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A Cor Da Cultura - Marco Conceitual
A Cor Da Cultura - Marco Conceitual
DO PROJETO
A COR DA CULTURA
POR
WNIA SANTANNA
Fevereiro, 2005
SUMRIO
Introduo ................................................................................ 03
Marco Conceitual ........................................................................ 06
Apresentao do projeto A cor da Cultura:
objetivos e parceiros ................................................................... 07
Teorias raciais e polticas de imigrao .......................................... 22
O que deve ser levado em conta para o trabalho de implementao dos
Kits e utilizao dos programas? ................................................... 31
Como os diferentes grupos que compem o movimento negro no Brasil
sero retratados nas sries? ........................................................ 37
Que outros produtos de TV existem no mercado e que podem
complementar conceitual e esteticamente o nosso kit de programas
quando este chegar nas escolas? .................................................. 42
Como sero compostas as equipes de produo do projeto? H alguma
preferncia por profissionais negros? Participao de todas as etnias?
Por que? ................................................................................... 44
Qual o vocabulrio a ser utilizado? ................................................ 46
Como tratar a questo da miscigenao racial? .............................. 55
Solidariedade e proximidade cultural com frica e a importncia da
histria do continente africano para a histria do Brasil ................... 57
Bibliografia Geral ........................................................................ 65
A COR DA CULTURA
Introduo
Desafio, esta a melhor expresso para definir a responsabilidade de elaborar um marco
conceitual capaz de orientar as inmeras iniciativas de produo udio-visual, recursos
pedaggicos capacitao de professores que compem o projeto a A Cor da
Cultura. Esse desafio se torna ainda mais expressivo quando nos dispomos a sugerir um
marco conceitual para a histria do negro Brasil. Em cinco sculos de histria, a
experincia de africanos e de seus descendentes foi sendo consolidada nos mais diversos
aspectos da sociedade brasileira. Genericamente, a aluso influncia africana na cultura
brasileira sempre ressaltada como uma das mais slidas demonstraes do quanto seria
impossvel falar de cultura brasileira sem mencionar as matrizes africanas que a compe.
Nessas situaes genricas, as aluses giram, tipicamente, em torno da contribuio da
cultura africana na msica, na lngua falada e escrita, na culinria, nas festas populares
celebradas desde os tempos coloniais, linguagem corporal e, especialmente, a existncia das
religies de matriz africana. Sem dvida, essas contribuies constituem uma slida
verdade, sendo no s citada como detalhadamente estudada h vrias geraes. No
entanto, para alm dessas referncias muitas outras, igualmente integrantes da cultura
nacional, receberam a influncia da larga presena numrica de afro-descendente no Brasil,
como tambm, da experincia singular da escravido que esse grupo experimentou por
mais de 350 anos.
Se nos colocarmos minimamente distantes das reas de influncia j consolidadas e nos
colocarmos receptivos a um outro conjunto de reas (e temticas), poderemos, ento, nos
dar conta do quo extensa e profunda foi, e continua sendo, a influncia da experincia
afro-descendente na sociedade brasileira na economia, na poltica, nos relacionamentos
sociais e, por exemplo, nas histrias das instituies brasileiras. Essa influncia marcante
por distintos aspectos, na economia, por exemplo, no h como negar o fato dos afrodescendentes terem sido, como escravos, o grupo que alavancou as impressionantes
fortunas agrrias no pas e que, por conseqncia, as habilitou posio de lideranas
3
10639? Qual a motivao para o projeto? O que ele responde?; Quais os limites e
potencialidades dos produtos do projeto diante dos desafios propostos pela lei? Para qual
pblico os programas e o KIT se destinam? (temas/enfoques/abordagens e fontes) O que
deve ser levado em conta para o trabalho de implementao dos Kits e utilizao dos
programas? Como a questo da educao deve ser abordada? Como forma de incluso
social? Qual a importncia/relevncia de utilizar a mdia televiso num projeto como esse?
Por que fazer programas de TV para tratar desta temtica? Que outros produtos de TV
existem no mercado e que podem complementar conceitual e esteticamente o nosso kit de
programas quando este chegar nas escolas? Como sero compostas as equipes de produo
do projeto? H alguma preferncia por profissionais negros? Participao de todas as
etnias? Por que? Como abordar a discusso sobre desigualdade x igualdade? Como abordar
a questo das polticas pblicas para grupos afro-descendentes? Como os diferentes grupos
que compem o movimento negro no Brasil sero retratados nas sries? Como trazer o
contexto da poca dos personagens retratados no programa Heris de todo Mundo? Como
abordar a questo da intolerncia religiosa? Como a questo da violncia deve ser
abordada?
As discusses sobre desigualdade racial e polticas pblicas de promoo da populao negra esto em
documento a parte: As desigualdades sociais entre brancos e afro-descendentes alguns argumentos
selecionados.
brancos. Enquanto entre estes ltimos de 39,3 em 100.000, a taxa de homicdios entre os
jovens negros de 68,4 por 100.000 ou seja, 74% superior! (Waiselfisz, 2004)
Pesquisa realizada por tcnicos do IPEA (2003) sobre o perfil do adolescente em conflito
com a lei cumprindo medida de privada em uma das 190 instituies existentes no pas
constatou que: 90% so do sexo masculino; 76% tm idade entre 16 e 18 anos; mais de
60% so negros; 51% no freqentavam a escola; e 49% no trabalhavam quando
cometeram o delito; 66% viviam em famlias consideradas extremamente pobres; 85,6%
eram usurios de drogas quando adentraram a instituio. (Silva e Gueresi, 2003)
A contundncia desses indicadores demonstra que a populao masculina negra e jovem
enfrenta um ambiente de violncia impar e que essa caracterstica tende, do ponto de vista
objetivo e subjetivo, a ter conseqncias imprevisveis s famlias negras em futuro muito
prximo. Por outro lado, e concluindo, o desperdcio de vidas nessa magnitude coloca
francamente em cheque todos os possveis investimentos em educao, sade e outros
direitos e benefcios sociais tidos como essenciais sustentao desta e das futuras
geraes.
MARCO CONCEITUAL
Reconhecer exige que se questionem relaes tnico-raciais baseadas em
preconceitos que desqualificam os negros e salientam esteretipos
depreciativos, palavras e atitudes que, velada ou explicitamente violentas,
expressam sentimentos de superioridade em relao aos negros, prprios de
uma sociedade hierrquica e desigual.
Reconhecer tambm valorizar, divulgar e respeitar os processos histricos
de resistncia negra desencadeados pelos africanos escravizados no Brasil e
por seus descendentes na contemporaneidade, desde as formas individuais
at as coletivas.
Reconhecer exige a valorizao e respeito s pessoas negras, sua
descendncia africana, sua cultura e histria. Significa buscar, compreender
seus valores e lutas, ser sensvel ao sofrimento causado por tantas formas de
desqualificao: apelidos depreciativos, brincadeiras, piadas de mau gosto
sugerindo incapacidade, ridicularizando seus traos fsicos, a textura de seus
cabelos, fazendo pouco das religies de raiz africana. Implica criar
condies para que os estudantes negros no sejam rejeitados em virtude da
cor da sua pele, menosprezados em virtude de seus antepassados terem sido
explorados como escravos, no sejam desencorajados de prosseguir estudos,
de estudar questes que dizem respeito comunidade negra.
Parecer elaborado pela Prof. Petronilha Beatriz Gonalves e Silva, membro do Conselho
Nacional de Educao para fundamentao das Diretrizes Curriculares Nacionais para a
Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura AfroBrasileira e Africana. Parecer aprovado pelo CNE, em maro de 2004.
10, da Canal Futura, alm dos inditos Heris de todo mundo e Mojub, que sero
exibidos tambm na Canal Futura e na TVE.
No Ao est prevista a produo de quatro episdios dedicados a retratar iniciativas
sociais afirmativas desenvolvidas por organizaes no-governamentais em todo o pas que
tenham a populao afro-descendente como pblico alvo prioritrio. Os Livros Animados
que incentiva a leitura junto ao pblico infantil ter dez edies, destacando escritores,
temticas afro-brasileiras e africanas e visibilidade de artistas negros em vrias reas da
interpretao produo literria, por exemplo.
O Programa Nota 10, voltado para metodologia de ensino e formao de educadores, ter
cinco edies. Neste caso, espera-se a exibir prticas pedaggicas exemplares bem como a
realizao de debate com educadores sobre histria e cultura afro-brasileira e problemas
relacionados discriminao racial no ambiente escolar.
Os Heris de todo Mundo ter 30 interprogramas, de 2 minutos de durao cada um, e ir
retratar a vida e a obra de homens e mulheres negros que se destacaram nas diferentes reas
do conhecimento no Brasil. E Finalmente, o programa Mojub, que se constituir de sete
documentrios sobre a religiosidade de matriz africana, a histria dos quilombos e de outros
valores da negritude presentes na cultura brasileira. No total, sero produzidos e veiculados,
em um ano, 56 programas.
O componente de formao de educadores inclui a produo de um Kit educativo e aes
de capacitao para 4 mil professores para sua utilizao em sala de aula. Neste
planejamento prev-se a distribuio de dois mil Kits do projeto A cor da Cultura para
escolas pblicas de ensino fundamental de sete estados da federao. Episdios
selecionados de cada um dos programas sero reunidos em fitas VHS que fazem parte do
Kit educativo do projeto que contar, ainda, livro para os professores com contedos
diversos, dicionrio de lnguas africanas, jogo educativo, entre outros recursos de fixao
de conhecimento sobre frica e sobre a populao afro-brasileira.
Alm disso, os contedos estaro disponibilizados em um site, que aprofundar os temas
tratados por meio de artigos, indicaes bibliogrficas e biografias. No seu conjunto, o
projeto a Cor da Cultura aposta na concepo multimdia e na formao distncia
para atingir pblicos distintos professores, crianas e adolescentes, comunicadores,
gestores de polticas pblicas, entre outros.
Para que pblico os programas e o KIT se destinam? (temas/enfoques/
abordagens e fontes).
Considerando a audincia do Canal Futura, TVE e do Programa Ao veiculado pela TV
Globo os programas que integram o projeto A Cor da Cultura esto destinados a um
pblico amplo e perfil bastante diverso. No entanto, para alm dessa diversidade,
possvel apontar uma caracterstica comum a esse pblico: o reduzido e fragmentado
Colonizao e escravido
A intensidade do trfico de escravos.
A presena negra no pas tem sua histria enraizada no passado escravista e ao fato de o
Brasil ter sido colonizado pela monarquia portuguesa detentora, durante substancial
perodo de tempo, do monoplio do trfico trans-atlntico de escravos. Esta posio
privilegiada no comrcio de escravos tem levado historiadores brasileiros e estrangeiros a
estimar que o Brasil foi, incontestavelmente, a principal colnia importadora de escravos
africanos. Entre os sculos XVI e XIX, os portos brasileiros teriam recebido
aproximadamente 3.600.000 escravos ou quatro entre cada dez africanos exportados para
o continente americano (Curtin, 1969) e (Florentino, 1995).
As culturas africanas no Brasil. O Brasil teve a contribuio de trs grupos culturais
africanos: os bantos, os sudaneses e os sudaneses islamizados. Entre os bantos,
destacam-se: os angolas, congos, cambindas, bengelas oriundos das regies de
Angola e Congo e moambiques da regio de Moambique. Entre os sudaneses,
destacam-se: os iorubas (nags) oriundos da Nigria; os damenanos (jejs)
oriundos do Daom, atual Benin; os fanto-axantis (minas) oriundos da Costa do Ouro,
atual Gana. Entre os sudaneses islamizados, destacam-se: os hauas oriundos da
regio norte da Nigria; os peuls (fulas) oriundos da regio norte da frica, abrangendo
das costas atlnticas ao lago Tchad e incluindo a regio da Guin Bissau; os mandingas
(mali) oriundos das regies acima da Serra Leoa; e os tapas (nup), tambm da regio
norte da Nigria. Distribudos por todo o pas, essa populao africana escravizada ir
transmitir e perpetuar seus valores culturais e viso de mundo sob diversas formas: da
religiosidade lngua, expressando a diversidade que, j no continente africano, marcava a
suas caractersticas tnico/culturais. (Cacciatore, 1977)
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A extenso da aplicao da Lei de 10 de julho de 1835 detalhada por Maria Helena Machado em , Em seu
artigo 1, a lei punia com pena mxima os escravos que matarem por qualquer maneira que seja, propinarem
veneno, ferirem gravemente ou fizerem outra ofensa fsica a seu senhor, sua mulher, a descendentes oi
ascendentes, que em sua companhia morarem, o administrador, feitor e s suas mulheres, que com eles
viverem (1987:65).
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Teorias raciais
Nos museus etnolgicos, institutos histricos, escolas de direito e medicina, a
discusso racial assume um papel central sendo rica a anlise de tais
estabelecimentos, de respostas alternativas apesar de contemporneas. A partir
deles possvel rever os diferentes trajetos que uma doutrina percorre.(Schwarcz,
1993:66)
Em O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil - 18701930, Schwarcz (1993) faz uma excelente incurso sobre a criao das primeiras
instituies cientficas do pas, o contedo terico/doutrinrio dos seus intelectuais mais
proeminentes, a influncia deste pensamento sobre o ordenamento scio-jurdico,
econmico e poltico em curso e como lograram, nesse conjunto de situaes, introduzir e
popularizar a noo de atraso, perigo e desqualificao da parcela negro-mestia que
compunha a grande massa da populao poca.
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Dado o momento, esta no foi uma experincia intelectual e poltica desprezvel em seu
contedo e conseqncias. Levada a cabo em um momento de crucial definio do destino
da nao fim do trabalho escravo e proclamao da Repblica esta experincia ter
conseqncias decisivas sobre o conjunto da populao afro-descendente tanto para sua
parcela j livre como para a parcela recm liberta com o advento da abolio. A bem da
verdade, deveramos dizer que as idias circulantes poca, e fortalecidas por seus
propagadores, tiveram, tambm, decisiva influncia sobre os destinos da populao branca
fosse a nacional ou a estrangeira, esta recm chegada na condio de imigrante.
Na atualidade, as pesquisas sobre a introduo das teorias raciais no Brasil do sculo XIX
no deixam de citar o incmodo dos intelectuais da poca em aceit-las como smbolos de
modernizao, progresso, e, ao mesmo tempo, serem forados a reconhecer que, na ntegra,
essas teorias no teriam chances de plena realizao. Adaptaes eram mais que
necessrias, constituam uma exigncia tanto poltica e como conceitual. Afinal, havia,
antes, uma realidade multifacetada e difcil a ser encarada: a composio tnico-racial de
uma sociedade marcada por quase quatro sculos de escravido; o histrico de maior
importador de escravos africanos; e o ttulo de ex-principal colnia de um imprio que,
tambm por quatro sculos, logrou manter o controle do trfico transatlntico. A pujana
colonial parecia, agora, cobrar o preo.
Eram muitos os argumentos negativos sobre esta sociedade marcada pela forte presena
africana e afro-miscigenada. Todos elaborados na Europa, todos preocupados em
demonstrar os limites sociais, morais, intelectuais dos povos que no lhe assemelhava o
ordenamento social, moral e intelectual. Todos os bons textos produzidos pelos homens
de cincias europeus eram frteis em afirmar que sociedades com o perfil tnico/racial
semelhante ao nosso estavam quase inevitavelmente fadadas ao atraso ou, no limite,
destinadas a um papel secundrio no quadro de evoluo de humanidade.
Em sntese, as formulaes contidas nas teorias evolucionistas do final do sculo XIX
fossem elas defendidas por argumentos de base Lamarcariana (Jean Lamark, 1744-1827),
com os pressupostos da hereditariedade das caractersticas adquiridas, ou Darwinistas
(Charles Darwin, 1809-1882), com a defesa do processo de seleo natural atravs de luta
pela existncia no s racionalizaram a superioridade das sociedades europias sobre
as populaes inferiores da frica, sia e Amrica Latina como criaram as bases para o
racismo cientfico com suas bvias e negativas conseqncias. Herdamos, ento, acepo
biologizada da organizao social e a perspectiva de seu desenvolvimento em uma escala
de evoluo que estabelecia, a priori, aos europeus e norte americanos brancos a posio de
guardies do progresso da humanidade.
A apropriao dessas idias no Brasil sofre inmeros percalos, sendo o mais expressivo
deles a rdua tarefa de justificar que apesar da hegemnica presena de negros e afrodescendentes o pas possua um futuro tanto promissor como capaz de assegurar um lugar
junto s naes emergentes. Enfim, esse debate ir, em grande medida, influenciar a
percepo nacional sobre o seu carter miscigenado e, tambm, a existncia de uma
democracia racial tipicamente brasileira.
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Entre os adultos de 25 a 44 anos as disparidades permanecem com a mesma magnitude e se agravam pelo
fato de estarmos considerando pessoas que deveriam estar atuando no mercado de trabalho. Nessa faixa etria,
15,7% dos homens afro-descendentes so analfabetos enquanto os homens brancos nessa condio so 5,2%.
A taxa de analfabetismo dos homens afro-descendentes trs vezes mais elevada. Entre as mulheres afrodescendentes, 12,1% e 4,1% das mulheres brancas so analfabetas. A taxa de analfabetismo das mulheres
afro-descendentes , igualmente, 3 vezes mais elevada. Esses e outros indicadores sociais da populao afrodescendente no Brasil foram extensivamente analisados em SantAnna (2003), Assimetrias raciais no Brasil
um alerta para a elaborao de polticas pblicas.
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O impacto destas disparidades educacionais so to intensas que este mesmo autor no se furtou a um
comentrio paralelo literalmente de p de pgina sobre as suas conseqncias alargadas. Henriques
informa que em um outro mdulo de pesquisa sobre desigualdade racial no Brasil, a equipe do IPEA j havia
identificado a seguinte situao: cerca de 55% do diferencial salarial entre brancos e afro-descendentes estaria
associado desigualdade educacional, sendo uma parte derivada da discriminao gerada no interior do
sistema educacional e outra parte da herana da discriminao educacional infligida s geraes dos pais dos
estudantes. (Henriques, 2001:26)
6
Os dados relativos educao/escolaridade citados no Relatrio de Desenvolvimento Humano Brasil e que
apresentam recorte tnico/racial tomaram como base sries disponibilizadas pelo IBGE Censo de 1960,
1970, 1980 e PNAD 1990.
7
Diante dessa performance no seria de estranhar que o acesso universidade fosse ainda mais restrito.
Somente 18% dos pretos e 23% dos pardos que completam o segundo grau apresentavam probabilidade de
chegar a universidade, frente a uma probabilidade de 43% dos brancos com o mesmo perfil de escolaridade
requerido para essa fase de formao. Alm dessas informaes, vale mencionar que em 1980, segundo o
mesmo grupo de pesquisadores, a probabilidade de uma criana brasileira entrar na escola era de 67%, nveis
possveis as crianas pretas e pardas apenas em 1990 ou seja, uma dcada depois.
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Apresentao realizada em So Paulo, em 29 de novembro de 2003. Nesta mesma oportunidade, contou-se
com as apresentaes da Dra. Maria Aparecida Bento e do Prof. Dr. Julio Csar de Souza Tavares.
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LOPES, Vera Lcia. Racismo, preconceito e discriminao procedimentos didticospedaggicos e as conquistas de novos comportamentos. In: KABENGELE. Munanga
(Org.). Superando o racismo na escola. Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de
Educao Fundamental, 2001. Pp. 184-200.
NASCIMENTO, Elisa Larkin (Org). A frica na escola brasileira Relatrio do 1o
Frum Estadual sobre o Ensino da Histria das Civilizaes Africanas na Escola Pblica
(Rio de Janeiro, junho-agosto de1991). Braslia: Senado Federal, 1991.
MOURA, Glria. O direito diferena In: KABENGELE. Munanga (Org.).
Superando o racismo na escola. Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao
Fundamental, 2001. Pp. 61-76.
OLIVEIRA, Iolanda (Org). Relaes raciais e educao: temas contemporneos.
Cadernos PENESB. Niteri: Editora da Universidade Federal Fluminense, 2002.
OLIVEIRA, IOLANDA. Desigualdades raciais construes da infncia e da juventude.
Niteri: Intertexto, 1999.
SILVA, Ana Clia. A desconstruo da discriminao no livro didtico In:
KABENGELE. Munanga (Org.). Superando o racismo na escola. Braslia: Ministrio da
Educao, Secretaria de Educao Fundamental, 2001. Pp. 152-168.
SILVA, Petronilha Beatriz G. Aprendizagem e ensino das africanidades brasileiras. In:
KABENGELE. Munanga (Org.). Superando o racismo na escola. Braslia: Ministrio da
Educao, Secretaria de Educao Fundamental, 2001. Pp. 151-168.
THEODORO, Helena. Buscando caminhos nas tradies. In: KABENGELE.
Munanga (Org.). Superando o racismo na escola. Braslia: Ministrio da Educao,
Secretaria de Educao Fundamental, 2001. Pp. 61-76.
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Qualidades positivas
Qualidades positivas
Amigo
Simptico
Estudioso
Inteligente
Bonito
Rico
Qualidades negativas
Qualidades negativas
Burro
Feio
Porco
Grande Ladro
Pequeno Ladro
(%)
95,0
81,4
85,4
92,2
Preferncia por
Negros
Feio
Burro
Faxineiro
Cozinheiro
(%)
90,3
82,1
84,4
84,4
34
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Para a histria das aes e concepes do movimento negro neste perodo ver Andrews (1998), Hanchard
(2001) e Cardoso (2002).
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Alis, a histria de criao do Movimento Negro Unificado (MNU) a mais influente organizao nacional
da comunidade negra no final dos anos 70 e incio dos anos 80 tem origem em dois fatos relacionados
discriminao e violncia policial ocorridos na cidade de So Paulo, no ano de 1978. O primeiro caso
envolveu um grupo de atletas impedido de ingressar em um prestigiado clube da cidade de So Paulo o
Clube de Tiet. O outro episdio, mais grave e tambm ocorrido quela poca foi a morte do um jovem negro,
Robson Silveira da Luz. Ele, ajudante na barraca de um feirante portugus, teria estabelecido um namoro
com a filha do patro e esse, em seguida, o teria acusado de um furto na barraca. Preso em uma delegacia,
esse jovem teria sido torturado em suas dependncias. O laudo pericial iria comprovar a prtica de tortura,
inclusive os esbagaamento do saco escrotal.
Esses fatos levaram a organizao da maior demonstrao pblica contra a discriminao racial: um ato
pblico, com aproximadamente 3.000, pessoas nas escadarias do Teatro Municipal de So Paulo, no dia 7 de
julho de 1978, e contou tanto com a participao de representantes de outros estados do pas como de
mones de apoio iniciativa.
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Este esforo coletivo tem produzido efetivo avano em relao visibilidade do quadro de
excluso social, econmica e poltica da populao negra. A Constituio e a elaborao de
instrumentos para lidar com esse problema podem ser consideradas como parte de uma
estratgia, cujo objetivo central expor a inconsistncia da chamada democracia racial
brasileira.
Em relao ao fortalecimento institucional na esfera governamental, a criao de conselhos
municipais e estaduais de defesa e promoo da populao negra, bem como o
estabelecimento de grupos de trabalho de carter similar constitui exemplos da visibilidade
e da necessidade de tratamento, por parte do Estado, dos problemas que afligem a
populao afro-brasileira. Silva Jr. (1997) cita pesquisa realizada pelo CEERT sobre esse
crescente reconhecimento pblico. Examinando as 27 Constituies Estaduais, as 26 Leis
Orgnicas das Capitais e respectivas legislaes antidiscriminatrias adotadas aps 1988, o
cenrio indica, nas palavras de Silva Jr., "uma alentadora institucionalizao de parte
considervel das demandas colocadas pela militncia, com destaque para a temtica da
educao".
por este caminho que vimos surgir, tambm na ltima dcada, espaos institucionais no
mbito federal tais como: Fundao Cultural Palmares (1988) que, vinculada ao Ministrio
da Cultura, tem atuado nos processos de regularizao das reas remanescentes de
quilombos e, recentemente, no apoio a projetos de capacitao e gerao de renda que
visam fortalecer as experincias pedaggicas demonstrativas de carter cultural; Grupo de
Trabalho para a Discriminao no Emprego e na Ocupao (1996) que, no mbito do
Ministrio de Trabalho, possui uma comisso tripartite encarregada de definir programa de
combate ao racismo nas relaes de trabalho, de acordo com os princpios da Conveno
111 da Organizao Internacional do Trabalho; Grupo de Trabalho Interministerial para
Valorizao da Populao Negra (1996), com o objetivo de sugerir polticas pblicas de
ao e valorizao da populao negra; e, por fim, o que bastante relevante na
constituio das polticas voltadas para a populao afro-descendente no Brasil, o Programa
Nacional dos Direitos Humanos, onde so propostas diversas aes de curto, mdio e longo
prazo, incluindo a formulao de "polticas compensatrias que promovam social e
economicamente a populao negra".
Deste modo, vemos que uma srie de iniciativas voltadas para a populao afrodescendente vem sendo adotada pelos poderes constitudos e pela sociedade civil. Estas
articulaes, por sua vez, so muito importantes, tanto pelo aspecto da visibilidade que
conferem questo negra no Brasil, quanto pelo fato de serem aes demonstrativas muito
significativas, apontando para a possibilidade de interveno pblica na constituio de
polticas. Contudo, apesar da importncia das atuais iniciativas do campo governamental,
necessrio comentar a postura do atual governo frente a essa questo. No fosse por muitos
outros motivos, o debate sobre a adoo das polticas de ao afirmativa, em si, j seria
mais do que suficiente.
(*) Este artigo foi originalmente publicado em: Observatrio da Cidadania Social Watch
Iniciativa Internacional de Monitoramento das Conferncias de Copenhague e Beijing.
IBASE/Instituto do Terceiro Mundo, Rio de Janeiro, n.2, p. 111-120, 1998.
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segregacionista da frica do Sul, findo somente nos anos 90 do sculo XX. Tambm sobre
o regime do apartheid temos o belssimo Dry White Season (1989), de Euzhan Palcy
primeira cineasta negra a dirigir um filme em Hollyhood com Marlon Brando, que, em
solidariedade aos negros sul-africanos decidiu no cobrar nenhuma remunerao por
participao no filme.
Enfim, como sugesto udio-visual, sugesto de ampliar o acervo das videotecas parece ser
o caminho mais vivel e de curto prazo para a introduo dos assuntos que se prope
apresentar o projeto A Cor da Cultura.
Vdeografia e cinematografia sugerida pela escritora Heloisa Pires Lima
A Revolta do Vdeo Tape Rogrio Moura (Brasil);
Abolio Zzimo Bulbul (Brasil)
Aruanda Linduarte Noronha (Brasil)
Assalto ao Trem Pagador Roberto Farias (Brasil)
Cafund Joel Yamaji (Brasil)
Candombe Rafael Deugnio (Uruguai)
Carolina- Jferson De
Ceclia - Humberto Sols (Cuba)
Chico Rei - Andr Reis Martins (Brasil)
Faa a Coisa Certa- Spike Lee (EUA)
Famlia Alcntara - Daniel Santiago (Brasil)
Filhas do Vento - Joel Zito Arajo (Brasil)
Ganga Zumba - Carlos Diegues (Brasil)
Gnesis - Jefferson De (Brasil)
Geraldo Filme - Carlos Cortiz (Brasil)
Kirikou e a Feiticeira - Michel Ocelot (Frana)
La ultima Cena - Toms Gutirrez (Cuba)
Little Senegal - Rachid Bouchareb (Alg./Fr./Al.)
Minoria Absoluta - Arthur Autran (Brasil)
O menino, a favela e as tampas de panela- Cao Hamburger (Brasil)
O Rito de Ismael Ivo - Ari Candido (Brasil)
Redeno de Ogun - Moira Toledo (Brasil)
Rio 40 Graus - Nelson Pereira S. (Brasil)
Rio Zona Norte - Nelson Pereira S. (Brasil)
Ritmo NAngola - Antnio Ole (Angola)
Um reino Xingu - Helena Tassara (Brasil)
Vista Minha Pele - Joel Zito Arajo (Brasil)
Wild Style - Fab 5 Freddy (EUA)
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A esse respeito ver arquivo Indstria de Comunicao e Entretenimento, uma sntese da Pr-Conferncia
sobre o Novo Papel da Indstria de Comunicao e Entretenimento (Fortaleza, outubro, 2000), organizada
pela Fundao Cultural Palmares (Ministrio da Comunicao) como parte do processo de participao da
sociedade brasileira na III Conferncia Mundial contra o Racismo, a Discriminao Racial, a Xenofobia e
Formas Correlatas de Intolerncia (Durban, frica do Sul, 2001).
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empresas brasileiras ainda ficam devendo em alguns quesitos. Diversidade dos funcionrios
um deles. Uma outra pesquisa do Instituto Ethos identificou que apenas 6% dos
funcionrios so No brancos.
De fato, o debate sobre responsabilidade social das empresas e elevao do status social e
poltico das prticas do voluntariado precisam, digamos, marcar um encontro com a luta
histrica das organizaes do movimento negro contra o racismo e a discriminao racial,
precisam, igualmente. Marcar um encontro com os instrumentos nacionais e internacionais
de proteo e promoo dos direitos. Isso para assentar as suas prticas para alm do
atendimento s necessidades das pessoas em situao de privao ou em condio de
fragilidade social envolvendo-as em uma perspectiva que afirma os direito dessas pessoas
usufruir dos bens produzidos pela sociedade crescimento das empresas inclusive.
Neste sentido, seria de grande valor pedaggico que, no mbito do projeto A Cor da
Cultura, fosse relacionada a composio tnico/racial em todos os componentes do
projeto produo udio-visual, produo do Kit e mobilizadores encarregados das aes
de capacitao dos professores.
Viva a diferena! (*)
Porque a diversidade do capital humano pode tornar as empresas mais criativas,
competitiva e poderosas.
Por Cludia Vassallo
Uma recente pesquisa feita pela Society for Human Resource Management, entidade
americana ligada rea de recursos humanos, mostra que 63% dos executivos das 500
maiores empresas dos Estados Unidos encaram a diversidade como um caminho para a
concepo de um ambiente de trabalho mais criativo. E 60% deles a vem como uma forma
de atrair os melhores talentos do mercado. O indiano C.K. Prahalad, professor de estratgia
corporativa na Michigan Business School e um dos mais renomados tericos da
administrao moderna, coloca a gesto da diversidade racial, sexual, cultural e
intelectual como um dos grandes desafios empresariais do novo milnio. Toda empresa
ter de repensar a natureza de suas competncias essenciais e adquirir novas competncias
que iro moldar o seu futuro, diz Prahalad.
No basta atrair gente diferente. Primeiro, preciso dar algum poder a ela, fazer com que
a diferena seja respeitada, incentivada e exercitada que seja vista, enfim, como uma
espcie de balo de oxignio para o negcio. Depois, necessrio fazer com que o produto
da diversidade convirja em prol dos objetivos e da viso da empresa. S que vencer essa
etapa alcanara, segundo Prahalad, as competncias necessrias para entender os novos
padres de mercado, a evoluo tecnolgica, a convergncia cada vez maior entre os
setores da economia.
(*) Matria de capa da Revista Exame, O poder da diferena, de 18 de setembro de
2000.
45
46
48
Desde ento, e a exceo dos censos realizados em 1900 e 1920 e 1970, TODOS os
levantamentos censitrios nacionais tm includo perguntas referentes cor e etnia da
populao brasileira.14 Em 1872 foram utilizadas, alm das classificaes livre e escravo,
as seguintes classificaes de cor/etnia: branco, preto, pardo e caboclo. No caso da
populao cabocla, esta inclua os indgenas e seus descendentes. Para uma populao
recenseada de 9.930.478 habitantes, foram identificados 38,1% de brancos, 19,1% de
pretos, 38,3% de pardos e 3,9% de caboclos. Ou seja, do ponto de vista numrico uma
populao no-branca significativamente maior. Entre a populao classificada como
13
14
49
Essas informaes sobre o fato de, durante a escravido, a realidade de cativeiro se estender tambm aos
pardos tanto quanto os indicadores de fragilidade social que atinge a populao auto-declarada parda
reforam os argumentos que nas anlises sociais e econmicas sobre os afro-descendentes agrupem-se os dois
grupos pretos e pardos.
50
Total
9.930.478
14.334.215
17.438.434
30.635.605
41.236.315
51.944.397
70.191.370
93.139.070
119.011.052
146.815.791
169.799.170
Branca
Cor/Raa
Parda (1)
Amarela
Mestia (2)
Preta
3.787.289
6.302.198
26.171.778
32.027.661
42.838.639
64.540.467
75.704.924
90.647.461
1.954.452
2.097.426
6.035.869
5.692.657
6.116.848
7.046.906
7.335.139
10.402.450
3.801.782
4.638.795
8.744.365
13.786.742
20.706.431
46.233.531
62.316.060
66.016.783
242.320
282.848
482.848
482.848
630.659
866.972
Cabocla Ignorada
(3)
Indgena
(4)
386.955
1.295.795
41.983
108.255
46.604
517.897
294.131
534.878
701.462 1.164.042
Tabela 2
Populao residente por cor/raa, segundo todos os censos 1872-2000 (em%)
Ano
1872
1890
1900
1920
1940
1950
1960
1980
1991
2000
Branca
Total
100
100
100
100
100
100
100
100
100
100
Cor/Raa
Parda (1) Amarela
Mestia
(2)
Preta
38,1
44,0
19,1
14,6
38,3
32,4
63,5
61,7
61,0
54,2
51,6
53,4
14,6
11,0
8,7
5,9
5,0
6,1
21,2
26,5
29,5
38,8
42,4
38,9
Cabocla Ignorada
(3)
Indgena
(4)
3,9
9,0
-
0,6
0,6
0,7
0,6
0,4
0,5
0,2
0,4
0,1
0,1
0,1
0,4
0,4
0,7
51
Quanto aos critrios utilizados pelo IBGE para colher informaes relativas cor/etnia da
populao brasileira essa feita pela formulao da seguinte pergunta: Qual a sua
cor/raa?. A essa pergunta apresenta-se cinco opes de resposta: branca, preta, parda,
amarela e indgena. As pessoas recenseadas devem, ento, se auto-declarar/autoidentificar no podendo o entrevistado preencher, segundo a sua percepo, a cor/raa
do entrevistado.
Todas as publicaes do IBGE divulgando os seus levantamentos nacionais primam por ter
uma sesso especificamente destinada a esclarecer os conceitos e as classificaes
utilizadas, alm de outras notas tcnicas relevantes. No que diz respeito classificao de
cor/raa menciona-se o seguinte: Cor Considera-se as seguintes alternativas para a
investigao da caracterstica Cor: branca, preta, parda (incluindo-se nesse grupo as
pessoas que se declaram mulata, cabocla, mameluca ou cafusa), amarela
(compreendendo-se neste grupo as pessoas que se declararam amarela) e indgena.
Assim, fica claro que as instrues repassadas aos entrevistadores dos Censos so
direcionada a considerar o principio de auto-declarao dos entrevistados cotejando-as com
as cinco classificaes disponveis no questionrio que compreende o levantamento.
Em recente trabalho realizado pelo Instituto de Pesquisa Econmica e Aplicada (IPEA),
Desigualdades Raciais no Brasil Um Balano da Interveno Governamental, a
equipe responsvel por sua elaborao empenhou-se em destacar que o recorte tnico/racial
apresentado branco e negro, agregando essa ltima classificao o conjunto de pessoas
que se auto-declararam pretas ou pardas tem correspondncia com as classificaes
utilizadas pelo IBGE nos levantamentos censitrios e pesquisas domiciliares realizadas
anualmente. Alm disso, a equipe esclarece que as classificaes utilizadas pelo IBGE
branco, preto, pardo, amarelo e indgena foram colocadas a prova por esse mesmo
instituto, em 1998, durante a realizao de sua Pesquisa Mensal de Emprego (PME).
Nessa oportunidade, o IBGE incluiu pergunta sobre cor e raa com liberdade total para a
resposta. Ou seja, sem a apresentao de suas classificaes clssicas branco, preto,
pardo, amarelo e indgena. O resultado obtido foi que no s a maioria das pessoas se
definiu utilizando as cinco categorias classicamente adotadas pelo IBGE, como as que no
o fizeram mencionaram designaes passveis de serem perfeitamente enquadradas
nessas categorias.
Indo mais alm, a equipe do IPEA ir discorrer sobre a experincia registrada junto
Pesquisa Nacional de Demografia e Sade (1996). Na citada investigao tal como no
caso da PME, conduzida pelo IBGE havia alm da possibilidade do entrevistado autodeclarar a sua origem tnico/racial como tambm o registro por parte dos entrevistadores
sobre esse aspecto. O resultado final da experincia logrou como resultado o fato de haver
89% de concordncia entre as informaes fornecidas pelos entrevistados e a avaliao
feita pelos entrevistadores. Nos casos em que no houve concordncia, os entrevistadores
52
16
Mais adiante teremos a oportunidade de detalhar um pouco mais os resultados obtidos na Pesquisa Mensal
de Emprego (PME), em 1998.
17
A iniciativa levada a cabo em 1976 diz respeito ao suplemento da PNAD sobre Mobilidade e Cor e segundo
a justificativa apresentada para sua realizao pretendia aprimorar a investigao sobre cor das pessoas.
18
Do ponto de vista metodolgico, para a comparao elaborada, Petruccelli esclarece que foi selecionado
da PNAD [1976] o subconjunto de informaes compatvel para ser comparado, mantendo ambas pesquisas a
sua representatividade inter-regional. (Petruccelli, 2000:19)
53
PME/98
PNAD/76
54,24
20,89
10,40
4,26
3,14
2,92
1,11
49,45
24,80
8,47
5,61
0,10
2,75
1,53
19
Alm disso, esclarece o autor, a lista de nomes mencionadas inclui uma ampla maioria de variaes
bsicas que podem ser agrupadas sem temor de impugnar a variabilidade encontrada. Esses seriam os casos,
por exemplo, do moreno claro, branca morena, branca morena clara e que podem, do ponto de vista
tcnico, ser agrupadas dentro de uma categoria conceptual que expresse a mesma identificao em relao
cor do entrevistado Petruccelli esclarece que para a cor branca gerou o aparecimento de 16 denominaes.
Segundo o autor, essa variao parece remeter a uma diferenciao hierrquica com o branco puro.
(Petruccelli, 2000:19)
54
8. Mulata
9. Clara
10. Morena escura
11. Escura
12. Indgena
0,81
0,78
0,45
0,38
0,13
1,24
1,50
0,54
1,08
-
mais elevado do que o de mulheres europias. Em que pese a extensa legislao voltada a
normatizao das relaes afetivo-sexuais dos colonos europeus com as populaes
indgena e africana essas prticas jamais foram eliminadas e, no raro, constituram objeto
de tenso e negociao no cotidiano da sociedade colonial.
Investigao recente (2000-2001) coordenada pelo geneticista Sergio Danilo Pena. Da
Universidade Federal de Minas Gerais, sobre o perfil de miscigenao da sociedade
brasileira ganhou grande espao na mdia e junto literatura especializada. Analisando o
DNA de brasileiros brancos contatou-se que a maioria das linhagens paternas dessa parcela
da populao tem origem europia e que 60% das linhagens maternas so amerndias ou
africanas.
Em suas investigaes Pena colheu amostras de DNA da populao de quatro regies do
pas Norte, Nordeste, Sudeste e Sul e as analisou com base no cromossomo Y (200
pessoas voluntrias) e no DNA miticondrial (247 pessoas voluntrias) para estabelecer,
respectivamente, as linhagens paternas e maternas.
Como nos ensina a biologia, o cromossomo (Y) no sofre recombinao gentica ("troca"
de pedaos com outros cromossomos) e transmitido para a prxima gerao em "blocos"
de genes os hapltipos. Fenmeno semelhante acontece com o DNA existente nas
mitocndrias das clulas maternas. As mitocndrias so organelas presentes no citoplasma
da clula, responsveis pela produo de energia utilizada nas reaes qumicas. Durante a
fecundao, as mitocndrias paternas degeneram-se, de modo que o DNA presente provm
exclusivamente da me, ou seja, tambm so hapltipos, pois so transmitidos "inalterados"
para a prxima gerao.
A resposta pergunta sobre como tratar a questo da miscigenao resulta importante
porque sobre ela que, na essncia, recai a interpretao de ser o Brasil, desde a sua
origem, um pas sem uma rgida normatizao dos padres afetivos-sexuais. A obra clssica
de Gilberto Freire, Casa Grande e Senzala ir se debruar sobre o perfil de famlia
patriarcal rural, escravista e poligmica em larga medida constituda pelas
circunstncias determinadas pelo perfil de colonizao empreendido e possvel a partir
do sculo XVI. Constitui uma interpretao ps-fato. No entanto, esse ps-fato tem origens
legais e econmicas nada desprezveis como, por exemplo, a desumanizao e
escravizao de milhes de africanos e seus descendentes.
Enfim, a miscigenao resultado de um perfil de colonizao: muitos homens brancos;
poucas mulheres brancas; poucas mulheres negras, mas em situao legal de subordinao
(escravizadas) em relao aos homens brancos (senhores); e muitos homens negros na
posio de grupo controlado pelo arcabouo legal da escravido ou seja, com uma funo
de produo definida que no inclua a reproduo de seu grupo tnico-cultural.
Muitos trabalhos acadmicos recentes tm ressaltado o fato dos escravos terem sido
capazes de constituir famlias, de criar espaos de autonomia econmica, de responder ao
controle social e a violncia do cativeiro. Essas investigaes pretendem colocar-se em uma
posio intermediria entre a produo acadmica que concebeu a escravido em sua face
de benignidade despontando, neste caso, as obras de Gilberto Freire com a defesa dos
56
aspectos patriarcal e paternalista das relaes entre senhores e escravos; e os estudos que
contestaram essa interpretao, ressaltando o fato da escravido ter atuado na
despersonalizao, coisificao e desumanizao dos sujeitos escravizados e, portanto, sob
uma ordenao particularmente violenta e de controle da escravaria. Esses trabalhos
acadmicos recentes buscam fugir do que denominam polarizao boa escravido
versus m escravido dos estudos sobre a escravido no Brasil, abrindo para melhor
compreender o carter complexo das relaes sociais entre senhores e escravos.
Toda sorte, em que pese o valor de todas essas leituras e re-leituras o fato que o perfil
demogrfico do Brasil colonial, as concepes de casamento e sexualidade da poca, o
arcabouo ideolgico que amparou o estatuto da escravido e as caractersticas histricas e
culturais ibricas so fatores que, de forma muito particular e complexa, explicam o perfil
de miscigenao empreendido no Brasil. E neste conjunto de fatores no h como negar
que o perfil demogrfico do Brasil colonial, com uma massa expressiva de africanos, tem
forte impacto nas caractersticas desta miscigenao.
58
59
oito embaixadas no continente africano, entre janeiro e julho de 1961, fato que constituiu
uma das etapas essenciais do estabelecimento de relaes com a frica.
No entanto, a partir de 1964, ano que corresponde derrubada do governo civil de Joo
Goulart, que o Brasil por um fim provisrio ao desenvolvimento de sua poltica africana.
Ser somente em 1972 que o pas reconsidera a frica, enviando inclusive em misso
oficial o ento Ministro das Relaes Exteriores, Mario Gibson Barbosa.
No decorrer dessa misso, qualificada como histrica, o chanceler brasileiro visitou nove
pases africanos Costa do Marfim, Senegal, Nigria, Camares, Gana, Togo, Zaire, Benin
e Gabo. Esta viagem, que tinha como objetivo principal promover a imagem do Brasil e
desenvolver um dilogo produtivo com esses pases, ser pautada pela assinatura de
diversos acordos de cooperao tcnica, cultural e comercial tambm de um acordo geral de
cooperao com o Zaire.
Aps esse primeiro contato, as relaes entre o Brasil e a frica se alargam, conhecendo
uma intensificao e evoluo favorveis, sobretudo a partir de 1974, quando se conhece a
primeira tomada de posio pblica do Brasil de condenao do apartheid, do colonialismo
e de todas as formas de discriminao racial (comunicando conjunto assinado em janeiro,
desse ano, no Rio de Janeiro, pelos Ministros das Relaes Exteriores do Brasil e da
Nigria).
O ano de 1974 ser igualmente marcado pelo discurso do Presidente Geisel, recomendando
a adoo do pragmatismo ecumnico e responsvel, abstraindo assim todo dogmatismo
ideolgico. Esta orientao geral que deve permitir economia nacional prosseguir sua
expanso, ao se voltar para novos mercados, explica o reconhecimento do governo popular
da Guin Bissau, fato que acelerar a aproximao com a frica, da mesma forma que o
reconhecimento dos governos de Angola e Moambique em 1975.
De modo geral, o grau de intensificao das relaes Brasil-frica no mais diminuiu
depois de 1975, como o demonstraram as numerosas misses africanas de todos os
horizontes ideolgicos que no cessam de chegar a Braslia. O reconhecimento do
Zimbabwe pelo Brasil nica nao sul-americana convidada para a festa de
independncia zimbabweana , o apoio brasileiro luta de libertao da Nambia atravs
dos numerosos contatos com a SWAPO de Sam Nujoma, e as boas relaes com os paises
rabes da frica mediterrnea, as quais distanciaram o Brasil cada vez mais de Israel,
demonstram o progressos da diplomacia brasileira.
Extrado do artigo Brasil-frica: convergncia para uma cooperao privilegiada.
Estudos Afro-asiticos, No 4 (Rio de Janeiro: Centro de Estudos Afro-Asiticos CEAA,
1980), p-5-19.
60
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