1

TEORIA ANTROPOLGICA E SEXUALIDADE HUMANA

Luiz Mott Cada vez mais os cientistas sociais, em particular os antroplogos, esto sendo requisitados para auxiliar os rgos pblicos, as organizaes no governamentais e a sociedade civil a pesquisar e propor alternativas a fim de entender e enfrentar problemas dramticos decorrentes da chamada revoluo sexual e das transformaes das mentalidades e hbitos provocados pelo desenvolvimento de uma cultura marcadamente hedonista-narcisista: problemas como a gravidez infanto-juvenil, o aborto, a fecundao in vitro, o sexo seguro, as novas formas de educao sexual e sentimental, etc. Com o surgimento da AIDS no incio da dcada de 80, a mais global e destrutiva doena sexualmente transmissvel conhecida em toda histria, a pesquisa sobre sexualidade humana, adquiriu o mesmo status e grau de urgncia dos estudos que a Unesco patrocinou sobre raa e racismo logo aps o holocausto nazista. Todos ns orgulhamos do bom trabalho realizado por nossos mestres naqueles anos dramticos de ps-guerra. Compete a ns, agora, encontrarmos respostas para este novo impasse mundial. Hoje, frente ao HIV, nenhuma categoria acadmica, est melhor equipada do que ns, antroplogos, para pesquisar empiricamente e interpretar teoricamente, a diversidade e complexidade de nossa cultura sexual. Cabe-nos misso privilegiada neste mundo globalizado por uma pandemia: mantendo assim aquela mesma coerncia advogada pelo jovem Durkheim, ao declarar: "a sociologia no valeria sequer uma hora de dedicao se ela no pudesse ser til humanidade." O tema proposto para este concurso foi Teoria Antropolgica. Meu objetivo nesta aula discutir qual tem sido a contribuio da Teoria Antropolgica para a compreenso da sexualidade humana. Para tanto, pretendo inicialmente discutir o conceito de teoria, sua importncia no processo da construo do conhecimento cientfico, salientando o papel das construes interpretativas e do aparato tcnico etnogrfico na elaborao do arcabouo terico das cincias sociais especialmente no domnio da Antropologia Social-Cultural; em seguida, em vez de discorrer genericamente sobre o conjunto das principais formulaes tericas de cada uma das escolas da Antropologia, seguirei a mesma

2 estratgia da mitolgica Ariadne para me guiar neste enigmtico labirinto que tem sido a teoria antropolgica: tomarei como fio condutor da presente reviso uma rea crucial no s na diferenciao evolutiva do homo sapiens face aos demais homnidas, como tambm em nossa diferenciao intra e intercultural: a sexualidade humana, tomada em toda a sua densa e sutil elaborao scio-simblica; para tanto, discutirei os mltiplos significados do termo "sexo", o lugar e a importncia da sexualidade enquanto construo cultural e expresso de relaes indissociavelmente fsicas e sociais, mas tambm aqueles comportamentos diretamente ligados a respostas psicofisiolgicas que provocam excitao e resultam ordinariamente em prazer; entrarei ento na parte mais crtica desta aula, o resgate e anlise de como as principais escolas de nossa cincia interpretaram o fenmeno sexual neste sculo e meio de teorizao antropolgica; na concluso sinalizo alguns temas que considero cruciais e urgentes a serem aprofundados pelo saber e prxis antropolgica a fim de enfrentar os desafios que o mundo moderno e a sexualidade contempornea oferecem nossa reflexo e ao. Esta aula, portanto, ser dividida em 4 partes: 1) a importncia da teoria nas cincias sociais 2) a sexualidade humana 3) teorias antropolgicas sobre sexualidade 4) concluso As referncias bibliogrficas completas dos autores aqui citados encontram-se arroladas nas notas de rodap no original desta conferncia.

1. A TEORIA
O termo teoria vem do grego theorein, e significa "ao de contemplar, exame, estudo". Esta mesma palavra tem outra acepo menos conhecida: teoria que as cidades significava na Grcia antiga, "festa solene, procisso ou embaixada

helnicas enviavam para represent-las nos jogos olmpicos ou para consultar os orculos". Embora este ltimo significado tente mais a curiosidade investigativa dos antroplogos, pelo seu significado simblico, festivo e mitolgico, vamos nos concentrar na teoria enquanto atitude epistemolgica, isto , conhecimento

3 especulativo e racional que forma a doutrina ou conjunto de princpios fundamentais da cincia. 1 Segundo Robert Merton, nas cincias sociais, a palavra teoria tem sido empregada de forma bastante diversa, incluindo quase tudo, desde as menores hipteses de trabalho, as amplas mas vagas e desordenadas especulaes, at os sistemas axiomticos de pensamento, da o cuidado que se deve ter no uso da palavra, posto que frequentemente, obscurece a compreenso ao invs de suscit-la. Merton propem que as teorias socio-antropolgicas sejam de mdio alcance, usadas principalmente para servir de guia para as pesquisas empricas, ocupando uma situao intermediria entre as teorias gerais de sistemas sociais, e as minuciosas e ordenadas descries de pormenores factuais que no esto de modo algum generalizados. claro que a teoria de mdio alcance tambm envolve abstraes, embora estejam bastante prximas dos dados observados, para serem incorporadas em conceitos que permitam os testes empricos. 2 Para Jahoda et alii,3 teoria o conjunto de hipteses que formam um sistema dedutivo, vale dizer, organizados de maneira que considerando-se como premissas algumas das hipteses, destas decorram, logicamente, todas as outras. As proposies num sistema dedutivo podem ser consideradas como dispostas numa ordem de nveis diversos onde as hipteses de nvel mais elevado so aquelas que aparecem como premissas do sistema e que servem para induzir as de nvel mais baixo. Qual seria ento o papel do fato face teoria? Ele inicia a teoria mas necessrio o insight para relacionar os diferentes fatos; o fato reformula e rejeita a teoria, na medida em que qualquer teoria passvel de modificao; ele redefine e esclarece a teoria, clarificando os conceitos por ela propostos.
4

Por conseguinte,

realizar pesquisa sem interpretao terica, ou teorizar sem pesquisa, ignorar a funo essencial da teoria como um instrumento para conseguir economia e consistncia de pensamento. 5 Para Karl Popper, deve-se submeter criticamente as teorias prova dos fatos e selecion-las de acordo com os resultados obtidos, atravs da deduo lgica e da

Mora, J.F. Diccionario de Filosofia. Madrid, Alianza Editorial, s/d Merton, Robert. Sociologia: Teoria e Estrutura S.Paulo, Ed.Mestre Jou, 1970, p. 51 3 Jahoda, Selltix, Cook: Mtodos de Pesquisa nas Relaes Sociais. SP, Ed. Pedaggica Universitria, 1980, 552560 Lakatos, E. & Marconi, M. Metodologia Cientifica. SP, ATLAS, 1983 5 Goode, W.& P. Hatt. Metodos em Pesquisa Social, SP, Cia Ed. Nacional, 1968, p.11-25
1 2

4 comparao dos resultados. Popper indica quatro diferentes linhas para submeter uma teoria prova: 1 Comparao lgica das concluses umas com as outras, para se testar a coerncia interna do sistema; 2 Investigao da forma lgica da teoria, com objetivo de determinar se ela apresenta carter de uma teoria emprica, cientifica ou tautolgica; 3o Comparao com outras teorias, para ver se h avano de ordem cientifica ; 4o Comparao da teoria por meio de aplicaes empricas das concluses que dela se possam deduzir. 6 Sintetizando, podemos considerar constructos interrelacionados, definies precisas a teoria como um conjunto de e proposies heursticas que

apresentam uma concepo sistemtica dos fenmenos mediante a especificao de relao entre variveis com o propsito de explic-los e se possvel predize-los . Por conseguinte, toda teoria, enquanto meio de "modelagem" e abordagem da realidade sempre parcial e seletiva, podendo um mesmo fato ser explicado por diferentes perspectivas, sem necessariamente um estar errado. Na perspectiva epistemolgica dominante entre os cientistas contemporneos, podemos dizer que a principal caracterstica das teorias o seu carter provisrio. A cincia no caminha atravs de acumulao linear de conhecimentos, mas apoiada em sucessivos paradigmas, que segundo Kuhn, se substituem sem fim, constituindo-se de um modo marcadamente descontnuo. Considera-se uma teoria correta como a forma mais provvel e mais eficiente de explicar tal ou tal conjunto de questes, embora permanecendo aberta a revises. Nossas verdades so sempre relativas e transitrias, representando o state of arts num momento fugidio. Parte de um jogo de conjecturas e refutaes que nunca se acaba: uma constante busca sem fim. O posicionamento crtico de Pierre Bourdieu, refora esta relativizao dos axiomas epistemolgicos. Diz o mestre francs: " artificial a oposio ordinria entre teoria e pesquisa, entre mtodos quantitativos e qualitativos, entre registros estatsticos e observao etnogrfica, entre busca das estruturas e a construo de modelos baseados no indivduo. Estas alternativas no tm outra funo alm de prover a justificao para o vcuo em retumbantes abstraes dos tericos, e para as observaes rigorosamente falsas do positivismo. Tambm artificial a diviso entre economistas, antroplogos, historiadores, socilogos, para legitimar os limites de competncia: tais divises

Popper, Karl. A Lgica da Pesquisa Cientifica. SP, Ed. Cultrix, 1996, p.33

5 funcionam como uma maneira de censura social, responsvel por nos proibir atingir a verdade que reside precisamente nas relaes arbitrariamente separada." 7 Tal introduo justifica-se pois nos auxiliar a melhor perceber as fraquezas epistemolgicas de algumas teorias antropolgicas, permitindo-nos, no final deste trabalho, apontar linhas e procedimentos a serem adotados pela pesquisa contempornea a fim de se chegar, seno a uma teoria antropolgica da sexualidade, quando menos, seguindo a proposta de Michel Foucault, a um resgate das tradies disciplinares elaboradas por nossos tericos fundantes. Passo agora para a segunda unidade desta exposio: entre o domnio da prtica

2. A SEXUALIDADE HUMANA
A sexualidade humana ser nosso fio condutor para acompanhar a diversidade e as principais caractersticas das teorias antropolgicas . Para unificar nosso vocabulrio, iniciamos com informaes bsicas sobre o fenmeno sexual. Segundo os bilogos, os primeiros organismos sexuados as algas - teriam surgido a 2 bilhes de anos, representando a reproduo sexual uma das mais bem sucedidas adaptaes da evoluo da vida. O estudo cientfico do sexo surgiu na Civilizao Ocidental, contraditoriamente, na poca de maior represso anti-sexual, na era Vitoriana, segunda metade do sculo XIX. At aquela poca, predominou no milieu pensante ocidental, irrecupervel ignorncia e pudico silncio a respeito da sexualidade humana. Herdoto, no sculo V, apontado por Gregersen, em seu livro Prticas Sexuais como o autor da primeira teoria antropolgica relativa sexualidade, livre da explicao mitolgica: para Herdoto, as pessoas que viviam em climas quentes eram sexualmente mais ativas e menos reprimidas do que as que habitam em reas frias. Foram necessrios mais de 1500 anos para que finalmente, em 1980, George Murdock testasse essa hiptese: da fato, com uma amostra de 126 sociedades, comprovou ser acertado o insight do mestre grego, observando-se correlao significativa entre sociedades sexualmente dionisacas e climas mais quentes, predominando, em oposio, tendncias sexuais apolneas em nichos ecolgicos mais frios. Neste caso particular, no
8

(Bourdieu, Pierre & Wacquant, L. An Invitation to Reflexive Sociology. Chicago, Chicago University Press, 1992,p.28) 8 Gregersen, Edgard. Prticas Sexuais. A Histria Da Sexualidade Humana. SP, Roca, 1983
7

6 comungo com a crtica que Leach faz a Murdock em Repensando a Antropologia, equiparando seu trabalho ao de mero "colecionador de borboletas". 9 Como enfatizou Carole Vance, no clssico "A antropologia redescobre a sexualidade: um comentrio terico",
10

os antroplogos gozam geralmente a

reputao de serem investigadores destemidos dos costumes e prticas sexuais em todo mundo, rompendo os tabus intelectuais sexofbicos comuns em outros disciplinas mais tmidas. Tal reputao, contudo, no corresponde perfeitamente realidade, pois nossa disciplina compartilha ainda a opinio geral na academia, de que sexualidade no rea inteiramente legtima, lanando dvidas sobre a prpria pesquisa, seus motivos e at sobre o carter e idoneidade de quem pesquisa temas sexuais. Para incio de qualquer discusso sobre sexualidade humana, e para definir nosso arcabouo conceitual, fundamental esclarecer quando menos os seis principais significados que o termo sexo pode assumir no discurso cientfico: 1. Sexo gentico: decorrente dos cromossomas, o cdigo biolgico mediante o qual cada pessoa ter suas prprias caractersticas fsicas, e que ao se reunirem dois cromossomas XX, o indivduo ser fmea ou se a unio dos cromossomas for XY, nascer macho; 2. Sexo gonadal: composto pelas glndulas responsveis pela diferenciao dos dois sexos no homem representado pelos testculos, que produzem os espermatozides e os hormnios masculinizantes (testosterona) e na mulher pelos ovrios que produzem os vulos e demais hormnios responsveis pelas caractersticas sexuais femininas (progesterona); 3. Sexo anatmico: o aspecto exterior do corpo humano que distingue o aparelho sexual da mulher (vulva) do rgo sexual do homem (pnis), tambm chamado de rgos genitais; 4. Sexo psicolgico: conhecido como "identidade sexual" a forma como cada indivduo percebe e reconhece sua prpria condio existencial enquanto pertencente ao universo masculino ou feminino; 5. Sexo social: tambm chamado de "papel de gnero", a forma especfica como a pessoa vai representar o personagem que cada cultura atribui historicamente a mulheres e homens atravs do processo de socializao;

Marshall, D. & Suggs, R. Human Sexual Behavior The Range And Diversity Of Human Sexuality Experience Throughout The World. NY, Basic Books Inc, Publ. 1971 10 Carole Vance, "A Antropologia Redescobre A Sexualidade: Um Comentrio Terico", 10 Physis, Revista De Sade Coletiva, Vo.5, N.1,, 1995,
9

7 6. Sexo ertico: hoje referido como "orientao sexual" , ou seja, o objeto de desejo para o qual o ser humano dirige sua libido, podendo ser heterossexual, homossexual ou bissexual. 11 Tais distines so fundamentais para a compreenso da sexualidade humana, pois diferentemente do que ocorre e observado no mundo animal irracional, onde a diferenciao e performance sexuais so determinadas geneticamente, sendo a resposta instintiva quase igual e padronizada para todos os indivduos da mesma espcie, entre os humanos, a vivncia sexual marcadamente polimorfa, dada a complexidade do crtex cerebral e a diversidade das respostas culturais. Um mesmo indivduo pode ser gentica, gonadal Em seu livro descartando e anatmicamente macho, e no entanto, identificar-se e viver psicolgica, social e eroticamente como mulher ou vice-versa. Sex, Gender and Society, Ann Oakley demonstrou como se d a da personalidade, intelecto, dos papeis sociais e
12

construo socio-sexual

gnero,

a hiptese de que os

hormnios sexuais produzam um padro de

sensitividade cerebral explicativo das diferenas do papel de gnero. de Edward Wilson, Sociobiology: The New Synthesis,13

Marshall Shallins, j em 1976, em sua contundente crtica obra pioneira chamou a ateno para "o equvoco de considerar a priori a sexualidade com um fato biolgico, pois nenhuma satisfao pode ser obtida sem atos ou padres socialmente definidos e contemplados, de acordo com um cdigo simblico, prticas sociais e propriedades culturais. A biologia humana no um conjunto de imperativos absolutos: malevel e apresenta enorme plasticidade se comparada com o determinismo a que esto sujeitos os animais. O meio ambiente e a cultura alteram o carter biolgico da sexualidade humana. A biologia, embora seja condio absolutamente necessria para a cultura, tambm absolutamente insuficiente e incapaz de especificar as propriedades culturais do comportamento humano ou suas variaes de um grupo para outro. 14 Alis, essa a mesma crtica que a antropologia feminista faz hoje prpria separao entre sexo e gnero.

Lpez Onega, P. Diccionrio de La Vida Sexual. Barcelona, Editora Dstein, 1976 Oakley, Ann. Sex, Gender and Society, NY, Harper Books, 1972. Couto, Edvaldo Sousa. Transexualidade. O Corpo em mutao. Salvador, Editora GGB, 1999; Katchadourian, H. Human Sexuality: A Comparative and Developmental Perspective. University of California Press,LA, 1979 13, Wilson, Edward . Sociobiology: The New Synthesis, Cambridge, Harvard Univ.Press, 1975 14 Mashal Shallins,The use and abuse of Biology. Ann Arbor, Univ.of Michigan Press, 1976, XI New York Review of Books, 1978:
11 12

8 Mary Douglas outra que enfatiza a culturalidade da sexualidade humana: a autora de Purity and Danger garante que "nada mais essencialmente transmitido pelo processo social do que o aprendizado do comportamento sexual". 15 A realidade sexual varivel em diversos sentidos. Muda no interior dos prprios indivduos, dentro dos gneros, nas sociedades, do mesmo modo como difere de gnero para gnero, de classe para classe e de sociedade para sociedade. No existe uma categoria abstrata e universal de erotismo ou de sexualidade aplicvel para todas sociedades. O perigo de se imaginar a existncia de um biologismo que pode legitimar perigosas atitudes normativas para a sexualidade, rotulando certas condutas de naturais e outras como desviantes ou nati-naturais. 16 Apesar de sua enorme importncia, a sexualidade humana tem sido rea bastante negligenciada pelas Cincias Sociais, pela Antropologia em particular, refletindo a execrvel sexofobia reinante em nossa tradio judaico-crist. Segundo Marshall & Suggs, autores do importante Human Sexual Behavior, a dificuldade dos antroplogos face aos estudos da sexualidade poderia ser diagnosticada como esquizide e se reflete claramente em obras mestras da pesquisa etnogrfica: no Notes and Queries on Anthropology, publicado a partir de 1874 pelo Royal Anthropological Institute de Londres, no Captulo III, Estrutura Social, os autores restringem-se a mencionar a diviso sexual do trabalho, a gravidez, parto, menstruao e magias sexuais, sem abordar propriamente a sexualidade humana enquanto rea culturalmente organizada merecedora de investigao sistemtica.
17

No

Manual de Etnografia, de Marcel Mauss (1939/1947), a mesmo descaso em relao sexualidade, tema tratado no captulo 7, Fenmenos Jurdicos, quando aborda os aspectos morais no casamento. sexo e sexual sequer
18

Tanto na obra Antrhopology Today, de Kroeber no ndex.

19

(1953), quanto no Dictionnaire de l'Ethnologie, de Panoff e Perrin (1973), os termos constam Em 1939 Evans-Pritchard escreveu pioneiro artigo intitulado "Sexual inversion among the Azande": apesar da importncia do tema e do prestgio do autor, este artigo ficou guardado na gaveta por 30 anos, s ousando public-lo, na American Anthropologist em 1970!20

Douglas, Mary. Natural Symbols. Explorations in Cosmology. NW, Pantheon Books, 73,p./93 Foucault Michel. , Herculine Barbin: Dirio de um Hermafrodita. SP, Francisco Alves, 1982 17 Notes and Queries on Anthropology, p.239 18 Mauss, Marcel. Manuel d'Ethnographie. Paris, Payot, p.171 e ss. Sociologie et Anthropologie, p.383, 19 Panoff, M. & Perrin, M. Dictionnaire de l'Ethnologie. Paris, Payot, 1973 20 GREGERSEN, Edgard Prticas Sexuais. A Histria da Sexualidade Humana. SP, Roca, 1983
15 16

9 No deixa de surpreender que a Antropologia tenha trabalhado de forma to insistente com temas prximos ao sexo como incesto, parentesco, famlia, casamento, e no obstante, no avanou at s discusses de gnero e sexualidade. Os antroplogos e antroplogas resistiram tentao da serpente, recusando comer aquela bendita fruta que abriu os olhos de nosso pais mitolgicos permitindo-os reconhecer que estavam nus. Oportuno lembrarmos aqui a clebre taxinomia proposta por Michel Foucault, na Histria da Sexualidade, ao apresentar como caracterstica do Ocidente a Scientia Sexualis, enquanto o Oriente seria marcado pela Ars Erotica.21 Importante igualmente salientar o papel propulsor da prpria revoluo sexual no desenvolvimento dos estudos sobre sexualidade humana: os movimentos sociais mais uma vez pressionando a Academia para no ficar a reboque da histria! Parto de uma definio sinttica da sexualidade como "expresso social de relaes sociais e fsicas, desejos corpreos, reais ou imaginrios por outras pessoas ou por si prprio, incluindo todos os movimentos, vocalizaes e reaes diretamente ligadas a respostas psicofisiolgicas que provocam excitao e resultam ordinariamente em prazer e orgasmo" . Quanto ao sistema de gnero, pode ser definido como "o conjunto de arranjos pelos quais a sociedade transforma o sexo biolgico em produtos psico-sociais diferenciados".22 Apresento a seguir, uma ementa para se visualizar a complexidade da sexualidade humana, e quo variveis so as imbricaes que devem ser levadas em considerao na pesquisa etnogrfica relativas ao sexo tendo o gnero como referencial: 1. 2. 3. 4. 5. identidade de gnero papel sexual papel de gnero escolha do objeto sexual Identidade sexual.

Se explorarmos estas 5 variveis nas suas divises bsicas: masculino, feminino, ou ambos temos 243 possibilidades de combinaes concretas, segundo clculo de Dennis Wernner, autor do interessante Human Sexuality around the

21 22

Foucault, Michel. Histria da Sexualidade. RJ, Graal, 1980 Marshall, D. & Suggs, R., op.cit. 1971, p. 251

10 World.23 H ainda quando menos 5 categorias de orientao sexual que igualmente devem ser levadas em considerao: heterossexual, homossexual, bissexual, travesti, transexual . Deslocando agora a anlise do papel de gnero para o erotismo, eis os principais tpicos que o etngrafo deve estar atento ao pesquisar a sexualidade em diferentes sociedades humanas, segundo sugesto de Marshall e Suggs: rgos sexuais; objeto da prtica sexual; orgasmo; tcnicas de relao sexual; programa para o coito; fatores socio-morais ligados ao erotismo. 24 Manuais antigos do Oriente, como Kama Sutra, e O Jardim Perfumado descrevem 25 diferentes posies de atos sexuais, sendo que o pintor Giulio Romano, no sculo XVI, gravou 16 diferentes modelos de cpula. Com base em pesquisas iconogrficas da antigidade clssica, Forberg, j em 1824, mapeou 90 posturas erticas, sendo destas, 48 coito heterossexual, as restantes, classificadas como parafilias. Basta uma rpida visita a uma sex shop de nossas capitais ou folhear uma das dezenas de revistas erticas vendidas hoje nas bancas de jornal ou sites na internet, para nos darmos conta, quer atravs das fotos, quer dos classificados na seo de cartas e encontros, quo enorme a variedade das alternativas sexuais em nossa sociedade contempornea. Em poca de Aids, o conhecimento de toda a variada morfologia da cultura sexual vital para se evitar a transmisso sexual do HIV. Aps estas reflexes iniciais onde discutimos primeiro a importncia da teoria na construo do conhecimento cientfico, e agora os diversos significados do sexo e a complexa dimenso cultural da sexualidade humana, passamos ao terceiro item desta exposio:

3. TEORIAS ANTROPOLGICAS HUMANA

E SEXUALIDADE

O estudo da teoria de uma rea do conhecimento, remete-nos inevitavelmente filosofia da cincia, e no caso da Antropologia, obriga-nos a fazer uma autocrtica da prpria cincia antropolgica. A primeira constatao que seria mais adequado falarmos em teorias antropolgicas no plural, tantas tm sido e to contraditrias as propostas tericas surgidas em apenas sculo e meio de existncia de nossa disciplina. Como mostramos
23

Werner, Dennis: Human Sexuality around the World. New Haven: Human Relations Area Files Press, 1992.

11 no incio, enquanto hoje os cientistas enfatizam cada vez mais o carter provisrio da teoria, devendo estar sempre aberta a revises, em seus primrdios, a Antropologia pretendeu chegar logo explicao final e acabada do fenmeno humano. Este passo em falso dos fundadores da nossa cincia reflete a arrogncia tpica da civilizao europia da Belle Epoque, inebriada pelas fantsticas invenes tecnolgicas subsequentes revoluo industrial, redundando num estreito cientificismo da modernidade conquistadora do Sculo XIX, a um tempo ingnuo e dogmtico, que se pavoneava de ter encontrado leis gerais e a soluo ltima para a eterna dvida metafsica de todo ser dotado de conscincia: o que somos, por que somos diferentes, de onde viemos e para onde vamos. Apesar do sexo ser um tema maior dentro de nossa cultura, a teoria social prestou pouca ateno sexualidade. Ao fazer uma avaliao retrospectiva das diferentes interpretaes da sexualidade humana propostas pelas Cincias Sociais, particularmente pela antropologia, podemos detectar duas grandes correntes interpretativas que reuniram sob sua gide representantes de diferentes escolas antropolgicas: o naturalismo e o construcionismo social. Ser portanto a partir destas duas macro-tendncias que agruparemos as diferentes teorias antropolgicas que se ocuparam desta melindrosa particularidade de nossas vidas: o sexo. " O trajeto da cincia homlogo ao da sociedade, diz Roberto da Matta, que por sua vez tem a mesma curvatura do indivduo, Relativizando que elabora as idias, transformando-as em teorias, em teorias das diferenas."25 Esta sentena do autor de reflete adequadamente a maneira como Antropologia absorveu o etnocentrismo de sua poca ao abordar a questo sexual. Na sua infncia, nossa cincia sofreu profunda influncia da moral vitoriana, tica sexual considerada entre as mais intolerantes em toda histria humana. Vrios antroplogos pioneiros fascinaram-se pela fantasiosa concepo dos esquemas evolucionistas, que comeavam com a idia de uma suposta promiscuidade primitiva e terminavam logicamente no matrimnio monogmico. Avaliando a produo dos pioneiros da Antropologia que escreveram sobre sexualidade, podemos agrup-los a partir de trs tendncias: Antroplogos Conservadores, que concordam que o comportamento sexual uma necessidade e que cada cultura soluciona sua moda - mas entram direto no tabu do incesto e casamento,
Marshall, D. & Suggs, R. Human sexual behavior: The range and diversity of human sexuality experience throughout the world. NY, Basic Books Inc, Publ. 1971, p.260 25 Da Matta, Roberto. Relativizando: uma introduo a Antropologia Social. Petrpolis, Vozes, 1981, p. 91
24

12 com meno superficial sobre atividades pr ou extra-maritais; Antroplogos Progressistas: reconhecem o papel do sexo nas atividades humanas, procurando examina-lo to objetivamente quanto possvel; Antroplogos Sintetizadores: utilizam dados sexuais de forma comparativa e analtica para elucidar o comportamento humano em geral, vrios destes tendo colaborado diretamente na elaborao do Human Relations Area Files, aquela fantstica coleo de dados etnogrficos que cobre mais de 4 milhes de pginas sobre 300 sociedades, oferecendo um total de 830 informaes diferentes sobre sexualidade. Historicamente, conforme antecipamos h pouco, as primeiras interpretaes antropolgicas da sexualidade humana basearam-se no que passou a ser rotulado de naturalismo. A idia bsica da interpretao naturalista que um dado padro de sexualidade nativa da constituio humana, seja criada por Deus (naturalismo religioso), regida pelos hormnios, ou resultado da evoluo (naturalismo cientfico) . O que est por trs destas interpretaes a idia que nossa sexualidade seria fundamentalmente pr-social. A sociedade controla, canaliza, restringe, mas no conseguiria alterar os fundamentos da sexualidade. 26 Dentro desta perspectiva, logicamente, o ncleo da sexualidade s pode ser a reproduo. No mais das vezes, nos escritos antropolgicos dedicados a esses temas, faltam descries dos comportamentos sexuais, mesmo dos reprodutivos: mesmo pressupondo-se a influncia do cultural, pressupe que os atos sexuais possuem estabilidade e universalidade em termos de identidade e significado subjetivo. Tendem os seguidores da escola naturalista a crer na existncia de categorias universais, como por exemplo, heterossexualidade e homossexualidade. pois tendo como pano de fundo este background filosfico e ideolgico, nesta turbulenta segunda metade do sculo XIX, sob influncia deste complexo imaginrio vitoriano que surge a primeira escola antropolgica: o Evolucionismo. Os primeiros evolucionistas tm a ambio do estabelecimento de um corpus etnogrfico da humanidade: o selvagem do sculo XVIII torna-se o primitivo, o ancestral do civilizado, cujo destino reencontr-lo. A colonizao e o colonialismo ajudaro nesta tarefa. Acreditam os evolucionistas que apesar das diferenas raciais, a espcie humana idntica, mas com desenvolvimento em ritmos desiguais, devendo passar pelas mesmas etapas, at atingir a civilizao. Cabe cincia descobrir e

26

Connel, R. / Dowsett, G. Rethinking Sex: Social Theory And Sexuality Research Melbourne Univ.Press, 1992

13 determinar as fases ou estgios desta evoluo. Os primitivos seriam a infncia da humanidade. Quanto sexualidade humana, o evolucionismo defende duas bsicas: 1. Os seres humanos pr-histricos teriam vivido originria e universalmente em promiscuidade primitiva: a suposta horda original era regida por uma total indiferenciao das relaes sexuais entre homens e mulheres, onde os parceiros no estariam ligados por nenhum lao durvel e no seriam limitados por qualquer proibio de incesto. 27 2. Um segundo momento na evoluo da sexualidade humana seria o casamento em grupo, onde a famlia uterina matriarcal teria precedido o patriarcado. A idia da promiscuidade primitiva atribuda a Bachofen, divulgada em 1861 em seu livro O Direito Materno, e qual chamava de hetairismo (do grego "hetaira"ou "hetera", prostituta), construo hipottica que imaginava ter a humanidade vivido a sexualidade primitivamente sem qualquer regra, quando a filiao era considerada exclusivamente por linha feminina, levando constituio do que chamou de ginecocracia hiptese to acalentada ainda num passado recente por certas militantes feministas e inteligentemente descartada por Maurice Godelier e muitas tericas do feminismo. Frazer e Morgan esto entre os pensadores que aceitaram a teoria de Bachofen sobre promiscuidade primitiva. Engels, por seu turno, emprestou dos evolucionistas no s a hiptese da promiscuidade primitiva, mas tambm os esquemas explicativos da passagem da selvageria para a barbrie e finalmente para a civilizao, alertando queles que ousavam negar essa verdade do materialismo histrico, que a inteno destes burgueses era poupar a humanidade deste vergonhoso estgio sexual promscuo. 28 Este grande tema, a promiscuidade primitiva, embora nunca tenha sido documentado, e no passe de mera conjectura, foi de importncia crucial para a lgica da teoria evolucionista pois diz respeito natureza das relaes sociais primitivas ou originrias. Consequentemente, remete concepo da forma assumida pela evoluo social em geral, evoluindo paulatinamente a promiscuidade para a poligamia polindrica idias

27 28

Panoff, & Perrin, op.cit. 222 Engels, F. A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado. RJ, Editorial Calvino, 1944, p.43 e ss

14 e polignica, para finalizar na forma perfeita do progresso moral: a sagrada famlia e o casamento monogmico.29 Cronologicamente, embora na histria da teoria antropolgica o Difusionismo seja a escola que sucede ao Evolucionismo, como tal corrente no produziu reflexes significativas para os estudos da sexualidade humana, mencionaremos mais adiante apenas as contribuies de alguns discpulos de Franz Boas, que ligados a outras correntes interpretativas, pesquisaram temas sexuais, entre eles Murdock, Margaret Mead, e o nosso Gilberto Freyre. Muito mais que os evolucionistas, foram os funcionalistas os antroplogos que praticamente iniciaram pesquisas sistemticas tendo a sexualidade como tema. A Escola Funcionalista caracterizou-se por estudar a sociedade como um sistema integrado e coerente de relaes sociais, onde nada est fora do lugar ou errado. O centro de referncia deixa de ser a Europa: a lgica est dentro da prpria sociedade nativa. O Funcionalismo tirou seu modelo das cincias da natureza cada cultura deve satisfazer s necessidades fundamentais de quem a vive, e se realiza atravs de instituies, que so respostas originais para atender a estas necessidades e o ponto de partida heurstico para pesquis-las. O homem tem de ser estudado atravs da trplice articulao: social, psicolgico e biolgico. A grande estrela do funcionalismo foi sem dvida Bronislaw Malinowski (1884-1942). Aluno de Frazer, foi o antroplogo pioneiro em conseguir a despersonalizao da prpria cultura e penetrar no mais ntimo do ethos nativo. Segundo Malinowski, uma sociedade deve ser estudada enquanto totalidade tal como funciona no momento mesmo em que a observamos, sem perguntar como chegou a se tornar o que . Quanto ao estudo da sexualidade, eis o mandamento do funcionalismo malinowiskiano: "Se se quer compreender, mesmo de modo aproximado, a moralidade sexual de uma civilizao completamente distinta da nossa, necessrio no perder de vista o fato de que o impulso sexual nunca inteiramente livre e de outro lado, jamais pode ser inteiramente subjugado pelo imperativos sociais. Os limites da liberdade podem variar mas sempre existe uma esfera na qual esta liberdade est determinada por fatores biolgicos e psicolgicos do mesmo modo que existe outra na qual o papel dominante est dado pelo costume e pela conveno."
30

Trata-se portanto, de um

29 30

65 Lowie, R. Histria de la Etnologia. Mexico, Fondo de Cultura Economica, 1937 Malinowski, B. La Vie Sexuelle des Sauvages du Nord Ouest de la Mlansie. Paris, Payot, 1970, p.440

15 naturalismo hbrido, onde biologia, psicologia e cultura participam como fatores constitutivos. Em 1927 Malinowski publica Sexo e represso na sociedade selvagem, onde reconhece dever muito a Freud pelo estmulo e instruo sobre alguns aspectos da psicologia humana, sobretudo a importncia da psicologia infantil na histria do indivduo, estimulando-o ao "estudo aberto do sexo e vrias vergonhosas mesquinharias e vaidades do homem, retirando a folha de parreira do nu." 31 O substrato argumentativo de Malinowski que a sexualidade apenas aparentemente seria uma entidade universal platnica, norteada por impulsos nativos e fixos da natureza humana: para ele o correto entender o sexo como fenmeno particular, resultado do hbito cultural e no da razo nem do instinto. Considero crucial a definio apresentada por Malinowski nesta obra do que entende por instinto: "padro fixo de comportamento, associado a certos mecanismos anatmicos, correlacionados com necessidades orgnicas e evidenciando uma uniformidade geral em toda a espcie".
32

A meu ver, trata-se da melhor definio at

hoje proposta pelos estudiosos deste tema, e muito til para distinguirmos as respostas que os seres vivos do s suas necessidades bsicas: os homens atravs de imponderveis solues culturais, os demais animais, atravs do imperativo fixo e universal para toda a espcie definio vlida para todas as necessidades orgnicas. Refutando o dogma evolucionista, diz ele: "sabemos, com base em Havelock Ellis, Westermarck e Frazer que mesmo nas culturas mais licenciosas, no existe nada que se assemelhe promiscuidade, nem poderia jamais ter existido. Sempre h sistema de tabus bem definidos, que separam rigidamente certo numero de pessoas e excluem categorias inteiras de parceiros potenciais." Dois anos depois de Sexo e Represso, em 1929, publica A vida sexual dos selvagens da Melansia , defendendo neste livro que o sexo no mera fisiologia, mas afeto, conquistas amorosas, ncleo de instituies venerveis como o casamento e a famlia, inspirador da arte, fonte de encantamentos e magias. O sexo domina quase todos os aspectos da cultura. muito mais do que uma simples relao carnal entre pessoas: a sexualidade tem uma fora sociolgica e cultural enorme, cabendo Antropologia descrever os fatos essenciais da vida, expondo-os de uma maneira completa, em linguagem cientfica, de tal forma que este procedimento no contem em si nada que possa ofender mesmo ao leitor mais sensvel ou mais preconceituoso. Nesta
31

Malinowski, B. Sexo e represso na sociedade selvagem. Petrpolis, Editora Vozes, 1973,

16 obra o mestre funcionalista trata da relao entre os sexos na vida tribal, o status da mulher na sociedade indgena, as relaes pr-nupciais entre os jovens, o casamento e divrcio, as formas costumeiras de liberdade sexual, vida amorosa e psicolgica, magias e fantasias erticas.33 Apesar da importncia de seu trabalho etnogrfico, o Dr. Alfred Kinsey, o pai da moderna Sexologia, acusou Malinowski de ter medo do sexo, considerando na medida em que omite esttica sua descrio da vida sexual dos trobriandeses

detalhes sobre suas prticas erticas. Gregersen, um dos principais compiladores contemporneos dos estudos sobre sexualidade, concorda com esta avaliao. Depois do Funcionalismo, foi a Escola Estruturalista a corrente antropolgica que mais diretamente se interessou pela discusso da sexualidade humana, muito embora o fulcro de sua preocupao seja o tabu do incesto e parentesco e no a sexualidade em si. Lvi-Strauss e a Escola Estruturalista, fortemente marcados pela lingstica de Saussurre e Jakobson, defendem que o fundamental nas relaes estruturais ou sistmicas permanece de maneira latente e que as estruturas mentais inconscientes so universais e esto por detrs de todas a culturas. O crucial na anlise estrutural procurar atravs do mtodo dedutivo, as estruturas essencialmente inconscientes que podem ser desvendadas a partir de dados empricos fornecidos pela etnografia, tais como regras de parentesco, mitologia, ritual, arte, ideologias polticas, prticas culinrias e classificaes botnicas. O Estruturalismo coloca em evidncia o fato que as estruturas assim desvendadas no so caractersticas de um nvel particular da cultura, mas podem ser encontradas em todas, seja idnticas, seja dedutveis atravs de leis simples de transformao, e mais geralmente em todas as prticas e produtos cognitivos da sociedade ou da civilizao estudada. Certos crticos colocam em dvida os pressupostos epistemolgicos do Estruturalismo, qualificando-o antes como filosofia ou ideologia burguesa, segundo os marxistas. 34 Admirador do livro Systems of Affinity and Consanguinity of the Human Familiy de Morgan, a quem dedicou sua obra magna, As Estruturas Elementares do Parentesco, Lvi-Strauss afirma que : "A vida sexual duplamente exterior ao grupo. Em primeiro lugar, expressa no mximo grau a natureza animal do homem, atestando, no seio mesmo da humanidade, a mais caracterstica sobrevivncia dos instintos;
Idem, ibidem, p.159 e ss Malinowski, B. La Vie Sexuelle des Sauvages du Nord Ouest de la Mlansie. Paris, Payot, 1970, p.312 34 Panoff & Perrin, op.cit. p. 246
32 33

17 segundo, suas finalidades so transcendentes, j que tendem a satisfazer desejos individuais quanto tendncias da espcie, que tambm vo alem das finalidades prprias da sociedade. Se a regulamentao das relaes entre os sexos constitui uma invaso da cultura no campo natural, a vida sexual, por outro lado, um embrio de vida social no seio da natureza: entre tantos instintos, o sexual o nico que para se definir, tem necessidade do estmulo de outrem."
35

Em seu provocativo artigo "Gnero: um olhar estruturalista", Maria Luiza Heilborn insurge-se contra a viso essencialista de Lvi-Strauss em relao ao dimorfismo sexual da espcie humana, mostrando convincentemente a importncia de se reconhecer o sexo como categoria historicamente datada: "no se trata de afirmar que a existncia de dois sexos na natureza implique alguma caracterstica substantiva universal, apenas que a estrutura subjacente montagem das relaes de gnero mantm um pendor assimtrico." 36 Aps o Estruturalismo a escola antropolgica que mais se preocupou com a sexualidade humana o Configuracionismo, tendo como figura de destaque Margaret Mead, (1901-1978) aluna de Boas, Radcliffe-Brown e Ruth Benedict suas pesquisas de campo na Melansia e Polinsia realizaram-se notadamente entre 1925-1939. a antroploga que mais escreveu sobre temas sexuais, publicando em 1928 seu primeiro livro, Coming of Age in Samoa, (Adolescncia em Samoa) , dois anos depois Growing up in New Guinea (Crescendo na Nova Guin).37 Apesar de famosos e importantes, ambos trabalhos preocupam-se mais com os mecanismos de socializao e aprendizado dos papeis de homem e mulher pelos jovens, do que propriamente sobre a dinmica da vida sexual dos nativos. Sexo e Temperamento, (1a edio, 1930) o livro onde apresenta a primeira sntese de suas pesquisas em diferentes grupos tnicos da Nova Guin. Seu principal foco so os condicionamentos da personalidade e seu desdobramento em papis sociais dos dois sexos. Mead aborda o sexo como o conjunto das diferenas orgnicas biologicamente dadas, e o temperamento no sentido de traos psicofisiolgicos de uma pessoa, que lhe determinam as reaes emocionais, os estados de humor e o carter. Cada um de ns pertence a um sexo e tem um temperamento, temperamento
Lvi-Strauss, C. Les Structures Elementaires de la parent, Paris, Mouton, 1968, p.14 e ss. " Heilborn, Maria Luiza. "Gnero: um olha estruturalista", in Pedro, Joana > e Grossi, M.P. Masculino,Feminino, Plural. Florianpolis, Edotra Mulheres, 1998, p.53 37Mead, M. Coming of Age in Samoa. NY, Pelikan Book, 1971 Growing up in New Guinea. NY, Pelican Book, 1970
35 36

18 compartilhado com outros do nosso sexo e com outros do sexo oposto. Com base em suas observaes sobre trs sociedades, os Arapesh, os Mundugomor, Tchambuli a etnloga norte-americana demonstrou empiricamente a grande plasticidade de impulsos sexuais humanos, muito embora ainda se deixe levar pelo senso comum naturalista, ao defender a existncia de "um inato vigor impulsivo do macho e as reaes mais lentas das mulheres", afirmao a um tempo ingnua e perigosa, por permitir a legitimao de qualquer explorao social racional escorada em tais diferenas. 38 Mead identifica o fenmeno da construo social dos gneros, embora no tenha levado adiante tal projeto investigativo. Em seu livro Macho e Fmea, de 1949 coincidentemente, publicado no mesmo ano de O Segundo Sexo, de Simone de Beauvoir, a Antropologia Aplicada sua grande preocupao, postulando que seus estudos deveriam permitir a instaurao de uma sociedade melhor atravs de uma pedagogia menos frustrante para a sociedade americana, pensamento refletido notadamente em trs seu prprio lar". 39 Apesar de ser a antroploga que mais escreveu sobre as nuanas da sexualidade humana, Mead fornece poucas informaes sobre prticas sexuais, estando mais interessada em papeis de gnero e temperamento sexual. Ops-se utilizao dos mtodos estatsticos no estudo da sexualidade humana, quer nas sociedades tribais, propondo se chegar ao padro ideal atravs do imaginrio dos nativos, quer na nossa prpria sociedade, criticando acerbamente a metodologia do Kinsey Repport. Aps o Configuracionismo, duas correntes antropolgicas menores produziram algumas pesquisas na rea da sexualidade humana: a Escola de Chicago e a Escola Desconstrutivista de Sussex, um sub-ramo do interacionismo simblico, mas no resta dvida que foi a corrente conhecida como Sociobiologia, contempornea de ambas, em toda histria da Antropologia, a escola que mais discutiu e polemizou a sexualidade humana. Com as recentes e retumbantes descobertas genticas quase todos os meses divulgadas na revista Science e repercutidas pela grande imprensa nacional propalando o descobrimento do gene da monogamia, o gene da diabetes, o gene da homossexualidade, o gene dos canhotos, e outros mais, a discusso sobre gentica e sexualidade humana voltou ordem do dia. ensaios: "Os dois sexos na Amrica contempornea", "Pode o casamento durar a vida toda?" e "Cada famlia no

38 39

Mead, Margaret. Sexo e Temperamento. SP, Editora Perspectiva, 1972 Mead, Margaret. Macho e Fmea. Petrpolis, Ed.Vozes, 1971

19 Clifford Geertz diz que ao surgirem novas teorias, geralmente h um entusiasmo inicial e com o tempo, as pores mais slidas de tais teorias tornam-se parte de nossa bagagem intelectual, permitindo-nos adotar uma perspectiva mais equilibrada, reconhecendo seus alcances e limites. Assim vem ocorrendo com a Sociobiologia, cujas proposies, embora, sigam na maior parte das vezes, certo rigor investigativo, so vistas com reserva por muitos cientistas sociais, por considerarem-nas fantasiosas demais, seus pressupostos e mtodos no resistindo s crticas de antroplogos que vo do culturalismo ao marxismo. compreensvel a repulsa ao biologismo por parte dos antroplogos de psguerra, dadas as dramticas experincias por que passou a humanidade quando acreditou na superioridade dos componentes raciais humanos. Podemos resumir em duas as intenes da Teoria Sociobiolgica: 1. Privilegiar as comparaes entre o ser humano e outras espcies, usando para tanto certos modelos animais para entender nosso comportamento sexual proposio contundentemente criticada por Donna Haraway em Primate Visions: Gender, Race and Nature in the World of Modern Science. 40 2. Realar que as diferentes populaes humanas so geneticamente parecidas em suas caractersticas mais importantes, e que os genes responsveis por comportamentos especficos so ativados ou desativados historicamente ambientais e sociais. 41 A Sociobiologia deslocou a idia do Homo Economicus, para o Homo Reprodctor, que teria, como motivao de seu comportamento cultural, um impulso racional inconsciente de aumentar o nmero dos particular, geneticamente idnticos. Neste contexto, como a reproduo o elemento basilar explicativo da Sociobiologia, o estudo da sexualidade humana tornou-se por conseguinte, rea fundamental de investigao. Os sociobilogos tm dedicado particular ateno anlise comparativa das regularidades da sexualidade, concluindo que certos traos que consideram universais, seriam evidncia de sua origem gentica, entre eles o desaparecimento do cio na fmea humana, a maior licenciosidade dos homens vis-a-vis as mulheres, e uma criativa teoria
Haraway , D. Primate Visions: Gender,race and nature in World of Moedern Science. NY, Routldge, 1989 D. Viao Cultural na sexualidade humana. Sexus, Estudo Multidisciplinar da Sexualidade Humana, vol.2, n.5-6, 1990, p.15-22
40 41Werner,

de acordo com fatores

genes que passar para futuras

geraes. Esta tendncia seria observada em todos os seres humanos, tornando-os neste

20 que relaciona a ideologia demogrfica pr-natalista ou anti-natalista com a maior ou menor intolerncia ou tolerncia como as diferentes culturas se relacionam com as prticas sexuais no-reprodutivas, entre elas, a homossexualidade. 42 Marvin Harris, principal representante da chamada Escola materialista cultural, destacou a influncia dos fatores ambientais para explicar as diferenas culturais criticando porm, a Sociobiologia, por lanar mo de argumentos genticos complicados e desnecessrios, segundo ele, podendo-se explicar mais facilmente as diferenas culturais da sexualidade tecnolgico, demogrfico e econmico.43 A mais recente escola antropolgica a se preocupar com a teoria da sexualidade conhecida por Construcionismo Social, e so seus tericos, mais ainda que os sociobilogos, que tm contribudo de maneira mais crtica, para uma compreenso genuinamente antropolgica do sexo. Michel Foucault, um dos papas da moderna Sexologia, costuma ser considerado a um tempo como ps-estruturalista e um dos principais inspiradores do Construtivismo Social. Em suas obras clssicas Histria da Sexualidade, A Vontade de Saber, O uso dos prazeres, O Cuidado de Si, Vigiar e Punir, entre outras, descarta qualquer possibilidade interpretativa do naturalismo o discurso histrico como o fato social modelador da sexolgico, identificando com referncia direta ao meio ambiente

sexualidade, exercido atravs do aparato do estado e das especializaes profissionais. Foucault v a sexualidade como objeto do conhecimento, com fins sociais fortemente manipulados pelo poder. O Ocidente fala, classifica, discursa, para controlar, da a nossa fixao na taxinomia de tipos sexuais emblemticos, com a criana masturbadora, o homossexual perverso, a mulher histrica, o casal malthusiano. A teoria construtivista da sexualidade sexual, se leve em conta os seguintes fatores: 1. Os significados subjetivos dos comportamentos sexuais e a problematizao das convices cientficas e populares ocidentais, evitando projeta-las em outros contextos histricos e culturais 2. A distino entre a esfera do comportamento e a ideologia 3. A anlise cuidadosa do corpo, suas funes, sensaes e limites, incluindo o estudo da fisiologia do orgasmo e ereo
Werner, D. Cross cultural perspectives on Theory and research on male homosexuality. Journal of Homosexuality, v.1, n.4, 1970, p.345-362 43 Harris, Marvin. America Now. The Anthropology of a changing culture. NY,Simon & Schuster, 1981
42

teve sua origem entre os

historiadores, nos anos 70, que consideram crucial que nos estudos sobre a cultura

21 4. A considerao que a reproduo representa apenas pequena parte de um universo sexual mais amplo. 44 Gagnon e Simon (1973) desenvolveram a teoria de que toda a conduta sexual humana socio-culturalmente determinada. No o rgo sexual que determina a ao, mas os aspectos sociais. Ou como disse sugestivamente o sexlogo Jean Rostand (1961) "sempre que dois corpos se entrelaam eroticamente, h sempre uma terceira presena: a sociedade".45 Uma das caractersticas do Construcionismo Social sua preocupao com antropologia aplicada. Diz Leonore Tiefer: "No meio da criao de novos discursos sobre a sexualidade, crucial que nos conscientizemos de como eles so criados e de nossa prpria participao neste processo. Os antroplogos tm muito a contribuir para a pesquisa em sexualidade. A nova situao gerada pela Aids em relao a esta pesquisa est impregnada de possibilidades: trabalhar sobre as questes desafiadoras que a teoria da construo social tem levantado, evitando as limitaes dos modelos essencialistas. Os interesses no so pequenos, para a pesquisa em sexualidade, para ao trabalho aplicado na educao e preveno da Aids, para as polticas sexuais, para a vida humana. Precisamos ser explcitos sobre nossos modelos tericos, atentos sua historia e conscientes de nossa prtica. "46 Um dos mais significativos posicionamentos do Construcionismo Social ter desvinculado o papel social do gnero, da natureza e da reproduo, negando a naturalidade da subordinao da mulher e contestando o determinismo biolgico.
47

As

anlises transculturais provaram que sexualidade no determina os papeis de gnero, mostrando uma vinculao histrica entre a dominao masculina, a ideologia cientfica e o desenvolvimento da cincia e da biomedicina ocidentais. A crtica feminista e os estudos de gnero contrapuseram a represso vitoriana do dever conjugal ao orgasmo mltiplo, o erotismo vaginal pelo clitoriano, a ausncia de paixo pelo entusiasmo da amante liberada. Sexualidade e gnero se deram as mos. Vrias correntes do pensamento contemporneo compartilham o mesmo approach do construcionismo social, enfatizando o papel ativo do sujeito guiado pela cultura, na estruturao da realidade social. Trata-se de uma perspectiva endognica, em oposio ao empiricismo
Tiefer, Leonore. "Social Constructionism and the Study of Human Sexuality", in Stein, Edward. Forms of desire: Sexual orientation and the social construction controversy. NY, Routledge, 1990, p.295 e ss. 45 Gagnon, J. & Siimon, W. Sexual Conduct. Chicago, Aldine, 1973 46, Tiefer, Leonore.op.cit. p.29 47 Fausto Sterling, Myths of Gender: Biological Theories and Anti-Feminist Perspectives. NY, Taviskock Publ. 1982 .
44

22 e positivismo que enfatizam a existncia objetiva e realidade dos temas do inqurito cientfico numa perspectiva exognica.

4. CONCLUSO
No comeo era o sexo e o sexo estar no fim. O sexo como caracterstica do homem e da sociedade sempre foi central e assim vai continuar a ser... escreveu em 1929 profeticamente Alexander Goldenweiser, em seu precursor Sex and Primitive Society. De fato, foi preciso que uma tragdia humana, sexualmente transmissvel, a Aids, viesse ameaar as conquistas da moderna revoluo sexual, para chamar a ateno do poder pblico, da academia e de nossa cincia, para a importncia de estudarmos o homem "sem a folha de parreira", como h tantos anos sugeriu Malinowski, um dos pioneiros da Antropologia da Sexualidade. E ao resgatar aqui, em grandes linhas, como foi o percurso dos estudos da sexualidade humana no Ocidente Moderno, temos que ressaltar no s o pioneirismo de vrios de nossos mestres, mas tambm, o avano notvel realizado nos ltimos decnios pelas novas escolas de pensamento. assim que dispomos hoje de numerosos trabalhos na rea da Antropologia da Sexualidade e de disciplinas afins, alm de significativos estudos interdisciplinares, que apresentam elevados nveis de consistncia terica, de rigor formal e de sutileza etnogrfica. Ao concluir esta reconstituio seletiva de como as diferentes correntes antropolgicas abordaram a sexualidade humana, tentando contribuir para o avano desta discusso, sinalizo alguns temas que considero cruciais e urgentes a serem aprofundados pelo saber e prxis antropolgica, a fim de enfrentar os desafios tericos e prticos que as sexualidades cada vez mais culturalmente diferenciadas, no contexto das infinitas tribos urbanas caractersticas das nossas megalpolis e globalmente desterritorializadas, vivemos, a saber: 1. Deve a Antropologia pesquisar com mais ousadia a sexualidade humana, um tema ainda obscuro ou confuso para muitos, devido tanto censura sexofbica de uns, incluindo a que persiste, veladamente, em certos setores do meio acadmico, quanto colocam nos tempos ultramodernos ou j ps-modernos que

23 exacerbao sexoltrica superficialista que caracteriza os nervosos tempos de globalizao acelerada e excludente em que vivemos; 2. O antroplogo deve despir-se de todo etnocentrismo sexolgico a fim de estudar e descrever as culturas sexuais diversas e a nossa prpria, com a mesma objetividade com que tratamos os demais temas socioculturais; 3. Urge aprofundar a compreenso dos diversos significados que as culturas do s regularidades e especificidades de sexo e gnero, prestando ateno fragilidade das fronteiras estabelecidas dentro da gramtica sexual ideal e factual; 4. crucial mapear e interpretar as conexes existentes entre padres de cultura, experincias individuais e eventos biolgicos no desenvolvimento sexual da criana e adultos; 5. Cabe-nos descobrir o significado das respostas e a regulao de como homens e mulheres organizam suas relaes interpessoais e sua conduta sexual e de gnero, atentando para as interfaces do biolgico, psicolgico e social na configurao da cultura sexual dos grupos e sociedades; 6. Finalmente, no descurar a vocao orgnica de nossa disciplina, que em pocas de crise local ou mundial, como a vivida hoje por esta epidemia global, melhor do que qualquer outra cincia, tem a Antropologia reconhecida tradio investigativa para diagnostic-la, adequado instrumental metodolgico para descreve-la e o exemplo do arrojo engajado dos fundadores de nosso mtier, que deixaram a ns, Antroplogos, a vocao de continuarmos a ser modernos aprendizes de feiticeiros, ousados experimentadores das mais variadas explicaes e descries do contraditrio mundo em que vivemos, tendo grafos e porta-vozes das minorias sem voz. o privilgio e a imensa responsabilidade de sermos os escribas da oralidade e corporeidade dos povos