O RELATO MARAVILHOSO NA CONSTRUO DA NARRATIVA DO

AUTO DA ALMA, DE GIL VICENTE

BORGES, Maria do Carmo Faustino (UEM)

1 Introduo

A literatura ao representar o homem dentro de sua cultura, dentro de uma determinada

contemporaneidade, utiliza elementos prprios e adequados na construo das obras. Dessa
forma, a partir da escolha do auto a ser analisado, percebemos aqueles que favorecem a
melhor abordagem. Uma das formas mais antigas de representao das coisas no
apreensveis no plano real o maravilhoso, que desempenha a funo de tornar natural o
mundo fantstico dentro da narrativa, e aceito pelo leitor/espectador.
Nessa perspectiva, este estudo tem por objetivo observar o maravilhoso, na obra Auto
da Alma (1965), escrita por Gil Vicente em torno de 1518, como gnero literrio e como
elemento da cultura, que desenvolve a temtica desse texto acerca do mundo religioso e da
crena crist, assunto relevante na Idade Mdia.
A nossa opo pelo estudo do referido auto justifica-se pela presena de elementos do
gnero em questo, na elaborao do discurso didtico-literrio de todo o texto, na
personificao do Anjo, da Alma, da Igreja, do Diabo e outros, que constituem um corpus
adequado anlise proposta. A problematizao dessa pesquisa ocupa-se em mostrar que,
embora os tericos modernos afirmem ser o maravilhoso um gnero da modernidade,
possvel encontrar esse artifcio literrio no desenvolvimento da narrativa deste texto de Gil
Vicente, para ensinar uma crena, uma moral ou impor uma ideologia.
Para fundamentar a discusso sobre tais questionamentos, foi feita uma pesquisa
bibliogrfica a partir da teoria sobre o fantstico e o maravilhoso na literatura, como em
Todorov, Le Goff, Rodrigues, assim como a obra de Gil Vicente, e observados os tpicos que
tm relao com o material literrio previamente identificado na referida obra.
Gil Vicente (1465(?) 1536) foi o dramaturgo mais destacado da Idade Mdia em
Portugal, embora escrevendo para a corte. considerado o verdadeiro criador do teatro
portugus: tudo que se produziu em Portugal dentro desse gnero remete ao teatro vicentino.
1

Ele tentou fundir em suas peas o pensamento medieval ao moderno humanismo que
comeava a demarcar o universo ideolgico de sua poca. Ficou conhecido por seus autos,
como Auto da Barca do Inferno, O Auto da Barca do Purgatrio, Auto da Alma, Auto da
Visitao, bem como por suas farsas e comdias, a exemplo de Farsa de Ins Pereira, Quem
tem Farelos, Comdia de Rubena.

2 O teatro na Idade Mdia.

A Idade Mdia tem no teocentrismo a sua maior fonte de referncias, dentro das
acepes da doutrina crist. Esta via de pensamento e de ideologia utilizada no
direcionamento do comportamento poltico e social daquele perodo. Historicamente sabemos
que, nesse contexto, a Igreja permeia todas as camadas sociais e detm o poder. Assim, ela
exerce influncia, tambm, sobre toda a criao, no mbito intelectual da poca, inclusive nas
artes e na literatura.
Por essa perspectiva, observamos que os textos literrios ficaram imbudos de uma
pedagogia catequtica, de modo a conduzir uma poltica voltada aos interesses dessa
instituio religiosa. Os poetas que no obedeciam ao padro estabelecido tinham seus livros
confiscados e vetados por vias inquisitoriais muito severas, como no caso muito acentuado de
Portugal, segundo Lopes e Saraiva (s/d). A liberdade potica, assim como a dramaticidade
ficavam limitadas e, assim, o teatro tinha sua criatividade restringida, muitas vezes com
tendncia funo de ensinar os preceitos da doutrina da Igreja, em detrimento do mundo
pago da Antiguidade, o que, obviamente, era repudiado.
Desde o perodo carolngio a cultura clerical prevaleceu completamente sobre a cultura
laica, mas, com a Reao Folclrica na Idade Mdia Central, ocorre uma inverso: a
folclorizao dos elementos cristos e dos eventos tidos como cristos. Isso procede,
principalmente, da classe dos cavaleiros contra as linhagens mais antigas, e da Arte Gtica
que, por meio das transformaes estticas, segundo (FRANCO JR., 1990), facilitou a prtica
de manifestaes culturais populares, as quais expressavam um modo diferenciado de pensar.
H uma espcie de harmonizao entre as duas culturas em vista da necessidade de uma
continuidade social.

O teatro vincentino, sculo XVI, tem destaque por sua popularidade e por versar sobre
temas ainda influenciados pela religiosidade crist, tendo, porm, sinais de uma viso
humanista, prpria de sua poca, da transio para o Renascimento. Suas peas retratam as
contradies vividas naquele momento, ainda voltadas ao teocentrismo, mas cedendo a uma
nova concepo de mundo, o antropocentrismo. Esse contexto leva Gil Vicente, muitas vezes,
a ironizar a Igreja e a situao do homem nesse conflito, como entendemos em Graas a
certos elementos doutrinrios e estticos, o teatro vicentino participa (...) que as condies
histricas mal deixaram sobreviver carreira do dramaturgo (LOPES E SARAIVA, s/d,
p.189). A Igreja rejeitava a manipulao da doutrina crist em suas obras, devido tambm
utilizao do maravilhoso, elemento de herana do mundo pago, j utilizado por Aristteles
na Potica, a exemplo dos gregos e romanos na Antiguidade.

2.1 O auto

Auto uma das modalidades do teatro, de cunho popular na Idade Mdia. Naquele
perodo servia para designar tanto peas cmicas, quanto de instruo, as morais e de
mistrio. A forma textual no obedecia s leis da tradio clssica, de ao, tempo e espao, e
eram textos de curta extenso. Compunha-se de uma multiplicidade quase esttica de quadros
e cenas, estruturada em versos. Gil Vicente cultivou esse modelo textual em inmeras obras.
Entre os vrios estilos de auto, h o de moralidade, subdividido em bblico e em
alegrico, como o Auto da Alma, analisado no presente estudo. Os autos de moralidade so
fundamentados em temas religiosos, para edificar e moralizar, com clara inteno didtica.

3 A teoria do maravilhoso

A criatividade artistco-literria tem no elemento maravilhoso a funo de criar e

relativizar as idias cogitadas no plano real e transferi-las para o plano artstico. O que torna a
obra literria a partir do maravilhoso o jogo que este proporciona na construo da narrativa,
para diferenci-la de um simples relato, j que a fico inventiva o que habilita um texto a
constituir-se literrio. Se um texto s descreve a realidade, no h como ser ele considerado
Literatura. Nas variadas identificaes do maravilhoso que observamos, no percurso da

Histria Literria, sua relevncia indiscutvel, posto que sua utilizao presente

progressiva desde as primeiras obras e at nossos dias.

Tzevetan Todorov aborda a teoria da literatura fantstica em sua obra Introduo
literatura fantstica, cujas observaes so discutidas a partir de Northrop Frye sobre o
sistema de gneros. Para Todorov (1975), o fantstico se imbrica com o maravilhoso e o
estranho, localizando-se no limite desses dois subgneros. O primeiro caracteriza-se pela
existncia exclusiva de fatos sobrenaturais, sem implicar a reao que provoquem nas
personagens (ibidem, p.53), o segundo, por acontecimentos que parecem sobrenaturais ao
longo de toda a histria, no fim recebem uma explicao racional (ibidem, p.51). Assim, o
crtico chama, tambm, de maravilhoso o gnero que inclui as obras que apresentam
fenmenos sobrenaturais, sem uma possvel explicao racional, mas que so aceitos pelo
leitor implcito com naturalidade (sem surpresa), se o leitor decide que se devem admitir
novas leis da natureza, pelas quais o fenmeno pode ser explicado, entramos no gnero do
maravilhoso (ibidem, p.48).
Na Alta Idade Mdia, segundo Le Goff (1983), h uma represso ao maravilhoso, por
preocupao da Igreja, que, ao qualific-lo como elemento pago, oriundo do mundo
politesta, oferecia perigo para a cultura tradicional contempornea, monotesta o
maravilhoso, que exercia sobre os espritos uma evidente seduo, que constitui uma das suas
funes na cultura e na sociedade (ibidem, p.22). Ainda neste autor, apreendemos que uma
das propriedades do maravilhoso, no perodo medieval, aquele produzido por meio do
sobrenatural, seja ele teolgico ou fantasioso. Isso se faz entender que por trs dessas criaes
podem estar implcitas determinadas ideologias, crenas e at cultura. O sobrenatural e o
miraculoso, princpios do cristianismo, so, por natureza e funo, diferentes do maravilhoso,
mas tambm uma parte dele. So, pois, uma herana social crist, Ora, no maravilhoso
cristo e no milagre h um autor, e um s, que Deus (ibidem, p.25). Isso , portanto, visto
como um problema, pois ocorre uma previso dos acontecimentos a partir do arbtrio divino,
e, dessa forma, um esgotamento do maravilhoso.
Percebemos nesses autores uma viso moderna do maravilhoso, enquanto que em
Aristteles (1979), na Antiguidade Clssica, encontramos o termo j relacionado literatura
da poca: O maravilhoso tem lugar primacial na tragdia; mas na epopia, porque ante
nossos olhos no agem atores, chega a ser admissvel o irracional, de que muito especialmente
deriva o maravilhoso (ibidem, p.265). A leitura que temos sobre esse assunto de que, o
4

maravilhoso abordado por Aristteles se distingue da definio dos modernos, pois em sua
verso tudo que no pertencia ao plano real era considerado maravilhoso, como deuses,
milagres, fenmenos sobrenaturais e etc. Esta proposta se aproxima do maravilhoso medieval
cristo, embora Le Goff (1983) postule e acrescente outras idias sobre o maravilhoso no
ocidente medieval.
Diante das vises expostas, precisamos observar a questo da verossimilhana, um dos
principais fatores de distino do chamado maravilhoso na literatura anterior ao Romantismo
e a posterior ao mesmo. Desde Aristteles (1979), quando refletiu sobre a necessidade da obra
ser verossmil, ou seja, passvel de existncia no mundo real, criou-se uma conveno que
perdurou por sculos. Segundo Rodrigues (1988), o fantstico e o maravilhoso estavam
atrelados a essa conveno, exigindo coerncia ainda que seja um personagem absurdo, fora
do comum em relao ao dado externo (ibidem, p.20). O que no correspondia ao verossmil
era rejeitado. Essa racionalizao literria impediu a liberdade criativa em relao ao
maravilhoso, o qual ficou muito atrelado religio e a ensinamentos comportamentais, de
modo a criar vnculo com o mundo externo.
Essa busca pela realidade externa permaneceu at os tempos modernos, mais
propriamente, at ao advento do Romantismo, que, ao romper com ideologias clssicas,
libera o gnio criador (ibidem, p.23), dando espao para o maravilhoso se fazer de fato
presente e original, desenvolvendo-se tal gnero. Isso no significa que a coerncia se anula,
pelo contrrio, ela continua necessria, mas diferentemente, o maravilhoso, a partir de ento,
admissvel como coerente unicamente com o prprio texto literrio ao qual pertence e no ao
mundo real, dado que a realidade no material literrio.
A literatura tem correspondncia consigo mesma e no com o real, como lembra
Todorov (1975, p.66): A literatura no representativa [...] a nada que lhe seja exterior. Os
acontecimentos narrados por um texto literrio so acontecimentos literrios, e do mesmo
modo que as personagens, interiores ao texto. Alm disso, de acordo com Rodrigues (1988),
na contemporaneidade, o conceito de verossmil se perde ante ao fato de a perspectiva do que
real mudar. Este no depende mais de convenes, mas do ponto de vista pelo qual
observado, o real relativizado pela subjetividade e o aspecto cultural: Temos de reconhecer
que o real mutvel, historicamente relativo, inconscientemente resvaladio, difcil de ser
apreendido pelo discurso humano (ibidem, p.25).

H um consenso entre os crticos de que o maravilhoso no existe no estado puro, mas

em diversas categorias, podendo estar na constituio de outros gneros, pelo fato de no
existir uma estrutura textual prpria do maravilhoso. Entre esses autores, Todorov (1975)
afirma que um gnero apenas coloca o leitor defronte a uma estrutura, uma soma de
caractersticas literrias possveis sobre as quais tentamos nos aproximar de uma obra para
julg-la. Essa sua opinio crtica origina-se na sabedoria de que os gneros no tm uma
frmula para cada obra.

4 O Maravilhoso na construo do discurso no Auto da Alma

O teatro portugus, especificamente em Gil Vicente, monta de um perodo de transio

entre o Teocentrismo e o Humanismo, sendo que o Renascimento foi tardio naquele pas. O
teatro vicentino, em particular, vincula-se de maneira arraigada ao pensamento medieval
enquanto religio, porm as marcas do Humanismo j so evidentes. Tais afirmaes so
possveis ao apreendermos em suas obras uma concepo do homem que aspira aos prazeres
da vida terrena, em contrapartida quela convencionada na busca da vida eterna.
No contexto monotesta, j de sua contemporaneidade, o Bem concebido como fonte
absoluta de amor, de bondade, Deus. Outro, o Mal encarna o lado oposto na figura do Diabo,
que prope os prazeres terrenos, projetando-se, assim, um ideal de homem que vive em
conflito com a imagem de Deus. Diferente do mundo politesta, a vida do homem no mais
prevista pelo destino, mas calcada no livre-arbtrio, regendo suas aes. Essa ideologia
religiosa serve de base ao desenvolvimento temtico do auto estudado.
O Auto da Alma narra a experincia de uma Alma que tem de decidir entre dar crdito
s investidas do Diabo para encaminh-la para o lado do Mal, representado pelos prazeres do
mundo como jias, poder e riquezas, aguando a sua vaidade e, de outro, o Anjo mostrando o
caminho do Bem, feito de boas obras e do distanciamento das vaidades. Como alma pecadora
ela se inclina para o lado do Diabo, porm o Anjo, insistente, convence-a e ela passa a ouvilo. O Anjo leva a Alma at a Santa Madre Igreja, quando quatro grandes telogos a recebem
com um banquete: Santo Agostinho, Santo Ambrsio, So Jernimo e So Toms. Nesse
banquete, que representa a Paixo de Cristo, a Alma arrepende-se, converte-se e alcana a
salvao.

Prevalece a concepo medieval do Bem sobre o Mal, representado na pea pelas

entidades alegricas do Anjo Custdio e do Diabo, respectivamente. A Alma uma
personagem feminina que incorpora a vaidade humana e entra em conflito a partir dos
aconselhamentos do Anjo e as tentaes do Diabo. Temos, portanto, na personificao das
trs personagens o sobrenatural teolgico, caracterizando o elemento maravilhoso que
possibilita transcender o mundo real. Trata-se de um fenmeno sem explicao racional e,
nesse caso, instaura-se o maravilhoso, porque, embora sejam colocadas entidades abstratas
como personagens, elas e as suas aes so aceitas pelo leitor, sem contestao, de maneira
natural, visto que essa contextualizao era fundamentada na doutrina crist, ainda muito forte
e praticada naquela cultura.
Embora esse pensamento medievo cristo predomine nesta obra literria, podemos
notar pressupostos do Humanismo no Diabo e na Alma. O primeiro valoriza os bens materiais
e os prazeres do homem renascentista. A Alma, por sua vez, apesar de aconselhada pelo Anjo,
quem decide seu destino e resolve afastar-se das vaidades. Observamos, ento, que a Alma,
representa o discurso do livre-arbtrio, idia difundida a partir do pensamento humanista,
momento em que o homem faz suas prprias escolhas.
Em um primeiro momento o dilogo acontece entre o Anjo e a Alma, quando ele fala
sobre o reino de Deus, simbolizado pelas boas obras em planta neste vale posta / pera dar
celestes flores / olorosas / e pera serdes tresposta / em a alta costa (VICENTE, 1965, p.54). A
Alma aceita a proposta: Anjo que sois minha guarda / olhai por minha fraqueza / terreal / [...]
precioso defensor / meu favor / vossa espada lumiosa / me defenda! (ibidem, p.55). H
ainda por parte do Anjo um aconselhamento para que ela no se deixe influenciar pelas
ambies, pelas vaidades. Observamos que tanto o discurso do Anjo, quanto o da Alma,
constituem-se numa linguagem simblica e acentuam o aspecto fantstico s falas; a espada
do Anjo tem poderes sobrenaturais e protege. Neste caso, a espada um objeto fortalecedor
do inventrio medieval, que se relaciona com o maravilhoso, segundo Le Goff (1983).
Na sequncia, o Diabo tenta seduzir a Alma: Quem vos engana / e vos leva to
cansada / por estrada / que somente no sentis / se sois humana? [...] Vivei vossa vontade / e
havei prazer / Gozai, gozai dos bens da terra... (VICENTE, 1965, p.58). Se a alma abstrata,
como poderia estar cansada, gozar dos bens da terra, ser matria, ser humana? o
maravilhoso que justifica esse jogo da criao textual, o que estimula a personificao da
alma em um processo natural dentro do discurso literrio.
7

O Diabo insiste e a Alma recai. Ainda cedo para a morte / [...] Viva vosso parecer /
[...] O ouro pera que / e as pedras preciosas / e brocados? / E as sedas pra qu? / [...] Vedes
aqui um colar / douro mui esmaltado / e dez anis (ibidem, p. 64). O leitor acolhe com
naturalidade a idia de uma alma vestida e adornada com jias, nada choca sua interpretao
ante as novas leis dessa narrativa. O ambiente onde as personagens transitam, os objetos que
se misturam formam um mundo sobrenatural, prprio do maravilhoso. A concepo religiosa
do coopera e possibilita para que os acontecimentos ou o fenmeno sejam aceitos, e no
provoquem qualquer surpresa.
O Anjo ganha a Alma, convencendo-a de procurar a Santa Madre Igreja. Vedes aqui
a pousada / verdadeira e mui segura / a quem quer Vida. (ibidem, p. 69). Nessa cena, a Alma
j se encontra com a Igreja e, arrependida, confessa seus pecados Conheo-me por culpada /
e digo diante de vs / minha culpa / Senhora quero pousada (ibidem, p.72). Ocorre
novamente a personificao: a Santa Madre Igreja assume a voz da instituio religiosa e
acolhe a Alma Vinde-vos aqui assentar / mui de vagar / que os manjares so guisados / por
Deos Padre (ibidem, p.72). Como no estranhar uma alma que se confessa? Uma Igreja que
d conselhos e oferece manjares preparados por Deus? Aqui o maravilhoso reside na
sequncia e na colocao dos acontecimentos, os quais no comportam uma explicao
racional, mas se acomodam dentro da viso do quotidiano, pois no h questionamento
quanto sua insero na estruturao do texto, como entendemos em Le Goff (1983).
Mais tarde a Igreja pede ao Santos Agostinho, Jernimo, Ambrsio e Toms que
sirvam a Alma servi aqui por meu amor / a qual milhor. (VICENTE, 1965, p.72). Como
celebrao um banquete servido, no qual as iguarias se constituem de objetos e insgnias que
simbolizam a Paixo de Cristo: a Vernica, os aoites, a coroa de espinhos, os cravos, o
Crucifixo. A Ceia mstica e os objetos personificados. Os manjares servidos so metforas
alusivas ao sofrimento de Cristo com o intuito de comover a Alma a alcanar a sua salvao:
iguaria/ que haveis de mastigar/ em contemplar/ a dor que o Senhor do mundo/ padecia
(ibidem, p. 82).
Esse banquete, conforme explica Todorov (1975), constitui-se numa alegoria, por ser
uma metfora contnua. Compreendemos aqui o ponto de vista do autor em afirmar que a
alegoria no o fantstico exclusivamente, mas parte dele e, os elementos contidos na pea
so, de maneira geral, alegricos ao buscarem referncia na doutrina crist. Por outro lado as
personagens e os eventos personificados a partir do imaginrio medieval passam a criar um
8

modelo do fantstico na obra, o gnero maravilhoso: O amplo alcance do maravilhoso

medieval depende exatamente de seu desenvolvimento interno, pelo qual o maravilhoso se
estimula, se alarga e assume propores ambiciosas e por vezes extravagantes (LE GOFF,
p.27, 1983).
Podemos dessa maneira, argumentar que, apesar de a maioria dos tericos
considerarem a existncia do maravilhoso somente a partir do advento do Romantismo, esse
estudo apresenta aspectos do gnero, dentro do o Auto da Alma. As ponderaes feitas,
baseadas nas teorias e no corpus analisado podem discordar em parte com a teoria moderna,
visto em obras mais antigas, como o exemplo do referido auto, do perodo medieval, tem a
sua narratividade completamente baseada no sobrenatural cristo, conferindo o modo
ficcional de transgredir a racionalidade ao maravilhoso.

Concluso

Conclumos que o gnero maravilhoso, junto liberdade criativa que lhe conferida
dentro da literatura, um dos mais versteis na construo da narrativa. Por meio dele o
irracional transpe as barreiras do real e da compreenso lgica dos acontecimentos.
No Auto da Alma comprovamos a presena do maravilhoso no desenvolvimento da
sua narrativa, responde problematizao da pesquisa proposta quanto sua utilizao em
textos no modernos, assim como entendemos que o ponto de vista dos tericos apresenta
ressalvas e variedades que devem ser adequadas a cada obra em particular. No caso deste
ensaio percebemos que a alegoria no se desassocia do elemento maravilhoso, porquanto
desempenham o papel essencial de ligao e de coerncia aos eventos.
Finalmente, foi observada a questo da imprevisibilidade, caracterstica do
maravilhoso, desviada pelas convenes do cristianismo medieval: a presena do teolgico na
narrativa torna-o previsvel: a vitria do Bem sobre o Mal; a converso da Alma. Esse aspecto
confirma o cunho moralizante do auto, sem, no entanto, ofuscar a funo do maravilhoso na
elaborao do enredo.

Referncias
ARISTTELES. Potica. Traduo de Eudoro de Souza. So Paulo: Abril Cultural, 1979.
FRANCO Jr., Hilrio. A Idade Mdia Nascimento do Ocidente 3 ed. So Paulo:
Brasiliense, 1990.
LE GOFF, Jacques. O maravilhoso e o quotidiano no Ocidente Medieval. Traduo de Jos
Antnio Pinto Ribeiro. Lisboa: Edies 70 Ltda, 1983.
LOPES, Oscar e SARAIVA, Jos Antonio. Histria da Literatura Portuguesa. 16 ed.
Porto Editora, Porto s/d.
RODRIGUES, Selma Calasans. O Fantstico. Rio de Janeiro: tica, Srie Princpios, 1988.
TODOROV, Tzvetan. Introduo Literatura Fantstica. Perspectiva, srie Debates,
1975.
VICENTE, Gil. Obras de Gil Vicente. Porto: Lello e Irmo, 1965.

10