Valores e Cultura 2011/2012

Em 1966, uma rapariga de dezassete anos chamada Fauziya Kassindja chegou ao Aeroporto Internacional de Newark e pediu asilo. Tinha fugido do seu pas natal, o Togo, pequena nao do oeste africano, para escapar ao que ali as pessoas chamam exciso. A exciso uma interveno desfiguradora por vezes chamada circunciso feminina, embora tenha poucas semelhanas com essa prtica judaica. frequentemente referida, pelo menos nos jornais de pases ocidentais, como mutilao genital feminina. De acordo com a Organizao Mundial de Sade, a prtica est disseminada por vinte e seis pases africanos, sendo em cada ano objeto de exciso dois milhes de raparigas. Nalguns casos a exciso parte de um elaborado ritual tribal, realizado em pequenas aldeias tradicionais, e as raparigas anseiam submeterse a ele porque isso assinala a sua aceitao no mundo adulto. Noutros casos, a prtica realizada por famlias citadinas em jovens que lhe resistem desesperadamente Fauziya Kassindja era a mais jovem de cinco filhas de uma famlia muulmana devota. O seu pai, proprietrio de uma bem sucedida empresa de camionagem, opunha-se exciso, e tinha a capacidade de se opor tradio por causa da sua riqueza. As suas primeiras quatro filhas casaram sem ser mutiladas. Mas quando Fauziya tinha dezasseis anos, o pai morreu subitamente. Fauziya ficou ento sob tutela do av, que combinou um casamento para ela e se preparava para a submeter exciso. Fauziya ficou aterrorizada e a me e a irm mais velha ajudaram-na a fugir. A me, tendo ficado sem recursos, teve de pedir desculpas formais e submeter-se autoridade do patriarca que ofendeu. Entretanto, na Amrica, Fauziya foi detida durante dois anos enquanto as autoridades decidiam o que fazer. Por fim, foi-lhe concedido asilo, mas no sem antes se tomar o centro de uma controvrsia sobre a forma como devemos encarar as prticas culturais de outros povos. Uma srie de artigos no New York Times favoreceu a ideia de que a exciso uma prtica brbara merecedora de condenao. Outros observadores mostraram-se relutantes em ser to perentrios - vive e deixa viver, afirmaram; afinal de contas, provvel a nossa cultura parecer igualmente estranha para eles. Vamos supor que estamos inclinados a afirmar que a exciso m. Estaramos ns apenas a impor os padres da nossa prpria cultura? Se o relativismo cultural estiver correto, isso tudo quanto podemos fazer, pois no h um padro culturalmente neutro a que possamos apelar. Mas, ser isto verdade?
J. Rachels, Elementos de Filosofia Moral, Gradiva, Lisboa, pgs. 47-48

Atividade n 1: a) Qual o problema filosfico exposto no excerto? Justifica. Docente: Marina Santos Pgina 1

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Sem o Homem no h cultura, mas sem cultura no h Homem.
CULTURA = um todo complexo que inclui os conhecimentos, as crenas, os artefactos, a arte, a moral, as leis, os costumes e todas as disposies e hbitos criados e adquiridos pelo homem enquanto membro de uma sociedade.
Papua Nova Guin As culturas so constitudas por elementos instrumentais (materiais/fsicos) e ideolgicos (tradies, crenas, etc.).

um modo de adaptao (mais rpido, verstil e eficaz do que a adaptao orgnica); um conjunto de respostas s necessidades e desejos humanos; informao (um conjunto de conhecimentos tericos e prticos que se aprende e transmite aos contemporneos e vindouros); um sistema de smbolos compartilhados com que se interpreta a realidade e se confere significado vida; fator de humanizao (s com os outros adquirimos e atualizamos caractersticas humanas).

Padres de cultura
A relatividade cultural um facto: as diferentes comunidades humanas desenvolveram elementos culturais diferentes, isto , padres culturais distintos. Cada comunidade/ grupo tem maneiras de sentir, pensar e agir especficas,que os distinguem dos demais. Padres culturais: modelos de pensamento, atitude e comportamento prprias de uma dada cultura, que orientam os processos de interaco social e enquadram as experincias individuais e colectivas. As atitudes e comportamentos individuais so fortemente influenciados pelos padres culturais: estes contribuem para a resoluo dos problemas prticos do quotidiano dos indivduos e dos grupos, para fomentar a coeso social e para a determinao da sua identidade prpria.

A diversidade das culturas e dos seus valores so a expresso da originalidade e da pluralidade das identidades que caracterizam os grupos, culturas e sociedades humanas. ATITUDES FACE DIVERSIDADE CULTURAL (e RELATIVIDADE AXIOLGICA): 1. ETNOCENTRISMO: atitude do sujeito que se limita a avaliar as outras culturas em funo da sua prpria cultura e dos valores desta => a sua cultura superior; no aceita as outras; intolerante. 2. RELATIVISMO CULTURAL: atitude que defende a validade e a riqueza de qualquer sistema cultural => toda a avaliao depende do contexto; todas as prticas e costumes so bons/ aceitveis dentro do seu mundo; nega a existncia de valores objetivos, imparciais e universais. 3. INTERCULTURALISMO: defende o respeito por todas as culturas e considera que todas as culturas tm algo de bom que pode enriquecer as outras => promoo do dilogo entre as culturas; busca de resposta a problemas universais. => MULTICULTURALISMO dentro de cada sociedade num mundo globalizado. O DILOGO INTER-CULTURAL uma atitude que promove a cidadania enquanto assegura e fomenta a defesa dos direitos humanos, das diferenas culturais e valores como a tolerncia e a justia. O que assegura o dilogo intercultural so os CRITRIOS* TRANSUBJETIVOS de valorao: permitem a convivncia enriquecedora daquilo que estimvel em vrias culturas. Ope-se ao relativismo: a Declarao Universal dos Direitos Humanos, por ex., atribui a todos os seres humanos vrios direitos de que estes devem beneficiar, mesmo que a sociedade em que vivem no os reconhea. Assim, a relatividade e subjetividade dos valores (o facto da valiosidade das coisas depender de cada indivduo e da cultura) pode ser ultrapassada, instituindo-se critrios* que dem valor/orientem a tomada de deciso e a ao das pessoas e dos povos, no sentido da defesa e respeito da humanidade.
* Critrio (do grego kritrion): padro que serve de base para que coisas e pessoas possam ser comparadas e julgadas. * Critrio transubjetivo de valorao: critrio para fazer juzos de valor que ultrapassa o ponto de vista de cada sujeito. Ao avaliarmos as coisas segundo critrios subjetivos, estamos a avali-las luz dos nossos gostos e preferncias pessoais. Para as avaliarmos segundo critrios transubjetivos, devemos adotar uma perspectiva imparcial.

Docente: Marina Santos

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TUDO RELATIVO... NO ?
Uma mulher adltera apedrejada at morte - uma morte lenta e humilhante - num pas governado por uma verso da lei Sharia. Nos pases ocidentais, nenhuma lei aplicada atualmente contra o adultrio. Algumas pessoas considerariam o adultrio imoral, outras (possivelmente incluindo o marido) no veriam nada de errado nisso. Na Europa e em quase todo o lado, a grande maioria das pessoas julgaria o castigo por apedrejamento como horrendo e profundamente errado. Contudo, algumas pessoas acham que estes assuntos so relativos. O que ela fez foi errado em relao sua cultura, mas no foi assim to errado na cultura ocidental moderna. Em relao moralidade muulmana e lei daquele pas, ela foi corretamente castigada. () Os relativistas culturais costumam estender essas relatividades moralidade. O que moralmente certo ou errado depende, segundo eles, da sociedade. Os relativistas expansivos (como eu lhes chamo) ainda expandem mais a relatividade, alguns at mesmo a todas as verdades. Dizem, por exemplo, Deus existe verdade para os crentes mas falso para os no crentes; ou a Terra plana era verdade para a maioria das pessoas na Idade Mdia, mas no verdade para ns agora. Eles podem argumentar que quando eu tento dizer que alguma coisa verdade em absoluto - quer dizer, no relativamente - tudo o que estou a fazer dizer que acredito. No posso sair da minha prpria pele e descobrir como as coisas so realmente. Alguns relativistas argumentam que so realmente no existe de forma alguma. tudo relativo.

Ser que todos os valores e verdades so relativos?

Discutivelmente, o relativismo parece ser mais persuasivo quando as verdades aparentes tm a ver com a moralidade - com o que ns devemos ou no fazer - do que quando tm a ver com o mundo que nos rodeia. O relativismo moral apoiado por muitos seculares ocidentais. Esses relativistas, em relao ao apedrejamento, por vezes concluem enganosamente que errado interferirmos com as prticas de outro pas. Se essa concluso proferida como uma afirmao no relativa, designadamente que interferir errado e ponto final, ento contradiz a afirmao de que todos os julgamentos morais so relativos. No podem agarrar-se consistentemente sua posio. Essa uma razo clara para rejeitar o seu relativismo. Talvez os relativistas morais estejam a dizer que errado, quanto aos valores de um grupo (presumivelmente o seu), interferir nos valores de outro pas. Se assim , posso achar interessante, mas, como se trata apenas de um assunto relativo, no me fornece uma boa razo para aceit-lo. Embora o relativismo parea ter uma relao natural com a tolerncia liberal - dentro do possvel, no interfira na vida dos outros - no existe razo de ser para isso. No podem coerentemente dizer s naes, ou faces de indivduos, que eles esto errados e ponto final quando impem os seus valores aos outros, pois essas naes podem muito bem valorizar a difuso dos seus valores (relativos) pelos outros. O facto de todos os julgamentos morais serem relativos no justifica que tiremos a concluso, ainda que de forma relativa, que no devemos interferir nas prticas de outros pases, assim como no justifica o contrrio. Docente: Marina Santos Pgina 3

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Uma vez que a moral considerada relativa, pe-se a questo: em relao a qu? sociedade em que vivemos? A subgrupos - faces, partidos polticos, unies, clubes? A alguma outra autoridade? A mim? Seja qual for a resposta, deveramos perguntar aos relativistas: a vossa resposta apenas relativamente verdade, ou seja, apenas verdade para vocs ou para o vosso grupo? Se for, ser que devo dar-lhe ateno? Se no for, ento vocs no so verdadeiros relativistas. Os estudantes por vezes professam uma crena nos relativistas. Eles vem-se confrontados com a insensatez da sua crena quando lhes fazem ver que se estiverem certos, no devem protestar que esteja errado que eu lhes d notas baixas. Os nossos trabalhos esto bons, insistem. Absolutamente, digo eu, mas como no existem valores no relativos, os vossos trabalhos merecem notas baixas, relativamente ao que sinto neste momento. Muitos radicais de esquerda so atrados pelo relativismo moral, porque querem respeitar a identidade cultural das outras pessoas. Isto leva-os difcil situao de tentarem enquadrar o seu relativismo no julgamento (certamente correto) de que as mulheres no deviam ser obrigadas a andar cobertas, submetidas a mutilaes genitais ou apedrejadas at morte. claro que, apresso-me a acrescentar, existem muitos males nas sociedades ocidentais: as mulheres sentem-se pressionadas a terem filhos, um homem ou a no terem homem nenhum. O respeito pela cultura e tradio no deve ser visto como implicando que todas as culturas e tradies devem ser respeitadas. Esse respeito implica que alguns aspetos so certos em absoluto, no apenas relativamente. A questo est em estabelecer os limites ou onde os encontrar.

Ponha um relativista moral diante de uma criana inocente a gritar por estar a ser torturada. Perguntelhe se ele ainda pensa que o que est a ser feito apenas relativamente errado. Ponha um relativista expansivo nos carris antes da passagem de um comboio expresso. Pergunte-lhe se pensa mesmo que apenas relativamente verdade que ele est prestes a morrer.
Peter Cave, Duas vidas valem mais do que uma?, Lisboa, Academia do Livro, 2008, pp. 85-89

ATIVIDADE n 2 - A partir do texto, responde s seguintes questes: a) Qual o problema filosfico exposto no texto? b) Qual tese defendida pelo autor? c) Quais so os argumentos que o autor apresenta? d) Concordas com a posio do autor? Justifica.

A relatividade caracteriza a vivncia dos valores. Assim, as preferncias e rejeies variam em funo da pessoa, do grupo social e, sobretudo, da cultura. Ser possvel, apesar disso, encontrar valores universalmente vlidos? O relativismo axiolgico defende que os valores de uma pessoa ou de um grupo so to bons e to vlidos como os de quaisquer outras pessoas ou grupos. Ora, tal teoria ser correta ou, mesmo tratando-se de valores como o bem, o belo ou a justia, os pontos vista no so todos iguais? No deveremos preferir sempre a verdade mentira ou o amor ao dio?

Docente: Marina Santos

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Podemos chamar relativismo cultural ideia de que muitos costumes e prticas que variam de sociedade para sociedade (como os hbitos alimentares, as cerimnias de casamento ou o estilo de vesturio) so relativos cultura: no h uma maneira de comer, casar ou vestir, que seja universalmente melhor do que todas as outras. O relativista moral estende esta ideia, quase trivial, aos valores morais. Aplicada tica, no entanto, a ideia deixa de ser trivial e, pode mesmo ser perigosa

Relativismo moral:

- Afirma que a verdade ou falsidade dos juzos morais sempre relativa a uma certa sociedade. - Um juzo moral verdadeiro numa sociedade, quando os seus elementos acreditam que verdadeiro; ou falso, quando estes acreditam que falso. - O certo e o errado, o bem e o mal, so meras convenes estabelecidas dentro de cada sociedade. Razes para defender o relativismo moral: 1) O relativismo promove a coeso social. bom aquilo que a minha sociedade considera correto. Esta coeso fundamental para a sobrevivncia da sociedade e, assim, para o nosso bem-estar. 2) O relativismo promove a tolerncia entre sociedades diferentes. Abstemo-nos de julgar os costumes e prticas de outras sociedades diferentes da nossa. Tal leva-nos a no ter qualquer impulso violento e destrutivo em relao aos outros povos e culturas. Objees ao relativismo moral: a) O relativismo moral conduz ao conformismo. Um conformista limita-se a agir de acordo com as ideias dominantes na sociedade. Ora, na ausncia de algum inconformismo, limita-nos a aceitar tudo mesmo o que objetivamente nefasto para ns e para a sociedade e, assim, no pode haver progresso moral. b) O relativismo moral s aparentemente promove a tolerncia entre culturas diferentes: A afirmao do valor universal da tolerncia incompatvel com o relativismo (pois se tudo relativo, tambm a prpria afirmao o ); Um relativista teria de aprovar atitudes de extrema intolerncia, se estas fossem consideradas boas no interior de uma dada sociedade pela maioria das pessoas que a constituem.

Atividade n 3 1. Imagina que numa pequena sociedade fechada os jovens desejam aderir a hbitos ocidentais, como usar telemveis ou navegar na Internet. Os restantes membros da sociedade, que constituem a grande maioria da populao, so contra estes novos hbitos, que conduziro ao desaparecimento de tradies ancestrais. De acordo com o relativismo, o que devem fazer estes jovens? Porqu? 2. As convices morais das pessoas variam muito de sociedade para sociedade. esta ideia que define o relativismo moral? Porqu? 3. Na ausncia de critrios claros para determinar o que conta como sociedade, o relativismo permanece irremediavelmente vago e pode mesmo dar origem a juzos contraditrios. Esclarece esta objeo. Docente: Marina Santos Pgina 5