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Conceito de Cidade No Séc XXI
Conceito de Cidade No Séc XXI
Rio de Janeiro
2007
A663
____________________________________________
Profa. Dra. Denise B. Pinheiro Machado Orientadora
PROURB-FAU-UFRJ
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Profa. Dra. Lcia Maria S Antunes Costa
PROURB-FAU-UFRJ
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Profa. Dra. Rosngela Lunardelli Cavallazzi
PROURB-FAU-UFRJ
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Profa. Dra. Ana Clara Torres Ribeiro
IPPUR-FAU-UFRJ
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Prof. Dr. Aristides Ledesma Alonso
UERJ-FACHA
Rio de Janeiro
2007
AGRADECIMENTOS
Profa. Dra.Denise B. Pinheiro Machado, pela orientao e acolhida generosas. Por suscitar
e incentivar o esprito de investigao e pesquisa. Por sua incansvel determinao em
transformar, cada vez mais, o PROURB num plo de excelncia em Urbanismo.
Ao Dr. MD Magno, autor da teoria que possibilitou a elaborao desta tese, e que nos serve
de ferramenta para entendimento do mundo contemporneo.
profa. Dra.Rachel Coutinho Marques da Silva, pelas excelentes aulas de cidade
contempornea, pelo contato produtivo e acolhedor no decorrer do curso, e por ter participado
da banca de qualificao desta tese.
profa. Dra. Lcia Maria S Antunes Costa, pelas preciosas contribuies diretas e indiretas
a esta tese, por ter participado da banca de qualificao, e por apoiar descobertas de novos
conhecimentos nos alunos e pesquisadores.
A todos os professores e funcionrios do PROURB, que formam esta comunidade de estudo e
pesquisa, da qual tenho satisfao de fazer parte.
profa. Dra. Adriana talo, in memoriam, por ter delicadamente se disponibilizado a ser
interlocutora desta tese, pela participao na banca de qualificao, e por seu auxlio como
especialista em filosofia. Pela lembrana da voz grave, o olhar atento e o sorriso esclarecedor.
Ao prof. Dr. Aristides Alonso, porto amigo, colaborador e interlocutor desta e de outras teses.
Ao prof. Dr. Potiguara Mendes da Silveira Jr., que, com sua amizade incansvel, muito me
incentivou a cumprir prazos e cronograma desta tese.
Ao prof. Dr. Pedro Daluz Moreira, pela inesgotvel gentileza na parceria deste curso, pela
interlocuo e companheirismo nas questes urbansticas.
profa. Dra. Nelma Medeiros e profa. Patrcia Netto pela colaborao e interlocuo nesta
tese.
Ao grupo Novamente, pela escuta de minhas questes da tese.
Ao Dr. Srgio Lamaro, pela reviso de textos.
Ao Sr. Octvio Fernandes de Araujo, meu pai, por tudo e pelos incentivo e apoio
permanentes.
Ao Sr. Carlos Fernandes de Araujo, por sua compreenso quanto a minha necessidade de
concentrao para finalizar esta tese.
A Jos Augusto Dantas, pelo estmulo.
Isadora e Manoela Azevedo de Araujo Dantas, pelo incentivo, e por compreenderem que os
verdadeiros vnculos so construdos a cada dia.
RESUMO
ARAUJO, Rosane Azevedo de. A Cidade Sou Eu?: O Urbanismo do Sculo XXI. Rio de
Janeiro, 2007. Tese (Doutorado em Urbanismo) Programa de Ps-Graduao em
Urbanismo, Faculdade de Arquitetura e Urbanismo, Universidade Federal do Rio de Janeiro,
Rio de Janeiro, 2007.
Atualmente, existem tantos novos conceitos de Cidade quanto novos parmetros para analislos. Dadas a permeabilidade e a diluio das fronteiras decorrentes da difuso tecnolgica
ocorrida nas ltimas dcadas, podemos afirmar que todo cidado agora um cosmopolita, e
que o urbanismo se tornou o Orbanismo, pois, potencialmente, o mundo nossa cidade. Este
trabalho toma as articulaes tericas da Nova Psicanlise e aplica ao Urbanismo no intuito
de desenvolver a hiptese de que no h distncia que permita circunscrever separadamente
Eu e Cidade, pois o processo de exploso semntica e conceitual da idia de cidade
correlato ao de descentralizao e fragmentao da noo de eu. O trabalho resenha conceitos
de cidade trazidos por vrios autores da segunda metade do sc. XX; apresenta algumas
variaes do conceito de Eu desde Descartes at sua confluncia na noo de Rede; e aplica
os raciocnios de plo, foco e franja para concluir apontando um conceito de cidade
abrangido, em ultima instncia, pelo conceito de Eu = Pessoa da Nova Psicanlise. A cidade
que cada um co-extensiva a seu modo urbano de insero no mundo.
ABSTRACT
ARAUJO, Rosane Azevedo de. The City is Me?: The Twenty First Century Urbanism. Rio
de Janeiro, 2007. Thesis (Doctorate in Urbanism) Programa de Ps-Graduao em
Urbanismo, Faculdade de Arquitetura e Urbanismo, Universidade Federal do Rio de Janeiro,
Rio de Janeiro, 2007.
We have nowadays as many new concepts of City as many parameters to analyse them. Given
the permeability and the dissolution of boundaries due to the technological diffusion of the
last decades, we can say that every citizen is now a cosmopolitan, and that Urbanism became
Orbanism. This can be said because the world is potentially our city. The present thesis
applies some conceptions of New Psychoanalysis to Urbanism in order to develop the
hypothesis: there is no longer a distance between Me and the City. The semantical and the
conceptual explosions of the citys idea correspond to the decentralization and fragmentation
of the notion of Me. This thesis reports the citys conceptions of many authors; displays some
variations of the conception of Me since Descartes until its confluence to the notion of
Network; and applies the reasoning of pole, focus and fringe to point towards a conception of
City embraced by New Psychoanalysis proposition Me = Person. The city each one is is
co-extensive to ones own urban way of insertion in the world.
SUMRIO
INTRODUO, 11
1 SOBRE CONCEITO, 27
1.1 O conceito de Cidade, 32
1.2 A cidade, 34
2 RECONCEITUANDO A CIDADE, 37
2.1 A cidade informacional, 39
2.2 A videocidade, 44
2.3 A metpole, 45
2.4 As megacidades, 46
2.5 A cidade global, 47
2.6 A cibercidade, 47
2.7 A e-topia, 48
2.8 A cidade nodal, 51
2.9 A cidade dos Bits, 53
2.10 A ecstacity, 66
2.11 Outros conceitos de cidade, 72
3 O URBANISMO EM ESTADO FLUIDO, 75
3.1 Breve introduo topologia, 77
3.2 Uma forma que cria sua mutao permanente, 80
3.3 O Orbanismo do sculo XXI, 85
4 RECONCEITUANDO EU, 89
4.1 Ren Descartes, 90
4.1.1 Filosofia cartesiana e a questo do fundamento, 90
4.1.2 Sujeito como fundamento: Eu-substncia, 91
4.1.3 Sujeito como conscincia em primeira pessoa, 93
4.1.4 Sujeito da reflexo, 94
4.1.5 O Eu cartesiano: Eu-sujeito, 95
4.2 Emmanuel Kant, 96
4.2.1 A revoluo copernicana e o projeto crtico, 97
10
11
INTRODUO
H que definir um novo urbanismo, que no se fundar na fantasia gmea
da ordem e da onipotncia. O novo urbanismo colocar em cena a incerteza
(...) Um urbanismo capaz de reinventar o espao psicolgico (...) Dado que
est fora de controle, o urbano vai converter-se em um novo campo para a
imaginao. Este urbanismo redefinido no ser apenas uma profisso, mas
uma maneira de pensar, cuja ideologia consistir na aceitao do que existe.
(KOOLHAAS, 2002: 6)
Este trabalho tem como objetivo apresentar um novo conceito de cidade. Ao tomar
como tema a hiptese A cidade sou eu, partimos da polissemia do conceito de cidade, que
hoje evidenciada por vrios autores. Portanto, no fazemos seno nos filiar s vrias posies
tericas que decidiram enfrentar o desafio de repensar o Urbanismo de modo coerente com o
risco, a incerteza, mas igualmente com as potencialidades que caracterizam nossa poca.
Para tanto, aplicaremos uma teoria psicanaltica ao Urbanismo para definir esse novo
conceito de cidade. Como sabemos, os campos de conhecimento j no so concebidos sob
fronteiras1, e mais, a prtica de fazer passagem do mtodo de uma disciplina para outro
metabase antiga e representa uma histria de sucesso na produo intelectual2. O que nos
interessa que, contemporaneamente, dada a permeabilidade dos saberes, possvel fazer a
psicanlise explicar o urbanismo e fazer com que o urbanismo explique nossa poca.
Inclumos em nosso trabalho resultados das pesquisas de diversos pensadores do
campo do urbanismo (ou que contribuem indiretamente para ele) tanto para mostrar o
deslizamento conceitual sofrido pela cidade, quanto para evidenciar que compartilhamos do
estado inquiridor que configura a atualidade. Quando inclumos pensadores dos campos da
filosofia, biologia, cincia da computao, psicanlise, fsica, etc., tivemos a inteno de tanto
mostrar o deslizamento tambm sofrido pelo conceito de Eu, e apresentar formas de
Vide o pensamento sistmico de Bertalanffy, resumido no cap. 4 abaixo. De um lado, explorou o uso
generalizado de procedimentos de isomorfismo e, no limite, evidenciou a analogia como instrumento heurstico
constitutivo de qualquer conhecimento.
2
A revoluo cientfica no sculo XVIII foi decorrente da juno entre a fsica (descritiva) e a matemtica
(pura). Justamente este cruzamento das duas disciplinas proporcionou a revoluo cientfica com o poder de
performance nunca antes visto.
12
como conceitua Manuel Castells ao buscar definir o que h de especfico na sociedade informacional e do
conhecimento que contemporaneamente constitumos. Para o autor, informao e conhecimento so
caractersticas das sociedades humanas que variam conforme o espao, o tempo e as culturas, sem que seja
possvel distinguir, com as caractersticas citadas, o que h de novo em nossa poca. Donde, o entendimento de
que o que de fato novo, tanto tecnolgica quanto socialmente, uma sociedade construda em torno das
tecnologias de informao em base micro-eletrnica, s quais acrescento as tecnologias biolgicas baseadas na
engenharia gentica, pois tambm se referem decodificao e recodificao da informao na matria viva
(CASTELLS (ed.), 2004: 7).
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14
Um pequeno exemplo desta situao, a notcia que lemos em 28 de setembro de 2007: Nova Zelndia usa
wiki para criao de lei pelo cidado ou Wiki da polcia permite que voc escreva a lei onde o departamento
de polcia da Nova Zelndia, para criar uma nova lei de polcia que substituir a lei existente que data de 1958,
est utilizando como um de seus expedientes para elaborar a lei, a ferramenta wiki, onde os cidados podem
editar partes do projeto de lei sugerido ou incluir um totalmente novo -. Para o encarregado de criar a nova lei, o
superintendente de polcia do pas, Hamish McCardle, isto talvez seja a extrema democracia. (Esta ferramenta
wiki lembra a wikipedia, onde, em tese, as pessoas podem editar, via Internet, textos diversos, que ficam
registrados e so acrescidos ou modificados por qualquer outra pessoa. Esta mdia facilmente editada pelos
usurios, com ferramentas de linkagem, insero de contedo multimdia, sendo que a resultante um texto
completo sobre determinado assunto, que, antes de ficar on line, passa por uma fiscalizao e aprovao dos
resultados)
Ver texto original em http://futuro.vc/2007/09/28/nova-zelandia-usa-wiki-para-criacao-de-lei-pelos-cidadaos ou
http://www.stuff.co.nz/4215797a10.html
15
8).
Este entendimento j foi explicitado por vrios autores: Na obra Modernizao reflexiva, Ulrich Beck, Anthony
Giddens e Scott Lash, em unssono, afirmam que o que natural est to intricadamente confundido com o que
social que os seres humanos no sabem mais o que natureza e que nada mais pode ser afirmado como
tal (BECK, Ulrich, GIDDENS, Anthony e LASH, Scott . Modernizao reflexiva. So Paulo: Editora UNESP,
1995, p. 8). Segundo Manuel Castells, estamos num estgio em que, aps termos suplantado a natureza a ponto
de nos obrigar a preserv-la artificialmente como uma forma cultural, a cultura passa a referir-se sobretudo
prpria cultura (CASTELLS, Manuel. A sociedade em rede, op. cit., p. 505). A idia de artifcio espontneo e
artifcio industrial, proposta pelo terico e psicanalista MD Magno, outro testemunho do abandono da
oposio entre o que natural e artificial, em prol de uma viso topolgica e homogenezante dos fatos do
mundo como artifcio. Sobre este tema, ver ARAUJO, Rosane. O urbanismo em estado fluido in A Cidade pelo
avesso, 2006. Viana & Mosley. Org. Rachel C. M. da Silva
6
Estamos utilizando um conceito da Nova Psicanlise, que esclarecemos no captulo 5.
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17
programas a longo prazo, projetos de interesse comum e coletivo, repetio e separao das
funes urbanas, zoneamentos rgidos e massificao das solues entre outros, j foram
devidamente criticados. Ascher7 fez questo, inclusive, de contrapor a cada uma dessas
concepes o que seria mais de acordo com nossa poca, anunciando um neo-urbanismo com
caractersticas reflexivas, de performance, com flexibilidade, multifuncional, com solues de
equipamentos e servios individualizados e uma economia da variedade.
O tempo no mais mensurvel somente sob o ponto de vista histrico, cumulativo.
Vivemos uma configurao temporal imbricada. Acrescente-se a este raciocnio que a
contrao do espao e do tempo depende da velocidade, a qual no acessvel a todos da
mesma forma, de modo que o tempo no igual para todos. Do mesmo modo, o conceito de
espao se transformou. Utilizamos diariamente um espao no euclidiano: o espao de
diversas prticas compartilhadas por cidados passa a estar tambm na eletrnica.
O espao um conceito que, como tal, produzido de acordo com os sintomas de uma
poca. Ao longo da histria do homem, este conceito se modifica e modifica a viso de
mundo8. A concepo de arquitetura e urbanismo est estreitamente vinculada concepo de
espao. O espao como suporte material de prticas sociais, adquiriu a caracterstica de poder
7
ASCHER, Franois. Les nouveaux principes de lurbanisme: la fin des villes nest pas lordre du jour. Paris:
LAube, 2001.
8
A definio de espao sofre contnua modificao ao longo da histria e, por muito tempo, com uma forte
influncia das nossas filosofias e religies dualistas, que sempre insistiram em cindir a realidade em matria e
esprito. A imagem medieval de mundo pode ser entendida pela explicitao do espao fsico do corpo e o
espao imaterial da alma, onde a arquitetura do primeiro era definida pelo plano geomtrico dos planetas e das
estrelas e a do segundo era definida pela geografia trplice do Paraso, Inferno e Purgatrio. A partir do final
do sc. XVII nossa viso fisicalista vai sedimentando a concepo materialista da realidade e ao longo dos trs
ltimos sculos, a realidade passou a ser vista, cada vez mais, como o mundo fsico apenas. Deste modo, no
final do sculo XVIII, o monismo estava instalado e pela primeira vez na histria, a humanidade havia
produzido uma imagem do mundo puramente fisicalista, um quadro em que mente / esprito / alma no tinham
lugar algum. No sculo passado temos a concepo relativstica do espao de Albert Einstein, onde espao e
tempo se entretecem num mltiplo quadridimensional, com o tempo se tornando, de fato, mais uma dimenso
do espao. Ainda na segunda metade do sc. XX, os fsicos inventam a noo de hiperespao de onze
dimenses. Dentro desta conceituao de hiperespao, em ltima anlise no h nada seno espao. O universo
de onze dimenses porta quatro grandes dimenses, sendo trs de espao e uma de tempo e sete microscpicas
dimenses de espao, todas enroscadas em alguma minscula e complexa forma geomtrica. Atualmente,
estamos nos deparando com o espao digital ciberespao. Quando interagimos no ciberespao nossa
localizao no pode mais ser definida por coordenadas do espao fsico (Wertheim, 2001: 28, 113, 114, 29
e155).
18
La Ville Virtuelle III: espace public/ espace priv. Magazine lectronique n. 22: juin 2005. Edio da revista
do Centro de Arte Contempornea de Montreal. http://www.ciac.ca/magazine
10
Lanado pela Agencia Estado quando aconteceu o encontro em Istambul - 1996 da II Conferncia das Naes
Unidas sobre Assentamentos Humanos, Habitat II.
11
Stephen Grahan e Simon Mervin. Rumo a Cidade em Tempo Real in Telecommunications and the city:
Electronic Spaces, Urban Spaces apud http://www.eesc.sc.usp.br/nomads/tics_arq_urb/cidtempo.doc
19
O autor vai mais longe ao definir que os homens passaram a ser nmades e informados
e envolvidos num processo social total como nunca e que com a eletricidade temos a
extenso do nosso sistema nervoso central globalmente, inter-relacionando instantaneamente
toda a experincia humana (idem, p. 401).
fato que vivemos uma poca de habitantes de entorno eletrnico. Nossas aes no
espao fsico esto associadas as nossas aes no ciberespao. As edificaes esto incorporando sistemas nervosos artificiais, sensores, telas e equipamentos controlados por
computador. Diversos sistemas eletrnicos tm um papel cada vez mais importante na
resposta da necessidade de seus moradores. Os satlites de comunicao geoestacionrios e os
sistemas globais dos satlites LEO (low earth orbit sistema que cobre a Terra
uniformemente) cobrem grandes extenses de terra e mar, transformando a superfcie do
planeta em um lugar inteligente de cobertura total. Essa proliferao de espaos inteligentes
produzir um novo tipo de tecido urbano e reformar radicalmente nossas cidades
(MITCHELL, 2001: 74).
Nossa suposio que, para um entendimento amplo, capaz de considerar as
diferentes contribuies das novas conceituaes de cidade e sua arqui-tectonia, necessrio
um deslocamento radical para conceitos de base mais prximos de uma topologia do que de
uma geometria euclidiana (com a idealidade e rigidez das formas e as oposies do sistema
dentro / fora, esquerdo / direito, etc.). Quando projetamos e construmos um edifcio ou uma
avenida, temos obrigatoriamente que estar subditos lgica euclidiana, para que aquela
estrutura permanea de p e em funcionamento. Por outro lado, quando queremos entender o
funcionamento da sociedade em rede ou da cidade digital ou da cidade informacional, temos
obrigatoriamente que estar subditos lgica da topologia, para que aquela estrutura ganhe
sentido e permanea em funcionamento.
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fora, perto e longe, global e local, moradia e trabalho, real e virtual, pessoa e cidade. H,
portanto, multifuncionalidade, polimorfismo, passagem e reversibilidade nas formas urbanas.
caminho, tambm, para demonstrar que no existe fora neste raciocnio e que eu e
cidade so partes do mesmo conceito.
A reformulao contempornea do conceito de cidade reconhece o valor heurstico de
se trabalhar com construes conceituais dentro da perspectiva de que no h hierarquia
entre o objeto de estudo como real e sua abordagem como representao. Em outras
palavras, entre os fatos e suas descries, no h mais distncia do que entre o que se conhece
e o que se constri. Para colocar a questo nos termos estritos do urbanismo: o real da cidade
que se tenta alcanar uma prtica desse real, uma prtica da cidade ou ainda a
representao ativa: ela no apenas diz a cidade, ela faz a cidade15.
incontestvel que, para expressar nossa realidade, no podemos mais recorrer ao
conceito de cidade tal como historicamente entendida. Basta ver a quantidade enorme de
neologismos utilizados pelos autores contemporneos Ecstacity, cidade nodal, cidade
informacional, cidade dos bits, e-topia, metpole, etc. , como tentativa de situar a cidade
dentro das modificaes vigentes. Mas evidente que o processo de exploso semntica e
conceitual da idia de cidade correlato ao processo de descentralizao e fragmentao da
noo de Eu, de ser urbano. Do mesmo modo, basta ver, tambm, a quantidade de novos
termos utilizados por autores contemporneos ps-orgnico, ps-humano, ps-biolgico,
ciborgue, etc. para situar a noo de homem.
15
A primeira frase de Bernard Lepetit e sua citao praticamente literal. Ele a afirma no contexto de seus
estudos sobre a cidade do Antigo Regime: Para qualificar a cidade da poca moderna, por muito tempo nos
contentamos com uma simples gradao de vocabulrio: a cidade pr-industrial precedia a cidade industrial. A
definio implcita era bem negativa e excessivamente carregada de pressupostos. Portanto, parece necessrio
substitu-la por um conceito de cidade do Antigo Regime (...). Para isso, preciso integrar as representaes
antigas da cidade. De fato, o real da cidade do Antigo Regime que se tenta alcanar como para qualquer outra
cidade uma prtica desse real, uma prtica da cidade. E essa prtica, por sua vez, integra um certo nmero de
representaes. A segunda frase de Marcel Roncayolo. Ambas as citaes so do artigo Os espelhos da
cidade: um debate sobre o discurso dos antigos gegrafos (LEPETIT, 2001: 266-7 e 268).
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1 SOBRE CONCEITO
Temos que pensar com os conceitos, pois, na maioria das vezes, pensamos
que pensamos com as coisas, mas falso. (MAGNO, 2005: 195)
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o caso do estudo feito por Jean-Pierre Vernant sobre o espao religioso e social grego a partir do pareamento
dos deuses Hestia, protetora e smbolo da casa e dos significados correlatos de fixidez, imutabilidade e
permanncia, e Hermes, tambm ligado habitao dos homens, mas no sentido de ser um mensageiro e, por
isso mesmo, invocar, ao contrrio de Hestia, movimento, passagem, mutao e transio (cf. VERNANT, 1990:
151-191).
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Seguimos os argumentos de (FAROUKI, 1996), sobretudo o primeiro captulo, dedicado discusso do que
conceito (sua natureza e tipologia) e conhecimento, com sua exigncia constitutiva de compreenso e explicao.
29
Desde os gregos, operamos com essa regra, conhecida como regra do terceiro excludo:
dada uma afirmao A e sua contrria B, elas no podem ser simultaneamente verdadeiras.
Mas algo se passa quando nos deparamos com a gama infinita de explicaes
coerentes e sistemticas que a humanidade tem sido capaz de forjar. A ttulo de exemplo,
consideremos a questo da origem e funcionamento do cosmo. Ela pode ser explicada pela
partenognese da Deusa Me Nammu, que gerou An (Cu) e Ki (Terra), segundo o mito
sumrio (ELIADE, 1978: 80); ou pelo princpio pr-socrtico do Ilimitado, que d origem a
todas as coisas, fonte de onde os seres extraem sua provenincia e onde realizam sua
dissoluo18; ou pela iniciativa de Olorum que, segundo os Yorubas, comeou a criao do
mundo, confiando seu acabamento e governo a um deus inferior (ELIADE, 1978: 75); ou pelo
ato criador de Yahw, divindade suprema dos hebreus, que manifesta seu poder aos homens
mediante trovo, relmpago, fumaa, tempestade, fogo ou arco-ris (ELIADE, 1978: 127128); ou pelo princpio da mutao, que se realiza no jogo de alternncia entre yin e yang,
entendidos como os fatores constitutivos de toda realidade (JULLIEN, 1997: 30), ou ainda
pela teoria gravitacional newtoniana, ampliada e superada pela teoria da relatividade geral
einsteiniana.
O que essa variedade de testemunhos nos mostra, do ponto de vista do trabalho
conceitual? A insuficincia do princpio do terceiro excludo e a correlata necessidade de
suspend-lo, como postura e exerccio metodolgicos. Explicaes mticas, cientficas,
religiosas,
racionais,
filosficas,
sapienciais,
apesar
de
suas
diferentes
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Esse princpio foi formulado por Anaximandro (c. final do sc. VII incio da segunda metade do sc. VI a.
C.), natural da cidade de Mileto, amigo e discpulo de Tales. Cf. REALI, 2004, v. 1: 19-21.
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problemas que lhes podem ser colocados e para os quais podem haver, ou no,
encaminhamentos possveis.
Uma vez colocada a possibilidade de suspenso dos juzos de validao como postura
metodolgica prvia, podemos agora escolher um conjunto conceitual em detrimento de
outro. Isso significa operar conceitualmente: empresto validade em sentido amplo: valor de
verdade, crena, ideologia, eficcia, adequao, oportunidade a um determinado conjunto e
excluo circunstancialmente outros. Procedo fixao, relao e hierarquizao de unidades de
sentido, resultando da universos mais ou menos autnomos de significao. Em resumo, o
conceito no uma entidade simples, mas um complexo funcional no qual cada doutrina ou
conhecimento dispe os elementos como julga mais adequado, verdadeiro ou eficaz. Este
universo no pode deixar de produzir algum tipo de clausura, medida que obedece a regras
de coerncia interna, que asseguram o necessrio liame entre as noes, distinguindo-se de
outros procedimentos de conhecimento.
Todavia, o jogo de comparao, escolha e excluso entre conceitos dinmico. A
prpria plasticidade da linguagem e da competncia cognitiva humanas encarrega-se de criar
pontos de passagem e traduo entre conceitos, facilitando sua apresentao, explicao e
transmisso. Alm disso, h campos conceituais que so dedicados a explorar a
convertibilidade de saberes e a transitividade de campos de conhecimento, criando um
universo de problematizao conceitual que facilita justamente a produo de equivalncias
conceituais de valor epistmico19. Como exemplo, temos o livro organizado por Lepetit, onde,
para apresentar a transferncia dos modelos de auto-organizao (procedentes da fsica, da
qumica, da biologia e da inteligncia artificial) para os estudos urbanos, conta com a
contribuio de demgrafos, arquelogos, economistas, ecologistas, gegrafos, historiadores,
entre outros. Nesta mesma obra, o organizador estabelece a seguinte distino entre o passado
19
o caso, por exemplo, do pensamento sistmico e seus desdobramentos e contigidades, como a ciberntica,
as teorias da auto-organizao e da complexidade.
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Tomamos a expresso, bem como o raciocnio que lhe subjacente, de GODELIER, 2004:341-344.
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1.2 A cidade
Que a cidade? Como foi que comeou a existir? Que processos promove?
Que funes desempenha? Que finalidades preenche? No h definio que
se aplique sozinha a todas as suas manifestaes nem descrio isolada que
cubra todas as suas transformaes, desde o ncleo social embrionrio at as
complexas formas da sua maturidade e a desintegrao corporal da sua
velhice. (MUMFORD, 1961, p.9)
35
urbanismo, retomamos a citao de Lepetit: o real da cidade que se tenta alcanar uma
prtica desse real, uma prtica da cidade (um modo de lidar com a cidade) (LEPETIT, 2001:
266-267). Ou ainda, podemos lembrar a afirmao de Castells de que no h separao entre
realidade e representao simblica21. Nossa tese A Cidade Sou Eu a formulao
conceitual de que no h distncia/diferena entre realidade e representao simblica. Se
quisermos transpor para estes termos, a cidade que uma pessoa so as suas representaes
simblicas. Uma pessoa-cidade um conjunto de representaes simblicas.
Assim, por exemplo, com o conceito de territrio, Sol-Morales recorta no apenas a
problemtica do sistema de espaos habitados, com sua determinao topogrfica, histrica e
social; mas tambm [territrio] como ponto de partida, lugar de encontro da atividade
formativa, que ao mesmo tempo a arquitetura e a cidade em qualquer sentido que possamos
dar a esses termos (SOL-MORALES, 2002: 24). Partindo da problemtica conceitualmente
elaborada como territrio, o autor vai buscar tambm o que as cincias sociais, a geografia, a
economia, a antropologia e a sociologia urbanas tm a oferecer como proposies acerca da
cidade e da arquitetura contemporneas (SOL-MORALES, 2002: 25-27).
Assim tambm A cidade sou eu recorta, como construo conceitual, um campo de
articulao e de anlise. Para faz-lo, estabelecer uma grade de relaes conceituais cuja
inteligibilidade depende do prprio espao que cria. Mas, se consistisse apenas nisso, restaria
um monlogo sem sentido, exerccio, alis, impossvel, pois, se articulamos, j o fazemos
inseridos num contexto, visando dialogar com ele. O contexto do qual partimos
necessariamente co-participante da formulao do prprio problema apresentado. A
21
No contexto em que foi enunciado, Castells nos lembrava que em todas as sociedades, a humanidade tem
existido em um ambiente simblico e atuado por meio dele. O que estava em questo era uma certa
desmistificao da suposta oposio entre o real e o virtual. O que era esclarecedor na poca em ele escreveu era
o fato de que a realidade, como vivida, sempre foi virtual porque sempre percebida por intermdio de
smbolos formadores da prtica com algum sentido que escapa sua rigorosa definio semntica (...) Todas as
realidades so comunicadas por intermdio de smbolos. E na comunicao interativa humana,
independentemente do meio, todos os smbolos so, de certa forma, deslocados em relao ao sentido semntico
que lhes so atribudos. De certo modo, toda realidade percebida de maneira virtual (CASTELLS, 1999a:
395. Grifo nosso.)
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proposio A cidade sou eu ganha todo seu sentido dentro dos estudos do urbanismo, que
seu interlocutor privilegiado, pois partimos do estado atual de perquirio acerca da cidade
contempornea. Do mesmo modo que os demais autores, buscamos ferramentas que sejam
eficazes para dar conta de uma problemtica que, no sendo indita, configura-se, contudo,
altamente indeterminada e sem parmetros imediatamente visveis, pois estes parmetros
foram devidamente desconstrudos pelo prprio processo (de relativizao do conceito de
cidade), que exige, agora, nova considerao, para estabelecermos novas ferramentas
conceituais.
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2 RECONCEITUANDO A CIDADE
Megalpolis, metrpolis, posmetrpolis, cyburbia, expolis, cidade global e
um enorme et cetera de neologismos formados a partir dos termos clssicos
greco-latinos de polis, urbs, e civitas, parecem ter aberto o caminho para a
proposio permanente de novas palavras que permitam denominar uma
realidade que se entende que j no igual da cidade histrica (SOLMORALES, 2002: 24).
38
uma realidade humana, de base carbono22, destinada a perpetuar o esquema e a srie casalheterossexual-familiar-reprodutor-cultural-urbano-geogrfico.
Em outras palavras, se no perodo neoltico vimos a implantao de um conceito de
cidade tomando como referncia o sedentarismo, a geografia, o solo, o tempo cronolgico, a
domesticao do homem, o reconhecimento da consanginidade e, conseqentemente, os
laos de famlia, de casal heterossexual reprodutor, assistimos atualmente ao estabelecimento
de conceitos de cidade nos quais esta base inicial est bastante desconfigurada e relativizada,
bem como de outros conceitos que chegam mesmo a desconsiderar esses dados iniciais.
Assim, a cidade passa a ser definida a partir de diferentes parmetros, tais como finanas,
capacidade informacional e de conexo planetria, ns e redes, densidade demogrfica,
virtualizao, experincia sensorial, etc. Por outro lado, contemporaneamente, podemos
contrapor a cada uma das referncias de base relacionadas no incio deste pargrafo, um modo
de vida diferenciado: a mobilidade exacerbada da vida contempornea devolve ao homem um
certo nomadismo, acrescente-se a isto a possibilidade de procriao sem a necessidade da
relao sexual, a comunicao distncia, a relativizao do tempo cronolgico e da
geografia devido ao uso de tecnologias, os novos parmetros de relaes familiares com
parceiros do mesmo sexo, etc. O fato que o conceito de cidade tal como foi historicamente
entendido no expressa mais nossa realidade. Basta ver a grande quantidade de neologismos
utilizados por autores contemporneos na tentativa de situar as cidades de acordo com as
modificaes vigentes.
O campo do urbanismo e a conceituao de cidade esto, portanto, em questo. A
definio de cidade foi amplamente relativizada, vrios conceitos foram apresentados,
procurando, cada um deles, no apenas apreender melhor as especificidades ocasionadas pela
interao indissocivel entre espao, tecnologia e sociedade, como tambm incorporar, de
22
O carbono est presente em todo organismo vivo. O corpo humano contm grande quantidade de compostos
de carbono. Por conta disso, identifica-se a base carbono como constituinte do corpo humano.
39
forma mais adequada, os novos atores, os novos tipos de relaes sociais e os novos usos e
funes que surgiram para a cidade.
Destacaremos a seguir alguns conceitos contemporneos de cidade, com o duplo
objetivo de apresentar, simplificadamente, o entendimento de cada autor a respeito da cidade
contempornea e as definies genricas que elaboraram sobre elas. Evidentemente, alguns
conceitos sobrepem-se, outros so excludentes, outros inclusivos, outros ainda mais
particularizados. A escolha foi aleatria, mas no ingnua, posto que h interesse em
identificar cidades conceituadas de modos distintos daqueles que estamos habituados a pensar
O segundo objetivo explicitar a enorme preocupao e mobilizao, presentes no nosso
campo do urbanismo, para propor conceitos consoantes com as transformaes em curso.
nessa corrente que pretendemos nos alinhar com este trabalho. Dentro deste panorama,
podemos destacar algumas definies para a cidade contempornea.
40
41
potencial para instalar e atualizar a tecnologia necessria, todos dependentes das interaes no
espao dos fluxos.
A reestruturao do capitalismo constituiu uma fora-chave na remodelao das
cidades e regies no final dos anos 70 e durante os anos 80 do sculo XX, quando a produo
e o uso das ento Novas Tecnologias da Informao e da Comunicao (NTIC) se juntaram
para forjar as relaes entre estas tecnologias e as novas formas e processos espaciais. Essa
juno modificou profundamente o sistema scio-econmico emergente, dando lugar
complexa gerao de um novo processo urbano-regional, como efeito scio-espacial dos dois
macro-processos fundamentais em todas as sociedades capitalistas avanadas a
reestruturao e o desenvolvimento informacional. Para Castells, a interao entre tecnologia,
sociedade e espao responsvel pela gerao de um novo processo urbano-regional, que
serve de base material s nossas vidas nesta era da primazia da informao.
O modelo espacial especfico das indstrias de tecnologias da informao ento
emergentes resultou de duas caractersticas fundamentais: o carter distintivo de sua matriaprima a informao e a singularidade de seu produto os equipamentos orientados para
processos com aplicaes em todo o espectro da atividade humana. Outros fatores a busca
de lucro, por exemplo tambm determinaram seu comportamento espacial, mas o que se
evidenciou foi o significado tecnolgico mediante o qual o lucro pode ser obtido. Este
significado tecnolgico passa a ser o atrativo das novas indstrias que, cada vez mais, se
afastam da linha em que as velhas indstrias se situavam. A tecnologia passa a servir como
mediadora na relao entre a racionalidade econmica contida na empresa e os atributos de
dado espao, o que vai determinar os modelos de localizao e a estrutura espacial da
resultante.
A produo de tecnologias da informao torna-se ento, de fato, uma ponta de lana
para a formao de um novo espao hierrquico de produo que se estende por todo o
42
43
44
2.2 A videocidade
Em seu livro O espao crtico e as perspectivas do tempo real (1993), o urbanista Paul
Virilio desenvolve o conceito de videocidade, ou cidade sem portas, que aquela em que o
espao urbano perde sua realidade geopoltica em benefcio nico de sistemas instantneos de
deportao, cuja intensidade tecnolgica perturba incessantemente as estruturas sociais e
promove uma concentrao ps-urbana e transnacional. Nossa poca seria a do
desenvolvimento das tcnicas (audiovisuais) de persistncia retiniana, em que passamos da
esttica do aparecimento progressivo de uma imagem estvel (analgica) esttica do
desaparecimento de uma imagem instvel (digital).
emergncia de formas e volumes destinados a persistir na durao de seu suporte
material (pedra, madeira, terracota, tela, papis, etc.), sucedem imagens cuja persistncia
somente retiniana e cuja durao a do tempo de sensibilizao, que escapa nossa
conscincia imediata. Assim, na interface da tela, tudo se mostra no imediatismo de uma
transmisso instantnea. Portanto, depois das distncias de espao e de tempo, a distnciavelocidade que vem abolir a noo de dimenso fsica.
A representao da cidade contempornea no mais determinada pelo cerimonial da
abertura das portas, o ritual das procisses, dos desfiles, a sucesso das ruas e avenidas. A
arquitetura urbana deve, a partir de agora, relacionar-se com a abertura de um espao-tempo
tecnolgico. Unidade de lugar sem unidade de tempo, a cidade desaparece na heterogeneidade
do regime de temporalidade das tecnologias avanadas. A forma urbana no mais expressa
por uma demarcao qualquer, uma linha divisria entre aqui e alm, e sim pela programao
de um horrio no qual a entrada indica apenas um protocolo audiovisual, em que o pblico
e os ndices de audincia renovam a acolhida e a recepo do pblico.
45
2.3 A metpole
Franois Ascher desenvolve o conceito de metpole, ou metapolis, no livro Metapolis:
acerca do futuro da cidade (1998). Para o professor do Instituto Francs de Urbanismo,
metpole um conjunto de espaos em que a totalidade, ou parte, dos habitantes, das
atividades econmicas ou dos territrios est integrada ao funcionamento cotidiano de uma
metrpole ou de um conjunto de grandes cidades. Com uma bacia comum de emprego, de
residncia e atividades, a metpole composta por espaos heterogneos e no necessariamente contguos, e compreende algumas centenas de milhares de habitantes. Apresentando-se
sob formas muito variadas, a metpole constitui-se a partir de metrpoles pr-existentes muito
diferentes e integra um conjunto heterogneo de espaos novos e diversos.
A metpole engloba as zonas metropolitanas em sentido estrito e, alm disso, os novos
espaos surgidos com a metropolizao. So as vastas regies urbanas que aglomeram cidades
de todos os tamanhos, nas quais as zonas urbanas e as zonas rurais se interpenetram. Ou seja,
metropolizao e metpoles constituem o quadro no qual as foras econmicas, sociais,
polticas e culturais atuam e atuaro, de forma durvel. certo que estas foras influenciam as
dinmicas metropolitanas e a evoluo das metpoles, mas o prprio desenrolar da
urbanizao que configura um contexto do qual elas no podem escapar e, por isso, representa
uma espcie de limite influncia dessas foras econmicas.
Metpole um espao de mobilidade, no qual as relaes de proximidade em grande
parte se dissolvem, pois ela est conectada a mltiplas redes nacionais e internacionais e, por
vezes, mantm com territrios distantes relaes mais intensas do que com sua zona
envolvente prxima, que j no desempenha um papel de retaguarda territorial.
46
2.4 As megacidades
Manuel Castells aborda as megacidades no livro A Sociedade em Rede (1999a).
Segundo ele, as megacidades podem ser definidas como aglomeraes de grandes dimenses,
que concentram o essencial do dinamismo econmico, tecnolgico, social e cultural dos
pases. Conectadas entrem si numa escala global, elas estendem-se no espao e formam
verdadeiras nebulosas urbanas, nas quais campo, cidade, criatividade e problemas sociais
integram-se ao mesmo tempo. So centros de dinamismo econmico, tecnolgico e social em
seus pases e em escala global.
Forma espacial presente nos diferentes contextos geogrficos e sociais da nova
economia global e da sociedade informacional emergente, as megacidades so definidas no
apenas por seu tamanho aglomeraes com mais de dez milhes de pessoas , mas tambm
por constiturem os ns da economia global e concentrarem as funes superiores direcionais,
produtivas e administrativas de todo o planeta. Elas encerram tambm o controle da mdia, a
verdadeira poltica do poder e a capacidade simblica de criar e difundir mensagens.
Nem todas as megacidades so centros influentes da economia global, muito embora
conectem igualmente enormes segmentos da populao humana a esse sistema global.
Tambm funcionam como ms para suas hinterlndias isto , o pas inteiro ou a regio onde
se localizam e devem ser vistas como uma funo de seu poder gravitacional em direo s
principais regies do mundo. Elas articulam a economia global, ligam as redes informacionais
e concentram o poder mundial. O fato de estarem fsica e socialmente conectadas com o globo
e desconectadas do local que as torna uma nova forma urbana. Em outras palavras, elas
esto externamente conectadas a redes globais e a determinados segmentos de seus pases,
mas internamente atuam como se estivessem realmente desconectadas das populaes locais.
47
2.6 A cibercidade23
O conceito de cibercidade foi desenvolvido pelo filsofo da cultura virtual
contempornea Pierre Lvy, em seu livro Cibercultura (1999). A relao entre a cidade e o
ciberespao d-se mediante as articulaes entre o funcionamento urbano e as formas de
inteligncia coletiva que se desenvolvem no ciberespao. Trata-se de dois espaos
qualitativamente diferentes territrio e inteligncia coletiva, essa ltima tendo como suporte
23
Este conceito desenvolvido de modo mais amplo no item A ecologia cognitiva de Pierre Lvy, cap.4.
48
2.7 A e-topia
Este conceito foi elaborado por William Mitchell, decano da Escola de Arquitetura e
Planejamento Urbano do Massachusetts Institute of Techonology, no livro do mesmo nome
(2001). As e-topias so cidades econmicas e ecolgicas que funcionam de maneira mais
49
50
aparelhos de uma casa. Um sistema ligeiramente mais sofisticado troca alguns interruptores
por temporizadores, mas caso se pretenda uma eficcia ainda maior, necessrio um sistema
que conhea a forma de vida do usurio, que descubra as pautas dinmicas de variao das
tarifas eltricas e que faa funcionar, de forma tima, a iluminao, a calefao, o ar
condicionado e os eletrodomsticos, seguindo um modelo de previso mantido e atualizado
permanentemente.
(5) a transformao suave, que se relaciona possibilidade de serem criados bairros e
cidades completamente novos, organizados no intuito de tirar proveito das novas
oportunidades
de
desmaterializao,
desmobilizao,
personalizao
em
massa
51
24
52
exercerem uma estrutura de apoio aos fluxos globais, na medida em que a cidade nodal conta
com uma infra-estrutura informacional e acolhe os servios e funes que os atores e
empresas globais necessitam para a manuteno de suas atividades; por atuarem como suporte
dos fluxos globais na cidade que ocupam.
As cidades nodais tambm podem ser classificadas de acordo com o tempo de sua
consolidao. Assim, na cidade nodal instantnea o funcionamento e a utilizao so
marcados por uma inaugurao do espao fsico que a configura, enquanto na cidade nodal
gradual o amadurecimento transcorre em um longo perodo de tempo, durante o qual a cidade
se expande e se consolida.
A cidade nodal apresenta, entre outras, as seguintes caractersticas:
a) constituio de um n de transportes: espao fsico constitudo sobre um n de
transporte rpido de massas;
b) implantao de edifcios altos, cujos pavimentos encontram-se distribudos acima e
abaixo do nvel do solo;
c) estabelecimento de grandes densidades, atravs da sobreposio vertical;
d) simulao de urbanidade no interior do espao, trazendo para dentro deste n a
diversidade urbana e a organizao de eventos transitrios que ocorrem num espao comum;
e) utilizao total das superfcies, mediante a ocupao dos espaos com sua cultura
comercial de informaes eletrnicas e visuais que seduzem o olhar;
f) criao de uma extenso horizontal por contigidade e continuidade entre os
espaos no contguos atravs do estabelecimento de conexes fsicas, macro conectores, que
estendem horizontalmente a comunicao, e de micro conectores e conectores hbridos, que
enlaam o entorno, abaixo e acima das ruas, permitindo a comunicao entre os espaos
contguos e no contguos;
53
Com a revoluo digital, as redes de fios, cabos e microondas das telecomunicaes analgicas do lugar a
uma ampla estrutura de redes de fibra tica. Nesse contexto de aceleradas transformaes experimentadas
54
ao
mesmo
tempo
exigidos,
possibilitados
engendrados
pela
contemporaneidade.
Apresentando os argumentos dessa obra de Mitchell, verificamos que a rede mundial
de computadores, associada a uma espcie de gora eletrnica, desempenha hoje um papel to
fundamental quanto o prottipo grego de espao pblico, com sua localizao centralmente
delimitada, desempenhou na vida e nos diagramas urbanos da polis grega. Isso acontece
porque, na rede, nossas aes so organizadas por outros princpios, claramente diferentes
daqueles que esto em jogo nos espaos das cidades tradicionais.
atravs das novas modalidades disponveis para a interao humana, baseadas na supresso das distncias
geogrficas e dos limites temporais surge o termo Information Superhighways (Supervias da Informao),
indicando a possibilidade de convergncia das diferentes redes de dados que conhecemos separadamente,
responsveis por operar o rdio, a tv, a telefonia, etc., em uma nica grande rede. Assim, o termo infobahn
denota, no contexto do livro, as Supervias da Informao e a Internet, que comeava a se estabelecer
globalmente na poca em que o livro foi escrito.
55
26
Agentes so softwares intermedirios programados para realizar tarefas. Comumente, eles assumem afazeres
tipicamente humanos, como indicar um produto a partir de dados relacionados a um histrico de compras
anteriores, escrever um e-mail ou mesmo sugerir correes ortogrficas e gramaticais (cf. MITCHELL, 1995:
13).
56
57
Esta nova cidade marcada por um novo grau de conexo com seus habitantes. Uma
vez que o corpo humano se torna obsoleto, requisitando constantemente dispositivos de
upgrade, ele se torna tambm projetvel e programvel, assim como os ambientes que
freqenta. Neste contexto, o sujeito humanista encarnado na figura do homem vitruviano de
Leonardo da Vinci, para quem as cidades do Renascimento foram construdas parece dar
lugar a um novo tipo de habitante, prprio das cidades na era digital, eletrnica. E o papel
sugerido pelo autor para estes novos ambientes hbridos o de hospedar cidados ciborgues,
pessoas que se tornaram lugares de interseo entre os espaos concretos e o ciberespao 27.
Considerando os diversos nveis de interao entre formas maqunicas e humanas da
telepresena a construes eletrosomticas sofisticadas , o autor afirma que somos todos
ciborgues28, e sugere a reteorizao do corpo no espao como um bom ponto de partida para o
trabalho dos arquitetos e urbanistas que planejaro estas novas cidades (MITCHELL, 1995:
29).
27
Tal distino abordada por Mitchell a partir da fico cientfica O Passageiro do Futuro (The Lawnmower
Man, 1992), em que o protagonista Jobe Smith tem seu corpo inserido em uma estrutura giratria semelhante
do homem vitruviano de Leonardo da Vinci, enquanto seu avatar viaja pela rede.
28
O termo vem da expresso organismo ciberntico e usado no contexto do livro para se referir a corpos
artificiais, aumentados e animados pela inteligncia humana.
58
em
rede,
olhos/televiso,
ouvidos/telefonia,
msculos/acionadores
59
O autor prev ainda que, no futuro, a conexo destes rgos eletrnicos com a rede
eliminar inclusive a necessidade de estarmos prximos a eles ou de possu-los. Assim, com a
dissoluo das fronteiras do corpo, talvez a metafsica se veja obrigada a reformular a diviso
corpo/mente (body/mind) em uma possvel articulao mente/rede (mind/network)
(MITCHELL, 1995: 31).
Acompanhando a mutao de nossos corpos, os espaos que nos abrigam se
transformam. Com a substituio dos sistemas de circulao pelos sistemas de
telecomunicao, os tipos de construo tradicionais se dissipam no solvente das informaes
digitais, e do resduo destes fragmentos recombinantes originam-se espaos mutantes.
Os prdios se diferiam uns dos outros pelos seus diferentes usos e o inventrio destes
usos representava a estrutura social e suas divises. Sob esta condio, a organizao interna
de um prdio suas partes, as relaes estabelecidas entre elas pelo sistema de circulao, e
as evidentes hierarquias de poder e controle refletia a estrutura de uma instituio e
diagramava fisicamente suas atividades caractersticas. Atualmente as instituies no se
sustentam mais apenas atravs de sua dimenso fsica. Elas dependem igualmente de seus
sistemas de telecomunicao e de seus programas computacionais. Esta dimenso digital e
virtual tem suplantado a fisicalidade e diminudo as demandas por espao concreto: o estoque
de bits substitui o armazenamento em bibliotecas e a linkagem substitui a acessibilidade,
dissolvendo o imperativo da circulao nos projetos arquitetnicos. Assim, telas ocupam o
lugar de portas e as interfaces substituem as fachadas e as faces pblicas das instituies.
Um outro exemplo de lugar privilegiado para a identificao das transformaes em
curso diz respeito aos negcios ligados informao. Se a produo de documentos em papel
(livros, jornais, revistas etc.) realizada, tradicionalmente, de maneira centralizada e em larga
escala, a cadeia de distribuio coloca-se como um problema para a circulao da informao
a inserida. Ela exige lugares especficos para cada uma das etapas envolvidas neste processo
60
Neste sentido, o autor cita uma iniciativa pioneira tomada pela Blockbuster e pela IBM em 1993: transmitir
vdeos armazenados em um servidor central para as lojas, onde os consumidores acessariam tal base e
escolheriam seus vdeos, gravados em cds instantaneamente. Mesmo as livrarias poderiam seguir tal modelo,
imprimindo na hora os materiais solicitados, o que permitiria que produtores, vendedores e consumidores
poupassem gastos e acessassem potencialmente mais opes. No entanto, Mitchell j previa que, naturalmente,
os consumidores poderiam fazer isso em casa: para o autor, o download de livros, revistas, jornais, vdeos e
msicas poderia ser, inclusive, integrado a uma cadeia de reciclagem, especialmente dos papis e cartuchos de
impresso.
61
grande, torna-se fcil, uma vez que o que importa no o tamanho da galeria, mas a largura
de banda.
Mitchell considera que, medida que a expanso das redes atingisse largura de banda
suficiente e se tornasse uma tecnologia disponvel em casa, a expanso deste mercado
consumidor justificaria investimentos que tornariam os produtos interativos no uma exceo,
e sim, a mais nova regra. Performances ao vivo poderiam ser veiculadas em uma espcie de
auditrio virtual, com botes capazes de enviar aplausos ou outras respostas codificadas.
Eventos esportivos veiculados em 3D poderiam oferecer ao espectador a oportunidade de
selecionar um ngulo em particular, enquanto os jogos que tradicionalmente renem os
atletas em espaos fsicos delimitados separados dos espectadores, como no futebol ou nas
quadras de tnis passariam a envolver inmeros participantes em rede. O mesmo raciocnio
se estende para diversos outros setores.
No setor de ensino e no de medicina, as redes criam rapidamente novas prticas e
novos modos de compartilhar conhecimento, forando mudanas nos espaos e possibilitando
a emergncia de estruturas de ensinos virtuais, e o cuidado mdico especializado para
populaes geograficamente dispersas, pois o mdico no precisar mais estar na mesma sala
ou sequer no mesmo continente que o paciente. No prisional, as mudanas ficam por conta do
surgimento de dispositivos eletrnicos de monitoramento, de modo que muitas das funes
das prises tradicionais podem ser realizadas sem o confinamento fsico, sem paredes ou
celas. Um exemplo o Electronic Supervision Program, que permite a priso domiciliar de
criminosos americanos, colocando-os sob o monitoramento de tornozeleiras equipadas com
transponderes conectados a aparelhos de modem telefnicos. Ao se afastarem mais que do
que uma distncia pr-fixada das proximidades deste aparelho, uma central
automaticamente alertada.
62
30
O autor especula inclusive a possibilidade de uma sociedade sem dinheiro, em que as transaes bancrias
seriam realizadas em rede. Cheques, cartes de crdito e dbito e at terminais bancrios pessoais, associados a
laptops ou a palms com conexes sem fio poderiam se tornar possveis, atuando como carteiras eletrnicas (cf.
Idem, p. 82).
63
mesmo onde as tradicionais estruturas fsicas resistem, elas se tornam cada vez mais
tecnologizadas: terminais para pagamentos eletrnicos, cdigos de barra, sistemas de
comunicao via satlite para conectar lojas dispersas e caminhes que transportam produtos,
alm de sofisticados mecanismos eletrnicos de controle de estoque e atualizao de preos
em tempo real, capazes de inserir, nos displays das diversas lojas, o valor correto de um
produto em apenas alguns segundos.
Os espaos destinados ao trabalho tambm se transformam. Escritrios podem ser
deslocados dos centros comerciais para localizaes mais baratas, nos subrbios das cidades,
de onde os trabalhadores manteriam contato eletrnico com os pequenos mas ainda assim
visveis escritrios centrais. Os escritrios satlites poderiam ser transferidos para
localidades onde os custos com mo-de-obra fossem mais baixos. Assim, a localizao dos
servios e os padres de mobilidade em direo ao trabalho se alteram: trabalhadores
poderiam ir de bicicleta a um desses escritrios satlites nos subrbios das cidades ou a
centros de telecommuting (que permitem o trabalho distncia a partir de uma infra-estrutura
de comunicao), ao invs de se deslocarem de carro ou transporte coletivo aos escritrios
centrais.
As companhias de seguro e outros negcios que se ocupam de produtos imateriais e
tomam ordens para serem executadas depois poderiam ser facilmente substitudos pela
comunicao em rede. Grande parte deste trabalho informacional poderia ser transferida para
as casas dos trabalhadores, em subrbios ou mesmo em reas rurais distantes.
As residncias tambm se transformam. A sala de estar surge como o lugar onde as
atividades digitais se estabelecem no mundo fsico: trabalho, notcias, entretenimento,
educao, transaes bancrias e compras se tornam disponveis em casa atravs de
dispositivos eletrnicos. De maneira geral, estes dispositivos atuam como mediadores do
fluxo de informaes para dentro e para fora das casas (e lembram a velha caixa de correio,
64
com a diferena de que agora no mais preciso ir at a porta para pegar as correspondncias:
elas estaro em qualquer lugar onde os cabos podem chegar, e o autor admite que as conexes
podem inclusive se tornar sem fio).
Assim, progressivamente, as casas se tornaro lugares com endereos eletrnicos alm
de seus endereos tradicionais. E as funes dos vrios espaos no interior de uma casa sero
estabelecidas, em grande parte, atravs da instalao destes diferentes tipos de dispositivos e
medida que as redes e os aparelhos eletrnicos de informao fornecerem uma gama mais
extensa de servios, existiro menos ocasies para se sair de casa.
Este tipo de anlise, de qualquer forma, revela somente uma parte da histria. As
conseqncias das transformaes apontadas nos espaos urbanos a partir do impacto da
insero das tecnologias de comunicao incidem tambm e profundamente sobre nossos
modos de vida. uma vez mais Mitchell que afirma:
A eficiente entrega de bits em casa ir, alm disso, colocar em colapso
muitas das separaes espaciais e temporais que temos, h muito tempo,
admitidas como certas. Muitas de nossas tarefas dirias e passatempos
deixaro de se ligar a lugares especficos, alocados para sua execuo
lugares de trabalho para as horas de trabalho, teatros para apresentaes e
sero, de agora em diante, multiplicados e sobrepostos; nos veremos capazes
de trocar rapidamente de uma atividade para outra permanecendo no mesmo
lugar, e assim, usaremos o mesmo local de muitas maneiras diferentes. E no
ser mais tarefa fcil distinguir entre o tempo de trabalho e o tempo de lazer
ou entre o espao da produo e o espao do consumo. Zonas ambguas e
concorrentes certamente emergiro (MITCHELL, 1995: 100-101).
65
66
2.10 A Ecstacity
O arquiteto Nigel Coats, professor da Royal College of Art de Londres, postula uma
nova maneira de olhar a arquitetura, na qual arquitetura e cidade so relativas a uma
experincia. Ecstacity (COATES, 2003) um livro de arquitetura, sobre uma cidade, que tem
como proposta o redimensionamento dos termos arquitetura e cidade, onde mais do que
apresentar um projeto de cidade pretende nos fazer experiment-la a experincia viria antes
da estilstica formal ou qualidades funcionais das construes. Nela, a arquitetura ou sua
verso mais ampla o veculo para uma estrutura mais solta e aberta que estimula o espao
em cada um de ns.
A originalidade comea na confeco do livro com seus textos fragmentados,
formatados na horizontal e vertical, e em diferentes lnguas que se misturam a grficos, a
croquis, a fotografias inusitadas superpostas a esquemas, desenhos, e glossrios em ordem
decrescente. A falta de hierarquia de contedo possibilita que o prprio leitor decida por onde
67
comear sua leitura e, como este livro um guia para Ecstacity, tem-se a impresso de que
estamos perambulando por diferentes espaos.
A valorizao da relao entre experincia (inusitada, cotidiana, histrica, atual, futura
e imprevisvel) e arquitetura (planejada, projetada, funcional) se destaca da concepo de
Nigel Coates sobre a Ecstacity. O que se pretende que a arquitetura esteja aberta e promova
a experincia, numa relao em que produz e afetada por aquilo que acontece. Dessa
concepo surge o desafio de pensar como a localidade, a identidade, a liberdade, a
diversidade e a segurana podem morar juntas.
Neste contexto a cidade no mais pensada simplesmente a partir da acumulao de
construes e servios; pensada como um complexo de mundos entrelaados, de
sinalizaes na estrada telefones celulares, da Internet redes de vigilncia. um
microcosmo cultural que exporta e importa dados, move dinheiro, troca culturas e idias.
Com o objetivo de colocar em primeiro plano o lado sensual das cidades, os seis
captulos do livro Ecstacity servem como um guia para experimentar uma cidade e no
envolvimento do leitor com os textos, ele prprio (leitor) se constitui como guia desse livro
explorado como se fosse uma cidade.
Ecstacity um lugar imaginrio, que utiliza fragmentos de sete cidades ao redor do
mundo Londres, Bombaim, Tquio, Nova York, Rio de Janeiro, Roma e Cairo. Este
conceito de cidade fundamentalmente global, multicultural e multidimensional. A planta
resultante dessa fuso mostra a mistura e a contigidade de ruas de cidades geograficamente
muito distantes, assim como a vizinhana inusitada de smbolos arquitetnicos, do mesmo
modo que a praia de Copacabana banha lugares inesperados. As sete cidades se unem e se
renem num processo constante de competio e sntese, onde o ponto central a sua Elasticidade. O espao informacional e o espao fsico esto constantemente se materializando
um no outro.
68
Para Coats, a Ecstacity longe de ser uma fico cientfica, uma leitura do mundo em
que estamos agora (COATES, 2003: 25). Atravs de algumas perguntas tais como Onde
fica Ecstacity? Qual a sensao de estar l?, Onde a cidade comea e termina?, Como
voc mapeia o desejo?, O espao equivale ao dinheiro?, Existe um corpo sob a cidade?
, ele inicia seu guia e define:
69
experincias proto-arquitetnicas que ela contm. Ela responde a uma necessidade comum de
contrastes, realidades, histrias e emoes, diz Coates.
Esta mistura de estruturas de cidades existentes no planeta uma aluso a fuso global
das cidades. Trs elementos essenciais so inter-relacionados: a geografia (enquanto mapa,
infra-estrutura, matrix), os eventos (pela perambulao, eventos que vagueiam sem rumo na
cidade, para sobreviver) e o corpo (ou corpos). Os instrumentos so os sentidos e seus
amplificadores cibernticos. Alm de unir o material das cidades mundiais, utiliza idias de
vanguarda dos urbanistas, buscando possibilitar projetos para estilos de vida diferenciados,
imprevisveis e com espao e tempo particularizados.
Ao considerar a inter-relao entre a experincia e a infra-estrutura fsica da cidade, o
autor sugere que a cidade pode assumir certas caractersticas humanas, e, do mesmo modo, os
humanos podem assumir certas caractersticas urbanas. A chave disso est na idia de que o
corpo a raiz da sensao de espao em Ecstacity no um corpo idealizado, mas o seu
corpo e o meu... invisivelmente o seu corpo leva consigo a prpria arquitetura inicial...
desafiando e correspondendo ao mundo ao qual voc pertence... o nosso espao mais
ntimo... (COATES, 2003: 185). Assim, de certo modo, no pode mais existir a diferena
tradicional entre o mundo dos objetos e os espaos que eles povoam; a distino italiana entre
mobile (mveis) e immobile (construes), aquilo que se move e aquilo que fixo. Pode-se
cham-los, todos eles, de ammobil.
O meio urbano em Ecstacity neurolgico, interativo e responsivo e, mais do que
qualquer outra cidade, mantm uma interface biolgica com seus habitantes. Para
experimentar isso preciso despir-se, diz Coates. Despindo-se das camadas protetoras,
descobre-se como confrontar a cidade de modo a abrir a mente e o corpo, tornando possvel
habitar a cidade como um campo psico-sensual. Uma cidade imersiva, e o primeiro espao
o corpo, depois a rua, o carro, os braos de algum.
70
Descobrir esta arquitetura requer um salto da leitura racional da cidade para explor-la
intuitivamente, deixar-se vagar nela e experimentar sua condio sensual, seu cheiro, suas
sensaes e suas aberraes, o que pode habilitar algum a explorar sua condio visceral.
preciso deixar que a cidade nos afete, nos capture.
As construes funcionam como se estivessem dentro do prprio corpo. Elas
conhecem os mecanismos do corpo e, por sua vez, os mecanismos do corpo conhecem os
dela. Do mesmo modo que o corpo, as construes tm uma alternncia entre desejo e ao, e
esto cientes com a mesma intensidade da aparncia do mundo exterior e da interioridade.
O estilo de vida dos residentes de Ecstacity joga constantemente com relaes que
conectam o real e o imaginado, o abjeto e o artificial. Desse modo, uma construo no
apenas uma idia, uma metamorfose capturada em um momento. Ela realmente se transforma.
A identidade funcional dos habitantes levada to longe, que eles mimetizam as
prprias cidades s quais servem. Dentro destes territrios amenos e repetitivos, alguns
lugares convertem-se em condies especializadas e suficientemente poderosas para irradiar
suas identidades na infinidade do mundo em volta deles. Sua periclitante coleo de terminais,
rampas, passagens, lojas, capelas, templos, sales de jogos e cinemas constituem uma
simulao fractal da Ecstacity.
Os limites das identidades esto sendo drasticamente alargados, adicionando quem se
era a quem se e ser. Todo o seu passado, sua histria, est sendo adicionado ao seu
presente. No se leva consigo apenas desejos e necessidades em sua forma mais geral, mas
sim aquilo que se na totalidade.
Enquanto as construes e anncios conspiram para irradiar mensagens idealizadas de
estilos de vida, na cidade as pessoas fazem as coisas por sua prpria conta. Elas so os
anncios. Atualmente voc no apenas escolhe seu estilo de vida, voc o inventa. As chances
so altas de voc fazer seu prprio anncio, e estrelar regularmente neles.
71
Agora o sexo, ou uma iluso eufemstica a ele, parece desempenhar uma parte em
tudo, indo dos anncios arquitetura. Ao olhar de perto a cidade incluindo o seu
movimento, imaginao e esprito voluptuoso , vemos que ela quer salientar uma tica de
civilidade e humanidade, de lucro e acessibilidade. A cidade est constantemente tentando
afetar seus habitantes, ao ponto de, na Ecstacity, o flerte ser celebrado como uma qualidade
que faz a cidade se movimentar.
A Ecstacity freqentemente faz seus habitantes se sentirem como se tivessem passado
de um territrio ao outro, de um evento para dentro do outro. Estar em duas situaes de uma
vez s o que melhor caracteriza esta relao. Ao hibridizar os eventos dinmicos de uma
construo, a construo torna-se mais subjetiva que objetiva, podendo causar a impresso de
que se est em dois lugares ou duas condies ao mesmo tempo, e que a estabilidade de um
nico centro foi perturbada. Os espaos confluem territrios divididos de modo a conduzi-los
para alm de suas fachadas, e a descobrir sistemas caticos de multicamadas, causando um
colapso nos limites convencionais.
Devido falta de restrio institucional, um evento pode deslizar para o outro. Se est
sempre em duas situaes de uma vez s, ou pelo menos, cada uma delas contm o caminho
da outra. O trabalho e a diverso no so mais coisas distintas; Os ecsta-cidados trabalham e
se divertem ao mesmo tempo, mesmo quando esto dormindo.
Diferentes modos de ocupao so enquadrados por diferentes tipos de espao que so
mesclados em conjunto, hibridizados, em uma nica forma. Quando juntos no h nenhum
motivo pelo qual eles no devam se fundir de modo a gerar um organismo espacial coerente
que contenha esta dinmica. So espaos se combinando e mais do que isso, copulando,
disparando uma relao ertica com as pessoas que esto dentro e em volta deles.
Para alm do alcance das foras institucionais, existe uma forte possibilidade da
ocorrncia de mutaes espaciais ntimas. Por toda cidade as construes e os eventos esto
72
73
74
sendo, podem variar enormemente; umas podem ser exclusivas e insulares, outras inclusivas e
abertas;
Cidade sustentvel aquela considerada economicamente vibrante, socialmente justa e
ecologicamente vivel. O termo inclui comumente as noes de justia e igualdade e requer
que as demandas do presente sejam atendidas sem comprometer as futuras geraes de
suprirem suas prprias necessidades. Em contraposio, a cidade da distopia alude ao
amontoado incontrolvel de pobreza urbana, caos social, crime, poluio, populao sem-teto,
mendicncia e outras formas de privao. Seria equivalente ao submundo da cidade global,
onde a subeducao, a sublocao e as precrias condies de vida e trabalho agravam a
situao de marginalidade, em contraste com a fortuna crescente de poucos.
Em suma, so tantos os conceitos quanto os entendimentos e vises do mundo
contemporneo. Cada um deles tenta dar conta das especificidades geradas pela mudana de
paradigma de um conceito que, certamente, no se restringe geografia, geometria ou ao
tempo cronolgico e que, em definitivo, est em questo. Momento propcio para
apresentarmos nossa tese.
75
Utilizamos no ttulo deste captulo a mesma referncia feita por Sol-Morales para a
arquitetura contempornea. Esta analogia deve-se constatao de que os mesmos princpios
norteadores do texto modelo, no qual encontramos a afirmao de que uma arquitetura
lquida (...) ser aquela que substitua a firmeza pela fluidez e a primazia do espao pela
primazia do tempo (SOL-MORALES, 2002: 127), podem ser aplicados ao urbanismo.
Alis, j se reconhece a necessidade de planejamento local para lidar com a fluidez espacial
sem precedentes que temos hoje para levar a cabo atividades dirias em qualquer lugar e a
qualquer hora (HORAN apud CASTELLS, 2001: 195)33. Esta fluidez, em contraponto ao
princpio vitruviano de permanncia, indica a necessidade de enorme maleabilidade dos
planejadores do espao, para considerar a incluso de novas articulaes que possam
estabelecer como dado a mobilidade universal que est se instalando.
Devido s facilidades geradas pelas tcnicas, os deslocamentos multiplicam-se,
prolongam-se, representando uma forma relativa de autonomia dos habitantes em relao s
suas aes no espao urbano. Isso permite que eles organizem sua existncia segundo
temporalidades e espacialidades mais pessoais. De modo comparativo, podemos dizer que,
assim como na revoluo agrcola do neoltico foram estabelecidas novas relaes entre
pessoas e lugares de produo, e na Revoluo Industrial, entre pessoas e mquinas, no
mundo digital global estabeleceremos relaes entre pessoas e informao. Isso certamente
possibilitar novas construes sociais e modelos urbanos (MITCHELL, 2001:19).
32
33
Grifo do autor.
Grifo nosso.
76
Para Franois Ascher, as sociedades ocidentais comeam a sair do industrialismo, ingressando numa economia
cognitiva, cujos fundamentos so a produo, a apropriao da venda e o uso de conhecimento, de informao e
de procedimentos, num processo que privilegia conhecimento e tecnologia o que exige capital e pessoal
qualificado, venha de onde vier , relegando a produo material a um segundo plano (cf. ASCHER, 2001).
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35
O uso das tecnologias propicia a existncia de um tempo intemporal sem referncia cronolgica. O espao de
fluxos dissolve o tempo, eliminando a seqncia dos eventos e tornando-os simultneos. Cria assim, um tempo
no diferenciado, que possibilita um presente eterno. Passado, presente e futuro e as modalidades escrita, oral e
audiovisual da comunicao interagem numa mesma informao multimediada. O tempo transformado pela
simultaneidade e pela intemporalidade (cf. CASTELLS, 1999a: 457- 492).
36
Segundo Castells, reportando-se a um ensaio de Barbara Adam sobre tempo e teoria social, existe uma
tendncia para adoo de um conceito contextual do tempo humano: o tempo local (CASTELLS, 1999a: 458).
78
Em busca dessa nova lgebra ou nova geometria, Leibniz utiliza a expresso analysis
situs que ficaria consagrada at o sculo XX , mesmo que, provavelmente, jamais tivesse
tido conhecimento da cincia assim batizada (PONT, 1974: 2).
A partir de Euler, o problema propriamente topolgico das situaes recprocas dos
lugares comea a se delinear com mais clareza e a insistncia quanto natureza do problema
visvel nos matemticos que, na seqncia, dele se ocuparam. Para Euler,
alm dessa parte da geometria que trata das grandezas e que foi por muito
tempo cultivada com bastante zelo, h outra, desconhecida at hoje, de que
Leibniz fez a primeira meno e que chamou de geometria de posio.
Segundo ele, essa parte da geometria se ocupa em determinar a posio e a
buscar as propriedades que resultam dessa posio. Nesse trabalho, no
necessrio nem grandezas, nem calcul-las37 (PONT, 1974: 14-15).
Quase um sculo depois, o ento jovem matemtico alemo Johann Benedikt Listing
(1808-1882), escrevendo a um amigo, fala pela primeira vez em topologia, para designar
um campo de investigao matemtica que no se enquadrava mais nas leis de composio da
geometria conhecida. Diz Listing:
Leibniz definia essa cincia como o estudo da conexo e das leis da
situao recproca dos corpos no espao, independentemente das relaes de
grandeza, que dependem da geometria; ele lhe deu o nome de analysis situs.
Como entretanto o termo geometria no pode decentemente caracterizar uma
cincia da qual as noes de medida e extenso so excludas; como, alm
disso, j atriburam a denominao de geometria de posio a uma outra
disciplina e, como finalmente nossa cincia no existe ainda, me servirei de
um nome, me parecendo conveniente, de topologia. (PONT, 1974: 42).
37
Seus estudos com poliedros o levaram a demonstrar, mediante o chamado nmero de Euler, que, no obstante
as deformaes que um slido possa sofrer, a relao entre faces, arestas e vrtices permanece constante e
interdependente. A histria da topologia, ou analysis situs, est diretamente ligada investigao das excees
ao enunciado de Euler (problema das superfcies curvas, espaos de n dimenses), ligando-se ao quadro
matemtico mais amplo do sculo XIX, quando investigaes sobre a natureza do nmero e a estrutura do
continuum numrico resultaram no s em definies rigorosas para nmeros negativos, complexos e irracionais,
mas tambm na construo de uma base lgica para nmeros reais e na fundao da teoria do nmeros infinitos.
Tudo isso veio a contribuir decisivamente para o desenvolvimento da geometria no-euclidiana de base
riemanniana (cf. NAGEL & NEWMAN, 2003).
79
Mais adiante, ele afirma: Uma definio de topologia poderia ser: estudo das leis
qualitativas das relaes de lugar, cincia suscetvel, tenho disso convico profunda, de um
mtodo exato de pesquisa (PONT, 1974: 42).
Porm, quem concebeu, de modo conseqente, a noo de espao topolgico e
forneceu-lhe uma teoria autnoma foi Bernhard Riemann (1826-1866) (BOURBAKI, 1984:
175). Refletindo sobre os fundamentos da geometria, Riemann indica que
sob esse nome [analysis situs], empregado por Leibniz, ainda que talvez num
sentido um pouco diferente, pode-se designar a parte da teoria das grandezas
contnuas que estuda essas grandezas no como independentes de sua
posio e mensurveis umas por meio das outras, mas fazendo abstrao de
toda idia de medida e estudando somente suas relaes de posio e de
incluso (BOURBAKI, 1984: 176).
38
O ensino de MD Magno considera a questo topolgica desde a dcada de 1970, orientando-se pelos rumos
ento impressos por seu mestre Jacques Lacan. (Cf. MAGNO, 1986: 24-48).
80
leis de conexo, atento posio mtua das formas, a ordem de suas partes, sua correlao e
composio. Essa nova mentalidade, em matemtica e alhures, abriu, no sculo XX, um rico
campo de investigao, aplicao e metaforizao, ao disponibilizar raciocnios cada vez mais
abstratos no sentido de amplos, refinados e inclusivos, e no no sentido retrogressivo da
idealidade euclidiana de unilateralidade, afinidade, incluso, transformao e passagem39.
Como do testemunho, por exemplo, o trabalho do matemtico Auguste Ferdinad Mbius, e de artistas como
Escher e Magritte.
40
O autor se refere aos princpios vitruvianos da utilitas (comodidade/utilidade), da firmitas (firmeza) e da
venustas (formosura).
81
de Moebius. Vejamos em que consiste essa proposta e como, a partir da, articulamos a idia
do urbanismo em estado fluido.
Mudana e transformao so caractersticas fundamentais da cultura contempornea.
Logo, uma arquitetura materialmente lquida est preocupada em dar configurao, no
estabilidade, e sim fluidez movente da realidade. Sua ateno volta-se, prioritariamente,
para as
formas fluidas, cambiantes, capazes de incorporar, de fazer fisicamente
corpo, no com o estvel, mas com o mutvel, no buscando uma definio
fixa e permanente do espao, mas dando forma fsica ao tempo, a uma
experincia de durabilidade na mudana que completamente distinta do
desafio do tempo que caracterizou o modo clssico de operao(SOLMORALES, 2002: 126).
82
41
Usamos esse recurso para fins didticos, mas estamos cientes de que, na geometria euclidiana, trabalhamos, ao
contrrio, com a idealidade do espao e toda exemplificao concreta sempre uma cpia imperfeita do modelo
ideal matematicamente concebido.
83
Cinta de Moebius42
Desenho retirado de MAGNO, MD. A Psicanlise, Novamente. Rio de Janeiro: Novamente, 2004. p. 60.
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87
esfera global internamente: contemos a Terra nas nossas mentes e redes (KERCKHOVE,
1997: 193).
Ignasi de Sol-Morales sustenta a tese de que nossa civilizao abandonou a
estabilidade do passado e assumiu o dinamismo das energias que configuram nosso entorno.
Assim, nossa cultura prioriza a troca, a transformao e os processos estabelecidos pelo
tempo, o que modifica o modo de ser das coisas e nos faz passar a considerar formas fluidas.
Como j mencionamos, isso significa que a substituio da firmeza pela fluidez e a primazia
do espao pela primazia do tempo constituir uma arquitetura lquida, como um sistema de
acontecimentos em que espao e tempo esto simultaneamente presentes como categorias
abertas e mltiplas. Esta arquitetura lquida, fluida, o resultado de uma dobra sobre si
mesma, uma sorte do interior de uma cinta de Moebius onde no possvel escapar da forma
que cria sua mesma flutuao permanente (SOL-MORALES, 2002:134).
Esses e outros conceitos utilizados no urbanismo contemporneo buscam dar conta das
questes surgidas atualmente. Queiramos ou no, o ponto de vista e as referncias esto
mudando. preciso, pois, situar o que seja cidade dentro da nova perspectiva que se instalou
no mundo.
Segundo Manuel Castells, estamos num estgio em que a cultura aps termos
suplantado a natureza a ponto de sermos obrigados a preserv-la artificialmente, como uma
forma cultural passa a referir-se, sobretudo, prpria cultura. Nesse sentido, depois que
alcanamos um estgio de sabedoria e organizao social que nos leva a viver um mundo
predominantemente social, a histria estaria comeando, e no terminando, como quiseram
alguns autores do final do sculo XX. Estamos, sim, no incio de uma nova era, cuja
tecnologia central, a tecnologia da comunicao, est relacionada ao corao da
especificidade da espcie humana: conscincia, comunicao com significao (CASTELLS,
2004: 6).
88
89
4 RECONCEITUANDO EU
Sou EU, um universo pensante de carne e osso, querendo passar.
Cada forma de pensar traduz uma certa poca. Entretanto, assim como Rossi apontou
que A forma da cidade sempre a forma de um tempo da cidade, e existem muitos tempos
na forma da cidade.(ROSSI, 1995:57), numa mesma poca coexistem vrias vises e
entendimentos de mundo, de homem, de vida. E isso particularmente verdadeiro numa
poca de mudanas como a nossa, em que assistimos constante reformulao do prprio
entendimento do que seja humano45 , bem como a novas formas de ser, existir, viver e pensar.
Neste captulo falaremos sobre a instalao da noo moderna de sujeito46 (sculo
XVII), entendida como fundamento da ao e do conhecimento, e a identificao desta noo
com a de eu que durou trs sculos. Isto significa que durante este perodo temos a
sedimentao do pensamento moderno e de todos os corolrios advindos deste raciocnio,
como por exemplo: a idia de eu como centro de referncia; a idia de identidade; a idia de
conhecimento como relao entre sujeito e objeto; a separao entre sujeito e objeto, etc.
Mostraremos, tambm, a disjuno da identidade do conceito de eu ao de sujeito, que
acontece com Freud no final do sculo XIX, e a dissoluo do conceito de sujeito e
transformao do conceito de eu, que passa a ser efeito da complexidade da determinao
inconsciente.
A partir da, veremos: alguns pensamentos que apresentam raciocnios que so
acentrados e sem pontos de referncias fixos; a dissoluo de qualquer suposta separao
entre sujeito e objeto; que o conhecimento produzido por vrias instncias e no garantido
por nenhuma instncia divina ou por um sujeito; raciocnios inclusivos, relativizantes, que
45
Contemporaneamente existem diversos conceitos utilizados para traduzir a noo de homem, que inclui todo o
tipo de tcnica como sua extenso: homem ps-orgnico; homem binico, homem mquina, homem pshumano, cyborg, homem ps-biolgico.
46
Sujeito uma categoria filosfica que significa fundamento idia de lugar, centro, centro de referncia.
90
levam em considerao o risco, a incerteza, etc. Ora, tudo isto no fica circunscrito a um
conceito especfico, pois ao articularmos este conceito, dos modernos aos contemporneos,
articulamos um certo modo de entendimento de mundo, que no sem conseqncias (muito
pelo contrrio) para todos os campos de pensamento.
necessrio ressaltar que no h neste captulo a pretenso de aprofundar nos
pensamentos dos autores em questo, posto que este no nosso foco, e sim um percurso de
passagem, quase que um fichamento genrico das questes. Nosso objetivo especfico
mostrar certa relativizao do conceito de eu, assim como alguns raciocnios que apresentam
uma forma de pensar ampliada e complexa que, quando aplicada ao urbano, nos auxilia a
entender a complexidade do conceito de cidade hoje, e a necessidade de formulaes
conceituais cada vez mais consentneas com a nossa poca.
91
Arquimedes, para tirar o globo terrestre de seu lugar e transport-lo para outra parte, no pedia nada mais
exceto um ponto que fosse fixo e seguro. Assim, terei o direito de conceber altas esperanas, se for bastante feliz
para encontrar somente uma coisa certa e indubitvel. (DESCARTES, 1979: 91)
92
48
Substncia um conceito de ampla utilizao na filosofia. Remonta aos primeiros filsofos gregos, mas
permaneceu como conceito fundamental para a filosofia at os tempos atuais. Exprime relaes de atribuio no
sentido de estabelecer um predicado a algo ou algum. Para Aristteles, substncia uma categoria do ser, ou
seja, predicado ou classe distinta que define aspectos essenciais do ser.
49
Eu sou, eu existo: isto certo; mas por quanto tempo? A saber, por todo o tempo em que eu penso [...] nada
sou, pois, falando precisamente, seno uma coisa que pensa. (Descartes, 1973: 94).
50
(DESCARTES, 1979a, p. 94). Convm notar que este Eu no de modo algum sinnimo ou equivalente de
uma existncia corporal, pois o princpio de distino entre as substncias, pensante e extensa, sustentado at o
fim por Descartes para o caso do cogito.
93
convertido em critrio ontolgico, identificado ao sujeito dos atos de pensar, autor desses
pensamentos.
Segundo Descartes, um pensamento uma propriedade, logo h uma substncia a qual
essa propriedade pertence: eu. O que supostamente permite a Descartes usar o pronome
eu no apenas uma convenincia gramatical, mas tambm a dupla crena de que todo ato
de pensamento supe um sujeito e que todo sujeito existe substancialmente como tal.
Para Beyssade, o individualismo uma exigncia para o sistema de pensamento cartesiano: Descartes, arauto
do individualismo moderno, filsofo do ego, da egoticidade, seno mesmo do egosmo. Seu primeiro princpio
no diz cogito, mas ego sum, ego existo, eu sou, eu existo. Em um rebaixamento geral de tudo o que no eu, a
afirmao solitria e tranqila do eu como primeiro princpio faz sua modernidade (BEYSSADE, 1999: 47- 48).
94
95
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52
Kant oferece uma caracterizao concisa de seu sculo na resposta a questo o que so as luzes?:
Esclarecimento [<Aufklrung>] a sada do homem de sua menoridade, da qual ele prprio culpado. A
menoridade a incapacidade de fazer uso de seu entendimento sem a direo de outro indivduo. O homem o
prprio culpado dessa menoridade se a causa dela no se encontra na falta de entendimento, mas na falta de
deciso e coragem de servir-se de si mesmo sem a direo de outrem. Sapere aude! Tem coragem de fazer uso
de teu prprio entendimento, tal o lema do esclarecimento [<Aufklrung>]. Cf. Neto, J.J.M. Apostila de
Histria Filosofia Moderna Disponvel em:
< http://www.colegiolondrinense.com.br/filosofiadisciplina/KantIluminismo.doc> Acesso em 5/11/07.
53
Devia pensar que o exemplo da matemtica e da fsica que, por efeito de uma revoluo sbita, se
converteram no que hoje so, seria suficientemente notvel para nos levar a meditar na importncia da alterao
de mtodo que lhes foi to proveitosa e para, pelo menos nesse ponto, tentar imit-las, tanto quanto o permite a
sua analogia, como conhecimentos racionais, com a metafsica (KANT, 1989: 19).
54
Posio filosfica que afirma somente a existncia da razo subjetiva, e o que se considera como realidade
depende exclusivamente das condies subjetivas.
97
Em Aristteles, o conceito de substncia tem valor central em sua filosofia, em particular em sua teoria do
conhecimento. Seu objetivo era superar a dualidade entre o sensvel e o inteligvel, conjugando estas duas
dimenses no prprio conceito de substncia.
56
Nesse sentido, notrio o quanto importante a prova da existncia de Deus para a filosofia cartesiana como
garantia ltima do conhecimento. De modo mais geral, a respeito do sculo XVII, Cassirer comenta: Para os
grandes sistemas metafsicos seiscentistas, para Descartes e Malebranche, para Spinoza e Leibniz, a razo a
regio das verdades eternas, essas verdades que so comuns ao esprito humano e ao esprito divino. O que
conhecemos e do que nos apercebemos luz da razo em Deus (CASSIRER, 1992: 32).
98
como lei de suas operaes. Assim, o ponto fundamental desse novo modelo, chamado
antropocntrico, a considerao da estrutura da mente como fonte das condies necessrias
ao conhecimento, passo ausente na concepo cartesiana. Em Descartes a subjetividade no
compreendida como atividade que constitui o objeto que conhece; de modo diverso, trata-se
de pensar o sujeito como coisa (res cogitans): Eu penso Eu-substncia. Para Kant, a
questo ser propriamente aquela sobre a subjetividade, pois considera o prprio sujeito
como condio de possibilidade do conhecimento em geral.
Vimos, com Descartes, que o sujeito o nome moderno do projeto filosfico; sua
funo de ser o fundamento capaz de alavancar a filosofia e subsumir todas as outras regies
da atividade humana, inclusive, e sobretudo, a cincia moderna. Mas apenas com Kant que o
sujeito assume de fato essa funo ambiciosa, pois cabe a ele legislar sobre as esferas terica e
prtica, ou seja, estabelecer limites para a razo humana e arbitrar sobre seu uso legtimo e
ilegtimo. Trata-se de subordinar a cincia filosofia que se situa no plano dos
conhecimentos a priori e necessrios, de acordo com Kant para a validao de qualquer tipo
de conhecimento.
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57
Com efeito, a prpria experincia uma forma de conhecimento que exige concurso do entendimento, cuja
regra devo pressupor em mim antes de me serem dados os objetos, por conseqncia, a priori e essa regra
expressa em conceitos a priori, pelos quais tm de se regular necessariamente todos os objetos da experincia e
com os quais devem concordar (KANT, 1989: 20).
58
Com efeito, a prpria experincia uma forma de conhecimento que exige concurso do entendimento, cuja
regra devo pressupor em mim antes de me serem dados os objetos, por conseqncia, a priori e essa regra
expressa em conceitos a priori, pelos quais tm de se regular necessariamente todos os objetos da experincia e
com os quais devem concordar (KANT, 1989: 20).
100
factum da razo humana; 3) sobrepor dois conceitos distintos, como aquele de conscincia e
subjetividade; 4) atribuir reflexividade da conscincia a capacidade de fundar um si
reconhecido como unidade e identidade subjetiva - em Kant, a conscincia, como unidade a
priori, garantiria a identidade do sujeito transcendental, que no pode mudar para garantir a
regularidade da experincia e, portanto, sua possibilidade.
Dessa forma, Kant no recusa a premissa cartesiana do Eu penso, mas procura
valid-la, transformando-a em condio formal de toda experincia. Em outros termos, o
sujeito, em sua funo legitimadora, no precisa ser um ente, o que significa conferir a essa
figura do Eu penso um estatuto transcendental. Assim, a dualidade cartesiana sujeito-objeto
interiorizada e cada um dos termos torna-se plo de uma nica relao, constituda pelo
sujeito transcendental.
O sujeito kantiano define-se pelos seguintes aspectos: 1) formal, porque entendido
como uma estrutura vazia, uma forma pura, sem contedos; 2) a priori, porque anterior
experincia; 3) transcendental, porque condio de toda e qualquer experincia possvel; 4)
objetivo, porque trata-se de uma condio comum e universal a todos os indivduos humanos;
5) reflexivo, porque capaz de examinar e julgar sua prpria atividade; 6) situa-se entre
planos heterogneos, o emprico e o transcendental, o terico e o prtico; e 7) autnomo,
porque capaz de determinar-se em conformidade com uma lei prpria.
101
trazida pela psicanlise soube propor uma reflexo nova que considera a plenitude da
experincia prpria ao inconsciente, inconsciente entendido como conceito que pede uma
teoria apropriada: a psicanlise. Ainda que os processos que Freud considerou no fossem
desconhecidos antes dele, a psicanlise renovou no somente as formulaes sobre o
inconsciente, como tambm estabeleceu um novo paradigma59 para o estudo da mente.
Em termos gerais, o princpio de subjetividade superado pela psicanlise. Recusa-se
a crena de que o eu seja algo estvel e substancial que permanea idntico a si mesmo ao
longo da diversidade de suas experincias o eu , antes, o efeito da complexidade da
determinao inconsciente. Com a psicanlise, j no possvel defender a idia do homem
como base e sustentao (fundamento) do conhecimento e de si mesmo. No h mais
conhecimento entendido como domnio de objetos por um sujeito soberano ou autnomo.
Para a psicanlise freudiana, no se trata mais de subjetividade, nem particular, de
cada indivduo, nem da subjetividade transcendental, universal, do homem. A experincia
engendrada pelo inconsciente derroga raciocnios que afirmem qualquer centramento ou
ponto de referncia fixo. A crena em fundamentos destronada, o eu, racional e metdico,
deslocado, no mais pertencendo a nenhuma subjetividade, psicolgica ou transcendental. As
grandes divises binrias e as excluses que caracterizaram os pensamentos pregressos so
substitudas. Para alm da dualidade natureza-cultura, Freud coloca o problema do mal-estar
na civilizao como origem dessa crena dualista. A distino mente-corpo perde sentido com
a proposio do conceito limtrofe de pulso, ao mesmo tempo em que o estudo dos
processos de identificao desfaz a oposio entre individualidade e coletividade, e a
interioridade subjetiva torna-se mito diante da afirmao da realidade psquica.
59
Sua significao original foi puramente teraputica: visava a criar um mtodo novo e eficiente para tratar
doenas neurticas. Vinculaes que no podiam ser previstas no comeo fizeram, porm, com que a psicanlise
se ampliasse para muito alm de seu objetivo original. Ela terminou por reivindicar ter estabelecido nossa
completa viso da vida mental sobre nova base e, portanto, ser de importncia para todo o campo do
conhecimento que se funde na psicologia (FREUD, 1924, v.XIX: 266).
102
A oposio de Freud a todo idealismo filosfico bem conhecida60. Sua tese mnima,
aquela com a qual ele comea a psicanlise, nega a primazia da conscincia no s no
campo do conhecimento, mas igualmente no da prpria conscincia , e sustenta que, no
psiquismo, o eu apenas uma instncia, parte ou efeito do inconsciente. O sculo XIX
apresentou formas diferentes de crtica idia de um lugar privilegiado para o eu61. No
entanto, a posio da psicanlise no apenas acarreta a reviso da idia do homem como
centro do mundo, como tambm contesta a prpria idia de que o mundo tenha um centro ou
unidade. Assim, no s o privilegiamento do eu, mas um certo modo de pensar por
fundamentos, caracterstico do pensamento ocidental, colocado em xeque62.
O termo psicanlise foi utilizado pela primeira vez por Freud em um artigo de 189663
e recebeu sucessivas definies. Uma das mais conhecidas est no verbete Psicanlise, escrito
pelo prprio Freud para uma enciclopdia:
Psicanlise o nome de (1) um procedimento para a investigao de
processos mentais que so quase inacessveis por qualquer outro modo, (2)
um mtodo (baseado nessa investigao) para o tratamento de distrbios
neurticos e (3) uma coleo de informaes psicolgicas obtidas ao longo
dessas linhas, e que gradualmente se acumula numa nova disciplina
cientfica (FREUD, 1922,v. XVIII: 287) .
60
A idia dos filsofos sobre aquilo que mental no era a da psicanlise. A maioria esmagadora deles v
como mental apenas os fenmenos da conscincia. (...) O que, ento, um filsofo pode dizer perante uma teoria
que, como a psicanlise, assevera que, contrariamente, aquilo que mental em si prprio inconsciente, e que
ser consciente constitui apenas uma qualidade, capaz ou no de advir a um ato mental especfico e cuja retirada
talvez possa no alterar esse ato sob nenhum outro aspecto? (...) Mal se apercebem de que existem coisas como
obsesses e delrios, e eles se veriam em situao muito embaraosa caso lhes pedissem para explic-las com
base em suas prprias premissas filosficas. Tambm os analistas se recusam a dizer o que o inconsciente,
contudo podem indicar o domnio de fenmenos cuja observao os obrigou a presumir sua existncia. Os
filsofos, que ignoram outro tipo de observao que no seja a auto-observao, no podem acompanh-los
nesse domnio (FREUD, 1924,v. XIX: 268-269).
61
A afirmao de que o comportamento do homem determinado por condies histricas e econmicas que
nem mesmo conhece est presente em alguns pensamentos. A teoria da evoluo de Darwin situa o homem
como organismo determinado pelas condies biolgicas, ambientais e evolutivas.
62
Contemporaneamente ao surgimento da psicanlise, esforos semelhantes ocorreram no campo da fsica.
Noes como identidade, no-contradio, determinismo, localidade, temporalidade, unidade ontolgica,
conservao de energia foram problematizadas pela teoria da relatividade. O desenvolvimento tecnolgico
compartilha, por outras vias, do mesmo pressuposto.
63
Em algumas passagens de um livro posteriormente publicado pelo Dr. J. Breuer e por mim (Estudos sobre a
Histeria [1895d], pude elucidar e ilustrar, partindo das observaes clnicas, o sentido em que se deve entender
esse processo psquico de defesa ou recalcamento. H tambm ali algumas informaes sobre o trabalhoso
mas totalmente confivel mtodo da psicanlise, usado por mim no curso daquelas investigaes
investigaes que tambm constituem uma tcnica teraputica (FREUD, 1896,v. III:154).
103
64
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66
Se novamente voltamos os olhos para as diversas resistncias psicanlise antes enumeradas, evidencia-se
que apenas uma sua minoria pertence ao tipo que habitualmente surge contra a maior parte de inovaes
cientficas de qualquer importncia considervel. A maioria delas se deve ao fato de que poderosos sentimentos
humanos so feridos pelo tema geral da teoria. A teoria darwiniana de descendncia defrontou-se com a mesma
sorte, de vez que ps abaixo a barreira arrogantemente erguida entre os homens e os animais. Chamei a ateno
para essa analogia em um trabalho anterior, no qual demonstrava como a viso psicanaltica da relao do ego
consciente com um inconsciente irresistvel constitua um golpe severo para o amor-prprio humano. Descrevi-o
como sendo o golpe psicolgico ao narcisismo dos homens, e o comparei com o golpe biolgico desfechado pela
teoria da descendncia e o golpe cosmolgico, mais antigo, a ele dirigido pela descoberta de Coprnico
(FREUD, 1924, v. XIX: 274).
67
No podemos esquecer que Freud comeou por colocar um determinismo radical para o Inconsciente, como
o caso na Interpretao de Sonhos, cap.V, C, onde diz que tudo inequivocamente determinado e nada
deixado deciso arbitrria. A crena na possibilidade de desvendar os sonhos exigia que ele supusesse
determinao radical, absoluta e inequvoca. (MAGNO, 1990: 10)
68
O texto Alm do princpio do prazer o base e o ponto de partida dessa virada.
105
106
Primeira e segunda tpicas so modelos conceituais concebidos de acordo com a hiptese de que o psiquismo
exerce diferentes funes.
72
Buscamos no apenas descrever e classificar fenmenos, mas entend-los como sinais de uma ao recproca
de foras na mente, como manifestao de intenes com finalidade, trabalhando concorrentemente ou em
oposio recproca. Interessa-nos uma viso dinmica dos fenmenos mentais (FREUD, 1916, v. XV: 86).
73
O psicanalista MD Magno leva ao limite a idia freudiana de tpica sem centro ao utilizar raciocnios
provenientes da msica e da arquitetura para exemplificar o projeto da psicanlise como um pensamento
atectnico.
107
determina os termos. Trata-se, portanto, de uma lgica relacional, que torna insustentvel
qualquer abordagem substancialista da mente (ou do corpo). Essa lgica relacional tambm
explode com o modelo clssico da contradio. Da a conhecida afirmao de Freud de que
no h nesse sistema [inconsciente] lugar para negao (FREUD, 1915, v. XIV: 213). Assim,
as chamadas formaes do inconsciente (atos falhos, chistes, sonhos e sintoma) organizam-se
segundo um princpio distinto da relao de causa e efeito, do princpio de contradio e da
noo euclidiana de espao.
Desde O chiste e suas relaes com o inconsciente, Freud faz o inventrio dos
exemplos cotidianos de como funciona este princpio articulatrio do inconsciente. Entre os
recursos disposio, encontram-se a simetrizao dos enunciados, na qual proposies
verdadeiras e falsas tornam-se equivalentes; a reversibilidade do sentido se expressa nas
flutuaes contnuas dos sentidos das palavras, podendo envolver significados opostos ou
antittico. Temos, pois, uma produo que se organiza a partir da possibilidade de transincia
entre significados, idias, afetos e, sobretudo, transincia entre as instncias mentais. Como
dissemos, o psiquismo apresenta-se sob a forma de um sistema modular integrado por uma
complexidade de funes que esto interligadas dinamicamente sem nenhuma regulao
central.
Centralizar relacionar o mundo a um si (mesmo) que faz aparecer a dimenso da
interioridade, acessvel conscincia atravs da auto-reflexividade: conscincia de si. E faz
aparecer tambm um mundo exterior, reproduzido por essa interioridade. Assim, a
determinao de um centro, acompanhada de um raciocnio de interioridade/exterioridade,
define este centro como um si mesmo. Mas a conscincia, assim entendida, seria uma natureza
compacta e fechada existncia relacional, um eu indiviso, portanto individual, que encontra
na noo (fisiolgica) de corpo a garantia de sua indivisibilidade. A representao do corpo
como essa garantia de individualidade e unidade atende, de forma renovada, s exigncias do
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109
110
74
A aproximao matemtica no gratuita. Como veremos na seqncia, a Teoria Geral dos Sistemas
enfatizou, desde suas primeiras formulaes na dcada de 1940, as caractersticas formais dos sistemas, com
suas variveis e parmetros e, nesse sentido, seus elementos concretos constituintes so uma aplicao especial,
consoante os vrios domnios, da aspirao identidade formal das leis dos sistemas. Da a utilidade da
formalizao matemtica na construo de modelos de anlise com capacidade para construir transversalidades
entre diversos campos da cincia. O prprio Bertalanffy utiliza a lei matemtica da exponencialidade como uma
explicao para o crescimento dos sistemas, dando como exemplo o crescimento individual de certas bactrias e
clulas, o crescimento irrestrito de populaes vegetais e animais ou o crescimento ilimitado da populao (Lei
de Malthus) (cf. BERTALANFFY, 1973: 90-93).
111
em curso desde o sculo passado e que se mostra, hoje, uma linha de anlise promissora para
a compreenso do urbanismo contemporneo.
A operao fundamental do pensamento sistmico, tal como formulado pela TGS
(como chamaremos doravante a Teoria Geral de Sistemas), reside menos na operao de
identificao da entidade sistmica do que na compreenso dela como processo global, isto
, um todo que mais complexo que suas partes consideradas isoladamente e irredutvel a
elas, podendo se subdividir ou at se hierarquizar em subsistemas ou ser, ele mesmo, um
subsistema de um outro mais complexo. O importante manter a lgica segundo a qual o
todo mais que a soma das partes, pois as caractersticas constitutivas no so explicveis a
partir das partes isoladas. As caractersticas do complexo, portanto, comparadas s dos
elementos, parecem novas ou emergentes (BERTALANFFY, 1973: 83).
Na seqncia, vamos apresentar, em linhas gerais, um pouco da histria do conceito de
sistema segundo o desenvolvimento conceitual da TGS. Os detalhes epistemolgicos e
conceituais podero parecer, primeira vista, estranhos nossa temtica. Mas eles so
necessrios, pois revelam aspectos do conceito de sistema que so fundamentais, segundo
nossa tese, para acompanhar o processo de descentralizao e fragmentao da noo de Eu
que supomos correlato ao processo de exploso semntica e conceitual da idia de cidade,
bem como de complexificao de suas funes. Alm disso, a vocao epistemolgica que o
conceito de sistema possui de operar na transversalidade de saberes oferece-nos respaldo
epistmico para a construo e a demonstrao de que A cidade sou Eu, fornecendo
subsdios para o entendimento da Pessoa que pode suportar, em contrapartida, a experincia
contempornea da cidade.
Em dois artigos de seu Teoria Geral de Sistemas, Bertalanffy recapitula o panorama
conceitual que encontrou quando iniciou seus estudos em biologia e cuja crtica, por ele
formulada desde seus primeiros textos na dcada de 1930, constitui o cerne da TGS. Dois
112
Nas palavras de Bertalanffy, o organismo se resolvia em clulas, suas atividades em processos fisiolgicos e
finalmente fsico-qumicos, o comportamento reduzia-se a reflexos incondicionados e condicionados, o substrato
da hereditariedade resolvia-se em genes com carter de partculas, e assim por diante (1973: 53).
113
dinmica das partes, tornando o comportamento das partes diferente quando estudado
isoladamente, e quando tratado no todo (BERTALANFFY, 1973: 53).
O segundo aspecto importante da noo de sistema, e dele decorrente, foi a aposta nos
raciocnios de isomorfismo (modelizveis matematicamente ou no) como estratgia tericometodolgica de abordagem dos sistemas. Isso significa que a lgica sistmica da TGS com
sua nfase nos problemas de ordem, organizao, totalidade, diferenciao etc. no apenas
evidenciava a semelhana estrutural dos modelos, suas relaes de equivalncia e a isomorfia
de seus conceitos e leis, como tambm encorajava sua transferncia de um campo de
conhecimento para outro, ou a criao de novos modelos tericos onde se carecessem deles.
Algumas consideraes j podem ser feitas. Em primeiro lugar, destacamos o valor
heurstico da noo de sistema que, partindo da problemtica biolgica do organismo,
logrou uma formulao abstrata e abrangente de uma dinmica de interao, doravante
aplicvel como modelo em diversos campos, guardadas as especificidades conceituais de cada
um deles. Em segundo lugar, e operacionalizando tal abstrao e abrangncia, a prpria noo
de sistema tornou-se solidria com raciocnios que viabilizavam o transporte generalizado
dessa dinmica de interao e sua aplicao onde quer que fosse distinguvel uma totalidade
se expressando na produo exponencial de efeitos resultantes da interao entre suas partes
(no tomadas isoladamente, mas sim em relaes de interdependncia). Nesse sentido, o
pensamento sistmico de Bertalanffy, de um lado, explorou o uso generalizado de
procedimentos de isomorfismo e, no limite, evidenciou a analogia como instrumento
heurstico constitutivo de qualquer conhecimento76. Por outro lado, contribuiu para chamar a
ateno para o alto preo que pagamos pela manuteno da irredutibilidade das fronteiras e
dos raciocnios de separao, como testemunham, ainda hoje, a compartimentao dos saberes
e seu costumeiro enclausuramento.
76
Isso no elimina a preocupao do matemtico Norbert Wiener, pai da ciberntica, que afirmava que o preo
da metfora aqui indiferentemente tomada como analogia a eterna vigilncia. Apud LEWONTIN, 2002: 10.
114
Basta lembrar que o conceito de cidade, quando reduzido a seu recorte fsico e
geogrfico, exclui outras possibilidades de entendimento do urbano, que se enriquece e se
complexifica quando concebido como espao poltico, como rede ou como mobilidade de
bens, informao e pessoas. Colocar a cidade em perspectiva histrica j um exerccio
epistmico de relativizao de fronteiras disciplinares, pois as formas das cidades refletem a
lgica das sociedades que as abrigam: cidades antigas concebidas sob a presso da religio e
do controle e proteo militares; cidades medievais com muralhas e corporaes organizadas
em torno de praas, cocheiras, bebedouros, e expressando solidariedades e dependncias
caractersticas do mundo feudal; cidades modernas, caracterizadas por vnculos sociais
especializados, baseados na racionalizao e funcionalidade; a cidade contempornea,
articulando-se, por exemplo, na perspectiva da deslocalizao, no sentido de que os locais de
residncia, trabalho, lazer e a lgica que presidia sua escolha esto mudando, perdendo os
constrangimentos espao-temporais tradicionais e entrando na lgica reflexiva, com as
escolhas condicionadas pelo grau de mobilidade e comunicabilidade e conduzindo ao
sentimento de ubiqidade e multitemporalidade (ASCHER, 2001).
Ora, a TGS revelou-se uma proposta cientfica bastante criativa, pois, perguntando
pelas leis gerais dos sistemas que se aplicam a qualquer sistema de certo tipo,
independentemente das propriedades particulares do sistema e dos elementos em questo
(BERTALLANFY, 1973: 61), estimulou a introduo de novas categorias de pensamento,
novos modelos conceituais, de carter interdisciplinar, resultando em uma maior integrao
das cincias, mediante a busca de princpios que possibilitassem a transversalidade de saberes.
Por fim, chamou a ateno para algo que a comunidade cientfica e acadmica em geral
costuma confortavelmente esquecer, a saber, o desperdcio do esforo terico em diferentes
campos, pelo fato de princpios idnticos terem sido descobertos vrias vezes porque os
115
77
Isso, sem falar do puro e simples recalcamento de uma teoria pelo conforto conceitual de pensar com os
recursos das que j esto bem instaladas e no se querer aventurar a apostar no menos conhecido. Exemplar disso
o heliocentrismo, que esperou quase dois milnios para reentrar na cena filosfica com Nicolau Coprnico no
sculo XVI, de onde havia sido expulso, pelo abandono da tese de Aristarco de Samos (sc. IV a. C.) de um
universo centrado no sol. Para maiores informaes desse pormenor da histria da astronomia, ver SINGH,
2006: 28-43.
116
117
transportes de uma cidade pode ser considerado subsistema integrante de sua malha
viria que, por sua vez, integra a rede de deslocamentos rodovirios de um pas.
4) Sistemas funcionam com auto-regulao e controle, transformando-se mediante sua
capacidade intrnseca de permanente regenerao e adaptao ao longo do processo de
troca com o ambiente, compensando as eventuais perdas causadas pela tendncia
entrpica que tambm lhes intrnseca: o tecido urbano sempre renovvel, na
medida diretamente proporcional s trocas que realiza, do mesmo modo que a noo
sistmica de Eu, que inclui fronteira com porosidade.
5) Sistemas podem alcanar seus objetivos mediante vrias maneiras diferentes. Este
princpio conhecido como eqifinalidade.
118
raciocnio extrado desses autores fundamental para nossa tese, o de circularidade, a partir
do qual temos que considerar a inseparabilidade entre o ser humano e o mundo (entre eu e
cidade, portanto). No h como compreend-los isoladamente; ambos fazem parte de uma
mesma dinmica: construmos o mundo que nos constri durante esse tempo em comum.
Vamos nos apropriar do conceito de autopoiesis, oriundo do campo da biologia, para
explorar suas possibilidades propeduticas no campo do urbanismo, no sentido que esse
ltimo recebe em nosso trabalho: a concepo da cidade como comensurvel com a rede que
uma Pessoa . Essa rede de abrangncia infinita em seus componentes e na complexidade de
suas conexes, e funciona com possibilidade radical de relativizao de quaisquer
informaes, podendo consider-las indiferenciadamente. Esse esforo epistmico
compatvel com paradigmas de conhecimento desenvolvidos desde a segunda metade do
sculo XX que consideraram a comunicao, a informao, o questionamento sobre a
natureza das transformaes, sua no-linearidade e imprevisibilidade; que no recuaram
diante das passagens improvveis entre modelos de conhecimento e campos de saber
aparentemente distantes; que problematizaram, diluindo, tornando ambguo ou mesmo
descartando, diferenas irredutveis entre natureza, vida e artefato, como o testemunham, por
exemplo, a ciberntica, as diversas teorias da auto-organizao, da emergncia, da
complexidade e do caos, e os estudos sobre o inconsciente que levaram em conta essas
diretrizes epistmicas, como o caso da Nova Psicanlise78.
78
Para citar alguns exemplos, ver DUMOUCHEL & DUPUY, 1983; PRIGOGINE e STENGERS, 1991;
JOHNSON, 2003; BARABSI, 2003; MAGNO, 2006a e 2007a.
79
Revisado e publicado nos anos 1980 com o ttulo Autopoiesis and cognition: the realization of the living.
Dordrecht: D. Reidel Publishing Company, c1980. Cf. tambm DUMOUCHEL & DUPUY, 1983: 141-146.
119
onde quer que haja circulao de informao e sentido para um ser autopoitico, ele os
processa a partir do interior, pois um sistema operacionalmente fechado (DUMOUCHEL
& DUPUY, 1983: 141). O ser autopoitico corresponde a uma rede de processos de produo,
transformao e destruio cujos componentes reproduzem permanentemente, por suas
interaes, a prpria rede que os produziu. Da resulta uma unidade espacialmente definida,
limitada por uma fronteira que ela prpria capaz de engendrar (DUMOUCHEL &
DUPUY, 1983: 142). Em outras palavras, os sistemas autopoiticos engendram a organizao
que os define como unidade e que permite distingui-los do ambiente, recortando o sistema de
algo que no se confunde com ele.
Afirmamos no final do item anterior que o pensamento sistmico, na formulao da
TGS, concebeu a idia de sistema a partir da dinmica das relaes com o entorno, da a
classificao aberto e fechado que qualifica um sistema consoante suas propriedades de
interao e transformao. como se a diferenciao dentro/fora fosse um dado fundamental
para entender a dinmica do sistema e sua relao com o entorno. Parecia ser suficiente
conceber que h fronteiras delimitadoras de um sistema, uma vez que h inputs ou troca de
informaes, que transformam a dinmica dos estados do sistema, conservando-o enquanto
tal.
Ora, assistimos com Maturana e Varela a uma segunda inflexo no pensamento
sistmico, pois a idia de autopoiesis ignora a oposio sistema aberto x sistema fechado
em prol de uma noo de ordem e organizao que postula a clausura e o fechamento
como ndices imanentes a qualquer relao, abstraindo, a partir do domnio do vivo, as
condies gerais de haver espao transacional que gera transformao com conservao da
autopoiesis. Em outras palavras, s h relaes e seus termos so imanentes ao prprio
sistema autopoitico, que , no mesmo ato, produtor e produto 80, distinguindo-se de alguma
80
Como afirmam os autores, a organizao dos sistemas autopoiticos tal que seu nico produto so eles
mesmos. Donde se conclui que no h separao entre produtor e produto. O ser e o fazer de uma unidade
120
maneira daquilo que o sistema no , de um entorno que no se confunde com ele, entorno
que , ao mesmo tempo, condio sine qua non da dinmica de interatividade. A rede possui
fronteiras que integram e resultam da prpria organizao autopoitica. Da a circularidade
entre, de um lado, uma rede de transformaes dinmicas, que produz seus prprios
componentes e a condio de possibilidade de uma fronteira, e, de outro, uma fronteira,
que a condio de possibilidade para a operao da rede de transformaes que a produziu
como uma unidade(MATURANA & VARELA, 2001: 54).
Sistema e fronteira so tornados operacionalmente equivalentes, renunciando ao
conforto da opo distintiva prvia entre sistema aberto e sistema fechado. Este novo
paradigma sistmico assim procede concebendo uma invariante que classifica e permite
reconhecer um tipo especial de sistema: aqueles organizados autopoieticamente. esta
organizao que explica haver troca e transformao estrutural que, por sua vez, retroage
permanentemente sobre o prprio sistema, modificando-o e, no mesmo ato, confirmando-o
como autopoitico. Algo se passa na dinmica do sistema que no se deixa explicar pelo mero
fato de haver input, isto , de haver distinguivelmente um sistema, um entorno que no se
confunde com ele, troca de informao, modificao na dinmica dos estados do sistema, e a
possibilidade de se observar e mapear esse processo. O sistema se transforma, por razo
endgena ou competncia intrnseca, para alm da causalidade externa computada como
contato e acoplamento entre duas unidades distintas.
Consideremos, por exemplo, os engarrafamentos urbanos. Nas circunstncias de fluxo
mximo sem obstruo, basta um obstculo irrisrio para que o sistema paralise.
Imediatamente pensamos: deve ter havido um acidente. Porm, continuando o trajeto em
direo a nosso destino, constatamos que nada aconteceu. Estamos to viciados num
raciocnio de causalidade externa e anterior ao sistema no caso, o trfego urbano que
autopoitica so inseparveis, e isso constitui seu modo especfico de organizao (MATURANA & VARELA,
2001: 57).
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como na litografia do artista grfico holands M. C. Escher, que mostramos no final do captulo 6 deste
trabalho, onde vemos um jovem que olha uma gravura em que ele prprio aparece, olhando uma gravura em que
ele prprio aparece, olhando uma gravura em que ele prprio aparece... 81
127
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129
130
na sua elaborao, o livro passa a ser considerado uma espcie de agenciamento e, portanto,
inatribuvel.
No se trata mais de raciocinar em termos de subordinao hierrquica, cujo modelo
a rvore e o processo de arborescncia, com sua base fixa dando origem a mltiplos ramos.
Neste universo, a organizao e dinmica das prticas e saberes, como uma raiz que cresce e
se desenvolve verticalmente, so pontos e ns individuais de uma estrutura, que se relacionam
numa razo de reciprocidade necessria, binariedade e opositividade. O longe longe, o perto
perto, o fora no reversvel com o dentro, pblico e privado so claramente discernveis e
mutuamente excludentes. Em regime rizomtico, ao contrrio, qualquer ponto pode ligar-se a
qualquer outro, qualquer elemento pode afetar ou incidir em qualquer outro, sem ordem ou
valor prvios, sem coordenao centralizada e fixa, num mapa aberto, conectvel em todas
as
suas
dimenses,
desmontvel,
reversvel,
suscetvel
de
receber
modificaes
131
de
segmentaridade
estratificam,
territorializam,
organizam,
mas
tambm
Como ferramenta cognitiva, o rizoma til para pensarmos o espao urbano como
malha complexa de relaes sociais, polticas, cognitivas, tecnolgicas em estado fluido.
Seu ritmo o da multiplicidade e conectividade. Sua dinmica a da reticulao. Seu sentido
est dado pelos movimentos de desterritorializao e pelos processos de reterritorializao,
em devir constante, denotando o carter nmade e plstico do rizoma. Tal conceito permitenos uma aproximao plural realidade contempornea, como instncia diversa, mltipla e
descentrada, arranjo aberto de fragmentos autmatos interligveis em rede e sem um ponto
fixo de convergncia.
132
83
133
O objetivo desse item exatamente discutir essas questes. Utilizaremos como chave
de leitura duas propostas de discusso das tecnologias intelectuais exploradas em Tecnologias
da inteligncia e A inteligncia coletiva, com o apoio de outros textos, como Cibercultura e O
que o virtual? Estamos nos referindo ao que o autor chamou de trs plos do esprito, que
so a oralidade primria, a escrita e a informtica, e os quatro espaos antropolgicos que so
a Terra, o Territrio, a Mercadoria e o Saber.
Nossa inteno mostrar como a cidade constitui uma expresso de mutaes e
ajustes cognitivos e sociais ao longo da histria, exigindo ser pensada hoje, como foi em
circunstncias histricas passadas, em consonncia com o novo panorama da cultura digital.
E, em contrapartida, esperamos demonstrar como as mutaes tecnolgicas acompanhveis
ao longo da histria humana, segundo o percurso proposto por Lvy incidiram sobre modos
diferentes de se conceber Eu, do indivduo fixado em um territrio, que sua casa, aldeia,
lngua nativa ou cidade geogrfica e fisicamente delimitada, virtualidade ou acelerao da
heterognese do humano, seu devir outro (LVY, 1996: 12), positivada na diversidade de
planos de materializao, existncia e sentido do fazer humano que a convergncia das novas
tecnologias propicia. Lembramos, por fim, a advertncia do autor: no se trata de estabelecer
eras cronolgicas sucessivas e causalmente encadeadas, ou estratos cronolgicos evolutivos e
cumulativos. A cada tempo e lugar os trs plos do esprito ou os quatro espaos
antropolgicos esto presentes, com intensidades e velocidades variveis (LVY, 1993: 126;
2003:125-130).
134
135
humana e etologia animal, como o caso do tipo mais primitivo de aglomerao humana
permanente, a pequena povoao ou aldeia, que se presta funo de isolamento defensivo
(MUMFORD, 1991: 11-12)84 e que pode, sob essa perspectiva, ser considerada verdadeiro
nicho de proteo, reproduo e nutrio, guardando similaridade com estratgias animais de
provimento das mesmas funes de proteo, acasalamento, reproduo e cuidados com a
prole. So espaos sociais humanos que entrelaam diversas significaes, entre elas esses
vestgios etolgicos remanejados pela cultura, anlogos, em sua funcionalidade, a
comportamentos animais gregrios de defesa e proteo diante de predadores, de formao de
grupos familiares para proteo dos filhotes, de reconhecimento e proteo dos congneres e
ataque a indivduos estranhos ao grupo.
Em suma, estamos s voltas com um espao-tempo oralidade primria, Terra no
qual os hipertextos so prximos, as significaes cerradas e a velocidade de metamorfose
baixa. Usamos a metfora do hipertexto segundo as indicaes de Lvy: universos de sentido
construdos e remodelados no interior de um processo de comunicao qualquer, em suas
vrias escalas, mas tambm processos sociotcnicos e quaisquer outros fenmenos ou esferas
de realidade em que significaes estejam em jogo (LVY, 1993: 25 e 70-73). Para ele, a
operao bsica de atribuio de sentido a associao ou a conexo de um texto a outro. Por
sua vez, entende-se por texto o tric de coisas, verbos e nomes cosidos pela linguagem e
seus desdobramentos simblicos e culturais. Assim, hipertexto j a condio inicial de
84
Como lembra o autor, certa tendncia para fixar-se e repousar, para retornar a um ponto favorvel que oferece
abrigo e boa alimentao, existe em muitas espcies animais, no excluda a espcie humana. O autor detalha a
comparao: Muitas criaturas, inclusive os peixes, renem-se em rebanhos e cardumes para a reproduo e o
cuidado de seus filhos. Entre os pssaros, s vezes verifica-se uma ligao ao mesmo ninho, estao aps
estao, e entre as espcies nmades existe o hbito da fixao comunal em reas protegidas como ilhas e
pntanos, por ocasio da reproduo. Os grupos de reproduo de dimenses maiores, ajuntando correntes
diversas, introduzem possibilidade de variao gentica que no existem nos pequenos grupos humanos, onde o
casamento restrito. Esses viveiros de reproduo e nutrio constituem, evidentemente, prottipos do tipo mais
primitivo de aglomerao humana permanente, a pequena povoao ou aldeia. Um dos aspectos da cidade
primitiva, o seu senso de isolamento defensivo conjugado com sua superficial pretenso de territorialidade
tem esse remoto antecedente na evoluo animal (MUMFORD, 1991:11-12. Grifo nosso).
136
qualquer lugar de sentido que quisermos indicar ou isolar na rede de significaes que nos
constitui, em modos de ser, escalas e perspectivas sempre mais ou menos indefinidas.
Quando lidamos, portanto, com a polarizao constituda pela oralidade primria ou
pela Terra como espao antropolgico hegemonicamente estruturante, estamos operando em
uma rede cujas potencialidades de transformao esto represadas ou obstrudas pela prpria
natureza pouco malevel e repetitiva dos elementos e da dinmica que a constituem. Trata-se
de coletivos humanos dependentes da oralidade e da memria social encarnada em pessoas
vivas, e cujos saberes a disponveis so dificilmente indissociveis das prticas, ritos e
narrativas especficas que constroem seus espaos identitrios. Em sua funcionalidade, so
ainda bastante dependentes de estratgias de aliana e separao que mobilizam foras
csmicas, fenmenos fsicos, repertrio de gestos, expresses, comportamentos que
asseguram o grupo e o espao social por ele construdo enquanto mundo fechado, centro e
mquina de centralizao de significaes. inclusive um nomadismo demarcado
fisicamente, que acompanha as trilhas de migrao de rebanhos, a salubridade, as
possibilidades de alimentao segundo stios favorveis, a dinmica ecolgica das estaes do
ano (LVY, 2003:149-150) .
A escrita, segundo tempo do esprito, co-extensiva ao territrio e mercadoria
outros espaos antropolgicos estruturantes, alm da Terra. A escrita uma das tecnologias
intelectuais mais expressivas da ecologia cognitiva humana, tendo arrastado consigo milnios
de hegemonia organizadora dos poderes e saberes das civilizaes. Em uma analogia forte de
significaes, a escrita correlata da agricultura enquanto tecnologia de sedentarizao,
fixao e separao. A escrita desterritorializa a fala, separando-a do corpo vivo e, ao
reinscrev-la em um suporte inerte, a sedentariza, (LVY, 2003:142). Mas, no mesmo ato,
produz outros deslocamentos, pois sua velocidade se acelera, ganha o ritmo histrico do
arquivamento e do controle das informaes, doravante submetido ao jogo infinito dos
137
138
139
4.7.2 Virtualizaes
Na seqncia do esquema explicativo que foi exposto, Pierre Lvy considera um
terceiro tempo do esprito, que chama de rede digital ou plo informtico-miditico, e um
quarto espao antropolgico, que denomina espao do saber. Ambos se situam no mbito das
transformaes sociais e cognitivas propiciadas pelas novas tecnologias de base digital.
Ambos pertencem ao processo mais geral de constituio e ampliao, via redes digitais, de
um ciberespao mundial no qual todo elemento de informao encontra-se em contato
virtual com todos e com cada um (LVY, 2003: 11), em um processo progressivo de
convergncia e minimalismo de funes. Por isso, vamos considerar a rede digital e o espao
do saber sob a perspectiva da virtualizao, isto , da dinmica mais ampla da mutao (de
identidades), do deslocamento (dos centros de gravidade das referncias), da problematizao
140
141
85
142
XIX que as pesquisas etnogrficas descrevem sociedades que funcionam com base em
princpios de reciprocidade e redistribuio um toma-l-d-c sistemtico e organizado de
objetos valiosos, transportados muitas vezes a grandes distncias que cosem solidariedades
sociais e religiosas em uma rede de obrigaes recprocas, a qual, por sua vez, pune e
marginaliza aqueles que infringem seus cdigos de honra e generosidade (POLANYI, 1980:
59-69)
Se sou usurio da escrita, sobretudo aps a inveno da imprensa, navego em
hipertextos mais abstratos, removveis de seus contextos de emergncia e remanejados
segundo estratgias de poder e de conhecimento que se sustentam e se alimentam da prpria
atividade hermenutica infinita que os assegura enquanto unidades produtoras de saber
distintas, assentadas em autoridades em luta de hegemonia, a quem se atribui poderes de
permisso, sano, gesto e controle da vida dos indivduos e das coletividades. A cada
gerao mais ns e links so acrescidos a essas bibliotecas hipertextuais, asseverando as
territorialidades e proliferando o jogo rivalitrio do estabelecimento da verso correta,
verdadeira, vlida para todos, objetiva, dos saberes, comportamentos e valores.
Se sou usurio das mdias de massa, acesso rdio, televiso, cinema, imprensa,
produo fonogrfica (nos antigos formatos de lps e cds), livros, vou a shows de rock, peas
de teatro, jogos de futebol ou assisto sua transmisso pela tv, em um movimento que me
conecta ao fluxo por algum denominador comum de grande escala, que arrebanha milhes de
pessoas pela lgica do best seller, da maior audincia, do espetculo do ano, do filme
ganhador do Oscar, do dolo do futebol ou dos palcos do cenrio pop nacional e internacional.
Rebanhos humanos seqestrados pela concentrao dos media, em duplo sentido: pela
monopolizao dos meios tcnicos e industriais dos mass media por poucos grupos
econmicos, fenmeno evidente sobretudo a partir dos anos 1970 e 1980, e por seu reverso,
isto , pela disponibilidade e acesso precrios a alternativas, porque simplesmente no havia
143
como ter contato parcirio, annimo e em rede com outros plos produtores e usurios de
informao.
O contato telefnico dependia da fixao fsica de um aparelho instalado em
residncias e lugares pblicos, aos poucos liberado com a mobilidade dos celulares, que at o
final dos anos 1990 transmitiam apenas voz; a rdio que se escutava (escutava-se rdio!) era
geograficamente local e seus programas muitas vezes colocavam os usurios em contato uns
com os outros atravs de cartas, no que eram seguidos por jornais e revistas, que usavam
tambm caixa postal; tirar fotografias envolvia a operao de comprar o filme em separado e
depois revelar as fotos em lugar especializado; a televiso aberta e a cabo, esta ltima ainda
pouco disponvel e com custos proibitivos, era programa domstico coletivo familiar em
horrios mais ou menos estabelecidos e com um cardpio estandardizado; jornais e revistas,
nacionais e internacionais, circulavam em papel e, muitas vezes, com difcil acesso, quando
extrapolavam o circuito local, donde tambm a distino entre o mainstream, o oficial, o
popular, o mais vendido, e o underground, o sujo, o alternativo, o subversivo.
A cibercultura pulverizou todos esses plos de concentrao, totalizao e
universalizao, desfazendo fronteiras ou relativizando-as at indiscernibilidade, ao colocar
tudo e todos em conexo e interatividade, de modo ilimitado e no filtrado, numa paisagem
contnua, sem os relevos do mainstream x underground, e na qual passou-se a consumir, um
pouco indistintamente, tanto o produto profissional quanto o amador, tanto o oficial
quanto o pirata (ANDERSON, 2006).
fato que vivemos hoje um cotidiano que se modificou significativamente em relao
quele que se concebia na dcada de 1990, quando foram publicados os textos que estamos
considerando. Na ocasio, lidava-se com o cenrio da popularizao do uso domstico dos
computadores; da internet (discada); do acesso de dados distncia, sua transferncia,
compartilhamento e construo por tutoriais on line, conferncias eletrnicas e groupwares;
144
145
imprecisas, mveis e provisrias (LVY, 1999: 238). Seus espaos comuns so ocupados
por qualquer um, que produz, dissemina ou investiga o que lhe interessa, cabendo-lhe
exclusivamente a iniciativa, em regime de alta parcialidade e em dinmica de rede, como o
caso dos fotologs, blogs, You Tube ou mecanismos de busca com filtros de navegao, como
o Google Acadmico. Enfim, a interconexo e a interatividade infinitizadas apontam para o
fim dos monoplios da expresso pblica; a crescente variedade dos modos de expresso; a
disponibilidade progressiva de instrumentos de filtragem e navegao convivendo com a
pulverizao da informao que anula toda hierarquia prvia; o desenvolvimento de
comunidades virtuais e contatos interpessoais independentemente de barreiras fsicas e
geogrficas; a relativizao de freios polticos, econmicos e tecnolgicos expresso
mundial da diversidade cultural e troca de informaes, de que so testemunhas os diversos
programas de compartilhamento de arquivos que driblam permanentemente a fora
mercadolgica da propriedade intelectual (LVY, 1999: 239-241).
luz dessa dinmica, potencializam-se certos conceitos, expresses e idias lanadas
por Lvy. Podemos finalmente considerar aquele que nos interessa mais de perto, o conceito
de cibercidade, animado pelos processos mais gerais de dessubjetivao, dessubstancializao
e desterritorializao a que aludimos.
A idia central da proposta da cibercidade pensar as possibilidades de articulao
entre dois espaos qualitativamente diferentes que so o territrio e a inteligncia coletiva,
essa ltima tendo como suporte o ciberespao. Vimos o quo distintos esses espaos so fsica
e topologicamente: o territrio adscrito a um centro e seus limites, organizado por sistemas
de proximidade fsica ou geogrfica; o ciberespao co-presena de um ponto na rede
relativamente a qualquer outro, deslocando-se em velocidades altssimas. Alm disso, do
ponto de vista dos processos sociais, o territrio espao de separaes e hierarquias, ao
passo que o ciberespao funciona na transversalidade das relaes e na fluidez dos contatos.
146
De modo geral, o termo complexidade refere-se ao limiar a partir do qual no mais possvel colocar os
elementos de um sistema em relao uns com os outros, tornando impossvel explicar seu comportamento
147
diante de uma nova realidade, em cujo cerne est a compreenso de que vivemos em um
mundo pequeno e interconectado, no qual sistemas to diferentes quanto a economia, a clula,
as malhas postal e rodoviria, o trfego areo, a linguagem e a Internet apresentam
comportamentos semelhantes, podendo ser utilizados para explicar um ao outro. Na verdade,
isso s possvel porque esses diferentes sistemas possuem uma organizao comum: a das
redes.
Podemos considerar que as redes esto em toda parte: desde o crebro como rede de
clulas nervosas conectadas por axnios, passando pelas sociedades rede constituda por
pessoas vinculadas por laos de amizade, familiares, profissionais, etc.-, at a linguagem, que
uma rede composta por palavras conectadas por padres sintticos88.
As redes complexas so definidas por possurem um nmero de conexes muito
elevado, por no apresentarem padro previsvel na sua estrutura, e cada n pode portar uma
quantidade diferente de links.
148
89
Em 1967(...) enviou centenas de cartas a pessoas em Nebraska, pedindo a elas que reenviassem a
correspondncia a conhecidos que pudessem faz-la chegar mais perto de um destinatrio alvo: um corretor de
valores em Boston. Para seguir o rastro de cada um dos diferentes caminhos, Milgram pediu aos participantes
que lhe enviassem de volta um carto quando encaminhassem a carta a outra pessoa. Milgram descobriu que as
cartas que acabaram chegando ao destino haviam passado por uma mdia de seis pessoas a base do conhecido
conceito de seis degraus de separao entre todas as pessoas.(BARABASI, A &BONABEAU,Eric, 2003:71).
149
150
uma rede sem escala, comparvel ao fechamento simultneo dos principais aeroportos de um
pas ou interdio simultnea das principais ruas e avenidas de uma cidade.
Estes e outros estudos relacionados s redes trazem nova compreenso dos fenmenos
ao nosso redor. Podemos conjeturar que nosso universo interconectado no aleatrio,
mediano e muito menos democrtico. No entanto, se os avanos na compreenso da topologia
das redes grande, ainda h muito a se investigar sobre os mecanismos internos e as
dinmicas que tomam lugar nessas estruturas to peculiares. Para o urbanismo, essas novas
perspectivas podem trazer progressos para a compreenso dos diferentes processos e
mecanismos que se interconectam, dando uma nova compreenso ao entendimento das
articulaes que esto em jogo ao considerarmos o conceito de cidade.
Por enquanto, os desenvolvimentos supracitados j permitem aplicaes que ajudam a
compreender a dinmica do cotidiano das pessoas e dos centros urbanos. Uma delas seria a
possibilidade de se classificar os cidados contemporneos segundo o grau de conexo que
cada um porta. Considerando as redes urbanas interpenetradas pelo espao informacional,
podemos relativizar os vnculos sociais quanto ao pertencimento geogrfico a uma mesma
cidade. Sob esta perspectiva, na rede de nossa sociedade teramos aqueles cidados com um
nmero excepcional de links incluindo conexes com muitas pessoas em diferentes lugares
do mundo enquanto a maioria dos cidados possui apenas alguns poucos links. Esta
organizao est presente tambm na rede de conexes que cada pessoa porta, o que se traduz
no apenas em termos de vnculos sociais ou de conexes geogrficas, mas tambm em
situaes diversas. Assim, algumas poucas pessoas so tipos sociais largamente influentes
tm mais conhecidos, mais contatos profissionais, mais oportunidades, mais informao,
diversos gostos, interesses e possibilidades de consumo etc. , ao passo que a maioria das
pessoas possuiria apenas um nmero razovel destas conexes.
151
152
DESCARTES (1596-1650)
Frana
KANT (1724-1804)
Prssia/Alemanha
FREUD (1856-1939)
ustria
Eu efeito da complexidade da
determinao Inconsciente.
Descentramento da conscincia
Freud prope um aparelho que
envolve sistemas distintos e com
princpios de funcionamento diversos:
o isso, o eu e o supereu.
Homem no mais fundamento do
conhecimento e de si mesmo. No se
trata mais de subjetividade, nem
particular, de cada indivduo, nem a
subjetividade transcendental,
universal do homem.
No h mais conhecimento
entendido como domnio de objetos
por um sujeito soberano ou
autnomo.
A experincia engendrada pelo
inconsciente derroga raciocnios que
afirmem qualquer centramento ou
ponto de referncia fixo.
A distino mente-corpo perde
sentido coma proposio do conceito
limtrofe de pulso.
153
Humberto Maturana e Francisco
Varela (1928 -; 1946-2001) Chile
Eu resultante existencial de
organizao e estabilidade que se
molda no processo de sua prpria
produo e transformao as
comunidades que freqento, os
vnculos que estabeeo,os espaos
que circulo-, sua fronteira sendo uma
funo de sua competncia mutante.
Multiplicidades prescindem de
qualquer unidade, totalidade ou
dualismo, sem sujeito nem objeto, acentrada. Definem-se pelo fora,
mudam de natureza ao se conectarem
s outras.
Heterogeneidade as conexes se
do entre modos de codificao muito
diversos.
Albert-Lszl Barabsi
Romnia
(1967-)
154
4.10 - Consideraes
Apresentamos alguns entendimentos do conceito de eu, tanto a partir do
entendimento do conceito de sujeito, quanto de algumas formas de articulaes de
pensamento.
Deste modo vimos em Descartes a noo moderna de sujeito, e o entendimento de um
sujeito corporificado identificado a um Eu individual. Com essa sobreposio da noo de Eu
com a de sujeito, e a configurao de um sujeito concebido como autor e centro de comando
dos atos e pensamentos de algum, temos o individualismo que caracterizou o idealismo
moderno.
At Kant, ao explicar o conhecimento, fazia-se a suposio de que o sujeito buscava
no prprio objeto o entendimento deste ltimo, o objeto era considerado como uma substncia
em s (REALE & ANTISERI, 2004: 352). Kant, de modo inovador, inverteu esta relao
entre sujeito e objeto, e afirmou que o objeto constitudo pelo sujeito, que das coisas no
conhecemos a priori a no ser o que ns mesmos nelas colocamos, e portanto o fundamento
dos juzos sintticos a priori o prprio sujeito com as leis de sua sensibilidade e de seu
intelecto (REALE & ANTISERI, 2004: 352). grande a importncia desse deslocamento,
pois dele decorre o entendimento da autonomizao do sujeito e, conseqentemente, da
concepo de sujeito transcendental kantiano. Nesta situao, o sujeito toma a si mesmo como
lei de suas operaes, e ele que produz o entendimento do objeto. Mas, o que mais nos
interessa que, at esta poca, estamos tratando especificamente de sujeito e objeto
discernveis e separados.
Como vimos, em Freud h uma completa revoluo de todo o entendimento de Eu
construdo at ali. Recusa-se a crena de que o eu seja algo estvel e substancial que
permanea idntico a si mesmo ao longo da diversidade de suas experincias o eu , antes, o
efeito da complexidade da determinao inconsciente. Para a psicanlise freudiana no se
155
90
156
Nosso objetivo entender que, assim como o ser urbano passou por profundas
modificaes em um processo crescente de desmaterializao desde a cidade medieval,
onde a muralha deixou de ser no apenas o marco divisrio entre cidade e o espao que no
lhe pertence, como tambm sua segurana conceitual, definindo-lhe o prprio ser
(LEPETIT, 2001: 252), e do advento da cidade industrial, no sculo XIX, cidade
contempornea com a desmaterializao das fronteiras que, substituindo a muralha, foram
forjando a definio do urbano em uma perspectiva cada vez maior de comunicao e
mobilidade de bens, informaes e pessoas (ASCHER, 2001) , do mesmo modo o ser
urbano que, como habitante, interagiu com esse espao urbano progressivamente
desmaterializado, tambm experimentou, no mesmo processo e concomitante a ele, a
vertigem de descentralizao e multipertencimento, sendo levado a deixar para trs o lugar de
sujeito indiviso e permanente, espcie de coordenador-chefe de suas aes.
Nossa inteno, neste captulo, foi fornecer dados que possibilitassem acompanhar o
processo de descentralizao e fragmentao da noo de Eu. De outro modo, no segundo
captulo procuramos mostrar o processo de exploso semntica e conceitual da idia de
cidade. Posto isto, cabe perguntar: o estado fluido do espao urbano ainda daria abrigo a
algum sujeito ou indivduo, habitantes da cidade planejada, previamente normatizada e
cartesianamente setorializada consoante funes especficas e no reversveis entre si?
Provavelmente j no conseguimos mais nos imaginar na pele do cidado ocupando posies
estanques na famlia, no lazer, no trabalho, no turismo das estaes do ano, algum que
depende exclusivamente da comunicao cabeada, do guia rodovirio ou do jornal impresso.
Contudo, esse mundo, num passado prximo quando nos colocvamos como sujeitos
autnomos e coordenadores centrais de nossas aes, acompanhando, da mesma maneira, os
acontecimentos do mundo, na poltica, na economia ou nas artes forneceu significao a
milhes de pessoas no planeta. Conceituados como indivduos, carregvamos a auto-imagem
157
158
159
92
Teoria criada pelo psicanalista MD Magno na linhagem de Freud e Lacan, uma reedificao da psicanlise
com base nos mais importantes achados desses dois mestres, e tem se mostrado compatvel com a situao atual
do mundo e com teorias cientficas contemporneas.
93
MD Magno organizou 22 seminrios no Rio de Janeiro entre 1976 e 1998, proferiu um conjunto de oito
Conferncias Introdutrias Nova Psicanlise, realizadas em 1999, e desde 2000, vem ministrando palestras
na forma de Falatrio, nas quais trata da elaborao do campo da Nova Psicanlise. Alem dessas iniciativas,
MD Magno desenvolve, h mais de 40 anos, atividades de ensino, trabalho analtico, oficinas clnicas, palestras,
intervenes pblicas, vdeos, atividades bissextas em msica, pintura e literatura. A maioria dos Seminrios e
Falatrios est publicada, conforme a bibliografia desta tese atesta.
160
sua distino entre sujeito e objeto. Mas, por outro lado, tambm vimos que h algum tempo
vrios autores abandonaram a noo de sujeito, e esto trazendo raciocnios cada vez mais
acentrados, relativizantes, relacionais, sistmicos e sem distino entre sujeito e objeto. Deste
modo, se por hbito, ou por causa da gramtica, ou da lngua, ainda nos referimos como se
estivssemos no sculo XVII, cada vez mais o funcionamento das prticas de existncia no
mundo contemporneo se distanciam de quaisquer das caractersticas dessa poca e, os
pensamentos considerados de ponta j partem desta nova configurao e, como vimos,
esto criando diversos novos conceitos para dar conta da nova realidade. Por este motivo, para
definir nosso conceito de cidade, fomos buscar um conceito de eu compatvel com as
transformaes em curso.
Nesta teoria, a noo de sujeito repensada e preterida, dando lugar a uma nova
proposio que se afasta tanto da noo de indivduo quanto das concepes correntes a partir
das quais se aborda o sujeito. Prope-se, em seu lugar, o termo Pessoa94 processo sem
sujeito, no sentido de sem nenhum centro de enunciao95 em sinal de afastamento em
relao s denominaes usuais, carregadas fortemente por conotaes cristalizadas durante
sculos na tradio da filosofia crist. Mas, esta no a nica diferena conceitual, se fosse,
poderamos nos utilizar de outros conceitos de outros campos que j se configuram assim. Por
este motivo, pretendemos, no decorrer deste captulo, mostrar mais algumas caractersticas
desse conceito de pessoa trazido pela Nova Psicanlise que nos autorizam a encaminhar a tese
A Cidade sou Eu.
Para o desenvolvimento que interessa a este trabalho, vamos destacar que, segundo a
Nova Psicanlise, o conceito de Eu equivale ao de Pessoa e pode ser definido96 pelos
94
importante nos remetermos ao primeiro captulo deste trabalho, na pgina 15, onde afirmamos que diversos
conceitos podem ser expressos pelo mesmo nome. Assim esclarecemos que, apesar do termo pessoa ser
carregado de uma srie de significaes pregressas, aqui ele ganha uma conceituao original.
95
MAGNO, MD [2004a] Falatrio 21 de agosto de 2004. Pargrafo132 (no prelo).
96
Definies retiradas de MAGNO, MD [2004a]. Falatrio de 14 e 21 de agosto de 2004, no prelo; MAGNO,
MD, 2007: 109, 190-195; MAGNO, MD [2007a]. Falatrio de 2007, A Rebelio dos Anjos, no prelo.
161
seguintes atributos (que desenvolveremos mais adiante): 1 - pela conjuno das Formaes
Primrias + Formaes Secundrias + Formao Originria, que nas suas articulaes
constituem uma rede; 2 - um Plo com Foco, Franja e Fundo; 3 - Pessoas so Idioformaes
do caso humano; e 4 - Pessoa existe na ordem do Ser e h na ordem do Haver. Nossa
inteno articular os itens acima de modo a possibilitar um determinado entendimento deste
conceito.
97
Vide Anexo 2.
162
A reformulao que a psicanlise sofre com Jacques Lacan entre as dcadas de 1950 e
de 1970 vista por MD Magno como um deslocamento desse geocentrismo para um
heliocentrismo, medida que Lacan devolveu movimento s foras psquicas, ainda que
dando foco lingstico elipse de seu sistema heliocntrico. Ele prossegue:
(...) quer me parecer necessrio e urgente montar um aparelho absolutamente
atectnico, nem geocntrico, nem heliocntrico, mas que pudesse e a o
golpe pode deixar de ser kepleriano e passar a ser einsteiniano, se quiserem
como metfora passar a ser centrado num relativismo radical das energias
que sustentam o grande sistema do universo pensante da psicanlise
(MAGNO, 1993: 4).
Ora, um dos aspectos da atectonia da psicanlise o modo como concebe o que seja
Eu equivalente Pessoa. De um lado, reconhece que os esforos da psicanlise pregressa em
abstrair a velha noo freudiana de Ego, partindo para a concepo mais abstraente de Sujeito,
j no mais se sustentam. Diante da idia contempornea de informao plo tradutor das
formaes98 que se apresentam em qualquer ordem, seja ela digital, analgica, mecnica,
computacional, quntica, mas tambm linguageira, artstica, potica fica provvel que a
idia de Sujeito no d conta da rede e dos fluxos de (in)formao. No h a, como se
acreditou ao longo do sculo XX, um afastamento definitivo em relao ao Ego lastreado nas
aparncias figurativas do corpo. Muito pelo contrrio: como a configurao humana um
corpo que, quando abre a boca, focaliza, pensamos tratar-se de um Sujeito. Mas onde? Isso
apenas uma expanso sem lugar definido (MAGNO, 2005: 95). Por outro lado, a formao
contempornea enquanto sociedade em rede, informacional, videtica e videfila, non stop,
globalizada, controlada, digital, instantnea, e-tpica e distpica etc., que pode ser abordada
como rede em expanso sem centro ou lugar definido compatvel com o conceito de
Pessoa que permitir operar o deslocamento necessrio para a construo da idia de que A
cidade sou eu.
98
O termo formao(es) nesta teoria um conceito especfico que desenvolveremos adiante, neste mesmo
captulo.
163
Em primeiro lugar, cremos que os usos correntes da noo de Pessoa podem criar uma
interface amigvel, situando melhor o deslocamento que se quer a realizar. Assim, quando
consideramos uma Pessoa, esquecemos de que aquilo mero carrefour, mera confluncia de
uma quantidade enorme de coisas, inclusive da corporeidade que ali est, com seus cacoetes e
particularidades biolgicas (MAGNO, 2005: 97), rede em aberto que perdemos de vista
quando a limitamos a um escopo que individualiza ou subjetiviza. Ao mesmo tempo, a noo
de Pessoa ao carregar o peso dos raciocnios de individuao, subjetivao, subjetividade,
sujeito, identificao etc. permite considerar o outro lado da moeda. Pois
s posso me dar conta dessa suposta subjetividade quando existem
fechamentos que eliminam qualquer possibilidade agoraqui de comunicao.
Ento chamamos de subjetividade o que , na verdade, particularidade de um
conjunto fechado de formaes (MAGNO, 2005: 97).
Ver Anexo 2.
Segundo o Dicionrio Eletrnico Houaiss da Lngua Portuguesa (2001), a etimologia da palavra
ecumenismo provm do grego oikoumeniks,,n, que significa do ou aberto para o mundo inteiro, atravs do
latim oecumencus,a,um, que significa universal, de todo orbe. O aspecto ecumnico de Eu = Pessoa foi
desenvolvido por MD Magno no Falatrio de2004.
100
164
reconhecssemos, de uma vez por todas, o grau de interao presente entre os nossos artefatos
culturalmente construdos e os apetrechos naturais de que somos constitudos
espontaneamente. Por isso, McLuhan pde falar da tecnologia eletrnica como extenso de
nosso sistema nervoso central, ampliando globalmente os efeitos dessa extenso, como algo
que afeta todo o complexo psquico e social do planeta (McLUHAN, 2000).
Com os novos suportes de gravao, transmisso e processamento de informao, o
mundo desse incio de sculo XXI est ampliando em notvel velocidade as intuies de
McLuhan. Ao mesmo tempo, o tratamento que alguns conceitos tm recebido destaca
aspectos novos da idia do artefato cultural como extenso do homem e nos ajuda a entender
165
Em outras palavras, estamos tratando Eu como rede que se comporta como hipertexto,
sem fronteira entre capacidade auditiva/visual e manipulao de documentos sonoros/escritos,
envolvendo corpo, palavras, imagens, traos de memria, afetos e sensaes, e sendo
tambm determinado pela rede social, poltica, cultural, esttica etc. que constitui esse Eu e no
qual ele est dinamicamente inserido. Como o prprio Lvy reconhece, o hipertexto talvez
uma metfora vlida para todas as esferas da realidade em que significaes estejam em jogo
(LVY, 1993: 25).
Podemos, contudo, dar ainda mais um passo. Consideremos uma atividade como
escrever. Temos o texto na tela do monitor; o software utilizado; a velocidade do
processador; as anotaes escritas em papel; livros abertos em consulta; memria de
informaes armazenadas; teclado e mos escrevendo; o vento que entra pela janela e o
quadro que ela desenha; a sede e o copo dgua; o carro que passa; a cigarra que canta no final
da tarde; o cone e/ou sinal sonoro que avisa a entrada do e-mail na caixa de mensagem; o
fluxo de palavras e frases conexas e desconexas que invadem a ateno focalizada; intenes
e desejos de significao que ficam, sem que nos demos conta (!), monitorando e invadindo
nossa atividade de reflexo, processamento e escrita... Onde est Eu?
O estado de interao ativa (McLuhan) ou hipertexto (Lvy) que constitui a rede Eu =
Pessoa revela-se, ao fim e ao cabo, um processamento sem sujeito, sem ator da
comunicao (para utilizar os termos de Lvy), sem centro de controle ou dono. Essa rede
166
Por conseguinte, lidar com Eu = Pessoa envolve considerar uma rede infinita de
formaes, em que acontecem passagens (arquivos trancados que se abrem). Mas tambm,
como vetor oposto, lidar com Eu = Pessoa envolve considerar uma rede infinita, na qual
formaes enclausuradas tm o resto (da rede) excludo de si, disputando poderes de
hegemonia e de mando centralizado (rede paralisada por fechamentos de arquivos).
Essa equivalncia, considerada a partir do entendimento do conceito de Pessoa, como
veremos a seguir, permitir estabelecer este conceito de Eu como parmetro para o
entendimento do conceito de cidade.
101
Hiperdeterminao um conceito especfico da Nova Psicanlise, que veremos mais adiante. Para
entendimento deste ponto do texto, podemos adiantar que para a Nova Psicanlise o que conta, antes de mais
nada, que nossa mente produz articulao e prtese como resultado do empuxo pulsional e da
HiperDeterminao (...) a HiperDeterminao que possibilita a criao em qualquer nvel em que ela
comparea (ALONSO, 2005: 143159).
167
102
Trata-se do conceito de Formaes do Haver. Nome dado a qualquer emergncia do Haver: qualquer
configurao, qualquer coalescncia, qualquer coisa ou espcie, pensamento ou ressonncia que comparea
denominado formao. Exemplos de formaes: o cosmos, uma planta, um pensamento, uma equao, um
corpo, um computador etc. Formao nomeia ento toda e qualquer conjuntura ou composio destacvel,
descritvel, ou polarizvel dentro do Haver. O conceito de Haver apresentado neste captulo, mais adiante.
103
Uma exposio sinttica do que seja a ordem das formaes em seu nvel Primrio, Secundrio e Originrio
encontra-se em MAGNO, MD. A Psicanlise, Novamente, conferncia 4: O recalque.
168
104
A idia de artifcio espontneo e artifcio industrial, proposta pelo psicanalista MD Magno, indica um
abandono da oposio entre o que natural e artificial, em prol de uma viso topolgica e homogenezante
dos fatos do mundo como artifcio nesta teoria o princpio de artificialidade se torna genrico. Interessa aqui
destacar o aspecto articulatrio que constitui qualquer artefato do mundo, seja ele recortado como um dado
fsico, biolgico, cultural ou tecnolgico. Lidamos com formaes que so articulaes, isto , sistemas de
informao (universo, vida, sociedade, ecossistemas, etc.) que se expressam com linguagem prpria, mas que
podem ser transcritas uma na outra, desde que tenhamos as ferramentas cognitivas adequadas. Dadas as
contingncias do aparecimento da matria e da vida, podemos considerar o artifcio espontneo como sendo as
formaes que encontramos dadas, que constituem o universo nossa volta, das galxias s partculas
subatmicas, da evoluo da vida em nosso planeta s suas manifestaes particulares, sistemicamente
organizadas, em grau maior e menor de complexidade, sejam colnias de bactrias, colmias ou bandos
organizados de primatas. O artifcio industrial, por sua vez, corresponde ao plano criativo e transformador do
fazer humano, que cria sociedade, artefato, conhecimento e tecnologia como informao que se acopla, l e
transcreve as informaes constituintes dos artifcios espontneos.
105
Do grego sma, atos, significando corpo e, aqui em nosso caso, indicando a constituio de base das
formaes dadas ou espontneas como corpo (= soma) prprio (= auto).
106
Foi o bilogo Konrad Lorenz que, no sculo XX, contribuiu definitivamente para sistematizar a etologia
moderna, pesquisando os mecanismos subjacentes ao disparadores seletivos de comportamento, alocando o
169
170
107
Sobre a idia de plo, zona focal e zona franjal aplicados ao nosso tema, ver item 5.4 deste captulo.
171
que nossas tcnicas so extenses do corpo), por outro, as relaes de vinculao que nos so
dadas em nvel secundrio tendem a funcionar como se fossem imprintings, para usar o velho
termo da etologia. Afinal, a marca que a cultura nos imprime to forte que como se
funcionssemos com um novo programa de comportamento que vai se acoplando ao primeiro
ou primrio.
Chamamos de neo-etologia a esse funcionamento sintomtico executado segundo os
programas de comportamento da cultura. Consideremos, por exemplo, o aprendizado de uma
lngua e a dificuldade de transitar entre a lngua materna e outra aprendida na idade adulta.
No apenas podemos conjeturar quanto ao envolvimento de nossas competncias primrias na
execuo dessa tarefa em termos de funcionamento cerebral, por exemplo , como tambm
precisamos contabilizar as inibies e dificuldades inerentes situao de j estarmos
instalados sintomaticamente numa lngua. Uma maneira secundria de contornarmos o
problema inventando o dinheiro. Assim, quando viajamos, podemos at ter dificuldades de
nos expressarmos na lngua local, mas, se temos dinheiro, j encontramos um tradutor que
far as trocas necessrias, neutralizando momentaneamente a situao de inadimplncia
inicial. Do mesmo modo, a tecnologia opera como um atravessador cada vez mais neutro e
invisvel no sentido de criar condies para transitarmos na rede sintomtica que constitui o
espao que habitamos. Aparelhinhos tecnolgicos de comunicao e transmisso de
informao (texto, som, imagens), ligados ao trabalho, ao lazer, vida domstica, esto
criando novos hbitos de vida, transformando a cidade que o espao constitudo por essa
rede de (in)formaes.
172
Interessa acrescentar que, para a Nova Psicanlise, este modo de funcionamento decorrente da Formao
Originria no especfico da nossa espcie. Existe homologia entre o funcionamento mental da espcie e o
funcionamento do Haver. Poderamos mesmo afirmar que o modo de funcionamento um s, ou seja, h
replicao na mente da Pessoa da estrutura do funcionamento do prprio Haver. O conceito de Haver ser
desenvolvido mais adiante.
173
Imaginemos o que representava para a humanidade, h somente um sculo atrs, a idia da possibilidade do
homem visitar a lua (!).
174
110
Hei, 1 pessoa do verbo Haver, presente. Vide Haver neste mesmo captulo.
Retornaremos a este ponto, mais adiante, no item Haver.
112
Importante esclarecer que, indiferena nesta teoria um termo bastante especfico, que no significa
desinteresse, descaso. Ao contrrio, estamos no regime do hiperinteresse, onde Indiferena eqiprobabilidade
eventual e equivalncia moral os eventos tm a mesma probabilidade e so moralmente equivalentes. (MD
MAGNO, 2007:191).
111
175
5.3.1 Haver
Aps as descries do que sejam as Formaes, conveniente termos um
entendimento geral do contexto dessas articulaes. Para isso, necessrio descrevermos um
conceito central da Nova Psicanlise que o conceito de Haver. A abrangncia e a abstrao
desse conceito tm vocao cosmolgica, por ser extenso conceitual neutra do que h,
pesquisado por diversas vias e em diversos campos, e que vm buscando compreender sua
estrutura e funcionamento de base, seja pela via algortmica, quntica, orgnica, complexa ou
outra. Porm, como conceito psicanaltico, o conceito de Haver mantm-se vinculado
176
reconhecimento,
irredutvel
qualquer
aparelho
de
descrio,
da
113
177
disso, rememoramos nossa inarredvel solido, ficamos numa posio de indiferena radical,
que a Nova Psicanlise denomina de Cais Absoluto114. Este lugar (esta experincia), tambm
denominado de Real, o lugar da solido absoluta, do horror fundamental gerado pela
conscincia dessa posio indizvel, pois vivemos num presente contnuo e condenados vida
eterna. Fora desta posio, estamos no regime da sobredeterminao o termo usado por
Freud, significando que tudo sobredeterminado e que so muitas as determinaes que
levam a vida da gente para certos lados (MAGNO, 2004: 49) -, imersos na ordem do Ser, da
nossa rotina, da produo de mundo, das idias, da articulao, da construo do dia a dia, das
mais diversas tentativas de criao de expedientes e articulaes de existncia no mundo.
Esse lugar neutro nos deixa vontade e o chamo, tomando um termo de Fernando Pessoa em sua Ode
Martima, de Cais Absoluto, porque, l assentado, nos confins desta Plis Total que o Haver e beira desse
oceano de Coisalguma, que o no-Haver, podemos indiferenciar o que se passa no seio da Plis do Haver. Se
podemos nos colocar neste lugar paralm do conjunto enorme de determinaes internas do Haver que,
emprestando-lhes a resistncia que as mantm, forcejam as formaes para que se constituam e se mantenham,
podemos invocar a hiperdeterminao justamente para carregar, com este termo, a ambigidade que a coisa
oferece, pois parece que algo, forosa e foradamente determina para mais ainda do que as sobredeterminaes
internas das formaes. exatamente este o lugar desde onde tudo se re-considera com indiferena: o Cais
Absoluto onde se d a relao entre Haver e no-Haver, a relao de hiperdeterminao. No podemos nele
permanecer, mas podemos invoc-lo como referncia. E com esta referncia, na indiferenciao das
internalidades opositivas do Haver, temos condio de passar a conceber, se no mesmo perceber, o que para
ns no estava presente para o entendimento de nossa histria pelo menos isto (MAGNO, 2004: 105) (Grifo
do autor) .
115
MAGNO [2006a]. Falatrio de 08 de julho de 2006, no prelo.
178
radicalidade dessa experincia. Por outro lado, como impossvel permanecer neste lugar de
vinculao absoluta, vinculaes menores e diversas fazem a Pessoa. Nesse sentido, se
consideramos a nossa existncia no Mundo, este Eu nas suas implicaes no Mundo, a Pessoa
a est no regime do Ser, da falao, da criao, est existindo. Neste contexto, esta teoria
iguala Ser = Ter isto , Eu sou o que tenho, ou melhor, Eu sou o conjunto das minhas
propriedades116. Quando estamos no regime do Ser, existimos com nossas propriedades e
nossas relaes no mundo. Tambm a neste lugar, na ordem do Ser, que temos a
possibilidade de equivocao dado o movimento mental do Reviro; a, neste lugar, que
estamos no regime da produo de mundo. Em suma na ordem do Ser que todos os
acontecimentos de mundo se do.
Deste modo, Pessoas so formaes que existem na ordem do Ser e portanto
constituindo e produzindo Mundo, e so comovveis pelo Haver, pela Hiperdeterminao,
pelo trauma radical de estar havendo sem nenhuma alternativa de um fora, de um noHaver, por mais que isto insista em ser desejado.
Aps essas consideraes, podemos avanar no entendimento de que Eu = Pessoa o
conjunto de formaes primrias e secundrias, movidas originariamente pela vontade de
no-Haver, a qual, sendo absolutamente impossvel, empurra-nos para encontrar sadas,
portas, passagens, conexes, para nossas sintomticas, fazendo com que potencialmente a
rede que constitui Eu = Pessoa se diversifique e enriquea, minorando o mal-estar, mas nunca
dando cabo dele.
Partindo da considerao das formaes em jogo (primrias, secundrias, originria),
temos a uma grande distino do conceito de Eu, pois ele assimila a articulao da rede, do
hipertexto, da multiplicidade, mas no se reduz a esses conceitos. Verificamos, pois, que
Pessoas so formaes compostas dos dados tidos tradicionalmente como naturais, mais os
116
179
culturais, que, por sua vez, so acrescidos de uma performance mental especfica por portar a
lgica do Reviro, a disponibilidade para a Hiperdeterminao. Este conceito explode
qualquer configurao fechada e cria um campo de abrangncia que coloca a Pessoa sempre
em processo, no sendo possvel, por conseguinte, excetuando por recortes e fechamentos,
determinar a extenso de uma Pessoa.
Cf. MAGNO [2006a]: no prelo. Item 8. Segundo o autor: Pessoa um plo distinto com foco e franja,
podendo ser plural, e que comparece dentro de uma rede conjecturvel como infinita. N = cruzamento de
linhas (conexes) numa rede. Plo = destacamento de um ponto de concentrao em cima de um ou vrios ns
de uma rede. Foco = visualizao do plo. Franja = entorno com todas as conexes que tendem ao infinito.
Polarizar um n tom-lo como plo, o qual, podemos consider-lo focalmente ou franjalmente.
Num plo plural, podemos ter uma pessoa, que composta de vrias pessoas que conseguimos focalizar.
Um plo distinto, trata-se de um plo com ipseidade carter nico de uma formao do Haver que a distingue
de todas as outras formaes, o Princpio da Diferena.
180
Cabe ressaltar aqui que a noo de fundo preponderantemente conjectural, uma vez que tudo o que
comparece j se apresenta de maneira polarizada e fractalizada, o que torna impossvel comprovar esta
homogeneidade primordial. Uma boa metfora para a compreenso deste conceito noo de matria escura, na
fsica, que supe um campo homogneo em que adensamentos ocorridos em certas regies provocariam o
surgimento de determinadas formaes. Assim, fundo, foco e franja so, substancialmente, a mesma coisa. Mas
mesmo que acreditemos que, em ltima instncia, h esta homogeneidade primordial, no deixaremos de levar
em conta as diferenas que comparecem aqui e agora. Como exemplo, Magno sugere que pensemos em um pano
preto com desenhos luminescentes: s veremos os desenhos, mas o fundo est l e os desenhos so constitudos
deste mesmo fundo. Assim, os focos e franjas que emergem da homogeneidade do fundo no eliminam a
presena deste elemento primordial. Mas para a realidade de nossa observao, no momento em que
distinguimos as formaes, veremos os desenhos e o pano de fundo, as estrelas e o cu, ainda que tudo seja
constitudo da mesma coisa. Desta forma, consideramos que a rede est estabelecida sobre diferenas e nunca vai
se apresentar como neutralidade. Portanto, conceitualmente, se dissermos que foco e fundo so a mesma
substncia, est certo, mas se dissermos que foco e fundo so a mesma aparncia, est errado. (MAGNO, 2007:
194-195).
181
lojas, restaurantes e espaos de diverso que usualmente freqentam etc. que estruturam as
amarras fundamentais que fazem parte da rede que constitui uma Pessoa. Nesse sentido, a
Pessoa se refere rede qual se conecta, no sentido de que o que h so formaes se
referindo a outras formaes e, dentro deste raciocnio, no faz nenhum sentido falar de um
mim ou si mesmo, mas so formaes falando de formaes. (MAGNO, 2007: 129).
A concepo de Pessoa, enquanto multifacetada, implica substituirmos a noo de
fronteira por intricadas relaes de fora e poderes, que apesar de resistentes, so, ainda
assim, mutveis. Logo, as focalizaes podem se deslocar e o fazem com freqncia. Dessa
forma, a emergncia de nossos diversos personagens119 no , seno, uma mudana de foco
que comumente associamos a uma mudana de personalidade. Acrescente-se a isso que uma
Pessoa tem a disponibilidade Hiperdeterminao e ao Reviro, o que lhe permite incluir em
suas formaes o avesso daquilo que se supe objetivamente dado, e consequentemente o
novo, a criao.
Eu equivalente a Pessoa uma formao complexa, composta de formaes Primrias,
Secundrias e Originria, que se com-sideram120, de modo que a alterao de uma delas
modifica inevitavelmente a resultante da siderao. Assim, a Pessoa uma rede dinmica
caracterizada por intricadas interaes entre formaes sintomticas, por um lado, e a
possibilidade de Reviro, por outro de modo que s possvel pens-la como resultante
varivel, considerada a cada caso e a cada momento. Acrescentemos tambm que a franja de
uma Pessoa tende ao infinito na extenso do espao e na direo do tempo (MAGNO, 2007:
187). Neste sentido, estabelece-se uma diferena radical entre a noo filosfica de indivduo
como elemento indivisvel e basilar da sociedade e a noo de Pessoa, que tenderia, ao
119
Neste sentido, os termos persona, mscara em latim e personne, que tambm significa ningum em francs,
vm a calhar ( MAGNO, 2007: 139).
120
Nesta perspectiva, reconhece-se que h formaes e que elas se com-sideram, ou seja, que h siderao entre
elas. A palavra siderar tem origem latina, de modo que cum-siderare siderar junto. Sidus, por sua vez, o
siderar dos astros, que no so impulsionados por nenhuma fora localizada, mas que sideram sozinhos, movidos
por foras de atrao e repulso (MAGNO 2003: 64).
182
121
Retomando a noo de singularidade e a noo de limite na matemtica (que assinttica, sendo que se trata
de tender para e nunca de chegar efetivamente a), tomemos a funo f(x)=1/x. Se x tende a infinito, f(x) tende a
0. Por outro lado, se x tende a 0, f(x) tende a infinito. Quando o limite levado cada vez mais prximo de
infinito, a diviso apontada resultar numa srie de minsculos fragmentos com valor extremamente pequeno,
que sustentariam a noo de indivduo. No caso do valor de x se aproximando de zero nos d uma resultante que
tende ao infinitamente grande, onde se pode situar a Pessoa como abrangncia (MAGNO, 2007: 189).
122
J que explicamos que, para a Pessoa, a disponibilidade Hiperdeterminao, ao Reviro, possibilita a
incluso do avesso daquilo que se supe objetivamente dado, do novo, da criao, tudo isto gera um processo de
expanso da Pessoa.
123
Utens, utentis, em latim; particpio presente do verbo utor, uteris, uti, usus sum: usar de, servir-se de.
MAGNO, 2007: 151.
183
usada, ou seja, em exerccio (MAGNO, 2007: 151). Assim, uma vez dissolvida a dicotomia
que colocaria uma separao entre sujeito e objeto, entendemos que no h fronteiras entre
conjuntos de poderes e foras que colocam em relao geografia ou a um dado territrio e
seus habitantes.
184
185
como substncia apta a existir por si, suporte de atribuio de qualidades, substrato, subjectum, fundamento, coisa pensante existente que se reconhece em si tambm opera por um
ato de discreo, focando na oposio entre mente conhecedora e objeto a ser conhecido e
elegendo-a a qualidade fundamental do sujeito como posio central de base ou sub-posio
(como o nome mesmo diz), espcie de cabine de comando central dos atos de algum. a
partir dessa atribuio de um centro de enunciao de pensamento e ao, fortemente
ancorado na capacidade humana de fala articulada gramaticalmente na ordenao frasal
sujeito-verbo-predicado, que pode se sustentar a idia de sujeito.
Ora, no se trata de negar recortes, operaes de fechamento, excluso e recalque na
rede de formaes que constitui Eu = Pessoa. Trata-se, simplesmente, de reconhecer que
algumas formaes so tomadas privilegiadamente como interface expressiva das comoes e
afetaes de uma clausura para onde convergem discrees de vrias ordens. O poder e a
riqueza dessa interface podem ser de tal monta que outras formaes a nomeiam sujeito de
alguma coisa como foco que to somente efeito de operaes de recalque e dos hbitos que
da decorrem. Modificada a relao de foras, essa impresso de unidade dissolve-se. Alis,
tem sido esse o vetor dissoluto e dissolvente do binmio capital/tecnologia nos dias atuais.
A internet exemplo princeps: os bate-papos dissolvem sexo como anatomia, gnero e
cronologia; o comrcio eletrnico dissolve fronteiras geogrficas, sem falar nos contedos os
mais variados disponveis on line.
Por outro lado, considerando o sujeito gramatical, sob o ponto de vista da lngua,
temos muitas vezes a definio de sujeito associada a uma cor, um objeto inanimado, uma
localizao geogrfica etc., o que demonstra que sujeito pode ser muita coisa.
Pessoa no permanncia que se reconhece como tal no tempo produzindo, como efeito,
a crena de que somos sede definitiva de alguma coisa. Temos a mais um cruzamento que
precisa ser esclarecido. Permanncia no seno a durao, aqui e agora, das formaes em
186
jogo, em funo da resistncia a terem sua clausura desfeita ou relativizada. Mais do que isso:
todo e qualquer clculo de permanncia est na dependncia dos artifcios e suportes de
gravao de informao, seja a memria organicamente constituda ou suas extenses
tecnolgicas. Quando esquecemos disso, nos advm a impresso de identificao Pessoal
como sede (seramos sede responsvel de eventos, pensamentos, aes, escolhas, atitudes,
princpios morais, memrias, lembranas e impresses instransponveis e incompartilhveis
etc.).
Ora, mquinas digitais, discos rgidos de computadores, fotografias, msicas, imagens de
telescpios, processadores de informao, e-mails, blogs, filmes, ambiente de trabalho,
espaos de lazer, transas financeiras, comerciais, erticas ou parentais, gostos, habilidades
lingsticas, preferncias estticas visuais, tcteis, acsticas ou quaisquer outras so alguns
exemplos ou aspectos da rede de formaes que acessamos em suas bases de gravao, que
constituem tambm, num determinado espao-tempo e numa determinada correlao de
foras, uma Pessoa.
Sobre este tema, ver MAGNO, MD. Falatrio 2004. Economia Fundamental. Metamorfoses da Pulso,
(seo de 28/08/2004) no prelo.
187
espontneas naturais , ou industriais125. O que quer que exista extensivo ao corpo de uma
Pessoa prtese (dessa) Pessoa. A idia de corpo ganha outra dimenso, pois como vimos,
no se restringe a uma anatomia que est dentro da pele. O corpo, neste caso, abrange desde
os componentes que garantem a sobrevivncia atravs das trocas fisiolgicas mais diretas,
como, por exemplo, o oxignio da atmosfera, passando por tudo o que tenhamos contato
direto ou indireto, consciente ou inconsciente, at a considerao da enorme e indeterminada
zona franjal que constitui a Pessoa. Pessoa incorpora (faz corpo) tudo aquilo a que se vincula
e a que vinculada, por isto est sempre em processo. Estes raciocnios nos auxiliam o
entendimento de que h um corpo focal e corpo franjal para qualquer instncia pessoal126.
Vrios elementos fsicos e geogrficos participam da constituio de uma Pessoa, ou
mesmo diferentes culturas podem participar ativamente da estruturao de uma Pessoa. Ela
composta de tudo e todos que integram, interagem, tm significao, interferem, pressionam,
afetam e articulam a rede que a constitui. Deste modo, como Pessoa, constitumos e somos
constitudos por esta rede que inclui lugares da cidade geogrfica em que residimos, e toda a
geografia ou territrio que produzem alguma significao na nossa histria.
Qualquer manifestao ou conhecimento de determinada Pessoa estar submetido aos
entendimentos e vises decorrentes da rede que ela . Na linha deste mesmo raciocnio
podemos perguntar, por exemplo: Existe mundo sem Eu? Antes de Eu existir e aps a minha
morte cad o mundo? Claro que posso conjecturar que tudo j estava a e certamente
permanecer aps o meu perecimento, mas que experincia tive ou terei disso? Alis, so os
outros que morrem127 no que descompareo, acabo, no posso nem mesmo ter a
experincia de morte. Do mesmo modo, toda a civilizao, big bang, urbanizao do planeta,
evoluo da espcie, etc., que se deu antes do meu nascimento e que me constitui enquanto
125
Aqui segue-se o mesmo raciocnio de artifcio espontneo e industrial, esclarecido na nota 12 deste captulo.
MAGNO, MD. Falatrio 2004. Economia Fundamental. Metamorfoses da Pulso, (seo de 28/08/2004) no
prelo.
127
Dailleurs, ce sont les autres qui meurent. Epitfio de Marcel Duchamp.
126
188
DNA, memria celular, lugar na evoluo civilizatria, me foi dado pronto, inteiro, de uma
nica vez quando me foi dada existncia. O mundo, incluindo a tudo, passado, presente e
futuro, existe para quem est vivo, presente.
Podemos at mesmo imaginar que h mundo para outras pessoas, mas, o Haver,
enquanto experincia, no h sem esta Pessoa que se chama Eu128.
Cada Pessoa resultante de uma quantidade enorme de todas as afetaes que
constituem sua histria, dos lugares que marcaram, dos seus gostos e prazeres especficos, das
suas repulsas, das tragdias e dramas encenados pela sua vida, das facilitaes tecnolgicas,
das dificuldades e facilidades financeiras, das suas (in)competncias, da sua corporeidade com
todas as significaes a entendidas, e tudo o mais que possamos elencar para definir o que
compe uma vida em rede. Por tudo isso, cada Pessoa nica. Sob essa perspectiva, posso
afirmar A cidade sou Eu, pois existiro tantas cidades quantas Pessoas, e precisamente isto
que pretendemos mostrar no prximo captulo.
128
189
6 A CIDADE SOU EU
A cidade j no existe. Entretanto, a noo de cidade sofre uma distoro
sem precedentes; insistir em sua natureza primordial, seja atravs de
desenhos, regras ou invenes, conduz irrevogavelmente da nostalgia
irrelevncia (...) Para assegurar sua sobrevivncia, o urbanismo ter que
imaginar uma nova idia do novo (...) Temos que imaginar mil e um
conceitos alternativos de cidade, temos que correr riscos desproporcionados,
temos que nos atrever a ser profundamente acrticos, devemos agentar a
adversidade e perdoar a direita e a esquerda (KOOLHAAS, 2002: 3).
190
Temos em mente o que afirmou Lewis Mumford [1961]. Para ele, no processo de domesticao geral que
marca o Neoltico, o acontecimento mais importante talvez tenha sido a domesticao do prprio homem, que
constitui em si mesma uma prova de crescente interesse pela sexualidade e reproduo. Contudo, extravasando
os limites dessa domesticao, do ponto de vista da reproduo e da nutrio, o advento da cidade estruturou-se
na mesma lgica do parentesco, da dominao (masculina) e da manuteno das instituies sociais que
emergiram no Neoltico. Nesse processo, articulam-se trs caractersticas do modo de existir humano que se
encontram agora em deteriorao: a reproduo sexuada, o parentesco e o territrio (p. 18).
Para a considerao do modo de existncia da espcie humana como definio para cultura, ver trs textos de
MD Magno: [1999], esp. Conferncia 5: Poder de cura e avatares do falicismo; [1995], esp. a seo A
extradio do incesto; [1994], esp. sees 4 e 5, respectivamente AME... AMM e Os cinco imprios.
So igualmente importantes as consideraes de Manuel Castells [1996, v. 2], que seguem direo semelhante s
concluses de Magno, esp. cap. 4: O fim do patriarcalismo: movimentos sociais, famlia e sexualidade na era da
informao.
130
Conforme visto no captulo 5, acima.
191
composta por uma rede conjeturvel como infinita e inclui, entre outras formaes, partes de
aglomeraes urbanas que interagem nessa rede.
- Neste conceito de Eu, no h nenhum centro de enunciao, no h separao entre
sujeito e objeto, o que temos so formaes que se consideram umas s outras.
- O conceito de Cidade de base topolgica. Quando pensadas como rede de
interaes, as cidades se deslocam com o deslocamento das pessoas.
- Na hiptese A Cidade Sou Eu h uma Pessoa que faz esta afirmao e ela a
referncia que se afirma como cidade. Isso significa que o que est sendo dito passa
necessariamente por uma experincia (da) Pessoa. Neste caso, so formaes que interagem e
resultam num determinado conhecimento sobre Eu = cidade. Mesmo que qualquer um possa
afirmar-se enquanto cidade, sempre um acontecimento nico, singular, que s pode ser
enunciado um a um.
- Utilizamos a idia da Nova Psicanlise de plo com foco e franja, pois ela nos parece
compatvel com a movimentao tecnolgica e os vetores cada vez mais abstraentes que
vemos comparecer a cada dia em nosso cotidiano. Das pesquisas em robtica investigao
do mundo quntico, da internet inteligncia artificial e nanotecnologia, a rede de
significaes j no est acoplada apenas aos aparelhos biolgicos e culturais tradicionais a
que estamos habituados.
Por conseguinte, vetorizar o problema desde o Eu conceituado pela Nova Psicanlise
dar emergncia a um conceito de Cidade que extravasa, em suas possibilidades inclusivas, os
contornos do formato homem, de competncia biolgica e cultural. A cidade de que falamos
acolhe todas as emergncias da formao humana, inclusive e sobretudo as tecnolgicas, que,
secretadas por essa formao, parecem ameaar-lhe a existncia, mas que, por outro lado,
podem prover-lhe saltos qualitativos mentais inauditos. Ela acolhe todas as informaes, do
quntico ao digital (e sua promissora conexo), do mecnico ao analgico, com todas as
192
potencialidades do habitar que a se encerram (no triplo sentido de encerrar: que esto
contidas, que vo acabar e que vo surgir). Acolhe todas as composies e recomposies
culturais que esto acontecendo no seio do territrio da cidade. Ela, enfim, Eu como rede de
formaes, computveis, conjeturveis, mesmo que inabordveis (aqui e agora).
Ora, afirmar A cidade sou eu integrar definitivamente ao urbanismo os efeitos da
mentalidade topolgica. As transformaes emergentes no repertrio j conhecido das
tecnologias da comunicao e informao, da radical relativizao dos parmetros de
mobilidade, comunicao e vizinhana, com o colapso das fronteiras tradicionais j fazem a
cidade funcionar em regime de atectonia. o estado atual da rede de formaes no mundo
que est constituindo Eu = Pessoa como lugar131. Ou seja, Eu = Pessoa como rede faz o lugar
e no o contrrio.
Os lugares, antes geomtricos de competncia euclidiana, tornaram-se lugares
topolgicos, exigindo, a cada vez e a cada situs, considerao e anlise apropriadas, pois no
h (mais) distino entre a rede que a Pessoa e o espao forjado medida das formaes e
transformaes que o compem sintomaticamente. Habitar constituir a cada momento, como
secreo sintomtica, a rede que constitui a Pessoa, fazendo o espao coincidir com a
materialidade sintomtica que o qualifica e quantifica.
Aplicando o conceito de Eu = Pessoa tal como trazido pela Nova Psicanlise, no h
distncia que permita circunscrever separadamente Eu e Cidade. No existe uma cidade a
priori, externa a ns, na qual nos inserimos. De maneira semelhante, no estamos fora de uma
cidade que consideramos enquanto tal. Ao contrrio, o plo que me constitui, com sua
focalizao e sua extenso franjal, coincide parcialmente com a cidade.
131
Este raciocnio foi desenvolvido em MAGNO, MD Falatrio 2004. Economia Fundamental. Metamorfoses
da Pulso.Seo de 23/10/2004 (no prelo). Ver tambm, de forma exemplificada, CASTELLS, 2001:192,
quando este autor refere-se ao escritrio em movimento, apresentado neste trabalho no item 3.2.
193
Segundo MAGNO, MD- Falatrio 2006. AmaZonas: A Psicanlise de A a Z. Seo de 25/3/2006. Ipseidade
o carter nico de uma formao do Haver que a distingue de todas as outras formaes. Ou seja, o Princpio
da Diferena. Um plo distinto quando reconhecemos a diferena. Por exemplo, sabemos que tal pessoa no
tal outra.
133
MAGNO [2006a]: no prelo.
194
informao e que por causa dela se transformou, constituem a rede em que me movimento e
que me .
A malha ou rede de formaes que constituem Eu = Pessoa exige um modo de
abordagem que, preservando sua dinmica de integrao e transformao, permita igualmente
procedimentos de distino, diferenciao e separao. nesse sentido que trabalhamos com
a idia de foco e franja, ou de zona focal e zona franjal, constitudas sobre plos de
organizao dessa rede134.
Consideremos a representao grfica que se segue, composta por crculos de Euler.
A idia de zona focal e zona franjal bem como a representao grfica que reproduzimos encontra-se em
MAGNO, 2003: 420-423.
195
196
135
Grifo do autor
Grifo do autor
137
Grifo do autor.
136
197
O que nos interessa nas manifestaes acima a evidncia do fenmeno urbano como
paradigmtico para pensarmos o campo do urbanismo. Assim sendo, cidade o modo urbano
de habitar / ocupar o planeta. O conceito de cidade abrange, hoje, todas as relaes de
habitao no mundo, com ou sem cidade (geograficamente falando) ao lado. Conforme
apresentamos, os autores so unnimes em demonstrar que a cidade extrapolou o espao
fsico-geogrfico e tornou-se abrangente. Este modo de habitar o mundo acabou com as
fronteiras. Existem focos urbanos mais ou menos densos que no coincidem necessariamente
com o tamanho geogrfico. As variveis foram deslocadas, no adianta pensar em rea
geogrfica. Podemos determinar onde comea e termina o foco e franja de uma cidade, se
considerarmos todo o tipo de trocas, intercmbios, interaes comerciais, culturais,
financeiras das quais ela participa e depende?
O conceito de cultura urbana que gere o planeta, ou seja, o modo urbano de habitar
hegemnico no mundo. Por tudo isso, que defendemos no captulo 3 a utilizao da palavra
Orbanismo. Pois, nos parece mais adequada para expressar a dimenso das questes que esto
sendo consideradas ao tratarmos do urbano, principalmente no contexto deste trabalho. Se
quisssemos articular esta questo, em antigos termos, poderamos afirmar que no existe
mais modo rural. Ele est determinado pelo modo urbano de viver. Em suma: do ponto de
vista urbano lhe falta tanto, o seu dficit de tanto, pois ele est na franja. O que podemos
analisar em que grau de insero a Pessoa est, mas j sabendo que todos esto inseridos.
A partir deste entendimento, vamos abordar o fenmeno urbano atravs do conceito de
polarizao, tal como trazido pela Nova Psicanlise. Vale dizer que trabalharemos com as
idias de zona focal e de zona franjal (MAGNO, 2003: 421). O plo138 urbano, variando
seus graus de acordo com a localizao mais ou menos prxima do foco. A franja definir, de
acordo com a distncia do foco, os diferentes graus de urbanizao (cf. figura abaixo).
138
Segundo HOUAISS & VILLAR (2001: 2.254), plo significa:1.aquilo que orienta, dirige; 2. rea em torno de
que gravita ou onde ocorre determinada atividade importante ou se centra um interesse; 3. centro.
198
ZONA FRANJAL
Deste modo, se estabelecermos que o plo urbano ser definido por diferentes e fortes
conexes139 entre formaes culturais, mentais, polticas, financeiras, intelectuais,
comerciais, residenciais, profissionais, geogrficas, informacionais (de base eletrnica ou
no), etc. , o grau de urbanizao depender do grau de aproximao da zona focal do plo
existente. No contexto deste trabalho, esse grau refere-se ao conceito de Eu como Pessoa tal
como concebido pela Nova Psicanlise, compatvel com o conceito de Rede, com Foco e
Franja, e composta de uma pletora de formaes primrias, formaes secundrias mais a
formao originria, que se situam no apenas no corpo de um indivduo, mas em qualquer
parte do Haver140.
Neste sentido, cada Pessoa a prpria constituio que vai situ-la como um certo
grau de urbanizao. Por sua vez, o grau de urbanizao (de) uma Pessoa no coincide com o
grau de urbanizao do espao geomtrico dito urbano que ela freqenta. Assim sendo, este
139
Neste trabalho, o termo conexo entendido em sentido amplo: informacional, mental, cultural, poltico,
sintomtico, situacional, financeiro, intelectual, geogrfico, ato ou efeito de conectar, ligao social, ligao
profissional, ligao de interesses, ligao de amizades, acessos, sistema de comunicao e telecomunicao,
meio de transporte, meio de comunicao, vnculo, o que une de um ponto a outro os diversos setores da vida de
um indivduo etc.
140
MAGNO, MD Falatrio 2004. Economia Fundamental. Metamorfoses da Pulso. Seo (113) de
28/08/2007, no prelo.
199
espao geomtrico funciona como apenas mais uma de suas conexes. Seguindo este
raciocnio, podemos especular que, no conceito clssico de cidade, afirmava-se que as cidades
continham pessoas, ou que pessoa e cidade estabeleciam uma relao de sujeito e objeto, ou
que existia uma fronteira que definia onde terminava uma pessoa e comeava uma cidade.
Agora, utilizando os conceitos que apresentamos, podemos afirmar que no h fronteira
distinguvel que delimite uma pessoa que composta de formaes que se consideram e que
incluem, entre inmeras outras formaes, espaos fsicos e geogrficos.
Assim, nessa transa de formaes, formam-se cidades singulares segundo trajetrias
especficas, que apesar de dificilmente detectveis cada um em sua prpria angstia, em sua
solido, em sua havncia so transmitidas pela inscrio das aes das Pessoas no mundo.
Muda, portanto, a referncia para o entendimento da cidade: a cidade (de) uma Pessoa no
ser igual (de) nenhuma outra. Por mais semelhantes ou coincidentes que sejam em algumas
formaes, a cidade que uma pessoa sempre depender da resultante de um conjunto enorme
de formaes, cada uma com seus vetores prprios. As pessoas podem, sim, compartilhar
algumas ou vrias formaes: neste caso, podemos dizer que so partes de pessoas que
constituem cidades semelhantes.
Esta via de entendimento inclui e acolhe toda e qualquer Pessoa, a partir das suas
diferenas intrnsecas. Assim, a cidade que eu sou as conexes, a viso de mundo, os
sintomas que filtram as informaes que me constituem, o aproveitamento do espao que eu
produzo, minha condio material e a capacidade de otimizao desta condio, minhas
(in)competncias, minhas preferncias por freqentar determinados lugares, as memrias
afetivas associadas aos percursos rotineiros, as significaes estabelecidas em determinados
locais, a geografia desenhada pela minha necessidade especfica de deslocamento dirio, a
minha ignorncia com relao a espaos que nunca fui etc., enfim toda a gama de articulaes
que faz parte da minha histria especfica e que me constitui - no a cidade que voc .
200
141
201
202
A pessoa num museu olha um quadro, no quadro tem uma cidade, que tem um museu que tem
a pessoa que olha o quadro... Existe delimitao entre Pessoa e Cidade?
203
7 CONCLUSO
Sei que ouo uns murmrios no sangue a cada vez que um poo se me abre sem
fundo e eu vejo uma cidade, (...) se a arte um calabouo, essa viso uma lio de
liberdade. (TOLENTINO, 2006: 33)
Nosso objetivo foi propor um conceito de cidade. Entendemos que o conceito proposto
requer uma mudana de viso que propicia um entendimento mais amplo e preciso,
principalmente porque estamos considerando a articulao deste conceito sob o ponto de vista
da estrutura da nossa mente, segundo a concepo da teoria da Nova Psicanlise. Isto , um
conceito de cidade e de eu compatveis com nosso modo de funcionamento mental e com as
configuraes hegemnicas do mundo contemporneo.
Diferentes autores que apresentamos so unnimes em mostrar que a cidade estrapolou
o espao fsico, ela tornou-se abrangente. Cidade o modo de ocupao do mundo, por isso
podemos falar em cidade informacional, cidade global, ecstacity, cidade de bits, etc. Do
mesmo modo vrios autores mostram que o modo de ocupao do mundo urbano (assim,
cidade o modo urbano de ocupao). Mostram a generalizao do modo urbano de vida, a
ponto de sugerir que no se refira mais ao termo cidade e sim, o urbano142. O modo urbano de
habitar o modo contemporneo (com ou sem cidade geogrfica ao lado), e o que temos so
focos urbanos mais ou menos densos. No existe um modo de vida fora do modo urbano,
dada esta amplitude, podemos passar a falar em Orbanismo, pois nossas consideraes
abrangem o mundo e o universo como formaes dessa Pessoa-cidade.
A cidade, o mundo ou qualquer espao, s interessa para ns e, s teremos
conhecimento, enquanto habitvel por pessoas. Tudo que est a (civilizao, etc.)
subproduto da existncia desta espcie. Deste modo, a partir do que posso descrever a
existncia dessa cidade, desse pensamento urbano? A partir da pessoa. A pessoa produtora e
consumidora do urbano, e o urbano aquilo que constitui o conjunto de formaes dessa
142
204
Para desenvolvermos esta tese, definimos inicialmente o que significa conceito, que
no identificvel com as coisas, ainda que guarde relaes de co-pertinncia com a
realidade. Sob o ponto de vista epistemolgico reconhecemos que todas as explicaes de
mundo so equivalentes, restando a discutir, se e quando for o caso, sua fora de autoridade e
seu poder de performance no que concerne aos problemas que lhes podem ser colocados.
Vimos a implantao de um conceito de cidade, no perodo neoltico, que tomava
como referncia o sedentarismo, a geografia, o solo, o tempo cronolgico, a domesticao do
homem, o reconhecimento da consanginidade e, conseqentemente, os laos de famlia, de
casal heterossexual reprodutor. Atualmente, assistimos ao estabelecimento de conceitos de
cidade, nos quais esta base inicial foi desconsiderada ou est bastante desconfigurada e
relativizada. Assim, a cidade passa a ser definida a partir de diferentes parmetros, tais como
finanas, capacidade informacional e de conexo planetria, ns e redes, densidade
demogrfica, grau de virtualizao, experincia sensorial, etc. Sofrendo estas modificaes, o
campo do urbanismo passa a considerar o carter fluido do espao urbano contemporneo,
205
143
206
uma pessoa . Com a exploso de mquinas portteis, que fornecem comunicao ubqua
sem fio e capacidade computacional, pessoas, organizaes e espaos interagem em qualquer
lugar ou tempo, enquanto simultaneamente dependem de infra-estrutura de suporte que
gerencie os recursos materiais em uma rede de distribuio de informaes (CASTELLS,
2004: 6). Ao mesmo tempo, com a nanotecnologia e a convergncia entre microeletrnica e
207
208
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223
ANEXO 1
GLOSSRIO DA NOVA PSICANLISE
(Organizado por: Paula de Oliveira Carvalho e Nvia Bittencourt)
ALEI Haver desejo de no-Haver ou Haver quer no-Haver ou Haver teso de noHaver e estenografa-se A . a mquina fundamental da clnica, que Freud chamou de
Pulso (de Morte), indicando o desejo de alcanar o Gozo Absoluto: extinguir-se, sumir
radicalmente, seja no nvel micro (homem), seja no macro (Haver).
Arreligio (psicanaltica) derivada apenas da experincia de rememorao do Originrio,
sem compromisso com quaisquer formaes religiosas ou filosficas anteriores. O prefixo A
indica que a psicanlise no Religio e ao mesmo tempo que A Religio, rival radical, pois
abolidora e substituta de qualquer religio.
Arte Tomando o radical ART no sentido etimolgico de processo puro e simples de
articulao, a Arte se generaliza para toda e qualquer operao de criao, de inveno, que
resulte na produo do novo, para alm das formaes j dadas.
Artifcio Tudo que h artifcio. Tudo se construiu por algum artifcio, por uma
articulao. Apresenta-se em dois nveis: Artifcio Espontneo e Artifcio Industrial. Ver
Artifcio Espontneo e Artifcio Industrial.
Artifcio Espontneo Designa o modo de construo, mais resistente, das formaes j
dadas, presentes no Haver desde sempre. Inclui o que se chama de Natureza. Ver Artifcio e
Artifcio Industrial.
Artifcio Industrial Designa o modo de construo, mais malevel, das formaes
produzidas pelas Idioformaes - que podem forar a reverso do espontneo, do j dado. Ver
Artifcio e Artifcio Espontneo.
Ato Potico Ato criativo, em que h a interveno da Hiperdeterminao. Ver Criao.
Binrio Referido lgica da dualidade entre formaes de plos opostos. H dois binrios:
(a) o binrio simples ou interno (entre formaes modais do Haver que se opem); e (b) o
binrio ao quadrado ou externo, elevado segunda potncia, (22), quando a massa
homognea do que h se ope ao no-Haver desejado.
Bipolaridade Dualismo presente em toda e qualquer afetao psquica, fazendo parte do
Pathos humano. A bipolaridade funciona em qualquer situao e no apenas nas ditas
nosologias. Ver Patologia.
Cais Absoluto Lugar extremo do Haver, onde o conjunto pleno do que h ope-se ao que
no-h. Lugar de mxima afetao e angstia, pois o no-Haver requerido pelo Haver,
mesmo no havendo. Lugar ao qual todos se vinculam absolutamente (e no entre si), lugar de
Hiperdeterminao, de Vnculo Absoluto. (Metfora potica retirada de Fernando Pessoa).
224
225
226
227
IdioFormao Uma (qualquer) formao que tenha disponvel para si (mesmo que no
aplicada hic et nunc) a Hiperdeterminao. O Haver e o Homem so exemplos de
Idioformaes.
IdioFormao (Princpio de) Idios: mesmo. O universo tem uma formao em reflexo,
espelho, catoptria e, em ltima instncia, produz algo que repete a sua reflexo. Repete-se a si
mesmo. Ver Catoptria (Princpio de).
Imanncia O fato de haver formaes coloca uma imanncia da qual no se sai nunca. A
transcendncia colocada de direito, mas no h de fato.
Inconsistente (Sexo inconsistente) - Resulta da sexuao, como modalizao polarizada do
sexo singular. pura seduo, correspondendo ao chamado sexo feminino, cuja lgica est
referida seguinte frmula: No existe nenhum que diga no funo flica, logo, no-todo
x funo flica.
Indiferenciao (Indiferena) Neutralizao. Resultado da equivalncia entre dois plos
opostos, com superao da dualidade, revelando um terceiro lugar que sofre o empuxo da
HiperDeterminao. Estado neutro do Real.
Insistncia- Aquilo que condio sine qua non de qualquer criao, que vige na essncia do
recalcado e a neurose tenta apagar. A insistncia sem recalque se mostra na perverso.
Maneiro Denominao dada por NovaMente ao Maneirismo: estilo artstico radicalmente
diverso tanto do clssico quanto do barroco, e que no uma mistura dos dois. Posio
tipicamente dialtica, reflexiva, terceira, em Reviro. A obra de arte, enquanto tal, maneira.
Morte A Morte no h, porque no h o gozo da morte. impossvel para qualquer um ter
experincia de morte, sua ou de outro. O que existe so experincias de perda, castrao.
Nada Estado do Haver em neutralidade, sem diferena interna, o puro fundo de indiferena
que revela a homogeneidade das formaes do Haver. Equivale ao Chi, dos chineses.
no-Haver () Avesso radical do Haver. Designa o gozo absoluto requerido pela pulso, o
Impossvel. conjecturado, de direito, pela catoptria do Haver, mas de fato, ele no h. As
IdioFormaes, por sua constituio ntima, no podem no conjecturar o no-Haver em
ltima instncia, como Causa de desejo.
Neo-Etologia Formao sintomtica que resulta de Recalque Secundrio, imitando o modo
de formao do recalque primrio. O que proibido se comporta como se fosse impossvel. A
cultura pode criar uma nova etologia, que imita as formaes etolgicas espontneas do nvel
Primrio, por excesso de crena nos modelos de comportamento dados.
NovaMente (ou Nova Psicanlise) Aparelho clnico de simulao da suspenso dos
recalques, criado em 1986, por MD Magno, na linhagem de Freud e Lacan. Trata-se de uma
reedificao da psicanlise com base nos mais importantes achados desses dois mestres. Tem
se mostrado altura de orientar uma leitura da situao atual do mundo, sobretudo em seus
aspectos de conhecimento. Coaduna-se com as teorias contemporneas da cosmologia e da
fsica, e demonstrou antecip-las em diversos pontos cruciais.
228
229
230
231
ANEXO 2
BREVE EXPLANAO DO CONCEITO DE PESSOA E DO PERSONALISMO
A origem etimolgica da palavra pessoa no est totalmente esclarecida. Sabemos que
inclui a derivao grega de prspon, que era a mscara que os atores colocavam sobre o
rosto, indicando as caractersticas e trejeitos de seu personagem. Vem do latim persona,
vocbulo de muitas acepes, entre elas, a mscara do ator, o ator ou o papel representado144.
A formulao do conceito de Pessoa se d no pensamento cristo, sobretudo entre os
sculos II-IV, a partir das questes teolgicas envolvendo o estatuto pessoal do Deus uno e
trino, e dos sentidos da encarnao divina. Ao longo da reflexo teolgica da poca, foram se
estendendo o uso e significao do vocbulo persona que j guardava acepes jurdicas e
populares145 , que passa a designar homem, sem distino de raa, condio social,
econmica e jurdica, gnero, idade, etc., ampliao que se deveu prpria sintomtica de
base crist e sua formulao da idia de fraternidade universal a partir da filiao divina.
Surge da uma das caractersticas do conceito de Pessoa, muito acentuada nas concepes
filosficas simpticas ao termo, no sc. XX, a saber a afirmao da primazia da Pessoa sobre
todo o resto da realidade ou a afirmao de sua irredutibilidade face aos nveis inferiores da
existncia, em funo de sua vocao para a transcendncia.
Com o processo de secularizao da cultura e do pensamento que acontece no
Iluminismo (sc. XVIII), o conceito de Pessoa no apenas vai se afastando da tutela teolgica
e eclesistica em que se havia forjado, como tambm, nesse processo, vai explicitando outros
contedos de definio oriundos do pensamento filosfico clssico e sua remodelao feita
pelos modernos. Assim, por exemplo, aspectos diversos da noo de substncia como
144
Cf. Novissimo Diccionrio Latim-Portuguez, de F. R. dos Santos Saraiva. 9 ed. Rio de Janeiro, Livraria
Garnier, 1927.
145
Em Ccero (106-43 a.C.), escritor, jurista e poltico da Repblica romana, persona equivalente a prsopon
no sentido de aquele que se v e que, portanto, faz rosto. Cf. Dicionrio de Pensamento Contemporneo,
dirigido por Mariano M. Villa. So Paulo: Paulus: 2000, verbete Personalismo cristo.
232
146
Quem pretender construir em torno da pessoa um aparato de pensamento e ao que funcione como um
distribuidor automtico de solues e de palavras de ordem j reduziu a objeto aquilo que por princpio
inobjetivvel, no-inventarivel, e no se deixa reduzir a uma definio, por ser a originalidade criadora, a
novidade pessoal e histrica e, em suma, as perspectivas abertas, o que nos indica a presena e a vocao dessa
experincia superior que o pessoal implica. Esta abertura inesgotvel faz com que nem sequer se possa falar, a
rigor, de personalismo, como se se tratasse de escola, e sim de correntes personalistas, de personalismos, pois
so muito diversas as perspectivas das quais se pode abordar a realidade pessoal, embora se d finalmente a
convergncia de todos eles nessa afirmao da pessoa como um prius ontolgico e moral. [O personalismo]
filosofia aberta tanto s outras orientaes filosficas que iluminam de diferentes direes amplas provncias do
mesmo pas (como o marxismo, o existencialismo e muitas outras), como ao prprio devir histrico, pois
combina a fidelidade a certo absoluto humano com experincia histrica progressiva. In: Dicionrio de
Pensamento Contemporneo, op. cit., verbete Personalismo.