A universidade de Deus para os Anjos

Em Efsios 3.10 lemos que um dos propsitos do ministrio de Paulo pela igreja a multiforme sabedoria de Deus se torne conhecida agora dos principados e potestades nos lugares celestiais. A palavra grega aqui traduzida aqui como pela uma preposio que fala de agncia intermediria. por intermdio da agncia da Igreja que os anjos santos esto aprendendo a multiforme sabedoria de Deus. Os anjos foram criados antes deste universo haver sido trazido existncia por meio do ato criativo de Deus, pois exclamaram de alegria ao contemplarem a beleza da criao original (J 38.7). O universo muito antigo, com milhes de anos, como demonstrado pela cincia da astronomia. Os anjos tem estado a contemplar a majestade e a gloria da Deidade durante todos esses milnios e, no entanto, ainda no haviam aprendido muitas coisas referente ao seu prprio Criador, as quais s a Igreja lhe podia ensinar. Pedro, em sua primeira epstola (1.12), nos informa quais so essas coisas que os anjos desejam apaixonadamente perscrutar. Os anjos nunca tiveram uma concepo do amor, da graa, da humildade e do auto-sacrifcio de Deus, at que puderam contemplar essas coisas na Igreja. Ali veem o Calvrio, onde o Criador morreu, o Justo em lugar dos injustos. Ali veem a encarnao, onde o Criador se revestiu da forma e das limitaes de um ser criado. Ali veem o poder de Deus, que pode transformar um pecaminoso ser humano na imagem do querido Filho de Deus, manifestao essa muito maior do que a que operou durante a criao do universo. Deus fez aparecer um universo inteiro mediante uma simples palavra proferida. No entanto, foi preciso o Calvrio para tornar possvel a Igreja. Dessa maneira, a Igreja prov um curso universitrio para os anjos. Como eles nos observam! Como ficam admirados conosco! Sendo ns seres inferiores ao anjos, na escala da criao, em Cristo somos exaltados a uma posio superior dos anjos passando a fazer parte da prpria famlia de Deus. A traduo mais plena pode ser como segue: Afim de que a variegada sabedoria de Deus pudesse ser conhecida dos principados e autoridade nos lugares celestiais, por meio da agncia intermediria da Igreja.

A indestrutibilidade da Igreja

Pedro acabara de apresentar seu testemunho sobre o fato de que Jesus Cristo Deus. Essa era sua concepo sobre seu Senhor. Agora o Senhor de Pedro apresenta Sua concepo sobre Pedro. O nome original de Pedro era Simo. Nosso Senhor lhe adicionou o apelido Cefas, que no aramaico significa uma pedra (Jo 1.42), como uma descrio do carter de Simo nos dias quando o Espirito Santo viesse ocupa-lo totalmente. Em Mateus 16.18, nosso Senhor relembra a Pedro o seu carter futuro, ao usar a mesma designao. Mateus, entretanto, escrevendo em grego, usou o termo grego que significa pedrinha, e desse vocbulo grego que obtivemos nossa palavra portuguesa Pedro. Tendo terminado sua estimativa sobre Pedro, em resposta a considerao de Pedro sobre seu Senhor, Jesus a seguir considerou o conceito de Pedro sobre Ele mesmo (Jesus), usando-a como base de uma nova declarao. Jesus declarou que sua Deidade a pedra sobre a qual edificaria Sua Igreja. Neste caso, todavia, a palavra pedra a traduo de um vocbulo diferente daquele que traduzido por "Pedro. Refere-se a uma rocha macia tal como a rocha de Gibraltar. Assim sendo, Pedro no o fundamento rochoso da Igreja. A Deidade de Jesus Cristo que esse fundamento. E visto que o fundamento da Igreja a Deidade de Jesus Cristo, seguese que a Igreja indestrutvel. Nosso Senhor declarou que as portas do inferno no prevaleceriam contra a Igreja. Estudaremos a seguir estas trs palavras: prevalecer, inferno e portas. O termo prevalecer vem de um verbo grego que significa dominar, ser forte em detrimento de outrem. Dessa forma a indestrutibilidade da Igreja est patente nessa mensagem. A palavra inferno por sua vez vem de um termo grego que passou para nosso idioma portugus como hades. Hades no a traduo do vocbulo grego, ma s apenas sua transliterao.

Os pagos gregos designavam o mundo dos seres humanos falecidos pelo nome hades. Segundo eles, tinha dois compartimentos, um para os malfeitores, chamado Trtaro, e outro para os que tivessem sido bons, chamado Elsio. Na concepo deles essas eram habitaes permanente dos mortos. Semelhantemente, a palavra hades, empregada na terminologia crista para designar o lugar dos seres humanos falecidos, estando tambm dividido em um lugar para os mortos injustos, e noutro lugar para os justos falecidos. No ensino neotestamentrio o primeiro destes lugares continua sendo ocupado, pois para l que vo os incrdulos, mas o segundo lugar est vazio, pois os mortos justos, que ocupavam aquele lugar antes da ressurreio de nosso Senhor, esto agora no Cu, visto que desde aquele acontecimento importantssimo, os santos que partem vo ter imediatamente a companhia do Senrhor. Levanta-se questo, portanto, sobre quem, no hades, teria o poder de fazer guerra contra a Igreja. Certamente que os mortos incrdulos so impotentes para tal. E os santos que ali se encontravam, quando nosso Senhor pronunciou aquelas palavras, no teriam tal desejo. Segue-se, portanto, que ali no est em cogitao o hades. E ento passamos da transliterao para a traduo dessa palavra grega. Tal vocbulo se compe de uma palavra que significa ver e da letra grega Alfa, a qual, quando prefixada a qualquer palavra, d-lhe um sentido oposto ao do que ela tem isoladamente. Por conseguinte, hades quer dizer no ver, enquanto sua forma substantivada significa invisvel. Refere-se portanto, ao mundo invisvel. O mundo invisvel do sistema cristo inclui o lugar chamado hades, como tambm o reino de Satans e seus demnios do ar. O hades propriamente j foi eliminado, como inimigo possvel da Igreja. Segue-se que Satans e seu reino constituem o inimigo lgico. Trataremos agora do vocbulo portas. A ideia de portas literalmente falando est fora de questo neste caso, pois o mundo invisvel no tem fronteiras. Quando esse vocbulo no usado para se referir a portas reais, empregado em seu sentido oriental, isto , refere-se a um concilio ou corpo governante, que nos tempos antigos costumavam reunir-se nas portas das cidades muradas. L assentava-se no porto de Sodoma (Gnesis 19.1), isto

, era um dos oficiais do concilio que governava aquela cidade. Boas resolveu uma questo legal nos portes de Belm (Rute 4). Nosso senhor sofreu fora das portas (Hebreus 13.12), no tanto de Jerusalm (embora assim tenha realmente acontecido), porem mais ainda fora da jurisdio do primeiro Testamento. Portanto, a palavra porta, nessa passagem de Mateus, se refere a um concilio. Os conclios do mundo invisvel ou seja, os conclios de Satans e seus demnios no vencero a Igreja, pois a Igreja est alicerada sobre uma Rocha que o nosso prprio Deus e Salvador, Jesus Cristo.