Revista KARPA 6

Journal of Theatricalities and Visual Culture

California State University - Los ngeles. ISSN: 1937-8572

GIRANDO ENTRE GESTOS: INTERRUPO COMO FONTE DO FLUIR(1)

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Vnia Z. Cardoso e Scott C. Head

Universidade Federal de Santa Catarina, Brasil.
Instituto Brasil Plural (INCT/CNPq)(2)
Abstract: This essay reflects upon the relation between flow and interruption in a ritual performance.
Interruption is here dislocated from its common sense as contrary to flow, something that breaks it. As we
turn to a festa de exu, an Afro-Brazilian ritual that celebrates the power of the spirits known as people of
the streets, we reflect upon ritual performance, particularly in reference to the notion of liminality and the
role of gesture as punctuations of the liminal. Attending to the flow of gestures, bodies, images and words
in the ritual celebration and in the academic text itself, we seek to track the passages and dislocations that
emerge in the performance of the festa.
Keywords: performance; liminality; gesture; exu; image.

Este ensaio prope uma reflexo sobre a relao entre o fluir e a interrupo, no meio e nas
frestas de uma performance ritual. Como o titulo j indica, o conceito de interrupo que anima
este ensaio se desvia de um certo sentido comum deste termo como algo contrario ao fluir, algo
que o quebra. Talvez pudssemos apelar morte como paradigmtica desse sentido comum,
como a interrupo final: aquilo que, a qualquer momento, pode por um fim ao fluir da vida. Em
nosso caso, o principal evento que suscitou nossa reflexo j , de certa forma, um desvio desse
sentido paradigmtico, j que consiste numa festa de exus espritos que voltam da morte e do
vida festa em celebraes rituais nas diversas prticas religiosas afro-brasileiras, interrompendo
assim a prpria fronteira entre a vida e a morte, pelo menos enquanto a festa perdura.
Partindo deste desvio, voltamo-nos para essa festa de exu - um ritual onde se celebra o poder dos
espritos tambm conhecidos como povo da rua e onde esses espritos vm danar e beber,
incorporados por seus mediuns buscando tecer algumas reflexes sobre a performance ritual,
particularmente no que se refere noo de liminaridade. Esse ponto de partida tambm nos
distancia de uma reflexo sobre o ritual que buscasse desvendar para o leitor o ordenamento da
festa, para assim revelar seus significados mais ou menos ocultos ou apontar sua relao
representativa com seu contexto exterior. Voltarmo-nos para o fluir de gestos, corpos e palavras
ao longo da festa nos permite atentar para as passagens e deslocamentos que emergem em
performance, imbricando o ritual e o mundano na produo da prpria socialidade em que o povo
da rua ganha vida mais uma vez.
Ao girar entre gestos, palavras e imagens neste ensaio, buscamos atravessar a distncia que nos
separa daquela festa, no sentido de ligar o desdobrar deste prprio texto aos gestos e giras que
pontuam o processo ritual e performtico da festa. Ou no seria algo mais prximo do contrrio?
Ao comear desde certos gestos ritualizados daquela festa gestos que nos instigaram a buscar
dizer ou mostrar algo a seu respeito passamos a ressaltar as diferenas que emergem a partir do
desdobrar daquele contato instigador e das transformaes e desvios de sentido envolvidos desde
ento, num contnuo movimento em relao ao texto.
Cardoso, Vnia Z. e Scott C. Head Girando entre gestos: interrupo como fonte do fluir Karpa 6 (2013): n. pag.
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Ao apelar a ambas acepes simultaneamente, buscamos nos situar no na fronteira entre dois
lugares ou no intervalo entre dois tempos, indo de um em direo ao outro, mas na prpria
passagem ou limiar que tanto articula quanto interrompe tais distines espao-temporais,
desdobrando-se num vai e vem que se assemelha mais a um mar agitado ou uma festa do que
a uma troca ordenada de mensagens numa comunicao. Ou seja, em vez de representar ou
analisar a festa enquanto um objeto etnogrfico atravs de uma descrio distanciada, discurso
instrumental, e/ou interpretao decodificadora, buscamos interromper a pretenso de tratar a
prtica em questo como se essa envolvesse a mera encenao cultural de uma realidade social ou
cosmologia mais profunda e determinante.
Antes de nos deslocarmos rumo introduo mais detalhada daquela festa ou especificao da
relao que buscamos induzir a seu respeito, deixem-nos primeiro pausar brevemente sobre a
prpria noo de gesto a que recorremos aqui. Logo no inicio de um artigo onde resenha a
literatura acadmica sobre gestos e cujo titulo justamente Gesture - Adam Kendon nos diz
que no possvel especificar onde traar a linha que distingue o que gesto do que no o
(109). Ressaltamos a importncia de tal indefinio como ponto de partida. Logo em seguida, no
entanto, Kendon passa a excluir de seu enfoque tudo que no seja aes que so tratadas pelos
participantes da interao como parte daquilo que a pessoa intenciona dizer (109-110). Como
veremos, esta nfase na inteno de comunicar tanto a presuno de intencionalidade quanto a
de comunicao torna-se problemtica quando deslocada rumo aos gestos de espritos
incorporados que nos preocupam aqui. Encontramos uma aproximao preliminar bem mais
apropriada para nossos fins na definio delineada recentemente por Esther Gabara, quando ela
afirma que: gestos so produzidos quando linguagem, imagem e normas sociais se intersectam
com os usos e habitaes individuais do corpo(18). Desde que no entendamos tal afirmao em
termos de uma distino prvia entre cultura e corpo ou coletivo e individuo, tal enfoque no gesto
enquanto uma interseco de foras nos permite especificar os gestos que nos concernem aqui
como figuraes incorporadas do signo sob o qual o personagem principal desta apresentao se
movimenta: a encruzilhada(3) de Exu.
***
Exu a figura da mediao por excelncia nas prticas religiosas afro-brasileiras. Seja em
centros de umbanda(4), em festas de candombl, ou em outra das diversas formas de expresso
das religiosidades afro-brasileiras, todas as sesses rituais devem ser iniciadas por um primeiro
momento ritual para exu. Para alguns, este ritual um despacho, uma oferenda atravs da qual se
manda esta entidade, este esprito, embora para que sua presena e suas aes no venham a
perturbar o bom andamento dos outros rituais do dia. Para outros, este ritual de fato uma
oferenda propiciatria para a ao mediadora de exu entre o mundo dos vivos e o mundo das
entidades. Mais do que despach-lo, o que se busca que ele abra os caminhos para que se possa
estabelecer as relaes entre vivos e as entidades espirituais.
Aqui, exu est no limiar do prprio ritual. Um dos exus da umbanda de fato recebe a alcunha de
Exu Porteira. Nas casas de candombl e umbanda encontramos os objetos rituais dessas entidades
na entrada dos terreiros e centros, objetos dispostos na passagem da rua para os espaos de certos
rituais - no dizemos passagem da rua para o espao ritual, porque a rua no de fato um espao
externo ao ritual, e o prprio nome dos exus j marca essa no-distino, pois essas entidades so
conhecidas como povo da rua.
Como tal nome indica, esse limiar, nas frestas do espao ritual, no o nico lugar de exu.
Afinal, o povo da rua composto por espritos de malandros e prostitutas cujas estrias nos
contam sobre mortes violentas e vidas que se movimentam tanto pelos espaos das ruas quanto
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dos rituais. As trajetrias errantes destes seres e de suas estrias sugerem que o limiar enquanto
portal de passagem no o nico lugar ocupado por exu. Sugerem, ainda, que o sentido limitado
de passagem implicado nessa acepo de limiar no a nica dimenso possvel do prprio limiar.
Seguir exu etnograficamente atravs de seu movimento de deslocamento para alm deste lugar,
nos permite simultaneamente deslocar essa concepo em direo a uma noo de limiar onde os
limites entre o dentro e o fora no so claramente demarcados, mas se estendem e se
transformam assim como as sombras de um portal quando a luz do dia submetida passagem
do tempo. Ou seja, o limiar onde exu se manifesta figura neste texto menos como o ponto de
passagem entre o espao ritual e a rua do que como um modo de figurar a rua e o ritual como eles
mesmos lugares de passagem, ambos permeados por sombras e inquietaes.
Os espritos de malandros evocam a um s tempo modos de ocupao das ruas por sujeitos cuja
presena - em vida - nesses espaos objeto de controle das foras da ordem social, e figuras
quase-hericas que encorporam modos de evadir, mesmo que temporariamente, os efeitos desse
controle. A associao dos espritos conhecidos como pomba-giras, por sua vez, com o chamado
povo da rua j um ndice de sua ocupao desse lugar, sendo suas estrias continuamente
assombradas por vestgios da mltipla constituio do imaginrio brasileiro sobre sexualidade,
gnero, feminilidade e raa. Basta olhar para uma pomba-gira para perceber que a prostituio
ali encorporada de tempos passados, suas longas saias girando no meio da festa como ndices de
tempos distintos, de mltiplos momentos na prpria histria da prostituio no Brasil.
Espritos de malandros e prostitutas, sujeitos que circulavam pelas ruas, quando exu est em
terra, ele incorpora traos desses lugares de passagem em seus estilos de andar e de agir, nos
repertrios gestuais que marcam suas presenas nos corpos daqueles que os espritos chamam de
seus meninos os mdiuns que lhes emprestam seus corpos.
Ao articular a figura de exu a lugares extramuros, como a zona de prostituio onde os espritos
de certas pomba-giras teriam passado boa parte de suas vidas trabalhando, somos levados noo
de limiar tal como esboada por Walter Benjamin, num fragmento do livro pstumo e projeto
incompleto to apropriadamente intitulado Passagens. Nesse fragmento, que encontra-se por
coincidncia? - no caderno cujo titulo Prostituio, jogo, afirma-se que o limiar deve ser
rigorosamente diferenciado da fronteira. O limiar uma zona (535). Benjamin associa o limiar a
uma zona uma figura aparentemente espacial e a termos tipicamente temporais - Mudana,
transio, fluxo. O fragmento termina com uma frase solta que parece oferecer um bero para a
temporalidade singular do limiar, ao mesmo tempo que o libera de qualquer lugar fisicamente
fixo ou fechado: o limiar como Morada do sonho.
Talvez a festa de exu possa ser assim figurada a festa como encenao de um sonho de convvio
entre os espritos e outros convidados desde que apontemos para tal festa, assim como tambm
assinalava Benjamin a respeito de experincias liminares, como igualmente capaz de produzir
efeitos de despertar. Aqui, poderamos seguir a leitura benjaminiana de John Dawsey (370)
quando ele aponta para tal despertar como capaz de produzir [...] um fechar e abrir de olhos,
uma espcie de assombro diante de um cotidiano agora estranhado.
Uma das lies que Benjamin ("O que o teatro pico?" 88) tira do teatro pico de Brecht a
importncia dada tarefa de exprimir a relao existente entre a ao representada e a ao que
se d no ato mesmo de representar. Longe de limitar tal tarefa ao teatro, Benjamin a estendeu
no somente s novas formas tcnicas de representao s quais as formas do teatro pico
correspondiam, como o cinema e o rdio(83), mas tambm ao prprio papel do critico e do
escritor. Enquanto para Brecht, o maior desafio do ator era tornar os gestos citveis, Benjamin
inverte esta lgica ao tratar o ato de citar como ele mesmo gestual como um gesto de
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interrupo. Se para Benjamin, citar um texto significa interromper seu contexto (Benjamin
apud Weber 99), devemos ressaltar que tal interrupo acontece no s em relao ao contexto de
onde o texto tirado mas igualmente em relao ao contexto onde inserido.
Num certo sentido, a insero das imagens da festa em um texto acadmico repete o prprio
deslocamento mito-histrico desses espritos da rua ao espao contido entre as paredes da sala
construda no quintal da casa onde essa e outras festas de exu costumam ser realizadas: ambos os
deslocamentos poderiam ser encarados em termos de um processo de domesticao. Mas se os
exus j estavam em casa na rua, eles certamente trouxeram traos da rua para dentro dessas
salas, interrompendo a prpria distino entre tais contextos, ao dar vida ao ritual-tornado-festa.
Ser que os traos da festa trazidos para este texto pelas imagens, assim como por outros vieses,
capaz de realizar algo parecido um efeito de despertar?
Se, como dissemos acima, exu a figura mesmo da encruzilhada, aquele que abre e fecha possibilidades e caminhos, articulando vivos e espritos, ele tambm um esprito com quem se
estabelece relaes. Se exu uma figura de mediao, mediao no apenas uma passagem de
conexo entre duas esferas. Neste sentido, exu a encarnao da mediao enquanto uma figura
plena de potncia, um modo de significao capaz de trazer tona foras e sentidos at ento
ocultos.
So muitos os exus que compem o chamado povo da rua, e seus nomes evocam os lugares de
suas moradas, aludem a seus feitos, descrevem suas histrias. Incorporados, suas vestes e seus
gestos, seus corpos e suas vozes, expressam essas histrias. O terno adornado com o leno de
seda, o chapu que encobre o rosto, dissimulando o olhar, o sorriso maroto envolto na fumaa do
cigarro sempre presente, marcam a presena de Seu Z Pilintra no centro do terreiro.
A cartola e o fraque anunciam a presena de Exu Cainana em seu reinado. As rodas das saias de
seda, o tinido das taas repletas de espumante ou de aguardente, anunciam a chegada das pombagiras. A caneca adornada pela caveira corre de mo em mo, enquanto Exu Caveira est em
terra. Circulando entre os presentes, as bebidas se misturam, atravessando os limites entre
espritos e vivos.
Se por um lado as risadas que ressoam anunciando a incorporao das pomba-giras evocam as
imagens do diabo associadas aos exus desde o imaginrio cristo, enquanto espritos de mortos
suas presenas evocam malandros e prostitutas que habitavam tempos distintos. Na incorporao
de exu, o tempo presente torna-se assombrado por lugares outros e tempos distantes, por outras
vidas que se materializam no ritual.
Victor Turner descreve exu como senhor do caos e do limiar(60), aquele que deve ser mantido
distncia, para que o enquadre de ordenamento do ritual possa ser resguardado. Para Turner,
as prticas religiosas onde exu ganha vida so comentrios meta-sociais sobre a vida urbana
brasileira(61). Ainda segundo ele, essas prticas do forma a um mundo do como se, longas
sesses noturnas de rituais onde um homem (ou uma mulher) play many roles(67, nfase
nossa) - fazem ou representam muitos papis. Os terreiros seriam grandes palcos para a
manifestao temporria de um mundo desejado de inverses. Se os rituais so, para Turner, uma
performance transformativa(70), eles so da mesma forma, uma metalinguagem que, ainda para
Turner, representaria e permitiria a compreenso da vida em seus rpidos ritmos de transformao
nos centros urbanos.
J bem conhecida a crtica noo de dramaturgia implcita na anlise de ritual e drama social
de Turner (ver Taussig, Homesickness & Dada, dentre outros). Inspirado por um teatro
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aristotlico, o ritual dramtico de Turner se move atravs de uma crise em direo a um clmax de
resoluo onde a estrutura social, mesmo se modificada, restaurada em seu ordenamento
constitutivo. Se exu o senhor do caos, o desenrolar do ritual est, na anlise de Turner, preso a
uma narrativa que confere ordem a um processo que tomado como uma representao reflexiva
sobre algo outro, a realidade social.
Enquanto no modelo de Turner, como no modelo dramtico aristotlico, os vrios eventos do
ritual so partes constitutivas do drama, e no comprometem a coerncia do enredo na medida em
que so encadeados em um processo que apresenta uma ordem con-sequente (ver Weber 102),
aqui sugerimos pensar nesses eventos do ritual como mltiplas pontuaes, ou disjunes, para
tomar emprestado o termo de Vincent Crapanzano (Imaginative Horizons 61), como interrupes
que resistem ao apagamento de suas diferenas.
Em vez de pensarmos as articulaes entre os vrios eventos da incorporao ritualizada de exu
como estruturantes de um enredo unificador (Weber 103), queremos sugerir um outro modo de
pensar tais articulaes, onde elas implicam no tanto uma separao a ser atravessada, mas sim a
prpria tessitura de um tenso interstcio. Em certos momentos, esse interstcio se materializa
justamente numa sintonia momentnea entre os agentes materiais deste fluxo vivo e o prprio
gesto que passa logo em seguida a destacar-se do mesmo, inserindo seu prprio ritmo.
O ritual da festa de exu em questo se desenrola em cortes e passagens, em simultaneidades que
permanecem irredutveis em suas diferenas. Ao mesmo tempo em que exu se faz presente,
outras coisas acontecem s margens de sua presentificao. Conversas e corpos, sujeitos e
objetos, se deslocam ao longo do espao e tempo do ritual, e os prprios limites de um espao ou
tempo ritual se reconfiguram nestes mltiplos gestos e movimentos. Torna-se difcil precisar o
que o centro ou o que a margem.
Victor Turner descreve exu como senhor do caos e do limiar(60), aquele que deve ser mantido
distncia, para que o enquadre de ordenamento do ritual possa ser resguardado. Para Turner,
as prticas religiosas onde exu ganha vida so comentrios meta-sociais sobre a vida urbana
brasileira(61). Ainda segundo ele, essas prticas do forma a um mundo do como se, longas
sesses noturnas de rituais onde um homem (ou uma mulher) play many roles(67, nfase
nossa) - fazem ou representam muitos papis. Os terreiros seriam grandes palcos para a
manifestao temporria de um mundo desejado de inverses. Se os rituais so, para Turner, uma
performance transformativa(70), eles so da mesma forma, uma metalinguagem que, ainda para
Turner, representaria e permitiria a compreenso da vida em seus rpidos ritmos de transformao
nos centros urbanos.
J bem conhecida a crtica noo de dramaturgia implcita na anlise de ritual e drama social
de Turner (ver Taussig, Homesickness & Dada, dentre outros). Inspirado por um teatro
aristotlico, o ritual dramtico de Turner se move atravs de uma crise em direo a um clmax de
resoluo onde a estrutura social, mesmo se modificada, restaurada em seu ordenamento
constitutivo. Se exu o senhor do caos, o desenrolar do ritual est, na anlise de Turner, preso a
uma narrativa que confere ordem a um processo que tomado como uma representao reflexiva
sobre algo outro, a realidade social.
Enquanto no modelo de Turner, como no modelo dramtico aristotlico, os vrios eventos do
ritual so partes constitutivas do drama, e no comprometem a coerncia do enredo na medida em
que so encadeados em um processo que apresenta uma ordem con-sequente (ver Weber 102),
aqui sugerimos pensar nesses eventos do ritual como mltiplas pontuaes, ou disjunes, para

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tomar emprestado o termo de Vincent Crapanzano (Imaginative Horizons 61), como interrupes
que resistem ao apagamento de suas diferenas.
Em vez de pensarmos as articulaes entre os vrios eventos da incorporao ritualizada de exu
como estruturantes de um enredo unificador (Weber 103), queremos sugerir um outro modo de
pensar tais articulaes, onde elas implicam no tanto uma separao a ser atravessada, mas sim a
prpria tessitura de um tenso interstcio. Em certos momentos, esse interstcio se materializa
justamente numa sintonia momentnea entre os agentes materiais deste fluxo vivo e o prprio
gesto que passa logo em seguida a destacar-se do mesmo, inserindo seu prprio ritmo.
O ritual da festa de exu em questo se desenrola em cortes e passagens, em simultaneidades que
permanecem irredutveis em suas diferenas. Ao mesmo tempo em que exu se faz presente,
outras coisas acontecem s margens de sua presentificao. Conversas e corpos, sujeitos e
objetos, se deslocam ao longo do espao e tempo do ritual, e os prprios limites de um espao ou
tempo ritual se reconfiguram nestes mltiplos gestos e movimentos. Torna-se difcil precisar o
que o centro ou o que a margem.
O ritual da festa de exu pontuado por mudanas nos movimentos dos corpos dos mdiuns que
marcam a chegada da incorporao, e pelas igualmente visveis mudanas que anunciam a partida
de um esprito. Marcadamente diferentes dos outros movimentos, esses gestos de passagem
pontuam o ritual. Longe de ordenar o desdobrar da festa, essas pontuaes estendem um
momento ou lugar do ritual para dentro de outro, produzindo articulaes atravs deste
movimento de repetio e diferena. Se as incorporaes e des-incorporaes, os vrios eventos
que se desenrolam no ritual, interrompem e revertem a sequncia, desfigurando o fluxo enquanto
um progresso contnuo do ritual, os gestos se repetem sem no entanto serem idnticos.
Ao salientarmos o envolvimento corporal e sensorial nestas interrupes produtivas, voltamos
mais especificamente noo de gesto tal como elaborada por Walter Benjamin ("O que o
teatro pico?" 80), ao comentar o teatro pico de Brecht. Em contraste com as aes e iniciativas
dos indivduos, Benjamin afirma,
o gesto tem um comeo determinvel e um fim determinvel. Esse carter
fechado, circunscrevendo numa moldura rigorosa cada um dos elementos de uma
atitude que no obstante [...] est inscrita num fluxo vivo, constitui um dos
fenmenos dialticos mais fundamentais do gesto.
Ou seja, o gesto no s destaca-se contra o fluxo vivo em que se insere, mas tambm intensifica
tal fluir ao desvi-lo em mltiplos sentidos.
Se formos redirecionar nosso olhar para a festa desde tal enquadre, poderamos apontar para os
gestos caractersticos mesmo se altamente variveis que demarcam as incorporaes e
desincorporaes como exemplares desta forma de interrupo.
Longe de marcarem um incio e fim do ritual, tais movimentos se repetem ao longo da noite,
demandando em suas coreografias renovadas a participao daqueles que no podem mais ser
tomados como mera assistncia, pois se tornam, literalmente, assistentes destes movimentos,
emprestando suas mos, seus corpos, para permitir que os espritos se materializem em outros
corpos.
***

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Refletir sobre essas pontuaes da festa de exu, e sobre nosso prprio uso das imagens dessa festa,
nos leva a retomar a noo de articulao. Se tomarmos a articulao no como uma sntese, mas
como operando uma aproximao disjuntiva (Weber 230), podemos tambm dizer que mais do
que atribuir um sentido ou identidade ao que pe em relao, a articulao ilumina,
simultaneamente, a incompletude da significao. Essa aproximao disjuntiva se materializa, de
certa forma, no prprio processo ritual que, simultaneamente, leva incorporao de um esprito
e ao deslocamento de uma outra pessoa que o incorpora para um no-lugar. Essa disjuno uma
das foras propulsoras do prprio ritual.
Pensar na festa de exu, e em nossas imagens que entrecortam a festa, desde esta perspectiva, nos
afasta da dualidade entre ordem e desordem que estrutura a anlise de ritual de Victor Turner.
Pois, se na anlise oferecida por Turner, o efeito de ordenao realizado pela passagem da antiestrutura ritual estrutura ps-liminar como que simulado pelo prprio desfecho da
interpretao oferecida, aqui buscamos dar corpo a outras formas e foras de articulao
emergentes nas frestas e dobras da festa.
***
Em um dos momentos do ritual que vimos retratando, Exu Cainana, de certa forma o
dono dessa festa, comenta ele mesmo tanto sobre as articulaes implicadas nas incorporaes
dos espritos e sua presentificao na festa, quanto sobre a estrutura do ritual. Como dono da
festa, Exu comanda os atabaques a um silncio temporrio para que possa agradecer a presena
de seus convidados vivos e espritos.
No momento em que os atabaques se calam e Exu Cainana ocupa o centro da sala onde o povo da
rua danou a noite toda, ele se volta para os outros exus ao seu redor e comea seu longo
comentrio sobre a festa(5):
No desrespeitando ningum...
No desrespeitando o [Exu] Capa Preta, a Cigana e todo exu que acompanha essa
grande homenagem...
Porque isso no festa. Porque o dia que eu fizer uma festa, vou fazer trs dias!
As risadas dos outros exus e da assistncia da festa retribuem seu comentrio que reitera a relao
entre o povo da rua e o festejar. Mesmo no sendo esse o tipo de festa a festa daquele dia, Exu
Cainana retoma seus agradecimentos:
Mas o meu menino, com a fora e com a virtude que ele tem, como grande ser
humano, com o ax [fora] que ele tem do Rei Xang Air, me deu essa
oportunidade, de fazer essa grande homenagem pra mim.
Mas eu s digo assim: a homenagem s vem quando se trabalha, e eu trabalhei
bastante.
Como eu sempre digo em todo lugar que eu caminho, eu no sou nada. Eu sou
apenas um gro de areia no fundo do oceano, mas esse gro de areia faz a
diferena.
Agradeo em primeiro lugar a esse homem maravilhoso que meu filho, que est
disposio da minha espiritualidade. Porque o meu menino estava disposio,
para me chamar para eu fazer minha caridade.
Fiz a minha caridade, fiz o meu caminho, fiz o meu cho. Ento, me sinto
satisfeito.
[...]
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Ento meus filhos, vocs so maior. Sem voc eu no existo.

Porque eu digo sempre, Exu existncia. Exu filosofia. Exu terra e caminho.
S que tem uma coisa, essa terra, essa existncia, esse caminho, depende de
vocs, das pessoas que respeitam e que me amam, e que buscam o meu caminho.
Certo?
Porque eu tenho o que meu. pequeno, mas meu. Rei rei quando tem o
seu reinado. Ento eu digo assim para vocs, meu povo, eu, Exu Cainana, rei
deste caminho, rei nesta espiritualidade, rei nessa fora oculta desse homem que
correu 15 dias para fazer essa festa. Esse menino, ningum d nada por ele, mas
meu homem. homem que eu amo e respeito.
Sua satisfao com o que ele chama de seus caminhos se estende para apontar o que esse caminho
lhe ensinou:
Eu vim da banda de Exu Porteira, de uma banda que no tinha hora, no tinha
comeo, no tinha fim, mas eu aprendi que o bom exu tem hora. O bom exu tem
entrada e sada. Ento assim, a minha banda est fervendo. Ento ns vamos
embora com a banda fervendo
[...]
Ento assim, exu no manda exu embora, porque eu no posso mandar aquele
que eu convidei embora, porque eu no sou trouxa. Quem eu convido no posso
mandar embora, porque eu convidei.
Ento fazemos assim.
Ento, eu estou no meio de muitos exus formosos, certo?
Eu no quero ser indiferente, porque que no sou indiferente. Ento vamos fazer
assim, para no desrespeitar ningum que est incorporado, ns vamos tudo
numa gira s!
[...]
Eu no quero ser por ltimo, nem ser o primeiro.
Se a hierarquia da casa Cainana o exu do dono da casa de santo onde a festa
acontece que lhe concede a palavra, sua ocupao performtica deste lugar que concede poder
a suas palavras. Exu Cainana agradece a presena de todos aqueles que vieram para homenagelo em sua festa e ao mesmo tempo anuncia que ele no nada sem os vivos e espritos que o
cercam. Se sua presena implica no deslocamento de seu menino para sua incorporao, a esse
menino que Exu Cainana atribui sua existncia e a existncia de seu poder. Se o menino est
ausente de seu corpo para dar lugar presena de exu, ele, no entanto, retorna nas palavras de
Exu Cainana. Se exu poderoso, e esse reconhecimento do poder do esprito que atrai o povo
para sua festa, exu atribui a eles seus convidados, sua assistncia - a sua fora.
Mais do que um jogo retrico de palavras, Exu Cainana d corpo aos movimentos de
aproximao entre pessoas e espritos que perpassam a longa noite de festa e transbordam para o
espao do cotidiano.
Anunciando para os espritos que vieram visitar sua casa naquela noite, que o filhos de
santo da casa prepararam no s aquela festa para os esprtios, mas tambm ajeum comida
para os vivos, Exu Cainana pede aos seus convidados espritos que deixem os vivos tambm
celebrarem. Fechar a festa dos espritos implica em cantar para subir, cantar para a
desencorporao que marcaria um certo fim para a festa.

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Exu Cainana parece aqui incorporar o prprio ordenamento que Turner diz ser necessrio para
conter seu reinado de caos. Longe de ser afastado para a ordem se manter, ele mesmo que
parece se tornar a voz da ordem ritual.
Mas, se a estrutura ritual a qual Turner se refere, estipula que os espritos deixem a festa numa
ordem hierrquica, em que os mais velhos sejam os ltimos a ir embora, Exu Cainana quebra esta
estrutura, afirmando que se ele rei, ali todos so reis. Sendo assim, Exu sugere irem todos
embora juntos naquela noite.
Mas nem tudo to simples. Se a hierarquia ritual no se realiza, tampouco acontece aquilo que
Exu Cainana prope. Ainda que ele nos diga que o bom exu tem hora, parece que a hora em
que a banda est fervendo era boa demais para que o rei conseguisse convencer os outros exus
a ir embora naquele momento. Nem mesmo Exu pode conter o fluxo imanente das incorporaes
e desincorporaes que articulam a lgica do imprevisvel que d vida festa depois de sua fala
o povo da rua continua a girar noite dentro e mesmo o fim anunciado adiado.
***
Chegamos ns mesmos a um certo fim para esse ensaio. No o fim de uma progresso em direo
a uma concluso, mas um fim como um corte abrupto de uma aparente sequncia de reflexes
sobre a festa e imagens da festa, e que nos desvia mais uma vez, agora para ressaltar nosso uso
das imagens aqui como uma forma de registro transformado em gesto em si um gesto que
tambm interrompe o fluir da ao. E aqui assim como aponta Grabriele Brandstetter ("Gesto e
registro: arte da cincia") essencial que entendamos a interrupo da ao em questo como
referindo-se tanto ao fluir da ao sendo representada quanto ao fluir da prpria re-apresentao.
Se, como sugeriu Benjamin, o teatro pico de Brecht avana em saltos e tremores assim como o
fluir descontinuo de um filme, no seriam as imagens capazes de trazer consigo algo da potncia
imprevisvel do fluir daquela festa?
De todo modo, fazer uso da ltima imagem apresentada como um cenrio que nos pe de volta no
mundo cotidiano poderia ser visto como repetindo um recurso j bastante freqente em filmes
sobre ritual, de fazer com que a seqncia de imagens siga o prprio desdobrar temporal e lgico
do ritual sendo filmado, assim parecendo explicitar a e explicar a lgica ordenadora do ritual em
si. Mas no nosso caso, essa ltima imagem citada na verdade consiste numa imagem de chegada
festa. Desta forma, ela constitui um pequeno gesto de interrupo da sincronia orquestrada entre
lgicas rituais e imagticas atravs do seguimento da mesma ordem crono-lgica.
Do mesmo modo que viemos compondo ao longo deste ensaio imagens textuais que, de seu
prprio modo, buscaram romper com um discurso cuja finalidade principal seria a descrio
seguida por uma explicao de seu objeto, nosso uso das fotografias na verdade stills da
filmagem em vdeo da festa de exu - tambm buscou tecer uma relao improvisada entre
imagens faladas e imagens filmadas que se desviasse do problemtico estatuto da imagem como
registro visual.(6)
Ao refletir sobre nosso uso destas imagens, lembramos de nossa referencia interpretao dada
por Turner com respeito ao ritual de umbanda que assistiu h vrios anos no Rio de Janeiro, para
quem o desdobrar ordenado do ritual dependeria justamente do afastamento de ou pelo menos o
controle sobre a presena de Exu.
De modo semelhante, numa certa viso recorrente do discurso cientifico, a presena de imagens
teria que ser afastada ou cuidadosamente controlada pelo argumento a respeito do qual as
imagens serviriam como dados ou ilustraes. Sem adentrar tais discusses, que j h um bom
tempo preocupa adeptos da chamada antropologia visual, apenas sugerimos aqui que tanto o
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medo quanto a fascinao associados ao uso de imagens nas cincias sociais, devido a sua
polissemia to dificilmente controlada, se deve igualmente a uma presuno errnea com respeito
ao prprio discurso cientifico.
Como Latour e outros j vm demonstrando h anos, tanto o discurso cientifico quanto as
imagens das quais faz uso dependem de uma longa e precria serie de mediaes e
transformaes para se manter em p, enquanto enunciaes confiveis e informaes
cuidadosamente delimitadas.
Voltando ao nosso caso, certamente no buscamos produzir enunciados cientficos ou comunicar
informaes controladas a respeito do significado da festa de exu; mas tambm no recorremos
a um discurso pregando a autonomia de imagem, que buscaria deixar que a imagem fale por si
s. Em vez disto, buscamos articular uma relao entre imagens filmadas e imagens faladas,
assim como entre tais imagens faladas e o fluir do argumento deste ensaio. Esta relao est
fundada numa apreenso de certa forma mimtica do prprio desdobrar da festa de exu que
acompanhamos, entendendo por mimese no a imitao de uma dada realidade, mas um modo de
conhecimento tanto sensorial quanto relacional sintetizado na expresso verbal de conhecer
algum mesmo se este algum, no nosso caso, diz respeito a exu como figura encarnada de
mediao.
Encerramos aqui, lembrando que nem a fala de Exu Cainana, carregada com toda a potncia
enquanto Rei daquela festa, conseguiu fazer com que os outros exus presentes obedecessem seu
pedido ou seu comando - de por um fim quela festa com sua desincorporao em conjunto.
Desviando-se tanto da ordem hierrquica de desincorporao, quanto da outra ordem proposta
pelo Rei da festa, os exus presentes no pararam de girar, adiando o fim da festa. Se nem Exu
Cainana consegue controlar seu povo e o desenrolar da sua festa, como poderamos ns aqui ditar
a apreenso das imagens faladas e filmadas - que trouxemos da festa de exu para este ensaio?
Nada mais apropriado ento do que terminarmos com a saudao ritual, Lar exu!, esperando
poder contar com sua ao mediadora para abrir os caminhos das relaes que buscamos
estabelecer entre texto e festa, imagens e palavras, leitura e leitor.

_____
Notas
(1) Uma primeira verso deste ensaio foi apresentada no II Colquio Antropologias em
Performance, que organizamos em conjunto com Evelyn Zea e Luciana Hartmann na
Universidade Federal de Santa Catarina (11-13 de abril de 2012). A distino mais marcante entre
esta verso e aquela apresentada consiste na substituio das imagens-em-movimento
apresentadas naquele momento por fotogramas recortados do fluir das sequncias de video e
inseridas no prprio texto aqui.
(2) Professores do Departamento de Antropologia, Universidade Federal de Santa Catarina, Brasil.
So coordenadores do Grupo de Estudos em Oralidade e Performance Gesto, daquela
instituio, e pesquisadores do Instituto Brasil Plural (INCT/CNPq).
(3) Nas prticas rituais afro-brasileiras, diversos lugares, tanto na natureza quanto no espao
urbano, so associados com as diversas divindades e entidades cultuadas. A encruzilhada, o
entroncamento de ruas e de passagens, o lugar imbudo com a presena da fora de exu, cenrio
onde a ambivalncia de seus poderes se materializa na potncia de mltiplos caminhos e
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descaminhos. No toa que sejam as encruzilhadas lugares prediletos para a colocao de

oferendas propiciatrias para o povo da rua.
(4) No cabe adentrar aqui em uma discusso sobre as diversas formas das prticas religiosas
afro-brasileiras. Para os fins deste ensaio basta apontar que elas se organizam em centros
religiosos que congregam pessoas os filhos de santo - que passam por diversos processos e
graus de iniciao, e que divindades africanas os orixs - e outros espritos, tais como o povo da
rua, preto-velhos (antigos escravos), caboclos (indgenas) e crianas (os ers), so cultuados
atravs de sua incorporao e de outros rituais. Alm dos filhos de santo, o culto aos orixs e
demais espritos congregam tambm um grande nmero de pessoas que procuram as entidades e
freqentam seus rituais em busca de ajuda para resolver problemas diversos em suas vidas.
(5) A fala de Exu Cainana bastante longa, por isso, na verso que apresentamos aqui, esto
ausentes muitas partes que necessitariam de outras imagens e outro texto para que seus sentidos
pudessem ser evocados. Na transcrio optamos tambm por aproximar sua fala s formas do
portugus consideradas gramaticalmente corretas, perdendo nesta traduo o modo de falar dos
espritos que marca distintamente a expresso verbal do povo da rua.
(6) Como nenhuma improvisao vem do nada, a relao composta neste ensaio oriunda, por
um lado, da longa experincia de um de ns com narrativas e falas relacionadas s festas e figuras
de Exu, e de outro lado, do dilogo que um de ns vem realizando com imagens fotogrficas,
ambos componentes indispensveis para o improviso aqui encenado (ver Cardoso, 2007; Head,
2009 e Cardoso e Head, 2013).

Referncias
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poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura/Walter Benjamin. Srgio Paulo Rouanet,
trad. So Paulo: Editora Brasiliense, 1994. 78-90.
___. Passagens. Will Bolle, Will e Olgria Matos, org. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2006.
Brandstetter, Gabrielle. Gesto e registro: arte da cincia. II Simpsio de Traduo e
Antropologia. Programa de Ps-Graduao em Antropologia e Programa de Ps-Graduao em
Estudos da Traduo. Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, Brasil. 10 de abril,
2012. Conferncia.
Cardoso, Vnia Z. Narrar o mundo: estria do povo da rua e a narrao do imprevisvel.
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Cardoso, Vnia Z. e Head, Scott. Encenaes da descrena: a performance dos espritos e a
presentificao do real. Revista de Antropologia 56.2 (2013): (no prelo).
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Dawsey, John. Por uma antropologia benjaminiana: repensando paradigmas do teatro dramtico.
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Gabara, Esther. 2010. Gestures, Practices, and Projects: [Latin] American Re-visions of Visual
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