TRABALHO

DE
CORPOREIDADE

UNIVERSIDADE PAULISTA

Adriana Aparecida da Silva...........B42356-0

Andr Soares Santos.....................B25154-0
Angela Pereira dos Santos.............B40285-5
Daniela Bezerra de Souza..............B32801-5
talo Domenico Pinto.....................B37JFI-6
Marisete de O. Carvalho................B1962F-1
Priscila Cristina Soares...................B3180I-0
Vayber de Castro...........................B25168-9
A PROBLEMTICA DO HOMEM E SUA CORPOREIDADE
NO PENSAMENTO FILOSFICO NA GRCIA ANTIGA

SO PAULO
2012

INTRODUO

Desenvolvermos este trabalho para entender e explicar sobre a problemtica

do homem e sua corporeidade no pensamento filosfico na Grcia Antiga, ou
seja, os pensadores gregos da antiguidade tentaram explicar o homem como
ser DUAL: Corpo e Alma, porm alguns defenderam o corpo como parte
fundamental do conhecimento.
Entender a Corporeidade do homem dentro do pensamento filosfico
aprofundar nas origens do estudo do corpo e sua relao com o mundo, a partir
dos grandes pensadores daquela poca com suas ideias. E tambm fazer com
que o homem exercite seu corpo, mas sem descuidar da sua alma.

A PROBLEMTICA DO HOMEM E SUA CORPOREIDADE

FILOSFICA NA GRCIA ANTIGA

O bero da cultura Ocidental a Grcia Antiga, onde se geraram dois grandes

marcos da Histria, Filosofia e Jogos Olmpicos.
At os dias de hoje a filosofia influencia na formao de opinies, causando
polmicas, em assunto como: Deus, amor, equilbrio entre corpo e alma, etc.
Na Grcia antiga havia muito apego a razo para se buscar explicaes
existncia humana. Para os pensadores daquela poca, tudo poderia ser
explicado atravs da razo que ordenava o mundo, de maneira que a verdade
era vista como objeto da verdade, onde o desprezo pelo corpo foi a tal ponto de
consider-lo como matria sem valor algum.

Alguns filsofos da Grcia Antiga

Scrates: A partir de Scrates, surgiu o estudo e pensamentos sobre a

essncia da natureza da alma humana. Scrates era considerado um homem
sbio, apesar de no considerar-se um professor, ele passava seus
conhecimentos atravs de dilogos, seus registros de pensamentos e idias
foram transmitidas e escritas pelo seu discpulo, Plato.
Atravs dele, falando sobre o costume de as pessoas tornarem difceis as
coisas fceis, assim se expressou: Na msica a simplicidade torna a alma
sbia; na ginstica, d sade ao corpo. Nmerosssimos foram seus conceitos
sobre os exerccios fsicos. Filosofou no s com a razo, mas tambm com o
corpo e o sangue.
A alta sociedade considerava Scrates um tumultuador de ideias, em funo
dos seus pensamentos e filosofia, com isso ganhou muitos seguidores que
comearam a desacreditar em suas crenas e seus muitos Deuses, com isso
Scrates foi condenado a se suicidar.
Plato: Separou o que material (corpo) e o espiritual (alma), enfatizando que
os exerccios corporais eram necessrios para a educao dos impulsos do
corpo e que de fatos eram importantes no desenvolvimento da coragem.
Dele o conceito: A educao consiste em dar ao corpo e a alma toda a
perfeio de que so capazes. E Todo ser vivo tem necessidade de saltar e
brincar, e portador de um ritmo que produz a dana e o canto.

Personifica o equilbrio entre o corpo e o espirito. Dizem que foi desportista e,

como lutador, competiu nos jogos olmpicos. Interessou-se tambm Plato pela
classificao dos exerccios, cuidou do trabalho fsico da mulher, referiu-se a
preparao dos mestres e a necessidade de instruo adequada para ministrar
a educao fsica.
Encontra-se nas obras de Plato admirveis conceitos. Em um deles pregando
tica moral atravs do corpo e do espirito: o corpo humano, que encerra nossa
alma, um templo em que se aloja uma centelha da divindade. Deve-se
embelgar esse tempo por meio da ginastica e dos esportes, para que Deus se
encontre bem nele. Assim, habit-lo- muito tempo e nossa vida transcorrer
harmoniosamente.
Para Plato o pensamento filosfico uma profunda separao entre o mundo
sensvel e o mundo inteligvel, porm seu ltimo escrito j no atribuiu uma
imagem to negativa ao corpo, admitindo que o exerccio fsico possa ser um
benefcio para a alma proporcionando o equilbrio e seus elementos, para o
corajoso e o filsofo crcere da alma.
Xenfanes: Critica a cidade que despreza o sbio para coroar corpos
musculosos, mas vazios de razo, como dir, depois, algum personagem de
Eurpides. Atacava a imoralidade dos deuses e deusas da mitologia grega,
ridicularizava a crena na transmigrao da alma e condenava a luxria.
Defendia a sabedoria e os prazeres sociais sem excesso. de louvar-se o
homem que, bebendo, revela atos nobres Como a memria que tem e o desejo
de virtude. Segundo o prprio filsofo Um nico deus, entre deuses e homens
o maior, em nada no corpo Semelhante aos mortais, nem no pensamento.
Aristteles: Pregava a necessidade de prestar os primeiros cuidados ao corpo
antes da alma; em seguida, ao instinto, acrescentando ainda: s se deve
formar o instinto pela inteligncia, e o corpo pela alma. Para ele, o verdadeiro
objetivo da educao a obteno da felicidade por meio da virtude perfeita. A
sua doutrina constitui um verdadeiro esboo de educao progressiva, muito se
parecendo com o que hoje se faz. Estabeleceu preceitos admirveis sobre a
prtica dos exerccios fsicos. Ele dizia que a cincia da ginstica devia
investigar que exerccios so mais teis ao corpo e qual o melhor deles.
Desprezava o trabalho fsico exercido pelo corpo, trabalho esse que s os
escravos faziam. Ento ele empenhava-se mais na questo racional e no nos
impulsos e desejos inconscientes, enaltecendo o homem poltico.
Aristteles investigou tambm a estrutura dos seres, tendo dedicado a ateno
especial aos seres vivos. Para ele os seres animados se diferenciam dos seres
inanimados porque possuem um princpio que lhes d a vida, e esse princpio
a alma. Assim, segundo Aristteles os vegetais tem uma alma vegetativa,
princpio mais elementar da vida, responsvel pelas funes biolgicas como
nutrio, crescimento e gerao. Os animais irracionais possuem uma alma

sensitiva. Que responsvel pelas sensaes e movimentos do corpo, alm de

possuirem a alma vegetativa comum aos vegetais. Os homens, animais
racionais, possuem uma alma intelectativa responsvel pelo pensamento e
pelas aes racionais alm de possurem as almas vegetativa e sensitiva,
comuns respectivamente aos vegetais e animais. J a teoria da mente de
Aristteles tem uma inspirao biolgica. Ele divide a alma em nutritiva,
sensitiva, de movimento (s encontrada em animais) e racional (a nica
encontrada em seres humanos e a nica que imortal). Ele arma que as
diferentes almas direcionam o organismo para a perfeio, idia que pode ser
considerada uma antecipao da moderna teoria gentica. Em Aristteles
aparece pela primeira vez a noo de conscincia do eu, tendo sido ele o
reponsvel.

A atividade fsica e a construo da corporeidade na Grcia Antiga

Analisar a corporeidade na Grcia Antiga implica fazer uma leitura de todo o

modo de vista pelo qual os gregos se organizavam e a partir do qual nascia
necessidade de um corpo forte, uma musculatura de combate e uma esttica
guerreira, pois as constantes lutas e guerras exigiam-lhes estes requisitos.
Ao reportarmos-nos ao corpo heri grego, no podemos entend-lo enquanto
um padro corpreo intencionalmente forjado pelo homem individualmente, a
partir de sua vontade. Temos que analis-lo no contexto da poca, onde o
corpo forte e bem formado assume uma dimenso coletiva e responde s
necessidades prticas daquele perodo histrico.
Um dos principais fatores que contribuem para o nascimento do corpo heri
como padro era o esprito de guerra, onde seus cidades eram preparados
para o combate e jamais fugir. Na prtica da agricultura era cultivada com o
mnimo de uso de animais e ferramentas, prevalecia fora do trabalho
humano.
Lembrando que na Grcia Antiga, nasceram os primeiros jogos olmpicos por
volta de 776 a.C. que d uma certa proximidade com o Perodo Homrico,
onde podemos notar que a corporeidade tambm ressaltada na Epopia
grega, pois o homem comparado aos grandes animais, principalmente
queles por seu tamanho ou voracidade. Por isso alguns lderes hericos entre
os gregos tinham seu nome relacionado figura de lees, javalis, touros e
outros que ostentam fora, coragem, agilidade, sagacidade e outros requisitos
que para o homem grego eram fundamentais sobrevivncia. Exemplo de
epopia grega: Poemas Homricos a Ilada e a Odissia.
O Perodo Homrico imporrtante, pois se for comparar o homem Homrico

com o padro cultuado pelos desportstas antigos, ambos possuem

semelhanas fsicas e o ideal de corpo: o do heri. O corpo do heri era
sempre respeitado, vivo ou morto, porque nele estava materializada a figura do
semi-Deus.

CONCLUSO

importante analisar e entender o conceito padro de corpo grego, dentro do

seu contexto, pois a partir do mesmo que passa a ser elaborada a figura,
imagem e forma do homem. E tambm, com os pensamentos filosficos da
Grcia Antiga, podemos ressaltar que:
A corporeidade do homem lapidada e moldada atravs de suas
crenas.
Exemplo: PENSO, LOGO EXISTO. (Plato)

BIBLIOGRAFIA

GONALVES, Maria Augusta Salin. Sentir, pensar, agir. Corporeidade e

educao. Campinas, SP: Editora Papirus, 10edio, 2007.
BARNES, Jonathan; FONTES, Martins. Filsofos pr-socrticos. So Paulo:
2edio, maro 1997.
RAMOS, Jayr Jordo. Os exerccios fsicos na histria e na arte. So Paulo:
Editora Ibrasa, 1983.
SANTOS, Luiz Csar Teixeira. Revista da Educao Fsica/ UEM 8 (1): 73-77
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8 Encontro de iniciao cietfica: Disponvel em:
http://www.ieps.org.br/ARTIGOS-PSICOPEDAGOGIA.pdf. Acesso em:
25/03/2012.
www.greciaantiga.org. Acesso em: 24/03/2012.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Xen%C3%B3fanes#cite_ref-0. (Xenfanes)
Acesso em: 25/03/2012.