GORA FILOSFICA

Santo Agostinho e Kant:

um encontro de pensamentos na
categoria da autonomia
Dr. Jan G. J. ter Reegen1
Msc. Nomia de Sousa Chaves2
Resumo: Tanto Santo Agostinho como Imanuel Kant atribuem valor especial
autonomia, embora em perspectivas diferentes. Procura-se, neste estudo, estabelecer uma relao entre as concepes dos dois pensadores, distantes mais
de doze sculos um do outro. Este propsito ser realizado a partir de trs
tpicos principais: a categoria da autonomia relacionada ao livre arbtrio do
homem e ao seu poder de escolha; a elaborao da categoria da vontade por
Kant; o carter especial do pensamento agostiniano a partir da mxima Entender para crer. As fontes do estudo so as obra de Santo Agostinho Sobre o
Livre Arbtrio e As Confisses, enquanto a posio de Kant ser apresentada a
partir de sua obra A Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Palavraschave: autonomia razo Agostinho Kant liberdade vontade.
Abstract: Saint Augustine, as well as Imanuel Kant, gives special attention to
autonomy, though they do it in different perspectives. The aim of this paper is to
establish a relation between the concepts of the two thinkers, who lived at a
twelfth centurys distance. The search of this aim will be realized from three
principal topics: the category of autonomy, in relation with the liberum arbitrium
of man e his capacity of choice; the elaboration of the category of the will by
Kant; and the special character of Augustines thinking as expressed in the
axiom Understand to Believe. The sources of the paper: Augustines works
De Libero Arbitrio and Confessiones; Kants theory will be reported from his
work Foundations of the Metaphysics of Moral. Key-words: Autonomy reason
Augustine Kant liberty will.

Introduo

istoricamente, o termo autonomia3, como conceito moral, nasce

na modernidade com a proposta kantiana de responder pergunta: o que o homem? Por outro lado, essa categoria, por estar
intrinsecamente ligada ao indivduo dotado de razo, permeia grande
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parte do pensamento antropolgico ocidental. A presena da categoria da autonomia, expressa no pensamento agostiniano, um exemplo
disso: mesmo levando-se em considerao as reservas necessrias para
o uso desse termo, no contexto do estudo de um filsofo medievo4,
perceptvel, nas leituras agostinianas, o prenncio idia do homem
como ser de autonomia bem antes de As especulaes kantianas sistematizarem um conceito moral especfico, acerca dessa categoria.
Santo Agostinho deixa claro, tanto nas Confisses quanto
nO Livre-Arbtrio, a total responsabilidade do homem por seus atos.
Est nas mos do prprio homem escolher o destino de suas aes,
quer sejam boas, quer sejam ms, resumindo assim, todo o poder de
deciso e dever do homem para com suas escolhas. Nessa perspectiva, o homem motivado unicamente por sua vontade e/ou liberdade.
Esse fato se assemelha concepo kantiana do homem5, alm de
justificar a necessidade de se voltar o olhar para a categoria da autonomia no pensamento agostiniano6.
Na leitura de Santo Agostinho, outro aspecto deve ser levado em conta: ao estabelecer que o mal responsabilidade do abuso
do livre arbtrio pelo homem, Agostinho era responsvel por seus atos,
e sim Deus, o criador coloca-se em combate frontal com os
maniquestas7, pois estes consideravam que o mal assim como o bem
faziam parte da natureza do homem, e, portanto, este (o homem),
no do homem, pondo-se, desta forma, o debate entre Agostinho e os
maniqueus, pois para o Bispo de Hipona, Deus jamais poderia ser
considerado o autor do mal: sendo Deus o prprio Bem, Ele s pode
criar o Bem.
No pensar agostiniano, embora o homem se apresente como
um ser constitudo de matria e esprito, corpo e alma, e traga, portanto, em si, o bem e o mal, ele foi dotado por Deus de liberdade, e esta
lhe permite agir seguindo ou o caminho do puro desejo da alma de
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encontrar e realizar o bem, ou enveredar-se na trilha dos bens passageiros, agradveis apenas matria corporal8. Em outras palavras: a
submisso s paixes.
Levando em considerao o objetivo de Agostinho, mostrar
que Deus no o autor do mal, este estudo enfatizar a categoria da
autonomia fundamentando-se na leitura dO Livre-Arbtrio e das Confisses, relacionando as idias ali expostas ao pensamento kantiano
desenvolvido nA Fundamentao da Metafsica dos Costumes.
O estudo desenvolver-se- em trs momentos. No primeiro,
ser demonstrada a concepo agostiniana do homem, e dela sero
extrados os aspectos a respeito da autonomia que prenunciaram o
pensamento moderno.
Em seguida, ser explicitado como Kant elabora a categoria
da autonomia, dando-se destaque s semelhanas encontradas entre
as idias do pensador medievo e do pensador moderno.
Por fim, a partir da mxima agostiniana Compreender para
Crer, sero ratificados os aspectos consoantes encontrados tanto no
pensamento de Santo Agostinho quanto no pensamento de Kant.
1 O contorno autnomo do homem agostiniano: um prenncio
concepo moderna de homem
De fato, no a essncia do homem que muda nos
diferentes tempos e regies, mas os modos nos quais
ela se desvela e as maneiras nas quais interpretada
pelo prprio homem (Giovanni Reale).

O livre arbtrio interpretado por Santo Agostinho como a

causa do mal moral quando o homem o utiliza de forma abusiva, deixando-se levar pelas paixes em detrimento da razo. Largamente
analisado na obra O Livre-Arbtrio, sob a perspectiva da busca da
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origem do mal na controvrsia maniquesta9, a interpretao agostiniana,

abriu um grande espao para a discusso sobre a autonomia do homem, pois, como fica claro nas Confisses, a responsabilidade pelos
atos humanos est nas mos do prprio homem que escolhe. Assim, o
prprio Agostinho afirma, ao falar de si mesmo, que, no momento decisivo da escolha pessoal: Tinha a certeza de que, sempre que decidia
querer ou no querer uma coisa, era eu e no outro quem queria, e via
cada vez melhor que a estava a causa do meu pecado10.
Tecer-se um comentrio acerca da autonomia no pensamento agostiniano no tarefa fcil, levando-se em conta a pouca
expresso que esta categoria11 apresentava no campo moral, neste
momento de consolidao do cristianismo, que, at a altura do Sc.
XII, ainda sofria os reflexos da tenso entre a tradio bblica e a
tradio filosfica greco-romana, matrizes originrias da concepo
cristo-medieval do homem. Lima Vaz, em sua Antropologia Filosfica I, explica que a origem desta tenso reside no fato de que
A tradio bblica goza, na formao do pensamento
cristo, de uma primazia em termos de
normatividade, pois constitui uma instncia ltima
de referncia, segundo a qual deve ser julgada a autenticidade crist das concepes e teorias que se
apresentam no campo teolgico. Compreende-se,
assim, que uma tenso permanente se estabelea
entre a tradio bblica e a tradio filosfica [...]12.

No obstante a forte influncia da tradio bblica, ressaltada

por Lima Vaz, Agostinho, com sua notvel inteligncia, apresenta ao
mundo uma concepo de homem capaz de contemplar a Deus e, ao
mesmo tempo, agir sob os ditames da razo, revestindo-se de um carter autnomo, sem jamais atribuir a algo fora de si a responsabilidade por suas aes, quer boas, quer ms. Agostinho chama a este homem - fazendo jus herana helenstica - de sbio13, pois
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Denomino sbio a quem a verdade manda assim ser

chamado. Isto , aquele cuja vida est pacificada pela
total submisso das paixes ao domnio da mente [...]
e sabido que o reino da mente no pertence a no
ser aos sbios14.

A construo do edifcio terico do Bispo de Hipona recebeu da herana helenstica a relevante contribuio dos escritos
neoplatnicos15. Em suas obras, apesar da pontual presena do pensamento de Plotino16, Agostinho rompeu, entretanto, com a concepo neoplatnica que entendia o mal como intrinsecamente relacionado com a matria, pois a matria, para ele, Agostinho, era uma esfera
do mundo sensvel, domnio do homem, totalmente passvel de ordenvel
atravs da razo. Fora por isso que Deus criara o homem dotado de
alma17: a misso da alma, nesse sentido, era a de ordenar o corpo simbolizando com ele em certo sentido a matria inteira - conduzindoo ao bem, verdade. Entretanto, como explica Gilson, freqentemente
ocorre o contrrio; a alma que se deixa levar pelo deslumbramento dos
objetos materiais, criando, assim, sua prpria priso, e, desta forma,
a alma no tarda a cessar de se reconhecer; chega
ao ponto de no crer em mais nada, seno na realidade da matria e a se considerar, ela mesma, um
corpo. isso, no o corpo, que o tmulo da alma, e
esse, tambm, o mal de que cumpre se libertar18.

Respaldando esta afirmao, retiram-se das Confisses as

declaraes acerca da glria v que o homem encontra ao desviar seu
olhar do verdadeiro Bem, ou seja, de Deus, e coloc-lo sobre si mesmo ou sobre as coisas efmeras que povoam seu entorno. Desse modo,
o homem causa a ruptura, por vontade prpria, da ordem divina. E
Agostinho releva esta realidade reconhecendo o porqu das punies
ordenadas por Deus:
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Por isso me punistes com graves castigos; mas estes

eram nada diante das minhas culpas, Deus meu,
misericrdia infinita, que s o meu refgio contra esses males terrveis, entre os quais presunoso divaguei, de cabea erguida, afastando-me de ti cada vez
mais, ao amar os meus, e no os teus caminhos, ao
amar a liberdade de um fugitivo19.

Nessas palavras, o homem agostiniano apresentado como

um ser consciente da primazia da alma sobre o corpo, e isso fica claro
quando ele se d conta da sua necessidade intrnseca de buscar a Deus,
pois este encontro com o Sumo Bem significa ser agraciado pela descoberta de si mesmo. Atravs dessa grande busca, Agostinho expressa a unidade do homem configurada na coeso corpo-alma20, como se
v expressa na bela passagem das Confisses quando o Bispo de
Hipona define para si mesmo o que o homem, dizendo:
Tenho minha disposio um corpo e uma alma, o
primeiro exterior e a outra interior. A qual dos dois
deverei perguntar pelo meu Deus? Atravs do corpo
j o procurei, desde a terra at o cu, at onde pude
enviar, como mensageiros, os raios do meu olhar. Mas
a parte interior a alma superior ao corpo. A ela,
como a quem preside e julga, que todos os mensageiros do corpo dirigiam as respostas do cu, da terra e de tudo que nele existe: No somos Deus. E
ainda: Foi ele quem nos criou. O homem interior
conheceu tais fatos graas ao homem exterior. Eu os
conheci, eu, o esprito, graas aos sentidos do corpo21.

Este passo da doutrina agostiniana reflete certo

distanciamento22 da concepo mais dualista do homem encontrada
em Plato23 e, ao mesmo tempo, refora a influncia plotiniana em sua
antropologia. Como demonstra Henri Brgson
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a Idias de Plato representam os gneros. Pelo contrrio os lgoi de Plotino no so mais que o prolongamento das Idias, e as prprias Idias, sendo individuais, esto inteiramente prontas para reviver nos
lgoi. Ento, o que prprio de Plotino a passagem, o esforo para libertar-se do dualismo latente
em seus predecessores24.

Tanto nas Confisses, quanto nO Livre-Arbtrio, Agostinho proporciona aos seus leitores um caminho para a reflexo (entre
outros temas) da autonomia humana, esclarecendo, como se viu acima, trs aspectos importantes:
a) o homem o responsvel por suas escolhas;
b) a unidade do homem compreendida como corpo e alma;
c) a superioridade da razo sobre o corpo.
Esta superioridade que fora exposta nas Confisses retorna
nO Livre-Arbtrio com um carter dominador no apenas do corpo
do prprio homem, mas tambm dominador de outros seres, os irracionais por exemplo, distribudos na terra. E assim Agostinho se dirige a
Evdio dizendo:
os animais domados e domesticados pelos homens,
os dominariam por sua vez como nos demonstrou a
razo , se os homens no possussem sobre eles
alguma superioridade. Ora, essa superioridade no a
descobrimos nos corpos. Assim, como nos pareceu,
reside na alma. E no encontramos para ela outro
nome mais adequado do que o de razo25.

Esta afirmao deixa transparecer que o homem portador

da capacidade de autodomnio e autodeterminao, presentes em sua
existncia enquanto ser dotado de razo e vontade. Diferente, por isso,
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dos outros animais que so por ele dominados no pela fora

fsica, mas pelo uso adequado do dom da razo.
Essa mesma razo no se limita a atuar apenas no mundo
sensvel, mas ao mesmo tempo ela prepara e assiste o homem na busca do Bem, de Deus, no por mera crena, mas sim por possuir a
capacidade de guiar-se por meio de uma inteligncia um bem, que
nada vejo poder existir de melhor no homem26, quando guiada pelos
ditames da razo.
2 Agostinho e Kant: um paralelo acerca da responsabilidade e
da vontade
[...] denomino sbio a quem a verdade manda assim
ser chamado. Isto , aquele cuja vida est pacificada
pela total submisso das paixes ao domnio da mente (Agostinho de Hipona)
[...] a vontade a faculdade de escolher s aquilo
que a razo, independentemente da inclinao, reconhece como praticamente necessrio, quer dizer,
como bom (Immanuel Kant)

Kant (1724-1804), do mesmo modo que Agostinho, atribui

ao homem, enquanto dotado de razo, a responsabilidade por seus
atos. Para o filsofo moderno, ser autnomo significa viver de acordo
com suas prprias leis desde que elas possam tornar-se universais e
sejam pontuadas de respeito pela dignidade humana:
A autonomia da vontade aquela sua propriedade
graa qual ela para si mesma a sua lei (independente da natureza dos objetos do querer). O princpio
da autonomia portanto: no escolher seno de modo
a que as mximas da escolha estejam includas simultaneamente, no querer mesmo, como lei universal27.
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Da assertiva kantiana se extrai o primeiro ponto de convergncia entre o pensamento do filsofo moderno e do filsofo medievo,
pois, assim como Agostinho, Kant tambm v a vontade como
condutora das aes humanas, quer estas sejam boas, quer sejam ms
e atribui ao homem a responsabilidade por seus atos expressa na clebre pergunta: o que devo fazer? .
O homem, na concepo de Kant, to livre quanto para
Agostinho, e essa liberdade se efetiva na moral, pois, sendo o homem
um ser livre, a justeza dos seus atos, ou seja, o seu carter moral, a
identificao primeira do seu status de homem livre. Comentando acerca
da antropologia kantiana, Carlos Adriano Ferraz destaca que, no tocante ao problema antropolgico, percebe-se que a caracterstica fundamental do homem tambm moral: sua essncia inteligvel enquanto
ser livre28. E do pensamento do prprio Kant se extrai a total preponderncia da vontade sobressaindo-se atravs do Eu:
Quero por amor humano conceder que ainda a maior
parte das nossas aes conforme ao dever; mas se
examinarmos mais de perto as suas aspiraes e esforos, toparemos por toda parte o querido Eu que
sempre sobressai, e nele, e no no severo mandamento do dever que muitas vezes exigiria a auto-renncia, que a sua inteno se apia29.

A afirmao kantiana proclama a categoria do Eu

determinante. Esse fato soa como uma lembrana das primeiras linhas
deste estudo, nas quais se relatava Agostinho, depositando todo seu
poder de deciso nele mesmo, isto quer dizer: embora o homem receba a Graa de Deus ou a busque sempre, quem decide pelo bem ou
pelo mal a sua prpria pessoa, identificada e autodeterminada a partir do seu Eu.

Ano 7 n. 1 jan./jun. 2007 - 51

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A vontade, nesse contexto de autodeterminao do eu, tanto

em Agostinho como em Kant, avaliada como o bem mais valioso
para o ser humano. Segundo Agostinho:
Ora, quem quer que seja que tenha esta boa vontade,
possui certamente um tesouro bem mais prefervel
do que os reinos da terra e todos os prazeres do corpo. E ao contrrio, a quem no a possui falta-lhe,
sem dvida, algo que ultrapassa em excelncia todos
os bens que escapam a nosso poder. Bens esses, que,
se escapam a nosso poder, ela, a vontade sozinha,
traia por si mesma30.

E, reiterando as palavras de Agostinho, Kant afirma que Neste mundo, e at fora dele, nada possvel pensar que possa ser considerado como bom sem limitao a no ser uma s coisa: uma boa
vontade31.
No tocante ao uso das coisas, mais uma vez so observadas
idias semelhantes entre Kant e Agostinho. Isso se sobressai nas explicaes de Carlos Adriano Ferraz acerca dos talentos do esprito
(Talente des Geistes) de Kant, quando esse autor demonstra [...]
[...] como o discernimento, a argcia do esprito, a
faculdade de julgar, bem como os dons da fortuna
(Naturgaben), como o poder, a riqueza, a honra, a
sade ou o bem-estar, necessitam, invariavelmente,
da boa vontade para seu uso correto, uma vez que,
se conduzidos por uma ndole m, eles so levados a
um tambm mau uso32.

Igualmente, v-se Agostinho advertindo a seu amigo Evdio

acerca dos diferentes modos de se usar as coisas denotando que as
mesmas coisas podem ser usadas diferentemente: de modo bom ou
mal33.
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Essas afirmaes evidenciam o carter moral e autnomo,

presente nas teses de Agostinho e Kant, e torna perceptvel a responsabilidade prpria do homem ao utilizar-se de qualquer instrumento,
quer de ordem material, quer de ordem formal. E isso observa se claramente na concluso de Evdio: no se pode considerar as coisas
por elas mesmas, mas sim os homens que podem fazer mau uso delas34.
Pelo exposto, pode-se afirmar que tanto Agostinho quanto
Kant erguem seus respectivos edifcios tericos sobre os pilares da
responsabilidade e da vontade individual, subjetiva. Embora o primeiro vislumbre seja lei divina como ordenadora das aes humanas35 e o
segundo se paute na razo36 como constitutiva dessa ordem, consoante entre estes filsofos, distantes no tempo, uma nica certeza: est
nas mos do prprio homem a responsabilidade e a capacidade de
escolher entre o agir moral submetido razo ou deixar-se simplesmente levar pelo mar das paixes.
3 Credes e entendereis
Seja-nos, pois, Deus propcio e faa-nos chegar a
entender aquilo em que acreditamos (Agostinho de
Hipona)

O pensamento filosfico de Agostinho, segundo Trap,

marcado pela sentena: Crede ut intelligas e intellige ut credas37. Esse
imperativo ressalta, mais uma vez, o carter autnomo do homem.
Ora, o ato de crer nasce de um desejo pessoal e individual de cada ser
humano de fato, inspirado pela graa divina e assim como cada
pessoa responsvel pelo mal que comete, ela o tambm (responsvel), por crer naquilo que bom e a encaminha ao encontro da sabedoria. Do mesmo modo, pela afirmao de Agostinho, o mal no possui um nico autor, Com efeito, no existe um s e nico autor. Pois
cada pessoa ao comet-lo o autor de sua m ao38.
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O exerccio do bem, igualmente, uma atividade individual

ligada vontade do homem, nesse sentido, agir bem significa praticar
aes de acordo com a verdade, a caridade e a piedade; [...] Chamamos, contudo, de bons queles cujas boas obras prevalecem, e de
timo quele que menos peca39, ou seja, age bem aquele que no trai
a ordem divina: Deus, o homem e as coisas. Agir bem significa, ainda,
manter a vontade na reta direo encaminhadora do homem a Deus.
O homem segundo a explicao de Gilson, desviou-se de Deus para
desfrutar de si e das prprias coisas que lhe so inferiores. nisso que
consiste o pecado, que nada tornava necessrio e cuja responsabilidade cabe unicamente ao homem40.
Essa atitude errnea foi responsvel pela desordem e estabeleceu o mal na terra. Porm, ao utilizar-se da razo, o homem logo
percebe essa falta, e assim, por um ato de vontade, retoma o caminho
de Deus, restabelecendo a ordem outrora quebrada por sua ao voluntria41. Agostinho enfatiza que a vontade sozinha capaz de realizar
este caminho de volta a Deus, concluindo a Evdio, que depende de
nossa vontade gozarmos ou sermos privados de to grande e verdadeiro bem42.
No obstante a afirmao de Agostinho, de ser a vontade
preponderante para o homem voltar-se para o Bem, no se pode esquecer que a Graa o dom maior dado por Deus ao homem a fim de
perdo-lhe os erros e ampar-lo na rdua trilha da retido, afinal, nada
existe que seja to rduo e difcil que no se torne, com a ajuda divina,
bem simples e fcil43. Assim, sem o auxilio da graa, desaparece a
possibilidade de o homem agir bem, pois esta se constitui, ao lado do
livre arbtrio, no pressuposto desse agir. Segundo Gilson,
Para fazer o bem, duas condies so necessrias,
pois: um dom de Deus, que a graa, e o livre-arbtrio. Sem o livre-arbtrio no haveria problema; sem
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a graa, o livre-arbtrio no quereria o bem, ou, se o

quisesse, no poderia consum-lo. Portanto, a graa
no tem por efeito suprimir a vontade, mas, tendo
esta se tornado m, faz-la boa44.

Embora o homem sinta a necessidade de chegar a Deus, nada

pode forar sua razo a faz-lo, a no ser sua prpria vontade amparada por sua inteligncia. Cabe aqui lembrar: para Agostinho, a inteligncia proporciona ao ser humano e racional viver com mais perfeio e esplendor, graas luz mesma da mente45. Assim, com a inteligncia, o homem traa o percurso em direo a Deus, ao Sumo Bem,
dirigindo racionalmente os caminhos da sua prpria vontade.
Analisada nessa perspectiva, atravs da inteligncia, o indivduo recebe a ordem que o encaminha para a f, pois, como lembra
Trap, ningum cr se antes no tiver considerado que deve crer46.
Esse dever se constitui a marca da autonomia humana que germinou
no pensamento filosfico agostiniano e cedeu seus frutos modernidade
com Kant. Fato esse justificado pela nota de Nair de Assis Oliveira
onde se l que a liberdade no pensamento agostiniano
uma propriedade da vontade esclarecida pela razo. um arbtrio, isto , uma deciso soberana, o
poder de agir como queremos, a capacidade de produzirmos, como senhores, dos nossos prprios atos 47.

Esta leitura no difere daquela realizada por Kant acerca da

liberdade, a no ser pela distncia temporal e histrica em que foram
elaborados esses respectivos pensamentos. O filsofo de Knigsberg
enftico ao afirmar: A todo ser racional que tem uma vontade temos
que atribuir-lhe necessariamente tambm a idia de liberdade, sob a
qual ele unicamente pode agir48.

Ano 7 n. 1 jan./jun. 2007 - 55

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Ainda reforando o passo grandioso dado por Agostinho em

direo autonomia humana, pode-se, aqui, trazer luz, a afirmativa
de Lima Vaz em sua Introduo tica Filosfica 1, ao destacar
que com Agostinho emerge pela primeira vez com
nitidez inconfundvel, na histria literria e intelectual
do Ocidente, o Eu como categoria fundante da Antropologia. Nesse sentido ele pode ser considerado o
primeiro anncio do homem moderno49.

denotando assim, a contribuio agostiniana na concepo moderna

do homem, bem como sua relevncia no pensamento Ocidental at os
dias atuais.
Concluso
A leitura de trechos importantes de algumas obras
agostinianas deixa clara a grande contribuio que o Bispo de Hipona
proporcionou ao pensamento filosfico. Articulado no apenas por
seu tempo (primrdios da Idade Mdia), mas, por sua fecundidade,
propiciou uma leitura moderna do homem antes mesmo de a histria
apresentar-se subdividida, e vem-se fazendo presente at os dias atuais. O pensamento de Agostinho est hoje na atualidade dos dias de
hoje, pelo fato de o homem reconhecer-se em sua razo e autonomia
e, a partir da, decidir acerca de sua vida em todas as esferas: social,
poltica e, hoje, mais especificamente, a esfera que envolve o homem
como um todo, a sade.
Quando Agostinho identifica o mal moral com o uso abusivo
do livre arbtrio pelo homem, atribuindo a este a responsabilidade por
seus atos e escolhas, ele planta as primeiras sementes da categoria da
autonomia, as quais fecundaro e se desenvolvero no frtil solo da
modernidade atravs do pensamento de Kant. Essa constatao, an56 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

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tes de tudo, serve para estimular os olhares a se voltarem para o pensamento agostiniano, despindo-se das vestes do pr-conceito, que
embaa a importncia desses fatos tanto para a histria da filosofia
quanto para a histria da tica.
Atribuindo ao indivduo a responsabilidade pelo mal moral,
Agostinho no realiza uma condenao da humanidade, ao contrrio,
ele proporciona ao homem a capacidade de reflexo por si mesmo,
tendo como guia sua prpria razo, tal qual fizera Kant, e demonstra
com isso que a maior idade do homem no precisou esperar pelas
luzes do Iluminismo50 para efetivar-se. A autoridade da razo defendida por Agostinho contribuiu na composio da face autnoma do
homem levando em considerao, sobretudo, a sntese entre razo e
f: Conhecer para Crer.
Espera-se com esta pesquisa ter-se conseguido expressar
no uma novidade acerca da autonomia no pensamento agostiniano,
mas, sim, pelo menos, ter-se esclarecido, mesmo em linhas gerais, o
quanto a obra do Bispo de Hipona frtil e no se limita aos rtulos
atribudos Idade Mdia, mostrando-se presente na modernidade e
constituindo-se, assim, num importante instrumento de investigao da
autonomia do ser humano at os dias atuais.
Notas
1

Professor de Filosofia do Curso de Mestrado Acadmico em Filosofia - Universidade Estadual do Cear UECE. Doutor em Filosofia pela PUCRS e
Livre Docente em Filosofia Antiga pela UECE. Membro do Comit de tica
em Pesquisas da UECE e da Academia Cearense de Odontologia. Lder do
grupo de estudos em Biotica.
Mestra em Filosofia pela Universidade Estadual do Cear Atua na rea da
Biotica como bolsista da Fundao Cearense de Apoio ao Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico FUNCAP. vice-lder do Grupo de Estudos em
Biotica GEBio, com reconhecimento da CAPES. End. Eletrnico:
noetic@bol.com.br.
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3

8
9

Autonomie (du grec) semployait lorigine dans le registre politique

pour signifier lindpendance ou lautodtermination dun tat. (...). Kant
introduit pour la premire fois cette conception dans ses Fondements de la
mtaphysiqye des moeurs (1875), o lautonomie est initialemente dfinie
comme la proprit qua la volont dtre elle-mme sa loi
(indpendamment de tout proprit des objets du vouloir) (CANTOSPERBER, M. Dictionnaire dthique et philosophie morale. 2 ed. France:
Universitaires de France, 1996. p. 115).
Cf. RAMOS, Francisco Manfredo Toms. A idia de Estado na doutrina
tico-poltica de santo Agostinho: um estudo do epistolrio comparado
com o De Civitate Dei. So Paulo: Loyola, 1984. p. 74: A filosofia
crist ou sabedoria crist de Agostinho tem por base uma autntica
Metafsica da Verdade e do Bem; nesta que tm suas razes a sua antropologia e a sua moral, que , ao mesmo tempo, uma moral da felicidade e do
dever, do amor e da liberdade. VAZ C. H. Lima. Antropologia filosfica I. 6.
ed. So Paulo: Loyola, 2001. p. 68, tambm destaca que a antropologia
medieval, em seu apogeu, mostrar uma tenso permanente entre aristotelismo
e agostinismo, cujo equilbrio assegurado pela tradio bblico-crist.
Para Kant, o homem, tem, por conseguinte, dois pontos de vista dos quais
pode considerar-se a si mesmo e reconhecer leis do uso das suas foras, e
portanto de todas as suas aes: o primeiro, enquanto pertence ao mundo
sensvel, sob leis naturais (heteronomia); o segundo, como pertencente ao
mundo inteligvel, sob leis que, independentes da natureza, no so empricas,
mas fundadas somente na razo (Cf. KANT. E. Fundamentao da
metafsica dos costumes. Trad. de Paulo Quintela. So Paulo: Abril Cultural,
1974. p. 2)
Cf., entre outros, ELEONOR STUMP Augustine on free will. In: The
cambridge companion to Augustine. Eleonor Stump and Norman Kretzman
(Editors), Cambridge: Cambridge University Press, 2001, p. 124-147.
Os Maniqueus se gabavam de ensinar uma explicao puramente racional
do mundo, de justificar a existncia do mal e de conduzir finalmente seus
discpulos f unicamente por meio da razo (Cf. GILSON, E. A filosofia na
Idade Mdia. Trad. de Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 1995.
p.143). Cf., tambm, COSTA, Marcos Roberto Nunes. Maniqueismo: histria, filosofia e religio. Petrpolis : Vozes, 2003, p. 39-40 : [...] preocupao
maniquia em achar uma resposta que, ao mesmo tempo, resolvesse o problema do mal e salvasse a incorruptabilidade de Deus [...] Tentando resolver
tal dilema, os maniqueus vo construir uma doutrina ontolgicocosmolpogico-dualista que isenta Deus de toda responsabilidade pelos
males existentes no universo, e o homem pelas maldades praticadas individualmente [...] .
Cf. De lib. arb. I, 10-11a.
Augustin a vit de donner une tournure expressment anti-manichenne

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son ouvrage, parce que la polmique aurait gn le traitement

philosophique du problme dans la gnralit (Cf. MADEC, G. De
Libero Arbitrio di Agostinho D Ippona. Roma : [s.n], 1990. p. 21.)
AGOSTINHO, Santo. Confisses. 2. ed. Trad. de Maria Luiza Jardim Amarante.
So Paulo: Paulus, 2003. L VII, 3, 4, p. 177 . Doravante abreviada por Conf.
Cf. ABBAGNANO, N. Dicionrio de filosofia. 4. ed. Trad. de Alfredo Bosi.
So Paulo: Martins Fontes, 2000. p. 97: Autonomia um termo introduzido
por Kant para designar a independncia da vontade em relao a qualquer
desejo ou objeto de desejo e a sua capacidade de determinar-se em conformidade com uma lei prpria, que a da razo. Cf. tambm, SCHNEEWIND,
J. B. A inveno da autonomia: uma histria da filosofia moral moderna. Trad.
Magda Frana Lopes. So Leopoldo: Unisinos, 2005. p. 29: Kant inventou
a concepo da moralidade como autonomia [...]. A autonomia, como a via
Kant, requer uma liberdade contracausal; e ele acreditava que, na experincia nica do dever moral, ns recebemos um fato da razo que nos
mostra inquestionavelmente que possumos essa liberdade como membros
de um reino numenal.
VAZ, H. C. L. Antropologia filosfica I. 6. ed. So Paulo: Loyola, 2001. p. 59.
Cf ABBAGNANO, 2000, p. 869: A figura estereotipada do sbio foi traada
pela filosofia grega do perodo alexandrino por epicuristas, esticos e cticos (sobretudo pelos esticos) e entrou para a tradio com certas caractersticas fundamentais. O carter primordial e fundamental que as trs escolas
atribuem ao sbio o de serenidade ou indiferena em relao s vicissitudes ou aos movimentos humanos, ao que do o nome de ataraxia.
Cf., tambm, HADOT, P. O que a filosofia antiga. So Paulo: Edies Loyola,
1999.
De lib. arb., L. I, c. 9.
Cf.TRAP, A. Dicionrio patrstico e de antiguidade crist. Trad. de Cristina
Andrade. Petrpolis: Vozes, 2002. p. 55. verbete: AGOSTINHO de Hipon,
Agostinho superou o materialismo, descobrindo, com o auxilio dos platnicos, a luz interior e a verdadeira noo do mal;... (a).
Plotino nasceu em 205, na cidade de Licpolis, Egito e faleceu em 270 na
cidade de Roma; para Plotino a matria no tem existncia positiva ou determinada. Ela o receptculo passivo das formas sensveis, uma espcie de
meio no qual esto presentes como reflexos em um espelho invisvel e informe. Por causa de sua extrema negatividade, a matria ltima e limitativa do
mundo sensvel est distante do Bem que deve ser visto como mal (Cf.
REEGEN, J. G. ter. Curso de Histria da Filosofia Antiga poca Helenstica
e Patrstica. Julho de 1993 novembro de 1997. p. 31. ad usum internum da
UECE).
Cf. OLIVEIRA, Nair de Assis. Nota . In: O livre-arbtrio. Trad., introd. e
notas de Nair de Assis Oliveira. So Paulo: Paulus, 1997. nota 21, I, p. 249:
Santo Agostinho distingue, [...]) duas espcies de alma: anima e animus. A
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primeira a alma em geral, que se encontra tambm nos animais. A segunda

a alma que pensa e raciocina, prpria do homem. Enfim, nessa alma humana
(animus) est a parte superior, que a sede da sabedoria, tambm chamada
esprito (spiritus) ou mente (mens).
GILSON, 1995, p. 154.
Conf., L III, 3, 5, p. 68-69.
Embora notem-se em suas primeiras obras como no-lo atestam os autores
os ecos do dualismo platnico, Agostinho professa decididamente a unio
essencial do corpo e da alma no homem, no que guiado de maneira decisiva, pelos dogmas cristos da encarnao e da ressurreio (Cf. RAMOS,
184, p. 32).
Conf., L X 9, p. 276.
Para Agostinho o homem uma alma que se serve de um corpo. Quando fala
simplesmente como cristo, Agostinho toma o cuidado de lembrar que o
homem a unidade da alma e do corpo; quando filosofa, recai na definio
de Plato. Bem mais, retm essa definio com as conseqncias lgicas que
ela comporta, a principal das quais a transcendncia hierrquica da alma
sobre o corpo (Cf. GILSON, 1995, p. 146).
Cf. a fala de Scrates no Dilogo Fdon: ao divino, imortal, inteligvel, uniforme, indissolvel e que sempre mantm identidade consigo mesmo, o que
h de mais semelhante a alma, enquanto ao humano, mortal, no inteligvel,
multiforme, dissolvel e que nunca se mantm idntico a si mesmo, o , que
mais semelhante por sua vez, o corpo (Cf. PLATO. Dilogos: Fdon.
Trad. Jaime Bruna. 6 ed. So Paulo: Cultrix, 1976. p. 166).
BERGSON, H. Cursos sobre a filosofia grega. Trad. de Bento Prado Neto.
So Paulo: Martins Fontes, 2005. p. 22.
De lib. arb., LI. I. cap. 9, 19, p. 48-49.
De lib. arb., L. I cap. I, 3, p. 27.
KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes. Trad. de Paulo
Quintela. So Paulo: Abril Cultural, 1974. p. 238.
FERRAZ, C. A. Do juzo teleolgico como propedutica teologia moral em
Kant. Porto Alegre: EDIPURS, 2005. nota 13, p. 27.
KANT, 1974, p. 214.
De lib. arb., L.I. cap. 11, 26, p. 57.
KANT, 1974, I. , p. 203.
FERRAZ, 2005, p. 40.
De lib. arb., I. I. cap. 15, 33, p. 66.
Ibid. p. 67
Cf. Agostinho; na lei temporal dos homens nada existe de justo e legtimo
que no tenha sido tirado da lei eterna. (De lib. arb., l. I. cap. 6, 15. p. 41).
Cf. Kant; a razo nos foi dada como faculdade prtica, isto , como faculdade
que deve exercer influncia sobre a vontade, ento o seu verdadeiro destino
dever ser produzir uma vontade no s boa qui como meio para outra

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inteno, mas uma vontade boa em si mesma, para o que a razo absolutamente necessria, uma vez que a natureza de resto agiu em tudo com acerto
na repartio das suas faculdades e talentos (KANT, 1974, p. 205.).
TRAP, 2002, p. 57.
De lib. arb., I. I, cap. 1, 1, p. 26.
AGOSTINHO, S. Carta 153, apud RAMOS, 1984, p. 301
GILSON, 1995, p. 154.
Cf. OLIVEIRA, 1997, p. 245, em nota acerca das ms aes (para Evdio os
adultrios, os homicdios e os sacrilgios (De lib. arb., L. I, cap. 3,6)) bom
lembrar a distino entre o mal fsico e o mal moral [...] O segundo
essencialmente a violao voluntria e livre de ordem desejada por Deus
o que chamamos de falta ou pecado.
De lib. arb., L. I, cap. 12, 26. p. 56.
Ibid., p. 39
GILSON, 1995, p.155.
De lib. arb., L. I, cap. 7, 17. p. 45.
TRAP, 2002, p. 57.
Cf. OLIVEIRA, 1997, p. 52, comentando a cumplicidade existente entre a
vontade e o livre-arbtrio.
KANT, 1974, p. 244.
VAZ, H. C. de L. Introduo tica filosfica 1. 2. ed. So Paulo: Loyola,
2002. p. 182.
O Iluminismo a sada do homem da sua menoridade de que ele prprio
culpado. A menoridade a incapacidade de se servir do entendimento sem
orientao de outrem (Cf. KANT, I. Que o Iluminismo? In: A paz perptua e
outros opsculos. Lisboa: Edies 70).

Endereo para contato:

Prof. Dr. Jan Ter Reegen
Rua Ieda Pereira, 535
Fortaleza - CE
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E-mail: gerard@fortalnet.com.br

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