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Sallum Jr. B. Classes, Cultura e Ação Coletiva, Lua Nova, 2005
Sallum Jr. B. Classes, Cultura e Ação Coletiva, Lua Nova, 2005
Este artigo uma verso alterada de conferncia de igual ttulo realizada como parte das provas do concurso
para Professor Titular em Sociologia Poltica da Universidade de So Paulo, no ms de maro de 2004
Esta reunio da nova e velha pequena burguesia numa s classe foi duramente criticada no campo
marxista - por Wright (1979), entre outros - em funo da grande diversidade poltico-ideolgica
existente entre elas. Alm de diferentes economicamente, os crticos sublinharam as diferenas entre os individualismos, as perspectivas em relao ao Estado etc. que caracterizavam cada uma delas.
Em torno de 1870, Michail Bakhunin -- em oposio ao desenho positivo da nova sociedade socialista projetado pelos marxistas -- assinalava que: Ser... um governo muito complexo, que no
se contentar em governar e administrar as massas politicamente, como todos os governos o fazem
hoje, mas que tambm as administrar economicamente....Tudo isso exigir um conhecimento imenso....Ser o reino da inteligncia cientfica, o mais aristocrtico, desptico, arrogante e desdenhoso de todos os regimes. Haver uma nova classe, uma nova hierarquia de verdadeiros e pretensos cientistas e sbios, e o mundo se dividir em uma minoria que dominar em nome do conhecimento e numa enorme maioria ignorante apud Ivan Szelenyi e Bill Martin (1988), onde se encontrar uma excelente sntese das vrias tentativas de se teorizar sobre a Nova Classe desde os anarquistas at Alvin Gouldner.
tambm a Nova Classe ganha a vida mediante o sistema salarial, mas diferena
daquela ela pretenderia controlar o contedo do seu trabalho e as condies em
que ele ocorre, encarnando o sonho de autogesto do trabalho a se realizar no
futuro. O que caracteriza a Nova Classe, do ponto de vista econmico, ser portadora de capital cultural, embora as outras classes tambm o possuam em alguma medida. Entretanto, o capital cultural que ela possui no apenas quantitativamente maior, mas tambm difere do ponto de vista qualitativo. De fato, para
Gouldner, a Nova Classe constitui tambm uma comunidade lingstica moldada
pelo que denomina a Cultura do Discurso Crtico. As regras desta cultura, elaboradas ao longo da histria, tornariam chave a necessidade de justificar as assertivas dos participantes dessa comunidade. Sua validade no dependeria do apelo a
autoridades mas, ao invs, do consenso voluntrio entre os falantes obtido por
meio da argumentao. Assim, do mesmo modo que as demais classes, para
Gouldner, a Nova Classe teria interesses materiais comuns, valorizar o seu capital
cultural, e uma ideologia prpria, a Cultura do Discurso Crtico.
Como se percebe, a argumentao e a linguagem seguem a tradio as
classes lutam umas contra as outras em busca da efetivao dos seus interesses
materiais e perspectivas ideolgicas mas a perspectiva de Gouldner rompe com
o paradigma marxista, apostando em uma Nova Classe, a classe dos profissionais
e de intelectuais, como sujeito histrico muito mais provvel que o proletariado.
Como argumenta ao final do livro: O Manifesto Comunista afirmava que a histria
de todas as sociedades que existiram at agora era a histria da luta de classes:
homens livres e escravos, patrcios e plebeus, senhores e servos, mestres artesos e oficiais e, depois, burguesia e proletariado. Mas nesta srie havia uma regularidade no explcita: os escravos romanos no sucederam aos senhores, os
plebeus no venceram os patrcios, os servos no derrotaram a nobreza feudal, os
oficiais no triunfaram sobre os mestres. A classe mais baixa nunca chegou ao
poder. Tampouco parece provvel que isso venha a ocorrer agora (pg.123)
Outra interpretao do fenmeno em pauta foi formulada pelos tericos, em
geral europeus, dos Novos Movimentos Sociais Alberto Melucci (1980, 1985) e
Claus Offe (1985a, 1985b) entre outros. Estes analistas os associaram s mudan-
as estruturais ocorridas no capitalismo contemporneo que estaria passando para uma fase ps-industrial, de informao (Melucci) ou de servios (Offe). Eles no
deixaram de reconhecer que os participantes dos novos movimentos sociais vinculam-se a segmentos da nova classe mdia, principalmente, e a setores perifricos e no-mercantilizados da populao, como donas de casa, estudantes e
aposentados. No entanto, eles acentuaram que, embora havendo um vnculo estrutural de classe dos agentes, as demandas dos novos movimentos sociais no
tinham qualquer especificidade de classe, eram dispersas e universalistas ou, ento, especficas de coletivos distintos das classes. Em suma: a poltica de nova
classe mdia tipicamente uma poltica de uma classe mas, em contraste com as
polticas usuais do operariado e da velha classe mdia, no uma poltica em
favor de uma classe (Offe, 1985b, pg. 833).
Com efeito, os movimentos antigos particularmente o movimento operrio
se mobilizavam como grupos scio-econmicos, por meio de organizaes formais e grupos de presso poltica, para atingir interesses especficos (o crescimento econmico, uma participao maior na distribuio do produto social ou
segurana para o status j adquirido), ao passo que os novos, com organizaes
mais informais e igualitrias, tentariam atingir objetivos que atravessam as linhas
de classe como gnero, raa, paz, ecologia e autonomia local. Em lugar do individualismo e do progresso material, os novos movimentos valorizariam a autonomia
pessoal, o reconhecimento e a autodeterminao.
Qual o significado global, ento, dos novos movimentos sociais? Foram vistos como uma resposta defensiva em relao expanso da maquina estatal e da
economia capitalista para alm da produo, em direo ao controle do consumo,
dos servios e das relaes sociais em geral, invadindo as reas de informao,
de formao simblica e as relaes interpessoais. Os novos movimentos se rebelariam contra os efeitos colaterais negativos da mencionada expanso, cujas formas tcno-racionais de dominao e controle passaram a atingir todas as esferas
da vida social e todos os membros da sociedade, perdendo ao mesmo tempo - o
Estado e o sistema econmico toda a capacidade de aprendizagem, de limitarem
e corrigirem a si prprios.
terem diferenas marcantes entre si, podem ser ordenadas em uma srie que apresenta graus crescentes de distanciamento em relao ao marxismo. Gouldner
entende os movimentos como protesto em favor dos interesses materiais e ideais
da Nova Classe (pelos menos parcialmente assimilvel nova classe mdia assalariada) e faz dela a portadora do futuro. Embora o esquema analtico tenha afinidade com o de Marx a sociedade do presente transitria e as classes so os
portadores da conservao e da mudana o esquema terico-poltico bipolar
abandonado pela redefinio do conceito de capital (que passa a incluir o capital
cultural, alm do monetrio) e pelo reconhecimento da Nova Classe como portadora provvel da histria, quer dizer, da superao da sociedade contempornea.
Os tericos dos Novos Movimentos Sociais no negam que, na sua fase
ps-industrial, o capitalismo continue sendo uma sociedade de classes, embora
sublinhem a ocorrncia de mudanas importantes na estrutura social, especialmente o surgimento da nova classe mdia. No entanto, para eles os movimentos
de protesto no so expresso de luta desta classe, mas sim portadores de reivindicaes trans-classistas em favor de uma sociedade civil mais autnoma em relao ao mercado e ao Estado. Eles no se orientam para a superao da sociedade moderna, mas para defender alguns de seus valores, como autonomia pessoal, identidade, autenticidade e tambm direitos humanos, paz e meio ambiente
equilibrado, contra um padro de desenvolvimento econmico e poltico que se
tornou demasiado seletivo, na medida em que tende a satisfazer de modo unilateral apenas alguns dos valores modernos, como progresso tcnico, propriedade e
renda, em geral reivindicados pelos atores chave da sociedade industrial remanescente.
Por ltimo, a interpretao de Ronald Inglehart sobre a sociedade moderna
e os novos movimentos sociais supondo um vnculo direto entre a centralidade
cultural da economia e a escassez de bens dissocia-se completamente do marxismo. Interpreta o capitalismo como uma organizao scio-econmica capaz de
produzir tanta riqueza que acaba por desmaterializar sua vida poltica, convertendo cada vez mais os atores individuais e coletivos em portadores de valores
ps-materiais. No limite, como se o capitalismo fosse capaz de absorver, por si
10
prprio, algumas das virtudes espirituais que Marx imaginava serem o atributo do
reino da abundncia, o comunismo. O mais importante, porm, que, embora o
ps-materialismo tenda a ser mais acentuado entre indivduos de classe mdia -menos sujeitos escassez material -- do que entre os trabalhadores, a explicao
de Inglehart para a mudana cultural no tem relao alguma com a dinmica da
luta de classes (ou de grupos associados a elas) mas somente com a maior ou
menor riqueza de que dispem.
Embora essas trs interpretaes reconheam o predomnio de ativistas da
nova classe mdia nos movimentos de protesto, nenhuma delas consegue vincular, pelo menos de forma convincente, classe e ao coletiva.
Assim, difcil aceitar que as diversas demandas dos novos movimentos
sociais despoluio, preservao da natureza ou desarmamento, por exemplo -possam ser reduzidas a interesses imediatos e de racionalizao da Nova Classe
identificada por Gouldner. Embora torne mais complexo e contrarie o esquema
marxista com a identificao de uma Nova Classe portadora da histria, Gouldner
no se preocupa em analisar os movimentos sociais propriamente ditos, nem em
mostrar, com rigor, os elos que supostamente os ligam a ela. Na verdade, a preservao da floresta amaznica ou da Antrtida parecem to distantes dos interesses da classe mdia profissional quanto da classe operria. E quanto ao desarmamento? No so, na maioria das guerras, os filhos dos operrios que vo
para os campos de batalha? Por que, ento, a classe mdia predomina tanto nos
novos movimentos sociais? Em suma, as demandas dos movimentos sociais so
demasiado diferenciadas para que, sem maior elaborao, possamos reduzi-las a
interesses de uma classe, especialmente porque a maior parte dos seus membros
ou contribui para efetivar polticas contrrias s demandas daqueles movimentos
ou ento no participa deles.
Diferentemente de Gouldner, os tericos dos Novos Movimentos Sociais
tm a virtude de focalizar bem a natureza dos valores, formas de organizao e
tticas dos movimentos sociais. No entanto, embora reconhecendo o predomnio
de ativistas da nova classe mdia nos movimentos de protesto, tambm no conseguem explicar bem a ligao entre eles. Eles no entendem ser esse predom-
11
12
que parcial, dos interesses vinculados quelas posies no so vistos como manifestaes de classe. Para Gouldner, por exemplo, os movimentos buscariam
expandir a presena (o poder) da Nova Classe tanto pelo controle de mais recursos materiais quanto pela imposio aos demais litigantes de sua forma prpria de
resolver controvrsias, a Cultura do Discurso Crtico, derivada da sua atividade
profissional tcnico-intelectual. No caso dos tericos dos novos movimentos sociais o mesmo raciocnio funciona a contrapelo: eles no so considerados expresses da nova classe mdia porque o universalismo de suas reivindicaes no
se ajusta concepo utilitria com que supem sejam definidos os interesses de
qualquer classe. A teoria da guinada cultural tem os mesmos pressupostos, embora eles s apaream de forma indireta: a cultura dos agentes sociais menos materialista, isto , os valores ps-materiais tendem a se tornar mais importantes
quanto menor a escassez econmica. Para Ingelhart, pois, a cultura varivel dependente da economia. Escassez e afluncia econmicas resultam em diferentes
valores.
Esta exposio sumria e certamente muito seletiva -- da literatura sobre
movimentos sociais produzida nos anos 1970 at meados dos 80 mostra que ela
tentou superar os desafios postos pelas novas formas de ao coletiva surgidas
naquele momento. No conseguiu, porm, resolver de forma consistente contornou ou esvaziou a questo da relao entre classe social e ao coletiva, que
provocara tantas polmicas na tradio marxista. Diga-se de passagem, que a
deficincia terica dessa literatura a j apontada subestimao do papel desempenhado pela cultura na articulao e conformao dos dois termos afetou tambm as pesquisas sociolgicas realizadas sobre o operariado3.
De fato, similar concepo empobrecida de cultura caracterizou as pesquisas empricas sobre classe e conscincia de classe do operariado, realizadas at a dcada de 1970 no Reino Unido. Um
balano crtico recente sobre essas pesquisas conclui que: no final dos anos 1970, portanto, os debates sobre conscincia de classe e imagem de classe sobre a sociedade chegaram a concluses similares sobre a necessidade de um entendimento mais complexo do que at ento se tivera sobre a
relao entre classe e cultura. Entretanto, era pouco claro como os socilogos deveriam proceder
para pensar as relaes entre posies estruturais e significados culturais sem reduzir as crenas e os
valores estrutura (Devine e Savage, 2004)
13
4 Refiro-me aqui s denominaes usuais dadas s duas orientaes intelectuais que marcam os
estudos mais destacados (em termos internacionais) que vem sendo realizados h uns dois decnios
sobre estratificao e mobilidade social. Suas figuras intelectuais mais proeminentes so, respectivamente, Eric Wright e John Goldthorpe
5
A teoria da mobilizao de recursos nunca fez referncia estrutura social. Por isso no foram
tratadas aqui as investigaes orientadas por ela. Sobre a virada cultural ocorrida na referida teoria, consultar Nash (2000).
14
dependendo da perspectiva analtica) mas sem conexo determinada com a estrutura de classes6.
Em suma, ainda que se tenha avanado muito em cada uma dessas duas
reas de estudo, as conexes entre a estrutura social e as prticas coletivas deixaram praticamente de ser exploradas. O presente estudo visa contribuir para fechar este vazio terico cumprindo uma tarefa especfica: o reexame da natureza
das classes sociais. Trata-se, na seqncia, de explorar uma concepo de classes sociais que, em lugar de descartar a dimenso cultural em funo da dificuldade de evidenciar as articulaes entre classe e cultura, definidas isoladamente
procura incorpor-la ao prprio sistema de estratificao. Com isso, pretende-se
fazer avanar a teorizao relativa s classes de modo a ajustar o seu passo aos
avanos ocorridos no estudo sociolgico dos movimentos sociais. Assim, embora
no se v examinar especificamente as teorias da ao coletiva, elas estaro no
horizonte da discusso a seguir.
II Classe e Ao Coletiva: elos conceituais
H um conjunto de estudos sociolgicos que nos ltimos decnios tem
impulsionado, a meu ver, um movimento contrrio s tendncias predominantes
antes descritas de dissociao entre os estudos sobre estrutura social e sobre ao coletiva. Sero aqui examinados alguns conceitos presentes nesses estudos e
se tentar reelabor-los para acentuar as possibilidades que tm de desenvolver
uma concepo de estrutura de classes que contribua para superar a dissociao
apontada. Tomo como referncia central da anlise a noo de classe social elaborada por Pierre Bourdieu, que considero o ncleo do movimento de reconstruo antes mencionado.
Em seus principais trabalhos sobre classes sociais, Pierre Bourdieu procura
superar o que entende serem algumas limitaes bsicas da tradio marxista
(Bourdieu, 1984,1989). De um lado, ope-se sua tendncia de substancializar as
classes como atores coletivos realmente mobilizados com conscincia plena, in6
Encontra-se em Diani (1992) um excelente balano global da literatura sobre movimentos sociais.
15
16
minados que funciona como uma espcie de instinto de conservao socialmente constitudo.
O habitus, porm, no hbito mas disposio para ao em relao s
outras classes. Os limites entre as classes no so, pois, dados mas ativa e dinamicamente produzidos e reproduzidos por agentes portadores daquelas disposies. Quer dizer, por um lado, os agentes procuram distinguir-se, diferenciar-se
socialmente de outras classes ou fraes de classe. Assim, o espao das classes
traduz-se em um espao de estilos de vida, diferenciados e hierarquizados de alto
a baixo. Desta perspectiva, o conceito weberiano de estamento se moderniza, j
no se ope em princpio classe, torna-se inerente a ela.
No se trata, alm disso, de um espao de posies estticas que se converte em habitus. Ele decorre no apenas da posio que tal ou qual categoria de
atores ocupa no espao social em um momento dado, em funo do volume e
composio de seu capital, mas tambm da trajetria da categoria no tempo. Assim, a inclinao (...) da trajetria coletiva governa, atravs de disposies temporais, a percepo da posio ocupada no mundo social e a relao encantada ou
desencantada em relao quela posio, o que uma das principais mediaes
atravs das quais se estabelece a relao entre posio social e posio poltica.
O grau em que indivduos e grupos voltam-se para o futuro, a novidade, a inovao (...) ou, pelo contrrio, orientam-se em direo ao passado, para o ressentimento social e o conservantismo depende do seu passado e de sua trajetria potencial, isto , da extenso em que eles foram bem sucedidos em reproduzir as
propriedades dos seus ascendentes e so (ou sentem-se) aptos para reproduzir
suas propriedades na sua descendncia (Bourdieu, 1984, 454-5).
O esquema terico construdo por Bourdieu tambm contempla a existncia
de certa variao nas disposies de conduta dentro de uma classe ou frao de
classe, o que recomenda no interpretar de forma mecnica o habitus enquanto
dispositivo homogeneizador. De fato, o habitus permite certa variedade de orientaes de conduta dentro de uma classe ou frao de classe. Quais os fundamentos estruturais disso? Para Bourdieu, so as diferentes origens e trajetrias de indivduos que ocupam posies similares no espao social (por exemplo, parte do
17
operariado urbano provm da baixa classe mdia, outra parte constituda por extrabalhadores rurais etc.) que favorecem o surgimento de diferenas de perspectiva e de opinio entre os agentes de uma mesma classe social. Ainda assim, para
ele, tudo parece indicar que (..isso ocorre..) dentro dos limites dos efeitos de classe; desta forma, as disposies tico-polticas dos membros de uma mesma classe aparecem como formas transformadas da disposio que caracteriza fundamentalmente a classe como um todo (Bourdieu, 1984, pg. 456)7. Esta percepo
de que os limites de classe tendem a se impor diversidade das interpretaes
presentes em cada classe, se traduz no visvel ceticismo de Bourdieu em relao
relevncia poltica das diferenas de opinio existentes entre as classes subalternas: para ele, sua capacidade de contestao parece estar sempre na dependncia de sua associao com a frao intelectual (dominada) da classe dominante.
A concepo de que as classes sociais so categorias construdas que fixam probabilidades de ao que s se efetivam por meio do habitus de classe e
do sistema de smbolos que conformam estilos de vida e prticas de classe tem
estimulado o surgimento de um conjunto de novas investigaes e de reflexes
tericas que indicam uma possvel retomada dos problemas concernentes relao entre classe, ao coletiva e poltica8. Alm disso, investigaes orientadas
por outros esquemas interpretativos tm reforado a tendncia apontada na medida em que vm produzindo valiosas reconstrues empricas das conexes entre
condies de vida de diversas classes e formas particulares de percepo da estrutura social e/ou padres especficos de socializao9.
Embora as tendncias apontadas permitam algum grau de otimismo em relao aos futuros desenvolvimentos da sociologia poltica, o esquema conceitual
7
Quer dizer, para ele, a gama das disposies deriva da confluncia entre a multiplicidade das trajetrias dos indivduos (e suas famlias) e a trajetria/posio de classe. Isso significa que quanto
menor a mobilidade social (ascendente ou descendente) menores so as chances de heterogeneidade
dos habitus. E vice-versa. Quanto aos limites de classe tenderem a no ser ultrapassados, trata-se de
hiptese - enunciada em A Distino - que exige maior fundamentao emprica.
8
Entre os trabalhos tericos particularmente relevante o de Klaus Eder (2002). Entre as investigaes empricas destacam-se as de Michle Lamont (1992) que compara as altas classes mdias francesa e norte-americana e a de David Crouteau (1995) a respeito das relaes entre os movimentos
esquerdistas de classe mdia e a classe operria.
18
armado por Bourdieu sugere haver tanta sintonia entre experincia social (posio
e trajetria) e habitus que parece pouco apropriado para captar fissuras que possam contribuir para que seja rompido o processo circular de reproduo social10.
Esta afirmao parece-me sustentvel, ainda que se deva reconhecer que
Bourdieu tenta identificar fontes de mudana social global. De fato, embora as relaes objetivas de fora fundadas nas diferenas de recursos existentes entre
as classes tendam a reproduzir-se dinamicamente por meio dos habitus de classe, para Bourdieu (1989) h sempre algo de vago e indeterminado nos objetos do
mundo social que, aliado ao carter pr-reflexivo dos esquemas de percepo,
abre espao para a luta poltica, onde tm lugar central as disputas para manter
ou transformar as categorias de percepo predominantes no espao social. Para
Bourdieu, isso pode ocorrer conjunturalmente nos perodos de crise, em que os
habitus saem de alinhamento nos campos onde operam, criando uma situao na
qual a crena no jogo (illusio) temporariamente suspensa e os pressupostos
dxicos (indiscutidos) so movidos para o nvel do discurso, onde podem ser contestados (Crossley, 2003, pg. 44).
Quanto a isso, o problema no se restringe a que os movimentos de protesto coletivo, inclusive os no institucionalizados, ocorram tambm fora dos perodos
temporrios de crise, sugerindo que h no processo corrente de reproduo social
estmulos para o seu aparecimento. Ademais, na sociedade contempornea, no
s os meios de produo material se concentram aceleradamente mas tambm os
meios industriais de produo simblica se oligopolizam em escala mundial, restringindo drasticamente os espaos para que os dominados possam preencher o
vago e indeterminado existente entre os objetos e os esquemas de percepo.
Tais espaos tenderiam mesmo a desaparecer, a menos que haja na sociedade
fontes permanentes de produo do vago e indeterminado que abram espao
permanente para o conflito societrio e para a poltica.
9
Ver, por exemplo, Willis (1991) sobre o processo de socializao de filhos de operrios.
10
Bourdieu, decerto, recusa o rtulo de conservador. Do seu ponto de vista, este timbre s tem sentido do ngulo poltico-normativo; afirmar que as classes mais pobres tendem sublinho -- subalternidade por falta de recursos culturais ser apenas realista, diz ele, como realista o habitus
proletrio.
19
O conceito de contradio, central em Marx, referia-se precisamente presena de inconsistncias na estrutura das sociedades capitalistas que constituiriam suas fontes potenciais de conflito e transformao. Embora, o conceito no
tenha centralidade na teoria social contempornea, sustenta-se aqui que sua elaborao chave para superar as dificuldades apontadas no esquema terico de
Bourdieu e para desenvolver uma teoria que vincule estrutura social e ao coletiva, classe e transformao social.
Entre os socilogos contemporneos, Anthony Giddens talvez tenha sido
aquele que mais sublinhou a importncia da questo, chegando a fazer da diferena entre contradio e conflito social um elo fundamental de sua teoria da estruturao. No possvel fazer aqui um balano adequado de sua teoria. Basta
dizer que ele entende por conflito a luta entre atores ou coletividades expressas
em prticas sociais definidas, ao passo que o conceito de contradio (estrutural)
diz respeito disjuno de princpios estruturais da organizao do sistema, que
no seu processo de reproduo social negam-se mutuamente embora dependam
um do outro. Ainda que as contradies estruturais sejam um pressuposto para os
conflitos sociais (inclusive mas no s entre classes), o essencial que eles no
decorrem necessariamente delas11. Embora a reflexo de Giddens se faa a partir
dos textos de Marx, notvel a sua dificuldade em analisar a contradio inerente
prpria relao capitalista de produo. Ele inicia a anlise mas no a leva at o
fim, quer escapando da linha de argumentao para combater a interpretao
evolucionista presente em alguns textos de Marx, quer deslocando o foco da anlise para a relao Estado/sociedade. De fato, embora ele pense no ser irrazovel representar, de forma no-evolucionista, a contradio estrutural do capitalismo como a existente entre a apropriao privada e a produo socializada, afirma que o Estado coloca-se no centro desta contradio (Giddens, 1995, pg.
238). Com efeito, as prprias condies que possibilitam a existncia do Estado
pem em ao (e dependem de) mecanismos que se opem ao poder de Estado.
11
Segundo ele, a razo disso variarem ao extremo as condies em que os atores esto no somente conscientes de seus interesses, mas tambm aptos e motivados para agir de acordo com eles
(Giddens, 1989, pg. 162). Valeria lembrar que essa uma maneira bem restritiva de pensar a rela-
20
12
. Como se percebe,
indicam que prefervel o recurso direto Marx para a tarefa que se tem em
vista.
Entretanto, embora tenha sido Marx quem mais vinculou a estrutura de
classes do capitalismo s suas contradies, ele no o fez de forma sistemtica
ou uniforme. De fato, h muitos Marx a quem se pode recorrer para discutir o assunto: o jovem, o maduro, o da retrica poltico-revolucionria, o analista das conjunturas histrico-polticas e, entre outros mais, o construtor da teoria crtica do
o entre contradio e conflito, pois faz a sua existncia depender, antes de tudo, da conscincia
de seus interesses, como se esses fossem unvocos.
12
Alterei levemente a traduo, usando por exemplo mercantilizao ao invs de mercadorificao(sic) . Alm disso, inseri entre colchetes exemplos de desmercantilizao que aparecem mais
adiante no prprio texto citado de Giddens.
13
Tais dificuldades tericas talvez expliquem, em parte, o abandono da questo em sua obra posterior. De fato, j em O Estado-nao e a Violncia, edio original de 1985, o tema da contradio e
de sua diferena em relao aos conflitos sociais desaparece, contrariando as expectativas geradas
por A Constituio da Sociedade, edio original de 1984 (edio brasileira de 1989) e pela publicao em 1981(1edio) de A contemporary Critique of Historical Materialism.
21
capitalismo. sobre os escritos deste ltimo que incide nosso interesse, pois
neles que podemos encontrar as conexes conceituais almejadas, expostas em
um plano propriamente terico.
O ncleo da relao entre classes e contradio encontra-se exposta em O
Capital, obra central do marxismo, entendido aqui como teoria crtica do capitalismo14. Embora muito raramente tenha sido objeto de analise que busque decifrar o
conceito marxista de classe social, creio que o texto chave sobre o problema o
que trata da Reproduo do Capital, a seo VII do primeiro volume do livro.
Sublinhe-se, desde logo, que nele que as classes so expostas pela primeira vez em O Capital, embora no como classes em luta. Elas aparecem a como suportes de um processo contraditrio, o processo de reproduo do capital.
Neste processo de reproduo, a liberdade e a igualdade inerentes s relaes
entre os agentes da esfera da circulao de mercadorias convertem-se em seu
contrrio, em escravido e desigualdade entre as classes polares do sistema.
Explico melhor: quando se estuda o processo capitalista em conjunto, no
movimento reiterado do capital que passa da circulao para a produo imediata
de mercadorias e desta para a circulao, de novo para a produo e assim por
diante, tudo muda de figura.
medida que os operrios convertem os salrios recebidos em mercadorias e as consomem em seguida para reproduzir a si prprios, eles s mantm a
liberdade de escolher o capitalista particular a quem vender de novo sua fora de
trabalho. Perdem, no entanto, a liberdade de no vend-la a qualquer deles, pois a
alternativa o desemprego e, no limite, a fome. Tornam-se em conjunto, como
classe proletria, escravos da classe capitalista, amarrados a ela por fios invisveis
to poderosos como as correntes que prendiam os escravos romanos a seus senhores. Assim, a escravido societria, de uma classe em relao outra, o
fundamento da liberdade de contrato.
14
Encontra-se em Rui Fausto (1987) demonstrao convincente de que, ao contrrio das interpretaes usuais, o marxismo antes uma teoria crtica do capitalismo do que uma teoria geral da histria. O trabalho citado serve tambm de apoio interpretao que fao da seo VII, embora Fausto
no a tome como texto central na anlise que l desenvolve do conceito marxista de classes.
22
De forma similar, medida que se reitera o processo de reproduo do capital, a mais-valia acumulada nos processos de produo imediatos vai substituindo paulatinamente os capitais iniciais dos capitalistas, capitais que, por hiptese,
eram fruto do seu prprio esforo. A partir de certo ponto, o capital dos que contratam trabalhadores e compram meios de produo passa a ser apenas mais valia
acumulada, sobre-trabalho alheio convertido em capital. Por esta via, no limite, as
relaes de igualdade que imperam na circulao de mercadorias passam a ter
como fundamento uma relao de desigualdade crescente entre as classes. Assim, a apropriao do trabalho sem troca o fundamento da igualdade na troca.
Em suma, o desenvolvimento das relaes mercantis a expanso da troca
e dos mbitos de liberdade e de igualdade a ela inerentes acaba por generalizar
o mundo das mercadorias, gerando o capitalismo industrial, capitalismo que, por
seu prprio funcionamento, conforma uma sociedade de classes em que se produz e reproduz constantemente, no plano societrio, escravido e desigualdade
entre as classes. Assim, na sociedade dominada pelo capital, a liberdade e a igualdade passam a ter como alicerces escravido e desigualdade. Por esta via, na
base da liberdade e igualdade experimentadas pelos operrios na troca, bem como da autoridade disciplinadora que experimentam no processo de produo imediata (sobre o que no se far aqui mais do que esta meno), esto a sua reproduo como parte de uma classe socialmente escravizada e explorada, obrigada
reiteradamente a vender sua fora de trabalho classe oposta dos proprietrios
privados dos meios de produo e de vida.
Portanto, nesta interpretao de Marx, na raiz da experincia operria esto
estas contradies: a liberdade que e no liberdade e a igualdade que e no
igualdade, para usar a formula da dialtica. So tais contradies e seus desdobramentos, para alm das diferenas de fortuna e cultura, que abrem reiteradamente a possibilidade para o conflito social fundado em classes ou, nos termos de
Marx, luta de classes.
Sublinhe-se que o problema est sendo tratado de forma sinttica e bastante abstrata. Em O Capital, o processo capitalista exposto por Marx no limite
extremo de seu domnio sobre a sociedade, como se ela obedecesse plenamente
23
15
No nvel de generalidade com que se trata aqui o assunto, seria descabido discorrer sobre o possvel efeito dos ciclos do sistema sobre a percepo das suas contradies.
24
O termo de Marx. Luiz Bonaparte tornou-se seu representante externo na medida em que no
era campons nem foi institudo como representante pela atividade poltica autnoma dos camponeses. No entanto, ele s pode tornar-se representante de classe pelas disposies adquiridas pelo
campesinato francs desde a grande revoluo francesa, com a qual fora libertado da semi-servido
e transformado em um conjunto de proprietrios livres, condio garantida depois por Napoleo I,
no comeo do sculo XIX.
25
depositrio da votao massiva do campesinato no plebiscito que, em 1852, legitimou o golpe de dezembro de 1851. O caso reconstitudo por Marx em O Dezoito
Brumrio diz respeito a uma classe em declnio que majoritria e ilusoriamente v
na consolidao do poder de Luiz Napoleo a possibilidade de restaurar suas
condies anteriores de vida. Entretanto, a busca da restaurao da ordem anterior, vigente na poca do primeiro Napoleo, no era, no entendimento de Marx, a
nica prtica camponesa possvel. Ele enfatiza a possibilidade no plenamente
efetivada de uma prtica camponesa revolucionria, mencionando como seus indcios uma srie de irrupes coletivas contra as mudanas adversas ocorridas
nas condies camponesas de vida. Assim, embora a prtica poltica camponesa
predominante fosse conservadora, suas disposies coletivas tinham abertura suficiente para que, em certas circunstncias, pudessem desenvolver prticas contrrias continuidade da ordem social.
A digresso anterior permite confirmar, pelo caminho inverso, a importncia
que tem uma concepo menos estreita de habitus para que a teoria das classes
de Bourdieu possa se converter em alicerce de uma teoria da ao coletiva. Assimilando-se o conceito de contradio, tal como sugerido por Marx, concepo
de estratificao desenvolvida por Bourdieu abre-se a possibilidade de se explicar
mais adequadamente os movimentos sociais radicais e a eventual ruptura de uma
certa ordem social.
Em suma, no so apenas as posies e trajetrias das classes e dos atores (divergentes ou no) que explicam a possibilidade de variao das disposies
de conduta inerentes a cada classe; a prpria experincia social de cada classe
e especialmente a das dominadas , como disse antes, ambgua e dinmica, na
medida em que o sistema capitalista de classes contraditrio e cclico. A ambigidade introduzida na experincia das classes sociais pelas contradies do capitalismo, amplia os limites dos esquemas pr-reflexivos de percepo e das disposies de conduta que caracterizam o habitus de cada classe social. Assim alterada, a teoria das classes torna-se mais sensvel que o esquema terico original de
Bourdieu para explicar a emergncia de movimentos de contestao ordem es-
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Eder (2001) desenvolve extensamente essas conexes, embora opere com um conceito de contradio social diverso. Tenta vincular classe e ao coletiva atravs de contedos culturais prprios de
cada classe. Rose (1997) faz tentativa distinta procurando identificar diferenas no nos contedos,
que podem variar historicamente, mas nas suas formas. De fato, para ele as formas de conscincia,
de movimentos e de poltica so especficos de classe. Esta discusso no pode ser feita aqui em
funo do nvel de generalidade com que tratamos o problema.
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