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O MITTE DA REVELAO NO ANTIGO TESTAMENTO - VAN GRONINGEN

O MITTE DA REVELAO NO ANTIGO TESTAMENTO Existe um conceito central unificador no material noaico. No um fator nico mas um complexo de trs realidades interrelacionadas e integradas: o reino, o pacto e o mediador. A DISCUSSO A RESPEITO DO MITTE Gerhardus Vos, ao apresentar suas prelees sobre "Teologia Bblica", no falou diretamente de um Mitte ou um conceito unificador central. Indicou, no entanto, que o pacto era um conceito central importante, particularmente quando se considera os palcos em que Deus se comunicou verbalmente aos seus porta-vozes e atravs deles. Vos falou do progresso da revelao correspondendo com pocas de atividades pactuais e eventos redentores. A revelao foi dada no contexto de feitura, renovao, explicao e aplicao do pacto.13 Subseqente s apresentaes de Vos, estudiosos como Walther Eichrodt enfatizaram que o pacto um conceito central unificador.14 Gerhard Hasel apresentou uma reviso til da discusso e escolhas com relao ao Mitte em sua obra freqentemente citada, Teologia do Antigo Testamento: Questes Fundamentais do Debate Atual. Depois de ter revisto os vrios Mittes sugeridos (pacto, Deus como Senhor, comunho, Yahweh o Deus de Israel, o "nenhum centro" de G. Von Rad, a exclusividade de Yahweh, Deuteronmio como livro, eleio, santidade), Hasel conclui que "Deus o centro dinmico unificador do Antigo Testamento". Ele acrescentou que reconhecer Deus como o centro dinmico unificador ajuda a evitar que se promova um centro unificador esttico e permite que vrios blocos de escrita falem por si medida que suas teologias individuais so desenvolvidas.15 A seleo e as razes de Hasel para isto podem ser interpretadas como tendo o significado de que, embora todo o Antigo Testamento fale de Deus, no se encontra nesses escritos nenhuma maneira unificada e integrada em que isto feito. Pela tica de Hasel, entende-se que o Antigo Testamento apresenta uma srie de teologias, todas tratando do mesmo Deus. Mas ainda que possamos concordar que o Antigo Testamento, e o Novo Testamento tambm, revelam o Deus Trino, no podemos aceitar a tese de que existem vrias teologias. A obra de Walter Kaiser sobre a teologia no Antigo Testamento apareceu trs anos depois da edio revisada de Hasel. Hasel havia rejeitado a viso de Kaiser de que "a promessa foi o centro",16 mas Kaiser defendeu sua escolha.17 Ele afirmou que o Novo Testamento revelou que a promessa era o centro textualmente derivado que o Antigo Testamento havia expressado em uma constelao de termos como bno, terra, descendncia multiplicada, descanso, dinastia davdica e trono.18 interessante notar, especificamente, que os termos do Antigo Testamento
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As palestras de Vos foram compiladas e editadas postumamente. Eichrodt, Theology, 36. 15 Gerhard Hasel, Old Testament Theology: Basic Issues in the Current Debate , ed. rev. (Grand Rapids: Eerdmans, 1975), 27-105, esp. 99-103. 16 Ibid., 98. Hasel teve acesso a um artigo que Kaiser escreveu em 1974 intitulado "The Centre of Old Testament Theology: The Promise", que foi publicado no Themelios 10 (1974):1-10. 17 Walter C. Kaiser, Toward an Old Testament Theology (Grand Rapids: Zondervan, 1978). Ver o cap. 2, intitulado "The Identification of a Canonical Theological Center", no qual ele desafia a rejeio de Hasel de "um conceito, idia fundamental ou frmula como um princpio para a ordenao sistemtica e arranjo da mensagem kerigmtica do A T" (24). 18 Ibid., 33.

2 que Kaiser menciona so todos inteiramente relacionados ao pacto que Yahweh estabeleceu. Fica a pergunta: Ser que Kaiser no estaria concordando com Eichrodt que o conceito de pacto foi centro unificador e integrador? Willem Van Gemeren escreveu em 1988 que a histria da teologia bblica d pouca esperana de que os estudantes iro concordar num mesmo centro. Ele prosseguiu dizendo que "Centros teolgicos como promessa, pacto e reino tm a vantagem de servir como princpios organizadores pelos quais se pode abordar a revelao bblica". Continuou declarando que propunha focar "Jesus Cristo como o centro". Jesus a revelao da salvao de Deus.19 A escolha de Van Gemeren obviamente resulta de sua viso de que as Escrituras devem ser consideradas como reveladoras da redeno/salvao. verdade que as Escrituras fazem isto. A revelao de Deus, no entanto, tem uma extenso muito maior do que a salvao. Ela nos revela o reino, dentro do qual o pacto foi assegurado e dentro do qual o mediador trouxe esta salvao.

O CORDO DOURADO--O MITTE INTEGRADOR E UNIFICADOR No se discute o fato de que as Escrituras revelam Deus e Jesus Cristo. Mas elas revelam mais. Elas revelam Deus como o Criador Trino, Governador e Provedor do seu reino. Revelam que Deus um Senhor pactual e que Jesus Cristo o mediador do pacto e, conseqentemente, o agente do reino. O cordo dourado que unifica e integra toda a mensagem escriturstica, e que por essa razo o mitte, consiste de trs cordes inegavelmente dominantes: o reino, o pacto e o mediador. Todos os muitos ensinos e referncias nas Escrituras so integralmente relacionados ou so aspectos essenciais destes trs cordes. O texto bblico expe, consistentemente, estes trs cordes diante de ns. Jesus Cristo, quando estava na terra, resumiu a causa a favor deste complexo triplo de conceitos quando pregou o reino e se declarou o mediador do pacto. Estes trs conceitos interrelacionados so explicados no Novo Testamento mas so revelados e consistentemente desenvolvidos no Antigo Testamento. Atuam em toda a Bblia como o meio bsico revelador, administrativo e consumador dentro do plano do Deus Trino, para o estabelecimento, a manuteno, a redeno e a consumao de toda sua criao. O conceito de reino inclusivo e abrange tudo. Quatro aspectos integrais so fatores essenciais. O reino, em primeiro lugar, implica na presena e envolvimento do Rei. O Deus Trino o Rei; como tal, ele o Criador Soberano, Governador, Mantenedor, Juiz e Consumador. Jesus Cristo recebeu a posio monrquica e atua como o redentor. Quando a tarefa redentora estiver completa, ele colocar a monarquia nas mos do Pai (1 Co 15.24). Segundo, o reino inclui o domnio. O domnio o que foi criado, trazido existncia, e governado. Isto inclui todo o cosmos, com suas dimenses inorgnicas, orgnicas, morais e espirituais. Terceiro, o reino inclui o trono, o assento do poder, ou o centro do qual o rei atua. Conseqentemente, o tabernculo, o templo, o palcio e Jerusalm so smbolos e tipos de um centro celestial. Finalmente, o reino inclui a atividade efetiva de domnio. Esto includos o exerccio do poder e autoridade da realeza, as atividades judiciais, e a execuo destes. fcil entender a razo pela qual alguns estudiosos tm postulado o reino como o Mitte das Escrituras.20 Em certo sentido, pode se dizer que o reino o tema que inclui tudo, que unifica,
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Willem Van Gemeren, The Progress of Redemption (Grand Rapids: Zondervan, 1988), 25-27.

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John Bright, The Kingdom of God (New York: Abingdon-Cokesbury, 1953): "o reino de Deus envolve, num sentido real, a mensagem total da Bblia" (7); Jaap Helberg, "Openbarengsgeskiedanis Van Die Ou

3 porque o pacto e o mediador so aspectos dominantes dele. Esses temas so to importantes que devem ser realados e, conseqentemente, descritos como sendo dois dos trs cordes que formam o cordo dourado. A relao em que ficam o reino, o pacto e o mediador pode ser ilustrada pelo desenho dos trs crculos

Reino Pacto Mediador

O reino no existe nem atua sem o pacto; o pacto, para ser e atuar como pacto, tem seu instrumento, o mediador. Estes trs conceitos centrais so representados de vrias formas atravs das Escrituras. Foram utilizados smbolos e tipos. Por exemplo, o reino israelita um smbolo e tipo do reino eterno de Deus; o casamento um smbolo do pacto. Reis, sacerdotes, profetas, os sacrifcios do tabernculo, outros objetos e eventos simbolizam o mediador. A idia de um pacto citada repetidamente tanto no Antigo como no Novo Testamento. Deve ficar claramente entendido que o termo pode ter vrias denotaes especficas como, por exemplo, um acordo entre reis (1 Re 5.12) ou entre marido e mulher (Ml 2.14). Nesta conjuntura, poder ser til um breve sumrio para mostrar ao que pacto se refere em Gnesis 1-11.21 O pacto deve ser considerado, antes de tudo, um relacionamento entre duas

Testament" (Potchefstroom: Potchefstroom University, 1975): "moet die Koninkryk van God seker as die beheersendste gesien word" (O reino de Deus deve ser visto, certamente, como o conceito governante [ou central unificador]) (Fac. I, 8). Reino e pacto so os dois termos chaves no ttulo e subttulo da obra de Kline. Ele no achava que uma nica perspectiva controladora ou tema bblico fosse o mais central ou vital. Todavia, ele escolheu o reino: "nosso Senhor fez do reino de Deus uma rubrica compreensiva no seu ensino" (Kingdom Prologue), 1). Ludwig Kohler, Theologie des Alten Testament (Tubingen: Mohr, 1966): "Gott der Herr... Dieser Satz ist das Ruckgrat der Alttestamentlichen Theologie" (Deus, o Senhor... este tema a espinha dorsal da Teologia do Antigo Testamento) (17). Como a "espinha dorsal" .Kohler no pressupe o reino, e sim um aspecto integral dele: o reinado de Deus. 21 Vrias obras sobre o pacto tm sido citadas. Outras fontes teis so Gerhard Ch. Aalders, Het Verbond Gods (Kampen: Kok, 1939); J. Wayne Baker, Heinrich Bullinger and the Covenant: The Other Reformed Tradition (Athens: Ohio University Press, 1980); Dennis J. McCarthy, The Old Testament Covenant (Atlanta: Knox, 1972) e Treaty and Covenant (Rome: Biblical Institute, 1978). Ernest W. Nicholson, em seu God and His People: Covenant and Theology in the Old Testament (Oxford: Clarendon, 1986), escreveu "o pacto de Deus com Israel tem sido um tema central no entendimento do Antigo Testamento deste os tempos antigos, mas nos ltimos cem anos tem sido um tema especialmente saliente no estudo bblico crtico" (2). Note sua referncia ao crtico Em seu estudo do que tem sido discutido desde 1878, ele cita, quase que exclusivamente, o que os estudiosos crticos tm escrito. Sua bibliografia no inclui um nico autor conservador. Nicholson til porque d explicaes claras, concisas do que os estudiosos crticos tm escrito sobre pacto. Ver, tambm, Robert Oden, "The Place of Covenant in the Religion of Israel", em Ancient Israelite Religion: Essays in Honor of Frank Moore Cross , ed. Patrick D.

4 partes.22 Este relacionamento foi institudo para ser um vnculo slido e duradouro. Ele foi um vnculo slido de vida e amor entre Yahweh e a humanidade; isto , o vnculo juntou as duas partes vivas em que a vida foi assegurada e o amor seria aspecto essencial desse vnculo vivo. Este vnculo de vida e amor inclua promessas, certezas, obrigaes (mandatos, leis), e advertncias (maldies), que atuavam para preservar o vnculo e serviam para fazer com que fosse, de fato, um relacionamento eficaz. O vnculo foi validado e assegurado atravs da palavra solene (ou juramento) de Yahweh, que imutvel. Para a humanidade envolvida no pacto com Yahweh, um sinal foi includo, o arco-ris, da mesma forma como o sbado havia sido na concluso das atividades criadoras. O pacto que Yahweh estabeleceu com Ado e No tinha uma referncia mais ampla do que o aspecto pessoal. O pacto da criao inclua o relacionamento de Yahweh com a criao e, particularmente, o relacionamento de Ado e Eva, e de No e sua descendncia com a criao. Esta dimenso mais ampla e inclusiva do vnculo fez, eficazmente, com que o pacto fosse tambm um meio de administrao. Ado, No e suas descendncias, em seus papis de vicegerentes, foram feitos administradores; eles tinham que dominar, cultivar, estabelecer famlias, ser frutferos e encher a terra. Depois que o pecado foi introduzido, o relacionamento de amor e vida dentro do palco criacional foi restaurado e confirmado por Yahweh; ele acrescentou ao relacionamento e sua administrao a dimenso redentora. A redeno deveria ser executada e se tornar uma realidade assegurada atravs do cumprimento das obrigaes que Yahweh havia estipulado e atravs das promessas e maldies que havia enunciado. O terceiro cordo do cordo dourado o mediador pactual; os termos "agente" e "servo" servem bem em certos contextos. O mago do pacto centraliza-se no relacionamento entre Yahweh e os portadores de sua imagem, o primeiro Ado e sua descendncia e o segundo portador da imagem, o Messias (Cl 1.15; Hb 1.3). O mediador recebeu os mandatos e as responsabilidades de cumprir a vontade, o plano, a meta e os propsitos de Yahweh, que iniciou e manteve seu pacto. Desta forma, os primeiros mediadores, Ado, Eva e posteridade, foram chamados para serem administradores pactuais sob Yahweh, dentro do reino csmico. Quando Ado e Eva desobedeceram e violaram seu relacionamento de vida e amor, Yahweh proclamou imediatamente que a semente da mulher deveria ser o administrador do pacto da redeno tambm.23 Assim como No serviu como um mediador do pacto e, dessa forma, como um precursor e tipo de Cristo, assim tambm atravs da era do Antigo Testamento, outros serviram, incluindo Abrao, Jos, Moiss, Josu, os juizes, os profetas, sacerdotes e reis. Em um sentido real, todos os descendentes de No e Abrao foram chamados para ser mediadores, em particular a nao de Israel. Todos estes precursores e tipos humanos

Nutler Jr., Paul D. Hansen e S. Dean Macbride (Philadelphia: Fortress, 1987); Bruce K. Waltke, "The Phenomenon of Conditionality within Unconditional Covenants", em Israel's Apostasy and Restoration: Essays in Honor of Roland K. Harrison, ed. Abraham Gileadi (Grand Rapids: Baker, 1988). 22 Nicholson lembrou a seus leitores que os estudiosos crticos defenderam que o pacto se referia ao relacionamento que foi estabelecido em vrios contextos. R. Kraetzschmar cria que o pacto entre Israel e Yahweh foi feito em uma cerimnia cltica, solene, e J. Pedersen mantinha que um pacto era um relacionamento entre duas partes que efetuavam a unio das esferas criando uma solidariedade a respeito de qualquer assunto que estivesse em pauta. 23 O fato que Jesus administrou ambas as dimenses, a criacional e a redentora, certamente confirmado por Paulo quando, escrevendo aos Colossenses, falou de Cristo como o que era antes de todas as coisas e em quem todas as coisas subsistem (Cl 1.17). Ele a cabea da igreja atravs de quem a reconciliao feita e a paz estabelecida (Cl 1.18-20).

5 falharam, alguns drasticamente. Outros serviram de uma forma aceitvel a despeito de suas fraquezas e pecados.24 Concluindo esta discusso sobre o Mitte, eu entendo que o cordo dourado, que unifica e integra a mensagem bblica e, conseqentemente, tambm a teologia bblica, consiste do reino de Yahweh e do pacto que ele estabeleceu com seus mediadores que portam sua imagem. Todos os aspectos da mensagem bblica esto relacionados a este cordo dourado, e o sentido e significado deles so estabelecidos atravs de seu envolvimento ou contribuio para a explicao do reino, do pacto e do mediador.

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Quatro tipos mediatrios que se salientam so No, Abrao, Moiss e Davi. Todos pecaram e precisaram dos servios mediatrios perfeitos daquele a quem representavam e tipificavam.