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Michael Lamy Os Templarios
Michael Lamy Os Templarios
OS TEMPLRIOS
ESSES GRANDES SENHORES DE
MANTOS BRANCOS
Os seus costumes, os seus ritos, os seus segredos
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4 edio
Notcias Editorial
instalado por alguns anos em Castro Marim e ter regressado original sede do
Templo. Na charola do Convento de Cristo encontramos a disposio octogonal,
fiel cosmologia da poca e representando o hemisfrio celeste. Os Templrios, e
os seus herdeiros Cavaleiros de Cristo, teriam desenvolvido os conhecimentos de
astrologia e astronomia (as duas cincias, como se sabe, eram indissociveis) que
lhes serviram para iniciar a aventura dos Descobrimentos. A esfera armilar, na
famosa Janela do Captulo, l est para nos lembrar o papel dos Cavaleiros nas
Descobertas, assim como o ngulo de 34 que encontramos nos vrtices das
fachadas das capelas gticas, que ser o ngulo que a constelao de Co Maior faz
com a Taa (Graal) e com Leo, conforme representado no baixo-relevo da Igreja
de So Joo Baptista. Esta estar ainda ligada por subterrneos a um outro
monumento de Tomar, o Convento de Santa Iria, onde se observa um boi
esculpido na pedra (Constelao do Boieiro), herana visigtica de que a Ordem do
Templo se ter apropriado. No plano arquitetnico, h tambm que realar o olho
de boi sobre a Janela do Captulo, de que se diz indicar a direo do ovo
alqumico, que serviria para a transmutao do metal em ouro e que, juntamente
com a carga trazida das viagens martimas Terra Nova, seria a explicao do
tesouro templrio, misteriosamente desaparecido e talvez depositado em... Tomar.
Podemos no dar crdito a todas estas suposies (ao ponto de nos parecer,
lendo as obras dos que investigaram os segredos dos Templrios, que a Ordem
seria uma espcie de smula das mais variadas e dspares esotricas de todo o
Mundo, sendo quase impossvel encontrar um fio de coerncia). Mas parece
inegvel que os Templrios e a Ordem de Cristo desempenharam um papel
fundamental nos Descobrimentos Portugueses. Diz-se de D. Dinis, o grande
defensor da continuao da Ordem, que estaria iniciado nos segredos
templrios... E no foi ele o plantador de naus a haver, segundo a Mensagem de
Fernando Pessoa, ltimo Cavaleiro de Rosa-Cruz, essa Ordem da cruz mstica que
muitos julgam herdeira dos Templrios?
O grande impulsionador das Descobertas foi D. Joo, mestre de Aviz, e
sabemos que a Ordem de Avis estava intimamente ligada a Calatrava e, portanto, ao
Templo. Assim, tambm, as primeiras caravelas ostentavam o pavilho da Cruz de
Cristo, e o Infante D. Henrique, se no era Mestre, era pelo menos governador da
Ordem de Cristo. Finalmente, e sem esgotar os grandes nomes da histria nacional
que estariam ligados a uma pretensa misso templria, o ltimo rei de Avis foi D.
Sebastio, o Desejado, dominado pelo sonho megalmano do Imprio onde
nunca o Sol se pe (era, indiscutivelmente, objetivo dos Templrios ligar ao
Ocidente o Oriente). E foi D. Sebastio que ordenou ao D. Pedro lvares que
escrevesse a histria da Ordem de Cristo, Compilao das Escrituras da Ordem de Cristo,
ordenada por Alvar d El Rei D. Sebastio, de 16 de Dezembro de 1560. Nesta
obra, em vrios volumes, conta-se que a Igreja de Santa Maria do Olival era a
nica paroquial Igreja de toda a terra de Thomar e Ceras e que o vigairo dela era
representado pelo Mestre e Convento sem instituio nem autoridade doutrem,
que a Ordem de Cristo se pode chamar a Ordem do Verdadeiro Templo, e que
parece que o dito Infante D. Henrique soube do tempo da sua morte e como se
preparou para ela, entre outras vrias histrias que valer a pena esmiuar-se se
se quiser traar o percurso dos Templrios em Portugal, que parece ser
indissocivel da consolidao e afirmao da nossa nacionalidade.
Vemos, pois, que Portugal esteve decisivamente envolvido na implantao e
preservao da Ordem do Templo, o que Michel Lamy deixa entrever na sua obra.
Esta nota e a documentao iconogrfica selecionada para ilustrar a obra,
pretendem fornecer algumas pistas para quem deseje prosseguir um estudo sobre a
ao dos Templrios em Portugal.
ADVERTNCIA
A histria da Ordem do Templo um terreno escorregadio que provoca
desconfianas aos universitrios atuais. Demasiado enigmtico, demasiado ligado
ao esoterismo para no desagradar aos apoiantes da escola quantitativista, suscita
muito poucas vocaes em comparao com o que aconteceu outrora. No entanto,
deu origem, ao longo dos tempos, a inmeras obras de qualidade. Investigadores de
todos os horizontes tentaram compreend-la, contribuindo com a luz que era
prpria da sua formao ou do seu empenhamento poltico.
Por que razo acrescentar mais um livro aos milhares j publicados em todo
o mundo e que estudam pormenorizadamente a vida dos cavaleiros do Templo nas
suas Comendas, as operaes militares que realizaram, a sucesso dos seus GroMestres, a sua alimentao, as suas armas, etc.?
Se se tratasse apenas disso, bastaria efetivamente remetermo-nos para as
muito boas obras de John Charpentier, Albert Ollivier, Georges Bordonove,
Marion Melville, Raymond Oursel, Alain Demurger e muitos outros. Mas essas
obras, por mais srias que sejam, no resolvem todos os enigmas que a Ordem do
Templo levanta.
Muitos investigadores se dedicaram s zonas de sombra desta histria, com
maior ou menor felicidade, maior ou menor loucura, preciso diz-lo. Nem todas
as suas hipteses so fiveis, mas muitos deles trouxeram o seu quinho de luz a
um tema que tinha muitos espaos de trevas. So necessrios nomes como os de
Louis Charpentier, Daniel Rju, Grard de Sde, Gilette Ziegler, Guinguand,
Weysen, para desbravar as veredas da Histria Secreta, por mais perigosas e
assustadoras para o caminhante que sejam.
Porque, finalmente, digam o que disserem determinados historiadores
encartados, a criao da Ordem do Templo continua envolta em mistrios; e o
mesmo acontece com a realidade profunda da sua misso. Inmeros locais
ocupados pelos Templrios apresentam particularidades estranhas. Atriburam-se
aos monges-soldados crenas herticas, cultos curiosos e s suas construes
significados e at poderes fantsticos. A seu respeito, fala-se de gigantescos
tesouros escondidos, de segredos ciosamente preservados e de muitas outras coisas.
As diversas hipteses formuladas contm, sem dvida, muito mais partes de
sonho do que fatos provados, mas, mesmo por detrs das mais loucas, h muitas
vezes parcelas de verdade que h que pr a claro, por muito que desagrade aos
racionalistas inveterados.
No que a isto respeita, convm determo-nos, por breves instantes, num caso
curioso: o de Umberto Eco. Depois do seu xito mundial, O Nome da Rosa, este
universitrio italiano vendeu vrios milhares de exemplares de uma outra obra: O
Pndulo de Foucault. Nela, amalgama a seu bel-prazer tudo o que se relaciona com o
esoterismo e os Templrios, acumulando citaes desinseridas do seu contexto,
truncando-as de forma a adulterar as teses apresentadas; em resumo, utilizando
processos bem conhecidos da desinformao. O objetivo de Umberto Eco parece
ter sido ironizar, troar de todos quantos procuram a verdade fora dos caminhos
muito trilhados, o que, no entanto, , em certa medida, tambm o seu caso.
Encarniou-se especialmente contra aqueles que se interessam pelos mistrios dos
Templrios: uns loucos! Por trs vezes, a frase que pe na boca de uma das suas
personagens: Desde o tempo em que eles [os Templrios] haviam sido enviados
para a fogueira, uma multido de caadores de mistrios procurara encontr-los em
todo o lado, e sem nunca apresentar a menor prova - Quando algum repe em
jogo os Templrios, quase sempre um louco - Mais tarde ou mais cedo, o louco
pe os Templrios em jogo - Tambm h loucos sem Templrios, mas os loucos
dos Templrios so os mais insidiosos - Os Templrios continuam a ser
indecifrveis devido sua confuso mental. por isso que tantas pessoas os
veneram.
Pois bem, assim seja. Convido todos quantos se interessam pelos Templrios
a partilharem um pouco de loucura comigo, na investigao dos mistrios da
Ordem do Templo. Deixemos Umberto Eco entregue ao seu psicanalista, para que
este lhe explique o que o levou a ler centenas de obras a que no atribui qualquer
crdito e que procura ridicularizar.
Corramos antes o risco de, em conjunto, nos aventurarmos por caminhos
no balizados, mesmo que possamos perder-nos neles. Tentemos esclarecer, de
passagem, os mistrios das origens da Ordem e a influncia de So Bernardo.
Interessemo-nos pela colossal potncia econmica e poltica que a Ordem do
Templo representou e pelos meios que empregou, pelas fontes da sua riqueza.
Investiguemos se foi hertica e que cultos estranhos foram eventualmente
praticados no seu seio. E, para tal, dediquemo-nos a examinar os vestgios que os
Templrios nos deixaram, nomeadamente gravados na pedra. Interroguemo-nos
sobre a origem do impulso que deram arquitetura da sua poca e sobre as fontes
dos seus conhecimentos nesta matria. Procuremos na sua priso e no seu processo
as chaves mais misteriosas. Estudemos o que pode sobreviver desta Ordem e, por
fim, visitemos alguns locais onde podemos respirar o odor estranho da sua
presena e procurar os sinais tangveis daquilo a que se convencionou chamar a
Histria Secreta dos Templrios.
Mas, antes, refresquemos por um instante os nossos conhecimentos,
passando em revista os dois sculos da histria da Ordem, de modo a adquirirmos
assim os pontos de referncia necessrios para a anlise da sua evoluo no tempo.
PRIMEIRA PARTE
O NASCIMENTO DA ORDEM DO TEMPLO
I
BREVE HISTRIA DA ORDEM DO TEMPLO
Esta obra no tem a ambio de retomar toda a histria da Ordem do
Templo sob o ngulo dos acontecimentos fatuais, mas sim de esclarecer as suas
zonas mais obscuras. No entanto, para compreender o que se passou, h que ter
presente no esprito que esta Ordem viveu dois sculos e evoluiu necessariamente.
data da sua morte, no podia ser idntica ao que era nascena. Mudou porque o
seu ideal se viu confrontado com duras realidades. Teve de se adaptar, uma e outra
vez, tomar em mo as questes temporais, perdendo sem dvida, ao longo dos
anos e das necessidades, uma parte da sua pureza original, tal como um adulto que
por vezes tem dificuldade em encontrar em si a criana maravilhada, o minsculo
ser de olhos puros que, no entanto, foi.
A Ordem do Templo foi influenciada pelo seu tempo, mas este modificou-a,
orientou-a, contribuindo para a Histria com as suas prprias correes.
Para nos orientarmos nesta evoluo, pareceu-nos til apresentar, de forma
muito breve, neste primeiro captulo, uma histria breve dos Templrios e,
sobretudo, da sua poca.
fora tocado pelas preces dos homens. Perdoara. Sim, mas por quanto tempo? E se
apenas se tratasse de um adiamento? Era preciso rezar, cada vez mais, rezar sempre.
No sculo anterior, os cristos tinham-se feito estrada para irem em
peregrinao a locais onde estavam enterrados santos. Estes ltimos haviam, sem
dvida, intercedido em favor dos homens e Deus deveria ter-se deixado convencer.
Um dos mais eficazes deveria ter sido Santiago que, de Compostela, atraa milhares
de homens e mulheres que deixavam a sua famlia, o seu trabalho, abandonando
tudo para irem rezar quele local da Galiza onde a terra acaba.
Tinha-se passado perto da catstrofe final, as fomes de 990 e 997 eram prova
disso. Tinha-se evitado o pior, o mtodo j era conhecido: era preciso cada vez
mais que os homens se fizessem estrada, que os monges rezassem, que todos
fizessem penitncia. No seria conveniente ir mais longe, realizar a suprema
peregrinao, a nica que merecia verdadeiramente a viagem de uma vida: ir aos
lugares onde o filho de Deus sofrera para resgatar os pecados dos homens,
Jerusalm?
Michelet escreveu: Os prprios ps conheciam o caminho, e John
Charpentier faz notar: Feliz aquele que regressava! Mais feliz aquele que morria
perto do tmulo de Cristo e que podia dizer-lhe, segundo a audaciosa expresso de
um contemporneo [Pierre d'Auvergne]: Senhor, morrestes por mim e eu morri por
vs.
Multides cada vez mais numerosas puseram-se a caminho de Jerusalm. A
cidade pertencia aos califas de Bagdade e do Cairo que permitiam o livre acesso aos
peregrinos. Mas tudo mudou quando os Turcos se apoderaram de Jerusalm, em
1090. De incio, contentaram-se com vexar os cristos e, por vezes, espoli-los,
infligindo-lhes humilhao atrs de humilhao, obrigando-os a executarem gestos
contrrios sua religio. De escalada em escalada, a situao agravou-se: houve
execues, torturas. Falou-se de peregrinos mutilados, abandonados nus no
deserto. De Constantinopla, o imperador Alexis Comnne lanara o sinal de
alarme.
Libertar Jerusalm
O Ocidente emocionou-se. No podia tolerar-se que os peregrinos fossem
mortos. No podiam deixar-se os lugares santos nas mos de infiis. O ano 1000
passara, mas...
Pedro, o Eremita, que assistira, em Jerusalm, a verdadeiros atos de barbrie,
regressara muito decidido a erguer a Europa e pr os cristos no caminho da
cruzada. Viram-no percorrer distncias considerveis, montado na sua mula, a que
a multido arrancava as crinas aos punhados, para com elas fazerem relquias.
Quando Pedro, o Eremita, passara por algum lugar, os espritos encontravam-se
inflamados; homens, mulheres, crianas, mostravam a impacincia de tudo
deixarem para se dirigirem a um nico destino: Jerusalm. E, uma vez l, se veria o
que se fazia...
Do lado dos senhores notava-se um pouco mais de prudncia na atitude.
Mais razo, sem dvida, mas tambm mais a perder: as terras que j no seriam
protegidas, os bens que poderiam atrair cobias, etc.
A 27 de Novembro de 1095, o papa Urbano II pregou num conclio
provincial reunido em Clermont. Proclamou: Cada um deve renunciar a si mesmo
e carregar a cruz. O sumo pontfice via a tambm uma ocasio de meter na ordem
esses leigos que se espojavam na luxria e brincavam aos arruaceiros. Ir libertar
Jerusalm seria o caminho da salvao.
Aos milhares, os peregrinos haviam cosido sobre as suas vestes cruzes de
tecido vermelho, que viriam a valer-lhes o nome de cruzados. Inicialmente, foram
os pobres, os mendigos, os famintos, que quiseram libertar Jerusalm, metendo-se
ao caminho em bandos andrajosos que gritavam Deus assim o quer! E aqueles
que no partiam faziam ddivas para que os outros tivessem com que sobreviver,
durante a viagem. Alguns tomavam a deciso obedecendo a um impulso, a um
sinal: uma mulher seguira um ganso que deveria lev-la Cidade Santa.* Foram
tambm referidos pssaros, borboletas e rs que se pensava mostrarem o caminho.
[* H que ver a uma similitude com o jogo da glria ou do ganso e o jogo da
semana, que conduziam ambos ao Paraso ou Jerusalm celeste (cf Michel Lamy,
Histoire secrte du Pays Basque, Albin Michel).]
Pedro, o Eremita, e o seu lugar-tenente, Gauthier-Sans-Avoir, arrastavam
atrs de si uma turbamulta heterclita que comeou a sua cruzada matando os
judeus do vale do Reno e pilhando os bens dos camponeses hngaros. Chegaram a
Constantinopla no sbado de Aleluia de 1096. Foi o incio do fim. Na sia Menor,
depois de Civitot, uma parte desses cruzados mal armados que no sabiam
combater foi massacrada. Os sobreviventes pereceram quase todos de fome ou de
peste, em frente a Antioquia.
Estes ltimos viram chegar ento - melhor seria dizermos, por fim - o
exrcito dos cruzados, o dos homens de armas que tinham acabado por seguir o
exemplo dos mendigos. Fortemente armados, determinados, esses guerreiros
apoderaram-se de Antioquia. O objetivo final estava prximo: Jerusalm, terra
prometida. Os cantos elevaram-se mal avistaram as muralhas da cidade. Deixou de
haver mendigos e nobres, restando apenas cristos em xtase, maravilhados com a
sua faanha.
A 14 de Julho de 1099, a tropa ps-se em movimento e atacou a cidade.
Jerusalm foi conquistada, num fogoso mpeto, logo na manh do dia 15.
No entanto, os cruzados no eram santos. De passagem, tinham pilhado e
violado, a ponto de os cristos orientais se terem visto forados a refugiar-se junto
dos Turcos: inconcebvel. Em Jerusalm, tambm se no comportaram com uma
caridade digna de nota. Inmeros muulmanos tinham-se refugiado na mesquita
Al-Aqsa; os cristos desalojaram-nos e fizeram uma hecatombe. Um cronista
anotava: L dentro, o sangue chegava-nos aos tornozelos, e Guilherme de Tiro
precisava: A cidade apresentava um espetculo tal de carnificina de inimigos, uma
tal efuso de sangue, que os prprios vencedores se sentiram chocados pelo horror
e a repugnncia.
Durante uma semana, sucederam-se os massacres e combates de rua, at o
uma histria que bem conhecida de todos quantos, na infncia, vibraram com as
aventuras de Robin dos Bosques. Infelizmente, ao contrrio do que reza a lenda,
Ricardo Corao de Leo no foi o rei nobre que descrito com bonomia e esteve
longe de se comportar sempre de forma cavaleiresca. Morreu em 1196, trs anos
depois de Saladino e de Robert de Sabl.
Em 1199, foi decidida a quarta cruzada que teve muitas dificuldades para se
pr a caminho. Quando os cruzados avistaram Constantinopla, em 1912,
esqueceram o seu objetivo, conquistaram a cidade, pilharam aquele reino cristo e
organizaram os Estados Latinos da Grcia.
No dealbar desse sculo XIII, Wolfram von Eschenbach escrevia o seu
Parzifal, onde os Templrios apareciam como os guardies do Graal.
Depois de se ter desviado do seu objetivo, a Palestina, para pilhar o reino
bizantino, a cavalaria ocidental - nomeadamente a francesa - deve ter dito a si
prpria que no era necessrio ir to longe para enriquecer. Em 1208, foi pregada
nova cruzada, mas esta consistia em ir sangrar o Sul de Frana, onde os Ctaros
opunham a sua heresia a um clero local pouco convincente, porque demasiado
corrompido. Os bares do Norte preferiram ir matar os Albigenses a esbarrarem
nas cimitarras dos muulmanos.
Mesmo assim, foi organizada uma quinta cruzada, entre 1217 e 1221.
Terminou com a tomada de Damieta, no Egito, e sem mais xitos. Foi esta a poca
escolhida pelos Mongis para lanarem uma operao de invaso, criando uma
nova frente, muito difcil de manter. Sem muita dificuldade, apoderaram-se do Ir.
Todavia, Frederico II de Hohenstaufen, imperador germnico excomungado pelo
papa, devolvera Jerusalm aos cristos. O que as armas no haviam conseguido,
obtivera Frederico II mediante negociaes diplomticas. Infelizmente, em 1244, a
Cidade Santa viria a cair nas mos dos Turcos.
vestgios que, tal como as catedrais que ajudara a construir, transpuseram o tempo.
Vivera dois sculos, perodo durante o qual a evoluo da civilizao ocidental fora
muito importante, muito mais do que deixa entender a concepo esttica que
geralmente se tem em relao Idade Mdia. Dois sculos de evoluo econmica,
de desenvolvimento do comrcio e do artesanato, de progresso nas artes. Dois
sculos que marcaram para sempre o mundo.
A Ordem do Templo esteve intimamente ligada a essa evoluo e esse no
o menor dos mistrios que agora teremos de abordar.
II
O MISTRIO DAS ORIGENS
Jerusalm, cenrio do nascimento da Ordem
Antes das cruzadas, o Mediterrneo era um lago muulmano onde os
Barbarescos quase faziam reinar a sua lei. De incio, tinham tolerado os peregrinos
antes de os destrurem, tanto em terra como no mar. A cruzada deveria pr tudo
em boa ordem, mas manter Jerusalm e mais algumas cidades ou praas fortes no
era cobrir todo o territrio e a insegurana mantinha-se. Quanto capital, parecia
pacificada.
Godofredo de Bouillon mandara limpar rapidamente a cidade - e
nomeadamente os lugares santos - dos cadveres que o furor dos cruzados
acumulara. No Santo Sepulcro, instalara um captulo de vinte cnegos regulares,
reunidos sob a denominao de Ordem do Santo Sepulcro. Envergavam um manto
branco ornado com uma cruz vermelha.
Mandara tambm reparar as muralhas guarnecidas com torres que protegiam
a Cidade Santa e fora dispensado um cuidado muito especial s igrejas: Santa Maria
Latina, Santa Madalena, So Joo Baptista e, claro, Santo Sepulcro, com a sua
rotunda ou anastasis, que albergava o tmulo de Cristo. Tambm fora ampliado um
hospital que devia ser entregue aos Hospitalrios de So Joo de Jerusalm e
reparara-se a mesquita de Omar, isto , a cpula do rochedo que exibia a pedra
sobre a qual Jacob vira, em sonhos, a escada que conduzia ao cu. Quanto
mesquita de Al-Aqsa, viria a tornar-se, em 1104, residncia do rei de Jerusalm,
Balduno I, antes de ser devolvida aos Templrios, a partir de 1110.
quilmetro de Troyes, por volta de 1080, no seio de uma famlia nobre aparentada
com os condes de Champagne. Era senhor de Montigny e teria mesmo sido oficial
da Casa de Champagne, uma vez que a sua assinatura figura em dois registos
importantes do condado de Troyes. Pela famlia de sua me, era primo de So
Bernardo, que lhe chamava amigavelmente carissimus meus Hugo. O irmo de
Hugues de Payns teria sido abade de Sainte-Colombe de Sens. Casado, Hugues
teria tido um filho que alguns autores transformam no abade de Sainte-Colombe,
em lugar de seu irmo. Esse filho, que encontramos nos textos sob o nome de
Thibaut de Pahans, teve um dia alguns dissabores por haver empenhado uma cruz
e uma coroa de ouro ornada de pedrarias que pertenciam sua abadia. verdade
que foi por uma boa causa, dado que se tratava de conseguir cobrir as despesas da
sua participao na segunda cruzada. Mas, mesmo assim...
Em resumo, sabemos muito pouco sobre o cavaleiro de Champagne
chamado Hugues de Payns. De Champagne... nem disso h a certeza. Foram
avanadas outras hipteses quanto s origens da sua famlia. Entre outros,
encontraram-se-lhe antepassados italianos ligados a Mondovi e a Npoles. Para
alguns, o seu nome verdadeiro teria sido Hugo de Pinos e seria necessrio procurar
a sua origem em Espanha, em Baga, na provncia de Barcelona, o que seria atestado
por um manuscrito do sculo XVIII, conservado na Biblioteca Nacional de
Madrid.
Sobretudo, afirma-se tambm que seria de Ardche, sado de uma famlia
que inicialmente vivera na Alta Provena e que, depois, se teria fixado em Forez.
Segundo Grard de Sde, os seus antepassados teriam sido companheiros de
Tancredo, o Normando. Hugues teria nascido a 9 de Fevereiro de 1070, no castelo
de Mahun, na comuna de Saint-Symphorien-de-Mahun, em Ardche. Alis, em
1897, foi encontrado o registo de nascimento, mas pode tratar-se de uma
homonmia. As suas armas teriam sido de ouro com trs cabeas de mouros,
lembrando o apodo de seu pai. Este, natural de Langogne, em Lozre, era
conhecido, efetivamente, como o Mouro da Gardille. Laurent Dailoliez precisa
que: A biblioteca municipal de Carpentras conserva um manuscrito que regista uma
doao, de 29 de Janeiro de 1130, de Laugier, bispo de Avinho. Nessa ocasio,
Hugues de Payns referido como originrio de Viviers, em Ardche.
Tudo isso pareceria dar alguma credibilidade s origens de Hugues de Payns
em Ardche. Ficaria, portanto, por averiguar que circunstncias o teriam levado a
tornar-se oficial do conde de Champagne. Por isso, e porque existe um Payns perto
de Troyes e tambm em razo do parentesco com So Bernardo, optaremos antes
por uma origem champanhesa do primeiro Gro-Mestre da Ordem do Templo.
Podemos dizer tambm que os Templrios foram apenas nove, durante nove
anos, e esse nmero j foi muito glosado. Mas, quem eram esses nove paladinos.
Para alm de Hugues de Payns, encontramos Geoffroy de Saint-Omer, um
flamengo; Andr de Montbard, nascido em 1095 e tio de So Bernardo pela sua
meia-irm, Aleth. Havia tambm Archambaud de Saint-Aignan e Payen de
Montdidier (por vezes designado pelo nome de Nivard de Montdidier), ambos
flamengos. E, depois, Geoffroy Bissol, sem dvida originrio do Languedoque e
Gondomar, que talvez fosse portugus. Por fim, um tal Roral, ou Rossal, ou
Roland, ou ainda Rossel, de quem nada mais sabemos, e um hipottico Hugues
Rigaud, que teria sido originrio do Languedoque.
Uma vez mais, as informaes fiveis so muito tnues. Por que razo se
juntaram estes homens? Jacques de Vitry j no-lo disse: para defenderem os
peregrinos dos arruaceiros, protegerem os caminhos e servirem de cavalaria ao seu
soberano-rei.
Na verdade, os exrcitos de cruzados que haviam permanecido no local no
tinham meios para dominarem todo o territrio, tanto mais que muitos homens
haviam regressado ao Ocidente. As cidades estavam bem controladas mas a maior
parte do pas continuava sob domnio muulmano. Algumas pequenas cidades nem
sequer tinham guarnio crist. Os Francos contentavam-se com vagos patos de
no agresso e obrigavam-nas a pagar um tributo. Alguns senhores rabes
aproveitavam-se desta situao para efetuarem golpes de mo e assaltarem as
caravanas de peregrinos. Os camponeses muulmanos, para resistirem ao invasor,
no hesitavam em organizar o bloqueio econmico das cidades a fim de as
reduzirem fome ou capturavam cristos isolados e vendiam-nos como escravos.
Nas prprias cidades ocorriam atentados. Em resumo, a segurana era uma palavra
v.
Havia uma estrada que era especialmente considerada exposta e pouco
segura. Ligava Jafa a Jerusalm, e os egpcios de Ascalon faziam amide incurses
contra ela. Os peregrinos s podiam circular por ela agrupados em pequenas
hostes, o melhor armados que fosse possvel. Hugues de Payns teria decidido
remediar essa situao constituindo uma equipe para que guardassem os caminhos,
l por onde os peregrinos passavam, dos ladres e salteadores que grandes males a
soam fazer, como dizia Guilherme de Tiro.
O Templo de Salomo
- tambm elas cobertas de ouro - para transportar a Arca que, assim, teria um
aspecto igual ao de certos mveis litrgicos egpcios. Por fim, uma placa de ouro
estava colocada sobre a tampa, entre os querubins. Este kapporet era considerado
pelos Hebreus como o trono de Iav. Assim o afirma o xodo, onde Iav diz a
Moiss:
a que me encontrarei contigo, de cima do propiciatrio, do espao
compreendido entre os dois querubins colocados sobre a Arca do Testemunho,
que te comunicarei as ordens destinadas aos filhos de Israel.
Que quer dizer isso?
Para os amantes de OVNIS, a Arca poderia ser uma espcie de receptor de
rdio intergalctico que permitia receber mensagens vindas do espao ou de outro
lugar. Para os outros, resta classificar isto na misteriosa rubrica dos objetos ditos de
culto cujo destino no conhecido. Os querubins alados parecem sugerir homens
voadores, anjos intermedirios entre os homens e os deuses. Pelo nosso lado,
vamos abster-nos de dar qualquer opinio quanto a esta questo, mas no
poderamos afastar a priori nenhuma hiptese enquanto no for fornecida uma
explicao totalmente convincente, e sem dvida que no ser fcil explicar por que
razo a Arca fora construda como um condensador eltrico.
Em todo o caso, a Arca encontrava-se bem protegida. Paul Posson* lembra
que era proibido tocar-lhe sem uma autorizao expressa para tal (e, muito
possivelmente, equipado com protees especiais), sob pena de se ser fulminado de
imediato. Um dia, quando a transportavam, e porque ia mal segura, a Arca deu a
impresso de ir cair ao cho. Um homem precipitou-se para a segurar. Foi uma
infelicidade, porque morreu imediatamente fulminado. Pode considerar-se que a
Arca se protegia a si prpria, querendo dizer com isso que seria difcil admitir que a
clera divina tenha fulminado algum apenas porque pretendera impedir que a Arca
casse.
*[Paul Posson, Le Testament de No]
A Arca foi, pois, colocada no Templo de Salomo, no ano 960 a. C. No
Livro dos Reis, Salomo dirige-se a Deus, atravs dela:
O Eterno declarou que habitaria na escurido. Acabei de edificar uma casa
que ser a Tua residncia, oh Deus, uma casa onde Tu habitars eternamente.
Robert Laffont escreve:
Curioso, tratando-se de um ser da Luz. De notar que Salomo parece fazer
uma distino entre o deus a que se dirige e o Eterno.
Tal como j dissemos, no parece que a Arca tenha sido roubada quando das
diferentes pilhagens ou pelo menos, quando tal aconteceu, foi recuperada, de
acordo com os textos. O seu desaparecimento por roubo teria deixado inmeros
vestgios, tanto nos escritos como nas tradies orais. Apenas uma lenda sugere que
ela teria sido roubada pelo prprio filho de Salomo. Esse filho, que teria tido da
rainha do Sab, t-la-ia roubado para a levar para o reino de sua me. Mas esta
lenda pouco credvel e no encontramos nada que a possa apoiar, na Bblia.
Louis Charpentier lembra:
Quando Nabucodonosor tomou Jerusalm, no h qualquer referncia
Arca, no saque. Manda incendiar o Templo, em 587 a. C. E a Arca arde com ele.
Diz Wegener:
Ora, certo que a Arca foi enterrada. E Salomo no disse que ela ficaria
na escurido? O que no podia ser o caso do Santo dos Santos.
Charpentier v a prova disso num texto que refere:
Quando a Arca da Aliana foi enterrada, levou-se para a ghenizah o
recipiente que continha o man, porque estivera em contacto com as Tbuas da
Lei.
Para Charpentier, isso no tem a menor dvida: a Arca ficou no local,
escondida sob o Templo, e os Templrios descobriram-na. Esta afirmao dever
ser aceite com muita circunspeco, mas no deixa de ter interesse. Se admitirmos,
por um instante, a sua validade como hiptese de investigao, torna-se lgico
pensar que, entre 1104 e 1108, Hugues de Champagne e Hugues de Payns, uma
espcie de aventureiros da Arca perdida, tenham conseguido descobrir documentos
que permitiam localiz-la. O trabalho dos monges de Cister e dos sbios judeus que
os ajudaram, teria consistido ento na traduo e interpretao dos textos,
eventualmente, fragmentrios trazidos por Hugues de Champagne. Depois,
munidos de informaes adequadas, e depois de terem obtido como alojamento o
local do Templo de Salomo, os primeiros cavaleiros do Templo teriam podido
realizar escavaes que conduziriam descoberta da Arca. Quanto a isto,
Charpentier cita em primeiro lugar, como memria, uma tradio oral que faria dos
Templrios os detentores das Tbuas da Lei. Lembra o regresso ao Ocidente dos
primeiros templrios, em 1128. Assim, abandonavam a sua misso. claro que se
tratava de obter a fundao de uma ordem militar dotada de uma regra especial,
mas seria necessrio, para tal, abandonar tudo no Oriente, durante um longo
perodo? No bastaria enviar um embaixador, tanto mais que os cavaleiros no
tiveram a menor dificuldade em obter o que desejavam graas fora dos apoios de
que beneficiavam? Ora, o preliminar da regra que ento lhes foi dada por So
Bernardo comeava assim:
Bem agiu Damedieu conosco e com o Nosso Salvador Jesus Cristo, o qual
enviou os seus amigos da Santa Cidade de Jerusalm Marca de Frana e da
Borgonha [...].
Charpentier comenta e sublinha:
A obra realizada com a ajuda de Nous. E os cavaleiros foram mesmo
mandados Marca de Frana e da Borgonha, isto , Champagne, sob a proteo
do conde de Champagne, onde podem ser tomadas todas as precaues contra
qualquer ingerncia dos poderes pblicos ou eclesisticos: naquele lugar onde,
nessa poca, se pode garantir melhor um segredo, uma vigilncia, um esconderijo.
E Charpentier pensa que os Cavaleiros do Templo, ao regressarem ao
Ocidente, traziam, se assim o podemos dizer, nas suas bagagens, a Arca da Aliana.
E precisa:
No portal norte de Chartres, o portal chamado dos Iniciados, existem
duas colunatas esculpidas em relevo e ostentando, uma, a imagem do transporte da
Arca por uma junta de bois, com a legenda: Archa cederis; a outra, a Arca que um
Sat prisioneiro
Consideremos mais uma possibilidade, por mais louca que seja. Segundo o
Apocalipse de So Joo, depois de ter sido vencido e expulso do cu com os anjos
que foram afastados da graa divina, Sat acorrentado no abismo. Ora, a tradio
afirma que esse abismo tem sadas e que estas se encontram obturadas. Uma delas
encontrava-se, precisamente, selada pelo Templo de Jerusalm. O quartel dos
Templrios ficaria, pois, situado num local de comunicao entre diferentes reinos,
caracterstica comum da Arca da Aliana. Ponto de contacto tanto com o Cu
como com os Infernos, um dos locais sagrados sempre ambivalentes, dedicados
tanto ao bem como ao mal. Um local de comunicao ideal de que os Templrios
se teriam tornado guardies.
Uma lenda referida pelo Senhor de Vog conta que, na poca de Omar, um
homem, ao debruar-se, avistou uma porta no fundo do poo donde tirava gua.
Desceu ao poo e transps a porta. Apareceu-lhe um jardim magnfico. Arrancou
uma folha de uma rvore e trouxe-a como prova da sua descoberta. Mal saiu,
apressou-se a ir prevenir Omar. Correram para l, mas a porta desaparecera e
ningum voltou a encontr-la. Ao homem restou apenas a folha que nunca
murchou. Isto passava-se no local do Templo de Salomo. Uma tradio mais para
transformar o local numa passagem entre diversos nveis e reinos.
no contexto da poca.
Iremos procurar, ao longo dos prximos captulos e dos indcios que nos
iro ser fornecidos pela histria da Ordem, separar o trigo do joio e restringir os
nossos pressupostos, explicar por que razo, a partir de ento, a poltica dos
Templrios mudou brusca e radicalmente.
III
SO BERNARDO E OS MONGES-GUERREIROS
Obter uma regra
Em 1127, quando Hugues de Payns regressou ao Ocidente em misso
especial, encontrava-se acompanhado por mais cinco Templrios. Ora, ainda eram
apenas nove, ou talvez dez. Logo, tinham ficado apenas trs ou quatro no Oriente
para assegurarem a falada proteo dos peregrinos. Mesmo que tivessem junto
deles alguns sargentos de armas, a hoste deveria ser bem magra no caso de um
recontro com o inimigo. Decididamente, essa misso era muito mal desempenhada.
Isso prova insofismavelmente que apenas se tratava de um disfarce. Alis, houve
que esperar at 1129 para se ver os Templrios enfrentar pela primeira vez os
infiis em combate. Isso no impediu os modestos guardies do desfiladeiro de
Athlit de se verem chamados ilustres pelas suas faanhas guerreiras inspiradas
diretamente por Deus, e isso ainda antes de se terem batido verdadeiramente. A
propaganda no , por certo, uma inveno moderna, mas, este exemplo
especialmente interessante. Mostra que a publicidade que lhes foi feita no se
baseava numa realidade e se integrava, deliberadamente, naquilo que podemos
considerar uma segunda fase da Ordem: o seu desenvolvimento e a sua
transformao numa ordem militar. Do pequeno nmero discretamente ocupado
com a descoberta de segredos importantes, passava-se procura do poder, o que
indica que as pesquisas tinham, sem dvida, dado os seus frutos e estavam
terminadas. Convinha, desde logo, pr em execuo a poltica que elas tivessem
sugerido e podemos perguntar-nos se, a partir desse momento, no existiu uma
vontade de criar uma espcie de poder sinrquico que se sobreporia aos reinos.
Hugues de Payns parou em Roma, antes de seguir para a Champagne. Ali,
encontrou-se com o papa Honrio II (1124-1130) que se interessava muito por
aquela Ordem nascente. Em Janeiro de 1128, Hugues de Payns encontrava-se em
Troyes para participar no conclio onde foi proposto adotar uma regra especial para
a Ordem do Templo. O texto, nas suas linhas gerais, fora elaborado em Jerusalm.
Tratava-se tambm de dar a conhecer a Ordem, de comear a recrutar, recolher
ddivas, estimular a fundao do poder futuro do Templo. Hugues de Payns tinha
no bolso a carta de recomendao do rei de Jerusalm, Balduno II; que sem dvida
financiara a viagem. Dirigia-se a So Bernardo e pedia-lhe que desse o maior apoio
aos projetos de Hugues de Payns e dos seus companheiros. Pelo seu lado, o
patriarca de Jerusalm pedia ao papa a concesso de uma regra especial a esses
monges.
A carta de Balduno II a So Bernardo referia:
Os irmos Templrios, que Deus inspirou para a defesa desta provncia e
protegeu de uma forma notvel, desejam obter a confirmao apostlica bem como
uma regra de conduta. Devido a isso, enviamos Andr e Gondemarc, ilustres
devido s suas proezas guerreiras e pela nobreza do seu sangue, para que solicitem
ao Soberano Pontfice a aprovao da sua ordem e se esforcem por obter dele
subsdios e ajudas contra os inimigos da f, coligados para nos suplantarem e
derrubarem o nosso reino. Sabendo bem quanto peso poder ter a vossa
intercesso, tanto junto de Deus como do seu vigrio e dos outros prncipes
ortodoxos da Europa, confiamos vossa prudncia esta dupla misso cujo xito
nos ser muito agradvel. Fundamentai as constituies dos Templrios de tal
forma que eles se no afastem dos rudos e dos tumultos da guerra e continuem a
ser os auxiliares teis dos prncipes cristos... Fazei de maneira que possamos, se
Deus o permitir, ver em breve uma concluso feliz desta questo.
Dirigi por ns oraes a Deus. Que Ele vos tenha na Sua Santa Guarda.
So Bernardo
So Bernardo deveria, efetivamente, desempenhar um papel importante no
progresso da Ordem. Convm determo-nos um pouco nesta personagem sobre a
qual Marie-Madeleine David escreve:
Bernardo o homem mais representativo do renascimento do sculo XII.
Nascido no final do sculo XI, em 1090, e falecido em 1153, insere-se em
plena poca de fecundidade intelectual e de transformaes econmicas e sociais.
Nascido no castelo de Fontaine, a noroeste de Dijon, era o terceiro filho da
Dwna Aleth. Antes do seu nascimento, a sua me tivera sonhos curiosos. Via o seu
futuro filho sob a forma de um cozinho que ladrava furiosamente. Inquieta,
abrira-se com um religioso que a acalmara afirmando-lhe que, mais tarde, o seu
filho apenas ladraria para defender a Igreja.
O pai de Bernardo, Tescelin, era senhor do castelo de Fontaine e os seus
compatriotas tinham-no apodado de o baio, porque era loiro-arruivado. Tinha a
fama de ser um homem de honra, corajoso e fiel ao seu suserano, o duque da
Borgonha.
Aleth, que era filha do duque de Montbard, velara por que o seu filho
recebesse uma boa educao. Confiara-o, pois, aos cnegos de Saint-Vorles, em
Chtillon-sur-Seine. Eles haviam-lhe ensinado o trivium (gramtica, retrica,
dialctica) e o quadrivium (aritmtica, msica, geometria, astronomia) e tinham-no
obrigado a ler Ccero, Virglio, Ovdio, Horcio. Tambm o tinham ajudado a
vencer uma timidez quase doentia.
Foi na igreja de Saint-Vorles que caiu em xtase perante Maria, vendo aquela
imagem da Me de Deus, feita de uma madeira que a idade escureceu mais do que
o sol. Fora essa virgem negra de madeira que, miraculosamente, teria apertado o
seu seio, de modo que teriam cado trs gotas de leite nos lbios de Bernardo.
pessoas em seu redor. Para alm da autoridade e da violncia verbal, sabia manejar
tambm a delicadeza e a persuaso. Bernardo foi um ser dplice, dividido entre a
meditao e a ao. To depressa arrastava os irmos, repreendia os grandes,
influenciava a poltica de todo o Ocidente, como se retirava para uma choupana e
se entregava a mortificaes at esgotar o seu corpo e o tornar doente, semelhante
a um arco que, depois de ter sido distendido, retesado de novo, recupera toda a sua
fora: como uma torrente retida por uma barragem que, liberta, retoma a
impetuosidade do seu curso, regressa s suas prticas, como se tivesse pretendido
castigar-se por esse repouso, e reparar as perdas da ascese interrompida.
Robert Thomas escreve:
Uma sade arruinada, um corpo extenuado, uma alma que, at ao fim, ser
senhora daquele corpo e lhe far a vida dura, assim Bernardo.
Dedicou-se Ordem de Cluny para a qual defendeu uma reforma monstica.
Acusava os monges clunicenses de terem costumes dissolutos. Compreenderemos
facilmente, com base nisso, que So Bernardo no defendesse para os Templrios
uma regra especialmente suave e que se esforasse por os tornar aguerridos atravs
da prpria dureza da vida que deveriam levar.
Bernardo foi tambm quem lutou contra Abelardo, at o ter derrubado,
aniquilado social e psicologicamente. Abelardo era um mestre com uma inteligncia
notvel que ensinava uma juventude estudantil que o adulava. Dialctico brilhante,
gostava das lides oratrias mais por elas mesmas do que pelo seu contedo. Tinha
uma tendncia ntida para o racionalismo e no admitia que, para um problema
religioso, a nica resposta avanada fosse: um mistrio. Crer e no discutir era
inconcebvel para ele. Bernardo considerava perigoso o seu ensino, tanto mais
pernicioso quanto as suas teses eram, amide, sedutoras. Ops-se-lhe
violentamente e redigiu um tratado dos erros de Abelardo que dirigiu ao papa
Inocncio III. No parou enquanto o no conseguiu condenar. A esse respeito,
Dom Jean Leclerq escreveu:
Esse excesso de injrias, de acusaes baseadas em denncias sumrias,
traa, em So Bernardo, uma paixo mal dominada.
Este episdio no , certamente, o mais glorioso da vida de So Bernardo.
hierrquicas...
A preocupao com o pormenor foi levada muito longe, dado que se decidia
nela como seriam feitos os sapatos, como se cortariam os bigodes, o nmero de
oraes a recitar nesta ou naquela ocasio, etc.
Tratava-se de adaptar uma regra monstica aos imperativos com que os
guerreiros deparavam. Aos Templrios, por exemplo, no podiam ser impostos
jejuns to severos como nas outras ordens, seno como teriam foras para se bater?
Pela mesma razo, um monge fatigado era dispensado de satisfazer todas as suas
obrigaes de orao: precisavam de descansar para reconstiturem as suas foras
de guerreiros. Mesmo assim, a obedincia ao Mestre devia ser absoluta, militar.
A regra foi rapidamente complementada por vrias bulas pontificais, bem
como pelos Retrais que desenvolveram, nomeadamente, tudo o que se
relacionava com a disciplina e as sanes eventuais e que enumeraram o conjunto
dos deveres aos quais cada um estava submetido.
A regra foi traduzida para francs, em 1140, e recebeu, nessa altura, algumas
modificaes. Nomeadamente, o novo texto recomendava que se atrassem os
excomungados para a Ordem, para sua redeno. Com efeito, o artigo diz:
L onde souberdes que se renem cavaleiros EXCOMUNGADOS, l
que vos ordenemos que vades, e se houver entre eles quem queira ir juntar-se
cavalaria de Alm-Mar, no devereis esperar o lucro temporal tanto quanto a
salvao eterna da sua alma, quando o texto da regra latina afirmava: L onde
souberdes que se renem cavaleiros NO EXCOMUNGADOS..., isto ,
precisamente o inverso...
Erro de copista? o que pensa a maior parte dos comentadores, mas
impossvel porque outras passagens da regra latina que proibiam o convvio com
homens excomungados foram modificadas. Tratava-se, pois, de uma alterao
voluntria - e importante - a que teremos ocasio de voltar.
Alis, outras alteraes tinham sido introduzidas sem sequer esperar pela
redao da regra em francs. Quando Hugues de Payns regressou ao Ocidente, o
patriarca de Jerusalm revira doze artigos e acrescentara vinte e quatro, entre os
quais o fato de reservar o manto branco da Ordem apenas aos cavaleiros.
Na realidade, a verso latina e a verso francesa parecem corresponder a
duas lgicas diferentes, em vrios pontos. O conclio de Troyes dissera que deixava
ao papa e ao patriarca de Jerusalm o cuidado de aperfeioarem a regra de acordo
com as necessidades da Ordem no Oriente. Foi, alis, essencialmente a partir de
1163, aps a publicao da bula Omne Datum Optimum, que todos esses
regulamentos foram fixados definitivamente. Esse texto reforava ainda mais os
poderes da Ordem e do seu Gro-Mestre. Autorizava os Templrios a conservarem
para si mesmos o saque tomado dos Sarracenos, colocava a Ordem sob a tutela
exclusiva do papa, permitindo-lhe assim escapar a qualquer outra forma de poder
da Igreja, incluindo o do patriarca de Jerusalm. Quando sabemos, por exemplo,
que a nomeao dos bispos dependia em grande medida do rei e do poder poltico
em geral, compreendemos a importncia de uma tal medida, dado que protegia os
Templrios de qualquer ingerncia a esse nvel e dava-lhes, at certo ponto, um
Embainha a tua espada, porque aqueles que matam com a espada morrero pela
espada?
Numa abordagem destas, no h lugar para a batalha, mesmo de modo
defensivo. Mas as coisas no so assim to simples. Em primeiro lugar, a censura
feita a Pedro relatada de uma forma muito diferente pelos outros evangelistas.
Marcos no relata esta frase e Lucas contenta-se com pr Jesus a dizer: Basta e
com faz-lo curar a orelha ferida. Quanto a So Joo, atribui a Jesus esta reflexo:
Embainha a tua espada. No beberei eu o clice que o meu Pai me deu?, o que
o sinal da aceitao do seu destino, por Cristo, da sua submisso ao necessrio
sacrifcio, e no de uma censura a So Pedro. Por outro lado, noutra ocasio, o
prprio Mateus refere uma outra palavra de Cristo:
No julgueis que vim trazer a paz Terra; no vim trazer a paz, mas sim a
espada.
Do mesmo modo, encontramos no evangelho apcrifo de So Toms:
Por certo que os homens pensam que vim para lanar a paz sobre o
Universo. Mas eles no sabem que vim para lanar, sobre a Terra, as discrdias, o
fogo, a espada, a guerra.
Paul du Breuil v a uma aluso de Cristo extrema subverso de toda a
verdade.
Os telogos no estavam, pois, desprovidos de recursos para justificar atos
guerreiros. No entanto, era necessrio escorar, mediante uma verdadeira teologia da
guerra, escolhas que teriam podido lanar a perturbao nos espritos. Evitou-se,
portanto, considerar o fenmeno em si mesmo, para, atribuindo apenas interesse s
suas razes, se chegar a uma noo de guerra justa. Bater-se para se apoderar das
riquezas de outrem ou por simples bravata no podia ser admitido, mas bater-se
para se defender ou salvar os seus, para manter o direito e a ordem, tornou-se
legtimo, desde que todos os outros mtodos estivessem esgotados.
Santo Agostinho foi, sem dvida, o primeiro a elaborar uma teologia da
guerra justa:
So chamadas justas todas as guerras que vingam as injustias, quando um
povo e um Estado, a quem a guerra deve ser feita, descurou de punir os delitos dos
seus ou de restituir o que foi roubado por meio dessas injustias.
Escrevia tambm:
O soldado que mata o inimigo, tal como o juiz ou o carrasco que executam
o criminoso, em meu entender, no pecam, porque, ao agirem assim, obedecem
lei.
Santo Agostinho dizia tambm: Devemos querer a paz e fazer apenas a
guerra por necessidade, porque no procuramos a paz para preparar a guerra, mas
fazemos a guerra para obter a paz. Sede, pois, pacficos, mesmo ao combaterdes, a
fim de trazerdes, pela vitria, aqueles que combateis felicidade da paz.
Demurger assinala que, no sculo VIII, Santo Isidoro de Sevilha
acrescentou, a esta definio, uma preciso capital:
justa a guerra que feita aps advertncia para recuperar bens ou para
repelir inimigos.
A guerra santa
A noo de guerra santa era, alis, bem conhecida no Oriente. No entanto,
continuava, em teoria, muito ligada espiritualmente purificao interior, e isso
tanto nas doutrinas essnias ou zoroastrianas como najihad islmica.
A espiritualidade do monge e o papel do guerreiro haviam sido conciliados,
tanto quanto possvel, no islamismo, antes de o serem no cristianismo. Assim, os
muulmanos rabitas de Espanha, que levavam uma vida muito austera e faziam
voto de defender as fronteiras contra os cavaleiros cristos, preferiam morrer a
recuar. E no a nica aproximao que pode fazer-se entre as concepes
guerreiras no Oriente e no Ocidente.
Vemos bem quais os desvios que a noo de guerra santa podia trazer, dado
que fazia desaparecer a de guerra justa, defensiva. Doravante, podia-se, em nome
de Deus, levar a cabo guerras de conquista sob a nica condio de que os
territrios envolvidos fossem povoados por herticos, pagos ou infiis. Esta
concepo serviu para justificar, um pouco mais tarde, a cruzada contra os
Albigenses. No passou de uma maneira de os bares do norte rapinarem o
Languedoque, sob o pretexto de uma guerra santa contra os ctaros, declarados
herticos. Foram, alis, os monges de Cister que pregaram esta pseudo-cruzada,
com o apoio de So Bernardo.
Nota: Na verdade, esta cruzada comeou cerca de cinquenta anos depois da
morte de So Bernardo.
Bernardo foi para o Languedoque, esperando trazer os herticos de volta ao
caminho reto. Encontrou diferentes recepes, caracterizadas, na maior parte das
vezes, pela indiferena, e at enervamento, da populao. Por vezes, foi mesmo
recebido pedrada, o que tinha o condo de o exasperar ao ponto de se dirigir a
Deus a fim de que este fizesse secar a regio. Acontece que, tendo perdido toda a
esperana de converter esses hereges obstinados, Bernardo pensou que s restava
reduzi-los por meio da espada e do fogo das fogueiras. E foi um cisterciense que,
segundo se diz, exclamou em Bziers, quando foi levantada a questo de saber
como se distinguiriam, na populao, os ctaros dos bons catlicos: Matem-nos a
todos, Deus reconhecer os seus.
Tudo isto ilustra os desvios possveis de uma teologia da guerra. Todavia,
ser foroso reconhecer que a Igreja no podia opor-se luta contra a insegurana.
Eram, pois, necessrios homens armados para policiarem, para se oporem aos
bandos inimigos, vindos para pilhar.
Ora, dado que esses homens de armas, esses defensores, eram muitas vezes
tentados a tornarem-se, por sua vez, saqueadores, violadores, era indispensvel
moralizar a funo de soldado. Talvez tenha muito bem sido desta idia que
nasceu a Cavalaria, com o seu cdigo de honra que se julgava impedir os exageros.
Aquele que era armado cavaleiro jurava bater-se apenas por causas justas. No se
trata de uma idia muito original, dado que j era aplicada no Ir, muito antes das
cruzadas. Segundo Paul du Breuil, os Persas tinham constitudo uma instituio, a
fotowwat - substantivo que significa, em sentido prprio, liberdade, generosidade,
abnegao - que caracterizava bem uma espcie de confraria cujo grau de fato era
conferido pelos sheiks, senhores ou mestres de sociedades iniciticas.
A introduo do sistema cavaleiresco permitiu Igreja atalhar o mal.
Completou o seu arsenal de luta contra a violncia impondo perodos de sossego:
as trguas de Deus. Multiplicou, por ocasio das festas religiosas, os perodos
durante os quais qualquer combate era proibido. Devia fazer tambm que o
cavaleiro no se desviasse do papel que lhe era atribudo. Para tal, possua uma
arma temvel: a excomunho e, para as faltas menos graves, a peregrinao
penitencial. Eis o princpio geral de coexistncia de uma sociedade religiosa e de
uma sociedade guerreira. Mas estamos longe desse equilbrio precrio devido ao
fato de se misturarem completamente as funes de monge e de guerreiro. Quando
o brao que abenoa o mesmo que mata, h razes para surgirem alguns
problemas de conscincia.
carta dirigida aos primeiros dentre eles, que se tratava de uma necessidade.
Tentando dissipar as suas dvidas, escrevia:
Vede, irmos, como o inimigo, sob o pretexto da piedade, se esfora por
vos conduzir armadilha do erro. Oh trombeta inimiga, quando te calars? Como
que o anjo de Sat se transforma em anjo de luz? Se o diabo aconselhasse a desejar
as pompas do mundo, reconhec-lo-amos facilmente. Mas ele diz aos soldados de
Cristo que deponham as armas, que deixem de fazer a guerra, que fujam do
tumulto, que faam um qualquer recuo de modo que, apresentando uma falsa
aparncia de humildade, dissipa a verdadeira humildade. Com efeito, que ser
orgulhoso seno no obedecer ao que nos ordenado por Deus? Tendo abanado
deste modo os superiores, Sat volta-se para os inferiores, para os derrotar.
Por que razo, diz ele, trabalhais inutilmente? Por que razo despender
em vo um tal esforo? Esses homens que servis obrigam-vos a participar no seu
labor, mas no querem admitir-vos na participao da fraternidade (confraria).
Quando vm at aos soldados do Templo as saudaes dos fiis, quando so feitas
oraes no mundo inteiro pelos soldados do Templo, no se faz qualquer meno a
vs, nenhuma lembrana. E quando quase todo o trabalho corporal vos incumbe,
todo o fruto espiritual se repercute neles. Retirai-vos pois dessa sociedade e
oferecei o sacrifcio do vosso trabalho noutro local onde o zelo do vosso fervor
seja manifesto e frutuoso.
O Gro-Mestre respondia assim tambm s tentativas de provocar a
desero dos homens que serviam o Templo sem serem cavaleiros. Hugues de
Payns compreendera bem onde se encontravam os pontos fracos da Ordem. Era
preciso no deixar desenvolver-se a crtica, convinha responder-lhe antes de se
estender e tornava-se urgente que uma personalidade da Igreja, incontestvel, viesse
em socorro dos Templrios. Por trs vezes pediu ao seu amigo Bernardo que
desempenhasse esse papel de autoridade espiritual e defendesse a misso particular
dos Templrios.
O santo homem de Clairvaux respondeu-lhe:
Por trs vezes, salvo erro da minha parte, me pediste, meu muito caro
Hugues, que escrevesse um sermo de exortao para ti e para os teus
companheiros [...]. Disseste-me que seria para vs um verdadeiro conforto
encorajar-vos por meio das minhas cartas, dado que vos no posso ajudar pelas
armas. E garantistes-me que seria muito til se animasse, com as minhas palavras,
aqueles que no posso ajudar pelas armas.
E Bernardo redigiu o De laude novae militiae, verdadeira ferramenta de
propaganda, crtica aos guerreiros tradicionais e apologia desta nova milcia de
Deus que constitua a Ordem do Templo. Comeou por criticar vigorosamente os
homens de armas do seu tempo:
Qual , cavaleiro, esse inconcebvel erro, essa inadmissvel loucura que faz
que despendas para a guerra tanto esforo e dinheiro e apenas recolhas frutos de
morte ou de crime?
Embiocais os vossos cavalos de sedas e tapais as vossas cotas de malha com
no sei quantos panos. Pintais as vossas lanas, os vossos escudos e as vossas selas,
incrustais os vossos freios e os vossos estribos com ouro, prata e pedras preciosas.
Vestis-vos com pompa para a morte e correis para a vossa perdio com uma fria
sem vergonha e uma insolncia impudente. Esses ouropis sero os arneses de um
cavaleiro ou os atavios de uma mulher? Ou ento julgais que as armas dos vossos
inimigos se desviam do ouro, pouparo as gemas, no furaro a seda? Por outro
lado, demonstraram-nos amide que so necessrias trs coisas principais na
batalha: que um cavaleiro esteja alerta para se defender, seja rpido na sela e esteja
pronto para o ataque. Mas, pelo contrrio, penteais-vos como mulheres, o que
dificulta a vossa viso; embaraais os ps em camisas longas e largas e escondeis as
vossas mos delicadas dentro de mangas largas e de amplas aberturas. E, assim
ataviados, bateis-vos pelas coisas mais vs, tais como a clera irracional, a sede de
glria ou a cobia dos bens temporais. Matar ou morrer por tais objetos no pe a
alma em segurana.
Que requisitrio! A esta guerra de rendas, ftil, Bernardo contrapunha a dos
monges-soldados da Ordem do Templo. Punha a tnica na simplicidade dos seus
costumes, no seu desinteresse e na sua caridade e explicava por que razo aqueles
monges tinham o direito e, at, o dever de matar, o que constitua a santidade da
sua misso:
O cavaleiro de Cristo mata em conscincia e morre tranquilo: ao morrer,
obtm a sua salvao; ao matar, trabalha para Cristo. Sofrer ou dar a morte por
Cristo no tem, por um lado, nada de criminoso e, por outro, merece uma
imensidade de glria.
Sem dvida que no seria necessrio matar os pagos, tal como os outros
homens, se tivssemos outro meio de deter as suas invases e de os impedir de
oprimir os fiis. Mas, nas circunstncias presentes, melhor massacr-los do que
deixar a vara dos pecadores suspensa sobre a cabea dos justos e deixar os justos
expostos a cometerem tambm a iniquidade. Pois ento? Se nunca fosse permitido
a um cristo bater com a espada, o precursor de Cristo teria apenas recomendado
aos soldados que se contentassem com o seu soldo? No lhes teria antes proibido o
ofcio das armas?
Mas no assim, pelo contrrio. Empunhar as armas permitido, queles,
pelo menos, que receberam a sua misso do altssimo e que no fizeram profisso
de uma vida mais perfeita. Existe algum mais qualificado, pergunto-vos, do que
esses cristos cuja poderosa mo sustm Sion, a nossa praa-forte, para a defesa de
todos ns, e para que, depois de expulsos os transgressores da lei divina, a nao
santa, guardi da verdade, a ela tenha um acesso seguro? Sim, que eles dispersem,
tm esse direito, esses gentios que querem a guerra; que suprimam aqueles que nos
perturbam; que ponham fora da cidade do Senhor todos esses obreiros de
iniquidades que sonham pilhar ao povo cristo as suas inestimveis riquezas
encerradas em Jerusalm, conspurcar os Lugares Santos e apoderar-se do santurio
de Deus!
Depois de ter justificado o papel dos Templrios, Bernardo quis mostrar que
eram um escol, os melhores entre os homens, e participar assim na excelncia do
seu recrutamento:
Agora, para dar aos nossos cavaleiros, que militam no para Deus mas para
o diabo, um modelo a imitar, ou antes, para os inspirar e fazer sair da confuso,
contarei em breves palavras o tipo de vida dos Cavaleiros de Cristo, o seu modo de
se comportarem tanto na guerra como em suas casas. Quero que se veja claramente
a diferena que existe entre os soldados seculares e os soldados de Deus. E, antes
de mais, a disciplina no falta entre estes. No tm desprezo pela obedincia. Sob a
ordem do chefe, vo, vm; veste-se o hbito que ele d e no se espera de outrem
nem a roupa nem a alimentao. Tanto na vida como nas vestimentas, evita-se o
suprfluo; reserva-se a ateno para o necessrio.
a vida em comum, levada na alegria e na mesura, sem mulheres nem
filhos. E para que a perfeio anglica seja realizada, todos habitam na mesma casa,
sem nada possurem em particular, prestando ateno para manterem entre eles um
nico esprito de que a paz o lao. Dir-se-ia que essa multido tem apenas um
corpo e uma alma, dado que cada um, em vez de seguir a sua vontade pessoal, se
apressa tanto a seguir a do chefe. Nunca esto ociosos; no vo nem vm por
simples curiosidade; mas quando no esto em campanha (o que acontece
raramente), para no comerem o seu po sem o terem ganho, cosem as suas roupas
rasgadas, reparam as suas armas [...]. Entre eles, no h preferncias de pessoas;
julga-se segundo o mrito e no de acordo com a nobreza [...]. Nunca uma palavra
insolente, uma tarefa intil, uma gargalhada excessiva, um murmrio, por mais
fraco que seja, ficam impunes. Detestam o xadrez, os jogos de azar, tm horror
caa com galgos e a cavalo e nem sequer se divertem com a caa de altanaria, com
que tantos se deleitam. Os nmos, os que leem a sina, os jograis, as canes jocosas,
as peas de teatro, so, a seus olhos, to cheias de vaidade e de loucura, que se
afastam delas e as abominam. Tm os cabelos curtos, porque sabem que, segundo
as palavras do apstolo, vergonhoso para um homem cuidar da cabeleira. Nunca
se penteiam e raramente tomam banho. assim que so vistos, descuidados,
hirsutos, negros de poeira, com a pele queimada pelo sol e to bronzeada como a
sua armadura.
Que retrato, que forma de justificar esses homens e de os mostrar to
diferentes dos outros guerreiros! No podemos dizer que Bernardo tente atrair
recrutas prometendo-lhes facilidades, mas os homens de que o Templo necessita
devem ser capazes de dar provas da mais total abnegao e de suportar uma vida
rude entremeada de sofrimento.
Bernardo procurava levar cada um a empenhar-se mais e, ao pregar a
segunda cruzada, em Vzelay, exclamava:
A terra treme, abalada porque o Deus do cu est em vias de perder a sua
terra, a que dele desde que viveu entre os homens mais de trinta anos [...]. Agora,
por causa dos nossos pecados, os inimigos da cruz erguem de novo a sua cabea
sacrlega e a sua espada despovoa essa terra bendita, essa terra prometida. E se
ningum resiste, pobres de ns, eles vo lanar-se sobre a prpria cidade do Deus
Vivo, para destrurem os lugares onde se consumou a salvao, para macularem os
Lugares Santos que o sangue do Cordeiro Imaculado purpurou. Dareis vs aos ces
o que h de mais santo, aos porcos as prolas preciosas? Mas, digo-vos, o Senhor
oferece-vos uma oportunidade. Contempla os filhos dos homens para ver se, entre
eles, haver alguns que o compreendam, que o procurem e que sofram por ele.
Deus tem piedade do seu povo; queles que sucumbiram aos erros mais graves,
prope uma forma de salvao. Pecadores, pensai nesse abismo de bondade,
enchei-vos de confiana. Ele no quer a vossa morte, mas sim a vossa converso, a
vossa vida: arranja-vos uma possibilidade no contra vs mas por vs. Ousa
chamar a servir, como se estivessem prenhes de justia, homicidas e ladres,
perjuros e adlteros, homens acusados de todos os tipos de crimes. No ser isso,
da sua parte, uma inveno excntrica e que s Ele podia encontrar?
De qualquer modo, no foi mal pensado, da parte de So Bernardo. Que
homem poltico! Com uma s cajadada matava dois coelhos, recrutando homens
rudes para se baterem no Oriente e aliviando o Ocidente de uma parte das ms
reses que nele habitavam. Em certa medida, inventava a Legio Estrangeira e dava
realmente uma oportunidade a esses homens para se regenerarem. No entanto, pelo
menos nos primeiros tempos, a Ordem do Templo foi, quanto a ela, muito seletiva
no recrutamento e no aceitou as pessoas sem eira nem beira que se lhe ofereceram
e, de qualquer modo, no as transformou em cavaleiros.
Doravante, os Templrios j tinham meios para fazerem a guerra, j estavam
fixados. Na sua esteira, tambm se havia transformado a Ordem dos Hospitalrios
de So Joo de Jerusalm em ordem militar? Por que razo no mandaram fundir
os nove ou dez templrios dos tempos iniciais com os Hospitalrios? No entanto,
teria sido a soluo mais lgica em vez de organizar duas estruturas diferentes com
as suas logsticas prprias. Mas, no o esqueamos, o Templo tinha uma misso
especial a assumir, depois das descobertas feitas em Jerusalm. A partir de ento,
no era possvel misturar as duas ordens, dado que no prosseguiam objetivos
estritamente idnticos.
E como escreve Louis Lallement em La Vocation de l'Occident, a propsito dos
Templrios:
A Ordem do Templo, cujo manto branco ornado com uma cruz vermelha
era das cores vermelhas de Galaad, constitua, no sculo XII, como que a armadura
da cristandade.
Uma armadura que muitos, a partir de ento, apenas pensaram em destruir.
SEGUNDA PARTE
O TEMPLO, POTNCIA ECONMICA E POLTICA
OS MISTRIOS DA SUA RIQUEZA
I
OS BENS DO TEMPLO
Assegurar a logstica
Uma vez aprovada a Ordem e permitindo-lhe a sua regra assumir o seu papel
duplo, religioso e militar, poderamos considerar que estava adquirido o
enquadramento jurdico favorvel ao seu desenvolvimento. Condio necessria
mas no suficiente porque os Templrios tinham necessidade de uma logstica
poderosa. Precisavam, no s, de realizar recrutamentos importantes para
formarem batalhes de monges-soldados na Terra Santa, mas tambm garantir a
manuteno desses exrcitos em operaes. Era necessrio fornecer-lhes
alimentao, armas, vesturio, equipamentos, cavalos, etc.
As necessidades em breve iriam tornar-se colossais. Imaginamos mal, hoje
em dia, como os Templrios conseguiram fazer-lhes frente. Por vezes, houve que
manter at quinze mil lanas na Palestina e uma lana significa um cavaleiro com
o seu squito: escudeiro, sargento de armas. Essas quinze mil lanas representam,
na verdade, entre sessenta e cem mil homens. A isso h que acrescentar a
intendncia: todos os irmos conversos encarregados dos abastecimentos,
manuteno, reparaes e alojamentos. Pensemos que, a fim de ter sempre
disposio uma montada fresca, cada cavaleiro possua trs cavalos enquanto mais
dois eram atribudos a cada um dos seus sargentos. Em redor desta tropa
gravitavam tambm os capeles do Templo e os operrios encarregados das
construes e da sua manuteno. No esqueamos que os Templrios construram
e defenderam imensas fortalezas na Palestina e que asseguraram tambm a guarda
de inmeras praas-fortes em Espanha. Logo, era absolutamente necessrio
garantir as retaguardas da Ordem e financiar o esforo de guerra a partir do
Ocidente. Depender de uma corrente contnua de donativos teria sido muito
arriscado e, de qualquer modo, insuficiente. Essas ddivas eram perfeitamente
necessrias, mas, a utilizao dos seus produtos devia ser racionalizada e
maximizada. Convinha, claro, provocar um verdadeiro mpeto de simpatia e de
O peditrio
No que se refere primeira fase, a propaganda organizada por So Bernardo
viria a revelar-se eficaz: os que se no alistassem nas fileiras da Ordem sentir-se-iam
amide obrigados a dar para participarem nesse mpeto. A verdadeira digresso
que Hugues de Payns e os seus companheiros fizeram depois do conclio de Troyes
permitiu acionar o sistema. Tinha, claro, o duplo objetivo do recrutamento e da
coleta de ddivas.
Hugues de Payns comeou pelas regies onde tinha a certeza de ser bem
recebido: a Champagne, em primeiro lugar, como lgico, e, em seguida, Anjou e o
Maine. Conhecia bem Foulques V de Anjou, que participara na primeira cruzada e
mantinha uma centena de homens de armas na Terra Santa. J estava conquistado
para a causa dos Templrios. O que mais, Hugues de Payns fora encarregado,
junto dele, de uma misso muito agradvel, dado que era portador de uma carta de
Balduno, rei de Jerusalm. Este, que no tinha herdeiro macho, desejava ver
Foulques casar com a sua filha, Mlisande, e suceder-lhe no trono de Jerusalm.
Foulques aceitou e ajudou a facilitar a digresso de Hugues de Payns junto dos seus
vassalos.
Hugues continuou o seu priplo passando pelo Poitou e pela Normandia. A,
encontrou o rei Henrique I de Inglaterra que o aconselhou a transpor a Mancha. O
primeiro Mestre da Ordem, com a recomendao no bolso, dirigiu-se ento GrBretanha e chegou, inclusive, Esccia. Foi bem recebido em toda a parte e
acumulou ddivas e presentes diversos. O ouro e prata recolhidos foram
rapidamente expedidos para Jerusalm, enquanto Hugues continuava a sua
digresso, passando pela Flandres, para a concluir no seu ponto de partida: a
Champagne. Nesse momento, uma pequena hoste j se formara em seu redor, ao
longo das etapas, pronta para embarcar para o Oriente. Durante esse tempo, os
seus companheiros da primeira hora no tinham ficado inativos. Tambm eles
haviam recrutado, tendo-se cada um deslocado ao local onde tinha a certeza de ser
melhor recebido: Godefroy de Saint-Omer, na Flandres, Payen de Montdidier, no
Beauvaisais e na Picardia, Hugues Rigaud, no Delfinado, na Provena e no
Languedoque. outro fora a Espanha. Assim, em 1129, os habitantes dos vales do
Rdano puderam ver passar uma tropa comandada por Hugues de Payns e
Foulques de Anjou, com destino Terra Santa. Em muito pouco tempo, o Mestre
do Templo conseguira recrutar trezentos cavaleiros, sem contar os escudeiros e os
sargentos que os acompanhavam.
A digresso de propaganda fora um verdadeiro xito e as ddivas
comeavam a afluir de todos os lados. Durante dcadas, o movimento em prol do
Tudo se doa
As primeiras ddivas foram, claro, as dos primeiros Templrios, dado que a
sua regra os proibia de terem propriedade privada. Foi, portanto, o caso dos bens
de Hugues de Payns, de Godefroy de Saint-Omer, em Ypres, na Flandres, dos de
Payen de Montdidier, em Fontaines, etc. Mas houve tambm bens e direitos
oferecidos por particulares: casas, terras, armas, objetos diversos, dinheiro, roupas,
taxas... Havia at quem doasse a sua prpria pessoa Ordem do Templo em
troca de uma vantagem espiritual. Bernard Sesmon de Bzu foi um curioso
exemplo disso. Doou a sua prpria pessoa a fim de que os Templrios o ajudassem
a salvar a sua alma e o acolhessem na sua Ordem quando a sua morte estivesse
prxima, fazendo-o assim participar in extremis no seu empenho e nos benefcios
celestes que da pudessem resultar. Precisava:
E se a morte viesse surpreender-me enquanto estou ocupado no sculo,
que os irmos me recebam e que, num local oportuno, inumem o meu corpo e me
faam participar das suas graas e benefcios.
Em contrapartida, fazia dos Templrios seus herdeiros. Alm destes aspectos
testamentrios, viu-se tambm pessoas venderem os seus bens Ordem em renda
vitalcia. Outros cediam direitos diversos ou locais particulares, como a levada de
um ribeiro para que os Templrios pudessem construir l um moinho. Quanto a
Roger de Bziers, foi muito generoso. Doou:
[...] o seu domnio chamado Champagne, situado no condado de Razs, nas
margens do Aude, que o divide ao meio [...] com todos os seus habitantes, homens,
mulheres e crianas, as suas casas, foros, usufrutos, as suas terras isentas de foros e
terras arveis, os seus prados, pastagens, baldios, as suas culturas e terrenos
incultos, as suas guas e aquedutos, com todos os moinhos e direitos de moinho, as
pescarias com entradas e sadas.
Isto sem contrapartida alguma, visto que afirmava:
Os irmos do Templo no me devero, sobre o seu domnio, nem
rendimentos, nem vnculos pessoais, nem direito de portagem e de passagem.
Algumas ddivas foram nitidamente mais modestas, como a daquele
campons que se compromete a fornecer, todos os anos pela Pscoa, dez ovos
casa do Templo prxima do local onde habita.
Os que doavam eram amide desinteressados ou esperavam do seu ato um
benefcio quanto remisso dos seus pecados. Mas outros tratavam isto como
negcios. As suas doaes eram realizadas ento contra determinadas liberalidades
por parte da Ordem e, muitas vezes, a garantia de esta os proteger, a eles e aos seus
interesses, garantia muito aprecivel naqueles tempos de insegurana.
quis inclusive doar, por testamento, um tero do seu reino aos Templrios.
Elevaram-se protestos e o testamento acabou por ser anulado, mas a Ordem foi
indemnizada, apesar de tudo, com a atribuio das fortalezas de Curbin, Montjoye,
Calamera, Monzon e Remolina.
Por vezes, algumas praas-fortes s lhes foram atribudas em troca de alguns
esforos. Foi assim que D. Afonso de Portugal lhes concedeu a de Ceira e toda a
regio que a rodeava, com a condio de expulsarem os sarracenos que a
ocupavam. Eles fizeram-no e aproveitaram para fundar as cidades de Coimbra, Ega
e Rdo. Perante o seu poderio crescente, as pequenas ordens militares que haviam
sido fundadas em Castela e em Arago, como a Ordem de Montreal, fundiram-se
com a do Templo, trazendo consigo os seus bens. Assim, com bastante rapidez, a
Ordem do Templo encontrou-se solidamente implantada em Frana, Espanha,
Portugal, Inglaterra, Alemanha, Blgica e, depois, na Armnia, em Itlia e em
Chipre, sem esquecer a Terra Santa.
substituio dos aleatrios. Sempre que lhes foi possvel, converteram os direitos e
percentagens que haviam recebido em foros fixos. verdade que, cada dia, a
manuteno do seu exrcito do Oriente lhes custava extremamente caro e devia ser
assegurada, a qualquer preo. Foi tambm por isso que criaram, um pouco por
todo o lado, silos, comprando e armazenando cereais nos anos de grande produo
e revendendo-os, mais caro, certamente, mas a um preo que continuava a ser
bastante razovel, quando a colheita era m. Resultado: benefcios confortveis
para a Ordem, mas tambm uma ausncia total de fome nas regies em que estava
implantada - e isso durante os dois sculos da sua existncia.
Para racionalizar a explorao das suas terras e direitos e maximizar o
rendimento deles, o Templo no podia satisfazer-se com as doaes que lhe eram
feitas. Gerir terras dispersas no teria sido muito prtico nem muito econmico. A
Ordem inventou, portanto, a reconstruo. Completou as suas propriedades
mediante uma poltica de compras e permutas, procurando formar conjuntos
coerentes para a explorao. Se havia direitos detidos por terceiros sobre as terras
ou os bens que lhes haviam sido concedidos, tentava sempre comprar esses
direitos, de modo a possuir um mximo de bens livres de quaisquer encargos.
Quanto s terras mais isoladas ou menos interessantes que no se integravam no
seio de uma explorao racional, no hesitava em livrar-se delas, quer trocando-as,
quer cedendo a sua gesto.
O objetivo era sempre, numa primeira fase, permitir comendadoria viver
em auto-subsistncia e, em seguida, libertar o mximo de excedentes possvel de
modo a financiar o esforo de guerra no Oriente.
O poderio da Ordem inquietava vrias pessoas e no era raro tentarem
dissuadir as pessoas de doarem os seus bens ao Templo. Os monges-soldados no
hesitavam, para atingirem os seus fins, em recorrer artimanha. Utilizavam
intermedirios, verdadeiros testas de ferro, para comprarem os bens que cobiavam
que, em seguida, lhes eram revendidos.
Na verdade, os Templrios no eram os nicos que praticavam uma
verdadeira poltica fundiria. Os seus amigos cistercienses eram um bocado
parecidos com eles nessa matria, mas procediam de forma menos sistemtica.
Desde o incio que os Templrios haviam tido conscincia da importncia das
trocas comerciais para o desenvolvimento econmico. A utilizao destes termos
pode parecer curiosa porque pertencem a um vocabulrio moderno. No entanto,
apesar das diferenas de pocas, so adequados, na medida em que a Ordem do
Templo se comportou exatamente do mesmo modo que as multinacionais atuais. O
recrutamento fora rpido, mas todos quantos se desejavam alistar nem sempre
eram talhados para se converterem em soldados de elite. Havia, entre eles,
burgueses e camponeses que raramente eram feitos cavaleiros e, depois, havia
tambm que reciclar os feridos que j no podiam combater. Na maior parte das
vezes, eram adstritos s comendas ocidentais onde se utilizavam, da melhor forma,
os conhecimentos e competncias de cada um deles. Encarregaram-se das culturas,
do arroteamento, do comrcio. Havia poucos homens de armas nessas comendas,
na maior parte das vezes, dois ou trs cavaleiros e alguns sargentos, encarregados
pine, etc. Esses subterrneos so, muitas vezes, difceis de encontrar, hoje em dia.
Em parte soterrados ou inundados, o solo revolto nem sempre permite encontrar
os seus vestgios. Mesmo assim, conseguiu-se desenterrar alguns, como em
Dormelle, no Seine-et-Marne. Encontrou-se l uma bela galeria com abbada de
bero, suficientemente grande para que trs cavaleiros pudessem cavalgar nela, lado
a lado. Dirigia-se para a comenda de Paley, situada a nove quilmetros. E por certo
haver outras mais sob o solo de Frana. Mas veremos um pouco mais frente
que, se os subterrneos existem mesmo e esto por vezes ligados a mistrios, no
apenas atravs das pines que podemos descobri-los, mas antes atravs de outras
chaves, que so as de So Pedro.
II
O TEMPLO, POTNCIA FINANCEIRA
Garantir a segurana dos transportes e das trocas
Vimos como o Templo garantira um poderio fundirio considervel, como
organizara a cultura das suas terras, o armazenamento, o artesanato, etc. Todavia,
desde o incio - e convm insistir neste ponto -, os Templrios tambm tinham
percebido perfeitamente que os bens criavam tanto mais riqueza quanto mais
rpida era a sua circulao. Sobretudo, deviam encaminhar para a Palestina a maior
parte dos seus excedentes ocidentais, quer se tratasse de abastecimentos, de
equipamentos ou de espcies monetrias.
Antes das cruzadas, o Mediterrneo era sulcado pelos navios comerciais
italianos. Apesar dos inmeros interditos formulados e renovados pelo papa, no
hesitavam em comerciar com os infiis, fornecendo-lhes, inclusive, armas. Sabemos
muito bem, hoje em dia, como o interesse geral e o sentimento patritico so
noes estranhas ao mundo dos mercadores. Mesmo assim, esse tipo de trocas
tornou-se muito mais difcil de realizar uma vez iniciadas as cruzadas. A manobra
tornava-se um pouco mais visvel. Os mercadores consolaram-se rapidamente ao
aperceberem-se de que as necessidades de importaes dos cruzados iriam ser
enormes. Era preciso assegurar a intendncia desse exrcito, entregar-lhes cereais,
roupas, armamentos, cavalos, madeira (muito rara no Oriente). No regresso, os
navios partiam com os pores cheios de tecidos de algodo e de especiarias. O
Ocidente descobria os produtos orientais e a moda no tardaria a espalhar-se.
A implicao do imprio bizantino no conflito provocou tambm um
desenvolvimento do comrcio no mar Negro e no mar Egeu.
Os Templrios no podiam desinteressar-se do comrcio. Em cada uma das
suas comendas, mantinham, com aquele sentido de organizao que os
caracterizava, o registo da situao precisa dos excedentes produzidos. Uma
centralizao das informaes era realizada em cada provncia da Ordem a fim de
organizar, da forma mais racional possvel, o encaminhamento dos vveres para o
Deste modo, o viajante encontrava-se sempre nas terras da milcia ou na sua zona
de influncia e vigilncia.
Somport.
Em direo aos desfiladeiros dos Alpes, por Restefond-Mont-Genvre,
Mont-Cenis e, certamente [...] em direo a So Bernardo.
A disposio dos estabelecimentos dos Templrios ao longo dos caminhos
era especialmente cerrada na Flandres e em Champagne, nessas regies que
constituam a placa giratria do comrcio do norte, nomeadamente no que se
referia aos tecidos. Uma via especial ligava as grandes cidades de feiras de
Champagne Flandres, pelo principado de Lige.
A propsito da importncia das estradas, Demurger faz notar, precisamente:
No por acaso que, na primeira lista das provncias da Ordem, dada pela
regra, cerca de 1160, figura uma provncia da Hungria por onde passam
obrigatoriamente as vias utilizadas pelos cruzados que no gostam de fazer a Santa
Passagem por mar. Tambm em Itlia, os caminhos seguidos pelos peregrinos
atraam os Templrios: tinham um estabelecimento em Treviso, no incio da estrada
dos Balcs para Constantinopla e, fora de Itlia, em Trieste, Pola, Ljubliana e
Vrana, na Crocia; Vercelli, no Piemonte, via chegar dos Alpes os peregrinos que
iam para Roma e aqueles que queriam dirigir-se Terra Santa; os Templrios e os
Hospitalrios estavam, naturalmente, a instalados.
Convm referir tambm a importncia das implantaes dos Templrios ao
longo dos caminhos de peregrinao que conduziam os peregrinos a Santiago de
Compostela.
Pr em funcionamento uma cobertura geogrfica desta amplitude, instal-la,
equip-la, dot-la de homens, tudo isso no se fez de um dia para o outro. Um
plano determinado desde o incio conduzia sem dvida o conjunto das operaes.
Do comrcio finana
O Templo pretendia favorecer o comrcio garantindo a segurana dos
caminhos, mas tambm diminuindo a tarifa das portagens. Permitir a circulao das
vitualhas e dos bens de uma provncia para outra, e de um pas para outro,
implicava o cmbio das moedas, a circulao das moedas. Tambm nesse domnio
convinha garantir a segurana das transferncias e criar instrumentos monetrios
adequados. As operaes tradicionalmente realizadas pelos banqueiros italianos, na
maior parte das vezes lombardos, eram extremamente limitadas. O Templo iria
resolver esse problema. Beneficiando de uma formidvel implantao, viria a
transformar as suas comendas em balces e agncias bancrias e a criar um bom
nmero de instrumentos financeiros novos. Assim, o Templo foi no s um grande
proprietrio fundirio, um produtor, um transportador e at, por vezes,
comerciante, mas tambm um banqueiro, tudo isso concebido no mesmo esprito
que as multinacionais modernas.
Em cada provncia da Ordem foi designado um irmo tesoureiro. Foi
encarregado de coordenar o conjunto das operaes financeiras e de verificar toda
a contabilidade das casas. Com efeito, perante qualquer pedido da Ordem,
como bem entendia, as esmolas reais entre os pobres que vinham pedir com
insistncia ao palcio.
Templrios como Ugoccione de Vercelli e Giacomo de Montecuco foram
tambm conselheiros financeiros do papa.
Para alm desses clientes clebres, muitos havia que recorriam aos servios
do Templo para l depositarem as suas riquezas. O dinheiro de cada depositante era
encerrado numa arca que, por vezes, estava equipada com duas fechaduras, com
uma chave para o cliente e outra para o tesoureiro.
Depositavam-se tambm jias no templo, bem como objetos preciosos e at
ttulos de rendimentos e de propriedades. Por vezes, os depsitos serviam de
cauo a emprstimos pedidos por particulares. Com efeito, os Templrios
praticavam o emprstimo sobre penhores e o emprstimo hipotecrio. Tambm
faziam de notrios, conservando registos e servindo de executores testamentrios.
Eram tambm administradores de bens por conta de outrem mas, neste caso, era
designado um irmo diferente do tesoureiro. No se misturavam as funes.
Como banqueiros, mantinham contas-correntes com particulares que
depositavam o seu dinheiro com eles e podiam levant-lo, mandar fazer
pagamentos atravs da sua conta ou encarregar os Templrios de fazerem
recebimentos por eles. Regularmente, procedia-se a um acerto de contas.
Recomeava-se ento a partir do saldo resultante do perodo precedente. Em geral,
salvo motivo especial, a Ordem do Templo fazia acertos de contas trs vezes por
ano: na Ascenso, no dia de Todos os Santos e na Candelria. Ademais, os
Templrios tinham, para os seus grandes clientes, uma contabilidade por tipos de
operaes.
Jules Piquet apresenta o exemplo das rubricas que figuram nas contas
entregues a Branca de Castela:
Receitas:
Reembolsos de emprstimos concedidos a diversos particulares e abadias;
Proveniente da explorao do domnio das arras da rainha-me:
- entregas dos prebostes;
- entrega dos bailios;
Subtotal:
- entregas referentes aos particulares.
Receita proveniente da explorao do domnio de Crpy:
- entregas de impostos;
- entregas dos bailios;
Total.
Uma entrega da rainha ao Templo:
+ Total das receitas durante quatro meses;
- Total das despesas durante quatro meses;
=Total geral e novo saldo credor da rainha junto do Templo.
O captulo das despesas era menos dividido (emprstimos, ddivas, despesas
de habitao da rainha). A conta era acompanhada por um extrato que mencionava
importantes.
Para todos os pagamentos, o tesoureiro do Templo exigia um recibo
semelhante a este:
Eu, senhor Regnault de Nantollet, cavaleiro, fao saber a todos que recebi
do tesoureiro do Templo quatro libras e quatro soldos parisienses, do trigo que foi
tomado na Ronda para a rainha de Navarra, pelas quais quatro libras e quatro
soldos parisienses me considero bem pago. Em testemunho disto, pus nas minhas
cartas o meu selo. Dado em Paris, na segunda-feira aps as Fogueiras.
Sempre que tal era possvel, os Templrios preferiam no transferir moedas
sonantes e com curso legal e faziam antes transferncia de conta para conta. Em
1224, como Henrique III de Inglaterra tinha de pagar catorze mil marcos de prata
ao conde de La Marche, o Templo procedeu a uma transferncia entre a casa de
Londres e a de La Rochelle.
Os Templrios eram, verdadeiramente, os reis da compensao que evitavam
a manipulao de fundos. Assim, o rei de Inglaterra emprestara setecentos e oitenta
marcos a uns mercadores florentinos. A quantia era pagvel ao Templo de Londres,
no Pentecostes de 1261. Em caso de atraso, estava prevista uma pena de duzentos
marcos. Por outro lado, o rei da Esccia devia quinhentos e cinquenta marcos aos
mesmos mercadores de Florena. Ora, o rei de Inglaterra devia tambm dinheiro
ao rei da Esccia, num montante de quinhentos e cinquenta marcos. Os
Templrios procederam compensao das dvidas: a do rei da Esccia foi extinta,
mas no recebeu nada, e o rei de Inglaterra viu serem-lhe creditados duzentos e
trinta marcos, pelos florentinos, para saldo da sua conta.
Verdadeiro banco de depsitos, o Templo concedia, claro, emprstimos. A
importncia das doaes, dos foros recebidos, os produtos excedentes
comercializados punham a Ordem frente de um encaixe monetrio considervel e
de enormes disponibilidades financeiras. Uma grande parte servia, por certo, para a
Terra Santa, mas isso ainda deixava saldos bastante confortveis. Eram utilizados
para facilitar, mediante compras, a poltica fundiria do Templo ou para conceder
emprstimos. Em primeiro lugar, aos cruzados que, amide, tinham falta de
dinheiro no local. No que a isto respeita, o testemunho de Suger eloquente.
Escrevia a Lus VII:
No podemos imaginar como nos teria sido possvel subsistir neste pas
sem a ajuda dos Templrios... Emprestaram-nos uma soma considervel. Ter de
ser-lhes paga. Pedimo-vos que lhes reembolseis, sem demora, dois mil marcos de
prata.
Por vezes, as escrituras de emprstimos obtidos junto do Templo
comportavam clusulas especiais que mostram at que ponto os monges sabiam
proteger-se em relao a qualquer perda. Assim, Pedro Desde, de Saragoa, e a sua
mulher, Elizabete, obtiveram um emprstimo de cinquenta morabitinos para
fazerem a sua peregrinao ao Santo Sepulcro, em troca da sua herana: casas,
terras, vinhas e pomares. Deixavam aos Templrios os rendimentos desses bens,
durante a sua ausncia. Deviam recuperar a sua propriedade quando do pagamento
da sua dvida mas declaravam que, mesmo assim, a sua herana reverteria para o
Templo depois da sua morte. O mnimo que podemos dizer que a Ordem fazia
um bom negcio.
Juridicamente, todas estas transaes levantavam, mesmo assim, alguns
problemas aos Templrios. Com efeito, a Igreja proibia os cristos de emprestarem
dinheiro a juros, deixando essa prtica aos usurrios judeus que, diga-se de
passagem, se aproveitavam do fato para cobrarem taxas extremamente elevadas.
Algumas ordenaes reais do incio do sculo XIII tentaram moralizar as suas
prticas, proibindo-os de exigir mais de quarenta e trs por cento ao ano. Os
Templrios tinham compreendido perfeitamente o que a posio da Igreja tinha de
incmodo, dado que o crdito uma das bases do comrcio. Alis, a igreja no era
totalmente lorpa e, apesar de o papa S. Gregrio Magno ter podido afirmar que era
quase impossvel no pecar quando se tinha como profisso comprar e vender, os
prelados preferiam, em geral, fechar os olhos ao que se passava. Nem sempre
desdenhavam de conviver com os comerciantes, desde que isso lhes trouxesse
proveito, e protegiam, de um modo geral, os banqueiros lombardos, cujas prticas
pouco diferiam das dos judeus. Todavia, aquilo que podia ser admitido em relao a
simples fiis era, sem dvida, menos fcil de aceitar no caso de uma ordem
religiosa. Ora, estava fora de questo para os financeiros do Templo emprestarem
dinheiro e correrem riscos se isso no compensasse. Felizmente, no tiveram
problemas para arranjar solues.
preciso considerar parte um caso um pouco especial: os emprstimos ao
Tesouro real. Eram efetivamente feitos sem juros mas, nem por isso, deixavam de
ter vantagens para os Templrios, em termos de notoriedade e no plano do poder
econmico e poltico. Por exemplo, a Ordem era, ao mesmo tempo, depositria da
libra, padro dos pesos do reino, o que era sinal, aos olhos de todos, da
probidade dos monges-soldados e demonstrava que se podia confiar neles.
Para os outros casos, as taxas eram objeto de camuflagem. A quantia a pagar
mencionada no contrato podia ser superior realmente emprestada, o que permitia
incluir os juros, sem os referir. Isso implicaria, no entanto, que os tesoureiros do
Templo tivessem mantido uma contabilidade dupla ou disposto de sacos azuis.
De qualquer modo, os Templrios rodeavam-se de um mximo de
precaues: garantias diversas, nomeadamente hipotecrias, caues. Algumas
dessas garantias podiam, alis, assumir formas curiosas. Por exemplo, um pedao
da Verdadeira Cruz serviu de penhor para garantia de um emprstimo feito a
Balduno II de Constantinopla. Alis, praticavam amplamente o emprstimo sobre
penhores, antepassado das atuais casas de penhores, mais conhecido como O
Invejoso, onde se pode pr um objeto no prego e obter, em troca, um
emprstimo, enquanto se espera recuperar o bem mais tarde.
Por vezes, no era o prprio Templo que emprestava, prestando apenas
cauo por algum. De qualquer modo, a probidade da Ordem era tal que at os
infiis no hesitavam em recorrer sua garantia, quando tratavam com os Francos.
Era esta confiana na honestidade dos Templrios que fazia que fossem amide
escolhidos para fiis depositrios. Quando de um litgio, colocavam-se as quantias
ou os bens em jogo nas mos dos Templrios, que deles tomavam cargo e
III
A PRATA DO TEMPLO
Os navios do Templo
A Ordem organizara-se, pois, de modo a no depender de ningum e at de
forma a que fossem os outros a no poder passar sem ela. No entanto, tudo isso
no teria servido para nada se os Templrios tivessem estado merc de armadores
para o transporte de mercadorias e pessoas por mar. Ademais, o transporte
martimo representava um aspecto estratgico importante em virtude do trfego
intenso que as cruzadas provocavam entre o Oriente e o Ocidente.
A Ordem do Templo no podia desinteressar-se deste aspecto. Logo, fez-se
armadora, garantindo a sua independncia nos mares e praticando o transporte de
homens e mercadorias por conta de terceiros. Dotou-se de uma frota capaz de
rivalizar com a da Repblica de Veneza e tentou at apoderar-se do monoplio do
comrcio no Mediterrneo. No o conseguiu, no entanto, mas conseguiu reservar
para si uma quota importante do mercado nos mais variados setores.
Para alm das mercadorias, uma grande parte do trfego provinha do
transporte dos peregrinos. Somente a partir de Marselha, os Templrios
transportavam trs a quatro mil por ano. Antes de os embarcarem, hospedavamnos nas suas casas, como em Biot, Bari, Arles, Saint-Gilles, Brindisi, Marselha ou
Barletta. Em Toulon, tinham mandado construir especialmente duas casas no
bairro da carriero del Templo, ao lado das muralhas que protegiam a cidade de
eventuais incurses de barbarescos. Tinham inclusive mandado abrir uma pequena
porta especial na muralha, para circularem livre e discretamente.
Os peregrinos tinham confiana no Templo porque, tal como fez notar
Demurger, no s os navios da Ordem eram escoltados, mas tambm no tinham o
costume de venderem os seus passageiros como escravos aos muulmanos, prtica
infelizmente demasiado frequente dos Pisanos e Genoveses.
Os nomes de alguns navios templrios foram conservados at aos nossos
dias: a Rose du Temple, a Bnite, a Bonne aventure, o Faucon du Temple. Havia-os de todos
os tamanhos e de todas as especialidades. Alguns, os porteiros, estavam
equipados especialmente para o transporte de cavalos. Era preciso constru-los de
um modo muito especial, tomando muito cuidado com as juntas. A esse respeito,
Joinville escreveu:
Abriram a porta do barco e metemos l dentro todos os nossos cavalos que
devamos levar para o ultramar. Depois, fechamos de novo a porta, tapamo-la bem,
como se estopa um tonel, porque, quando o navio est no mar, toda a porta se
encontra na gua.
Durante o transporte, os cavalos eram peados de tal forma que quase no
podiam mexer-se. Quanto sua sada do barco, fazia-se quase segundo a tcnica
das atuais lanchas de desembarque, que permitem que se chegue o mais perto
possvel da margem. Cada navio porteiro apenas podia transportar entre quarenta e
sessenta cavalos. Imaginamos facilmente a importncia do trfego permanente
necessrio para alimentar de cavalos o exrcito dos cruzados.
A fim de acompanhar e proteger essas naves meridionais um pouco
desajeitadas, mas capazes de transportarem volumes importantes, tinham adaptado,
no Mediterrneo, navios mais rpidos do que aqueles que habitualmente o
cruzavam.
Os portos templrios
Para garantirem a sua independncia, os Templrios fizeram questo em
possuir portos privados. Foi o caso do Mnaco, Saint-Raphal, Majorque, Collioure
e, sem dvida, Martigues, Mze, na bacia de Thau, que ainda no estava separada
do mar, e Saint-Tropez. Perto da Mancha, temos de citar Saint-Valry-en-Caux e
Barfleur, bem como Saint-Valry-sur-Somme. Na Bretanha, podemos referir
tambm o porto templrio da Ile-aux-Moines, particularmente bem protegido
porque situado no golfo do Morbihan. Geralmente, embarcavam a os peregrinos
que se dirigiam a Santiago de Compostela. No entanto, estes portos privados no
chegavam para escoar a totalidade do seu trfego. Assim, mantinham tambm
pontes noutros portos importantes como Toulon, Marselha, Hyres, Nice,
Antibes, Villefranche, Beaulieu, Menton.
Nos portos provenais, beneficiavam de liberdades concedidas pelo conde
da Provena, o que no deixava de levantar problemas. Os armadores locais, que
geralmente no beneficiavam de privilgios semelhantes, achavam essa
concorrncia um pouco desleal. A atmosfera era mesmo francamente pesada, em
alguns casos. Em Marselha, as autoridades tiveram de ceder em parte presso e
limitaram os direitos dos navios templrios apenas ao comrcio realizado com a
Terra Santa e a Espanha. Isto particularmente interessante porque significa que
esses dois plos importantes do comrcio mediterrnico estavam longe de ser os
nicos que interessavam aos Templrios. De qualquer forma, considerando
inadmissvel esta restrio, os Templrios, em breve seguidos pelos Hospitalrios,
abandonaram o porto de Marselha e passaram a ancorar os seus navios em
Montpellier. Os Marselheses compreenderam rapidamente que esse desvio do
trfego lhes custava mais caro do que o que lhes rendia. A clientela do Templo era
fiel e estava disposta a mudar de porto para fretar ou alugar os seus navios. Acabou
por ser assinado um acordo, segundo o qual, duas vezes por ano, um navio
templrio e um hospitalrio partiriam de Marselha sem pagarem qualquer taxa.
Muito inteligentemente, a Ordem do Templo no se serviu desta possibilidade para
embarcar as suas prprias mercadorias, que podia sempre carregar noutros portos
que lhe pertencessem, mas apenas para encher os seus pores com produtos
pertencentes a mercadores marselheses. Eis algo que confirma, caso fosse preciso,
que os Templrios eram empresrios especialmente sagazes e astutos. E como
tambm eram uns organizadores natos, contriburam tanto quanto se podia para os
melhoramentos tcnicos e a segurana dos portos. Assim, em Brindisi, deve-se-lhes
a construo de um farol.
de Narbonne. O trajeto de ida foi bom e Jacques Coeur fez, sem dvida, negcios,
mas, no regresso, o navio afundou-se. Os passageiros foram salvos e capturados
por marinheiros de Calvi que acabaram por lhes roubar tudo quanto no tinham
perdido no naufrgio. Na poca, existiam sistemas de seguros e Jacques Coeur
recebeu uma indenizao parcial. Experincia no coroada de xito mas, mesmo
assim, rica de ensinamentos para o nosso financeiro porque, em Damasco, avaliara
as possibilidades que um comrcio bem organizado com o Oriente podia oferecer.
Conseguira aperceber-se de que a venda de txteis e de peles, nos pases do
Levante, lhe permitiria trazer, no regresso, a seda tecida com fios de ouro,
especiarias, etc., e que tudo isso deveria constituir um bom lucro.
Ento, Jacques Coeur organizou as suas lojas ocidentais e montou a sua
empresa sob a forma de uma holding que controlava diversas companhias,
hierarquizadas, dirigidas com mo de mestre. Periodicamente, fazia concentraes
horizontais e verticais destinadas a aumentar a eficcia do seu imprio comercial e,
por vezes, a eliminar a concorrncia.
Possua lojas quase em toda a parte, em Frana, mas, para conseguir
organizar o seu comrcio internacional, chegou mesma concluso que os
Templrios: precisava de uma frota que fosse apenas sua.
Utilizou, claro, os portos de Marselha e Collioure, que j tinham servido
aos Templrios, mas achava que, para beneficiar de um mximo de vantagens, seria
melhor fixar-se num porto menos frequentado, menos importante, mas que
poderia vir a s-lo. Assim, obteria liberalidades e vantagens mais substanciais.
Escolheu Montpellier. Este porto beneficiava de vrios pontos positivos:
uma jurisdio especial no plano econmico, rpida e eficaz para o comrcio, mas
tambm a inestimvel autorizao para comerciar com os Sarracenos, com a nica
condio de que no se tratasse de artigos estratgicos como as armas, o ferro e a
madeira, de que os infiis poderiam servir-se contra os cristos. O porto da cidade
ficava em Lattes. Era um pouco estreito e Jacques Coeur mandou executar obras
que permitiram garantir, de forma permanente, um canal com quatro a seis metros
de largura e com um metro e vinte e cinco de profundidade. O financeiro podia,
assim, embarcar as suas mercadorias e expedi-las at Aigues-Mortes, onde os seus
navios de alto mar esperavam a carga. Encontravam-se l a galera Saint-Michel, a
Notre-Dame-Saint-Denis, a Notre-Dame-Saint-Michel, a Notre-Dame-Saint-Jacques, La Rose,
o Navire de France e a Notre-Dame-Sainte-Madeleine. Estes navios distribuam-se pelos
portos onde Jacques Coeur possua pontes e, pelos seus nomes, provavam a sua
devoo Virgem.
A partir de 1445-1446, conseguiu organizar o seu negcio com o Oriente.
Comrcio frutuoso e rendvel, mas tambm ocasio para estabelecer verdadeiras
relaes nos pases do Levante, o que levaria a que lhe fossem confiadas misses
diplomticas importantes. No entanto, quando do seu processo, o Oriente viria a
ter um grande peso nas acusaes. Em primeiro lugar, uma histria de um escravo
cristo evadido que Jacques Coeur teria devolvido aos infiis, no mbito das suas
boas relaes com eles e, sobretudo, um trfico de armas com os muulmanos. O
financeiro no negou verdadeiramente, mas invocou um acordo tcito com Carlos
TERCEIRA PARTE
OS MISTRIOS ESPIRITUAIS DA ORDEM
I
OS TEMPLRIOS HERTICOS
As acusaes de heresia
Voltaremos mais tarde ao andamento do processo, mas precisamos de
analisar, desde j, uma das acusaes mais graves feitas contra a Ordem do Templo:
a de heresia.
Filipe, o Belo, redigira ele prprio um requisitrio que deveria, em seguida,
ser lido em todas as igrejas do reino a fim de explicar aos fiis as razes da deteno
dos Templrios. O rei representava o papel da indignao e escrevia:
Uma coisa amarga, uma coisa deplorvel, uma coisa verdadeiramente
horrvel de pensar, terrvel de ouvir, um crime detestvel, um crime execrvel, um
ato abominvel, uma infmia horrvel, uma coisa perfeitamente inumana, o que
mais, estranha a qualquer humanidade, soou, graas ao relato de vrias pessoas
dignas de f, aos nossos ouvidos, no sem nos invadir de um grande estupor e nos
fazer fremir com um violento horror; e, ao pesarmos a sua gravidade, uma dor
imensa cresceu em ns tanto mais cruelmente quanto no existem dvidas de que a
enormidade do crime transvasa at se tornar uma ofensa majestade divina, uma
vergonha para a humanidade, um pernicioso exemplo do mal e um escndalo
universal.
At parece um texto da Madame de Svign, embora com menos elegncia.
Filipe, o Belo, prosseguia, falando de bestialidade, de abandono de Deus, etc.
Acrescentava:
Recentemente, segundo o relato que nos foi feito por pessoas dignas de f,
foi-nos dito que os irmos da ordem da milcia do Templo, escondendo o lobo sob
a aparncia do cordeiro e, sob o hbito da ordem, insultando miseravelmente a
religio da nossa f, crucificam nos nossos dias novamente Nosso Senhor Jesus
Cristo, j crucificado para a redeno do gnero humano e enchem-no de injrias
mais graves do que aquelas que sofreu na cruz, quando, ao entrarem na Ordem e,
quando fazem a sua profisso, lhes apresentada a sua imagem e que, por uma
infeliz, que digo? Uma miservel cegueira, o negam trs vezes e, por meio de uma
crueldade horrvel, lhe escarram trs vezes na face; findo o que, despojados das
roupas que envergavam na sua vida secular, nus, postos em presena daquele que
os recebe ou do seu substituto, so beijados por ele, de acordo com o rito odioso
da sua ordem, primeiro na base da sua espinha dorsal, em segundo lugar no umbigo
e finalmente na boca, para vergonha da dignidade humana. E depois de terem
ofendido a lei divina por meio de feitos to abominveis e atos to detestveis,
obrigam-se, pelo voto da sua profisso e sem temerem ofender a lei humana, a
entregarem-se um ao outro, sem recusa, desde que tal lhes seja pedido, por efeito
do vcio de um horrvel e pavoroso concubinato. E foi por isso que a clera de
Deus se abateu sobre estes filhos da infidelidade. Esta gente imunda abandonou a
fonte de gua viva, troca a sua glria pela esttua do Bezerro de Ouro e imola aos
dolos.
Findo o que, o rei se defendia de antemo de ter dado f a intriguistas e
afirmava possuir elementos suficientes para proferir essas acusaes e dava as suas
ordens em relao deteno.
O essencial das queixas estava contido neste texto, apesar de o processo lhe
ter acrescentado alguns floreados. Por agora, deixemos de fora a acusao de
sodomia para retermos apenas o escarrar na cruz e a negao de Cristo. E, no
entanto, os Templrios no pareciam considerar-se herticos. No negaram ter
cometido pecados, considerando, alis, que isso inerente condio humana. Mas
herticos, no! E sobretudo no uma heresia de toda a Ordem.
Teria tudo sido inventado? Tambm no, por certo. De fato, as coisas no
so assim to simples e eles prprios reconheciam que algumas partes do seu ritual
podiam prestar-se a essa interpretao, mas era apenas, segundo eles, porque j no
se sabia muito bem a que correspondiam esses elementos e, de qualquer forma, os
seus coraes continuavam puros.
As confisses
O que certo que o seu ritual continha pontos em relao aos quais
conveniente fazer algumas interrogaes. Com efeito, as declaraes dos prprios
dignitrios so surpreendentes.
Interrogado a 24 de Outubro de 1307, o Gro-Mestre da Ordem, Jacques de
Molay, declarou que, quando da sua recepo, em Beaune, lhe foi apresentada uma
cruz de bronze sobre a qual se encontrava uma imagem de Cristo e que lhe pediram
que renegasse essa imagem e cuspisse na cruz. Assim o fez mas, afirmou, arranjou
uma forma de cuspir para o lado.
Interrogado trs dias antes, Geoffroy de Chamey, preceptor da Normandia,
declarara:
[...] que depois de o terem recebido e de lhe terem colocado a capa ao
pescoo, lhe trouxeram uma cruz na qual se encontrava a imagem de Jesus Cristo e
o mesmo irmo que o recebeu lhe disse para no acreditar naquele cuja imagem ali
estava representada, porque era um falso profeta e no era Deus. E ento aquele
que o recebeu mandou-o renegar Jesus Cristo trs vezes, com a boca, no com o
corao segundo disse.
A recepo na Ordem
O cerimonial de recepo na Ordem era, em princpio, fixo e no parecia
dever permitir a crtica.
No se era cavaleiro do Templo sem mais aquelas. Era preciso aceitar todo
um perodo de experincia antes de ser recebido. Para alm de que a resposta no
vinha de imediato e o postulante passava por um perodo probatrio que podia
durar vrios meses, durante o qual lhe eram impostas tarefas duras e desagradveis.
Devia aprender assim que no entrava na Ordem por causa das honras, mas para
servir. Non nobis Domine, non nobis sed nomini tuo da gloriam, dizia a divisa da Ordem.
Quando a deciso de receber o postulante era tomada finalmente, reunia-se
o Captulo para o acolher. A cerimnia de recepo decorria de noite, como os
mistrios antigos. O postulante aguardava do lado de fora, enquadrado por
escudeiros que empunhavam tochas. Por vezes, tinha de esperar muito tempo
assim. Durante esse tempo, o comendador perguntava aos irmos se algum deles
pensava dever opor-se iniciao do novo recruta. Se ningum dissesse nada,
mandavam-no buscar e introduziam-no numa diviso perto do Captulo.
Perguntavam-lhe se queria realmente ser Templrio. Perante a sua resposta positiva,
faziam-lhe notar quo rude iria ser a sua vida, como deveria obedecer,
independentemente de quanto lhe custasse, quais as penas em que incorria se
violasse os regulamentos extremamente estritos da Ordem. Se o impetrante
persistia, as suas respostas eram comunicadas ao Captulo. O comendador
perguntava ento se todos estavam de acordo quanto a acolher o nefito e o
Captulo respondia: Mandai-o vir, por Deus. O novo irmo era conduzido
perante a assembleia reunida e dizia:
Senhor, vim perante Deus, perante vs e perante os irmos, e peo-vos, e
suplico-vos por Deus e por Nossa Senhora, que me acolhais na vossa companhia e
nas graas da Casa, como aquele que para todo o sempre quer ser servo e escravo
da Casa.
O comendador mostrava-lhe ento o que o seu pedido implicava de
compromisso e renncia:
Belo irmo, pedis uma grande coisa porque da nossa religio s vedes a
casca que est por fora. Porque a casca tal que nos vs termos bons cavalos e
belos hbitos e assim vos parece que estareis vontade. Mas no conheceis os
fortes mandamentos que esto por dentro: porque uma grande coisa que vs, que
sois senhor da vossa pessoa, vos torneis servo de outrem. Porque, com grande
mgoa, nunca mais fareis o vosso desejo: se quereis estar na terra deste lado do
mar, enviar-vos-emos para o outro lado: se desejais estar em Acra, enviar-vos-emos
para a terra de Tripoli, ou de Antioquia, ou da Armnia: ou enviar-vos-emos
Puglia ou Siclia, ou Lombardia, ou a Frana, ou a Inglaterra, ou a vrias outras
terras onde temos as nossas casas e os nossos bens. E se quereis dormir, far-vosemos velar; e se por vezes quiserdes velar, ordenar-vos-emos que vos deiteis na
vossa cama... Quando estiverdes mesa e quiserdes comer, mandar-vos-emos ir
onde nos aprouver e nunca sabereis onde. Muitas vezes devereis ouvir reprimendas.
Ora, olhai, belo irmo, se podereis suportar todas estas durezas.
Perante a aquiescncia do postulante, acrescentava-se:
Belo irmo, no deveis pedir a companhia da Casa para ter senhorias nem
riquezas, nem gozo do vosso corpo, nem honra. Mas deveis pedir para trs coisas:
uma para evitar e deixar o pecado deste mundo; a outra para fazer o servio de
nosso Senhor; e a terceira para ser pobre e fazer penitncia neste sculo a fim de
salvar a vossa alma; e essa deve ser a inteno para a qual deveis pedi-la.
Novamente, era perguntado vrias vezes ao postulante se persistia em querer
entrar para a Ordem. Depois, mandavam-no sair e o Captulo era consultado uma
vez mais para dar, pela ltima vez, a sua opinio sobre o candidato. Em seguida,
mandavam entrar aquele que iria tornar-se o novo irmo do Templo.
Toda a assistncia se levantava e rezava, enquanto o capelo recitava a
orao do Esprito Santo. O comendador fazia ento seis perguntas ao candidato.
Em primeiro lugar, era casado ou noivo? Na verdade, acontecia receber-se um
homem casado. Deveria ento comprometer-se a que os seus bens revertessem
para a Ordem, aps a sua morte, e a mulher devia prestar o seu consentimento.
Refiramos tambm, embora tenha sido raro, que houve casos de mulheres que
entraram para a Ordem. claro que essas monjas templrias no eram guerreiras e
viviam separadas dos irmos. Isso s foi organizado para receber ddivas e o perigo
de uma tal situao no escapou a ningum; a experincia foi interrompida e
estatuiu-se: Damas como irms, doravante, no sero recebidas.
Citemos, para que conste, o mosteiro de mulheres templrias que existia em
La Combe-aux-Nonnains, na Borgonha, e que dependia da comenda de pailly.
Citemos tambm a adeso da madre Agns, abadessa das Camaldulas de SaintMichel de l'Ermo, e de toda a sua comunidade, Ordem dos Templrios.
Refiramos ainda casos semelhantes em Lyon, Arville, Thor, Metz, etc.
Mas voltemos ao nosso postulante. Perguntava-se-lhe tambm se tinha
dvidas que no pudesse saldar, se no pertencia a outra ordem, se era so de corpo,
se no subornara algum para entrar na Ordem, se era nobre (para ser cavaleiro) ou
pelo menos homem livre (para ser sargento), se era padre, dicono ou subdicono,
uma segunda parte continha os estatutos secretos dos irmos eleitos e o batismo
de fogo ou estatutos secretos dos irmos consolados, devidos a um tal mestre
Roncelin.
Houve efetivamente um Roncelin que fora admitido na Ordem, em 1281, e
o seu nome fora citado no processo como sendo um mestre que teria introduzido
maus costumes, segundo o testemunho, nomeadamente, de Geoffroy de
Gonneville. Este Roncelin teria sido um dos membros da famlia de Fos, perto de
Marselha, que possua tambm um castelo em Bormes-les-Mimosas.
A data de 1281, corresponderia a uma introduo bem tardia das regras
secretas e isso no se coaduna de modo algum com o fato de, no incio do sculo
XIV, os rituais j no serem cumpridos.
As noes de irmos eleitos e irmos consolados fazem, inevitavelmente,
pensar nos ctaros e na sua cerimnia do consolamentum. Voltaremos a este ponto.
Infelizmente, esses estatutos encontrados miraculosamente so falsos, destinados
sem dvida a provar a filiao da Ordem do Templo e da Franco-Maonaria. Com
efeito, podemos aperceber-nos de inmeras incoerncias nesta pretensa regra
secreta. Os estatutos esto assinados pelo copista Robert de Samfort, recebedor da
Ordem do Templo em Inglaterra, em 1240. Como poderiam ter sido inspirados por
um Roncelin que se julgava ter entrado para a Ordem em 1281? Ainda por cima, o
texto est recheado de contradies. Assim, est escrito que os estatutos nunca
sero traduzidos em lngua vulgar e que nunca sero postos nas mos dos irmos.
Ora, o documento pretensamente encontrado em lngua francesa. Alguns
elementos parecem mesmo ter sido retirados de uma obra de 1818: o Mysterium
Baphometis Revelatum de Hammer-Purgstall.
Tudo isto no exclui de forma alguma a existncia de uma verdadeira regra
secreta. S que no aquela. Logo, intil aprofundar o contedo dos artigos desta
falsificao.
Gnsticos e essnios
Se houve realmente cerimnias secretas no seio da Ordem do Templo, restanos perguntar a que doutrina h que as ligar. Na maior parte das vezes, s crenas
gnsticas que se recorre para esse fim. Isto seria bastante lgico, na medida em que
a gnose, sob uma ou outra das suas formas, inspirou quase todas as heresias da
Idade Mdia. Ainda por cima, o contato com o Mediterrneo oriental s podia
favorecer o contgio gnstico.
Os gnsticos tinham forjado as suas doutrinas a partir de um fundo comum
bebido nos mitos gregos, egpcios e at babilnicos. A gnose era, com efeito, uma
tentativa de conhecimento integral do mundo e dos princpios que o regem. Para os
seus adeptos, pela compreenso que o homem tem uma hiptese, por mais nfima
que seja, de aceder divindade ou, pelo menos, de se aproximar dela. Essa procura
do conhecimento deveria conduzir Sophia, a sabedoria. Em geral, os gnsticos
pensavam que eram necessrias vrias vias para atingir esse estdio e acreditavam
na transmigrao das almas e na reencarnao. O corpo era, para eles, a priso da
alma, mas, pelas provas sofridas e ultrapassadas quando das vidas sucessivas, cada
ser poderia esperar reintegrar um estado primordial.
II
OS TEMPLRIOS, OS CTAROS, O GRAAL E OS SEGREDOS DE SO
PEDRO
Templrios e ctaros
Na Idade Mdia, os ctaros foram, incontestavelmente, os principais
representantes das doutrinas gnsticas no Ocidente. Ora, notvel que o
desenvolvimento do catarismo em Frana tenha ocorrido essencialmente nos locais
onde os Templrios registaram, desde a criao da Ordem, o seu maior progresso.
No Languedoque, claro, mas tambm em Champagne, o que menos conhecido
e mais curioso.
no Mont-Aim que teremos de procurar os ctaros de Champagne. No
cume, erguia-se o castelo da rainha Branca que dominava a pequena aldeia de
Bergre-les-Vertus. No estranho que, aps a derrota de Napoleo I, o czar
Alexandre I tenha exigido, apesar de tudo o que lhe foi dito, que se realizasse uma
gigantesca revista s tropas vitoriosas - ingleses, prussianos, austracos e russos - no
sop do Mont-Aim? Porqu esse lugar estranho? Por que razo essa revista militar
foi acompanhada por uma cerimnia religiosa com a instalao de sete altares onde
padres oficiaram simultaneamente? O abade Mathieu, que fez algumas
investigaes a este respeito, estava convencido de que Alexandre I se sentia
O catarismo e a gnose
verdade que existem relaes evidentes entre o catarismo e o gnosticismo.
Isso j no tem de ser demonstrado. Se os Templrios tiveram efetivamente
contatos com alguns ramos gnsticos no Oriente, a convivncia com os ctaros, no
Ocidente, pode ter facilitado o contgio.
Sabemos que o catarismo saiu do bogomilismo que, por sua vez, nascera nos
mosteiros blgaros como cristianismo primitivo (e prximo das doutrinas essnias)
tornado dualista pelos mitos gnsticos veiculados no Origenismo.
Por ocasio da segunda cruzada, em 1147, um determinado nmero de
ocidentais teria tomado conhecimento, em Constantinopla, da doutrina dualista.
Ter-lhes-ia sido transmitida por mercadores gregos que comerciavam regularmente
Ctaros no Templo
At 1136, era proibido receber na Ordem do Templo cavaleiros
excomungados. No entanto, a partir dessa data, a regra foi modificada. Da em
diante, a Ordem foi autorizada a receber no seu seio os excomungados bem como
todos quantos tivessem cometido pecados graves, com a nica reserva de que
tivessem manifestado um arrependimento.
O novo texto era muito claro. Alguns viram na modificao da regra um erro
de copista mas isso est excludo, dado que, alis, foram acrescentados outros
elementos que iam no mesmo sentido, como a adio da absolvio prvia. Alis,
Salomo e teria sido ele a redigir toda a histria da demanda do Graal. Vira, nas
constelaes celestes, mistrios perante cujo pensamento tremia porque neles
estava o segredo do Graal que uma hoste de anjos viera depositar na terra.
Ora, o nome de Flgtanis deriva de Falak-Thani, designao rabe do
segundo cu colocado sob a invocao de Aissa, isto , de Jesus.
Na obra de Wolfram, que teria sido um templrio subio, o eremita
Trevizent diz a Parsifal:
Valentes cavaleiros tm a sua morada no castelo de Montsalvage, onde se
guarda o Graal. So templrios que vo muitas vezes cavalgar para longe, em busca
de aventuras.
Ainda por cima, situa o castelo do Graal perto da fronteira espanhola. No
seu Titurel, Wolfram von Eschenbach escreve:
Entre os cavaleiros do Templo, podemos ver mais de um corao desolado,
eles a quem Titurel livrara mais de uma vez de rudes provas quando o seu brao
defendia cavaleirescamente o Graal com a ajuda deles.
Wolfram no o nico a imiscuir os Templrios nesta demanda, quer seja de
forma direta, quer indireta. Robert de Boron, na Estoire du Graal, atribui a
construo do Templo do Graal a Titurel. Este obtm a ajuda de Merlin, a quem
Jos de Arimateia explicou as plantas do Templo de Salomo. Noutra aventura
ligada a este ciclo, o Perlesvax ou Perlevaux, os guardies do Graal que protegem o
seu precioso bem numa ilha, so guerreiros com vida monstica, vestidos com um
hbito branco com uma cruz vermelha, tal como os Templrios. Igualmente, em
Perceval le Gallois, Jos de Arimateia ofereceu a Evelach, o antepassado de Galaad,
um escudo branco ornado com uma cruz vermelha. ainda a cruz vermelha do
Templo que figura na vela branca da nave que conduz Parsifal a uma regio
desconhecida, no romance de Wolfram. Notemos tambm que, para alm de
Wolfram, o autor essencial dos romances ligados ao ciclo da Tvola Redonda foi
Chrtien de Troyes e que a Champagne foi, sem dvida, o principal local de difuso
da literatura do Graal. Da a vermos uma vez mais a influncia templria vai um
pequeno passo que devemos poder dar.
Alis, isso casa perfeitamente com os Templrios, porque, manifestamente, o
mistrio do Graal baseia-se na transmisso de uma iniciao tanto guerreira como
espiritual e sacerdotal. Julius Evola escreve:
Est fora de dvida que, entre as diferentes ordens de cavalaria, a Ordem
dos Templrios, mais do que qualquer outra, ultrapassou a dupla limitao
representada, por um lado, pelo simples ideal guerreiro da cavalaria laica e, por
outro, pelo ideal puramente asctico do cristianismo e das suas ordens monsticas,
aproximando-se sensivelmente, assim, do tipo da cavalaria espiritual do Graal.
Ademais, a sua doutrina interior tinha um carter inicitico. Foi por isso que esta
Ordem foi especialmente visada e exterminada e, para dizer a verdade,
precisamente pela coligao dos representantes dos dois princpios que ultrapassava
idealmente: o papa, aliado a um soberano de tipo laico, secularizado e desptico,
inimigo da aristocracia - Filipe, o Belo.
O que certo que, em 1247, trs anos depois da queda de Montsgur,
Os Templrios e Cristo
Como explicar, neste quadro, o fato preciso da negao de Cristo pelos
Templrios? Vimos que, falando com propriedade, eles no haviam abraado outra
f. Logo, h que considerar que essa negao no dever, necessariamente, ser
tomada letra.
difcil acreditar que esse rito tenha existido durante muito tempo no
quadro da recepo dos irmos no Templo. Como seria possvel no ter havido
nefitos suficientemente horrorizados por um tal ato para o irem denunciar no
exterior, levados pelo medo de um castigo eterno? Uma prtica macia desse ato
no tem consistncia, tanto mais que os postulantes tinham a liberdade de
renunciar at ao ltimo momento. Ainda por cima, se o caso tivesse sido esse,
perguntamo-nos por que razo oitenta Templrios, prisioneiros do Sudo, teriam
preferido morrer a abjurar a sua f?
Muitos irmos declararam ter negado com a boca, mas no com o corao
e alguns dizem t-lo confessado. Parece evidente que isso foi apresentado aos
postulantes como uma prova pela qual era preciso passar sem lhe atribuir muita
importncia, e no como uma negao real. Alis, foi o que declararam alguns
deles. Ademais, tudo isto s possvel se este rito fosse muito tardio, pelo menos
no que se refere aos novos recrutas.
Em contrapartida, podemos, sem a menor dvida, integr-lo no processo de
uma iniciao que seria dada mais tarde e apenas aos irmos considerados capazes
de a receber. Se admitirmos a existncia de um crculo interno na Ordem, que
perseguia um objetivo mais secreto do que o das cruzadas, e se considerarmos que
esse crculo tenha podido abandonar a Ordem oficial, a um determinado momento,
poderamos compreender muito bem que alguns ritos possam ter deixado, com o
tempo, de ser compreendidos e aplicados ao nvel onde deveriam t-lo sido.
Quanto a determinados autores, pensaram que os Templrios faziam uma
distino entre dois Jesus: o filho de Deus e aquele que morre na cruz, que no
teriam sido uma mesma e nica pessoa.
Louis Charpentier escreve:
A cruz um suplcio que, na Palestina, exclusivamente romano. Sabe-se
que os judeus lapidavam - se tivessem decidido a condenao morte de Jesus, tlo-iam lapidado, como foi o caso de Estvo.
E acrescenta:
Nunca um procurador romano teria condenado um homem por uma razo
religiosa, se este no tivesse originado tumultos contra Roma.
Alis, a inscrio que figurava na cruz com as razes da execuo no referia
que Cristo se dizia filho de Deus, mas Rei dos judeus. O homem crucificado teria,
pois, sido martirizado por ter querido proclamar-se rei, escarnecendo assim da
autoridade romana na Palestina.
A existncia de duas personagens diferentes, depois amalgamadas nos textos
sagrados, explicaria alis muitos enigmas. Sem dvida que isso permitiria
compreender por que razo o Cristo que prega que deve estender-se a outra face
quando nos batem, que declara que aquele que puxa da espada morrer pela espada,
pode, ao mesmo tempo, desculpar numa parbola (Lucas XIX, 27) um rei que diz:
Tragam-me aqui os meus inimigos que no quiseram ter-me como rei e degolemnos na minha presena.
tambm Cristo que afirma:
No penseis que vim trazer a paz Terra, vim trazer no a paz mas a
espada.
Como conciliar: Honra teu pai e tua me e que aquele que amaldioar o seu
pai seja punido com a morte e Vim pr a diviso entre o filho e o pai.
Parece-nos que este segundo aspecto de Jesus que pode parecer coerente
com o que o Sindrio diz a Pilatos:
Eis aquele que encontramos a agitar o nosso povo, a proibir que se pagasse
o tributo a Csar e dizendo-se Cristo, o Rei.
No iremos emitir qualquer opinio sobre este tema aventureiro mas, de
qualquer modo, temos de o analisar, na medida em que um dos segredos dos
Templrios teria sido, para alguns, a descoberta de documentos que revelavam esta
dualidade da personagem de Jesus.
Alguns, entre os quais Robert Ambelain, no hesitam em ver nesta dualidade
o sinal de que Cristo tinha um gmeo. Dois homens: o santo e o rei guerreiro.
Entraramos ento no simbolismo da Ordem do Templo, o do monge e do
guerreiro, o dos dois homens em cima do mesmo cavalo como mostra o seu selo
mais clebre. Esses dois seres que, tal como Castor e Plux, podem participar
alternadamente no mundo celeste e no da matria, circulando sobre esse eixo do
mundo que a sua lana representa e montados num cavalo, animal psicopompo,
enquanto o seu escudo ostenta o raio do carbnculo, uma das formas do jogo que
liga o Cu e a Terra.
Se os Templrios se inseriam efetivamente nesta lgica, seria compreensvel
que tenham visto no dualismo dos gnsticos uma abordagem interessante da
divindade, mas tambm que tenham conservado o seu segredo para um crculo
interior.
exato que observamos, nos Evangelhos, a existncia de um gmeo: Tom,
a quem So Joo chama Ddimo. Ora, em grego, ddimo significa gmeo. O mais
curioso que Tom tambm tem o sentido de gmeo, que vem do hebreu taoma.
Tom no seria um apelido ou um nome, mas sim uma designao. Acrescentemos
que algumas passagens do Evangelho de So Joo podem fazer pensar que Jesus
tinha irmos.
Uma vez mais, o que nos interessa aqui no a validade destas teses. Bastaria
que tivessem sido partilhadas, pouco ou muito, pelos Templrios para se tornarem
Maria Madalena e at detesta a raa das mulheres. Da que alguns ritos que
instituem relaes ambguas entre homens estejam ligados a esta fama de Pedro
detestar as mulheres? De qualquer modo, ele figura de chaves na mo, direita de
Cristo, no portal de Vzelay, tendo a seu lado Maria Madalena. Estou consciente de
que, para muitos leitores que se interessam pela Ordem do Templo, ouvir falar de
So Pedro como uma das chaves essenciais do seu contedo inicitico, constitui um
espanto. Com efeito, para aqueles que se interessam pelo esoterismo, Pedro no
apresenta, de um modo geral, qualquer interesse, ao contrrio de Joo. Disse-se
tanto que os Templrios eram Joanistas que nos tornamos mopes, se no mesmo
cegos, na anlise dos seus mistrios. Em sentido estrito, nada confirma a idia de
que os Templrios teriam podido privilegiar apenas o ensinamento de So Joo.
Dedicaram-lhe um determinado nmero de capelas, mas muito menos do que se
afirmou. Teremos ocasio de voltar a esse ponto. Ademais, o acesso palavra de
So Joo pode exigir fases preliminares. Finalmente, fazemos mal em desprezar So
Pedro que, ao fim e ao cabo, o detentor das chaves.
Correndo o risco de espantar algumas pessoas, preciso dizer que os
Templrios dedicaram inmeras igrejas e capelas a So Pedro. Ora, na maior parte
das vezes, no se trata de lugares como outros quaisquer. frequente
encontrarmo-las a alguns quilmetros de comendas a que estavam ligadas por
subterrneos. Assim, no Lubron, a quinta de So Pedro, situada perto da aldeola
de Puyvert, era uma casa templria. Foram encontradas l sadas subterrneas. Na
capela, quando das escavaes, foram encontrados esqueletos de homens que
mediam nitidamente mais de dois metros.
Citemos tambm, apenas como exemplo, a velha igreja de So Pedro, em
Saint-Raphael, com a sua torre dos Templrios. Em Saint-milion, existe uma
igreja monlito muito enigmtica quanto sua decorao de inspirao alqumica.
Esse edifcio, com as suas galerias subterrneas, ostenta a cruz da Ordem do
Templo. A igreja data da poca em que Bertrand de Blanchefort era Gro-Mestre e
o seu castelo ficava a menos de quarenta quilmetros de l. Ser por acaso que uma
tradio afirma que a capela de So Pedro de Rians possui um esconderijo que
abriga arquivos templrios de primordial importncia? Em Saint-Merri, em Paris,
mostra-se muitas vezes um baphomet templrio que ornamenta o portal. Na
verdade, essa esttua recente, mas isso pouca importncia tem porque reina sobre
Saint-Merri uma tradio templria cuja origem no conhecemos. De qualquer
modo, essa igreja chamava-se primitivamente Saint-Pierre-des-Bois, como a
comenda templria situada a norte de Slestat, na Alscia, e cujas runas podemos
ver na aldeia de Herrenhofstadt.
No serviria de nada multiplicar estes exemplos que apenas tm como
objetivo mostrar que os Templrios nunca desprezaram So Pedro, muito pelo
contrrio. Mas tambm interessante olharmos mais de perto alguns dos locais
mais vulgarmente ligados aos mistrios da Ordem do Templo.
Assim, que deveremos pensar da capela de Saint-Pierre-aux-Boeufs, perto de
Gisors? E que pensar da capela de So Pedro, perto do castelo de Arginy? E da
capela da quinta de So Pedro, perto da comenda de Sainte-Eulalie-de-Cemon, no
III
O MISTRIO DO BAPHOMET
As pretensas prticas obscenas dos Templrios
Se acreditarmos nas acusaes feitas contra eles, os Templrios teriam
namorado esse mundo invertido cujo prncipe o demnio, universo da negao e
dos valores virados de pernas para o ar. De um certo modo, enquanto inverso, as
acusaes de sodomia de que foram alvo ligavam-nos, nas concepes da poca, a
um culto satnico.
A sodomia como prtica corrente entre irmos da Ordem uma acusao
que foi muitas vezes e abundantemente comentada. A importncia que lhe foi
atribuda deixaria pensar que alguns a consideravam menos um desvio do que um
verdadeiro elemento cultural. Ora, preciso mesmo assim precisar que a maior
parte das confisses foi obtida sob tortura e que nada sugere cerimnias
organizadas para aquele fim. Tratava-se de comportamentos individuais em relao
aos quais teremos de saber se eram ou no tolerados pela Ordem, e no de uma
constante no seio desta. Digamos desde j que, oficialmente, esta prtica era
castigada com severidade, quando observada. Ademais, a Ordem organizara-se
sobretudo de modo a impedir tais atos e, acima de tudo, a no os incentivar. Assim,
sobre a origem dessa afeio desmesurada, mas no se sabia muito mais a esse
respeito...
Certamente, porque, quando Rotgier morre num combate homem a homem,
Siegfried fica louco de dor e manda ignobilmente torturar Jurand, cuja filha
capturou.
Esse amor apaixonado e terrvel mostrado de forma ainda mais ntida em
duas cenas do filme admirvel que Alexandre Ford realizou, em 1959, a partir da
obra de Sienkiewicz. A, j no h lugar para dvidas.
Sem dvida que houve Templrios homossexuais, mas conveniente no
generalizar e, ademais, est perfeitamente fora de questo transformar esse fato
num elemento ritual. Ora, a Inquisio e, por vezes, a opinio pblica tinham o
hbito, na poca, de associar as noes de heresia e de desvios sexuais. Assim, o
termo bougre, que designava os ctaros que seguiam as doutrinas originrias da
Bulgria, servia tambm para indicar que um indivduo era sodomita.
Da os inquisidores terem desejado fazer a amlgama em relao aos
Templrios, foi apenas um passo, tanto mais que, afinal, se baseavam em alguns
elementos suspeitos. A homossexualidade era bastante vulgar nos pases do
Levante e, ao fim e ao cabo, os Templrios podiam muito bem ter sido
contagiados. Alguns tinham mesmo julgado ver na presena de dois cavaleiros num
mesmo cavalo, no selo da Ordem, um sinal equvoco. Mas, sobretudo, havia os
beijos recebidos quando da recepo de um novo Templrio. O que recebia o
nefito, puxava-o geralmente para o lado e pedia-lhe que lhe desse trs beijos: no
final da espinha dorsal, no umbigo e na boca. Por vezes, era ele que beijava assim o
novo recruta.
Fizeram-se muitas perguntas sobre esse rito amplamente reconhecido pelos
irmos, inclusive na ausncia de torturas. No h dvida de que temos de ver nele
um sentido simblico. No decurso de uma cerimnia inicitica, o beijo na boca
podia manifestar a transmisso do sopro e do espiritual. O beijo no umbigo (por
vezes no sexo) teria permitido comunicar a fora criadora, o mpeto da vida.
Quanto ao terceiro, no nus, alguns vem nele o ponto de partida dessa energia a
que os msticos orientais chamam kundalini e que deve animar, um a um, os chakras
do ser. claro que no se trata de deduzir que, devido a isso, os Templrios teriam
praticado um culto do Extremo Oriente. Mas o seu ritual poderia estar relacionado
com descobertas semelhantes relativas circulao de energias sutis no corpo.
Todavia, como pensa Jean Markale, talvez seja Rabelais quem nos
proporciona a melhor hiptese. Para tal, teremos de ver o seu dilogo entre
Humevesne e Baisecul, em Pantagruel. Jean Markale afirma:
Em toda a obra de Rabelais existe uma vontade deliberada de insistir no
valor dos sopros e, sobretudo, dos sopros de baixo. Os espritos delicados julgaro
que se trata de escatologia, mas, no entanto, deveriam aperceber-se do significado
simblico dos sopros de baixo que provm do mundo subterrneo ou, por outras
palavras, da mina donde se retira a matria-prima dos filsofos, aquela que, fora
de operaes e transformaes, se torna a pedra filosofal ou, por outras palavras, a
pura luz do esprito.
Realidade do baphomet
O artigo 46. do documento de acusao afirmava:
Que em todas as provncias tinham dolos, isto , umas cabeas, algumas
com trs rostos e outras um s, e que havia algumas que tinham um crnio de
homem.
O artigo 47. precisava:
Que nas assembleias, e sobretudo nos grandes captulos, adoravam o dolo
como Deus, como seu Salvador, dizendo que aquela cabea podia salv-los, que
concedia Ordem todas as riquezas e que fazia florir as rvores e germinar as
plantas da terra.
Guillaume Paris pediu aos inquisidores que interrogassem os cavaleiros a
esse respeito e, mais precisamente, em relao a um dolo que reveste a forma de
uma cabea de homem com uma grande barba.
Efetivamente, alguns Templrios testemunharam sobre esse ponto. As suas
afirmaes no concordam umas com as outras e permitem-nos pensar que no
havia uma nica cabea. Uns viram-na com barba, outros julgaram-na esculpida ou
afirmaram que se tratava de um simples crnio.
Rgnier Larchant pretendia t-la visto uma dzia de vezes, quando dos
captulos; em especial, em Paris, a tera-feira aps a ltima festa de So Pedro e So
Paulo. Afirmava:
uma cabea, com uma barba. Eles adoram-na, beijam-na e chamam-lhe
seu Salvador [...]. No sei onde guardada. Tenho a impresso de que o GroMestre, ou aquele que preside ao captulo, que a detm em seu poder.
Mais tarde, voltou a afirmar que era em madeira prateada e dourada no
exterior e que tinha uma barba ou uma espcie de barba.
Jean Cassanhas, de Toulouse, descreveu-a coberta com uma espcie de
dalmtica e de cobre amarelo. Ouviu que, a tal respeito se falava de demnio, e
foi-lhe dito:
Eis um amigo de Deus que conversa com Deus quando quer. Agradecei-lhe
por vos ter conduzido a esta Ordem como desejveis.
Se um a viu de prata, com uma barba, reapareceu dourada no testemunho de
Gaucerand de Montpezat para quem ela tinha a forma barbuda de um homem,
feita com aspecto de baffomet (infiguram baffometi) e que era indispensvel para o
cavaleiro poder ser salvo.
Jean Taillefer falou de uma figura humana colocada sobre o altar da capela
quando da sua recepo e Raymond Rubey diz que se encontrava pintada numa
parede, sob a forma de um fresco. Jean du Tour tambm a viu pintada, mas num
falava.
Nota: Alguns pensam que um baphomet estaria escondido numa das casas que
a Ordem possua perto de Montpellier em Mauguio, em Castries, Saint-Christol ou
Fabrgues.
Foi tambm sob a imagem de um gato (e de uma mulher) que Bertrand de
Sylva viu o dolo, mas Eudes Baudry referiu um porco em bronze. Para outros, foi
um bezerro. De qualquer modo, a sua vinda era a promessa de searas abundantes,
de dinheiro, de ouro, de sade e de toda a espcie de bens temporais.
As prticas que acompanhavam as aparies da cabea tambm no
pareciam ser uniformes. Com o capuz tirado, os irmos beijavam o dolo como se
beijam as relquias e diziam-lhe: Deus adjura-me. Depois, estendiam-se por terra
para o adorar. Adorai esta cabea, o vosso Deus, o vosso Mahomet, diziam
alguns, e comparavam-na a uma velha mmia com os olhos brilhantes como a
claridade do cu, como pedras preciosas que iluminavam o captulo.
Eis muitos elementos dspares, mas alguns podem explicar-se. Em primeiro
lugar, houve manifestamente vrias cabeas. Por outro lado, notamos alguns
pontos que parecem regularmente: o metal ou a madeira e, diremos, sobretudo, os
dois associados. H tambm a pilosidade. Quando acontece a cabea no ser
barbuda, porque tem dois rostos, um dos quais glabro. Notemos tambm que
ela conversa com Deus, que traz a riqueza como um corno da abundncia e que
aqueles que olham o seu rosto ficam aterrorizados com ele.
madeira, muito antiga, com barba e um cabo que se enfia na nuca para a apresentar
venerao dos fiis. Na verdade, trata-se de um relicrio que contm um
fragmento do crnio de So Joo Baptista, uma das personagens mais veneradas
pelos Templrios. Eis, por fim, algo que corresponderia muito bem s cabeas
barbudas descritas por estes ltimos, pelo menos nitidamente melhor do que o
diabinho de Saint-Merri, em Paris.
Isso coincidiria at perfeitamente se nos lembrarmos do que Maurice Magre
escreveu em Jean de Fodoast. Contava como os Templrios e os Cavaleiros
Teutnicos, que se batiam contra os Mongis, viram estes quase vencidos,
dispersados, juntarem-se de repente, contra-atacarem e vencerem, aps terem visto,
brandida no meio deles na ponta de uma estaca, a imagem de uma cabea barbuda
com um aspecto horrvel. Maurice Magre conta-nos que esta tradio foi relatada
por Henrique da Silsia que participou na batalha. Teria sido um baphomet capturado
aos Templrios que decidira a vitria dos Mongis e a derrota do Templo? E essa
estaca no nos faz pensar no cabo fixado na nuca do relicrio de Anzeghem?
Maurice Magre acrescentava:
Seria provvel que os grandes conquistadores, aqueles que tm um domnio
sobre os povos do universo, fossem homens que se serviram da magia e
canalizaram as foras do mundo em seu proveito, por meio de signos.
Ora, para o Templrio Bartholome Rocherii, a cabea do baphomet devia ser
invocada em caso de perigo. Era capaz de salvar.
Mas voltemos a So Joo Baptista de que a cabea de Anzeghem contm
uma relquia. Os Templrios prestaram-lhe um verdadeiro culto. Por um lado,
dedicaram-lhe inmeras igrejas e capelas mas, ainda por cima, utilizaram muito um
smbolo que o ligava a Cristo: o cordeiro. No raro encontrarmos cruzes
templrias ornamentadas com esse cordeiro portador de uma bandeira onde figura,
com nfase, a cruz da Ordem. Esse smbolo enfeita tambm, por vezes, as chaves
das abbadas das suas igrejas. Assim o encontramos na da comenda de
Brlevennez, nas Ctes d'Amior. O cordeiro associado cruz do Templo encontrase tambm em Jouers, perto de Accous, nos Pirenus Atlnticos, com cabeas
cortadas esculpidas - cabeas com barba, uma das quais se pensa ser a de Abrao.
O Agnus Dei figura mais de dezessete vezes nos lacres de selos templrios e
foi encontrado oito vezes em escudos partidos em pala que correspondem a um
perodo bastante longo, dado que se estende de 1160 a 1304.
Ora, So Joo Baptista insere-se, e isso fundamental, na velha tradio do
culto das cabeas cortadas. Foi decapitado em Maqueronte, na Arbia. Herodades
mandou transportar a sua cabea para Jerusalm e mandou-a enterrar, com
cuidado, perto da casa de Herodes, temendo que o profeta ressuscitasse se a sua
cabea fosse inumada com o corpo, segundo relata Jacques de Voragine na sua
Lenda Dourada. O corpo teria sido enterrado em Sebasta, por discpulos fiis. Em
362, o imperador Juliano mandou-o exumar e queimar. Ora, a tradio conta que,
em 453, sob Marciano, So Joo revelou a dois monges de Jerusalm a localizao
da sua cabea e estes dirigiram-se rapidamente ao palcio que pertencera a Herodes.
A encontraram, seguindo as instrues do santo, a sua preciosa cabea, envolvida
em sacos de pele de cabra provenientes, sem dvida, das roupas que o baptista
usava no deserto. Mas a relquia desapareceu de novo, roubada por um oleiro que
fugiu para Emesa. Muito mais tarde, o prprio So Joo Baptista interveio de novo
junto de um monge, para a sua cabea ser encontrada. O saco foi desenterrado e a
relquia trazida para Constantinopla. Ou, pelo menos, foi o que se tentou fazer,
porque a cabea no quis saber disso e recusou-se a prolongar a viagem para alm
de um local situado perto de Calcednia. Todavia, aps um longo perodo de
descanso, a relquia deixou-se transportar para Constantinopla. Um cnego de
Amiens, chamado Wallon de Sarton, encontrou-a a, em 1204. Tal como o Graal,
estava engastada num prato de prata. Trouxe-a para Amiens, depois de ter vendido
o prato para pagar a viagem.
Ora, se o selo do Mestre de Inglaterra ostentava um Agnus-Dei, o seu contraselo estava ornamentado com a cabea cortada de So Joo Baptista com a
inscrio: Sou o garante do cordeiro. Essa cabea barbuda, hirsuta e um pouco
horripilante, ora apresentada de perfil, ora sobre o prato de Salom, encontra-se em
pelo menos sete lacres descobertos em Inglaterra, em Itlia, na Alemanha e em
Frana. Cabea cortada e barbuda, que pode exprimir terror, eis algo que se parece
muito com o baphomet.
A cabea de So Joo Baptista tinha poderes estranhos. Com efeito,
Herodades, que pedira a sua filha Salom que obtivesse de Herodes a cabea desse
santo que repelia as suas propostas, morreu em condies bizarras. A lenda afirma
que, segurando entre as mos a cabea cortada do Baptista, a teria insultado. A
cabea ter-se-ia animado, soprando-lhe para o rosto, e Herodades morrera de
imediato. Outras lendas narram verses diferentes.
So Joo Baptista aparece assim como uma figura bastante semelhante a
Orfeu, no quadro do culto das cabeas cortadas. Orfeu foi morto por mulheres da
Trcia que no lhe perdoavam no se interessar por elas. A sua cabea, cortada,
tornou-se um objeto de culto; quando interrogada, fornecia orculos. Como lembra
Raymonde Reznikov, o mesmo aconteceu com a cabea do celta Bran, o
Abenoado, talism protetor e smbolo de ressurreio. Bran fora ferido numa
perna por uma lana envenenada, episdio que no deixa de estar relacionado com
a histria do Rei Pescador, na demanda do Graal. Mandou que os seus
companheiros lhe cortassem a cabea e fossem enterr-la em Gwynn Vrynn, a
colina branca, em Londres. Essa cabea converteu-se ento num smbolo de
imortalidade e num poderoso talism, fonte de proteo, de vida, de vitria e de
riqueza. A cabea de Bran, o Abenoado, desempenhou um papel quase
semelhante ao do Graal. No veremos, pois, aqui o nosso baphomet que trazia
riqueza, dava a vitria e vida, fazia florir as rvores e germinar as plantas?
Poderamos lembrar tambm a histria de Cuchulain, cuja cabea foi cortada por
Lug. A cabea do heri irlands foi enterrada em Tara, centro poltico e religioso
donde os reis da Irlanda retiravam os seus poderes mgicos. Logo, esta cabea
tambm era protetora.
Na verso primitiva galesa utilizada por Chrtien de Troyes para escrever o
seu Perceval le Gallois ou Le conte du Graal, ocorre uma cena que tem alguma relao
com a nossa tese. Em casa do Rei Pescador, no castelo do Graal, dois homens
entram na cmara. Trazem uma grande lana donde escorrem, at ao cho, trs
ribeiros de sangue. Seguem-nos duas donzelas com um grande prato sobre o qual
uma cabea humana deixa escorrer, lentamente, sangue. No seu romance, Chrtien
contenta-se com deixar ver a Perceval j no uma cabea, mas a taa do Graal.
No relato francs de Perlesvaux, Lancelote encontra o cavaleiro do escudo
verde que lhe mostra um local extremamente perigoso por onde vai ter de passar: o
Castelo das Barbas. A, todos os cavaleiros tm de abandonar as suas barbas ou
bater-se para as conservar. Quando Lancelote chega ao castelo, v o portal de
acesso todo coberto de barbas e de um grande nmero de cabeas cortadas de
cavaleiros. Lancelote livra-se dos que o atacam. No dia seguinte, ainda tem de
cortar a cabea de um gigante para salvar a sua vida, mas tem de voltar um ano
mais tarde para que a sua prpria cabea seja cortada pelo mesmo gigante que se foi
embora com a sua cabea debaixo do brao. Jean Markale refere que a mesma
histria se encontra numa narrativa irlandesa muito anterior, o festim de Brierin, cujo
heri o clebre guerreiro Chuchulain. Este jogo do decapitado, como lhe
chamam, com um simulacro de decapitao, e est relacionado com um tema bem
conhecido na hagiografia crist: os santos cefalforos (que transportam a sua
cabea depois de uma agresso) do tipo de So Dinis, em Frana; de So Trmeur e
Santa Tryphine, na Bretanha; ou de So Mitre, na Provena.
A cabea de So Joo Baptista, cortada a pedido de Herodades, integra-se
bem no mito. E, depois, Cristo no morreu no Glgota, o monte do Crnio de
Ado? No foi a que o sangue precioso foi recolhido na taa do Graal?
Quanto ao crnio, evoca, nas tradies iniciticas, a caverna que ilumina o
olho do Mundo. O tumulus calco, o calvrio, o Glgota o crnio e ostentar o
sinal da Redeno.
A cabea de Medusa, cortada por Perseu, petrifica aquele que a contempla e
Atena possua, em efgie, no seu escudo. Na mitologia escandinava, a cabea de
Mimir que serve de orculo a Odin, na fonte, e ornamenta o escudo dos seus
guerreiros.
Em certos aspectos, o baphomet pode levar-nos a pensar em Janus. Jovem e
velho ao mesmo tempo, representado pelos romanos com dois rostos, um glabro
e o outro barbudo. Um olhava para o passado e o outro para o futuro. Janus deu o
seu nome ao nosso ms de Janeiro, que inicia o ano depois do renascimento do Sol,
no solstcio do Inverno. Presidia tambm aos empreendimentos propcios e o seu
nome deve ser ligado ao de Joo, esse Ioan que atravessa o tempo e os mitos de
origens diversas. Tambm se coaduna bastante bem com a dualidade aparente dos
dois cavaleiros templrios em cima do mesmo cavalo. Janus bifrons, como duas
vezes Joo, o baptista e o evangelista, o do solstcio do Vero e o do solstcio do
Inverno, dois santos quase gmeos. Janus do passado e Janus do futuro, Joo o
precursor e Joo que deve regressar com o regresso de Cristo. Janus ou Joo
Baptista, no h grande diferena no plano simblico, mas precisamos de reter esta
ligao importante com o culto das cabeas cortadas, porque iremos ter ocasio de
o confirmar.
Os poderes do baphomet
Segundo os testemunhos, a adorao da cabea decorria essencialmente
quando da realizao dos captulos, to secretos que ameaas terrveis pesavam
sobre aqueles que ousassem revelar o que l se passava. Curiosamente, verdade,
os cavaleiros nunca revelaram esse segredo e no parecia haver grande vontade de
os obrigar a faz-lo. Quando lhes eram feitas perguntas demasiado precisas,
afirmavam nunca haverem tido acesso a eles, a fim de fugirem resposta. A menos
que as revelaes que possam ter sido feitas no hajam sido registadas pelos
escrives, por razes que desconhecemos.
Raoul de Presles, ao testemunhar, diz que o reitor do Templo de Laon,
Gervais de Beauvais, lhe afirmara que havia, no Captulo Geral da Ordem, uma
coisa to secreta (quidam punctius adeo secretus), que se, por infelicidade sua, algum a
visse, nem que fosse o rei de Frana, medo algum de tormentos impediria os do
Captulo de o matarem de imediato.
Como j vimos, alguns desses Templrios atribuam propriedades especiais
ao baphomet, verdadeiros poderes talismnicos. Por esse motivo, rodeavam a cabea
com cordes de fio branco que, depois, eram entregues aos irmos. Estes usavam-
nos em redor da cintura, sobre a pele. Frisemos que esses cordes no devem ser
confundidos com o cordo da Ordem, emblema de castidade. Assim, estavam
protegidos pela cabea, mesmo quando esta no estava perto deles.
Mas, olhar a cabea frente a frente no era algo isento de riscos, o que nos
lembra os poderes de Medusa, cortada por Perseu. As atas do processo so
testemunho disso, a fazermos f numa histria curiosa. Um cavaleiro, posto na
presena do baphomet, sara mais plido do que um morto, com o rosto
descomposto, aterrorizado, esgazeado. Afirmou que nunca mais voltaria a ter
alegria no mundo, caiu num estado depressivo e no tardou a morrer. Teria visto,
como julgam Michel Angebert e Gautier Darcy a sua prpria sombra inserir-se
sob as feies do baphomet?
Quanto aos seus poderes, vimos que, tal como a Arca da Aliana, esse dolo
permitia conversar com Deus. Teremos de pensar tambm nessa cabea encantada
que Cervantes, no seu Dom Quixote, romance verdadeiramente inicitico, cabea que
d orculos (mesmo que no passe de um truque)? Teramos de a ligar com aquela
que o papa Silvestre II trouxera de Espanha e que respondia sim ou no s
perguntas que lhe eram feitas. Alberto, o Grande, teria possudo uma cabea
semelhante, tal como Gerbert d'Aurillac. Escritos rabes falam tambm de uma
cabea de ouro oracular possuda por um feiticeiro do Cairo, chamado El-Ghirby.
Esses poderes mgicos devem ser relacionados com o testemunho prestado
por Mestre Antoine Sici de Verceil, notrio, perante a Comisso de 4 de Maro de
1311. Declarou ento:
Quanto cabea do dolo, aqui est: ouvi dizer vrias vezes, em Sdon, que
um senhor dessa cidade amara uma dama nobre da Armnia, mas nunca a
conhecera carnalmente durante a sua vida; morta, veio a conhec-la no seu tmulo,
em segredo, na noite em que a enterraram. De imediato, ouviu uma voz que lhe
disse: Volta quando chegar a altura do parto; encontrars a tua progenitura e ser
uma cabea humana. Tendo terminado o tempo, o cavaleiro regressou ao tmulo e
encontrou uma cabea humana entre as pernas da dama; ouviu, pela segunda vez, a
voz que lhe dizia: Guarda essa cabea, porque todos os bens te viro dela.
Jean Senandi, que vivera na Sria, contou que a Ordem comprara a praa de
Sdon e que Julio, um dos senhores da cidade, entrara para a Ordem e lhe dera
uma cabea obtida por um dos seus antepassados, depois de ter abusado do
cadver de uma virgem. Julio apostatara, fora expulso da Ordem e morrera na
misria. Mas os Templrios podiam muito bem ter guardado a preciosa cabea.
Hughes de Faure confirmou a compra de Sdon pelos Templrios, sendo
Gro-Mestre Thomas Brard, a quem alguns irmos imputavam a introduo de
maus costumes no Templo. No entanto, deu uma verso um pouco diferente da
histria. Teria ouvido dizer em Chipre que a herdeira de Meracleu, em Tripoli, fora
amada por um homem que exumara e violara o seu cadver e, em seguida, lhe
cortara a cabea. Uma voz aconselhara-o a guard-la preciosamente porque ela faria
morrer todos quantos a olhassem. Embrulhara-a e encerrara-a num cofre e, quando
queria aniquilar uma cidade ou vencer os Gregos, bastava-lhe tirar a cabea para
fora e destap-la. Querendo atacar Constantinopla, meteu-se num barco. A sua
velha ama, demasiado curiosa, abriu o embrulho para ver o que continha. Uma
tempestade abateu-se de imediato sobre o navio que foi engolido com toda a sua
tripulao, exceptuando alguns marinheiros, que sobreviveram e contaram a
histria. Depois, nunca mais se encontrou um peixe nessa parte do mar.
Segundo Guillaume Avril, este episdio poderia ter acontecido no turbilho
de Stalias, onde uma cabea surgia por vezes, levando para o fundo todos os
navios que se encontravam nas proximidades.
De notar, por fim, que a virgem violada se chamava Yse, o que lembra Isis.
No diziam os alquimistas que a matria primeira se colhe no sexo de Isis?
Promessa de abundncia, por vezes com cornos, o baphomet faz-nos pensar
em Cernunnos, deus do panteo cltico que tambm fazia crescer as rvores e
germinar as plantas. Os hermetistas falam tambm de uma figura chamada
Bahumid el Kharouf, isto , o segredo da natureza e da totalidade dos mundos.
Patrick Rivire afirma que chamam a essa figura aquele que cria e ressuscita, o
que sugere a idia de fecundidade e de abundncia ligada a Cernunnos, que se
manifestava sob a forma de um homem com cornos.
Quanto a este ponto, podemos ver, na baslica de Vaison-la-Romaine, uma
representao de Cristo. A, Jesus aparece... com cornos que apresentam a forma de
crescente lunar.
Os poderes desta cabea ligada a Cristo podiam tambm estar em ligao
com as foras telricas, ou at demonacas, pelo menos no plano simblico.
Quando se passa um limiar, o que se encontra do outro lado pode muito bem
apresentar formas diferentes e surpreendentes. Ora, um dos aspectos que assume a
manifestao do guardio do limiar precisamente a mudana de cabea.
espiritualidade.
Os Templrios guardies do diabo, que o impediam de sair, mas,
domesticavam os seus poderes melhor do que Salomo, para que se realizasse a
germinao da terra? Os Templrios, durante cuja histria nunca se verificou
qualquer fome? Ao fim e ao cabo, So Pedro tem duas chaves. Se uma abre a porta
do Paraso, a outra pode abrir a dos infernos. Reside a o segredo ou uma parte do
segredo encontrado por Hughes de Payns e pelos seus amigos no local do Templo
de Salomo, em Jerusalm?
Com efeito, uma tradio judaica pretende que o rochedo de Jerusalm
mergulha nas guas subterrneas do Thom. Na Mishma, diz-se que o Templo se
encontra por cima do Thom, que Alain Marcillac lembra ser semelhante a Apsu.
Assim, tal como na Babilnia existia uma porta de Apsu, em Jerusalm, o rochedo
do Templo fecha a boca do Thom. Lembremo-nos tambm do homem que
desceu a um poo, no tempo de Omar. No fundo, vislumbrou uma porta, transps
a sua ombreira e descobriu uma paisagem luxuriante. Trouxe de l uma folha e foi
prevenir Omar, mas nunca se voltou a encontrar a porta. No entanto, a sua
recordao vegetal nunca secou.
Os Templrios estavam instalados nesse local. Foi a partir da que toda a sua
aventura comeou, com a ajuda dos rabinos contratados por Estvo Harding e os
cistercienses. Os Templrios no se teriam tornado, assim, guardies do diabo?
Guardas que tiveram a tentao de usar em proveito prprio foras que julgavam
poder dominar, o que a prpria base da magia.
Neste caso, que importncia tem acreditar-se ou no no diabo? No basta
que eles tenham acreditado?
L-se no Apocalipse:
Vi ento um Anjo descer o cu, trazendo na mo a chave do Abismo e uma
grande corrente. Ele agarrou no Drago, a antiga Serpente - que o Diabo, Satans
- acorrentou-o por mil anos e atirou-o para dentro do Abismo, fechando-o e
lacrando-o com um selo para que no seduzisse mais naes at que os mil anos
estivessem terminados. Depois disso, ele dever ser solto por pouco tempo.
E o cordeiro querido a So Joo Baptista est deitado sobre o livro do
Apocalipse de Joo, o Evangelista, fechado com sete selos que devem permanecer
selados at chegarem os tempos. Nesse momento, sem dvida, os rostos de Janus
olhar-se-o um ao outro. De qualquer modo, ser provavelmente nos dois So
Joes que teremos de procurar o segredo dos dois templrios em cima de um nico
cavalo e, depois, o olhar horripilante da cabea cortada de So Joo Baptista,
pousada sobre a sua bandeja como o Graal sobre o seu cepo.
QUARTA PARTE
DOS ASSASSINOS S RAAS MALDITAS
I
OS TEMPLRIOS E O ISL
Os Templrios na encruzilhada de dois mundos
Os Templrios foram acusados amide de se terem convertido ao Isl.
Vimos que o termo baphomet poderia ser aproximado do nome do profeta. E,
todavia, a Ordem foi indubitavelmente virgem de qualquer traio a esse respeito.
No deixa contudo de ser verdade que a atitude dos Templrios em relao aos
seus inimigos - aqueles que consideravam infiis os cristos, aqueles muulmanos
que tinham por misso combater - nem sempre foi compreendida. Eram
censurados por confraternizarem com o adversrio.
Ao entrarem em Jerusalm, os cruzados tinham feito um imenso massacre
de infiis. Os Templrios nunca utilizaram tais mtodos. Entrar num pas pela fora
uma coisa, manter-se nele outra e no se pode esperar um resultado feliz numa
ocupao que se faz desprezando as populaes locais. Desde o incio, a Ordem
compreendera-o bem. preciso dizer que, ao contrrio de um bom nmero de
cruzados que vinham para uma campanha militar e, em seguida, partiam com
bastante rapidez, eles ficavam no local. Ademais, tinham um grande interesse pela
civilizao que encontraram no Oriente. Tentaram compreend-la, assimilar a sua
essncia. No foram os nicos, pois todos os ocidentais que ficaram tempo
suficiente no local sofreram, em maior ou menor escala, a influncia do Oriente.
O clima obrigou-os a modos de vida diferentes. Cunhavam-se moedas
bilngues com uma face em rabe, a fim de facilitar as trocas. Por exemplo, em So
Joo de Acre, os venezianos cunharam um besante de ouro que ostentava,
nomeadamente, o nome de Maom e o ano muulmano. Algo que provocou um
belo escndalo no Ocidente. Inmeros cruzados estudaram o rabe e o armnio.
Foi, nomeadamente, o caso da maior parte dos Gro-Mestres da Ordem do
Templo que contrataram tambm secretrios muulmanos.
De igual modo, no plano jurdico, os usos do direito muulmano
substituram o juzo de Deus, ainda muito praticado no Ocidente. O juramento era
prestado sobre diferentes livros sagrados prprios dos latinos, gregos, maronitas,
nestorianos ou jacobitas e sobre os textos sagrados muulmanos ou judeus.
Muitos cruzados sucumbiram aos encantos do Oriente ao ponto de casarem
com muulmanas. Os seus filhos, cada vez mais numerosos, acabaram mesmo por
constituir uma verdadeira comunidade cujos membros eram designados pelo nome
de frangos. Os Templrios no manifestaram qualquer animosidade a priori contra
os homens do Isl, mesmo quando os combateram. Alis, tiveram, nas suas
prprias tropas, auxiliares muulmanos em grande nmero a que deram o nome de
Turcopolos.
No h dvida de que tambm apreciaram os conhecimentos cientficos dos
rabes. A astronomia babilnica estava muito avanada em relao s outras. A
universidade do Cairo ultrapassava de longe as do Ocidente. As maiores e mais
ricas bibliotecas eram islmicas. A civilizao implantada no Sul de Espanha pelas
dinastias muulmanas transformava em ignorantes os bares francos do norte. Foi
em contacto com os sbios, intelectuais, juristas e mdicos do Isl que veio a
formar-se a nata intelectual do Ocidente. Era a que iam aperfeioar-se em
matemticas, fsica, astronomia, agronomia, filosofia. O inventor da lgebra era
rabe (Khwarezmi), tal como Al Tusi, que inventou a trigonometria. Sbios como
Rhazs ou Avicena eram conhecidos em toda a Europa. Isso no podia deixar de
incentivar o respeito e a admirao dos cruzados mais conscientes e,
nomeadamente, dos Templrios que contactavam com essa civilizao, tanto em
Espanha como no Oriente, quando, no Ocidente, todos os clrigos no sabiam
escrever.
verdade que o respeito manifestado pelos Templrios em relao aos seus
inimigos nem sempre era compreendido pelos cavaleiros mal elucidados e recmchegados da Europa.
Um dia, o emir Ousama e o capito turco Ounour vieram visitar Foulques
d'Anjou, a Jerusalm. Ousama manifestou desejo de se recolher.
Depois, contou o que se passara:
Entrei na mesquita El-Aqsa, que estava ocupada pelos Templrios, meus
amigos. Ao lado, encontrava-se uma pequena mesquita que os Francos haviam
convertido em igreja. Os Templrios cederam-me essa pequena mesquita para fazer
as minhas oraes. Um dia, entrei l, glorifiquei a Al. Estava imerso na minha
orao, quando um dos francos saltou sobre mim, me agarrou e virou o meu rosto
para o Oriente, dizendo: Eis como se reza! Um grupo de Templrios precipitouse sobre ele, agarrou-o e expulsou-o. [...] Pediram-me desculpa, dizendo: um
estrangeiro que chegou h poucos dias do pas dos Francos. Nunca viu ningum a
rezar sem estar virado para o Oriente. Respondi: J rezei o suficiente, por hoje.
Sa, muito espantado por ver at que ponto aquele Satans tinha o rosto
descomposto, como tremia e que impresso sentira ao ver algum a rezar virado na
direo do Kibah.
Compreenso, tolerncia, respeito mtuo faziam parte da filosofia dos
Templrios, mas da a ver uma converso, vai apenas um passo que muitos deram
demasiado depressa. Tanto mais que isso no impediu os monges-soldados de
estarem presentes em todos os combates, comportando-se com valentia e pagando
um pesado tributo s guerras do Oriente. Quantos bares francos deveram o no
terem sido vencidos interveno providencial dos Templrios que fizeram mudar
abrigavam, atrs das suas muralhas, uma importante populao muulmana. Tratla mal teria sido suicida. Logo, era prudente respeitar os costumes locais e at a
religio muulmana e aliar-se com determinados prncipes do Isl para cessar as
hostilidades, pelo menos, numa ou noutra frente. E verdade que, por vezes,
desempenharam um papel nico de rbitros entre os reinos turcos da Sria e o
califado fatmida do Cairo.
Isso decorria sempre no mais profundo respeito mtuo. Alis, os
Muulmanos tinham os Templrios em muito alta estima e pediam-lhes amide que
servissem de garantes para a execuo dos acordos que por vezes assinavam com
prncipes cristos, como Ricardo, Corao de Leo. preciso dizer que este ltimo
no tinha palavra. Assim, apesar das negociaes com Saladino e das trocas de
presentes, tivera a deselegncia de mandar passar pelo fio da espada dois mil e
quinhentos prisioneiros turcos.
Os Templrios souberam ser fiis s suas alianas. Fizeram, nomeadamente,
acordos duradouros com Damasco, sobretudo para lutar contra o atabeg de
Mossoul. O essencial era impedir que todas as foras do Isl se reunissem numa s
mo porque, ento, os cruzados nunca teriam conseguido enfrent-las.
Do lado muulmano, alguns grandes chefes, como Nour-ed-Din, tentaram
essa unificao. Conscientes do perigo, os Templrios ajudaram o rei Amaury I a
fazer um acordo com o califa do Egito. A embaixada, que compreendia Hughes de
Cesareia, Guillaume de Tiro e o Templrio Geoffroy de Foucher, devia muito s
negociaes realizadas pela Ordem do Templo com o vizir Chawer. Assim, o
exrcito egpcio juntou-se aos Francos para lutar contra Chirkouh, enviado por
Nour-ed-Din. Um homem excepcional acompanhava Chirkouh: Salahal-Din, mais
conhecido, depois, sob o nome de Saladino.
Por fim, o conjunto das operaes saldou-se por um tratado de paz assinado
entre Amaury I e Chirkouh e Saladino foi hspede de Amaury, durante vrios dias.
O rei franco emprestou-lhe inclusive navios para repatriar mais comodamente os
seus feridos. Assim, em 1167, na sequncia da campanha do Egito, os Francos
puderam apresentar-se como verdadeiros rbitros dos conflitos regionais.
Instalaram uma espcie de protetorado franco no Egito, dando razo poltica dos
Templrios.
Infelizmente, o rei Amaury I violou o tratado, apoderando-se de uma cidade
e massacrando todos os seus habitantes. Chawer levantou-se ento contra ele, no
hesitando em praticar a tctica da terra queimada, lanando fogo aos arredores do
Cairo. Os Templrios haviam-se recusado a participar na violao do tratado e, a
partir desse momento, furiosos, executaram uma poltica prpria, recusando-se, em
geral, a comprometer-se como garantes de tratados dado que os bares francos
faltavam com demasiada frequncia palavra dada.
Rapidamente, Saladino tornou-se senhor do Egito. Aproveitou-se disso para,
em 1171, acabar com o califado fatmida do Cairo, fazendo desaparecer, ao mesmo
tempo, o cisma religioso e reunificando todo o Prximo Oriente sob a f sunita,
coisa que os Templrios desejavam evitar a todo o custo.
A Ordem procurava, permanentemente, solues de paz duradouras, mas
Hassan, mas tivera de desistir, perante a resistncia das populaes. Por vezes, at
os homens do sulto se passaram para o lado do Senhor da Montanha.
Alamute zombava do Isl ortodoxo. O rochedo, que parecia um leo deitado
sobre os joelhos, com a cabea apoiada no solo, dava a impresso de lanar um
aviso. Em breve, Hassan viria a despertar foras terrveis. Que fazer para o
desalojar? S existia uma passagem acessvel e, para a atingir, tinha de se escalar
uma parte da montanha, graas a uns furos escavados no rochedo. O castelo podia
resistir a um cerco. Era capaz de albergar uma guarnio muito importante. O seu
ponto fraco era o abastecimento de gua e vveres, no caso de um bloqueio de
longa durao. De qualquer modo, no se podia contar com uma colaborao do
interior para surpreender Hassan-Ibn-Sabbah. Este tomara a precauo de expulsar
todos quantos poderiam ser-lhe desfavorveis, bem como de todos os homens
fracos, velhos e doentes e suas famlias, exceptuando aqueles que eram sbios numa
cincia qualquer; expulsara tambm os contadores de histrias e os msicos, para
que no espalhassem a dissipao.
Vindos de todos os lados, os Ismaelitas dirigiam-se a Alamute para
receberem os ensinamentos de Hassan. O senhor da montanha guardava junto de
si os mais fortes e os mais dedicados.
Hassan passava longas horas na sua biblioteca, em cuja janela se enquadrava
uma paisagem rida e grandiosa. A vida em Alamute era de uma grande austeridade.
O uso do vinho era proibido sob pena de morte. As mulheres tinham o direito de
viver na aldeia que se abrigava por detrs das muralhas, mas estava-lhes vedado o
castelo. Tudo o que podia amolecer ou distrair os espritos estava banido. Os fiis
passavam o tempo entre os exerccios fsicos, o treino no manuseamento das
armas, os exerccios de piedade e o estudo das lnguas. Tal como Hassan, vestiam
tnicas brancas e cintos vermelhos. Todos se sentiam privilegiados, porque eram
raros aqueles que Hassan aceitava como habitantes da fortaleza, escolhidos com
muito cuidado, o escol das suas tropas.
de efebos e dez jovens mulheres muito belas. Vestia-os de seda e tecidos preciosos,
ornava-os com jias de ouro e prata. Por todo o lado, havia taas que
transbordavam com frutos, flores odorferas e gua, mercadoria rara naquelas
bandas. E havia tambm animais nos jardins: gazelas, avestruzes, patos, gansos,
lebres, etc. Um corredor secreto ligava o pavilho a uma grande casa situada fora
daquele local paradisaco.
Quando detectava um indivduo adequado misso que tencionava confiarlhe, Hassan recebia-o na casa e convidava-o a comer alimentos drogados. Depois
de adormecer, o homem era transportado para o pavilho e confiado aos efebos e
s mulheres que o aspergiam com vinagre, para o despertar. Quando abria os olhos,
ofuscado, ouvia:
Apenas esperamos a tua morte, porque este lugar est-te destinado: um dos
pavilhes do Paraso e ns somos as houris e os filhos do Paraso [...]. Se estivesses
morto, ficarias para sempre conosco, mas apenas sonhas e no tardars a despertar.
Os odores provocavam-lhe tonturas, os pssaros, os animais, a vegetao
pareciam-lhe to maravilhosos que acreditava no que lhe diziam. Ento, os efebos e
as mulheres comunicavam-lhe que estavam ali para satisfazer todos os desejos do
seu corpo, fossem eles quais fossem.
Hassan chegava em seguida, dizendo-lhe que era capaz de visitar o Paraso
quando queria. Mandava-o aspergir com gua de rosas, convidava-o para uma nova
refeio em que os pratos estavam, uma vez mais, drogados e mandava-o levar pela
galeria secreta at casa, sem que ele disso se apercebesse. Hassan assistia ao seu
despertar e informava-o de que lhe estava reservada uma sorte to maravilhosa
depois de ter sacrificado a vida pela Ordem.
Marco Polo, que visitou Alamute e pediu que lhe contassem a histria da
fortaleza, confirmou esses procedimentos. Escreveu:
Quando o Velho queria matar um grande senhor, ordenava-lhes que
matassem esse homem e dizia-lhes que os queria enviar para o Paraso, e iam e
faziam tudo quanto o Velho lhes ordenava [...]. E, deste modo, no havia um
homem que no fosse morto quando o Velho da Montanha queria...
Assim, Hassan tornava tangvel, para esses homens, aquilo que o Coro
prometia:
Sobre leitos preciosamente separados por tabiques, Em redor deles
circulam jovens eternos, Com taas, gonljs e vasos cheios de frescas bebidas, Que
no os atordoaro nem angustiaro. Com frutos delicados segundo as suas
preferncias, E carnes de animais segundo os seus desejos. Para eles h as que tm
os grandes olhos brancos e negros, Modelos de prolas ciosamente guardadas,
Adolescentes apaixonadas, apaixonantes; Estaro entre os ltus podados, Entre as
sombras extensas, Entre as guas que correm; Cobrem-nos vestimentas verdes, Em
sutil cetim e brocado. E esto ornados com pulseiras de prata, E o seu senhor
manda-os beber uma bebida muito pura.
Compreendemos assim como os subterfgios de Hassan-Ibn-Sabbah se
destinavam a convencer os fidawi de que, por instantes, haviam entrado no Paraso,
a ponto de se dedicarem de corpo e alma ao seu senhor e de j no terem medo da
numa mesquita do Cairo, fugiu para a Sria, onde fundou a seita e a organizou sobre
bases slidas. Hamza sucedeu-lhe e codificou a sua cosmogonia sob a forma de sete
obras sagradas. Quando Baha-Al-Din Al-Muktana tomou a Ordem em mos,
fechou-a e imps aos iniciados o katin, segredo inviolvel em relao aos profanos,
reforado pelo kakkya, a maior prudncia mesmo em relao aos Druzos no
iniciados.
Os Templrios foram acusados por vezes de adorarem um bezerro, o que
era manifestamente falso, embora se trate de um ponto apresentado quando da
investigao. Grard de Nerval que, no decurso da sua viagem ao Oriente,
encontrou muitos Druzos, conta-nos que eles lhe falaram do horse, pedra negra
talhada segundo a forma de um animal e que os Druzos traziam sempre consigo.
Servia-lhes de sinal de reconhecimento. Algumas dessas pedras, encontradas em
mortos, teriam levado a pensar que adoravam um bezerro. No seria esse vnculo
que os inquisidores queriam pr em evidncia? No podemos deixar de pensar que,
no Parsifal de Wolfram von Eschenbach, o pago Flgtanis adorava um bezerro,
no qual via um deus. Se acrescentarmos que o Djebel-Druzo foi, segundo algumas
lendas, o ltimo refgio do Graal, levado para l por Galaad, no final da sua busca,
o crculo parece fechar-se. Nerval pretendia dar garantias do seu nvel inicitico ao
xeque druzo, mas no dispunha da pedra negra do reconhecimento. Explicou ento
que dado que os Templrios franceses haviam sido queimados, no tinham podido
transmitir as suas pedras aos franco-maons que se tornaram os seus herdeiros
espirituais. verdade que esse bezerro-boi vir a ser encontrado, com o bucrnio,
nos iniciados do renascimento que utilizavam o Songe de Poliphile como formulrio.
As torres do Diabo
O bezerro adorado pelos Druzos pode funcionar como ponto comum com
determinados costumes dos Yzidis que ocupavam as montanhas vizinhas de Singar,
na Mesopotmia, ou seja, mais ou menos a zona de ocupao dos Curdos. O seu
nome era herdado do califa Yzid. Tambm eles praticavam uma religio
fortemente dualista mas, ao contrrio dos Ctaros e da maior parte dos gnsticos,
concediam a superioridade ao princpio do mal sobre o do bem. Isto equivale a
dizer que as cerimnias rituais acumulavam todo o gnero de horrores. Mazdestas,
haviam conservado o culto do sol e do fogo mas, acima de tudo, adoravam o sexo
da mulher, considerando que fora atravs dele que viera o Mal absoluto. As suas
cerimnias terminavam em orgias, no decurso das quais os participantes se
misturavam ao acaso. Nelas, veneravam tambm (como os Druzos) Tawus e Melek,
o anjo pavo, por detrs do qual se escondia Sat. Lanavam desafios a Deus e
afirmavam que Lcifer tivera razo em se inclinar perante Ado, apesar da ordem
do Criador.
Segundo os Yzidis, h lugares privilegiados, verdadeiros centros de projeo
das influncias satnicas no mundo. Esto assinalados.
Nomeadamente, existiriam sete torres, uma das quais na zona que
ocupavam. Ligadas entre si, assemelhar-se-iam a uma projeo das estrelas da Ursa
Maior. As sete torres em questo (que no excluem outros locais) ficariam situadas
no Nger, no Sudo, no Ural, no Turquesto, numa ilha a norte da Sibria, no
Iraque e na Sria.
Os Yzidis temiam a torre situada no seu territrio, perto das margens de
Ninive. Os seus padres abstinham-se de a frequentar com medo de no saberem
dominar as foras que poderiam desencadear. Em contrapartida, eram frequentadas
por magos errantes. Geralmente, passavam l vrios dias. William Seabrook
descreveu-a. Com efeito, fez uma visita ao santurio de Cheik-Adi. Por detrs do
Templo, construda no flanco da montanha e continuando-se por redes de
subterrneos, Seabrook viu sobrepujando uma outra eminncia mais elevada, uma
torre branca, parecida com a ponta finamente aparada de um lpis e donde partiam
raios de uma luz ofuscante. Essa torre elevava-se no teto plano de uma abbada
de pedra, branqueada a cal, e o topo brilhante, donde partiam, em todas as direes,
raios de luz, era constitudo por uma bola de cobre cuidadosamente polida.
Assim, pensava-se que essas torres se situavam em locais onde seria possvel
a comunicao com as foras subterrneas, o mundo do mal. Mundo do mal onde
foras to potentes como elas seriam um perigo permanente a ser controlado.
[Nota: Existe, em Frana, uma montanha oca que tinha o nome de Pic de La
Tour e que poderia bem ser considerada no mbito do mesmo esquema.]
De certo modo, as nossas centrais nucleares no poderiam ser assimiladas a
modernas torres do diabo? Quando pensamos que o dilvio de fogo devido
estrela Absinto deve, no Apocalipse, ser um dos sinais do fim dos tempos, e
quando sabemos que Tchernobyl, em russo, significa absinto... Mas isso outra
histria. Voltemos vaca fria (ou ao bezerro de ouro).
Locais perigosos cujas portas se abrem aos iniciados, locais cujas portas se
no abrem para aqueles que esto no centro da Terra, mas se abrem para Horus,
como diziam os Egpcios.
Ora, em antigos textos srios, fala-se de uma pedra preciosa assimilvel ao
Graal e que seria a base ou o centro do mundo, escondida nas profundezas
primordiais, perto do templo de Deus. Est relacionada com um local
montanhoso inacessvel. Quo perigoso esse lugar, disse Jacob a Bthel, l onde a
pedra sagrada lhe indicou o caminho para a cidade subterrnea de Luz. Lugar onde
uma escada liga a terra, tanto ao cu como ao mundo infernal. Terribilis est locus iste.
Porque esse local a casa de Deus e esta a porta do cu. Como diz Julius Evola:
Jacob aquele que luta contra o anjo e lhe impe que o abenoe, que
consegue ver Elohim cara a cara e salvar a vida, combatendo contra o prprio
divino.
A propsito de Jacob, Evola lembra o rei do Graal, tambm ele coxo e que
foi ferido na coxa.
Tudo gira em redor de um local onde possvel o contato tanto com o cu
como com os infernos. Lembra-nos uma cena que se passou quando da iniciao
de Hassan-Ibn-Sabbah, segundo ele prprio contou. Um guarda perguntou ao
homem que acompanhava Hassan:
Velho guia, oh tu, o que vela na montanha, que queres de ns agora?
E o homem respondeu:
- A Luz, oh meu irmo, a luz para este homem que vem da cidade submetida
aos ocupantes malditos.
- Entra, velho guia, e recita, para tal, a grande orao; ser para ele um
primeiro passo de fato em direo luz que provm das trevas.
A pedra de Bthel, tal como as torres do diabo, em ligao com a Luz que
vem das trevas ( uma cidade subterrnea) dever ser aproximada das lendas
referentes a Sat.
Foi ento que um anjo se apoderou de Sat, o cobriu com pesadas cadeias e
o atou durante mil anos. Deus veio verificar que Sat estava bem amarrado no
fundo de um abismo e ele prprio fechou a pedra que fecha o precipcio.
Que aprenderam os Templrios, no Oriente, em contato com todas essas
seitas? Quais foram, desde logo, as suas relaes com Seth-Sat? Que aprenderam
sobre o que permite, em determinados locais, comunicar com foras que nos
transcendem? Cada um poder imaginar, em funo das suas prprias crenas, mas
algumas implantaes templrias analisadas a partir de lendas locais fazem-nos
pensar que no foram indiferentes ao esprito dos locais e, muitas vezes, brincaram
com o fogo.
II
A ESPIRITUALIDADE INSCRITA NA PEDRA
Diversidade da arquitetura templria
Vimos que influncias podem ter sofrido os Templrios, procuramos os
segredos que poderiam ter-lhes sido transmitidos. Mas, na verdade, no podemos
determinar qualquer filiao certa. No entanto, tudo indica que existiu mesmo uma
doutrina interna na Ordem. Seria espantoso que os seus convvios no tivessem
tido qualquer impacto sobre eles. Ademais, h um elemento que reaparece,
lancinante, desde a sua primeira implantao no local do Templo de Jerusalm: a
descoberta de algo extremamente importante. Um segredo que, de uma forma ou
de outra, aparecia como um meio de entrar em comunicao com um outro nvel
de conscincia, mundo celeste ou mundo infernal ou, o que seria mais verosmil, os
dois. E se assim era, poderamos encontrar vestgios na mensagem que nos
deixaram inscrita em pedra.
Sabemos que a implantao das comendas templrias corresponde, por um
lado, ao acaso: as ddivas que recebiam e que lhes permitiam, portanto, construir as
suas casas ou capelas, ou ento os edifcios que lhes eram oferecidos j
completamente construdos. Mas, por outro, tratava-se de escolha.
Escolhas econmicas racionais que correspondem a compras destinadas a
reorganizar, reconstituir as suas propriedades para facilitar a explorao. Escolhas
As capelas templrias
Detenhamo-nos um pouco na arquitetura das igrejas e capelas templrias,
onde o aspecto puramente funcional cede o passo ao sagrado, ao simblico e aos
sinais da doutrina escondida. Corre um monto de idias falsas a respeito delas. A
crer em alguns, uma igreja templria um edifcio circular imagem do Santo
Sepulcro ou possui obrigatoriamente um campanrio octogonal. Estes erros foram,
de um modo geral, retomados por Viollet-le-Duc, que escreveu:
A Ordem dos Templrios, especialmente afetada defesa e conservao
dos lugares santos, construa, em cada comenda, uma capela que devia ser a
representao da rotunda de Jerusalm.
Isto levou a que lhes fossem atribudas, como em Montmorillon, capelas em
forma de rotundas, mesmo quando estas nada tinham que ver com eles.
Embora tenham construdo efetivamente rotundas, como em Metz ou Laon,
as suas capelas seguiram, na maior parte dos casos, o estilo local. A abbada
esfrica era de bom tom na Provence, enquanto a cabeceira plana era preferida na
Gasconha, no Prigord e em Saintonge. Muito frequentemente, eram de uma
grande sobriedade, desprovidas ou quase desprovidas de decorao, sobretudo
quando se tratava de capelas que apenas serviam para os irmos da Ordem e no
para os fiis exteriores. No entanto, quando se destinavam ao pblico, nem sempre
se regateava na decorao.
Por vezes, manifestavam um simbolismo especial, livros de pedra que
revelavam, aos que eram capazes de os compreender, mistrios doutrinais. o que
acontece em Montsauns, em Haute-Garonne, onde a igreja fortificada construda
pelos Templrios contm uma estranha iconografia. Os capitis da porta norte
contam a vida de Cristo. Num, vemos a Virgem deitada ao lado do bero e, no
outro, Cristo, com metade do corpo mergulhado numa tina com aspecto de clice.
Abenoa, enquanto, de cada lado, uma mulher ajoelhada o serve. Segundo os
especialistas, tratar-se-ia de uma representao da cura miraculosa da parteira cega
que viera lavar o menino, quando do nascimento. Ora, esta cena s existe nos
evangelhos apcrifos, o que faria supor que os Templrios os conheciam e teriam
estudado textos herticos. O interior da igreja de Montsauns est recheado de
sinais astrolgicos e alqumicos incluindo um pndulo de Salomo segurado por
duas personagens. Nos capitis da porta ocidental esto representadas cenas
enquadradas por pequenas colunas espiraladas coroadas por uma espcie de
pequena torre ou de minarete de estilo rabe.
Em Montsauns, podemos tambm ver Cristo ao colo de sua me. A criana
est vestida maneira oriental e segura na mo um livro fechado que representa a
doutrina escondida. Na porta sul, um motivo curioso encontra-se colocado no
lanar uma gigantesca poltica de grandes obras. Ora, ao mesmo tempo, a nobreza
devia prover s despesas das cruzadas. Partir para o Oriente com homens de armas,
reunir uma verdadeira hoste que era necessrio equipar, alimentar, custava caro.
Estava fora de questo financiar, ainda por cima, a construo de igrejas
gigantescas. E apesar de as cidades se desenvolverem, de o artesanato e o comrcio
prosperarem, nomeadamente graas segurana das estradas, isso s em parte pode
explicar as origens do financiamento das obras das catedrais. Pretendeu-se
responder a esta interrogao falando do mpeto de um povo que participava
espontaneamente em corveias. Isso ridculo e s pode ter sido muito marginal,
porque a construo de uma catedral exigia o emprego de uma mo-de-obra
altamente qualificada, que dominasse perfeitamente problemas tcnicos bastante
complexos, e de artistas de grande valor, que no eram abundantes.
Para garantir a proteo e tesouraria desses estaleiros s existia a Ordem do
Templo, que era bastante poderosa, em termos financeiros. No devemos ver nela
o nico mecenas para todas as catedrais desta poca. Sem dvida que os
financiamentos foram mltiplos mas no podem ter prescindido dos Templrios
que, nomeadamente, mantiveram a expensas suas confrarias de operrios.
Neste caso, no podemos pr de parte a hiptese de os Templrios terem
recebido a sua misso de So Bernardo e que esta estivesse relacionada com os
segredos trazidos do Oriente. Em primeiro lugar, parece que a ressonncia das
catedrais beneficiou da experincia dos cistercienses, em matria de propagao dos
sons. Tambm inegvel que a maior parte das capelas templrias apresenta o
despojamento, a simplicidade pregada por So Bernardo. Este ltimo criticava,
efetivamente, as igrejas demasiado ornamentadas:
Para falar francamente, tudo isso apenas provm da avareza que no mais
do que idolatria, e o que propomos no retirar disso uma vantagem espiritual,
mas fazer chegar as ddivas at ns, por esse meio. [...] H uma forma de distribuir
o dinheiro que o multiplica; gasta-se para o fazer voltar e espalha-se para o
aumentar. Com efeito, ao vermos essas vaidades sumptuosas e admirveis, j no
nos sentimos levados a oferecer coisas semelhantes orao: eis como atramos as
riquezas por meio das riquezas e como apanhamos o dinheiro com o dinheiro;
porque no sei por que encantamento secreto os homens se sentem sempre
impelidos a dar a quem tem demais. Quando os olhos se abrem de admirao para
contemplar as relquias dos santos incrustadas no ouro, as bolsas abrem-se, por sua
vez, para deixar jorrar o ouro. Expomos a esttua de um santo ou de uma santa e
acreditamos tanto mais na santa quanto mais carregada de cores estiver. Ento,
juntam-se multides para a beijar e, ao mesmo tempo, pedem-nos que deixemos
uma oferenda; todos esses respeitos se dirigem mais beleza do objeto do que
santidade.
[...] Oh vaidade das vaidades, mas vaidade mais insensata do que v! As
paredes das igrejas brilham com as riquezas e os pobres esto na misria; as suas
pedras esto cobertas de dourados e os seus filhos privados de roupas: utiliza-se o
bem dos pobres para embelezamentos que encantam o olhar dos ricos. Os
amadores encontram na igreja com que satisfazer a sua curiosidade e os pobres no
Deus e perante Nossa Senhora, enquanto Cristo nunca era citado. E quando os
Templrios presos, quando da extino da Ordem, queriam recolher-se, inventaram
a Orao dos Templrios na priso que dizia:
Que Maria, a Estrela do mar, nos conduza ao porto da salvao ou ento
Santa Maria, me de Deus, me muito piedosa, cheia de glria, santa me de Deus,
me sempre virgem e preciosa, oh Maria, salvao dos enfermos, consoladora
daqueles que esperam em vs, triunfadora do mal e refgio dos pecadores
arrependidos, aconselhai-nos, defendei-nos.
Nossa Senhora, cujo culto no est difundido antes da poca do nascimento
da Ordem, parece sempre presente no pensamento dos Templrios.
Refiramos, de passagem, que as oito catedrais de Nossa Senhora do Norte
de Frana esto implantadas de modo a desenharem no solo a constelao da
Virgem, mas invertida, como se a terra fosse o espelho do cu. Nesse esquema, um
dos santurios no uma catedral, no verdadeiro sentido do termo: trata-se de
Notre-Dame de l'pine, cujo nome parece ser uma assinatura templria. Sem ela, a
constelao no estaria representada integralmente e no h dvida que apenas foi
construda com essa finalidade, dado que foi edificada em pleno campo, a leste de
Chlons-sur-Marne.
Quanto a Estvo, Jacques de Voragine diz-nos que o seu nome significa
coroa, em grego. As catedrais de Santo Estvo podem, por esse fato, ser
consideradas como referncias simblicas coroao da Virgem.
Os filhos de Salomo
Referimos as organizaes dos mesteirais que trabalhavam na dependncia
do Templo e participavam na construo das catedrais de outras igrejas iniciticas.
Em Paris, habitavam geralmente no asilo do Templo, perto de Saint-GervaisSaint-Protais, e tinham o hbito de se reunir sob o olmo, que se encontra no local.
Transformados, depois, nos companheiros do dever de liberdade haviam
adotado, na poca, o nome de filhos de Salomo. Filiados na Ordem do Templo,
beneficiavam dos mesmos privilgios que ela. Isso permitia aos Templrios
atrarem facilmente os operrios e selecionarem os melhores. Amide, gravavam
sua passagem as trs letras I. S. V., que significavam Ici Salomon Veille (Aqui Vela
Salomo). Segundo as lendas que faziam parte do seu ensino, Salomo escolhera
trinta mil homens, divididos em trs grupos iguais, para construir o Templo. Cada
companhia trabalhava um ms e, depois, voltava, durante dois meses, ao seu pas: o
Lbano. Ademais, Salomo contratara setenta mil serventes de pedreiro para o
transporte das pedras que oitenta mil homens extraam das montanhas. Toda essa
gente era enquadrada por trs mil e trezentos contramestres que dependiam todos
do arquiteto Hiram.
Salomo exigiu que as fundaes e as paredes do Templo fossem feitas com
pedras ciclpicas de grande valor. Os pedreiros talharam-nas enquanto os homens
de Giblos preparavam as madeiras e as pedras para construir a Casa do Senhor.
Mas era difcil obrigar a trabalhar tantos homens. Alguns pensavam mais nos seus
salrios do que no trabalho a efetuar. Hiram quis p-los em boa ordem. A fim de
impedir os abusos, foi dada uma senha queles que trabalhavam, para poderem
receber o seu salrio. Aqueles cujo trabalho tinha mais qualidade do que o dos
outros eram interrogados por Hiram e, em seguida, conduzidos a um subterrneo
do Templo onde lhes eram transmitidos novos conhecimentos, no decurso de uma
cerimnia de iniciao, e recebiam uma nova senha.
Trs aprendizes, Holem (ou Hopem), Sterkin (ou Skelem) e Hoterfut,
furiosos por Hiram lhes ter negado a iniciao, quiseram que lhes contasse, pela
fora, a senha. Um dia, armaram uma cilada a Hiram sada do Templo. Holem
esperou-o porta do sul, armado com um mao, Sterkin, na porta ocidental, com
uma rgua, e Hortefut, a oriente, com uma alavanca. Hiram saiu pelo oeste.
Recusou-se a ceder e Sterkin bateu-lhe no ombro com a rgua. Fugiu e encontrou
Holem na porta do sul. Atingido pela segunda vez e cambaleante, correu para o
oriente onde foi morto por Hoterfut. Os assassinos escavaram trs fossos. No
primeiro, colocaram o corpo de Hiram; o segundo recebeu as suas vestimentas e o
terceiro a sua bengala: um junco marinho que trazia sempre consigo. Nove
companheiros procuraram Hiram. Foram atrados por um vapor que os levou at
ao local onde crescera um ramo de accia. A, encontraram o cadver de Hiram.
Salomo mandou alterar a senha e pediu aos companheiros que cortassem a barba e
os cabelos, que envergassem aventais brancos, em sinal de luto, e luvas brancas
para evidenciar que estavam inocentes do assassnio. Construiu-se um tmulo de
bronze para Hiram, com uma inscrio sobre um tringulo de ouro: A. L G. D. P.
G. A. D. L U. ( La Gloire Du Plus Grand Architecte De L'Univers) ( glria do maior
arquiteto do universo). Nele foi colocada uma medalha com o nome de Jeov.
Num terceiro tringulo gravaram S. U. G. e, nas orlas do tmulo, inscreveram:
Noria, Sterkin, Hiram e Mac Benac. O local do tmulo foi chamado Champ des Cros
ou campo das lgrimas.
Os assassinos foram procurados. Holem foi entregue por Prignan e
cortaram-lhe a cabea. Sterkin e Hoterfut tinham encontrado asilo junto do rei dos
Gepts. Quinze companheiros perseguiram-nos. Esconderam-se na estrada de
Bendicar mas foram encontrados, presos e trazidos de volta a Jerusalm, cobertos
de cadeias. Foram atados a dois cepos pelos ps e pelo pescoo, com as mos
atadas atrs das costas, os seus corpos foram abertos e, com uma crueldade total,
deixaram-nos assim ao sol, merc das picadelas dos insetos. Nessa noite, Salomo
mandou que lhes cortassem a cabea. As cabeas foram expostas e o resto foi dado
de pasto s feras.
Mais cabeas cortadas. O fato de, quando da consagrao dos templos
antigos, se sacrificarem cabeas cortadas num ritual, d que pensar. Assim,
Tarqunio, o Soberbo, stimo rei de Roma, mandou edificar um templo glria de
Jpiter. Quando se realizavam as fundaes, foi encontrada uma cabea humana
cortada e ainda a sangrar. A construo prosseguiu e foi-lhe dado o nome de
Capitlio, de caput, cabea.
E no sobre Cefas, o crnio, nome de Pedro, que est construda a Igreja?
Pedro, tu s pedra, e sobre essa pedra edificarei a minha Igreja. Todavia, os
(Colliberts, Gahets, Capots, Chrtians, Gezitains, Caqueux, Cacous, Caffets, Cagous, Oiseliers,
etc.), e o seu nome mais ou menos associado lepra. Esta doena explicaria a
segregao de que os cagots eram alvo, porque foi uma verdadeira fonte de terror na
Idade Mdia. Quanto aos diversos interditos e, em especial, alimentares, teriam sido
motivados pelo risco de contgio. At ao sculo XVI, encontramos diagnsticos de
lepra verificados em cagots pelos mdicos. Entre os testemunhos, figura o de
Ambroise Par. Algumas comunidades de cagots foram confundidas com leprosarias
a ponto de, no sculo XIV, em Orthez, Morlaas, Oloron e Lescar, as ditas
leprosarias terem o nome de Espiteu des crestiaas, isto , hospital dos cagots.
Na verdade, se houve lepra entre eles, tratava-se sem dvida de uma forma
atenuada chamada psorase, anomalia drmica que se no reveste de uma extrema
gravidade. As pessoas atingidas por esse mal veem a sua pele soltar-se em escamas,
o que poderia explicar a denominao colliberts (cobras). Notemos, de passagem,
que o termo lepra vem do grego lpra, que se relaciona com lpis que significa
escama.
Nos nossos campos, esta afeco drmica era chamada pata de ganso. Isso
poderia explicar o sinal em forma de pata de ganso que eram obrigados a trazer.
Alis, Santa Enmia, que fora atingida pela lepra, tinha, segundo a lenda, p de
palmpede.
Para alm do risco de contgio, benigno no caso da psorase, compreende-se
muito bem a existncia de interditos, porque os leprosos eram alvo de um
verdadeiro tabu. Isolados da comunidade, eram uma espcie de mortos-vivos, a tal
ponto que, na Idade Mdia, quando um caso de lepra era descoberto, antes de
exilarem o infeliz numa leprosaria, mandavam-no estender num caixo e diziam a
missa de defuntos sobre a sua cabea e, em seguida, faziam a leitura dos interditos
que, da em diante, deveria respeitar: proibio de tocar nos objetos, excepto com a
ajuda de um pau, de se aproximarem das fontes e at a obrigao de s falarem
com outrem quando o vento no tivesse possibilidade de levar os miasmas ao
interlocutor.
O leproso e, consequentemente, o cagot (quer estivesse atingido por esse mal,
quer considerassem que assim era, o que era suficiente) aparecia, portanto, como
um iniciado que beneficiava de contatos especiais e privilegiados com o reino dos
mortos. J no pertencia ao mundo dos vivos.
Perante este conjunto de crenas, compreendemos facilmente que Claude
Gaignebet tenha podido escrever numa obra notvel sobre o carnaval:
Noutros termos, o medo de contgio, a que voltamos sempre a propsito
dos leprosos, no primordial. Limita-se a racionalizar um temor mais profundo de
um contato direto com seres cujo vnculo com o alm se revestia de uma aura
escondida.
Este medo era reforado pelo fato de haver certas profisses reservadas aos
cagots, como a de cordoeiro. Nesse mbito, trabalhavam o cnhamo, mas apareciam
tambm como os fabricantes das cordas de enforcar. Ora, tudo o que se
relacionava com os enforcados era alvo de um terror sagrado.
O signo do ganso
Temos de deter-nos uns instantes nessa pata de ganso vermelha que os cagots
traziam cosida nas suas roupas. O abade Lecanu, na sua Histoire de Satan, via no
ganso um smbolo gnstico, o que lhe permitia transformar os cagots em herticos.
Entre os antigos, o ganso era uma imagem dos antepassados hiperbreos
que, todos os anos, faziam de novo a viagem em direo s terras do norte. Ora, o
jogo do ganso que todos conhecemos mas a que jogamos sem pensarmos muito
naquilo que fazemos, um antigo jogo sagrado cuja paternidade atribumos a um
grego, amigo dos Troianos, chamado Palamedes, isto , o palmpede. Sem
entrarmos em pormenores, podemos notar, mesmo assim, que este jogo menos
andino do que parece. A espiral do jogo comporta 63 casas (7 sries de 9). Esses
dois algarismos so a chave do jogo: 7 o nmero de portas a transpor antes de
atingir a vida eterna. Quanto ao 9, o nmero da realizao do esprito e por isso
que tambm o de Vnus. Notemos tambm que, nos mesteirais, chamavam pata
de ganso diviso do crculo em 9.
a cada 9 casas que encontramos um ganso na espiral do jogo. Geralmente,
encontram-se l tambm vrias figuras falantes: a hospedaria que acolhe o
peregrino, a ponte smbolo de passagem, a priso constituda pelos nossos desejos
materiais, o labirinto que nos lembra Teseu e o Minotauro. H tambm o poo:
encontra-se a meio do percurso porque comunica com o interior da terra - ao
mesmo tempo, a verdade pode brotar dele e conduz ao conhecimento, divindade.
O seu eixo prolonga-se de forma ideal para os cus tal como mergulha no seio da
matria.
Aquele que cai nesta 58 casa (5 + 8 = 13) deve regressar partida e
recomear todo o seu percurso. Assim, aquele que no soube nascer em esprito
antes da sua morte deve reencarnar e recomear uma nova vida terrestre. Mas
aquele que soube nascer no esprito passa por cima da morte que s est separada
do objetivo final por cinco casas. 5 o algarismo da realizao e da plenitude
humana caro aos Ctaros e aos pitagricos.
Evitemos considerar esses jogos como simples divertimento, dado que s
nisso se tornou porque j no temos olhos para ver, nem ouvidos para escutar.
O ganso conduz morte, mas morte vencida, ressurreio espiritual.
um animal da gua, da terra e do ar, que permite a passagem de um plano para
outro. o animal sagrado amigo de Afrodite que vemos a cavalgar esse palmpede
em taas que datam do sculo V antes de Cristo.
Incontestavelmente, o mais importante no ganso o seu p, a sua pata
espalmada. eterno e universal no seu simbolismo, dado que pinturas e esculturas
representam Gautama Buda com mos e ps de pato. A forma de pata de ganso
dever, ademais, ser aproximada da da concha de vieira, que est intimamente
ligada a Vnus, e a que os Franceses chamam mrelle, essa mrelle do jogo do
avio (jeu de la mrelle), caminho do Paraso.
O jogo da macaca tambm uma forma de criar uma passagem, uma via que
liga a nossa terra aos infernos e aos cus. Ao p-coxinho, como se coxeasse, em
atribui uma origem oriental aos cagots. Por outro lado, liga-os construo do
Templo de Salomo e faz que sejam expulsos pelo rei, como aconteceu aos
assassinos de Hiram.
A cano afirma ainda:
Aqui a grande cagoterie, Todos so pessoas dos mesteres, Que fazem
castelos elaborados. Com a roseta vermelha no chapu, A pata espalmada no
ombro.
O conjunto destes elementos pe em evidncia um novelo de relaes que
aproximam, e ligam intimamente entre si, os cagots, a lepra, o simbolismo do ganso,
a linguagem oculta dos construtores e uma origem oriental. Ademais, o segredo dos
cagots est evidentemente relacionado com o problema do contato, a partir deste
mundo, com os infernos e os cus, tema da comunicao que no paramos de
encontrar a propsito dos Templrios. preciso ver nisso mais uma prova
simblica no fato de os cagots serem descritos frequentemente como coxos. Seria
isso de espantar nesses seres de marcha oblqua? Desde logo, era normal que a
punio mais especialmente reservada aos cagots, em caso de no observncia dos
interditos promulgados, tenha consistido em trespassar-lhes os ps com um ferro
ao rubro.
Fevereiro, dia de So Brs, caro aos Templrios. Lembremos que eles exerciam trs
ofcios principais: carpinteiro, fiadores de cnhamo e teceles. Ora, So Brs era o
padroeiro dos trabalhos de tecelagem. Uma vez mais, os teceles desempenharam
um papel parte nos mesteres e foram, ao que parece, os veculos privilegiados das
doutrinas herticas, a ponto de se chamar teceles aos Ctaros, como se os dois
termos fossem idnticos. No dia de So Brs realizavam-se as festas do fio e da l.
Mas tambm o dia do Santo Sopro, ou do vento.
Em alguns aspectos, So Brs poderia ser comparado a Orfeu. Os animais
selvagens ouviam os seus ensinamentos e, nas cerimnias do carnaval, convm, em
certas regies, associ-lo ao culto do urso. Mas a sua festa corresponde tambm ao
dia dos ventos ou dos sopros. Ento, temos de lembrar-nos de que o senhor da
palavra secreta. Blaiser (soprar) significa, com efeito, falar de uma determinada
forma, sussurrando, transformando os sons. da que provm, por deformao e
extenso, o termo blason (braso), a lngua herldica que era uma maneira de
dizer as coisas de outro modo, a fim de que pudessem ser compreendidas por
aqueles que tinham a capacidade de as entender, e apenas por eles. E Brs,
associado aos Vanes, caros aos povos pelsgicos, lembra-nos essas grandes orelhas
que ornam as esculturas de Vzelay, tal como os deuses vanes dos povos do mar
sabiam, do seu carro naval, ouvir as palavras levadas pelo vento e as joeiravam,
retendo apenas a que estava desprovida de toda a impureza.
De qualquer modo, os nossos santos templrios parecem intimamente
ligados ao carnaval, tal como os cagots. Ser um mero acaso? Por certo que no,
dado que, segundo o artigo 75 da regra primitiva, a candelria fazia parte das festas
oficiais que deviam ser celebradas nas comendas templrias.
terem sido amaldioados por Salomo, em virtude do mau trabalho que haviam
realizado, quando da construo do Templo. Ora, lembremos que o prprio
Salomo foi imiscudo numa histria de patas de ganso, dado que aquela a quem
deu um filho, origem da linhagem dos reis dos reis etopes, a rainha do Sab,
tinha um p de palmpede.
Ademais, chamou-se gesitanos aos cagots. A origem deste apelido parece estar
na Bblia, mais precisamente no segundo Livro dos Reis: a, relatada a cura de
Naman por Eliseu. Naman, rei de Aram e chefe do povo dos arameus, era
leproso. Ora, Eliseu tinha um criado chamado Ghazi e este ltimo, avaro, obrigou
Naman a pagar-lhe o preo da cura, sem que Eliseu soubesse. No entanto, o
profeta acabou por saber e maldisse Ghazi, nestes termos: A lepra de Naman
agarrar-se- a ti e tua posteridade, para sempre.
E Ghazi afastou-se dele branco de lepra como a neve. Assim, os cagots,
chamados gesitanos, seriam os longnquos descendentes de Ghazi.
No entanto, as caractersticas tnicas dos cagots, sobretudo nrdicos,
impedem-nos de ver neles um povo semita. Mas sabemos que povos pelsgicos
habitaram durante muito tempo no Prximo Oriente e participaram na construo
do Templo de Salomo.
Esses ces dos Godos poderiam muito bem ser os ces de Gau, do nome
do povo Gall, que est na origem do termo Galileia.
Ora, o ofcio mais especialmente reservado aos cagots foi o de carpinteiro. A
sua fama na matria era tal que disputavam a sua colaborao. Por vezes, eram
tambm utilizados como Arquitetos e canteiros, confiando-lhes a construo de
fortalezas. Gaston Phoebus recorreu largamente a eles para tais tarefas.
Assim, encontramo-nos perante um povo maldito vindo do Oriente, ligado
construo do Templo de Salomo, apreciado pelas qualidades de construtores e,
em especial, de carpinteiros manifestadas pelos seus membros. Esse povo parece
ter-se implantado nos Pirenus e no resto do territrio, durante a Idade Mdia, mas
s teve contratempos mais tarde, depois do desaparecimento da Ordem do
Templo.
Na mesma altura, assistimos ao nascimento de uma nova forma de
arquitetura, conhecida sob o nome de arte gtica, propagada graas aos cuidados da
Ordem do Templo. A construo das catedrais deve, ainda por cima, muitssimo
aos carpinteiros e sua capacidade para fazerem uma abbada de madeira
absolutamente perfeita, sobre a qual era montada a abbada de pedra. Uma vez
terminada esta ltima, tendo sido colocada a chave da abbada e sustentando-se o
conjunto por si prprio, destrua-se a abbada de madeira, obra-prima
indispensvel, mas de vida efmera. No esqueamos que, no interior de cada
comenda, havia pedreiros, carpinteiros e canteiros que estavam colocados sob o
comando de um oficial templrio com qualidades de arquiteto, chamado magister
carpentarius: mestre carpinteiro.
No seria conveniente aproximar os dois fenmenos e ver nessas
construes uma arte gau-tica, uma arte ligada aos cagots que poderiam muito bem
ter sido importados para o Ocidente pelos Templrios? Esses Templrios que
QUINTA PARTE
MORTE E RESSURREIO DA ORDEM DO TEMPLO
I
A PRISO
13 de Outubro de 1307, ao amanhecer
O destino da Ordem do Templo foi o de extinguir-se brutalmente quando
parecia no cume da sua pujana. Teria falhado? verdade que, nas coletividades, o
esprito morre antes do corpo. Talvez a Ordem s se tenha extinguido porque a sua
chama interior desaparecera. Vivera dois sculos e julgava-se, por certo, ao abrigo
de qualquer golpe. Mas a 13 de Outubro de 1307, ao amanhecer, vrios milhares de
cavaleiros do Templo foram presos em Frana. O prprio Gro-Mestre, Jacques de
Molay, acompanhado pela sua guarda de sessenta homens, foi detido sem
resistncia por Guillaume de Nogaret, chanceler de Frana e alma danada do rei
Filipe, o Belo.
Como que uma Ordem forte, com quinze mil cavaleiros, mais os
poder-se-, por precauo, se tal for necessrio, fazer tambm um inqurito nas
outras casas religiosas e fingir que por causa do dzimo ou por outro pretexto.
Em seguida, o que for enviado com o senescal ou o bailio num dia marcado,
cedo, escolher segundo o nmero das casas e das quintas, homens bons poderosos
da regio, acima de qualquer suspeita, cavaleiros, almotacs, conselheiros, e
inform-los- da tarefa sob juramento e secretamente tal como o rei dela
informado pelo papa e pela igreja: e, de imediato, sero levados a cada local para
prenderem as pessoas, confiscarem os bens e organizarem a sua guarda [...].
Depois, chamaro os comissrios do inquisidor e examinaro a verdade com
cuidado, pela tortura, se for necessrio; e, se eles confessarem a verdade, reduziro
a escrito os seus depoimentos, depois de terem mandado chamar testemunhas.
No que respeitava ao interrogatrio, o modo de proceder era explicitado
nestes termos:
Ser-lhes-o dirigidas exortaes relativas aos artigos da f e dir-se-lhes-
como o papa e o rei foram informados, por vrios testemunhos bem dignos de f,
membros da Ordem, do pecado e da heresia de que se tornam particularmente
culpados no momento do seu ingresso, e da sua profisso, e prometer-lhes-o o
perdo se confessarem a verdade regressando f da Santa Igreja, ou que, caso
contrrio, sero condenados morte [...].
Por meio deste texto, Filipe, o Belo, dava a entender que agia em pleno
acordo com o papa e at quase a seu pedido. Por outro lado, as ordens que eram
dadas so a prova da armadilha em que tencionava fazer cair os Templrios. Em
primeiro lugar, era-lhes anunciado que a investigao era realizada em nome do rei
e do papa, dizia-se-lhes que alguns irmos da Ordem tinham confessado estas e
aquelas enormidades, prometiam-lhes a salvao da vida se fizessem o mesmo, caso
contrrio, eram a tortura e at a morte se persistissem na negao. Ainda por cima,
s se chamavam testemunhas e se reduziam a escrito as suas declaraes se fossem
no sentido pretendido pela acusao. No de espantar que as confisses tenham
sido numerosas.
Quanto priso em si mesma, Filipe, o Belo, no estava na primeira
experincia de operaes relmpago. Em 1291, procedera do mesmo modo com os
banqueiros lombardos e, em 1306, com os muturios judeus. E, de ambas as vezes,
o mbil fora a rapina, o confisco dos bens, a anulao das dvidas reais.
No plano financeiro, as relaes entre a Ordem e a realeza eram bastante
boas.
Em 1190, Filipe Augusto, antes de partir para a cruzada, exigira que o
tesouro real fosse confiado guarda do Templo. A Ordem detinha inclusive as
chaves do seu cofre pessoal. Filipe, o Ousado, concedeu-lhes a mesma confiana.
Henrique III de Inglaterra, que viera visitar So Lus, pedira para se hospedar na
manso do Templo como o local mais seguro de Paris. Lus VI, Lus VII,
tinham favorecido a implantao da Ordem. S Lus IX se mostrara um pouco
enfadado com eles, mas a inteligncia poltica no era a principal caracterstica
desse monarca.
As relaes entre o Templo e a realeza pareciam, pois, desprovidas de
foi narrado, lanou mais uma operao, mas foi censurado por causa dela. Com
efeito, Charles de Valois, irmo de Filipe, o Belo, tendo desposado a neta do rei de
Constantinopla, herdeira do imprio, reclamava-o em nome da mulher. O papa
aprovou e apoiou uma expedio contra Andrnico II, que no queria submeter-se.
Os Templrios foram os principais participantes nessa cruzada levada a cabo contra
outros cristos. Apoderaram-se de Tessalnica e, em seguida, as tropas
desembarcaram na Trcia e na Moreia, onde tiveram demasiada tendncia para se
entregarem pilhagem. Este episdio talvez tenha feito meditar Filipe, o Belo. Os
Templrios, ociosos, no correriam o risco de se transformarem numa tropa ao
servio do papa, ou em mercenrios capazes de levar a cabo guerras contra os
prncipes cristos e - por que no? - contra o rei de Frana?
De qualquer forma, parece bem que Jacques de Molay, embora no sendo
brilhante, foi bem menos nscio do que se afirmou. Compreendera que eram
necessrias operaes militares para ocupar os seus soldados, porque, ao fim e ao
cabo, que outra coisa poderia fazer? O policiamento das estradas no era um
encargo suficiente para aqueles guerreiros de escol. E estes aborreciam-se ao ponto
de procurarem no vinho o esquecimento para a sua inatividade, dando origem
expresso francesa boire comme un templier (beber como um Templrio).
O imenso poderio militar do Templo estava inativo. Ademais, lembremonos de que a Ordem era um enorme proprietrio de terras e se encontrava frente
de um poder financeiro determinante. Este ltimo aspecto no era partilhado pelos
Hospitalrios. Enquanto a Ordem travara o combate na Terra Santa, tivera
necessidade de meios importantes mas, agora, como iriam utiliz-los? No iria
comprar cada vez mais terras, aumentar o seu patrimnio at construir um
verdadeiro reino, ainda por cima totalmente isento da maior parte dos impostos?
Os privilgios da Ordem no se tornavam exorbitantes a partir do momento em
que j no subvencionava as necessidades das guerras do Oriente? No poderia o
Templo tornar-se uma fora armada ao servio exclusivo do papa? Ainda por cima,
o orgulho dos Templrios tornava-os, por vezes, insuportveis.
M. Lavocat resume muito bem a situao:
A Ordem do Templo era detestada pelo clero, pela nobreza, pelo terceiro
estado e pelo povo: pelo clero, por causa dos seus privilgios fiscais, da sua
independncia, da sua iseno de toda a jurisdio eclesistica; pela nobreza, porque
a Ordem detinha, na sua mo-morta, bens considerveis, em relao aos quais no
devia qualquer servio feudal, real ou pessoal; pelo terceiro estado, devido ao seu
orgulho e do fausto que exibia em todo lado, em Paris, no meio da misria geral da
poca e sobretudo porque o terceiro estado e o povo amavam o rei, que detestava a
Ordem do Templo.
A atitude dos estados gerais de 1308 e 1311 fornecer a prova do dio que
todos tinham pela Ordem. Acusavam-na abertamente de ter sido a causa da perda
da Terra Santa. O objetivo da instituio gorara-se e a Ordem enriquecera:
censuravam-lhe a sua dureza em relao ao lucro, a utilizao de certos modos de
aquisio, o emprego de contratos usurrios.
verdade que os Templrios, por vezes, celebravam contratos que, no
Ademais, era preciso ver nesta passagem uma ironia, para no dizer uma
ameaa velada ao soberano pontfice, que levava uma vida que estava longe de ser
regrada e que parecia no querer mudar. Jacques de Molay afirmava assim, de
forma muito clara, que no tinha lies a receber de um papa que era conhecido
por utilizar o dinheiro da Igreja em proveito prprio e do seu cl, e que parecia
mais preocupado em cobrir a sua amante de presentes do que em dedicar a sua vida
espiritualidade. Esta fuso talvez tivesse podido salvar a Ordem do Templo, mas
isso no certo porque, nessa eventualidade, Filipe, o Belo, tencionava nomear o
seu filho para comandar as ordens reunidas. Depois disso, teria abdicado em seu
proveito e tornado hereditrio o cargo de Gro-Mestre. Ento, a nova ordem
militar no seria mais do que um instrumento nas mos do rei de Frana.
da nossa histria, tendo apenas como teoria e como religio aquilo que poderia
convir-lhe num determinado momento.
Em 1304, o rei de ferro concedera novos privilgios ao Templo e afirmara:
As obras de piedade e de misericrdia, a liberalidade magnfica que exerce
no mundo inteiro, a todo o tempo, a Santa Ordem do Templo, divinamente
instituda h longos anos, a sua coragem que merece ser incentivada a velar ainda
mais atentamente pela defesa perigosa da Terra Santa, levam-nos precisamente a
dar sinais de um favor muito especial em relao ordem e aos cavaleiros, pelos
quais temos uma sincera predileo.
Nesse momento, incensava o templo em nome da f. Que bom cristo!
O que o no impedia de lanar na priso os bispos que lhe no agradavam,
como o de Pamiers. Isso tambm no o impediu, com a cumplicidade do seu
chanceler, Guillaume de Nogaret, de mandar fabricar cartas falsas do papa
Bonifcio VIII, de modo a pr uma parte do clero contra o soberano pontfice. Em
Maro-Abril de 1300, Nogaret chefiara uma embaixada a Roma. A sua insolncia
valera-lhe ser posto duramente no seu lugar por Bonifcio VIII e ficara com um
dio mortal ao prelado. E como Bonifcio VIII continuava a opor-se-lhe, Filipe, o
Belo, reuniu prelados e bares, no Louvre, em Junho de 1303. Nessa ocasio,
Nogaret pronunciara uma verdadeira acusao, no hesitando em acrescentar:
Bonifcio tem um demnio particular que consulta em todas as ocasies.
Julga que os Franceses so todos Ctaros... sodomita. Mandou matar vrios
clrigos, na sua presena. Obrigou padres a revelarem o segredo da confisso.
Oprime os cardeais, os monges negros, os monges brancos, os menores e os
pregadores... O seu dio contra o rei de Frana vem-lhe do seu dio contra a f, de
que o rei a ilustrao e o vivo exemplo.
Declarava o papa:
Ilegtimo, hertico, simonaco, e empedernido nos seus crimes. A sua boca
est cheia de maldies, as suas garras esto prontas para espalhar o sangue: destri
as igrejas que deveria alimentar, rouba o bem dos pobres... atrai a guerra, detesta a
paz, a abominao predita pelo profeta Daniel.
preciso dizer que Bonifcio pedia a todos os senhores do reino de Frana
que desobedecessem ao rei. Apesar dos excessos, o conclio, incluindo os
representantes do Templo, aderiu aos ataques lanados contra o papa. Depois,
Nogaret foi a Itlia. Soube que Bonifcio devia excomungar Filipe, o Belo, a 8 de
Setembro. Apoiado pelos cardeais da famlia dos Colonna que o papa destitura e
expulsara, Nogaret dirigiu-se ao palcio pontifcio de Anagni, acompanhado por
mil e seiscentos mercenrios. Entraram fora na residncia e encontraram o papa
na sua capela privada. Nogaret teve a audcia de lhe ler as acusaes pronunciadas
contra ele e anunciou-lhe que estava detido. Devia lev-lo consigo para Frana, a
fim de ser julgado pelo conclio. Todavia, no quarto dia do seu cativeiro, a multido
interveio e libertou o papa, levando-o triunfalmente para Roma. A provao
marcara o soberano pontfice que morreu quatro semanas mais tarde, a 11 de
Outubro de 1303.
Esse atentado de Anagni inquietou, mesmo assim, os prximos do rei,
Na madrugada plida
Na quinta-feira 12 de Outubro, por quase toda a Frana, as instrues foram
abertas e, na madrugada de 13, as tropas dirigiram-se a todas as casas francesas da
Ordem (ou quase) a fim de prenderem os Templrios. Por vezes, as coisas
correram bastante mal, como em Arras, onde os soldados do rei degolaram metade
das pessoas que l se encontravam.
Em Paris, Jacques de Molay foi arrancado da cama. Mal os Templrios
foram presos, Filipe, o Belo, dirigiu-se Torre do Templo e instalou-se l. Que ia l
procurar assim, sem perda de tempo? Um indcio pode, sem dvida, pr-nos na
pista: levou consigo o seu tesouro pessoal o que lhe permitiu, evidentemente,
junt-lo ao que se encontrava no local e pertencia Ordem. Ao unir as duas somas
de dinheiro, atribua-se a faculdade de recuperar tudo em seu proveito, metendo a
mo na parte do tesouro do Templo que pudesse encontrar-se l.
Imediatamente aps a deteno dos Templrios, procurou-se aterroriz-los
pela ameaa e prometendo-lhes, ao mesmo tempo, a liberdade, caso confessassem
Logo aps a sua eleio, dirigira-se a Bordus, passando por Mcon, Bourges
e Limoges, acompanhado por uma chusma de cortesos e criados. Por onde
passava, exigia que o recebessem sumptuosamente e s partia depois de as reservas
locais estarem esgotadas. A sua corte comportava-se como uma fora de ocupao
e passava largamente as medidas. As exaes foram tantas que provocaram queixas.
Para se defender, Clemente V afirmou:
Somos homens, vivemos entre os homens, no podemos ver tudo. No
temos o privilgio da adivinhao.
Mesmo assim, como refere Lavocat:
No entanto, havia uma coisa que Clemente devia saber, que, durante a sua
estada em Lyon, extorquira somas enormes aos abades e aos bispos de Frana que,
por necessidades dos seus cargos, se haviam dirigido corte. H uma unanimidade
em todos os cronistas desse tempo: Foram feitos muitos roubos nas igrejas, tanto
laicos como de religio, por ele e pelos seus ministros.
Um luxo custava-lhe especialmente caro: a sua amante, a bela Brunissende
Talleyrand de Prigord. As ms-lnguas diziam at que ela lhe custava mais caro do
que a Terra Santa. Escrevia-lhe versos:
s mais bela do que o dia; A neve no mais branca. Para atravessar o
regato do amor; No desejaria outra barca.
Clemente era ambicioso. Bispo aos trinta anos, cardeal aos trinta e seis,
considerava normal ser-se papa aos quarenta. Ora, a luta entre os cls Colonna e
Orsini bloqueou o conclave durante dez meses e as chaves da eleio encontravamse, em boa medida, nas mos do rei de Frana. Foi realizado um acordo entre os
dois homens. Falou-se, a esse respeito, de um encontro que se teria realizado numa
floresta, perto de Saint-Jean-d'Angly. Apesar de haver uma crnica que a relata,
materialmente impossvel. Em contrapartida, enviados dos dois homens podem
muito bem ter combinado as coisas. Filipe, o Belo, teria garantido a Bertrand de
Got que seria eleito, desde que subscrevesse seis clusulas. Cinco estavam
determinadas: reconcili-lo com a Igreja e lavar a ndoa da priso de Bonifcio
VIII; levantar a excomunho que lhe dizia respeito; conceder-lhe os dzimos do
clero de Frana, durante cinco anos, a fim de ajudar a pagar as despesas feitas
durante a guerra da Flandres; destruir a memria de Bonifcio VIII; devolver todos
os privilgios e ttulos aos cardeais da famlia Colonna e a seus aliados, que
Bonifcio combatera. A ltima clusula teria ficado em branco. S deveria ser-lhe
comunicada mais tarde. Tratar-se-ia da destruio da Ordem do Templo. Fora por
isso que Clemente declarara:
No tempo da nossa promoo, antes mesmo de nos termos dirigido a Lyon
para sermos coroados, ouvimos falar, em segredo, dos desmandos da Ordem do
Templo.
Tendo concordado com as clusulas reais, Bertrand de Got tornara-se papa.
Esse pontificado no se iniciava, verdadeiramente, sob auspcios de santidade. A
coroao de Clemente V, em Lyon, a 14 de Novembro de 1305, foi, alis, marcada
por acontecimentos trgicos, como se se tratasse de sinais do destino.
Quando da passagem do cortejo pontifical, uma parede carregada de
Surpresa e evases
Entre os mistrios ligados priso, h um particularmente irritante: como
que os Templrios foram capturados to facilmente? E sobretudo, houve muitos
que conseguiram escapar?
Primeiro ponto que levanta problemas, no se apanhou praticamente nada
com interesse nas comendas templrias, no momento da deteno. Isso pode
significar que os Templrios no possuam praticamente nada, para alm dos
instrumentos necessrios cultura, e das suas armas. Mas isso no poderia ser
vlido para todas as comendas. Tambm pode querer dizer que, nas casas do
Templo, existiam esconderijos que os homens do rei no descobriram. Mas ento,
como que os irmos no falaram neles, sob tortura? Podemos, por fim, imaginar
que alguns responsveis da Ordem estavam ao corrente da prxima deteno, que
mandaram evacuar o que devia s-lo e que, sem dvida, se puseram a si prprios a
salvo.
De qualquer modo, seria muito de espantar que nenhum dos funcionrios
reais tivesse aberto as instrues antes da data. Sabemos que alguns, amigos do
Templo, ou que tinham membros da sua famlia na Ordem, preveniram
discretamente os irmos. Foi, o caso, nomeadamente, no Razs.
Lembremo-nos tambm de que Jacques de Molay fora convocado pelo papa
e que, nessa altura, ele prprio pedira uma investigao. No h dvidas de que,
neste contexto, tudo o que pudesse levantar qualquer problema, tudo o que era
especialmente precioso por uma razo ou por outra, fora necessariamente
evacuado.
Quanto aos homens, parecem ter sido realmente apanhados de surpresa.
Alguns foram at massacrados no local, sem terem tempo de se defender, como em
Carentoir ou perto de Gavarnie. Mas no foi o que aconteceu em todo o lado.
Inmeros cavaleiros conseguiram fugir. Na Flandres, a maior parte deles
desapareceu na natureza e depois, quando as coisas se acalmaram, abrigaram-se
discretamente noutras ordens religiosas. Plaisians, homem de Filipe, o Belo,
reconheceu, alis:
Porque uns, presos como suspeitos de heresia e sujeitos a acusao, fugiram
da priso; porque outros, embora citados, no compareceram; porque outros ainda,
que o prprio soberano pontfice mandara capturar, fugiram; que alguns deles so
salteadores nas florestas, outros ladres de estrada, outros assassinos, outros ainda
ameaam com a morte, pela espada ou pelo veneno, os juzes e os ministros
empenhados neste caso... e que... muitos deles que habitavam nos reinos de
Espanha passaram inteiramente para os Sarracenos.
Embora possamos ter algum cepticismo quanto quilo em que se
transformaram determinados Templrios, mesmo assim no deixa de ser uma
confisso de que o lanar de rede fora muito incompleto. Alguns Templrios
parecem pura e simplesmente ter criado um movimento de resistncia. Foi o que
aconteceu no Puy-de-Dme. A dez quilmetros para nordeste de Besse, sada de
Cheix, encontram-se as grutas de Jonas. Ligam-se em sete andares numa parede
rochosa, a trinta ou quarenta metros do solo. Foram escavadas pelo homem, num
perodo indeterminado. Contam-se sessenta e uma e o conjunto muito
impressionante com os seus caminhos talhados na pedra e providos de parapeitos,
as suas escadas em caracol esculpidas na rocha, os seus corredores de ligao, o seu
refeitrio, a sua sala dos cavaleiros, a sua cozinha com pia de despejos, as suas
cavalarias, etc. Os Templrios da regio refugiaram-se nelas. Organizaram at uma
capela que decoraram com frescos, representando, entre outras coisas... a negao
de So Pedro. Pode ver-se tambm uma descida da cruz. Jesus a falar com a me,
ou perante Pilatos, a visita das santas mulheres ao sepulcro e a apario de Cristo a
Maria Madalena. A capela era dedicada a So Loureno. Estava provida de colunas
e de capitis. Uma sala por cima dela estava talhada de modo a fazer entrar o sol e
orientar a luz no santurio. A organizao destas grutas e a vida de um grupo de
Templrios naquele lugar s poderia ter acontecido com a cumplicidade ativa da
populao local.
No se trata de um caso isolado. No muito longe de Coubon e do Puy,
ficava a casa de La Roche-Dumas. Estava colocada sobre uma rede de grutas e de
subterrneos e serviu tambm de refgio a Templrios. No Cantal, inmeros
cavaleiros refugiaram-se no castelo de Toursac, onde foram abastecidos pelos
camponeses. Ficaram l durante muitos anos. Na Picardia, os Templrios da
comenda de Doulens fugiram e refugiaram-se num bosque perto de Longuevilette.
II
O PROCESSO E O TESTAMENTO DOS TEMPLRIOS
Uma instruo ilegal
O modo como a investigao foi conduzida pelo grande inquisidor de
Frana, que comeou os seus interrogatrios a 18 de Outubro de 1307, falseou
necessariamente o processo. A utilizao sistemtica da tortura, o fato de apenas
reduzir a escrito o que poderia ser favorvel acusao correspondia noo
dominicana de verdade no quadro da Inquisio e permitia, evidentemente, todos
os abusos a fim de perder os acusados. Guillaume Pris fazia notar bem nas suas
instrues que s devia ser lavrada ata do depoimento daqueles que confessavam.
Ora, legalmente, o inquisidor no tinha qualquer poder nesta histria. Para que o
tivesse, teria sido necessrio que emanasse do papa, porque se tratava de instruir
contra eclesisticos que dependiam exclusivamente da Santa S. Clemente V
zangou-se com o inquisidor de Frana, Guillaume Pris, mas cedeu sob a presso
de Filipe, o Belo.
Vimos que as prticas da Ordem no estavam isentas de ritos curiosos, mas
estes j no pareciam ser compreendidos pelos que os observavam. Esta certeza
vem-nos nomeadamente dos testemunhos estranhos obtidos sem coao. Em
contrapartida, no que se refere s confisses extradas em Frana, muitas so
extremamente suspeitas. A tortura e as presses de todos os tipos exercidas sobre
os Templrios, na maior parte das vezes, prevaleceram sobre a sua resistncia.
Assim, o irmo Ponsard de Gisy descreveu o que lhe aconteceu: foi colocado numa
fossa, com as mos atrs das costas to fortemente que o sangue correu at s
unhas e a ficou, sem ter mais espao do que o comprimento de uma correia,
protestando e dizendo que, se fosse posto de novo sob tortura, negaria tudo o que
mesmo assim, como possvel que os dignitrios no tenham clamado alto e bom
som a inocncia da Ordem? Que tenham tido medo, que tenham cedido sob a
tortura, tudo bem. Mas no haveria um s que reagisse? O sofrimento, a falta de
coragem, podem explicar muitas coisas, mas no teria havido um entendimento
para conduzir ao fim da Ordem? Manifestamente, os dignitrios souberam
antecipadamente que os Templrios seriam presos. Mesmo que suponhamos que
no tenham sido prevenidos diretamente, o mero fato de, em determinados locais,
o segredo poder ter sido trado, implica que os Templrios prevenidos desse modo
tenham advertido de imediato o Gro-Mestre da Ordem. Ora, este no fez nada,
nem fugiu, nem ps a Ordem em estado de defesa. Permitiu que o apanhassem no
ninho, deixando penetrar na Torre do Templo aqueles que vinham prend-lo.
Tornava possvel, desse modo, a destruio da sua Ordem. No poderemos
imaginar que tinha boas razes para tal? E at, por certo, ordens que poderiam
provir do crculo oculto que se separara da Ordem, do Templo interior? Isso
explicaria muitas coisas.
No incio, os dignitrios entraram no jogo e deixaram prosseguir a deteno.
Depois, reconheceram os fatos censurados aos Templrios. Todavia, em breve se
deram conta de que os irmos eram torturados e isso no devia fazer parte do
pacto. Ento, hesitaram, no queriam defender a Ordem, mas tambm no
concordavam com deixar que os cavaleiros do Templo morressem sob a tortura.
Quiseram ver o papa. Tal no lhes foi permitido, mas deixaram-nos encontrar-se
com uns cardeais que o soberano pontfice mandara junto deles. E, a, Jacques de
Molay hesitou, como vimos. Que devia dizer? Por um lado, pediu para se encontrar
com o conselheiro do rei; por outro, teria querido ver o papa. Parecia perdido,
como se o desenrolar do filme no correspondesse ao argumento que, previamente,
lhe haviam dado a ler. Que diferena em relao aos irmos que se declararam
voluntrios para assumir a defesa da sua Ordem - mais de quinhentos e sessenta.
A 7 de Abril de 1310, nove prisioneiros entregaram, comisso, uma
memria que era, ao mesmo tempo, defesa jurdica e reclamao contra os
procedimentos dos agentes do rei.
De qualquer modo, o conclio reunido em Vienne, em Outubro de 1311,
ficou muito embaraado. Como poderiam mostrar-se justos sem incorrerem nas
iras do rei de Frana? Os participantes no queriam comportar-se como os do
conclio de Sens que, pouco mais de um ano antes, tinham enviado cinquenta e
quatro Templrios para a fogueira.
Como fazer?
Clemente V sentia-se um pouco mais livre em relao a Filipe, o Belo,
porque acabara de lhe dar provas, atacando a memria de Bonifcio VIII. O rei
apercebeu-se e decidiu comparecer pessoalmente em Vienne, a 20 de Maro de
1312. Perante a ameaa de presso, Clemente V preferiu precipitar as coisas. No
queria condenar a Ordem mas corria o risco de se ver obrigado a tal, com a faca
encostada garganta, pelo rei de ferro. Para evitar isso, preferiu dissolver a Ordem
do Templo, por via de proviso. Entre outras coisas, a bula proclamava:
Uma voz foi ouvida nas alturas, voz de lamentao, de luto e de choros:
porque chegou o tempo em que o Senhor, pela boca do profeta, faz ouvir este
queixume: Esta cidade foi para mim causa de ira e de furor; ser afastada da minha
presena por causa de todo o mal dos seus filhos; porque provocaram a minha
clera; voltaram-me as costas e no a face; instalaram as suas abominaes na Casa
sobre a qual o meu nome invocado, para profan-la. Construram altares a Baal
para iniciarem e consagrarem os seus filhos aos dolos e aos demnios (Jrm.
XXXII, 31-35). Eles agiram de modo profundamente corrupto, como nos dias de
Gaba. (Oseias DC.9). Perante uma notcia to horrenda, em presena de uma
infmia pblica to horrvel (com efeito, quem ouviu alguma vez, quem viu alguma
vez algo semelhante?), sucumbi quando ouvi, fiquei contristado quando vi, o meu
corao encheu-se de amargura, as trevas envolveram-me.
A bula continua longamente neste tom, e nela Clemente V evoca Salomo:
Porque o Senhor no escolheu a nao por causa do lugar, mas o lugar por
causa da nao; ora, como o prprio local do Templo participou nos crimes do
povo e Salomo, que estava cheio da sabedoria como de um rio, ouviu estas
palavras formais da boca do Senhor, enquanto construa um templo: Se os vossos
filhos se afastarem de mim, se deixarem de me seguir e de me honrar, se forem
procurar deuses estrangeiros, eu os afastarei para longe da minha face e os
expulsarei da terra que lhes dei e retirarei da minha presena o Templo que
consagrei ao meu nome [...].
Assim, o papa parecia querer relativizar uma sacralidade, uma legitimao
que a Ordem poderia deter devido sua presena, no passado, no local do Templo
de Salomo ou ento por causa do que l tivesse descoberto.
Em seguida, Clemente V lembrava o fato de ter sido prevenido dos atos dos
Templrios, antes mesmo de ter sido coroado:
Haviam-nos insinuado que eles tinham cado no crime de uma apostasia
abominvel contra o prprio Senhor Jesus Cristo, no vcio odioso da idolatria, no
crime execrvel de Sodoma e em diversas heresias.
O papa relatava ento as dvidas que tivera, por no poder acreditar que
aqueles que davam a vida pelas cruzadas fossem tambm herticos. Todavia,
afirmava, o rei de Frana acabara por o convencer. A, o texto no estava isento de
humor:
No final, todavia, o nosso muito querido filho em Jesus Cristo, Filipe,
ilustre rei de Frana, a quem os mesmos crimes haviam sido denunciados, levado
no por um sentimento de avareza (porque no pretendia, de forma alguma,
reivindicar ou apropriar-se de quaisquer bens dos Templrios, dado que deles
desistiu no seu prprio reino e os afastou completamente das suas mos), mas pelo
zelo da f ortodoxa, seguindo os ilustres trilhos dos seus antepassados, informou-se
tanto quanto lhe era possvel do que se passara e fez-nos chegar, pelos seus
enviados e pelas suas cartas, inmeros e importantes esclarecimentos para nos
instruir e informar sobre essas coisas [...].
Fazendo isto, Clemente V, dando o ar de que ilibava Filipe, o Belo, revelava
o verdadeiro mbil deste: meter a mo nas riquezas da Ordem e, ao mesmo tempo,
tomava as suas precaues para que o rei se no pudesse apropriar de tudo.
para viver. Alm disso, exigiu sessenta mil libras de custos do processo, quando,
durante todos esses anos, fora ele que recebera os rendimentos dos domnios
confiscados ao Templo. Reclamou tambm dois teros do mobilirio e dos
ornamentos religiosos mas o que retirou foi escasso porque, entretanto, o papa j
pusera a salvo uma parte desses bens. Para aqueles que ainda estejam convencidos
de que Filipe, o Belo, era totalmente desinteressado nesta histria, lembremos que,
ainda por cima, nunca pagou os dois emprstimos de quinhentas mil libras e de
duzentos mil florins concedidos pelo Templo, nem uma outra soma de duas mil e
quinhentas libras que mandara que lhe entregassem em 1297. E depois, durante
cinco anos, no s arrecadara os rendimentos dos imveis do Templo em Frana,
recebera as rendas e os censos, como recuperara crditos da Ordem que mandara
pagar em seu proveito.
Por fim, para beneficiarem dos bens do Templo, os Hospitalrios tiveram de
submeter-se s exigncias do rei e pagar, isto , esvaziaram o seu tesouro prprio.
No foram eles que fizeram um bom negcio.
Ao suprimir a Ordem sem qualquer outra forma de processo, o papa salvara
o que ainda podia s-lo. Na mesma altura, entregava o destino dos homens do
Templo apreciao dos conclios provinciais, o que teve como efeito imediato
devolver a tranquilidade a todos quantos viviam em pases que lhes no eram
demasiado hostis. Alis, Clemente V reservava-se o julgamento dos dignitrios.
Enviou a Paris trs cardeais que lhes pediram que confessassem publicamente a
indignidade da Ordem e que os condenaram a priso perptua. Perante a NotreDame, em cima de um estrado, Hughes de Payraud e Geoffroy de Gonneville
confirmaram a sua culpabilidade mas, para surpresa geral, Jacques de Molay e
Geoffroy de Chamay retrataram-se.
A cerimnia foi interrompida. Os dois homens foram declarados relapsos e
entregues ao brao secular. Filipe, o Belo, decidiu, de imediato execut-los. Ergueuse apressadamente uma fogueira na ilha dos Javiaux, atualmente praa do VertGalant, na extremidade ocidental da ile de la Cit, a 18 de Maro de 1314.
No momento em que as chamas comearam a elevar-se, Jacques de Molay,
que recuperara a sua dignidade, teria gritado: Os corpos pertencem ao rei de
Frana, mas as almas pertencem a Deus.
Depois, teria proferido uma maldio, intimando os seus carrascos perante o
tribunal de Deus no prazo de um ano.
A 21 de Abril seguinte, Clemente V falecia, sem dvida devido a um cancro
do piloro. A 29 de Novembro, uma queda de cavalo, diz-se, levou Filipe, o Belo.
Na verdade, caiu doente de repente, a 4 de Novembro, queixando-se de dores
gstricas seguidas de vmitos e diarreia, que precederam uma secura de boca,
anorexia e uma sede insacivel. No havia vestgios de febre. O mistrio dessa
morte nunca foi desvendado. Teria Filipe, o Belo, sido envenenado?
Nesse mesmo ano, Nogaret faleceu misteriosamente, Esquin de Florian foi
apunhalado, e os denunciadores Grard de Laverna e Bernard Palet foram
enforcados. Alguns viram a o dedo de Deus e outros uma vingana bem
organizada: um brao escondido na sombra que desferia golpes metodicamente.
III
OS HERDEIROS DO TEMPLO
A feira de adelo
Quem, nos nossos dias, pode reclamar legitimamente a herana espiritual do
Templo? Existe um nico organismo que possa afirmar que detm os arquivos reais
da Ordem, que conhece todos os seus ritos secretos e possui as chaves dos seus
mistrios? Talvez, mas no o diz. No entanto, existem outros que fazem tudo para
que se acredite nisso.
Em 1981, a Cria Romana realizou um recenseamento dos grupos ou
associaes que se reclamavam, de uma forma ou de outra, fruto da Ordem do
Templo. Encontrou mais de quatrocentos. A maior parte no passa de
organizaes charlatanescas destinadas a explorar a credulidade dos patos, de
preferncia endinheirados, dispostos a pagar muito caro para respirarem mais de
perto o odor do Templo. Estas pretensas ressurgncias da Ordem vendem
iniciaes aos gansos, concedem-lhes ttulos majestosos e cevam-nos com fitas,
cordes e medalhas em troca de metal sonante. Os comerciantes tomaram de
assalto os pseudo-templos.
Algumas dessas associaes tm uma atitude mais honesta. Os seus
dirigentes procuram apenas recuperar aquilo que julgam ser o esprito do Templo.
Alguns por certo se julgam investidos realmente de uma misso. Outros esperam
ou julgam comunicar com os anjos da Ordem, atravs dos tempos. Charlates ou
pessoas sinceras, de qualquer modo, proliferam, e os seus grupos assumem,
geralmente, nomes sonantes e anunciam finalidades por vezes curiosas.
Assim, os Cavaleiros da Aliana Templria lutam contra a violncia, a
droga e a decadncia moral. A Fraternidade Joanita para o Ressurgimento
Templrio ou Ordem dos Cavaleiros do Templo de Cristo e de Nossa Senhora
baseia o seu ensinamento no modelo alqumico. A Ordem dos Cavaleiros do
Santo Templo, sediada em Corrze, tem tambm um objetivo moral e procura
desenvolver as virtudes com um otimismo que a sua divisa confirma: Nada est
perdido, tudo pode ser salvo. Outras so mais discretas nos seus objetivos.
Citaremos apenas as denominaes, sem mais comentrios sobre todos esses
grupos, por vezes muito venerveis, mas que por certo teriam grande dificuldade
em demonstrar a sua filiao templria.
Refiramos, pois, dada a curiosidade do ttulo a Ordinis Supremi Militaris
Templi Hierosolymitani, a Ordem Suprema do Templo Solar, a Ordo Militiae
Crucis Templi, os Tempelherren in Deutschland, a Ordem dos Templrios da
Isto poderia explicar que tenham sido confiscadas to poucas coisas nas
comendas templrias, depois da deteno. De qualquer modo, as razes para
acreditarmos na possibilidade de uma transmisso so mltiplas. Convm, agora,
seguirmos as suas pistas.
Os herdeiros oficiais
O primeiro a dever ser referido , evidentemente, a Ordem dos Hospitalrios
de So Joo de Jerusalm que, em seguida, viria a converter-se em Ordem de Malta.
Foi ela que recebeu oficialmente os bens do Templo, em Frana, isto , aqueles de
que Filipe, o Belo, se no tinha apoderado. A maior parte das capelas ou comendas
templrias que ainda podemos ver passaram para as suas mos e, alis, muitas vezes
as renovaram extensamente. Dado isto, seria muito espantoso que tivessem
recolhido tambm a herana espiritual e os diversos segredos do Templo.
Outros herdeiros oficiais: as ordens da Pennsula Ibrica. Em Portugal, os
Templrios foram absolvidos e o rei D. Dinis, o Lavrador, enviou ao papa Joo
XXII, sucessor de Clemente V, dois emissrios para negociarem o renascimento da
Ordem do Templo. Obteve ganho de causa e a Ordem ressuscitou ou, pelo menos,
os Templrios puderam entrar para uma nova ordem criada para eles, a dos
cavaleiros de Cristo. Recuperaram todos os seus bens e, da em diante, obedeceram
mesma regra monstica que os cavaleiros da Ordem de Calatrava. Continuaram a
usar o manto branco com uma cruz vermelha. No entanto, uma pequena cruz
branca vinha inscrever-se no corao da do Templo, sem dvida para dar a
entender que este renascia purificado. Os antigos dignitrios do Templo
conservaram a sua posio na Ordem assim reconstituda. O primeiro Gro-Mestre
desta Ordem renovada, Gil Martins, foi investido a 15 de Maro de 1319.
Retomaram a luta contra os Mouros e, nessa atividade, conquistaram importantes
territrios em frica. Em breve dominaram as guas de Portugal e at mais alm.
No esqueamos que foi sob o seu pavilho que D. Henrique, o Navegador, iniciou
os Descobrimentos.
Em Espanha, o rei Jaime II de Arago realizou uma operao semelhante
com a criao da Ordem de Montesa. Alguns Templrios no tinham esperado e j
se haviam juntado s ordens de Calatrava, Alcntara e Santiago de Espada.
Na Alemanha, os Templrios fundiram-se geralmente na Ordem dos
Cavaleiros Teutnicos. Em Itlia, laicizaram-se nas fraternidades da sede Santa
qual parece ter aderido, mais tarde, Dante Alighieri.
No meio deste ramalhete, as mais interessantes so, sem a menor dvida, as
ordens dos cavaleiros de Cristo e de Montesa. Com efeito, constituram entidades
completas que acolhiam, ao mesmo tempo, os irmos e os bens do Templo,
incluindo um bom nmero de refugiados que haviam atravessado os Pirenus.
Entre todos esses homens, havia dignitrios que deveriam conhecer uma boa parte
dos segredos do Templo. Alguns destes foram, sem dvida, escondidos na
arquitetura misteriosa da fortaleza de Tomar, em Portugal. De qualquer modo,
notvel que essas ordens tenham assumido o domnio dos mares e que as suas
Os Templrios de Napoleo
O imperador, para alm dos vnculos particulares que possa ter tido com
sociedades secretas, compreendera perfeitamente quo perigoso seria no ter em
conta o jogo a que elas poderiam entregar-se. Tomara a precauo de mandar
colocar o seu prprio irmo frente da franco-maonaria francesa e a maior parte
dos seus generais aderir a ela.
[Nota: Ele prprio fora iniciado como maon, em Npoles, quando da
expedio ao Egito.]
Mas facilitou tambm a ao de uma ordem que se dizia nica herdeira
legtima dos Templrios. Assim, autorizou pessoalmente o doutor-pedicuro
Bernard Fabr-Palaprat a organizar uma cerimnia solene, em 1808, na igreja de
Saint-Paul-Saint-Antoine, em memria de Jacques de Molay.
Fabr-Palaprat afirmava que a sua ordem era a nica que podia dizer que
descendia legitimamente e em linha direta dos Templrios. Baseava-se num
documento de transmisso datado de 1324. O abade Gregrio afirmava t-lo tido
em mo e outros privilegiados haviam-no visto. Seria obra de um tal Jean-Marie
Larmnius que teria sucedido, na clandestinidade, a Jacques de Molay. Da em
diante, cada um dos Gro-Mestres que se tinham sucedido, na sombra, na chefia da
Ordem, at sua nova revelao no sculo XIX, ter-lhe-ia aposto a sua assinatura.
A lista integrava nomes ilustres: Bertrand du Guesclin, Jean d'Armagnac,
Robert de Lenoncourt, Henry de Montmorency, Filipe, duque de Orlees, LouisHenri de Bourbon, prncipe de Cond, Louis-Henri Timolon de Coss-Brissac,
entre outros. Uma tese bastante bem fundada afirmava que esse documento era
falso e fora elaborado no sculo XVIII, pelo jesuta Bormani, a pedido de Filipe de
Orlees. Nesse caso, Fabr-Palaprat poderia muito bem ser sincero ao julgar-se
depositrio do Templo. Alis, monsenhor Ivan Drouet de La Thibauderie d'Erlon
escrevia, em 1762:
De qualquer modo, conhecido que o duque de Orlees foi eleito GroMestre dos Templrios que se reuniram a 11 de Abril de 1705, em Versalhes, e que,
a partir dessa data, podemos acompanhar a existncia de uma fraternidade
cavalheiresca, muito prxima dos movimentos iniciticos e iluministas com os quais
teve relaes certas, embora descontnuas.
Na verdade, difcil pronunciarmo-nos sobre este documento, cujo carter
apcrifo, como alis a sua autenticidade, nunca foi claramente demonstrado.
Fabr-Palaprat, nascido a 29 de Maio de 1775, em Cordes, no Tarn, fora
Molay fez jurar ao conde de Beaujeu que recolheria tudo e o conservaria para a
Ordem, at ao fim do mundo.
O conde certificou-se da fidelidade de nove cavaleiros que tinham
conseguido escapar aos esbirros de Filipe, o Belo. Todos misturaram o seu sangue e
fizeram o voto de propagar a Ordem no globo at se encontrarem nove
Arquitetos perfeitos. Depois, o conde foi pedir ao rei autorizao para retirar do
tmulo dos Gro-Mestres o caixo do seu tio paterno, Guillaume de Beaujeu. Foilhe concedida e, ento, retirou o caixo e o seu muito precioso contedo.
Aproveitou para recuperar o contedo das colunas e, por certo, mandou
transportar tudo para Chipre.
Em seguida, o conde de Beaujeu restabeleceu a Ordem mas instituiu novos
ritos utilizando o emblema do Templo de Salomo e os hierglifos que com ele se
relacionam.
Aps a morte do conde de Beaujeu, o testemunho fora recebido por
d'Aumont, um dos Templrios que se haviam refugiado na Esccia. De ento para
c a Ordem nunca mais teria deixado de existir.
A fieira escocesa
No entanto, outra tradio faz de d'Aumont o sucessor direto de Jacques de
Molay, sem passar pelo conde de Beaujeu.
D'Aumont, mestre para o Auvergne, teria fugido na companhia de dois
comendadores e cinco cavaleiros, disfarados de pedreiros. A pequena hoste teria
conseguido chegar Esccia e refugiar-se numa ilha. Teriam contactado o
comendador George de Harris e decidido com ele manter a Ordem. No dia de So
Joo de 1313, quando de um captulo extraordinrio, d'Aumont teria sido nomeado
Gro-Mestre da Ordem. O Templo teria ento ocultado os seus rituais por detrs
dos smbolos da maonaria e os seus membros ter-se-iam feito passar por
pedreiros-livres, ou seja, franco-maons. A partir de 1361, a sede da Ordem teria
sido fixada em Aberdeen e, depois, teria emigrado de novo, sob o vu da
maonaria, para quase toda a Europa.
A tese de uma origem templria da maonaria era cara ao baronete escocs
Andrew-Mitchell Ramsay que, no sculo XVIII, procurava razes prestigiosas para a
franco-maonaria. Na mesma ocasio, na reunio de delegados chamada de
Clerinont, foram institudos os graus de maons-templrios. O baro de Hund,
que participou nele, parece estar na origem da histria do cavaleiro d'Aumont. Esta
legenda fez carreira, sobretudo na Alemanha, onde as sociedades secretas
pululavam literalmente.
Munido de uma carta de merc assinada por Charles-Edward Stuart, o baro
de Hund fez com que lhe concedessem o ttulo de Gro-Mestre dos Templrios, o
que no deixou de levantar algumas contestaes no mundo manico. De
qualquer modo, foi assim que o baro de Hund criou a ordem da estrita
observncia templria, cujo ritual ainda utilizado em algumas lojas com o nome
de rito escocs rectificado. Paralelamente, sob a influncia do lionense Jean-
de, entre outras coisas, escrever aos seus representantes na Irlanda e na Esccia
para que obedecessem s ordens do papado.
claro que os inquisidores quiseram utilizar a tortura e, para tal, tinham de
socorrer-se do brao secular. Eduardo II resistiu um pouco e apenas autorizou
torturas limitadas. Em Dezembro de 1309, teve de escrever de novo para apressar
as detenes que decorriam muito lentamente mas, para alm de escrever para que
constasse, nada fez para tornar mais eficazes as operaes. Em Maro de 1310 e, de
novo, em Janeiro de 1311, nova insistncia de fachada junto dos seus funcionrios,
lamentando a liberdade de que os Templrios continuavam a gozar. Os protestos
veementes dos inquisidores s conduziram priso de mais nove cavaleiros.
Desanimados, os inquisidores escreveram ao papa para se queixarem de que os no
deixavam torturar os prisioneiros como entendiam e exigiram a transferncia dos
Templrios ingleses para masmorras francesas.
Em breve, Eduardo II teve de resolver-se a deixar os homens da Igreja
fazerem como queriam.
Por sua vez, a Inglaterra transformava-se num lugar de vilegiatura arriscado
para os irmos do Templo, mas a Esccia continuava a ser um refgio possvel. A,
Eduardo II no detinha todo o poder e havia mais com que se entreter. Uma boa
parte do pas encontrava-se nas mos de Robert Bruce que reclamava a
independncia da Esccia. No s Bruce se batia contra as tropas de Eduardo II
como, excomungado, no tinha qualquer razo para obedecer s ordens do papa.
Ora, uma tradio forte afirma que os Templrios ajudaram Bruce nos combates.
Teriam sido eles, diz-se, a fazer inclinar a sorte da batalha a favor dos Escoceses,
em Bannockburn, em 1314, um combate essencial para a sequncia dos
acontecimentos, porque decidiu a independncia escocesa. Abandonados pelo rei
de Inglaterra, os Templrios haviam decidido bater-se no outro campo, mas isso
significa tambm que, em 1314, ainda estavam constitudos como um corpo
perfeitamente estruturado, pelo menos no territrio escocs.
Os Templrios de Kilmartin
Numa obra particularmente interessante, Michael Baigent e Richard Leigh
mostraram como a Esccia se tornou, talvez, num refgio para inmeros cavaleiros
da Ordem. Lembram o fato de nenhum dos numerosos navios do Templo ter sido
capturado, e pensam que essa frota se refugiou simplesmente na Esccia. No os
acompanharemos nesse campo. Com efeito, a frota templria do Mediterrneo e,
sem dvida, uma parte pelo menos da do Atlntico, refugiou-se incontestavelmente
em Portugal e em Espanha, sendo depois recuperada pelas ordens fundadas
especialmente para acolher os Templrios. Uma parte da frota templria talvez
tenha tomado outro caminho, mais fantstico, pelo menos a acreditar no
testemunho do mestre da Esccia, Walter de Clifton, e no de um dos seus
companheiros, William de Middleton. Os dois homens afirmaram que um
determinado nmero de Templrios, entre os quais o comendador de
A pista belga
Na Flandres, parece que uma parte dos Templrios entrou na
clandestinidade. A criao, em 1382, pelo duque Auberto da Baviera, da Ordem de
Santo Anto de Barbefosse, poderia ter tido como objetivo preservar as suas
tradies. Curiosamente, a sede da Ordem foi instalada num oratrio bem
modesto, em Barbefosse, perto de Mons. Venerava-se a um pelo da barba de Santo
Anto. A Ordem atraiu alguns dos nomes mais importantes da sua poca. Parece
ter veiculado um ensinamento esotrico de que os irmos Van Eyck teriam tido
conhecimento. Os seus quadros constituem a prova disso.
Geralmente no se sabe ler os quadros dessa poca, embora a maior parte
seja rica em ensinamentos. Paul de Saint-Hillaire soube detectar, nas obras dos
irmos Van Eyck, todo um mundo de signos, de smbolos e at de frases inteiras
camufladas nos pormenores dos quadros.
Na catedral de Gand, podemos admirar o polptico do cordeiro mstico. Um
dos cavaleiros representados traz a bandeira dos Hospitalrios de So Joo de
Jerusalm, outro a da Ordem do Santo Sepulcro e um terceiro brande o estandarte
branco com cruz vermelha dos cavaleiros de Santo Anto de Barbefosse. No
centro da cruz, um pequeno escudo ostenta a tau de ouro que esses cavaleiros
inscreviam no meio das suas armas familiares para indicar a sua pertena Ordem.
Quem observar minuciosamente o quadro, pode descobrir nele uma multido de
inscries que mal se veem, textos crpticos que ocultam uma enigmtica
mensagem. Encontra-se l, entre outros, o termo AGLA que nos informa da
pertena dos irmos Van Eyck a uma sociedade secreta que tinha esse nome. No
poderia tratar-se de um acaso, porque esse termo figura tambm noutras obras dos
irmos Van Eyck. Ainda por cima, no polptico, a palavra AGLA apresenta uma
particularidade muito interessante: uma cruz templria encontra-se inserida ao
centro, entre as letras AG e LA: a cruz do Templo. Ora, precisamente, alguns
investigadores perguntaram-se se essa misteriosa sociedade no teria constitudo
uma ligao entre os Templrios e os Rosa-Cruz.
De qualquer modo, o polptico do cordeiro mstico esteve primeiro (em
1432) guardado numa cripta onde repousa uma cabea, que se considera ser a de
So Joo Baptista, pousada, tal como o Graal, sobre uma bandeja.
Perto do oratrio de Barbefosse, no bosque de Saint-Denis, foi encontrada
uma cabea esculpida com dois rostos, um glabro e outro barbudo. Outrora,
encontrava-se colocada sobre uma estrela octogonal que ostentava, na base, um L
enigmtico. Estaria ligada a um culto baphomtico dos Templrios? Se era esse o caso,
compreenderamos facilmente a escolha desse oratrio para sede da Ordem de
Santo Anto de Barbefosse, que poderia ento ter constitudo um dos elos que
ligam os Templrios ao esoterismo do Renascimento.
SEXTA PARTE
ENIGMAS DO TEMPLO NO TERRENO
Para terminarmos esta explorao dos mistrios do Templo, vamos visitar
trs locais que ficaram marcados pelo selo da Ordem.
Iremos ao planalto de Larzac, onde ainda podemos visitar importantes
vestgios que testemunham o poderio do Templo, e encontraremos l um culto
curioso pelo qual os Templrios poderiam ter-se interessado.
Depois, iremos a Arginy, no Rdano, onde alguns investigadores esperam
descobrir, um dia, o tesouro do Templo. Veremos que todas as pistas esto longe
de ter sido exploradas a fundo, nesta regio.
Por fim, acabaremos em Gisors, cujo nome tambm est associado ao
fabuloso (mas talvez lendrio) tesouro dos Templrios. A, veremos que existiu
efetivamente uma herana do Templo e que parece terem-nos sido deixadas
mensagens cifradas, esculpidas na pedra por iniciados que tiveram conhecimento
dessa herana.
Trs locais entre centenas de outros que poderamos ter escolhido. Trs
stios onde se sente uma presena, onde podemos, talvez melhor do que em
qualquer outro lado, compreender o que foi a Ordem. Trs locais onde temos a
impresso de que ela poderia renascer, de sbito, com toda a riqueza das suas
diferentes facetas. Trs pistas que nos iniciam no conhecimento, mesmo que
possam deter-se, para ns, entrada do subterrneo, mesmo que nos deixem na
orla dos mistrios do Templo. Depois, cada um que realize a sua prpria busca.
I
OS MISTRIOS TEMPLRIOS DO LARZAC
O domnio sobre toda uma regio
O planalto de Larzac, situado na juno dos departamentos de Aveyron e de
Hrault, estende-se por 1000 quilmetros quadrados. rodeado por verdadeiras
falsias de rochedos, que o transformam numa ilha no meio das terras. Uma ilha de
solo calcrio onde o cultivo se faz sobretudo em pequenas plancies protegidas e
nas colinas que permitem conservar a umidade suficiente. A aridez do planalto farnos-ia pensar numa regio seca. Na verdade, chove frequentemente em Larzac, mas
o solo calcrio deixa passar essa gua sem a reter. No entanto, no se perde porque
jorra em abundncia nos pequenos vales que rodeiam o planalto e onde os
Templrios souberam praticar uma cultura intensiva de cereais.
Foi em 1140 que os monges-soldados comearam a instalar-se na regio, na
sequncia de uma doao do senhor de Luzenon. Parece que decidiram muito
cedo pr a mo em toda a regio. Com efeito, aproveitando as dificuldades
financeiras com que se debatia a abadia de Saint-Guilhem-le-Dsert, compraramlhe a igreja de Sainte-Eulalie, em redor da qual viria a desenvolver-se a sua primeira
implantao importante. Outras doaes se seguiram, mas os Templrios tambm
no se coibiram de comprar, trocar e at forar um pouco a mo daqueles que se
recusavam a ceder-lhes as suas terras. Racionalizaram a explorao econmica da
regio, baseando a sua produo na criao de bovinos e, sobretudo, de ovinos e
cavalos, bem como na cultura de cereais, nomeadamente da aveia necessria aos
milhares de cavalos que, depois, eram enviados para a Palestina, nas naves do
Templo. O esforo de racionalizao passou tambm pela deslocao de
populaes que viviam no planalto. Disseminadas originalmente, foram
reagrupadas pelos Templrios, em alguns locais, pequenas cidades fortificadas que
foram providas de defesas. Assim, os habitantes estavam melhor protegidos, menos
vulnerveis do que quando as famlias se encontravam isoladas. Isso permitia
tambm uma melhor distribuio das tarefas. No entanto, poderemos perguntarnos se os Templrios no procuraram reagrupar as pessoas em determinados locais
a fim de se protegerem das indiscries. Simples suposio, temos de confess-lo.
Depois da compra da igreja de Sainte-Eulalie, foi toda a cidade que lhes caiu
nas mos, na sequncia de uma doao de Raymond Brenger, conde de Barcelona
e prncipe de Arago. O documento afirmava:
Em nome de Deus, eu, Raymond de Brenger, tio do visconde de Millau,
conde de Barcelona e, pela graa de Deus, prncipe de Arago, para remisso dos
meus pecados e a salvao da alma de meu pai que foi cavaleiro e irmo da Santa
Milcia do Templo de Salomo. Doo e concedo a Deus e a ti, irmo lie de
Montbrun, mestre em Rouergue, a cidade de Sainte-Eulalie e a regio chamada
Larzac situada no meu condado de Millau (ficando, no entanto, a salvo os bens dos
diversos possuidores) e que vos seja permitido conservar essa regio perpetuamente
sob vossa jurisdio e nela alargardes os vossos domnios por compra ou doao
ou qualquer outra forma e nela construirdes castelos-fortes e praas de guerra, e
que ningum tenha a ousadia de perturbar ou molestar os referidos irmos ou o seu
rebanho: se algum ousar transgredir, incorrer na clera de Deus e na minha...
Feito no ano da graa da Encarnao do Senhor de 1159.
O documento dizia ficando, no entanto, a salvo os bens dos diversos
possuidores. verdade, mas os Templrios iriam fazer tudo para deles se
apropriarem. As doaes, por vezes longamente solicitadas, afluram. J em 1148,
Amal du Monna cedera os seus direitos sobre a herdade de Caussenujols e, em
1150, haviam recebido de Bernard Escoda o Viala du Pas-de-Jeux, que se
apressaram a fortificar. No iremos citar as mltiplas propriedades que lhes foram
entregues assim. Digamos apenas que, em breve, dominavam o Larzac.
Estabeleceram, claro, os seus centros mais importantes em Sainte-Eulalie,
mas tambm em La Cavalerie e La Couvertoirade, onde a sua primeira propriedade
lhes foi oferecida, em 1181, por Ricard de Montpaon. As trs comendas foram
fortificadas, o que no parece ter agradado ao conde de Toulouse, que
compreendeu rapidamente que toda a regio estava em vias de pertencer aos
Templrios e ser subtrada a qualquer outro poder que no fosse o deles. Em 1249,
protestou e exigiu, sem o menor xito, que as trs fortalezas lhe fossem entregues.
Os Templrios tambm no abandonaram a sua poltica de apropriao total.
O que no lhes davam, compraram, forando por vezes os antigos proprietrios,
cercados pelas terras dos Templrios, a vender.
Um poderoso senhor das proximidades, o senhor de Roquefeuil, cujo castelo
se erguia sobre o rochedo de Saint-Guiral, a 1365 metros de altitude, possuidor de
inmeras terras na regio, rebelou-se contra esta poltica de apropriao e decidiu
resolver ele prprio o caso. Possumos uma memria redigida pelo comendador do
Templo de Sainte-Eulalie a propsito dos atos de rapina e outros crimes
cometidos por Monsenhor Arnal de Roquefeuil a expensas da comenda de SainteEulalie e no so poucos: roubos de ovelhas que, por vezes, atingiam mil cabeas
de uma vez s, de porcos, de cavalos. Roubos de armas e instrumentos diversos, de
vveres, incndios de casas. O conflito com a casa de Roquefeuil acabou por ser
resolvido em 1258, por um acordo amigvel. Mas, em 13 de Julho de 1277, o
conflito reacendeu-se e agravou-se porque o senhor de Roquefeuil conseguiu
apoderar-se de Saint-Eulalie e pilhou a cidade.
A poltica do Templo no era de molde a deixar felizes os senhores locais.
Assim, tiveram tambm questinculas com os Jordains de Creissels, com a abadessa
de Nonenques, o abade de Sylvans, o de Saint-Guilhem, o conde de Rodez e at
os habitantes de Millau. Estes ltimos afirmavam ter o direito ab antiquo de levarem
os seus rebanhos para o Larzac e de os abeberar nos charcos, de a extrarem argila
O Viala-du-Pas-Jeux e La Cavalerie
O Viala-du-Pas-Jeux uma quinta templria. No entanto, o imponente
torreo-celeiro que ainda podemos admirar l s foi construdo perto de 1430. La
Cavalerie, a igreja restaurada no sculo XVIII, conserva no seu interior alguns
vestgios templrios, mas to escassos que mal se notam.
procura de Saint-Guiral
Quando, de La Couvertoirade, olhamos para nordeste, apercebemo-nos da
linha montanhosa das Cevenas, uma espcie de fronteira natural cuja linha azulada
parece impedir o acesso a um reino celeste. Era a que os Roquefeuil tinham o seu
castelo que, na verdade, se devia reduzir a uma torre, ou pouco mais. Era da que
desciam quando vinham roubar os rebanhos dos Templrios, no Larzac, da
montanha de Saint-Guiral. Um local espantoso que cristalizou, ao longo da
Histria, um conjunto de crenas e ritos que tm milnios.
Adrienne Durand-Tullou dedicou uma obra muito importante a esse pico
pouco conhecido. Escreve:
Desde os tempos pr-histricos, exerceu um verdadeiro fascnio sobre os
homens que se fixaram, no s nas proximidades, mas tambm beira do
Mediterrneo.
O cume de Saint-Guiral apresenta alguns vestgios que atestam a
permanncia de um culto nesse local. O castelo em si mesmo apenas deixou
algumas pedras que correspondem base de uma torre e as runas da sua capela.
Para alm dos vestgios de uma muralha de grandes pedras, dos restos de mais duas
capelas, de uma pequena construo em runas junto de um ponto de gua e de
degraus talhados na rocha, descobrimos, nesse cume, vestgios que datam da poca
da sua famlia. De fato, ser que esse santo misterioso existiu? Por certo que no.
De qualquer modo, no encontramos o menor vestgio em parte alguma.
Totalmente ausente do martirolgio romano. A Igreja considera que nunca existiu
o que, alis, nunca impediu o clero local de enquadrar o culto local. Adrienne
Durand-Tullou considera que o nome Guiral a corruptela do de Saint-Graudd'Aurillac, o que justificaria no se encontrar registado sob o nome de Guiral.
Alguns exemplos recolhidos em Corrze e no Contal pareceriam poder dar-lhe
razo se Guiral tivesse a mesma histria que Graud, mas o seu culto parece
especfico. Logo, vamos correr o risco de avanar uma outra hiptese e, para tal,
comearemos por fazer uma breve passagem pela Bretanha. Em Langon, em Illeet-Vilaine, existe uma capela designada, em 838, pelo nome de Ecclesia sancti
Veneris. A, venerava-se Saint-Vnier, personagem de que seria muito difcil
encontrar vestgios. Ora, em 1839, ao limpar a tmpera que cobria a abbada de
dupla curvatura da abside, descobriu-se, por debaixo, um fresco. Nele via-se uma
mulher nua a sair das guas e a pentear os cabelos, acompanhada por peixes e por
Eros montado num golfinho. Tratava-se de Vnus, adorada naquele local na poca
romana, e o nome Vnier apenas se limitara a ocultar o da deusa cujo culto haviam
feito desaparecer pouco a pouco, fazendo passar as populaes do paganismo para
o cristianismo. Deixemos a a deusa do amor e voltemos a Guiral.
O seu nome tambm poderia cobrir outro culto. Suponhamos que tambm
ele no passe de um disfarce, no poderamos ver em Saint-Guiral um saintg(ui)ral? Hiptese audaciosa? Talvez!
Um quadro representa o santo, na igreja de Arrigas. Dois anjos parecem
velar pelo monge ocupado a ler um livro enquanto, a seus ps, um crnio parece
contempl-lo. O crnio um motivo representado amide para lembrar que tudo
no passa de vaidade mas, no entanto, lembremo-nos das cabeas cortadas do poo
do medo. Pensemos na assimilao do crnio e da taa nos velhos cultos clticos.
Pensemos tambm que a peregrinao a Saint-Guiral era realizada na segunda-feira
de Pentecostes, dia da descida do Esprito Santo Terra.
Teremos de ver nesta ermida o culto do Graal? Uma lenda chamada dos
Trs Ermitas est ligada ao Saint-Guiral. Trs irmos da famlia Roquefeuil estavam
apaixonados pela mesma rapariga. Ela decidiu que deveriam partir para a cruzada e
disse que, quando do regresso, casaria com aquele que se tivesse mostrado mais
valoroso. Partiram, mas a donzela nunca mais os viu voltar nem teve notcias deles.
Julgou que todos trs haviam morrido e ela prpria morreu de desgosto. Os trs
irmos, regressados da Terra Santa, chegaram mesmo a tempo de se cruzarem com
o cortejo fnebre. Ento, decidiram fazer-se ermitas. Segundo uma verso desta
lenda, os trs irmos Roquefeuil chamavam-se Alban, Guiral e Sulpice e a bela
tinha o nome de Berthe de Cantobre. Ora, Cantobre (que pode traduzir-se por: que
obra!) situa-se na plataforma rochosa que domina, do alto de uma centena de
metros, a confluncia entre o Dourbie e do Trvezel. Um Trvezel que nos lembra
muito o Trvizent da demanda do Graal.
Detenhamo-nos um pouco neste Sulpice, que se afirma ter vivido junto de
Guiral. Tinha fama de ser o Senhor das guas. A abacial de Nant alberga as suas
relquias na capela de Saint-Roch. Esto encerradas num cofre muito antigo que
tem a forma de uma arca. Todos os anos, esse santo era festejado a 17 de Janeiro,
quando de uma cerimnia que se desenrolava na capela de Caux.
Ligam-se tambm Guiral e Sulpice ao Saint-Clair cuja capela domina a cidade
de Ste. Esse santo, cuja cabea foi cortada, era especialmente querido daquela
famlia Sinclair de que falamos no captulo anterior e que, recolheu, sem dvida,
uma parte da herana escocesa do Templo.
verdade que tudo isso pode no passar de coincidncia. Ainda por cima, a
montanha de Saint-Guiral no fazia parte das terras do Templo. Mas podemos
perguntar-nos se os Templrios e Roquefeuil no caariam nos mesmos territrios
espirituais, o que poderia explicar a teimosia dos Roquefeuil em no permitirem
que os Templrios se apoderassem de todo o Larzac. Os senhores do Saint-Guiral
tambm se interessariam pelo poo do medo?
Todos podero meditar neste ponto ao visitarem La Couvertoirade e
observarem um braso esculpido numa casa particular da pequena cidade
fortificada. Para alm das estrelas de cinco pontas, v-se nele um leo (lembrando
aquele que figura nas armas dos Roquefeuil) sobrepujado por uma palmeira onde
esto pousadas duas pegas (gralhas, como se diz Languedoque). Essas armas so de
Jean-Antoine de Grailhe. A Histria apresenta coincidncias que mereciam
pesquisas aprofundadas. Com efeito, seria interessante saber se o culto das cabeas
cortadas do poo do medo tem alguma relao com o saint-g(ui)ral e o seu crnio, e
se a famlia de Gra(i)l(he) est ligada a esta estranha aventura.
II
ARGINY E O TESOURO DO TEMPLO
Que tesouro?
A realidade de um tesouro templrio gigantesco est longe de ser evidente.
Ainda por cima, o fato de, em inmeros locais, os Templrios terem conseguido
escapar sorte que Filipe, o Belo, pretendia reservar-lhes, permite pensar que teria
podido ser recuperado pelos sobreviventes da Ordem. Mesmo que partamos do
princpio de que, de um modo ou de outro, os altos dignitrios tenham podido
mandar colocar esse tesouro a salvo, nada prova que ainda se encontre no
esconderijo que ento lhe foi atribudo.
Mesmo assim, detenhamo-nos na histria que j antes referimos: a da
evacuao das riquezas da Ordem por um membro da famlia Beaujeu, a pedido de
Jacques de Molay.
Segundo esse relato, o conde de Beaujeu teria conseguido convencer Filipe,
o Belo, a deix-lo recuperar o corpo de seu tio a fim de o inumar no Beaujolais,
feudo da sua famlia. Teria aproveitado, segundo ordens e instrues do ltimo
Gro-Mestre, para recuperar as riquezas do Templo e faz-las sair da capital. Para
tal, Guichard de Beaujeu teria reunido alguns companheiros seguros com os quais
criara a sociedade secreta Os Perfeitos Arquitetos. Convinha guardar o tesouro
em local seguro e, a fim de poder velar por ele, Guichard teria decidido escond-lo
nas suas prprias terras. Alis, no era para l que tinha de levar os restos mortais
de seu tio? Um destino diferente no teria parecido suspeito? A lgica mandava,
com efeito, que Guichard levasse a sua preciosa carga para as terras dos Beaujeu,
no Rdano.
Os Beaujeu e o Graal
Para saber se o tesouro da Ordem tem a menor hiptese de se encontrar l,
ainda temos de saber o que foi esta famlia Beaujeu. As personagens que a
compuseram so muito variadas. Houve Guichard III, que se distinguiu sobretudo
por uma crueldade sem limites quando da cruzada contra os Albigenses. Houve
Guichard IV, que foi camareiro de Filipe, o Belo. Tudo isso no milita nada em seu
favor. Mas houve tambm Guillaume, que sucedeu a Thomas Braut como GroMestre do Templo, a 12 de Maio de 1273, e que morreu heroicamente em Acre,
quando do cerco de 1291.
Recuemos um pouco mais no tempo e analisemos uma estranha histria:
O filho de Guichard II de Beaujeu escorregou e caiu no rio onde estava a dar
de beber ao seu cavalo. Afogou-se. Desesperado, seu pai ps-se a rezar, rezar, e
jurou construir uma igreja no local do drama se o seu filho lhe fosse devolvido, O
milagre realizou-se e o filho de Guichard II ressuscitou. Beaujeu fez o que
prometera: mandou erguer a igreja de Saint-Nicolas-de-Beaujeu, que foi
consagrada, em 1131, pelo papa Inocncio III.
Paul Leutrat relata outra lenda, contada por Pierre le Vnrable, abade de
Cluny: estando Humbert III em guerra contra o conde de Forez, um dos seus
companheiros de armas foi morto. Chamava-se Geoffroy d'Oingt. Alguns dias mais
tarde, encontrando-se Milon d'Anse na floresta de Alix, o fantasma de Geoffroy
apareceu-lhe e disse-lhe que a sua alma no estava em paz porque se batera por
uma causa injusta e, ainda por cima, Humbert III no mandava rezar missas pelo
seu repouso eterno.
O fantasma acrescentou que, alis, isso no o espantava grandemente dado
que Humbert de Beaujeu se comportava como um pago, anexando, em seu
proveito, as propriedades da abadia de Cluny. Compreendemos, assim, muito bem
por que razo Pierre le Vnrable se tornou o contador desta histria. O fantasma
acrescentou que Humbert III devia imperativamente deslocar-se Terra Santa.
Milon d'Anse apressou-se a relatar toda a histria ao conde Beaujeu, mas este no
quis ouvir nada. No entanto, uma manh, encontrou-se, por sua vez, cara a cara
com o fantasma. A impresso foi desagradvel e Humbert achou mais prudente
obedecer. A, fez-se Templrio, seguiu, portanto, os conselhos do fantasma e partiu
para a Terra Santa. Mas ainda no tinham terminado os seus encontros fantsticos.
Conheceu uma mulher jovem chamada Assirata. Na verdade, segundo o Zohar, esta
sedutora habita no sexto palcio do demnio. Foi ela que deu luz todos os
espritos que induzem os homens em erro, fazendo-os ver, em sonhos, coisas
mentirosas.
Humbert regressou a Frana e a sua mulher, furiosa, descobriu que ele se
tornara templrio. Ela conseguiu que o papa Eugnio III o fizesse sair da Ordem.
Decididamente muito sensvel aos argumentos femininos, Humbert assim fez e
entregou o manto branco com a cruz vermelha. Em compensao por esse
abandono, devia construir uma igreja em Belleville. Assim foi feito. A colegial foi
construda com nove espaos entre as vigas. Uma sereia bfida foi esculpida na
fachada virada para o Sane. Considerar-se-ia que representava Assirata? Num
capitel da entrada, um leo andrfago segura, nas suas fauces, o corpo de um
homem. Foi nesta igreja que vrios condes de Beaujeu mandaram que os
inumassem. Foi tambm o local de outro acontecimento lendrio.
Depois do combate em que Geoffroy d'Oingt fora morto, Humbert e os
seus companheiros tinham ido festejar a sua vitria em Meys, no corao dos
montes do Lyonnais. Alguns afirmam que essa povoao fora o bero da famlia de
Hugues de Payns. Quando dessa festa, Milon d'Anse teria roubado uma taa que,
depois, dera a Humbert. Este ltimo nunca mais se quis separar dela, pelo menos
at ao momento em que a colegial de Belleville foi construda. Ento, ele atirou a
taa para o Sane e alguns murmuram que se tratava do Graal. Quando se via a
imagem de algum refletida nela, o homem aparecia desprovido do seu invlucro
carnal, a menos que fosse um demnio.
A morte de Humbert tambm foi curiosa. A lenda diz que ocorreu
precisamente em Meys, durante um banquete. Tirando a sua mulher, os que se
encontravam reunidos em redor da mesa j estavam mortos. Para alm daquelas
pessoas que conhecera durante a sua existncia e que o aguardavam do outro lado
do espelho, tambm l estava Assirata, a sua bela sedutora que faz lembrar outra
ligada tambm aos Beaujeu.
Com efeito, no sculo XIII, Renaud de Beaujeu escreveu um romance ligado
ao ciclo da Tvola Redonda. Nele, descrevia como um cavaleiro s podia chegar ao
termo da sua busca depois de ter triunfado sobre as tentaes carnais. Le Bel inconnu
[O Belo Desconhecido], heri e ttulo do romance, depois de ter triunfado sobre tudo,
nomeadamente sobre uma fada sedutora, terminava a sua busca na cidade Gaste.
Uma sereia beijou-o e disse-lhe quem ele era verdadeiramente: Guislain, filho de
Gauvain.
O belo desconhecido, que j no o era, casou com a sereia: a loura Esmre.
Este romance teve xito suficiente para inspirar Ariosto e Tasso que se serviram
dele, respectivamente, para descrever a ilha de Alcina e os jardins de Armida.
Assim fechava-se o crculo ligando a sereia, os Beaujeu e a demanda do
Graal. Deveremos ver nessas ligaes com o mundo dos espritos uma das razes
que teriam podido levar a fazer dos Beaujeu depositrios do tesouro do
Templo?Eis uma coisa que muito difcil de dizer. Acrescentemos apenas mais um
indcio ao processo, indcio que nos faria pensar que, mesmo antes da deteno, os
Templrios se teriam certificado de que poderiam utilizar o castelo de Arginy. Com
efeito, dois cavaleiros do Templo presos na sua casa de Mcon, foram interrogados.
Perguntaram-lhes, nomeadamente, o que haviam feito nas horas que antecederam a
deteno. Reconheceram ter pernoitado, na vspera, no castelo de Arginy. Que
faziam l? Deveriam ter parado, para dormir, na sua comenda de Belleville, situada
iado logo, evitando que fosse engolido ainda mais pelas ms.
Tal como Anne de Beaujeu, Pierre de Rosemont decidiu que era melhor ficar
por ali a correr o risco de acontecer ainda pior. Mandou murar a entrada da galeria
e lanar cento e cinquenta carroas de terra no subterrneo. Proibiu os seus filhos
de voltarem a falar no assunto e acrescentou, como nico comentrio: Apenas
tenho a dizer que o espetculo por baixo e no em cima.
Isso no impediu um dos seus filhos de retomar as buscas, em 1922.
Encontrou um subterrneo junto Torre das Oito Beatitudes e descobriu l
documentos que datavam da Revoluo, mas nada mais.
Trinta anos mais tarde, foram utilizados outros meios. Um industrial
parisiense, chamado Champion, trouxe ao local um astrlogo e alquimista de
renome - Armand Barbault -, bem como um especialista do ocultismo - Jacques
Breyer. Muitas outras pessoas, incluindo alguns notveis, se juntaram a eles para
tentarem desvendar o segredo de Arginy. O seu grupo acabou por dar origem
Ordem do Templo Solar.
No seguiram a via dos seus predecessores nem se lembraram das palavras
de Pierre de Rosemont. No olharam para baixo, mas sim para cima e
concentraram os seus esforos na Torre das Oito Beatitudes. Estavam persuadidos
de que o segredo de Arginy era a pedra filosofal que permite a transmutao dos
metais. Para desvendarem o segredo, entregaram-se a longas sesses de espiritismo,
durante as quais tentaram entrar em contato com os espritos dos Templrios.
Jacques Breyer colocara um pombo numa gaiola, todos se haviam concentrado e o
sinal de contato deveria ser dado pela ave que bateria as asas a partir do momento
em que houvesse contato com o Alm. Os participantes ouviram onze pancadas
que pareciam dadas no exterior, no topo da torre. Isso viria a repetir-se inmeras
vezes, sempre entre a meia-noite e as duas horas da manh e, de cada uma das
vezes, simultaneamente, a noite tornava-se silenciosa, os animais calavam-se. Na
sequncia dessas pancadas, Breyer e os seus amigos tiveram vrias conversas com
onze templrios. A transcrio desses dilogos com o Alm bastante incoerente e
no foi feita qualquer revelao sobre o tesouro. Eis um mtodo que no era
verdadeiramente muito eficaz mas que, pelo menos, no provocava a morte de
nenhum operrio.
Cansado, sem dvida, destas vs sesses noturnas, Armand Barbault achou
mais expedito mandar chamar um mdium seu amigo e, efetivamente, este indicou
em breve a localizao de um subterrneo. Comearam de imediato as escavaes.
Nesse momento, o Sr. Champion teve de deixar Arginy, chamado com urgncia
por causa de negcios. Armand Barbault perdeu um dos seus prximos e os
operrios comearam a abandonar a obra sem dar explicaes. Parou-se tudo.
No entanto, houve outras tentativas de contato com os Templrios, porque
os nossos investigadores sentiam que no conseguiriam nada enquanto os manes
dos irmos do Templo lhes no dessem luz verde. Numa noite de So Joo
organizaram um grande esconjuro, durante o qual Barbault entrou em
comunicao com o guardio do tesouro por intermdio de um mdium. Este
ltimo afirmou: Vejo um cofre montado sobre carris. Uma mo articulada e com
As chaves do Paraso
Antes de terminarmos esta estranha histria, vamos fazer um passeio pelo
mapa do estado-maior. Lembremo-nos de que a toponmia encobre muitas vezes a
chave dos locais. Sirvamo-nos da carta do I. G. N. a 1/25000 cotas 2929 leste, 3029
oeste, 2930 leste e 3030 oeste.
H vrios elementos dignos de nota na toponmia da regio. Em primeiro
lugar, nomes de lugares ligados histria santa: Bethlem, Lazare, La Balthazarde,
La Jacobe, La Zacharie, Saint-Abram. H tambm um nmero espantoso de
topnimos que se encontram amide e frequentemente muito prximos uns dos
outros. Assim, apercebemo-nos de trs Jrusalem, trs Saint-Julien, trs Saint-Roch,
trs La Rochelle, quatro Saint-Jean, dois Saint-tienne, dois La Varenne, dois SaintPaul, dois Saint-Abram, dois Saint-Pierre e um Razs que corresponde a um Razet.
Estas duplicaes, para no dizer mais, no deviam tornar nada fcil a identificao
dos locais. difcil saber de que Jerusalm se fala se no for fornecida qualquer
explicao suplementar. Ento, por que razo teriam criado esta curiosa meada de
topnimos, to difcil de desenredar? No poderia servir de fio de Ariadne quele
que soubesse ir at ao fim?
Convm notar tambm, a cinco quilmetros a nordeste de Arginy, a
existncia de um conjunto de topnimos tipicamente templrios: Le Bois des
pines, La Fonderie de Saint-Jean, Saint-Jean-d'Ardires e L'pinay.
Devemos dizer que estamos muito perto de Belleville, onde se encontra um
local chamado La Commanderie, perto de Sainte-Catherine.
Se nos ativermos a Arginy e aos lugares mais prximos, iremos ver uma
Croix-Rouge e um local chamado Les Chevaliers.
Mas, sobretudo, h que notar, no meio das vinhas, a cerca de mil e duzentos
metros para oeste da Torre das Oito Beatitudes, uma capela consagrada a So
Pedro. Forma, com Arginy e um local chamado Le Nicolas, um tringulo
equiltero. No foi a So Nicolau que foi dedicada a capela misteriosa construda
pelo conde de Beaujeu, depois da ressurreio do filho?
De qualquer modo, quase poderamos apostar que existe um subterrneo
que conduz a Arginy, a partir da capela de So Pedro. Talvez, nela, a luz indique a
entrada, desenhando no solo estranhos reflexos, depois de ter passado pelo prisma
dos vitrais. Uma vez mais, o santo das chaves mostra, sem dvida, o caminho do
paraso e das suas beatitudes.
III
GISORS: ET IN ARCADIA EGO
Um jardineiro que brinca s toupeiras
Em 1929, um jovem de 25 anos, Roger Lhomoy, conseguiu ser contratado
pelo municpio de Gisors como guia e jardineiro do castelo. Tinha uma idia na
cabea. Acabara de sair do seminrio, onde j recebera ordens menores. Fora a que
lhe ocorrera essa idia? Teria ouvido os homens de igreja a respeito de Gisors.
Acontece que estava convencido de que a fortaleza daquela pequena cidade do
Eure escondia um tesouro.
Uma vez contratado como jardineiro, estava em posio de confirmar se
esse sonho era susceptvel de apresentar alguma consistncia. Mas, onde procurar?
Por onde comear? O tempo foi passando sem que Lhomoy avanasse uma
polegada. No entanto, ao fim de quinze anos, em 1944, comeou as escavaes.
Dado que no tinha autorizao, apenas escavava de noite, utilizando um
material perfeitamente rudimentar: p, picareta, ferro, gambiarra e um guindaste
improvisado. Tendo reparado num poo situado esquerda da entrada da muralha
do torreo, comeou a desaterr-lo. Dia aps dia, ou melhor, noite aps noite,
cavava. Chegou assim a uma profundidade de vinte metros. Teve de ficar por ali,
porque um desabamento quase o engoliu. Conseguiu sair de l, sozinho, apenas
com uma perna partida.
Restabelecido, Lhomoy s pensava em continuar as suas escavaes, mas
estava fora de questo regressar ao poo, cujas paredes haviam ficado fragilizadas
pelos trabalhos precedentes. Decidiu recomear do zero e escavar cerca de quinze
metros mais frente, sempre no recinto do torreo. Primeiro, fez uma espcie de
chamin vertical, com dezesseis metros de profundidade, e depois escavou, a partir
da, uma galeria horizontal com dez metros de comprimento e recomeou a escavar
na vertical, ao longo de quatro metros.
Uma noite, quando se encontrava a vinte e um metros, sob o solo, o seu
ferro bateu numa superfcie dura. Pelo menos, foi o que afirmou. Estava perante
uma pedra talhada, lisa. Libertando cuidadosamente a sua superfcie, deu-se conta
de que se tratava de uma parede. Conseguiu retirar algumas pedras, apenas as
necessrias para passar a cabea, os ombros e a gambiarra para o outro lado.
Ouamos o seu testemunho:
Estou numa capela romnica em pedra de Louveciennes, com trinta metros
de comprimento e nove de largura, e com cerca de quatro metros e meio de altura
at chave da abbada. Logo minha esquerda, perto do buraco por onde passara,
fica o altar, tambm de pedra, com o seu tabernculo. Para a minha direita, o resto
do edifcio. Nas paredes, a meia altura, sustentadas por apoios de pedra, as esttuas
de Cristo e dos doze apstolos, em tamanho natural. Ao longo das paredes,
pousados no solo, sarcfagos de pedra com dois metros de comprimento e
sessenta centmetros de largura: h dezenove. E na nave, aquilo que a minha luz
revela incrvel: trinta cofres de metal precioso, dispostos em filas de dez. E a
palavra cofre insuficiente: seria melhor falar de armrios deitados, armrios que
medem, cada um, dois metros e cinquenta de comprimento, um metro e oitenta de
altura e um e sessenta de largura.
Ento, Lhomoy decidiu prevenir as autoridades. Assim, numa manh de
Maro de 1946, apresentou-se perante o Conselho Municipal, reunido em sesso
plenria. Contou as suas escavaes e o que vira e convidou os conselheiros a
virem confirmar, eles prprios, que falava verdade. Todos se deslocaram at junto
da base do torreo mas, uma vez l, perante o poo improvisado escavado por
Lhomoy, os convidados entreolharam-se: estava fora de questo descerem a essa
verdadeira armadilha, podia haver um desmoronamento a qualquer altura. Aquele
homem era louco. No entanto, a histria espalhou-se rapidamente pela cidade e um
homem mais corajoso do que os outros disse que era preciso tirar aquilo a limpo.
Alis, tinha alguma experincia na matria, dado que era um ex-oficial de
engenharia. mile Beyne, comandante dos sapadores-bombeiros de Gisors, desceu,
portanto, ao fundo do poo e, em seguida, avanou at ao fim da galeria horizontal.
S lhe faltava descer quatro metros na vertical. Literalmente sufocado no fundo
desse poo estreito, mile Beyne renunciou, todavia, a correr mais riscos. Subiu e,
embora estivesse habilitado a confirmar o que Lhomoy dissera, no pde
testemunhar sobre a existncia da capela.
No entanto, para a opinio pblica isso foi suficiente para tornar credvel o
relato do jardineiro. Lhomoy aproveitou-se disso para se apresentar de novo na
cmara, esperando obter ajuda para continuar as escavaes e desenterrar o acesso
capela. Ora, teve uma surpresa desagradvel: no s lhe foi recusada qualquer
ajuda, como lhe disseram que o seu buraco iria ser tapado. Nesse mesmo dia, a
edilidade mandou para o local uma equipe de prisioneiros alemes e foi tudo
aterrado.
Lhomoy, abatido de momento, no se declarou vencido. Pediu uma
autorizao para as escavaes, Secretaria de Estado dos Assuntos Culturais, e
foi-lhe concedida. Confortado com esta, dirigiu-se de novo cmara municipal. Por
estranho que parea, recebeu como nica resposta um discurso do adjunto do
presidente da cmara de Gisors que tinha fortes parecenas com uma ameaa:
Probo-o formalmente de dar seguimento s suas elucubraes de pessoa
perturbada, dando-se por muito feliz por ainda no terem sido tomadas medidas
para o internar, coisa que o destino poder muito bem reservar-lhe.
Que a edilidade tomasse todas as precaues para que as novas escavaes
no pusessem em perigo o torreo e decorressem em condies mximas de
segurana teria sido normal. Em contrapartida, que a edilidade se opusesse
formalmente a essas escavaes apesar da autorizao do ministrio que
O tesouro do Templo?
Roger Lhomoy mentira? E, caso contrrio, que poderiam conter os cofres da
misteriosa capela subterrnea?
Para Gerard de Sde, no h a menor dvida: trata-se do tesouro dos
Templrios, o verdadeiro, o nico, o que foi evacuado graas ao jovem senhor de
Beaujeu, segundo as indicaes de Jacques de Molay. Para o autor de Les Templiers
sont parmi nous, esse tesouro devia ser enviado para Inglaterra mas, por uma
qualquer razo, teriam tido de parar no caminho e fora escondido em Gisors. Pelo
meu lado, tenho alguma dificuldade em ver por que razo teria sido escondido ali,
se que passou pela regio. Mesmo assim, veremos que, de uma maneira ou de
outra, o mistrio de Gisors est indissociavelmente ligado aos Templrios.
Os Templrios estavam muito presentes na regio. Perto de Arquency, a
comenda de Bourgoult e as quintas fortificadas de Authevernes e de Fours
testemunham ainda a presena do Templo. Uma cruz templria de pedra continua
ainda a vigiar a estrada que conduz de Gisors a Neaufles. Refiramos tambm a
presena de tmulos ornados com cruzes templrias, que nos lembram um pouco
os cemitrios templrios da Esccia.
A uma distncia razovel de Gisors, podemos citar vrias comendas
importantes: Saint-tienne-de-Renneville (na comuna de Saint-ColombelaCampagne), Chanu (de que resta uma bela capela que, infelizmente, funciona como
quinta), Brettemare, Bourgoult, de que j falamos e que possua uma capela
dedicada a So Joo Baptista, o Temple-du-Bois-Hibout, em Saint-Vincent-desBois, perto de Vernon.
Se nos debruarmos sobre a toponmia local, poderemos encontrar vestgios
muito precisos da presena do Templo. A nordeste, a pouco mais de vinte
quilmetros de Gisors, encontramos um local chamado Le Temple, associado a um
Bois-du-Temple. Muito perto de l, Saint-Pierre-des-Champs e Saint-Pierre-desBois, Orsimont, Tte-d'Enfer, Maisons-Rouges, Ferme-de-la-Croix-Blanche, Ferme
-de-Jouvence, Parc--Poulain e, alguns quilmetros mais frente, a nordeste, SaintClair.
Dirijamo-nos agora um pouco mais para sudeste, de modo a fazermos um
movimento circular a uma boa distncia de Gisors. Encontramos pinires, Orval,
Henrique conseguiu convencer Lus VII de que seria bom que unissem os
seus respectivos filhos. O filho do rei de Inglaterra, Henrique, ficou portanto noivo
de Marguerite, filha de Lus VII, e devia levar como dote Gisors e o Vexin. Mas,
nesse ano de 1158, Henrique tinha cinco anos e Marguerite apenas trs. Claro que
estava fora de questo um casamento imediato. O arcebispo da Canturia, o
celebrrimo Thomas Becket, que conduzira as negociaes pelo lado ingls,
encontrara uma soluo temporria. Hospedado no Templo de Paris, fizera um
acordo com os seus anfitries. Os Templrios seriam feitos fiis depositrios do
castelo de Gisors, enquanto se no realizasse o casamento. Assim, em Novembro
de 1158, os cavaleiros do Templo Othon de Saint-Omer, Richard de Hasting e
Robert de Pirou instalaram-se no castelo. No entanto, s l iriam ficar trs anos.
Com efeito, impaciente, Henrique II mandou celebrar o casamento muito antes da
data prevista e, em seguida, mandou que os Templrios lhe entregassem a cidadela
de Gisors. A complacncia dos monges-soldados que, assim, respeitavam a letra,
mas no o esprito da misso que lhes fora confiada, deixou furioso Lus VII.
Sentiu-se troado e quis mandar enforcar os Templrios, mas estes no tiveram o
menor medo dele e foram continuar a servir a Ordem na Terra Santa. Refiramos,
de passagem, que estas trs personagens no eram uns cavaleiros como os outros,
mas trs dignitrios da Ordem. De qualquer modo, de novo senhor de Gisors,
Henrique II dedicou-se a terminar a construo, sem dvida com os conselhos de
Arquitetos da Ordem do Templo.
Ao longo dos sculos, os reis de Frana e de Inglaterra nunca deixaram de
lutar pela praa, que mudou vrias vezes de mos.
Alguns episdios curiosos viriam ainda a marcar com o selo do mistrio a
histria de Gisors e da Ordem do Templo. Como lembra Grard de Sde, foi em
Gisors que se originou a intriga que conduziu queda da Ordem. Com efeito,
quando da sua retratao, o templrio Ponsard de Gizy declarou:
Estes so os traidores que propuseram falsidade e deslealdade contra os da
religio do Templo: Guillaume Robert, monge que os submetia tortura; Esquieu
de Florian, de Bziers, prior de Montfaucon; Bernard Pelet, prior do Masd'Agenais, e Graud de Boysol, cavaleiro do rei, todos vindos de Gisors.
Coincidncia? Talvez, porque o acaso parece ter as costas largas neste
assunto. Tirem as vossas concluses: No reinado de Filipe, o Belo, o recebedor do
Templo em Paris chamava-se Jehan de Gisors. A cabea de mulher descoberta em
Paris pelos investigadores que procuravam o baphomet, crnio que tinha a etiqueta
caput LVIII m foi confiado a uma personagem chamada Guillaume de Gisors.
Enquanto a deteno se realizou, em toda a parte, a 13 de Outubro de 1307, foi
apenas em 29 de Novembro de 1308 que uma ordem escrita de Filipe, o Belo,
mandou o bailio de Gisors prender os Templrios desta cidade. Por que razo os
tinham deixado em liberdade at essa data? E no tudo. Com efeito, antes de ter
sido conduzido a Paris, de a ter sido declarado relapso e queimado, foi em Gisors
que Jacques de Molay foi encerrado, em 1314. Por que escolheram essa fortaleza
para priso? E por que razo nunca foi trazido perante a justia o templrio Simon
de Macy, guardio de Gisors, que se manteve no lugar? Por que razo Filipe, o
Belo, avocara pessoalmente o seu caso? Por que razo o mandou transferir para
Gisors e encerrar na torre do castelo no sbado de Pentecostes do ano da graa de
mil trezentos e catorze, prevenindo o bailio de Gisors, Guillaume Maillard, de que
devia responder com a sua vida pela guarda desse prisioneiro, a quem ningum
devia falar? (A ordem est guardada no British Museum de Londres sob a cota M 33,
Calgula D III Fo. 4).
Que mistrio atraiu a Gisors as visitas de Henrique IV (que declarou, ento,
satisfeito: Eis-me agora rei de Gisors), Lus XIII, Mazarino, Lus XIV. Quanto ao
marechal de Belle-lle, neto do superintendente Fouquet, no hesitou em ceder ao
rei a praa estratgica de Belle-lle em troca do condado de Gisors e, verdade, mais
algumas bagatelas. Todo este interesse ter que ver com o nome da ruela que
conduz ao castelo: a ruela do Grande Monarca? A cidadela esconderia um segredo
da realeza?
A ocultao da verdade
A seguir ao aparecimento da obra de Grard de Sde dedicada ao mistrio de
Gisors, e que relatava o testemunho de Lhomoy, o caso saltou para a ribalta. Roger
Lhomoy foi convidado a participar num programa de televiso muito popular na
poca: Lecture pour tous. Ento, a polmica estalou, com os meios arqueolgicos que
tinham a seu cargo os monumentos de Gisors a perderem literalmente as
estribeiras. O diretor da circunscrio arqueolgica, o diretor dos arquivos
departamentais do Eure, o conservador dos monumentos histricos e algumas
personalidades da cidade subiram, alternadamente, ao plpito repetindo
incansavelmente a mesma mensagem: no poderia haver uma cripta sob o torreo.
A argumentao no estava altura das vociferaes, com alguns a no
hesitarem em dizer que, na altura, no se sabia construir abbadas de mais de dois
metros sob terreno heterogneo. Lhomoy foi apodado de doente mental. Mesmo
assim, em Maio de 1962, Andr Malraux, ministro de Estado para os Assuntos
Culturais, mandou selar o torreo de Gisors e deu ordens para que se realizasse
uma campanha de escavaes. Oficialmente, isso nada tinha que ver com as
declaraes de Lhomoy mas, na verdade, tratava-se pura e simplesmente de abrir as
galerias que ele escavara e que a edilidade mandara soterrar. A 12 de Outubro de
1962, as obras tinham terminado e realizou-se uma conferncia de imprensa junto
base do torreo. Chamaram Lhomoy. Fizeram-no descer ao fundo do seu buraco
que fora desentulhado, mas que terminava num beco. Lhomoy subiu a chorar
afirmando que tinham de escavar mais um metro e meio para encontrarem a cripta.
Em Fevereiro de 1964, o ministrio decidiu, efetivamente, escavar um pouco
mais para verificar as afirmaes de Lhomoy. Podemos perguntar-nos por que
razo o no fizeram de imediato. As primeiras escavaes no teriam como nica
finalidade provar que no havia nada a procurar? E por que razo, quando da
segunda campanha, em 1964, o local foi declarado zona militar e severamente
guardado?
O ministrio admitia procurar um tesouro, mas afirmou que as escavaes
fosse devolvido um manuscrito latino datado do ano de 1500 que fala de trinta
cofres de ferro. Um achado corrobora, alis, estes vrios elementos. Em 1898, ao
mudar-se o pavimento da capela de Nossa Senhora da Assuno, na igreja de
Gisors, retiraram-se umas lajes que estavam esculpidas na superfcie voltada para
baixo. Infelizmente, partiram-se em mil pedaos, quando foram retiradas.
Reconstituiu-se pacientemente o puzzle e verificou-se que se tratava de um retbulo
de altar com um metro e trinta de altura por um metro e oitenta de largura. Parece
que se tratava do mesmo retbulo referido por Antoine Dorival, em 1629.
O conjunto destes elementos, incluindo a evaso do prisioneiro, permite
pensar que, outrora, existia uma capela de Santa Catarina que fazia sem dvida
parte da igreja de Gisors e ficava por cima de uma cripta. Era nessa cripta que
deviam terminar os subterrneos que ligavam o castelo igreja. A menos que tenha
havido duas capelas de Santa Catarina, uma das quais sob o torreo. Acontece que
este mistrio nos leva a olharmos mais de perto os indcios que podemos encontrar,
tanto no castelo como na igreja.
O prisioneiro de Gisors
Todos os visitantes do Castelo de Gisors saem muito espantados da Torre
do Prisioneiro. Na verdade, descobriram-se l verdadeiras esculturas, e no
inscries como geralmente o caso, deixadas no local por um detido acerca do
qual correm muitas lendas. Diz-se, entre outras coisas, que esse cavaleiro chamado
Poulain era amante da Rainha Branca. Desses amores nasceu uma filha que no
sobreviveu. No entanto, o rei, posto ao corrente, mandou encarcerar Poulain nessa
torre do castelo. Evadiu-se mas, ferido, s teve foras para ir morrer nos braos
daquela que amava.
Ela enterrou-o num subterrneo, ao lado da sua filha.
Quem era essa Rainha Branca? A lenda no o diz, mas esta histria parece
essencialmente ser uma alegoria alqumica.
Visitemos a torre para sabermos mais. Chegamos l por andares e os
primeiros nveis a que acedemos atraem pouco a nossa ateno. No entanto,
distinguimos neles algumas inscries estranhamente semelhantes s da torre de
Coudray, em Chinon. Foi a tambm que, lembremo-lo, Jacques de Molay foi
encerrado.
Quanto cela famosa, a luz penetra nela dificilmente e o prisioneiro que nela
gravou a sua mensagem devia trabalhar segundo os perodos do ano e as horas do
dia, em funo da deslocao, na parede, de um estreito raio de luz. E, apesar das
dificuldades, o prisioneiro conseguiu esculpir, sem dvida com o auxlio de um
prego, verdadeiros baixos-relevos. Neles, vemos So Jorge a matar o drago que
uma donzela trs na ponta do seu cinto, bem como diversas cenas religiosas entre
as quais episdios da Paixo, um enforcamento de Judas, uma ressurreio de
Cristo, bem como cenas profanas: um torneio ou um baile em que participam
personagens com a cabea ornada com cocares de penas, como os ndios. Mas
podemos ler tambm um texto:
que j houve, o mestre perfeito. Esta interpretao talvez tenha sido pedida, mas
no deixa de ter interesse.
Ao lado, o pilar dos curtidores de peles tambm nos apresenta a sua
mensagem. Considera-se dedicado a So Cludio, patrono dessa corporao, e, no
entanto, no Cludio que figura na inscrio, mas sim CLAUS, isto , So
Nicolau, patrono dos prisioneiros, mas tambm ligado s minas, a ponto de os
alemes terem chamado Nickel, por sua causa, ao pequeno gnio das minas. O pilar
ostenta uma inscrio que diz: IE FUS ICI LAN ISZ, aluso a sis?
na capela de Saint-Clair que se encontra a esttua jacente. Notemos, de
passagem, outras inscries ligadas a esse esqueleto, nomeadamente a seguinte:
FA Y MAINTENANT CE Q UE VOULDRA SAVOIR FAIT QUAND
TU TE MOURRAS. (Faz agora o que querers ter feito quando morreres)
Eis algo que nos lembra muito a mxima to cara aos iniciados do Templo
de Bacbuc, em Rabelais: Faz aquilo que quiseres. E no se trata de um acaso.
Observemos tambm o curioso pilar torcido dos Delfins. Lembra-nos um
outro pilar torcido muito interessante ligado tambm ao nome de Saint-Clair, pelo
menos em termos fonticos. Encontramo-lo na Esccia, com o nome de pilar do
Aprendiz, na capela de Rosslyn, edifcio muito interessante no plano simblico.
Conta-se que um mestre-pedreiro no quis terminar esse pilar sem ter ido a
Roma para observar uma obra do mesmo tipo, e para no negligenciar um trabalho
to delicado. No entanto, quando regressou, encontrou o seu pilar terminado. Um
aprendiz conclura-o e de uma forma to perfeita que o mestre-pedreiro ficou louco
de cime. Matou o aprendiz e a... cabea deste ltimo que veramos esculpida por
cima da porta ocidental da capela, ostentando uma ferida na tmpora direita. Em
frente, uma... cabea com barba, a do mestre que o matou. O tema dominante da
decorao desta capela o Homem Verde, uma... cabea humana com folhas de
videira que saem da boca e das orelhas; cabea cortada que garante a fertilidade da
terra e o crescimento dos vegetais, tal como o baphomet. No alongaremos mais em
relao a Rosslyn Chapel, remetendo o leitor, para mais pormenores, para a obra de
Michael Baigent e Richard Leigh. (Michael Baigent, Richard Leigh, Des Templiers aux
franc-maons, la transmission du mystre, ditions du Rocher).
Todavia, isso pouco nos afastaria de Gisors, dado que Rosslyn Chapel foi
construda por uma famlia que j encontramos, a propsito da pista escocesa. Uma
famlia de fiis de Robert Bruce, ligada filiao do Templo, bem como expanso
da maonaria jacobina: os Saint-Clair ou, como atualmente so chamados, os
Sinclair; essa famlia da qual um membro, Sir Henry Sinclair, se lanou, em 1395,
um sculo antes de Colombo, conquista das Amricas, tendo como destino o
Mxico. Nunca ningum soube se l chegou.
A propsito, a quem dedicada a capela da esttua jacente de Gisors? A
Saint-Clair, evidentemente.
No vamos mais longe neste campo e deixamos a cada um o trabalho de
descobrir todas as outras maravilhas que se escondem na igreja de Gisors. Antes de
terminarmos, voltemos, durante breves instantes, a fazer uma visita ao nosso
prisioneiro na sua torre, a fim de lhe agradecermos ter-nos conduzido a esta igreja
ligada mensagem dos Templrios. Ora, aquele que for visitar a igreja de SaintGervais-Saint-Protais com O Sonho de Polfilo na mo, ter bastantes surpresas. Ir
encontrar os mesmos bucrnios, os mesmos motivos decorativos, os mesmos
smbolos.
Interroguemos um pouco mais Grasset d'Orcet e no nos deixemos deter
por aquilo que poderia parecer a utilizao abusiva dos jogos de palavras. Saibamos
que se limita a utilizar o mtodo caro Sociedade Anglica, cujos membros
cifravam assim os seus escritos. Swift codificou, em cerca de sessenta regras, este
tipo de cifra conhecida tambm pelo nome de lngua pnica. Grasset d'Orcet
lembra os Templrios:
Adoravam o sol em ascenso [montant] (sol, monte), donde o Salomo da
antiga franco-maonaria, cuja origem no bblica, mas gaulesa, porque era o
antigo deus Belenos ou Pol, em grego Apolo, representado por um frango [poulain]:
deixou o seu nome proa dos navios, ou poulaine, que os gregos modernos
continuam a ornamentar com uma cabea de frango. Como o radical do seu nome
quer dizer redondo, provvel que seja dele que provm o nome da pol, da talha
[palan], do par-talha [pair-palan] e todo o resto da lenda da pol fina presa pol livre.
Uma vez mais, os escritos de Grasset d'Orcet no devem ser tomados letra.
No entanto, tambm no so para desdenhar. O que nos diz aqui, que as
sociedades que recolheram a herana dos Templrios, se reconhecem, no
Renascimento, atravs das mensagens de O Sonho de Polfilo e que os seus adeptos se
reconhecem pela denominao de frango (poulain).
Em Gisors, foram retirados tantos elementos de O Sonho de Polfilo para
decorar a igreja que no podemos ficar verdadeiramente espantados ao lembrarmonos da inscrio deixada pelo prisioneiro:
O MATER DEI MEMENTO MEI - POULAIN
Poulain ou, dito de outro modo, a assinatura do iniciado que, por outro lado,
nos pe na pista da igreja, etc. E no andar por cima do da cela do prisioneiro est
gravado um barco, uma nave, cuja proa, a poulaine, fortemente marcada.
Podemos perguntar-nos se o artista da cela foi mesmo um prisioneiro, ou se
se trata de um trabalho realizado de forma deliberada para deixar uma mensagem.
Talvez esta ltima seja um meio de encontrarmos a via para sairmos da nossa
priso interior. De qualquer modo, as esculturas da Torre do Prisioneiro, em
Gisors, transcendem, de longe, o simples testemunho da nostalgia de um homem,
como gostariam de nos fazer acreditar. So o sinal de uma pista suplementar sobre
os vnculos ocultos que ligam as sociedades iniciticas modernas Ordem do
Templo. Talvez seja esse o verdadeiro tesouro de Gisors que os investigadores,
cegos pelo engodo do ganho, se esqueceram de ver. Que cada um tire as suas
concluses, no local e na regio onde encontramos, ao mesmo tempo, a sul de
Gisors, um local chamado Saint-Gervais associado a um vale Catherine e, a norte,
um Parc--Poulain.
Gisors um dos elos da sobrevivncia da Ordem, da propagao da sua
mensagem? Alguns investigadores pensam at que, nesse local, se teria realizado
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