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Revista Psicologia e Sade

Sobre a Psicologia de Massas do Fascismo de W. Reich

About W. Reichs Mass Psychology of Fascism
Acerca de la Psicologa de Masas del Fascismo de W. Reich
Dayse de Marie Oliveira
Maria Helena Simo Cruz

Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Resumo
Este artigo aborda as idias de Wilhelm Reich contidas na obra Psicologia de Massas do Fascismo,
contextualizando-a no momento histrico em que foi escrita. Lanado pela primeira vez em 1933, o livro ainda
continua sendo republicado devido ao seu contedo atual. Foram destacadas as principais idias do livro, quais
sejam: 1) porque o homem mdio adere ao fascismo quando este no se prope a ajud-lo; 2) como as represses
sofridas no seio das famlias so ampliadas para a vida adulta e para as escolhas baseadas no medo e na represso; 3)
como a moralidade fascista tem interesse na criao de indivduos submissos, que se adaptem ordem autoritria;
4) os entraves liberdade humana; 5) e, finalmente, a redeno pela democracia do trabalho onde se destaca a
postura otimista do autor diante do quadro patolgico apresentado.
Paravras-chave: Wilhelm Reich; Psicologia de massas; fascismo, represso sexual; economia sexual.

Programa de Mestrado em Psicologia, UCDB - Campo Grande, MS

Abstract
This article discusses Wilhelm Reich work Mass Psychology of Fascism by placing it in the historical context
in which it was written. Released for the first time in 1933 the book continues being re-published for its actuality.
We highlight the main ideas of the book: 1) why the common person supports fascism in spite of not being in his
interest; 2) how repression suffered within family extends to adults life affecting his choices based on fear and
repression; 4) the obstacles to human freedom; 5)and, finally, redemption through the democracy of work in which
we emphasize the optimistic view of the author in spite of the pathological situation he describes.
Keywords: Wilhelm Reich; Mass Psychology; Fascism; Sexual Repression; Sexual Economy.
Resumen
Este artculo aborda las ideas de Wilhelm Reich contenidas en su obra Psicologa de Masas del Fascismo,
situndolas en el contexto histrico en que fue escrito. Lanzado por la primera vez en 1933, el libro sigue siendo
re-publicado por su contenido actual. Destacamos las principales ideas del libro: 1) porque el hombre comn
adhiere al fascismo cuando ste no se propone ayudarlo; 2) como las represiones sufridos en el seno de la familias
se extienden para la vida del adulto y sus elecciones basadas en el miedo y la represin; 3) como la moralidad
fascista tiene inters en la creacin de individuos sumisos, que se adapten al orden autoritario; 4) los obstculos a la
libertad humana; 5) y, finalmente, la redencin por la democracia del trabajo donde se destaca la posicin optimista
del autor frente al cuadro patolgico presentado.
Palabras clave: Wilhelm Reich; Psicologa de massas; fascismo, represin sexual; economa sexual.

A proposta deste artigo apresentar ao leitor as

principais idias de Wilhelm Reich contidas no livro
Psicologia de Massas do Fascismo, contextualizando
a obra dentro do momento histrio em que foi escrito.
O livro uma referncia em sua vasta obra, pautada
principalmente na clnica. Entretanto, o seu trabalho
atravessou os limites da clnica, como observamos
neste material, datado de 1932. Por sua importncia
na discusso acadmica atual, e pela dificuldade, de
se dedicar s mais de 370 pginas da edio brasileira,
entendemos que o contedo do livro merece um
mapeamento para os tantos interessados.
Reich foi o primeiro psicanalista a aderir s ideias
de Karl Marx, (Albertini e Bedani, 2009) tendo
inflluenciado o pensamento de seguidores, mais um
motivo que justifica uma releitura da sua obra.

Revista Psicologia e Sade, 2009, 1 (1), pp. 70-76

Uma breve biografia se torna relevante para que o

leitor possa situ-lo no contexto histrico e poltico.
Wilhelm Reich (1897-1957) nasceu no Imprio
Austro-Hngaro, numa parte da Galcia, mudando-se
em seguida para a Bukovina, regio hoje pertencente
Hungria, onde o pai adquiriu terras. Em 1910 perde
a me, que comete suicdio e em 1914 perde o pai.
Permaneceu na fazenda at 1915, com o nico irmo,
trs anos mais novo, quando o Imprio Austro Hngaro
sucumbe, durante a Primeira Guerra Mundial. Perde
agora as terras e os empregados (Sharaf, 1983)
De l915 a l918 serve no exrcito austraco, indo
em seguida para Viena, onde cursou a faculdade de
Medicina, num programa acelerado de quatro anos
para os que tinham servido na guerra.
Teve o seu primeiro contato com Sigmund Freud

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atravs de um seminrio extracurricular de sexologia,
quando apresenta o ensaio intitulado Conceitos
de libido de Forel a Jung. Aqui contrasta o uso do
termo libido entre os autores pr-freudianos e Freud
(Boadella, 1985).
Reich identificou explicaes da psicanlise com
a sua prpria histria e ficou muito impressionado
com a personalidade de Freud (Sharaf, 1983). Este
permite que Reich atenda pacientes de psicanlise e
encaminha-lhe vrios casos. Antes de ter concludo o
curso de medicina aceito na Associao Psicanaltica
de Viena em 1920. A sociedade ainda no tinha a
estrutura organizada dos anos posteriores.
Quatro anos depois, passa a dirigir o Seminrio de
Terapia Psicanaltica da
Polclinica
Psicanaltica de Viena, funo que exerceu durante
seis anos. A partir de 1923 comea a defender a
ideia de que as neuroses esto relacionadas com uma
estagnao da energia sexual no descarregada. A
anlise deveria, segundo Reich (1982), restabelecer
no paciente a capacidade de descarga dessa energia.
Mais tarde publica A Funo do Orgasmo, onde
esta tese foi desenvolvida.
Nos primeiros anos do seminrio focalizou as
resistncias, quando prope a tcnica da anlise do
carter para quebrar a resistncia daqueles pacientes
mais inibidos, tcnica essa ainda hoje usada por
diferentes correntes de psicoterapia.
Em 1927 ingressa no movimento de esquerda
austraco, motivado principalmente por presenciar
o assassinato de um grevista vienense por parte
de policiais,
numa manifestao de intenes
pacficas. Em 1928 se torna subdiretor da Policlnica
Psicanaltica. Concomitante s atividades ligadas
psicanlise, cria vrios centros de higiene sexual,
participando intensamente de movimentos polticos,
o que desagradava a Freud. Reich via uma estreita
relao entre poltica e sexualidade.
Alm dessa contradio entre os modos de pensar,
ambos se posicionam de maneira divergente no
tocante cultura. Os dois se encontram pela ltima
vez na casa de Freud em 1929, antes de Reich se
mudar para Berlim. Nesse encontro Freud considera
que os instintos devem se adaptar cultura, vinda
em primeiro lugar. A abolio da ordem repressiva
poderia ser mais danosa. Reich, ao contrrio, numa
atitude otimista e no resignada, considera que as
instituies podem ser reorganizadas para atender s
necessidades do ser humano (Hinchey, 2002).
Sem clima para continuar em Viena, Reich mudase para Berlim, onde viveu de 1930 a 1933. Filia-se ao
partido comunista alemo e envolve-se intensamente
com a poltica e a psicanlise, tentando unir as idias
de Marx com aquelas de Freud. Estava preocupado
com o avano do nazismo e com o interesse crescente
das pessoas nessa ideologia. Cria o movimento
sexpol, onde promove debates sobre sexualidade
e poltica, dirigindo-se principalmente aos jovens
Revista Psicologia e Sade, 2009, 1 (1), pp. 70-76

e ao operariado. Mas nem os psicanalistas nem os

comunistas viam com bons olhos essa ideia.
Em 1931 publica O Combate Sexual da
Juventude, livro destinado aos adolescentes, onde
esclaresce questes ligadas vida sexual, enquanto
Annie Reich, sua mulher, publica Se Teu Filho de
Pergunta livro de orientao sexual dirigido aos
pais.
No perodo alemo, alm do trabalho poltico,
continua exercendo a clnica. Escreve um artigo
sobre o carter masoquista, discordando teoricamente
da viso freudiana. Enquanto Freud considerava o
masoquismo como uma pulso biolgica de morte,
uma tendncia inata a se manter no sofrimento (
Freud, 1969), Reich passa a consider-lo uma pulso
secundria, aprendida e que pode ser modificada
atravs da anlise (Reich, 1995). Na sua perspectiva
otimista da vida no h pulso de morte. O artigo
publicado na Revista Internacional de Psicanlise em
1932, marca uma ruptura terica com Freud, cujas
divergncias anteriores os levara a Berlim.
Em 1932 escreveu Psicologia de Massas do
Fascismo, enquanto assistia a ascenso do fascismo e
a adeso crescente das massas s promessas de Adolf
Hitler. Preocupado com o fenmeno, participava
intensamente de movimentos de conscientizao
da populao. Em 1933 o livro foi publicado pela
primeira vez na Dinamarca, sendo reeditado no ano
seguinte e traduzido para vrias lnguas. Cpias
atravessaram as fronteiras alems e foram acolhidas
por simpatizantes. Em 1935 foi proibido pelos
fascistas na Alemanha. Em 1946 foi publicado pela
primeira vez na Inglaterra. A atual edio brasileira
uma traduo da edio alem, revista e confrontada
com a ltima verso inglesa.
Em 1933 publicou tambm Anlise do Carter,
ano em que foi obrigado a fugir da Alemanha devido
chegada de Hitler ao poder. Nessa poca acaba
sendo expulso do partido comunista e da Associao
Psicanaltica Alem. Permaneceu por alguns meses na
Sucia e na Dinamarca at se estabelecer em Oslo,
onde viveu at 1939. Com a ecloso da segunda guerra
mundial vai para os Estados Unidos onde permanece
at a sua morte, dezoito anos depois.
O perodo norte americano foi marcado por
perseguies polticas, uma vez que Reich viveu ali
durante a fase macartista de caa s bruxas dos
anos 1950. Sofreu severas acusaes de charlatanismo
pelas suas experincias com a energia orgnica e o
uso de acumuladores de energia. Condenado e preso,
faleceu oito meses depois na penitenciria Federal de
Lewisburg, Pensilvnia, em novembro de 1957.
No livro Psicologia de Massas do Fascismo
Reich estuda o comportamento das massas diante do
movimento fascista, aplicando seus conhecimentos
clnicos sobre a estrutura do carter humano no
cenrio poltico e social. Ope-se viso de que o
fascismo seja uma caracterstica nacional dos alemes
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e japoneses. Para ele o movimento a expresso da
estrutura de carter irracional do homem mdio,
cujos impulsos sexuais foram reprimidos. Analisou
cuidadosamente o papel que a famlia autoritria e a
igreja representam no apenas no fascismo, mas em
qualquer misticismo organizado. O livro , portanto
universal, pois o fascismo foi considerado por ele
a atitude emocional e irracional bsica do homem
oprimido.
Aps a tomada do poder pelo nacional socialismo
na Alemanha em 1933, o fascismo torna-se um
fenmeno internacional e em muitos pases sobrepsse ao movimento socialista revolucionrio. Alm da
anlise do carter do homem que se deixa envolver
pelo fascismo, Reich criticou e apontou erros no
movimento marxista de ento, que ele chamou de
marxismo comum para diferenciar das ideias originais
de Marx.
Por volta de 1930, todos os partidos polticos
e a igreja chamavam ateno para as necessidades
materiais das pessoas, para a fome e a misria. Assim,
isso no era mais uma caracterstica exclusiva do
partido socialista, no sendo, portanto, suficiente para
atrair as massas. Nesse contexto de misria e de crise
social, o misticismo do fascismo prevalecia sobre a
teoria econmica do socialismo.
Para Reich faltou tambm a compreenso de que
o fascismo no comeo da sua transformao em um
movimento de massa combatia principalmente a
classe mdia alta, assim no podia ser considerado
como defensor do capital. Agora no era s a classe
mdia que se voltava para a direita, mas tambm
muitas pessoas do proletariado. Racionalmente seria
de se esperar que os trabalhadores empobrecidos
desenvolvessem uma conscincia de sua posio
social o que os levaria a se livrarem da misria social.
Mas na viso do autor foram justamente as massas
miserveis que contriburam para a ascenso do
fascismo.
Considerando que as obras de Marx e
Engels perderam o seu potencial revolucionrio,
Reich
observou que mtodos flexveis foram
convertidos em frmulas rgidas e que toda a
existncia humana foi reduzida ao problema do
desemprego e salrio. A concepo marxista bsica
compreendia a concepo do trabalho como uma
mercadoria, a concentrao do capital em poucas
mos, o que acaretaria a misria progressiva dos
trabalhadores. Da a necessidade de expropriao dos
expropriadores, j que a maioria da populao dos
pases industrializados vivia em condies de misria.
Apesar dessa concentrao do capital em poucas
mos, no houve a expropriao dos expropriadores.
A questo fundamental colocada no livro consiste,
ento, em saber o que impede a correspondncia
saudvel entre a situao econmica e a estrutura
psquica dessas massas populares. Qual a essncia da
estrutura psicolgica das massas e a sua relao com
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a base econmica da qual se origina?

O marxismo comum deixa de lado a vida psquica, o
fator subjetivo. Os processos internos, as necessidades
ou pulses so negados. J a psicanlise ignora o fator
social dos processos psquicos. O livro em questo
, portanto, a anlise da ideologia do fascismo nos
princpios da economia sexual, o que harmonizaria a
psicologia profunda de Freud com a teoria econmica
de Marx. Reich entendia que a existncia humana
determinada tanto pelos processos instintivos quanto
pelos processos socioeconmicos. Na economia
sexual, a psicanlise representa a me, e a sociologia
representa o pai. Desse modo, na psicologia poltica de
Reich, o que se estuda o fator subjetivo da histria,
a estrutura do carter do homem numa determinada
poca e a estrutura ideolgica da sociedade que ela
forma. No se ope sociologia de Marx quando
sugere uma viso psicolgica dos fenmenos sociais,
nem se afasta da psicanlise quando considera os fatos
econmicos constituintes da formao de carter.
O autor diferencia a psicologia poltica, que estuda
apenas as pessoas individualmente, da psicologia de
massas que estuda os processos psquicos comuns
a uma classe, excluindo as diferenas individuais.
Aqui, todas as condies humanas so importantes,
no apenas o processo de trabalho, como tambm as
realizaes mais pessoais e mais ntimas do instinto e
do pensamento humanos.
Os traos bsicos das estruturas de carter
correspondentes a uma determinada situao histrica
j se constituem na primeira infncia e apresentam
caractersticas muito mais conservadoras do que as
foras de produo tcnica. Com as experincias, as
estruturas psquicas ficam aqum das rpidas mudanas
das condies sociais de onde se originaram. E mais
tarde entram em conflito com novas formas de vida.
O que acontece na psicologia de massas?
A ideologia das massas no coincide
necessariamente com a situao econmica delas, pois
nem sempre esta se traduz em conscincia poltica.
Pode haver, portanto uma dicotomia entre a situao
social e a conscincia social. Se um trabalhador faz
greve devido aos baixos salrios a sua ao est
diretamente ligada sua situao econmica. O
mesmo acontece com o esfomeado que rouba para
comer. Nesses casos h uma correspondncia direta
entre a ideologia e a situao econmica.
Para a psicologia social, a questo colocada em
termos opostos: por que a maioria dos esfomeados
no rouba e a maioria dos explorados no faz greve?
O importante para Reich a descoberta do que inibe
o desenvolvimento dessa conscincia, fato esse
irrelevante para o que ele chama de a economia
tacanha.
Para se compreender a relao entre represso
sexual e explorao humana necessrio compreender
a instituio social bsica. nos primeiros anos
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de vida, na famlia autoritria, que se d a inibio
moral da sexualidade natural da criana. A igreja
continua essa funo quando o indivduo se torna
adulto. A educao autoritria a base psicolgica
das massas em todas as naes para a aceitao e o
estabelecimento da ditadura (Reich, 1982).
Essa inibio torna a criana medrosa, tmida,
submissa, obediente e dcil no sentido autoritrio da
palavra. A ltima etapa o grave dano sexualidade
genital (madura). Isso leva a uma paralisao das
foras de rebelio porque qualquer impulso vital
associado ao medo. A estrutura humana debate-se
na contradio entre o desejo intenso de liberdade e
o medo de liberdade (Reich, 1982, p. 305). O sexo
sendo um assunto proibido leva a uma paralisao
geral do pensamento e do esprito crtico. O medo
de liberdade das massas humanas manifesta-se na
rigidez biofsica do organismo e na inflexibilidade do
carter (Reich, 1982, p.305).
A inibio sexual altera a estrutura do homem
oprimido economicamente de tal maneira que ele
passa a agir, sentir e pensar contra os seus prprios
interesses materiais (Reich, 1982, p.30). Tambm
cria na estrutura do indivduo uma fora secundria
que tambm apia ativamente a ordem autoritria.
Quando a represso impede a sexualidade de atingir
a satisfao normal, o indivduo recorre a satisfaes
substitutas: a agresso natural se torna sadismo, que
a base psicolgica das guerras imperialistas. Tambm
o efeito do passo de ganso executado ritmicamente,
o exibicionismo de uma parada militar so exemplos
de satisfaes substitutas. Todas essas situaes
exploram a sexualidade reprimida da juventude que
se tornou sexualmente faminta.
Ora, do nosso conhecimento que a represso
sexual serve para mecanizar e escravizar as massas
humanas. Assim, sempre que se depara com a
represso autoritria e moralista da sexualidade
infantil e adolescente, e com uma legislao sexual
que a apia, pode-se concluir, com segurana, a
presena de fortes tendncias autoritrias e ditatoriais
no desenvolvimento social, independentemente dos
chaves a que recorrem os respectivos polticos
(Reich, 1982, p. 203).
O problema prtico da economia sexual
a eliminao das inibies que impedem o
desenvolvimento do desejo de liberdade. A energia
psquica das massas que assistem entusiasmadas a um
jogo de futebol no poderia ser novamente reprimida
se conseguisse libertar-se de suas cadeias.
A ideologia autoritria da famlia na psicologia de
massas do fascismo
Uma caracterstica dos discursos nos comcios
nacional-socialistas era a habilidade em manejar
as emoes dos indivduos e evitar qualquer
argumentao objetiva. Hitler apontou que a ttica
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certa na psicologia de massas era prescindir da

argumentao, apontando s massas apenas o objetivo
final.
O povo, em sua maioria, tem natureza e atitude
to femininas que os seus pensamentos e aes so
determinados muito mais pela emoo e sentimento
do que pelo raciocnio (Mein Kampf, citado por
Reich, 1982, p.183).
Mas a histria pessoal de Hitler e a sua estrutura
emocional no so relevantes para a compreenso do
nacional-socialismo. O que importa saber o motivo
pelo qual as massas se deixam iludir politicamente,
porque se tornam receptivas ao embotamento.
A inibio sexual o elo de ligao famlia
autoritria. O vnculo biolgico original da criana
com a me e vice-versa leva a uma fixao indissolvel
e a uma incapacidade de estabelecer novas relaes
emotivas. A base dos vnculos familiares o vnculo
com a me. As concepes de ptria e nao so, no
seu fundo emocional, concepes de me e de famlia.
Nas classes mdias a me a ptria da criana e a
famlia a nao em miniatura.
Essa ligao fixa e inconsciente com a me
passa a ser um produto social na medida em que se
transforma em ligao familiar e nacionalista. nessa
perpetuao socialmente motivada que a ligao com
a me constitui a base do sentimento nacionalista
do adulto, transformando-se numa fora social
reacionria. Dessa maneira, o objetivo da moralidade
fascista a criao de indivduos submissos que se
adaptem ordem autoritria. Assim, a estrutura
autoritria do homem basicamente produzida atravs
da fixao das inibies e medos sexuais (represso
dos impulsos sexuais).
Para compreendermos melhor porque a famlia e
a igreja so consideradas pela economia sexual como
reprodutores do sistema social autoritrio, tomemos
um exemplo dado por Reich: a esposa conservadora
de um trabalhador passa tantas privaes quanto uma
trabalhadora liberada, mas vota no partido fascista.
A inibio moral impede a conservadora de tomar
conscincia de sua situao social e liga-a fortemente
igreja.
O Estado autoritrio tem o pai como seu
representante, pois o pai reproduz nos filhos,
especialmente naqueles do sexo masculino, a sua
atitude de submisso para com a autoridade. Desse
tipo de relao passiva e obediente vai resultar a
relao de obedincia figura do Fhrer. A posio do
pai exige as maiores limitaes sexuais mulher e aos
filhos. As mulheres criam uma atitude de resignao
forada por uma revolta sexual recalcada. Os filhos
criam, alm da submisso para com a autoridade, uma
identificao com o pai. Essa a base da identificao
emocional com todo tipo de autoridade.
Na psicologia de massas o Fhrer nacionalista
a personificao da nao. Essa ligao pessoal
com ele s se estabelece se ele encarnar a nao
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em conformidade com o sentimento nacional das
massas. Ele atrai todas as atitudes emocionais que
foram num dado momento devidas ao pai, severo,
mas tambm protetor e poderoso na viso infantil.
essa necessidade das massas por proteo que torna o
ditador capaz de conseguir tudo. Nenhuma democracia
autntica se assenta sobre essa base.
Quanto mais desamparado se tornou o indivduo
de massa, mais acentuada a sua identificao
com o Fhrer. A necessidade infantil de proteo
disfarada sob a forma de um sentimento em relao
ao Fhrer. Com essa identificao, sente-se defensor
da herana nacional. A sua situao miservel no
campo material e sexual escamoteada pela exaltao
da ideia de pertencimento a uma raa dominante e de
ter um Fhrer brilhante. Com isso no percebe que
est numa posio insignificante de submisso.
Sobre o comportamento religioso
O comportamento religioso ou mstico regido
por princpios semelhantes aos j mencionados
no carter das massas. Os estudos clnicos sobre o
carter so o ponto de partida para a compreenso do
comportamento das massas tambm diante da religio.
Os fenmenos individuais so processos tpicos de
como as idias so incutidas nas pessoas.
A idia bsica das religies patriarcais a negao
da necessidade sexual. Biologicamente o homem
religioso est sujeito s mesmas tenses sexuais que
os outros. Mas perde a capacidade de experimentar
o processo de tenso e satisfao da libido, que seria
o processo natural do ser humano. Assim fica num
estado crnico de excitao fsica, pois a sua energia
sexual no descarregada. 1 Procura ento a felicidade
ilusria o som do rgo, do sermo, a escurido
mstica das igrejas.
A religio incutida na criana na primeira
infncia. A idia de Deus associada ao pai e me.
Quem no respeita o pai comete um pecado, ou seja,
quem se entrega ao prazer sexual (masturbao infantil)
castigado, pois Deus v tudo. Assim a criana tem
que ser boazinha mesmo na ausncia dos pais. Essas
inibies e fraquezas sexuais que so os pr-requisitos
para a existncia da famlia autoritria so mantidas
pela religio, que incute no indivduo o sentimento de
culpa sexual. H uma relao estreita entre religio
e negao do desejo sexual. A fraqueza sexual vai
diminuir a autoconfiana. A compulso para manter
o recalcamento sexual provoca o desenvolvimento de
concepes patolgicas de honra e dever.
O homem religioso, com uma sensao enorme de
desamparo, perde a capacidade para a felicidade e a
agressividade necessrias ao combate das dificuldades
da vida. Esse homem desenvolve uma indiferena
Reich denomina de potncia orgstica a capacidade do indivduo
descarregar completamente a tenso sexual reprimida, atravs do
ato sexual, chegando plena satisfao. A maioria das pessoas no
orgasticamente potente. Reich, 1982.
1

Revista Psicologia e Sade, 2009, 1 (1), pp. 70-76

passiva prpria vida onde o seu anseio por Deus ,

na realidade, o anseio originado pela sua excitao
sexual anterior ao prazer e que exige ser satisfeito.
Onde deve o jovem procurar a fora para reprimir
a sua sensibilidade genital? Na f em Jesus! E o jovem
encontra de fato nessa f uma fora poderosa contra
a sua sexualidade. Qual a base desse mecanismo?
A experincia mstica transporta-o a um estado de
excitao vegetativa que nunca chega satisfao
orgstica natural (Reich, 1982, p.153).
Esse combate da sexualidade infantil e adolescente
nas sociedades autoritrias condio bsica
construo de ideologias nacionais de cunho fascistas.
Todos os tipos de comportamentos metafsicos so
decorrentes do mesmo processo de negao sexual.
O contedo da teoria da raa
A teoria racial era o eixo da ideologia fascista
alem. A raa germnica era geneticamente superior
e para melhorar tinha que evitar cruzamentos com
outras raas, pois isto significaria o declnio da raa
superior. O declnio de uma cultura poderia ser
atribudo mistura de raas. Conservar o sangue e a
raa puros deveria ser a tarefa mais sublime de uma
nao. E para isso todos deveriam estar prontos para
qualquer sacrifcio.
Hitler dividia a humanidade em trs raas: as
fundadoras da civilizao, as portadoras da civilizao
e as destruidoras da civilizao. A nica raa fundadora
de uma civilizao seria a ariana, pois dela provinham
os alicerces das criaes humanas. Os asiticos, que
seriam portadores da civilizao, limitaram-se a
absorver a civilizao ariana. Os judeus seriam uma
raa destruidora de civilizaes.
Quando em pocas de crise o poder ditatorial
refora sempre a propaganda a favor da moralidade,
da consolidao do casamento e da famlia. Isso se
deve aos interesses da classe dominante para manter
a moralidade da classe mdia baixa. No existe maior
ameaa para um ditador do que essa classe perder a
sua atitude moralista em relao ao sexual. Uma das
principais concepes polticas do nacional socialismo
e do seu anti-semitismo tem razes no medo irracional
da sfilis. Consequentemente a pureza da raa era a
pureza do sangue.
O smbolo da sustica
A sustica tem um contedo capaz de tocar no
ponto mais ntimo da vida emocional, porm de uma
maneira totalmente diferente do que Hitler podia
imaginar. Fazendo uma pesquisa sobre a sustica
atravs dos tempos Reich encontra meno da sua
existncia em vrios locais: entre os semitas, no ptio
dos Mirtos do Alhambra, em Granada; nas runas
da sinagoga de Edd-Dikke, na Jordnia oriental; na
Grcia, chamada de Hemera; na toalha do altar da
Igreja Maria zur Eiesa, em Soest, no sc. XIV. Todas
elas representam originariamente um smbolo sexual.

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Figura 1
Susticas

Fonte: Heirinch, H. Hakenkreuz, Vierklee und

Granatapfel. 1930: p.42 apud Reich, p. 96.

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O efeito produzido pela sustica no o

responsvel pelo xito da propaganda fascista, mas
contribui para isso. O smbolo representando duas
figuras entrelaadas provocaria uma forte excitao
no organismo, que se tornaria mais forte quanto mais
insatisfeita sexualmente a pessoa estivesse.
A famlia camponesa
Na concepo reichiana o ser humano saudvel,
genitalmente satisfeito, corajoso, responsvel,
honrado e controlado sem fazer alarde disso. Ao
contrrio, o indivduo afetado por contradies na
sua estrutura sexual tem que estar sempre atento
para controlar a sua sexualidade. Essa estrutura era
enraizada na classe mdia baixa
O Partido Nacional Socialista para as eleies
de 1932 teve seu sucesso inicial nos interesses dos
grandes proprietrios agrcolas. Mas tendo que ganhar
os pequenos e mdios agricultores, no podia defender
abertamente os interesses dos grandes proprietrios.
Tinha que dirigir seus apelos queles pequenos e
mdios.
A ideologia fascista da organizao hierrquica do
Estado tem como modelo a organizao hierrquica
da famlia camponesa. Sendo essa uma nao em
miniatura, a base para a absoro da ideologia
imperialista est presente no campesinato e na classe
mdia baixa. Para Reich, o trabalhador consciente da
sua competncia o oposto disso. Ele se identifica
com o seu trabalho e no com o Fhrer. Sente-se
lder porque realiza um trabalho importante para a
sociedade e no porque se identifica com o Fhrer.
O autor diferencia a mentalidade do operrio
industrial mdio daquela do trabalhador de classe
mdia baixa pela atitude natural daquele em relao
sexualidade.
A incapacidade de liberdade
A humanidade, est biologicamente doente, o
que Reich chamou de peste emocional, uma espcie
de somatrio de todas as funes vitais irracionais
existentes no animal humano. As massas funcionariam
por mecanismos irracionais representados pelas
ideologias polticas e a a poltica a expresso
irracional dessa doena (Reich, 1982,
p.304). O autor constri uma dicotomia entre um
Revista Psicologia e Sade, 2009, 1 (1), pp. 70-76

irracionalismo que inerente s massas, convocado por

um misticismo que permite a aceitao das estruturas
repressivas. No outro lado, existe uma racionalidade
que colocada em cena pela atividade do trabalho,
pelo trabalho vitalmente necessrio, indispensvel
manuteno da vida humana e ao funcionamento da
sociedade. Quando no vitalmente necessrio, a no
realizao deste em nada altera o rumo da sociedade
e da vida humana. O no-trabalho aquela atividade
que prejudicial ao processo da vida. A ideologia
poltica da classe dominante representou o notrabalho como um sinal de sangue nobre (Reich,
1982, p. 363).
No tenho uma ideologia que me obrigue a ser
racional, por motivos ticos ou quaisquer outros.
O comportamento racional me naturalmente
imposto pelo meu trabalho, de modo objetivo.
Acabaria morrendo de fome se no me esforasse por
proceder racionalmente. O meu trabalho me corrige
imediatamente, cada vez que eu tento encobrir as
dificuldades com iluses, pois no posso eliminar a
paralisia bioptica com iluses, do mesmo modo que
um maquinista, um arquiteto, um agricultor ou um
professor no podem produzir, por meio de iluses,
o trabalho que lhes compete. Tambm no exijo
racionalidade. Ela existe em mim objetivamente
e independentemente de mim mesmo e da peste
emocional (Reich, 1982, p. 362).
O anseio socialista representa o desejo de liberdade
de toda a forma de opresso. A liberdade, para Reich,
a responsabilidade de cada indivduo pela construo
da sua existncia pessoal, profissional e social, de
forma racional (Reich, 1982, p. 303), ou seja, uma
forma de compromisso. Contudo, o compromisso,
na estrutura de carter das massas humanas sob o
fascismo gera medo da responsabilidade inerente.
As massas humanas, em conseqncia de
milnios de distoro social e educacional, tornaramse biologicamente rgidas e incapazes de liberdade;
no so capazes de estabelecer a coexistncia pacfica
(Reich, 1982, p. 302).
E foi exatamente esse medo que levou o
movimento socialista esfera poltica, aceitao
do Estado por parte das burocracias partidrias. E,
conforme Reich apontou quanto teoria marxista,
a instituio da liberdade compete ao Estado. No
rastro desse pensamento, o Estado uma mquina
de represso. O medo que acompanha as massas
humanas no permitiu que Marx fosse ouvido. A
esperana revolucionria na Unio Sovitica, por um
regime de autogesto da sociedade no se concretizou,
pois a estrutura bioptica das massas e os meios para
efetuar uma mudana bsica nessa estrutura no eram
conhecidos (Reich, 1982, p. 243).
A redeno pela democracia do trabalho
A perspectiva reichiana da economia sexual
bastante otimista considerando o quadro patolgico
ISSN: 2177-093X

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Revista Psicologia e Sade

traado por ele sobre as massas humanas. Do mesmo
modo que o irracionalismo se expandiu atravs dos
processos ideolgicos e do misticismo, o inverso,
a racionalidade do homem pode ser propagada no
processo de trabalho.
A incapacidade de liberdade por parte das
massas humanas no inata. Os homens no foram
desde sempre incapazes de liberdade; portanto,
fundamentalmente, podero torna-se capazes de
liberdade (Reich, 1982, p. 206).
A democracia do trabalho o sistema que permite a
confirmao da racionalidade humana. Seria o inverso
da represso e do controle, a idia a autogesto da
sociedade. Ao invs de um Estado opressor, ou de um
modo de produo autoritrio, que domine a liberdade,
as atividades do trabalho vitalmente importantes
manuteno da vida corrigiriam qualquer deslize,
qualquer irracionalismo. Pela atividade do trabalho
as pessoas so convocadas a utilizar a racionalidade
ao invs da irracionalidade, tpica das massas sob
ideologias fascistas.
A democracia do trabalho o processo natural do
amor, do trabalho e do conhecimento, que governou,
governa e continuar governando a economia e a
vida social e cultural do homem, enquanto houver
uma sociedade. A democracia do trabalho a soma
de todas as funes da vida, governada pelas relaes
racionais interpessoais, que nasceram, cresceram e se
desenvolveram de uma maneira natural e orgnica
(Reich, 1982, p. 294).
Outro ponto importante verificado no seu trabalho
clnico de anlise do carter a afirmao de que a
conscincia sexual leva ao fim do misticismo, uma
vez que a excitao mstica a excitao sexual
inibida. O misticismo o recalque da sexualidade, o
no funcionamento da economia sexual.
extremamente importante a relao entre a vida
sexual do trabalhador e o desempenho em seu trabalho.
errado pensar que se trabalha tanto mais quanto
mais energia sexual for desviada da satisfao natural.
O que ocorre o inverso: quanto mais satisfatria
a vida sexual, tanto mais produtivo e satisfatrio o
trabalho (Reich, 1982, p. 279).
Reich finalizou essa edio do livro apontando que
os desastres do sculo XX podem proporcionar uma
retomada dos processos racionais, um esforo por
processos de autogestionamento da sociedade e uma

conquista pela satisfao das necessidades humanas.

Nesse mundo, no existiria a poltica, pois ela se
tornaria suprflua (Reich, 1982, p. 373).
Infelizmente no sculo XXI essas ideias na
prtica ainda esto pouco presentes no mundo. O
irracionalismo continua a provocar as guerras e a
manter os regimes autoritrios. O livro continua
atual.
O pensamento de Reich aqui expresso representou
a primeira grande tentativa de elaborao de uma
crtica da ideologia capitalista a partir da psicanlise,
levando em conta tanto a sua moral sexual, quanto a
ideologia da famlia e a educao para o trabalho. Foi
o primeiro a criticar as condies de misria social e
moral em que vivia o proletariado da Alemanha e da
ustria. O seu pensamento mobilizou seguidores em
vrias partes do mundo..
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Recebido: 12/08/2009
ltima Reviso: 15/10/2009
Aceite Final: 11/12/2009

Sobre os autores
Dayse de Marie Oliveira e Maria Helena Simo Cruz - Doutorandas do Programa de
Ps-Graduao em Psicologia Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro.

Revista Psicologia e Sade, 2009, 1 (1), pp. 70-76

ISSN: 2177-093X