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Artigo
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Arlindo Nascimento Rocha1
Os prazeres nos trazem inmeros impedimentos, perturbam as almas
em que habitamos com a sua loucura, e impedem, desde o incio, que
venhamos a ser, e destroem a maior parte dos nossos filhos,
produzindo esquecimento e descuido... [Filebo, pg. 195. 63e]
RESUMO
O presente artigo debrua sobre a Obra platnica Filebo, especialmente na
anlise dos prazeres como elementos fundamentais na constituio da vida feliz do
homem. Porm, e em virtude das minhas limitaes literrias, no poderei fazer uma
anlise original, completa e profunda da Obra. Contudo, enfatizarei, ainda que
sucintamente, os diferentes graus de valor do prazer; a classificao dos prazeres: os
falsos, os Mistos e os puros, como conceitos chaves para conseguir o meu propsito,
que analisar os prazeres na Obra Filebo de Plato.
Por ltimo, concluirei o artigo, sintetizando tudo o que foi escrito e emitirei a
minha opinio sobre o assunto em estudo e indicarei as fontes que utilizei como
material suporte para a minha pesquisa.
Palavra-chave: Filebo, prazeres, vida feliz.
ABSTRACT
This article focuses on the platonic Work "Philebus", especially in the analysis
of pleasure as fundamental elements in the constitution of man's happiness. However,
and because of my literary limitations, I can not make an original, deep and full
analysis. However I will emphasize even briefly, "the different degrees of that pleasure;
the classification of pleasures: the false, the Mixed and pure" as key concepts to achieve
my purpose, that is to analyze the pleasures in the Plato Work Philebus.
Finally, I will conclude the article, summarizing everything that was written by
me and will state my views on the subject under study and I will indicate the sources
that I used as support material for my research.
Keyword: Philebus, pleasures, happiness.
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1. Introduo
A discusso existente no Dilogo Filebo2 sobre a falsidade ou a veracidade do
prazer, ocupa um lugar de destaque, que muitos estudiosos desta Obra tem se debatido,
na tentativa de resolver esse paradoxo aparentemente insolvel. A interpretao
contempornea centrou-se principalmente na questo da anlise do prazer,
especialmente a dos prazeres falsos, deixando de lado a interpretao global da Obra.
Embora no sendo um conhecedor profundo da obra platnica, um hermeneuta
comprometido, o contato efetivo com a obra Filebo, durante as aulas de Filosofia Antiga
na PUC-Rio, sob a orientao de Professora Maura Iglsias e as discusses motivadas
pelas ambiguidades existentes na obra, fizeram com que iniciasse uma investigao
pessoal, na tentativa de trazer a minha humilde contribuio.
Embora no tendo como pretenso, propor uma interpretao alternativa indita,
ou resolver o dilema definitivamente, que como se sabe tem dado imenso trabalho e
motivado diferentes interpretaes, meu objetivo principal de sistematizar algumas
informaes que acessei atravs do estudo da Obra, da investigao e da leitura de
outras obras e artigos versando sobre o mesmo tema e assunto.
No dilogo, o tema central da discusso a questo do prazer, da sabedoria e da
importncia para a felicidade do homem. Mas, so abordados outros temas como a
questo do Uno, dos mltiplos, do finito e do infinito, da verdade e da opinio, dentre
vrios.
Nesse realizarei uma anlise, ainda que incompleta da questo do prazer na Obra
Filebo, fazendo a ponte entre os comentrios resultantes do estudo da obra ao longo das
aulas de Filosofia Antiga, e uma anlise comparativa entre alguns comentadores,
procurando introduzir minhas prprias ideias, justificando com base no estudo que
tenho feito sobre o tema.
Comearei por aflorar algumas informaes sobre o filsofo, a obra e analisarei os
diferentes graus de valor do prazer e a sua classificao (falsos, mistos e puros) e por
ltimo farei a concluso e emitirei minhas opinies pessoais.
Dilogo platnico sobre o prazer e o bem. Filebo vive uma vida de extremo hedonismo, desprovida de
razo e pensar, que no sustenta qualquer conversa sobre ela e no se submete reflexo. Os princpios
da tica (como viver melhor) se conectam com princpios de metafsica e lgica exercendo demandas
lgicas sob um apelo tico.
2. O Filsofo
Segundo a afirmao do matemtico britnico Alfred North Whitehead Toda a
filosofia ocidental uma nota de rodap obra de Plato. certamente um exagero, o
que no significa que seja absolutamente falsa. No h dvida que Plato exerceu e
exerce atualmente muita influncia sobre o pensamento ocidental. A grandeza de suas
ideias escapa ao domnio da filosofia. Aps a morte, suas doutrinas entraram na corrente
sangunea do cristianismo, repercutiram no judasmo e no Isl, geraram inmeros
seguidores e detratores e, de uma forma ou de outra, ainda marcam profundamente a
maneira como encaramos o mundo.
Por isso, sua obra, ainda hoje uma joia da literatura de todos os tempos e um
monumento filosfico de valor eterno. As questes postas, dizendo respeito conduta
tica e poltica dos atenienses, ao seu comportamento como indivduos e em sociedade,
gozam da maior pertinncia vinte e quatro sculos depois. A sua finalidade sempre a
busca da verdade por meio da dialtica.
Na grande maioria dos dilogos, a figura central Scrates, que interroga,
argumenta e discute com um vasto leque de personagens, na maioria dos casos sofistas
ou figuras que representam a estrutura da cidade. Alguns deles so expressamente
dedicados ao mestre, quer para contar o processo de que foi alvo e a sua defesa em
tribunal (Apologia), quer a sua permanncia na priso (Crton), quer os ltimos
momentos antes de beber a cicuta (Fdon).
A coleo das obras de Plato compreende trinta e cinco dilogos e um conjunto
de treze cartas. Os seus dilogos podem ser considerados dentro de quatro perodos 3
distintos: (I) Dilogos considerados de juventude ou socrticos, at cerca de 390
a.C. (antes da morte de Scrates); (II) Dilogos ditos de transio; (III) Dilogos de
maturidade (escritos provavelmente entre 387 a.C. e 368 a.C.); (IV) Dilogos
considerados de velhice, onde se inclui uma das obras mais polmicas Filebo. Este
dilogo e que tem suscitado diversas interpretaes os longo dos ltimos 60 anos,
motivadas principalmente pelo debate, acerca do prazer, ou seja, sobretudo os falsos
prazeres onde a questo como as dores e os prazeres podem ser falsos?, animam o
debate entre Scrates e seus interlocutores, nomeadamente Filebo e Protarco.
Devido importncia da obra platnica, que segundo a escola de TubingemMilo, possui trs paradigmas hermenuticos a saber: alm daquele que nasceu com
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Alguns autores dividem a Obra platnica em trs perodos: socrticos, mdios tardios ou da velhice.
Porm, optamos pelos autores que fazem a diviso em quatro perodos.
Plato foi consagrado pelos seus discpulos, os neoplatnicos, que predominou por
cerca de um milnio, podemos ainda falar do paradigma formado por Scheleimacher e
por ltimo, o paradigma da Escola de Tubingem-Milo, caraterizado por trazer tona a
necessidade de recorrer ao ensinamento oral de Plato para entender adequadamente, ou
seja, do ponto de vista histrico e do ponto de vista doutrinal o conjunto de seus
escritos.
3. A Obra
O Filebo () um dilogo platnico que discute o papel do prazer e
inteligncia na vida conduzida pelo bem, e considerado um dos ltimos dilogos
de Plato. O estudo da obra Filebo, sofreu uma grande exploso interpretativa nos
ltimos 60 anos. Foram feitas vrias tradues, sendo uma das ltimas, a de Fernando
Muniz, e publicados vrios artigos procurando debater as passagens mais polmicas da
Obra.
certo que, depois de um perodo de abandono, uma das primeiras tradues foi
de Marslio Ficnio na renascena, porm aps esse episdio a Obra caiu de novo no
esquecimento devido a grande dificuldade de interpretao, tendo sido comparado por
R.B. Bury como um carvalho nodoso, retorcido, composto por ramos abruptos, entre
ciprestes e pinheiros, quando comparado com os outros dilogos platnicos.
Devido essa grande dificuldade interpretativa, os comentadores contemporneos,
centraram-se em fragmentos isolados e, desde o sculo passado a Obra vem sendo
marcado por vrias tendncias interpretativas: (i) a anlise do prazer, especialmente a
dos prazeres falsos; (ii) interpretao a partir de uma suposta doutrina esotrica; (iii) a
crtica e consequentemente rejeio da doutrina das formas possibilidades de uma
mudana radical no pensamento de Plato; (iv) reao a essas trs tendncias. As
dificuldades comeam desde as primeiras falas e colocam em dvida qual seria a
questo central do Filebo, mas de facto a concluso unanime que o prazer o
protagonista da cena do dilogo, tendo em conta que mais da metade do dilogo
dedicado classificao dos prazeres. (31a-55a).
A dvida saber que lugar o prazer ocupa na vida humana, para isso, essa
discusso se desdobra nos seguintes movimentos: (i) dilema: vida de prazer ou vida de
conhecimento? (11-16b), em que Filebo, afirma que o prazer o que bom para todos
os seres vivos, fato esse que contrariado por Scrates, que afirma que a inteligncia e
o pensamento so melhores que o prazer; (ii) o problema do um e do mltiplo (14b22b), onde Scrates prope contrariamente a Protarco, uma verso no vulgar,
apontando unidades que nem vm a ser, nem deixam de ser; (iii) o mtodo prometeico,
marcado por dois novos traos: uma nova ideia de rigor (as divises parecem requerem
uma exatido numrica) e nova terminologia (pras, limite e peiron, ilimitado), (iv)
uma Ontologia dos quatro gneros (22c-31b) em que a competio entre o prazer e o
conhecimento elevada a questo de qual dos dois determina a Vida Boa enquanto
mista e qual deles seria a causa dessa mistura. Os quatro gneros seriam: Ilimitado
(peiron) todas as coisas sem medidas ou graus definidos; limite (pras) o que impe
limites ou graus definidos ao ilimitado; Misto, (Meiktn) todas as coisas que contm
grau definido, bom tempo, beleza e fora fsica etc, e Causa (aita) razo divina ou
humana, responsvel pelas belas combinaes do ilimitado com o limite; (v)
Classificao dos prazeres (31b-55c) em que analisado do ponto de vista da sua
natureza (gnero das coisas infinitas ou indeterminadas) e do ponto de vista de sua
gnese (gnero das coisas compostas do limite e do ilimitado); (vi) O problema dos
prazeres falsos, em que o problema reside em determinar o que significa dizer que um
prazer falso. Diante da perplexidade de Protarco, Scrates apresenta uma serie de
argumentos para justificar a existncia dos prazeres falsos: primeiro a dos prazeres
falsos de antecipao (36c-41), a segunda, os prazeres e dores que so falsos por terem
suas grandezas mal avaliadas (41-42c), terceiro, a dos prazeres que se confundem com
a ausncia de dor, no sendo genuinamente prazer (42c-44b); quarto, os falsos prazeres
por serem impuros, ou seja, dependente de qualquer deficincia, que por definio,
dolorosa (44c-50e); (vii) Classificao dos conhecimentos (55c-59c) em que o grau de
pureza para distinguir os prazeres critrio na classificao dos conhecimentos, trata-se
de investigar se h um conhecimento mais puro que outro conhecimento (56b); (viii)
Reviso e julgamento final (59c-61c), onde a questo sobre quais os conhecimentos e
prazeres pode entrar na composio da Vida Boa respondida. Por meio de um
interrogatrio imaginrio, em que o prazer escolhe conviver com os conhecimentos
verdadeiros e puros, por outro lado, o conhecimento tambm prefere os prazeres
verdadeiros, mas rejeita os maiores e os mais intensos.
Com isso, estabelece-se uma hierarquia, em que a medida aparece em primeiro
lugar, em segundo a beleza, em terceiro a inteligncia e o pensamento, em quarto, os
conhecimentos, as tcnicas e as opinies corretas e em quinto lugar, os prazeres puros.
at mesmo os prazeres puros que so corporais. Tanto nos prazeres puros, que sero
privilegiados na composio da vida feliz, como nos prazeres mistos, corpo e alma esto
intrinsecamente ligados, influenciando-se mutuamente no concreto exerccio da vida
humana.
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Logo aps a introduo da questo sobre a existncia dos prazeres falsos, Protarco
concorda com a da analogia entre dxa e prazer. Ele concede que, se a formao da
doxa supe sempre a coincidncia com alguma coisa sobre a qual se tem uma dxa
haveria tambm uma correspondncia do mesmo tipo em relao gnese do prazer,
pois o ter prazer sempre em relao a alguma coisa com a qual se tem prazer.
Havendo correspondncia, pode-se falar de prazer verdadeiro, no havendo,
devemos dizer que o prazer falso, o que ser decisivo para que os prazeres sejam
considerados falsos. Protarco aceita que no se pode atribuir falsidade dxa enquanto
dxa, assim como no se pode tambm atribuir falsidade ao prazer enquanto prazer.
A questo nos remete, para o conhecimento do falso e do verdadeiro. O que torna
prazer e dxa verdadeiros ou falsos o fato de atingirem ou no o objeto visado.
Quando a dxa no atinge o alvo, devemos dizer que ela no verdadeira, assim,
quando, o prazer no acerta o alvo, ela tambm no verdadeira, mas, no caso de ambos
acertarem o alvo visado, passam a ser verdadeiros. Scrates afirma que no podemos
chamar de correto e valoroso o prazer que no atinge o alvo visado.
Para Plato, aqueles que agem seguindo as sensaes, sem que sejam guiados pela
razo, enganam-se em relao ao que verdadeiramente, envolvendo-se com
fantasias, simulacros, encontram-se embriagados em um sonho e no na realidade. Para
ele o prazer verdadeiro, est ligado contemplao do inteligvel, ao qual no se
sucede a dor e que no deixa qualquer sofrimento quando cessa. Por isso no se trata de
prazer enganoso, sombrio, mas de um prazer, puro provado pela alma, purificada
atravs da filosofia, incapaz de causar danos alma.
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felicidade. Com efeito, o prazer no o primeiro nem o segundo bem, mas sim, a
medida das coisas a ela relacionadas. Em segundo lugar fica a beleza, em terceiro a
inteligncia e o pensamento, em quarto os conhecimentos e as tcnicas, em quinto os
prazeres puros.
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9. Concluso.
Para concluir este artigo, e mesmo no tendo todas as ferramentas hermenuticas
indispensveis e necessrias para penetrar na obra Filebo, e melhor interpretar a
controvrsia que a anlise dos prazeres tem suscitado fato esse, que pela sua
complexidade foi por muito tempo deixado de lado, por ter uma estrutura complexa e
difcil devido linguagem metafrica usada por Plato, percebi que, necessrio
continuar estudando o tema pela importncia crescente que a obra vem ganhando desde
a sua redescoberta e pelas mltiplas interpretaes e publicaes ao longo desse tempo.
O homem um composto e a tendncia natural de qualquer ser humano a busca
do prazer, que no est isenta de dor, ou seja, o homem convive diariamente com o
prazer e a dor. Muitos consideram que o homem possudo alternadamente pelo prazer
e pela dor, porm, a grande tarefa do homem evitar que seja escravizado pelo prazer
ou pela dor, sob pena de perder sua liberdade.
Com efeito, levar uma vida prazerosa no pode ser dissociado da virtude, porque
impossvel algum viver agradavelmente sem virtude, porm, h homens que vivem
infelizes no prazer, ou antes, devido ao prazer. A virtude algo grandioso, j o prazer
isolado da virtude, tradicionalmente considerado como sendo baixo fraco e passageiro,
apesar de provocar sensaes boas, nada mais , do que um meio de corrupo do
homem e da sociedade em geral, porque uma vez saciada, acaba com ele a sensao de
plenitude e de felicidade, exatamente por ser fugaz, breve e contingente. O prazer se
extingue quanto mais de deleita, e por isso saciando o primeiro impulso vem o tdio, a
decepo, por vezes o arrependimento tardio. Os prazeres nos trazem inmeros
impedimentos, perturbam as almas em que habitamos com a sua loucura, e impedem,
desde o incio, que venhamos a ser, destroem a maior parte dos nossos filhos,
produzindo esquecimento e descuido. Quanto aos prazeres chamados de verdadeiros e
puros, considera-se como sendo da nossa famlia. (Filebo 63 e).
A grande discusso existente na obra Filebo gira em torno da noo do prazer
falso e verdadeiro, e a questo que se coloca quais so os critrios ou como decidir se
um prazer verdadeiro ou falso, como que algum que sente um prazer pode ser
enganado? No entanto, algum pode se enganar ao sustentar uma opinio, para depois
reconhec-la como falsa, mas no pode pensar que sente prazer sem senti-lo.
A semelhana das opinies falsas, os prazeres tambm podem ser ditos falsos,
portanto, a sensao de prazer, seja falsa ou verdadeira, jamais deixa de ser uma
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si mesmas. Coerente nossa natureza, a perturbao vem como prazer/dor, par que pode
resultar numa vida boa, prazerosa, feliz, mas como se sabe a felicidade eterna baseada
s no prazer um mito, porque a dor est latente e convive lada-a-lado com o prazer.
Supostamente, o que faz a vida do homem uma coisa boa essa mistura de dor e
prazer, embora a tendncia natural seja procurar maximizar o prazer e minimizar a dor
tanto quanto possvel. Com efeito, o prazer puro nunca ser a morada do ser humano,
isso um privilgio reservado somente aos deuses. Ao homem -lhe reservado segundo
a possibilidade de uma ascese dialtica do mundo sensvel ao inteligvel, onde poder
comtemplar a ideia do bem e do prazer puro. Por isso, cabe ao homem ter uma boa
conduta no mundo sensvel, limitando os prazeres sensoriais extremos, para que s alma
consiga aproximar e contemplar a verdade em si, o belo em si, a sabedoria, em suma, o
sumo prazer.
Finalmente, concordamos que no h em Plato uma condenao dos prazeres,
mas uma reflexo sobre a maneira pela qual se pode domin-los, quer dizer, como fazer
uso deles. Os prazeres do corpo como os prazeres da alma devem ser ordenados a seus
usos. A crtica socrtica da intemperana no , todavia uma crtica dos prazeres. Plato
no condena os prazeres enquanto tais, mas condena a impossibilidade na qual se
encontram certos homens em distinguir os prazeres e em apreciar a oportunidade de sua
satisfao.
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10. Bibliografia
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