V Colquio Internacional Paulo Freire Recife, 19 a 22-setembro 2005

O DILOGO COMO FUNDAMENTO DA EDUCAO INTERCULTURAL: CONTRIBUIES DE PAULO FREIRE E MARTIN BUBER
Joo Colares da Mota Neto1 Rafael Grigrio Reis Barbosa RESUMO
A partir de discusso sobre a categoria filosfica dilogo, fundamental ao pensamento educacional de Paulo Freire e base da filosofia da relao de Martin Buber, pretendemos, neste artigo, extrair reflexes que objetivam argumentar sobre a necessidade de uma educao intercultural. Defendese que uma educao que viabilize dilogo entre culturas permite vislumbrar uma sociedade democrtica e multicultural, gerando comportamentos e referenciais culturais com vocao paz e solidariedade. Palavras-Chave: Dilogo educao interculturalidade.

INTRODUO O artigo objetiva realizar uma discusso acerca da categoria filosfica dilogo com base nos pensamentos do educador brasileiro Paulo Freire (1921-1997) e do filsofo austraco Martin Buber (1878-1965), a fim de pensar aspectos sobre o que uma educao dialgica, especialmente no mbito dos debates culturais, o que viabiliza a construo de uma educao intercultural. O texto reflete nosso interesse em aprofundar o estudo sobre a filosofia educacional humanista-libertadora de Paulo Freire relacionando-a com a filosofia do dilogo de Martin Buber. A exigncia existencial e poltica do dilogo surge de nossos trabalhos de educao popular, seja em turmas em bairros perifricos ou em comunidades hospitalares de Belm (PA), seja em turmas presentes em comunidades ribeirinhas do municpio paraense So Domingos do Capim, do Ncleo de Educao Popular Paulo Freire (NEP) vinculado ao Centro de Cincias Sociais e Educao da Universidade do Estado do Par (CCSE-UEPA). Os pensamentos de Freire e Buber, ao se constiturem numa ontologia da relao ou antropologia filosfica, so vlidos aos seres humanos em formao, pois buscam captar as sutilezas e os meandros da vida existencial e como isso deve ser trabalhado numa educao humanista. Assim, colocam-se como questes-chave as manifestaes culturais, as prticas cotidianas, o universo simblico dos sujeitos no processo educacional, que deve primar por um dilogo entre estes referenciais culturais (interculturalidade) a fim de que seja democrtica, justa e que possibilite o desenvolvimento das capacidades mltiplas dos seres humanos: cognitiva, afetiva, esttica, poltica, tica.

Estudantes do curso de Licenciatura Plena em Pedagogia do CCSE-UEPA. Educadores populares do Ncleo de Educao Popular Paulo Freire (NEP-UEPA) e bolsistas do Grupo de Pesquisa de Educao Popular (GPEP-CNPQ). (joaocolares@hotmail.com), (grigorioreis@yahoo.com.br).

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Na primeira parte do artigo, Os filsofos do dilogo, apresentamos vida e obra de Paulo Freire e Martin Buber com o intuito de, inclusive, esclarecer aspectos e argumentos presentes na segunda parte do texto, Do dilogo: aproximaes entre Freire e Buber, no qual apresentamos a multidimensionalidade do dilogo. Na terceira parte, O fundamento dialgico da educao intercultural, refletimos sobre a educao intercultural, argumentando que seu fundamento dialgico possibilita a humanizao dos seres humanos e do mundo. OS FILSOFOS DO DILOGO - PAULO FREIRE No dia 19 de setembro de 1921, nasce na cidade de Recife (PE) Paulo Reglus Neves Freire, filho de Joaquim Temstocles Freire, sargento do exrcito e de Edeltrude Neves Freire, bordadeira. Com 8 anos, tal qual a maioria dos nordestinos de seu tempo, conheceu a fome e a misria. Apesar das condies desfavorveis ao estudo, tendo inclusive dificuldade de aprender, Freire no anulava sua vontade de saber, crescer e ser mais, tornando-se professor de gramtica no ensino mdio. Sua vida em Jaboato com amigos, filhos de camponeses e operrios que moravam em morros e crregos foi fazendo-o a habituar-se com uma forma diferente de pensar e de se expressar, que era exatamente a sintaxe popular, a linguagem popular. Dessa experincia concreta, comea a se interessar pelos temas do povo como base numa epistemologia popular. De formao religiosa catlica, Freire formou-se em Direito, profisso que abandonou logo na primeira causa. Nessa poca, conheceu Elza Maia de Oliveira, com quem se casou em 1944 e teve 5 filhos. Em 1946, j no Recife, Paulo Freire comea a trabalhar no SESI - Servio Social da Indstria, onde permanece durante oito anos. Apesar de Freire ter criticado o SESI por ser uma instituio com objetivos assistencialistas, esse trabalho contribuiu para alargar seu contato com o povo e com a classe trabalhadora. Foi a que se tornou educador e aprendeu a pensar sempre a partir da prtica. Nesse perodo, envolve-se no Movimento de Cultura Popular (MCP) no Recife e l com dedicao autores como Jos Lins do Rego, Graciliano Ramos, Jorge Amado, Gilberto Freyre. Paulo Freire foi um dos fundadores do Servio de Extenso Cultural da Universidade do Recife e seu primeiro diretor. A partir dessa experincia, elaborou os primeiros estudos de um mtodo de alfabetizao de adultos, expondo-o em 1958, no Seminrio Regional Preparatrio que foi realizado em Pernambuco, tendo o ttulo "A educao de adultos e as populaes marginais: o problema dos mocambos". Os trabalhos de Paulo Freire expressam sua preocupao com a realidade dramtica nordestina. Assim, necessrio compreender que o mtodo freireano surge no contexto, na problematizao de situaes colonialistas que precisavam ser superadas. 2

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As primeiras experincias de seu mtodo de alfabetizao comearam na cidade de Angicos (PE), no ano de 1962, onde 300 trabalhadores foram alfabetizados em 45 dias. No ano seguinte, Freire foi convidado para repensar a alfabetizao de adultos no pas pelo presidente Joo Goulart e pelo ministro Paulo de Tarso. Em 1964, estava prevista a criao de mais de 20 mil crculos de cultura para mais de 2 milhes de analfabetos brasileiros, um projeto pedaggico radical e com pretenso de consequncias polticas intensas. Porm, com o golpe militar os trabalhos de alfabetizao foram interrompidos, reprimindo toda mobilizao que se instalava. Assim, o mtodo de alfabetizao Paulo Freire foi sufocado e proibido no Brasil, sendo seu criador exilado. Foram 15 duros e longos anos exilado, fora do Brasil, mas de significados de grandes propores, cheios de experincias e conhecimentos que o respaldaram na construo de uma filosofia educacional questionadora: a pedagogia do oprimido. O perodo longe do Brasil foi o tempo em que Freire se tornou conhecido e respeitado em todo o mundo, com trabalhos pedaggicos de grande alcance poltico na Amrica, Europa e frica. Em 1985, com a abertura poltica do Brasil, Freire retorna ao pas. Em 1989, foi convidado pela prefeita Luiza Erundina do Partido dos Trabalhadores (PT), para ser Secretrio Municipal de Educao da cidade de So Paulo (SP). Assumiu o cargo at 1991. Criou o Movimento de Alfabetizao de Jovens e Adultos - MOVA. Em maio de 1997, Paulo Freire morre e deixa suas obras e seu exemplo de dedicao educao popular, crtica e do dilogo. Para criao de sua teoria e filosofia pedaggica, Freire teve muitas influncias, todavia, o destaque para sua indignao parte da vida sofrida, desde a infncia. No mbito das correntes filosficas que influenciaram Freire, destacam-se, alm do materialismo histrico-dialtico de Marx, Gramsci, Marcuse e Fromm, o existencialismo cristo de Karl Jaspers, Gabriel Marcel, o personalismo de Emmanuel Mounier e a fenomenologia de Heidegger. MARTIN BUBER Martin Buber nasceu em Viena em 8 de fevereiro de 1878, passou seus primeiros anos de vida com seu av Salomo Buber, autoridade da Haskalah. Nesta famlia, experimentou a tradio judaica autntica, em unio harmoniosa com o esprito liberal de Haskalah. Em 1896, ingressou na Universidade de Viena, dedicando-se ao estudo da Filosofia e da Histria da Arte. Dedicou-se tambm a estudos nos campos da Psicologia e da Sociologia e foi participante ativo do movimento sionista. Buber, no perodo de 1916 a 1925, foi eleito editor do jornal DER JUDE, foi tambm professor na Universidade de Frankfurt. Destitudo do cargo pelos nazistas em 1938, assumiu a tarefa de lecionar Sociologia na Universidade hebraica de Jerusalm. Aos sessenta anos, momento de surpreendente atividade intelectual, aprofundava seus estudos em diversas reas: estudos sobre o judasmo, a bblia e o Hassidismo, estudos sociolgicos, polticos e 3

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filosficos. Seu pensamento demonstra uma vida de grande f no humano, de pleno dilogo com a concretude da existncia, comprometida na resoluo dos problemas existenciais que afligem o ser humano. Sua preocupao com a relao entre teoria e prtica foi marca originalssima frente a outros filsofos, pois posicionava-se contrrio formulao de grandes sistemas filosficos que impunham normas e orientaes. Seu pensamento est sempre ilustrado por experincias empricas, sua reflexo tem profundidade e riqueza na fora vital de sua experincia. Sua filosofia foi influenciada pelo movimento mstico Hassidismo, pelos pensamentos de Kierkegaard, Nietzsche e especialmente por Dilthey, seu antigo mestre. Podemos dizer que toda sua filosofia do dilogo pode ser encontrada no livro Eu e Tu, em que constri uma ontologia da palavra, apoiada numa Antropologia Filosfica do interhumano no qual o dilogo o ato originrio e final da existncia humana. Martin Buber morreu em Jerusalm a 13 de junho de 1965. DO DILOGO: APROXIMAES ENTRE FREIRE E BUBER Categoria das mais essenciais para pensar e gerar um mundo solidrio, com base na vida comunitria e na reciprocidade universal, o dilogo, tal como est presente na filosofia humanista-libertadora de Freire e na filosofia da relao de Buber, assume valor fundamental numa prtica educativa verdadeira, qual seja, a que possibilita, num encontro face-a-face, a pronncia crtica do mundo. Procuramos reter dos pensamentos de Paulo Freire e Martin Buber sobre o dilogo o que julgamos que h de mais essencial para refletir sobre o que vem a ser uma educao intercultural, buscando para isso traar pontos de interseo entre os dois pensamentos sobre o dilogo atravs dos quais ser possvel a realizao de nosso intento, numa espcie de dilogo do dilogo. O argumento que a educao dialgica, especialmente aquela que prima pelo dilogo entre culturas (interculturalidade) apresenta-se como uma estratgia de formao inovadora e radical, possibilitando superao de prticas e vises etnocntricas; a convivncia pacfica com o diferente; a reduo da violncia na educao; a construo de currculos interativos, complexos e dinmicos. O resultado da educao intercultural, vislumbra-se, contribuir para uma sociedade democrtica e multicultural, fundada no dilogo, na assuno da diversidade, e na possibilidade de todos os seres humanos assumirem-se politicamente frente o mundo e tomar a histria em suas mos. O dilogo entre culturas, ento, essencialmente democrtico e potencialmente transformador, absorvendo, ainda, outras caractersticas que vo do embelezamento do mundo realizao existencial de homens e mulheres como seres humanos autnomos. 4

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Identificamos que o dilogo, particularmente nas acepes de Paulo Freire e Martin Buber, possui 4 dimenses que so importantes de ser discutidas, que refletem sua natureza radical e que interligadas viabilizam o anncio da educao intercultural. As dimenses so: existencial, esttica, poltica e pedaggica.2 EXISTENCIAL Tanto o educador brasileiro quanto Buber acreditam que a existncia humana fundamentalmente um dilogo, encontro entre pessoas compromissadas na busca do sentido da vida em relao. Assim, para Freire (1980, p. 83) o dilogo "impe-se como o caminho pelo qual os homens encontram seu significado enquanto homens", j que estes, como seres na busca constante de ser mais, reconhecendo sua prpria condio de inacabamento, vo ao encontro do outro, numa busca que "deve ser feita com outros seres que tambm procuram ser mais e em comunho com outras conscincias" (FREIRE, 1983, p. 28). Tambm Buber acredita que a base da existncia a relao. Para ele, "O homem se torna EU na relao com o TU" (BUBER, 1979, p. 32). A defesa buberiana do a priori da relao funda-se na compreenso de que, embora o ser humano possua uma atitude dual para o mundo - a que est baseada na palavra-princpio EU-TU e a que pertence ao mundo do EUISSO, o encontro entre um Eu e um Tu a realidade originria da existncia. A palavra-princpio EU-TU, quando pronunciada, conduz-nos ao mundo da relao, que para Buber se realiza em trs esferas, 1) a vida com a natureza, 2) a vida com os homens e 3) a vida com os seres espirituais. A relao se instala maneira prpria de cada esfera, mantendo, despeito da diversidade, uma caracterstica comum: a reciprocidade. Outra caracterstica da palavra-princpio EU-TU reside no fato de que ela s pode ser proferida pelo ser na sua totalidade. J a palavra-princpio EU-ISSO, diz respeito ao mundo da experincia e da utilizao. O Eu da palavra-princpio EU-ISSO, que diferente do Eu da palavra-princpio EU-TU, tem a postura diante do mundo de coisific-lo, objetiv-lo, fazendo de sua atuao a ordenao de coisas entre coisas. ESTTICA A constatao desta dimenso do dilogo na obra de Freire sem dvida nos parece arriscada, mas este risco nos leva a ousar em dizer que a beleza um elemento viabilizador do dilogo. Pois em Freire a abertura respeitosa e crtica aos outros, ao novo, mudana, s diferenas, imprevisibilidade do mundo permite a instalao do ato dialgico e nesta disponibilidade ao dilogo a boniteza resplandece.

Esta categorizao baseada em Oliveira (2003), para quem o dilogo na obra de Paulo Freire possui trs dimenses: existencial, poltica e metodolgica.

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O encontro amoroso entre seres humanos imprescinde de tal abertura para que acontea e se esta abertura no se alicera numa racionalidade orientada por princpios ticos, no h beleza e nem dilogo. Para Freire (1996, p. 153), "A razo tica da abertura, seu fundamento poltico, sua referncia pedaggica; a boniteza que h nela como viabilidade do dilogo." O pensamento freireano estrutura-se como grito de indignao frente feiura da vida na Terra resultante de um sistema social opressor, no qual todos os esfarrapados do mundo so submetidos a ouvirem os cnticos de horror do antidilogo, da explorao, da misria, da degradao estpida e voraz dos recursos naturais. Em sua concepo, o dilogo um instrumento de transformao de um mundo feio, opressor, burocratizador das relaes sociais, num mundo belo, tico, solidrio; um mundo de gente. J em Buber, a beleza da relao se evidencia na magnificncia de sua escrita, na profundidade filosfica e potica de seu pensamento. Seu livro "EU e TU" nos revela as marcas de sua vida sensvel aos problemas da existncia humana. No so raras as passagens no texto nas quais constatamos que sua filosofia encarnou-se em obra de arte, exigindo de Buber o poder de todo o seu ser. Num mundo esmagado pela atitude objetivante do ser humano, a beleza da relao se esvai melancolicamente assim como o TU segue seu percurso inadivel de tornar-se um ISSO.3 E cada vez que dirigimos nosso olhar s coisas do mundo sempre de modo a orden-lo, decomp-lo, classific-lo, perdemos lentamente nossa capacidade de contempl-lo, no como exerccio abstrato, desinteressado, mas como ato primeiro do conhecimento, momento em que aquilo que nos confronta no face-a-face aparece como ele mesmo o :
Primeiramente o conhecimento: na contemplao de um face-a-face, que o ser se revela a quem o quer conhecer. O que o homem viu pode consider-lo como um objeto, comparado com outros objetos, ordenar em classes de objetos, descrever e decompor objetivamente, porque nada pode ser integrado na soma de conhecimento, seno na qualidade de um Isso. Na contemplao, porm, no se tratava de coisas entre coisas, de um processo entre processos, era exclusivamente a presena. O ser no se comunica na lei deduzida depois de aparecer o fenmeno mas sim no fenmeno mesmo. (BUBER, 1979, p. 47).

Segundo Buber, o ser humano no vive sem essa atitude objetivante, ou seja, sem o ISSO, mas aquele que vive somente com o ISSO no ser humano. Em nossa poca, essa atitude se exacerba cada vez mais e a capacidade de utilizao e experimentao se intensifica; estamos sendo tragados para um abismo de consumo

Como nos diz o filsofo: "Cada TU, neste mundo condenado, pela sua prpria essncia, a tornar-se uma coisa, ou ento, a sempre retornar coisidade. Em termos objetivos poder-se-ia afirmar que cada coisa no mundo pode ou antes ou depois de sua objetivao aparecer a um EU como seu TU. Porm esta linguagem objetivamente no capta seno uma nfima parte da verdadeira vida. (BUBER, 1979, p. 20).

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desenfreado ao ponto que seria absurdo demais contemplar o beijo rubro do pr-do-sol anunciando a chegada da noite e ficamos bestificados frente s parafernlias eletrnicas e tecnolgicas, observando sua mecanicidade a delirar em prazeres febris. A contemplao prpria do ato de relao e contemplamos aquilo que belo, logo no h beleza fora da relao. POLTICA As filosofias de Buber e Freire coincidem no argumento de que o dilogo, enquanto substrato da existncia, o caminho pelo qual possvel a humanizao do mundo e das pessoas; da que o dilogo apresenta-se como fenmeno fundamentalmente poltico. Paulo Freire, j na sua Pedagogia do Oprimido, concebia, contra a tendncia da filosofia moderna de tudo isolar/dividir/dicotomizar, uma existncia relacional entre palavra-ao, ao-reflexo, pensamento-linguagem-realidade. Desta constituio dialgica foi-lhe possvel afirmar que "No h palavra verdadeira que no seja prxis" (FREIRE, 1987a, p. 77) e, como prxis, o ser humano pronuncia a transformao do mundo, modificando-o para a libertao. A palavra verdadeira sempre uma palavra comprometida com a humanidade do humano. E como "dizer a palavra no privilgio de alguns homens, mas direito de todos os homens" (idem, p. 78), no possvel que alguns poucos, com ares de iluminados, depositem suas verdades (leia-se pseudoverdades, palavras falsas) em quem a sociedade do silncio rotulou e convenceu como os que nada sabem. Por isso que dizer a palavra verdadeira, que implica na prxis de transformar o mundo humanizando-o fundamentalmente encontro, o que exige dos sujeitos em relao, segundo Freire (1996, p. 152) disponibilidade para o dilogo. Ainda segundo Freire (idem), " na minha disponibilidade realidade que construo a minha segurana, indispensvel prpria disponibilidade. impossvel viver a disponibilidade realidade sem segurana, mas impossvel tambm criar segurana fora do risco da disponibilidade." A disponibilidade ao mundo para o encontro com o totalmente outro impe riscos, dvidas, incertezas, e tais caractersticas, de acordo com Buber (1979, p. 90-91) so prprias do "mundo incerto, inconsistente, passageiro, confuso e perigoso da relao." No caos do mundo da relao, a certeza sua fluidez e nesse sentido que, para Freire (1987a), antes mesmo da ocorrncia do dilogo necessria uma profunda f nos homens, em cuja base de sustentao est o amor. Tanto Freire quanto Buber atribuem um valor especial ao amor na defesa do dilogo:
No h dilogo [...] se no h um profundo amor ao mundo e aos homens [...] Sendo fundamento do dilogo, o amor , tambm, dilogo. (FREIRE, 1987a, p. 70-80). Amor responsabilidade de um EU para com um TU: nisto consiste a igualdade daqueles que amam, igualdade que no pode consistir em um sentimento qualquer,

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igualdade que vai do menor, ao maior do mais feliz e seguro, daquele cuja vida est encerrada na vida de um ser amado, at aquele crucificado durante sua vida na cruz do mundo por ter podido e ousado algo inacreditvel: amar os homens. (BUBER, 1979, p.17).

E amor, segundo Buber, no algo que se possa obter, ele acontece entre plos dialogantes, um responsvel para com o outro. A poltica do dilogo, nesse sentido, consiste numa ao comprometida com a humanidade, em especial com a que se conformou com o mundo do ISSO, das coisas entre coisas, da utilizao e represso. O mundo da relao, em vez de reprimir o mundo, libera-o, no lugar de observ-lo, contempla-o, contra a servido do mundo, acolhe-o. PEDAGGICA A base pedaggica defendida nos pensamentos de Freire e Buber expressa uma crtica radical ao que Freire chamou por pedagogia bancria, ou seja, uma pedagogia do antidilogo, em que a unilateralidade da relao professor-aluno reflete situaes de dominao, hierarquia e silncio. O conhecimento produzido pelo antidilogo compreendido por Buber como uma "sabedoria autoconfiante que apreende nas coisas um compartimento fechado, reservado aos iniciados cuja chave ela possui. Oh! Mistrio sem segredo. Oh! Amontoado de Informaes! Isso, Isso, Isso!" (BUBER, 1979, p. 6). Buber, ao afirmar que a verdadeira educao aquela dialgica, sustenta que o objetivo primordial da educao tornar presente a essncia de nossa existncia: a relao. Existe no humano, para Buber, uma vocao ao encontro, a ao de atualizar seu Tu inato. De modo similar, Freire pensa que existe no ser humano um impulso natural perfeio, j que se reconhece como ser inacabado e desta concluso que emerge o sentido da educao. Em suas palavras, o ser humano " um ser na busca constante de ser mais e, como pode fazer esta auto-reflexo, pode descobrir-se como um ser inacabado, que est em constante busca. Eis aqui a razo da educao." (FREIRE, 1983, p. 27). Como a relao entre um Eu e um Tu s possvel quando estes so, um para o outro, seres totais, na educao dialgica todas as pessoas envolvidas (alunos, professores, pais, gestores, serventes) devem tratar-se umas s outras como totalidades, na reciprocidade da relao. Como exemplo disso, o professor dialgico, na filosofia buberiana:
Para auxiliar a realizao das melhores possibilidades existenciais do aluno, o professor deve apreend-lo como esta pessoa bem determinada em sua potencialidade e atualidade, mas explicitamente, ele no deve ver nele uma simples soma de qualidades, de tendncias e obstculos, ele deve compreend-lo como uma totalidade e afirm-lo nesta sua totalidade. (BUBER, 1979, p. 150-151).

Destarte, a educao dialgica um momento mais que cognitivo, racional, pois engloba dimenses outras, como a afetividade, a sensibilidade, a espiritualidade, a intuitividade. 8

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A compreenso freireana da educao como situao gnosiolgica (FREIRE, 1985) remete aos fundamentos bsicos do dilogo j discutidos neste artigo, quais sejam, suas dimenses existencial, esttica e poltica. Atravs da educao dialgica, viabiliza-se encontro verdadeiro de sujeitos, para refletir sobre o mundo, sobre o que sabem e o que no sabem. O ato cognoscvel de sujeitos cognoscentes incide sobre o objeto do conhecimento sem nele terminar, j que o fim est no prprio ser humano. O conhecimento resultante do dilogo, porque encarna o que h de mais primevo no humano, essencialmente comprometido com a humanizao do mundo e o restabelecimento de sua boniteza. Os dois filsofos, quando pensam na prtica dialgica, incitam os interessados na educao a conceberem-na como atitude inovadora e criativa. Para Buber (1979, p. 12) "Fazer criar, inventar encontrar. Dar forma descobrir. Ao realizar eu descubro." Da mesma forma, Freire (1987b, p. 18) v no ciclo gnosiolgico dois momentos, que se relacionam dialeticamente: um deles o do conhecimento do j conhecido e o outro o da produo do novo, o que para ele significa estimular nos educandos sua potencialidade criativa. O FUNDAMENTO DIALGICO DA EDUCAO INTERCULTURAL A multidimensionalidade do dilogo permite vislumbrar uma prtica pedaggica inovadora, fundada em princpios e em diretrizes que conflituam com a pedagogia bancria, uma pedagogia antidialgica que ao instaurar uma diviso dicotmica entre educadores e educandos, mantm as estruturas opressoras da sociedade de classes e se orienta para a subordinao das diversas manifestaes culturais dos grupos oprimidos historicamente. A pedagogia bancria apresenta-se, neste sentido, como prtica da no-comunicao, e o educador tradicional ''em lugar de comunicar-se faz comunicados e depsitos que os educandos, meras incidncias, recebem pacientemente, memorizam e repetem'' (FREIRE, 1987a, p. 58). A conseqncia disto o favorecimento de uma ''cultura do silncio'', condicionando-os a um mutismo que permite a ''invaso cultural'' por meio desta educao. Neste contexto invasivo, antidialgico e opressor, h uma naturalizao do saber das classes dominantes que expressa a prpria naturalizao da diviso desigual da sociedade. Alm disso, a cultura do silncio impede o desenvolvimento das capacidades criativas dos sujeitos em formao, impe o processo de padronizao cultural levando negao das diversidades existenciais e culturais. Contra esta tradio pedaggica, intelectuais, educadores, movimentos sociais tm anunciado uma outra educao, que implique respeito aos contextos culturais dos educandos e que promova o dilogo entre estes contextos, no que chamam de educao intercultural (SOUZA, 2001; FLEURI, 2003; SILVA, 2003). Percebe-se nos argumentos a favor da interculturalidade na educao, a defesa do dilogo como fundamento desta educao, pois seu princpio bsico a abertura ao outro, o encontro entre sujeitos e culturas, a afirmao do direito de todos, independentemente de etnia, religio, 9

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sexo, idade expressarem sua leitura de mundo, seu universo simblico, suas prticas cotidianas, enfim, o ethos dos diversos grupos socioculturais. medida que a inteculturalidade proporciona a afirmao e a vivncia destes princpios dialgicos, combate o autoritarismo, o etnocentrismo e a invaso cultural tpicos da pedagogia bancria. A sociedade a ser construda por meio da educao intercultural eminentemente democrtica e multicultural e a utopia professada que nestas sociedades ''los derechos humanos deben construirse en la interacin transcultural'' (OLIV, 1999 apud SOUZA, 2001, p. 84) criando:
[...]condiciones para superar conflictos especficos entre culturas concretas...reconocer el derecho de las otras culturas a preservarse, a florecer y evolucionar, y deben admitir, al mismo tiempo, que eso es compatible con la participacin de todas en la construcin y desarrollo de sociedade ms amplias, de autnticas sociedades multiculturales en los mbitos nacional e global. (idem, p. 85).

A educao intercultural se apresenta como uma forma de prxis transformadora que rejeita qualquer forma de ver o mundo e as pessoas que nele vivem de forma homognea, unvoca, unilateral. Da que a nfase das discusses sobre a diversidade cultural e o processo de construo de identidades num contexto de pluralidade cultural a relao que sujeitos, grupo, classes e culturas estabelecem entre si. A problematizao e a compreenso da rede de significados das aes de sujeitos culturalmente diferentes estabelecidas na relao interhumana o desafio da educao intercultural e este desafio no tem outro objetivo seno o enriquecimento mtuo, o respeito e a f recproca no humano, a partir do encontro solidrio, crtico e alegre realizado na pronncia do mundo. A intencionalidade da relao inter-humana e ser humano-mundo vincada na historicidade da existncia humana nos mostra que nem sempre fomos amveis uns com os outros e com o mundo, e que essas relaes basearam-se tambm na violncia. Nossos impulsos de violncia impuseram srios problemas ao existir pleno de nossa humanidade, existir fragmentado, antidialgico, pragmtico, coisificado. Tal violncia contra o humano e a sua humanidade se no tiver seu fim no dilogo, ser minimizada por ele, como argumenta Moraes (1995, p. 76): O dilogo neutralizar os autoritarismos. E, conquanto, a violncia esteja no profundo de ns, seres humanos em geral, como constitutivo primevo que sobrevive, a vontade de dialogar ser a nica coisa capaz de minimiz-la. Logo, o dilogo na educao intercultural crtica face a esta realidade opressora, oferece-nos estratgias poltico-pedaggicas para a humanizao dos seres humanos e do mundo. Contra a violncia simblica e at mesmo fsica da educao bancria, aliada a sua invaso cultural conseqente, o dilogo na prtica educativa intercultural instaura o encontro/confronto das diversas concepes, na busca de compreender a pluralidade de ver e viver o mundo de acordo com os vrios referenciais culturais, admitindo uma realidade polissmica, lida de mltiplas formas sem se exclurem as leituras em falsas e verdadeiras, certas e erradas, inferiores e superiores; porque no dilogo a riqueza cultural embeleza o encontro e se realiza em plenitude num convvio democrtico, solidrio e amoroso. 10

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A prtica educativa intercultural valoriza a diversidade cultural no debate poltico democrtico no combate contra qualquer forma historicamente reconhecida de manipulao ideolgica, massificao, esmagamento consensual, antidilogo. Pois os educadores dialgicos esto comprometidos a escutar sensivelmente os grupos culturalmente oprimidos, sua voz de esperana e de vida melhor, e com eles buscar alternativas e solues para os nossos problemas. A prtica do dilogo viabiliza a vivncia democrtica na qual cada pessoa tem o direito de se expressar, de ser ouvido e de intervir de forma crtica e consciente na realidade, pois s no dilogo possvel a prxis crtica. Defendemos aqui a vivncia do dilogo em sua radicalidade, que implica transformao nas estruturas materiais e simblicas que impedem sua existncia em qualquer dos espaos da vida, evitando assim outras leituras do dilogo, como aquelas de tipo romntico, salvacionista em que apenas com dilogo puro, ntegro resolvemos nossos problemas e as estruturas de opresso permanecem intactas e inclumes nesse processo. Sendo assim, o dilogo radical necessita de uma educao que privilegie a busca permanente do sentido de comunidade em nossas vidas, e de sustentao dele em qualquer mbito da existncia. Buber (1987) nos mostra que a educao para comunidade a preparao para o sentido de comunidade, educando a pessoa para manuteno possvel da relao EU-TU em toda a sua imediaticidade, reciprocidade e totalidade em todos os momentos da vida. Defendemos que a prtica educativa intercultural deve se orientar para a formao de pessoas para o sentido de comunidade, para o convvio dialgico, belo e feliz em todas as dimenses da vida. CONSIDERAES FINAIS A educao intercultural no sentido que aqui expusemos nos oferece subsdios para repensar e reconstruir a educao tradicional e, em particular, a escola, seu currculo, sua prtica pedaggica e a sua lgica da sensaboria meritocrtica, mecncia, burocrtica, antidialgica atual. Auxilia-nos na luta constante, histrica e tica de nos humanizar humanizando o mundo. Luta que se faz aprendizagem significativa porque parte de nossas experincias de vida, categorias de entendimento, nossos referenciais culturais, num dilogo entre concepes e prticas sociais baseado em relaes solidrias, tornando o ambiente educativo alegre, belo e emptico. E cada vez mais estas relaes educativas baseiam-se numa cultura de paz e de responsabilidade para com o mundo e com outro. REFERNCIAS BUBER, Martin. Eu e Tu. So Paulo: Cortez & Moraes, 1979. BUBER, Martin. Sobre comunidade. So Paulo: Editora Perspectiva,1987. FLEURI, Reinaldo Matias (Org.). Educao intercultural: mediaes necessrias. Rio de Janeiro: DP&A, 2003. 11

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