RESUMO

Palavras-chave
ABSTRACT
Keywords:
INTRODUO
Proposta de leitura alqumico-junguiana do romance,
, de Clarice Lispector.
: Clarice Lispector; Alquimia; Psicologia
junguiana.
Proposal of reading the novel,
, by Clarice lispector, in the light of alchemy and
jungian psychology.
Clarice Lispector; Alchemy; Jungian psychology.
de
Clarice Lispector, foi publicado em 1969. um dos livros da
autora que menos recebeu a ateno da crtica literria e sobre o
qual nos debruamos para propor, neste trabalho, uma leitura
alqumico-junguiana. Pretendemos demonstrar que o romance
admite ser interpretado como a estria da alquimia do amor (da
interna e externa) de Lri e Ulisses. Por meio do
encontro amoroso dos dois personagens, Clarice Lispector nos
narra uma difcil odissia que culmina no casamento do corpo
perfeito, masculino e feminino: a prpria .
A alquimia valiosa para a psicoterapia junguiana pelo
fato de suas imagens descreverem o prprio processo de
individuao. Segundo Jung, ao tentar explorar a matria, o
alquimista projetava sobre esta o seu inconsciente. Ao fazer suas
Uma
aprendizagem ou o livro dos prazeres
Uma aprendizagem ou o livro
dos prazeres
Uma aprendizagem ou o livro dos prazeres,
coniunctio
Pedra Filosofal
Psicologia e Alquimia
Cedo percebi que a psicologia analtica coincidia de modo bastante
singular com a alquimia. As experincias dos alquimistas eram, num
certo sentido, as minhas prprias experincias, assim como seu
mundo era meu mundo. (JUNG,1982, p. 30)
* * *
A ALQUIMIA DO AMOR: UMA
APRENDIZAGEM OU O LIVRO DOS
PRAZERES
Teresinha V. Zimbro da Silva (UFJF)
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v. 6, n. 11/ 12, p. 71- 85 2007
experincias qumicas, ele passava por certas experincias
psquicas que atribua influncia da matria, quando, na
verdade, estava sendo influenciado pelo seu prprio
inconsciente.
A alquimia oferece, portanto, uma espcie de
anatomia da psique. Estudar suas imagens, to bem registradas
em diversos tratados alqumicos, corresponde a acompanhar
uma ampla e detalhada descrio do processo de individuao.
A imagem central da alquimia a idia da . O alquimista
era comprometido com um trabalho sagrado para o qual se
devotava com atitude religiosa. Certas virtudes, tais como,
pacincia, coragem e dedicao, eram ento requisitos
fundamentais. Pois esses so tambm os requisitos exigidos do
ego na psicoterapia. Apesar dos tratados alqumicos serem por
demais complexos, o esquema bsico da simples:
tratava-se de criar uma substncia miraculosa, cujo smbolo
mais conhecido a , que teria o poder de
transformar a matria vil emmatria nobre, o chumbo emouro,
o negro embranco e emvermelho, emsuma, a imperfeio em
perfeio. Para tanto, o alquimista precisaria antes descobrir o
material adequado, a chamada , que seria ento
submetida a uma srie de operaes que a purificariam e a
transformariamna .
Os alquimistas herdaram a idia da da
filosofia da antiguidade. Os filsofos acreditavam que o mundo
fora gerado de uma matria nica original, a chamada primeira
matria. Esta teria passado por um processo de diferenciao
por meio do qual foi decomposta nos quatro elementos: terra,
ar, fogo e gua, que teriam se combinado em distintas
propores para formarem todos os objetos do mundo. Esta
imagem da corresponde, psicologicamente,
criao do ego a partir do inconsciente, quando da
diferenciao das quatro funes: sensao, pensamento,
intuio e sentimento.
A seria o estado indiferenciado original
da matria. O alquimista acreditava que para transformar a
matria precisava antes reduzi-la ao seu estado original. Um
procedimento correspondente acontece na psicoterapia. Os
aspectos rgidos e estticos da personalidade so reduzidos sua
condio original como parte do processo de transformao
opus
opus
Pedra Filosofal
prima materia
Pedra Filosofal
prima materia
prima materia
prima materia
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VERBO DE MINAS: letras
Teresinha V. Zimbro da Silva (UFJF)
psquica. A imagemde uma criana emsonhos pode simbolizar
a , pois a criana a do adulto. Por
reunir condies de flexibilidade e dinamismo, a criana, ao
contrrio do adulto, encontra-se receptiva transformao.
Para que o adulto se transforme ao longo do processo
teraputico, torna-se necessrio um retorno simblico sua
condio original de criana.
A est na sombra, naquela parte da
personalidade onde se encontram no s a parte mais
desprezvel de ns mesmos, como tambm o potencial no
desenvolvido, simbolizado pela imagemda criana. Encontrada
a , o trabalho da psicoterapia e da alquimia
submet-la a uma srie de operaes para a sua purificao: de
torna-se e depois Eis a descrio de Jung
da alqumica
prima materia prima materia
prima matria
prima materia
nigredo albedo rubedo.
opus :
a alqumica perigosa. Logo no comeo, encontramos o
drago, o esprito ctnico, o diabo ou como os alquimistas o
chamavam, o negrume, a , e esse encontro produz
sofrimento (...). Na linguagem dos alquimistas, a matria sofre at a
desaparecer, quando a aurora ser anunciada pela cauda do
pavo (cauda pavonis) e um novo dia nascer, a ou .
Mas nesse estado de brancura, no se vive, na verdadeira acepo
da palavra; uma espcie de estado ideal, abstrato. Para insuflar-lhe
vida, deve ter sangue, aquilo a que os alquimistas denominam a
, a vermelhido da vida. S a experincia total da vida pode
transformar esse estado ideal de num modo de existncia
plenamente humano. S o sangue pode reanimar o glorioso estado
de conscincia em que o derradeiro vestgio de negrume
dissolvido, em que o diabo deixa de ter existncia autnoma e se
junta profunda unidade da psique. Ento a est
concluda: a alma humana est completamente integrada. (JUNG,
1982, p. 209-210).
Praticamente todo o conjunto de imagens alqumicas pode ser
organizado em torno dessas operaes... Para meus propsitos,
considerei sete dessas operaes como os principais componentes da
transformao alqumica. So elas: ,
... Cada uma dessas
operaes o centro de um elaborado sistema de smbolos... Eles
fornecem as categorias bsicas para a compreenso da vida da
psique, ilustrando praticamente toda a gama de experincias que
constituema individuao. (EDINGER, 2005, p. 28)
opus
nigredo
nigredo
leukosis albedo
rubedo
albedo
opus magnum
calcinatio, solutio, coagulatio
sublimatio, mortificatio, separatio, coniunctio
As operaes alqumicas
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A alquimia do amor: uma aprendizagem ou o livro dos prazeres
As operaes alqumicas derivam em parte de
procedimentos qumicos. A envolve o intenso
aquecimento de um slido para dele retirar a gua, a
transforma o slido emlquido; a lquido emslido;
a o slido em gasoso; a no tem
correspondente qumico; a representa a separao,
por processos qumicos e fsicos, da mistura indiferenciada que
a ; por fim, a a combinao qumica
e fsica de duas substncias, criando uma terceira com
propriedades distintas. No h uma seqncia definida para as
operaes alqumicas, mas pode-se afirmar que a o
ponto culminante da .
Cada um dos quatro elementos (fogo, gua, terra e ar)
est relacionado a uma operao: a pertence ao
simbolismo do fogo; a da gua; a da terra e a
do ar.
O fogo da calcinatio embranquecedor, atua sobre a
nigredo, transformando-a emalbedo. Na e o
negrume pode ficar ainda mais negro pela ao respectiva da
gua e da terra, mas das trevas nascer a luz. Na , a
negrura ascende embrancura.
A est relacionada experincia, na
, de tortura e morte que precede ao renascimento; a
envolve diferenciao e separao de opostos e a
unio de opostos que foram separados e
purificados de modo perfeito. Cada operao alqumica exibe
um aspecto inferior e um superior, um lado positivo e um
negativo. Representam provaes de onde se sai vencedor ou
vencido.
A alquimia pretende a transformao de uma matria
imperfeita numa matria perfeita: seu objetivo a libertao de
uma substncia pura de uma impura. Este processo pode ser
calcinatio
solutio
coagulatio o
sublimatio mortificatio
separatio
prima materia coniunctio:
coniunctio
opus
calcinatio
solutio coagulatio
sublimatio
solutio coagulatio,
sublimatio
mortificatio
nigredo
separatio
coniunctio
Aalquimia doamor
Da transformao s transformaes que o amor opera, da
transformao s transformaes que se operamno eu, da alquimia
alquimia do amor, da alquimia do amor alquimia interior que ou
mata ou faz viver (ou mata e faz viver), assimse percorre umcaminho
que embora por vezes dito divino verdadeiramente o caminho do
homem.(CENTENO, 1982, p. 60)
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VERBO DE MINAS: letras
Teresinha V. Zimbro da Silva (UFJF)
compreendido em dois nveis: fsico ou espiritual. Tanto num
como noutro, a transformao conduz a uma unio de
contrrios que se anulam numa realidade superior. O amor tem
umpapel importante na obra alqumica. Ele , por excelncia, a
fora que rene os contrrios, o masculino e o feminino, que
tendem a integrar-se, casados num corpo perfeito. Este
corpo perfeito simboliza a dos alquimistas.
tambmsmbolo do amadurecimento e da totalidade humana.
A alquimia do amor permite descobrir as vrias faces
das personificaes masculina ( ) do inconsciente da
mulher e das personificaes feminina ( ) do inconsciente
do homem. No ser amado, quem ama v a projeo de um
contrrio seu que precisa ser integrado para haver a unio
superior que tanto pretende. Conseguir retirar a projeo do
amado e unir dentro de si os contrrios realizar a : o
casamento do ego-heri com a (no caso do homem) e
como (no caso da mulher).
pode ser
interpretado como a estria da alquimia do amor, da
interna e externa, de Lri e Ulisses. Atravs do encontro
amoroso dos personagens, a narrativa nos conta de uma difcil
odissia que culmina na integrao ou casamento do corpo
perfeito, masculino e feminino: a .
Entre uma vrgula, que inicia o romance, e os dois
pontos que o finalizam, lemos sobre a alquimia do amor, a
de Lri (Loreley), personagem central, e Ulisses,
personagemreferencial para os pensamentos e atitudes de Lri.
To incomum estrutura narrativa nos d a idia de
continuidade: Lri e seu mundo existiamantes de lermos o livro
e continuaro a existir depois. A narrativa nos conta, emterceira
pessoa, de um momento importante na vida de Lri: sua
odissia em busca de si prpria, do amor e do prazer sem dor,
tendo como guia-mestre Ulisses que lhe indica onde esto os
perigos a serem evitados e quem determinar quando ela
estar pronta para dormir com ele. A aprendizagem de que nos
Pedra Filosofal
animus
anima
coniunctio
anima
animus
coniunctio
Pedra Filosofal
coniunctio
Uma aprendizagemou o livro dos prazeres
Uma aprendizagem ou o livro dos prazeres
A mais premente necessidade de um ser humano era tornar-se um ser
humano. Clarice Lispector
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A alquimia do amor: uma aprendizagem ou o livro dos prazeres
fala o ttulo , portanto, a difcil odissia percorrida por Lri at
estar pronta.
Em meio aprendizagem, Lri tem que se haver com
inseguranas, medos, hesitaes, encontros e desencontros
com Ulisses: a angstia da busca. Trata-se de uma busca que
no se resume apenas no ato de dormir com Ulisses. Lri
pretende dar um passo frente na sua vida. Na verdade, ela j
teve outros amantes, desqualificados ento como
relacionamentos superficiais. ComUlisses, trata-se de aprender
o prazer para alm do meramente sexual: algo como um amor
total. Quando ela est enfim pronta, ao final da narrativa, seu
encontro com Ulisses recobre-se de um significado especial de
plenitude, simbolizando a prpria interna e externa:
a alquimia do amor.
Logo nas primeiras pginas do livro, lemos que Lri
mantm um relacionamento com Ulisses, sendo que uma
importante caracterstica deste relacionamento ento
desvendada:
Ulisses impe a Lri um relacionamento casto como
parte da aprendizagem, da alquimia do amor. De si mesmo,
Ulisses diz que est emplena aprendizagem, mas muito almde
Lri, por isso capaz de desej-la e esperar com pacincia at
que ela esteja pronta, pois ele a quer inteira, com a alma
tambm. Ora, a frustrao do desejo luxurioso a principal
caracterstica da operao alqumica . Esta frustao
produz o fogo que ir secar o desejo de sua impura umidade,
purificando-o e transformando-o em amor. No incio da
narrativa, Lri s tem um corpo para oferecer e, possuda pelo
desejo, revolta-se contra esta imposio de castidade, mas, aos
poucos, semelhana de Ulisses, vai aprendendo a controlar o
prprio desejo e a produzir em si o fogo purificador da
coniunctio
calcinatio
Em sbita revolta ela no quis aprender o que ele pacientemente
parecia querer ensinar e ela mesma aprender revoltava-se
sobretudo porque aquela no era para ela poca de meditao
que de sbito parecia ridcula: estava vibrando empuro desejo como
lhe acontecia antes e depois da menstruao. Mas era como se ele
quisesse que ela aprendesse a andar com as prprias pernas e s
ento, preparada para a liberdade por Ulisses, ela fosse dele o que
que ele queria dela alm de tranqilamente desej-la?
(LISPECTOR, 1982, p. 14).
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VERBO DE MINAS: letras
Teresinha V. Zimbro da Silva (UFJF)
calcinatio
anima animus
Pedra
Filosofal
. o que se pode ler neste episdio em que ambos
esto beira da lareira:
.
Controlar o prprio desejo condio necessria para a
alquimia do amor. Ser possudo pelo desejo perder o controle
de si mesmo para ou . Segundo Jung:
A partir do momento em que o auto-controle se torna
um fato, a pedra crescendo na garrafa se transforma na
, o que equivale a alcanar a liberdade de ser si mesmo.
o que Ulisses explica a Lri ao final da narrativa: voc acaba
de sair da priso como ser livre... O sexo e o amor no te so
proibidos. Voc enfim aprendeu a existir. E isso provoca o
desencadeamento de muitas outras liberdades... (LISPECTOR,
1982, p. 171).
Ele, o homem se ocupava atiando o fogo. Ela nem se lembrava de
fazer o mesmo: no era o seu papel, pois tinha o seu homem para
isso. (...) Coma mo esquerda ele segurava o ferro que fazia as flamas
crescerem. A mo esquerda, a livre estava ao alcance dela. Lri sabia
que podia tom-la, que ele no se recusaria; mas no a tomava (...).
Queria a mo esquerda de Ulisses e sabia que queria, mas nada fez,
pois estava usufruindo exatamente do que precisava: poder ter essa
mo se estendesse a sua. (...) Ah e dizer que isso ia acabar. Que por si
mesmo no podia durar. No, ela no se referia ao fogo, referia-se ao
que sentia. O que sentia nunca durava, acabava e podia no mais
voltar. Encarniou-se ento sobre o momento, comia-lhe o fogo
interno, e o fogo externo ardia doce, ardia, flamejava. Ento, como
tudo ia acabar, emimaginao vvida, pegou a mo livre do homem,
e em imaginao ainda, ao prender essa mo entre as suas, ela toda
doce ardia, ardia, flamejava. (LISPECTOR, 1982, p. 115-116)
Quando voc se abandona ao desejo, seu desejo se volta para o cu
ou para o inferno, voc d um objeto [ou ]; e esse
objeto vai para o mundo, em vez de ficar no interior, seu lugar
prprio... Mas se voc puder dizer: Sim, eu o desejo e tentarei obt-
lo, mas no sou obrigado a t-lo, se decidir renunciar eu posso; no
h chances para o ou para a . Caso contrrio, voc
governado pelos seus desejos, est possudo... Mas se tiver colocado
o ou numa garrafa, est livre de possesso, mesmo que
sofra interiormente, porque, quando seu demnio sofre, voc
tambm sofre. Mas, pouco depois, vai perceber que foi correto
(engarraf-lo(a)). Voc vai, pouco a pouco, ficar calmo e mudar. E
ento vai perceber que h uma pedra crescendo na garrafa... quando
essa atitude [o auto-controle] se torna um , a pedra ser
umdiamante. (EDINGER, 2005, p. 64).
anima animus
animus anima
animus anima
fait accompli
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A alquimia do amor: uma aprendizagem ou o livro dos prazeres
A operao da tambm encontra-se
representada na alquimia do amor entre Lri e Ulisses. O
simbolismo da est relacionado dissoluo, ao
afogamento e , sobretudo, sugerido na narrativa pelos prprios
nomes dos personagens, uma referncia ao canto XII da
Odissia de Homero, onde narrado o episdio emque Ulisses
resiste ao canto sedutor das sereias. Ulisses vence ento os
perigosos poderes de das ninfas aquticas que atraemos
homens, levando-os morte por afogamento. O nome Lri
uma referncia s sereias, tal como Ulisses explica a Lri:
A sereia metade mulher e metade animal e por isso
capaz de despertar no homem o que h de mais primitivo e
instintivo. semelhana da Odissia, Em Uma aprendizagem
ou o livro dos prazeres, o personagem Ulisses tambm resiste
aos encantos de uma sereia. Ele deseja Lri, mantm encontros
com ela, ou seja, ouve o seu canto, mas capaz de esperar
que ela se humanize e tenha uma alma, almde umcorpo, para
amar. Na verdade, ao tentar seduzir Ulisses para o amor animal,
Lri se permite ouvir o canto de Ulisses seduzindo-a para o
amor humano, ao qual enfimse entregar.
A tambm sugerida no banho de mar de Lri,
uma imagemrelacionada como simbolismo do Batismo - que
um ritual de : a morte da velha vida por afogamento e o
renascimento para uma nova vida. De fato, a sensao de Lri,
ao ir praia, a de estar se submetendo a um ritual: Ento
havia alguma coisa que se podia aprender... o qu? Aos poucos
saberia, certamente (...). Olhou o relgio: eram cinco e dez da
manh clara e lmpida. A praia ainda estaria deserta e ela ia
aprender o qu? (LISPECTOR, 1982, p. 81-82).
Lri est buscando o mundo e aprendendo a estar viva,
no mais atravs da dor e sim do prazer. Sua busca a conduz a
um ritual de Batismo que a aproximar da : Era
um corpo a corpo consigo mesma dessa vez. (...) como achar
solutio
solutio
solutio
solutio
solutio
Pedra Filosofal
uma pena que seu apelido seja Lri, porque seu nome Loreley
mais bonito. Sabe quem era Loreley?... Loreley o nome de um
personagem do folclore alemo, cantado num belssimo poema por
Heine. A lenda diz que Loreley seduzia os pescadores com seus
cnticos e eles terminavam morrendo no fundo do mar.
(LISPECTOR, 1982, p. 106).
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VERBO DE MINAS: letras
Teresinha V. Zimbro da Silva (UFJF)
nesse corpo-a-corpo um diamante diminuto mas que fosse
ferico, to ferico como imaginava que deveriam ser os
prazeres. (LISPECTOR, 1982, p. 82). Seu banho de mar
representa ummomento decisivo da aprendizagem, tal como se
percebe deste seu dilogo comUlisses:
Ao longo da aprendizagem de viver atravs do prazer,
alm da e da uma outra operao alqumica,
que sugerida em vrios momentos, a . O
simbolismo da est relacionado encarnao,
descida a terra, a se fazer carne, a alimentar esta carne e a
aceitar suas limitaes. Dentre estes momentos, selecionamos
trs. O primeiro, representado pelo episdio de comer galinha
ao molho pardo, ou seja, comer carne e sangue, uma imagem
relacionada ao simbolismo da Eucaristia - que um rito de
. Lri hesita ao comer a galinha, e Ulisses a encoraja
como seguinte argumento:
A comparece ento como sujeio aos
limites da prpria carne, preciso respeitar a violncia humana:
Umdia eu fui de madrugada ao mar sozinha, (...) eu entrei na gua
(...).
Gostou?
Gostei (...).
Teu rosto, Lri, tem um mistrio de esfinge: decifra-me ou te
devoro (...).
Meu mistrio simples: eu no sei como estar viva.
que voc s sabe, ou s sabia, estar viva atravs da dor.
.
E no sabe como estar viva atravs do prazer?
Quase que j. Era isso o que eu queria te dizer. (LISPECTOR, 1982,
p. 96-97).
Claro que devemos com-la, preciso no esquecer e respeitar a
violncia que temos. As pequenas violncias nos salvamdas grandes.
Quemsabe, se no comssemos os bichos, comeramos gente como
seu sangue. Nossa vida truculenta, Loreley: nasce-se comsangue e
comsangue corta-se para sempre a possibilidade de unio perfeita: o
cordo umbilical. E muitos so os que morrem com sangue
derramado por dentro ou por fora. preciso acreditar no sangue
como parte importante da vida. A truculncia amor tambm.
(LISPECTOR, 1982, p. 107).
calcinatio solutio,
coagulatio
coagulatio
coagulatio
coagulatio

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A alquimia do amor: uma aprendizagem ou o livro dos prazeres
antes comer animais, que seres humanos. Na aprendizagem, na
alquimia do amor, preciso aprender que truculncia amor
tambm. Um outro momento da na narrativa se d
no episdio em que Lri vai feira e, no contato com a
abundncia da terra, experimenta a alegria:
Lri j conhecia a dor de viver e, por medo de sofrer,
no criara razes: a lhe necessria para enraizar-se.
Descer a terra e maravilhar-se com seus frutos uma parte
importante da aprendizagem do prazer de viver. O terceiro
momento em que a sugerida se d no episdio em
que Lri come a ma e alcana o estado de graa:
Depois de comer a ma, Lri experimenta umretorno
consciente ao Paraso, uma experincia distinta da
inconscincia de Eva antes de ser expulsa. No seu caso, comer a
ma emprincpio, rito de expulso dos humanos do Paraso
insere-se antes no simbolismo da Eucaristia rito de
coagulatio
coagulatio
coagulatio
E Lri continuou na sua busca do mundo. (...) Foi feira de frutas e
legumes e peixes e flores (...) Lri foi ver a abundncia da terra que
era semanalmente trazida numa rua perto de sua casa em oferenda
ao Deus e aos homens. (...) Sangue puro e roxo escorria de uma
beterraba esmagada no cho. Mas seu olhar se fixou na cesta de
batatas. (...) A batata nasce dentro da terra. (...) E isso era uma alegria
que ela aprendeu na hora: a batata nasce dentro da terra. (...) E de
repente viu os nabos. Via tudo at encher-se de plenitude de viso e
do manuseio das frutas da terra. (...) Ela estava procurando sair da
dor, como se procurasse sair de uma realidade outra que durara sua
vida at ento. (LISPECTOR, 1982, p. 138).
Foi no dia seguinte que entrando em casa viu a ma solta sobre a
mesa. (...) Era uma ma vermelha, de casca lisa e resistente. (...)
Depois de examin-la, de revir-la, de ver como nunca vira a sua
redondez e sua cor escarlate ento devagar, deu-lhe uma mordida.
(...) E oh Deus, como se fosse a ma proibida do paraso, mas que
ela agora j conhecesse o bem, e no s o mal como antes. Ao
contrrio de Eva, ao morder a ma entrava no paraso. (...) S deu
uma mordida e depositou a ma na mesa. Porque alguma coisa
desconhecida estava suavemente acontecendo. Era o comeo de
um estado de graa. (...) As descobertas naquele estado eram
indizveis e incomunicveis. Ela se manteve sentada, quieta,
silenciosa. Era como uma anunciao. No sendo porm precedida
pelos anjos que, supunha ela, antecipama graa dos santos. Mas era
como se o anjo da vida viesse lhe anunciar o mundo. (LISPECTOR,
1982, p. 148).

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VERBO DE MINAS: letras
Teresinha V. Zimbro da Silva (UFJF)
acolhimento dos homens no Paraso. Afinal, semelhana do
rito eucaristco, Lri, no ritual de comer a ma, alcana o
estado de graa, de onde possvel receber a anunciao da
prpria .
Na verdade, a operao da comparece na
narrativa quase sempre acompanhada da operao oposta, a
. O simbolismo da relaciona-se
espiritualizao, subida aos cus, a elevar-se acima das
limitaes da carne. A encontra-se, sobretudo,
representada no fato de Ulisses (professor universitrio de
filosofia e, portanto, acostumado a usar a razo importante
agente da ) se oferecer para ensinar a Lri (professora
primria) a sublimar os seus desejos. Aos poucos, Lri vai
aprendendo a amar, a comer, a se relacionar, a viver o seu dia a
dia, no mais s com seu corpo, mas tambm com a sua alma,
at que umdia ela alcana dizer para si mesma:
Lri aprende a espiritualizar os mnimos momentos da
sua vida, passa a ritualizar o seu cotidiano e as suas diversas
experincias, tais como as j citadas: aquecer-se beira da
lareira, tomar banho de mar, comer galinha ao molho pardo, ir
feira, comer ma. No caso, os movimentos descendente
( ) e ascendente ( ) se combinam e temos
uma outra operao alqumica, a , explcita nesse
pensamento de Lri: queria a quebra da sua carne emesprito e
do esprito se quebrando emcarne, queria essas finas misturas.
(LISPECTOR, 1982, p. 128).
Ora, sublimar o corpo e coagular o esprito um
importante preceito alqumico. e podem
repetir-se, alternadamente, vrias vezes e assim criar um
movimento de trnsito pelos opostos at a sua reconciliao, tal
como no estado de graa experimentado por Lri.
Aoperao alqumica tambmencontra-se
representada na aprendizagem. Seu simbolismo relaciona-se s
experincias de tortura e morte, o que comparece explcito no
Pedra Filosofal
coagulatio
sublimatio sublimatio
sublimatio
sublimatio
coagulatio sublimatio
circulatio
Sublimatio coagulatio
mortificatio
Ia esperar comendo com delicadeza e recato e avidez controlada
cada mnima migalha de tudo (...). Por aquele mundo passou a vagar
(...), apesar do desejo, no queria apressar nada (...) Ento, de sbito
se acalmara. Nunca at ento, tivera a sensao de calma absoluta.
(LISPECTOR, 1982, p. 130-132).

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A alquimia do amor: uma aprendizagem ou o livro dos prazeres
seguinte pensamento de Lri: Era cruel o que fazia consigo
prpria: aproveitar que estava em carne viva para se conhecer
melhor, j que a ferida estava aberta. (LISPECTOR, 1982, p.
27).
Ao longo da sua aprendizagem, Lri, por diversas
vezes, toca em partes de si mesma que doem, mas isso no a
impede de continuar a sua do auto-conhecimento. A
relaciona-se ao simbolismo da Paixo de Cristo, seu
escrnio, flagelao, tortura e morte. Imagens negativas que
culminam na imagem positiva da ressurreio. a prpria Lri
quem estabelece a relao entre a sua aprendizagem e a
:
Carregar a sua cruz e morrer para renascer um
importante momento da aprendizagem de Lri. Uma outra
operao explcita na alquimia do amor de Lri e Ulisses a
. Seu simbolismo relaciona-se separao e
purificao de opostos e seu principal agente o Logos por sua
capacidade de dividir, nomear e classificar. O objetivo da
dividir at chegar ao indivisvel, isto , ao indivduo.
Numa relao de amor, acontecem identificaes e projees
( contaminadas) que precisamser desfeitas para que
um possa ver o outro como um indivduo nico. Os amantes
precisam se separar e se purificar por inteiro da contaminao
mtua antes da final. o que se verifica na narrativa:
ao longo da aprendizagem, Lri e Ulisses encontram-se com
freqncia. Contudo, a partir de determinado momento,
acontece uma separao:
A separao dolorosa para ambos, mas necessria
via crucis
mortificatio
via
crucis
separatio
separatio
coniunctios
coniunctio
Atravs de seus graves defeitos (...) que chegara agora a poder amar.
(...) A conscincia de sua permanente queda humana a levava ao
amor (...). E aquelas quedas como as de Cristo que vrias vezes caiu
ao peso da cruz e aquelas quedas que comeavam a fazer a sua
vida. (LISPECTOR, 1982, p. 27).
Ele no lhe telefonava, ela no o via: ocorreu-lhe ento que ele
tivesse desaparecido para que ela aprendesse sozinha. (LISPECTOR,
1982, p. 123). E agora era ela quem sentia a vontade de ficar sem
Ulisses, durante algum tempo, para poder aprender sozinha a ser.
(LISPECTOR, 1982, p. 132).
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Teresinha V. Zimbro da Silva (UFJF)
aprendizagem, o que se comprova desta conversa de ambos
ao telefone quase ao final da narrativa:
Lri precisa ficar s para fortalecer sua identidade antes
de unir-se com Ulisses, caso contrrio corre o risco de diluir-se
nessa unio. Ela precisa sofrer a para aprender sobre as
diferenas que os distinguem um do outro e os tornam
indivduos. E quando, enfim, eles voltama se encontrar aps um
longo perodo de separao, Ulisses lhe diz: Voc est pronta,
Lri. Agora eu quero o que voc , e voc quer o que eu sou. E
toda esta troca ser feita na cama, Lri, na minha casa (...). Voc
pode vir quando quiser. (LISPECTOR, 1982, p. 152).
Lri est pronta para a com Ulisses, que
narrada no captulo final. Osimbolismo da relaciona-
se unio final dos opostos purificados, o casamento do corpo
perfeito, masculino e feminino, representado pela
. O prprio termo representa uma unio
de opostos: a Filosofia o amor sabedoria atividade
espiritual e a Pedra realidade material. Trata-se de dar ao
esprito, o peso da pedra e casar a alma com o corpo. Lri
realizou a interna e tem agora corpo e alma para
oferecer a Ulisses, como ela mesma explica: Voc tinha me dito
que, quando perguntassemmeu nome eu no dissesse Lri, mas
Eu. Pois s agora eu me chamo Eu. E digo: Eu est
apaixonada pelo teu eu. (LISPECTOR, 1982, p. 165).
Lri agora um Eu que ama Ulisses. Ela, enfim,
aprendeu a se ver como um indivduo nico. A , a
alqumica, a vermelhido da vida, conquistada depois do
embranquecimento da , sugerida na seguinte fala de
Ulisses: Voc a mesma de sempre. S que desabrochou em
rosa vermelho-sangue. (LISPECTOR, 1982, p. 170).
Lri desabrochou para a vida. Aprendeu a viver atravs
Prefiro ficar ainda algum tempo sozinha, mesmo que seja to
difcil.
umsacrifcio para mimtambm. Mas faa como quiser, se disso
que voc precisa.
Ela ento falou com uma tranqilidade que no conhecia em si
mesma:
Ulisses, disso que eu ainda preciso. (LISPECTOR, 1982, p. 134-
135).
separatio
coniunctio
coniunctio
Pedra
Filosofal Pedra Filosofal
coniunctio
opus rubedo
nigredo

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A alquimia do amor: uma aprendizagem ou o livro dos prazeres
do prazer. E est pronta para a com Ulisses. O
simbolismo alqumico desta comparece explcito nas
seguintes imagens do sonho de Lri:
A cor escarlate sugere a ; a luz quase ouro, o
prprio ouro filosofal; a imagem de comer a fruta da terra santa
relaciona-se ao simbolismo da Eucaristia. Mas a frase final que
melhor traduz a alquimia do amor de Lri e Ulisses: eu sou tua
e tu s meu, e ns um.
Espero ter conseguido estabelecer relaes pertinentes
nesta proposta de leitura alqumico-junguiana de
. No foi minha
pretenso, em absoluto, esgotar o assunto. Muito
provavelmente, ngulos importantes deixaram de ser
explorados, ou sequer foram vislumbrados. Por ora, dada a
complexidade do tema, este o trabalho possvel.
coniunctio
coniunctio
rubedo
Ela sonhou vendo que a fruta do mundo era dela (...) uma fruta
enorme, escarlate e pesada (...), brilhando de uma luz quase ouro.
(...) ela encostava a boca na fruta e conseguia mord-la, deixando-a
no entanto inteira. (...) Pois assim era com Ulisses: eles se haviam
possudo almdo que parecia ser possvel e permitido, e no entanto
ele e ela estavam inteiros. A fruta estava inteira, sim, embora dentro
da boca sentisse como coisa viva a comida da terra. Era terra santa
porque era a nica em que um ser humano podia ao amar dizer: eu
sou tua e tu s meu, e ns um. (LISPECTOR, 1982, p. 167)
Concluso
Uma
aprendizagem ou o livro dos prazeres
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Teresinha V. Zimbro da Silva (UFJF)
REFERNCIAS
CENTENO, Y. K. Lisboa: Regras do Jogo,
1982.
EDINGER, E. F. o simbolismo alqumico
na psicoterapia. So Paulo: Cultrix, 2005.
JUNG, C. G. . Petrpolis: Vozes, 1982.
LISPECTOR, C. .
Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1982.
McGUIRE, W.; HULL, R. F. entrevistas e encontros. So
Paulo: Cultrix, 1982.
A alquimia do amor.
Anatomia da psique:
Psicologia e alquimia
Uma aprendizagem ou o livro dos prazeres
Jung:
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v. 6, n. 11/ 12, p. 71- 85 2007
A alquimia do amor: uma aprendizagem ou o livro dos prazeres