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FILOSOFIA E CINEMA: POSSVEIS ENTRECRUZAMENTOS Maria Alice Coelho Ribas1 Mrcio Paulo Cenci2 Resumo Neste artigo apresentamos

a relao entre Filosofia e Cinema do ponto de vista didticopedaggico. A fim de que esta relao no se torne excessivamente sinttica, correndo o risco de ser genrica ou muito obscura aos olhos do leitor, pretendemos tecer algumas consideraes bsicas acerca dos termos Filosofia e Cinema. E, para tanto, nos ateremos a um caminho dos possveis para desenvolver a questo. Assim, num primeiro momento, trataremos do termo filosofia com o intuito de explicitar a sua especificidade em relao s outras formas de compreenso da realidade. Posteriormente, buscaremos enfocar o cinema como campo da arte em que as obras so produzidas ainda que com fins estticos, mas carregadas de efeito cognitivo, constituindo-se como fenmeno de comunicao e de significao com valor cognitivo e, como tal, devem ser examinadas. Palavras-chave: Cinema, Filosofia, Linguagem

Problematizao O binmio Filosofia e Cinema leva-nos a crer que os dois termos em conjuno mantm uma relao de conexo entre si. possvel analisar essa relao em dois sentidos diversos: aquilo que, na Filosofia, interessa ao Cinema e aquilo que, no Cinema, interessa Filosofia. Ficaremos restritos ao segundo sentido. Antecipamos, no entanto, que aqui o leitor no encontrar explicitadas todas as possveis ligaes, uma vez que nos ateremos ao estudo da relao, partindo do pressuposto de que o Filme pode ser usado em sala de aula como um estmulo aprendizagem mais profunda de determinados contedos ministrados nas aulas de Filosofia. Nesse sentido, ele servir de referncia ficcional da realidade existencial, o que o qualifica como uma ferramenta altamente eficaz de discusso filosfica, quando utilizada de modo adequado aos propsitos didticos. Naturalmente, a opinio a respeito da relao e uso do cinema pela Filosofia no unnime entre os profissionais de ambos os lados. H discrepncias entre os diversos grupos e correntes que atuam no interior dos dois campos. Partimos, pois, do pressuposto bsico de que possvel estabelecer uma relao consistente e profcua entre Filosofia e Cinema, o que
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Mestre em Filosofia pela UFSM e professora do Curso de Filosofia do Centro Universitrio Franciscano UNIFRA 2 Mestre em Filosofia pela UFSM, Professor do Curso de Filosofia do Centro Universitrio Franciscano UNIFRA e da FAPAS.

no significa que tenhamos fechado com essa deciso, delimitando dogmaticamente a questo. Entendemos, contudo, que o problema permanece aberto bem longe de estar definitivamente resolvido. Cabe ressaltar ainda que o cinema entrar em nossa cogitao muito menos como objeto de estudo (enquanto objeto artstico) e muito mais como campo privilegiado, lugar onde de maneira excelente e exemplar, o humano se manifesta por inteiro, plenamente. O cinema pode ser concebido como um recurso especial no processo de ensinoaprendizagem por agregar de modo significativo imagem, movimento e linguagem. Especial, porque torna possvel realidades irreais, traz presente o ausente, possibilita duvidar, tematizar o tempo, a verdade, a realidade, a dor, a angstia, o tdio, a violncia, a morte, o amor, a felicidade, a justia, enfim, abarca todas as dimenses da existncia humana. A atividade filosfica, por sua vez, faz dessas vrias dimenses objeto de compreenso crticoargumentativa. O sentimento de perplexidade d origem reflexo filosfica, como Heidegger O espanto , enquanto pthos, a arkh da filosofia (1979, p. 21), suspeitamos, ento, que na trama cinematogrfica podemos experienci-lo sem o nus da facticidade. O cinema cria um mundo possvel, uma realidade ficcional que traz consigo a possibilidade do espectador vivenciar das mais diferenciadas situaes. Ele pode apresentar questes at ento no experienciadas e/ou problematizadas pelo sujeito. Sendo assim, acreditamos que o cinema pode suscitar no expectador a reflexo filosfica na medida em que a realidade ficcional tomada como motivadora da atividade reflexiva agregando, assim, ao entretenimento, valor esttico e cognitivo. A Filosofia, desde seu nascimento, sempre esteve s voltas com a compreenso racional de tudo o que diz respeito ao humano. Ao longo do tempo, o humano tem buscado incessantemente entender-se e entender o mundo que o cerca. O pthos do espanto no est simplesmente no comeo da filosofia, como, por exemplo, o lavar as mos precede a operao do cirurgio. O espanto carrega a filosofia e impera em seu interior (HEIDEGGER, 1979, p. 21). Plato no Teeteto (155d) e Aristteles na Metafsica (I, 2, 982b ) j perceberam essa disposio prpria do filosofar que Heidegger retoma. Uma breve incurso na Histria da Filosofia suficiente para evidenciarmos a luta do humano em busca do deciframento dos enigmas que o oprimem na trplice relao que mantm consigo, com o outro e com a Natureza. A Filosofia, nesse sentido, pode ser entendida como atividade de busca permanente empreendida pelo humano, de compreenso racional de si mesmo e do mundo que o cerca. Tal busca se d mediante o emprenho racional que se traduz na reflexo crtica (radical, rigorosa e global) acerca dos fenmenos. O 2

resultado de tal esforo se apresenta na forma conceitual, no dogmtica, aberta, portanto, a revises constantes. Todo ponto de chegada se constitui como ponto de partida para nova reflexo. No h um fechamento definitivo que obstaculize de uma vez para sempre a possibilidade e legitimidade de uma compreenso diversa. Todavia, essa abertura no implica a aceitao tcita de toda e qualquer afirmao ou negao. A legitimidade da posio assumida mediante reflexo filosfica est na dependncia da construo do raciocnio lgicoargumentativo, mediante o qual ganha cientificidade. Em Filosofia, o resultado da investigao somente se sustenta como conhecimento vlido quando oriundo de um empenho racional que lhe confere universalidade. A Filosofia no um conhecimento meramente abstrato, pois , na realidade, que encontra as questes fundamentais que lhe servem de objeto de investigao. Sendo assim, a realidade como tal se apresenta como o ponto no qual o filsofo incide seu olhar alando o vo especulativo na busca da teorizao e compreenso lgico-discursiva das questes. Tal compreenso somente ganha legitimidade quando confrontada com a prpria realidade, que serve de critrio para a validao do ponto de vista filosfico. Portanto, a Filosofia desse modo no se configura como uma abstrao sem contedo, mantm ntima relao com a realidade vivida. dela que a atividade filosfica extrai as questes que lhe servem de objeto de investigao. Contudo, preciso ressaltar que a mesma realidade comporta muitas dimenses que podem ser percebidas de diversas perspectivas (representadas pelas correntes filosficas). O que num primeiro momento parece um elemento complicador da compreenso da realidade, numa viso mais acurada, torna-se a condio da possibilidade do discurso filosfico. A Filosofia comporta, em seus discursos, as mltiplas perspectivas do real, sem que isso inviabilize o resultado de sua investigao. Essa multiplicidade de perspectivas postas pelo real que se apresenta para as cincias positivas como um empecilho a condictio sine qua non da atividade filosfica. Assim, ao contrrio das outras cincias, a Filosofia no tem um objeto de estudo especfico, o horizonte aberto pelo real se constitui como seu campo de investigao. L onde as outras cincias param, onde, sem mais indagar, aceitam os pressupostos, a entra o filsofo e comea a investigar (BOCHENSKI, 1977, p. 29). Mas, a especificidade da Filosofia com relao aos outros ramos do saber aparece justamente na sua forma de tratar o objeto de investigao, ou seja, a competncia epistmica prpria da atividade filosfica.

J se v que a Filosofia uma cincia radical - no sentido em que ela vai s razes das questes muito mais profundamente que qualquer outra cincia; l onde as

outras cincias se do por satisfeitas, ela continua a indagar a perscrutar (BOCHESNKI, 1977, p. 30)

Tal competncia se estabelece como uma via de mo dupla: por um lado, guarda relao com o saber sistematizado e, por outro, produz conhecimento prprio, condizente com a perspectiva filosfica, que diferente de toda e qualquer abordagem do objeto. Tal distino no tem carter valorativo, simplesmente, a afirmao de outra uma viso possvel do objeto, que pelo seu carter global, pode colocar em xeque as posies parciais acerca do objeto. Enquanto os outros ramos do saber estudam recortes da realidade em profundidade, a Filosofia busca compreender esta mesma realidade na sua totalidade. Pensamos ser certo que a atividade filosfica esteja baseada no questionamento radical e no carter hiperabrangente de suas consideraes (CABRERA, 2006, p. 17). O pthos , pois, a mola propulsora da atividade filosfica. O espanto pthos [] O espanto a disposio a qual e para qual o ser do ente se abre (HEIDEGGER, 1979, p. 22). Essa disposio requer a afetao e a implicao do sujeito cognoscente, de tal modo que o estimule e o conduza reflexo filosfica. Tal implicao do sujeito lhe permite apreender os problemas no contexto em que est inserido, para que, com isso, possa desencadear pensamentos e construo de sentido s suas questes, pois, assim o indivduo encontra-se envolvido na construo do conhecimento. O cinema pode servir como mola propulsora, como o aguilho da atividade filosfica, na medida em que possibilita mediante a realidade ficcional posta, causar a afetao necessria que pe em marcha um processo de inteleco da problemtica experienciada na trama. Essa dimenso cognitiva do cinema, que vai alm do lazer, possibilita uma compreenso do mundo. O cinema possibilita, desse modo, que construamos no um discurso cientfico limitado por proposies verdadeiras ou falsas, mas um discurso filosfico esclarecedor pelo esforo argumentativo. O que mostrado pelo cinema no est no mesmo nvel que o que dito pela cincia. A cincia trata do mundo, que o que pode ser dito na forma de proposies (frases apofnticas) e pensado. O cinema no tem a obrigao de descrever a realidade como a cincia. Ele est liberto da obrigao de referir-se realidade, por isso no precisa ser lgico e nem descrever o mundo com proposies verdadeiras (ou falsas).

A racionalidade logoptica do cinema muda a estrutura habitualmente aceita do saber, enquanto definido apenas lgica ou intelectualmente. Saber algo, do ponto de vista logoptico, no consiste somente em ter informaes, mas tambm em estar aberto a certo tipo de experincia e em aceitar deixar-se afetar por uma coisa de dento dela mesma, em uma experincia vivida (CABRERA, 2006, p. 21).

Assim, o cinema no instaura conceitos-idias, mas conceitos-imagens. Os primeiros seriam os conceitos carregados de necessidade de serem guiados por um discurso lgicocompreesivo; os outros no possuem essa obrigao, embora estejam relacionados ao afeto, ao modo com o sujeito (espectante) sente-se afetado pela linguagem do cinema. No se trata de um conceito externo, de referncia exterior a algo, mas de uma linguagem instauradora que precisa passar por uma experincia para ser plenamente consolidada (CABRERA, 2006, p.21). Ainda que no seja a funo precpua do cinema, produzir conhecimento cientfico, possibilita, pela criao de uma situao ficcional complexa, a experincia vivencial que comporta todos os elementos necessrios para a anlise filosfica. O cinema no fecha a questo em um conceito lgico, como a Filosofia pretende fazer na nsia de construir um discurso com verdade e universalidade. Ele faz com que o receptor se confronte com uma situao inusitada, produz uma experincia de um particular no espectador mediante uma cena ou o todo do filme. O filme possui um fechamento tcnico em si, um limite de tempo e uma projeo limitada rea da imagem. A vida no possui esses limites, mas os seus prprios. Um filme por suas caractersticas de limitao e sua construo dramatrgica apresenta-se como uma unidade, como se fosse um mundo parte. Como se fosse outra vida possvel na qual o espectador introduzido como um terceiro. O espectador como um terceiro o que completa a narrativa flmica (METZ, 1972). Completa no por falta no filme, mas por ser uma necessidade prpria de como ele atinge o sujeito. O antes e o depois da trama escolhida preenchida pelo espectador na medida que afirma e projeta na prpria vida as possveis situaes do filme em que encontra sentido. No h outros sentidos exteriores ou alm da vida do espectador. O particular do filme apresenta uma nova dimenso, uma faceta ainda no vivida, no experienciada pelo espectador. Tal particularidade pode fazer com o que o espectador elabore um discurso sobre o tema em questo. Cabrera nos diria que nesse caso o cinema proporciona uma aproximao logoptica da questo da morte. O cinema seria logoptico, no aptico como boa parte da tradio da Filosofia, que no considerava os afetas como componentes de compreenso da realidade. Para Cabrera, alguns filsofos como Schopenhauer, Nietszche, Kierkegaard, Hiedegger e outros, seriam pticos ou cinematogrficos. Eles no se limitaram a tematizar o componente afetivo, mas o incluram na racionalidade como um elemento essencial do acesso ao mundo. O pthos deixou de ser um objeto de estudo, a que se pode aludir exteriormente, para se transformar em uma forma de encaminhamento (CABRERA, 2006, p. 16). Assim, por esse seu carter multidimensional, o cinema faculta ao professor de Filosofia a possibilidade de us-lo como recurso didtico. O filme, nessa perspectiva, pode 5

servir como um estmulo reflexo filosfica uma vez que atinge o aluno dentro de seu horizonte. Cumpre ressaltar que o preparo do professor , nesse caso, condio indispensvel para evitar o fracasso e maximizar o xito do processo de ensino-aprendizagem. preciso deixar claro que o exame de qualquer situao-problema, reflexo sobre temas significativos para o estudante, usando o filme como recurso didtico, no prescinde de leitura e anlise de textos da tradio que servem de guia para pensar a problemtica sob nova luz3. Professores e alunos encontram na utilizao criteriosa e correta desse recurso didtico (o filme), um caminho mais atrativo e prazeroso para dar incio ao processo de ensino-aprendizagem das questes postas pela Filosofia. O professor de Filosofia trabalha com uma gama de conceitos fundamentais que, para serem devidamente passados ao aluno, no processo de ensino-aprendizagem, carecem de meios adequados efetivao da sua transposio didtica. Portanto, no basta o professor saber o que ensinar, precisa ter domnio dos conhecimentos que se relacionam com o como ensinar e que meios utilizar para atingir o fim a que se prope. O filme pode ser usado como um recurso didtico, dentre tantos outros, que possibilita, quando empregado de forma correta, uma aprendizagem mais satisfatria. Entretanto, temos que ressaltar que, embora o filme no oferea fundamentadas e irrefutveis garantias de seu valor cognitivo, at porque no essa sua finalidade enquanto objeto esttico, podemos encontrar nele um aliado interessante para o desencadeamento e desenvolvimento da atividade filosfica. A experincia vivida que o cinema possibilita por sua linguagem instauradora apresenta-se como uma unidade no filme (cada filme um conceito, cada trecho outro conceito ou sub-conceito). Por suas imagens em movimento, o cinema mostra situaes como se fosse a prpria vida, as quais produzem a impresso no espectador de projeo de realidade como um anlogo de um mundo, mesmo que a proposta seja descabida de fato, e mesmo que o espectador tenha plena conscincia desse descabimento. Mas, nas suas tramas, possibilita ao espectador experincias cuja vida cotidiana, por desateno ou por impossibilidade, no seriam efetivamente percebidas, ou seja, no produziria qualquer sensao de interesse ou espanto (thuma). Aquilo que parece trivial, que passa desapercebido na cotidianidade, no cinema, ganha evidncia, e, assim, configura-se como problematizvel pela atividade filosfica. O risco de morte, por exemplo, nas contingncias da vida que beiram o destino ou fortuna e a certeza da morte, so elementos impossveis, conforme Wittgenstein, de serem descritos pela linguagem, pois no so fatos do mundo, entretanto, completamente cabvel
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Um trabalho interessante o de Cabrera (2006) quando faz o entrelaamento dos elementos do cinema com textos filosficos.

no cinema, basta lembrarmos do O Stimo Selo (1957) de Bergman. Conforme salienta Wittgenstein: a morte no um acontecimento da vida. No se vive a morte (WITTGENSTEIN, 2002, 6.4311), por isso no posso pens-la de forma lgica pela linguagem, e quando dela se pretende falar no se descreve o mundo. O cinema mostra, traz tona, particularidades do que est em torno da morte e ao mostr-la possibilita ao espectador construir vrios discursos filosficos independente de qual ponto de vista assumir. Conforme Cabrera, para fazer Filosofia com o filme, precisamos interagir com seus elementos lgicos, entender que h uma idia ou um conceito a ser transmitido pela imagem em movimento (2006, p. 22). No caso de ser usado como um recurso didtico, o filme se apresenta como sendo um instrumento de transmisso de conhecimento e, por esse turno, dever possuir justificao para assim ser pensado. O professor que deve saber o por qu utilizar determinado filme para tratar de um contedo especfico. Desafios O processo de ensino-aprendizagem requer do profissional que atua na rea educacional comprometimento e responsabilidade no que diz respeito sua prxis pedaggica. Alm do conhecimento dos elementos tericos que fazem parte do seu metir, precisa ter presente para si mesmo os elementos prticos que constituem a realidade na qual ele atua. O professor de Filosofia no foge regra. A eficcia da sua ao pedaggica diretamente proporcional ao nvel de conscincia que apresenta acerca dos pressupostos que a embasam. Quanto maior for o seu grau de conscincia, mais chances ele tem de alcanar os objetivos propostos. Da sua responsabilidade no que concerne ao entendimento de qual realidade ele est partindo, onde quer chegar e como fazer para chegar l, ou seja, de que estratgias e recursos ele ir se valer para alcanar xito.Como salienta Fullat:
No se educa no andar do processo ainda que,s vezes, tenhamos esta desconcertante ou frvola da educao.Ainda que no se alcance o nvel de conscincia subjetiva desejada, sempre se educa objetivamente para algo, no s imediato mas tambm mediato e, como no poderia deixar de ser, em vista de metas distantes (1994, p.89). Toda

e qualquer ao pedaggica projetada levando em considerao conceitos, impossvel educar apenas com

significados e valores que explcita ou implicitamente se encontram ligados a projetos objetivos ou subjetivos do educador. Com efeito, conhecimentos cientficos e com mtodos tecnologicamente eficazes. Tanto o ideolgico como o utpico permeiam os distintos processos educacionais(FULLAT, 1994, p.89).Sendo 7

assim, podemos inferir da que a ao pedaggica uma finalidade a ser alcanada.

uma atividade humana

fundamentalmente teleolgica.Ela no se manifesta como um fim em si mesma,tem sempre

Para imprimir maior coerncia e consistncia a sua ao, mister que o educador se eleve do senso comum ao nvel da conscincia filosfica de sua prpria prtica, o que implica em detectar e elaborar o bom senso que o ncleo vlido de sua atividade (SAVIANI, 1990, p.9).

Nesse sentido, a ao pedaggica funciona como um instrumento atravs do qual os objetivos educacionais podero ser alcanados. Porm, nem sempre esses objetivos esto explcitos, preciso explicit-los, uma vez que eles sempre esto postos em toda e qualquer ao. s vezes, eles podem at estar subjacentes, o que no significa que no existem. O educador tem a obrigao de refletir sobre sua ao de modo a trazer tona seus pressupostos e objetivos, a fim de poder optar conscientemente pelos meios mais adequados e eficazes para alcanar xito.

Cabe a um educador questionar permanentemente sobre o objetivo do seu trabalho, sobre os sujeitos de sua prtica, sobre o sentido dos procedimentos que utiliza, sobre o que conhecimento, sobre efetividade, sobre mtodos, sobre os contedos que veicula, e tantos outros objetos que esto comprometidos com a sua prtica (LUCKESI, 1990, p.43)

No caso, o filme apresenta-se como uma estratgia, um recurso, que pode ser usado de modo eficaz na ao pedaggica, a fim de desenvolver e promover a atividade filosfica mediante a reflexo crtica, radical e global. Porm, esse recurso deve ser muito bem trabalhado e orientado para que no se configure em algo banal, descaracterizando e at mesmo distorcendo a atividade filosfica. Referncias Bibliogrficas CABRERA, Julio. O cinema pensa: uma introduo Filosofia atravs dos filmes. Traduo de Ryta Vinagre. Rio de Janeiro: Rocco, 2006. BOCHENSKI, J. M. Diretrizes do pensamento filosfico. Trad. Alfred Simon. 6 ed. So Paulo: EPU. 1977. FULLAT, Octavi. Filosofias da Educao. Trad. Roque Zimmermann. Petrpolis: Vozes,1994. 8

LUCKESI,Cipriano Carlos.Filosofia, exerccio do filosofar e prtica educativa In: Aberto. Braslia. Ano 9.n 45, jan. mar.1990. METZ, Christian. A significao do cinema. So Paulo: Perspectiva, 1972. HEIDEGGER, Martin. Conferncias e escritos filosficos. Traduo e notas de Ernildo Stein. So Paulo: Abril Cultural, 1979. WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus Lgico-philosophicus. Versin e introducin de Jacobo Muoz e Isidoro Reguera. Madrid: Aliana Editorial, 2002. SAVIANI, Dermeval. Contribuies da Filosofia para a Educao In: Aberto. Braslia. Ano 9 n 45, jan. mar.1990.