Captulo 1

PSICOLOGIA SOCIOCULTURAL: A DISCIPLINA E SUA HISTRIA

A dinmica da interdependncia entre sistemas do self [de ipseidade] e os sistemas sociais.
HAZEL ROSE MARKUS
MARYAM G. HAMEDANI
Traduo: Cristopher Feliphe Ramos

A palavra cultural tem modificado a psicologia atravs de sua histria. Cole (1990)
denomina de psicologia cultural uma disciplina "que j foi e ser uma futura disciplina",
Shweder (1990, 2003) nota que o tempo da psicologia cultural chegou "novamente" e J. G.
Miller (1999) argumenta que a psicologia " e sempre foi cultural". A despeito da importncia
e dos debates acalorados sobre as diferenas entre as reas designadas pelos termos
"psicologia cultural", "psicologia transcultural", "psicologia sociocultural", "antropologia
psicolgica" e "cognio situada" (Atran, Medin & Ross, 2005; Berry, 2000; Keller et al.,
2006; Keller & Greenfield, 2000; Kim & Berry, 1993; Markus & Kitayama, 1991;
Matsumoto, 2001; Nisbett, 2003; Norenzayan & Heine, 2005; Shweder & Sullivan, 1990,
1993; Triandis, 1989; Veroff & Goldberger, 1995; Vygostky, 1978; Wertsch, 1991) a
reemergncia conjunta destes termos e o interesse robusto que eles tm gerado so um marco
significativo para o desenvolvimento do campo da psicologia. A teoria e a pesquisa produzida
sob estas bandeiras revelam uma apreciao nova e madura para ideias antigas e poderosas.
Expressas em uma ampla variedade de formas, o ncleo desta noo historicamente esquiva e
empiricamente desafiadora que as pessoas e seus mundos sociais so inseparveis: eles
requerem um ao outro.
O psicolgico - tipicamente definido como padres de pensamento, sentimento e ao,
s vezes tambm chamado de mente, psique, self [a ipseidade], agncia, mentalidades, jeitos
de ser, ou modos de operao - esto ancorados no e tambm promovem o sociocultural. O
sociocultural - ou padres no mundo social, por vezes tambm denominados de
socialidade(s), contextos socioculturais, sistemas sociais, o meio-ambiente, a estrutura social,
ou cultura - est fundamentado no e promovem o psicolgico. Por conseguinte, em um
processo contnuo de mtua constituio, o psicolgico e o cultural "constituem-se um ao
outro" (Shweder, 1990, p. 24), e so melhor produtivamente analisados e compreendidos em
conjunto (Adams & Marcus, 2001; Kashima, 2000; Wertsch & Sammarco, 1985).
A histria do que ns categorizamos aqui como "psicologia sociocultural"
caracterizada tanto por uma persistente atrao ideia de que cultura e psique compem uma
outra, quanto por uma igualmente forte resistncia ideia, estabelecida por meio da
disseminao de representaes individualistas - particular e densamente distribudas nos
contextos [socioculturais] Norte Americanos -, de que "o que est dentro" da pessoa e no o
seu contexto, que realmente importa. A atual onda de interesse que rapidamente se expande
entre os cientistas sociais sobre como o comportamento socialmente e culturalmente
constitudo sugere [ns sugerimos] a confluncia de inmeros fatores: 1) Um conjunto
robusto de descobertas empricas que desafiam muitas das teorias sob a rubrica da psicologia,
e que no so, consequentemente, facilmente interpretadas pelos sistemas convencionais, ou
dominantes; 2) a crescente percepo entre os psiclogos de que a capacidade para produzir
cultura e partilhar cultura est no ncleo do que significa ser humano, e que esta capacidade
uma clara vantagem evolucionria [evolutiva] da espcie humana (Bruner, 1990; Carrithers,
1992; Kashima, 2000; Mesquita, 2003; Schaller & Crandall, 2004; Tomascello, 1999); e 3)
uma crescente sofisticao sobre como conceitualizar tanto o cultural quanto o psicolgico, tal
que a natureza de sua influncia mtua e recproca possa ser examinada.

Ns organizamos nossa reviso e integrao da perspectiva sociocultural na psicologia

em torno de um conjunto de questes:
1. Constituio mtua - o que significa?
2. Uma abordagem sociocultural - o que ?
3. Uma abordagem sociocultural - de onde ela vem?
4. O que uma abordagem sociocultural pode acrescentar psicologia?
5. Qual definio de cultura adequada para a psicologia?
6. Acessando a constituio mtua - quais so as abordagens contemporneas?
7. Psicologia sociocultural - e o que vem depois?
CONSTITUIO MTUA - O QUE SIGNIFICA?
Psiclogos socioculturais iniciam sua teorizao com a pessoa e diversas observaeschave. Pessoas existem [esto] em todos os lugares das redes sociais, em grupos,
comunidades, e em relacionamentos. Elas so cronicamente sensveis e afinadas aos
pensamentos, sentimentos, e aes dos outros. Suas aes [i.e., seu jeito de ser um agente no
mundo, suas identidades, seus selves] requerem, refletem, promovem, e institucionalizam
estas influncias e permissividades socioculturais. Deste modo, conforme as pessoas
constroem ativamente seu mundo, elas so feitas de, ou "constitudas por", relaes com
outras pessoas e pelas ideias, prticas, produtos e instituies que so prevalentes naqueles
contextos sociais (i.e. meio-ambientes, campos, situaes, cenrios, mundos). As pessoas
cujos pensamentos, sentimentos e aes esto inclusas neste circuito de constituio mtua
incluem os contemporneos dos indivduos, o indivduo por ele/ela mesma [em si mesmo?!],
e muitos outros que j partiram anteriormente e deixaram seus respectivos mundos repletos de
representaes, produtos, e sistemas que refletem pensamentos, sentimentos e aes
precedentes.
O maior foco de pesquisa em psicologia sociocultural nas duas ltimas dcadas tem
sido a descoberta de como a constituio mtua procede. O que significa para o crebro, a
mente, e o comportamento dizer que eles so culturalmente, ou socioculturalmente
constitudos? Para alguns pesquisadores tem sido objetivo demonstrar que as ideias, prticas e
produtos no so separados [separveis] da "experincia", ou aplicados em seguida - aps o
[after nature] do comportamento. O sociocultural no enfronhado [entranhado] em um
conjunto de processos psicolgicos bsicos, ou fixos. Ao invs disso, as ideias, prticas e
produtos so ativos e incorporados na prpria formao dos processos psicolgicos (e.g.,
Cole, 1996; Markus, Mullally, & Kitayama, 1997; J. G. Miller, 1994; Nisbett, 2003; Wertsch,
1991). O objetivo de outros pesquisadores tm sido demonstrar que o contexto no [est]
separado [separvel] ou externo pessoa, mas , de fato, o psicolgico externalizado ou
materializado (D'Andrade & Strauss, 1992; Kitayama, Markus, Matsumoto, & Norasakkunkit,
1997; Marcus, Uchida, Omoregie, Townsend & Kitayama, 2005; Shore, 1996). Nos termos de
Shweder (1995), que desbravou o desenvolvimento terico da moderna psicologia cultural, o
objetivo que se encontrem meios para falar sobre o psicolgico e o cultural de tal forma que
nenhum " por natureza intrnseco, ou extrnseco ao outro" (p. 69).
Ao propor o subttulo deste captulo nossa inteno foi sinalizar nosso foco em teorias
e pesquisas concernentes a estrutura e a padronizao inerentes vrios mundos sociais, como
esta padronizao continuamente molda o funcionamento psicolgico, e como as pessoas
(selves e agentes) requerem e dependem desses padres conforme eles se tornam participantes
significativos em seus respectivos mundos sociais. A padronizao dos mundos sociais inclui
ideias e imagens, bem como o embodiment [a corporificao], animao, e realizao destas

ideias e imagens nas prticas sociais, produtos materiais e instituies (aqui denominadas de
"sistemas sociais").
Ns empregamos a palavra sociocultural ao invs do termo cultural para enfatizar que
uma anlise sociocultural inclui em seu escopo tanto o conceitual quanto o material. Assim,
ela inclui tanto significados - ideias, imagens, representaes, atitudes, valores, prottipos e
esteretipos - e o que frequentemente chamado de sociocultural - produtos culturais,
interaes interpessoais, prticas institucionais e sistemas - e contingncias pessoa-situao,
todas as quais corporificam, bem como tornam materiais e operveis, os padres normativos
prevalentes em um dado contexto. Ns invocamos o termo interdependncia para exprimir o
sentido de que as pessoas esto envolvidas nos processos de constituio mtua, no sendo
apenas recipientes passivos da cultura. Ao invs disso, elas so agentes ativos, os quais so
modeladores socioculturalmente moldados de si mesmos e de seus mundos. As setas causais
entre a formao social e psicolgica so bidirecionais; a constituio mtua.
Finalmente, ns empregamos o termo dinmico para sinalizar que os padres
socioculturais de ideias, prticas e produtos no so fixos, mas so malhas abertas e
complexas, ou distribuies de recursos mentais e materiais que so frequentemente, embora
nem sempre, concatenados com categorias significativamente construdas, no sentido de
serem psicologicamente significativos (socialmente, politicamente, historicamente), tais como
etnicidade, raa, religio, gnero, ocupao, partido poltico, classe social, casta, seita, tribo,
ou regio do pas, ou do mundo. Estas categorias so elementos do repertrio de recursos
simblicos que as pessoas evocam, ou que so evocadas pelos outros, a fim de tornar o mundo
social significativo. Tais conjuntos de ideias, prticas, produtos, e instituies esto
constantemente em fluxo e submetidos transformaes conforme so empregados apropriados, incorporados, contestados - por selves sendo e agindo no mundo. Outras formas
de categorizao do contexto sociocultural que so menos bem-institudas em contextos
existentes e que no mapeiam muito bem as categorias sociais existentes (e.g., naes com
alto, ou baixo Produto Interno Bruto [PIB], America Republicana ou Democrtica [red, or
blue America], habitats montanhosos, ou planos) tambm so importantes para a investigao.
UMA ABORDAGEM SOCIOCULTRAL - O QUE ?
A emergente psicologia sociocultural reflete uma percepo mais recente e especfica
dentro do campo da psicologia da teoria de que ser uma pessoa fundamentalmente uma
transao social (Asch, 1952; Baldwin, 1911; Lewin, 1948; Mead, 1934; para uma reviso,
ver Cross & Markus, 1999). Outrossim, um esforo para estender e elaborar empiricamente
a perspectiva de que as formaes sociais e formaes psicolgicas so completamente
interdependentes, tanto contemporaneamente e historicamente (Berger & Luckmann, 1966;
Bourdieu, 1990; Moscovici, 1988; Shweder, 1990; Wundt, 1916).
De uma perspectiva sociocultural, os indivduos so entidades biolgicas (bem como
entidades genticas, neuronais, qumicas e hormonais), e todo comportamento tem uma
fundao biolgica, bem como evolutiva [evolucionria]. Ainda assim, os indivduos so
ininterruptamente um fenmeno social e cultural. A opo de ser asocial, ou acultural isto ,
de viver como um ser neutro que no est vinculado a prticas particulares e modos de
comportamento socioculturalmente estruturados, no possvel. As pessoas comem, dormem,
trabalham e se relacionam umas com as outras em formas culturalmente especficas - modos
que so moldados por significados particulares e prticas de suas experincias vividas (para
revises ver Cole, 1996; Fiske, Kitayama, Markus & Nisbett, 1998; Greenfield and Cocking,
1994; Heine, Lehman, Markus & Kitayama, 1999; J. G. Miller, 1997; Nisbett & Cohen, 1996;
Shweder, 1990, 2003; Shweder & LeVine, 1984; Smith & Bond, 1993). Para que um adulto
se torne maduro e competente necessrio que um indivduo se engaje sucedidamente nos

sistemas de significados, praticas, e instituies que configuram os contextos de sua vida

cotidiana particular (Bruner, 1990; Geertz, 1975; Markus et al., 1997; Shweder, 1982, 1990).
O engajamento sociocultural, um processo essencial e constante da vida humana, um
processo ativo que transforma o ser biolgico em um indivduo social - uma pessoa com self e
um conjunto de identidades contextuais e contingenciais. No processo deste engajamento
cultural, "outros" - sua linguagem, suas ideias do que bom, verdadeiro, e real; suas
compreenses do por qu e como frequentar [participar], se engajar e operar dentro de vrios
mundos - se tornam parte de um self dinmico que media e regula o comportamento. Os
padres e processos dos contextos sociais individuais condicionam seu comportamento e do
forma a sistemas interpretativos que organizam o sistema comportamental. Conforme as
pessoas participam de seus respectivos contextos, cenrios e meio-ambientes, elas esto
constantemente em processo de fabricao de sentido, refletindo estes significados em suas
aes, consolidando produtos e prticas em seus mundos (Bruner, 1990; Hallowell, 1955;
Makus & Kitayama, 1994; Shweder, 1990).
Conforme postula Shweder (1990), a pessoa intencional, ou psique, interdependente
com o mundo intencional, ou cultura. Mundos intencionais so mundos de significados
artefatuais, povoados com produtos de nossa prpria criao [design, planejamento]. Um
mundo intencional, conforme afirma Shweder, repleto com eventos, tais como "roubar" ou
"tomar a primeira comunho"; processos tais como o "dano" ou o "pecado"; estaes
[posies, etc.] tais como "afins", ou "exorcista"; prticas tais como o "noivado", ou o
"divrcio"; entidades visveis tais como "ervas daninhas" ou entidades invisveis tais como os
"direitos naturais" (p. 42). Estes produtos culturais no so apenas expresses, correlatos, ou
resduo do comportamento. O comportamento humano pressuposto [i.e. tm como premissa]
e organizado por estes significados e categorizaes presumidos na [pela, da] realidade social
que so objetificados em objetos materiais e institucionalizados nas relaes sociais e
sistemas sociais.
Por exemplo, em contextos Norte Americanos, muitos adultos urbanizados [ou
urbanos] e de classe-mdia revelam altos nveis de autoestima, autoeficcia, otimismo e
motivao intrnseca; expressam um desejo pelo domnio, controle, e auto-expresso; e
demonstram preferncias pela singularidade (Kim & Markus, 1999; Snibbe & Markus, 2005).
Este robusto conjunto de tendncias psicolgicas no , entretanto, uma expresso da natureza
humana universal. Os contextos de classe mdia na America do Norte esto repletos de
escolhas; contendo requerimentos para a autoexpresso e bem estar sobre o self; e
oportunidades para se focar no self , dominando, e controlando o seu meio-ambiente, e
construindo o self como a fonte primria de ao.
O que prontamente aparente a partir de uma abordagem comparativa que as
tendncias psicolgicas Norte Americanas tm sido criadas de diversas maneiras
significativas, sendo promovidas e mantidas por ideias amplamente distribudas - tais como a
importncia da realizao individual - as quais tm sido reforadas e institudas por densas
redes [malhas] de prticas cotidianas - tais como o elogio e o enaltecimento de uns aos outros
pela performance individual por meio de uma frequente distribuio de recompensas e honras
em salas de aula e locais de trabalho, e por meio de situaes tais como
inscries/candidaturas a vagas de trabalho e entrevistas que requerem s pessoas que foquem
em suas boas caractersticas e expliquem seus feitos [e resultados] nos termos de suas prprias
aes e decises. Estas tendncias psicolgicas e as prticas cotidianas [a elas relacionadas]
posteriormente estruturam mundos atravs de produtos intencionais tais como o caf, xcaras,
adesivos de para-choques, carros, medicamentos, e comerciais de cigarro que declaram:
"Voc o melhor", ou exortam as pessoas : "Serem uma estrela", "Estar no controle",
"Nunca seguir", e "Resistir homogeneizao". Tais prticas e produtos promovem ambientes
materiais e comportamentais nas quais as aes interesseiras [self serving, ou seja, que servem

a si mesmo] so valorizadas e normativas. Desta maneira, estes recursos culturais

condicionam modos caractersticos de ser e so eles prprios o resultado de respostas
previamente condicionadas.
Conforme ns analisamos os processos de transformao sociocultural, dois fatores se
tornam aparentes: (1) Os indivduos no so destacveis [separveis] dos contextos sociais, e
(2) os contextos sociais no existem independentemente das, ou fora das, pessoas. Ao invs
disso, os contextos so produtos da atividade humana: Eles so repositrios de atividades
psicolgicas prvias e eles permitem a atividade psicolgica. Como consequncia, os
contextos sociais fazem mais do que a psicologia tipicamente rotulou como "influncia". Ao
invs disso, eles "constituem", como em criar, fabricar, ou estabelecer, estas tendncias
psicolgicas. Os processos mentais e as tendncias comportamentais que esto sujeitas ao
estudo da psicologia, pois, no so separveis das ideias culturais e suas prticas, sendo
fundamentalmente realizados atravs delas.
Conforme pesquisadores e tericos se direcionam para uma abordagem sociocultural,
eles tomam seriamente a alegao de Bruner (1990) de que "impossvel construir uma
psicologia humana com base no indivduo tomado em si mesmo" (p. 12). O desenvolvimento
de uma psicologia sociocultural requere que atravessemos as divises criadas pelos muitos
binarismos fundacionais e familiares psicologia, isto , pessoa-situao, indivduo-ambiente,
cultura e estrutura social, self e sociedade, que conceitualizam as pessoas como separadas [i.e.
distintas, separveis] dos contextos "circundantes". Ademais, h a necessidade de se construir
uma ponta entre barreiras disciplinares que separam a sociologia, a antropologia e a histria,
da psicologia.
Dada a interdependncia entre a mente e o contexto sociocultural, o pressuposto de
uma psicologia sociocultural tal que a natureza dos seres humanos pode variar no tempo e
no espao (Shweder, 2003). Deste modo, dois objetivos centrais da psicologia sociocultural
consistem no exame da variao entre os modos de funcionamento psicolgico atravs de
diferentes contextos socioculturais, e a especificao dos variados significados socioculturais
e as prticas a estes vinculadas (Fiske et al., 1998; Graumann, 1986; Markus, Kitayama &
Heiman, 1996; Moscovici, 1981; Shweder, 1990, 2003; Wundt, 1916). O campo, entretanto,
geralmente identificado (e criticado por) a busca por diferenas em subjetividades, bem
como com o que Shweder (1990) denomina de "rejeio da unidade psquica da humanidade".
Em conjuno com este objetivo, entretanto, a psicologia sociocultural procura (1) descobrir
princpios sistemticos subjacentes diversidade de socialidades e psiques culturalmente
padronizadas, e (2) descrever os processos pelos quais os seres humanos so constitudos
como fundamentalmente seres sociais.
Notavelmente, o comportamento de todos os indivduos comprometidos em um
contexto particular (e.g. classe mdia, Europeu-Americano/Americano-Europeu) no , de
forma alguma, uniforme, ou idntico, revelando que os contextos socioculturais podem
constituir, no sentido de dar forma, ou condicionar, as pessoas em uma variedade de formas
conforme estas se ocupam diferentemente nos seus contextos. Os contextos no
"determinam", no mesmo sentido de definitivamente estabelecer, ou fixar, os limites, ou
formas do comportamento humano. As pessoas se comprometem com e respondem ideias e
prticas de um dado contexto de formas razoavelmente variveis, apresentando intenes
variadas e propsitos. Estas variedades de engajamento [comprometimento] dependem do
conjunto de estruturas interpretativas orientadoras e mediadoras particulares s pessoas, as
quais, elas prprias, so o resultado de outras diferenas individuais e situacionais,
formatando tambm o modo de uma pessoa ser no mundo. Por sua vez, as pessoas nunca so
monoculturais, por que elas esto sempre interagindo com [em] mltiplos contextos (e.g.
queles delineados por gnero, etnicidade, status socioeconmico, regio, orientao sexual,
ocupao). Os contextos culturais no so, desta maneira, monolticos: varias combinaes de

ideias culturais e prticas interseccionam-se nos [dentro dos - withing] indivduos, de tal
forma que os indivduos podem ter diferentes reaes ao mesmo contexto. Igualmente,
conforme as tendncias psicolgicas so realizadas e expressas, elas no apenas promovem e
reforam, mas tambm modificam, s vezes, os contextos nos quais esto fundamentados. As
consequncias do engajamento [comprometimento] cultural no comportamento, embora
sistemtica e previsvel em muitos aspectos, nunca so monolticas e invariveis.
UMA ABORDAGEM SOCIOCULTURAL - DE ONDE ELA VEM?
As principais ideias de uma perspectiva sociocultural, conforme delineamos aqui, tem
muitas fontes sobrepostas atravs das cincias sociais e da filosofia. Elas podem ser traadas
de Herder e Vico na filosofia (Shweder, 2003; Taylor, 1997; ver tambm Triandis, captulo 3,
neste volume; Boas, Hallowell, Kroeber e Kluckhohn na antropologia (Ver LeVine, captulo
2, neste volume); sociologia (Berger & Luckmann, 1966; Bourdieu, 1991; Moscovici, 1991,
1998); e a uma variedade de tericos no campo da psicologia, tais como Wundt, Mead,
Baldwin, Sullivan, G. Kelly, Asch, Lewin, and Bruner, todos os quais enfatizaram o
significado e o papel das compreenses partilhadas intersubjetivamente na criao e
manuteno da realidade. Em geral, psiclogos socioculturais podem ser identificados por sua
apreciao pela interdependncia do indivduo com o social, o material, [mas o material no
social? dvida do tradutor.] e o histrico, e de sua viso das pessoas como fabricantes ativos
de significados e mundos.
PENSANDO PARA ALM DA PESSOA

Comum muitas abordagens classificadas como psicologia sociocultural est a crena

de que as fontes da mente e do comportamento no podem todas estarem localizadas dentro
do crebro, da cabea, ou do corpo. As origens da mente e do comportamento so
distribudas, existindo tanto internamente na mente, como externamente no mundo. Este
compromisso com as formas pelas quais os processos psicolgicos so compostos, ou
fabricados pelos elementos sociais do contexto de algum revelada em algumas das
primeiras teorizaes psicolgicas, embora o termo cultural no fosse explicitamente
evocado. Wundt acreditava que nenhum pensamento, julgamento, ou avaliao poderia ser
metodologicamente isolado de sua base sociocultural (Graumann, 1986). Mais explicitamente,
Lewin (1948) escreveu:
A percepo do espao social e a investigao experimental e conceitual da
dinmica e das leis que regem os processos no espao social so de fundamental
importncia terico e prtica...O clima social no qual uma criana vive para a
criana to importante quanto o ar que ela respira. O grupo ao qual a criana
pertence o fundamento [o cho] sob o qual ela se sustenta [que a suporta]. (p. 82).

Similarmente, Allport (1948) notou que:

O grupo ao qual o indivduo pertence o fundamento [a base] para suas percepes,
seus sentimentos, e suas aes. A maior parte dos psiclogos est to preocupada
com os aspectos salientes da vida mental individual que eles esto inclinados a
esquecer que o fundamento [terreno, etc. - ground] do grupo social que fornece ao
indivduo seu carter perceptvel [figured - apercebido, ou figurado]. Assim como a
cabeceira de um rio formata a direo e o curso da gua, tambm o grupo determina
a vida atual de um indivduo. A interdependncia do solo e seu fluxo perceptvel
inescapvel, ntima, dinmica, mas tambm esquiva. (p. vii).

Ampliando estas ideias, Wertsch e Sammarco (1985) argumentam forosamente, tal

como Bruner, que para explicar o indivduo necessrio que se v alm do indivduo, eles
invocam as palavras de Luria (1981):
Como forma de explicar as formas altamente complexas da conscincia humana,
devemos ir alm do organismo humano. Deve-se buscar as origens da atividade
consciente e dos comportamentos "categricos" no nos recessos de um crebro
humano, ou nas profundidades do esprito, mas nas condies externas da vida.
Sobretudo, isto significa que deve-se procurar estas origens nos processos externos
da vida social, nas formas sociais e transhistricas da existncia humana (p. 25).
A FABRICAO DE SENTIDO COMO PROCESSO BSICO

Outro elemento definidor da abordagem sociocultural a ideia de que ao passo que o

mundo sugere a si mesmo, podendo atrair e aglutinar ateno, a pessoa no simplesmente
um recipiente passivo do que o mundo social tem a oferecer, mas ao invs disso, um agente
ativo e intencional. De uma perspectiva sociocultural e psicolgica, um elemento essencial do
comportamento um engajamento, ou uma unio, um encontro, de uma pessoa produzindo
sentido em um mundo repleto de significados, objetos e prticas (Asch, 1952; Bruner, 1990;
Geertz, 1973).
Mais recentemente, ao sumarizar muitas dcadas de pesquisa, Bruner (1990; ver
tambm Markus, Kitayama & Heiman, 1996), invocou as alegaes, agora centenariamente
antigas, sobre a natureza social e cultural da mente, e ento as ampliou. Ele especificou como
os sistemas culturais do forma e direo s nossas vidas. a cultura, ele aponta, que:
molda a vida humana e sua mente, que d sentido ao situando seus estados
intencionais subjacentes em um sistema interpretativo. Ela faz isso por meio da
imposio de padres inerentes aos sistemas simblico-culturais - seus modos de
linguagem e discurso, as formas de explicao lgica e narrativa, e os padres de
uma vida comunal mutuamente dependente (p. 34).

O QUE A ABORDAGEM SOCIOCULTURAL PODE ACRESCENTAR

PSICOLOGIA?
Em suma, os sistemas sociais aos quais os sistemas do self esto entrelaados derivam
de atividades psicolgicas anteriores, e proveem os recursos os esquemas para a construo de
sentido e a ao. O tema organizador de uma abordagem sociocultural, e deste captulo que
as pessoas e seus mundos sociais so inseparveis: Eles fundamentalmente requerem um ao
outro. Uma cincia sociopsicolgica compreensiva requere o mapeamento da extenso das
formas pelas quais o mundo social pode ser tornado significativo, e a anlise dos processos
pelos quais esta fabricao de sentidos e mundos ocorre (Bruner, 1990; Shweder, 1990, 2003).
tal como os neurocientistas examinam [exploram e medem] o crebro, procurando produzir
um mapeamento neural da mente, assim devem os psiclogos mapear o ambiente
sociocultural a fim de gerar um mapeamento sociocultural da mente. Ao anexar uma lente de
maior ngulo a atual cmera psicolgica de forma a abranger mais completamente o
sociocultural (bem como o histrico) permitir pesquisadores identificar os contextos
significativos que fundamentam e organizam as tendncias cognitivas, emocionais e
comportamentais observadas nos estudos psicolgicos.
A anlise de mundos intencionais simultaneamente tanto como produtos e
moduladores da atividade psicolgica desafiador. Muitos aspectos do ambiente social escolas, igrejas, teatros, casamento, bem como muitos outros objetos sociais, papis, praticas,
e relaes geradas no processo de mtua constituio - so compreensveis apenas nos termos

dos seus cenrios culturais e funes. Como Asch (1952) notou, "uma cadeira, uma nota de
um dlar, um parente gracejante so coisas sociais; a anlise fsica, qumica e biolgica mais
exaustiva falhar em revelar essa propriedade mais essencial (p. 178).
SIGNIFICADOS

Uma categoria contextual que central a compreenso de como os aspectos

socioculturais e psicolgicos compem um ao outro [fabricam-se mutuamente] o que Bruner
(1990) e Shweder (1990) denominam "significados" [sentidos - meanings], ou o que Sperber
(1985) e Moscovici (1981) chamam de "representaes". Significados, ou representaes, so
unidades teis de constituio mtua, pois elas se referem a entidades construdas que no
podem ser localizadas exclusivamente na cabea daquele que fabricou o sentido, ou
unicamente nas prticas e produtos do mundo; eles esto sempre distribudos entre ambos.
Uma vez que ideias e imagens, ou outros recursos simblicos so institudos nas aes e no
mundo, eles se tornam simultaneamente formas de conhecimento social e prticas sociais
(Moscovici, 1981). Por exemplo, os sentidos [significados] associados com fenmenos como
a Pessoa, Self, grupo, famlia, sexo, casamento, amizade, inimizade, sociedade, mente,
emoo, conscincia, tempo, o futuro, o passado, vida, sorte, morte, bem, mal e natureza
humana proveem o substrato de imagens e pressupostos que so essenciais para compreender
os contextos socioculturais. Alguns desses significados so criados [inventados], distribudos
e institudos em resposta problemas crticos - talvez, universais - de etnicidade, maturidade,
hierarquia, autonomia e moralidade. Outros se referem [falam sobre] a preocupaes
particulares e so mais historicamente contingentes ou localmente selecionados e derivados.
Um importante objetivo da psicologia sociocultural analisar o complexo de
significaes que tm sido naturalizadas e assumidas e presumidas como impulsos [instintos,
pulses], necessidades, ou processos psicolgicos, mas que podem ser absolutamente
especficas ao contexto. At recentemente, a maioria dos psiclogos composta de Europeus
e Norte-Americanos que tm analisado estudantes universitrios Europeus e NorteAmericanos de classe mdia. O conjunto denso e expressivo de representaes que so
fundamentais[fundantes] para, e especficas este contexto (incluindo representaes de
independncia, responsabilidade individual, autodeterminao, autoestima, controle,
liberdade, igualdade, escolha, trabalho, habilidade, inteligncia, conquistas, poder e
felicidade) as quais fornecem estrutura e coerncia ao comportamento, tm sido amplamente
invisveis e tem passado desapercebidas (Jost & Major, 2001; Markus & Kitayama, 1994;
Quinn & Crocker, 1999). Ao investigar o vasto sistema de significados que permite a agncia
nos contextos Europeus e Norte-Americanos sublinham a possibilidade de diferenas
marcantes na agncia em outros contextos.
Diferenas substanciais nestes significados [sentidos] em termos de como eles so
convencionalizados e publicamente expressos no ambiente (e.g. o que self, o que o grupo,
o que emoo, o que so vida e morte), e como eles esto distribudos, prov maneiras teis
para distino entre contextos culturais. Frequentemente estes significados [sentidos] esto
vinculados a significaes de categorias socialmente relevantes [significativas], tais como
etnicidade, regio do mundo, ou religio. Os psiclogos socioculturais tm comeado a extrair
sistematicamente significados [sentidos] divergentes de vrios contextos (queles associados
com a regio do pas, ou do mundo, religio, etnicidade, raa, gnero, categorias etrias,
preferncia sexual, classe social, e ocupao). Eles identificaram mltiplos significados
[sentidos] para conceitos que so matria-prima psicolgica - conceitos de self e identidade,
cognio, emoo, motivao, moralidade, bem-estar, amizade, famlia e grupo. Eles
identificaram que conceitos amplos, tais como independncia e interdependncia, evidentes
de alguma forma em quase todo contexto, diferem na sua prevalncia, dominncia, ou em

quo densamente eles so elaborados e distribudos em um determinado contexto. Eles tm

identificado conceitos tais como felicidade, controle e escolha, os quais aparentam organizar
as psiques e contextos da classe mdia Americana, mas que no so particularmente
prevalentes ou salientes em outros contextos. Eles tambm tm distinguido muitos outros
conceitos especficos, que podem ser compreendidos e identificados, mas no so enfatizados,
ou colocados em primeiro plano na perspectiva da classe mdia Americana, a qual ainda
prov aperceptivamente o sistema comum de referncia para a maior parte dos trabalhos em
psicologia. Estes incluem conceitos tais como honra, vergonha, ajustamento, capacidade de
enfrentamento, compaixo, serenidade, inimizade, hierarquia, respeito, deferncia,
propriedade, modernizao, equilbrio, silncio, divindade, reteno, e relativismo, bem como
um crescente conjunto de conceitos tais como amae, simpatia, que podem ser traduzidos, mas
no possuem [simples] contrapartidas em Ingls. Muitos estudos socioculturais produzem
descobertas que so surpreendentes e que apresentam questes para as compreenses comuns
da classe mdia Norte Americana. Por exemplo, nos contextos japoneses, a felicidade inclui
tristeza (Uchida, Norasakkunkit, & Kitayama, 2004); Nos contextos africanos ocidentais,
inimigos so parte da vida cotidiana (Adams, 2005); Nos contextos da America Latina, o
trabalho requere socializao (Sanches-Burks & Mor Barak, 2004), e nos contextos
Taiwaneses, sentir-se bem est mais provavelmente identificado com o sentimento de calma e
tranquilidade do que com o sensao de estar energizado, ou excitado (Tsai, Knutson & Fung,
2006). Estas ideias diferentes sobre o que normativo, ou de valor, implicam mundos e
psiques organizadas de formas diferenciadas das Norte-Americanas.
PRTICAS

Os contextos culturais so identificados e mantidos no apenas por elementos

subjetivos partilhados, mas tambm por modos particulares de ao e interao nos
recorrentes episdios da vida cotidiana. No obstante, outra categoria do contexto
sociocultural sujeita anlise a prtica e seu conjunto. Assim como com os significados
[sentidos] o foco nas prticas um esforo para que possamos nos mover alm do indivduo
considerado isoladamente (Cole, 1995; Kitayama et al. , 1997; P. J. Miller & Goodnow, 1995;
Rogoff, 1991). A nfase nas prticas conecta o divisor de guas entre o pensamento e outras
partes da atividade psicolgica tipicamente denominadas "fazer" e "ser/estar". A participao
em atividades rotineiras, tais como conversar com um amigo, ir s compras, ir ao banco,
frequentar uma reunio, cuidar das crianas, ou ensinar, expressam de uma forma concreta o
que um dado contexto comunica sobre como ser uma pessoa normativamente apropriada, bem
como quilo que considerado como "bom", "certo", ou "real". Portanto, as prticas no se
constituem enquanto comportamento neutro, ao invs disso, so elas que refletem uma
"ordem moral e social" (Miller & Goodnow, 1995, p.10). As prticas, ou o que Bruner (1990)
denominou "atos", so comportamentos que refletem inteno, ou sentido [significado]. As
prticas, desta forma, no so apenas comportamentos; Elas so atos significativos que
coordenam as aes dos indivduos com quelas de outros, mantendo, por sua vez, o contexto
social. Uma perspectiva sobre [da(s)] prticas(s) tem sido empregada para analisar, por
exemplo, processos de manuteno da autoestima (Heine et al., 1999; Kitayama et al., 1997;
P. J. Miller& Goodnow; 1995), as preparaes para o sono e comportamentos sonurnos
(Shweder, Balle-Jensen & Goldstein, 1995), decises para contratao em situaes de
trabalho (D. Cohen & Nisbett, 1997), a orao e a atividade religiosa (A. B. Cohen, Malka,
Rozin & Cherfas, 2006; J. L. Tsai, Miao e Seppala, in press), a conversao (H. S. Kim,
2002) e a promoo da sade (Markus, Curhan & Ryff, 2006).
PRODUTOS

No mbito da psicologia, Cole (1990) tem procurado salientar os contextos culturais

como definidos por um fluxo contnuo de atividades construdas. Ele descreve o fluxo
material da cultura e ressalta que os seres humanos entram em um mundo que transformado
pelos "artefatos acumulados das geraes anteriores". Desta feira, cultura a histria no
presente. Cole, que retraa seu pensamento aos escritos de Vigotsky, Luria e Leontiev,
argumenta que a principal funo do artefato cultural integrar as pessoas no mundo e umas
s outras. Produtos culturais podem ser conceitualizados como o psicolgico externalizado, ou
como a ordem social objetificada. Como notou Asch (1952) tais produtos produzem efeitos
poderosos na ao. Por exemplo, produtos tais como um baco, uma propaganda de revista,
um livro infantil, uma msica, o IPod no qual tal msica tocada, e talvez mais obviamente, a
Internet, so simultaneamente conceituais e materiais. Eles carregam consigo interaes
passadas, e elas mediam o presente. Estes produtos refletem as ideias, imagens,
entendimentos e valores de contextos particulares e, no obstante, so uma boa fonte destes
significados [sentidos]. Simultaneamente, conforme as pessoas se envolvem [engajam,
comprometem] com estes produtos, elas re-presentificam e institucionalizam estas ideias e
valores. Nos ltimos anos, um crescente nmero de psiclogos tm analisado os produtos
culturais, incluindo letras de msica, comerciais de televiso, cobertura jornalstica televisiva,
livros de histrias infantis para crianas, propagandas na internet, anncios de classificados,
classificados pessoais, manchetes de artigos de jornal, fotografias, declaraes sobre as
misses de escolas e universidade e sites de redes sociais (Aaker & Williams, 1998; H. kim &
Markus, 1999; Plaut & Markus, 2005; Rothbaum, Weisz, & Snyder, 1982; Snibbe & Markus,
2005; J. Tsai, Knutson & Fung, 2006).
O objetivo da analise sociocultural analisar melhor quilo que denominamos de
"situao", ou "ambiente", a fim de expandir a compreenso psicolgica do papel do
indivduo na manuteno de situaes que os influenciam. Uma abordagem sociocultural
acrescenta psicologia um foco no contedo e funo dos significados [sentidos], prticas e
produtos. Tal nfase bem sucedida bem sucedida em analisar mais acuradamente a
situao, provendo uma perspectiva mais ampla e simultaneamente mais aprofundada.
QUAL DEFINIO DE CULTURA ADEQUADA PARA A PSICOLOGIA?
A maior parte das pesquisas que estamos categorizando sob a rubrica da psicologia
sociocultural, tem se concentrado no "psicolgico", deixando de lado a padronizao, ou
distribuio, ou coerncia do sociocultural, na maior parte no especificado,e os processos e
trabalhos de mtua constituio no elaborados. Por exemplo, as primeiras investigaes
psicolgico-culturais de J. G. Miller (1984) Triandis (1989), e Markus & Kitayama (1991)
revelaram representaes detalhadas e prticas normativas associadas diferenas nas
tendncias psicolgicas. A maior parte das referncias subsequentes a estes estudos,
entretanto, reportam as diferenas culturais observadas como quelas entre tipos de pessoas "individualistas" e "coletivistas", ou "independentes" e "interdependentes", ou "Ocidentais" e
"Orientais". Este tipo de descrio localiza as fontes das diferenas comportamentais em
alguns atributos internos, ou traos individuais, ao invs dos aspectos dos contextos culturais,
ou na transio entre o indivduo e o contexto.
A PSICOLOGIA CULTURAL COMO FORMA DE ESTERIOTIPAO (STEREOTYPING 101)

Embora parea mais fcil dizer "Asiticos Orientais", ou "interdependentes" do que

dizer "pessoas participando nas ideias e prticas disseminadas nos contextos culturais do
Oriente Asitico", as rotulaes, mesmo que sejam apenas formas estenogrficas,
repetidamente reforam a sensao de que as tendncias psicolgicas observadas (e.g., Uma

tendncia prevalente em estar cnscio das preferncias e expectativas de outros prximos e de

corretamente antecipar estas preferncias) derivam de algumas propriedades, ou traos, de
interdependncia e coletivismo, ao invs de demonstrarem o engajamento persistente em um
mundo que estruturado de formas especficas, e que requere e promove um tipo particular de
ateno aos outros.
Um dos mais formidveis impedimentos e tropeos ao longo da via para a
consolidao de uma psicologia sociocultural sistemtica tem sido a falha em articular a
definio de "cultura", ou de "sociocultural", que melhor se encaixa ideia de que o
psicolgico e o sociocultural so dinamicamente constitutivos um do outro. Sem apresentar
definies especficas, a maior parte dos observadores, leigos e cientistas sociais tm
gravitado igualmente em torno de uma ideia simples e amplamente distribuda de cultura
como uma coleo de traos que definem grupos particulares, ou conjuntos de pessoas. A
ideia comum [de senso-comum] refletida aqui, que um grupo como uma grande pessoa, e
que a cultura a "personalidade" ou "carter" do grupo.
No discurso cotidiano, as pessoas fazem afirmaes tais quais: "Ele visitou 34
culturas", sugerindo que culturas so especificadas por fronteiras geogrficas. Outras
afirmaes aparentemente pertencentes ao senso comum: "membros da cultura chinesa so
familiarmente orientados", ou "membros da cultura mexicana so hierrquicos". Tais
afirmaes podem simplesmente implicar que as culturas so monolticas, e que podem ser
compreendidas como grupos discretos e categricos que so "internamente homogneos e
objetos externamente distintivos" (Hermans & Kempen, 1998, p. 1113). Como notado por
Adams e Markus (2004) tais afirmaes tambm sugerem que cultura uma entidade, ou um
tipo de essencial culturalmente definidora do que os grupos "tm", sendo menos
frequentemente empregada para tornar significativo o comportamento "intragrupal".
CULTURA COMO PADRES

As definies cientificas mais recentes de cultura a conceitualizam de forma bastante

distinta, distanciando-se marcadamente da ideia de cultura como um "pacote" de traos, ou
como um conjunto estvel de crenas e normas, sendo pouco provvel que as atuais
formulaes permaneam vulnerveis s acusaes de rotulao. Ao invs disso, a cultura
definida como padres de representaes, aes e artefatos que so distribudos, ou
difundidos por meio da interao social. Sob esta definio, a conceitualizao local da
cultura desloca-se do interior de uma pessoa para os padres frequentemente implcitos que
existem simultaneamente nas pessoas e no mundo com as quais elas necessariamente se
vinculam [engajam] atravs do curso de quaisquer comportamentos. Por exemplo, Atran et al.
(2005) em uma recente descrio da mente cultural, define cultura como "padres
causalmente distribudos de representaes mentais, sua expresso pblica, e os
comportamentos delas resultantes em dados contextos ecolgicos (p. 751).
Entre as centenas de definies de cultura (Kroeber & Kluckhohn, 1952), muitos
tericos (Adams & Markus, 2004; Shweder, 2003) desenvolvedores da teoria sociocultural
tm retomado [retornado ao] os Kroeber e Kluckhohn (1952):
Cultura consiste em padres implcitos e explcitos de ideias historicamente
derivadas e selecionadas e sua corporificao [embodiment] nas instituies, prticas
e artefatos; Padres culturais podem, por um lado, ser considerados produtos da
ao, e por outro lado, como elementos condicionantes de aes posteriores. (Tal
como resumido por Adams & Markus, 2004, p. 341; nfase no original).

Ao empregarmos este tipo de definio, nosso foco no reside no estudo da cultura

como uma coleo de pessoas, mas, ao invs, em como os processos psicolgicos poder ser

implicitamente e explicitamente moldados pelos mundos, contextos, ou sistemas culturais que

as pessoas habitam [ou que as habitam]. Cultura, neste sentido, no trata sobre grupos de
pessoas - os japoneses, os americanos, os brancos, os latinos - portanto, no so os grupos por
si prprios que devem ser estudados. Ao invs disso, nosso foco deve estar centrado nos
padres implcitos e explcitos de significados, praticas e artefatos, distribudos atravs de
contextos nos quais as pessoas participam, ou em como elas esto engajadas [vinculadas] e
so invocadas, incorporadas, contestadas e modificadas por agentes completarem-se a si
mesmas e a guiarem seu comportamento. Estas ideias, prticas e artefatos, embora no
constituam um conjunto fixo e coerente e no sejam igualmente partilhadas por todos em um
dado contexto, criam e mantm o nvel social de realidade que fornece coerncia ao
comportamento e tornam aes significativas dentro de um determinado contexto cultural.
Um programa recente de pesquisa em dissonncia cognitiva nos contextos euroamericano e asitico oriental (Kitayama, Snibbe, Markus & Suzuki, 2004) um exemplo da
abordagem da "cultura enquanto padres". Estes estudos, em conjunto com estudos
anteriormente elaborados por Heine e Lehman (1997), demonstram que as pessoas nos
contextos leste asitico no demonstravam dissonncia quando testadas [investigadas] em
condies padres de dissonncia. Nestes estudos, os participantes classificaram
ordenadamente um conjunto de discos compactos (CDs) de acordo com suas prprias
preferncias. Posteriormente, lhes foi oferecida a escolha entre o quinto e o sexto CDs
classificados na ordem de preferncia. Quando instados novamente a fornecer uma segunda
classificao hierrquica dos dez CDs, os norte americanos, diferentemente dos asiticos
orientais, demonstraram um forte efeito justificativo; isto , eles avaliaram o CD que eles
escolheram de forma mais elevada [mais positivamente, como sendo melhor que] do que
queles no selecionados. Esta pesquisa no buscava demonstrar as diferenas entre pessoas
participantes de dois contextos culturais diferentes, tratando-se, sobretudo, apenas de seu
incio. Seu objetivo era explicar a diferena observvel nos termos dos diferentes padres de
ideias e prticas relevantes para a escolha, e, alm disso, compreender quais significados e
funes a escolha desempenha em dois contextos culturais distintos. Em uma srie de estudos
posteriores, a situao de pesquisa foi manipulada, tal que tanto norte americanos como
asiticos orientais fizessem uma escolha ora "pblica", ora "privada". Na condio de
"publicidade" solicitou-se aos replicantes que considerassem as preferncias dos outros
participantes, ou ento expuseram-se-lhes as expresses [faciais] esquemticas dos outros
mediante suas opes. Nestas condies os asiticos orientais, ao invs dos norte-americanos,
revelaram maior tendncia em justificar suas escolhas.
Uma analise cuidadosa dos padres de significao e prticas relevantes s escolhas
nos contextos asitico oriental e norte americanos explicam estas ntidas diferenas
comportamentais. Para os norte americanos, os modelos prevalentes da agncia sugerem que
as escolhas devem expressar diferenas individuais, permanecendo livres da influncia de
outros. Ao contrrio, em contextos culturais asiticos orientais, a escolha - como muitas
outras aes - um fenmeno interpessoal, uma expresso do posicionamento pblico de
algum, estando sujeito a avaliao social e critica. Como consequncia deste modelo de
agncia cultural muito diferenciado e praticado, a realizao de uma escolha em pblico torna
as pessoas vulnerveis perda da reputao, honra e credibilidade.
Juntos, estes estudos que examinam as variaes na ateno ao self e ao outro em dois
contextos particulares demonstram que por serem escolhas pblicas, nas quais o escrutnio
dos outros possvel - diferentemente do ocorrido em contextos privados/particulares -, as
pessoas do leste asitico tendem justificar mais enfaticamente suas aes. Outros estudos, que
apresentavam uma variao na natureza do outro invocado durante a situao de escolha - um
outro prezado versus desprezado - revelaram que os participantes dos contextos orientais
asiticos eram particularmente sensveis a natureza interpessoal da situao, quando

comparados aos participantes desta mesma pesquisa nos contextos euro-americanos. Uma
analise deste tipo ilumina diferenas contextuais nos padres normativos de como deve ser
uma pessoa, e de quando e como se deve fazer referncia aos outros. Alm disso, outros
estudos foram realizados por pesquisadores que enfocaram na escolha como ato agenciador
prototpico (Iyengar & DeVoe, 2003; Savani, Markus & Snibbe, 2006; Stephens, Markus &
Townsend, 2006) e demonstram que, porque a escolha nos contextos norte americanos uma
marca da agncia autentica e funo de um poderoso esquema ordenador do comportamento,
as pessoas organizam seu prprio comportamento e o de outrem nos termos das escolhas que
realizam, fazendo inferncias sobre seu comportamento com base naquelas. Ao focalizar os
padres de comportamento que dispem as escolhas e ao analisar como a escolha
compreendida e efetivada nos dois contextos, estes estudos sublinham que as diferenas no
comportamento entre japoneses e norte-americanos no so nem o resultado de algo que eles
"tem", tampouco um problema de traos divergentes e atributos. Ao invs disso, estas
diferenas so funo do que eles fazem, de diferenas em suas aes que resultam da
participao e engajamento em fontes simblicas e sistemas sociais diferenciados.
ACESSANDO A CONSTITUIO MTUA - QUAIS SO AS ABORDAGENS
CONTEMPORNEAS?
Como os psiclogos esto examinando empiricamente a interdependncia dinmica
entre contexto sociocultural e mente? Uma importante questo a se considerar como os
pesquisadores conceitualizam os sistemas psicolgicos [psquicos] com os quais os sistemas
socioculturais esto interagindo. Psiclogos tm tipicamente esculpido o espao psicolgico
na cognio, emoo e motivao, tendo sido o sistema cognitivo aquele que tem mais sido
elaborado em dcadas recentes. (Wierzbicka, 1994). Assume-se que estes sistemas
psicolgicos tm funcionado similarmente atravs de todos os povos, mas o banco de dados
das pesquisas psicolgicas tem sido baseado "quase completamente em descobertas de
amostras de menos de 10% 15% das populaes em toda a face da terra" (Rozin, 2001, p.
13), tais como America do Norte, Europa Ocidental e outras regies do mundo anglfono (ver
tambm Gergen & Davis, 1985; Sears, 1986). A confiana em tal amostragem limitada da
populao humana pode ter levado os psiclogos a conceptualizar o sistema psquico de
forma mais congruente com sua amostra e com contextos culturais mais familiares eles.
Psiclogos estudando a interdependncia dinmica entre mente e cultura tm
confrontado as seguintes questes em suas abordagens de pesquisa:
1) O que conta como psicolgico?
2) O que conta como sociocultural?
3) Qual a natureza da relao mutuamente constitutiva que interconectam um ao outro?
Se, ou no, o sistema psicolgico [psquico] funciona similarmente atravs da
humanidade tem sido uma questo central para os psiclogos que assumem uma abordagem
sociocultural. Alguns argumentariam que o sistema psquico universal, que composto das
mesmas partes bsicas e de uma mesma [ou nica] forma fundamental - em termos de
cognio, emoo, e motivao -atravs de todos os contextos socioculturais. Outros
questionam por que o sistema psquico foi moldado desta forma particular, e se, ou no, ele
deveria ser conceitualizado da mesma maneira atravs de diferentes - e todos - os mundos
sociais dos quais as pessoas participam.
Wierzbicka (1994), por exemplo, nota que tpicas categorias emocionais utilizadas na
maior parte das pesquisas psicolgicas podem "constituir artefatos culturais da cultura Anglo
americana refletidas nas, e continuamente reforadas pela lngua inglesa" (p. 135). Rozin

(2001), por exemplo, identifica a alimentao, a religio, o ritual, o lazer, os esportes, a

msica, o drama, o dinheiro, e o trabalho como domnios principais da vida social humana,
argumentando, portanto, que "no h dvida de que a alimentao, o trabalho e o lazer so as
trs atividades que mais consomem tempo durante o estado de viglia dos seres humanos,
sendo todos eles profundamente sociais" (p. 13). Ele questiona o por qu os psiclogos no
tm organizado seus estudos psicolgicos com estes, ou outros, elementos particulares.
Ao realizar o levantamento dos trabalhos empricos contemporneos no campo da
psicologia sociocultural, cinco abordagens principais emergem da literatura, oferecendo
perspectivas sobre como possvel capturar a dinmica de interdependncia entre o
psicolgico e o sociocultural. Estas cinco abordagens so esboadas primeiramente nesta
seo. Elas no so mutuamente exclusivas, embora os pesquisadores que as utilizam
frequentemente tentam conceitualizar e investigar empiricamente o estudo psicolgico desta
constituio de maneiras diferenciadas. O que varia entre eles como eles conceitualizam
teoricamente e investigam empiricamente o psicolgico, o sociocultural, e a relao
constitutiva entre ambos. Para cada abordagem, esta reviso procura focar em contribuies
prvias, ou prototpicas, ao invs de enfatizar outras contribuies prospectivas.
Atravs da descrio das cinco abordagens, alguns dos mecanismos e processos
mediativos que configuram a relao entre o cultural e o psicolgico so discutidas.
Finalmente, ao final deste captulo, uma importante distino emergente nos contextos de
pesquisa psicolgico-cultural so sublinhados: conceitualizando cultura como constituindo
um processo versus um mtodo de influncia social.
Figura 1.1. resume e organiza as perspectivas articuladas pelas cinco abordagens. A
esquemtica associada a cada abordagem representa graficamente como cada abordagem
conceitualiza o vnculo entre o psicolgico e o sociocultural. Cada esquemtica contm um P,
o qual representa as vrias estruturas e processos do sistema psicolgico [psquico] , e um SC,
que representam elementos dos vrios contextos socioculturais nos quais os sistemas
psquicos esto intricados. O tamanho de P relativo ao de SC, varia para indicar a nfase
relativa colocada no psicolgico, ou o scio cultural no trabalho terico e emprico de cada
abordagem. Em cada esquema, as flechas representam como se consideram as interaes entre
o psicolgico e o sociocultural, e ns refletimos este aspecto por meio da variao diretiva das
setas, e se elas permanecem consistentes - contnuas - ou traadas - pontilhadas. Uma seta
contnua indica que a relao est bem especificada, enquanto uma seta pontilhada indica que
a relao bem menos especificada no mbito do trabalho emprico e terico de cada
abordagem. Trs dos esquemas incluem termos adicionais (dimenso, ecologia e situao),
pois se tratam de conceitos focais explicitamente teorizados em cada uma destas perspectivas.
Abordagem

Objetivo Emprico

Dimensional

Especificar as
dimenses da cultura
que explicam as
diferenas em
atitudes, crenas,
valores e
comportamentos.
Especifica modelos
que organizam os
vnculos entre o
sociocultural e os
sistemas do self.

SC
Dimenso 1

Dimenso 2
Dimenso n

Modular
SC

Mecanismo de
constituio
Vises de mundo,
crenas, valores,
atitudes traduzem o
sociocultural no
psicolgico.

Tendncias
psicolgicas,
significados, praticas
e produtos refletem,
promovem e sustm

Exemplo
Dimenso relacional
Vertical - Horizontal.

Modelos de agncia
influentes - ou de
ajustamento.

Conjunto de
Ferramentas
Cognitivas

SC

Eco cultural
Ecologia

SC

DinmicoConstrutivista
Situao

SC

Especificam como os
significados culturais
e prticas podem
influenciar
tendncias cognitivas
bsicas.
Especifica como
fatores ecolgicos e
sociopolticos
influenciam a
adaptao
psicolgica um
contexto.
Especifica os fatores
situacionais e
condies
fronteirias que
governam a
influncia cultural.

um ao outro.
A ateno e a
percepo guiadas
por instrumentos
cognitivos, ou
conjuntos de
instrumentos
interpretativos.
Adaptao cultural e
transmisso moldam
o desenvolvimento e
demonstrao exposio - de
caractersticas
humanas bsicas.
Estruturas de
conhecimento
particular/Teorias
implcitas so
ativadas por deixas
situacionais em uma
dada situao.

Cognio HolisticoAnaltica.

Variaes em
competncia
cognitiva.

Modulao bicultural
alternada (quadro de
comutao?)

Figura 1.1. Abordagens contemporneas na psicologia para o estudo da interdependncia

dinmica entre o cultural e o psicolgico. SC indica o sistema sociocultural, e P indica o
sistema psicolgico.
AS CINCO ABORDAGENS PRINCIPAIS

A abordagem dimensional: Um foco na quantificao das diferenas

Inmeros pesquisadores transculturais (e.g. Hofstede, 1980, 1990; Leung, 1987;
Schwartz, 1990; Triandis, 1989, 1990, 1995) explicam as origens da variao psicolgicocultural atravs da identificao de certas dimenses chaves atravs das quais os contextos
culturais podem diferir. Eles argumentam que, para a cultura operar como uma varivel
explicativa til, ela deve ser conceitualizada como uma estrutura complexa e
multidimensional que pode ser avaliada em conjunto com um grupo particular de dimenses.
As diferenas culturais devem refletir orientaes valorativas, crenas e vises de mundo
bsicas, subjacentes e prevalentes em um determinado contexto; Entretanto estas diferenas
podem ser melhor e mais parcimoniosamente capituradas pela identificao e descrio de
culturas de acordo como elas se encaixam em uma srie de dimenses correlatas. A
distribuio dos padres de comportamento, normas, atitudes e variveis de personalidade
pertencentes a cada contexto podem ser mensuradas e comparadas (Triandis, 1989). Triandis
(1996) denomina esta srie de dimenses de sndromes culturais, as quais so "as dimenses
de variao cultural que podem ser empregadas como parmetros para as teorias psicolgicas"
(p. 407), sendo compostas de atitudes, crenas, normas, papis, definies do Self [ipseidade],
e valores partilhados por membros em um dado contexto cultural e que podem ser
organizadas em torno de uma srie de temas centrais. O efeito do sociocultural no psicolgico
, consequentemente, tomado como "definido" por onde uma combinao especifica de
pessoas participantes naquela cultura, em mdia, "pontuam" ao longo de uma srie de
dimenses, criando, desta maneira, uma padronizao particular, ou perfil cultural (i.e.

sndrome). Por conseguinte, a abordagem dimensional tenta capturar as formas pelas quais o
sociocultural pode constituir o psicolgico atravs da organizao de recursos potenciais da
diferena ao longo de uma srie de dimenses.
Alguns exemplos destas dimenses so a distncia do poder [ou potncia-distncia], a
evitao da incerteza, masculinidade - feminilidade, e individualismo - coletivismo (Hofstede,
1980); rigidez, complexidade, ativo-passivo, honra, coletivismo-individualismo e relaes
verticais-horizontais (Triandis, 1989, 1990, 1995, 1996); e maestria, hierarquia,
conservadorismo, autonomia afetiva, autoridade intelectual, comprometimento igualitrio e
harmonia (Schwartz, 1990). Um exemplo de como estas dimenses funcionam que embora
ambos os contextos alemo e sueco sejam individualistas, (ou contextos que privilegiam uma
noo de pessoa como independente, autnoma, e pessoalmente motivada), o contexto sueco
horizontalmente individualista, enfatizando relaes sociais igualitrias, enquanto que o
contexto alemo considerado verticalmente individualista, enfatizando a concepo
hierrquica entre pessoas e grupos (Triandis, 1995). Consequentemente, os contextos sueco e
alemo e sua correspondente constituio psicolgica, podem ser mais acuradamente
caracterizados pelo emprego de ambas as dimenses, fazendo com que os efeitos culturais
psicolgicos possam ser mais precisamente compreendidos.
Por esta razo, nesta abordagem a dimenso cultural a porta de acesso para a
apreenso de como o sociocultural e o psicolgico interagem. A abordagem dimensional
coloca nfase na tentativa de prover uma estrutura parcimoniosamente organizadora, atravs
da qual um amplo conjunto de elementos culturais e seus efeitos no psicolgico podem ser
mensurados e comparados; Portanto, eles podem ser compreendidos como dimenses de
constituio. Estas dimenses de constituio podem ser, desta maneira, sistematicamente
organizadas em torno de uma gama de efeitos. Ademais, esta abordagem cria uma mtrica
comum atravs da qual diferentes influencias contextuais sob o psicolgico podem ser
comparadas ao longo de um conjunto discreto de elementos.
Entretanto, a abordagem dimensional coloca pouca nfase no processo pelo qual o
sociocultural e o psicolgico mutuamente constituem um ao outro. Esta abordagem foca nos
efeitos ordenadores do sociocultural sob o psicolgico, mas ainda assim tem pouco a dizer
sobre como esta relao funciona. Em sua maior parte esta abordagem no tem focado em
como os valores e atitudes psicolgicas poderiam ser traduzidos em instituies sociais,
convenes e tendncias psicolgicas habituais. Por esta razo, a esquemtica para esta
abordagem (Figura 1.1) destaca que a perspectiva dimensional foca na quantificao das
formas pelas quais SC pode interagir com o P, sem examinar os processos constituintes por
eles mesmos. No obstante, SC est conectado P apenas atravs de dimenses particulares, e
SC e P no so tratados - abordados - com a mesma nfase [da mesma forma]. Deste modo, a
abordagem dimensional oferece um mtodo para a conceituao do que pode ser considerada
uma "metaconstituio", ou um mtodo empregado para organizar os efeitos da constituio
mtua sem focar nos processos constitutivos em si mesmos. Ademais, esta abordagem ainda
no realizou a tentativa de enderear a natureza dinmica e transformadora da cultura e sua
interdependncia com o psicolgico, podendo aparentar perceber esta relao como
preferencialmente esttica.
A ABORDAGEM DOS MODELOS SOCIOCULTURAIS: UM FOCO NA INTERAO ENTRE O
SISTEMA DO SELF E O SISTEMA SOCIOCULTURAL

Modelos socioculturais podem ser definidos como ideias culturalmente selecionadas e

derivadas (tanto explicita, quanto implicitamente) e prticas, (tanto informais, quanto formais)
sobre o que o real, verdadeiro, belo, bom e correto - e o que no - que so corporificados
[embodied] representados, ou institudos em um dado contexto (Markus & Kitayama, 2004;
Shweder, 2003). Portanto, os modelos socioculturais do forma e direo experincia

individual, a exemplo da percepo, cognio, emoo, motivao e ao. Por exemplo,

modelos de agncia providenciam parmetros implcitos de "como ser", refletindo tanto
compreenses descritivas e normativas de como e por que as pessoas agem (Kitayama &
Ushida, 2005; Markus et al., 2005). Os modelos socioculturais so dinmicos, no sentido de
que eles tanto contribuem para a mtua constituio da mente e da cultura, e permanecem
mutveis com o passar do tempo (Fiske et al., 1998). O conceito de modelos socioculturais
deriva da antropologia cultural e cognitiva (D'Andrade, 1990; Fiske et al., 1998; Hollland &
Quinn, 1987; Shore, 1996; Shweder, 1990; Shweder et al., 1998; Strauss, 1992).
Os significados [sentidos] partilhados so centrais para sua existncia, no sentido de
que um modelo sociocultural pode ser descrito como um esquema cognitivo intersubjetivo
(D'Andrade, 1990). Esquemas culturais, alm disso, "so modelos pressupostos e presumidos
sobre o mundo, sendo amplamente partilhados (embora no ponto de exclurem outros
modelos alternativos) pelos membros de uma sociedade, desempenhando um papel enorme
em sua compreenso do mundo e seu comportamento nele" (Holland & Quinn, 1987, p. 4).
Modelos socioculturais so frequentemente imperceptveis s mentes que deles participam,
pois eles so representados em um nvel privativo, interno, mental e funcionam por meio da
garantia de um esquema para como beber, sentir e agir - como ser [dever ser] - no mundo.
Particularmente importante abordagem dos modelos socioculturais, que os modelos
no existem apenas nas mentes das pessoas que participam de um contexto particular, mas
tambm estruturam os mundos nos quais as pessoas vivem. A cultura compreendida como
pblica e existe antes que os indivduos nela participem (J. G. Miller, 1999). Shore (1996)
enfatiza o ponto de que os modelos culturais existem no apenas como "construtos cognitivos
situados 'na mente' dos membros de uma comunidade" (p. 44), mas tambm por que os
artefatos pblicos e instituies "no mundo" (ver Berger & Luckmann, 1966). Logo, os
modelos culturais so tambm representados no nvel pblico, externo, social e material. No
obstante, esta abordagem foca em como a cultura no apenas interage com o psicolgico por
meio das "cabeas" das pessoas partcipes em um contexto social particular, mas tambm por
meio dos mundos materiais que as pessoas habitam.
A existncia dos modelos culturais dinmica e mutuamente constituda pela pessoa e
o ambiente, contingente ao e negociada atravs de "trocas sociais infindveis" (Shore, 1996).
A teoria das representaes sociais (Moscovici, 1981), derivada da sociologia e da psicologia
social, uma outra articulao de uma abordagem dos modelos socioculturais, enfatizando
que os sistemas de valores, ideais, prticas e produtos servem como dispositivos orientadores
que permitem s pessoas navegar sucedidamente atravs de seus mundos sociais. Por
conseguinte, as representaes sociais permitem que a comunicao efetiva tenha seu lugar
entre membros existentes num mesmo contexto atravs de sua participao em um conjunto
de significados [sentidos] partilhados (Moscovici, 1981).
A abordagem dos modelos socioculturais tem sido utilizada para examinar fenmenos
tais como os sistemas do self (Heine et al., 1999; Markus & Kitayama, 1991; Markus et al.,
1997), agncia (Kitayama & Uchida, 2005; Markus & Kitayama, 2004; Markus et al., 2005;
Snibbe & Markus, 2005), modos de ser (Kitayama, Duffy, & Uchida, captulo 6, neste
volume) emoo (Mesquita, 2003; J. L. Tsai, Chentsova-Dutton, Freire-Bebeau, & Przymus,
2002), motivao (H. Kim & Markus, 1999), desenvolvimento social e cognitivo (Cole, 1985,
1992; Cole, Gay, Glick & Sharp, 1971; Greenfield & Childs, 1977a, 1977b; Maynard &
Greenfield, 2003; Moiser & Rogoff, 2003; Rogoff, 1991, 1995; Wertsch, 1991), moralidade
(J.D. Miller, Bersoff, & Harwood, 1990; Shweder, Much, Mahapatra, & Park, 1997),
alimentao e hbitos alimentares (Rozin, 1996) relaes intergrupais (Plaut & Markus,
2005), educao (Fryberg & Markus, 2006; Li, 2003) trabalho tnico (Sanchez-Burks, 2002),
honra (D. Cohen, Nisbett, Bowdle & Schwartz, 1996; Nisbett & Cohen, 1996), hierarquia (A.

Y. Tsai & Markus, 2006) relacionamentos (Adams, 2005; Fiske, 1991, 1992), e bem-estar
(Markus, Curhan & Ryff, 2006; Plaut, Markus & Lachman, 2002).
Por exemplo, pessoas que participam dos contextos sociais das classes trabalhadoras
(WK) so mais suscetveis de habitarem mundos sociais e materiais que permitem menos
recursos, menos oportunidades de controle e escolha, e mais interdependncia com a famlia e
os parentes, do que as pessoas que integram os contextos sociais da classe-mdia (MD)
(Markus et al., 2005; Snibbe & Markus, 2005). Como consequncia, as pessoas distribudas
nos contextos das WK so menos perturbadas quando os outros usurpam sua habilidade de
realizar uma escolha, do que aquelas situadas em contextos da MD, por que a realizao de
escolhas, a autoexpresso, e o controle sobre contingencias que elas permitem, no estruturam
o que significa ter um self bom e normativamente apropriado nas WK (Snibbe & Markus,
2005). Alm disso, as ideias da WK sobre a forma correta de estar no mundo proporcionam
maiores chances de promover um modelo de bem estar focado em relaes com outros
prximos (predominantemente famlia e parentes) e seu ajustamento s obrigaes do que um
modelo de bem estar focado no desenvolvimento e expresso de si - o modelo mais prevalente
nos contextos da MD (Markus et al., 2005). Mais importante ainda, estas diferenas no so
apenas refletidas nos processos psicolgicos daqueles participantes dos contextos de MD e
WK, mas tambm so identificveis em produtos culturais cotidianos - incluindo, por
exemplo, letras de msicas populares e propagandas de revista - que contribuem para a
estruturao dos mundos da WK e MD, repletos com diferentes significaes, prticas e
estruturas que comunicam como se deve ser e quais tipos de self e vida so normais,
valorizados e bons.
Modelos socioculturais organizam a interao entre elementos mais discretos dos
sistemas socioculturais e psicolgicos identificados no modelo de mtua constituio da
cultura e da psique (ver Fiske et al., 1998) descritos previamente. Por esta razo, a
esquemtica que reflete esta abordagem contm uma seta larga, bidirecional, ligando P e SC
(Figura 1.1.). Atravs da bidirecionalidade desta ampla seta, ns representamos uma ateno
terica e emprica ao processo de mtua constituio em si mesmo pelos pesquisadores que se
utilizam desta abordagem. O centro da seta composto de inmeras linhas, cuja inteno
representar a variedade de formas nas quais diferentes nveis dos sistemas socioculturais (i.e.
ideias disseminadas e as instituies, produtos, e prticas cotidianas que refletem e promovem
estas ideias) e o sistema psicolgico [psquico] sustentam e retroalimentam um ao outro.
Considerando-se as tentativas das abordagens dos modelos culturais em delinear o processo
de mtua constituio por meio da organizao de como os padres culturais tanto existem,
como necessariamente dependem de como eles so manifestados e tornados reais tanto "na
cabea" e "no mundo", esta abordagem foca nos processos de constituio em si mesmos.
Adicionalmente, a relativa nfase colocada no SC e P nesta abordagem comparvel.
Assim como a abordagem do conjunto de ferramentas que ns discutiremos em
seguida, a perspectiva dos modelos contradiz a distino contedo-processo, no sentido
de que a cultura no adentra ao psicolgico por meio da influncia que exerce sobre o
sistema psicolgico bsico, mas ao invs disso, est profundamente envolvido na
constituio do psicolgico em si mesmo. O que universal, a partir desta perspectiva,
que os seres humanos so fundamentalmente seres sociais cujos processos psicolgicos
so interdependentes com e dependentes dos mundos sociais nos quais eles se engajam.
A abordagem dos modelos, entretanto, precisa urgentemente especificar mais claramente os
mecanismos pelos quais a mltipla constituio do cultural e do psicolgico ocorre, as quais
os pesquisadores tm amplamente endereado, at o momento, apenas de forma muito
abrangente. Ela tambm precisa especificar empiricamente como os sistemas culturais e
psicolgicos existem em interao dinmica um com o outro. Embora esta abordagem
enfatize esse ponto teoricamente, ela deveria enderear ainda mais empiricamente como as

pessoas partcipes destes contextos tambm formam o cultural, bem como, como estes
sistemas constitutivos se modificam atravs dos tempos. Alm disso, a abordagem dos
modelos necessita delinear mais claramente e testar empiricamente a relao entre produtos
materiais que estruturam os contextos socioculturais e as mentes que deles participam.
A ABORDAGEM DO CONJUNTO DE FERRAMENTAS: UM FOCO NA CULTURA E NA
COGNIO

Cultura tambm pode ser pensada como um instrumento interpretativo, ou conjunto de

instrumentos interpretativos, que guiam as formas pelas quais os indivduos percebem e
constroem o significado no mundo. A abordagem da "cultura enquanto instrumento" se
constri com base nos primeiros trabalhos de Sapir (1956) e Whorf (1956), o conjunto de
instrumentos de uma dada cultura, explica Bruner (1990), "pode ser descrita como um
conjunto de aparelhos protticos pelos quais os seres humanos podem exceder, ou ainda,
redefinir os"limites naturais" do funcionamento humano" (p. 21). A cultura pode ser melhor
conceitualizada como uma ferramenta cognitiva de trs formas primrias (Nisbett, Peng, Choi
& Norenzayan, 2001). A primeira que mesmo se todos os contextos culturais:
Possussem essencialmente os mesmos processos cognitivos bsicos como suas
ferramentas, as ferramentas de escolha para um mesmo problema podem ser
habitualmente muito diferentes. As pessoas podem diferir marcadamente em suas
crenas sobre se um problema consiste em requerer o uso de uma chave de parafuso,
ou o alicate, em sua habilidade para usar os dois tipos de instrumentos, e na
localizao de instrumentos particulares no topo, ou no fundo do kit de
instrumentos. Alm disso, os membros de diferentes culturas podem no ver a
mesma situao de estmulo "numa necessidade de reparos" (Nisbett et al., 2001, p.
306).

O segundo que "as culturas podem construir instrumentos cognitivos compostos por
meio do kit de instrumentos universal bsico, performatizando, desta forma, atos elaborados
de engenharia cognitiva" (p. 306). Nisbett e colegas (2001) oferecem a caracterizao da
cultura de Dennet (1995) como um "guindaste criador de guindaste [? Crane making Crane],
citando a transformao de antigas ideias chinesas sobre ying e yang em conceitos dialticos
mais complexos sobre a mudana, moderao, relativismo, e a necessidade de mltiplos
pontos de vista.
Uma terceira perspectiva que Nisbett e seus colegas (2001) promovem, uma
perspectiva da "cognio situada" do conjunto de ferramentas culturais, citando a afirmao
de Resnick (1994) de que os "instrumentos do pensamento...corporificam [embody] a histria
intelectual de uma cultura" e que estes instrumentos de pensamento "possuem teorias
construdas neles, e os usurios aceitam estas teorias - embora desconhecidamente [sem
saberem] quando eles empregam estes instrumentos (pp. 476 - 477, tal como cito em Nisbett
et al., 2001). Por exemplo, as pessoas que participam em contextos Ocidentais, propem
Nisbett e seus colegas, tm sido cronicamente expostas a uma histria intelectual, de crenas,
e teorias sobre como o mundo estruturado para enfatizar a discrio e atributos dos objetos,
o desenvolvimento de sistemas de categorizao baseados em regras, agencia individual,
liberdade pessoal, controle, causalidade, e abstrao. Alternativamente, pessoas inseridas nos
contextos asiticos orientais tm sido cronicamente expostas a uma histria intelectual,
crenas, e teorias sobre como o mundo estruturado que enfatizam a continuidade dos objetos
e das relaes, bem como identificam uma conexo sistmica, agncia coletiva, obrigao
social, harmonia, intuio, e empirismo prtico. Por conseguinte, uma consequncia da
contnua influncia desta variao contextual tal que os asiticos orientais tendem a adotar
um estilo cognitivo mais holstico, o qual direciona a ateno no sentido da continuidade, do

contexto, e um foco nas similaridades e relacionamentos, enquanto que os Ocidentais tendem

a adotar um estilo cognitivo mais analtico, o qual direciona a ateno no sentido da discrio,
dos objetos focais, e um foco nas categorias e regras.
Em um exemplo intrigantemente particular da constituio mtua dos padres
culturais e das tendncias perceptivas, Miyamoto, Nisbett & Masuda (2006) demonstraram
que as cenas pblicas - na rua - japonesas so mais ambguas e contm mais elementos do que
as Americanas. A implicao que os ambientes fsicos japoneses podem, deste modo,
encorajar um processamento mais holstico do que os cenrios americanos. Um estudo que
explora esta ideia descobriu que quando expostos [preferencialmente] com as cenas japonesas
em oposio s americanas, tanto americanos quanto japoneses prestaram maior ateno a
informaes contextuais.
A abordagem do kit de ferramentas tambm tem sido aplicada estudos de predies
sobre mudanas (Ji, Nisbett & Su, 2001), sensibilidade contextual (Masuda & Nisbett, 2001),
raciocnios acerca de contradies (Choi & Nisbett, 2000; Peng & Nisbett, 1999), preferncias
pelo raciocnio formal versus intuitivo (Norenzayan, Smith, Kim, & Nisbett, 2002), e
julgamentos de relevncia causal (Choi, Dalal, Kim-Prieto, & Park, 2003). O trabalho recente
de Medin, Atran e seus colegas (Atran et al., 2005; Medin & Atran, 2004) , com sua nfase no
papel dos processos cognitivos inferenciais e do desenvolvimento no preparo das pessoas para
sua participao na vida cultural, tambm se ajusta cultura como uma abordagem do kit
instrumental.
A abordagem do kit de ferramentas [instrumental], a qual no est completamente
separada da abordagem dos modelos socioculturais, foca primariamente em como a cultura amplamente construda - molda os sistemas cognitivos e perceptuais. O mecanismo de
constituio nesta abordagem como a cultura funciona enquanto uma ferramenta
interpretativa, ou um conjunto de ferramentas interpretativas que guiam a ateno e a
percepo (Figura 1.1). Esta abordagem desafia a noo de que processos perceptivos e
outros processo cognitivos so uniformemente parte da "mente humana elementar" atravs da
demonstrao de que a cultura pode guiar tais processos bsicos, tornando a distino
contedo-processo extremamente problemtica. No obstante, a cultura no funciona como
um entranhamento em processos cognitivos bsicos; ao invs disso, envolvida de baixo para
cima e pode moldar significativamente os processos psicolgicos mais fundamentais.
Embora oferecendo uma perspectiva sobre a constituio cultural de processos
cognitivos bsicos, a abordagem do kit [da caixa] de ferramentas no focaliza na
especificao de como amplos padres socio-histricos, que os pesquisadores identificam a
fim de explicar as diferenas observadas, se tornam correntes ou so continuamente e
dinamicamente manifestados nas instituies, prticas, produtos, e experincias cotidianas das
pessoas que participam dos presentes contextos. Embora os pesquisadores que utilizam esta
abordagem certamente procuram atentar para a caracterizao dos contextos, por meio da
identificao, prevalente, de amplos padres socio-histricos, eles frequentemente movem
diretamente constatao de efeitos psicolgicos muito especficos.
Por conseguinte, esta perspectiva tm sido criticadas por uma falta de ateno aos
processos constitutivos em si mesmos, os quais poderiam nos levar a uma interpretao desta
pesquisa como essencializadora de diferenas, embora esta no seja a inteno. por estas
razes que o esquema representativo desta abordagem (Ver figura 1.1) no integra [abrange]
uma seta ampla e multinivelada entre SC e P. A seta de SC P est em negrito, pois este
aspecto da constituio foi destacado, muito mais do que as formas pelas quais o psicolgico
constitui o cultural (representada pela seta pontilhada) embora esta direo da constituio
tenha sido o alvo de alguma teorizao.
A abordagem da caixa de ferramentas primariamente foca na investigao de como a
cultura pode interagir com o sistema cognitivo, ao invs de tambm analisar os sistemas

afetivo, motivacional e comportamental, privilegiando, desta forma, a noo de que o

sociocultural interage com o psicolgico por meio do sistema cognitivo. No esquema que
reflete esta abordagem, no obstante, o P representando o psicolgico amplo - maior, mais
largo - em relao ao SC. Isto indica que a abordagem da caixa de ferramentas aparenta
localizar a cultura mais "dentro da cabea" da pessoa, ao invs de estar engajada em uma
interao constante e dinmica com os contextos sociais presentes, mundos materiais, e os
sistemas psicolgicos.
A ABORDAGEM ECOCULTURAL:
ECOLGICOS E SOCIOPOLTICOS

UM

FOCO

NAS

ADAPTAES

AOS

CONTEXTOS

Outra abordagem relacionada a perspectiva modular, embora de alguma maneira

diferente em seu escopo, nfase, mtodos empricos, a abordagem ecocultural. Proponentes
da abordagem ecocultural, primariamente desenvolvida por Berry (1976, 1979, 2000) e outras
perspectivas ecolgicas relacionadas no campo da cultura (e.g., Bronfenbrenner, 1979;
Withing & Withing, 1975), procuram compreender como processos psicolgicos e culturais
interagem atravs do exame de como dois aspectos particulares do contexto cultural - fatores
ecolgicos e sociopolticos - e um conjunto de variveis que conectam estes fatores aos
processos psicolgicos - adaptao cultural e biolgica no nvel populacional, bem como
diversos processos de transmisso no nvel individual (e.g., enculturao, socializao,
aculturao) - afetam o funcionamento psicolgico e a variao comportamental. O sistema
ecocultural procura explicar - d conta da - a diversidade cultural e psicolgica entre os seres
humanos como adaptaes - tanto coletivas quanto individuais - contextos particulares
(Berry, Poortinga, Segall & Dasen, 2002; Georgas, van der Vijver & Berry, 2004). Outrossim,
ambientes ecolgicos e sociopolticos so empregados como variveis especificas e
independentes de contexto, que so utilizadas para capturar processos contnuos e interativos
atravs dos quais as variveis socioculturais interagem com uma variedade de variveis
psicolgicas (Berry, 2004). A abordagem ecocultural baseada tanto no pressuposto da
universalidade de processos psicolgicos bsicos partilhados por todos os seres humanos, e
una pressuposio adaptativa de que as variaes culturais emergem de adaptaes
requerimentos objetivos do habitat fsico e social, os quais permitem o efetivo funcionamento
em ambientes particulares (Berry, 2000). Uma ateno particular tem sido prestada
transmisso e aos processos do desenvolvimento que ligam os fatores ecolgicos e
sociopolticos ao funcionamento psiquico individual (Berry, 2004; Berry et al., 2002).
A abordagem ecocultural tem sido utilizada para estudar tpicos tais como as
variaes no desenvolvimento das competncias cognitivas e adaptativas (Berry, 1976, 2004;
Berry, et al., 1986), competncia cultural (Lonner & Hayes, 2004), orientao espacial (Dasen
& Wassmann, 1998; Mishra, Dasen, Niraula, 2003) aculturao (Berry, 2003), relaes entre
os indicadores ecosociais e variveis psicolgicas (Georgas et al., 2004), e processos
cognitivos (e.g. Berry, Irvine & Hunt, 1988). Um exemplo desta abordagem o estudo de
como a ecologia e a linguagem afetam a performance em tarefas cognitivo-espaciais (Mishra
et al., 2003). Variaes nos sistemas de orientao espacial, e a linguagem que corresponde a
tais variaes, so adaptativas as condies ecolgicas que emergem em contextos
particulares (Mishra et al., 2003). Por conseguinte, o estilo de orientao espacial
predominante utilizado em uma vila em uma regio plana prxima a Varanasi, na ndia, onde
as direes [pontos] cardeais so empregados; e na cidade de Varanasi - na ndia - onde uma
variedade de referncias espaciais so empregadas em resposta a um ambiente mais
complexo, afetam diferencialmente a performance das tarefas cognitivas espaciais. Alm
disso, a emergncia destas tendncias pode ser traada em termos do desenvolvimento,
conforme as crianas aprendem progressivamente o sistema normativo adulto.

Diversos programas de pesquisa que so melhor classificados como exemplos da

abordagem dos modelos culturais, por sua ateno aos significados tais como refletidos nas
normas culturais e tendncias psicolgicas, poderiam tambm ser inclusas como exemplos da
abordagem ecocultural. Estes programas incluem os trabalhos de Cohen, Nisbett e seus
colegas (D Cohen & Nisbett, 1994; Nisbett & Cohen, 1996; Vandello & Cohen, 1999) em
uma cultura da honra sul americana e o trabalho de Kitayama, Ishiii, e Imada (2006) sobre os
padres voluntrios de assentamento no Japo e nos Estados Unidos. Um foco nas formas
pelas quais os padres comportamentais emergem enquanto adaptaes tanto ao ambiente
fsico e social uma caracterstica explicita destes programas de pesquisa.
A abordagem ecocultural objetiva vincular aspectos contextuais especficos (fatores
ecolgicos e sociopolticos) processos psicolgicos atravs de processos particulares de
transmisso. Embora a abordagem dos modelos culturais tambm enfatize este foco, os
pesquisadores que utilizam a abordagem ecocultural tm se esforado em concentrar-se nos
efeitos delineadores de aspectos particulares do contexto nos sistemas psquicos. Alm do
mais, a ateno que prestada aos processos de transmisso cultural - igualmente enfatizados
na teoria dos modelos culturais, mas necessitando significativamente de maior considerao e
clarificao nesta abordagem - colocada em primeiro plano. A abordagem ecocultural,
entretanto, pressupe "caractersticas humanas bsicas comuns todos os membros da espcie
humana (i.e., constituindo um conjunto de dados psicolgicos), presume tambm que a
cultura influencia a demonstrao [exibio] e o desenvolvimento deles (i.e., a cultura
desempenha diferentes variaes nesses temas subjacentes)" (Berry, 2004, p. pp. 6 - 7).
Processos psicolgicos universalmente comuns e subjacentes so, deste modo, entendidos
como um conjunto de dados psicolgicos, pois a expressiva variao conduz a algumas das
diferenas no funcionamento psicolgico, dependendo da influncia ambiental (Berry, 2000).
Outrossim, cultura permitido que constitua algo do sistema psquico, embora ela no
percorra "todo o caminho".
Embora criticados anteriormente por se tratarem de deterministas ecolgicos que
concebem a cultura de forma amplamente esttica, os tericos da perspectiva ecocultural
atualmente conceituam as pessoas como agentes que ativamente interagem com e modificam
seus ambientes dinmicos, tanto como funes ecolgico-adaptativas quanto um processo
interativo e continuo (Berry, 2004). Proponentes da abordagem ecocultural tambm utilizam a
noo de variveis contextuais (e.g. fatores sociopolticos e ecolgicos) como uma forma de
conceituar cultura enquanto uma varivel independente. Problemas na conceituao da cultura
enquanto uma varivel independente tem sido arguidas extensamente em outros trabalhos
(Fiske et al., 1998; Shweder, 1990), e embora seu objetivo procure especificar a importncia
de como aspectos particulares de um contexto podem interagir com o psquico, a ideia de
cultura como um sistema complexo, mutuamente reforador e multicomponencial no deve
ser perdida. No esquema desta abordagem (Figura 1.1), a ecologia destacada como
moldando a forma atravs da qual P e SC constituem um ao outro. A seta representando
como P constitui SC traada, pois este aspecto da perspectiva ecocultural ainda no foi
enfatizada tanto na teoria como na pesquisa. P tambm, de alguma forma, maior do que SC,
pois a teorizao ecocultural tem colocado maior nfase relativa na conceituao de P.
A ABORDAGEM DINMICO-CONSTRUTIVISTA: UM FOCO NA INFLUNCIA SITUACIONAL DA
CULTURA

Pesquisadores que adotam uma abordagem dinmica construtivista objetivam enfatizar

que a cultura reside na mente, na forma de uma rede de relaes [malha de relaes - network]
de estruturas de conhecimento, construtos mentais, e representaes que so amplamente
partilhadas em um dado contexto, e que estes construtos internalizados no guiam
continuamente nossos processamento de informao, mas apenas o fazem quando ativados

(Hong, Benet-Martinez, Chiu & Morris, 2003; Hong & Chiu, 2001, Hong, Morris, Chiu &
Benet-Martinez, 2000). Por conseguinte, a cultura afeta a cognio quando, em situaes
sociais particulares, as teorias implcitas relevantes, ou pressupostos partilhados esto
disponveis, acessveis, salientes e aplicveis situao (Hong et al., 2003; Hong & Chiu,
2001; Hong et al., 2000). Hong e Chiu (2001) propem que as influencias culturais sob a
cognio so "mediadas por princpios bsicos de cognio social" e ativadas em domnios
especficos atravs de situaes particulares; Deste modo, eles "procuram identificar quando
diferenas cognitivo-culturais bem documentadas viriam a tona, desapareceriam, ou mesmo o
reverso (p. 183). Participantes engajados em contextos asiticos orientais, por exemplo, no
diferiram dos participantes engajados [comprometidos] em contextos Americanos em sua
propenso para comprometer-se em uma tarefa de tomada de deciso, ao menos que fossem
solicitados para que provessem razes para a tomada de suas decises (Briley, Morris &
Simonson, 2000). No obstante, diferenas culturais na escolha comportamental apresentaram
resultados apenas quando os participantes foram requisitados para que provessem uma
explicao para suas decises, por que "as razes para as escolhas dependem das normas
culturais, bem como quilo que aceitvel e persuasivo" (Briley et al., 2000, p. 161).
Ao expandir a ideia da caixa de ferramentas, descrita previamente, pesquisadores
adotando uma abordagem de dinmica construcionista enfatizam que a aplicabilidade das
ferramentas interpretativas contextualmente baseadas depende de uma combinao de fatores
e condies fronteirias [ou limitantes/limitadas/restritas]. A aplicao de um "instrumento
cognitivo culturalmente partilhado" pode ser mais suscetvel quando uma pessoa est com
uma sobrecarga cognitiva, ou quando decises rpidas so requisitadas, por exemplo, pois
uma reao espontnea, ao invs de uma considerao deliberativa, mais provvel de
emergir naqueles tipos de situaes (Hong & Chiu, 2001). Quando expostos a tais condies,
"os indivduos atentos tendem a sacar teorias culturais bem aprendidas, amplamente
partilhadas e altamente acessveis" uma vez que estes mesmos indivduos possuiro "menos
recursos cognitivos e uma alta/forte necessidade de encerramento" (Hong & Chiu, 2001, p.
189). Inmeros estudos apoiam a ideia de que a ocupao cognitiva e a necessidade de
respostas espontneas aumentam o potencial para observar diferenas culturais (Chiu, Morris,
Hong & Menon, 2000; Knowles, Morris, Chiu & Hong, 2001; Zrate, Uleman & Voils,
2001).
Nesta abordagem, o sociocultural interage com o psquico quando uma estrutura de
conhecimento particular, dentre uma rede avulsa de estruturas de conhecimento, ativada de
acordo com os fundamentos dos princpios da cognio social bsica (Ver Figura 1.1).
Ademais, a dinmica construtivista prov uma contribuio precisa e mecnica das
influncias culturais, com uma nfase particular na variao devido aos fatores situacionais e
condies "limtrofes" [ou limitadoras] dos efeitos culturais. Portanto, P neste esquema
relativamente largo [amplo] em relao SC, por causa da centralidade da teoria da cognio
social bsica nesta perspectiva. A situao tambm destacada pois o situacional deve
primeiramente ativar o SC, tal como apresentado pela seta vertical que aponta para a flecha
horizontal que interliga SC e P. A situao influenciar P, ento, apenas quando as condies
situacionais se encontram "prontas" [no ponto - ripe]. As outra quatro abordagens consideram
as questes de dinamismo situacional bastante infrequentemente, e de forma a apresentarmos
uma compreenso mais completa de como o cultural e o psicolgico interagem, importante
compreender sua influncia no psiquismo. O foco desta abordagem, entretanto, est na
influncia cultural, mais do que no processo de mtua constituio, pois seu objetivo
especificar as condies sob as quais o cultural influencia o psicolgico, ao invs de focar nos
processos pelos quais o cultural e o psquico compem um ao outro.
No obstante, esta abordagem objetiva promover a noo de que "tais efeitos
dramticos podem envolver processos comparveis", no sentido de que "enquanto os aspectos

concretos do processo diferem qualitativamente, aspectos mais abstratos do processo operam

de forma similar [anloga] atravs de diferentes culturas (Chiu et al., 2000, p. 257). Ademais,
Chiu e seus colegas propem que as variaes culturais contrastantes e os processos
universais so menos produtivos do que a modulao dinmica da interao entre cultura e
mente. Ainda assim, com que tipo de "mente" a "cultura" est interagindo? Embora os
componentes da abordagem da caixa de ferramentas e dos modelos culturais, as quais focam
primariamente nos processos constituintes (embora de diferentes maneiras), no so, de forma
alguma, "meramente relativistas", pois ambos efetivamente argumentam pela noo de que os
sistemas psquicos, em nveis bastante bsicos, so modulados pelo sociocultural.
Alternativamente, os proponentes da perspectiva dinmico-construtivista aparentam propor
que existe um sistema psquico bsico presente, com o qual a cultura s vezes interage. Esta
uma outra razo do por qu o P est relativamente ampliado no esquema do modelo dinmicoconstrutivista. Igualmente, ao conceituar a cultura especialmente como uma interao entre
processos cognitivos, esta abordagem aparenta localizar a cultura primariamente "na cabea"
da pessoa. A mente est, portanto, conectada ao contexto apenas quando as condies
cognitivo-sociais esto " disposio" [prontas, no ponto, ripe] e esta mente parece ser, mais
precisamente, uma "mente humana bsica", ao invs de uma "mente socioculturalmente
contingente".
COMPARANDO ABORDAGENS: UM EXEMPLO
A seo anterior identificou e brevemente delineou algumas das principais
caractersticas das cinco principais abordagens com vistas captao da dinmica de
interdependncia entre o psquico e o cultural. As abordagens tm varias foras e fraquezas, e
sua utilidade provavelmente depender do problema sob [em] estudo. Se uma abordagem se
provar superior s outras, ou se as abordagens sero eventualmente amalgamadas, conforme
os pesquisadores obtiverem melhor apreenso tanto de P e SC, permanece uma questo no
respondida. A analise de um nico problema a partir de todas as cinco abordagens pode
destacar suas diferenas. Um problema contemporneo de significncia tanto terica quanto
prtica consiste em compreender as diferenas no desempenho acadmico dos alunos com
base em diferentes associaes tnico-raciais. Em algumas escolas da Califrnia, mas no em
outros locais, estudantes brancos e asiticos apresentam um desempenho predominantemente
melhor em termos de notas e na pontuao em testes padronizados, do que alunos negros e
latinos (Steele et al., 2006). Mais importante, em algumas escolas emparelhadas segundo
critrios de status socioeconmico e curriculares, tais disparidades so atenuadas; No
obstante, disparidades na performance so primariamente ou apenas relativas diferenas em
habilidades relevantes. A maior parte dos pesquisadores cnscios da literatura sobre as
lacunas tnicas na performance iniciaria sua pesquisa por meio de uma abordagem
sociocultural, ou outra, assumindo que a explicao para estas diferenas deve ser encontrada
na interdependncia entre selves e sistemas sociais.
Uma abordagem dimensional este problema seria a mais diretiva e fcil de ser
assumida. Ela hipotetizaria que as diferenas no desempenho acadmico resultam de
diferenas identificveis nas crenas, atitudes e comportamentos subjacentes, e desenvolveria
um questionrio com algumas medidas j bem validadas [reconhecidas academicamente na
disciplina] a serem dadas a estes estudantes. Baseado em pesquisas anteriores (Katz, 1987),
tal estudo provavelmente revelaria nenhuma diferena importante estes grupos de alunos no
sentido de como a educao avaliada; quase todos os estudantes em todos os contextos
valorizam a educao e acreditam em sua importncia para a ascenso de classes.
Questionrios com vistas a avaliao da autoconstruo [subjetiva?!], individualismocoletivismo, maestria, controle, ou bem estar psquico, podem revelar diferenas em como os

alunos geralmente pensam sobre si mesmos. Para explicar quais aspectos da cultura tm
produzido estas diferenas, investigadores poderiam proceder ao exame das atitudes e valores
dos professores e colegas em relao aos alunos investigados e ao processo de escolarizao
como um todo.
Uma abordagem dos modelos socioculturais provavelmente examinaria como os
estudantes esto pensando sobre si mesmos, sua escola, seus professores e outros alunos. Um
dos focos desta anlise se concentraria nas significaes prevalentes ou normas implcitas que
estruturam a agncia e guiam a ao. As questes poderiam avaliar o que a escola significa
para os alunos e o que o rendimento acadmico representa em suas vises sobre si mesmos.
Os investigadores que adotam esta abordagem poderiam tambm avaliar como os professores,
pais e outros alunos esto pensando e sentindo em relao aos alunos. Uma abordagem
modular provavelmente, diferentemente das outras abordagens, se iniciaria pela coleta de
dados qualitativos no apenas com a observao dos estudantes em sala de aula, mas tambm
atravs do emprego de questionrios abertos que permitiriam aos alunos construir sua
performance em seus prprios termos, empregando suas prprias palavras. O pressuposto da
abordagem dos modelos socioculturais seria tal que o clima escolar no permitira aos
estudantes um senso de si mesmos enquanto normativamente bom, ou apropriado; Por
conseguinte, o desempenho de alguns alunos prejudicado/debilitado. Uma abordagem
qualitativa poderia ser combinada com o uso de vinhetas, ou tcnicas experimentais que
manipulariam como os estudantes compreendem a si mesmos, ou o que estes alunos
acreditam que os outros compreendem sobre eles. Uma abordagem modular tambm incluiria
uma anlise de produtos culturais tais como currculo, declaraes sobre a misso escolar,
atribuies, materiais disposio na escola, prticas de ensino [escolares dos professores], e
as relaes sociais em sala de aula. A premissa por detrs destas analises consistiria na
necessidade de acessarmos os sentidos/significados pblicos e privativos prevalentes na
escola, e reconheceria que estes sentidos no podem ser meramente reduzidos, ou explicados,
em termos de outros fatores.
Uma abordagem da caixa de ferramentas [tool kit] atentaria para os estilos de ateno
e cognio dos alunos, hipotetizando que os estudantes de diferentes grupos tnico-raciais, em
decorrncia das ideias prevalentes sobre o aprendizado em seus respectivos contextos, ou por
causa das tarefas habituais as quais tm sido expostos, podem possuir diferentes instrumentos
em sua "caixa de ferramentas", ou podem diferir no grau de sua acessibilidade s ferramentas
referidas. Tais pesquisadores provavelmente administrariam uma variedade de testes para
determinar como o processamento cognitivo, ou a atentabilidade dos alunos pode variar. Esta
abordagem funcionaria razoavelmente bem para explicar algumas destas diferenas. Alunos
brancos e asiticos, comparados negros e latinos, provavelmente possuem status
socioeconmico superior,e consequentemente maior experincia em cenrios prenhes de
pessoas que tiveram maior educao formal, e com as tarefas e atividades que desenvolveriam
o tipo de instrumentao requerida pelo sistema formal de ensino. Os investigadores poderiam
estudar como diversas prticas habituais em casa, ou outros ambientes escolares anteriores,
tm dado emergncia s diferenas instrumentais para notas altas e pontuao em testes.
Uma abordagem ecocultural iniciaria com cuidadosa ateno aos detalhes da situao
escolar em sala de aula e alhures, possivelmente, notando as disposies da sala de aula e seu
tamanho, tamanho da escola,e composio tnico-racial da escola e sua vizinhana. Tal
analise poderia coletar dados do nvel econmico da escola, determinando, por exemplo,
quantas crianas receberiam almoo, ou outro auxlio. Ademais, tal abordagem poderia
acessar o nvel de preparao dos professores nas escolas e o nvel de financiamento escolar
por pupilo, e ainda o clima poltico da vizinhana da escola, ou regio, incluindo atitudes
raciais e tnicas especficas. O pressuposto por detrs destas analises seria tal que a
performance [rendimento] acadmica uma funo de quo efetivamente os alunos se

adaptam, ou so ajudados a se adaptar, ao conjunto de fatores ecolgicos e sociopolticos

relevantes naquele contexto.
Uma abordagem dinmico-construtivista no empregaria as lentes de longo alcance da
abordagem ecoculturalista, mas ampliaria a observao da situao em sala de aula. Tal
anlise poderia se iniciar atravs da pressuposio de que as diferenas entre estudantes est
relacionada a algo que ocorre em sala de aula, ora no momento do teste, ou no momento de
completar e avaliar a tarefa - a situao. Como boa parte das abordagens convencionais na
pesquisa em psicologia social, nesta situao que se ativam e se fabricam diferentes ideias ,
ou conhecimentos, os quais, por sua vez, produzem diferenas no desempenho. Uma
abordagem dinmico-construtivista poderia presumir que algo est acontecendo na sala de
aula em torno do rendimento escolar. Possivelmente um conjunto de fatores situacionais est
produzindo contingncias entre o rendimento acadmico e a identidade, de tal forma que
alguns alunos se sintam ameaados, desvalorizados, ou limitados em sala de aula, no
apresentando, consequentemente, um bom desempenho. Para os dinmico-construtivistas a
origem das diferenas entre grupos tnico-raciais estaria situada em alguns detalhes da
situao, ou das estruturas de conhecimento primadas pela situao. Proponentes desta
abordagem sustentariam que estas diferenas grupais no seriam observveis em outros
momentos, ou situaes. Os dinmico-construtivistas poderiam realizar experimentaes por
meio da criao de diferentes tipos de situaes, tornando outras ideias, estruturas de
conhecimento, e concepes de si [ipseidade] e do outro salientes, para ento observar a
performance a elas relacionada.
Todas as cinco abordagens poderiam ser teis na anlise deste problema. Nenhuma
delas irrelevante, e os melhores resultados provavelmente viro do emprego de uma
variedade de abordagens combinadas. Todas estas abordagens poderiam ser utilizadas para
iluminar o ciclo completo de constituio mtua, mas todas, em sua maioria, tm ainda de
atentar cuidadosamente para os modos de interao entre o psquico e o cultural. Alguns
investigadores que adotam a abordagem dos modelos socioculturais tm feito alguns esforos
para demonstrar como as prticas e produtos gerados/fabricados pelas pessoas em
determinados contextos promovem tendncias psicolgicas particulares, mas as outras
abordagens ainda precisam focar em como pessoas culturalmente moldadas, moldam seus
contextos. Por exemplo, a abordagem dimensional ainda no examinou como a expresso de
determinadas atitudes e valores particulares criam e mantm contextos particulares. Inmeros
outros pontos de tenso entre as abordagens so bvios. Uma abordagem eco[lgica]cultural
presume a universalidade do psiquismo humano, e que as diferenas entre as pessoas resultam
de quo sucedidamente essas pessoas tm se adaptado as vrias caractersticas estruturais das
situaes em que se encontram. Um abordagem dos modelos culturais insiste que a
significao/sentido no pode ser reduzido estruturalidades, sendo seu prprio nvel de
independncia quele que requer anlise. Por exemplo, para que os alunos se beneficiem de
uma varivel estrutural, tais como o pequeno tamanho da turma, ou a ateno dos professores,
eles devem vincular seus sentidos/significaes relevantes ao ato; eles devem constru-lo
como um sinal de ateno, ou de suas elevadas expectativas, e eles devem valorizar tal
expresso. Tais construes no so automticas; elas so contingncias de construes
anteriores. Da mesma forma que os significados/sentidos devem estar expressos nas prticas,
ou institucionalizados nas estruturas antes que se demonstrem poderosos, assim tambm
deveriam as estruturas serem animadas por significaes particulares antes que produzam
efeitos particulares.
Dentre outras diferenas, os dinmico-construtivistas tenderiam a enfatizar os detalhes
em sala de aula. Alguns alunos poderiam, por exemplo, obter melhor desempenho enquanto
colaboram, do que quando esto trabalhando independentemente, e a modificao da
configurao da sala de aula pode ser uma rota possvel para uma melhora no rendimento

acadmico. Ainda assim, se uma forma relacionar de ser/estar envolve um complexo de

atitudes, valores, prticas, atividades e orientaes comportamentais, a modificao
comportamental pode requerer mais do que a ativao de um conjunto mental
interdependente, ou conjunto de estruturas de conhecimento relevantes interdependncia.
Ao mesmo tempo, os dimensionalistas podem falhar na verificao de como situaes
diferenciadas poderiam, de fato, primar por diferentes normas e valores, e produzir
modificaes no desempenho. Alm do mais, as abordagens divergem de alguma maneira em
quo precisamente elas iro localizar a origem do desempenho escolar dos estudantes. A
abordagem da caixa de ferramentas provavelmente procederia desta maneira, embora a
particularidade dos instrumentos [da instrumentalidade] dependam do contexto. As
abordagens dos modelos socioculturais e ecolgico-cultural so menos propensas a proceder
desta forma. Todas estas abordagens poderiam acessar diretamente as vises que os outros
tm sobre os alunos e localizar, ao menos, algumas das diferenas performticas aos olhos de
outrem, ou mesmo como os alunos percebem as expectativas mantidas pelos demais em sua
relao. Tais medidas podem ser poderosos preditores poderosos do rendimento, do que as
mensuraes obtidas das perspectivas que os alunos mantm sobre si mesmos.
Uma aspirao chave perspectiva sociocultural, sem levarmos em conta a abordagem
particular da mtua constituio, ir alm da pessoa na explanao da pessoa. Muitos efeitos
importantes possivelmente sero localizados no espao intersubjetivo e so o resultado do que
a pessoa alvo est pensando sobre o que a(s) outra(s) pessoa(s) est(- o) pensando sobre ele,
ou ela. Finalmente, embora estas abordagens tenham, at o presente momento, identificadas
por mtodos diferenciados, todas as abordagens constituio mtua poderiam empregar
todos os mtodos de forma rentvel.
UMA NOTA SOBRE O MECNISMO E MEDIAO: EM DIREO
ESPECIFICAO DE COMO O MECNISMO FUNCIONA
MECANISMOS DE CONSTITUIO MTUA

Quais so os mecanismos que moldam a interao entre o sociocultural e o psquico?

Em um sentido amplo, a mera exposio repetio (Zajonc, 1968) certamente se aplica, no
sentido de que contextos particulares permitem a exposio a certas significaes, prticas, e
instituies que constituem o tecido de nossos mundos sociais, e no sentido de que a
exposio nos leva a construir certas significaes, praticas e instituies como familiares,
normais e boas. Sperber (1996) ainda argumenta que as representaes que so
"repetidamente comunicadas", sendo "minimamente transformadas" em um dado contexto,
terminam por "pertencer" uma cultura. Por conseguinte, a exposio aos
sentidos/significaes e prticas prevalentes em um dado contexto, pode prover uma rede de
associaes implcitas e explcitas que guiam o que significa ser uma boa pessoa e um ator
social capaz [competente] naquele contexto, tais como os modelos de agncia (Markus &
Kitayama, 2003) ou modelos de ipseidade (Markus et al., 1997). Kitayama e seus colegas
(Captulo 6, neste volume) sugerem que, em particular, a padronizao das relaes sociais
prevalentes em um contexto permite um principio particular de regulao da ao, tais como a
diretividade com relao a certos objetivos versus a responsividade a certas contingencias
sociais, as quais,por sua vez, guiam um conjunto de tendncias psicolgicas e
comportamentos. Por conseguinte, as relaes sociais dos contextos asiticos orientais,
orientada na direo da interdependncia e coletivismo, direcionam as pessoas participantes
destes contextos, a atentarem para as contingncias externas do relacionamento com a
alteridade, tais como suas expectativas, desejos e necessidades, bem como caractersticas
particulares da situao social, tais como se algum est situado no contexto de trabalho, ou

familiar (caseiro). No obstante, para que se comportem como atores sociais relevantes, os
indivduos so motivados a responder a tais contingncias sociais, ajustando seus
comportamentos adequadamente.
No obstante, modelos culturais procuram ordenar como certos significados e prticas
disseminados em um dado contexto estruturam o universo psicolgico individual. Indivduos
participando em determinados contextos sociais, por sua vez, corporificam, reproduzem,
contestam, e transformam estes padres contextuais prevalentes. Outrossim, tanto o psquico,
quanto o contextual so conceituados como sistemas interativos: O contexto um sistema que
abarca significaes, praticas, instituies e experincias dirias, enquanto o psquico um
sistema de processos comportamentais, cognitivos, afetivos e motivacionais, geralmente
organizados como um sistema de ipseidade [ou do self]. At mesmo o ato de contestar, ou de
se rebelar contra um padro prevalente, tal como a escolha em devotar a si mesmo aos
ensinamentos hiperindividualistas de Ayn Rand a despeito de haver crescido e atualmente
encontrar-se a viver em um contexto japons relativamente coletivista, no obstante, envolve
um nvel profundo de participao neste padro cultural particular. Embora a maior parte da
padronizao cultural de uma pessoa ocorra no nvel implcito, a participao no e a
modulao promovida por um modelo cultural no implica que um indivduo aja tal como um
autmato insensato/impensante [sem mente - mindless?!].
Estratgias atencionais adquiridas compem um outro mecanismo amplamente
nivelado atravs do qual o psquico e o cultural interagem (Nisbett et al., 2001). Tais
estratgias, as quais derivam da interao entre a ingenuidade dos sistemas metafsicos e
epistemolgicos contextualmente especficos, e os processos cognitivos, podem servir na
orientao dos processos perceptrios individuais, igualmente moldando (ao menos
parcialmente) os instrumentos cognitivos disponveis s pessoas participantes de um
determinado contexto. Estas estratgias adquiridas guiam as informaes sobre o mundo nas
quais est focado o sistema perceptrio, e consequentemente a informao disponvel ao
processamento cognitivo. (e.g. Hong & Chiu, 2001; Hong et al., 2000; Ji et al., 2001;
Kitayama, Duffy, Kawamura & Larsen, 2003; Masuda & Nisbett, 2001; Nisbet et al., 2001).
Nisbett e seus colegas, por exemplo, propem que as diferenas duradouras nos estilos
cognitivos das pessoas integrantes dos contextos Ocidentais versus os Asiticos orientais
sustm a interao entre processos cognitivos e crenas e teorias historicamente derivadas
sobre como o mundo est estruturado. As diferenas tanto fornecem, quanto reforam
sistemas distintos de pensamento.
As tentativas em delinear os mecanismos de constituio mtua que guiam como a
interdependncia dinmica entre as funes socioculturais e psquicas, tm em comum a
tentativa de captar como o cultural e o psquico existem em constante interao dinmica um
com o outro. Elas tentam organizar como o sociocultural e o psicolgico moldam e requerem
um ao outro. A abordagem dos modelos culturais e a abordagem do kit de instrumentos
cognitivos tendem a focar em mecanismos constitucionais amplos de exposio e orientao
atentiva [da ateno], com a inteno de identificar como ocorre a mtua constituio. A
abordagem dos modelos culturais tenta organizar como diferentes nveis dos sistemas
culturais (ideias culturais centrais, representaes, instituies, prticas, produtos, e
experincias dirias) interagem com diferentes nveis do sistema de ipseidade [do self] (afeto,
cognio, motivao e comportamento). Pesquisadores empregando a abordagem do kit de
ferramentas cognitivas predominantemente no focam em como o cultural e o psquico so
mutuamente constitudos atravs dos diferentes nveis do sistema cultural; ao invs disso, eles
focam em como as diferenas sociohistoricas em contexto podem ser refletidas nos nveis
mais bsicos do sistema cognitivo.
OS MECANISMOS QUE PODEM MEDIAR A RELAO ENTRE O CULTURAL E O PSQUICO.

Em tentativas posteriores de clarificar como o cultural e o psquico atuam [funcionam]

conjuntamente, os pesquisadores tambm objetivaram especificar alguns dos mecanismos
mediadores atravs dos quais o cultural e o psquico interagem. Hong e seus colegas (Hong et
al., 2000, 2003; Hong & Chiu, 2001) sugerem que a cultura interage com o psquico de
maneira situacional, de acordo com princpios cognitivos bsicos de disponibilidade,
acessibilidade, salincia e aplicabilidade. De acordo com a abordagem dinmicoconstrutivista, a cultura, no nvel psquico, reside na mente na forma de estruturas de
conhecimento pertencentes domnios especficos, ou teorias implcitas; No obstante, "as
diferenas culturais so mediadas pela ativao de teorias culturais" e as diferenas culturais
nas "auto-cognies" [cognies do self] e comportamentos sociais "emergem apenas quando
teorias culturais relevantes so ativadas" (Hong, Ip, Chiu, Morris & Menon, 2001, p. 260).
Numa estrutura analtica de mediao formal, por exemplo, Briley e seus colegas (2000)
descobriram que o contedo das razes dos participantes para uma deciso - se a razo era
orientada, ou no, pelo comprometimento/conciliao dos participantes - mediaram a relao
entre o background cultural do consumidor e sua preferncia por alternativas consensuais [de
comprometimento]. Alm do mais, o par individualismo-coletivismo e os estilos de resoluo
de conflitos, tanto nas mensuraess disposicionais, quanto nas diferenas individuais,
descobriu-se, no mediam o efeito cultural (Briley et al., 2000).
No obstante, os efeitos do cultural sobre o psiquismo podem ser atenuados, ou
realados, em decorrncia de condies restritivas [fronteirias] sob a influncia cultural
(Hong & Chiu, 2001), tais como a necessidade de proximidade, (NFC; Chiu et al., 2000). Ora
existindo cronicamente (Chiu et al., 2000), ou induzida em decorrncia de presso temporal
(Chiu et al., 2000), ou sobrecarga cognitiva (Knowles et al., 2001), as pessoas com altas taxas
de necessidade de proximidade - NFC [Need for closure] - demonstraram magnficas
diferenas culturais. Portanto, "outro tipo de evidncia para diferenas culturais na
acessibilidade crnica articula-se na interao dos construtos acessveis com motivos
epistmicos" (Hong et al., 2003, p. 454), no sentido de que o desejo, ou necessidade por uma
resposta clara a uma questo e um desgosto pela ambiguidade direcionam o indivduo
confiana em construtos bem aprendidos, repetidamente ensaiados, altamente acessveis - e
portanto, potencialmente culturais (Chiu et al., 2000). Portanto, a temporalidade, quando o
cultural influencia o psquico, um tema central na caracterizao deste fluxo de pesquisa.
Os efeitos moderadores da necessidade por proximidade - NFC - sugerem Chiu e seus
colegas (2000), pode ser mediada pelo princpio da instantaneidade, ou pela necessidade
epistmica de se chegar a uma deciso rapidamente em face de uma questo ambgua. Por que
as teorias culturais no constituem a nica forma de um indivduo compreender seu mundo
social, "no emergindo de um vcuo motivacional", as pessoas que participam em vrios
contextos podem "desenvolver e aplicar uma teoria cultural que v de encontro a suas
necessidades epistmicas" quando necessrio (Chiu et al., 2000, p. 10). Necessidades
epistmicas podem geralmente derivar da tentativa do indivduo em produzir sentido
[compreender] a realidade da vida cotidiana, a qual frequentemente ambgua (Adams &
Markus, 2004; Richter & Kruglanski, 2004). Uma outra articulao de como a influncia
cultural pode ser o resultado da cognio motivada vem da teoria da manuteno do terror
[medo/pavor] no sentido de que as teorias culturais ajudam as pessoas a produzirem sentido
[compreenderem] as "grandes questes", tais como o sentido da vida (Pyszczynski,
Greenberg, Solomon, Arndt & Schimel, 2004). A religio, por exemplo, uma instituio
cultural que oferece solues para o terror existencial potencialmente paralisante induzido
pela conscincia da mortalidade individual. As pessoas so, no obstante, motivadas tanto a
construir e a se engajarem em tais instituies que corporificam determinados padres
culturais (Solomon, 2004).

A construo de si [da ipseidade, do self] outro mecanismo significante que se prope

a mediar e causar os efeitos culturais, foi originalmente proposta como um dispositivo
ordenador, capaz de captar a interao entre sistemas motivacionais, cognitivos e afetivos que
devem abranger como uma pessoa em um dado contexto constri o self [a ipseidade], e como
o self se relaciona com a alteridade [os outros] de maneiras semelhantes ou diferenciadas
atravs de outros contextos culturais (Markus & Kitayama, 1991). Embora alguns
pesquisadores tenham mantido o estudo da ipseidade a partir de uma perspectiva [estrutural]
sistmica (Cross & Madson, 1997; Heine et al., 1999; Kitayama et al., 1997; Markus &
Kitayama, 2003; Markus et al., 1997), e tenham direcionado sua pesquisa na compreenso da
mtua constituio do contexto e da ipseidade (do self), outros tm adotado abordagens mais
cognitivas-sociais adequadas delineao do papel causal da construo de si como um
mecanismo cognitivo na produo, ou mediao de efeitos psicolgicos particulares.
Mudanas na elaborao de si (tanto queles que primam os aspectos da independnciaindividualismo, ou interdependncia-coletivismo) tm-se descoberto, por exemplo, mediam
alternncias em valores e julgamentos relativos obrigatoriedade (Gardner, Gabriel, & Lee,
1999) aumentando a recuperao das cognies sobre si [de si] relativas ao aspecto mais
consistente [centralizado, primrio] deste self (Trafimow, Triandis, & Goto, 1991), guiam se
um modo contextualmente independente, ou contextualmente dependente, orientam a
cognio (Khnen, Hannoyer, & Schubert, 2001; Khnen & Oyserman, 2002), determinam se
a atentividade em relao aos outros um objetivo auto definido e, no obstante, uma
tendncia ampliada [realada] (Haberstroh, Oyserman, Schwartz, Knen, & Ji, 2002),
determinam as consequncias da comparao social (Stapel & Koomen, 2001), evocam
modos de foco regulatrio (Lee, Aaker & Gardner, 2000) e influenciam o comportamento
mimtico (Van Baaren, Maddux, Chartrand, de Bouter, & van Knippenberg, 2003). Estas
descobertas geralmente aparentam refletir efeitos anlogos observados entre pessoas no
priorizadas [centralizadas] que participam em diferentes contextos (e.g., Norte americano, e
Asitico oriental, sugerindo que os efeitos culturais propostos so atualmente decorrentes de
algum aspecto da constituio de se [da ipseidade]; Ver Cohen, captulo 8, neste volume).
Embora a manipulao da auto constituio [do self, da ipseidade] auxilie
pesquisadores a fortificar o argumento causalista em favor de uma constituio
interdependente entre mente e contexto, no permanece claro se os efeitos de tal primazia
cognitiva so verdadeiramente comparveis aos efeitos contextualmente crnicos (ver Cohen,
captulo 8, neste volume, para uma discusso ampliada). Alm do mais, ao citar trabalhos
anteriores, aqueles que tm interpretado "os selves" [as ipseidades] como representando
conceitos explcitos que podem ser acessados diretamente atravs de escalas de atitudes, ou
valor, aparentam perder o ponto significativo de que "o self" [a ipseidade] no um conjunto
particular de atitudes, ou proposies verbais conscientes sobre o self, que so acessveis ou
ativadas confiantemente em um nvel consciente; ao invs disso, o self [a ipseidade] um
conjunto de modos implcitos e explcitos de operao no mundo. Por exemplo, em um modo
independente de operao no mundo, o comportamento organizado e tornado significativo
primeiramente em referncia ao repertrio interno dos pensamentos, sentimentos e aes de
cada um. Em contraste, em um modo interdependente, o comportamento organizado e
tornado significativo sobremedida em referncia aos pensamentos e sentimentos dos outros
em suas redes sociais abrangentes. Estes padres orientadores que guiam pensamento,
sentimento e ao, no necessariamente se traduzem em conceitos explcitos que podem ser
acessados diretamente atravs das escalas de atitudes [atitudinais?] e de valores (Markus &
Kitayama, 2003; Heine & Norenzayan, 2006), embora este trabalho seja atrativo por que ele
"descomplica" as complexidades de se pensar a ipseidade [o self] e a cultura como sistemas
interativos multifacetados, sendo portanto, de emprego relativamente fcil (Kitayama, 2002).

Respostas s escalas atitudinais [de atitudes/comportamentos] de auto referncia no

so constituem necessariamente ndices vlidos e precisos de constituio cultural, geralmente
demonstrando uma acomodao de vieses e inconsistncias mesurveis com efeitos culturais
demonstrados em outros tipos de mensurao (Chen, Lee & Stevenson, 1995; Heine, Lehman,
Peng & Greenholtz, 2002; Peng, Nisbett, & Wong, 1997), e as causas empregadas para
induzir efeitos de constituio de si [do self, da ipseidade] podem no servir como atuaes
significativas para a constituio cultural, ou influncia (para discusses recentes ver
Kitayama, 2002; Heine & Norenzayan, 2006). Alm do mais, relativamente poucos
mecanismos de mediao precisa tm sido identificados para alm da auto constituio
cognitiva (Heine & Norenzayan, 2006), de tal forma que os pesquisadores no campo deveriam
ser cuidadosos para no sobreprivilegiar este mecanismo em potencial.
Tambm, permanece obscuro se, ou no, uma constituio de si [self, da ipseidade
enquanto potncia - acho que podemos ir alm] partindo de e para si mesma tm os mesmos
efeitos nas pessoas participantes em diferentes contextos. Embora os pesquisadores citados
anteriormente aparentam demonstrar que este pode ser o caso at certo grau (e.g., Gardner et
al., 1999; Trafimow et al., 1991), outros tm sugerido que no possa ser (Oyserman, Coon, &
Kemmelmeier, 2002). Hong et al., (2001), entretanto, descobriu que embora privilegiando o
self individual ("eu") versus o self coletivo (ns) dentre participantes Chineses e Americanos
[possivelmente de uma pesquisa, o texto no esclarece] em que as concepes de si foram [ou
so] espontaneamente afetadas, o efeito foi manifestado diferentemente entre os dois grupos.
Quando o self coletivo foi ativado para os Chineses, sua percepo/conscincia [awareness]
das tarefas [obrigaes/deveres] tambm aumentou, embora este no fosse o caso para os
participantes americanos. Por outro lado, quando o self individual era ativado para os
participantes americanos, sua conscincia dos direitos individuais tambm era aumentada,
embora este no fosse o caso para os participantes Chineses. Os autores propem que por que
tarefas/deveres eram enfatizados nos contextos Chineses, elas so centrais para a noo de self
coletivo, mas por que os direitos no so enfatizados, eles no so salientes na concepo do
self individual. Alternativamente, por que os direitos so enfatizados nos contextos
Americanos, elas so centrais para o self individual, mas por que os deveres no so
enfatizados, eles no so associados autoconcepo de self coletivo. Hong et al. conclui que
"embora a manipulao do 'Eu' ou do 'Ns' pode aprimorar orientaes individualistas, ou
coletivistas a despeito do background cultural dos participantes, o quanto a manipulao afeta
as auto cognies espontneas [do self] pode depender em ampla medida no que constitui os
selves individual e coletivo na respectiva cultura" (p. 260). importante desembaraar como
a primazia situacional interage com a influncia contextual crnica.
Ao passo que outros pesquisadores esto comeando a oferecer contribuies que
especificam os mecanismos mediadores que estruturam a relao entre o cultural e o
psicolgico, tais como a realizao de escolhas, percepes e objetivos (Iyengar & DeVoe,
2003) e crenas sociais (Bond, 2005), a questo de como o cultural e o psicolgico interagem
ainda permanece bastante aberta no campo, deixando muito espao para futuras investigaes.
Uma considerao de Cohen (captulo 8, neste volume), que sublinha a necessidade de
ateno particular s concepes tpicas do mtodo de mediao [entre cultura e psiquismo],
as quais localizam a cultura dentro do indivduo, particularmente "na cabea" do indivduo.
Esta abordagem, no obstante, sub enfatiza como a cultura tambm existe "fora da pessoa",
construda em ambientes socioculturais que habitamos. Pesquisadores culturais tambm
precisam considerar a possibilidade de fatores externos que podem mediar a relao entre o
sociocultural e o psicolgico. Os mundos que as pessoas habitam so em si mesmos, produtos
culturais, eles so repositrios das atividades psicolgicas daqueles que nos precederam
saturados de significao (Adams & Markus, 2004; Bourdieu, 1990; Cole, 1996; Shore,
1996). Ns precisamos delinear como mundos cotidianos saturados de significao que

abarcam instituies, prticas, experincias, produtos, e representaes mediam como o

cultural funciona sobre o psquico.
Ademais, importante pontuar que falhar em diretamente mensurar mecanismos
causais no exclusividade da psicologia sociocultural; de fato, esta uma verdade em
muitos dos fenmenos estudados em psicologia social (Heine & Norenzayan, 2006). Por
exemplo, a "dissonncia" na teoria da dissonncia cognitiva (Festiger, 1957), o "terror"
[pnico, medo] na teoria do manuseio do pnico [terror] (Pyszczynski et al., 2004), a
"ameaa" na teoria do "esteretipo ameaador" (Steele & Aronson, 1995), e os mecanismos
computacionais subjacentes aos vieses e heursticas que orientam as pessoas a cometerem a
falcia da conjuno e a negligncia da medida-padro (Kahneman & Tversky, 1973) todos
lidam com construtos hipotticos que tm sido diretamente avaliados ou captados raramente,
ou no necessariamente por meio de tcnicas de mensurao (Heine & Norenzayan, 2006).
No obstante, a psicologia sociocultural no apenas confronta desafios associados com a
preciso na mensurao, e no deveria incorrer em criticas especiais para esta questo
(Matsumoto & Yoo, 2006).
CULTURA COMO" PROCESSO" VERSUS CULTURA ENQUANTO INFLUNCIA SOCIAL

Refletindo sobre o campo como um todo, uma importante distino que pode ser
delineada no que tange as abordagens empricas para o estudo da relao entre o cultural e o
psquico se os pesquisadores parecem conceituar cultura como um processo [mecnico?
Cartesiano?] ou uma influncia social. Ao conceituar cultura como processo estamos
implicando na nfase de que ela "funciona como um processo constitutivo que est implicado
na explanao do que so considerados fenmenos psicolgicos bsicos", uma fonte de
"padronizao" para os processos psicolgicos em si mesmos (J. G. Miller, 1999, p. 85;
2002). Pesquisadores que veem cultura como um processo tendem a focar em como algum se
torna e existe como ser cultural, enfatizando que o cultural e o psicolgico, o ambiental e o
individual, no podem ser separados. Cultura um ambiente simbolicamente estruturado
(Greenfield, 1997), em que o sociocultural e o psicolgico existem em mtua
interdependncia um com o outro. Portanto, nem o sociocultural, nem o psicolgico podem
ser reduzidos, ou extrados, um do outro (J. G. Miller, 1999).
J. G. Miller (1999) pontua que a manipulao do individualismo-coletivismo no
laboratrio, por exemplo, no replica a natureza da constituio cultural que emerge da
participao em contextos coletivistas, "por que a variao cultural no funcionamento
psicolgico no meramente de indivduos mantendo compreenses esquemticas
contrastantes, mas tambm do seu envolvimento em atividades e prticas culturais
contrastantes" (p. 89). Pesquisadores que conceituam cultura como uma forma de influncia
social, alternativamente, podem assumir que o sistema psicolgico em seu fundamento
bsico, universal, e no estruturado pelo sociocultural; portanto, o psquico influenciado
pela cultura apenas quando as condies situacionais apropriadas emergem. Esta forma de
conceituar cultura sustm-se em compreenses tipicamente scio-psicolgicas da influncia
social (discutidas previamente) que no reconhecem a extenso completa da constituio
sociocultural do psiquismo. O campo necessitara enderear as implicaes da conceituao de
cultura como influncia, ou como processo, e delinear o que pode ser aprendido de cada
perspectiva para elucidar a dinmica interdependncia entre o sociocultural e o psquico.
PSICOLOGIA SOCIOCULTURAL - O QUE VEM DEPOIS?
Em seu conjunto, os estudos aqui revisados so bem sucedidos em iluminar algumas
das formas pelas quais as pessoas e seu mundo social compem um ao outro. Estes estudos

so um incio significativo no estabelecimento de um fundamento emprico para a perspectiva

terica de alguns dos primeiros tericos da psicologia/antropologia. Conforme a abordagem
sociocultural elaborada, duas ideias emergem claramente: (1) Muitos desafios tericos e
metodolgicos ainda devem ser encontrados/resolvidos, e (2) a abordagem sociocultural pode
ser estendida produtivamente para outras reas no mbito da psicologia [creio que a
antropologia deveria compor este quadro].
DESAFIOS CONCEITUAIS

A aplicao da abordagem sociocultural em psicologia torna claro que as noes

dualistas referentes ao "dentro da cabea e fora da cabea" e da relao entre "pessoa e
situao" so perspectivas [estruturantes] que, embora teis no passado, podem agora impedir
a teorizao. O comportamento no funo "da pessoa" e "da situao" como entidades
separadas, mas preferencialmente a relao dinmica entre a interdependncia constitutiva
bsica entre os dois.
DUALISMOS PERSISTENTES

A ideologia do individualismo tm sido uma perspectiva poderosa, que tm exercido

seu domnio sob a psicologia, forando a diviso entre "pessoa" e "contexto" , "interno" e
"externo". Tipicamente, o ator social em uma interao psicolgica tem sido concebido como
uma entidade separada do cenrio contextual, e o sistema psicolgico interno do ator tem
sido, ento, movido, ou influenciado pela situao externa imediata performatizada naquele
cenrio. Muitas teorias da psicologia conceituam a pessoa como um ser limitado, autnomo,
independente que objetiva mover-se atravs do mundo sem restries de laos grupais, ou
presses situacionais (para uma discusso dessas ideias, ver Baumeister, 1987; Bellah,
Madsen, Sullivan, Swidler, & Tipton, 1985; Farr, 1991; Guisinger & Blatt, 1994; Markus &
Kitayama, 1994; Sampson, 1985, 1988; Shweder& Bourne, 1984).
No obstante, a psicologia tem adotado como normal e natural um modelo
fundamentalmente asocial da pessoa. A noo implcita de que um indivduo um ator social
autocontido e separado definido aprioristicamente (bem como racional e autointeressado), que
deve resistir ou estar atento [on guard - em guarda] ao controle, ou influncia de outros, uma
ideia chave para todas as reas no interior da psicologia. Uma abordagem sociocultural
desafia a psicologia a reconsiderar um modelo mais social da pessoa, no qual a pessoa existe
num lao dinmico e inextricvel com o seu contexto. No h pessoa "neutra", ou "natural"
que exista para alm [sem a necessidade de] uma construo social de si e de sua existencia
como um [self - ou estrutura de ipseidade] plenamente funcional. Similarmente, como notouse anteriormente, as situaes frequentemente evocadas como separveis das pessoas no
podem ser compreendidas como estando separadas de seus contextos culturais
"possibilitadores" [de humanidade enquanto potncia].
Estes padres de significaes, prticas, e produtos contingentemente contextuais no
podem ser isolados dos processos psquicos bsicos e de seus comportamentos relacionados.
A despeito da clara compreenso da natureza estruturada da realidade social evidenciada
pelos primeiros tericos, ao longo das dcadas subsequentes os psiclogos tm geralmente
descrito o mundo social como se existisse independentemente do ponto de vista daquele que
percebe, e l se encontrava para que os observadores o pudessem apreender tanto adepta
quanto enganosamente. Sapir (1924), argumentava contra a noo de uma realidade externa
existente fora da pessoa, argumentando que "os mundos nos quais diferentes sociedades
vivem, so mundos distintos, no meramente se tratando do mesmo mundo com diferentes
rtulos a ele veiculados" (p. 409). Igualmente, destacou Goodman (1984) que "algum pode

dizer que h apenas um mundo, mas isso se sustenta para cada um dos outros muitos mundos"
(p. 278).
Mais recentemente alguns programas de pesquisa tm comeado a se aproximar da
ilustrao emprica dos muitos mundos que existem/habitam este "mundo" e a
cuidadosamente traar as formas pelas quais a ideia do indivduo e do mundo social existem
numa relao fundamentalmente contingente. Nisbett (2003) e seus colegas, nos estudos
revisados anteriormente, demonstraram que os participantes de contextos culturais EuroAmericanos e Asiticos-Orientais veem os mesmos estmulos de formas diferentes, e os
resultados de sua produo refletem essa diferena. Markus et al., (2005) tm demonstrado
como os espectadores [perceptores] dos contextos Americano e Japons provavelmente
tendero a compreender a agncia de formas diferenciadas e os seus mundos sociais sendo
construdos correspondentemente. Portanto, os observadores dos contextos Americanos viam
a performance dos atletas olmpicos como numa funo das vrias habilidades e foras
atlticas, enquanto os espectadores do contexto japons percebiam a performance dos atletas
olmpicos como igualmente refletindo as foras atlticas, treinamento anterior e experincia.
Essas diferenas no consistiam apenas numa questo da construo diferenciada da mesma
performance atltica. Este mundo socialmente construdo tambm refletia essas diferenas. A
cobertura televisiva respectiva das olimpadas (um tipo de produto cultural) incorporou estas
diferentes compreenses do comportamento. A cobertura americana continha muito mais
observaes sobre a fora atltica, na fala dos comentaristas, reprteres e atletas do que a
cobertura miditica japonesa. Alm disso, a cobertura miditica japonesa continha mais
observaes sobre o papel crtico do treinamento e suas experincias passadas do que a
abordagem americana.
UM SIM AOS UNIVERSAIS; UM NO S FALCIAS UNIVERSALISTAS.

O objetivo da abordagem sociocultural consiste em contestar falcias universalistas e a

assero empiricamente falsa de que as pessoas so mais ou menos as mesmas
psicologicamente, independentemente de suas circunstncias socioculturais e histricas.
Mltiplos mundos e mltiplas psicologias esto ajustadas [harmonizadas] para reproduzir e
promover estes mundos. Entretanto "tudo" no relativo: Um mundo existe. Os mundos
distintos que fornecem estrutura e significado experincia em particular e suas formas
especificveis so, de fato, parte de um mundo, e essas diferentes formas fazem contato e
produzem consequncias entre si. Portanto, a identificao de algumas ideias e prticas que
atravessam contextos e especificam alguns dos universais humanos tambm um objetivo;
Similaridades e diferenas apenas tm sentido no contexto de uma relao de uma com a
outra. Por exemplo, no que tange agncia, as pessoas em qualquer lugar experimentam a
agncia e comportam-se de forma agenciadora[daquele que age]; elas agem no mundo, ou
regulam seu prprio comportamento. O sistema psicolgico da agncia universal, mas a
forma que assume culturalmente especfica, pois os trabalhos que efetivamente ocorrem no
sistema so contingentes e possibilitados por recursos simblicos particulares e sistemas
sociais. Desta forma, a agncia, em sua forma fenomenolgica, profundamente sancionada e
socioculturalmente ajustada.
Ao passo que as pessoas que integram dos contextos norte americanos experimentem a
agncia de um self autnomo, intrinsecamente motivado, comprometido com o controle,
influncia e autoexpresso, as pessoas dos contextos culturais do oriente asitico tendem a
experimentar a agncia como partindo de um self interdependente, ativamente ajustado s
expectativas do outros para que possam efetivar diversos objetivos relacionais, com vistas a
manuteno da harmonia interpessoal. Ao passo que a palavra [verbo] compor a glosa mais
adequada e bvia para a agncia no contexto norte americano, esta palavra pode carregar

consigo um sentido de ao direta e de trabalho que pode no estar igualmente apropriada

para os contextos asiticos. Nestes ltimos [contextos], a palavra ser [being - de sendo, do
estado do ser] pode consistir em uma glosa mais adequada que mais acuradamente reflete o
estado psquico que acompanha a agncia. Ambos os modos de fazer e ser no mundo so
agenciados; entretanto, cada contexto permite uma estrutura diferente para a agncia portanto o que "conta" como agenciador [agncia] pode diferir.
A maior parte da teoria psicolgica tem sido bem rpida na universalizao de suas
descobertas em muitos domnios, procedendo desta forma antes que qualquer dado que
permitisse a alegao da existncia de tais generalizaes. Mesmo a diviso entre cognio,
emoo e motivao que integram a estrutura profunda do campo, pode, no decorrer do passar
do tempo e aps pesquisas empricas cuidadosas, emergirem como um compromisso
culturalmente especfico que deriva de pressuposies particulares da filosofia Ocidental
consolidadas na psicologia norte americana. A psicologia se aperfeioar enquanto cincia a
partir do momento em que adotar uma abordagem sociocultural atravs [no] campo. Por
conseguinte, por exemplo, antes de olhar para as bases evolutivas, ou genticas de um dado
comportamento, pareceria mais sbio, e cientificamente mais slido, determinar se um dado
comportamento observado ainda poder ser observado uma vez que o contexto alterne. Em
sua maior parte, no h alergia aos universais entre os psiclogos culturais. A despeito de sua
abordagem particular, todos se assemelham na esperana de evitar as generalizaes
prematuras e falcias universalistas que ainda permeiam muito da psicologia.
AMPLIANDO A ABORDAGEM SOCIOCULTURAL
O EXEMPLO DA PESQUISA SOBRE A IDENTIDADE SOCIAL

Muitas reas dentro da psicologia poderiam ser mais completamente teorizadas e

melhor compreendidas com uma abordagem que explora as interdependncias entre sistemas
do self [da ipseidade] e sistemas sociais. Um bom exemplo de um corpo de pesquisa que
enderea muito do mesmo contedo reas que ns temos considerado por meio da
abordagem sociocultural, e que poderia se beneficiar dos estudos realizados nesta abordagem,
consiste na literatura sobre a identidade social, esteriotipao [rotulao - stereotyping] e
preconceito. As teorias da identidade social, por exemplo, focam em como a ipseidade
[selfhood] e a identidade so afetadas pelos grupos a que pertencem as pessoas. Estes estudos
revelam as formas nas quais o sociocultural crucial para a identidade. Em um processo
dinmico, as pessoas categorizam e se identificam com alguns grupos e se contrastam em
oposio a outros grupos. Atravs da criao de grupos (e.g. supervalorizadores de pontuao,
ou no) em laboratrio, no obstante reproduzindo um microcosmo do mundo, os
pesquisadores da identidade social foram capazes de iluminar algumas das formas pelas quais
a identidade social poderosamente contingente no contexto sociocultural (e.g., Ellemers,
Spears & Doosje, 2002; Tajfel & Turner, 1979).
Ser classificado como um superestimador de pontuao, por exemplo, cria no
participante alguns aspectos importantes da experincia grupal. Ainda assim, o microcosmo
laboratorial acaba sendo melhor na modulao de alguns aspectos da negociao da
identidade social do que outros. O fato de que a categorizao social pode ser facilmente
produzida em laboratrio teoricamente importante, mas significa que a categoria sob exame
no uma categoria saturada com significados e manifesta nas mltiplas prticas sociais.
Uma vez rotulado como "superestimador" pelo experimentador, o participante experimentar
uma afinidade com os outros, assim classificados, e de fato poder revelar um vis
intragrupal. Este processo criticamente importante para a compreenso de algumas das
origens da identidade social. Ainda assim, um indivduo no ser um "estimador de

pontuao" no sentido de que ele, ou ela, reconhecido, tratado e julgado como tal pelos
outros de forma que ter importantes consequncias vitais. Esta categorizao tambm no
carregar consigo muitas das ideias sobre o que certo, verdadeiro, bom, e normativamente
apropriado para os "superestimadores" atravs de seus domnios de comportamento e
interao social.
As origens da identidade social, suas permissividades sociais, e seu papel na regulao
do comportamento tambm so crticos na pesquisa sobre a ameaa do "esteretipo". Nestes
estudos de identidade social o psquico , de fato, veiculado ao contexto; entretanto, est
primariamente ligado as variaes imediatas na configurao do contexto sociocultural (i.e.,
se algum s, ou no, se algum se sente seguro em um contexto, ou ao invs disso, se sente
implicitamente, ou explicitamente ameaado; e.g., Steele, Spencer & Aronson, 2002; Taylor
et al., 2004). Estes estudos revelam, que estar exposto a um comercial com uma imagem
estereotpica de uma mulher - to combatente, emocional [emotiva] e preocupada com a casa est relacionada a um rendimento e consequente reduo nas aspiraes femininas [das
mulheres] (Davis, Spencer & Steele, 2005). O foco de tal pesquisa concentra-se na
especificao do processo, em particular, aos processos cognitivos atravs dos quais as
ameaas identidade social alteram o rendimento, a performance e a identificao grupal. De
fato, muitos aspectos deste processo so similares mesmo quando a ameaa iniciada por
gnero, etnicidade, idade, ou peso.
O que poderia ser proveitosamente acrescentado a estas anlises da influncia do
contexto social so (1) a origem e o significado da ameaa, e (2) como a ameaa difundida,
crnica e bem instituda compe as praticas, polticas, e produtos de um contexto
sociocultural mais amplo. Os estudos do esteretipo ameaador convincentemente
demonstram que a singularizao, ou a desvalorizao de algum aspecto da identidade de
algum tem sua importncia [exerce um impacto] no funcionamento psicolgico. Eles
claramente vinculam o social com o psquico. Ser taxado de um intenso "nova iorquino" por
um descontrado colega de trabalho do Vale do Silcio certamente uma ameaa ao
pertencimento grupal, mas mais provvel que tenha consequncias mais poderosamente
diferentes, do que tentar vivenciar uma vida normal como um indivduo gay no exrcito dos
Estados Unidos, onde a ameaa instituda como poltica oficial. Uma combinao de
pesquisa sobre a identidade social, rotulao [stereotyping], e preconceito com uma
abordagem sociocultural no apenas facilitaria um entendimento mais especfico e
compreensivo destes processos, mas tambm estenderia sua aplicabilidade e utilidade.
ARTICULAES PARA A ROTULAO [STEREOTYPING] E A PESQUISA DAS ASSOCIAES
IMPLCITAS

Igualmente, a recente exploso no interesse nos vieses e atitudes implcitas poderia ser
produtivamente atreladas a teorizao sociocultural. Poderosas associaes implcitas, tais
como aquelas entre branco e americano (Devos & Banaji, 2005) e quelas entre negros e
criminosos (Eberhardt, Goff, Purdie, & Davies, 2004), so extremamente comuns, por que
elas so construdas em nossos mundos cotidianos atravs de mltiplas encarnaes. Tais
descobertas localizam algumas das nossas fontes de discriminao e preconceito no contedo
dos mundos habitados pelas pessoas. Eles oferecem uma perspectiva otimista que importantes
mudanas comportamentais podem ser produzidas pela modificao das significaes,
prticas e produtos prevalentes nos vrios contextos que originalmente incentivaram aquele
comportamento. A descoberta efetivada por meio de alguns testes de associao implcita
(IAT) sugerem que o espao associativo pode ser reorganizado e outras associaes (negro e
bom) e podem ser tornadas mais disponveis (Richeson & Trawler, 2005). Uma abordagem
sociocultural admoestaria, entretanto, que intervenes possveis e bem sucedidas requerem
considervel esforo e recursos para serem sustentadas, pois estas associaes necessitam

estar embebidas de significados, prticas e produtos difusamente e cronicamente distribudos

atravs dos mundos cotidianos para modificar verdadeiramente a estrutura associativa das
pessoas que os habitam.
LIGAES PARA A FORMAO DE UMA TEORIA RACIAL

Ao passo que o preconceito, os esteretipos, as atitudes raciais e os efeitos da

caracterizao por raa estejam dentre as reas de pesquisa mais importantes e bem
desenvolvidas em psicologia social, raramente o fenmeno da "raa" diretamente abordado.
A maior parte das pesquisas tm silenciado sobre o que raa e como ela atualmente
concebida [isto , o que a idia se tornou]. Tipicamente, tambm no existem discusses sobre
o contedo das categorias raciais e das identidades tnicas. Afirmar que "a raa real", no
sentido de ser mutuamente constituda, invoca uma histria longa e perniciosa de
essencialismo e racismo biolgico. Como resultado, as formas pelas quais a raa tem sido
constituda e instituda tm sido amplamente ignoradas na psicologia social, um campo
identificado em sua concepo com vistas a superao dos esteretipos [rotulao] e de seu
distanciamento da descrio e discusso de diferenas grupais; No surpreendente que os
tericos focariam nas conseqncias da atribuio racial, ao invs de confrontarem as ideias
de como a raa construda e tornada real nos mundos sociais cotidianos. Ao invs disso, seu
foco tm sido no esteretipos, com a pressuposio implcita de que se as pessoas pudessem
ser purificadas de suas atitudes raciais negativas e vieses implcitos, tudo estaria bem, pois o
"racismo est na cabea".
Ainda assim uma abordagem sociocultural raa, revela que mesmo se a cabea das
pessoas estivesse livre da discriminao racial, o que sobraria, seria o mundo material - um
mundo repleto de representaes discriminatrias, prticas, polticas e produtos, tais como os
filmes populares e a televiso, saturados com imagens estereotpicas, perfilagem racial,
segregao habitacional, prticas de contratao enviesadas, polticas desiguais de crdito e
oportunidades para garantir emprstimos. Estes fatos sociais teimosos continuariam a exercer
seus efeitos no psiquismo e logo reconstituiriam os processos implcitos e explcitos de
discriminao racial.
A raa pode ser compreendida, desta forma, como um contexto sociocultural em si
mesmo - um problema de estrutura social e representao cultural que pode ser
produtivamente analisado por meio do emprego da abordagem sociocultural. Os socilogos
(Omi & Winant, 1994) que iniciaram tal anlise sobre a raa, interpretaram a raa como "um
processo socio-histrico pelo qual as categorias raciais so criadas, habitadas, transformadas,
e destrudas" (p. 55). A formao racial, eles argumentam, " um processo de projetos
historicamente situados em que os corpos humanos e as estruturas sociais so representados e
organizados (p. 56; nfase no original). Em sua teoria eles conectam significaes (i.e. o que
raa significa) com status e poder, e as formas pelas quais as estruturas sociais e experincias
cotidianas so ordenadas fundamentadas em tais significaes. Em suma, a extenso da
abordagem sociocultural a questo de raa til por que ela reala a ideia central deste
captulo. Fenmenos como a rotulao, descriminao, e racismo no podem ser localizados
ora unicamente nos esteretipos situados no interior da cabea de um indivduo, ora nas
estruturas sociais inertes.
COMENTRIOS CONCLUSIVOS
Ns explicamos ao longo deste captulo que uma abordagem sociocultural anuncia-se
pela perspectiva de que as pessoas e seus mundos sociais requerem um ao outro, e deveriam
ser analisados em conjunto. A marca desta abordagem no se restringe a um mtodo

particular, ou um conjunto de mtodos, mas preferencialmente na nfase nas

interdependncias entre a pessoa e o sistema sociocultural. As caractersticas que definem esta
abordagem incluem uma preocupao em pensar para alm da pessoa, atentando para os
processos de construo de sentido e de como eles se manifestam e so mantidos nos mundos
que as pessoas habitam. Notavelmente, uma abordagem sociocultural no requere uma
comparao explcita entre dois, ou mais contextos. Tal comparao permite uma apreciao
do papel dos recursos simblicos e dos sistemas sociais na constituio da ipseidade [do self]
e da ao, mas no essencial para todas as questes socioculturais. Uma vez que a
compreenso das formas pelas quais os sistemas psquicos so consolidados, e possibilitados
pelos sentidos, prticas e produtos for atingida, esta abordagem poder ser aplicada anlise
de quaisquer problemas (e.g. agresso, violncia, obesidade, depresso).
O funcionamento psicolgico, ser um self, ou um ator no mundo, contingente aos
recursos simblicos e padres da vida social distribudos entre os vrios contextos
socioculturais no qual uma pessoa se engaja. A natureza precisa desta contingncia permanece
ser empiricamente determinada, mas uma abordagem sociocultural destacaria que esta
contingncia a natureza dos seres humanos. Insights muito importantes sobre o
funcionamento humanos esto sendo produzidos rapidamente, por exemplo, pelos atuais
mtodos da neurocincia, mas no importa quo precisas e bem especificadas, a deteno no
foco individual apenas contar metade da histria. Com vistas ao seu encerramento, esta
reviso das principais abordagens socioculturais, e a promissora pesquisa gerada por estas
abordagens, convincentemente apiam a assero de Bruner (1990) de que ser impossvel
construir uma psicologia compreensiva com base no indivduo humano por si s. A
perspectiva radical de alguns dos pensadores originrios da psicologia - especificando como
seres biolgicos se tornam seres humanos atravs de sua participao nas significaes e
prticas de seu mundo social est se tornando uma realidade empiricamente bem
substanciada.
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