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Vozes medievais no serto: o intertexto no cancioneiro elomariano

Renailda Ferreira Cazumb1 Resumo: O artigo reete a anlise sobre o dilogo entre o cancioneiro elomariano e a lrica medieval ibrica, para perceber como o poeta se apropria dos elementos que compem o universo formal e temtico da potica galego-portuguesa. Por meio de um estudo comparativo, consideramos que o texto elomariano se revela a partir da criao de imagens poticas sosticadas, da reescrita das cantigas de amor e amigo, atravs de uma releitura da tradio portuguesa, capaz de criar em seu cancioneiro um mundo mstico e valorativo da linguagem e do imaginrio do nordestino, atravs da intertextualidade. Palavras-Chave: Elomar; Cancioneiro; Intertextualidade; Medieval.

Medieval voices in the hinterland: intertext in the Cancioneiro elomariano


Abstract: The article analyzes the dialog between the poetry of cancioneiro elomariano and the medieval Iberian lyric, to understand how the poet appropriates the formal and thematic elements from poetic GalicianPortuguese. Through a comparative study, we believe that the text elomariano presents the creation of sophisticated poetic images, the rewriting of the songs of love and friend, through a rereading of the
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Aluna do Mestrado do Programa de Ps-Graduao em Literatura e Diversidade Cultural, UEFS. E-mail: renacazumba@ibest.com.br.

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Portuguese tradition, capable of creating a world in its cancioneiro mystical and valorization of the language and imagery of the hinterland, through intertextuality. Keywords: Elomar; Intertextuality; Medieval; Poetry.

O texto potico-musical do cancioneiro elomariano possibilita uma fecunda leitura intertextual, pela forma como o poeta se apropria dos elementos que compem o universo formal e estilstico da lrica medieval galegoportuguesa. Esse exerccio potico de recriao visvel em suas canes, atravs da reescrita dos gneros tradicionais das cantigas de amor e amigo e pela delimitao do campo semntico de suas canes que aludem ao imaginrio medieval e extraem mltiplas possibilidades de recriao textual da potica trovadoresca. Neste ensaio, propomos uma anlise de algumas canes do disco Na Quadrada das guas Perdidas (1978) e Cartas Catingueiras (1983) para interpretarmos essa relao. Partimos da concepo bakhtiniana do discurso polifnico dos textos literrios e das abordagens de Julia Kristeva sobre intertextualidade, para analisarmos a obra de Elomar dentro de uma perspectiva comparativa e reetirmos sobre o processo de interao semitica de seus textos com a lrica trovadoresca, com a qual mantm um dilogo estilstico e formal. Nossa inteno interpretarmos como se d esse dilogo. No entanto, no pretendemos conduzir o estudo de sua obra a um processo reducionista de busca de trechos paralelos, como adverte Carvalhal (1992, p. 57), mas permitir uma indagao a respeito dessa relao entre os textos que a interpretem.

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Adotamos em nossas especulaes a ideia de que o texto elomariano pode ser abordado como poesia e, para isto, partimos de algumas abordagens crticas de seus textos, apresentadas em trabalhos acadmicos anteriores, dentre eles, a dissertao de mestrado de Alessandra Bonazza (2006) sobre as representaes religiosas da poesia elomariana e as pesquisas na rea de lingustica realizadas por Darcila Simes (2000). Consideramos, neste trabalho, a perspectiva de que o artista Elomar Figueira Mello tem sua obra apreciada em diversos ramos de pesquisa e no apenas a msica, e que o cantador visto por muitos pesquisadores como um representante autntico da cultura brasileira. As canes de Elomar vm sendo pesquisadas recentemente no meio acadmico, e resguarda um campo vasto para a investigao no apenas musical, mas lingustica, literria e semiolgica, por abordar contedos, formas e discursos que podem revelar muito dos dramas vivenciados na contemporaneidade. As anlises at agora realizadas em torno das produes artsticas no literrias nos possibilitam perceber que o preconceito em relao ao texto considerado no literrio tem sido superado, a partir do desenvolvimento de pesquisas que partem da prpria academia, direcionadas msica, ao teatro, ao cinema e ao cordel, incentivando a produo de teses que buscam interpretar a relao entre msica e literatura, cinema e literatura, demonstrando que h uma integrao entre ramos aparentemente distantes. No caso de Elomar, os estudos de Alessandra Bonazza, em sua dissertao de mestrado Das visage e das latumia de Elomar Figueira Mello, defendida no

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Programa de Ps-graduao em Literatura Portuguesa da Universidade de So Paulo-USP, 2006, demonstram que, embora Elomar seja um cantador, podemos perceber a sosticao presente em suas canes por meio da sintaxe, da escolha lexical e da forma como constri as analogias, as construes que aliam imagem, som e palavra, que fazem de seus textos verdadeiros poemas. Alessandra Bonazza considera que suas canes podem ser tomadas como texto verbal e, devido as suas caractersticas, denominado como poesia: A produo de Elomar pode ser tomada como uma modalidade de poesia: a poesia cantada (uma forma de poesia de msica, em contraposio poesia literria, de livro), principalmente pelos aspectos orais presentes em seus textos que os aproximam dos textos tradicionais, dos trovadores e menestris (BONAZZA, 2006, p. 7). Para demonstrar que o texto elomariano est muito prximo do texto potico, a pesquisadora citada utiliza as modalidades de poesia abordadas por Erza Pound, e considera que as canes de Elomar responderiam positivamente aos conceitos de melopia, em que as palavras so impregnadas de propriedade musical de ritmo e som, a exemplo de Homero e dos provenais; de fanopia, um lance de imagem sobre a imaginao visual, como Li Tai-Po e os chineses; e de logopia, que trabalha com o domnio especco das manifestaes verbais, que seria a dana do intelecto, como em Proprcio (BONAZZA, 2006, p. 7). Em relao ao texto potico do trovadorismo

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portugus, convm armar que ao usar o termo poesia no percamos de vista o fato de o trovadorismo no realizar poemas, no sentido moderno do termo, mas cantigas, pois a nossa poesia assim como a grega tem as suas origens ligadas msica, cantada na Pennsula Ibrica ao som da ctola (SEIXAS, 2000, p. 92). nesta perspectiva que propomos fazer uma leitura do texto elomariano, para investigarmos como se d esse processo de apropriao e por que diante das inuncias exercidas nos poetas contemporneos pela potica ocidental, que inuenciaram a arte romntica e moderna, o cantador Elomar apropria-se principalmente do cdigo de comportamento amoroso da lrica medieval. A arte potica trovadoresca marcada por uma intrnseca homogeneidade de gneros, e a temtica constituda por uma forma de amar que lhe caracterstica. Podemos iniciar a leitura com a cano Deserana, para percebemos como Elomar reconstri os principais elementos de uma cantiga de amor, e partindo desse texto podemos observar o dilogo intertextual construdo pelo poeta com a lrica ibrica: no sei mais o que fazer contas at j perdi as contas dos cantos dos rios das contas que meu peito amor, cantou perdido de amor por ti j nem me lembro quantas cantigas quantas tiranas amiga na viola padeci tambm no sei mais quantos foram os luares que passaram pelo vo dessa janela

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indagando suplicantes frios, plidos, dementes, onde anda a amiga aquela vieste de longe eras to linda como se hoje lembro ainda a manseitude da manh foi tua vinda amiga v doi-me no peito ao relembrar j no tem jeito a vida v qui diserana minha irm mas apesar de tudo desfeito de tanto sonho morto que num tem mais jeito tombando a ladeira j pela descida na tarde da vida rompo satisfeito foste na jornada a jornada perdida meu amor pretrito mais que perfeito (MELO, 1979). Neste texto, Elomar cria a ambientao caracterstica da coita de amor, em que o cavaleiro apresenta uma manifestao do sofrimento amoroso pela ausncia de sua dama, e por isso lamenta: J no sei mais o que fazer contas/ At j perdi as contas/ Dos cantos dos rios das contas/ Que meu peito amor, cantou/ Perdido de amor por ti. A sintomatologia amorosa desse tipo de cantiga est presente nestes versos, pois o amado encontrase em estado de abandono e envolto em sofrimento e lamentando-se, pois est perdido de amor. O sofrimento no omitido pelo amado, que revela ter

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perdido as contas das canes que tem cantado para a amada. O dilogo intertextual enunciado nestes versos, em que o poeta rearma a dilogo com a tradio trovadoresca atravs do termo cantigas, empregado: Perdido de amor por ti// j no me lembro quantas cantigas// Quantas tiranas amigas// Na viola padeci. Vejamos tambm que o amado, apesar do abandono da dama, sente-se resignado e satisfeito, demonstrando que na tica do amor corts o amado no se revolta: Mas apesar de tudo desfeito/ De tanto sonho morto que num tem mais jeito/ Tombando a ladeira/ J pela descida/ Na tarde da vida/ Rompo satisfeito. Pelo contrrio, demonstra que o sofrimento faz parte do cdigo do amor, e que a melhor forma de reao indiferena da dama, realar-lhe as qualidades: Foste na jornada/ A jornada perdida/Meu amor pretrito mais que perfeito. Para uma leitura comparativa que nos permita aprofundar a percepo desse dilogo, vejamos a cano intitulada Cantiga de Amigo, que nos dar o tom para uma leitura crtica: L na casa dos Carneiros Onde os violeiros vo cantar louvando voc Em cantiga de amigo Cantando comigo somente porque voc Minha amiga, mulher Lua nova do cu que j no me quer Dezessete minha conta Vem amiga e conta uma coisa linda pra mim Conta os os dos teus cabelos Sonhos e anelos Conta-me se o amor no tem m Madre amiga ruim Me mentiu jurando amor que no tem m L na casa dos Carneiros Sete candeeiros

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iluminam a sala de amor Sete violas em clamores, sete cantadores So sete tiranas de amor para a amiga Em or Que partiu e at hoje no voltou Dezessete minha conta Vem amiga e conta Uma coisa linda pra mim Pois na casa dos Carneiros Violas e violeiros S vivem clamando assim Madre amiga ruim Me mentiu jurando amor que no tem m (MELO, 1973). Percebemos que o poeta nos antecipa esse dilogo atravs do ttulo do poema que se trata de uma cantiga de amigo, portanto, sua opo ca explcita para o leitor de que ele dialoga com essa tradio. A escolha lexical dessa cantiga tambm nos remete ao campo smico das cantigas de amigo: amiga, mulher, cantiga de amigo, madre, anelos. Uma das principais caractersticas que distinguem a cantiga de amigo de uma cantiga de amor o fato de, na primeira, ser a donzela ou namorada quem fala, dirigindo-se a seres da natureza, me ou s amigas, que em oposio s de amor, esto postas na boca de um eu-lrico feminino, ctcio. Segundo Yara Frateschi Vieira (1992) o aspecto ccional das cantigas era evidente, pois eram compostas por homens, os mesmos poetas que compuseram as cantigas de amor. Na cantiga de amigo, no entanto, composta por Elomar, quem fala o amado, dirigindo-se a sua senhora, de quem se queixa: minha amiga, mulher, lua nova do cu que j no me quer ou madre amiga ruim, me mentiu jurando amor que no tem m. Para um leitor comum, este aspecto representaria um erro formal e

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temtico, para Yara Frateschi Vieira pode ser considerado como um dilogo muito prximo existente entre esses dois tipos de cantiga, que pode representar relaes intrnsecas entre as cantigas de amigo e de amor. Em algumas cantigas, a substituio do vocbulo amigo por mia senhor, seria suciente para transform-las em cantigas de amor, demonstrado na armativa abaixo: Com base nesses elementos comuns entre a cantiga de amor e a de amigo, alguns estudiosos preferem no estabelecer uma distino entre os dois gneros maior do que proposta pela Arte de Trovar, ou seja, que uma posta na boca do homem e a outra na da mulher (VIEIRA, 1992, p. 45). Portanto, podemos perceber uma releitura dessa tradio potica a partir do cancioneiro elomariano, que demonstra um dilogo tambm com elementos da cultura regional nordestina, pois o termo amiga usualmente utilizado no Nordeste com a acepo amorosa, bastante prxima a sua utilizao semntica medieval. Neste sentido, o professor Cid Seixas chama a ateno para o termo amigo em algumas partes do Brasil: Quanto designao no esqueam que no interior da Bahia e outras partes do Brasil ainda se chama de amigo ao amante. Diz-se tambm que a pessoa est amigada, quando vive uma aventura amorosa sem est casada, o que testemunha a pitoresca ressonncia medieval ibrica em reas rurais do Brasil contemporneo (SEIXAS, 2000, p. 93). Para o professor, convm lembrar tambm que

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a tcnica do ngimento e da despersonalizao das cantigas de amigo, ou a sua natureza de texto ccional, (o ngimento do poeta-autor que cria a personagem feminina da amante enamorada), tornou as cantigas de amor ibricas distintas das provenais. Carvalhal adverte que um paralelismo formal e temtico por parte de alguns poetas em relao a outros textos, como se fosse mera cpia, pode representar um exerccio de reescrita. Com base nisso, podemos observar que Elomar prope uma correspondncia entre os dois tipos de cantiga, que, como fora observado por pesquisadores, apresentam um dilogo estilstico bastante representativo (CARVALHAL, 1992). Salientamos que esta opo pode ser uma atitude intencional do poeta, assim como a opo que faz ao utilizar um vocabulrio palaciano, que tende para o padro culto portugus: conta os os dos teus cabelos/ sonhos e anelos/ conta-me que o amor no tem m. Em outras canes, Elomar utiliza a variante regional nordestina. Este aspecto foi mencionado por Alessandra Bonazza como um aspecto que promove obra de Elomar um livre trnsito entre o erudito e o popular, o oral e o escrito, sem que haja a polarizao de um ou outro aspecto. Tal fator nos permite pensar que em Elomar, a peculiaridade est tambm na linguagem, no modo pelo qual este material retirado da tradio ibrica, como foi recriado, lido e expresso, atravs de suas selees conscientes do vocabulrio e da sintaxe, das quais ele compe suas cantigas. A absoro do Brasil da lrica cavalheiresca medieval ibrica deu forma a uma extenso dessa tradio, no mnimo, cultivada ainda pelos repentistas, cordelistas

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e trovadores, particularmente no Nordeste e em partes do Norte do Brasil. Segundo Darcila Simes (2000), tomando como base os gneros musicais que povoam a msica nordestina, Elomar se aproximaria mais da cantoria, um tipo de gnero herdado da cultura ibrica medieval, cujo representante mais expressivo no nordeste seria o repente, um tipo de poesia de carter popular, ligado memorizao e ao improviso e por isso muito prximo da poesia de tradio oral. Segundo a pesquisadora, o ramo repentista, mais sutil, lembra os chamados desaos, os tensos provenais e as disputas dos folies romanos, no qual o cantador p de viola do nordeste seria a encarnao dos troveiros e trovadores da Idade Mdia europeia, com antecedentes mais distantes na potica latina. Para Alessandra Bonazza (2006), Elomar representa um porta-voz de uma tradio ibrica relida pelo sertanejo. Paul Zumthor (2001) observa que podemos perceber uma literatura da voz, que, segundo ele, se perpetua pela memria e aora em textos, demonstrando que valores artsticos e culturais so muitas vezes herdados e ressignicados por outras culturas. No caso do Brasil, os valores artsticos baseados na esttica europeia medieval podem ser revisitados no Nordeste, que mantm formas musicais transmitidas pela tradio oral, como os cantos religiosos, as danas, os aboios, os ritmos tradicionais de cantigas e do repente. nesta perspectiva que enxergamos a obra do poeta Elomar Figueira Mello dialogando com a tradio ibrica medieval, a partir da recriao dos gneros das cantigas trovadorescas e das imagens lricas e religiosas do homem medieval, que Elomar reconduz para o modo de vida sertanejo

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No armamos, no entanto, que Elomar se apropria dessa tradio de forma pacca, como se esses elementos que utiliza em seus textos fossem fruto apenas de uma herana do patrimnio histrico e cultural do nosso pas; pelo contrrio, queremos problematizar essa relao entre Elomar e a tradio portuguesa, para que possamos interpretar o seu texto. No poema Campo branco, Elomar instala os componentes que fazem parte do locus especco da cantiga de amor, sobretudo pela caracterizao do eu-lrico, que se trata de um homem, pela escolha lexical recorrente s cantigas trovadorescas e pela temtica do sofrimento de amor: Campo Branco minhas penas que pena secou todo bem qui nis tinha era a chuva era o amor. Num tem nada no nis dois vai penano assim Campo lindo ai qui tempo ruim Tu sem chuva e a tristeza em mim Peo a Deus grande Deus de Abrao Pr arrancar as pena do meu corao Dessa terra sca en ana e aio Todo bem de Deus qui vem Quem tem bem lva Deus seu bem Quem no tem pede a Deus qui vem Pela sombra do vale do ri Gavio Os rebanho esperam a trovoada chover Num tem nada no tambm no meu corao V ter relempo e trovo Minh'alma vai orescer Quando a amada e esperada trovoada cheg Iantes da quadra as marr vo t Sei qui inda v v marr par sem quer Amanh no amanhecer Tard mais sei qui v ter Meu dia inda vai nascer E esse tempo da vinda t perto

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de vn Sete casca arura cantaram pr mim Tatarena vai rod vai bot ful Marela de u'a veis s Pra ela de u'a veis s (MELO, 1979). O poeta-amante, no entanto, no se dirige a sua amada, mas sim a um elemento natural: Campo branco minhas penas que pena secou, com quem o eulrico dialoga sobre a falta da amada e da chuva: Todo o bem que nois tinha era a chuva era o amor. O termo campo branco era utilizado pelos indgenas para referirem-se caatinga. Com isso o poeta cria um terceiro personagem, que o campo branco, e este aspecto diferencia a cantiga elomariana da tradio das cantigas de amor ibricas, que apresentavam apenas o amante e a amada como os nicos personagens. Advertimos que um elemento bsico da cantiga de amor, a interjeio ai recuperada pelo poeta em sua cantiga. Lamenta-se pelo perodo de estiagem pelo qual passa o serto, mas aliado a isso conui um lamento amoroso pela falta da amada. Ele sofre de pena de amor, propondo um dilogo intertextual anunciado com o cdigo do amor corts, tambm, a partir do termo pena: Campo branco minhas penas que pena secou/ todo o bem qui nois tinha era a chuva era o amor/ no tem nada no nois dois vai penano assim /campo lindo ai qui tempo ruim/tu sem chuva e a tristeza em mim. O sentimento pela falta de chuva alude ao sofrimento que sente pela ausncia da amada, os nicos elementos considerados capazes de dar totalidade alma do catingueiro, o amor e a chuva. O poema representa um cntico de vinda da chuva: Num tem nada no tambm no meu corao/V ter relampo e trovo/ Minhalma vai

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orescer/Quando a amada e esperada trovoada cheg. Observamos que o trabalho de elaborao lingustica e de escolha lexical realizado neste poema confere ao texto de Elomar uma densidade potica comparada aos poetas mais expressivos de nossa literatura. No entanto, ressaltamos que o trao que melhor individualiza a obra elomariana seria a sua aproximao ao modo de vida do sertanejo. Elomar dialoga com uma cantiga de amor, no entanto, percebemos que essa relao entre forma e contedo, que parece to repetitiva, e segundo Carvalhal, seria um paralelismo paradigmtico, no to pacca quanto imaginamos. Elomar desloca os elementos da cantiga de amor para o mundo sertanejo, propondo a conuncia dos temas amor e seca, sugerindo a incorporao de um esprito crtico por parte do leitor: o amado no sofre apenas de penas de amor, mas tambm de falta de chuva. Instala-se um novo clima na cantiga, que permite uma observao tambm do quadro social em que vivem os amantes: campo lindo/ ai que tempo ruim/ tu sem chuva/ e a tristeza em mim, ou dessa terra seca de nsia e de aio. Como diria Carvalhal, o poeta reescreve as cantigas no seu tempo atual. Este aspecto destoa do clima especco das cantigas de amor, compreendido pelo platonismo do amor corts. Na cantiga elomariana, alm das personagens principais das cantigas de amor, do poeta-amante e da amada, h a chuva, atuando como elemento responsvel pela alegria ou pelo sofrimento. O amante ama platonicamente no apenas a dama, mas a chuva e a dama, que juntas podem dar-lhe a perenidade do amor. Percebemos que, atravs de uma viso romntica de busca das origens por uma perspectiva de armao

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da identidade, Elomar cria um contraponto de uma fala rebelada, que discute a ao do contexto social sobre a vida do sertanejo: dessa vida seca de ana e aio, de um povo que acredita na f para resolver os problemas que o aigem com resignao: Todo bem de Deus qui vem. Darcila Simes (2000) interpreta que todavia, este homem sofrido se mostra regido por certo determinismo fatalista, entregando-se ao cumprimento de profecias religiosas. Ele parte de sua terra, sabendo que o seu destino a morte. Contudo, por sua religiosidade, o seu sofrer um verdadeiro corban (cf. Levtico, 27. In: A Bblia Sagrada): o nordestino agelado congura-se como um ser resignado que v toda a desgraa em que vive como um sacrifcio em oferta a Deus, mas que no aceita isso pacicamente (SIMES, 2000). Percebemos, ento, que h um coro de vozes, no sentido bakhtiniano e, dentre elas, a voz insatisfeita do eu-lrico, que d espaos para percebermos no texto de Elomar uma voz que lamenta, e no apenas o amor, pela recusa ou ausncia do(a) amado(a), pois alm do amor, Elomar aproveita para discutir os grandes temas universais como a vida, a morte, o sofrimento e a esperana. Adiantamos que Elomar se apropria da ideologia de uma cultura erudita, do legado de uma cultura prpria, no caso a lrica portuguesa, mas no esquece de sua dvida com o popular, movido pela necessidade de retratar com maior densidade o drama da existncia. Em Lngua e estilo de Elomar, Darcila Simes arma que: Documentando que a literatura popular do nordeste ajusta, de maneira intensa e atuante,

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o legado de uma tradio oral ou escrita ao cnone de uma cultura prpria, ao esquema de uma ideologia que acorda, discorda ou reabilita, segundo Ferreira (1993,53); e enquadrando pginas da obra elomariana na rubrica literatura popular, ver-se- a fala pastoril em contraponto com uma outra fala rebelada, que discute a ao do contexto sobre o vaqueiro, sobre o criador, sobre o plantador (preferimos plantador a agricultor), considerando as nuanas socioeconmicas contidas nos semas deste vocbulo (SIMES, 2006, p. 39). Percebemos, tambm, na obra de Elomar traos de erudio que demonstram o resultado de pesquisas e estudos em torno de temas religiosos, principalmente da Bblia, conhecimento de msica, literatura clssica e arte dramtica, no entanto mesclados ao caldo cultural popular. Elomar citado por vrios crticos de sua obra como um artista polivalente, compositor de obras clssicas como peras e rias, que transita entre o popular e o erudito, o oral e escrito. Portanto, a obra de Elomar composta por uma riqueza de fontes, e no apenas a lrica medieval, que demonstra um dilogo entre o poeta e a diversidade cultural brasileira, alimentada pelas manifestaes do cancioneiro popular nordestino, das festas, dos cantos religiosos das procisses, das modas de viola do serto, que so apresentadas por ele atravs do dialeto regional nordestino. Devemos reconhecer, no texto musical elomariano, um componente de tenso estabelecido pela conuncia entre os elementos da delicadeza do imaginrio da cultura popular, aliados ao renamento da msica

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erudita; o encontro da oralidade com a expresso escrita, com os quais Elomar consegue trabalhar seus temas, elementos que se conuam na produo literria medieval, que por se desenvolver nas cortes senhoriais, num lugar para alm das dicotomias escrita/oralidade e culto/popular, pode se reconhecer tambm em mltiplas expresses culturais populares da atualidade (LAGARES, 2006). Este aspecto de tenso entre o popular e o erudito, o oral e o escrito, presente na msica de Elomar, permite o intertexto com a poesia medieval, em que podemos perceber o carter popular das cantigas de amigo e tambm o renamento formal presente no seu processo de tessitura potica. Devemos observar o carter hbrido que caracterizou o trovadorismo portugus, que apesar de ser um movimento de cantigas orais, exigia para a composio em qualquer um dos gneros, que o autor fosse um homem nobre, que conhecesse os preceitos da criao (SEIXAS, 2002). Nesse ponto de tenso, preferimos armar que a obra elomariana revela um dilogo entre os registros oral e escrito, o popular e erudito, como uma prtica de alternncia de vozes, a voz do homem culto (Elomar), que d voz ao homem simples do serto, para cantar seus dramas e esperanas, atravs de uma linguagem que tende para as formas arcaicas do portugus, o lxico medieval conservado, o texto bblico, as cantigas de roda e as oraes, formas e imagens do mundo medieval que o sertanejo bem soube guardar.

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Referncias
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SIMES, Darcila. Elomar e a lngua sertaneja. V SENELEP, Erechin, RS, 2000. ZUMTHOR. Paul. A letra e a voz: A Literatura medieval. Trad. Amalio Pinheiro e Jerusa Pires Ferreira. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.

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