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A legitimao social do Karat-D Tradicional e o controle da agressividade:

um estudo da excluso da ilicitude na prtica desportiva.*


Jos Cirone dos Santos**

Resumo: Demonstra a preocupao dos praticantes do Karat-D Tradicional com


as implicaes criminais que podem decorrer dos riscos integridade fsica e mental
inerentes a essa atividade desportiva. A pesquisa revela os mecanismos que
efetivam a tutela jurisdicional, com base na cincia e em estudos jurdicos. Utiliza-se,
no estudo, uma anlise apurada da doutrina, em especial da sociologia, psicologia,
medicina legal e direito penal, com uma base tica e pragmtica da metodologia
cientfica. Conclui-se que a prtica do Karat-D Tradicional legtima e legal. Um
de seus fundamentos reside no controle da agressividade humana, com o
afastamento da violncia desportiva. A conduta dos participantes, nos limites da
prtica do Karat-D Tradicional, torna excluda a ilicitude, com respaldo no
Exerccio Regular de Direito. Deve, contudo, haver o devido aceite dado pelo
praticante Consentimento do Ofendido no qual necessria a conscincia
efetiva sobre os riscos que esto sendo permitidos integridade fsica e mental.

Palavras-chave: Karat-D Tradicional; legitimidade; legalidade; agressividade;


violncia

desportiva;

Excluso

da

Ilicitude;

Exerccio

Regular

de

Direito;

Consentimento do Ofendido; Medicina Legal; Psicologia; Sociedade.

1. Introduo:

O Karat-D uma arte marcial de origem milenar, cujo mtodo tradicional


(repassado de gerao em gerao) tem pilares na formao do carter do ser
humano no convvio social e no exerccio da cidadania. Alm disso, tem um vis de
*

Artigo Cientfico com base no trabalho de concluso do curso de ps-graduao lato sensu em
CINCIAS CRIMINAIS.
**
Ps-graduando latu sensu em Cincias Criminais pelo CEUT; Bacharel em Direito pela
Universidade Estadual do Piau; Bacharel em Segurana Pblica pela UESPI; Faixa-preta graduado
pela Confederao Brasileira de Karat-D Tradicional; Agente de Polcia Classe Especial da Polcia
Civil do Piau; Professor da Academia de Polcia Civil do Estado do Piau, da disciplina DEFESA
PESSOAL; Coordenador do curso de Karat-D e Defesa Pessoal do SINPOLJUSPI.

melhoria da sade fsica e mental, numa perspectiva esportiva e como mtodo de


defesa pessoal. Porm, oferece risco integridade fsica do praticante. Isso pode ser
verificado ao assistimos a uma competio e at mesmo a um treino, quando dos
contatos fsicos dos atletas e participantes.
Esse risco reconhecido, permitido e socialmente aceito ou esta prtica
estaria obrigatoriamente sujeita a uma sano criminal? (grifo nosso)
Esta preocupao relevante e se mostra no pensamento de Bobbio ao
afirmar que Quando nos perguntamos se um ordenamento jurdico constitui um
sistema, nos perguntamos se as normas que o compem esto num relacionamento
de coerncia entre si, e em que condies possvel essa relao.1
Os praticantes de Karat-D Tradicional precisam ter acesso a um trabalho
cientfico que esclarea esta situao jurdica e, assim, possa-se reconhecer a
legitimidade e legalidade desta prtica desportiva na comunidade local e afast-la de
outras formas brutais e at animalescas de luta corporal.
A busca sobre os limites legais dessa modalidade esportiva deve ser
respaldada na justia e na moral social, em um estudo destinado orientao dos
parmetros da realidade scio-jurdica sobre o direcionamento referencial da
legitimidade e da legalidade no Karat-D Tradicional. Observaremos, ento, as
relevncias bsicas de: a) conhecer a origem e fundamentos sociais dessa arte
marcial karat-d tradicional; b) identificar os institutos que tornam lcitas as
prticas desse desporto; b) limitar a abrangncia e eficcia das excludentes da
ilicitude dentro dessa prtica desportiva; c) racionalizar, de forma cientfica, os
pressupostos legais e doutrinrios a respeito do tema.

2. Breve contexto histrico do Karat-D Tradicional:

Formas de autodefesa so, provavelmente, to antigas quanto a raa


humana. A partir do momento em que o homem passa a ter vida em grupos sociais,
h a necessidade de defesa desses grupos e da famlia. Para se dar uma base
temporal, podemos afirmar que a origem do Karat-D e de outras artes marciais
tm suas razes mais remotas em relatos inscritos no sculo V e VI antes de Cristo.
O mais difundindo o de que em 520 a.C. o monge indiano Bodhidharma
conhecido no Japo como Daruma deixou seu pas e partiu numa peregrinao
para a China, pregando sua doutrina. Ao chegar ao Templo Shaolin, na China,

encontrou precria condio de sade dos monges, fruto de sua inatividade.


Desenvolveu l um mtodo de treinamento que, alm de melhorar a sade fsica e
mental dos monges, criou uma tcnica de autodefesa conhecida como kung fu.
Quanto origem do Karat-D, consta de que h milnios, na ilha japonesa
de Okinawa, ao sul do Japo, num momento histrico de imperialismo colonialista
japons, era defeso ao cidado comum carregar armas. Isso provocou uma revolta.
Como enfatiza Elias: A sociedade que muitas vezes colocada em oposio ao
indivduo, inteiramente formada por indivduos, sendo ns prprios um ser entre os
outros.2 E aquele povo, em sendo pressionado, reagiu, criando treinos de combate
desarmado, em segredo, cujas tcnicas eram repassadas de gerao em gerao.
Assim:
Neste perodo de 1200 anos, o desenvolvimento do KaratD tem sofrido mutaes, seguindo os padres em que a arte
foi sendo cultivada e transmitida de Mestres a estudantes,
cada gerao somou tanto contribuies como modificaes
e pequenos grupos deram origem aos diferentes estilos de
3

karat hoje em evidncia.

Ao se fundiram as bases tcnicas de defesa desarmada filosofia das artes


marciais, o resultado foi o Karat-D. Isto ocorreu quando vrias artes de luta
japonesa uniram sua filosofia e princpios tcnicos, por volta do ano de 1600, numa
forma de manifestao cultural. Nesse sentido, Laraia enfoca que:
O modo de ver o mundo, as apreciaes de ordem moral e
valorativa, os diferentes comportamentos sociais e mesmo as
posturas corporais so assim produtos de uma herana
cultural, ou seja, o resultado da operao de uma
4

determinada cultura.

O Karat-D passa a ter uma difuso em escala global quando o mestre


Gishin Funakoshi, criador do estilo Shotokan, foi solicitado em maio 1922 pelo
Ministrio da Educao do Japo para conduzir aulas de Karat-D em Tquio. Com
o sucesso dessa Arte Marcial, foi ela exportada ao mundo ocidental. Chegou ao
Brasil, com os emigrantes japoneses, dos quais podemos citar Yasutaka Tanaka,
lder mximo nacional do Karat-D Tradicional, e grandes mestres como Yasuyuki
Sasaki, Yoshizo Machida, Hiroyasu Inoki e Tatsuke Watanabe, dentre outros.

A chegada ao Estado do Piau, na cidade de Teresina, local de domiclio do


pesquisador, deve-se ao pioneirismo dos professores Seiji Nakaiama (exerce
atualmente a funo de cnsul do Japo no Piau) e Francisco Augusto de
Carvalho Rodrigues (hoje reprter da imprensa local). Foram eles sucedidos pelo
Professor Raimundo Gerson dos Santos Lima (agora Sargento da Polcia Militar
em Fortaleza-CE), quem, de fato, organizou a Federao Piauiense de Karat-D
Tradicional e deu um enorme impulso local.
Atualmente, a Federao Piauiense de Karat-D Tradicional presidida pelo
Professor Jos Cirone dos Santos e tem como Diretor Tcnico o Professor
Josivan Vieira de Carvalho, respectivamente, 1 e 4 Graus.

3. A significao e a filosofia do Karat-D Tradicional:

O ideograma Karat-D, na escrita japonesa (o Kanji), significa: O Caminho


das Mos vazias. KARA significa livres, vazias, limpas; Te significa Mos; e D
significa o mtodo. Tradicional, porque se trata da transmisso de conhecimentos e
valores que so repassados de gerao em gerao.
O Karat-D Tradicional tem uma importncia social no trato com o outro, pois
proporciona no apenas o exerccio fsico de forma harmoniosa, mas desenvolve
princpios de respeito ao ser humano, domnio prprio e humildade, numa filosofia
que envolve virtudes necessrias para uma conduta social digna.
O Karat d ao praticante o domnio sobre si mesmo, em
forma fsica e psicolgica, ajudando, portanto, na preparao
do homem de hoje e do futuro. (...)

Quando se fala em

Karat, o leigo s pensa na parte mecnica, deixando de lado


o principal: que a parte moral e espiritual. Portanto, praticar
o Karat s pode ser benfico ao corpo e a mente.

O Karat-D Tradicional muito mais que um esporte de combate. O esprito


que o norteia , acima de tudo, a auto-superao. Ensinando algo muito alm do
confronto fsico: a intuio e o discernimento perante uma situao de perigo,
permitindo-lhe captar a inteno do adversrio, avaliar a situao e tomar uma
atitude correta e consciente. Numa reflexo final de que esta arte no o final de
tudo, mas, um meio para melhorar.6

Karat-D

Tradicional

se

fundamenta

na

filosofia

do

BUD.

Etimologicamente, o elemento BU significa a virtude, a contribuio pessoal para a


pacificao e enriquecimento da sociedade. D significa, como foi visto, mtodo,
doutrina. O Bud significa o caminho da libertao. Portanto, posto prova a
formao do carter de quem pratica, numa fuso do corpo e da mente, que leva
criao de uma personalidade s e slida.
A filosofia do Karat-D Tradicional visa: a) conquista de estabilidade
emocional e da autoconfiana, atravs de treino rigoroso e vida disciplinada; b)
desenvolvimento da intuio, no sentido de perceber previamente as adversidades e
analisar, prevenir e evitar surpresas indesejveis; c) formao de hbitos de
sade, como o uso da meditao e a respirao com o diafragma.

4. O Cdigo Moral de conduta no Karat-D Tradicional:

O comportamento do praticante dirigido por um rgido cdigo tico, contido


em leis morais, conhecidas por DOJO KUM.7 Essas normas embasam a disciplina e
o sistema hierrquico dentro das instituies dirigentes do Karat-D Tradicional.
Muitas outras virtudes tambm devem ser observadas e acompanham os cultores de
Karat-D Tradicional. A modstia, a cortesia, a humildade e a autocrtica, por
exemplo, devem ser constantes na conduta diria dos seus cultores.

4.1. Interpretao dos cinco mandamentos do Karat-D Dojo Kum:

I. A formao do carter do praticante:


Pronncia em japons: Hitotsu. Jinkaku Kansei ni Tsutomuro Koto.
Em portugus: Sempre. Esforar-se para formao do carter.
A finalidade do Karat-D no est na vitria ou na derrota da competio.
Est no aperfeioamento do carter dos seus praticantes.
II. A sabedoria e do senso de justia:
Pronncia em japons: Hitotsu. Makoto no Michi wo Mamoru Koto.
Em portugus: Sempre. Fidelidade para com o verdadeiro caminho da razo.
O treinamento de Karat-D tem que ser um ato de sinceridade e de
moderao, que nos torne humildes nas facilidades e corajosos nas dificuldades e
na tomada de decises.

III. A formao da tica na produo dos resultados:


Pronncia em japons: Hitotsu. Doryoku no Seishin o Yashinau Koto.
Em portugus: Sempre. Criar o intuito de esforo.
O treino de Karat-D, alm de ser um excelente exerccio fsico, ,
sobretudo, um mtodo de educao. O esforo tem significao no prprio convvio
social, pois sob as grandes dificuldades que emanam da complexidade social que
se revelam algumas caractersticas do indivduo, ocultas na sua personalidade, at
sem ele mesmo as conhecer, e que podem ajudar a contorn-las.
IV. A formao do respeito hierarquia e s regras sociais:
Pronncia em japons: Hitotsu. Reigi o Omonzuru Koto.
Em portugus: Sempre. Respeito acima de tudo.
As regras disciplinares e hierrquicas de nossa sociedade devem ser
obedecidas. Portanto, no se concebe a dispensa do controle emocional, da etiqueta
e o culto das boas maneiras, como fator regulador nos mpetos agressivos e
violentos, que podem desvirtuar o comportamento humano.
V. A reprovao dos atos de violncia:
Pronncia em japons: Hitotsu. Kekki no Yu o Imashimuru Koto.
Em portugus: Sempre. Conter o esprito de agresso destrutiva.
O Karat-D Tradicional cultua a no agresso destrutiva. Trabalha-se o
controle da agressividade, redobrando-se o cuidado nos treinos e atividades,
colocando o estado de ateno no apenas conosco, mas tambm com o outro.
Respeitando-se sempre a dignidade de todo ser humano.

4.2. O controle do comportamento no Karat-D Tradicional:

Existe um forte controle imposto pelas regras de Karat-D, que podem


ocorrer de diversas formas: desde uma conduta de desrespeito ao professor at uma
agresso injusta e insidiosa contra um colega durante um treino ou competio.
Ento, para se evitar incidentes indesejveis dos praticantes, tem-se, como j
vimos, o cdigo de tica do Karat-D Tradicional - Dojo Kum como a base. Mas,
no s ele. Temos tambm as regras supranacionais da Federao Internacional de
Karat-D Tradicional ITKF e os regulamentos da Confederao Brasileira de
Karat-D Tradicional CBKT e das Federaes Estaduais e de suas Associaes.
Essas regras seguem uma hierarquia de acordo com a organizao de

academia para academia, at ao topo organizacional, que Federao Internacional


(o rgo mximo), sempre se obedecendo aos Estatutos de cada entidade.
As sanes variam de uma simples advertncia verbal excluso da
entidade, cumuladas ou no com pecnia. Podem ser aplicadas pelos Professores
ou demais representantes das Associaes, Federaes ou Confederao, na forma
dos Estatutos. Nas competies haver sempre um rgido esquema de juzes
arbitrais, composto pelo Diretor de Arbitragem, o Assistente do Diretor de
Arbitragem, os rbitros (um central e quatro laterais) e os juizes mdicos (que alm
de julgar, tambm so socorristas). Os rbitros tm autoridade (poder) de tomar
decises sobre suas respectivas competies.8 O competidor, se desrespeitar
as regras, pode receber uma simples advertncia, ou a perda da luta do oponente e
at a desqualificao (retirada do torneio). A mais grave seria a desqualificao de
toda a competio, tal como:
I Violao premeditada e deliberada das regras da
categoria de competio; II Agitao ou emoo excessiva
que ameace a continuao segura da luta; III Recebimento
de duas advertncias graves enquanto compete na mesma
categoria na competio; IV (...) por falta de habilidade para
competir. Isto indica que o competidor no tem habilidade
suficiente (...)

Os cuidados se efetivam em regramentos que estabelecem tcnicas e aes


proibidas.
As seguintes tcnicas e aes so proibidas: (...) Tcnicas
de varreduras aplicadas nas articulaes do joelho e
tornozelo so expressamente proibidas (...) Ataque na base
da cabea (...) Ataque garganta (...) ataque virilha (...)
Comportamento no desportivo entre competidores tais como
abuso verbal, ou outras provocaes similares (...) fingimento
10

(...)

Qualquer contado que cause dano ou leso integridade fsica do adversrio


(frise-se que no se trata de inimigo), ou at abuso verbal causa suficiente para a
aplicao das sanes administrativas.

5. Teresina ligada internacionalmente organizao do Karat-D Tradicional.

O Karat-D Tradicional representado pela International Traditional Karate


Federation (ITKF) Federao Internacional de Karat-D Tradicional, sediada em
Los Angeles (EUA), sob o comando do mestre Hidetaka Nishiyama, aluno direto do
mestre Gichin Funakoshi11 e um dos fundadores da Japan Karate Association (JKA)
Associao Japonesa de Karat.
A ITKF, entidade internacional, por sua vez, possui trs subdivises12: a
Comisso Tcnica, a Comisso Cientfica e a Comisso de Arbitragem.
A Comisso Tcnica responsvel pela qualidade no ensino do Karat.
Organiza cursos, seminrios e campeonatos, com o objetivo de promover um
intercmbio entre os praticantes de Karat.
A Comisso Cientfica formada por professores de Educao Fsica,
mdicos desportistas e fisioterapeutas. responsvel por desenvolver estudos e
pesquisas sobre Karat, baseados em mtodos cientficos, com o propsito de
melhorar tcnicas e criar mtodos de treinamento sistemticos.
A Comisso de Arbitragem tem como objetivo zelar pela aplicao da tcnica,
sem perder a disciplina e o respeito integridade fsica dos lutadores. Promove
cursos de arbitragem constantemente, visando formar rbitros de qualidade e
melhorar o nvel das competies.
No Brasil, a Confederao Brasileira de Karat-D Tradicional (CBKT) o
rgo mximo nacional do Karat-D Tradicional. Ela est associada Federao
Internacional (ITKF) e, internamente, possui 27 federaes interligadas.
No Estado do Piau, o Karat-D Tradicional filiado CBKT e,
respectivamente, ITKF, estando representado pela Federao Piauiense de
Karat-D Tradicional (FPKT), fundada em 21.maro.1987 e sediada em Teresina.13
Todos, desde

rgo

mximo

internacional aos municipais

esto

devidamente registrados nos cartrios do registro civil, respeitando-se as regras do


direito, como condio de existncia e de legalidade para as atividades.

6. O contexto desportivo no Karat-D Tradicional:

O lado desportivo no Karat-D Tradicional tem notria relevncia social. As


competies tornam-se um meio de auto-avaliao tcnica e emocional, num plano
em que o exerccio da cidadania e o respeito pela dignidade da pessoa humana
prevalece sempre. Nesse contexto, Hidetaka Nishiyama14 expressa que:

Com o propsito de reter a essncia das artes marciais, as


regras de competio devem incorporar os princpios tcnicos
e a filosofia da disciplina. As regras de competio devem
tambm garantir a segurana dos atletas, reduzir os erros
humanos (por parte dos rbitros), e aumentar o interesse a
apreciao do pblico para o que o Karat-D Tradicional
realmente representa para o indivduo e comunidade.

15

O ato de competir rompe a barreira do vencer ou ser vencido, simboliza uma


confraternizao entre os praticantes do Karat-D Tradicional, em que se trocam
experincias e se fortalecem os laos de fraternidade.
A parte desportiva do Karat-D Tradicional subdividida em vrias
modalidades. As principais so:
a) Kata (l-se cat): uma Luta imaginria contra vrios adversrios ao
mesmo tempo, em que empregada uma coreografia especial. Osvaldo Ducan
conceitua: Kata (sic) so movimentos de ataques e defesas contra um ou mais
adversrios imaginrios.16;
b) Kumit (l-se cumit): apresentao em que os participantes se
confrontam tentando demonstrar agilidade, fora, melhores tempos de ataque e
contra-ataque e noo de distncia. A Competio de Kumit consiste num
combate entre duas pessoas lutando livremente sem contato.17;
c) Fukugo (l-se fucug): competio em que os participantes se
confrontam de forma intercalada de kata e kumit, onde a ltima competio deve
ser obrigatoriamente kumit;
d) Enbu (l-se embu): uma espcie de teatro marcial. E uma
apresentao de aplicaes de tcnicas de Karat em duplas, numa simulao de
combate real, com uso de coreografia.

7. Agressividade e Violncia: o enfoque psicolgico na prtica do Karat-D


Tradicional:

Para nosso estudo ser mais claro e eficiente, uma tarefa se faz necessria:
saber diferenciar, na viso da psicologia, agressividade de violncia.

Entre os que trabalham no campo da sade mental, bem como em cincia


poltica e organizao social, a noo mais comumente aceita de agresso diz que
esta um impulso humano fundamental.
Denominado instinto por McDougall18 ou motivo biolgico fundamental por
Freud19, a agresso surge como uma disposio inevitvel do homem.
A acentuao dada por Freud a modelos de energia hidrulica levou
descrio

de

agresso

como

uma

presso

emergente, que

precisa

ser

periodicamente descarregada ou temporariamente desviada para outros canais, a


fim de que se reduza a presso para descarga.
Contudo, Singer20 adverte que seus estudos levam a considerar o
comportamento agressivo como uma expresso do amplo repertrio humano de
reaes potenciais a diferentes circunstncias externas, tais como as foras sociais,
culturais e polticas21, que levam a expresses manifestas de agresso.

7.1. Agressividade:

A agressividade um impulso que pode voltar-se para fora (heteroagresso)


ou para dentro do prprio indivduo (auto-agresso) e est relacionada com as
atividades de pensamento, imaginao ou de ao verbal e no-verbal.
A educao e os mecanismos sociais da lei e da tradio buscam a
subordinao e o controle dessa agressividade. O mundo da cultura cria as
condies para que o indivduo possa canalizar esses impulsos para produes
consideradas positivas, tais como: produo intelectual, artstica e esportiva.
Para a psicanlise, a agressividade constitutiva do ser humano e a cultura e
a vida social cumprem a funo de regular os impulsos destrutivos. A funo
controladora ocorre no processo de socializao, onde ao estabelecer vnculos com
outros sujeitos, internaliza os controles, tornando desnecessrio o controle externo,
tal como ocorre na prtica do Karat-D Tradicional na cidade de Teresina-PI.

7.2. Violncia:

A violncia o uso desejado da agressividade, para fins destrutivos (o que


defeso na prtica do Karat-D Tradicional). A agressividade est na constituio da
violncia, mas no o nico fator que a explica.

A violncia deve ser entendida como produto e produtora da deteriorao;


como patologia ou doena social que contamina toda a sociedade. A violncia
crescente, e aparentemente descontrolada, mobiliza em todos ns a agressividade
enquanto destrutividade: a destruio do outro e de ns prprios. Biaggio adverte:
Como o aumento progressivo nas ltimas dcadas dos
instrumentos de destruio, como as circunstncias da vida
urbana e da superpopulao nas grandes cidades, o potencial
destrutivo do homem tornou-se ainda mais perigoso.

22

O Karat-D Tradicional, como bem se tem frisado, tem estampado em seu


prprio cdigo tico a preocupao no combate violncia destrutiva quando de
suas atividades.

7.3. A Funo Psicolgica do Karat-D Tradicional:

A meta do Karat-D Tradicional est na busca do controle da agressividade


pela socializao na atividade fim. Ou seja, um trabalho de renovao dos valores
bsicos e agregadores da coletividade, tais como: a solidariedade, a justia, a
dignidade da pessoa humana23.
Pela prtica constante do Karat-D exercita-se a cidadania em si,
repudiando-se, assim, a banalizao do mal e execrando-se a tolerncia crueldade
e a impunidade. O praticante do Karat-D orientado no combate a todas as
formas de violncia, tais como: violncia domstica, violncia na escola, violncia na
rua, violncia das drogas e a violncia que leva a delinqncia e criminalidade.
Nesse sentido, o Karat-D Tradicional prega um no violncia desportiva,
numa perspectiva do controle dos impulsos agressivos e romper o destino da
autodestruio da sociedade. Deseja-se, portanto, estabelecer-se uma nova tica do
cidado, em que os valores da vida prevaleam. O contato fsico caracterstico no
Karat-D Tradicional absorvido pela relevncia social dessa atividade na
formao do cidado e de sua responsabilidade. O pensamento de Biaggio enfatiza
esse contexto social da prtica do Karat-D Tradicional, ao endossar que o
comportamento de indivduos que ferem outros enquanto desempenham uma
funo socialmente aprovada (...) no seria considerado agressivo. 24
Na competio e no treino em si, deve haver a conscincia de que vencer ou

ser vencido no o mais importante. O que existe de relevante o crescimento


como cidado que ela proporciona. Mesmo porque O Karat-D Tradicional focaliza
o desenvolvimento do carter humano a um nvel que tem como objetivo final
alcanar a vitria sobre o oponente sem violncia.25
Da a importncia do Karat-D Tradicional praticado na cidade de Teresina,
objeto de pesquisa entre os anos 2000 e 2006, objetivando o controle da
agressividade no combate violncia.

8. O Karat-D Tradicional e a Medicina Legal: os limites da integridade fsica e


mental da pessoa humana.

O Karat-D Tradicional traz como uma de suas caractersticas certos riscos


que se evidenciam no contato fsico, socialmente aceito e permitido por seus
adeptos, em que os praticantes desta arte marcial, pela dinmica dos movimentos,
comportam-se como agentes mecnicos e que podem causar leses.
Por mais banal que seja o contato, como a execuo de um soco, chute ou
bloqueio pode ocasionar leso, desde a mais simples ou at mesmo uma fratura.
Por isso o seu estudo, a traumatologia, segundo Garcia26 essencial.
Traumatologia a parte da Medicina Legal que estuda as
leses corporais. Estas, por sua vez, podem ser conceituadas
como infraes consistentes no dano ao corpo ou sade
fsica ou mental, e resultantes de traumatismos tanto
materiais como morais

27

A leso o dano tecidual temporrio ou permanente, resultante do trauma, e


que pode trazer maior ou menor gravidade. A prtica do Karat-D Tradicional traz
aos praticantes riscos que, mesmo permitidos, ensejam a cuidados.
Os riscos de leses desportivas, segundo Eckner Sobrinho28, devem ser
classificados, para uma melhor preveno e serem evitados os incidentes no
desejados. Ento:
A ocorrncia de leses nas prticas desportivas (...) segue
uma classificao lgica. Em relao tcnica desportiva as
leses podem ser ACIDENTAIS, quando so produzidas por
um fator imprevisto, relacionado com o ato desportivo, porm
independente de sua tcnica (ex.: quedas no ciclismo ou

quebra de aparelho de Ginstica Olmpica) e TPICAS,


quando nos mecanismos de produo esto intimamente
ligados ao movimento desportivo e apresentam um quadro
clnico bem definido (ex.: hematomas produzidos nas orelhas
dos boxeadores).

29

No Karat-D vrias so as aes e meios, tais como: socos, pontaps,


bloqueios e saltos, que podem produzir como resultado uma contuso. O corpo
humano pode servir como instrumento contundente, que nas palavras de Douglas,
especifica-se:
Instrumento contundente no aquele e sim tipicamente
considerado (martelo, pedra, etc.), como tudo que possa
como tal funcionar. Dependendo do modo de agir, a simples
mo humana caracteriza instrumento natural de defesa e
ataque,

causando

considerado.

leses

corporais,

assim

pode

ser

30

Devido dinmica dessa atividade desportiva, s formas e aos seus agentes


fsicos, a contuso, que lhe decorre, pode ser classificada da maneira seguinte:
A

contuso

pode

ser

ativa,

passiva

ou

mista,

de

conformidade com o estado de repouso ou de movimento do


corpo ou do meio contundente. ativa a contuso quando
apenas o meio ou o instrumento se desloca. passiva
quando s o corpo humano est em movimento. As mistas
so tambm chamadas de biconvergentes ou biativas
(quando o corpo humano e o instrumento se movimentam
com certa violncia).

31

As leses produzidas na estrutura fsica humana, em decorrncia desse


prtica desportiva, podem sofrer uma incrvel variao, tais como: Rubefao,
Escoriao, Equimose, Hematoma, Bossa sangnea, Ferida contusa, Fraturas,
Luxaes, Entorses e Roturas de vsceras internas. Como seguem:
a) Rubefao: o contato na estrutura fsica do praticante do Karat-D
Tradicional, tais como face, braos, trax, etc., pode ocasionar uma rubefao.
A rubefao caracteriza-se pela congesto repentina e
momentnea

de

uma

regio do corpo

atingida pelo

traumatismo, evidenciada por uma mancha avermelhada,

efmera e fugaz, que desaparece com alguns minutos, da


sua necessidade de averiguao exigir brevidade.

32

A rubefao a mais humilde e transitria de todas as leses produzidas por


ao contundente, no chegando a configurar leso, sob o ponto de vista
anatomopatolgico, por no apresentar significativas e permanentes modificaes
de ordem estrutural, mas o sob o ngulo da Medicina Legal.
b) Escoriao: entre os praticantes de Karat comum a ocorrncia de
escoriao. Ela pode acontecer, por exemplo, quando do choque ou queda. Pode
ser definida como o arrancamento da epiderme e o desnudamento da derme, de
onde fluem serosidade e sangue. (...) toda perda epidrmica traumtica(...) Nas
escoriaes, que so feridas contusas superficiais, no ocorre cicatrizao, mas sim
regenerao. A pele se regenera, de baixo para cima.33
c) Equimose: esta outra possibilidade de leso na prtica do Karat-D
Tradicional e trata-se de infiltrao hemorrgica nas malhas dos tecidos. Traduzido
por Douglas apud TACRIM-SP-AC-Rel: Marrey Neto JUTACRIM 94/282, que a
melhor define, afirmando:
Equimoses so derramamentos hemticos em que o sangue
extravasado se infiltra e coagula nas malhas dos tecidos. A
violncia produz a rotura de um vaso, e o sangue que dele flui
incorporando s tramas das fibras e clulas prximas ao foco
da contuso.

34

No entanto, nas palavras de Frana35, para que ela se verifique, necessria


a presena de um plano mais resistente abaixo da regio traumatizada e de rotura
capilar, permitindo, assim, o extravasamento sanguneo. Como, por exemplo, a
regio entre a pele, msculo e osso.
d) Hematoma: tambm pode ocorrer na prtica do Karat-D Tradicional. O
hematoma definido por pores sangneas em agrupadas, produzidas pelo maior
extravasamento de sangue de um vaso bastante calibroso e a sua no difuso nas
malhas dos tecidos moles. Ele facilmente identificado, por que o hematoma, em
geral, faz relevo na pele, tem delimitao mais ou menos ntida e absoro mais
demorada que a equimose.36
Quando o hematoma faz projeo na pele, ocorre a bossa sangnea, ocasio
em que, o sangue, sem poder empurrar a pela para os lados e para baixo,

empurra-a para cima. Isso muito ntido quando a leso est sobre regio ssea,
como, por exemplo, na canela ou na testa. popularmente conhecido como galo.
e) Ferida contusa: esta incomum na prtica do Karat-D Tradicional, aqui
a pele perde a sua integridade, no sendo a elasticidade da pele suficiente para
manter sua integridade, e a mesma rompida, apresentando bordos de ngulos
irregulares, com feridas escoriadas ou equimosadas. O fundo da leso desigual,
irregular, com traves de tecido no lesionado. Douglas adverte que as feridas
contusas so leses abertas e esta arrebatao atinge a derme e possui vrias
graduaes, desde as leses mais leves at as leses lcero-condundentes.37
f) Fratura: tambm pode ocorrer na prtica do Karat-D e originada dos
mecanismos de compresso, flexo ou toro, caracterizando-se pela soluo de
continuidade dos ossos. Na produo das fraturas incidem os elementos do contato
da ao do agente traumtico, do local onde se exerce a ao e das causas
predisponentes. popularmente conhecida como a quebra de um osso, assim
designada: quebrou a perna ou quebrou o brao.
g) Luxao: trata-se da perda de contato entre as superfcies articulares e,
na maioria das vezes, seguida de rotura de ligamentos. Para Frana elas so
caracterizadas pelo deslocamento de dois ossos cujas superfcies de articulao
deixam de manter suas relaes de contato que lhe so comuns.38
h) Entorse: pode haver com o praticante de Karat-D Tradicional quando
de uma flexo intensa de uma mo sobre o antebrao, ou uma abduo mais brusca
do polegar sobre o seu metacarpo, ou um p mal assentado no solo ou uma rotao
mais violenta de um joelho. Entorse a leso em nvel de articulao provocada por
movimentos exagerados dos ossos que compem uma articulao, incidindo apenas
sobre os ligamentos.39
i) Rotura Visceral: o impacto de um contato fsico na prtica do Karat-D
demasiadamente brusca pode resultar em leses mais profundas determinando
roturas de rgos internos, como as vsceras macias e mais frgeis, como o bao
ou o fgado. Para Douglas40 existem vrias circunstncias que condicionam ou
agravam essas leses, tais como: a fora do traumatismo; a regio atingida;
condies fisiolgicas especiais (o caso do tero grvido ou de repleo da bexiga,
do estmago e dos intestinos); e de certas condies patolgicas, como um bao ou
um fgado aumentado e que seria mais facialmente atingido.

relevante reconhecermos a importncia da matria, uma vez que as leses


podem, numa situao mais extrema, at causar a morte do praticante de KaratD, cujo fenmeno jurdico estudado pela tanatologia, que a parte da Medicina
Legal que se ocupa da morte e dos problemas mdico-legais com ela
relacionados.41

9. A excluso da ilicitude na prtica do Karat-D Tradicional:

9.1. O Exerccio Regular de Direito na excluso da ilicitude:

O Karat-D Tradicional uma atividade desportiva cujo funcionamento


devidamente autorizado, como pudemos ver anteriormente, inclusive respaldada
pela prpria Carta Magna, em seu artigo 217, inciso I.42
As normas gerais sobre a prtica dos desportos no Brasil constam da Lei n
9.615, de 24 de maro de 1998 (a Lei Pel), a qual revogou a Lei n 8.672, de 06 de
julho de 1993 (a Lei Zico). A Lei Pel, inclusive, foi alterada pela Lei n 9.981, de 14
de julho de 2000, e pela Lei n 10.672, de 14 de abril de 2003. Essa normatividade
legaliza a prtica do Karat-D Tradicional, que possui uma organizao interna e
internacional, juridicamente reconhecida, inclusive com registro nos cartrios
pblicos nacionais, conforme constamos anteriormente. E, ainda, para melhor
evidncia preocupao com o desporto e, tambm, para uma maior segurana
jurdica, os professores e instrutores de Karat-D Tradicional so registrados junto
aos Conselhos Regionais de Educao Fsica CREFs, no caso da cidade de
Teresina: no CREF Piau, que por sua vez esto interligados ao Conselho Federal
de Educao Fsica CONFEF43.
O praticante de Karat-D, portanto, exercita um direito, previsto e autorizado
pelo ordenamento jurdico, no podendo, assim, ser punido, como se praticasse um
crime. Nas palavras de Nucci, pode-se afirmar que: O que lcito em qualquer ramo
do direito, h de ser tambm no direito penal.44
evidente que o Karat-D Tradicional, bem como outros esportes, pode
provocar danos integridade corporal ou vida, mas estes riscos so permitidos e
socialmente aceitos, e, nas palavras de Mirabete, fica estabelecido que havendo
leses ou at a morte, no ocorrer crime por ter o agente atuado no respaldo do
exerccio regular de direito.45

Contudo Capez46 faz advertncias de que, nessas atividades esportivas como


no Karat-D, somente se caracteriza o exerccio regular de direito com o
preenchimento dos seguintes requisitos: I a agresso ocorra dentro dos limites do
esporte ou de seus desdobramentos previsveis; II deve haver o consentimento
prvio do praticante, que deve estar ciente dos riscos inerentes ao esporte; III
regulamentao do esporte em lei; IV a atividade no venha de encontro aos bons
costumes. Nessa linha de pensamento se adequou o Karat-D Tradicional.
Ocorrer crime, entretanto, quando houver excesso do agente, que
intencionalmente desobedecer s regras dessa prtica desportiva, causando
resultados lesivos. Ou seja, ocorrer crime quando, agindo ilicitamente, aproveita-se
do Karat-D Tradicional para lesar o bem jurdico alheio, seja a integridade fsica ou
a prpria vida, conforme, fazendo-se uma anlise, nos assegura Del Vecchio.47
Conforme assevera Greco48 somente se encontra amparo no exerccio regular
de direito as prticas desportivas quando os atletas permaneam nas regras
previstas para aquela determinada modalidade.

9.2. O Consentimento do ofendido na prtica do Karat-D como fator de


eficcia do Exerccio Regular do Direito na excluso do crime:

Surge como pressuposto do Exerccio Regular de Direito na prtica do


Karat-D Tradicional a existncia do consentimento prvio do ofendido (do
participante) para que se produzam os efeitos na excluso da ilicitude, em que
aquele que permite deve estar conscientizado sobre os riscos inerentes ao esporte.
Nesse mesmo sentido, Pierangeli, quem melhor analisa o instituto jurdico
consentimento do ofendido em nvel nacional, quando trata da Teoria do
Consentimento do participante49, afirma que a maioria da doutrina admite a
eficcia justificante do consentimento na generalidade dos esportes e extensiva a
qualquer pessoa que participa de um esporte a qualquer ttulo, seja atleta ou como
componente de associao que realiza ou promove atividade desportiva. Para essa
teoria, a excluso do crime, dessa forma, estaria respaldado pelo consentimento do
participante, o que traz uma segurana jurdica enorme no trato com o Karat-D
Tradicional e o exerccio regular de direito, uma vez que a conduta de um
participante diretamente dirigida contra a pessoa do outro, e que se poderia
evidenciar uma clara hiptese de dolo eventual que o consentimento deixa

justificado. Mesmo por que nessas modalidades esportivas, que tm contatos fsicos,
os praticantes e participantes tm perfeita conscincia e prevem claramente, com o
seu aceite, o perigo permitido sua integridade fsica.
Esse consentimento, porm, no pode ser emitido sem uma fundamentao
jurdica, deve ser embasado em requisitos lgicos. A concordncia do praticante de
Karat-D Tradicional deve ser obtida livre de qualquer vcio, coao, fraude ou
artifcio. O consentimento deve ser emitido de maneira explcita ou implcita, desde
que seja possvel reconhec-lo. Porm, se um participante do Karat-D concorda
com um determinado risco a sua integridade fsica uma vez, no quer isto significar
que aquiesa sempre. Logo, a presuno no tem lugar nesse contexto. Outro
requisito de que haja capacidade para o consentimento, ou seja, somente quem
possuir capacidade (os maiores de 18 anos) e que estejam em perfeita higidez
mental que poder consentir. Contudo, existem excees que permitem no s os
civilmente e criminalmente capazes em participar do Karat-D Tradicional.
Pierangeli50 afirma que pode ocorrer representao legal da pessoa consenciente,
ou seja, a representao legal de uma pessoa incapaz como, por exemplo, o pai que
autoriza a um adolescente de 16 anos de idade que participe de competies ou
demais atividades do Karat-D Tradicional. Nesse caso, deve, assim, existir o prrequisito de que se trate de uma atividade socialmente adequada. Portanto, pode
haver a representao para esse instituto jurdico, seja em face de sua menoridade
(via tutela) ou em razo de doena mental incapacitante (por curatela), e que esteja
limitada pelos poderes que a lei outorga ao representante.
A conduta permitida no dever ferir os bons costumes e a tica social,
conforme nos orienta o mandamento civil: Salvo por exigncia mdica, defeso o
ato de disposio do prprio corpo, quando importar diminuio permanente da
integridade fsica, ou contrariar os bons costumes.51
Esse consentimento deve ser dado antes ou durante a prtica do Karat-D
Tradicional, nunca depois da atividade consumada. E, finalmente, o consentimento
revogvel a qualquer tempo. Ou seja, o aceitante pode voltar atrs a qualquer
momento, desde que o ato no se tenha terminado, embora a prtica da conduta
teria sido permitida inicialmente. Portanto, revogado o consentimento, deve-se
cessar os seus efeitos. Contudo, as condutas j praticadas antes da revogao tm
legitimidade.

Concluso:

O primeiro resultado notado com o trabalho foi o enriquecimento do


conhecimento derivado da prpria expanso que foi dada aos institutos jurdicos
pesquisados.
O Karat-D Tradicional, indiscutivelmente, uma prtica desportiva
legitimada socialmente, desde sua origem sua migrao do Japo e sua expanso
pelo mundo e, portanto, ao Brasil e seus Estados federados.
uma prtica instituda legalmente que possui organizao interna e
supranacional interligadas, em que no topo da pirmide mundial est a Federao
Internacional de Karat-D Tradicional ITKF; no Brasil, a Confederao Brasileira
de Karat-D Tradicional CBKT, a quem esto filiadas todas as Federaes
estaduais, com as suas associaes e academias. Todas devidamente registradas
legalmente nos cartrios pblicos e possuindo personalidade jurdica de direito
privado, inscritas no CNPJ e na Receita Federal. Os professores e instrutores so
registrados no Conselho Federal de Educao Fsica, via Conselhos Regionais de
Educao Fsicas (CREFs).
Portanto, atravs da pesquisa e da anlise das hipteses, o nosso estudo
demonstrou que houve as efetivas comprovaes: a) a prtica do Karat-D
Tradicional tem legitimidade social e jurdica, estando legalmente instituda; b) os
traumas sofridos nos treinos e torneios dessa atividade so fisicamente tolerveis e
psicologicamente aceitos, nos limites do desporto; c) o instituto jurdico Exerccio
Regular de Direito, respaldado pelo Consentimento do Ofendido, fundamenta a
excluso da ilicitude nessa prtica desportiva e que o risco permitido pelo praticante
(ou seu por representante legal) sua integridade fsica somente ser legtimo com
o seu consentimento prvio e dentro dos locais e normas destinados a este
desporto.

Referncias Bibliogrficas:

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RJ: Vozes, 1991.
BOBBIO, Norberto. Teoria do ordenamento jurdico. 10 ed. Braslia: Editora UnB,
1999.

CAPEZ, Fernando. Curso de Direito Penal Parte Geral. Volume 1. 7a edio


revisada e atualizada. So Paulo: Saraiva, 2004.
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Impetus, 2003.
FRANA, Genival Veloso de. Medicina Legal. 6 ed. Rio de Janeiro: Editora
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FUNAKOSHI, Gichin, NAKASONE, Genwa. Os vinte princpios fundamentais do
Karat: o legado espiritual do mestre. Traduo Henrique A. Rego Monteiro. So
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MIRABETE, Jlio Fabbrini. Manual de Direito Penal. Volume 1. 22a ed. So Paulo:
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NORONHA, E. Magalhes. Direito Penal. Volume 1. So Paulo: Saraiva, 2001.
NUCCI, Guilherme de Sousa. Cdigo Penal Comentado. So Paulo: Editora Revista
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SINGER, Jerome L. O controle da agresso e da violncia. So Paulo: EPU, Editora
da Universidade de So Paulo, 1975
SOBRINHO, Eckener de P.C.. Karat-D Leses Tpicas. 1 ed. Bahia: Grfica
Mercs, 1996.
PIERANGELI, Jos Henrique. O consentimento do ofendido: na teoria do delito. 3
edio revisada e atualizada, So Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 2001.

Notas:
1

BOBBIO, Norberto. Teoria do ordenamento jurdico. 10 ed. Braslia: Editora UnB, 1999
(reimpresso 2006). P. 71.
2
ELIAS, Norbert. Introduo sociologia. So Paulo: Nova Biblioteca 70. p. 13.
3
SOBRINHO, Eckener de P.C.. Karat-D Leses Tpicas. 1 ed. Bahia: Grfica Mercs, 1996. p. 09.
4
LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. 8 edio. Braslia: Jorge Zahar
Editora. p. 70.
5
DUCAN, Oswaldo. Karat-Katas. Rio de Janeiro: Ediouro, p. 10.
6
HISAMOTO, Wilson. Mtodo Prtico de Aprender a lutar Karate. 5 ed. Rio de Janeiro: Editora
Amrica Ltda., 1993, pgina 51,
7
FUNAKOSHI, Gichin, NAKASONE, Genwa. Os vinte princpios fundamentais do Karat: o legado
espiritual do mestre. Traduo Henrique A. Rego Monteiro. So Paulo: Editora Cultrix, 2005.
8
SASAKI, Yasuyuki et all. Regras de Competio Karat-D Tradicional. Gois: CBKT, 1997. p. 12.
9
idem. p. 19.
10
idem. p. 31.
11
Fundador do Estilo Shotokan e quem difundiu o Karat-D numa macro escala.
12
SASAKI, Yasuyuki et all. Regras de Competio Karat-D Tradicional. Gois: CBKT, 1997,
13
Estatuto da Federao Piauiense de Karat-D Tradicional Registrado Cartrio Themistocles
Sampaio, 3 Ofcio de Notas, Livro A n 3, n de ordem 354, data 16-03-94.

14

Presidente da Federao Internacional de Karat-D Tradicional ITKF.


SASAKI, Yasuyuki et all. Regras de Competio Karat-D Tradicional. Gois: CBKT, 1997,
pgina 09,
16
DUCAN, Oswaldo. Karat-Katas. Rio de Janeiro: Ediouro, p. 10.
17
SASAKI, Yasuyuki et all. Regras de Competio Karat-D Tradicional. Gois: Editora CBKT,
1997. p. 19.
18
Psicologia Social, de 1908.
19
Freud no trabalho de conceituao da Tnatos.
20
SINGER, Jerome L. O controle da agresso e da violncia. So Paulo: EPU, Editora da
Universidade de So Paulo, 1975. p. 2.
21
GRAHAM, GURR. Violence in America, 1969.
22
BIAGGIO, ngela M. Brasil. Psicologia do Desenvolvimento. 10 edio. Petrpolis RJ: Vozes,
1991. p. 181.
23
Etcheverry S. J. (1975).
24
Idem, p. 182.
25
SASAKI, Yasuyuki et all. Regras de Competio Karat-D Tradicional. Gois: Editora CBKT,
1997. p. 11.
26
GARCIA, Ismar Estulano. Inqurito Policial procedimento policial. 9 ed. Goinia: AB Editora,
2002, p. 428.
27
GOMES, Hlio. Medicina Legal, 1985, p. 157.
28
SOBRINHO, Eckner de Pereira Cardoso. Karat-D Leses Tpicas. 1 ed. Bahia: Grfica Mercs,
1996, p. 12.
29
ALCAZAR, A. Lesiones Tpicas Del Desporte, Edicion Del Autor, Alvear 507, Argentina.
30
DOUGLAS, William. Medicina Legal: Jurisprudncia e Questes. So Paulo: Impetus, 2003. p. 66.
31
FRANA, Genival Veloso de. Medicina Legal. 6 edio. Rio de Janeiro: Editora Guanabara
Koogan, 2001. p. 68.
32
FRANA, Genival Veloso de. Medicina Legal. 6 ed. Rio de Janeiro: Editora Guanabara Koogan,
2001. p. 68.
33
DOUGLAS, William. Medicina Legal: jurisprudncia e questes. So Paulo: Impetus, 2003. p. 68.
34
DOUGLAS, William. Medicina Legal: jurisprudncia e questes. So Paulo: Impetus, 2003. p. 69.
35
FRANA, Genival Veloso de. Medicina Legal. 6 edio. Rio de Janeiro: Editora Guanabara
Koogan, 2001. p. 68.
36
FRANA, Genival Veloso de. Medicina Legal. 6 edio. Rio de Janeiro: Editora Guanabara
Koogan, 2001. p. 71.
37
DOUGLAS, William. Medicina Legal: Jurisprudncia e Questes. So Paulo: Impetus, 2003. p. 72.
38
FRANA, Genival Veloso de. Medicina Legal. 6 edio. Rio de Janeiro: Editora Guanabara
Koogan, 2001. p. 73.
39
Idem.
40
DOUGLAS, William. Medicina Legal: Jurisprudncia e Questes. So Paulo: Impetus, 2003. p. 73.
41
Novo Dicionrio Auerlio.
42
dever do Estado fomentar prticas desportivas formais e no-formais, como direito de cada um,
observados: I - a autonomia das entidades desportivas dirigentes e associaes, quanto a sua
organizao e funcionamento.
43
www.confef.org.br.
44
NUCCI, Guilherme de Sousa. Manual de Direito Penal. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais,
2007. p. 239.
45
MIRABETE, Julio Fabbrini. Manual de Direito Penal Parte Geral. 22 ed. So Paulo: Editora Atlas,
2005. p. 191.
46
CAPEZ, Fernando. Curso de Direito Penal. Parte Geral. Volume 1. 5 ed. So Paulo: Saraiva, 2003.
p. 264.
47
VECCHIO, Giuseppe Del. La criminalit neglli sports. Turim: Fratelli Bocca, 1927.
48
GRECO, Rogrio. Curso de Direito Penal. Vol. I. Rio de Janeiro: Editora Impetus, 2006. p. 401.
49
PIERANGELI, Jos Henrique. O consentimento do ofendido: na Teoria do Delito. 3 edio
revisada e atualizada. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 2001. p. 171.
50
Idem. Pg. 144.
51
Art. 13 do Cdigo Civil Brasileiro.
15