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26/09/13

MARX E O INDIVDUO

MARX E O INDIVDUO Sandra Regina de Abreu Pires*


* Docente do Departamento de Servio Social da Universidade Estadual de Londrina. Mestre em Servio Social pela PUC-SP. Doutoranda em Servio Social pela PUC-SP. RESUMO O texto tem como tema o indivduo e a sua presena na obra marxiana. Coloca-se no sentido de sumariar, a partir da contestao de argumentos em contrrio, alguns aspectos que demonstram no s a preocupao de Marx com o indivduo mas tambm a fecundidade da Tradio Marxista para abordagens analticas sobre o tema. Palavras-Chaves: indivduo, individualidade, marxismo.

Vivemos em tempos modernos (ou ps-modernos como defendem alguns) e nele uma preocupao redobrada com o indivduo, preocupao esta que se expressa tanto em discursos como no crescimento de tematizaes acerca de questes diretamente relacionadas a ele ou, no mnimo, afetas Microssociologia. As razes para sua recolocao como foco central em oposio perodos anteriores, onde dominavam anlises denominadas macrossociolgicas, podem ser muitas. Porm, todas guardam relao direta com o momento histrico vivido, visto que uma temtica ganha relevo quando, sob determinadas condies sociais, nasce a necessidade social de respostas. Com a questo do indivduo no diferente. Se fizssemos uma retrospectiva histrica de abordagens acerca dos problemas do homem, de sua relao consigo mesmo e com a sociedade, veramos que elas ganham importncia e proliferam em maior nmero em perodos histricos de crescimento de conflitos (objetivos e subjetivos), possibilitados por alteraes mais ou menos intensas nas condies sociais postas. isso que temos hoje: um momento de transio (ou no rescaldo dela) para uma reestruturao conservadora do capital que imps ao indivduo singular e ao conjunto dos homens o enfrentamento de uma srie de situaes concretas que, em sntese, colocam objetiva e subjetivamente suas existncias sob ameaa. Portanto, um momento propcio para inquietudes e para busca de respostas perguntas nada recentes como, por exemplo, o que o homem? qual , ou qual deveria ser, sua relao com os outros homens? no que consiste sua felicidade? como garantir a ele o pleno desenvolvimento de suas capacidades e de sua individualidade? A busca por respostas tem sido empreendida a partir de perspectivas terico-metodolgicas e ideolgicas diferenciadas, inclusive por aqueles que insistem em manter-se sob filiao Tradio Marxista. Para esses, no entanto, h dificuldades adicionais, algumas delas perpassadas pela constante reposio de crticas de que tal tradio, por sua dimenso abrangente e macrossocietria, no teria capacidade terico-metodolgica para fornecer as respostas demandadas. contra essas crticas e no esprito de desmistific-las, pelo menos em parte, que este texto se coloca. Isto , no sentido de sumariar alguns aspectos que demonstrem no s a preocupao de Marx com o indivduo mas a fecundidade da Tradio Marxista para abordagens analticas sobre o tema. 1. Marx e a Preocupao com o Indivduo A resposta s crticas de que o indivduo no era uma preocupao para Marx exige situar a origem delas e, para tanto, lembrar, por um lado, a defesa quanto ciso do mesmo em duas fases distintas (e opostas) e, por outro, o domnio, em um certo perodo da histria do Marxismo, da vertente Marxista-Leninista sustentculo do Socialismo Real no plano iderio. Quando, a partir da dcada de 50, fica definitivamente claro o carter deformado do socialismo capitaneado por Stalin e os equvocos cometidos em nome do pensamento marxiano, abre-se espao para a redescoberta de Marx enquanto humanista 1 , para a negao da tese dos dois Marx e, decorrentemente, para a recolocao da temtica em lugar de destaque dentro da Tradio. 2

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Desse modo, hoje possvel afirmar que no existem duas fases opostas ou dois pensadores distintos na trajetria de Marx o Jovem humanista, autor dos primeiros escritos e o Maduro dogmtico-materialista, autor de O Capital. Apesar da existncia inquestionvel de diferenas em termos de estilo e no emprego de termos, fato inclusive que motivou vrios estudos efetivados com base em anlise semntica, fundamental a visualizao de que h uma linha de continuidade em suas teses e concepes bsicas. O pensamento de Marx se constitui em uma unidade orgnica inseparvel, com as idias da juventude funcionando como uma espcie de guia sem o qual no possvel a compreenso da riqueza das obras da maturidade e estes, por sua vez, iluminam e ampliam as anlises presentes nos primeiros. Na tese de Scaff (1967), com a qual concordamos, o eixo central que permite essa linha de continuidade justamente o problema do indivduo em sua relao com a natureza e com a sociedade, tendo como preocupao central a libertao do mesmo das condies que lhe cerceiam e deformam as pertinentes sociedade burguesa (alienantes e alienadas). este eixo que permite visualizar a unidade orgnica existente quando Marx enfrenta posteriormente outras questes de natureza mais econmica: trata-se de uma lgica interna estabelecida com o propsito de desvelar a origem e os mecanismos de reproduo das condies de existncia adversas ao desenvolvimento pleno do homem e sua felicidade, ou seja, a gnese e o desenvolvimento da sociedade burguesa. sob este prisma que o autor pode defender como objetivo central de todo o empreendimento marxiano o que j estava presente em seus primeiros escritos, ainda que possa ser criticado como impreciso, imaturo e/ou no plenamente desenvolvido, a saber, a libertao do homem destas condies o que somente possvel integralmente quando a ordem do capital houver sido superada. sabido que a Tradio Marxista no se coloca como um bloco homogneo, conservando vrias polmicas e divergncias internas e que, assim, tal tese do indivduo como eixo central e como objetivo pode no configurarse como unnime. Porm, independente de posies divergentes nestes aspectos, pensamos que no h no pensamento marxiano ou na Tradio Marxista argumentos favor de uma desvalorizao do mbito individual. 2. O Indivduo no Pensamento Marxista Em verdade, embora para ns esteja claro que a preocupao ltima de Marx era com o indivduo e com sua libertao das condies sociais limitadoras de sua plena realizao enquanto ser humano, igualmente claro que ele no elabora algo que poderia ser intitulado de Teoria da Personalidade ou Teoria da Individualidade. Em Marx, mesmo em seus primeiros escritos onde a temtica abordada com maior intensidade, no h algo que se aproxime disso. Todavia, certo que no conjunto de sua obra 3 esto contidos elementos imprescindveis para o desenvolvimento disso, direo para a qual caminham obras posteriores importantes dentro da Tradio como, por exemplo, O Marxismo e o Indivduo de Adam Schaff, Sociologia da Vida Cotidiana de Agnes Heller e Marxismo e a teoria da Personalidade de Lucien Sve. A enumerao de todos esses elementos no possvel no mbito deste texto. Assim, nos contentaremos em enumerar algumas crticas quanto inexistncia ou a desvalorizao da temtica em Marx e, ao contest-las mesmo que minimamente, destacar alguns deles. Uma primeira grande crtica a de que Marx, como economista, preocupou-se em analisar fenmenos econmicos e, por conseguinte, impossibilitou-se de discutir o indivduo. Logo de incio h que desmistificar o fato de Marx ser um economista nos termos atuais; nem mesmo em seu tempo ele poderia assim ser qualificado. Boa parte de seus estudos foram realmente dedicados Economia Poltica e, portanto, fenmenos econmicos. No entanto, nenhuma das categorias marxianas como modo de produo, alienao, fetichismo, dinheiro e etc. podem ser identificadas como materiais ou econmicas stricto sensu. Por exemplo, a anlise crtica empreendida por Marx sobre o dinheiro na sociedade alienada uma categoria incontestavelmente econmica, tem como ponto central a sua figurao como relao social. Ou seja, neste tipo de sociedade o dinheiro o mediador universal na relao entre os indivduos, bem como na relao deles com o mundo das coisas. o dinheiro que simboliza o poder de tudo comprar e consequentemente de tudo realizar e, simbolizando tal
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poder (que no tem origem nas foras essenciais do homem mas que o submete), a ele transferido toda e qualquer possibilidade de realizao do indivduo. O poder do dinheiro e a submisso do homem a ele no se expressam apenas nos quadros do significado material do possuir. Se expressam tambm na superioridade pessoal e social que conferida quele que o possui e na inverso que se processa nas qualidades humanas. Como ilustra o trecho abaixo, Marx (1989, p. 232) v no dinheiro o poder de transfigurar qualidades em imperfeies e imperfeies em qualidades: Aquilo que eu sou e posso no , pois, de modo algum determinado pela minha prpria individualidade. Sou feio, mas posso comprar para mim a mais bela mulher. Por conseguinte, no sou feio, porque o efeito da fealdade, o seu poder de repulsa, anulado pelo dinheiro. [...] O dinheiro o bem supremo, e deste modo tambm o seu possuidor bom. (destaques no original) Em sntese, sob relaes alienadas a riqueza individual deixa de vincular-se efetivao da essncia genrica historicamente produzida pela humanidade para definir-se enquanto posse de uma quantidade significativa de mercadoria e/ou de seu meio possibilitador o dinheiro, e este tipo de anlise, empreendida com o mesmo cariz no tocante alienao e outras categorias, em nada se aproxima de uma abordagem estritamente econmica. Outra crtica, a esta associada, a interpretao do materialismo marxiano como economicismo. A afirmativa de que a chamada base econmica determina a configurao superestrutural no equivalente a um determinismo econmico automtico e monoltico. Alis, no foram raras as vezes em que Marx reforou o carter de dependncia e influncia recproca entre instncias estruturais e superestruturais. 4 Implica apenas que Marx, no contexto da oposio ao idealismo de seu tempo (e tambm ao materialismo l situado), defendia o primado do real. Vale dizer, as idias, as representaes, os juzos, enfim, a conscincia, condicionada pelas condies concretas de existncia e no ao inverso. justamente por isso que Marx pde afirmar que o ponto de partida no o indivduo abstrato, imaginado ou pensado. Ele antes de mais nada um ser corpreo, real e objetivo; um ser que tem existncia material e que tem uma atividade vital que no se reduz conscincia, embora a envolva visto que uma caracterstica ontolgica do homem o fato de ter uma atividade vital consciente e teleolgica. O ponto de partida , ento, esse ser vivente em suas condies concretas, at porque Marx no o v como isolado e independente do gnero humano ou da sociedade determinada no mbito da qual d-se sua existncia emprica. Ao contrrio, o homem um ser social e na socialidade, na interatividade social (forma prpria de existncia do homem), mediante processo de apropriao do acmulo histrica e socialmente produzido pelo gnero, que ele se forja verdadeiramente como humano. Disto j se depreende que a individualidade do singular no e no pode ser dissociada da genericidade. A atividade social dos homens, com sua base material, que cria o meio onde o indivduo vive e apenas nesse meio, no mdium criado pela interatividade social, que ele pode se constituir. ela que cria as condies e os meios objetivos e subjetivos para a realizao da forma prpria de ser de cada singular, da individualidade entendida como a vida privada ou espiritual de cada um. Na medida em que o indivduo, ao nascer, j encontra postas estas circunstncias sociais, porquanto independentes de sua vontade, podemos afirmar que ele condicionado pelas mesmas, residindo a a importncia da considerao, em quaisquer anlise sobre o homem, do tipo de sociedade na qual est inserido. Porm, ser condicionado pelas circunstncias no significa ter uma relao passiva com o preexistente, adaptar-se ou conformar-se ao dado. O homem produto das condies sociais mas, por outro lado, tambm um ser de criao j que elas so um produto seu: A histria nada mais do que a sucesso de diferentes geraes, cada uma das quais explora os materiais, os capitais e as foras produtivas a ela transmitidas pelas geraes anteriores; ou seja, de um lado prossegue em condies completamente diferentes a atividade precedente, enquanto de outro lado, modifica as circunstncias anteriores atravs de uma atividade totalmente diversa. (Marx & Engels, 1999, p. 70) Eqivale dizer que as circunstncias esto postas, mas no esto dadas em definitivo e que o homem no um ser passivo. A validade disto tanto para o conjunto dos homens como fica explcito na passagem acima,
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como para o indivduo singular. Isto , ele um ser que, ao apropriar-se do produzido, tambm objetiva-se nele. um ser que, em um processo, atravs de sua atividade no interior das relaes sociais, vai se compondo como um ser especfico e imprimindo algo de seu s circunstncias herdadas, modificando-as. Fica negada, portanto, qualquer crtica que defenda como pertinente Tradio Marxista a figurao do indivduo como mero reflexo da sociedade, bem como de uma possvel pretenso da mesma quanto ao cancelamento de individualidades diferenciadas. Em Marx est garantido uma autonomia e um papel fundamental ao singular que, pelo processo de apropriao e objetivao individual, recolhe e atribui significados e sentidos a si mesmo, aos outros homens e ao mundo. Alm disso, ao apropriar-se das possibilidades de subjetivao postas na socialidade, o far de forma diferenciada, combinando-as tambm diferenciadamente. Assim, mesmo sob base social comum e mesmo frente a oportunidades idnticas, cada singular, por seu papel de sujeito, construir uma individualidade distinta. Revela-se, por conseguinte, a igualdade e a irrepetibilidade simultneas do indivduo. Todos so substantivamente iguais, porque pertencem a um mesmo gnero (gnero humano). Entretanto, precisamente por que so iguais, podendo por isso comunicarem-se, interagirem e viverem em socialidade, so irrepetveis: apropriam-se e retotalizam as objetivaes do gnero de forma diferenciada. Isto posto, a crtica de direcionar-se massificao dos homens muito mais pertinente ao que se processa na sociedade burguesa onde o hiperindividualismo, o egosmo econmico, a desconsiderao do outro (caso isto traga vantagens sua particularidade) tanto em termos macrossocietrios como no que tange s relaes interpessoais e a submisso cada vez maior do indivduo sociedade de consumo, dentre outros, jogam com o fim do indivduo como sntese diferenciada. Em oposio, na perspectiva marxiana no objetiva-se a igualdade no sentido de indiferenciao entre os indivduos. Busca-se a instalao de condies sociais concretas onde os mesmos, tendo acesso oportunidades reais iguais (exponenciadas pela supresso das desigualdades econmicas e sociais), possam desenvolver e explicitar suas diferenas contribuindo, por isso mesmo, para o desenvolvimento do gnero humano. NOTAS 1 Que tem como fator fundamental mas no nico, a publicao de alguns de seus primeiros escritos, dentre eles Manuscritos Econmico-Filosficos (1844 ) e Ideologia Alem (1845) os quais, at o incio da dcada de 30 de nosso sculo, eram desconhecidos, bem como Elementos Fundamentais para a Crtica da Economia Poltica - Grndrisse escrito entre 1857e 1858 e publicado entre 1939 e 1940. [volta] 2 Em franca oposio ao Marxismo tornado oficial pela URSS no qual, de fato, por seu mecanicismo levado ao extremo, no deixava lugar para a problemtica do indivduo.[volta] 3 Incluindo a, com destaque, o citado Manuscrito de 1857/58 que no pode mais ser criticado como resultado de um arrombo da juventude. No Grndrisses, qualificado como uma espcie de esboo a partir do qual redigido o O Capital Marx retoma, amplia e aprofunda temticas relativas ao indivduo que estavam presentes nos primeiros escritos. [volta] 4 A um determinado modo de produo corresponde, em relao mutuamente recproca, um modo de pensar e uma certa estrutura organizacional uma superestrutura que, como a base econmica, produto do homem, fruto das relaes que estabelecem entre si historicamente. Ou, nas palavras de Marx (1989b, p. 106), Os mesmos homens que estabelecem as relaes sociais de acordo com a sua produtividade material, produzem, tambm, os princpios, as idias e as categorias de acordo com suas relaes sociais. Assim, estas idias, estas categorias so to pouco eternas quanto as relaes que exprimem. So produtos histricos e transitrios. [volta] ABSTRACT The text focuses the individual and his presence in the Marxian work. It places itself in the sense of summarizing, from the contestation of opposite arguments, some aspects which show not only Marxs concern with the individual, but also the fertility of the Marxian Tradition with the analytical approaches about the theme.
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Key words: individual, individuality, marxism. BIBLIOGRAFIA FROMM, Erich. Conceito Marxista de Homem. 5. ed. Trad. Octvio Alves Velho. Rio de Janeiro: Zahar, 1970. MARX, Karl. Elementos Fundamentales para la Critica de la Economia Politica (Borrador) 1857-1858. Grndrisse. Traduo do alemo por Jos Aric, Miguel Murmis e Pedro Scaron. Buenos Aires. Siglo XXI Argentina, 1971. v. 1. MARX, Karl. Manuscritos Econmicos-Filosficos. Traduo portuguesa do Ingls por Artur Mouro. Lisboa: Edies 70, 1989. MARX, Karl. A Misria da Filosofia. 2. ed. Traduo e Introduo de Jos Paulo Netto. So Paulo: Global, 1989b . MARX, K.; ENGELS, F. Ideologia Alem (Feuerbach). 11. ed. Traduo do alemo por Jos Carlos Brunni e Marco Aurlio Nogueira. So Paulo: Hucitec, 1999. SCHAFF, Adam. O Marxismo e o Indivduo. Trad. Heidrun Mendes da Silva. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1967. >> volta para ndice

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