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Famlia

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Famlia paralela: uma anlise luz do pluralismo familiar

Luiza Helena Messias Soalheiro
Resumo: A proposta do presente artigo apresentar o panorama que permeia a possibilidade do reconhecimento da famlia paralela como entidade familiar, tendo em
vista uma tica plural do conceito de famlia trazida pela Constituio Federal de 1988. Para tanto, o texto abordar a influncia da monogamia sobre o ordenamento
jurdico brasileiro, discutindo sua origem na sociedade bem como seu status (princpio ou valor?). Sem dvida, ao tratar das famlias paralelas, importante se faz
questionar a ausncia ou no de impedimentos para o reconhecimento desse arranjo familiar como entidade familiar merecedora da proteo especial do Estado. Por
derradeiro, o texto faz uma sucinta diferenciao entre as famlias paralelas, unies estveis e concubinato.
Palavraschave: Famlia Paralela. Monogamia. Entidade Familiar. Unio Estvel. Concubinato.
Abstract: The purpose of this article is to present an outlook that permeates the possibility of parallel recognition of the family as a family, with a view of the optical
plural family concept brought by the Federal Constitution of 1988. Therefore, the text will address the influence of monogamy on the Brazilian legal system, discussing
its origin in society as well as their status (principle or value?). Undoubtedly, when dealing with families parallel, important to question whether or not the absence of
impediments to the recognition of this family arrangement as a family deserving of special protection of the state. For the last, the text makes a differentiation between
short parallel families, stable marriages and concubinage.
Keywords: Parallel family. Monogamy. Family Entity. Stable Union. Concubinage.
Sumrio: 1. Introduo. 2. Monogamia: Princpio ou valor?. 3. Famlia Paralela: um novo arranjo familiar. 4. Existem impedimentos para o reconhecimento das famlias
paralelas ?. 5. Famlia Paralela, unio estvel e concubinato. 6. Concluso.
1 INTRODUO
O Direito por estar intimamente ligado ao homem passa por modificaes constantes. No Direito de Famlia, no diferente, sendo talvez o ramo jurdico que mais sofre
mudanas, em razo de uma realidade social que se transforma constantemente e que influencia nos diferentes estilos de vida presentes numa comunidade.
Inmeros paradigmas foram ultrapassados com a evoluo do Direito. O patriarcalismo, fundado na hierarquia do homem em detrimento da mulher, onde a figura
masculina tinha direitos ilimitados sobre sua esposa e seu patrimnio, teve fim com a isonomia entre homens e mulheres, sendo hoje todos iguais perante a lei.
Tambm teve fim diferenciao entre os filhos, chamados outrora de legtimos, sendo aqueles cujo parentesco derivava do casamento e os ilegtimos, cujo parentesco
no advinha do casamento. Assim, os filhos passaram a ter os mesmos direitos e qualificaes, independentemente se foram havidos ou no do casamento.
A dissoluo do vnculo conjugal tambm ultrapassou barreiras, venceu a rigidez, os lapos temporais e a prpria indissolubilidade do casamento, que antes era
considerado um sacramento. A EC n 66/2010 exemplo claro dessa quebra de obstculos, dando maior liberdade ao indivduo para desconstituir seu arranjo familiar, a
valorizao da autonomia privada.
Por sua vez, a Constituio da Repblica de 1988, ao desvincular a ideia de que o casamento era o nico meio para formao de famlia, tambm nos mostra essa evoluo
do Direito no alinhar das transformaes da sociedade. Neste contexto, o artigo 226 do referido diploma legal trouxe previses de outras formas de famlia, alm daquela
constituda pelo casamento.
Conforme muito discutido pela doutrina e jurisprudncia o art.226 da CF/88 no foi interpretado como um rol taxativo, ao revs, trouxe uma ideia de pluralismo familiar,
sem determinar qual tipo de famlia deve adotar cada individuo, apresentou exemplos de diversos tipos de famlias (constitudas pelo casamento, pela unio estvel,
famlias monoparentais) sem qualquer restrio. A respeito do tema discorre o professor Paulo Lbo (2002, p.95): Nocaputdo art. 226 operouse a mais radical
transformao, no tocante ao mbito de vigncia da tutela constitucional famlia. No h qualquer referncia a determinado tipo de famlia, como ocorreu com as
constituies brasileiras anteriores. Ao suprimir a locuo "constituda pelo casamento" (art. 175 da Constituio de 196769), sem substitula por qualquer outra, ps sob
a tutela constitucional "a famlia", ou seja, qualquer famlia. A clusula de excluso desapareceu. O fato de, em seus pargrafos, referir a tipos determinados, para
atribuirlhes certas consequncias jurdicas, no significa que reinstituiu a clusula de excluso, como se ali estivesse a locuo "a famlia, constituda pelo casamento,
pela unio estvel ou pela comunidade formada por qualquer dos pais e seus filhos". A interpretao de uma norma ampla no pode suprimir de seus efeitos situaes e
tipos comuns, restringindo direitos subjetivos .
Assim, o que se percebe que a famlia deixou de ser um instituto formal e absolutizado, que atraa a tutela jurdica de per si, para se transmudar em um ncleo
social funcionalizado ao desenvolvimento da personalidade e da dignidade de seus membros. (TEIXEIRA; RODRIGUES, 2010, p. 191). Cada um pode escolher o modelo de
famlia que mais lhe satisfaa e adeque ao seu modo de vida, cabendo ao Estado proteger essa famlia, independentemente da maneira que ela for constituda.
Fato que os novos arranjos familiares no levam mais em considerao modelos fechados e baseados exclusivamente no casamento. J se tem notcia de frequentes
demandas envolvendo as famlias simultneas, paralelas ou plrimas. Se existem pessoas que escolhem viver concomitantemente como componente de duas ou mais
entidades familiares, desempenhando uma funo em cada um desses ncleos, porque negar a elas o devido amparo legal? Em resposta a este questionamento se deve
ter em mente que o atual Direito de Famlia se alicera sobre uma principiologia, a qual assegura a autonomia privada, a isonomia e pluralidade da famlia.
2 MONOGAMIA: PRINCPIO OU VALOR?
Conforme j exposto o Direito de Famlia contemporneo vem passando por transformaes e nesse avanar construes jurisprudenciais do Superior Tribunal de Justia e
do Supremo Tribunal Federal vem aps muitas decises contrrias, pacificar entendimentos e reconhecer direitos do que antes estava margem da sociedade. Podemse
citar como exemplo, as unies homoafetivas que foram reconhecidas pelo STF, que por unanimidade de votos julgou procedente a ADPF 132 e a ADI 4277 reconhecendo a
unio estvel entre pessoas do mesmo sexo como entidade familiar. Outra quebra de paradigma foi aceitao da paternidade socioafetiva pelo STJ, entendendo que o
reconhecimento da paternidade vlido se reflete a existncia duradoura do vnculo socioafetivo entre pais e filhos. A respeito desse ltimo tema, o STF caminha para
julgar qual paternidade prevalecer diante do conflito, paternidade fundada no vnculo biolgico ou no vnculo socioafetivo. Entretanto, h ainda realidades como das
famlias paralelas que embora evidentemente existam so repelidas e desprovidas de proteo jurdica.
Umas das problemticas que envolvem o reconhecimento da famlia simultnea como uma entidade familiar a monogamia exclusividade de conjugalidade dentro de
um ncleo familiar. Isso porque, mesmo atualmente sendo a autonomia privada um princpio do ordenamento jurdico ptrio, outrora essa autonomia era rechaada pelo
Estado, tendo em vista a forte influncia da Igreja Catlica.
A fora conjunta do EstadoIgreja alm de impor o resumo da famlia ao casamento, constitudo sob a beno divina e, por isso, indissolvel, a Igreja estabeleceu a
exclusividade conjugal; isto , a monogamia (ALMEIDA; RODRIGUES JNIOR, 2010, p.54). Deste modo, a monogamia se apresenta como dado histricosociolgico que
auxiliou na construo jurdica das civilizaes ocidentais, se estabelecendo como um padro desejvel de comportamento do homem mdio.
A monogamia como imposio religiosa de um Estado anterior (no laico), indiscutivelmente ainda enraizada na sociedade atual, contudo, no pode ser tratada como
entrave ao reconhecimento das famlias paralelas como entidade familiar, ou melhor, no pode a monogamia inviabilizar direitos quando se tem em mente um novo
paradigma de famlia trazido pela Constituio Federal de 1988.
Diante do contexto que permeia a monogamia possvel afirmar que o Direito, ou melhor, as leis no surgiram da razo do homem baseado em que isto justo e aquilo
injusto. Elas surgiram dos cultos religiosos dos povos mais primitivos (COULANGES, 1971 apud PEREIRA, 2003, p. 22). A justificativa da monogamia para alm do aspecto
patrimonial proteo da propriedade privada surgiu tambm como meio de impedir desejos, ou melhor, utilizando da linguagem da Psicanlise, a monogamia foi
imposta como forma de castrao dos desejos e por via de consequncia possibilitou a formao de uma sociedade culturalmente monogmica.
Tanto a monogamia como o incesto so interditos que viabilizaram a formao das organizaes sociais, sendo formas de proibies primitivas que influenciaram na origem
no nosso atual ordenamento jurdico. De acordo com os estudos de Freud onde existe uma proibio tem de haver um desejo subjacente... afinal de contas, no h
necessidade de proibir algo que ningum deseja fazer (...). A investigao antropolgica de Freud levouo a concluir que os comeos da religio, da moral, da sociedade
e da arte convergem para o Complexo de dipo. E o complexo de dipo nada mais que a Leidopai (Lacan), ou seja, a primeira lei do indivduo e que estrutura
enquanto sujeito, e lhe proporciona acesso linguagem. E lhe possibilita o acesso cultura (FREUD, 1969 apud GROENINGA, 2003, p. 26).
Contudo, diante de uma fluidez nas relaes humanas, de um direito de famlia pautado nos princpios da autonomia privada, na dignidade da pessoa humana, no
pluralismo familiar, na isonomia das entidades familiares, adotar um valor como o correto para se constituir uma famlia, seria ir de encontro a um Estado Democrtico de
Direito. Aqui, vale fazer uma breve pausa para diferenciar valor moral de princpio, a fim de se corroborar o entendimento de que monogamia valor e no princpio
jurdico.

De modo sucinto, princpio norma e norma comando, imperativo de conduta, que impe aos indivduos determinado agir. Para Norberto Bobbio os princpios so
normas generalssimas, isto , so as normas mais gerais do sistema e contm o esprito que paira sobre todas as leis, cuja origem pode ser identificada, inclusive como
uma norma fundamental (BOBBIO, apud PEREIRA, 2006, p.2728). Por outro lado, quando a ao se dirige para um valor, cuja instncia dada por nossa prpria
subjetividade, estamos perante um ato de natureza moral.[1]Em outras palavras, o valor moral no uma imposio jurdica, pelo contrrio, tanto a tica como a moral o
prprio indivduo faz um juzo do que correto ou no. Assim, o que pode ser correto do ponto de vista moral para uma pessoa, pode ser incorreto para outrem. Dessa
forma, poderamos dizer que no plano da conduta moral o homem tende a ser o legislador de si mesmo (REALE, apud PEREIRA, 2006, p.79).
Portanto, a monogamia valor moral que no alcana, por si, o status de princpio jurdico (ALMEIDA; RODRIGUES JNIOR, 2010, p.57), uma vez que no pode ser
interpretada como norma que se impe todos sem distino. Nos ensinamentos de Carlos Eduardo Pianovski tomar um princpio jurdico da monogamia como um dever
ser imposto pelo Estado a todas as relaes familiares algo que entra em conflito com a liberdade que deve prevalecer naquela que uma das searas da vida na qual
os sujeitos travam algumas das mais relevantes relaes no tocante formao de sua subjetividade e desenvolvimento de sua personalidade (RUZYK, apud ALMEIDA;
RODRIGUES JUNIOR, 2010, p.56).
No mesmo entendimento, afirma Maria Berenice Dias (2010, p.61) que pretender elevar a monogamia ao status de princpio constitucional autoriza que se chegue a
resultados desastrosos. Por exemplo, quando h simultaneidade de relaes, simplesmente deixar de emprestar efeitos jurdicos a um ou, pior, a ambos os
relacionamentos, sob o fundamento de que foi ferido o dogma da monogamia, acaba permitindo o enriquecimento ilcito exatamente do parceiro infiel. (grifos do autor).
Sendo assim, se as pessoas escolherem no adotar a monogamia como valorconduta moral, optando por viverem concomitantemente como membro de duas ou mais
entidades familiares, no pode o Estado interferir nessa escolha, ao revs, deve o mesmo viabilizar e proteger as unies paralelas existentes no mundo ftico.
3 FAMLIA PARALELA: UM NOVO ARRANJO FAMILIAR
Apesar de no existir nenhum reconhecimento concreto da famlia paralela como uma famlia a ser protegida pelo Estado, esse modelo de famlia no um novo arranjo
familiar, pelo contrrio, j a realidade de muitas famlias brasileiras. O que mais recente, podendose considerar como novo a busca pelo reconhecimento desse
arranjo como entidade familiar. As famlias paralelas h muito j existem no mundo ftico, porm, por no serem legalmente amparadas, so camufladas na sociedade.
As famlias paralelas tambm denominadas como famlias simultneas, plrimas, mltiplas ou por poliamorismo, consistem em circunstncias em que algum se coloca
concomitantemente como componente de duas ou mais entidades familiares diversas entre si (RUZYK, apud PEREIRA, 2006, p. 193). A famlia paralela como outros
fenmenos sociais que buscaram o reconhecimento jurdico, precisa vencer barreiras e principalmente romper um dos parmetros sociais de maior carga dogmtica, qual
seja o ideal de monogamia (ALMEIDA, RODRIGUES JNIOR, 2010, p.163).
Embora a simultaneidade das famlias seja uma realidade merecedora de reconhecimento como qualquer outra entidade familiar que se apresente de modo pblico
(ostensibilidade), tenha estabilidade e se verifique a afetividade, o entendimento doutrinrio e jurisprudencial majoritariamente contra, ou seja, baseiamse sob o
fundamento de que a monogamia princpio, portanto, norma jurdica que probe a conjugalidade concomitante. nesses moldes que os Tribunais que no reconhecem
as famlias paralelas como entidade familiar tem se posicionado, pelo fundamento que monogamia princpio jurdico: Ementa: RECONHECIMENTO DE UNIO ESTVEL
PESSOA CASADA SEPARAO DE FATO NO DEMONSTRADA REQUISITOS FTICOS/LEGAIS AUSNCIA NO RECONHECIMENTO. A Constituio Federal de 1988 e o atual
Cdigo Civil reconhecem e protegem a unio estvel entre homem e mulher, configurada a convivncia duradoura, pblica e contnua, e o objetivo de constituio de
famlia. No entanto, a nossa Constituio consagra a monogamia como um dos princpios norteadores da proteo da entidade familiar e do casamento. Isso
impede o reconhecimento jurdico de um relacionamento afetivo paralelo a este instituto jurdico (TJMG, 2013).[2] (grifos nossos).
Em que pese o tratamento aversivo dado s famlias paralelas pelos juristas, pela doutrina e jurisprudncia, h correntes que defendem o reconhecimento das famlias
simultneas, ora apresentando requisitos para esse reconhecimento, ora dispensandoos. certo que negar a existncia de famlias paralelas quer um casamento e
uma unio estvel, quer duas ou mais unies estveis simplesmente no ver a realidade (DIAS, 2010, p.51).
Particularmente acompanho o posicionamento sustentado pelos doutores Walsir Edson Rodrigues Junior e Renata Barbosa de Almeida de que a monogamia no princpio
jurdico, mas apenas um valor da sociedade, Nas palavras do professor Walsir Edson Rodrigues o comportamento monogmico somente vincular caso seja
intersubjetivamente eleito. Nessa hiptese e to somente nela o Direito passa a poder atuar acerca desse aspecto, sendolhe admitido eventualmente negar a gerao de
efeitos realidade a tanto ofensiva. No sendo esta a circunstncia ftica, a simultaneidade conjugal ou de companheirismo, que atenda aos requisitos familiares
prprios, impor o reconhecimento das duas (ou mais) famlias e a garantia de direitos a todos os seus integrantes (ALMEIDA; RODRIGUES JNIOR, 2010, p.83).
Tomando como base esse raciocnio e acrescentando a ideia defendida por Carlos Eduardo Pianovski Ruzik sobre aplicao da boaf objetiva (aquela tomada como
princpio que determina deveres de conduta e no como estado de ignorncia sobre determinada situao), o reconhecimento da famlia simultnea como ncleo familiar
perfeitamente possvel desde que seja a mesma leal.
Em sntese, cabe a cada membro da famlia eleger ou no a monogamia como conduta moral. Aps essa escolha deve se atentar para os deveres que a boaf objetiva
pode gerar, como por exemplo, se o segundo ncleo foi formado de forma transparente se publicamente reconhecido como famlia bem como preencheu os demais
pressupostos familiares prprios (afetividade e estabilidade).
Se o sujeito elegeu a monogamia como comportamento a ser adotado, fatalmente desfar o vnculo familiar em face da ofensa. Mas se assim no fizer, isso talvez
signifique que a exclusividade conjugal ou de companheirismo no os vincule (ALMEIDA; RODRIGUES JNIOR,2010, p.83). Logo, se a monogamia no os vincula cabe ao
Direito reconhecer e efetivar todos os efeitos jurdicos inerentes a essas simultneas entidades familiares.
4 EXISTEM IMPEDIMENTOS PARA O RECONHECIMENTO DAS FAMLIAS PARALELAS ?.
O artigo 1.521 do novo Cdigo Civil relaciona os impedimentos matrimoniais, estabelecendo que no podem casar: I os ascendentes com os descendentes, seja o
parentesco natural ou civil; II os afins em linha reta; III o adotante com quem foi cnjuge do adotado e o adotado com quem o foi do adotante; IV os irmos,
unilaterais ou bilaterais, e demais colaterais, at o terceiro grau; V o adotado com o filho do adotante; VI as pessoas casadas; VII o cnjuge sobrevivente com o
condenado por homicdio ou tentativa de homicdio contra seu consorte. Por sua vez, tais impedimentos relativos ao casamento tambm so aplicados unio estvel,
com exceo do inciso VI no caso da pessoa casada se achar separada de fato ou judicialmente.
Os referidos impedimentos so muito mais de ordem tica e moral do que biolgica, embora essa ltima tambm seja utilizada com justificativa. Em anlise ao inciso I, do
art. 1.521 CC/02, Rolf Madaleno (2011, p.109110). faz consideraes importantes que nos remete novamente a ideia do incesto, afirmando: o impedimento em linha reta
consangunea segue em qualquer grau de parentesco, para atingir pais e filhas, avs e netas, netos e bisnetas, que no podem se casar entre si. No faz qualquer
diferena ser o parentesco consanguneo ou civil, neste caso quando advm da relao de adoo, porque imperam para o impedimento as razes de ordem tica e moral,
e repugna ao senso comum pudessem casar entre si ascendentes e descendentes, sendo certo j remontar tradio judaicocrist a proibio do incesto.
Seguindo esse raciocnio Dimas Messias de Carvalho (IBDFAM, 2013) apresenta a razo dos impedimentos em linha reta consangunea confirmando que se justificam os
impedimentos oriundos da consanguinidade com razes morais e eugnicas, pois a proximidade das linhas de parentesco tende a avizinhar a carga gentica enferma e
assim o nascimento de filhos defeituosos.
Fato que com exceo da justificativa dos impedimentos pautados na questo biolgica, onde por meio de uma anlise gentica podese constatar que a prole futura
pode ser portadora de alguma enfermidade, os demais impedimentos matrimoniais, tambm estendidos unio estvel, so de ordem tica e moral. A origem desses
impedimentos no atual, desde os povos primitivos j se houve falar das proibies como formadoras da sociedade. Rodrigo da Cunha Pereira trabalha muito bem o
tema no livro Direito de Famlia e Psicanlise Rumo a uma Nova Epistemologia a proibio das relaes sexuais entre os membros do cl era o meio apropriado para
impedir o incesto, inclusive grupal, e esta preveno era a grande preocupao dos povos selvagens. (...). Interessa ressaltar que o horror do incesto entre os povos
primitivos continha variaes inexplicveis: a proibio para um tribo era o relacionamento sexual entre pai e filha, enquanto em outra a proibio era entre genro e
sogra; em outra, apenas entre irmos etc. Assim, cada totem possua suas peculiares leis de interdio sexuais. Mas todas elas tinham uma interdio sexual, sempre em
uma proibio incestuosa, desta ou daquela forma, mas sempre uma proibio ao incesto independentemente dos laos de sangue. Alis, a nica explicao que Freud
encontrou para distinguir a evitao do incesto dos laos sanguneos das demais evitaes que no caso do parentesco de sangue, a possibilidade de incesto
imediata e inteno de prevenilo pode ser consciente. Nos outros casos, inclusive nos das relaes do genro com a sogra, a possibilidade de incesto parece ser
uma tentao na fantasia, mobilizada pela ao de laos vinculantes inconscientes (CMARA; PEREIRA, 2003, p. 25) (grifos nossos).
Assim, a ttulo de exemplo, a unio do sogro com a nora algo que para uma determinada sociedade pode ser considerado imoral, incestuoso e para outra sociedade
pode ser uma unio plenamente aceitvel. Certo que, no haveria qualquer impedimento de ordem biolgica para formao dessa unio. O absurdo ainda maior
quando o artigo 1.595, 2, do CC/02, estabelece que na linha reta, a afinidade no se extingue com a dissoluo do casamento ou da unio estvel. No caso em tela,
mesmo que j tivesse dissolvido o vnculo conjugal, o parentesco por afinidade e os impedimentos inerentes a ele se manteriam, impossibilitando o reconhecimento da
referida unio.
Diante dessas consideraes, importa aqui levantar questionamentos a respeito do inciso VI do artigo 1.521 CC/02, o qual impede de casar as pessoas casadas. Deste modo,
por tudo j exposto seria esse impedimento ainda usual na contemporaneidade? H nesse impedimento mais justificativas morais, ticas e patrimoniais do que eugnicas?
A monogamia nesse contexto se impe como norma jurdica? As respostas a essas perguntas nos faz cr que os impedimentos matrimoniais aplicveis tambm s unies
estveis merecem atualizao conforme a nova face da sociedade, a qual constituda por multiformas de famlia. A realidade nos d resposta afirmando, que sim, na
atualidade h pessoas casadas que vivem concomitantemente em outro ncleo familiar sem, contudo, serem divorciadas, separadas de fato ou judicialmente. Ora, se no
h impedimento biolgico, porque no permitir a possibilidade de se estabelecer dois casamentos? Se essa for maneira pela qual os membros de ambos os ncleos
familiares elegeram para manifestarem afeto e respeito uns com os outros.
Fato que o reconhecimento da famlia paralela como entidade familiar no apresenta verdadeiramente um impedimento, com exceo da hiptese de se constatar
algum problema de ordem eugnica, a qual possa comprometer uma possvel prole. Os demais impedimentos que a jurisprudncia e parte da doutrina defendem ser
bice para o reconhecimento legal da famlia paralela no se tratam de impedimentos, mas sim, de crenas religiosas e valores ticos e morais que esto assentados na
nossa sociedade, todavia, no podem ser considerados como norma jurdica que obriga a todos, uma vez que desde o advento da Repblica o Estado Brasileiro tornouse
laico.
5 FAMLIA PARALELA, UNIO ESTVEL E CONCUBINATO.
certo que vivemos em uma realidade plural, formada por distintas formas de famlia, sendo neste ambiente (locus) que o indivduo desenvolve sua personalidade e

busca sua realizao pessoal, e por tais razes titular da especial proteo do Estado. Neste sentido, o presente artigo busca aclarar os assuntos que permeiam as
famlias paralelas e para tanto, tambm importante esclarecer as diferenas entre unies estveis e concubinato, a fim de se ter uma viso diferenciada de cada um
desses temas, ao quais apresentam caractersticas prprias.
No que se refere simultaneidade familiar conforme acima j explicitado tratase de ncleos conjugais concomitantes, os quais apresentam um membro em comum. Para
o reconhecimento desse arranjo familiar e por consequncia a atribuio da eficcia jurdica adequada necessria verificao da boaf objetiva. Nas prprias palavras
de Carlos Eduardo Pianovski: caso uma famlia seja constituda paralelamente a outra, tendo como elemento comum um componente que mantm relaes de
conjugalidade em ambos os ncleos, incidem sobre a hiptese deveres ticos de respeito e proteo esfera moral e patrimonial dos componentes da outra entidade
familiar. Entre esses deveres, pode estar o de tornar ostensiva a nova relao em face do ncleo original, de modo a no permitir que os componentes daquela primeira
entidade familiar incorram em engano (RUZYK apud PEREIRA, 2006, p. 212).
Nesse tocante o professor Anderson Schreiber faz ressalva aplicao da boaf nas relaes familiares de carter patrimonial e de carter existencial. Quanto
primeira, no surge dvidas, uma vez que est sob o plio dos direito das obrigaes. Por sua vez, nas relaes existenciais de famlia, tambm deve admitir a aplicao
da boaf objetiva, como mecanismo de controle dos atos de autonomia privada, onde outros instrumentos, mais especficos, j no exercem esta funo (SCHREIBER,
apud PEREIRA, 2006, p. 142). Nesse tocante, a boaf objetiva se apresenta como aquela que determina deveres de conduta, os quais devem ser seguidos pelos agentes
e a boaf subjetiva como estado de ignorncia sobre certa situao, a qual ligado ao aspecto psicolgico interno do sujeito. Por fim, insta salientar, que embora a boaf
apresente esta ramificao distinta, elas no so excludentes.
No que tange a unio estvel seu conceito est previsto no artigo 1.723 do Cdigo Civil Brasileiro, em que define que reconhecida como entidade familiar a unio
estvel entre homem e mulher, configurada na convivncia pblica, contnua e duradoura e estabelecida com o objetivo de constituio de famlia. A respeito desses
requisitos, comenta o professor Flvio Tartuce os requisitos, nesse contexto, so que a unio seja pblica (no sentido de notoriedade, no podendo ser oculta,
clandestina) contnua (sem que haja interrupes, sem o famoso dar um tempo que to comum no namoro) e duradoura, alm do objetivo de os companheiros ou
conviventes de estabelecerem uma verdadeira famlia (animus familiae). A lei no exige que os companheiros residam sob o mesmo teto, uma vez que continua em vigor
a Smula 382 do STF (SIMO; TARTUCE, 2010, p.273).
Deste modo, ao analisar o conceito de unio estvel podese identificar as caractersticas formadoras da famlia, conforme os ensinamentos de Paulo Lbo so elas:
ostencidade, estabilidade e afetividade. No obstante, h situaes que a ausncia de uma dessas caractersticas no descaracteriza a entidade familiar, por exemplo,
pode se estabelecer um casamento civil sem que, contudo haja afetividade, podendo os envolvidos at mesmo serem desconhecidos. O que se espera que quando da
formao de uma famlia, seja realmente averiguado se esto presentes tais caractersticas, funo que deve ser desempenhado pelo Estado, tendo em vista ser o
protetor da famlia. No caso apresentado, a constatao da ausncia da afetividade poderia levar a decretao da nulidade de tal casamento.
Embora hoje no se tenha dvida que a unio estvel uma entidade familiar legalmente reconhecida, seus efeitos ainda no possuem a eficcia jurdica dada ao
casamento civil. O que nos leva a questionar se a isonomia das entidades familiares efetivamente exercida ou se h uma falsa isonomia que nos rodeia, fixandose uma
hierarquizao das entidades familiares?
Por outro lado, no se pode negar que houve uma evoluo no Direito de Famlia, tanto que outrora a unio estvel era identificada como concubinato, o qual nos
termos do artigo 1.727 se caracteriza como sendo as relaes no eventuais, entre o homem e a mulher, impedidos de casar. verdadeiro, que os impedimentos
matrimoniais conforme j apresentados so de ordem muito mais moral e tica do que biolgica, portanto, o que deve ser caracterizador do concubinato no so os
impedimentos para casar, mas sim se os indivduos esto munidos de boaf objetiva ou no.
Fixando esses pressupostos, o concubinato seria uma unio clandestina, construdo ocultamente, s escuras do homem ou da mulher que j casado ou vive em unio
estvel. Notase que no concubinato no se enxerga a boaf objetiva almejada na constituio das famlias paralelas, ou seja, h violao do dever de conduta tica,
como por exemplo, de transparncia da segunda unio para o cnjuge ou companheiro(a) da primeira unio. Alm do mais, as relaes de concubinato normalmente so
instveis, logo, h a quebra de um dos requisitos familiares prprios para formao da famlia, qual seja, a estabilidade. Nesse caso, o concubinato, no ser reconhecido
como entidade familiar.
A ttulo de exemplo, visualizando o que foi exposto, suponhamse trs situaes: I) um homem (podendo tambm ser uma mulher) casado vive concomitantemente com
outra mulher em unio estvel ou em relao matrimonializada, de modo ostensivo, isto , a relao de ambos os ncleos pblica e seus membros tem conhecimento
da existncia de cada ncleo familiar. H tambm nessas famlias afetividade e estabilidade, sendo que os membros no adotaram a monogamia como valor moral. Neste
caso, tratase de famlia paralela, que deve ser conhecida como entidade familiar com total eficcia jurdica aos seus membros.
II) de igual modo, um homem (podendo tambm ser uma mulher) casado vive concomitantemente com outra mulher em unio estvel ou em relao matrimonializada,
de modo ostensivo no sentido da sociedade reconhecer aqueles ncleos como distintas famlias, onde h afetividade e estabilidade, contudo, nesta situao ambas as
mulheres desconhecem, ignoram a presena do outro ncleo, somente vindo a tona a existncia da outra famlia quando do falecimento do membro comum. Nesta
hiptese, h o reconhecimento de ambos os ncleos como famlia paralela, pois se constatou a boaf subjetiva entre as mulheres de ambos os ncleos, ou seja, elas
desconheciam que o membro em comum vivia concomitantemente em dois ncleos familiares. Como houve o falecimento do membro em comum, no foi possvel essas
mulheres escolherem a monogamia como valor moral ou no.
Aqui, vale ressaltar que a boaf objetiva tambm ponto verificvel na constatao do casamento putativo, sendo aquele que nulo ou anulvel, porm contrado de
boaf por ambos os cnjuges ou por apenas um deles. Em respeito boaf dos cnjuges, a lei protege a unio e preservalhes todos os efeitos civis de um casamento
vlido at a sentena de declarao de invalidade (ALMEIDA, RODRIGUES JNIOR, 2010, p.163). o que prev o 1.561 do novo Cdigo Civil.
III) em ltima anlise, um homem (podendo tambm ser uma mulher) casado vive concomitantemente com outra mulher em unio estvel ou em relao
matrimonializada, entretanto, uma relao que se mantm s escuras, clandestinamente, isto , no h publicidade da relao, violando um dos deveres da boa f
objetiva. Neste caso, o membro em comum age de forma desleal. Assim, tratase aqui de concubinato.
Por derradeiro, notase que existem vrios problemas prticos decorrentes da diferenciao entre unio estvel, concubinato e famlias paralelas, em casos tais, a boa
f objetiva til para resolver a problemtica decorrente dessa entidade familiar bastante frequente na realidade (SIMO; TARTUCE, 2010, p.287), qual seja, as famlias
paralelas.
6 CONCLUSO
Aps esse breve estudo, fica evidente que a simultaneidade familiar realidade que j busca acolhimento pelo Estado como entidade familiar, a fim de que seus
membros tambm recebam a especial proteo do Estado prevista constitucionalmente s famlias.
Conforme explicitado no decorrer deste trabalho, a possibilidade de uma pessoa viver concomitantemente como membro de duas ou mais entidades familiares, encontra
oposio frente monogamia. Nesse sentido, o Superior Tribunal de Justia, parte da jurisprudncia e doutrina tem defendido que a monogamia princpio norteador do
ordenamento jurdico ptrio, logo, situando a bigamia ou poligamia como ilcito que impossibilita o amparo legal das famlias simultneas.
Na contramo desse posicionamento, a monogamia se apresenta como valor moral arraigado na cultura brasileira, que vem ofuscando juridicamente situaes de
simultaneidade familiar existentes no mundo ftico. Assim, certo que o comportamento monogmico s vincular as pessoas caso elas tenham o eleito. Aps essa
escolha, atribuir efeitos jurdicos s famlias paralelas na perspectiva da conjugalidade implica observar a incidncia da boaf objetiva, isto , observar os efeitos que
essa boaf pode gerar, tais como o dever de lealdade e transparncia mtua entre os membros dos ncleos familiares.
Para finalizar vale citar os dizeres da professora Giselda Hironaka, em que enfatiza que a verdade jurdica cedeu vez imperiosa passagem e instalao da verdade da
vida (IBDFAM, 2013). O que fato, uma vez que a famlia, seus membros e regras mudam com o passar do tempo, ou seja, impossvel aceitar que a famlia se forme
por meio de uma estrutura rgida, na qual h apenas um modelo de famlia.
Para concluir, resta claro que as famlias plrimas existem no mundo ftico, no podendo ser rechaadas pelo Estado sob o argumento tico e moral da monogamia, pois
afrontaria verdadeiros princpios jurdicos, a exemplo, o Pluralismo Familiar, a Dignidade da Pessoa Humana, a Isonomia das Entidades Familiares bem como a Autonomia
Privada. Portanto, ao Estado cabe proteger o indivduo no locus familiar, sem que, contudo estabelea qual modelo de famlia cada um deve adotar.
O Direito deve, sem dvida, acompanhar a evoluo da sociedade, as mudanas na famlia e na sua forma de constituio, tendo um olhar plural sobre o fenmeno
familiar. A diversidade de gneros, as crenas religiosas, os valores ticos e morais no podem ter o condo de restringir o nascimento da famlia, essa que fundada na
liberdade, na solidariedade, sendo meio propcio para seus membros realizarem seus projetos de vida, vivendo com respeito e afetividade uns com os outros.

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Nota:
[2] TJMG. AP 1.0540.07.0090308/001. Des.Rel. Geraldo Augusto. Data da publicao 23/03/2013.

Luiza Helena Messias Soalheiro

Advogada. PsGraduanda em Direito de Famlia e Sucesses pela Faculdade Arnaldo Janssen. Aluna da disciplina isolada no Mestrado em Direito Privado pela Pontifcia
Universidade Catlica de Minas Gerais

Informaes Bibliogrficas

SOALHEIRO, Luiza Helena Messias. Famlia paralela: uma anlise luz do pluralismo familiar. In: mbito Jurdico, Rio Grande, XVI, n. 113, jun 2013. Disponvel em: <
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O mbito Jurdico no se responsabiliza, nem de forma individual, nem de forma solidria, pelas opinies, idias e conceitos emitidos nos textos, por serem de inteira responsabilidade de seu(s) autor(es).