Pster rvore Sefirtica: 26x33,5 cm

Pster Columba: 30x40 cm

Conjunto c/ os dois psteres
- Cdigo 6122
RA. R$ 15,00 - R.P. R$ 18,00
Voc pode fazer seu pedido atravs da loja virtual de
suprimentos da AMORC, no endereo www.shopping.matrix.eom.br/amarc
ou atravs do telefone C0xx41) 3351-3000.

A rvore Sefirtica de Nicomedes Gmez um belssimo pster mstico que

r e p r e s e n t a o processo de iluminao do homem, d e s d e s e u s p a s s o s e
provas iniciais, a t a consecuo da Conscincia Crstica.
A Columba Rosacruz outro belo pster, que r e p r e s e n t a n o s s a Vestal e m
s e u dever s a g r a d o como Guardi da Chama. Ambos os p s t e r e s
s o exclusivos da AMORC e ideais para decorao de
Sanctum e/ou Organismos Afiliados.

Sabedoria
preservada
Prezados Fratres e Sorores,
Saudaes em todas as pontas do nosso
Sagrado Tringulo!
Que privilgio participar de uma Ordem
como a nossa!
O conjunto dos nossos ensinamentos
com as monografias, os experimentos, as
convocaes, os pensamentos e as iniciaes formam a mais bela composio de
saberes s revelados aos Iniciados.
Esta edio da nossa revista est
composta por artigos selecionados para
acrescentar mais luz ao Caminhante da
Senda Rosacruz.
A entrevista de abertura com o Imperator
Christian Bernard destaca a importncia
histrica da Ordem Rosae Crucis, A M O R C
na Frana, alm de demonstrar a admirao e o respeito do nosso Imperator pelo
amado Frater Harvey Spencer Lewis.
Entender que as plantas esto em
meditao permanente e afinadas com o
mantra primordial O M , ou, que as
experincias do dia-a-dia constituem um
laboratrio de que a vida se serve para
nos fazer crescer ou mesmo aprender
alguns extraordinrios mtodos de
purificao, so prolas de conhecimento
mstico que os estudantes rosacruzes
podem e devem aprender a valorizar.

A genialidade de Mozart, as aplicaes incomuns da Lei do Tringulo e a

Poesia so temas dos artigos que merecem toda ateno.
O artigo sobre a Pedagogia Mstica dos
Rosacruzes nos lembra a citao conhecida de Guimares Rosa: "Mestre no quem
sempre ensina, mas quem de repente aprende".
Enfim, todos os temas so extraordinariamente interessantes e certamente
iro agradar a todos.
Continuamos com as sees A M O R C
no Mundo, com o Pensamento do Ms
pelo Imperator e sobretudo com as comemoraes pelo Centenrio da Iniciao
do Dr. H . S. Lewis.
Com meus melhores votos de Paz
Profunda, sou
Sincera e fraternalmente
AMORC-GLP

Hlio de Moraes e Marques

GRANDE MESTRE

O Rosacruz uma publicao trimestral da Jurisdio de Lngua Portuguesa da Antiga e Mstica Ordem
Rosae Crucis. As demais jurisdies
da Ordem Rosacruz editam uma
revista do mesmo gnero: El Rosacruz,
em espanhol; Rosicrucian Digest e
Rosicrucian Beacon, em ingls;
Rose+Croix, em francs; Crux Rosae,
em alemo; De Rooz, em holands;
Ricerca Rosacroce, em italiano;
Barajuji, em japons e Rosenkorset, em
lnguas nrdicas.
Seus textos no representam a palavra oficial da A M O R C , salvo
quando indicado neste sentido.
O contedo dos artigos representa a palavra e o pensamento
dos prprios autores e so de sua inteira responsabilidade os
aspectos legais e jurdicos que possam estar interrelacionados
com sua publicao.
Esta publicao foi compilada, redigida, composta e impressa na
Ordem Rosacruz, A M O R C - Grande Loja da Jurisdio de
Lngua Portuguesa.
Todos os direitos de publicao e reproduo reservados
Antiga e Mstica Ordem Rosae Crucis, A M O R C - Grande Loja
da Jurisdio de Lngua Portuguesa. Proibida a reproduo parcial
ou total por qualquer meio.
Coordenao e Superviso: Hlio de Moraes e Marques, F R C
Editor: Mercedes Palma Parucker, SRC - M T b - 5 8 0
Colaborao: Estudantes Rosacruzes e Amigos da A M O R C
Assinaturas: Ligue para (0xx41) 3351-3060
1 ano: R$ 32,00 - 2 anos: R$ 56,00

nossa capa
Pintura intitulada "O H o m e m Velho", por Harvey Spencer Lewis.

como colaborar

Propsito
da Ordem
Rosacruz
A Ordem Rosacruz, A M O R C
uma organizao
internacional de carter
templrio, mstico, cultural e
fraternal, de homens e
mulheres dedicados ao estudo
e aplicao prtica das leis
naturais que regem o universo
e a vida.
Seu objetivo promover a
evoluo da humanidade
atravs do desenvolvimento
das potencialidades de cada
indivduo e propiciar uma vida
harmoniosa para alcanar
sade, felicidade e paz.
Para esse objetivo, a Ordem
Rosacruz oferece um sistema
eficaz e comprovado de
instruo e orientao para um
profundo autoconhecimento e
a compreenso dos processos
que determinam a mais alta
realizao humana. Essa
profunda e prtica sabedoria,
cuidadosamente preservada e
desenvolvida pelas Escolas de
Mistrios Esotricos, est
disposio de toda pessoa
sincera, de mente aberta e
motivao positiva e
construtiva.

Todas as colaboraes devem estar acompanhadas pela declarao

do autor cedendo os direitos ou autorizando a publicao.
A G L P se reserva o direito de no publicar artigos que no se
encaixem nas normas estabelecidas ou que no estiverem em
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nesta
edio
"O mundo precisa de um esprito de abertura"

04

PENSAMENTO DO MS

Aspectos do Fama Fraternitatis!

08

for DCIO ESMAEL RASERA, FRC

Mtodos de purificao

1 2

for CAROLYN EVANS, SRC

O jardim esotrico

1 8

for PAUL GOODALL, FRC

Nascimento, oportunidade para crescer

21

for MARGARIDA BRANCO, SRC

A pedagogia mstica dos rosacruzes

24

for LUIZ FRANKLIN DE MATTOS, FRC

A poesia da Senda

29

for HIDERALDO M O N T E N E G R O , FRC

Reflexes msticas sobre o cncer

34

for MNICA DA SILVA NUNES, SRC

As sementes da autorrealizao

36

for MARY ANN FOWLER, SRC

IImortalidade 41
for ENY GONALVES, SRC

Wolfgang o amigo de Deus

42

for JOS MAURCIO GUIMARES, FRC

Simbologia e dualidade

46

for R. JOHN FRANCIS KNUTSON, FRC

Claudio Mazzucco

55

NOVO GRANDE MESTRE

AMORC no Mundo 5 6

pensamento do ms

"O mundo precisa

de um esprito
de abertura"
Entrevista concedida em maro de 2009, pelo Imperator Frater
Christian Bernard, revistafrancesa"Actualitde L'Histoire".
Ancorada na
histria ocidental, a
Rosa-Cruz
uma sociedade inicitica que sempre suscitou o interesse ou a
curiosidade tanto das
elites quanto da populao em geral. Atualmente, o movimento
rosacruz mais dinmico
o da Antiga e Mstica
Ordem Rosae Crucis,
A M O R C , cujos fundamentos foram estabelecidos em 1909, quando
da vinda Frana de
um esoterista americano, Harvey Spencer
Lewis (1883-1939). O
ano de 2009 , portanto,
um centenrio. Nesta
ocasio, entramos em
contato com Christian
Bernard, responsvel
por esse movimento a
nvel mundial.

Frater Christian Bernard,,

Imperator da AMORC

A.H.M

- CHRISTIAN BERNARD, H UM

SCULO, HARVEY SPENCER L E W I S ,

FUNDADOR DA A M O R C , VEIO FRANA,
PROCEDENTE DOS ESTADOS U N I D O S .
PODERIA DISCORRER SOBRE ESSE
ACONTECIMENTO E SOBRE O LUGAR QUE
ELE OCUPA NA HISTRIA DO MOVIMENTO
QUE VOC DIRIGE?

C.B. - Inicialmente, preciso lembrar

que, na poca, Harvey Spencer Lewis
estava bem envolvido no estudo do
esoterismo em geral e especialmente do
rosacrucianismo. Tambm se interessava
muito por fenmenos paranormais, tanto
que fundou um Instituto de Pesquisas
Psquicas, integrado basicamente por
cientistas e mdicos. Em 1909, escreveu a
um livreiro parisiense de quem havia
recebido um catlogo, a fim de obter
informaes sobre a Rosa-Cruz. Pensamos que se tratava de Henri Durville,
que era especializado em livros que
tratavam de esoterismo. Seja como for,
esse livreiro respondeu a ele sugerindo
que viesse Frana. E foi o que ele fez
em julho daquele mesmo ano. Finalmente, depois de vrios encontros, aconselharam que ele fosse a Toulouse, onde
entrou em contato com os Rosacruzes.
O QUE SE SABE SOBRE ESSES ROSACRUZES?

Naquela poca, a Ordem Cabalista da

Rosa-Cruz, fundada em 1887 por
Stanislas de Guaita, estava quase inativa.
Quanto Ordem da Rosa-Cruz do
Templo e do Graal, criada em 1891 por
Josphin Pladan, estava em dormncia.
Todavia, sabe-se que esses dois movimentos tiveram origem em uma variante
rosacruz que, bem ou mal, continuava a
conduzir discretamente suas atividades
na regio de Toulouse. Foi com membros
dessa variante que Harvey Spencer
Lewis entrou em contato quando de sua
vinda Frana.

E DEPOIS DISSO?

Em 12 de agosto de 1909, Harvey

Spencer Lewis foi iniciado por um
colegiado de Rosacruzes em um palacete situado no subrbio de Toulouse.
Aps a cerimnia, esses rosacruzes lhe
deram por misso fazer renascer a
Ordem da Rosa-Cruz na Amrica. Para
isso, confiaram-lhe manuscritos, livros e
documentos diversos. De volta aos
Estados Unidos, e em conformidade
com o que lhe havia sido solicitado,
Harvey Spencer Lewis procedeu ao
ressurgimento da Ordem, com o nome
de "Antiga e Mstica Ordem Rosae
Crucis". Paralelamente, instituiu as
bases de um ensinamento inicitico que
foi transmitido ento oralmente e,
posteriormente, por escrito, na forma de
monografias. Naturalmente, esse
ensinamento foi enriquecido e atualizado, o que continua acontecendo.
P O R QUE RAZES OS ROSACRUZES DA
FRANA CONFIARAM A UM AMERICANO A
MISSO DE FAZER RENASCER A O R D E M
R O S A - C R U Z NOS ESTADOS U N I D O S ?

A priori, esses rosacruzes haviam

previsto a Primeira Guerra Mundial,
com tudo o que resultou dela em
termos de infortnios e de destruies
na Frana e na Europa. Confiando
seus arquivos a um americano, presumiram que estes estariam protegidos
daquela tormenta e que Harvey
Spencer Lewis faria bom uso deles. E
foi o que ele fez, tanto que, nos anos
30, a A M O R C j contava com vrias
centenas de membros. Com o retorno
da paz, foram fundadas Grandes
Lojas em diversos pases europeus,
inclusive na Frana, em 1931. A partir
da, a Ordem no parou de se expandir, de modo que atualmente ela est
ativa em todo o mundo.

pensamento do ms

A A M O R C FEZ PARTE DA FAMOSA

FEDERAO UNIVERSAL DAS O R D E N S E
SOCIEDADES INICITICAS, QUE TINHA POR
OBJETIVO PROTEGER OS MOVIMENTOS
TRADICIONAIS E INICITICOS DA POCA?

Sim, Harvey Spencer Lewis era, alis, um

dos responsveis. Aps ter levado a bom
termo sua misso, a F U D O S I , fundada
em 1934, foi colocada em dormncia em
1951, numa reunio feita em Bruxelas.
C O M O OS ROSACRUZES ATUAIS VEEM
HARVEY SPENCER LEWIS?

Os que se interessam por sua vida e por

sua obra sabem que a A M O R C deve
muito a ele. Alm disso, ele foi um
personagem inovador e de vanguarda.
Basta lembrar que ele criou o primeiro
planetrio e o primeiro museu de egipto
logia da costa oeste dos Estados Unidos.
Poucos anos antes, tinha fundado uma
das primeiras emissoras de rdio privadas
de Nova Iorque, dedicada principalmente
a programas de ordem cultural e filosfica. A isso, preciso acrescentar os
inmeros quadros que pintou sobre temas
esotricos e simblicos, alguns dos quais
alcanaram renome nacional. Ele tambm
foi membro de vrias sociedades e associaes filosficas. Contudo, Harvey
Spencer Lewis no considerado um
"guru" na A M O R C .
E M CERTOS LIVROS, A A M O R C

APRESENTADA COMO UM MOVIMENTO

DE INSPIRAO MANICA. O QUE
VOC DIZ DISSO?

No correto. A A M O R C um movimento que est ligado tradicionalmente

variante rosacruz que emergiu no incio
do sculo XVII na Alemanha, na Frana
e na Inglaterra. A confuso talvez venha
do fato de certas obedincias manicas
terem entre seus graus o de "Cavaleiro
Rosacruz". Todavia, no incio do sculo

XX, havia boas relaes entre a A M O R C

e a Franco-maonaria, tanto que Harvey
Spencer Lewis foi recebido com honras
durante uma assemblia de Grande
Captulo, que aconteceu em Paris em
1926, sob a direo de Camille Savoir.
E ATUALMENTE, QUAIS SO AS
RELAES QUE VOCS MANTM COM
os FRANCO-MAONS?

Nenhuma relao especial. Naturalmente,

h rosacruzes que so franco-maons,
assim como existem rosacruzes que so
cristos, judeus, muulmanos, budistas e
mesmo agnsticos. Mas no existem
contatos privilegiados entre a A M O R C e
a Franco-maonaria como tal. Atualmente, esses dois movimentos orientam
suas atividades seguindo metodologias
prprias. Alis, lembramos que temos por
divisa: "A mais ampla tolerncia na mais
irrestrita independncia".
A A M O R C SE ENVOLVE NO PLANO POLTICO?

No, ela sempre foi apoltica, de forma

que tem entre seus membros pessoas
com opinies polticas bem diferentes.
Naturalmente, cada um inteiramente
livre, enquanto cidado, para se envolver
no mundo da poltica. Mas o fato de a
A M O R C ser apoltica no quer dizer
que no esteja interessada na marcha do
mundo. Em 2001, alis, ela publicou um
Manifesto no qual seus dirigentes
apresentam sua posio em relao a
diversas questes sociais. Mais recentemente, em 2005, divulgou uma Declarao dos Deveres do Homem, que foi
aclamada por inmeras personalidades
civis, polticas e religiosas.
N A SUA OPINIO, o QUE TORNA
A A M O R C ESPECIAL?

E m primeiro lugar, trata-se de uma

Fraternidade aberta a homens e mulheres

alem, a espanhola, a italiana, a japonesa,

a russa, a tcheca, a portuguesa, a escandinava e t c , sendo que cada jurisdio
dirigida por um Grande Mestre eleito
para um mandato renovvel de cinco
anos. Em todas as jurisdies, a A M O R C
est a servio de seus membros para
atender seu desejo de sabedoria e de
conhecimento, seja atravs de seu ensinamento escrito ou oral. Paralelamente,
contribui para o despertar das conscincias advogando uma abordagem ao
mesmo tempo humanista e espiritualista
da existncia. Do nosso ponto de vista,
isso uma necessidade nesta poca
caracterizada pelo individualismo e pelo
materialismo exacerbados.
ESTO PREVISTAS MANIFESTAES
ESPECIAIS DURANTE ESTE ANO
D O CENTENRIO?

de todas as raas, de todas as nacionalidades, de todas as classes sociais e de

todas as religies. Com toda a sinceridade, conheo poucos movimentos to
abertos. Em segundo lugar, a A M O R C
perpetua um ensinamento escrito, que
seus membros recebem em casa na forma
de manuscritos, e um ensinamento oral,
para aqueles que desejarem frequentar
uma Loja e participar de trabalhos
coletivos. Acrescentaria ainda que esse
ensinamento no especulativo, mas
prtico. Seu objetivo possibilitar que
toda pessoa tenha um domnio melhor
sobre sua vida.
Q U A L , DE UM M O D O GERAL, A SITUAO

ATUAL DA AMORC?
Ela est ativa no mundo todo e realiza
suas atividades atualmente atravs de
quinze jurisdies identificadas por
lnguas como a francesa, a inglesa, a

Sim. Em nvel mundial, acabamos de

publicar uma obra intitulada "Harvey
Spencer Lewis, um Mestre da Rosa-Cruz',
que vem na sequncia de um outro livro
publicado h alguns meses: "Les RoseCroix lvent le secret". O Conselho
Supremo da A M O R C , formado por
todos os Grandes Mestres e por mim
mesmo, far sua reunio anual no prximo ms de agosto em Toulouse, onde
ocorrer uma conveno alguns meses
mais tarde, no final de outubro de 2009.
Alm disso, cada Grande Loja vai
organizar eventos especiais: cerimnias
de memrias, exposies, portas-abertas,
convenes etc. Como pode ver, o
rosacrucianismo uma sabedoria antiga
que permanece muito atual. Este ano do
centenrio ser ento colocado sob o
signo da comunicao para os rosacruzes,
e eu agradeo a vocs por nos terem
aberto suas colunas.
Conversa transcrita pela redao.

rosacricianismo

Aspectos
do Fama
Fraternitatis!
por DCIO ESMAEL RASERA, FRC

bom reafirmar que a A M O R C

considera o Manifesto Rosacruz
Fama Fraternitatis, um marco
na histria do Rosacrucianismo,
mas no o ponto inicial deste. A Ordem
Rosacruz finca suas razes nas Escolas de
Mistrio do extremo oriente, e particularmente no Egito, no perodo em que
Amenhotep IV pela primeira vez apresentou os princpios que se tornaram a
base dos ensinamentos Rosacruzes.
Portanto, a herana que a A M O R C
oferece aos seus Membros no pode ser
reduzida poca da publicao dos trs
Manifestos Rosacruzes, por mais notoriedade que eles tenham tido ou tenham.
Em 1614, em Cassel, Alemanha, de
maneira annima, veio a lume o Fama
Fraternitatis. uma das primeiras declaraes pblicas dos Rosacruzes. A
ntegra do Fama Fraternitatis encontra-se
na obra "A Trilogia dos Rosacruzes",
publicada pela Grande Loja de Lngua
Portuguesa - A M O R C .
Em sntese, o Fama Fraternitatis conta
a vida de um enigmtico personagem,
Christian Rosenkreutz, que teria sido o
fundador da Ordem. Relata que C.R., um
alemo de estirpe nobre, em tenra idade
foi posto em um mosteiro para ser
educado. Estudou ele Latim, Grego e os
clssicos de sua poca. Com cerca de
dezesseis anos ele empreende uma
viagem em que visita a Terra Santa, vai
at a Turquia e Arbia, onde estuda com
afinco sua sabedoria filosfica. Mais
adiante, familiariza-se com a Kabala, a
Teraputica, Filosofia, Fsica e Matemtica. Depois de muito viajar retorna
Europa, tornando-se uma espcie de
missionrio do conhecimento que havia
adquirido. Observa a Europa decadente e
deseja reform-la. Para tanto, associou-se
com homens cujo conhecimento e carter
considerou meritrios; fundando o

primeiro ncleo da Fraternidade da

Rosa-Cruz. A exata poca da morte e o
local de repouso de C R . eram desconhecidos para aqueles que o sucederam.
Passado mais de um sculo, o Frater
N.N., um arquiteto, decide efetuar uma
reforma em sua casa. No decorrer da
obra, eis que se depara com uma tabuleta
de cobre, em uma das paredes, notando
que um prego dela se projetava. Ao puxar
o prego, a parede rui, revelando uma
porta secreta, encimada com a seguinte
frase em latim "Aps cento e vinte anos,
serei descoberto". assim que foi descoberto o tmulo de C.R.
Quem Christian Rosenkreutz? Conforme o Fama, Christian Rosenkreutz
seria de origem alem, nascido de pais
nobres, em 1378. Aos quatro anos confiado a um mosteiro onde educado. Aos
16 anos, empreende sua longa viagem,
acima sintetizada. Depois de sua volta
Europa, forma o primeiro ncleo da confraria Rosacruz, constitudo de sete Irmos.
As regras originais da Fraternidade
eram: 1) cuidar de graa dos doentes; 2)
adaptar-se aos hbitos dos pases em que
estejam; 3) reunirem-se uma vez por ano;
4) procurar uma pessoa digna para a
sucesso; 5) usar as letras C.R. como seu
selo, insgnia, e sinal; 6) manter a sociedade secreta por cem anos. Christian
Rosenkreutz teria morrido aos 106 anos.
A descrio de sua tumba ocupa um lugar
de destaque na Fama.
H intrpretes dos Manifestos Rosacruzes que acreditam na realidade histrica de Christian Rosenkreutz. Na Conveno da A M O R C de 1950 o assunto
foi amplamente explorado. Trazemos aos
leitores de "O Rosacruz" nossas ponderaes, levando em conta o posicionamento
da Antiga e Mstica Ordem Rosae Crucis,
em diversos de seus escritos.
De incio, examinemos a "nacionalidade

rosacricianismo

de Christian Rosenkreutz. Ora, foi

na Alemanha que ocorreu a reforma religiosa, cerca de um sculo antes da publicao do Fama Fraternitatis. A reforma
foi capitaneada por Martinho Lutero, que
tambm teve uma vida monstica, estudou Grego, Latim e Hebraico. E bom
lembrar que na Alemanha de ento, havia
um clima favorvel para que novas ideias
fossem disseminadas. O mesmo no
ocorria na maioria dos pases da Europa.
Ora, inegvel que os primeiros
Manifestos Rosacruzes se contrapunham
ao catolicismo de ento. Ressaltamos que,
a circulao livre das opinies, sem
qualquer risco para o indivduo ou
associao, conquista relativamente
recente dos pases civilizados. Assinalamos que naquela poca associar-se,
especialmente para promover ideias e
conhecimentos que de alguma forma se
contrapusessem aos defendidos pela
Igreja, era muitssimo perigoso. Assim, a
publicao de forma annima, e especificamente na Alemanha, dos Manifestos
Rosacruzes, denota uma forma estratgica de procedimento. Alm de que s
pessoas realmente atentas aos acontecimentos daquela poca, poderiam perceber
o verdadeiro objetivo dos Manifestos.
bom ressaltar que a A M O R C
considera que o Fama no deve ser
interpretado literalmente. "Seu verdadeiro
propsito era despertar interesse, perguntas e curiosidade; portanto, muitos dos
personagens mencionados possivelmente
jamais existiram como indivduos, mas
representavam uma ideia, um movimento,
ou mesmo um grupo de pessoas". Em
suma, o Fama Fraternitatis uma alegoria, um escrito elaborado por um grupo
de pessoas instrudas e cultas da Europa,
que tinham um propsito preciso! Com
isso em mente, prossigamos.
A vida de Christian Rosenkreutz na

realidade uma analogia com os acontecimentos que haviam ocorrido nos

ltimos duzentos anos, que antecederam
a publicao do Fama Fraternitatis. De
maneira alegrica, ele descreve as peripcias dos Rosacruzes para trazer luz o
conhecimento da antiguidade que haviam
herdado. O propsito era reavivar o
conhecimento, que por sculos vinha
sendo reprimido, pela autoridade religiosa.
Alerta a A M O R C que o Fama Fraternitatis no pode ser tomado ao p da
letra. Ao contrrio, um documento que
est a anunciar uma nova era, de algo que
estava aparentemente "morto", mas fora
cuidadosamente preservado e protegido.
Eis Christian Rosenkreutz. O corpo dele
no o de uma pessoa, mas um corpo de
ideias, princpios e filosofia que vinha
sendo sufocado desde 324 d.C.
fato histrico que aps a oficializao do Cristianismo, pelo Imperador
Constantino, a Igreja comeou a combater toda a sabedoria pr-crist. Fechou
Academias, destruiu bibliotecas, perseguiu os msticos, classificando as cincias
do Egito e da Grcia como formas
perniciosas de magia e heresia. Diante
disso, grupos Rosacruzes se desenvolviam secretamente.
Coube aos Rosacruzes preservar ao
longo de muitos anos, para no dizer
sculos, o conhecimento arcano. Entretanto, a partir de agora (sc. XVII) ele
estava voltando vida. Enfim, a sabedoria
dos antigos no estava perdida, mas bem
preservada! Ela no fora destruda, mas
escondida! Este o simbolismo por traz
da tumba de Christian Rosenkreutz. A
poca de perseguio religiosa com vistas
a sufocar ou extinguir qualquer ideia
divergente dos dogmas e preceitos estabelecidos, chegava ao fim.
O Fama Fraternitatis, portanto, deve
ser considerado como uma declarao

intelectual de independncia. Constituiu-se em proclamao para o mundo de que

a influncia opressora da Igreja havia sido
aniquilada, e que uma vez mais o grande
todo da sabedoria antiga estava sendo
preservado pela Ordem Rosacruz. (Frum
Rosacruz, 1972, vol. IV, n1,pg. 23).
Da a necessidade de anonimato. O
Fama o Anncio, uma proclamao
gloriosa de um novo tempo! Finalmente a
liberdade intelectual e da cultura seria
promovida! A sociedade ocidental estava
se livrando da tirania, que sufocara a
Europa durante muitos sculos.
O Fama convida os homens zelosos a
se unirem causa da reforma. Mas, que
reforma? Alm de uma mudana institucional, onde a liberdade de opinio,
pesquisa, pudesse ser levada a efeito,
propunha tambm algo verdadeiramente
complexo: a autorreforma!
Isto est simbolizado no Fama Fraternitatis pelo Frater N.N. Resumindo - ele
resolve fazer uma reforma em sua casa.
Ora, que reforma esta, seno o anseio de
mudarmos o nosso eu, "a nossa casa". E
assim, dentro da sua casa, encontra um
prego. Mas, que arquiteto era o Frater
N.N., que nunca tinha visto na sua prpria
casa uma tabuleta com um prego? Isso
uma aluso aos aspectos que trazemos,
mas aos quais no estamos atentos.
Ocorre que ao caminharmos pela
Senda e empreendermos a jornada da
reforma de nossa casa, descobrimos este
"prego". Ao examin-lo ou pux-lo, certas
crenas que anteriormente mantnhamos,
tal qual como paredes, vo ao cho, dando
lugar a uma nova passagem. A descoberta
de um verdadeiro tesouro, ali em nosso
prprio eu, o Eu Interior, ou o Deus de
nossos Coraes, com o qual devemos
aprender, est simbolizado pela Tumba
onde se encontra o Corpo de Christian
Rosenkreutz perfeitamente preservado.

A verdadeira interpretao do Fama

Fraternitatis deve ser entendida com o
nosso corao. Somente homens e
mulheres que zelosamente se preparam
e ousam empreender a reforma em si
mesmo, que podem um dia, quase que
acidentalmente, encontrar o verdadeiro
tesouro que est oculto em seu interior.
Assim, o Fama Fraternitatis conta
por um lado, a trajetria da Ordem
Rosacruz atravs dos tempos, e de
outro, faz aluso ao caminho para
aqueles que desejam a reforma de si
mesmo. Enfim, em nossa intimidade
que encontraremos o verdadeiro
Mestre, representado pela Cmara
Secreta onde est preservado o corpo de
Christian Rosenkreutz.
Transcrevo mais um trecho do
elucidativo e inspirador artigo do
Frum Rosacruz, j aludido: "O verdadeiro adepto no assume atitudes
especiais ou um particular e notrio
modo de viver. Pelo contrrio, procura
passar despercebido entre os homens,
exemplificando uma atitude de humildade. S se revela quele que o reconheceu
e aprendeu a perceber atravs da aparncia exterior, pois verdade que o
Mestre s aparecer SE o discpulo
estiver preparado. Qualquer outra ideia
iluso. O Rosacruz, mais do que
qualquer outra pessoa, deve constantemente demonstrar ponderao e ter o
cuidado de no sucumbir miragem
das aparncias fsicas, morais, intelectuais ou espirituais".
Simplesmente soberbo! evidente
que tal posicionamento quebra mitos
visionrios. Mas, este justamente um
dos objetivos da A M O R C : - quebrar as
supersties e iluses, pondo a verdade
em evidncia! Como dito - a A M O R C
uma instituio "Consagrada verdade e
dedicada a todo Rosacruz". A

prtica mstica

Mtodos de
purificao
por CAROLYN EVANS, SRC*

Muitas vezes na vida, sentimos necessidade de purificao. Normalmente isso

toma a forma de uma
limpeza puramente fsica, como lavar
nossas roupas, tomar um banho de
banheira ou uma ducha, limpar a casa.
Mas existem ocasies em que podemos

sentir necessidade de uma purificao ou

limpeza de natureza espiritual.
A limpeza espiritual muitas vezes
pode ser feita tomando-se um copo de
gua pura e lavando-se as mos e o rosto
antes das meditaes, com o que limpa
mo-nos simbolicamente tanto interna
quanto externamente. Podemos, algumas

vezes, incluir uma prece na qual pedimos

a purificao para que possamos ser
dignos de conseguir uma harmonia mais
elevada. Tais mtodos de purificao
ajudam bastante, mas existem situaes
em que sentimos que precisamos tomar
medidas mais efetivas.
Ns, seres humanos, temos a grande
capacidade de criar atmosferas que
podem ser tanto positivas quanto negativas, pois, sempre que emitimos um
pensamento, geramos um efeito sobre a
atmosfera que nos rodeia. Todos j
ouvimos ou lemos em algum momento
sobre as "casas mal-assombradas", que
chamam a ateno de pesquisadores
psquicos. Muitos desses pesquisadores
psquicos concluram que essas "assombraes" no so absolutamente assombraes reais; que os assim chamados "fantasmas" j passaram h muito tempo para
outro estado. Em vez disso, argumenta-se
que, quando acontece um evento intensamente emotivo, como uma tragdia,
numa parte de um edifcio ou de uma
rea externa, ento essa emoo imprime
naquela atmosfera as vibraes desses
acontecimentos trgicos. Muitas vezes, a
realimentao mrbida das lembranas de
tais eventos por outras pessoas pode
manter aquela atmosfera emocional
altamente carregada a ponto de, realmente, aqueles que so sensveis a tais
fenmenos, serem capazes de perceb-los,
mesmo muitos anos depois.

Ns criamos
atmosferas
De forma semelhante, ns criamos
atmosferas dentro de nossas prprias
casas ou dos locais que visitamos. Por
exemplo, uma atmosfera de grande alegria

e felicidade pode ser criada depois de um

evento positivo, como um casamento ou
um nascimento. Uma atmosfera de paz,
de harmonia e unidade vai seguir uma
meditao, enquanto que uma atmosfera
de desarmonia e de aflio vai predominar
aps uma briga ou tragdia.
Muitas vezes, sem que haja qualquer
culpa aparente de nossa parte, podemos
experienciar aflio num determinado
local e se essa aflio for intensa ou
prolongada, ela pode ter tal efeito sobre a
atmosfera do lugar que podemos nos
sentir desconfortveis, embora a causa
estressante inicial tenha desaparecido.
Sabe-se que mudar de casa bastante
estressante. Assim como a reviravolta de
mudar nossa famlia e nossas posses para
uma nova casa, podemos nos sentir desconfortveis com a atmosfera criada por
seus ocupantes anteriores. No entanto,
existem muitos mtodos para se limpar as
vibraes negativas e tornar os locais mais
agradveis para se visitar ou para se morar.

prtica mstica

Um desses mtodos, claro, ter

pensamentos e emoes positivas no
nosso dia-a-dia. Dessa forma podemos
evitar criar atmosferas negativas ou
alimentar qualquer tipo de negatividade
que porventura possa j estar presente. A
prtica constante da meditao muito
eficaz para elevar no apenas nossas
vibraes, mas tambm as vibraes
daqueles que nos cercam, alm dos
benefcios que nos traz aumentando
nossa felicidade e bem-estar pessoais.

Mtodos
de limpeza
Existem muitos rituais de limpeza para
casas e outros locais. E podemos tambm
inventar nossos prprios mtodos, afinal de
contas, a inteno que vale. Muitas pessoas preferem o uso de gua para fins de
limpeza. A gua pode ser benta e oferecida
para o uso de purificao espiritual simplesmente pelo procedimento de mantermos nossas mos, com as palmas para
baixo, acima dela e de fazermos uma prece
para auxiliar no nosso trabalho de purificao. A gua pode ento ser espargida
pela casa e na parte do terreno afetado.
Bem conhecida por seu efeito neutra
lizante, a gua salgada tambm um
excelente detergente psquico. No entan-

to, quando realizam

cerimnias simples de
limpeza, algumas
pessoas gostam de usar
os quatro elementos, como
uma vela para purificao
pelo fogo; incenso para
purificao pelo ar, sal, terra
ou pedras semipreciosas para
purificao pela terra; e gua,
combinada com prece e meditao
em cada recinto afetado. Muitas vezes
ajuda fazer uma limpeza fsica geral no
recinto, para comear.
Existem tambm vrios aromas ou
leos que podem ser usados para fins de
purificao, quando queimados dentro de
um recinto ou em reas externas. Provavelmente o mais conhecido desses a
slvia, uma grande favorita dos ndios
americanos. Uma outra a bergamota
selvagem, uma erva aromtica que
usada pelos ocultistas europeus para
"repelir todos os males".
Algumas pessoas podem preferir usar
simplesmente as tcnicas meditativas
como a visualizao de uma luz pura
branca ou dourada, que vai acabando com
a negatividade, ou luz de vrias outras
cores, dependendo da preferncia pessoal.
A entoao de um som vocal tambm
tem um efeito benfico, assim como a
visualizao de certos smbolos.
Recentemente, um mtodo bem
simples chamou a minha ateno: disseram-me que 108 repeties do som
voclico A U M efetivamente exorcizaria
qualquer local de qualquer negatividade,
no importa de que tipo de manifestao.
Reconhecendo que 108 um nmero
mstico, aceitei a palavra da pessoa e fiz
uma tentativa. Acabei descobrindo que
era o mtodo mais efetivo para mim.
O uso do crculo como um smbolo
tambm j foi reconhecido como bastante

efetivo, quer visualizado cercando

as paredes de um recinto ou de uma casa
de uma forma protetora, ou na forma de
um lao de luz pura branca ou dourada,
desenhado fisicamente com um dedo
ou com uma vareta de incenso acesa.
Um outro mtodo ainda consiste na
visualizao da casa como um todo
colocada dentro de uma redoma protetora de luz branca.
Os smbolos universais como o pentagrama, a estrela de Davi ou a pirmide
podem ser incorporados, assim como
qualquer outro smbolo que a pessoa sinta
ser necessrio.
Muitas vezes, de fato, no possvel
visitar o respectivo local. Tudo o que
necessrio numa situao como essa
construir, mentalmente, uma imagem do
local ou da propriedade a ser limpa, e
visualizar a limpeza acontecendo l. Este
mtodo pode ser psicologicamente til
para ns, quando queremos remover nosso
apego de um local em que passamos por
experincias infelizes no passado. Fico me
perguntando se o local que exorcizamos
ou se mais prximo da verdade dizer que
nossa mente que se liberta dele.

Autopurificao
Naqueles momentos em que sentimos a
necessidade de purificarmos a ns mesmos, sugere-se fazer um jejum fsico e
tomar bastante gua. No entanto, isso
nem sempre prtico para pessoas com
sistemas digestivos delicados ou com
certos problemas mdicos, embora a
maioria de ns obtenha benefcios bebendo muita gua e seguindo uma dieta
razovel. Novamente, a visualizao pode
ajudar se, ao tomar um banho de banheira, ou uma ducha, visualizarmos a gua
nos proporcionando mais do que uma

limpeza fsica. Podemos imaginar a ao

de limpar da gua se estendendo para
nossa aura e para o nosso corpo psquico,
ou limpando todo o nosso ser. Existem
tambm vrios leos de limpeza e de
relaxamento na aromaterapia, que podem
ser acrescentados na gua do banho.
Todos nos culpamos, em determinados momentos, de nos apegarmos a
situaes do passado que precisamos
liberar. Neste caso, a meditao pode
ajudar. Durante a meditao podemos
criar uma imagem simblica da situao
da qual queremos nos desapegar e imaginar aquela situao ser retirada e jogada
fora para longe de ns, pedindo ao Csmico ou ao Deus do nosso corao que
tome conta dela. Mesmo assim, algumas
pessoas continuam se preocupando com relao a para
onde foi levada aquela situao depois que a
purificao aconteceu.
Existem vrios mtodos, claro, para se
tratar da disperso da
energia negativa.
Podemos visualizar
que ela foi consumida
pelo fogo, lavada com
gua, ou transformada
em luz. Mas o que
realmente precisamos fazer manter em
nossas mentes e nos nossos coraes a
certeza de que o Csmico ou o Deus dos
nossos coraes vai cuidar daquilo, e que
aquilo vai ser mandado de volta para um
local onde no cause qualquer mal, pronto para ser novamente reciclado pelos
processos do Universo. A

* Rosicrucian Beacon, setembro de 2008 Traduo: Cecilia Erthal.

ecologia e misticismo

O jadim esotrico

"Cuidar de um jardim participar ativamente

dos mistrios mais profundos do universo."
-Thomas Berry (historiador, 1914-...)

por PAUL GOODALL, FRC

Todos ns, com certeza, quando

temos a grande sorte de termos
um espao para um jardim,
adoramos ficar perto de nossas
plantas. Seja pequeno ou extravagantemente grande, cada jardim um microcosmo de energias ocultas com as quais,
em determinadas ocasies, sentimos um
contato particularmente prximo. No
conseguimos identificar exatamente o
efeito que nosso pedacinho "autocriado"
de natureza tem sobre ns, mas quando
nos sentimos fisicamente cansados ou
mentalmente esgotados, nossos jardins
parecem ter uma capacidade mgica de
nos deixar com o corpo calmo e os pensamentos revigorados. Tambm so refgios
de inspirao, e muitos poetas e escritores
se beneficiaram de seu feitio cativante.
Poderamos dizer que o "Livro d Natureza" um verdadeiro texto, cheio de
significados divinos, se soubermos como
interpretar suas mltiplas pginas.

A palavra composta de osa (transformao

pela queima) e dhi (recipiente) nesse sentido,
as plantas podem ser consideradas recipientes
para a metamorfose do fogo csmico."1
Trata-se de um ponto de vista profundamente mstico que v as plantas no
centro de um processo alqumico da vida,
como agentes entre o sol e ns. Apesar de
podermos discordar de alguns dos princpios metafsicos contidos na passagem
acima, como Rosacruzes podemos certamente nos identificar com a essncia
csmica que est sendo evocada.

Alquimia

das plantas

Mas, voltando tranquilidade dos nossos

jardins, refletindo silenciosamente sobre
todo o verde e toda a vida que nos rodeia,
ser que alguma vez pensamos nas energias
De uma perspectiva rosacruz, comprevibratrias que se manifestam e se transendemos isso em termos da Mente
formam dentro dele diante dos nossos
Universal e da filosofia pantesta, em que
olhos? As plantas esto constantemente
Deus visto como estando e existindo
em todas as coisas tanto no reino material realizando um processo alqumico interno
de transmutao. No verdade que nos
quanto no reino imaterial. Isso pode ser
maravilhamos diante daquelas sequncias
complementado talvez pela crena
tradicional indiana, que diz que as plantas em cmara lenta nos documentrios sobre
natureza, em que podemos observar seu
esto em meditao permanente e afinacrescimento externo e transformao com
das com o mantra primordial O M , que
to fascinante conciso e detalhe?
exalado pelo Sol e enviado para a Terra.
Isso belamente resumido por WolfEssa alquimia interna se manifesta,
Dieter Storl na edio de 2001 de seu
claro, num processo qumico bem real
livro Pflanzendevas (A Natureza Espirichamado fotossntese, que instigado
tual das Plantas):
pelos ftons da luz gerada pelo sol. E a
que o ponto de vista hindu apresentado
"O mantra primordial, materializado na luz, na citao acima contrasta, mas tambm
transmitido a ns pelas plantas atravs de ressoa de uma forma profundamente
um processo revigorante. Apenas as plantas so espiritual na cincia da vida real. A
capazes de ligar dessaforma os reinos celestial fotossntese a forma de a planta fabricar
e mundano. Na linguagem sagrada dos Vedas, sua prpria comida. O pigmento da
as plantas so designadas pela palavra osadhi. clorofila na parte "verde" das folhas capta

ecologia e misticismo

Energia solar
Dixido de
carbono e gua

Antroposfico, viu os quatro elementos

refletidos nas partes constituintes da
planta da seguinte forma:
Razes = Terra
Folhas = gua
Flores = Ar
Sementes = Fogo

Formao de
carboidratos

Liberao
de
oxignio

gua

O processo de fotossntese

a energia do sol e isso ativa a produo de

comida a partir de ingredientes bem
simples: dixido de carbono e gua. A
gua, contendo nutrientes e minerais
valiosos, retirada do solo pelas razes
das plantas e levada at as folhas onde se
mistura com o dixido de carbono do ar e
se convertem em acares, que so
absorvidos pelas plantas para fazer com
que elas cresam. Durante esse processo,
a planta libera oxignio e, juntamente
com a absoro de dixido de carbono,
realiza uma funo vital no sentido de
preservar a atmosfera de nosso planeta.

Os elementos
Fazendo um balano de todos os elementos desse ciclo de energia, podemos ver
um exemplo vivo de elementos alqumicos interativos da Terra, gua, Ar e Fogo.
Rudolf Steiner, fundador do movimento

Ao lermos o artigo "O Fogo Interno"

(Edio de junho de 2008 do Rosicrucian
Beacon) poderemos, talvez, fazer nossas
prprias comparaes com relao
rotao dos elementos que agem nas
plantas e nos seres humanos. No difcil
descobrir uma complementaridade
subjacente entre os dois; especialmente se
tivermos em mente a filosofia hindu
apresentada acima.
O uso dos elementos num jardim
japons Zen evidente; carregado de
simbolismo esotrico e refgios de
manipulao deliberada de plantas, gua,
pedras e caractersticas arquitetnicas,
juntamente com o uso do vento, do fogo
e de coisas semelhantes, para aumentar a
atmosfera de tranquilidade espiritual.
Ns, ocidentais, temos uma tendncia a
sermos mais conservadores e a permanecermos dentro dos modelos arquitetnicos nacional e tradicional, que so muitos.
E claro que isso no errado. Fazemos o
mximo dos nossos jardins dentro dos
nossos parmetros culturais, e entre os
tipos que identificamos como sendo
ocidentais esto desde o jardim de casas
do interior at arranjos mais formais. Os
nossos jardins tm uma tendncia a
gravitar mais no sentido do elemento
terra com um pouco de nfase no lado
gua; enquanto que o jardim japons
parece combinar nele todos os elementos.
Talvez tambm tenhamos a tendncia
a trabalhar demais entre uma abordagem
funcional e um projeto esttico no qual,

por exemplo, queremos que o ptio seja

grande o suficiente para ter uma mesa,
seis cadeiras e uma churrasqueira. Em um
jardim pequeno, isso pode ter um efeito
prejudicial pelo fato de ser menos direcionado a se obter um refgio de paz e
tranquilidade. Um jardim de tamanho
mdio ou grande pode ter todos os
obstculos retirados e haver bastante
espao para se experimentar. Pode-se, no
entanto, combinar funcionalidade e
beleza, at com contedo simblico. Leia
sobre os jardins japoneses e veja o que
pode lhe ser til.

Os ciclos celestes
Seguindo os ditames da Lei Csmica, a
energia de uma planta nunca estacionaria; existe sempre uma mudana,
quer seja num ritmo dirio, mensal ou
anual. O ciclo mais importante naturalmente a revoluo anual da terra em
torno do sol, resultando nas quatro
estaes. Mas existe tambm a antiga
tradio da jardinagem lunar, segundo a
qual a plantao e a colheita acontecem
de acordo com o ciclo lunar. Trechos de
trabalhos de Homero e Hesodo indicam
que os gregos usavam os meses lunares.
Hesodo, em seu trabalho Trabalhos e
Dias, datado do sculo VIII a . C , mostrou
que ele muitas vezes usava as constelaes
para planejar a plantao e a colheita.
Em tempos mais recentes, este sistema
foi abandonado devido ao aumento do
uso de fertilizantes, mas nas ltimas
dcadas a prtica tem sido revivida,
principalmente devido ao sistema de
agricultura biodinmico de Steiner,
desenvolvido na dcada de 1920.

Plantio lunar

Jardim japons.

Como estamos discutindo o plantio

baseado no ciclo lunar, podemos muito
bem perguntar: como que ele funciona?
Parece que h uma combinao dos
efeitos lunares como diferentes quantidades de luz refletida sobre a lua, sua
fora gravitacional sobre os fluidos da
planta, o efeito cclico de elevao e
abaixamento das guas dos oceanos e as
distores no campo magntico da terra.
Os agricultores "lunares" acreditam
que a fora da gravidade lunar afeta o
fluxo de umidade no solo. Este efeito
seria maior nas fases de lua nova e de lua
' cheia, quando o sol e a lua esto

ecologia e misticismo

fases do ciclo lunar. Tente entrar em

sintonia com as plantas e perceber a
forma como elas esto experienciando a
influncia da lua. Delicadamente segure
as folhas ou o tronco e tente sentir sua
energia vibratria interna. Faa isso
tambm durante o dia, concentrando-se
na essncia csmica do sol, dando vida a
aproximadamente
alinhados com a terra.tudo
o que voc v. Respire nos raios
csmicos do sol e imagine as plantas
mais fraco no primeiro e no ltimo
fazendo o mesmo. Tente fazer esses
quartos das fases da lua. Portanto, para se
exerccios em horrios diferentes durante
tirar vantagens do ciclo lunar, um jardio dia. A medida que se afina com os
neiro deve evitar virar o solo em seu
padres sutis da mar alta e da mar baixa,
jardim quando ele contm a maior
voc
vai aprofundar o seu relacionamento
umidade, isto , durante os perodos de
com as plantas em seu jardim.
lua cheia e nova. Essa maior umidade
incentiva as sementes a germinarem e a
Mas, voltando ao nosso pargrafo
crescerem, especialmente com a luz da lua inicial sobre o efeito benfico que os
cheia, j que se acredita que ela tenha um
jardins nos proporcionam, percebemos
efeito na germinao das sementes, com
que eles so ambientes temporrios que
base no fato de a exposio luz fortanos permitem fazer uma pausa para um
lecer o processo.
pouco de descanso em um mundo que
muitas vezes pode parecer o oposto do
Uma defensora particularmente
que se espera de algo que intrinsecamoderna desse mtodo de jardinagem
mente divino e parte integrante do
Maria Thun, cujos livros sobre o assunto
csmico. Durante a nossa permanncia
tm influenciado jardineiros e fazendeifsica na Terra encontramos tanto coisas
ros de todo o mundo. Existe atualmente
ruins e escuras quanto coisas boas. Isso
uma literatura bastante extensa sobre
inevitvel e faz parte da nossa caminhada
jardinagem de acordo com a lua, e os
em direo ao autoconhecimento. Mas,
calendrios lunares anuais se tornaram
considerando as plantas de nossos
indispensveis para muitos jardineiros.
jardins, elas tm suas razes na escurido
e crescem para a luz, e seu sustento
recebido de ambos os mundos..., do de
cima e do de baixo. Podemos aprender
com elas que o caminho do avano
espiritual envolve aproximar essas duas
polaridades
da luz e da escurido, do sol
Existem muitas coisas prticas que
e da lua, dentro de ns, em mtua
podemos fazer para ajudar a permanecer
harmonia, em nosso esforo permanente
em contato com o mundo natural de
de nos aproximarmos de Deus.
nossos jardins. No que diz respeito lua e

Sugestes
prticas

seus efeitos, v at o jardim noite e

simplesmente sente-se ou fique de p e
sinta em silncio como as diversas energias esto operando durante as diferentes

N o t a : 1. McIntosh, Christopher. Garden of

the Gods, I.B. Tauris, p.138.

Nascimento
oportunidade
para crescer

por MARGARIDA BRANCO, SRC

"No nascemos do sangue, nem da vontade da carne, nem

da vontade do varo, mas de Deus"- (Joo 1:13).
nascimento a introduo do
sopro, a animao da matria,
a sua fecundao pela energia
csmica. Esta, com a sua
sabedoria, torna possvel o entendimento,
mediante a consciencializao da matria.
Ao nascer na Terra, o ser vai paulatinamente adquirindo conscincia, dando-a
assim vida, antes inconsciente. O sopro
vital, responsvel pela interseco da luz
com a vida ou elemento terreno, unifica
aqueles dois componentes primordiais do
ser, tudo ligando em unidade. E o amor,
terceira ponta do tringulo construtor das
formas, e que surgiu quando a luz e a vida
se ligaram entre si.

"Quando tu, Sol, te pes no ocidente

dos cus, o mundo est em trevas, como
os mortos. Brilhante fica a terra quando
te elevas no horizonte; quando brilhas
como Aton durante o dia, as trevas so
dissipadas. Quando projetas os teus raios,
os dois mundos se pem em festa. Vs
teus povos acordados de p, porque tu os
levantaste!" (Salmo de Akhenaton).
Em cada dia, o sol surge no horizonte,
fecundando com a sua esplendorosa
energia a massa adormecida da terra, as
plantas, os animais, os homens e todas as
formas existentes podem ento se manter
vivas. Um nascimento ocorreu, o do dia
que se inicia. Este mesmo processo se

reflexo

repete em todos os domnios da existncia, porque a lei csmica uma s, e o

elemento positivo dever animar sempre
o negativo, para que uma nova manifestao surja no mundo da forma, onde o
amor se revela.
O homem, unindo-se com a mulher,
pela fora atrativa do amor, construir um
novo corpo humano, resultado e sinal
desse mesmo amor, possibilitando a
emanao de uma personalidade-alma,
que vir adquirir um maior nvel de
conscincia e delinear a sua participao
amorosa no mundo, j que tudo aquilo
que neste plano se revela obra do Amor,
terceira ponta do Sagrado Tringulo, em
que as outras so a Luz e a Vida.
O nascimento o Big-Bang da
criao, a exploso inicial da matria
prenhe de energia, sendo o sopro vital o
sinal visvel dessa animao, que perpassa
todos os seres, ligando-os no mar csmico da respirao universal, onde todos os
pensamentos, sentimentos e atos da
humanidade se registram, no banco de
dados do inconsciente coletivo.
O mundo vai assim sendo definido,
atravs desta mente coletiva, que a toda a
hora se renova, se cria, nasce. O nascimento constante, e a todo o momento,
o mundo em que vivemos pode mudar
com novas aes criativas. E preciso,
pois, percebermos a importncia das
nossas individuais contribuies. Quando nos foi dado um corpo e a expirao
da Alma Universal deu origem primeira inspirao, iniciamos a viagem das
iniciaes permitidas pelas experincias
neste plano de existncia, de forma a
podermos renovar a face da Terra.
A obra foi-nos facultada, atravs do
exerccio do livre-arbtrio, e se com dor
que o nascimento do corpo se opera,
tambm pela dor que a obra ter de ser
realizada, embora a compensao e a

alegria sejam o resultado, tal como o a

manifestao de vida que qualquer corpo
contm, premiando e justificando a dor
do seu nascimento.
"As vicissitudes pelas quais passamos
so o remdio para restabelecer a harmonia e ligao entre Deus e o Homem.
Esse remdio composto por dois
ingredientes em conformidade com a
nossa doena, que um agravamento do
bem e do mal que trazemos. Esse remdio amargo, mas o seu amargor que
nos cura, porque essa parte amarga, que
a justia, une-se ao que h de corrompido no nosso ser, para lhe proporcionar
a retificao; ao passo que aquilo que h
de regular em ns une-se por sua vez ao
que h de doce no remdio e a nossa
sade restaurada. preciso ainda
usarmos esse remdio amargo que os
ministros espirituais da sabedoria nos
fazem ingerir, para provocar uma sensao dolorosa que se poderia chamar de
febre de penitncia, mas que acaba na
doce sensao da vida e da regenerao"
(Louis-Claude de Saint-Martin).
O sofrimento apangio deste plano
de vida, porque ele proporciona conscincia e sinal da interiorizao das
experincias, muito embora o sejam
tambm a alegria e todas as emoes.
So estas que conferem verdadeira
natureza ao ser que as vive, embora se
torne necessria a concorrncia do
pensamento e da dinmica fisiolgica,
para que elas surjam. O sofrimento
sinal de resistncia mudana implcita
no processo de consciencializao. Se a
nossa personalidade reage ao salto
evolutivo que se impe que seja feito
diariamente, teremos a dor por resposta,
que nos mostra assim o que importa ser
aprendido para que a evoluo prossiga.
A recusa obedincia ordem csmica
tem este efeito corretor, que obriga

consciencializao daquilo que importa

entender. A entrada neste plano existencial feita atravs da dor, porque a
expanso que o nascimento implica,
encontra sempre a resistncia da forma,
que tende para a cristalizao e a inrcia.
Os dois momentos cruciais da existncia do homem, o nascimento e a
morte, correspondem s suas duas principais iniciaes, possibilitando ambas a
evoluo, que se processa em sucessivos
nascimentos e mortes. Situado na dimenso espao-temporal, o movimento oscila
entre um incio e um fim, assistindo-se
assim a sucessivos nascimentos e mortes
no desenrolar do nosso quotidiano.
E esta a lgica da natividade, o incio
perene e prometedor em tudo o que
existe, porque os dois plos antagnicos,
do nascimento e morte, so uma iluso
dos sentidos e da mente, j que a morte
um incio de uma realidade diferente e o
nascimento a morte de algo que se
transformou em vida.
Neste ciclo infinito de morte e vida,
insere-se a ideia de reencarnao, ou seja,
a vida renascendo aps a morte, e sendo
esta o despertar para novo plano de
existncia. De cada vez que nascemos,
aps uma outra morte, temos nova
oportunidade de crescimento, na eterna
espiral evolutiva. E renasceremos sucessivamente, at que consigamos fazer
nascer em ns o Cristo que nos habita.
"Havia entre os fariseus, um homem
chamado Nicodemos, prncipe dos
judeus. De noite, Nicodemos foi ter com
Jesus e disse-lhe: "Rabi, bem sabemos
que s Mestre, vindo de Deus, porque
ningum pode fazer esses sinais que Tu
fazes, se Deus no for com Ele". E Jesus,
respondeu e disse-lhe: "Na verdade, na
verdade te digo que aquele que no
nascer de novo no pode ver o Reino de
Deus". E disse-lhe Nicodemos: "Como

pode um homem nascer de novo, sendo

velho? Porventura, pode tornar a entrar
no ventre de sua me?"
- "Na verdade, na verdade te digo
que aquele que no nascer da gua e do
esprito no pode entrar no Reino de
Deus. O que nascido da carne,
carne, o que nascido do esprito,
esprito" (Joo 3:1 e 4).
Este homem novo ter de ser concebido e gerado no seio de ns prprios,
amorosa e pacientemente, atravs de
esforos dirios de autoaperfeioamento.
Alimentaremos o novo ser em formao,
espiritualizando as nossas tarefas terrenas,
aliviando o sofrimento alheio, contribuindo para a evoluo da mentalidade
dos seres humanos e aceitando o plano da
vida que teremos de traar.
Sero, pois, as experincias quotidianas o laboratrio de que a vida se serve
para o fim em vista, tendo em mente que
todas elas so verdadeiras iniciaes a
um grau mais elevado de conscincia.
Paulatinamente, ir ocorrendo a
transformao do ser e o novo nascimento ocorrer quando morrer definitivamente o homem velho, com a sua personalidade terrena, dando lugar ao Deus
menino que estava adormecido em ns.
"Assim que, se algum est em
Cristo, nova criatura ; as coisas velhas
j passaram; eis que tudo se fez de novo"
(Corintios 5:17).
S ento, e porque a luz surgiu, no
sero precisos novos nascimentos e
mortes, j que a dimenso espaotemporal foi transcendida.
"E vos darei um corao novo, e porei
dentro de vs um esprito novo e tirarei o
corao de pedra da vossa carne, e vos darei
um corao de carne. E porei dentro de vs
o meu esprito e farei que andeis nos meus
estatutos, e guardeis os meus juzos e os
observeis" (Ezequiel 36:26-27).

Educao

A pedagogia
mstica dos
rosacruzes
por LUIZ FRANKLIN DE MATTOS, FRC

palavra E D U C A O tem sua

origem nos verbos latinos
k Educare e Educere. Educare
\ tem o significado de alimentar, transmitir informaes a algum.
Educere tem o significado de extrair,
desabrochar, desenvolver algo que est no
indivduo.
A educao est sendo questionada,
debatida e at mesmo negada, tanto em
relao aos seus princpios epistemol
gicos, quanto a sua validade como meio
de socializao dos saberes, inclusive,
como canal de construo e reconstruo
de conhecimentos, to necessrios ao
desenvolvimento pleno dos indivduos.
O IV Manifesto - Positio Fraternitatis Rosae Crucis, assim se expressa
sobre esse tema, de forma contundente e
inovadora. Vejamos:
"Quanto educao, consiste antes em
apontar valores cvicos e ticos. Nisso
compartilhamos a ideiade Scrates, que via
nela "a arte de despertar as virtudes da

alma", tais como a humildade, a generosidade, a honestidade, a tolerncia, a

benevolncia etc. Independentemente de
toda considerao de natureza espiritual,
consideramos que so essas virtudes que os
pais e os adultos em geral deveriam cultivar
nas crianas. Naturalmente, isso implica,
se no que eles prprios as tenham adquirido, ao menos que tenham conscincia da
necessidade de adquiri-las.".
A civilizao egpcia, uma das mais
antigas do mundo, desenvolveu-se no vale
do rio Nilo, onde se fixaram os primeiros
povoadores, originrios da sia. A educao egpcia era muito influenciada por
um sistema de classes sociais, constituindo, praticamente, privilgio dos sacerdotes e das classes letradas, entre as quais se
incluam os mdicos, os arquitetos e os
escribas. Toda a educao era dominada
pelo esprito de religio e misticismo.
Licurgo, personagem tido por muitos
como lendrio, afirmava que a educao
espartana deveria ser a primeira e funda-

mental funo pblica a ser cumprida no

somente pelo governo, mas tambm pela
prpria sociedade. Seu objetivo era
estritamente militarista, em funo de sua
caracterstica guerreira.
O povo egpcio foi um dos primeiros a
ter conscincia da importncia do ato de
ensinar e de aprender. A eles deve-se o
uso prtico das bibliotecas. Os contedos
partiam da transcrio de hinos, livros
sagrados e ensinavam tambm a aritmtica.
Segundo Manacorda: "Ao lado da
educao escolar [egpcia] havia tambm a
educao familiar, atribuda primeiramente
me, depois ao pai. A educao dos ofcios
sefazia nas oficinas a partir do princpio da
observao e da repetio, passando de pai

para filho a arte de ensinar".

E evidente a importncia e influncia
desse modo de se fazer educao;
possvel reconhec-la tal qual nas empresas ditas familiares, onde normalmente
seus membros no possuem formao
acadmica na rea em que atuam. Este
princpio serve tambm para professores/
educadores que, em muitas regies deste
pas, exercem a profisso sem o mnimo
conhecimento sistematizado, mostrando
quo necessrio capacitar os profissionais da educao, sobretudo os atuantes
no ensino pblico.
A cultura ocidental foi fortemente
influenciada pelos hebreus e atravs do
cristianismo, com o seu catecismo, reforou

"Transmisso do
conhecimento", por
H. Spencer Lewis.

Educao

a ideia de uma escola hebraica conteudista,

prtica esta que sobrecarrega ainda hoje as
crianas com inmeros trabalhos.
Gadotti ressalta que foram "os hebreus o
povo que mais conservou informaes sobre
sua histria, por isso, presentearam as geraes
posteriores com um conjunto de doutrinas,
tradies, cerimnias religiosas e preceitos que
ainda so vlidos e seguidos at hoje".
Quanto s tendncias pedaggicas, a
Grcia foi quem mais e melhor conseguiu
realizar a sntese entre educao e cultura,
no se eximindo de divergncias entre
Esparta e Atenas.
Atenas valorizava e preparava para as
funes polticas, enquanto Esparta preparava para a moral, a guerra e o esporte.
Naquela poca j havia personalidades
influentes, como Plato, que defendiam
uma educao municipal e um ensino
totalmente pblico.
Scrates acreditava no verdadeiro
conhecimento, que, no seu entendimento, era o autoconhecimento, comeo da
verdadeira sabedoria, pois, conforme
Gadotti, ''sua preocupao como educador,
ao contrrio dos sofistas, no era a adaptao, a dialtica e retrica, mas despertar e
estimular o impulso para a busca pessoal e a
escuta da voz interior".
Na Grcia, a forma da individualidade
era o ethos da edificao de uma "tecnologia da existncia", pela qual o indivduo
deve ocupar-se de si mesmo, tornar a sua
vida to bela quanto possvel, porque
assim que ele contribui para a vida em
comum, que ele serve cidade.
No h, pois, entre os gregos, um modelo universal, abstrato, que se imporia a
todos os indivduos, normatizando a conduta de todos. o indivduo que, cultivando a si mesmo, estetiza a sua prpria
existncia. Ao passo que, na individualizao moderna, o indivduo se constitui
pela submisso sua identidade, que deve

ser definida pelo seu "ser cognoscente".

A pergunta feita pelos pensadores
originrios gregos, foi tambm feita em
muitos outros lugares e tempos do
planeta. Esta pergunta pode ser expressa
na seguinte sentena: o que o ser do
ente, enquanto ?
Como pergunta, ela ensejou mltiplos
desenvolvimentos e diversas interpretaes. Esta forma de perguntar, entretanto,
mudando a maneira e a articulao, tambm se encontra em Buda e em Lao Ts,
em Cristo e em Dogen, na cultura Iorub
e nas religies dos ndios brasileiros.
Neste sentido, o que autoriza a afirmao
de que a filosofia coisa exclusiva dos
gregos e de seus descendentes diretos?
Pensamos que esta autorizao vem de
uma limitao conceitual, que perde de
vista o mistrio do ser em seu insondvel

sem-fundamento. Perde de vista que

aquilo que os gregos chamaram de
filosofia no algo exclusivo deles, mas
neles aparece de forma peculiar e nica.
O u seja, a partir das Meditaes de
Descartes, a constituio da subjetividade
se faz atravs da renncia do indivduo a
uma parte de si mesmo (o esprito se
separa dos sentidos), condio para que
ele se eleve ao plano dos valores universais que definem a verdade e a racionalidade (Foucault).
A "individualidade autntica", na
perspectiva de Foucault, ocorreu entre os
gregos antigos na medida em que estes
viveram uma tica da liberdade, fundada
na escolha pessoal de um estilo de existncia. A tolerncia em relao s escolhas no absoluta e h srias proibies.
No entanto, tais proibies so mais
destinadas funo de "estetizao do eu"
do que, como ocorre entre os modernos,
uma renncia a uma parte dele.
Ora, uma praxis pedaggica que
viabilize a construo de uma educao
humana de carter mstico para a inteireza e plenitude dos seres viventes, surge
da necessidade da constituio de fundamentos filosficos da abordagem trans
disciplinar da existncia humana.
A moral, no sentido que vimos de definir,
coloca todo o problema da educao. Ora,
esta nos parece perdida. A maioria dos pais
j desistiu nesse campo ou no tem mais
as referncias necessrias para educar
corretamente seus filhos. Muitos deles
descarregam sua responsabilidade nos
professores, para dissimular essa carncia.
Todavia, o papel de um professor no
antes de tudo de instruir, ou seja, de
transmitir conhecimentos? (IVManifesto)
Neste mbito, possvel desenvolver a
descrio dos fundamentos filosficos

necessrios para a realizao de uma

educao mstica.
A descrio dos fundamentos filosficos da educao mstica pressupe
sempre um esclarecimento acerca do
lugar em que esta ao realizada. Qual
, pois, o ponto de partida deste discurso,
dessa prtica que anuncia tratar da educao espiritual, de forma transdisciplinar,
em seus fundamentos filosficos?
Tomando como base a filosofia rosacruz, diramos que os fundamentos filosficos da educao e do misticismo rosacruz
no so entes dotados de uma racionalidade objetiva para alm do ser humano.
Se assim fosse, como seria possvel
cuidar da humanidade do homem, num
contexto espiritual, de ampliao do
sentido da conscincia individual rumo a
Conscincia Csmica?
O aprendizado humano no se resolve
por maquinao e repetio apenas, mas
pressupe o ser sensvel aberto ao desvelamento de seu trplice mistrio, enquanto
vive e compartilha da compreenso de si
em sua doao prpria e apropriada, como
ser de relao, destinado a sempre ser.
Quanto nossa concepo da Espiritualidade, est fundada, por um lado, na
convico de que Deus existe como
Inteligncia absoluta que criou o Universo e tudo o que ele contm e, por outro
lado, na certeza de que o Ser Humano
tem uma alma que Dele emana. Melhor
ainda, consideramos que Deus Se
manifesta em toda a Criao atravs das
leis que o Ser Humano deve estudar,
compreender e respeitar, para sua maior
felicidade. De fato, consideramos que a
Humanidade evolui para a compreenso
do Plano divino e est destinada a criar
na Terra uma Sociedade ideal. Esse
humanismo espiritualista pode parecer
utpico, mas unimo-nos a Plato, que

Educao

declarou em A Repblica: A Utopia a

forma de Sociedade ideal. Talvez seja
impossvel de realizar na Terra, mas nela
que um sbio deve depositar todas as suas
esperanas". (IV Manifesto)
Nossos interlocutores nesta empreitada so de mltiplas descendncias.
Todos, porm, so pretextos para a
construo da unidade transdisciplinar ou
a "unidade na diversidade". Entre as
muitas vozes acolhidas e meditadas
encontram-se, alm de Spencer Lewis:
David Bohm, Krishnamurti, Herclito,
Heidegger, Plato, Aristteles, Paulo
Freire, Husserl, Keleman, Vimala Thakar,
Maturana, Morin, Serpa, Dogen, Lao Ts,
Buda, Steiner, Piaget, Wilber, Einstein,
Boff, Capra, Newton, Galilei, Nicolescu,
Prigogine, Spinoza, Kant, Colli, Randon,
Delors entre outros.
Estas vozes fazem ressoar nossa
procura de uma construo holstica para
alm da cincia regular vigente, a construo de uma a cincia espiritual, trans
disciplinarmente mstica' capaz de conjugar todas as formas de saber produzidos
e cultivados pelos seres humanos em
todos os tempos e lugares.
O aprendizado rosacruz se baseia na
tradio primordial, na comunho com
o Divino em ns, rumo a Conscincia
Csmica. Usa para tanto processos e
mtodos prprios, universais, enfim,
uma tcnica que propicia ao indivduo
experimentar cientificamente verdades
msticas, conhecimentos espirituais ou
esotricos, criando assim um desafio
grandioso: a realizao de uma prtica
filosfica implicada com o aprendizado
de si mesmo no sentido mais radical de
suas possibilidades.
Expoentes mximo dessa tradio so
Harvey Spencer Lewis e Ralph M .
Lewis. Os dois percorriam o mundo

inteiro e redigiam, numa velocidade e

erudio vertiginosas, obras propondo
uma sntese dos conhecimentos arcanos
de todas as civilizaes conhecidas e
visando responder, simultaneamente, s
limitaes de perspectiva da cincia
oficial de sua poca e posio enrijecida das instituies religiosas, sobretudo
do cristianismo.
Isto quer dizer que uma educao
rosacruz haver de ser o campo de realizao de uma humanidade que aprende a
ser continuadamente: aprende a cuidar,
aprende a contar, aprende a ouvir, aprende
a deixar o outro seguir o caminho de sua
vida, aprende a fazer, aprende a aprender,
o que a torna incondicionalmente ultrapassagem e transformao.
Concomitante com essas afirmaes,
que mantm essa mesma insero
complexa com relao modernidade,
devo registrar que H . S. Lewis em suas
pesquisas e viagens msticas uniu modernidade e pr-moderno, interessado
nesses poderes que a modernidade
retirou do homem, numa nova humanidade, com Conscincia Csmica.
No mais uma humanidade recortada por naes senhoras e naes
escravas, mas uma humanidade que
cuida responsavelmente da equanimidade de tudo. Uma humanidade amante
da arte de ser plenamente a servio da
vida em si mesma. A

Bibliografia: BRASIL, E. S. - A Divina

Filosofia Grega - AMORC; FOUCAULT Microfsica do Poder - Ed. Civilizao
Brasileira; FREIRE, P - Pedagogia da
Autonomia - Instituto Paulo Freire; GADOTTI,
M - Histria d a s Ideias Pedaggicas - Ed.
tica; KOESTLER, A. O Homem e o
Universo: Como a Concepo do Universo
s e Modificou Atravs d o s Tempos IBRASA; MANACORDA, M. - Histria da
Educao - Ed. Cortez; PIERRE, D Educao: Uma Alquimia Sutil - AMORC.

A poesia
da Senda
O misticismo da poesia. A poesia do misticismo
por HIDERALDO MONTENEGRO, FRC

INSPIRAO
A poesia s acontece
quando me deixo
quando me deito
quando me vejo
quando me mexo

Sem poesia no h verdadeiramente a prtica do misticismo. Ousamos dizer

tambm que a poesia, inevitavelmente, seja de que tipo for, ou como seja
denominada, est impregnada de misticismo. Sem misticismo no pode
haver poesia. No h misticismo sem poesia. No h poesia sem misticismo.
Assim, todo mstico h de ser poeta, bem como todo poeta h de ser mstico (mesmo
que no saiba disto).
Se o candidato prtica do misticismo no se "solta", nunca vai conseguir apreender
a beleza da harmonia e sentir de fato o misticismo. Na verdade, a prtica do misticismo
implica em se colocar numa postura mental adequada. Sem este estado mental, vai-se
ficar apenas no campo terico, intelectual to-somente. O misticismo implica em
leveza, em harmonia, em desprendimento.

variedades

FAROL
Aquietar a mente
para que os olhos vejam
o que est sua frente
e d sinais de vida
e luz
em meio a palavras inteis,
gestos estancados
e sorrisos presos pelos dentes.
Guiar a mim mesmo
dentro deste corpo
para ver alm dos acontecimentos
dirios
e navegar livre
iluminado
para este porto
de guas tranquilas
que eu sou
permanentemente.

O esforo do estudante na senda

justamente este: alcanar um estado
mental onde a beleza esteja constantemente permeando sua vida em todos os
campos e planos.
Toda poesia reside na harmonia. E
na apreenso da harmonia que a beleza
aparece. Se pensarmos que beleza
harmonia (deixemos aqui qualquer conceito a respeito de beleza, pois, harmonia
est presente em todas as coisas e em todos
os momentos), a poesia, consequentemente, est na apreenso da beleza, ou
seja, da harmonia.
O mstico, portanto, aquele que
capta a harmonia, a beleza nas coisas.
Para que isto ocorra, ele mesmo precisa
estar harmonizado. Se algum no consegue se harmonizar, ento, no consegue
praticar o misticismo e apreender a
beleza e a poesia da vida.
Beleza poesia. Poesia beleza.

NUDEZ
O sol abriu
dentro de mim
uma imensido de mares
Eis-me aqui exposto
abertamente concentrado!
- Sntese do meu Eu purificado
Colocar-se como poeta se despir, se
desvencilhar de preconceitos (de conceitos estabelecidos). De fato, o estudante de
misticismo produz em si mesmo um
processo libertrio atravs da alquimia
espiritual. Para se "soltar" ele precisa se
livrar de todos os preconceitos, entraves,
barreiras, dogmas etc. Ou seja, tal qual nas
artes, o misticismo um processo libertrio. H de existir reviso de conceitos,
quebras de conceitos, re-avaliao de
conceitos para que a poesia aparea na
vida, na arte, na viso do poeta/mstico.
Na verdade, podemos afirmar que o misticismo uma arte e precisa ser praticado
pelo candidato a tal senda.
H uma orao bastante reveladora
em relao postura que devemos (ns
estudantes de misticismo e poetas) nos colocar para desbloquearmos nossas vistas
turvadas de obscuridades conflitantes e,
assim, conseguirmos realmente captar a
harmonia das/nas coisas:
Orao do Amanhecer
Senhor,
No silncio deste dia que amanhece,
Venho pedir-te a paz,
A sabedoria, a fora.
Quero olhar hoje o mundo
Com os olhos cheios de amor,
E prossegue a orao: "ver alm das
aparncias teus filhos como tu mesmo os
vs"... E diz mais adiante:"fechameus

ouvidos a toda calnia. Guarda minha lngua

de toda maldade'... E conclui a orao:
"Reveste-me de tua beleza, Senhor, e que, no
decurso deste dia, eu te revele a todos"...
H tambm um axioma oriental que
diz: "No ouvir o mal. No ver o mal. No
falar o mal" que tem o mesmo sentido
dos versos acima e que nos servem de
mapa para nos posicionarmos corretamente na senda mstica. Ou seja, se
ainda vemos separao, se ainda vemos
distino, se ainda vemos conflito, ento
no estamos conseguindo ver a verdade,
a unidade, a harmonia, a poesia da vida.
Esta viso, ou melhor, este estado de
poeta/mstico ou de mstico/poeta dissolve toda neurose como um encanto.
No toa que as terapias ocupacionais
utilizam msica, dana, pintura e todas
as formas de artes para conseguir um
grau mnimo de harmonia naqueles que
sofrem graves desajustes mentais.
Justamente a espiritualidade cumpre
o papel de resgatar a viso sadia de
enxergar o mundo. O misticismo tem
uma importncia fundamental no
equilbrio do ser humano, ajudando-o a
se livrar de preocupaes que distorcem
a beleza da vida, devolvendo a poesia
em sua vida.
Mas, o que poesia?

A poesia rima,
palavra e escrima?
A poesia artifcio,
metro e vcio ?
A poesia construo,
arquitetura sem paixo?
A poesia luxo acadmico,
que evita da pele o edmico?
A poesia esqueleto, carne, corpo
ou ideia, mente que sustenta o dorso?

Quando falamos de poesia no a

estamos colocando naquelas formas
escritas e faladas atravs de poemas e
versos to-somente. Captamos poesia
quando apreendemos beleza nas coisas.
Algum pode passar por uma certa rua,
por exemplo, e ficar embevecido com sua
beleza. Da pode tentar transmitir o que
sentiu atravs de uma msica, de um
quadro, de um poema etc.
Ou seja, quando falamos em poesia
aqui no estamos nos restringindo
conhecida forma literria de fazer poemas. Desta forma, toda vez que nos sentimos extasiados, encantados, deslumbrados com uma cena, uma paisagem, um
rosto, um gesto etc. estamos sentindo
poesia. Podemos no transformar este
sentimento em nenhuma expresso artstica (um poema, uma pintura, uma msica etc), contudo, estamos num estado
de poetas, de artistas.
O mstico, atravs da prtica da harmonizao, sempre se coloca desta forma
perante as coisas. Sem este estado no h
misticismo de fato. Tudo que ser dito
ser apenas especulativo, terico, objetivo,
intelectual e no corresponde realmente
ao estado do verdadeiro mstico.

PERISCPIO
No so os meus olhos
que abrem a minha mente
E a minha mente
que abre os meus olhos
Para que o estudante possa alcanar a
serenidade mental suficiente que o coloque num estado de harmonia, onde todos
os entraves sejam diludos e, assim, consiga se tornar um poeta, ou melhor, um
mstico, a reflexo, a contemplao e
meditao se tornam fundamentais.
S atravs das prticas da reflexo, da
contemplao e da meditao que o

variedades

estudante de misticismo pode se harmonizar e, assim, captar a harmonia, ou

melhor, a beleza das coisas e ver, surpreendentemente, que em tudo existe harmonia e, portanto, beleza.
E surpreendente que, algumas coisas
que para muitos so banais, so transformadas em artes pelos artistas. Por qu?
Porque o artista est atento a tudo em sua
volta e, assim, sempre se harmoniza com
as coisas que compem seu mundo.
Sem leveza no pode existir poesia. E
maravilhoso constatarmos o entusiasmo
do estudante na senda. Aquela impresso de que o estudante de misticismo
parece estar descobrindo o mundo, de
sua admirao perante as coisas, do seu
entusiasmo e deslumbramento diante da
vida, faz-nos constatar o quanto o
universo da poesia, ou melhor, da beleza
universal (da criao divina) o est
tocando. A prtica do misticismo
inevitavelmente nos leva ao xtase, ao
deslumbramento. Assim como o poeta,
o mstico se surpreende em descobrir
um novo modo de ver o mundo, a vida.
SOL
Deus estava escondido
ou apenas dentro
dos meus olhos
ele se acendeu?
Uma rua, qualquer rua, um rosto,
qualquer rosto etc. tm beleza, tm
poesia. Para captarmos a beleza de uma
rua, por exemplo, precisamos nos colocar
como artistas (ou como msticos) perante
ela. Assim, vamos nos surpreender como
passamos a v-la. A suavidade do mstico
resulta deste "estado" em que vive
colocado, o de poeta.
Poesia iluminao. A senda do
misticismo a senda da poesia. Todo
mstico, portanto, h de ser poeta. Todo

mstico h de ser leve, harmonizado. Para

tanto, a mente do mstico se encontra
livre, aberta, desobstruda, iluminada.

LUZ
A vastido desta paisagem
me fez contemplar minh'alma.
Eu mesmo nela.
Ela dentro de mim,
larga, vasta, verde.
Brisa soprando a paz
dos campos eternos pousos.
Repouso do corao.
A paisagem um espelho
onde me reflito e me reflete.
A paisagem uma porta
aberta ou fechada
onde a imaginao a chave.
Ir alm, pint-la.
A paisagem sou eu.
Eu sou a paisagem.
Passagem.
Basta us-la, eu.

Sentir poesia uma sinalizao de

iluminao. Sentir poesia captar a
harmonia divina nas coisas. Sentir poesia
o primeiro sinal do despertar. A poesia
inicitica. O ser humano perde a viso
banal das coisas para adquirir uma viso
maravilhada de poeta/mstico ou de
mstico/poeta. Ser poeta (seja artista ou
mstico, ou melhor, artista/mstico ou
mstico/artista) descortinar um outro
mundo, descobrir uma nova forma de
ver o mundo.

AURORA
Estar na manh
ser a manh
como um sapo, como um saco

como um fato
Ser
plenamente humano
sem rtulos
Apenas ser
como um pssaro
para flutuar leve
na manh
de um sol interior
e cantar deslumbrado
por despertar deste sono
que estar acordado.
Assim como o mstico,
o poeta um alquimista.
O artista precisa sempre estar mudando
de viso, tentando captar as coisas de
outra forma, de uma forma no convencional. Assim, estes estados interiores,
estas vises sublimes, divinas, provocam
transformaes no estado mental do poeta.

Buscador
Onde reside o desejo
que me corri
e que me fragiliza?
Onde reside o desejo
que me fragmenta
e me pe asas?
Onde reside o desejo
que me move para cima
ou para baixo
seno neste incompleto conhecimento
de mim mesmo?

O poeta aquele que est despertando

ou desperto. A conscincia do poeta, sua
sensibilidade, o faz colocar no mesmo
patamar do mstico. No toa que os
poetas se tornam msticos e que msticos
se tornam poetas. A

DESTINO
Deus vai se construindo
todos os dias nos homens
Deus vai se despertando
todas as horas nos homens
Deus vai se abrindo
todos os momentos nos homens
Deus vai se divinizando
todas as existncias nos homens
E, os homens vo, todos os dias,
se amedrontando com esta morte diria.
* Os p o e m a s que ilustram este artigo fazem
parte do livro "Alquimia d a s guas", do autor
Hideraldo Montenegro.

Reflexes
msticas
sobre o
cncer
por MNICA DA SILVA NUNES, SRC*

Definido biologicamente como

uma alterao neoplsica
maligna da clula, o cncer
vem sendo muito estudado
nas ultimas dcadas devido a sua alta
prevalncia entre as doenas da sociedade
moderna.
Dentro desse conceito biolgico, o
cncer se origina a partir de uma mutao
no ncleo da clula, que contm uma
molcula chamada cido desoxirribonu
clico (ADN ou DNA) e responsvel
por coordenar todos os processos biolgicos. Um pequeno erro na sntese do
D N A pode resultar em uma aberrao
gentica que leva multiplicao desordenada das clulas, originando o cncer.1
Embora muitas pesquisas atuais
tenham levado a importantes descobertas
no s dos mecanismos patolgicos que
induzem o cncer mas, tambm de

tratamento com sucesso parcial ou total,

poucas pessoas se dedicam a estudar o
aspecto mstico de tal leso.
Primeiramente, tomando como
unidade a clula, devemos lembrar que a
mesma representa o microcosmo, e
portanto no ambiente intracelular iro se
reproduzir as condies do ambiente em
que vivemos e do que est ao nosso redor,
em particular as vibraes que nos rodeiam e que nos afetam diariamente.
Dessa forma, a desarmonia oriunda de
vibraes negativas, como dio e rancor
entre outras, emitidas por ns mesmos e
pelos que nos cercam, so reproduzidas
no nosso microambiente celular, podendo
afetar a atividade celular e resultar em
instabilidades dos processos celulares,
facilitando a ocorrncia de mutaes e
originando o cncer.
Determinados agentes qumicos,

como, por exemplo, toxinas alimentares e

produtos qumicos sintticos e fsicos
(radiaes ionizantes) tambm levam ao
cncer atravs do mesmo processo.
Podemos considerar, portanto, que a
ingesto de substncias ditas "cancergenas" resultam em vibraes desarmnicas
para a clula.
Recentemente, foi demonstrado
atravs de fotografia em alta velocidade o
efeito de diferentes vibraes na gua,
atravs da anlise de cristais2. A exposio
de molculas de gua msica clssica ou
palavras que indicam amor e afeto criou
cristais magnficos. A utilizao de
palavras agressivas ou mesmo televiso e
computador destruiu esses cristais. Se
nosso corpo formado de 70% de gua,
provavelmente est ocorrendo o mesmo
fenmeno em nosso prprio organismo,
em especial no interior de cada clula,
onde se encontra o D N A .
Partindo do microcosmo para o
macrocosmo, temos os indivduos em
sociedade relacionando-se com outros
indivduos atravs dos tempos. Nos
primrdios da civilizao humana, o
homem caava para se alimentar, mas
tambm era vtima de outros animais
maiores e das condies ambientais
hostis. Com o passar do tempo, o homem
conseguiu dominar o meio ambiente,
ocorrendo a descoberta do fogo, a domesticao de algumas espcies de animais, a
fabricao de armas de caa e defesa, o
incio das construes etc. passando ento
para o topo da cadeia alimentar.
A natureza mostra que todo ser vivo
tem seu predador natural, para que o
equilbrio entre as populaes seja
mantido. Para a espcie Homo Sapiens
esse predador externo deixou de existir, j
que o homem se constitui atualmente no
ser vivo mais evoludo nos aspectos fsico
e mental. Alm disso, o avano tecnolgico

e cientfico levou a civilizao

humana a identificar e controlar diversas
enfermidades. Entretanto, o cncer ainda
continua sendo uma afeco muitas vezes
incurvel, principalmente quando
descoberto tardiamente. Dentro desta
viso mstico-evolucionria, o cncer
ocupa o papel de novo "predador" da
espcie humana.
Como lidar com este novo predador?
Levando em conta todas as dimenses
envolvidas no problema: a dimenso fsica
ou biolgica e a dimenso mstica; a dimenso do microcosmo e do macrocosmo.
A dimenso biolgica inclui obviamente tanto a preveno como o tratamento do cncer: evitar substncias
sabidamente carcinognicas, praticar
exerccios fsicos, manter uma alimentao saudvel e utilizar os tratamentos
preconizados pela Medicina que j foram
validados terapeuticamente. A dimenso
mstica inclui contribuir para manter um
ambiente harmonizado ao redor de cada
um de ns, praticar os exerccios de
relaxamento e harmonizao ensinados
pela Ordem Rosacruz e tambm por
outras escolas msticas, e ter sempre bons
pensamentos e sentimentos, desta forma
harmonizando o microcosmo celular.
Finalmente, compreender a dimenso
evolucionria no qual o cncer se encaixa,
o que facilita a aceitao da doena e
proporciona melhores condies para
lidar com ela.

* Mdica e doutoranda do Departamento

d e Parasitologia do Instituto d e Cincias
Biomdicas da Universidade de So Paulo.
N o t a s : 1 . Neoplasia. In: Robbins
Pathologic Basis of Disease. Cotran,
Kumar, Collins, ed. Saunders, 1999, 6th
edition, pg 260-328; 2 . Hado - M e n s a g e n s
ocultas na g u a . Masaru Emoto, Editora
Cultrix, 2 0 0 1 , 168 pg.

autoconhecimento

As sementes da
autorealizao
Assim como dentro fora
por MARY ANN FOWLER, SRC*

Corno estudantes de misticismo sabemos que a mente

interior tem um profundo
efeito sobre as circunstncias
de fora. Sejam quais forem as circunstncias externas, a expresso material
apenas o reflexo de alguma crena ou
conceito que existiu primeiramente no
interior da mente. O tipo de corpo que
temos, o tipo de casa em que vivemos, o
tipo de trabalho que exercemos, o tipo de
pessoas que encontramos - tudo condicionado pelas imagens que mantemos em
nossa mente, e a elas corresponde. Assim
como a planta provm da semente e sem
ela no poderia existir, assim tambm as
circunstncias de nossa vida brotam das
sementes ocultas do pensamento. A ao,
portanto, a florescncia do pensamento,
sendo os seus frutos a alegria e o sofrimento. Consequentemente, ao escolhermos os frutos de nossa vida um corpo
saudvel, uma vocao satisfatria,
amigos e oportunidades - precisamos
antes plantar a semente do pensamento.
Suprindo-nos, assim, com a imagem
apropriada do nosso mundo material.
Sem a imagem mental interna, no
podemos ter a expresso material externa,
pois assim como dentro, fora.
Provavelmente, h coisas que voc
gostaria de mudar ou eliminar de sua vida
(todos temos tais coisas), talvez dificuldades corporais ou falhas de carter, hbitos
de pensamento e de ao. Se voc livrar
sua mente da imagem mental - isto ,
parar de pensar na situao indesejada esta deixar de existir em sua vida. Assim,
o segredo de uma existncia bem sucedida
consiste em construir ou visualizar a imagem mental que desejamos e em expurgar,
livrar-nos da imagem mental que no
desejamos. Como fazer isso? Escolhendo
os pensamentos que permitimos que
habitem nossa mente e formem imagens.

Para os rosacruzes, os pensamentos

so coisas. De acordo com a Lei da
Polaridade, tudo o que criado em
qualquer parte do Universo, produzido
por outras duas coisas. Durante anos
acreditou-se que o tomo fosse a menor
partcula da matria. Mas quando os
cientistas dividiram o tomo e descobriram que este composto de prtons (o
elemento positivo) e eltrons (o elemento
negativo), a Lei da Polaridade ficou
evidente. So sempre necessrias duas
coisas, positiva e negativa, para produzir
uma terceira. Como os pensamentos so
coisas, tambm eles devem ser compostos
de outras duas coisas. Os dois componentes do pensamento so clareza (o
elemento negativo, passivo) e interesse (o
elemento positivo, ativo). Se queremos
exercer a Lei da Polaridade e criar aquilo
que desejamos em nosso mundo material,
devemos comear com o processo do
pensamento. Primeiramente, precisamos
ter um quadro mental claro daquilo que
desejamos; em segundo lugar, ter um
interesse suficiente para fazer com que as
foras criativas do Universo respondam
aos nossos desejos.

O pensamentosemente
U ma ideia criativa
Os pensamentos, por natureza, se exteriorizam. Tendemos a atrair para ns mesmos e a nos sentirmos atrados por
pessoas, circunstncias e situaes iguais
imagens que temos em nossos pensamentos. Se voc pensar e se identificar com a
felicidade, atrair felicidade para a sua
vida. Mas impossvel ser bem sucedido
e feliz se voc pensar, se identificar e

autoconhecimento

retiver em sua mente uma imagem de

fracasso e tristeza. Lembre-se que o tipo
de pensamento em que voc se concentra
e mantm em sua mente, reproduzir-se-
em seu mundo externo pois assim como
dentro, fora.
A maioria de ns entrou para a Ordem
Rosacruz com o desejo de ser feliz,
saudvel e prspero. Mas mantemos essa
imagem em nossa mente? O u de vez em
quando lemos um artigo inspirador e nos
perguntamos: por que no somos melhor
sucedidos em nossas metas? Uma das
razes pelas quais no vemos a manifestao dos nossos desejos, porque no
agimos de acordo com a Lei da Polaridade. No pensamos de modo sereno,
constante e persistente no tipo de coisas
que desejamos e no agimos de acordo
com a orientao de dentro. Se exercitamos o primeiro plo formando o quadro
mental, frequentemente deixamos que a
dvida destrua o segundo plo - o nosso
interesse. A dvida distorce ou se expressa de forma fsica. O pensamentosemente, a ideia criativa, deve ser nutrido
e mantido vivo durante o seu perodo de
gestao, da mesma maneira como
qualquer outra forma de vida.
Um ovo, por exemplo, tem em seu
interior uma minscula semente capaz de
se tornar um frango. Mas antes que possamos ver a manifestao material, isto ,
o frango correndo pelo terreiro, a me
galinha deve ter suficiente interesse,
durante as trs semanas do perodo de
gestao, para mant-lo quentinho com o
seu corpo, girando-o em vrias posies
na expectativa de ver o pintinho. Se a
galinha perder o interesse e deixar de
chocar o ovo, este gorar e o pintinho
nascer natimorto. A manifestao, portanto, ser um ovo podre. O mesmo
ocorre com as nossas ideias-pensamento.
Perca o interesse e deixe de agir e sua ideia

" ...se voc voltar a

conscincia para dentro,
para se harmonizar com
a Mente infinita e aceitar
a orientao desta, o seu
crescimento espiritual
ser visvel e refletir
nas circunstncias de
sua vida. J)
se tornar o equivalente a um ovo podre.
A pessoa bem sucedida concentra os
seus pensamento em atributos divinos
como amor, sabedoria, alegria e beleza, e
usa afirmaes para manter o seu interesse enquanto nutre as suas ideias-pensa
mentos durante o perodo de gestao.
Sua mente est aberta e receptiva, e ela
dirigida intuitivamente para aquilo que
lhe ser mais benfico, pela Energia
Csmica de dentro. Assim como a
galinha age intuitivamente ao transformar um ovo em frango, voc pode agir
intuitivamente para transformar a sua
ideia numa manifestao material.
Os ensinamentos rosacruzes enfatizam a concentrao, pois a concentrao
a chave para uma vida feliz. Por meio da
concentrao, voc pode construir uma
imagem interna que depois se manifestar em sua vida.
Muitas pessoas no conseguem fazer
uma concentrao bem sucedida, porque
pensam que a concentrao requer o uso
da fora de vontade. Elas na verdade
tentam concentrar-se com seus msculos e vasos sanguneos. Franzem as
sobrancelhas. Crispam as mos e,
involuntariamente, aplicam o princpio
da furadeira mecnica. Elas pensam que

quanto mais presso aplicarem, mais

rapidamente obtero resultados. Tudo
isso, porm, errneo.
Esquea a furadeira e pense numa
cmera fotogrfica. Numa cmera, naturalmente, no se empregam presses. O
segredo, aqui, reside no foco. Se voc quer
fotografar um objeto, focaliza as lentes de
sua cmera, tranquila e firmemente no
objeto, durante o tempo necessrio. Voc
no pressiona violentamente as lentes da
cmera e nem fica movimentando a
cmera de um objeto para o outro. Se o
fizesse, a foto no passaria de um borro.
O mesmo se aplica ao quadro que
voc est desenvolvendo em sua mente,
quando no mantm os pensamentos
concentrados durante um certo tempo.
Algumas pessoas, quando tentam concentrar-se, pensam em sade durante
alguns minutos, e depois pensam em
doena ou medo. Pensam em prosperidade e a seguir se preocupam com suas
dvidas ou como pagar suas contas.
Pensam em perfeio corporal e a seguir
pensam em velhice, dor e sofrimento e
em quanto lhes custar o tratamento de
suas doenas. No admira que elas criem
uma imagem to confusa e nebulosa.
Observe que eu no estou dizendo
que se deve tomar um pensamento e
tentar mant-lo pela fora de vontade. E
preciso permitir que uma sequncia de
pensamentos relevantes tenha livre curso
em sua mente, cada qual, naturalmente,
conduzindo ao seguinte. Esses pensamentos devem ser todos positivos, construtivos, harmoniosos e pertinentes ao
seu desejo. Pensando tranquilamente e
sem esforo, voc obter a imagem
mental do sucesso total. Quando se tem
uma imagem de sucesso na mente, esta
ser seguida de sucesso nas experincias
externas, sob forma de um corpo fsico
mais saudvel, relacionamentos mais

satisfatrios, trabalho mais produtivo e

um desenvolvimento espiritual mais
pleno - pois assim como dentro, fora.

O poder das
afirmaes
Como voc usa o poder das afirmaes?
Voc fala dos seus problemas aos amigos,
e depois explica que est usando afirmaes para se livrar deles? Se assim for,
estar afirmando fortemente a existncia
do problema, que precisamente a coisa
da qual voc est tentando livrar-se. Se
voc diz aos seus amigos que vai trabalhar
em cima do seu reumatismo, de sua falta
de dinheiro por de suas relaes indesejveis, est fazendo com que essas coisas
se tornem muito mais reais em sua mente
subconsciente.
O que fazer ento? Modifique sua
mente em relao ao problema, esquea-o
durante um certo perodo de tempo digamos durante um ms - e ficar
surpreso com os resultados. Continuar
esperando que a situao melhore ficar
recordando o problema - injetando
energia no problema - realmente
afirmar sua existncia. O segredo consiste
em esquecer o problema e fazer com que
os seus pensamentos mudem para a nova
condio; acreditar no que voc est
pensando e agir como se a nova condio
j existisse l fora. Se assim fizer, a nova
condio aparecer no exterior, porque o
exterior apenas a projeo - a visualizao manifestada - do interior.
Os nossos verdadeiros pensamentos e
crenas so projetados em nossas experincias cotidianas e correspondem s
circunstncias de nossas vidas. A verdadeira atividade sempre vem de dentro e se
manifesta fora. A falsa atividade tenta

autoconhecimento

atuar de fora para dentro. Como ocorre

com a semente e o ovo do qual falei
anteriormente, o crescimento vem de
dentro. A semente e o ovo contm tudo o
que necessrio para produzir vida sob
uma forma visvel. A minscula semente
de mostarda, to pequenina que no se
pode v-la quando depositada na terra,
rebentar a partir de dentro e produzir
uma planta de 60 centmetros de altura.
Se voc empreende algum projeto porque
foi inspirado por dentro a agir de acordo
com essa inspirao, essa a ao autntica e voc estar agindo de dentro para
fora. O seu trabalho est vivo e produtivo.
Mas se voc trabalha de fora para dentro,
o seu trabalho no ser produtivo - ele
com efeito malograr, porque est morto.

A mente infinita
Voc sabe que se quiser ser bem sucedido
no mundo dos negcios, precisa gostar do
seu trabalho e ser inspirado de dentro
para tornar uma ao positiva. O mesmo
se aplica ao desenvolvimento mstico.
Se voc ora incessantemente e medita a
partir de fora, os seus esforos sero vos.
Mas se voc voltar a conscincia para
dentro, para se harmonizar com a Mente
Infinita e aceitar a orientao desta, o seu
crescimento espiritual ser visvel e refletir nas circunstncias de sua vida.
Disse o Mestre Jesus: "Assim como um
homem pensa em seu corao, assim ele ".
Eu concordo, pois os nossos pensamentos
se cristalizam rapidamente em hbitos e
os hbitos se solidificam em circunstncias. O verdadeiro eu, portanto, refletido
nas circunstncias de nossa vida, e essas
circunstncias constituem o resultado dos
nossos pensamentos.
Pensamentos de medo, dvida e
indeciso cristalizam-se em hbitos

fracos e indecisos, que se solidificam em

circunstncias de fracasso. Pensamentos
impuros de todos os tipos, pensamentos
de natureza invejosa, ciumenta, negativa,
crtica ou destrutiva, cristalizam-se em
hbitos confusos, os quais se solidificam
em circunstncias adversas.
Por outro lado, pensamentos belos se
cristalizam em hbitos de graa e bondade, os quais se solidificam em circunstncias propcias, alegres e agradveis.
Pensamentos de amor, sade e felicidade
cristalizam-se em hbitos de temperana
e autocontrole, os quais se solidificam em
circunstncias de sucesso, serenidade e
paz. Da mesma maneira como pensamentos amorosos, prazenteiros e deleito
sos produzem uma disposio suave e
luminosa, assim tambm pensamentos
amargos, rancorosos e ofensivos resultam
em um semblante amargurado e desagradvel. A persistncia em uma sequncia
especial de pensamentos sejam eles bons
ou maus, no pode deixar de produzir
resultados em seu carter e no mundo.
Portanto, olhe para voc e para as suas
circunstncias. Est gostando do que v?
Se voc quer melhorar as suas circunstncias, precisa melhorar a si mesmo.
Comece mudando os seus pensamentos.
O sofrimento que lhe causam as suas
circunstncias o resultado de seus prprios pensamentos desarmoniosos. A paz
e harmonia em sua vida so o resultado
de sua prpria harmonia mental interna.
Voc est destinado a ser uma pessoa
feliz, saudvel e prspera; felicidade, sade
e prosperidade so o resultado de um
ajustamento entre o interior e o exterior pois assim como dentro, fora. A

* Rosicrucian Digest - Traduo d e Pola

Civelli, SRC.

por ENY GONALVES, SRC*

E o Mestre na cmara sagrada disse:

... Se te faltar suavidade
e a doura no puder encontrar abrigo
em tua alma...
se perdendo a serenidade, a angstia
te visitar o corao,
deixe lgrimas de perdo tocarem as
ptalas rubras de tua Rosa Interna...
pois a fragrncia dessas ptalas
ser como perfume que se eleva
no Templo, incensando de Beleza
o teu corao...
Se tudo te parecer escuro...
e a esperana te abandonar...
deixe lgrimas de Amor descerem
na terra rida de tua alma,
regando as sementes de uma
nova manh...
e... ternamente,
viva em ti mesma
no cerne do teu peito,
a tua Imortal idade.
* Do livro "Rosa e Rom", editora Artes & Textos

Imortalidade

personalidade

Wolfgang
o

amigo

de

Deus

por JOS MAURCIO GUIMARES, FRC

Wolfgang Amadeus Mozart

foi, certamente, um dos
maiores gnios da
humanidade.
Menino prodgio, compositor, pianista, organista,
violinista e regente,
nasceu no dia 27 de
janeiro de 1756 em
Salzburg, na
ustria, e viveu
apenas 35 anos.
Seu nome de
batismo,
Johannes
Chrysostomus
Wolfangus
Theophilus
Mozart, to
grande quanto sua
importncia como
homem e msico.
Theophilus, em grego "o amigo de Deus" - foi
latinizado para Amadeus. Ele
nunca assinou Chrysostomus - o
que tem a boca de ouro" mas a natureza de
sua msica confirma a qualidade urea de
sua personalidade.

Desde cedo o '''amigo de Deus" produziu

obras perfeitas, quase oitocentas, sendo
que hoje conhecemos pouco mais de
seiscentas. A lista cronolgica
organizada em 1862 por
Ludwig Ritter von
Kechel, registra uma
provvel primeira
composio datada
de 1761,"Menuett
und Trio", composta quando
ele tinha apenas
cinco anos. As
composies de
Wolfgang so
seguidas de um
"k" numerado,
que se refere
ao catlogo de
Kechel. Por
exemplo: ''Sinfonia
n 13 em F Maior,
k.112" ou "Quinteto de
Cordas em R Maior, k.593".
Wolfgang Amadeus comps
sua primeira Sinfonia aos oito anos e as
primeiras peras com apenas 12. O primeiro quarteto de cordas, aos 14.

Uma histria, contada por Schachtner,

, a condecorao da "Ordem dos Cavatrompetista e amigo da famlia Mozart,
leiros da Espora de Ouro". Goethe tamtestemunha os esforos da criancinha,
bm ouviu o menino Wolferl em 1763 e
com apenas quatro anos:
declarou: "alm do que ouvi, l estava um
homenzinho de peruca e espada.
"Certo dia o pai, Leopold, surpreendeu
Amadeus escrevendo algo.
Outro fato curioso nos revela a genia 0 que voc estfazendo, Wolferl?
lidade de Amadeus. Durante dois sculos,
Estou compondo um concerto, disse o menino.
uma das atraes tursticas de Roma era o
Deixa-me ver, disse o pai.
famoso "Miserere" de Gregorio Allegri
Ainda no acabei.
(1584-1652) cantado na Capela Sistina
apenas na quarta-feira da Semana Santa.
No faz mal, quero ver assim mesmo.
Desde que o "Miserere" fora composto, a
Leopold pegou o papel e mostrou-me
Igreja proibiu copiar os originais da obra.
umas notas rabiscadas. 0 pequeno Wolfgang
Em 1770, aos 14 anos, o jovem Mozart
mergulhava a pena at o fundo do tinteiro,
esteve em Roma e, depois de ouvir uma
fazendo borres e tentava apag-los com a
s vez essa obra de enormes complexidapalma da mo. Rimos, a princpio, do que
des polifnicas, escreveu-a toda de menos pareceu uma bobagem. Mas, de repente,
mria. Depois conferiram seu trabalho
ficamos imveis, com os olhos fixos no papel.
com o original constatando-se que no
Leopold deixou cair algumas lgrimas de
emoo e de alegria observando a composio. havia sequer uma falha!
Veja, senhor Schachtner, disse ele, tudo
Wolfgang tinha uma espantosa faciliisto est concebido com clareza! Pena que seja dade para matemtica. Enquanto apenas
inexecutvel, de to difcil que .
aprendia a ler, j sabia as tabuadas de cor.
Logo depois, fazia clculos complexos de
Mas, replicou a criana, no um
concerto? Sendo um concerto preciso estudar memria. Para espanto de seus instrutores, aprendia com rapidez os princpios
at conseguir execut-lo.
E comeou a tocar no cravo, mostrando-nos mais adiantados de lgebra e geometria.
que tinha a noo exata do que estava criando." Aos 15 anos falava francs, ingls, italiano
e conhecia as regras da lngua latina.
Quando Wolferl completou seis anos,
Leopold imaginou a possibilidade de
Wolfgang Amadeus era tambm um
ganhar muito dinheiro exibindo-o numa
mestre no jogo de bilhar. Depois dos
rdua tourne pelas cortes da Europa. Os
instrumentos musicais, o objeto de que
resultados financeiros dessa aventura
ele mais se orgulhava em possuir era uma
foram pequenos se comparados com os
grande e bem conservada mesa de bilhar.
danos causados frgil sade do menino.
Convidava parceiros para noitadas desse
jogo, no qual sempre saa vitorioso. As
Aos 10 anos, Wolfgang era um dos
vezes, quando compunha, espalhava os
mais respeitados "virtuoses" da Europa,
papis de msica sobre a mesa de bilhar e,
tanto no piano como violino. Improvisava
enquanto empurrava bolas de um lado
como um mestre maduro e regia as prinpara
outro, ia anotando as notas na participais orquestras e corais das cortes. Alm
tura. Para ele, o ato de compor era difedisso sabia cantar com uma linda voz
rente da maioria dos compositores. A
infantil de contralto.
obra era concebida inteira na imaginao,
O Papa Clemente XIV ficou to
onde ele ouvia mentalmente os ritmos, a
admirado com Wolfgang Amadeus que
melodia, cada detalhe harmnico e instrumental
concedeu, pela primeira vez a uma criana

personalidade

antes de passar a msica para o

papel. Depois, o trabalho consistia em
apenas transcrever para cdigos musicais
convencionais o que ouvira nos planos
mentais. Este o motivo pelo qual os
manuscritos de Amadeus no apresentam
rasuras ou correes significativas.
Mozart era um esprito livre, muitas
vezes irreverente diante dos falsos princpios morais de sua poca. Frequentemente debochava dos nobres com trocadilhos
e jogos de palavras. Era "especialista" num
certo tipo de humor picante que chegou a
registrar em peas musicais cantadas. Para
provocar seus rivais, redigia cartas que
podiam ser entendidas com duplo sentido, lendo algumas frases do comeo para
o fim ou do fim para o comeo. Essa
rebeldia lhe valeu muita perseguio e
crticas negativas, que repercutiram sobre
a aceitao de algumas de suas obras.
Apesar da propaganda turstica hoje
existente em Salzburg, envolvendo a
figura de Mozart, sabe-se que ele detestava sua cidade natal e que seu verdadeiro
desejo era viver em Londres.
Wolfgang ingressou na Maonaria aos
28 anos. Mas o curioso que, aos 16 anos
j havia composto a cano "0 heiliges
Band', dedicada a uma cerimnia manica na Loja de Tobias Gebler. Uns cinco
anos mais tarde Wolfgang Amadeus
estabelecia contatos "sigilosos" com
Theobald Marchand, fundador da Loja
de Mannheim. No entanto, a iniciao de
Wolfgang na Loja "Zur Wohlthtigkeif
{Beneficncia) aconteceu bem mais tarde,
em 14 de dezembro de 1784, ele foi elevado ao Grau de Companheiro em 7 de
janeiro de 1785 e tornou-se Mestre uma
semana depois.
Embora no haja registros histricos,
existem indcios de que Amadeus teve
contato com os Rosacruzes. Ele teve
bastante "tempo livre' em Paris e suas

famosas cartas revelam pouco do que

andou fazendo por l enquanto no estava
compondo ou se apresentando. Mozart
evasivo na correspondncia com o pai e
desconversa queixando-se de "muita lama
pelas ruas de Paris'. Naquela poca o
pensamento filosfico e esotrico da
Europa era liderado a partir da Frana por
Cagliostro e Saint-Martin. Depois, em
Viena, o compositor deve ter conhecido
algumas Lojas Rosacruzes. Por volta de
1777 o livro "Nuvem Sobre o Santurio" de
Karl von Eckartshausen estava bastante
difundido entre livres-pensadores cristos.
A linguagem e o pensamento mstico de
Wolfgang so fortemente influenciados
por esse tipo de literatura.
Wolfgang Amadeus nutria interesse
por fenmenos "sobrenaturais" e frequentava grupos do racionalismo iluminista,
liderados por Franz Anton Mesmer,
mdico vienense e membro da Ordem
Rosacruz. Mesmer formulou a teoria do
magnetismo animal e praticava curas
atravs do "fluido"universal {mesmerismo).
Amadeus aprendeu com Mesmer a existncia de um "sentido interior'' no homem
alm das sensaes e da razo. O mdico
Rosacruz e o jovem compositor foram
amigos ntimos. Desenvolveram juntos
um instrumento musical, a "harmnica de
vidro" ou "glass-harmonika'', a partir de um
projeto de Benjamim Franklin, que tambm era Rosacruz. Segundo alguns ocultistas da poca, esse instrumento "arrebatava" o corpo psquico dos ouvintes. Por
isso o instrumento caiu em desuso. Todavia, Mozart comps para ele o "Adagio
para Harmonika, k.356" e o "Adagio e
Rondo para Harmonika, Flauta, Obo,
Viola e Violoncelo k.617".
As trs ltimas obras de Wolfgang,
todas do ano de 1791, foram "A Flauta
Mgica', o " Concerto para Klarinette" e o
famoso "Requiem".

A pera "A Flauta Mgica" est repleta

de princpios Rosacruzes, smbolos Manicos e ideais dos Cavaleiros Templrios.
O aspecto geral da pera de um conto
de fadas com elementos de comdia.
Tudo se passa prximo a um templo
egpcio. Osris e sis so invocados pelo
Mestre do Templo, Sarastro, uma aluso
realeza e ao princpio solar (Sar+Astro).
Tamino, o heri masculino, representa o
princpio "animus" da iniciao; Tamina
o amor feminino sublimado dos antigos
Templrios e representa "anima". Papageno,
figura meio homem e meio pssaro, o
"bom selvagem" rousseauniano; ele no
consegue guardar silncio durante a iniciao mas, mediante a combinao de sons
e repetio de certas vogais, alcana seus
modestos desejos - obter boa comida,
bebida farta e uma linda companheira que
lhe d muitos filhos. "A Flauta Mgica"
teve sua primeira apresentao em 30 de
setembro de 1791, dois meses e cinco dias
antes da morte de Wolfgang Amadeus.

O estranho adiantou-lhe parte do

pagamento e, mesmo assim, Wolfgang
Amadeus continuava convicto de que
aquele homem era a viso da morte.
Nas semanas seguintes, ele mal conseguia andar. Delirava de febre a maior
parte do tempo com as pernas e braos
muito inchados.
Com isso o "Requiem" ficou inacabado
e foi terminado por seu aluno Sussmayer,
segundo anotaes deixadas pelo Mestre.
Amadeus morreu cercado de poucos
amigos, em Viena, na madrugada do dia
cinco de dezembro de 1791. Seu sepultamento foi simples e acompanhado por
poucas pessoas. Chovia muito. O local de
seu sepulcro permanece ignorado at hoje.
Alguns ocultistas do sculo XIX sustentavam que Wolfgang Amadeus Mozart
teria sido Mestre Rosacruz e que, passados alguns dias de sua morte, o corpo fora
removido de um jazigo provisrio para ser
secretamente cremado.

Um fato intrigante que, nove anos

aps sua morte, a viva Constanze entregou a Hrtel um plano redigido pelo
marido visando a criao de uma sociedade
secreta com o nome de "A Gruta". Esse
manuscrito, tambm de inspirao rousseauniana, encontra-se "desaparecido".
A morte de Amadeus est intimamente
ligada composio do "Requiem". N o
final de 1791, Mozart estava envolvido
com o sucesso de "A Flauta Mgica". Mas
sua sade vinha decaindo rapidamente. Ele
se queixava de traio e afirmava que o
haviam envenenado. Era frequentemente
visto pelos cantos, calado e entristecido.
Nesse meio tempo, recebeu a visita de
um estranho, vestido de negro, com um
pedido para compor uma missa fnebre, o
"Requiem". Wolfgang, fragilizado pela
doena que o consumia, encarou o fato
como premonio de sua prpria morte.

O que ouvir
Concertos para piano n 20 k.466 e n 21
k.467 {Elvira Madigan); Concertos para
violino n 3 k.216 e n 5 k.219; Concerto
para Clarinete, k.622; Sinfonias n 35
(Haffner) k.385, n 40 k.550 e n 41
k.551(Jpiter); Divertimentos k.131,
k.136, k.137, k.138 e k.287; Serenatas
k.185 e k.203; Operas: "A Flauta Mgica"
k.620; "Don Giovanni" k.527; "Bodas de
Fgaro" k.492. A

Bibliografia; BAKER, Richard - MOZART,

Jorge Zahar Editor; DE CURZON, Henri VIDA DE MOZART, Atena Editora;
HILDESHEIMER, Wolfgang - MOZART,
Jorge Zahar Editor; PETERNELL, P e r t Mozart (romanceado), Editorial AsterLisboa; WOODFORD, Peggy - MOZART,
Midas Books/Book Sales Limited.

simbologia

Simbologia

e dualidade
Aplicaes incomuns
da Lei do Tringulo

por R. JOHN FRANCIS KNUTSON, FRC

lei da dualidade est profundamente gravada no Homem,

pois, pelo fato de ser uma
parte da Divindade, no
importa o quanto esteja afundado no
pntano da "realidade", ainda assim ele
sente ter um parentesco inconsciente
com a essncia de tudo. Tanto no H o mem quando no Universo, a dualidade
bsica aquela dos dois planos. Muitos
nomes so usados para descrever essa
concepo, todos basicamente com o
mesmo significado. Podemos nos referir
a Yang e Yin, a elementos masculinos e
femininos, a mente e corpo e assim por
diante. A lista de ttulos que denotam
esses complementos bsicos longa. Os
nomes que usarei para me referir a eles
so apenas palavras significativas, isto ,
formas verbais que simbolizam coisas
que existem. A simbologia tem uma
funo bsica para o Homem. As palavras e os nmeros so usados como
smbolos de coisas concretas e abstratas.
As artes tm a ver com a emoo, que
simbolicamente representada pela luz e
pelo som. Em princpio, a mente no
pensa com smbolos, mas, na maioria das
vezes, precisa interpretar esse pensamento inicial por meio de smbolos,
mesmo para si mesma. Semelhante a
uma teoria cientfica, a simbologia o
melhor - na verdade, o nico - meio que
temos no momento para interpretar os
fenmenos que percebemos, as emoes
que sentimos e os pensamentos que
temos. E preciso, portanto, entender que
os rtulos que coloco nos planos so
apenas arbitrrios.
A Dualidade Bsica, ento, aquela
constituda pelo Plano Psquico - do
Csmico e da parte criativa de nossa
personalidade, que busca a verdade e a
beleza; e pelo Plano Fsico - das coisas
(do presente) passageiras e evanescentes,

e da parte de nossa personalidade que

ainda no se refinou e que necessita de
uma mudana de direo para objetivos
mais elevados. Com relao nossa
personalidade, podemos dizer que o
Plano Psquico uma chama que refina
aquela parte de ns que est no Plano
Fsico e que precisa ser mudada. H
muitos e muitos anos, esses dois planos
so simbolizados por dois tringulos: o
tringulo com a ponta para baixo, representando o Plano Psquico; e o tringulo
com a ponta para cima, representando o
Plano Fsico.
No primeiro tringulo - o do Plano
Psquico - temos a ponta no Plano
Material, que cresce e se alarga para
cima, difundindo-se por todo o plano
superior por isso nos referimos "unio
com o Todo". Representa tambm os
poderes superiores descendo at um
determinado ponto no plano material, e
propiciando-lhe um contato intensamente ntimo e forte, prestando-lhe
ajuda direta em seu desenvolvimento
ascendente. No segundo tringulo - o do
Plano Material - temos uma ampla base
de escria construindo-se regularmente,
firmemente para cima, estreitando-se at
alcanar um determinado ponto no
plano superior. Alm disso, denota o
ponto nico e supremo do Bem se difundindo por tudo o que est abaixo, proporcionando a tudo o direito e a capacidade inerentes de se elevar at as alturas.
Vamos colocar os tringulos dentro de
crculos para marcar sua existncia
inicialmente em suas prprias e respectivas esferas. Ento, se os colocarmos um

simbologia

sobre o outro, teremos o Grande Selo de

Salomo. Ao todo, temos quatro fluxos,
que passam em duas direes diferentes e
em dois tringulos diferentes. Podemos
notar, de passagem, que a figura formada
no centro do Selo de Salomo um
hexgono, aquele polgono que, numa
formao de grupo, propicia a maior rea
com a menor perda de espao. O centro
deste smbolo vital revela que o maior
princpio dos dois planos em sua ao "o
maior bem para o maior nmero", que pode
se desenvolver para fora formando o
crculo, quando ele se torna o Perfeito e
Eterno Bem para Todos.
Vamos considerar a natureza do
smbolo isoladamente. Os smbolos
escritos sobre uma folha de papel, ou
algum material semelhante, participam
de duas dimenses e tentam retratar e
explicar certos princpios. Mas existe
mais a possibilidade de eles poderem ser
tambm diagramas-chave de outros
smbolos com mais de trs dimenses. Os
msticos desses ltimos milhares de anos
certamente tinham uma compreenso
mental de mais do que as trs dimenses
a que estamos acostumados. Por outro
lado, com exceo dos Mestres, provavelmente eles no eram to familiarizados
com a mecnica e com a perspectiva acima
de trs dimenses. Mesmo nos dias de
hoje, em que a Humanidade em geral j
dominou as trs dimenses, s se conseguiu raspar de leve a superfcie da quarta
dimenso. Mas, devagar e sempre, est se
desatando o n daquela dimenso mecanicamente atravs da matemtica, ao
mesmo tempo em que a arte subjetiva
est fazendo uma tentativa talvez inconsciente, mas decisiva, de interpretar sua
perspectiva. A arte no objetiva, no
surrealista, uma forma pela qual o
artista registra as linhas, tons, formas e
cores que agradam e satisfazem seu senso

de beleza, no se importando com quaisquer outras regras. Nessa forma de arte,

com suas linhas distribudas de forma
estranha, acredito poder ver um arranjo
que se volta para as regras da perspectiva
quadridimensional.
Num certo sentido, o conceito bidimensional o melhor para os smbolos.
Em princpio, os olhos so capazes de ver
trs dimenses, ainda que apenas uma
superfcie relativamente bidimensional se
apresente; e o smbolo bidimensional
pode ser comparado com a representao
de algo, para se estudar o significado que
existe por trs de qualquer semelhana ou
diferena. No entanto, no podemos
esquecer que, para olhos mais iluminados,
esses smbolos podem ter um aspecto at
mais significativo. De fato, a multidi
mensionalidade pode nos dar a chave
final do contato e do entrelaamento
entre os dois planos.

O crculo com um ponto no centro

sempre foi usado para simbolizar o disco
solar, a eternidade, o Todo e outras foras
do Bem que duram para sempre. Agora
vamos dar ao tringulo uma outra dimenso e deix-lo com a forma de um cone.
Depois vamos fazer um desenho de
projeo simples de sua base como um
exerccio que os estudantes de arquitetura
fazem - e podemos ver que o smbolo do

crculo e do ponto apenas uma outra

viso do tringulo, ou cone. No simplesmente um cone, mas existe a a previso
de que, quando os dois cones esto

entrelaados em harmonia, eles alcanam

o Crculo Maior, ou a Perfeio. Em
outras palavras, os dois crculos menores,
perfeitamente superpostos, constituem o
grande crculo, o Todo. E preciso notar
tambm que a ligao entre os dois
smbolos s aparece quando acrescentamos uma outra dimenso ao tringulo ou ao cone - e no antes disso.
Alm disso, a cruz, que o smbolo
encontrado com maior frequncia no
mundo Cristo, apenas um tringulo
disfarado. Os msticos foram sempre
perseguidos e forados a manter esse
conhecimento em segredo para que apenas o iniciado pudesse dominar os significados contidos nos seus manuscritos.
Nesses manuscritos, o tringulo muitas
vezes substitudo pela cruz. O princpio
por trs do tringulo o fato de que uma
perfeio manifesta s atingida quando
duas coisas se unem - ou se manifestam num terceiro ponto. Naturalmente, o
tringulo o mtodo mais claro de retratar a trindade bsica de todas as coisas.
Mas a cruz pode substituir o tringulo j que seu formato bsico o de duas
linhas que se intersectam - podemos
dizer, se manifestando - em um terceiro
ponto. Basicamente, ento, a construo e
o significado por trs dessa construo tanto da cruz quanto do tringulo - so
idnticos, pelo menos no que concerne ao
mstico. Podemos postular a seguinte
regra e ilustr-la: a cruz igual ao tringulo

ou cone, que, sozinhos ou unidos em

harmonia, se projetam para o crculo e
para o ponto.
No vou avanar muito no assunto da
multidimensionalidade j que isso seria,

em grande parte, caminhar sobre terreno

desconhecido. Mas existe um outro ponto
que gostaria de apresentar. Na ilustrao
abaixo, a primeira figura a de um hiper
cubo, ou cubo quadridimensional. O desenho no mostra, de forma alguma, a verdadeira natureza da figura. As figuras externa e interna, e todas as figuras intervenientes, so todas cubos verdadeiros, e todos
esses cubos tm o mesmo tamanho! Naturalmente, um conceito mental de uma
forma como esta uma coisa bem difcil
de se criar. Mas gostaria que voc fizesse
o possvel para se familiarizar com essa
figura. Depois, gostaria que olhasse para a
figura seguinte - a da esfera que contm
dois cones entrelaados - tentando faz-lo
girar na quarta dimenso. Quando tiver
um vislumbre da natureza daquela figura,
ento olhe para a figura final.

possvel que isso acontea apenas

na minha prpria mente, mas o smbolo
de Yang e Yin - o crculo cortado por
uma nica linha curva - parece estranhamente transmitir as voltas tremendamente complexas da outra figura. Os
amigos a quem mostrei essa semelhana
aparente tambm esto meio divididos
em relao a se eles vem ou no as
semelhanas entre as duas formas. Estou
lhes apresentando este ponto para mostrar a possibilidade certeira de que o
Oriente, que sempre esteve mais perto
do caminho mstico do que o Ocidente,
pode muito bem ter chegado mais perto
de dominar os princpios da quarta
dimenso do que imaginamos. Seria
tambm mais fcil para a mente ocidental compreender o fato de os Sbios do

simbologia

Oriente muitas vezes passarem horas se

concentrando neste smbolo.
Acredito que uma das primeiras coisas
garantidas a uma pessoa quando ela se
torna Mestre uma compreenso e um
poder sobre a quarta dimenso. Se voc
estudar as propriedades dessa dimenso pelo menos o que foi apurado at agora num texto confivel sobre o assunto,
ento muitos dos aparentes milagres
produzidos pelos Mestres vo se tornar
claramente resultados da atuao da lei
natural. No verdade que se diz que,
aps a Noite Escura ter passado e a
Mestria ter sido alcanada, o mundo no
parece mais o mesmo? Por acaso isso
seria diferente no caso de uma nova
dimenso ser acrescentada ao olho da
mente? E isso quer dizer que, j que a
cincia est investigando questes de
outras dimenses, e as massas esto
ficando cada vez mais conscientes desse
fato, a humanidade, como um todo, est
se aproximando do poder e da compreenso dos Mestres? claro que sim. Fomos
levados a uma relativa mestria das trs
dimenses e estamos atualmente no
processo de dar mais um grande passo.
Mas, quando o glorioso dia chegar e a
humanidade tiver conseguido ter controle
sobre outra dimenso, os Mestres ainda
estaro na vanguarda, iluminando o
caminho que leva cada vez mais para
frente e para o alto.
Naturalmente, o Homem e suas obras
mostram claramente o funcionamento dos dois planos.
Vamos observar primeiro a
arquitetura. A casa - ou o
lar - esteve sempre intimamente ligada aos
homens. A estrutura
bsica de quase todas as
casas mostrada na
ilustrao ao lado. O tringulo do plano

material colocado sobre o quadrado, que

o smbolo de uma firme fundao terrena.
O quadrado um smbolo exotrico
mundano e no um smbolo esotrico
psquico. Acho que todos concordam que
a combinao do quadrado com o tringulo no Plano Material forma uma figura
que, apesar de uma ou outra variao,
constitui a forma bsica de praticamente
todas as habitaes, desde as nossas
prprias casas at as cabanas de palha dos
selvagens. Nesta figura, o tringulo do
Plano Psquico chama a ateno exatamente por sua ausncia. Quando se
observa uma casa comum, apenas se v o
tringulo do Plano Material. Mas o outro
tringulo tambm est l, embora apenas
espiritualmente e no fisicamente. E nem
por isso menos real do que o outro.
bem interessante notar que, se algum
tentasse construir uma casa com a forma
de um tringulo invertido apoiado sobre
uma das pontas, ou entrelaado ao tringulo de base, teria dificuldades quase
insuperveis nessa construo. Se tal
edificao pudesse ser erigida, resultaria
numa estrutura esquisita e insegura. De
qualquer forma, o tringulo do Plano
Psquico deveria permanecer livre de
qualquer forma fsica dependente. Em
relao a tudo isso, acho muito interessante a tradio segundo a qual todo
artista, msico, poeta e gnio invariavelmente mora em um sto, isto , longe do
quadrado, no tringulo inferior, mais
prximo do superior, ou mesmo dentro
dele, se considerarmos que os dois esto
entrelaados. Ser que apenas uma
coincidncia que a pessoa com mente
afastada das coisas terrenas more tradicionalmente mais prxima do tringulo
do Plano Psquico? Eu acho que no.
Mas, claro, existem algumas raas e
povos cujas casas so construdas com
telhados planos. O clima a razo principal

desse aparente desvio da regra

geral. Esses povos vivem em um ambiente que enfatiza o mnimo possvel o uso
da casa em si. E j que, na maior parte do
tempo, eles vivem em ambiente aberto at mesmo sobre os prprios telhados os telhados de suas casas so planos em
vez de angulares. Os ndios do sudoeste
da Amrica do Norte constroem suas
casas nos lados das montanhas, onde a
falta de espao no permite a construo
de um telhado angular. Mas, na verdade,
a casa deles a prpria montanha, e ela
tem o efeito triangular desejado. E ento,
quando esses povos constroem, eles o
fazem sempre em forma de terraos,
como para formar um tringulo comunal. Os mosteiros nas encostas das
montanhas do Tibete, da Grcia, do
Turquisto tm telhados planos, mas as
construes em si tm paredes inclinadas
para fazer com que o edifcio tenha o
formato de um tringulo incompleto.
Alm disso, os moradores desses edifcios tm uma inclinao diferente da
maioria das pessoas e, praticamente, no
tm qualquer necessidade de "orientao"
fsica para criar uma atuao harmoniosa
dos planos. As casas dos lapes, assim
como a dos habitantes do interior da
China, muitas vezes tm telhados planos,
mas essas casas s vezes tambm tm
paredes inclinadas que lhes do a forma
de tringulos incompletos. Neste caso
tambm o clima que fora esse tipo de
acomodao. A sensao trmica enrije
cedora dos ventos frios que se enfrenta
naquelas terras fora a construo de
casas pequenas e com paredes bem grossas para conservar o mximo de calor.
Todos esses casos isolados so, num certo
sentido, excees parciais regra seguida
pela maioria.

mais da forma de tringulos com suas

bases no cho. Tendas cnicas dos ndios
americanos, iglus, cabanas e choupanas de
palha, todas essas habitaes revelam a
aproximao inconsciente desses povos
Essncia. Em algum ponto do passado
longnquo, os Homens, especialmente o
ramo que formou os povos ocidentais,
no deram mais crdito a esse conhecimento inerente. Eles calaram a voz
interna e tentaram fazer as coisas do seu
prprio jeito. Na tentativa de cortar o
cordo psquico, acabaram ficando quase
sem apoio mental. Ficaram com medo de
construir suas casas sobre "areia" e arranjaram uma "rocha" artificial - na forma do
quadrado - para poderem erigir o tringulo sobre ela. Com isso, tentaram impor
sua prpria forma no meio da ao dos
tringulos. A necessidade do quadrado,
de algo em que se apoiar, foi forte, j que
tinham jogado fora sua fora interior,
mas, por outro lado, no usaram o quadrado da forma correta. Os Mestres que
construram a Grande Pirmide e os
membros inspirados das raas Asteca e
Maia, que fizeram com que seus santurios fossem construdos na forma de
pirmides, seguiram a direo correta.
Nelas temos um cone angular ou vrtice,
com o quadrado no separado e suplementar, mas corporificando o princpio
do quadrado diretamente dentro do
prprio cone angular. O fato de esta
forma no ter sido amplamente usada
uma evidncia suficiente do turbilho
interno que o homem ainda no tinha
sido capaz de dominar. E esse turbilho
ainda no foi dominado, mas o homem
certamente est a caminho da vitria. A
arquitetura, juntamente com as demais
artes e cincias, anuncia essa vitria em
termos inequvocos.

De modo geral, os povos mais primitivos constroem casas que se aproximam

A arquitetura atual e do futuro - se

mostra preocupada com dois tipos de

simbologia

construo: o comunal e o individual.

Vou considerar o tipo comunal, ou
"cidade", em primeiro lugar. Esse tipo
est avanando a passos firmes. Em
qualquer cidade, parece natural que os
edifcios mais importantes, que normalmente so os mais altos, estejam localizados no centro da cidade. Mas, se observarmos a cidade do alto, vamos descobrir
que ela algo parecido com um crculo
com um ponto no centro! No de
surpreender que parea to natural e
adequado que os edifcios mais altos
estejam no centro da cidade, e que isso
altamente conveniente para toda a populao. Olhem para a planta geral de uma
cidade por outro ngulo. Existem subrbios com casas pequenas, dentro de reas
carentes; depois os edifcios comerciais; e,
finalmente, nas cidades maiores, os
arranha-cus. Com os sistemas de trnsito ficando cada vez mais variados e os
problemas de trfego aumentando - com
disponibilidade crescente de servioareo privado - tudo isso aponta para a
construo de vrios nveis, ligando todos
os pontos da cidade e formando uma
nica e enorme construo comunal.
Atualmente temos algo como um tringulo tosco e mal formado, mas acredito
que, gradativamente, o tringulo vai
assumir um esboo mais claro, e a base da
cidade vai ficar mais circular. Embora
tenha sido em parte uma escolha inconsciente, quando escolheu a pirmide
esguia (um tringulo tridimensional) e a
esfera como seu foco temtico, a Feira
Mundial de Nova Iorque (1964-1965)
deu a chave clara da nova tendncia. A
cidade do futuro vai ser uma enorme
pirmide - ou cone - firmemente enraizada na terra, construda de ligas e de
alvenaria sinttica que nada vai conseguir
varrer. Amparados por elevados e galerias,
os prdios vo poder se elevar a alturas

inacreditveis. O conjunto ser, de fato,

um nico prdio gigantesco abrigando
milhes de pessoas sob o mesmo teto. E
tudo isso em harmonia com os princpios
bsicos.
Considerando o tipo individual de
construo, precisamos voltar antiguidade para termos uma compreenso
adequada dele. O Oriente, especialmente
a China, nunca se afastou muito do
Caminho. Na China, a casa e o jardim
no so entidades isoladas, mas se combinam para formar um espao vivo,
unificado e belo. Colinas e espelhos
d'gua formam a base do sistema chins.
A essncia do Plano Material, a maior
aproximao fsica da Paz do Plano
Psquico. No Ocidente, no entanto, a casa
e o jardim cresceram separados e ambos
sofreram com isso. A casa cresceu para
longe do solo provedor e ficou dura,
formal, feia. O jardim se tornou uma
massa disforme de plantas, organizadas
apenas para dar formatos angulares a
amontoados de flores e folhagens, no se
levando em considerao as formas e
combinaes naturais. Apenas quando foi
restabelecido o contato com o Oriente
que houve um ressurgimento paulatino
das formas naturais e da prpria unidade.
Atualmente os grilhes foram quase que
totalmente quebrados e uma nova forma
individual est surgindo. Mas a construo comunal ou cidade - acomoda
tantas pessoas diferentes, com objetivos e
vises to diferentes, que h necessidade
de orientar a formao do tringulo do
Plano Material. Mas na casa individual,
que acomoda uma nica famlia, uma
nica unidade, no h essa necessidade. O
tringulo da base no precisa estar totalmente representado em formas fsicas.
Ele segue mais ou menos a linha do
terreno e se eleva imaterialmente na
direo do tringulo superior. O tringulo

do Plano Material deixou de ser aparente

e se voltou para a imperceptibilidade da
beleza, bem enraizada na unio da casa
com o terreno abaixo dela. Se o terreno
ainda seguir a regra da linha reta e do
ngulo - por causa dos mtodos de
topografia e diviso de terras dos homens
ento a prpria casa deixa de ser limitada pelas linhas retas, e as curvas passam
a formar uma parte vital e integral de seu
plano. A "Casa Moderna" no um
insulto a uma lei natural, mas exatamente
o oposto disso: a formao de uma
ligao ainda mais prxima com ela.
Mais do que em qualquer outro lugar
da natureza, o corpo do homem mostra
claramente o entrelaamento dos planos.
Existem milhares de posies que o
corpo pode assumir, mas a posio que
simbolizaria mais claramente esse
entrelaamento a que nos interessa.
Uma vez que essa postura faz com que os
planos funcionem mais plenamente, seria
ela a que inconscientemente tenderamos
a assumir em momentos de grande
emoo interna. Ento, quando voc se
sente muito feliz com alguma coisa que
lhe d um prazer interno profundo ou,
ao contrrio, quando voc est profundamente inquieto e no sabe a que recorrer,
voc no sente um impulso instintivo de
ficar de p com os braos levantados para
o cu? Pense, ento, na figura que voc
apresenta naquela posio. Seus braos
formam um tringulo no Plano Psquico,
que tem seu ponto inferior ligeiramente
abaixo da base da coluna. Suas pernas
formam os lados de um tringulo no
Plano Fsico cujo ponto mais elevado
fica no corao. O corpo pode ser toscamente dividido em trs partes: acima do
corao esto as partes ligadas exclusivamente s coisas psquicas; entre o
corao e a pelve esto as partes do corpo
ligadas tanto s funes psquicas quanto

s funes fsicas; e abaixo delas ficam as

partes puramente fsicas do corpo. A
regra no nem rgida, nem absoluta.
Nenhuma parte do corpo humano pode
ser nem totalmente imaterial, nem
totalmente material, no sentido mais
verdadeiro. Existe sempre uma mistura
das duas coisas.
O tringulo no Plano Psquico contm os sistemas nervoso central e simptico, que so as partes do corpo em que o
corpo psquico se manifesta da forma
mais forte. Os braos ficam no tringulo
superior e esto ligados basicamente a
coisas estticas. Correspondem quela
parte do corpo que obedece aos comandos diretos da principal parte do crebro.
So, claro, usados para proteo, para o
trabalho, para levar o alimento boca,
mas essas tarefas podem ser realizadas
por membros como os ps. Se fosse esse o
caso, no entanto, o homem ainda seria
um animal, apenas com um vislumbre de
inteligncia. Foi a forma modificada do
p, da mo, com seus dedos geis, que
propiciou a civilizao do homem, suas
artes e cincias. A agilidade da mo
permite que os comandos do crebro
sejam seguidos da forma perfeita como
agem. So membros que foram modificados pela mente de tal forma que foram
colocados sob a influncia direta da
mente e do esprito. A cabea, claro, o
ponto central do tringulo psquico, e a
parte do corpo em que a mente e a alma
se manifestam diretamente. essa parte
do corpo que recebe o ar, extrai dele os
odores e o transfere para os pulmes,
onde sua parte essencial extrada e
enviada para a corrente sangunea. A
cabea recebe o alimento, extrai dele os
sabores, as delcias e depois o transfere
para o esfago, para o estmago e para o
intestino delgado, onde suas preciosas
essncias so extradas. Os rgos dos

simbologia

sentidos se concentram todos principalmente na cabea, onde podem desempenhar aquelas tarefas que so, por assim
dizer, imateriais. No h necessidade de
fazer aqui um esboo do funcionamento
do crebro.
E interessante notar que os rgos
digestivos que tratam do alimento enquanto ainda existe algum valor neles,
esto dentro do tringulo no Plano
Psquico, mas a matria sem valor passa
pelo intestino grosso, que se situa quase
que completamente no tringulo inferior.
Nessa linha de pensamento, pode-se
notar que os rins, a nica parte do sistema renal que no tem qualquer ligao
direta com o sistema reprodutor, esto
localizados bem prximos do tringulo
superior. O sistema reprodutor mais ou
menos o centro do tringulo fsico, e est
alinhado com o ponto inferior do tringulo psquico. Em outras palavras, os
rgos reprodutivos esto assim localizados para serem o ncleo das foras do
tringulo material, e ainda assim terem
contato com o ponto tremendamente
estreito e fortalecido do plano psquico.
O pice do tringulo inferior o
corao. Agora temos uma excelente
razo para o corao ser considerado
como a sede das foras do amor no corpo
humano. Existem outras razes, claro,
mas permanece o fato de que o corao
o ponto mais alto do tringulo fsico, a
manifestao mais elevada que as foras
terrenas so capazes de atingir, e que est
bem dentro dos domnios do plano
psquico. o ponto mais elevado do
plano terreno, puro e simples em sua
beleza, e colocado to alto no tringulo
psquico que apenas duas coisas esto
permanentemente acima dele: a cabea e
a linha horizontal do tringulo superior,
mostrando que o amor pode ser controlado at certo ponto pelo intelecto, mas,

acima dos dois, esto os Poderes Csmicos, a unio perfeita do amor com a
sabedoria.
Os pices dos dois tringulos no se
localizam exatamente um acima do outro.
Se fizermos um desenho de projeo dos
dois cones, descobriremos que dois
crculos, e no um, sero formados. Ainda
no existe perfeita harmonia. Quando o
homem tiver se desenvolvido totalmente,
esses dois pontos ficaro um diretamente
sobre o outro, e uma projeo produzir
apenas um nico crculo.
Isso nos leva ao simbolismo do corpo
usado pelo homem relativamente desenvolvido. Quando o mstico sada o sollevante no cu do Leste na aurora, ele fica
de p com os ps juntos e com os braos
abertos para os lados. Ele forma uma
cruz, simbolizando que se tornou e deseja
continuar sendo uma Manifestao
Perfeita, uma Unidade no Todo. Os dois
tringulos no precisam mais ser orientados na formao de seu corpo; o fato de
seus ps estarem plantados na superfcie
da Terra e seus olhos estarem fixados no
sol-nascente j o suficiente.
Assim tambm, quando sada humildemente qualquer dos Pontos Cardeais,
ou um altar, ele fica com os braos cruzados sobre o peito e a cabea baixa. Ele
fechou a superfcie do corpo, isto , seus
ps esto bem apoiados no cho. As
palmas de suas mos esto apertadas
contra os ombros, seu queixo est mergulhado no peito. Ele faz de si mesmo
apenas um plano, ou uma linha, passando pelos dois planos. Seus braos
cruzados acima do corao indicam que
o Amor que lhe propicia a fora para
abrir caminho pelos dois planos. Certamente, o Plano Divino vai atravessar o
seu plano no corao, fazendo com que
essa manifestao seja de Amor... de
Amor Perfeito.

Claudio Mazzucco
N o v o GRANDE M E S T R E DA JURISDIO DE LNGUA ITALIANA

Claudio Mazzucco nasceu em Vicenza (Itlia) em 1960. Com a idade de seis anos veio morar
no Brasil. Aqui conheceu a Ordem Rosacruz, qual se afiliou em 1977. Ocupou vrios cargos,
entre os quais Mestre do Captulo Mogi das Cruzes e Orador Regional da SP2.
Transferiu-se para a Itlia em 1988, aos 22 anos, e continuou a participar das diversas atividades
da Ordem Rosacruz como Mestre de Captulo, Monitor Regional, Grande Conselheiro e
Orador Oficial da Grande Loja de Lngua Italiana. Atuou tambm como responsvel pela
Seo Cincias da Matria, da "Accademia Rosa-Croce", verso italiana da Universidade
Rosacruz. Foi nomeado Grande Mestre da Itlia e sua instalao ocorreu durante a Conveno
Europia, em abril deste ano.
Frater Claudio Mazzucco casado e tem duas filhas. Pratica Tai Ji Quan e gosta de ler livros
sobre histria e filosofia da cincia. E Engenheiro Qumico, atualmente responsvel pelo
Setor de Pesquisas e Desenvolvimento de uma importante empresa italiana.

amorc no mundo

Conveno
europia BarcelonaEspanha
"TODOS U N I D O S
N O AMOR"
Com a presena do Imperator, Frater Christian Bernard e de todos
os Grandes Mestres, foi realizada, de primeiro a trs de maio de
2009, a vibrante Conveno Europia, na cidade de Barcelona.
O Brasil esteve representado pelo Grande Mestre, Frater Hlio
de Moraes e Marques e um grupo de rosacruzes que se uniram
para vivenciar dias jubilosos dentro da Lei do Amor e do
Centenrio da Iniciao do nosso Amado Harvey Spencer Lewis.

Transio
Passou pela Transio, em 12 de
abril de 2009, o Frater Makio Sato,
Vice-Presidente da Grande Loja de
Lngua Japonesa. Frater Makio
passou pela Grande Iniciao aos
69 anos de idade. Ele era mdico e
durante trinta anos, usando as
tcnicas rosacruzes de cura salvou
muitas vidas.
Ao Frater Makio Sato, agora
pertencente Egrgora Rosacruz
Invisvel, almejamos muita Luz.

II CONCURSO LITERRIO*

O ANSEIO DA BUSCA MSTICA

A maior ddiva com a qual fui presenteado
foi o anseio da busca mstica. Muitas outras,
durante o trilhar da senda, vieram em virtude
desse anseio. A alegria do mstico est
justamente no despertar de sua conscincia e
na capacidade de comungar com o Csmico.
Absolutamente tudo o que fazemos tem
relao com a conscincia, em qualquer dos
seus aspectos. Os nossos cinco sentidos, que
fazem parte do modo como nos relacionamos
com o mundo exterior, dependem da conscincia, pois ela ela que possibilita essa
comunicao entre mundo exterior e mundo
interior, ou seja, entre o mundo objetivo e o
subjetivo. No entanto, nossa conscincia,
como a percebemos, apenas uma fraca
manifestao da Conscincia Csmica.
O desenvolvimento de atributos fsicos e
principalmente psquicos influencia a conscincia. Quando isso ocorre atravs de um
guia, melhor ainda. O meu guia foi - e - a
Ordem Rosacruz, atravs dos seus ensinamentos e da sua ritualstica. Foi atravs deles
que descortinei todo um novo universo. Um
universo do qual eu somente tinha conhecimento atravs de livros e de narrativas
esparsas, s quais eu no costumava dar
muito crdito.
Neste ponto preciso ser sincero. O que me
motivou, inicialmente, foi um desejo que,
hoje em dia, considero bastante egostico.
Quando me afiliei Ordem, o que eu procurava eram as experincias msticas, a
capacidade de ver auras, de me projetar
astralmente, de interferir na vontade das
outras pessoas, e todo um enorme etc. Posso
dizer que o caminho no foi fcil, e que muitas
das experincias msticas pelas quais passei no
necessariamente ocorreram voluntariamente,

nem quando eu quis, mas que todas somente

ocorreram no momento em que eu estava
preparado para lidar com os seus efeitos e as
suas conseqncias. A Egrgora Rosacruz
a responsvel por esse controle, e o faz de
maneira bastante precisa. No consigo
imaginar como seria o mundo se todos
tivessem capacidade de, por exemplo, influenciar a vontade de outras pessoas, seja atravs
de sonho ou de pensamento, em estado de
viglia ordinria. No haveria muito do que
chamamos de livre arbtrio. Cito esse atributo
como exemplo para mostrar que no basta
simplesmente buscar o conhecimento ou ter
o desejo de desenvolver determinado atributo;
outros aspectos so necessrios, como o
discernimento para fazer o correto uso daquilo
que nos entregue em funo do nosso
esforo mstico.
Meus motivos atualmente so muito mais
altrusticos. E mesmo essa mudana
decorrncia dos ensinamentos rosacruzes e
de sua prtica. Hoje em dia, usando um
termo corrente no meio rosacruz, a busca
pelo domnio da vida, em sentido amplo.
Entendo agora que o homem dotado de
atributos maravilhosos, que, em termos de
amplitude, escapam sua capacidade de
compreenso. Desenvolv-los, para alguns,
tarefa bastante trabalhosa. Mas com certeza
vale a pena, tanto para o desenvolvimento
de si mesmo quanto para a transformao
do mundo em um lugar melhor.
- Frater Fidelio

*Meno honrosa no II Concurso Literrio "A Conscincia",

Categoria A: Depoimento Pessoal.

Em reconhecimento ao
centenrio da Iniciao de
H. Spencer Lewis na Tradio
Rosacruz, a GLP celebra,
atravs deste calendrio,
o talento e a criatividade do
nosso primeiro Imperator.
0 Dr. Lewis evocou em suas
pinturas, desenhos e projetos,
os smbolos e arqutipos
msticos que tm inspirado
geraes de buscadores.
Estas ilustraes esto
presentes neste calendrio,
para deleite da alma, mais as
Fotos do Planetrio Rosacruz
e do Grande Templo da
AMORC na Califrnia, ambos
projetos do Dr. Lewis.
Obs.: Na compra do calendrio
de parede, grtis o calendrio
de mesa.

CALENDRIO ROSACRUZ

29,7x42 cm - 14 pgs. - Cdigo 6123

PA R$ 15,00 - R.P. R$ 18,00
Voc pode fazer seu pedido atravs da loja virtual
de suprimentos da AMORC, no endereo
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do telefone (0xx41) 3351-3000.