Antropoltica

No 27 2o semestre 2009

ISSN 1414-7378
Antropoltica

Niteri

n. 27

p. 1-302

2. sem. 2009

 2010 Programa de Ps-Graduao em Antropologia UFF

Direitos desta edio reservados EdUFF - Editora da Universidade Federal Fluminense Rua Miguel de Frias, 9 - anexo - sobreloja - Icara - CEP 24220-900 - Niteri, RJ - Brasil Tel.: (21) 2629-5287 - Telefax: (21) 2629-5288 - http:///www.editora.uff.br - E-mail: secretaria@
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A636 Antropoltica: Revista Contempornea de Antropologia n. 27, 2 sem. 2009,
(n. 1, 2. sem.1995). Niteri: EdUFF, 2009.
v. : il. ; 23 cm.
Semestral.
Publicao do Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade
Federal Fluminense.
ISSN 1414-7378
1. Antropologia Social. I. Universidade Federal Fluminense. Programa de
Ps-Graduao em Antropologia.
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Roberto Augusto DaMatta (PUC)
Roberto Mauro Cortez Motta (UFPE)
Ruben George Oliven (UFRGS)
Sofia Tiscrnia (UBA)

Sumrio
Nota dos editores, 7
Dossi: Dinmica de Identidades sociais e politizao de alteridades culturais, 9
Apresentao: Comit editorial da Revista Antropoltica
Especificidades da identidade de descendentes de italianos no sul do Brasil: breve anlise
das regies de Caxias do Sul e Santa Maria, 21
Miriam de Oliveira Santos e Maria Catarina Chitolina Zanini
Novos sujeitos de direitos e seus mediadores uma reflexo sobre processos de
mediao entre quilombolas e aparelhos de Estado, 43
Maristela de Paula Andrade
A retrica da tradio: notas etnogrficas de uma cultura em transformao, 63
Gilmar Rocha
Ciranda e profissionalizao: reflexes a partir de Os Coroas Cirandeiros, 85
Lysia Reis Cond
Artigos
Entre olhares antropolgicos e perspectivas dos estudos culturais e pscoloniais: consensos e dissensos no trato das diferenas, 97
Andreas Hofbauer
A construo do objeto quilombo: da categoria
colonial ao conceito antropolgico, 131
Vronique Boyer
Colonizao agrcola dirigida
e construo de parceleiros tutelados,

Pedro Fonseca Leal

155

Cultura jurdica nacional: smbolos e comportamentos

autoritrios permeados pelo discurso democrtico, 183
Dbora Regina Pastana

Conflitos polticos e intolerncia religiosa

em Alagoas na Primeira Repblica, 203
Ulisses Neves Rafael
Resenhas
Livro: BARROS, Benedita da Silva; GARCS, Claudia L. Lpez; MOREIRA, Eliane C. Pinto; PINHEIRO, Antnio do Socorro F.(org.). Proteo
aos conhecimentos das sociedades tradicionais. Belm: Centro Universitrio do Par CESUPA / Museu Paraense Emlio Goeldi, 2007. 341 p.
Autor da Resenha: Bruno C. Brulon Soares, 225
Notcias do PPGA
Relao de dissertaes defendidas no PPGA, 233
Relao de teses defendidas no PPGA, 263
IV Jornada de Antropologia dos Alunos do PPGA/UFF, 269
Revista antropoltica: nmeros e artigos publicados, 275
Coleo antropologia e cincia poltica (livros publicados), 297
Normas de apresentao de trabalhos, 301

Contents
Editors note, 7
Dossier: Dynamics of social identities and
the politicization of cultural alterities, 9
Foreword: Editorial Committee of Antropoltica Journal
Specificities of the identity of descendants of iItalians in southern
Brazil: a brief analysis of the regions of Caxias do Sul and Santa Maria, 21
Miriam de Oliveira Santos and Maria Catarina Chitolina Zanini

New Subjects of Rights and their Mediators a reflection on processes

of mediation between decendents of runaway slaves and state apparatus, 43
Maristela de Paula Andrade
The retoric of tradition: ethnographics
Notes of a culture in transformation, 63
Gilmar Rocha
Cirandas and professionalization:
reflections on the group Os Coroas Cirandeiros, 85
Lysia Reis Cond
Articles
Between anthropological perceptions and the perspectives of
the cultural and postcolonial studies: consensuses
and discordances in the treatment of differences, 97
Andreas Hofbauer
The construction of the quilombo object:
from colonial category to anthropological concept,

Vronique Boyer
Directed agricultural colonization
and construction of protected sharecroppers,

Pedro Fonseca Leal

155

131

Juridical cultures: Legal systems: symbols and

authoritarian behavior permeated by the democratic discourse,

Dbora Regina Pastana

183

Political conflicts and religious

intolerance in Alagoas in the First Republic, 203
Ulisses Neves Rafael
Reviews
Book: BARROS, Benedita da Silva; GARCS, Claudia L. Lpez; MOREIRA, Eliane C. Pinto; PINHEIRO, Antnio do Socorro F.(org.). Proteo
aos conhecimentos das sociedades tradicionais. Belm: Centro Universitrio do Par CESUPA / Museu Paraense Emlio Goeldi, 2007. 341 p.
Reviewed by: Bruno C. Brulon Soares, 225
PPGA News
PhD Thesis defended at PPGA, 233
Thesis defended at PPGA, 263
4th Journeys Antropology Students of PPGA/UFF, 269
Revista Antropoltica: numbers and published articles, 275
Published Books Coleo Antropologia e Cincia Poltica, 297
Norms for Article Submission, 301

Nota dos Editores

Neste nmero 27 da Antropoltica, coorespondente ao segundo semestre de
2009, reafirmamos nossa inteno de utilizar este veculo de comunicao para
tornar pblica nossa produo acadmica, abarcando o corpo docente e discente
do Programa de Ps-Graduao em Antropologia, mas tambm autores vinculados s redes institucionais com as quais mantemos intercmbios sistemticos,
bem como acolher, com muita honra, diversos autores que elegem esta revista
como meio de publicao de sua prpria produo.
A demanda por publicao vem se ampliando, condio que tem nos permitido, no processo de leitura dos textos encaminhados, induzir aproximaes
temticas e metodolgicas entre os inmeros artigos que nos foram submetidos e aprovados pelos pareceristas. Agregamos, neste nmero 27, quatro
artigos em torno da questo Dinmica de identidades sociais e politizao de
alteridades culturais, ttulo de dossi que corresponde a uma das sesses da
estrutura da revista. A pertinncia da agregao dos artigos demonstra no s
preocupaes relativamente comuns de vrios antroplogos e seus respectivos
programas institucionais, como tambm revela questes sociais candentes na
sociedade brasileira contempornea. Fomos, assim, sensibilizados a colaborar
na expanso do debate em torno de processos de construo de identidades
sociais, bem como em torno de investimentos polticos de distino cultural,
com os quais diversos antroplogos colaboram como pesquisadores e assessores,
revelando facetas diferenciadas e concomitantes ou complementares do fazer
antropolgico.
Na sesso Artigos, a inteno editorial a agregao de temas diversos, publicados conforme as demandas individuais dos autores. Neste nmero, apresentamos desde textos de intenes mais tericas e revisionistas da produo
antropolgica, como os dois primeiros, at contribuies que acompanham
diversas faces da ao do Estado e da construo democrtica, alm de campos
de tenso que permeiam a convivncia de diferenciadas aes religiosas.
Mediante publicao de resenhas, estimulamos nossos alunos insero no
mundo acadmico pelo exerccio de tomada de posio frente bibliografia de
interesse mais imediato, bem como acolhemos outras contribuies pertinentes.
Nas Notcias do PPGA, temos o orgulho de publicar o programa da IV Jornada
de Antropologia, comemorativa dos 15 anos de existncia do Programa, evento
pelo qual os alunos organizam alternativas de debate e contraposio entre
nosso corpo docente e discente, mas incluindo como proposta fundamental
a participao de professores ou pesquisadores de instituies externas, que

assim colaboram na discusso dos trabalhos acadmicos a que os alunos

se dedicam no decorrer do curso, na elaborao da dissertao ou tese.
Sendo um evento anual, iniciativa sistematicamente reproduzida pelos
alunos, orgulhamo-nos pela demonstrao da maturidade intelectual e
desvelo com que se profissionalizam.
Continuamos a disponibilizar os nmeros publicados da Revista Antropoltica no site www.uff.br/ppga, facilitando assim o acesso dos interessados
e honrando os autores que escolhem a revista como meio de circulao
de idias, dando ampla divulgao reflexo de questes que quiseram
tornar pblicas. E assim, reafirmamos um dos objetivos da revista, a de
circular idias no campo acadmico brasileiro, mas tambm naqueles em
que autores e leitores dominam a lngua portuguesa.
Comit editorial da Revista Antropoltica - UFF

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Dossi:
Dinmica de identidades
sociais e politizao de
alteridades culturais

Comit Editorial da Revista Antropoltica

Apresentao

Os artigos que compem este dossi Dinmica

de identidades sociais e politizao de alteridades culturais convidam reflexo sobre conceitos associados como identidade social, memria coletiva
e dinmica cultural, todos bastante utilizados nas
cincias sociais, diramos mesmo, bastante explorados, alm de, por vezes, abundantes na linguagem poltica. Todavia, conforme demostram os
autores, tambm importantes para compreender
uma srie de fenmenos sociais da contemporaneidade. Muitos desses fenmenos se apresentam
mais visveis no atual contexto socioeconmico
e poltico, de investimentos pblicos no sentido
da construo de reconhecimentos da diversidade de produo de formas de existncia social.
Correlativamente, da produo de situaes e
eventos constitutivos da definio e consolidao
do sistema democrtico de organizao social, de
exerccio de cidadania representativa. Tais reivindicaes polticas pressupem a produo de
diferenciadas formas de pensar e agir, portanto,
de reconhecimento da crescente diversidade de
referncias culturais.
To recorrentes aqueles conceitos, o leitor, ao
identificar a temtica geral deste dossi, pode
ento imaginar: Mas ainda h o que se dizer
sobre identidade social ou tradio cultural? E
imediatamente poderamos responder: Ento,
por que tantos movimenos memorialistas no atual
contexto?

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Ora, como aqueles conceitos integram a formao dos cientistas sociais

e criam os meios de comunicao entre eles prprios e os pblicos com
os quais tm interesse em interagir, esto na ordem da produo acadmica, porque tambm na ordem da produo da vida social. Sendo
de usos to recorrentes, so por vezes descredenciados, tendo em vista
significados assim banalizados. No obstante, so inerentes ao sentido da
produo dos cientistas sociais: compreender a capacidade de produo
e reproduo das relaes sociais segundo parmetros formulados pela
elaborao contextual de significados. Por conseguinte, so de tamanha
utilidade e amplitude, como todos os autores demonstram, que eles,
por tais circunstncias, exigem exerccios de explicitao dos contedos
empregados e dos respectivos processos de constituio. Este exerccio
metodolgico cuidadosamente praticado em todos os artigos.
Frente a questionamentos recorrentes sobre formas de construo de
grandes memrias memrias coletivas politicamente mais assentadas
e, assim, supostamente homogeneizadas , grupos sociais reivindicam a
produo de memrias singulares e diferenciadas. Memrias fragmentadas e destinadas a fazer diluir relaes de poder que fundamentaram
os marcos impositivos de sistemas de posies sociais correspondentes
quelas formas de cristalizao de hegemnicas vises de mundo.
Sob movimentos de desvalorizao de memrias coletivas recomendadas
como nicas e, correlativamente, de valorizao de memrias mltiplas
e questionadoras de histria imposta, enfim, diante de processos de luta
pelo reconhecimento de singularidades de formas de vida, os antroplogos operam em contextos oportunos para registro e compreenso de
formas de constituio de espaos sociais propiciadores dos investimentos
na distino poltica de grupos sociais.
Em todos os casos estudados, os autores focam em pesquisas empricas em torno de grupos que reclamam o reconhecimento poltico e o
pertencimento social, investindo para que as fronteiras simblicas dos
universos sociais assim reclamados, sejam reconhecidas, ora como conformadoras de comunidades de origem ou de percursos comuns, ora
de projeo de destinos sociais estimados, ora de memria coletiva em
busca de reconhecimento. Portanto, os artigos trazem como questo
fundamental do exerccio antropolgico, o papel constitutivo e constituinte do imaginrio social na institucionalizao de prticas e formas
de contraposio; reportam compreenso de prticas de grupos em
relao contrastiva, de modos de produo de discursos referenciadores
das experincias comuns.
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Ento, desde j se justifica a agregao dos artigos neste dossi: em todos

sendo demonstrado que, para se compreender a natureza das relaes
sociais vividas pelos grupos que foram privilegiados para efeitos do estudo
de situaes empricas, importa compreender como elas so pensadas e
vividas, que modos de vida e crenas configuram as identidades sociais.
Essas questes analticas atravessam, diferentemente, todos os textos.
Separando o exerccio analtico daquele correspondente aos fenmenos
delimitados para objetos de pesquisa, os autores insistem na distino
entre as relaes conceituais que delimitam seu prprio universo de significaes, e aquelas sobre as quais pretendem compreender, para tanto
explicando os processos de produo de distines sociais e polticas de
grupos e, assim, de construo de identidades sociais.
Todos ento investem no combate a concepes objetivistas, essencialistas,
primordialistas ou substancialistas da identidade social, da cultura e da
tradio, empenhando-se em fazer cair por terra qualquer pretenso
inocente de pensar experincias passadas como memorizadas a partir
da idia de conservao e recuperao; mesmo que os agentes, em
cada situao, no af do reconhecimento e de produo da vida social,
reivindiquem tais pressupostos. Importante recurso da construo da
identidade social, a memria coletiva, to valorizada no contexto como
portadora de atributos de definio da tradio, no pode ser definida
como restituio ou reproduo do passado; mas um conjunto de marcas na reconstruo referenciada aos outros que se encontram em jogo
nos termos da vida social em causa; ou um conjunto de referncias ao
passado, fundamentadas neste mesmo jogo social, implicando estratgias
de investimentos no que deve vir a ser mediante a contraposio ao que
se admite que se foi.
A originalidade de cada caso estudado incide sobre a demonstrao do
como e do porqu tais traos ou atributos sociais so dramatizados e
reivindicados no processo de valorao de uns vis-a-vis os outros. Por
conseguinte, o que est em jogo a forma como os homens se tornam
seres sociais e culturais se transfigurando e se convertendo por diversas
verses coletivamente consentidas. Este tornar-se ser social , no tempo
e no espao, da ordem da incomensurabilidade. Os casos aqui analisados
so apenas alguns exemplos.
Destacamos ainda que todos os autores entram em acordo quanto perspectiva conceitual e metodolgica de que a identidade social representa
formas de cristalizao de conquistas obtidas ou de contraposies, em
meio a processos mais ou menos conflitivos, processos que permitem
ento compreender a construo social da viso de si mesmos vis-a-vis
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o mundo social imediatamente referenciado. Integram os universos de

agentes em estudo, tanto aqueles identificados como pertencentes aos
grupos sociais em pauta, como os demais agentes em interao e em
contraposio. Ns antroplogos argumentamos: tais reflexes pressupem a valorizao do estudo dialgico das relaes sociais em causa, a
depender da situao social.
Defendemos ento a relevncia da temtica deste dossi, do mesmo modo
que afirmamos a diversidade de formas com que individuos e grupos
compartilham prticas e representaes sociais, sistemas de crenas, de
lembranas, de sentidos para a vida coletiva. To diversas que s podem
ser conhecidas pelo estudo de como se apresentam em cada caso.
Iniciamos a organizao do dossi pelo artigo Especificidades da identidade de descendentes de italianos no sul do Brasil: breve anlise das
regies de Caxias do Sul e Santa Maria, de Miriam de Oliveira Santos
e Maria Catarina Chitolina Zanini. Elas colaboram para a reflexo da
temtica, considerando alguns dos possveis desdobramentos de processos de imigrao, situao especial de provimento na construo de
identidades culturais.
Assumindo a importncia da perspectiva construtivista de anlise para
pensar os processos e o campo institucional em jogo na constituio
identitria, as autoras enfatizam a construo contextual de atributos
sociais, expresses de processos de atribuio de significados sociais
na interao entre agentes sociais privilegiadamente qualificados pela
alteridade. Para valorizar a singularidade situacional do processo em
pauta, elas constroem parceria intelectual no estudo comparativo de
casos, cada uma demonstrando como os agentes sociais participam de
maneiras diferenciadas das definies de modos coletivos de viver e
interagir. Os dois casos so selecionados de experincias vividas por
descendentes de italianos no estado do Rio Grande do Sul, mas cada
um compreendido por contextos prprios referentes aos municpios de
Caxias do Sul e Santa Maria.
Como o processo de imigrao propiciou a convivncia de individuos
e grupos referenciados a nacionalidades diversas, mesmo que em tese
tais experincias fossem respostas a reajustamentos populacionais correspondentes elaborao e objetivao de projetos de reproduo
familiar valorada pela autonomia da atividade agropecuria e artesanal,
as experincias apontam para a diversidade de prticas. Reconstituindose no espao do outro, imigrantes italianos construram e responderam
construo de atributos sociais, alguns deles ainda transmitidos como
legados a geraes sucessivas. As autoras refletem ento sobre a produo
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de sinais de tipificao e adscritivos comuns, tais como valores associados

ao pioneirismo, reafirmao do trabalho e da famlia, recursos fundamentais para projeo e objetivao de estratgias de ascenso social.
Mesmo que haja valores em comum na estruturao dos processos de
integrao, as autoras demonstram o quanto a denominao imigrao
italiana est longe de corresponder a um fenomeno homogneo, como
pode insinuar a utilizao genrica do termo.
Para dar conta da especificidade de cada caso, as autoras destacam os
processos de negociao interativa, valorizando a relao entre cultura
e identidade, tal como o fazem outros tantos autores com os quais elas
entram em acordo, especialmente os que se dedicam quela reflexo
no contexto da globalizao. Por esta afiliao, os autores por elas
anunciados, tambm defendem o reconhecimento de qualificaes que
definem certos universos culturais como culturas hibridas; tambm advogam o compartilhamento de princpios que orientam o engajamento
necessrio aos investimentos no sentido da substantivao desejada; e
tambm consideram a institucionalizao de smbolos fundamentais
conformao de uma crena coletiva nos modos de distino de grupos
sociais. Relevam ento o carter imaginrio da constituio da prtica
social dos grupos e dos termos da construo de reivindicaes socialmente reafirmativas. E, nesses termos, tambm valorizam a produo
de discursividades, algumas socialmente institucionalizadas para efeitos
de produo de memria coletiva.
Alm do estudo dos recursos de textualizao discursiva, as autoras
tomam como unidade de anlise alguns dos eventos significativamente
valorizados, recursos operacionais demonstrao dos modos de construo de percursos consagrados de alteridades. Fazem ento referncia
a movimentos sociais, apreendidos pela dinmica das trajetrias em jogo,
que em muito devem sua existncia a outros tantos engajamentos coletivos na construo de outras identidades culturais. Para citar um exemplo,
destacaramos a identidade talo-gaucha, por meio da qual os agentes
integram processos enriquecedores dos sentidos e sinais diacrticos que
os grupos utilizam para delimitar as fronteiras de pertencimento, substantivadas na crena numa origem comum ou numa tradio prpria.
Reafirmando o mesmo princpio metodolgico defendido por todos
autores que compem o dossi, qual seja o entendimento da construo
da identidade pela anlise do carter contextual de suas possibilidades
de significao, seguimos enfatizando a contribuio de Maristela de
Paula Andrade, no artigo Novos sujeitos de direitos e seus mediadores uma reflexo sobre processos de mediao entre quilombolas e
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aparelhos de Estado. A autora demonstra a constituio de campos de

mediao cultural, inerentes ao processo de construo institucional de
indentidades distintivas. E o faz analisando processos de construo de
quilombolas como sujeitos polticos, processos que deslancharam enquanto desdobramentos da luta no sentido de inscrever direitos especficos na
Constituio Brasileira de 1988. Os processos de luta no se esgotaram
a. Pelo contrrio, a incluso de tais princpios de definio oficial operou como oportunidade fundamental para a emergncia de multiplos
processos de reivindicao e luta, no s no sentido da objetivao dos
termos inscritos, mas tambm de sua melhor adequao diversidade
de situaes, viabilidade de produo de meios de representao ou
de espaos pblicos para encaminhamento de reivindicaes.
Dado transversalidade das questes polticas em jogo e diversidade de
sentidos que eram assim produzidos, formas de dependncia intelectual
foram se constituindo. Exigiu-se assim a construo de mediadores projetados do prprio grupo ou emergidos em outros espaos institucionais
integrados a esse campo de mediao cognitiva e de produo de sentigos polticos. Portanto, espaos de aprendizagem da negociao e da
representao delegada, mas tambm de expresso dos desdobramentos
das formas de integrao social que foram ento sendo qualificadas. Destacamos ento a demonstrao mais sistematizada de Maristela de Paula
Andrade, porque tomada como o prprio objeto de estudo, no que tange
aos princpios de interdependncia ou de construo de redes de interconexo na prtica de construo e redefinio de identidades sociais.
Entre outras contribuies destacamos no artigo de Maristela de Paula
Andrade o exerccio demonstrativo da produo de meios e recursos e
da redefinio de papis formais, diante de outros arranjos institucionais
e da construo de espaos prprios visibilidade e estruturao do
que a autora qualifica como questo quilombola. Para construo do sujeito quilombola e todos os atributos inerentes a esta existncia social pela
participao poltica e jurdica em questo, diversos recursos se fizeram
e se fazem necessrios como instrumentos intercambiadores da comunicao entre representantes de posies diferenciadas: jornais, passeatas,
congressos, seminrios, relatrios, produo de conhecimentos acadmicos. A diversidade desses recursos corresponde assim construo da
diversidade dos agentes mediadores inerentes aos processos em marcha.
Portanto, a contribuio demonstrativa, fundamentada em longo trabalho de pesquisa e assessoria, impede qualquer crena na definio
substantivada ou essencializada do quilombola. E nos coloca diante de
processos de investimentos no sentido da re-historicizao de grupos
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sociais que, outrora, viviam tambm distintivamente, contudo a partir

de outros sinais diacrticos. E entre eles, um dos mais consensualmente
reconhecidos, fundamentava-se no privilegiamento do aspecto racial.
Prosseguindo na valorizao das contribuies demonstrativas da diversidade de situaes empricas, mas tambm da importncia dos cuidados metodolgicos sistematicamente anunciados por todos os autores,
integramos o artigo de Gilmar Rocha, intitulado A retrica da tradio:
notas etnogrficas de uma cultura em transformao.
O autor toma como objeto de anlise, diante do contextual processo de
espetacularizao do circo no Brasil, tal como enfatizam as recentes reapresentaes do Cirque du Soleil e a criao proliferante de inmeras companhias, trupes e escolas de circo em vrias cidades do pas, a produo
de discursos sobre o sentido da tradio em processos de modernizao,
questo que veio sendo enfatizada por todas as autoras precedentes, mas
doravante tomada como unidade analtica pelos autores que se seguem.
Instigado pela compreenso dos motivos pelos quais as apresentaes e
constituies de unidades circenses alcanam tamanho sucesso, o autor
constri a questo analtica em torno dos sentidos que vm sendo atribudos cultura nas sociedades contemporneas, questo que, como sabemos, percorre as trajetrias de constituio da disciplina antropolgica.
Como indica o ttulo do artigo, o autor se dedica anlise de sentidos
atribudos tradio frente ao processo de modernizao da cultura
circense no Brasil, mas no s: faz revelar especificidades do fenmeno a
partir de dmarches contrastivas entre o caso estudado por longo trabalho
de campo: o Grande Circo Popular do Brasil (Marcos Frota Circo Show), e a
literatura acadmica e jornalstica produzida sobre outros tantos casos
de reproduo e reinveno daquela expresso cultural.
O exerccio antropolgico se situa, por um lado, entre o dilogo produzido a partir da anlise da produo acadmica do caso em foco e, por
outro, a partir das mltiplas interpretaes a que os antroplogos tm
se dedicado quanto s possibilidades de ressignificao do conceito de
cultura nas sociedades contemporneas. O autor do artigo reivindica
ento o reconhecimento de sua contribuio emprica e epistemolgica
ao estudo da eficcia simblica da retrica da tradio, perfilando,
em correlao, um profcuo dilogo com diversos antroplogos contemporneos, mas tambm com aqueles que se consagram pelas reflexes
em torno da temtica da reinveno da tradio ou da economizao da
cultura. Quanto a este ltimo aspecto, destacam-se os investimentos no
sentido de eleger manifestaes culturais estilizadas enquanto fatores
enriquecedores e diversificadores de processos de desenvolvimento social
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local ou territorial (e poltico, para concatenarmos com a contribuio

das autoras precedentes).
Em consonncia com os princpios analticos cultivados por antroplogos,
adverte o autor: o novo no significa ruptura, especialmente quando se
contrape tradio. Pelo contrrio, tradio e modernidade no so excludentes, porque a modernidade , at certo ponto, o refundamento ou,
para nos valermos de expresso consagrada: reinveno da tradio.
Manter a tradio manter a modernidade, mesmo que politicamente
a tradio venha a ser defendida pela competncia de quem se coloca
acima da vida social e define verdades.
Para mais facilmente entrarmos num acordo, basta acompanharmos os
diversos campos de concorrncia e a expresso de conflitos sociais que
subjazem definio do que moderno ou tradicional; e assim verificarmos os atos de violncia simblica: o reconhecimento de que a definio
no um dado, no corresponde a uma expresso naturalizada, ainda
que seja esta a grande questo que sustenta as lutas simblicas definidas
em campos de poder especficos. Da mesma forma, basta acompanharmos
as tentativas de definio dos princpios de incluso e excluso, dos de
dentro e dos de fora, dos establecidos e dos recem-vindos ou impostores, para reconhecermos que so exerccios de classificao socialmente
construdos, como j nos apontavam Durkheim e Mauss.
Associando as diversas contribuies dos autores j apresentados, poderamos estimular os leitores, por uma anlise tambm contrastiva, a
refletirem sobre alguns processos de construo distintiva de estilos de
vida, de modos de compartilhar e, assim, de pensar se representando, e,
em se representando em geral contrastivamente mas no s, tambm
aos outros eleitos cmplices diretos ou indiretos de pertencimentos aos
mesmos universos de significao e reconhecimento de prticas sociais.
Tal o caso dos que se definem como circenses tradicionais que, geneticamente e por estilo de vida, se pensam fundadores, legtimos definidores
do que a cultura circense. Nesses termos, ela representada sacralizadamente, levando em conta a contraposio aos modos de construo dos
negcios e s formas racionalizadas de uso do corpo que so atribudas s
outras tentativas de representao da reivindicada arte.
Este tambm o caso do grupo de msicos de ciranda em Paraty, Rio
de Janeiro, que se pensam os mais tradicionais, os mais verdadeiros,
contrapondo-se aos aventureiros. No obstante, por esta reivindicao
distintiva, promovem as condies para alcanarem o status de profissionais, dotados de racionalidade mnima que esta posio pressupe.
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Incorporamos ento, entre as diversas contribuies dos autores aqui

integrados, aquela apresentada por Lysia Reis Cond, quando tambm
se dedica a refletir sobre a construo social distintiva de identidades,
sobre modos de operacionalizao de exerccios polticos de produo de
sentidos atribudos tradio, assim erigida como competncia inerente
posio de quem outrora e atualmente foi responsvel pela execuo
da dana. Inclumos, em referncia a esses objetivos.
No artigo Ciranda e profissionalizao: reflexes a partir do Os Coroas
Cirandeiros, produtos da dissertao de mestrado defendida junto
ao Programa de Ps-Graduao da Universidade Federal Fluminense,
Lysia Reis Cond considera a valorizao da tradio como prestao de
servios, num contexto socioeconmico de implementao do turismo
como atividade econmica municipal. Mediante tal proposta, analisa o
processo pelo qual a ciranda, como ela mesma define: saber e forma de
se expressar musicalmente outrora aprendidos como atributos da socializao de agricultores e pescadores em seus meios de origem, passou a
ser oferecida sob a forma de servio cultural no municpio de Paraty, RJ.
Entre e correlativamente aos diversos grupos que disputam as oportunidadades de prestao desse servio e que, por vezes, concorrem na
definio da ciranda como verdadeiramente tradicional, a autora, por
perspectiva relacional, analisa a experincia social dos integrantes do
grupo Os Coroas Cirandeiros. Assim se integrando no campo de prestao de servios culturais, especialmente voltados para turistas nacionais
e estrangeiros, os componentes de Os Coroas Cirandeiros empenham-se,
mediante desejo compartilhado, para serem socialmente reconhecidos
pelo exerccio dessa atividade cultural economicamente redimensionada
e, tambm como msicos profissionais. Este desejo em grande parte alimenta e alimentado pela dotao de recursos, inclusive financeiros, para
enfrentamento dos desafios e dilemas inerentes sistemtica prestao
de servios. Nessa condio pretendida, poderiam, frente aos demais,
se firmarem competitivamente no mercado turstico.
Em consenso por ns sinalizado com os demais autores, Lysia Reis
Cond investe na demonstrao do contexto econmico e social em que
a ciranda, enquanto expresso da singularidade histrica da formao
cultural de habitantes do municpio, veio a ser valorizada como recurso
importante na definio das particularidades tursticas do municpio de
Paraty. Isto, quanto ao desenvolvimento local da economia e das atividades produtivas para os moradores, ladeadas por outros investimentos
econmicos na construo de hotis e pousadas, infraestrutura capaz de
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permitir o engajamento de outros, no caso positivamente qualificados e

recebidos como turistas.
Mesmo na condio de itinerantes ou passageiros, os turistas povoam
o sistema de imagens dos produtores culturais, no s no sentido do
pressuposto atendimento do que estes desejam ver, mas tambm da
valorizao do que ou vem sendo um paratyense.
O artigo da ltima autora vem ento enriquecer a apresentao deste
dossi, pelo destaque da contribuio demonstrativa dos recursos materiais e discursivos, imaginativos e dialgicos de defino da tradio na
modernidade, processo que implica conflitos na definio legitima do
que a tradio. Enquanto desejo poltico do grupo em foco, s pode
ser atendido pela incluso de elementos e significados que venham a
assegurar tal definio no contexto vigente, isto , nas condies em que
as relaes entre os diversos agentes sociais em jogo vo se configurando.
Concluiramos chamando a ateno para a contribuio dos autores
perfilados, no que tange problematizao das dificuldades que vm
sendo enfrentadas pelos cientistas sociais para acompanhar os processos
vigentes de mudanas. Os processos sociais em sua complexidade no tm
correspondido aos investimentos mais lentos da construo de termos
e categorias conceituais ou de linguagens e sistema de representaes
adequados expresso do que se advoga ser compreendido. Ento,
paradoxalmente pouco compreendido, quando nos deparamos com a
ausncia de termos correspondentes ao que se quer explicar. Ento, tende
o cientista social para o uso de metforas indicadoras das tentativas de
aproximao interpretativa.
o caso de diversos autores que estudam processos de mudanas sociais pela designao ou reconhecimento de que houve transformaes,
mas que s podem ser pensadas pela contraposio tipificadora ao que
supostamente era o fenmeno social, isto , seu ponto inicial, embrio a
partir do qual se tentou demonstrar os percursos dos desdobramentos.
Essas dificuldades so reconhecidas por adjetivaes com pretenses
conceituais, como bem demonstra o uso, torto e direito, do qualificativo novo: novos movimentos sociais, novas ruralidades, novos atores, novos
mediadores, novas instituies, novos processos, etc.
Os autores deste artigo, desenhando uma problemtica de pesquisa e
refletindo sobre aes sociais contextualmente significativas, elaboram
anlises sobre dinmicas de modos de construo social, quais sejam:
os que expressam o dinmico exerccio de se produzir e se reproduzir
socialmente, contnuo mas no repetitivo.
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Miriam de Oliveira Santos*

Maria Catarina Chitolina Zanini**

Especificidades da Identidade de descendentes de

Brasil: breve anlise das regies de
Caxias do Sul e Santa Maria***

italianos no sul do

Professora Adjunta
UFFRJ. Pesquisadora
Associada do Ncleo Interdisciplinar de Estudos
Migratrios NIEM. Endereo: Rua Tomaz Coelho,
80/402 Vila Isabel, Rio de
Janeiro RJ, CEP.: 20540110. Tel.: (21) 22689271.
E-mail: <mirsantos@uol.
com.br>.

**

Professora Adjunta UFSM.

Pesquisadora Associada do
Ncleo Interdisciplinar
de Estudos Migratrios
NIEM. Endereo: Caixa
Postal 5046 Agncia Campus UFSM, Santa Maria
RS, CEP.: 97110-970. Tel.
(55)22263583. E-mail: <zanini.ufsm@gmail.com>

***

Uma verso preliminar

desse artigo foi apresentada na VII Reunio de
Antropologia do Mercosul.

A identidade de descendente de italianos, italianos

do Rio Grande do Sul, talian, talo-gachos
ou simplesmente italianos construda por meio
de alguns sinais adscritivos comuns, tais como o
pioneirismo, o elogio famlia enquanto valor, da
religio e, principalmente, da reafirmao do trabalho
como estratgia de ascenso social. So esses os smbolos
escolhidos, que servem como tipificao diacrtica do
grupo e elementos de contraste em relao aos demais
brasileiros. Entretanto, no prprio Rio Grande do
Sul existem diferenas com relao trajetria de
construo das italianidades. Neste artigo, pretende-se
efetuar um contraponto etnogrfico entre a regio de
colonizao da serra gacha, especialmente Caxias
do Sul, e a colonizao ocorrida na regio central
do estado, principalmente, em Santa Maria e regio.
Palavras-chave: identidade; imigrao italiana;
colonizao.

22

Iniciamos este artigo ressaltando: aquilo que se costuma chamar genericamente de imigrao italiana tem pouco de homogneo, apresentando
diversas especificidades, entre elas: locais de origem do imigrante na
prpria Itlia, geografia da terra hospedeira, clima, insero econmica.
Muitas vezes, mais fcil encontrar semelhanas entre a imigrao italiana
e alem para o Rio Grande do Sul do que entre a imigrao italiana para
So Paulo e para o Rio Grande do Sul.
Mesmo dentro do Rio Grande do Sul, deparamo-nos com diferenas
significativas entre o desenvolvimento de Caxias do Sul e o da Quarta
Colnia de Imigrao Italiana (ex-colnia Silveira Martins).1 Por outro
lado, podem ser encontradas semelhanas entre a colonizao de Caxias
do Sul e cidades de colonizao alem, at de outros estados, como, por
exemplo, a de Blumenau, em Santa Catarina, onde, analogamente a
Caxias, instaurou-se uma forte burguesia comercial e industrial vinculada colonizao, que incentivou a manuteno de uma distintividade
baseada na etnicidade (SEYFERTH, 1974; ROCHE, 1969). Esses contrapontos nos serviram de inspirao para, de forma breve, problematizar
as diferenas no interior de um processo que poderia parecer coeso e
homogneo, como a revitalizao e reivindicao das italianidades,
mas que apresenta, em sua dinmica, cruzamentos com outras questes
sociais e polticas mais amplas, internas e externas ao contexto brasileiro, que exigem dos pesquisadores trnsitos interdisciplinares e constate
vigilncia epistemolgica acerca do fazer etnogrfico.

Identidade e construo de identidade

Interessa-nos, especialmente, a relao entre cultura e identidade, na
forma enunciada por Goffman (1978). Este autor afirma que a cultura
produzida por meio de negociaes no mbito das interaes sociais, em
uma posio bastante prxima de Firth (1974), para quem a cultura
socialmente produzida, em consonncia com a organizao social. Mas o
autor que melhor se adapta ao que observamos no Rio Grande do Sul
Stuart Hall. Segundo Hall, percebe-se, atualmente, uma desintegrao
das identidades nacionais pela tendncia da homogeneizao cultural da
globalizao. Em funo disso, h um reforo das identidades nacionais e
1

A antiga colnia Silveira Martins abrange trechos do que atualmente conhecido como os municpios da
Quarta Colnia: Silveira Martins, Agudo, Nova Palma, Faxinal do Soturno, Ivor, Pinhal Grande, So Joo do
Polsine, Restinga Seca e Dona Francisca. Parte de seu territrio inicial foi desmembrado em 1888 e dividido
entre os municpios de Santa Maria, Cachoeira do Sul e Jlio de Castilhos. Contudo, devido municipalizao crescente no estado, algumas dessas localidades se emanciparam e hoje possuem vida administrativa
prpria. A Quarta Colnia est situada no interior do estado, prximo cidade de Santa Maria. Em Agudo,
Dona Francisca e Restinga Seca a colonizao foi mista: alemes e italianos.

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de outras locais e particularistas, em virtude da resistncia ao processo de

globalizao. Como sntese desse choque, as identidades nacionais esto
em declnio, mas novas identidades, que ele denomina hbridas, esto
tomando o seu lugar (HALL, 1999). Com essas afirmaes, Hall nos d
pistas interessantes e inovadoras para compreender o contexto cultural
do Rio Grande do Sul como parte de um processo mundial, no qual
culturas locais e nacionais se mesclam com aspectos novos trazidos pela
globalizao e resultam no que o autor vai chamar de culturas hbridas. 2
Contudo, essa reafirmao do regional no totalmente nova. J em
1963, Freyre, em um artigo escrito originalmente em ingls, afirmava:
Alguns estudiosos da situao internacional como ela se tem desenvolvido no mundo desde a revoluo Industrial da Europa a conquista
industrial do mundo baseada em ideais de estandardizao de todos
os pases, de acordo com os padres dos Estados capitalistas mais poderosos reconhecem a necessidade de um regionalismo criador em
oposio aos muitos excessos da centralizao e da unificao poltica
e da cultura humana, estimuladas no s poltica mas economicamente
por foras e interesses imperialistas. Os que assim pensam tm como
fundamental que um crescente nmero de unidades culturais diversas
contribuiria para a estabilidade do mundo, prevenindo a formao e a
expanso de imperialismos e imprios. (FREYRE, 2000, p. 119)

Hall tambm nos auxilia a perceber que a revalorizao da cultura italiana

e da diferenciao cultural, que os descendentes de italianos habitantes
das cidades de Caxias do Sul e Santa Maria pretendem ter em relao
aos demais brasileiros, no um fenmeno local, inserindo-se num
contexto mundial de valorizao das identidades locais.
Por isso, buscaremos analisar como as identidades dos imigrantes italianos e seus descendentes so socialmente construdas mediante a noo
de cultura compartilhada. importante lembrar que existe um duplo
estatuto na questo da identidade. De um lado, trata-se de um processo
em construo e, de outro, pressupe substantivao na qual os agentes
sociais decidem acreditar.
Alguns autores, como Cohen, afirmam que a identidade tnica est ligada
a interesses corporativos. Segundo esse autor, a etnicidade instrumentalizada e acionada nos momentos em que relevante, e a instrumentalizao poltica da etnicidade usada como arma para adquirir privilgios
2

Cabe observar que Emlio Willems, em um trabalho no qual se propunha observar a assimilao de imigrantes alemes pela sociedade brasileira, vai utilizar o mesmo termo. Para ele, os colonos alemes estavam
produzindo no Brasil uma cultura hbrida (WILLEMS, 1980).

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(COHEN, 1979). No entanto, importante lembrar que a identidade

tnica at pode ser manipulada e utilizada para atingir determinados
objetivos de alguns grupos corporados, mas que no se resume a isso,
j que o grupo pode preexistir ao interesse corporativo.
Em um artigo indito sobre a identidade brasileira, Schneider chama a
ateno para o fato de que a construo de uma identidade envolve a
construo de uma origem histrica, e que essa construo envolve
tambm no apenas origens mticas ou mitolgicas, mas uma leitura
especfica de determinados fatos histricos (SCHNEIDER, 2003, p.
1).3 Schneider aponta ainda para um culto imigrao, fruto da viso
positiva que os brasileiros tm da Europa, e para o fato de que a cultura
do descendente de imigrantes aparece, discursivamente, como diferente
daquilo que considerado tipicamente brasileiro4 (SCHNEIDER, 2003).
Assim, objetivamos mais do que responder a questes que salientam a
universalidade entre a diversidade das italianidades: elencar o quanto os
contextos nos quais esses grupos se inseriram fizeram com que negociassem sinais diacrticos que lhes possibilitassem sobrevivncia grupal e manuteno de fronteiras. Como exemplo, podemos citar, em Caxias(RS),
a uva e suas simbologias como algo italiano; em Silveira Martins (RS),a
batata, sustento das famlias. Em Caxias, a riqueza; na Quarta Colnia,
certa nostalgia por no se considerar uma colnia prspera.
Enfim, elementos que permitem ao antroplogo encontrar as diversidades no interior de um processo comum: a etnicidade. Em ambas, Caxias e
Santa Maria, observa-se a italianidade como sentimento de pertencimento
baseado numa origem que dialogou historicamente com vrios perodos
da vida regional e nacional, cada uma a seu modo. Seu apogeu simblico
se deu aps os festejos do Centenrio da Imigrao Italiana no estado,
em 1975, quando j havia uma elite intelectual e econmica capaz de
produzir uma discursividade acerca de si mesma, salientando o quanto
esse grupo havia contribudo para o desenvolvimento e riqueza do estado. Em Santa Maria, os resultados dessa revitalizao apareceram na
dcada de 1980, com a fundao de entidades italianas patrocinadas por
membros das camadas mdias e altas, que visavam promover a cultura
italiana. O que se observaria, a partir de ento, em todo o estado, era uma
crescente efervescncia de entidades italianas, associaes, crcoli, corais
3

O trabalho foi apresentado no PPGAS do Museu Nacional e a verso preliminar do artigo foi gentilmente
enviada ao autor.

De acordo com Ferreira (1999, p. 153): Nos discursos correntes, o brasileiro aparece bastante desqualificado.
Como so discursos pronunciados por brasileiros, cabe perguntar quem so os verdadeiros brasileiros ou os
brasileiros ideais espelhamento que parece remeter-se ao europeu, aprofundando sempre a inferioridade
brasileira, ao defrontar-se com o olhar discriminador do colonizador.

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etc., que buscariam promover a italianidade. So processos particulares

que ainda requerem muitos estudos para que suas dinmicas possam ser
compreendidas e analisadas. Contudo, o que para ns foi estmulo para
as pesquisas a fora encontrada nesse tipo de reivindicao.
As italianidades guardam um conjunto de especificidades que, seja do
ponto de vista simblico ou pragmtico, merecem ser melhor estudadas. As anlises a seguir, sobre Caxias ou Santa Maria, foram fruto de
pesquisas etnogrficas realizadas pelas autoras. Santos (2004) defendeu
tese sobre a simbologia da Festa da Uva em Caxias. Zanini (2002, 2006)
defendeu tese sobre a construo da trajetria de italianidade em Santa
Maria e regio. Ambas continuam a estudar esses e outros grupos migratrios, objetivando a melhor compreenso dessas dinmicas, que no
so privilgio dos descendentes de italianos mas presentes tambm em
outros grupos tnicos no Brasil, tanto no meio urbano como no rural.

Os Italianos de Caxias do Sul

Ao estudar os grupos tnicos, Barth (2000) chama a ateno para as
linhas divisrias que separam os grupos humanos atravs da criao e
manuteno de fronteiras simblicas e distintivas. No caso especfico da
cidade de Caxias do Sul, houve uma dissoluo das fronteiras entre as
identidades regionais (na poca da grande imigrao, apesar do passaporte italiano, as pessoas consideravam-se venetas, trentinas, lombardas
etc.) e a fuso dessas identidades em uma nova, a de italianos ou descendentes de italianos. 5
Essa fuso ocorreu por meio de uma alterao dos critrios de pertencimento a uma coletividade. No significou, entretanto, incorporao
plena identidade nacional brasileira, mantendo-se uma identidade
diferenciada, vinculada ao processo migratrio.
Observamos que, em Caxias do Sul, a nfase est, sobretudo, nas orientaes valorativas bsicas, pois ser talo-gacho ou de origem italiana,
remete a um determinado tipo de comportamento: trabalho duro, honestidade, religiosidade, moralidade. E apesar de, nos ltimos anos, o
estudo da lngua italiana e a participao em corais e grupos de dana
com vestimenta tpica terem se transformado em atividades bastante
5

No entanto, necessrio ressaltar que at hoje existem na cidade, alm do Centro Cultural talo-Brasileiro,
o Circolo Trentino de Caxias do Sul e a Associao Vneta de Caxias do Sul. Parece-nos que o mecanismo
que opera na manuteno dessas identidades regionais o mesmo que faz com que os descendentes de
italianos prefiram ser considerados talo-gachos a talo-brasileiros. Afinal, o desenvolvimento desigual
do Norte e do Sul da Itlia faz com que os descendentes de Trentinos e Vnetos tenham mais prestgio do
que genricos descendentes de italianos.

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valorizadas, o que continua sendo basilar para o pertencimento o

aspecto moral.
No entanto, embora o aspecto moral seja prioritrio, a distino baseiase na reivindicao de uma origem tnica especfica, por parte dos
descendentes de imigrantes italianos chegados a Caxias do Sul a partir
de 1875. A reivindicao progressiva dessa distino formulada especialmente por residentes da zona urbana do municpio. Reivindicao
que reforada a partir da criao da Festa da Uva em 1931. Frosi (1998,
p. 166) assinala que:
[...] O uso da fala dialetal italiana , muitas vezes, artificial na boca
de falantes urbanos. Ela no tem a uma funo de comunicao e de
transmisso de cultura. Ela usada como um instrumento para demarcar um espao prprio, uma identidade cultural local, um perfil
de determinado grupo humano talo-brasileiro regional.

Os descendentes de italianos que residem em Caxias do Sul delineiam-se

como um grupo diferenciado no interior da sociedade nacional, apresentando sinais diacrticos que conformam o seu reconhecimento enquanto
grupo. Os habitantes da regio reportam essa identidade como caracterstica dos descendentes de imigrantes italianos, que se instalaram na regio
a partir de 1875. As lideranas da cidade falam em talo-brasileiros,
talo-gachos ou descendentes de italianos. O povo refere-se a si
mesmo como italianos ou italianos do Rio Grande do Sul.
Em Caxias do Sul, observamos que uma pequena elite de descendentes
de imigrantes detinha o poder poltico e econmico. Porisso, ao contrrio do que aconteceu em outras zonas de imigrao, mesmo durante o
perodo no qual a campanha de nacionalizao foi mais forte, de 1930
at 1954, os prefeitos foram descendentes de italianos, inclusive Dante
Marcucci, nomeado durante o Estado Novo e que ficou no poder at
1947. Euclides Triches, prefeito de Caxias do Sul no perodo de 1951 a
1954, secretrio de obras pblicas do estado em 1955, foi eleito governador em 1972. Giron (1994, p. 41) ressalta que:
Das listagens dos empresrios apresentados como as maiores empresas
industriais e comerciais da Regio, no lbum comemorativo de 1925,
nenhum dos nomes era de brasileiros. A burguesia era constituda por
italianos natos, ou, no mximo, de filhos de imigrantes. Sob o ponto
de vista econmico, estavam plenamente integrados ao capitalismo
nacional.
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Ao poder econmico sucede rapidamente o poder poltico. Machado

observa que:
A escolha do nome de Miguel Muratore e depois de Dante Marcucci,
integrantes da Associao dos comerciantes para governar o Municpio
de Caxias do Sul, permitiu que as elites locais chegassem ao poder
pblico municipal [...]. (2001, p. 254).

A cidade um espao aberto e disputado por grupos distintos, sendo

tambm palco privilegiado de disputas, classificaes e segregaes. Alm
disso, na cidade que vai se concentrar a elite colonial: comerciantes
e industriais no incio e, um pouco mais tarde, intelectuais e polticos.
Nesse processo, ocorre uma hibridizao cultural: por um lado, a elitese
afasta dos valores dos grupos rurais e se aproxima dos valores daelite
brasileira e, por outro, constri para si uma identidade distinta da eliteluso-brasileira.
Na dcada de 1950, construiu-se a identidade de imigrante italiano,
marcada pela imagem do colono progressista, desenvolvido, pioneiro que
havia se transformado em industrial. Nessa mesma poca, aqueles que
permaneciam como colonos (rurais) eram vistos como smbolo de atraso.
A idia de progresso era de desenvolvimento urbano, industrializao,
grandes edifcios, enfim, a transformao da colnia de imigrantes
pioneiros na grande metrpole civilizada e civilizadora, que servia de
modelo de desenvolvimento ao resto do pas. Portanto, ser italiano era
positivo, ser colono negativo. A dicotomia rural/urbano correspondia
dicotomia colono/italiano. Contemporaneamente, observamos uma
revalorizao do campo (e do colono) e a fuso das duas identidades
anteriores em uma s: o colono italiano. Segundo Lagemann:
A interpretao herica, fazendo do colono bem sucedido econmica ou
politicamente um verdadeiro self-made-man, perfeitamente compatvel a um sistema ideologizado pela democracia agrria. Dentro dessa
perspectiva, existe a possibilidade democrtica, livre, de ascenso social.
Por uma deciso individual, exclusivamente pelos prprios mritos,
ultrapassam-se as barreiras da pobreza, ignorncia, isolamento e da
insignificncia. Assim, quem teve sucesso no empreendimento, merece
ser cultuado. o culto do vencedor. Vm da as trajetrias imaginrias
do colono de mos calejadas rumo ao sucesso nas diversas reas, seja
o comrcio, indstria, poltica, etc. Chega-se, seguindo esse caminho,
a colocar o imigrante como o civilizador, o que tudo iniciou, incluindo
a industrializao. (LAGEMANN, 1980, p. 118)
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Ou seja, os polticos e a elite de origem contriburam para a construo

e cristalizao da imagem do imigrante como pioneiro e civilizador. No
lbum Comemorativo dos 75 Anos da Imigrao Italiana, encontramos:
[...] Entre os rdegos pioneiros de 1875 e os lutadores de hoje, no vai
diferena maior que nos mtodos e meios de trabalho. A vontade de vencer, o nimo na luta, a ambio de melhorar e ir para diante, a vibrao,
o entusiasmo, as virtudes e os defeitos so os mesmos. 6
De acordo com Maestri (1999, p. 191), essa interpretao herica da
colonizao surge em funo da universalizao e generalizao de
depoimentos singulares sobre as dificuldades vividas pelo imigrante
italiano, nos primeiros tempos, no Rio Grande do Sul, isto , parte dos
relatos e das biografias dos primeiros imigrantes. Emerge tambm em
funo de uma viso hipercrtica da organizao do movimento colonizador pelas autoridades nacionais, em que as dificuldades dos tempos
iniciais da colonizao so maximizadas e as providncias tomadas pelas
autoridades brasileiras para o desenvolvimento da colnia convenientemente esquecidas. 7
Maestri considera que existe uma leitura hagiogrfica da histria da
colonizao, leitura que encampada pelos meios de comunicao, adquirindo foro cientfico ao se propor como interpretao hegemnica do
fenmeno migratrio (MAESTRI, 1999, p. 191). Deriva da um discurso
etnocntrico demarcador de fronteiras tnicas, que aparece tanto nos
depoimentos quanto na historiografia. Exemplo paradigmtico desse
culto ao vencedor a inaugurao, em 1946, do busto de bramo
Eberle, na Praa Vestibular, em Caxias do Sul. L-se na inscrio da placa:
Pioneiro do Progresso Caxiense. No entanto, uma leitura atenta da sua
biografia aponta para o fato de que ele no era um colono qualquer.
Ao narrar a partida da famlia Eberle da Itlia, Franco relata que o pai
de bramo Eberle:
Vendeu a granja, saldou suas dvidas, tirou uma pequena quota para
as despesas imediatas de viagem e o restante foi investido na compra
de objetos que, segundo opinavam seus amigos j estabelecidos no Rio
Grande, ofereciam boa margem de lucro. Trouxe, assim, um lote de
chapus para homens e para mulheres, mudas de videira, macieiras,
6

Discurso do Sr. Alceu Barbedo, Procurador Geral da Repblica e orador oficial designado pela Comisso
da Festa da Uva. Apud Bertaso; Lima (1950, p. 22).

As primeiras exposies de produtos coloniais so organizadas pelos administradores das colnias. No Rio
Grande do Sul, h incentivo policultura, na busca de melhores culturas, e o governo chega, inclusive, a
trazer agrnomos e tcnicos da Itlia para orientar os colonos em suas culturas.

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cerejeiras e outras plantas de produo comercial, alm de caldeiras e
alambiques de cobre. (FRANCO, 1943, p. 31)

Ou seja, longe de ser o pobre pioneiro aliciado pelas promessas dos

agentes de colonizao, Eberle e sua famlia vm para o Brasil por conta
prpria, j informados sobre as condies de vida e trazendo um bom
sortimento de mercadorias para iniciarem-se no comrcio. Comrcio
que permitiria a acumulao de capital para a indstria. bramo Eberle
vendeu de vinho a colnias, passando por diamantes.
Como nos lembra Wolf (2003, p. 238),
[...] o nacionalismo italiano postulava um Estado criado por membros
de uma elite urbana, uma Itlia criada a fim de criar italianos. Esse
nacionalismo no apela para um Volk original, mas insiste no conceito
de cilvit (as qualidades da civilizao) [...].

Ao construir o lugar do pioneiro, colonizador e civilizador para si, os

imigrantes italianos e seus descendentes determinaram tambm o lugar
dos outros moradores da terra: para os negros e ndios o papel de selvagens e incultos; para os descendentes de portugueses, o papel de pessoas
sem refinamento, de maneiras rudes e portadores de uma religiosidade
catlica distinta daquelas que traziam os italianos, julgamento j expresso
no apelido pelo qual eles so conhecidos: plo duro, uma designao
regional (no resto do pas se conhece como casca grossa).
Ao contrrio das grandes cidades, em especial So Paulo, onde aparece
ainda hoje o estigma do italiano grosso, pouco educado casca grossa,
carcamano (CARELLI, 1986), em Caxias do Sul o grau de coeso grupal permite que os estigmatizados como grossos sejam os descendentes
de portugueses e tambm aqueles considerados brasileiros, alcunhados
genericamente de negri.
Durante a Segunda Guerra Mundial, ser italiano era uma categoria
negativa, mas, a partir do final da guerra, observamos uma reelaborao
que aponta o imigrante italiano como o civilizador, aquele que transformou a selva em cidade por meio do suor de seu rosto. A cultura italiana
assumida como um elemento de diferenciao, porque promovedora
de progresso e riqueza. H uma construo histrica de uma identidade,
ligada a determinados comportamentos, que esto associados ao sentido
de pertencimento a um grupo. Acontece, nesse caso, um privilegiamento
de natureza biolgica (a descendncia italiana) para explicar fenmenos
sociais, inclusive, o desenvolvimento econmico de Caxias do Sul. A culAntropoltica

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tura adquire assim um significado classificatrio, implicando a noo de

superioridade e inferioridade, num discurso que hierarquiza as etnias.
Da mesma maneira que Cohen8 fala em uma retribalizao, podemos
apontar para uma reetnizao, na qual indivduos que se transferem
do campo para a cidade enfatizam e exageram a sua identidade e exclusividade cultural, com objetivos polticos e econmicos. Mas isso no
quer dizer que tal identidade seja desprovida de outros significados no
instrumentais afetividade , esprito de comunidade, valores compartilhados etc.
Giron tambm aponta para a relao entre o discurso laudatrio e a
economia. A autora sublinha que o imigrante herico, trabalhador,
econmico e realizador da economia gacha a imagem que o grupo [de
descendentes de imigrantes italianos] criou sobre seus feitos (GIRON,
1980, p.66). Em suma, a construo de uma identidade contrastiva em
relao sociedade nacional surge quando o grupo se diferencia separando colonos e citadinos mas, principalmente, quando tal postura
comea a se mostrar vantajosa, levando, inclusive, nos ltimos anos,
incorporao e reelaborao de valores e costumes camponeses por parte
da populao urbana.

Os Italianos em Santa Maria (RS) e regio

A imigrao italiana para a regio central do Rio Grande do Sul teve incio
em 1877, feita em levas familiares, principalmente oriundas do norte
da Itlia. Eram catlicos, mas alguns com influncia da maonaria (que
marcou, de certa forma, aquele processo migratrio). A maior parte era
de camponeses. A colnia Silveira Martins, contudo, foi construda com
um centro urbano e alguns imigrantes para l se dirigiram. No incio
do processo igualou-se ao que foi descrito anteriormente com relao a
Caxias do Sul. Aqueles indivduos orientavam suas existncias guiados
pela crena religiosa, desejo de ascenso social e motivados pela possibilidade de manuteno de uma ordem familiar idealizada, na qual o pai
era o patro e os filhos mo-de-obra, fosse enquanto camponeses ou nas
pequenas empresas domsticas. Nessas hierarquizaes, pouco espao
cabia s mulheres, fosse na busca de sua prpria ascenso social ou na
possibilidade de se tornarem proprietrias ou empreendedoras, caracte8

Segundo Sprandel (1992, p. 9), Em 1969, Abner Cohen em, Custom and politics in urban Africa, definiu como
retribalizao o processo pelo qual o indivduo pertencente a grupos tribais que se transferem para as cidades,
enfatizam e exageram a sua identidade e exclusividade cultural, com objetivos polticos e econmicos. A
retribalizao pode ser entendida como uma manipulao sciocultural da formao de novos agrupamentos
polticos, e como resultado da interao entre grupos tnicos dentro de um contexto de novas situaes
polticas.

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rstica que, nos relatos, possui uma face eminentemente masculina. Sua
imagem foi construda sombra da imagem masculina. Ela trabalhava,
mas no usufrua da sua produo de riqueza; criava filhos, educava-os
nas normas crists, tornando-os aptos ao trabalho e disciplina, mas era
alijada da parte pblica da produo da riqueza.
Sobre os primeiros colonos h poucos relatos (LORENZONI, 1975;
POZZOBON, 1997; ANCARANI, [19--]). Dois deles so especialmente
ricos, pois foram escritos por imigrantes e, posteriormente, traduzidos e
publicados por seus descendentes: Julio Lorenzoni (1975), que tinha 14
anos quando sua famlia migrou, em 1877, e Andra Pozzobon (1997),
com 22 anos quando sua famlia migrou, em 1895. Nesses relatos,
percebe-se a dinmica do processo migratrio: a pobreza daquelas populaes, o aliciamento por agentes, padres, parentes, entre outros, e a
vinda para a Amrica, na expectativa de uma melhora nas condies de
vida. O contraste entre o mundo do qual provinham ( Europa) e o aqui
encontrado (matas, ndios, negros, comida e muita terra), fez com que os
relatos de ambos apresentassem o encontro com a natureza brasileira e
sua diversidade. A noo de processo civilizador se inicia nesse encontro
narrativo acerca do mundo americano. Como ressalta Pratt (1999), em
sua anlise de relatos de viajantes, essa zona de contato9 possibilita a representao desse encontro como uma anticonquista, numa nova forma
narrativa, na qual a presena do europeu civilizador naturalizada, e
sua autoridade representada como civilizao e no como invaso,
fazendo uma impresso mais de inocncia do que de interveno
(PRATT, 1999, p. 27). Eles chegam, dominam e domesticam o que antes
era considerado natureza e espao vazio e se sentem autorizados para
isso. Os relatos de Lorenzoni e Pozzobon (estes, ambos homens, letrados, oriundos do norte da Itlia), narrados em tom pessoal, podem ser
considerados dessa forma. Em suas apresentaes da natureza, como
salientaria Pratt, h um certo colonialismo classificador acerca do outro
e do mundo encontrados.
Esses imigrantes eram vnetos, lombardos, trentinos, friulanos, mantovanos etc. No se sentiam italianos no sentido de um pertencimento a
um Estado Nacional, numa Itlia que acabara de se unificar de direito
(1870) e a contragosto de muitos. Consideravam-se habitantes de um
paese que possua caractersticas especficas, adoravam santos especficos e, em algumas situaes, falavam, inclusive, dialetos particulares
e incompreensveis, como relata Lorenzoni quando narra a travessia
9

Para a autora, zona de contato seria aquele espao de encontros coloniais ...onde os povos que estavam
separados geogrfica e historicamente entram em contato e estabelecem relaes duradouras, envolvendo
normalmente a coero, a desigualdade racial e o conflito irresolvvel (PRATT, 1999, p. 30).

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ocenica. Ele salienta que, no navio que os trazia para o Brasil, alguns
no se entendiam. Contudo, algo os unia: eram migrantes pobres em sua
maioria, despossudos, e essa experincia os tornava iguais, apesar das
diferenas culturais. A lembrana de terem participado de um processo
comum, apesar das diferenas, pode ser observada ainda hoje entre os
descendentes, mesmo que de regies distintas. A invocao do passado,
da figura do pioneiro, daquele antepassado que migrou, que efetuou a
ruptura, algo forte. Alguns desses imigrantes so ainda lembrados por
meio de fotos de passaportes e documentos copiados e transformados em
quadros, que so exibidos nas paredes das salas de estar, seja residenciais
ou comerciais e de servios.
Ao receberem os lotes, agregavam-se de acordo com os pertencimentos
regionais (vide a nominao das localidades Val de Buia, Val Feltrina, Val
Verones, Linha dos Mantuanos etc). O processo de assentamento nos lotes
e de produo foi animador nos primeiros anos, permitindo que as
famlias vivessem bem, como ressalta Lorenzoni. Essas diferenciaes,
mantidas nas localidades de habitao mas generalizadas ao se tornarem os italianos, foram absorvidas pelos descendentes nas situaes
de interao social fora da colnia. Fato alterado contemporaneamente
devido s novas dinmicas dos processos identitrios em nveis transnacionais. Esses descendentes tm reivindicado origens dentro da origem:
se autodenominam friulanos, trentinos, lombardos, vnetos e gostam de
salientar isso. Assumem a condio genrica tambm, numa negociao
de alteridades, mas ressaltam suas particularidades orientados, em parte,
pelas dinmicas identitrias da prpria Itlia que favorece os descendentes de acordo com as regionalidades de origem e estabelece convnios
e agenciamentos orientados pelo critrio de antecedncia do imigrante
pioneiro, o antepassado, transformado no iniciador da saga familiar.
A colnia Silveira Martins foi desmembrada e extinta em 1888 e seu
territrio dividido entre os municpios de Jlio de Castilhos, Santa Maria
e Cachoeira do Sul. O centro urbano no qual comeara a colnia ficou
sendo distrito de Santa Maria e, em 1987, emancipa-se, tornando-se o
municpio de Silveira Martins, conhecido como o bero da colonizao
italiana local. A colnia, prspera em seu nascedouro no conseguiu
progredir como aquelas da serra gacha, em especial Caxias do Sul,
considerada a prola das colnias, questo que tem motivado estudos
na regio. A elite da colnia Silveira Martins migrou para Santa Maria
e para outras localidades e no reinvestiu seu capital econmico (e humano) em nvel local.
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No houve tambm o desenvolvimento de indstrias, como ocorreu

na serra. Os camponeses pobres tambm migraram, criando redes de
deslocamento muito interessantes de se estudar. Havia seleo de membros que rumavam para os centros urbanos para se tornarem operrios,
trabalhar no comrcio ou em servios. Geralmente os pais e alguns filhos
permaneciam na colnia, recebendo, muitas vezes, o valor do salrio
daquele membro que se deslocara. Essas redes se alastravam, permitindo
a circulao de mo-de-obra e tambm de pessoas da colnia para Santa
Maria, no caso, a situao de pesquisa que mais de perto acompanhei.
Essas pessoas eram hospedadas por parentes ou padrinhos, e as mulheres,
que trabalhavam como empregadas domsticas, residiam com os patres
que eram, em sua maior parte, migrantes e descendentes de italianos que
haviam ascendido economicamente, formando j distines baseadas no
sucesso da empreitada migrantista, muitas vezes, no interior da mesma
famlia. Essa circulao deve ser compreendida como estratgia de sobrevivncia da condio de campons, porque com lotes de 22 hectares,
em mdia, muitos deles em terrenos acidentados, a sobrevivncia no
era fcil, o que favorecia e impelia essas migraes internas e a busca por
novas oportunidades de renda, que no estivessem assentadas somente
no trabalho com a terra.
Em Santa Maria, cidade econmica e politicamente mais importante
na regio, a reivindicao de uma italianidade positivada acompanha
o trajeto das reivindicaes em nvel nacional e estadual. Na dcada de
1980, criam-se as primeiras agregaes que, em 1991, transformam-se
na Associao Italiana de Santa Maria. Em 1994, a cidade recebe uma
Agncia Consular. Aliada a essas entidades, h a criao constante de
circoli, que so entidades que possuem vnculo com as regies italianas,
tais como: Circolo veneto, Circolo Lombardo, Circolo Emiglia-Romana, entre
outros. Em nvel local, os acontecimentos do perodo do Estado Novo
tambm marcaram os descendentes de italianos e fizeram com que, no
perodo ps-Segunda Guerra Mundial, as italianidades fossem vivenciadas de forma mais discreta e ressentida. O Estado Novo havia deixado
marcas, ao proibir que os descendentes e os imigrantes falassem seus
dialetos, que se reunissem publicamente e que se deslocassem livremente. Houve uma srie de represses que, localmente, permaneceram
na memria dos descendentes (vide ZANINI, 2005b, 2006) como um
sinal adscritivo importante, embora nem sempre bem compreendido.10
Zanini denominou esse processo de memrias em construo, pois
revelavam, justamente, o percurso de construo das alteridades locais
10

Compreendemos memria no sentido atribudo por Halbwachs (1990): uma construo sobre o passado,
efetuada no presente, por meio das categorias de sentido atuais dos descendentes.

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e quais seriam os sinais adscritivos que estavam tendo significado para

o grupo. Processo esse que a autora considera em constante atualizao,
orientado por dinmicas interativas locais, nacionais e transnacionais,
inclusive fazendo uso das novas mdias, o que transforma a italianidade
numa noo privilegiada para os estudos tnicos.

Consideraes finais
Foi importante para o desenvolvimento deste artigo, com base em pesquisas empricas, compreender a trajetria do movimento de reivindicao da identidade talo-gacha, sua constituio e negociao como
uma estratgia de manuteno do grupo e, tambm, como um smbolo
de classificao social, que est em constante dinmica. Muitos dos descendentes que reivindicam a identidade talo-gacha hoje o fazem por
acreditar que essa identidade lhes agrega valor e contribui para a diferenciao social. Ser talo-gacho mais valorizado do que se denominar,
simplesmente, brasileiro. Diramos, assim, que essa reivindicao uma
estratgia de distino no interior de um mercado regional e nacional
de bens simblicos, embora os italianos do Rio Grande do Sul no se
identifiquem com os esteretipos atribudos aos italianos de So Paulo,
por exemplo, considerados menos religiosos e distintos daqueles daqui
(ZANINI, 2005b).
Alm disso, mediante a insero nas redes desses grupos, as possibilidades
de ascenso social ampliam-se, uma vez que a marca da identidade talogacha passa a ser um diferencial, que permite ter acesso, por exemplo,
cidadania italiana, trabalho no exterior, bolsas de estudo e a uma rede
de contatos que os situa entre iguais e entre pessoas que, idealmente,
valorizariam as mesmas coisas: trabalho, poupana, famlia, religiosidade.
O importante para compreender a invocao da italianidade desses imigrantes so os sinais diacrticos que o grupo utiliza para delimitar suas
fronteiras de pertencimento, a construo de tradies e de sentidos
para essas tradies. interessante a observao de Oro (1996, p. 621),
ao salientar que os descendentes de italianos do Rio Grande do Sul no
negariam suas identificaes como brasileiros e gachos, mas reivindicariam uma identidade tnica plural, hibridizada. Salientaramos:
so talo-brasileiros, talo-gachos. Essas hibridizaes, contudo, so
negociadas nos contextos interativos, de acordo com situaes que se estabelecem. Ora mais lucrativo se denominar simplesmente de italiano,
lombardo, talo-gacho e assim por diante. Portanto, so possibilidades
de os indivduos agregarem valor a si, reivindicando a identidade e se
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identificando como descendentes de um grupo tido como empreendedor,

progressista e ordeiro nas representaes atuais.
Tal afirmao se coaduna com as observaes de Hall (1999). A etnicidade, vista por esse prisma, seria uma forma de reao homogeneizao
imposta por padres sociais dominantes. No contexto das negociaes
identitrias, a cultura seria um elemento a ser considerado dinamicamente e no como fonte imutvel de pertencimento grupal, com o que
concordamos amplamente e sobre o que nossas pesquisas etnogrficas
constantemente nos alertam. Encontramos, em Caxias do Sul, uma liderana tnica ligada burguesia comercial de origem colonial, com a
identidade tnica fornecendo uma rede de proteo social. A etnicidade
foi mobilizada pela elite dominante como recurso e estratgia para manter
o controle. Nesse caso, a cultura utilizada tambm como instrumento
poltico (JENKINS, 1997).
Deste ponto de vista, a etnicidade se desdobra como uma ideologia, no
sentido que Gramsci (1978) d ao termo, ou seja, como um cimento que
unifica as prticas e pensamentos de um determinado grupo social. Surge
a o conceito de lealdade ao grupo e de uma identidade local. No caso
do grupo que estudamos, h uma clara hierarquizao de identidades:
a identidade local (de origem) sobrepe-se regional e nacional. Os
descendentes de italianos consideram, de acordo com as negociaes, que
a sua identidade mais significativa a identidade local de italianos, sem,
contudo, renegar seu pertencimento ptria brasileira. Como dizem:
so brasileiros de origem italiana.
O que pensamos ser relevante do ponto de vista das discursividades acerca da italianidade(s) : com a ascenso econmica e poltica da parcela
da populao de migrantes e descendentes que enriqueceu, h verses
acerca da trajetria dos italianos no estado, que se torna hegemnica
e legtima, a ponto de virar quase uma histria oficial, na qual so ressaltadas dificuldades e unio do grupo e apagadas ou minimizadas as
dissenses. Nesse sentido, pesquisas etnogrficas alertam para as complexidades internas nesses processos de reivindicao de pertencimento
e tambm para o importante papel exercido pelos agenciadores tnicos,
ainda pouco estudado.
Na histria oficial daquela regio, no ressaltado o contexto em que se
deram a imigrao e o povoamento do Rio Grande do Sul, mas aquelas
virtudes que so pensadas como inatasdos imigrantes trabalhadores,
honestos, bons catlicos, criativos, persistentes, apegados famlia e a
poupadores.
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O sangue seria uma metfora, conforme ressaltado por Seyferth (2004).11

Ele usado narrativamente para definir ou invocar a ndole ou o carter
do descendente, ressaltando o quanto a identidade, potencialmente, seria
inata. Isso, conforme observamos em nossas etnografias, uma retrica,
pois os descendentes se sabem negociadores identitrios e so cientes
de que a italianidade pode se tornar mais ou menos visvel, de acordo
com seus interesses, portanto, no seria to substantivada ou inata assim.
Observamos, nesse caso, a imposio de uma ideologia dominante como
senso comum. Segundo a teoria gramsciana, as ideologias mais ativas
e orgnicas interferem no senso comum e nas tradies. isso que observamos em Caxias do Sul. As idias da elite caxiense so no apenas
hegemnicas, mas tambm parte do senso comum da regio. preciso
lembrar, porm, que, para Gramsci, ideologia no uma falsa conscincia, mas reproduo e transformao (ROUANET, 1978). Porm, to
importante quanto esse aspecto de possibilidades de criar discursividades
e transform-las em representaes com fora, que os descendentes
de imigrantes italianos, sejam de Caxias do Sul ou de Santa Maria, so
negociadores em potencial. As italianidades so mesclas de pragmatismo
com valoraes, sentimentos e uma infinidade de elementos selecionados
nos contextos de fronteiras. Isso, pensamos, torna esse tema apaixonante
para a Antropologia.

Abstract
The identity of the descendants of Italians, Italian of Rio Grande do
Sul, Talian, Italian-gauchos or simply Italian is constructed by
some common signs ascriptions, such as pioneering, the compliment to the
family as value of religion and particularly the reaffirmation of the work as
a strategy of social ascension. These are the chosen symbols, which serve as
the group and typing diacritical elements of contrast in the other Brazilian.
However, in the Rio Grande do Sul, there are differences with respect to the
construction of Italian history. This article is intended to make a contrast
between the ethnographic region of colonization of the mountain gacha,
especially Caxias do Sul, and settlement occurred in the central region of
the state, mainly in Santa Maria and region.
Keywords: identity; italian immigration; colonization.

11

A afirmao da autora em relao aos teuto-brasileiros, mas acreditamos que pode ser utilizada tambm
em relao aos descendentes de italianos.

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Ps-graduao em Antropologia Social, Universidade de So Paulo, So
Paulo, 2002.
. Italianidade no Brasil meridional: a construo da identidade
tnica na regio de Santa Maria- RS. Santa Maria: Ed. da UFSM, 2006.

Antropoltica

Niteri, n. 27, p. 21-41, 2. sem. 2009

Maristela de Paula Andrade**

Novos sujeitos de direitos e seus mediadores

uma reflexo sobre processos de mediao
entre quilombolas e aparelhos de

Chefe do Departamento
de Sociologia e Antropologia/UFMA, Professora do
Programa de Ps-Gradua
o em Cincias Sociais/
UFMA, Coordenadora
do Grupo de Estudos Rurais e Urbanos. Tel.: (98)
33018325, (98) 88239261.
Email: <saudadem@uol.
com.br>. Ultimas Publicaes: Conflitos agrrios
e memria de mulheres
camponesas. Revista Estudos
Feministas, Florianpolis,
v. 15, p. 445-451, 2007;
Expropriao de grupos tnicos, crise ecolgica e (in)
segurana alimentar: problematizando as noes de
fome e pobreza. Revista Ps
Cincias Sociais, So Lus, v.
2, p. 37-60, 2007; Os gachos
descobrem o Brasil: projetos
agropecurios contra a
agricultura camponesa.
So Lus: EDUFMA, 2008;
Terra de ndio: identidade
tnica e conflito em terras
de uso comum. 2. ed. So
Lus: EDUFMA, 2008.

Texto apresentado no GT
Transformaes sociais e
projetos polticos em concorrncia, durante a 33
Reunio Anual da Anpocs,
2009.

**

Estado*

Este artigo trata da constituio de um novo sujeito de

direitos os quilombolas e do campo de mediao em
que se viu envolvido desde a insero do Artigo 68 na
Constituio Brasileira de 1988. A partir da anlise
de situaes empricas envolvendo os quilombolas de
Alcntara, Maranho, busca-se problematizar o fato de
que, para existir publicamente, para encaminhar suas
reivindicaes, esses novos sujeitos de direitos passaram
a depender de uma grande diversidade de estruturas
e agentes de mediao que se interpuseram entre eles e
as instituies nacionais e internacionais.
Palavras-chave: Alcntara; quilombolas; conflitos
agrrios; mediao.

44

Introduo
Os quilombolas: um novo sujeito de direitos, um novo
campo de estudos, novos mediadores
Desde 1988, quando se insere na Constituio o Artigo 68, resultado
do reconhecimento pelo Estado Brasileiro de sua dvida para com os
descendentes de escravos,1 e a partir de quando milhares de grupos
camponeses,2 em todo o Brasil, passam a adotar a identidade de quilombolas para interlocuo com a burocracia estatal, muito se tem escrito
sobre eles. Passaram a circular nos meios acadmicos tanto elaboraes
tericas, com o objetivo de construir modelos explicativos que pudessem
contribuir para a interpretao das transformaes sociais e dos problemas provocados pelo surgimento desse novo sujeito de direitos, inclusive ressemantizando velhos conceitos (ALMEIDA, 1998b) (ALMEIDA,
1998a), quanto trabalhos etnogrficos ancorados no registro e anlise
de situaes empricas particulares. Cremos, porm, que pouca ateno
se tem sido dada ao fato de que, para existirem publicamente, para
realizarem a interlocuo poltica com instituies supracomunitrias,
esses grupos passaram a depender de toda uma rede de mediadores,
desde aqueles que foram erigidos como seus prprios representantes, aos
antroplogos (que foram conclamados a dizer quem eram esses sujeitos
de direitos), aos advogados (atuando em entidades no-governamentais
ou dentro do prprio Estado), aos funcionrios de rgos oficiais, aos
gestores pblicos e de empresas. Enfim, agentes sociais especializados no
que se poderia denominar questo quilombola, passaram a deter autoridade
para dizer quem so, onde e como vivem e quais os direitos desses grupos.
Ao passarem a existir como sujeitos polticos coletivos criaram-se movimentos, associaes, entidades, em nvel estadual, nacional ou local,
no mbito das quais mandatrios passaram a assumir o papel de porta
vozes (BOURDIEU, 1984), atuando em organizaes especficas, que
se fundam sobre recortes tnicos e raciais, para alm dos sindicatos de
trabalhadores rurais. Espalhados em vrios povoados do interior de
praticamente todas as unidades da federao, esses grupos j existiam
conforme diversificadas formas de organizao social e compartilhamento
de identidades especficas vrias, construdas historicamente, a maior
1

Uma genealogia do emprego de termos como pretos, terras de preto, quilombos, remanescentes de quilombos e outras
foi realizada em outro texto. Ver Paula Andrade (2003).

O debate sobre o conceito de campons, na literatura antropolgica, bastante amplo e no vamos retomlo aqui. Neste texto, o estaremos utilizando num sentido igualmente largo, para indicar grupos que vivem
fundamentalmente do cultivo da terra, da explorao dos recursos pesqueiros, da extrao de recursos
florestais e animais, com base no trabalho familiar.

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parte delas ancoradas em fundamentos tnicos. J vinham lutando pela

permanncia em seus territrios, por meio do sindicato de trabalhadores
rurais, de associaes de moradores no nvel do povoado, com apoio da
Igreja Catlica e de outros mediadores tradicionais (WOLF, 1984, p.
12), conforme cada conjuntura. A partir de 1988, novas entidades de
representao assumiram papel de intermediao, agregando-se queles
mediadores mais tradicionais.
Alguns autores viram nesse processo o resultado do esgotamento das
formas clssicas de representao e de mobilizao poltica o Sindicato,
o partido poltico e a inaugurao de outras, mais plsticas e diversificadas, construdas a partir de situaes localizadas e especficas, e com
base em identidades como as de atingidos, pela construo de barragens,
hidroeltricas, portos, indstrias ou outros empreendimentos de grande
porte (ALMEIDA, 1994).
Em alguns casos essa identidade foi provocada pela prpria ao oficial
caso j referido dos atingidos e, em outros, assistiu-se a uma passagem ou
uma combinao de antigas categorias de autodenominao como pretos,
moradores de terras de preto, de terras de santo, de terras de ndio, ressaltando
o seu fundamento tnico, para a de quilombolas simplesmente. Os movimentos, entidades, organizaes da sociedade civil ligadas ao chamado
movimento negro passaram a utilizar a expresso comunidades negras rurais e,
atualmente, comunidades negras rurais quilombolas. Os aparelhos de estado,
numa estratgia da condescendncia (BOURDIEU, 1994, p. 121) passaram
a adotar vrios desses termos e expresses.
Neste artigo pretendo problematizar o fato de que para existir publicamente, encaminhar suas reivindicaes, os quilombolas passaram a depender de uma grande diversidade de estruturas e agentes de mediao
que se interpuseram entre eles e a nao para utilizar os termos de Wolf
(2003, p. 75) quando trata seu material sobre o Mxico e analisa a rede de
relaes de grupos que conecta as localidades e as instituies nacionais:
Essa no uma questo presente apenas no caso dos quilombolas.
Para existir publicamente como sujeito poltico coletivo, para sair da
condio da existncia atomizada e ser reconhecido como sujeito de
direitos, qualquer segmento ou categoria social necessita de portavozes que falem em seu nome, que faam com que o problema vivido
individualmente, privadamente, se imponha na arena pblica como
problema social. (LENOIR, 1998, p. 85-88)

No caso de Alcntara essas redes se estendem entre as localidades e

organismos nacionais e supranacionais como OEA e OIT. A ligao
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dos quilombolas (famlias de camponeses, pescadores, artesos, extrativistas, espalhados em povoados do interior, e at mesmo grupos em
reas urbanas, de estados de todo o Brasil), passou a se realizar com
essas instituies nacionais e supranacionais por meio de uma rede de
mediadores, constituda de antroplogos, advogados, parlamentares,
integrantes do Ministrio Pblico, pesquisadores, clrigos, jornalistas
e outros profissionais, que passaram a apoi-los em suas reivindicaes
e a realizar a mediao entre eles e a sociedade mais ampla. Suas reivindicaes chegaram s instituies nacionais por meio de uma srie
de porta-vozes, agentes sociais tambm organizados em movimentos e
associaes, institudos como os que passaram a deter a fala autorizada
nos assuntos relativos aos quilombolas.
Portanto, neste artigo, penso ser interessante tomar como objeto de
estudo questes relativas delegao, s formas de representao e s
contradies advindas da movimentao desses intermedirios (WOLF,
apud SILVERMAN, 1977, p. 293-294; SILVERMAN, WOLF, 2003, p.
253-294) que se colocam entre os quilombolas, os aparelhos de estado e
outras instituies, tendo como inspirao situaes empricas apreendidas em contexto de trabalho de campo. Tento refletir tambm sobre
as estratgias de abordagem e tentativas de submisso ou cooptao dos
quilombolas, de parte das instituies nacionais oficiais ou privadas
que se utilizam da intermediao de agentes sociais locais.

O Centro de Lanamento e os quilombolas de Alcntara

Antes de entrar na discusso central desse artigo o papel dos mediadores creio ser necessrio situar o leitor, em linhas gerais, quanto ao
caso de Alcntara.
Imaginada pelos militares nos anos 1980 como um vazio demogrfico,
Alcntara tornou-se um problema jurdico e social a partir da Constituio de 1988, que garantiu aos chamados remanescentes de quilombos o
direito a titulao de seus territrios.
Em 2004, como resultado da luta pela permanncia em seu territrio,
que resultou na elaborao de um laudo antropolgico solicitado pelo
Ministrio Pblico Federal (ALMEIDA, 2006a), a Fundao Palmares,
do Ministrio da Cultura, reconheceu o territrio tnico de Alcntara,
integrando 152 comunidades, termo aqui utilizado como unidades sociais
registradas em localidades chamadas povoados. Posteriormente, o INCRAMA identificou 157 comunidades, com aproximadamente 17 mil e 500
pessoas. As famlias que integram essas unidades sociais vivem de pesca,
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agricultura e extrativismo, baseando sua economia no uso comum dos

recursos naturais. Constituem-se como populaes tradicionais segundo a
legislao nacional e internacional. So grupos protegidos por lei pelo
fato de sua dinmica cultural representar patrimnio contemplado na
Constituio Federal (artigos 215 e 216 e artigo 68 dos ADCT) e na
Conveno 169 da Organizao Internacional do Trabalho, da qual o
Brasil signatrio.
Alguns anos aps um decreto de desapropriao por utilidade pblica,
em 1980, 312 dessas famlias foram deslocadas compulsoriamente dos
seus lugares, beira do oceano, e instaladas em lotes, nas chamadas
agrovilas. Nesses novos locais no podem se reproduzir material e socialmente, pois, so reas distantes do mar e constitudas de solos arenosos,
inviabilizando a pesca e a lavoura. Ainda hoje no receberam ttulos das
terras e das casas entregues pela Aeronutica. Os jovens casais so proibidos de edificar novas residncias. Essa situao pode ser considerada
como limpeza tnica, pois as jovens geraes so obrigadas a migrar para
a periferia de Alcntara e de So Lus, proibidas de viver nos territrios
de seus ancestrais.
Por ter tratado esses brasileiros como no cidados e provocado uma
grave desestruturao ambiental e social no municpio como um todo,3 o
Brasil responde perante a Cmara Interamericana de Direitos Humanos
da OEA. Nas agrovilas, famlias foram separadas, sua soberania alimentar
foi duramente atingida, a realizao de festas e rituais foi seriamente
comprometida e impedido o contato com cemitrios antigos.
H tambm uma ao interposta junto OIT Organizao Internacional do Trabalho no mesmo sentido, j que so cerca de 30 anos de
descumprimento da legislao, de desrespeito a acordos lavrados em
cartrio ou estabelecidos judicialmente. No litoral, a luz eltrica e o
telefone chegaram h pouco tempo.
Recentemente, as famlias que permaneceram no litoral do municpio
foram atingidas pela ao de empresas ligadas Alcntara Cyclone Space, binacional brasileiro-ucraniana, cuja constituio est relacionada
expanso do Centro de Lanamento de Alcntara, por meio da qual o
Brasil pretende alugar a base de lanamento a pases estrangeiros.
Em 2008, passados oito anos da instaurao de uma ao civil pblica,
no mbito da qual o Ministrio Pblico cobra do Estado brasileiro a titulao do territrio quilombola, empresas contratadas pela binacional
3

Em outubro de 2008 o Sr. Leonardo dos Anjos e a Sra. Militina Serejo, de Brito e Mamuna respectivamente,
estiveram, como peticionrios, junto a essa Comisso, em Washington, prestando depoimentos.

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brasileiro-ucraniana Alcntara Cyclone Space intrusaram povoados do

litoral onde pretendiam implantar inicialmente seis e, depois, trs stios
de lanamento. Realizaram inmeras perfuraes, suprimiram vegetao sem licena do IBAMA, destruram caminhos e roados, devastando
margem de rios. Ameaadas em suas condies de existncia, as famlias
reagiram, instalando barreiras e obrigando as empresas a se retirar.
Diante da resistncia das famlias, em fins de 2008 foi homologado
um acordo judicial acerca da titulao do territrio, segundo o qual
as empresas no realizariam quaisquer obras no territrio quilombola,
recuando para dentro dos 8700 hectares j detidos pelos militares. As
partes se comprometiam, ainda, a no recorrer judicialmente, porm
o governo brasileiro j desrespeitou esse acordo, tendo o Ministrio da
Defesa recorrido da deciso.
A atuao dessas empresas corresponde a mltiplos interesses atuais
envolvendo o governo brasileiro e empresas ligadas ao mercado aeroespacial, guardando ntima relao com uma histria de interferncia
sobre a vida desses grupos, que se estende por mais de 20 anos. O que
se constata no momento, tanto nas agrovilas quanto nesses povoados do
litoral, resultado de um processo histrico que se desenrola por quase
trs dcadas.
Os povoados Mamuna, Baracatatiua, Brito, Mamuninha, Retiro, Mato
Grosso, Itapera, Canelatiua, Ponta de Areia e outras localidades, so classificados de acordo com uma taxonomia nativa, de beira de costa. Conforme
foi demonstrado noutro trabalho (PAULA ANDRADE; SOUZA FILHO,
2006), as famlias desses povoados de beira de costa so responsveis,
hoje, pela produo e manejo dos estoques de alimentos no apenas s
comunidades em questo, mas tambm quelas das agrovilas.
O uso comum dos recursos naturais, caracterstica fundamental da economia desses grupos, alm de obedecer a regras especficas, definidas
coletivamente e acatadas de modo consensual, orientado por princpios
de base tnica que garante o atendimento das necessidades imediatas
e preserva os recursos para apropriao futura. Essa forma de se relacionar com o ambiente natural define uma sustentabilidade ecolgica
(LIMA; POZZOBON, 2005) prpria, orientada pelo que a antropologia
denomina de saber local (ESCOBAR, 2000), por um savoir faire campons,
caracterizando uma arte da localidade (PLOEG, 2000).
Tais sistemas de conhecimento, conformando um modo prprio de se
relacionar com a natureza e formas particulares de organizao social
com especificidades sociais, histricas e tnicas, tm sido utilizados como
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referncia na caracterizao desses grupos como remanescentes de quilombos

e populaes tradicionais (ALMEIDA, 2006a). No por serem considerados
resqucios do passado que rigidamente se conservem e se reproduzam
ao longo do tempo, mas por sua dinmica interna representar um patrimnio social e cultural contemplados tanto na Constituio Federal
(artigos 215 e 216 e artigo 68 dos ADCT) quanto na Conveno 169, da
qual o Brasil signatrio.

O lugar e a posio da pesquisadora

O material emprico que suscita as reflexes apresentadas a seguir se
origina de trabalhos de campo realizados em Alcntara, no Maranho,
em povoados diretamente atingidos pela implantao e tentativa de expanso do Centro de Lanamento de Alcntara, em territrio atualmente
reconhecido por setores do governo brasileiro como devendo ser titulado
aos quilombolas.4 Refere-se ainda, a resultados de pesquisas realizadas
para fins acadmicos e de formao de alunos; a levantamentos para a
produo de peas solicitadas pelo Ministrio Pblico Federal no Maranho (PAULA ANDRADE; SOUZA FILHO, 2008) ou para a redao
de artigos veiculados em peridicos de grande circulao nacional; a
sistematizao de informaes para subsidiar a ao dos chamados atingidos em situaes diversas de interlocuo com seus antagonistas. Esse
material emprico diz respeito, ainda, a organizao de informaes para
atuao como perita em audincia na Comisso de Direitos Humanos da
OEA, juntamente com dois representantes dos quilombolas.
Neste sentido, este artigo resulta da adoo de uma perspectiva prxima daquela classificada como sociologia pblica, tal qual conceituada por
Burawoy (2006) ou da antropologia do desenvolvimento como entendida
por Viola (2000), Olivier de Sardan (1995) e Bierschenk (2008). Resulta,
portanto, do envolvimento com o caso de Alcntara desde a participao
como antroploga no Ministrio de Reforma e Desenvolvimento Agrrio,
antigo MIRAD, no perodo da Nova Repblica (1985-1987). Depois disso,
desenvolvi trabalhos de pesquisa sobre: insegurana alimentar provocada
pela implantao do Centro de Lanamento em povoados de pescadores e
pequenos agricultores, com recursos do antigo Ministrio Extraordinrio
4

Apesar de a Fundao Cultural Palmares ter reconhecido numa faixa contnua, o territrio ocupado por 154
povoados quilombolas, o que constituiria o territrio tnico de Alcntara, tal como caracterizado no laudo
pericial; apesar de existirem acordos judiciais homologados pela Justia Federal no Maranho, reconhecendo
que o Estado Brasileiro, por meio de seus rgos especficos, deva titular essa grande rea e entreg-la aos
quilombolas, outros setores como a Casa Civil, o Gabinete de Segurana Institucional, o Ministrio da Defesa,
tm interferido politicamente e, de fato, a portaria do INCRA que delimita o territrio nunca foi publicada,
tendo sido convocada uma audincia de conciliao pela AGU.

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de Segurana Alimentar MESA e do CNPq (PAULA ANDRADE; SOUZA FILHO, 2006); as estratgias de resistncia camponesa ancoradas em
identidades tnicas; os sistemas de conhecimento, apropriao e manejo
dos recursos naturais por esses grupos tnicos vis--vis as transformaes
provocadas pela implantao da Base e, finalmente, sobre as referncias
culturais do patrimnio imaterial desses grupos com recursos do IPHAN
(PAULA ANDRADE; SOUZA FILHO, 2009).
Ao longo dessas dcadas que transcorrem entre 1985 e os dias de hoje,
tive a oportunidade de acompanhar a movimentao dos atuais quilombolas em sua interlocuo com parlamentares, representantes de rgos
oficiais brasileiros e internacionais ONU e OEA , alm da empresa
Alcntara Cyclone Space e suas contratadas.
Nesses trabalhos tive a oportunidade de conviver com os moradores de
povoados situados no litoral do municpio ou nas chamadas agrovilas,
onde famlias foram assentadas compulsoriamente pelos militares nos
anos 1980. Essa convivncia vem-se dando em suas prprias casas, nos
seus lugares de residncia e trabalho e tambm durante a realizao de
audincias pblicas na sede do municpio, nos povoados ou na capital
So Lus. So audincias oficiais, assemblias, reunies, que envolveram
a presena no apenas de representantes dos povoados, mas de entidades de assessoria e apoio de Alcntara, So Lus ou de outros estados do
Brasil, alm de parlamentares, representantes de organismos internacionais, funcionrios de empresas interessadas no Centro de Lanamento,
representantes de ministrios e rgos governamentais.

Os mediadores, os quilombolas e as situaes

de conflito com a Alcntara Cyclone Space
Como vimos at aqui, constata-se que o surgimento desse novo sujeito
de direitos provocou transformaes em vrios campos: intelectual, jurdico, da prpria organizao desses camponeses e seus mediadores, dos
aparelhos de estado e das polticas pblicas. A partir de 1988, registra-se
um esforo de parte de historiadores, arquelogos, mas, principalmente, de antroplogos, para elaborar um arcabouo conceitual de modo a
renovar os modelos explicativos e, assim, dar conta dos processos sociais
que eclodiram em todo o pas envolvendo esses novos sujeitos de direitos.
No caso dos estudos do campesinato maranhense, se nos anos 1970 as
categorias analticas adotadas eram propriedade comunal, campesinato comunal (MOURO, 2007) (PRADO, 2007), no final dos anos 1980 e 1990
a categoria analtica que se imps adotou os termos da categoria nativa
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uso comum para indicar o sistema especfico de apropriao e manejo da

terra e demais recursos bsicos, passando-se a falar em terras de uso comum
(PAULA ANDRADE, 1999).
Por outro lado, o Estado por meio de seus diferentes aparelhos, paulatinamente, a partir dos anos 1990, tambm tenta ir ao encontro das demandas
desses grupos, promovendo polticas pblicas especficas e adotando
uma estratgia da condescendncia. Os aparelhos de Estado buscam,
estrategicamente, adotar a mesma linguagem dos movimentos aos quais
se dirige. Assiste-se a uma etnicizao das polticas pblicas, aparecendo
na agenda dos rgos governamentais, sobretudo dos anos 1990 em
diante, uma srie de programas e projetos especficos para quilombolas,
como se no fosse tarefa do Estado levar eletrificao rural, educao,
infra-estrutura a todas as comunidades rurais e no apenas quelas
que fossem identificadas, classificadas, reconhecidas como quilombolas.
No caso de Alcntara, no auge da resistncia expanso do Centro de
Lanamento de Alcntara e da luta pelo reconhecimento e titulao do
territrio quilombola, chegou-se a assistir a presena combinada de 11
ministrios e a proposta de deflagrao de 166 aes oficiais no municpio, cuja avaliao mereceria ateno e ainda est por ser realizada.
Paralelamente, surgem e se reforam estruturas de mediao que se
interpem entre a sociedade mais ampla e os camponeses que adotam
a identidade de quilombolas associaes em nvel municipal, estadual
e nacional, movimentos organizados, entidades de apoio e assessoria. O
Estado elege alguns agentes, no mbito dessas organizaes que falam
em nome dos quilombolas, com representao estadual e nacional, para
serem os interlocutores privilegiados na implementao de polticas especficas de recorte tnico para esses segmentos. Pode-se dizer que essas
organizaes, fundadas para articular as aes com vistas defesa dos
direitos dos quilombolas, principalmente quele relativo titulao dos
territrios desses grupos, se especializaram na gesto de recursos pblicos e passaram a se constituir em interlocutores exclusivos dos rgos
estatais, elidindo a presena do rgo de classe dos trabalhadores rurais.
Estamos diante, portanto, de vrios processos sociais que transcorrem
em distintos campos acadmico-cientfico, da burocracia estatal, da
sociedade civil envolvendo porta-vozes dos quilombolas, produtores
de conhecimento, funcionrios de rgos oficiais, representantes do
Estado, operadores do Direito e de empresas estatais e privadas, agentes de organizaes da sociedade civil, em vrios estados da federao.
Tais processos dizem respeito, em ltima instncia, aos conflitos envolvendo a existncia de grupos que reivindicam um passado escravo como
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fundamento do direito permanncia em seus territrios. A prpria

discusso acerca da distino dos conceitos de terra e territrio ganha a
cena acadmica, jurdica e poltica, envolvendo distintas posies entre
aqueles que se fixam nos direitos patrimoniais e aqueles que defendem
os direitos mais amplos de grupos tnicos.
Em Alcntara, as lutas contra a implantao do Centro de Lanamento,
chamado simplesmente de Base, transcorrem ao longo dos ltimos 24
anos e ganham um de seus marcos na tentativa das famlias de reagir
contra o deslocamento compulsrio promovido pelos militares nos anos
1985 e seguintes. Naquele momento, o rgo de classe dos trabalhadores
rurais5 assume a liderana dessas lutas, apoiado em mediadores externos
intelectuais, principalmente antroplogos, religiosos e advogados. Mais
tarde, no final dos anos 1990, surge um movimento autodenominado
atingidos (pela Base de Alcntara) e, nos anos que se seguem, h um
afastamento das antigas lideranas sindicais do controle e direo das
lutas num momento em que estava em jogo no mais a implantao,
mas a expanso da Base.
Paralelamente, no mesmo perodo, na metade dos 1990, surgem organizaes de comunidades negras rurais quilombolas em nvel estadual e nacional, que foram conclamadas a se associar a centenas de comunidades
espalhadas por vrios municpios. Tais organizaes passaram a gerenciar
recursos para os chamados projetos, como resultado das polticas de
recorte tnico implementadas nos dois governos Lula. Outras entidades
estaduais ligadas ao movimento negro ou de apoio s lutas camponesas e
em prol dos direitos humanos perderam protagonismo nesse momento,
assim como a luta pela terra deixou de estar no foco das mobilizaes. A
gesto de projetos de construo de casas de farinha, residncias, incluso
digital e outras iniciativas voltadas atuao junto criana quilombola,
ao jovem quilombola, mulher quilombola, passou a contrastar com a
mobilizao nas dcadas anteriores, quando a luta pela terra mostrava
sua face mais aguda, com altos ndices de despejos, destruio de casas,
assassinatos de camponeses, de lderes religiosos e outros profissionais
a eles ligados. Naquelas dcadas, as atividades das entidades de apoio e
assessoria se voltavam maciamente para a assistncia jurdica e os advogados apareciam como mediadores fundamentais entre as camponeses
e as instituies nacionais.
No caso de Alcntara, o movimento que surge no final dos 1990, enfatizando a situao dos atingidos pela Base, termina se fundindo com as
movimentaes dessas organizaes de comunidades negras rurais, tornadas
5

Atualmente h duas entidades de representao dos trabalhadores rurais, no municpio e em nvel estadual

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53

as principais clientes das polticas governamentais e as interlocutoras

oficiais para assuntos atinentes aos quilombolas. Seus dirigentes passam
a se constituir como interlocutores privilegiados em Braslia, para assuntos quilombolas, terminando por sobrepor a delegao para tratar
de polticas pblicas quela para intermediar a resoluo dos conflitos
entre atingidos e a Base. Muitas vezes, a negociao dos chamados projetos
termina elidindo as exigncias de embates com os rgos oficiais, uma
vez que os intermedirios que discutem polticas e benefcios para os
quilombolas so os mesmos porta-vozes das reivindicaes dos atingidos
de reconhecimento e titulao do territrio tnico de Alcntara.
Em grande parte dos casos esses mandatrios de organizaes de perfil
tnico e racial, constitudos como porta-vozes dos quilombolas, so oriundos dos prprios povoados que passam a ser designados de comunidades
negras rurais. Alguns deles, a partir do controle dessas organizaes, passaram a ocupar cargos dentro dos aparelhos de estado, em nvel estadual
ou nacional, mudando de posio, mas conservando sempre a funo de
mediadores entre os quilombolas e as instituies nacionais. H, porm,
situaes especficas em que esses que passam a ser os representantes, a
falar em nome de, a representar os quilombolas, so pessoas de origem
camponesa, porm j radicadas no meio urbano e com habilidades e
capital cultural distintos daqueles detidos pelos que vivem nos povoados,
cultivando e pescando. H situaes, inclusive, de indivduos que, tendo
origem camponesa e tendo ocupado cargos em instituies nacionais,
tornam-se esses interlocutores bilngues: que podem falar a lngua dos
representados e se comunicar com as instituies nacionais. Conquistam
o papel de porta-vozes pelo fato de se comunicarem com os dois sistemas
local e nacional fluentemente.6
Deste modo, os quilombolas, como sujeito coletivo, passam a estar conectados com grupos na sede do municpio, na capital do estado e na
capital do pas, por meio de relaes com ex-integrantes de suas prprias
comunidades ou de pessoas da sede do municpio galgaram postos nessas
organizaes representativas e que controlam poder e recursos fora dessas
comunidades. So integrantes de grupos orientados para a nao, para
utilizar os termos de Wolf (2003, p. 73-91) que fazem a mediao entre
o todo maior e os grupos orientados para a comunidade. Estes grupos
orientados para a comunidade so formados por pessoas que residem
6

Em trabalhos de campo realizados entre os Tenetehara, nos idos de 1970, no mbito da Comisso Pr-ndio
do Maranho, observvamos que muitos indgenas que haviam morado com no-indgenas na infncia e
juventude, tinham servido ao Exrcito e, na volta a sua comunidade, tornavam-se lideranas e mediadores
entre uns e outros. A idia de que eram uma espcie de intermedirios politicamente bilngues nos surgiu
naquele momento, em discusses com Murilo Santos.

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nos povoados, cultivando e pescando e, muitas vezes, exercendo o cargo de professores que residem no local. Atualmente, so dirigentes de
associaes de moradores, que cuidam dos interesses das famlias que
residem no local.
Conforme Wolf, nessa malha de conexes caracterstica das sociedades
complexas, as funes de mediao implicam no exerccio do poder
de algumas pessoas sobre outras, provocando conflitos e acomodaes
tanto no nvel local (dos povoados, das comunidades), quanto em nvel
supra comunitrio. Nesses processos so estabelecidas alianas em que
agentes locais buscam reconhecimento externo e podem adotar um
comportamento manipulador a fim de atingir seus prprios interesses.
Eles se tornam os intermedirios econmicos e polticos das relaes
nao/comunidade, funo que traz suas recompensas [...] indivduos
capazes de atuar em termos de expectativas tanto orientadas para
a comunidade como para a nao tendem a ser selecionados para a
mobilidade. Eles se tornam os intermedirios econmicos e polticos das
relaes nao-comunidade, funo que traz suas recompensas (WOLF,
2003, p. 83).

Entre o mandato para falar em nome de e a usurpao da palavra do

outro, da posio do outro, o limite tnue. Mesmo porque essas organizaes de representao estadual e nacional passam a se mover em
arenas onde se disputam interesses diversos, o que resulta em conflitos,
no estabelecimento de alianas, em acomodaes distintas. Nessa arena,
das quais o antroplogo no se furta, esses intermedirios se movem
tambm a partir de mltiplos interesses. O carter desinteressado da
delegao nada mais que uma das faces da usurpao, do mistrio do
ministrio (BOURDIEU, 1984).
Desde o surgimento dos quilombolas como novos sujeitos de direitos,
desenha-se, portanto, em todo o pas e, no caso analisado, em Alcntara,
uma arena em que se movem integrantes das prprias comunidades,
seus porta-vozes colocados na sede do municpio e na capital do estado,
representando as organizaes de comunidades negras rurais, assim como
funcionrios de rgos oficiais. Advogados e outros profissionais atuando
em entidades no-governamentais e em entidades confessionais, antroplogos realizando pesquisas na rea e atuando no INCRA, parlamentares
de todos os matizes ideolgicos e partidrios, integram essa arena onde
se disputa a autoridade da fala legtima em nome desses sujeitos e onde
se enfrentam, tambm, diferentes interesses na conduo do que parece
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ser o mvel de todos: a titulao do territrio quilombola e a defesa dos

direitos desses homens e mulheres.

A relao com os mediadores

duas situaes emblemticas

Para o caso de Alcntara, gostara de examinar duas situaes que me

parecem emblemticas dos conflitos e acomodaes de que fala Wolf,
envolvendo os quilombolas dos povoados e os agentes colocados nas
diferentes redes de mediao, dentre as quais poderamos distinguir,
grosso modo, pelo menos duas: a constituda por organizaes de recorte
tnico e racial (que assumem a representao dos quilombolas em nvel
estadual e nacional), e organizaes da sociedade civil que se colocam
como assessores e apoiadores desses grupos.7
Em 2008 se inicia o que as empresas denominam de servios de prengenharia em reas indicadas pela Agncia Espacial Brasileira como
prprias para a expanso do Centro de Lanamento de Alcntara, nas
quais se edificariam novos stios de lanamento a serem explorados pela
empresa binacional brasileiro-ucraniana e por outros pases com os quais
o Brasil viria a estabelecer acordos. Passou a estar em jogo a apropriao de ampla faixa do territrio quilombola de Alcntara, ou seja, de
todo o litoral do municpio, no apenas para as atividades relacionadas
ao Cyclone 4, como tambm no sentido de reservar reas para futuros
empreendimentos ligados ao mercado aeroespacial (PAULA ANDRADE;
SOUZA FILHO, 2008). Principalmente trs povoados do litoral8 passam
a se defrontar diretamente com engenheiros e outros funcionrios dessas
empresas, comearam a circular em suas reas.
Diante do avano das empresas, observo reaes distintas, de parte de
famlias desses povoados, no tocante intruso em seus territrios e
relao com aqueles funcionrios.
Num primeiro caso (povoado 1), os funcionrios no chegaram sequer
a se aproximar do ncleo de casas, pois o presidente da associao de
moradores se reuniu com um grupo de homens e fez com que voltassem
de onde estavam, na rea de praia que circunda o povoado.
No segundo caso ( povoado 2), rompendo com a posio dos mediadores, inclusive com os pesquisadores antroplogos e estudantes que
7

Certamente a complexidade e a dinmica que envolve a movimentao dessas redes exigiria esforos de
interpretao que excedem as pretenses desse artigo.
A omisso dos nomes desses lugares proposital, por questes ticas.

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pesquisam na rea, com religiosos que os apiam e tambm com seus

vizinhos mais prximos, as famlias estabeleceram negociao com as
empresas. Foram procuradas por altos funcionrios da ACS e da ATECH,
que lhes prometeram benefcios por meio da implantao de infraestrutura (energia eltrica, telefone, gua e estrada) e empregos imediatos.
Vrias pessoas do povoado passaram a se empregar temporariamente
com as subcontratadas dessas empresas para servios de guias na rea,
desmatamento, servios domsticos (lavagem de roupa e preparao de
comidas).9 Nesse povoado, portanto, as empresas se fizeram presentes
sem problemas e maiores conflitos e os mediadores, at ento reconhecidos como representantes de todos os quilombolas do municpio, assim
como os pesquisadores, que apoiavam as aes de resistncia contra
essas empresas, foram avisados para no se apresentarem no povoado.
Na outra situao se encontra um povoado vizinho ao povoado 2, intitulado povoado 3. Neste, alguns funcionrios das empresas, sobretudo
engenheiros, j haviam estabelecido relaes comerciais com algumas
famlias que mantm pequenos comrcios no lugar. Nesse momento,
esses tcnicos passam a exercer o papel de mediadores entre as famlias
e a direo das empresas, que por sua vez tm conexo direta com ministrios, tendo alguns de seus diretores, muitas vezes, sido ministros
de estado.10 Ou seja, nesse momento, as tarefas de mediao entre as
instituies nacionais e at mesmo supranacionais so realizadas por
tcnicos que se apresentam nesses lugares como pessoas que apenas
querem realizar o seu trabalho. Desta forma, parte dos moradores do
povoado 3 recebe esses novos agentes, que ali comparecem para fazer
compras, conversar informalmente. O conflito se inicia quando, no
respeitando as fronteiras fsicas entre povoados, as empresas, que alegavam estar realizando trabalhos de pr-engenharia, sediadas com suas
mquinas no povoado 2, passaram a penetrar no povoado 3, devastando
babauais, atingindo roados, ameaando de destruio as cabeceiras do
rio que serve as famlias. Nesse momento, em um ato repentino e no
esperado pelos mediadores que at ento se tinham alado condio
de porta-vozes dos quilombolas do municpio, as famlias se renem e
9

No vem ao caso analisar aqui as estratgias de que se utilizaram os funcionrios dessas empresas em sua
aproximao com as famlias, procurando dirigir-se a pessoas indicadas por vereadores e funcionrios da
Prefeitura e no queles formalmente constitudos como representantes da associao de moradores. Este
um tema para outro trabalho j em andamento.

10

O Sr. Roberto Amaral, presidente da Alcntara Cyclone Space, foi ministro de Cincia e Tecnologia e ocupou
tambm, em alguns momentos, a presidncia do PSB Partido Socialista Brasileiro. Deputados federais
ligados a esse partido ou a seus aliados, tem se movimentado na Cmara e em outras instncias do executivo
federal, no sentido de propagar a incompatibilidade da existncia dos quilombolas em seus territrios e o
que tem sido classificado como desenvolvimento do pas, interesse nacional e progresso dessas prprias
comunidades.

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interrompem o trabalho das mquinas, obrigando-as a parar durante

meses e meses enquanto movimentavam outras instituies nacionais
(IBAMA, Ministrio Pblico, Ministrio do Desenvolvimento Agrrio).
Essa resistncia terminou determinando o estabelecimento de um acordo
judicial em que a empresa ACS concordava em recuar para dentro dos
8700 hectares j detidos pelos militares e sob controle do CLA.
A resistncia dessas famlias surpreendeu os mediadores que vinham
anunciando e agindo no sentido do estabelecimento das chamadas aes
compensatrias, tomando por irreversvel a expanso do CLA em todo
o litoral do municpio.
A ao direta de enfrentamento das mquinas das empresas corresponde
dinmica da prpria rede de mediadores, envolvendo antroplogos,
eclogos, advogados, estudantes, religiosos, mas no se pode dizer, igualmente, que at mesmo esses agentes, tenham deixado de se surpreender
com a firmeza da negativa das famlias em permitir que as empresas
dessem continuidade a seus trabalhos.

Consideraes Finais
No caso dos quilombolas, agentes sociais que no podem se fazer ouvir
por si prprios, que no ocupam a condio de cidados plenos na sociedade brasileira, desprovidos de capital cultural, de informaes, de acesso
s instituies nacionais, patente que passam a existir medida que
constituem representantes, seus porta-vozes (BOURDIEU, 1984, p. 50).
Para sair da existncia atomizada devem constituir o porta-voz, de modo
a aceder condio de sujeito coletivo. Esse porta-voz deve sua existncia
necessidade da objetivao desse novo sujeito coletivo em movimentos,
organizaes, associaes vrias que, por sua vez, nomeiam ou elegem
mandatrios. S por meio dessas organizaes os quilombolas passam a
existir como pessoa moral, como agentes sociais com existncia pblica.
Para que sejam reconhecidos como tal, alm dos representantes que falam
por eles, h ainda o especialista reconhecido oficialmente como capaz de
reafirmar, de acordo com os cnones da cincia, a condio quilombola
do grupo e, como se no bastasse, o grupo dever estar inscrito em uma
instituio oficial, cadastrado como sujeito coletivo e, assim, receber a
chancela que lhe permitir ter reconhecido seu territrio pelo Estado
brasileiro.
No caso de Alcntara, em vrios dos momentos de seu processo de resistncia, algumas comunidades assumem papel de destaque, passando a
desempenhar papis especializados no tocante ao todo maior (o territrio
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tnico de Alcntara), conforme cada momento do enfrentamento do

Estado brasileiro, seja ele representado pela Agncia Espacial Brasileira,
a Infraero, a direo do Centro de Lanamento de Alcntara, a Casa
Civil, a ACS e os diferentes ministrios e rgos por meio dos quais se
d a manifestao do poder pblico.
Deste modo, no momento do remanejamento compulsrio, nos anos
1980, as famlias remanejadas para as agrovilas, representadas pelo
Sindicato dos Trabalhadores Rurais assumiram a frente da resistncia,
promovendo atos de enfrentamento, negociando com a Aeronutica e
estabelecendo acordos. Nas etapas que se sucederam, aps a consolidao do remanejamento e todas as consequncias socialmente trgicas
para aquelas famlias, a resistncia foi se deslocando para outras reas
geogrficas do municpio e sendo assumida pelas famlias que ainda seriam atingidas em funo da implantao de novos stios de lanamento.
As comunidades do litoral e aquelas que deveriam receber os futuros
remanejados, conforme planejamento da Agncia Espacial Brasileira,
passaram a ser o foco da resistncia, registrando-se um deslocamento
geogrfico dos enfrentamentos. Outro foco paralelo de embates se observou de parte daqueles que j haviam sido remanejados dcadas atrs
e que buscavam reapropriar terras, estabelecendo roados nas reas
aambarcadas pela Aeronutica, mas o grande embate com os militares
e com outros aparatos de Estado passou a girar em torno da tentativa
de expanso do Centro de Lanamento de Alcntara e de instalao de
stios de lanamento para aluguel a outros pases em todo o litoral do
municpio.
Nesse momento, comunidades do litoral passaram a se insurgir contra
seus antagonistas sem, necessariamente, passar pelo controle dos portavozes colocados no municpio, na capital ou mesmo em Braslia. Tentaram
negociar diretamente com as empresas ou resistiram e obrigaram as
mquinas a parar, reao esta que levou a um recuo do empreendimento
daquela binacional para dentro da rea j controlada pelos militares.
Tentando negociar diretamente com essas empresas ou empreendendo
aes diretas de embargo dos trabalhos da ACS, parecem ter prescindido dos mediadores, dos porta-vozes naquele momento. Isto foi possvel
porque o prprio campo da mediao est em constante movimento e
transformao. Sendo assim, o Sindicato dos Trabalhadores Rurais voltou
a assumir o papel de porta-voz dos quilombolas de Alcntara, inclusive
para efeito de representao judicial, movimento que no se fez, igualmente, sem o apoio e a assessoria e, portanto, sem a mediao, de uma
srie de profissionais colocados em distintas organizaes.
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O prprio fato de estar redigindo este texto nos insere nesse campo dinmico e complexo e indica que no deixamos de assumir uma posio.
As questes, as contradies, resultantes da insero, como intelectuais,
nesse campo, esto totalmente em aberto para discusso.

Abstract
This article deals with the formation of a new subject of rights quilombolas
and the field of mediation in which he has been involved since the insertion
of Article 68 in the 1988 Brazilian Constitution. From the analysis of
empirical situations regarding the quilombolas of Alcntara, Maranho;
we aim at problematizing the fact that these new subjects of rights in order
to exist publicly and forward their claims, came to depend on a variety of
structures and mediation agents which intervened between them and the
national and international institutions.
Keywords: Alcntara; quilombolas; land conflicts; mediation.

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Gilmar Rocha**

A retrica da tradio: Notas Etnogrficas de Uma

Cultura em Transformao*

Doutor em Antropologia
Cultural pelo IFCS-UFRJ.
Professor da Pontifcia Universidade Catlica de Minas
Gerais. Autor dos livros: O
rei da Lapa: Madame Sat
e a malandragem carioca.
Rio de de Janeiro: 7 Letras,
2004; em parceria com Sandra P Tosta: Antropologia &
Educao. Belo Horizonte:
Autntica, 2009. Endereo
para contato: Rua Corcovado, 651;302 Bairro Jardim
Amrica, Cep: 30421-389
Belo Horizonte (MG). Email. gil@pucminas.br

**

Uma verso modificada deste texto foi apresentada no

XIV Congresso Brasileiro
de Sociologia realizado no
Rio de Janeiro em 2009.
Este ttulo uma clara referncia ao trabalho de
Jos Reginaldo Gonalves
(1996), a quem agradeo os
ensinamentos e a amizade.
Desnecessrio dizer que as
idias aqui desenvolvidas
so de responsabilidade,
nica e exclusiva, do autor.

Nos ltimos anos assistimos a um verdadeiro processo de

espetacularizao do circo no Brasil, sendo exemplares
as recentes reapresentaes do Cirque du Soleil, a
criao de inmeras companhias, trupes e escolas de
circo em vrias cidades do pas s propostas ldicopedaggicas de arte-educao das ONGs dirigidas
s crianas e adolescentes em situao de risco social.
A compreenso das razes desse sucesso leva a um
exerccio de reflexo antropolgica sobre o significado
do circo e o sentido da cultura nas sociedades
contemporneas. Especificamente: o texto apresenta
uma anlise do discurso sobre o sentido da tradio
frente ao processo de modernizao da cultura circense
no Brasil a partir do trabalho de campo realizado junto
ao Grande Circo Popular do Brasil (Marcos Frota
Circo Show) anos atrs.
Palavras-chave: circo; cultura; tradio; moderni
zao.

64
O homem que inventou o circo
teve uma previso do cu.
(Ceclia Meireles)

O Circo em Cartaz
O circo est em moda. Nunca se falou tanto de circo ou se lanou mo
de sua imagem como nos ltimos anos. Do sucesso dos espetculos
Saltimbancos (2007), Alegria (2008), Quidam (2009) do Cirque du Soleil s
performances circenses de crianas nos sinais de trnsito nas ruas das
grandes cidades brasileiras, o circo hoje parece fazer parte da paisagem
cultural do pas.
Mas a verdade que os espetculos apresentados na televiso, passando
pela criao de inmeras companhias, trupes e escolas de circo em vrias
metrpoles do Brasil s propostas ldico-pedaggicas de arte-educao
aplicadas a crianas e adolescentes em situao de risco social, encobrem
o fato de que as razes do sucesso do circo, hoje, so bem mais antigas
e tm dimenses internacionais. Ao menos desde os anos 1960, alguns
performers e artistas populares comearam a divulgar a idia de um circo
social que, posteriormente, ganharia o qualificativo de novo circo.
nesse contexto que surge a proposta do Cirque du Soleil no Canad em
1984; no Brasil, pode-se destacar a experincia do Grande Circo Popular
do Brasil (Marcos Frota Circo Show), criado em 1991.
No entanto, o circo continua ainda bastante desconhecido se considerarmos o nmero de publicaes sobre o assunto em territrio nacional. Assim, contrariando o entusiasmo do historiador Coxe (1988) que,
baseando-se nas estimativas de Raymond Toole Scott em Circus and Allied
Arts, declara haver mais de 16 mil ttulos de livros, artigos e pesquisas
sobre circo no mundo, no Brasil, observa a historiadora Ermnia Silva,
muito pouco se escreveu e se escreve sobre o circo (1996, p. 20). Com efeito,
a moda do circo aliada pouca divulgao dos estudos sobre o circo
no pas, por si s, justificaria toda e qualquer reflexo sobre o significado
do circo frente s polticas culturais desenvolvidas na sociedade brasileira
atualmente. Mas outras razes podem ser apresentadas, sendo a principal
o fato de que a compreenso do fenmeno da espetacularizao pela qual
passa hoje o circo, deve ser visto luz do processo mais amplo de ressignificao do prprio conceito de cultura nas sociedades contemporneas.
Nessa perspectiva, a anlise em foco parte da caracterizao do circo
no mundo moderno seguida das discusses em torno do conceito de
cultura no contexto dos anos 1980, tendo como paralelo o movimento
Antropoltica

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de divulgao do chamado novo circo; e, na sequncia, apresenta o

caso do Grande Circo Popular do Brasil (Marcos Frota Circo Show) com o
objetivo de ilustrar a eficcia simblica da retrica da tradio como
parte do processo de construo poltico-cultural da imagem do circo na
sociedade brasileira contempornea.1

O Fetichismo da Cultura
no mnimo curioso, falarmos em processo de espetacularizao do circo
quando, durante muitos anos, o mesmo foi considerado ao menos pelos
norte-americanos o maior espetculo da terra!. Por outro lado, embora
alguns pesquisadores encontrem em um longnquo passado histrico as
razes do circo, sua forma moderna datada de 1768, quando o ento
ex-militar de cavalaria Philip Astley passou a cobrar pelas apresentaes
acrobticas dos ginetes correndo cu aberto sobre o dorso nu dos cavalos
no espao circular do picadeiro, na cidade de Londres. Portanto, o circo surge no contexto das sociedades urbanas modernas como uma das
primeiras modalidades de espetculo de massa da indstria de diverso
de fins do sculo XIX.
Nessa perspectiva, pode-se aproximar o circo do conjunto de manifestaes e smbolos que passaram a integrar com o tempo o imaginrio nacional de algumas sociedades modernas, como nos sugere Eric Hobsbawn
(1984) em sua anlise das tradies inventadas. Haja vista o que nos diz
Saxon, que a despeito de sua origem inglesa e apesar da concorrncia
do cinema, da TV e de um sem-nmero de distraes surgidas no sculo
XX, o circo continua a ser, confirmando um dito popular nos Estados
Unidos, to norte-americano como uma torta de ma (1988, p. 34).
Processo semelhante pode ser observado com o futebol no Brasil. Com o
tempo, o circo se legitimou como smbolo da identidade norte-americana
ao mesmo tempo que se tornou um cone de cultura internacional. O
desenvolvimento do circo americano desde fins do sculo XIX , nesse
caso, paradigmtico.2
Com efeito, quando hoje se fala em surgimento de um novo circo a
partir da dcada de 1980, no significa uma novidade no sentido estrito
do termo. Do ponto de vista histrico, o circo parece estar em constante
1

A eficcia simblica aparece pela primeira vez em Lvi-Strauss (1967) e tem uma dimenso performativa
na medida em que a linguagem (do xam) pode ser vista como um sistema de significados por meio do qual
(o doente) pode organizar e formular o sentido da sua m sorte (doena). neste sentido, que penso numa
eficcia simblica da retrica da tradio, ou seja, como a produo de um sentido que visa legitimar ou
autenticar as experincias do novo circo hoje.
Ver Rocha (2009c).

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66

processo de reinveno desde sua institucionalizao no mundo moderno. suficiente lembrar ainda as inmeras transformaes ocorridas no
plano interno em relao organizao social e produo do espetculo
quanto, no externo, no campo das representaes sociais que formam
o seu imaginrio social.3 No Brasil, o entusiasmo dos modernistas com
o circo-teatro nos idos de 1920, enquanto smbolo legtimo e genuno
de cultura popular capaz de expressar o sentido de brasilidade, no foi
suficiente para estancar as mudanas e a perda de prestgio sofrida pelo
circo at bem pouco tempo. Passados 50 anos, somente em fins da dcada de 1970, o circo comeou a ser redescoberto pelos cientistas sociais e
elevado objeto de estudo sociolgico.4
Hoje assistimos a um movimento de retorno tradio que no exclusividade do circo.5 Nesse sentido, a redescoberta do circo parte
de um processo mais amplo de renovao do significado da cultura,
datada em fins dos anos 1960, que tem no desenvolvimento do cultural
studies bem como na anlise gramsciana sobre o papel dos intelectuais
na organizao da cultura nas sociedades modernas, alm da projeo
da teoria da carnavalizao de Bakhtin no Brasil, isto para no falar das
discusses poltico-ideolgicas em torno da cultura popular no quadro do
pensamento cepecista no pas e das orientaes internacionais da Unesco
sobre a constituio do patrimnio imaterial, alguns de seus melhores
exemplos.6 No entanto, destaque especial cabe s obras A Interpretao
das Culturas, de Clifford Geertz (1998), publicado em 1973, e The Invention of Culture, de Roy Wagner (1981), original de 1975, na medida
em que podem ser vistas como duas importantes fontes de inspirao e
reflexo epistemolgica sobre o conceito de cultura na perspectiva da
antropologia simblica contempornea. Lcia Lippi Oliveira sintetiza a
questo nos seguintes termos:
Nos dias de hoje, os discursos sobre patrimnio enfatizam seu carter
de construo ou inveno, derivado das concepes antropolgicas de
cultura, que passa a ser tomada como sistema simblico, como estrutura
de significado pelas quais os homens orientam suas aes. Outra novidade no campo foi a categoria de patrimnio imaterial ou intangvel.
preciso reforar que os bens que configuram o patrimnio tm, ao
3

Nesse caso, a leitura das memrias circenses representa uma boa estratgia para se acompanhar as transformaes do circo ao longo do tempo; ver, por exemplo, Orfei (1996).

Ver Rocha, Gilmar (2003, 2008); processo semelhante ocorre com a malandragem no Brasil, ver Rocha
(2006).

Ver, por exemplo, Abreu & Chagas (2003) e Cardoso e Bacelar (2007), para os campos do patrimnio e da
religio, respectivamente.

Rocha (2009a) apresenta um histrico deste processo no Brasil tendo como foco o campo das Cincias Sociais.

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mesmo tempo, um sentido prtico e simblico. Fala-se de objetos que
tm ressonncia, que fazem a mediao entre passado e presente,
entre imaterial e material, entre alma e corpo, que so condio e
efeito de determinada modalidade de autoconscincia. (2008, p. 135)

Assim, no que diz respeito poltica cultural propriamente dita no Brasil,

apesar da especificidade conjuntural brasileira dos anos 1960/1970, vivida
sob o signo do fechamento poltico, o governo militar acompanhava em
parte as orientaes internacionais para a poltica cultural. Se, de um lado,
desde o incio dos anos 1970, as primeiras conferncias internacionais
sobre poltica cultural pem em destaque o papel da cultura no processo
de desenvolvimento social, por outro lado, isto no impediu que a cultura fosse usada como estratgia poltica do Estado em busca de apoio
de setores intermedirios da sociedade, observa Ortiz (1985) e outros.7
Assim, em 1975, o governo assumindo o papel de mecenas elabora um
Plano Nacional de Cultura onde se previa a criao e remodelao de
uma srie de instituies no campo das artes e da comunicao como,
por exemplo, EMBRAFILME, FUNARTE e RADIOBRS, com fins a
potencializar o controle ideolgico sobre a produo dos bens culturais
no pas. At este momento a cultura parece intimamente associada ao
processo de desenvolvimento do pas mais conhecido como milagre
econmico brasileiro. Somente depois dos anos 1980, a cultura deixa de
ser vista como apndice do desenvolvimento econmico e passa a gozar
de um relativo prestgio e autonomia a ponto de Rubens Bayardo (2007)
destacar a tendncia geral de uma inverso cujo resultado a culturalizao da economia na qual se tem um processo de instrumentalizao da
cultura para fins econmicos. O autor alerta para o perigo do fetichismo
da cultura quando observa:
Diversos usos de la cultura terminam haciendo con ella una utopia, un
blsamo, una mencin polticamente correcta, un apndice decorativo,
um fetiche disponible para mgicas soluciones, sin haber pasado por
un anlisis reflexivo del concepto y de sus usos (p. 87).

dentro deste quadro de mudanas de paradigmas e de orientaes

para a poltica cultural de salvaguarda do patrimnio imaterial que se
situa o novo circo, hoje espalhado pelo mundo, pode ser visto nas experincias do Archaos, Cirque O, Circus Oz, Ra Ra Zoo, Villa Smarts Circus,
Althoof, Circo Price. Mas a julgar pelo sucesso de bilheterias e de circos fixos
e espetculos itinerantes apresentados em vrias cidades do mundo, o
Cirque du Soleil aparece como a experincia mais bem sucedida do novo
7

Sobre a poltica cultural no Brasil a partir dos anos 1970, ver Miceli (1984).

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circo. O resultado mais visvel dessa nova proposta de circo tem sido
a transformao do circo, ou melhor, da arte circense em um negcio
capaz de concorrer com outras formas de espetculos produzidos pela
sociedade de consumo contempornea.8
Segundo alguns pesquisadores, tudo comeou nas ruas, ou melhor, a
partir das performances de artistas de rua que resolveram reaproximar o
circo de suas origens. Sem desprezar as tradies circenses, o novo circo
incorpora elementos de dana, teatro, televiso, cinema, msica, tcnicas
de alpinismo etc, ficando muito prximo de um espetculo multimdia
no qual se apresenta um enredo. Haja vista espetculos como Caiu do
Cu (produo franco-brasileira que lembra a estria de Asas do Desejo
(1987), filme de Win Wenders), no qual se narra o encontro de anjos e
seres humanos em um ambiente urbano ao ritmo de rap, rock, danas
de ruas, tcnicas de alpinismo e artes circenses; isto para no falar dos
inmeros espetculos do Cirque du Soleil, tais como, Saltimbancos, Alegria,
Quidam etc, nos quais a renovao da prpria linguagem do espetculo
circense no significa o abandono das tcnicas corporais tradicionais
que garantem a eficcia dos nmeros artsticos.
O novo circo, antes de ser um tipo especfico de circo parece ser um
movimento de renovao da arte circense. Isto porque, paralelamente s
experincias de alguns circos que se definem como novo circo, ocorre
uma exploso de escolas e trupes em todo mundo. Assim, o novo circo
corresponde a todo esse movimento que envolve trupes circenses, escolas
de circo e alguns novos circos propriamente dito.9 Na verdade, o novo
no significa necessariamente uma ruptura com a tradio. Tradio e
modernidade no so excludentes, ao contrrio, hoje, ser tradicional,
at certo ponto, significa ser moderno. E, dialeticamente, ser moderno,
significa voltar tradio ou fundar uma tradio. Aqui, a volta tradio tem servido de inspirao ao novo circo.
No Brasil, ainda parecem tmidas as experincias do novo circo, ficando restritas ao espao e movimento das companhias e trupes circenses
externas ao mundo do circo tradicional. A princpio, as novidades
circenses que hoje despertam a ateno de crianas e adultos no mundo
8

No Brasil, comparado a outras expresses de cultura de massa tais como a msica e o cinema, o circo ainda
est longe de apresentar o mesmo desempenho financeiro e ter o mesmo prestgio que os circos nas culturas
anglo-sax. Por outro lado, o que parece caracterizar o chamado novo circo, alm do discurso ecolgico
de proteo aos animais, a renovao esttica do espetculo e o uso do circo como instrumento de poltica
pblica com fins promoo da cidadania e educao das crianas e adolescentes em situao de risco social,
o efeito sedutor sobre setores das classes mdias urbanas.

Na verdade, este um movimento amplo e complexo que, neste momento, s podemos apontar sua existncia, sem contudo poder analisa-la, em vista das inmeras experincias desenvolvidas na Europa, sia e
Amrica, ao menos desde os anos 1920 do sculo passado.

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inteiro, parecem ter origem fora das lonas de circo. Por sua vez, isto
no impede que se reconhea o papel de inovao desempenhado por
alguns circenses ao longo da histria do circo, embora sempre vistos
como casos isolados e resultado da genialidade e talento dos mesmos.
Considerados expresses da cultura tradicional, poucos circos parecem
reunir elementos artsticos e administrativos que possibilitem o qualificativo de inovador ou moderno. No Brasil, os circos Orlando Orfei, Tihany
e Spacial mereceram em algum momento essa qualificao.10
Recentemente, o Grande Circo Popular do Brasil (Marcos Frota Circo Show)
passou a engrossar a lista daqueles que, de algum modo, tm contribu
do para manter viva a tradio e ao mesmo tempo a modernidade do
circo. Mas no sem conflitos que essa reinveno acontece. Vejamos.11

O Grande Circo Popular do Brasil

(Marcos Frota Circo Show)
O Grande Circo Popular do Brasil, propriedade do ator Marcos Frota, da
Rede Globo de Televiso, foi criado em 1991. Em mais de 20 anos de
existncia, o GCPB participou de inmeros programas de televiso e
eventos culturais de projeo nacional como, por exemplo, os shows
beneficientes Criana Esperana e a 3 edio do Rock in Rio no Maracan
em 2001. At o momento de realizao da pesquisa em 2003, o GCPB
era parte de um complexo organizacional no qual estavam envolvidos a
agncia de produo, organizao e promoo de espetculos artsticos
e eventos culturais, Marcos Frota Produes Artsticas Ltda, sediada no Rio
de Janeiro, o Instituto Cultural e Assistencial So Francisco de Assis (ICASFA) com sede em Limeira, interior de So Paulo, alm de um exrcito
de funcionrios tcnicos, administradores e artistas que trabalham na
produo do espetculo do circo passando pelo processo de montagem
e produo artstica divulgao publicitria e de marketing. Especificamente, o GCPB contava com a participao de aproximadamente 150
pessoas em sua estrutura e organizao, alm de um aparato arquitetural
de lonas, caminhes, carros de divulgao, geradores de energia e sistema
10

Essa atribuio dada tradio e aos talentos individuais constitui um trao fundamental na constituio e
interpretao da cultura brasileira, a este respeito ver As Invenes do Cotidiano, de Everardo Rocha (2003).

11

A anlise a seguir tem como referncia bsica minha tese de doutorado em antropologia cultural intitulada
Corpo e Alma de Uma Cultura Viajante Um Estudo Antropolgico do Grande Circo Popular do Brasil (Marcos Frota
Circo Show), defendida no Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia do Instituto de Filosofia
e Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro em 2003. Doravante o nome do circo ser
abreviado para GCPB e as citaes extradas do trabalho sero referenciadas somente com o nmero da
pgina.

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de iluminao etc, somando um patrimnio avaliado em torno de 500

mil dlares, segundo informao de seus administradores.
Minha pesquisa sobre circo iniciada anos atrs, como parte do processo de
doutoramento, foi marcada por uma dramtica experincia emprica que
somente os trabalhos de campo so capazes de nos provocar. Lembrando
o que diz Evans-Pritchard (1978) sobre o quanto o trabalho de campo
pode nos surpreender exigindo uma mudana de orientao do olhar
antropolgico, tambm eu, inicialmente, embora estivesse interessado
no simbolismo corporal no circo, tive de desviar, temporariamente, minha ateno para o problema que invadia o discurso do artista de circo
tradicional. Em outras palavras, naquele momento, os circenses tradicionais estavam mais interessados em falar das condies de trabalho,
dos conflitos com a administrao, das ameaas que as escolas pareciam
representar, do que sobre o papel especfico do corpo na cultura do circo.
O conflito vivido pelos artistas tradicionais com a administrao do circo
representava um conflito maior que pode ser traduzido no binarismo:
os de dentro e os de fora. Esse drama, porque na verdade a maneira
como o conflito se desenvolve no cotidiano do circo revela-se por meio
de pequenos dramas sociais, segundo a formulao de Turner (1994),
pode ser observado nas falas de um de seus diretores poca e, na sequncia, de um artista tradicional:
Agora, que tem dez anos que a gente est na estrada, primeiro ningum
acreditava que Marcos queria ter uma lona, quando Marcos comeou
a ter uma lona todo mundo falou vamos ver quanto dura. No dura
um ms. uma brincadeira, mas a gente no encarou como uma
brincadeira, a gente enfrentou esse desafio. A coisa foi, foi, j temos
uma gerao sada daqui, que est l no trapzio. Ento, hoje comeou
a incomodar profundamente. Por que? A crise chegou a um ponto
que os artistas de circo resolveram se reunir em seminrio os direitos
e deveres. Ento questiona a existncia de uma pessoa que no de
circo, dessa tradio, veja a ironia, como se Marcos fosse e tivesse o
perfil de um dono de circo, ele nunca conviveu com os donos de circo,
porque ele nunca se convenceu, ele nunca assumiu realmente esse
papel de dono de circo. Tanto que a gente sabe que o circo tradicional
vertical, o dono de circo, o secretrio, o capataz. A gente sentia em
muitos momentos que as famlias do circense tradicionais exigiam de
Marcos um perfil mais forte que dava segurana. A maneira de Marcos
tratar o problema que no tem um perfil de um dono de circo tambm
balanou muito as pessoas, com uma certa insegurana no comeo, vai
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para frente ou no vai. Hoje isso nem se questiona, mas hoje passou a
incomodar fora. (p. 61)

Para o circense tradicional, uma das fontes dos conflitos reside no tratamento diferenciado dado aos artistas que vem de fora:
Isso a, o circo deu muita mordomia. Aqui tem o artista que de tradio de circo que tem seu trailler, e o que no de circo, que no de
famlia tradicional de circo, que vem e fica no hotel, e tem outros que
de circo e vive no hotel. Quer dizer, o circo paga hotel para o artista,
isso no existe. Acho que tem que estar todo mundo no mesmo barco.
Se o dono ou o gerente quer ficar l fora, mora l fora, mas todo dia
tem que estar presente aqui dentro do circo para poder todo mundo
ter seu valor. (p. 62)

Tais falas revelam dois modelos de circo: de um lado, o circo tradicional

onde a estrutura obedece a uma rgida hierarquia imposta pelas famlias
apoiadas no princpio da tradio; do outro lado, um modelo empresarial
de circo que visa estabelecer uma organizao racional descentralizada
baseada nos pressupostos modernos da igualdade social e liberdade
individual. Acontece que a estrutura organizacional do GCPB era composta basicamente por um grande nmero de artistas tradicionais e suas
famlias (aproximadamente 70%), e os outros, a administrao do circo
e o pessoal de suporte tcnico (peo), pessoas oriundas de fora do
mundo do circo. A comear pelo proprietrio do circo Marcos Frota.12
Considerado o Embaixador do Circo no Brasil e um de seus principais
renovadores do circo na atualidade, a imagem pblica de Marcos Frota
tem sido objeto de controvrsias e polmicas no mundo do circo. Sobre
ele pesam inmeras representaes contra e a favor. Mas no pretendo
estender, neste momento, o rosrio de acusaes que marcam as relaes
sociais no cotidiano do circo. Tais acusaes revelam problemas tanto de
ordem administrativa quanto problemas relacionados viso de uns sobre
os outros como as representaes em torno do artista tradicional de
circo visto como cigano, gente preguiosa etc, quanto a do aventureiro e do cirqueiro pessoas interessadas somente em ganhar dinheiro
com o circo, como ser visto frente. Atrs dessas mtuas acusaes e
questionamentos entre os de dentro e os de fora, reside uma concepo
de circo cujo reconhecimento e legitimidade passa pelo significado do
moderno e do tradicional. Afinal, como declara um circense:
12

Lembrando a condio do estrangeiro, inicialmente, Marcos Frota algum que gera desconfiana sendo
colocado sob suspeita. Na verdade, Marcos Frota pode ser visto como um mediador, no sentido dado a este
termo por Velho & Kuschinir (1996) e, como tal, ele algum que tem ajudado a divulgar e a manter viva
a tradio do circo ao mesmo tempo que leva para dentro dele a linguagem de outras expresses artsticas.

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Tem gente que no de circo e se torna muito mais circense que o prprio circense. O Marcos um exemplo. O Marcos doente pelo circo.
um exemplo de um cara que um bom circense sem ser tradicional.
ou no ? (p. 81).

Com efeito, afirmaes como essa nos ajuda a relativizar a noo de

tradicional e a problematizar a noo de moderno no mundo do circo
e, em consequncia, o prprio significado de circo.

A Retrica da Tradio
O circo tradicional, na definio de Hotier (1997), apresenta as seguintes
caractersticas: a) o espao circular; b) presena dos animais, pois a tradio do circo ocidental nasce com o cavalo; c) presena do palhao; d)
um espetculo concebido para estimular as emoes e no para provocar
uma reflexo do tipo intelectual; e) um espetculo concebido segundo
uma repartio funcional das emoes estimuladas pelos diferentes
nmeros; f) uma dimenso esttica na medida em que o espetculo de
circo feito para gerar a admirao diante da beleza; g) um espetculo
no qual se exclui a vulgaridade verbal e gestual, assim como o exibicionismo sexual, o sadismo, o masoquismo e a violncia. Mas, para o artista
tradicional o circo , antes de tudo, um organismo vivo, pois a sua
casa, a sua vida. O circo meu trabalho, a minha vida, entendeu?
Eu vivo disso, me declara um artista de famlia tradicional. Contudo,
no se trata simplesmente de trabalho, o circo se torna uma metfora
viva da prpria vida:
O circo para mim tudo, minha vida, eu vivi dentro disso aqui. Tudo
que eu sei de comportamento humano, eu posso dizer que eu aprendi
dentro do circo. Conviver com vrias nacionalidades, com vrias pessoas. O circo no tem maldade nenhuma, ele chega na cidade e trs
alegria, diverso... ele universal, no tem uma... uma coisa pura. Eu
acho que o circo no vai morrer nunca. Pode se modernizar de vrios
motivos, mas ele no vai acabar, s se ningum tomar uma atitude
sobre isso, se deixar o circo cair aos pedaos... ningum se preocupar
em manter os artistas, dar o devido respeito que merece, ter aquela
relao entre o chefe e o empregado, o artista e o dono do circo, se
tiverem aquela relao boa, aquele respeito um com o outro, o circo
no vai acabar nunca. Trazendo alegria, diverso para todo mundo,
uma atividade que a gente faz, que faz bem para o corpo, para alma.
Por exemplo, quem est no circo, na minha opinio, no envelhece s
rejuvenesce. O circo uma sade. (p. 77)
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O circo deve ser visto como estilo de vida e viso de mundo. O circo no
s uma maneira de viver, morar e trabalhar, tambm uma maneira de
pensar. O circo corre nas veias, est no sangue, no sai do pensamento,
dizem os circenses. O circo ao mesmo tempo casa e empresa, arte e
trabalho. Como me disse certo dia um circense: moramos no trabalho
e viajamos com nossa casa.
dentro desse quadro de referncia que a noo de tradio e/ou
tradicional aparece antes como um elemento de classificao social do
que como resultado de uma herana gentica. Em um sentido amplo,
a tradio adquire uma funo retrica no discurso circense mais do
que representao de uma realidade. O circense no est fechado
modernidade, embora seja visto e classificado na maioria das vezes como
tradicional. O recurso tradio consiste numa forma de estabelecer
uma diferena com o artista que vem de fora, diz o circense:
Eu o que eu posso falar para voc uma coisa at delicada, eu dou
uma maior fora isso que o Marcos quer fazer montar uma universidade, conseguir montar em cada cidade uma universidade. Pegar o
pessoal tradicional de circo, que j esto com idade mais avanada, e
ficar parado num lugar e sendo professor, dando aula, pegando essas
crianas de rua, esse pessoal que gosta de circo, que vem e se apaixona
pelo circo, aprender... eu acho importante. S que isso vem atrapalhar
um pouco os artistas de circo, porque o pessoal de circo j vem de bero. J
nasce com serragem no sangue. E esse pessoal, pelo o que eu vejo, eles vem
pelo o que eles acham bonito no circo, ento, pelo o que eu conversei
com alguns alunos, eles no vo seguir a vida inteira no circo, como
se fosse um hobby para eles. E isso vem atrapalhar um pouco os artistas
tradicional do circo. (p. 83, grifos nossos)

A metfora do sangue fundamental nesse processo de classificao. O

circense aquele que tem serragem no sangue ou serragem nas veias.
como se o circo fosse uma questo de atavismo biolgico. Outros circenses acentuam a diferena entre o tradicional e o artista da escola de
circo, por exemplo, diz um empregado do circo eu, sinceramente, no
estou discriminando no, mas eu acho que o artista feito na escola no
artista no. Quando perguntado por qu, ele responde: o artista
tem que ser feito de gerao em gerao (p. 83). O circense tradicional
o resultado no s de uma gentica ou de uma hereditariedade; ele
tambm fabricado aos poucos, todos os dias dentro do circo. H uma
certa representao de pureza nessa fala. exemplo do estudo de Abreu
Filho (1980) sobre a famlia numa cidade do interior de Minas Gerais,
a categoria sangue um vetor de transmisso de qualidades fsicas e
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morais no sentido de ser formadora da personalidade do artista. O sangue transmite as qualidades boas ou ruins do circense. Ser tradicional,
nesse contexto, significa antes ser portador de certa qualidade que pode
ser observada nas performances corporais do artista circense: Se voc
chega numa escola de circo voc v que um cara que vai abrir um triplo
e um mortal ele foi feito na escola de circo porque o tradicional de circo,
voc viu como esse moleque voa a? Esse moleque um gato pra voar...
(p. 84). A tradio substancializada no discurso e no corpo circense.
Referindo-se a qualidade do artista vindo de fora, diz o circense,
e voc v, esse pessoal no tem uma qualidade, eles querem fazer, eles
no sabem o perigo e o risco que tem. Eles querem subir no trapzio,
eles querem dar 2, 3, 4, 5 voltas, mas eles no sabem o perigo que tem,
que um troo que perigoso. E s o pessoal do circo, que vem desde
pequeno que sabe, que vive o com o perigo que tem (p. 84).

Ter qualidade, conviver com o risco, sentir o perigo so dados vistos e

considerados naturais. Outros circenses falam de coragem, humildade e
alegria como qualidades imprescindveis ao artista. Perseverana e fora
de vontade tambm so ingredientes necessrios formao de um artista
de qualidade. De um outro ponto de vista, essa qualidade tambm passa,
at certo ponto, pelos aspectos externos ao corpo, pois:
A primeira [coisa] para mim saber fazer bem. A segunda ter responsabilidade com o trabalho dele, que a maioria tem. O circense tem
essa vantagem, ensaia no horrio normal, procura fazer bem feito. Tem
alguns que no valem nada, mas a maioria so timos no que fazem,
com responsabilidade. Difcil voc escutar um falar no vou entrar
no espetculo hoje, porque estou com dor de cabea, ou porque meu
p est doendo. O circense no faz isso, j as pessoas que entram no
circo j quer ficar com o corpo mole. por isso que eles tem essa diferena. Eu acho que . Eu acho. No sei se isso ou se no . Porque
eles pensam assim no corre na veia. (p. 84)

Responsabilidade, fazer bem, dedicao, respeito grande famlia circo

constituem alguns dos principais atributos da identidade circense. Mesmo
aqueles que nasceram no circo e no levam a srio os valores institudos
pela famlia circense correm o risco da desqualificao. A categoria cirqueiro um indicativo disso, diz o circense:
O circense aquele que nasceu dentro do circo. Porque tem o cirqueiro, a gente pode falar aqui, que nem se fosse um cigano. Ele quer
ganhar dinheiro. Vamos supor, voc monta um circo e vai ganhar diAntropoltica

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nheiro. Ento voc t pouco se ligando com o artista, com a qualidade
do espetculo, um cirqueiro [...]. tem trs verso a: tem o dono de
circo, que vem de bero, tem esse que nem o cigano mesmo, vem para
ganhar dinheiro, vamos supor, voc mesmo, voc que no de circo,
voc pega e monta o circo, voc viu que deu renda ento voc s quer
ganhar [...]. (p. 85)

O circo no s um negcio, um estilo de vida. O circo uma questo

de corpo e alma. Creio que nenhuma outra afirmao traduz melhor
toda a carga emocional e cognitiva que o circo guarda do que a que me
foi narrada por um circense ao explicar a aura (leia-se magia) do circo. Mesmo no tendo nascido em circo, a eloquncia das palavras dessa
circense bastante reveladora do efeito mgico produzido pelo circo:
Olha, acho que quero morrer no circo.
Para o circense tradicional, ou para aquele que se tornou um tradicional
o circo um estilo de vida no sentido de ser uma maneira de viver, sentir
e pensar o mundo. O circo no moda. Alis essa exatamente a principal crtica que o circense faz aos que vm de fora. Julgam que o artista
vindo de fora no tem compromisso com o circo e a arte circense. Em
nome da arte, da vida, do circo, que o circense se v no compromisso
de ter que se sacrificar pelo circo. Compromisso que exige do artista, no
extremo, ter de trabalhar no picadeiro mesmo quando acaba de receber
a notcia da morte da me, o que conta o palhao Arrelia (1997) em
sua autobiografia.
A falta de compromisso do artista que vem de fora, na viso do circense,
pe em risco a vida do circo. O risco no se restringe aos preparativos
nem aos nmeros durante o espetculo: ele se faz presente e est vivo
no cotidiano do circense. Nesse sentido, o artista ou o peo que vem de
fora, representa sempre uma ameaa ordem do circo. Como diz um
circense, referindo-se ao pessoal administrativo, ningum l da diretoria, n, no tem, no tinha vnculo nenhum com o circo. Com relao
ao artista, diz um outro, t entrando gente no circo que no tem nada
a ver com isso e t denegrindo o nome do circo. Como sugerem os
estudos sobre a percepo do risco social, o risco uma interpretao
subjetiva dos indivduos sobre aquilo que consideram ser uma ameaa
sua integridade fsica e moral.
Talvez, agora, fique mais fcil compreender o significado da definio,
apresentada anteriormente, do circo como um lugar de sade; bom para
se criar os filhos, sem maldade, com segurana, enfim, um lugar sem
vcios. Lembro que uma das primeiras representaes que me foi fornecida pelos circenses era a de que o circense uma pessoa sem vcios.
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Os circenses de mais idade reafirmavam categoricamente a virtude e,

at certo ponto, a pureza dos filhos no s em termos de uma suposta
bondade natural (grifo nosso), assim como, em razo de levarem uma
vida sem vcios. O circense no bebe e no fuma, mesmo porque isso
seria extremamente prejudicial s suas performances artsticas. Em tom
de brincadeira falava-se que ao chegar a um barzinho certamente um
circense pediria um copo de leite ao invs de uma dose de bebida alcolica
qualquer. A diferena que, para o circense tradicional, o circo no um
hobby, uma moda, um meio de vida ou profisso como outra qualquer.
Ao contrrio, o circo a sua vida; em outro sentido, o seu vcio.13
Mas a suposio de um circo puro, original, perdido no tempo,
revela-nos mais um sistema de classificao do que uma realidade de
fato. Afinal o artista tradicional de circo est aberto, de certa forma, a
toda sorte de experincias e novidades modernas. Como todo mundo,
ele gosta de conforto e da facilidades promovidas pelas tecnologias do
mundo informatizado. Assim, no que diz respeito minha experincia
de campo, a famlia surgia mais como uma categoria de classificao e
menos como uma realidade que pudesse ser pura e simplesmente
definida por relaes de consaguinidade ou instituio detentora de um
saber especfico. Famlia servia para falar tanto de relaes de sangue
quanto de relaes de trabalho. Em nome da tradio, da pureza de
sangue, da natureza especial do artista tradicional de circo, ameaando
de morte pela invaso dos aventureiros o circo-famlia, esconde-se
um processo de autenticao do circo.14 Mas, outro o ponto de vista
dos de fora.

Circo se Aprende na Escola

Em 2001, Marcos Frota lanou as bases da Universidade Livre do Circo
(UNICIRCO) no exato momento em que acontecia no Brasil o Primeiro
Festival Mundial de Circo, realizado em Belo Horizonte. Estes dois eventos
so de grande importncia para o entendimento dos rumos que o circo
vem tomando nos ltimos anos.
13

Mesmo aes aparentemente destitudas de significao memorialstica como o processo de montagem do

circo, acabam por acionar um conjunto de representaes que evocam a tradio, ver Rocha (2009b).

14

O conceito de famlia merece uma ateno especial na anlise do mundo do circo em vista do fato de carregar
uma tenso entre o ideal tipo da consanguinidade e, na prtica, operar por meio das alianas e reciprocidades. Na verdade, exemplo do discurso sobre o patrimnio cultural no Brasil, o circo-famlia parece
sofrer um processo de autenticao que se assemelha ao que Gonalves (1996) denominou de retrica da
perda. Na mesma linha de reflexo da historiadora Ermnia Silva (1996) sobre a famlia de circo no Brasil,
recentemente tive acesso ao trabalho de Afonso (2002) sobre o circo em Portugal, cujo ttulo Os Circos no
Existem , significativamente, uma reafirmao da importncia da famlia, pois, o que existe a famlia de
circo, observa a antroploga.

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Fazendo eco proposta do novo circo, o GCPB, atravs da UNICIRCO,

manifesta a sua funo social, ou em termos mais usual sua responsabilidade social. sabido que as escolas de circo tm desempenhado um
papel importante no sentido de formar novos artistas de circo e novas
trupes circenses. nessa perspectiva, que se situava a incipiente experincia da UNICIRCO. Este projeto teve como pressuposto a idia da
no utilizao de animais em circo, a continuidade da arte circense, a
promoo do desenvolvimento total (fsico, psquico e sociocultural) da
criana, tendo como base uma pedagogia da convivncia e do ldico.
Como se v, o discurso de renovao da arte circense estende-se tambm
ao prprio circense e no somente renovao esttica do espetculo e
s crianas carentes em situao de risco social. Em uma das atividades
propostas no documento Temporada 2001 Belo Horizonte encontram-se
oficinas para os filhos de artistas circenses e de outros trabalhadores do
circo. Alm das atividades de
contao de histria, teatro, mmica, msica, confeco de bonecos e
brinquedos com material reciclado, destacam-se os objetivos: aperfeioar
a convivncia grupal, familiar e comunitria, tornando-a cada vez mais harmoniosa e solidria; intensificar a curiosidade do saber e do fazer, ampliando a
perspectiva do mundo ao redor; estimular o desempenho escolar, atravs de prticas ldicas e atividades alternativas centradas nas artes e na cultura circense.

Ao final, seria o prprio artista tradicional o maior beneficiado. Em tese,

a idia era a de valorizar o fazer (leia-se saber) do artista tradicional
detentor de uma tcnica corporal especfica.15
Mas este projeto mereceu inmeras crticas do artista tradicional. A comear pela denncia de falta de participao na elaborao do projeto,
bem como, da falta de recursos tcnicos sua implantao. Por exemplo,
desabafa um circense,
na minha opinio est tudo errado. Eles esto fazendo umas coisas a que no
d para entender. Pegar o aluno, ensaiar em trs semanas a, mostrar o que
o circo e tal em trs semanas... Depois eles pega e vo... d um diploma para
cada um deles, n? Voc acha que isso est certo? (p. 115).

Para quem faz do circo sua vida, difcil entender os resultados prticos de uma oficina de acrobacia ou trapzio de 60 horas. E continua o
circense:
15

Essas orientaes encontram-se no documento de circulao interna, na verdade, um planejamento das

atividades do GCPB para a temporada de 2001, em Belo Horizonte.

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[...] no, no tem a mnima possibilidade. Se voc fizer ali, voc fez
milagre, com o tempo que voc tem, a qualidade do seu trabalho,
o que eles esto te oferecendo para voc ensinar as pessoas. muito
pouco as condies, a estrutura, no tem nada, no tem nada. No tem
um aparelho para voc ensinar uma pessoa a fazer uma determinada
coisa, um salto com segurana, como... se um rapaz desse a machucar
a, quebrar o pescoo e morrer a, e a? (p. 115)

Do outro lado, a idia de circo social tornou-se um dos pontos mais

polmicos do Primeiro Festival Mundial do Circo, realizado em Belo
Horizonte em 2001. Naquele momento, um dos expositores denunciava
o quanto o chamado circo social pode gerar expectativas frustrantes nos
menos avisados. No se pode esperar que todas as crianas se tornem
artistas de circo e que todos um dia trabalhem no Cirque du Soleil, dencunciava um dos palestrantes. Isso no significa que os projetos sociais
desenvolvidos em muitas comunidades carentes no tenham apresentado
resultados positivos. Mas preciso olhar com cautela as posturas mais
messinicas.16
O prprio Festival pode ser visto como palco de um conflito mais amplo
e profundo sobre o espao do circo. Sem dvida alguma, uma das questes mais salientes discutidas durante os seminrios durante o Festival
era a criao de um sistema de referncias para esta importante manifestao
cultural que o circo e, em particular, a escola de circo, assim se manifestou um expositor. Isso significa que, se a partir de agora circo tambm
se aprende na escola, faz-se necessrio normatizar, criar regras, definir
currculo mnimo. Significa que a legitimao das escolas de circo como
veculos alternativos de educao e promoo da cidadania para crianas
e adolescentes em situao de excluso e risco social deveria passar por
um processo de institucionalizao junto aos rgos oficiais de Educao
do Estado. Ao menos essa foi a tnica e a principal reivindicao de alguns dos principais donos e representantes de escolas de circo durante
o Festival. significativo o fato da iniciativa de realizao do Festival ter
partido da Escola Nacional de Circo do Rio de Janeiro, da Spasso Escola
Popular de Circo, de Belo Horizonte, e da Circo Escola Picadeiro, de

16

Acreditar que por meio do circo as crianas e os adolescentes iro adquirir cidadania, significando melhoria
nas condies de vida como, por exemplo, trabalhar em um circo, ainda um sonho tanto para as crianas
e adolescentes quanto para os idealizadores de projetos sociais dessa natureza. O problema que por de
traz de muitos projetos sociais escondem-se s vezes interesses menos nobres do que promover a cidadania
de crianas em situao de risco.

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So Paulo. Se, circo se aprende na escola, ento faz-se necessrio sua

institucionalizao e, portanto, sua normatizao.17
De fato, o Festival acabou por revelar outros interesses e conflitos envolvidos nesse drama. Toda essa histria parece conter uma profunda
ironia. Quando se olha para histria do circo no Brasil, v-se que o circo
foi tradicionalmente alvo de perseguies e preconceitos, ora da parte
do Estado ora da parte dos setores das classes dominantes da sociedade
brasileira.18 Curiosamente, hoje o circo apresentado exatamente como
um instrumento de promoo da cidadania, formao educacional e
profissional, de crianas pobres, carentes e marginais. O circense que
sempre reclamou da falta de incentivo do governo em criar condies
de melhoria de vida e de trabalho, no mnimo passa a ver com desconfiana os projetos das escolas de circo. Ele que sempre foi considerado
um cigano (no sentido de algum sem endereo fixo), algum margem da sociedade, sem garantia trabalhista, sem cidadania, v o circo
transformar-se no instrumento de promoo da cidadania dos outros.19
As escolas de circo so uma espcie de outro do circense. Dependendo do
ponto de vista, o outro muda sua natureza, o que faz dele no um plo
fixo da relao com o eu. Assim, as escolas de circo parecem representar
um duplo papel (que oscila entre o mesmo e o outro) para o circense:
de um lado, acentuando o sentimento de ameaa e abandono exemplo
das crianas em situao de risco social quando ele se v desrespeitado,
do outro lado, quando aparecem como uma espcie de aposentadoria
enquanto recompensa e reconhecimento social por sua dedicao arte
ao longo da vida. Contudo, mais do que um problema conjuntural, esse
como outros conflitos so parte de uma histria em que os embates entre
os de dentro e os de fora se revela um problema de ordem estrutural
que, nesse momento, no possvel analisar em profundidade.20
Resumindo: o chamado circo tradicional uma inveno moderna que
pode ser rastreada nos discursos sobre o circo. A prpria noo de tradi17

18

Diferentemente do mundo do samba, a idia de escola no mundo do circo relativamente nova. Fico tentado a pensar que essa novidade sugere uma relao de poder entre o saber e o fazer, embora este fazer
signifique um modo de saber especfico. Durante o perodo do trabalho de campo tive a oportunidade de
ver um aluno de escola de circo fazer malabares tendo como referncia uma espcie de partitura (tal qual
as partituras de msica) na qual estava registrada a sequncia de movimentos de um determinado modo de
jogar a clave.
Isto pode ser observado no trabalho de Duarte (1995).

19

Apesar das crticas aos projetos sociais envolvendo o circo, o discurso circense tende a destacar a importncia do circo para a formao humana e a promoo da cidadania das crianas e dos adolescentes em geral,
contudo, muitas vezes era o outro (o de fora) contra o qual o circense se posiciona tendo em vista o fato
de que ele representa ameaa e perigo.

20

Na verdade, a compreenso desse problema, discutido na tese, tem como eixo a cultura da viagem no circo.

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o constitutiva da modernidade, lembra Giddens (2002). At mesmo o

suposto fim da tradio dever ser relativizado, pois segundo o socilogo:
O fim da tradio no significa que a tradio desaparece, como queriam
os pensadores do Iluminismo. Ao contrrio, ela continua a florescer
em toda parte em verses diferentes. Mas trata-se menos se que
se pode diz-lo assim de tradio vivida de maneira tradicional. Viver a tradio de maneira tradicional significa defender as atividades
tradicionais por meio de seu prprio ritual e simbolismo defender a
tradio por meio de suas pretenses verdade. (p. 53)

Tradio e modernidade no se opem, ao contrrio so complementares, pois, segundo Ricoeur, toda tradio vive graas interpretao;
por este preo que ela dura, isto , permanece viva (1988, p. 28). Assim
como para um artista a tradio funciona como selo de qualidade, para
o circo a tradio funciona como autenticao da sua modernidade. No
Brasil, hoje, a evocao da tradio ganha contornos de modernidade.
moderno ser tradicional. Neste sentido, modernidade e tradicionalidade
no so duas condies naturais, antes, podem ser vistas como categorias
de pensamento que acionam um sistema de classificao e de significados
sociais orientando as interpretaes no s de circenses tradicionais e
modernos bem como dos antroplogos nesse processo de (re)inveno
do circo no mundo contemporneo.

Abstract
In recent years we have watched to a real spectacularization process of circus
in Brazil, being illustrations since the recent shows of Cirque Du Soleil, the
creation of many companies, troupes and school of circus in most cities of the
country to the proposal of playfulness in the educational process of NGOs
art-education directed to children and adolescent in social risk situation.
The understanding of the reasons of this success guides us to an exercise
of anthropological reflection about the meaning of circus and the sense of
culture in contemporary societies. Specifically, the text shows an analysis of
discourse over the sense of tradition regarding the process of modernization
of circus culture in Brazil based on the fieldwork realized with Grande Circo
Popular do Brasil (Marcos Frota Circo Show) years ago.
Keywords: circus; culture; tradition; modernization.

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Lysia Reis Cond*

Ciranda e profissionalizao: reflexes a partir de

Os Coroas Cirandeiros

O texto apresenta anlise do processo pelo qual a

ciranda saber e forma de se expressar musicalmente,
outrora aprendidos como atributos da socializao de
agricultores e pescadores em seus meios de origem
passou a ser oferecida sob a forma de servio cultural
no municpio de Paraty, RJ, a partir da experincia
dos integrantes do grupo Os Coroas Cirandeiros.
Por meio do texto, demonstra-se o desejo compartilhado
entre os membros do grupo de serem reconhecidos
socialmente por atividade desempenhada como msicos
profissionais, assim como os desafios e dilemas para
se firmarem competitivamente no mercado turstico
naquela condio pretendida.
Palavras-chave: ciranda; turismo; prestao de
servios.

Mestre em Antropologia
pela Universidade Federal
Fluminense.

86

No presente texto1 analiso o processo pelo qual ex-agricultores, por meio

de processo de migrao para a sede do municpio de Paraty, RJ, e insero em mercado de trabalho assalariado ou de aposentadoria, puderam
assegurar a prestao de servios culturais fundados em conhecimentos
musicais, adquiridos como atributos de socializao em seus meios de
origem. Refiro-me aos integrantes do grupo musical de ciranda,2 Os
Coroas Cirandeiros, no atual contexto, empenham-se em ser reconhecidos socialmente como componentes de grupo artstico musical.
A legitimidade dessa reivindicao se fundamenta no fato de esse grupo
estar organizado por especialidade de um saber musical valorizado como
tradio, no municpio em apreo. Na condio de grupo guardio de
conhecimento tradicional ( a ciranda) puderam oferec-la como servio
cultural aos que a Paraty se dirigem procura de consumo de produtos
culturais, no sem buscar lhes assegurar benefcios provenientes da nova
posio social assumida: a ampliao de rendimentos e a possibilidade
de reproduzirem-se como grupo e serem prestigiados por um saber e
experincia at bem pouco desconsiderados.
A compreenso da construo de legitimidade da condio de msicos
profissionais, assim como da construo de quadro institucional configurador de condies sociais capazes de possibilitarem o acesso situao
pretendida, requer o entendimento da correlao de processos de mudanas sociais e econmicas ocorridas no municpio de Paraty, os quais
possibilitaram a revalorizao da ciranda em perodo prximo quais
sejam: os decorrentes da implementao de polticas de valorizao de
patrimnios e os decorrentes de nova orientao das prticas econmicas,
associadas a investimentos no setor de turismo.
Atualmente, Paraty encontra-se inserida num amplo circuito de cidades
brasileiras que, atravs de seus gestores, investem na atividade turstica
como importante setor de atividade econmica e concorrem entre si
na oferta de bens e servios que lhes possam garantir um diferencial
nesse mercado do qual fazem parte. No caso especfico de Paraty, a
permanncia de boa parte do conjunto arquitetnico, composto por
sobrados e casarios erigidos, em sua maioria nos sculos XVIII e XIX, e
a presena de manifestaes culturais que se referem a prticas de sociabilidade associadas ao perodo colonial alm da localizao geogrfica
1

Constitudo por reflexes que resultaram do estudo realizado para a obteno do grau de mestre junto ao
Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal Fluminense.

Gnero musical difundido no litoral sul do estado do Rio de Janeiro e litoral norte do estado de So Paulo,
expresso das influncias do contato de europeus portugueses com os habitantes da regio. Em Paraty,
constitua uma das msicas danadas que compunha o chiba designao dada aos encontros festivos com
msica, dana e comida, ocasies de sociabilidade de agricultores e pescadores hoje inexistente.

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do territrio, o mar e a vegetao de mata Atlntica se constituram

em importantes bens agregadores de valor turstico. Tais bens, reconhecidos como patrimnios, notadamente os designados como histrico e/
ou cultural, natural, e mais recentemente, imaterial, conferem a Paraty
um carter peculiar, em meio disputa pelo reconhecimento da oferta
diferenciada de produtos tursticos o de locus privilegiado condensador
de patrimnios.
A constncia das construes de estilo colonial por longo perodo de
tempo foi consequncia da estagnao econmica pela qual o municpio
passou entre os anos de 1855 at meados do sculo XX, motivo pelo
qual no sofreu as interferncias de processos de expanso econmica
que alteraram a configurao socioespacial das sedes municipais de
outros municpios do estado do Rio de Janeiro. Contudo, a valorizao
do conjunto arquitetnico pouco alterado e, mais recentemente, a valorizao de manifestaes culturais expressivas de reconhecida tradio
e, portanto, como bens a serem preservados, foram consequncias de
diferenciados processos. Dependeram, dentre outros, da atuao de
agentes, governamentais ou no, comprometidos com a causa da proteo
aqueles patrimnios culturais.
Na esfera de atuao governamental, cabe destacar as polticas implementadas a partir do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
IPHAN, que conferiram ao municpio novos status relativos ao campo
discursivo do patrimnio em momentos distintos: em 1945, Paraty foi
considerada Patrimnio Histrico Estadual; em 1958, foi tombada pela
ento Diretoria do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, tanto no
livro referente a stios de valor arqueolgico, etnogrfico e paisagstico
como no referente a belas-artes. Em 1966, o municpio foi elevado
categoria de Monumento Histrico Nacional.3
Essas polticas alcanaram legitimidade com o apoio e empenho de agentes locais envolvidos com o trabalho social de produo de um passado,4
mais especificamente com o trabalho de construo da memria coletiva
entre os Paratyenses.
Dentre esses, os fundadores do Instituto Histrico e Artstico de Paraty (IHAP), instituio criada em 1976 com o objetivo de recuperar
a memria histrica da cidade e formar a conscincia de preservao
dos patrimnios histrico e cultural. As aes empreendidas por tais
agentes salvaguardas de patrimnios alguns deles nascidos no prprio
3
4

Cf. Souza (1994, p. 99).

Estou referenciada pelas reflexes de Arantes (1984), nas quais qualquer tentativa de reconstruo do
passado realizada no presente e nos termos do presente.

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municpio ou que para l retornaram aps terem terminado o ensino

universitrio, e outros, pesquisadores, por profisso ou diletantismo
visavam no s a pesquisa e recuperao de documentos e objetos de
considerado valor histrico, mas, sobretudo, valorizar manifestaes
culturais reconhecidas como tradies, as quais conferissem sentido ao
passado que ajudavam a construir.
Os esforos no sentido de valorizar prticas culturais reivindicadas como
tradies contaram com a adeso de alguns segmentos sociais, dentre os
quais moradores antigos saudosos das expresses de sociabilidade vivenciadas por eles no passado; pessoas de fora e intelectuais que passavam a
visitar cada vez com maior frequncia a cidade; empresrios do comrcio
e da rede hoteleira, os quais dependiam dos recursos patrimoniais para
vender seus servios; e agentes da administrao municipal, integrantes
da recm-instalada Secretaria de Turismo e Cultura, interessados em
ampliar as possibilidades de explorao turstica de patrimnios para
atrair um nmero maior de visitantes e investimentos ao municpio.
A ao conjunta IPHAN/IHAP/Secretaria de Turismo e Cultura, com o
apoio de membros da comunidade local, resultou na revalorizao de
vrias manifestaes culturais, religiosas e laicas, e ressignificao de
outras j existentes, classificadas, em seu conjunto, como expresso de
tradio e vistas, a partir de ento, tambm como bens passveis de serem
oferecidos no mercado turstico.
A procisso do Fogaru, evento religioso que constitui um dos ritos de
celebrao da Semana Santa, foi uma dessas manifestaes que havia
deixado de existir a muitos anos, mas que desde 1984 passou a ser realizada com regularidade. J a festa do Divino Esprito Santo, evento de
maior destaque na programao turstica da cidade, assim como a festa
de Santa Rita ganharam novas feies, mais de acordo com o passado
que se queria exaltar.
Tambm a festa de So Pedro, realizada desde 1956 em uma capela na
Ilha do Arajo, principalmente por pescadores residentes do local, adquiriu outras dimenses desde que foi associada ao mercado turstico.
Disputas esportivas ( canoagem, natao, windsurfe e pesca de camaro)
foram introduzidas na programao, alm de premiao conferida ao
barco melhor decorado na procisso martima, depois designada para
esse fim. Por se realizar em local de reconhecida beleza natural, atraiu,
para alm da festa, investimentos do setor hoteleiro e passou a integrar
o roteiro de visitas das pessoas interessadas no turismo ecolgico.
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Tais mudanas so uma demonstrao de que os objetivos e as circunstncias de realizao dessas manifestaes no so as mesmas que os
guardies da memria e da tradio buscam enfatizar. Mais do que a
continuidade com um determinado passado, o que a presena delas
atesta a configurao de novas relaes instituidoras de um presente,
associadas com o desenvolvimento da atividade turstica no municpio.

A construo do servio
A imposio desse mercado turstico associada a um ambiente social de
culto s tradies possibilitou a alguns msicos tocadores de ciranda,
em sua maioria ex-agricultores e pescadores que migraram para a sede
municipal, oferecerem como produto seus saberes musicais adquiridos
como parte do processo de socializao em seus meios de origem.
Respaldados e imbudos dos discursos de exaltao dos costumes antigos, referenciais da identidade dos Paratyenses, puderam oferecer, sob
a forma de servio, para tanto, o principal capital cultural acumulado
possvel de ser convertido em atrativo para os visitantes com interesse
voltado para os aspectos histricos de Paraty. Uma atividade realizada
no a partir da vontade exclusiva de si mesmos, nem tampouco de uma
suposta viso empreendedora; mas objetivada como necessria, tanto
para seus executores como para os agentes de valorizao da memria
social ou aqueles dedicados atividade empresarial do turismo, nesta
convergncia, todos orientados por propsitos asseguradores da continuidade de prticas culturais assim reafirmadas como tradio.
Atualmente, alm de Os Coroas Cirandeiros, h cinco grupos constitudos de apresentao da ciranda em Paraty que competem entre si e
com os demais atrativos culturais oferecidos aos turistas pela ateno e
reconhecimento dos mesmos. Interessa-me compreender a construo
do servio prestado pelo primeiro, que se fundamenta na ciranda valorizada como tradio ou perpetuao de seus princpios estruturantes
e distintivos.
Antes mesmo de constituirem-se em grupo, no sentido de adotarem um
nome que os identifica, alguns dos integrantes do Os Coroas Cirandeiros aqueles que obtiveram o aprendizado da ciranda atravs de
sucessivas geraes j vinham sendo solicitados para apresentarem-se
em eventos festivos (festas de aniversrio, casamento) e, eventualmente,
para mostrar a alguns turistas e empresrios, em sua maioria provenientes de So Paulo, uma msica considerada, naquele momento, como
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constitutiva da alma dos Paratyenses, expresso da cultura, associada

ao popular, de seus habitantes.
Vez ou outra, algum proprietrio de pousada contratava, sob cach, a
apresentao dos reconhecidos tocadores de ciranda para entreter
os hspedes, assim como proprietrios de estabelecimentos comerciais
(restaurantes e bares), pagavam uma determinada quantia para que
os msicos ficassem em frente aos estabelecimentos com o objetivo de
atrair os turistas para aqueles locais. Em diversas ocasies, moradores
que apreciavam manifestaes representativas de experincias coletivas
pretritas, solicitavam a presena dos cirandeiros.
Para a execuo da ciranda era e ainda desejada a juno de alguns
instrumentos de corda: viola, violo,5 cavaquinho e bandola,6 e de percusso, pandeiro ou adulfo,7 mas nem sempre possveis de serem associados
devido a no-disponibilidade de um ou outro msico. A cada apresentao, novos arranjos eram feitos para compor uma equipe geralmente
constituda de duas ou trs pessoas relativamente fixas, sendo as demais
catadas, conforme a expresso de um deles.
As duas pessoas mais velhas (idade e permanncia) no Os Coroas Cirandeiros ambas conhecedoras da ciranda do tempo em que era tocada
e danada junto a outras msicas nos encontros festivos de moradores
da regio rural de Rio dos Meros foram as primeiras do grupo a associarem-se para atender aos pedidos de apresentao no s da ciranda,
mas tambm da Folia de Reis.
Por essa ocasio, alguns pesquisadores interessados no estudo de prticas
culturais se dirigiam a Paraty com o objetivo de registrar a riqueza do
repertrio de manifestaes que, diante do impacto das transformaes
sociais e econmicas, eram secundarizadas ou se encontravam sob ameaa
de desaparecimento. Assim como os pesquisadores, alguns visitantes,
representantes de uma classe mdia reconhecida como mais intelectualizada, ao chegarem a Paraty, iam ao encontro dos msicos que tocavam
ciranda, interessados nas especificidades da cultura local, contribuindo
para dar-lhes reconhecimento e, ao mesmo tempo, para atribuir-lhes a
autoridade de verdadeiros guardies da memria da ciranda, os nicos
capazes de falar sobre ela.
5
6
7

De uso mais recente.

Bandolim tenor adotado em perodo prximo.
Instrumento pouco usado nos dias atuais, semelhante ao pandeiro, porm produzido de forma artesanal com
madeira de boa envergadura e couro de cabrito ou cotia, preferencialmente. Diferencia tambm do pandeiro
por no possuir aperto, alcanando-se o som desejado pelo atrito do couro com as mos ou esfregando o
couro no cho.

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A administrao municipal, atenta s transformaes em curso, passa a

considerar a ciranda como produto cultural genuno, propiciando, por
seu intermdio, apresentar Paraty s pessoas de fora. E a inclui em alguns
eventos da programao turstica, mesmo que de maneira intermitente.
Da mesma forma, alguns bailes do clube da cidade passaram a acontecer
sob a msica dos cirandeiros. O conjunto desses atos ajudava a consagrar
a ciranda como produto turstico e tradio.
Com o acelerado e contnuo aumento da chegada de visitantes ao municpio, o fundador do grupo prope a um companheiro msico e alguns
outros instrumentistas menos regulares, tocarem em uma das ruas do
centro histrico, local de maior concentrao do trnsito de turistas. O
depoimento do primeiro, contando como foi o convite aos outros msicos,
exprime bem os atuais parmetros para a exibio da ciranda:
Gente, pra gente no esquecer as nossas tradies, vamos ficar numa
beira da rua a, n. Tocando pros turistas ver. E procuramos a rua do
Comrcio, que ali a rua do Comrcio. Ento, eu digo [referindo-se ao
momento presente]: o seguinte, pra gente no ficar vazio, colocamos
o chapu... junto com a gente. E no pedimos ningum para colocar
dinheiro. Aqueles que passar, achar que tem que pr alguma coisa,
bem vindo, n. Ento, o que acontece. A gente vai pra l sempre, n.
Ficamos l. E os turistas em volta da gente, ali aplaudindo, n.

A justificativa dada para a deciso de ocuparem a rua do Comrcio e

tocarem pros turistas ver foi para no esquecerem as tradies, ou seja,
da mesma forma que, para constituir-se produto, a ciranda tem de ser
vista (e assim consumida), para ser validada enquanto tal, precisa tambm
estar referendada pela crena na atualizao de um modelo consagrado
como tradio altamente valorizado no mercado em questo. Estando
a ciranda consagrada com o produto turstico, pode-se lograr, por intermdio dela, alternativa de renda para esses, que desde ento, se pensam
como transformados em profissionais da msica.
O vasto repertrio de atividades realizadas pelo grupo apresentaes
em pousadas, ruas do centro histrico, casas de particulares, festas religiosas e laicas, e at mesmo em outras localidades , apesar de no ocupar
integralmente o tempo destinado s tarefas devotadas ao trabalho e nem
se constituir na nica ocupao entre seus membros, caracteriza o desejo
de profissionalizao da atividade de msico, a despeito da crena dos
defensores da tradio, que creditam na atividade atual a continuidade
de um costume de outrora.
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O comentrio de um deles a respeito do que fazem, demonstra com

clareza esse argumento:
Eu considero um trabalho, no considero uma ciranda, n. O sujeito
diz: Ah, vai tocar a ciranda? Eu digo: No, eu vou fazer um trabalho. [...] No vou dizer que eu vou tocar uma viola, eu vou fazer um
trabalho, n. [...] Trabalho como se eu fosse trabalhar de enxada, fosse
fazer qualquer coisa. [...] E um trabalho pesado, n. [...] No pode
brincar, um trabalho srio. Se brincar, vira baguna, n.

Ao contrapor o trabalho srio brincadeira, este integrante est

referindo-se exatamente ao sentido que tinha a ciranda quando ela se
constitua, sob a forma de msica e dana, em uma das maneiras de
expressar a sociabilidade de agricultores e pescadores que residiam em
regies localizadas no entorno da sede municipal de Paraty at os idos de
1950. Naquele contexto socialmente referido, as reunies festivas entre
moradores vizinhos, designadas chiba, aconteciam para celebrar datas
comemorativas (Natal, Ano Novo), devoo a algum santo (So Joo e
So Pedro os mais reverenciados), ajutrio, ou mesmo para reunir as
pessoas em festa.
Da mesma forma, ao dizer com convico que no a ciranda o que eles
fazem, o mesmo no est posicionando-se de encontro s expectativas
daqueles que contribuem para legitimar a ciranda como prtica tradicional. J se sabe que um discurso, quando reconhecido e legitimado,
produz a existncia do que enuncia.8 Por isso todos eles reconhecem a
ciranda como um trabalho que fazem para manter ou no esquecer
as tradies.
A atual ocupao de msico foi inclusive definida por um deles como um
trabalho, por vezes, pesado. Esse membro alega que as apresentaes do
grupo na rua do Comrcio podem alcanar duas horas ininterruptas,
sem intervalo para descanso. Quando fazem uma pausa, com durao em
torno de no mximo 20 minutos, para beber gua, levada por eles, ou
para ir a um banheiro prximo. Como os msicos dependem da ateno
dos turistas que transitam incessantemente pela rua do Comrcio, qualquer pausa mais delongada pode deixar escapar boas oportunidades de
remunerao. Porque, de acordo com o relato do mesmo: os turistas
brasileiro, estrangeiro que esto ali prximo da gente... se a gente parar,
ter um entrevalo, eles vo embora, n. Ento eles ficam ali assistindo, n.
Ento a gente vai direto, n.
8

Cf. Bourdieu (1996, p. 109).

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Dilemas e desafios profissionalizao

As atuais formas de exibio pblica da ciranda, como prestao de servios culturais, implicaram na exigncia de adaptao desses msicos a
novos modos de exposio, sob formato de grupo musical, com o objetivo
de possibilitar a conquista da ateno do pblico de turistas espectadores.
No entanto, tal exigncia se coloca como uma tarefa de difcil alcance,
conforme pude observar nas trs ocasies em que estive em Paraty para
buscar informaes e contatos capazes de alargar minha compreenso
sobre a contextual construo da ciranda como um servio. A partir do
acompanhamento das atividades realizadas pelo grupo e tambm das
conversas e desentendimentos entre seus integrantes, pude constatar a
irregularidade da presena de alguns membros em compromissos assumidos pelo responsvel do grupo, assim como a sada de uma pessoa
e a incorporao de outra num intervalo de nove meses, perodo que
compreendeu minhas incurses ao campo de trabalho. Em algumas
ocasies, presenciei a apresentao do grupo em nmero reduzido de
duas pessoas, e, em outras, a apresentao se deu com a associao de
msicos que no integravam formalmente, o grupo.
Estas constataes me levaram a indagar sobre a constituio da equipe
de msicos, centrada num ncleo estvel capaz de assegurar adeses mais
ou menos ocasionais. Com esta forma de composio, como poderiam
corresponder s exigncias de compromissos artstico-musicais orientadas
por calendrios organizados por interesses a eles imediatamente alheios?
Pautando-me na autoatribuio da equipe de Os Coroas Cirandeiros
como grupo e nas orientaes constitutivas do fazer antropolgico que
se fundamenta na conceitualizao de sociedade como um constructo
social, um empreendimento humano torna-se imprescindvel pensar
as autodesignaes no como originadas em si mesmas ou a partir de
livres escolhas individuais, mas pens-las como representaes sociais,
resultado de processos de exteriorizao e internalizao de significados
produzidos a partir do convvio social e sempre articuladas de forma
sistmica, ou seja, a um conjunto de outras representaes e categorias.
Ao se referirem como grupo associado em torno de alguns msicos, os
integrantes de Os Coroas Cirandeiros, esto expressando a necessidade
de vir a ser grupo estvel ou capaz de superar os problemas decorrentes
da imprevisibilidade e continuidade da prestao de servio. Desejo
manifesto pela necessidade de se imporem no mercado turstico em
condies de concorrncia e em conformidade com as representaes e
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expectativas daqueles que crem consistir uma equipe de msicos que

personificam uma determinada tradio.
Essa representao configura-se como declarao de inteno, uma
vez que insistentemente manifestam aspirao de tornarem-se grupo.
Faltam-lhes caractersticas por eles reclamadas continuamente: a existncia de objetivos e regras comuns reconhecidas por seus integrantes
e certa disponibilidade de tempo exigida para dedicao atividade.
H tambm outros empecilhos: a recorrente rotatividade de msicos e
a concomitncia de outras ocupaes profissionais entre seus membros,
alm da ausncia de um capital cultural empresarial, capaz de orient-los
na maximizao dos benefcios e minimizao dos riscos desse empreendimento. Estes obstculos acabam por transformar a tarefa de constituir o desejado grupo estvel como um projeto, em certos contextos
dramatizados como agonstico e inalcanvel, permeado por disputas,
desentendimentos e conflitos entre os que se propem a ele aderir.
As tenses decorrem, geralmente, do dilema enfrentado pelos integrantes do grupo em tentar compatibilizar o desejo de profissionalizarem-se
na atividade musical com a necessidade de serem reconhecidos como
grupo expresso de tradio. O desafio consiste em operar, de modo
concomitante, com duas lgicas distintas de organizao, por meio das
quais o grupo tenta assegurar sua existncia.
Em muitas situaes, as divergncias se evidenciam quando critrios so
reclamados para a organizao profissionalizada frente a arbitrariedades
justificadas pela devoo a hbitos costumeiros, ainda que haja alternncia entre as posies assumidas pelos membros ora prevalecendo
o argumento da tradio, ora o do profissionalismo de acordo com os
interesses em questo.
o caso, por exemplo, da exigncia de desempenho e habilidade musical,
por vezes requerida como condio para a participao e permanncia
de integrantes junto ao grupo tendo em vista o aprimoramento da
prestao do servio mas que, em situaes especficas, ignorada em
detrimento da valorizao do dom e sabedoria tradicionais, atributos
daqueles que, no caso das referncias do grupo em apreo, vivenciaram
uma forma de sociabilidade vicinal.
No sem motivo, as incongruncias e incompatibilidades para se constiturem como profissionais da msica, sendo para isso necessrio se adequarem a princpios de agregao pautados pelo compartilhamento de
regras e objetivos inerentes condio pretendida, mas fundamentados
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na crena na tradio enquanto prtica pretrita, para a qual a existncia

do grupo parece se assegurar por princpios de auto-evidncia.
Se a realizao da condio profissional se coloca como uma busca de
difcil alcance, dadas as dificuldades de reproduzir os pressupostos de
apresentao exigidos para esse fim, a prestao do servio estar assegurada, desde que garantida a base sobre a qual ela se sustenta: uma
tradicional manifestao cultural.

Abstract
The paper presents an analysis of the process by which the ciranda
knowledge and way of expression trhough music once learned as attributes
of the socialization of farmers and fishermen in their means of origin is
now offered in the form of cultural services in the city of Paraty, RJ starting
from the experience of members of the group The Crowns Cirandeiros. The
text demonstrates the shared desire among the group members for social
recognition of the activity as performed by professional musicians as well
as the challenges and dilemmas to establish themselves competitively in the
tourism market in the desired condition.
Keywords: ciranda; tourism; services

Referncias
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ARTIGOS

Andreas Hofbauer*

Entre olhares antropolgicos e perspectivas dos

estudos culturais e ps-coloniais:
consensos e dissensos no trato das diferenas

Termos como cultura e identidade no so monoplio

de nenhuma disciplina acadmica em particular. O que
ocorre mais uma disputa, raramente explicitada, em
torno do uso e do valor analtico que atribudo a tais
categorias. Este artigo busca aprofundar a reflexo
sobre a maneira como a antropologia e os estudos
culturais e ps-coloniais tm tratado a questo das
diferenas, mais especificamente o tema das identidades
no mundo atual, envolvido cada vez mais por aquilo
que se convencionou chamar de globalizao. Assim,
procura-se apontar convergncias e divergncias
entre diferentes tradies acadmicas e argumenta-se
em favor de uma inspirao mtua entre elas, com o
objetivo de superar fraquezas analticas localizadas
em cada uma delas.
Palavras-chave: diferena; identidade; teoria
antropolgica; teoria ps-colonial.

Professor assistente, Doutor em Antropologia, na

UNESP Campus Marlia.
Endereo: R. Paranagu,
192, ap. 122, Centro, Londrina PR, Cep: 86.020030. Email: <andreas.
hofbauer@uol.com.br>.
Telefone: (043) 3324-5010.

100

O uso do hijab (vu) por muulmanas residentes na Europa ocidental

tem causado grande polmica em torno da questo da imigrao e
da convivncia entre diferentes grupos humanos. E mais do que isto:
tornou-se tambm referncia emblemtica no debate entre aqueles que
defendem polticas multiculturalistas e os que exigem uma total assimilao cultural dos imigrantes ou mesmo a sua expulso. Os argumentos
usados nesta discusso vm revelando de modo cada vez mais ntido as
mltiplas facetas do smbolo vu, que pode assumir significados sociopolticos bastante variados e pode at assumir contedos ideolgicos
que se opem um ao outro.
De um lado, o hijab vem sendo associado por seus opositores submisso
e explorao da mulher: eles/elas vem nele um sinal que expressa a
opresso da mulher pelo homem e que, desta forma, reafirma o patriarcalismo e o machismo. J os/as defensores/as do hijab projetam nele uma
afirmao tnico-religiosa e/ou da liberdade individual e, neste sentido,
para alguns o vu simboliza o direito a liberdades individuais e coletivas
no pas acolhedor; assim, seu uso pode ser visto tambm como um ato
de resistncia contra foras assimilacionistas.
O exemplo do vu coloca e recoloca, portanto, no apenas aos legisladores
dos pases ocidentais a questo complexa de como avaliar a(s) diferena(s)
e como lidar com elas, mas serve tambm como exemplo paradigmtico
para a reflexo acadmica sobre as diferenas na contemporaneidade.
No mundo atual, marcado por fluxos de capitais, informaes e tambm,
mesmo que de forma controlada pelos pases ricos, de pessoas, h uma
gama cada vez maior de referncias culturais disposio dos sujeitos,
fato que contribui tambm para a criao de incertezas a respeito do
significado das coisas. So tais incertezas que obrigam os sujeitos a serem,
por meio de processos de identificao, mais e mais ativamente criadores de significado. As discusses em torno do vu podem, portanto, ser
vistas como um exemplo de que vivemos numa poca marcada por uma
profunda crise da representao e, ao mesmo tempo, por processos e
jogos identitrios cada vez mais complexos.
Estudos semiticos e ps-modernos falam, por exemplo, da dissociao
entre significante e significado, ou seja, de um processo de autonomizao
dos significantes em relao aos significados provocada pela hiper- ou
ps-modernidade. Sabemos desde Saussure que a relao entre significante e significado por princpio uma relao arbitrria. Mas, ao
mesmo tempo, os estudos lingusticos clssicos sustentavam que existe
um consenso social que atribui significados aos significantes e que fundamenta, desta forma, sim, uma relao de certa maneira slida e
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duradoura entre significante e significado. Caso contrrio, argumentavase, a comunicao entre os seres humanos estaria posta em xeque ou
tornar-se-ia muito difcil, quase invivel. No entanto, no contexto do
capitalismo tardio, h indcios fortes de que estas pontes relaes
estveis entre significantes e significados comearam a ruir. Diante
desta situao se torna tambm, evidentemente, cada vez mais difcil
fazer qualquer comentrio sobre as diferenas humanas.

A importncia da cultura
Para tematizar a complexidade da questo das diferenas no mundo de
hoje, proponho analisar duas perspectivas que tm dado contribuies
importantes para esta reflexo: a tradio antropolgica que, desde os
seus primrdios, tem colocado no centro de suas reflexes a questo das
diferenas humanas; e a perspectiva dos estudos culturais e ps-coloniais,
que surgiu dentro de uma tradio sociolgico-filosfica que incorpora,
inclusive, reflexes dos estudos literrios. Pretendo apontar as semelhanas e divergncias tericas embutidas nestas correntes, para, ao
final, argumentar em favor de uma inspirao mtua entre elas, com o
objetivo de superar fraquezas analticas localizadas em cada uma delas.
Comecemos pelos principais passos que foram responsveis pela elaborao dos conceitos paradigmticos de cultura e de identidade bem
como por suas diversas interpretaes, a partir de um vis antropolgico.
Sabe-se que na segunda metade do sculo XIX, as diferenas entre os
seres humanos eram atribudas pelos cientistas, geralmente, a processos
evolutivos e/ou a essncias raciais-biolgicas. Neste momento da constituio e da institucionalizao da antropologia moderna, a grande maioria
dos antroplogos era adepta do evolucionismo social. De acordo com
esta perspectiva, as diferenas culturais eram concebidas como etapas
da histria (evoluo) da espcie humana, que era entendida como um
aprimoramento gradual do homo sapiens. Consequentemente, os povos
primitivos eram tratados pelos cientistas como verdadeiros representantes da infncia da humanidade. O interesse dos evolucionistas pelos
povos primitivos justificava-se, portanto, em boa medida pela idia
de que o conhecimento sobre eles contribuiria para entender melhor a
origem (as razes) da sociedade ocidental.
O fato de que os evolucionistas acreditavam numa nica fora civilizatria
explica tambm porque Edward Burnett Tylor, fundador da antropologia
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britnica, tratou, na sua clssica definio de civilizao e cultura1 como

sinnimos; explica ainda porque, de acordo com as anlises de George
Stocking Jr. (1982, p. 81), utilizou, em toda a sua obra, a palavra cultura
somente no singular. Sabemos tambm que, para alm do pensamento
evolucionista social existia uma tradio de pensamento que via na fora
da biologia o fator principal das diferenas entre os seres humanos; e
que estas duas abordagens se mesclavam e sobrepunham, por vezes, nas
argumentaes dos cientistas da poca.
Coube a Franz Boas, judeu-alemo radicado nos Estados Unidos, desafiar
os determinismos (tanto o determinismo evolucionista como o racialbiolgico) que marcavam as vises acadmica e popular das diferenas
humanas. Boas recuperaria a noo do Volksgeist (esprito de um
povo), elaborada por pensadores alemes como Herder e Hegel, para
renovar a idia de cultura: ele iria trat-la como uma totalidade orgnica, como a vida psquica de um povo. Este antroplogo, que teve um
papel fundamental na consolidao da antropologia como disciplina nos
EUA, insistiria no apenas na idia de uma pluralidade de culturas, mas
opor-se-ia tambm a subjugar o mundo das culturas a leis naturais.
Outro ponto importante: Boas reivindicaria uma separao conceitual
rigorosa entre raa, entendida como herana biolgica, de um lado; e
cultura(s), vista(s) como o(s) mundo(s) da simbolizao, de outro lado
(BOAS, 1949). Foi desta forma que Boas conseguiu subtrair a noo da
diferena do reino da natureza, isto , de um mundo dominado por
caractersticas inatas, e remet-la a um espao conceitual prprio para se
pensar os mundos da simbolizao criados pelos prprios seres humanos.
Sabe-se tambm que as idias de Boas abririam o caminho para a consolidao e a defesa do chamado relativismo cultural (sobretudo entre
os seus discpulos, como R. Benedict, M. Mead e outras/os), segundo o
qual, em sua formulao clssica, as culturas humanas so tratadas como
sistemas de valores irredutveis uns aos outros uma perspectiva que,
em ltima anlise, impossibilita um julgamento qualitativo dos diferentes costumes e comportamentos culturais a partir de quaisquer outros
parmetros que no os locais.
Esta noo sistmica e sincrnica das culturas, como entidades coesas e
homogneas, marcaria, no fundo, todas as grandes teorias antropolgicas do incio do sculo XX: no apenas o culturalismo norte-americano,
mas tambm o funcionalismo e o estruturalismo lhe seriam tributrios.
1

Cultura ou civilizao, no seu sentido etnogrfico amplo, aquele complexo que inclui conhecimento,
crena, arte, moral, lei, costumes, e qualquer outra capacidade e hbito adquirido pelo ser humano como
membro de uma sociedade (TYLOR, 1871, v. 1, p. 1).

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A concepo sistmica de cultura ganharia mais dinmica a partir da

dcada de 1970 e 1980, quando pesquisadores, como p.ex. P. Bourdieu
(1972) e M. Sahlins (1981), comearam a conjugar a noo de sistema
com usos particulares e estratgicos de partes do repertrio sociocultural,
em virtude de interesses pessoais e grupais.
Tais mudanas de perspectiva analtica foram interpretadas por Sherry
Ortner, no clssico artigo Theory in Anthropology since the Sixties
(1984), como uma reao ao paradigma estruturalista que, segundo esta
pesquisadora, predominou na produo antropolgica durante a dcada
de 1960. Com base na crtica de que o estruturalismo nega a relevncia do sujeito intencional sobre o processo social e cultural, e tambm
qualquer impacto significativo da histria (evento) sobre a estrutura,
alguns estudiosos buscaram elaborar modelos tericos alternativos nos
quais tanto os agentes quanto os eventos tivessem um papel mais ativo
(ORTNER, 1984, p. 137-138).
Teria sido desta forma que termos como prtica, ao, interao, experincia, performance, mas tambm agente, ator, pessoa, self, indivduo
e sujeito comearam a ganhar uma centralidade cada vez maior em trabalhos antropolgicos. Interessava agora entender no somente como o
sistema molda a prtica, mas sobretudo tambm como o prprio sistema
moldado pela ao dos agentes sociais: isto , como a prtica contribui
para reproduzir o sistema/estrutura e como o sistema/estrutura pode ser
transformado/a e/ou mantido/a pela prtica (ORTNER, 1984, p. 152154). Foram preocupaes tericas como estas que introduziram e deram
destaque noo de agenciamento (agency) em estudos antropolgicos.
Uma outra perspectiva analtica foi aberta por C. Geertz (1989), que props novo paradigma para a antropologia, que repercutiria fortemente,
inclusive, fora da disciplina, j que visava a erradicar as fronteiras entre
cincia e arte. Sabemos que a chamada antropologia interpretativa,
que aborda culturas como textos interpretveis e, em princpio, no
conclusivos, abriu o caminho para uma crtica radical antropologia,
impulsionando processos que a literatura especializada denominaria de
virada literria, virada dialgica e virada reflexiva.
Uma nova gerao de antroplogos, que deram um passo alm em
relao ao projeto interpretativo geertziano e que seriam rotulados de
ps-modernos, j no acredita na possibilidade de chegarmos, na anlise,
a um plano intersubjetivo em torno dos significados dos signos, tal como
Geertz supunha. Seu objetivo declarado, agora, romper com os monlogos que, segundo eles, dominavam as monografias antropolgicas
clssicas (inclusive, os textos clssicos de Geertz da dcada de 1970).
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Para isto, era necessria a elaborao de estratgias que permitissem

expressar as mltiplas vozes, a polifonia, que, de acordo com estes autores, cria e recria a vida em sociedade. Os antroplogos ps-modernos
centrariam assim as suas atenes na relao dialgica entre pesquisador
e pesquisado, tida como responsvel pela produo de conhecimento.
Inspirados em Foucault, alguns procuram analisar, em primeiro lugar,
como se articulam por meio dos discursos as relaes de poder.
Evidentemente, quando se parte de noes como estas, a representao
em si torna-se um grande problema analtico e o conceito de cultura pode
correr o risco de entrar numa crise profunda. De fato, houve antroplogos que passaram a reivindicar o abandono do conceito de cultura.
Num texto famoso (Writing against culture, 1991), Lila Abu-Lughod,
antroploga nascida no Egito e que leciona nos EUA, caracteriza a cultura
como uma ferramenta essencial para a fabricao de alteridades e prope substitu-la por termos como prtica ou discurso. De acordo com
a autora, diferentemente de cultura, estes conceitos (prtica, discurso)
no sugerem homogeneidade e holismos, mas enfatizam outras caractersticas que Abu-Lughod considera mais importantes nos processos
culturais: dinmicas, subjetividades e processos de transformao.
Outros pesquisadores, como James Clifford, que se v como historiador
e crtico da antropologia, concordam que cultura uma idia profundamente comprometida, mas preferem no abrir mo do uso do conceito.
Ao mesmo tempo, Clifford afirma que as noes clssicas de integridade
cultural no tm como sobreviver aos processos de fragmentao que o
mundo ps-industrial imps. Ele entende que no mundo atual, as fronteiras, todas as fronteiras, so incertas e sujeitas a negociaes. Portanto,
para Clifford no existem tampouco seres humanos que pertencem a
um nico lugar, a uma nica cultura. J no h mais estes espaos com
limites fixos; e provavelmente eles nunca existiram, sugere ele. De acordo
com este pesquisador, somos todos viajantes e neste sentido que ele usa
tambm a metfora da cultura como viagem (CLIFFORD, 1995, p. 56).2
2

Clifford afirma ainda que a pesquisa antropolgica deveria concentrar-se em novas localizaes: nas fronteiras
que ele entende como lugares de hibridao, de luta e de transgresso. que, de acordo com Clifford, so
as experincias de fronteira que produzem vises polticas poderosas, as quais teriam a capacidade de gerar
aquilo que ele chama de cosmopolitismos discrepantes, isto , posturas cosmopolitas que geram frico e que
do impulsos para as transformaes (CLIFFORD, 1995, p. 67-70). Idias como estas aproximam-se bastante
daquelas apresentadas por autores nomeados, neste ensaio, ps-coloniais (cf. p.ex. Bhabha). As crticas a tais
reflexes se assemelham tambm. A nfase na relao dialgica como fonte da produo de conhecimento e
a incorporao dos princpios da anlise discursiva fariam com que a ateno fosse desviada de uma avaliao
de diferenas em termos de valores, epistemologias, mitologias, teologias, polticas e economias, etc. presentes
nas diversas formas de vida das pessoas. E este movimento contribuiria para reduzir a idia da cultura a um
marcador da diferena (differencing) que tenderia a dissolver tudo que tem sido caro antropologia at
recentemente (cf. as crticas de Sahlins aos antroplogos ps-modernos, em SAHLINS, 1997, p. 43-44).

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Paralelamente s (re)formulaes e discusses sobre a validade do

conceito de cultura, a noo de identidade comeava a ganhar cada
vez mais importncia nos textos antropolgicos. Este conceito foi emprestado das reas da psicologia e da filosofia, num momento em que
alguns pesquisadores perceberam que as teorias clssicas a respeito da
cultura elaboradas pelo funcionalismo, culturalismo norte-americano,
estruturalismo no davam conta de temas importantes de anlise, tais
como questes relacionadas com disputas de poder, conflitos dentro e
entre os grupos (especialmente os conflitos intertnicos), etc. Sobretudo
aquela idia que orientava implicitamente os diversos estudos clssicos,
segundo a qual existiria uma correlao entre espao, grupo e cultura,
comeava a ser questionada. Tornava-se cada vez mais perceptvel que
esta suposio no correspondia mais ao mundo da segunda metade
do sculo XX.

Deslocando as atenes para as fronteiras

Foi neste contexto que conceitos como identidade tnica e etnicidade entraram no vocabulrio dos antroplogos. Cita-se geralmente
a introduo coletnea Grupos tnicos e suas fronteiras, publicada por
Fredrik Barth em 1969, como o texto que teria introduzido a noo de
identidade tnica na reflexo antropolgica.3 Neste ensaio, hoje tido
como clssico, Barth argumenta, entre outras coisas, que o grupo tnico
no deve ser visto meramente como um suporte, como uma unidade
portadora de cultura. que, argumenta o autor, se procedermos desta
forma, a definio do conceito grupo tnico no se diferenciaria substancialmente do uso da velha idia de raa contra o qual a antropologia
tem polemizado desde os tempos de Boas.
Barth argumenta que a relao entre cultura e identidade tnica (entre
fronteiras de uma cultura especfica e de um grupo especfico) no
obrigatoriamente uma relao simples de um para um (BARTH, 1969,
p. 14). Se nas monografias clssicas a identidade grupal era tomada
geralmente como algo dado, algo que no precisaria ser examinado e
explicado, a anlise de Barth visa agora a diferenciar claramente entre
3

Sabe-se, porm, que vrios outros cientistas deram contribuies importantes para a idia da identidade
tnica antes de F. Barth. Assim, podemos lembrar, p.ex., as reflexes do antroplogo Evans-Pritchard sobre
o princpio de segmentao entre os Nuer (no livro Os Nuer, 1940) ou ainda as consideraes do socilogo M.
Weber a respeito da importncia de processualidades, contrastividades e de subjetividades na formao dos
grupos tnicos (no seu clssico Economia e sociedade, 1922). Entre outros trabalhos que foram fundamentais
para dar incio reflexo sobre identidade tnica poderamos citar Custom and politics in urban Africa (COHEN,
1969), Beyond the melting pot (GLAZER; MOYNIHAN, 1963); Ethnicity (editado por GLAZER; MOYNIHAN,
1975); e no Brasil, os trabalhos de Roberto Cardoso de Oliveira (p.ex., Identidade, etnia e estrutura social, 1976)
e de Manuela Carneira da Cunha (Etnicidade: da cultura residual mas irredutvel, em CUNHA, 1986).

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organizao social e cultura (VILLAR, 2004, p. 171). Barth mostra, por

exemplo, que existem grupos tnicos com relativamente grandes
variaes culturais internas como existem, s vezes tambm, fronteiras
ntidas entre pessoas cujos padres e valores culturais no se diferenciam substancialmente, ou seja, entre pessoas que so culturalmente
falando muito parecidas.
O que determina a definio e redefinio da(s) fronteira(s), diz Barth,
no necessariamente a diferena cultural real observvel, e sim muito
mais as relaes que existem entre as pessoas (os grupos) e, acima de
tudo, a maneira como as diferenas so percebidas pelos agentes sociais.
Ou seja, de acordo com este autor, a razo da identificao (e da diferenciao) no est tanto em diferenas que existem objetivamente,
mas em diferenas que so concebidas pelos prprios agentes como
socialmente relevantes. Barth iria enfatizar ainda a processualidade e
contextualidade da identidade tnica, quando chama a ateno para
aquilo que ele denomina de emblemas de diferena: ocorre que, em determinados contextos e em virtude de interesses particulares, as pessoas
(indivduos e grupos) selecionam do seu repertrio cultural (vestimenta,
lngua, moradia, etc.) algum signo (trao diacrtico) para delimitar-se
de outros e para exibir uma identidade comum.
Reflexes como estas tm sido usadas para ajudar a explicar processos
de etnicizao (etnognese) que podem ser provocados por situaes de
conflito. Assim, estudos antropolgicos recentes inspirados em Barth
mostraram de que maneira, com o acirramento dos conflitos na exIugoslvia e em Ruanda, hibridismos culturais existentes aqueles laos
socioculturais que ligavam as pessoas alm de diferentes tradies e
provenincias, comeavam a ser reprimidos e subrepresentados no
cotidiano das pessoas. Em pouco tempo, correspondendo a vises identitrias pregadas pelos lderes, as pessoas passaram a sentir-se obrigadas
a fazer opes que as tornavam ou/ou; no caso da ex-Iugoslvia:
ou srvios, ou croatas ou muulmanos; em Ruanda: ou tutsis ou hutus.
Vimos, portanto, que Barth comea a abordar o grupo tnico mais como
uma estratgia que orienta e organiza as interaes sociais. Partindo
desta perspectiva, este antroplogo reivindicaria tambm que o ponto
central da pesquisa antropolgica no deveria ser o contedo das
culturas (cultural stuff), mas muito mais a fronteira tnica que define
o grupo. Assim, as reflexes deste autor propem deslocar o foco da
anlise da constituio interna (valores, costumes) para as fronteiras,
mais especificamente, para a criao e manuteno das fronteiras do
grupo. Mais recentemente, Barth seria criticado por alguns antropAntropoltica

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logos (p.ex., VILLAR, 2004) que o acusaram de ter elaborado uma

noo de identidade que aparece como resultado de uma livre escolha
dos indivduos: anlise que tenderia a conferir uma onipotncia quase
total ao agente social e ignoraria a importncia de sistemas, estruturas
e padres culturais.
De qualquer forma, parece lcito afirmar, que, de certa maneira, as reflexes deste antroplogo bem como a introduo do conceito de identidade
abriram uma nova frente investigativa: a das perspectivas subjetivas sobre
a questo das diferenas humanas. O conceito identidade tnica abriria
espao na anlise para o olhar dos prprios pesquisados sobre aquilo que
os diferencia dos outros. No h evidentemente, hoje, concordncia
total entre os antroplogos no que diz respeito ao uso e ao contedo
do conceito de identidade tnica. Mas podemos talvez destacar alguns
pontos que me parecem consensuais para a grande maioria.
Em primeiro lugar, a identidade tnica no deve ser pensada como uma
entidade em si. Recentemente, alguns antroplogos (p.ex., ERIKSEN,
2003) tm argumentado, inclusive, que seria mais correto usarmos o
termo identificao no lugar de identidade, j que o tema diz respeito
a processos contnuos e no a uma coisa que pode ser possuda ou
perdida. Neste sentido, a maioria dos especialistas no assunto entende
que identidades so construes profundamente marcadas pelas diversas
relaes em que os sujeitos esto inseridos e envolvidos e pelos contextos
em que vivem.
Alm disso, vrios pesquisadores tm chamado a ateno para o fato
de que hoje os sujeitos e grupos esto convivendo com e envolvidos em
vrios processos identitrios paralelamente; eles estariam mergulhando
em diferentes fluxos culturais e, desta forma, bricolando mltiplas
identidades (CASTELLS, 2002). Dependendo dos contatos e relaes
dos sujeitos e grupos com determinados contextos e espaos, ocorreriam identificaes diferentes e tais processos seriam vivenciados pelos
agentes sociais ou como experincias complementares ou como vivncias
conflitantes entre si.
Outros cientistas buscam anlises alternativas. Assim, G. Lins Ribeiro,
p.ex., recupera a noo de nveis de integrao sociocultural, cunhados
por Julian Steward, em 1951. Este conceito deveria ajudar a pensar as
diferentes formas de sociabilidade que marcam a vida dos sujeitos na
era da globalizao exacerbada. Ele constituiria um instrumental metodolgico adequado para entender melhor os laos de pertencimento
que os agentes sociais constroem a partir de suas mltiplas atuaes em
diferentes mbitos espao-socioculturais (planos local, regional, nacioAntropoltica

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nal, internacional e transnacional). Assim, seria possvel analisarmos a

pluralidade e a multidimensionalidade do fenmeno da identidade, sem
cairmos numa abordagem ps-moderna extremada que tende a abordar
a criao de identidades como um jogo em que os indivduos teriam plena
liberdade e pleno domnio sobre as suas escolhas identitrias. Ribeiro
chama a ateno para o fato de que os processos de autoidentificao so
atravessados por diferentes lealdades a diferentes nveis de integrao
(RIBEIRO, 1997, p. 3-4,14).
As transformaes relativamente recentes ocorridas no contexto da
globalizao criaram, importante frisar, novos desafios para a reflexo
antropolgica e instigaram diversos pesquisadores a refinar a sua reflexo sobre o conceito de identidade. A anlise a seguir, de contribuies
recentes de Thomas Hylland Eriksen, deveria servir como um exemplo
de como o tema da diferena no mundo globalizado pode ser abordado
a partir de um instrumental antropolgico.
Eriksen associa a ascenso da categoria identidade tnica no pensamento antropolgico com mudanas de enfoque que ocorreram dentro da
disciplina. Se at relativamente pouco tempo atrs as variaes culturais
eram vistas pelos pesquisadores como um valor em si e mereciam, inclusive, ser fortalecidas diante das imposies do mundo moderno, nas
ltimas dcadas devido ao acirramento de processos da globalizao,
mas tambm s crticas ps-modernas, ps-estruturais e ps-coloniais
, idias fundantes como autenticidade e tradio comearam a ser
revistas. Eriksen (2001, p. 3) lembra ainda que os crticos do holismo
cultural apontaram no apenas para o fato de que existem grandes
variaes internas dentro de cada cultura, mas mostraram tambm que
ideologias tradicionalistas, que enfatizam as razes e a pureza cultural, surgem com frequncia no contexto de processos de modernizao
e globalizao.
Assim, cada vez mais antroplogos teriam se convencido de que o foco
de anlise j no devia mais ser as diferentes culturas em si, mas a
maneira como os agentes sociais fazem uso dos smbolos culturais em
situaes especficas. De acordo com este raciocnio, analisar a cultura
como ela sem levar em considerao o dinamismo que envolve o
agenciamento, afirma Eriksen, torna-se uma prtica antropolgica
ultrapassada que assim soa a acusao contribui para promover uma
idia essencializada da cultura.
Dito isto, Eriksen critica, ao mesmo tempo, aqueles usos do termo identidade que passam a idia de que o indivduo um significador que
flutua livremente. O indivduo no um sujeito que cria a partir do
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nada, escreve Eriksen (2001, p. 17), opondo-se a certos excessos que

localiza em abordagens marcadamente ps-modernas (nas avaliaes de
Z. Bauman). Ele enfatiza a importncia da perspectiva construtivista na
anlise identitria, mas ao mesmo tempo chama a ateno para o fato de
que os signos, que se tornam marcadores da identidade de um indivduo
ou de um grupo, no so escolhidos de forma aleatria, e sim fazem parte
da experincia do cotidiano das pessoas (ERIKSEN, 1991, p. 12). De
acordo com Eriksen, cada pessoa portadora de um grande nmero de
identidades em potencial, mas apenas algumas delas tornam-se socialmente relevantes e fazem a diferena no seu dia-a-dia (2001, p. 13).
Com o objetivo de chamar a ateno para certos limites que se impem
aos sujeitos na negociao das suas identidades (nos processos de identificao), Eriksen distingue, nas suas anlises, dois aspectos da identidade
tnica: um imperativo, outro situacional.4 Assim, Eriksen argumenta
que um negro emigrado ser, na Europa, inevitavelmente identificado
como estranho pela maioria da populao local. Neste caso, a margem
de negociao mnima e, para este sujeito, a identidade torna-se mais
imperativa do que situacional.5
No entanto, de acordo com Eriksen, h sempre no pacote identitrio
isto , no conjunto de processos de identificao que o indivduo vive,
algumas identidades que admitem mais possibilidades de manipulao do que outras. Eriksen entende que, na maioria das situaes, h
alguma margem de negociao para os processos de incluso e excluso.
Portanto, para ele, no existe uma imposio total, nem no caso das
identidades imperativas, da mesma maneira que seria uma utopia
acreditar na existncia de uma escolha totalmente livre nos processos
identitrios. De modo geral, diz Eriksen (2004, p. 163), o elemento imperativo mostra-se mais forte nos processos identitrios que tm lugar
em sociedades chamadas de tradicionais do que naqueles que ocorrem
em sociedades marcadas pela (ps-)modernidade ocidental. Enquanto
a sociabilidade ps-moderna exige flexibilidade, adaptaes e contextualizaes constantes das individualidades, as perspectivas subjetivas
em sociedades tradicionais aparecem frequentemente controladas por
normas coletivas.
Sendo o contraste um dos elementos importantes da identidade, afirma
Eriksen (2004, p. 166), a maioria das identidades em princpio
4

A idia de que a identidade tnica tanto imperativa como situacional j pode ser encontrada nos escritos
clssicos de F. Barth.

Como exemplos de identificaes impositivas o autor menciona aquelas relacionadas com o parentesco e
com a lngua-me.

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ou/ou: a pessoa sente-se ou homem ou mulher, ela ou branco

ou negro, ou cristo ou muulmano etc. No entanto, se olharmos para a
realidade mais de perto, perceberemos que ela se apresenta muitas vezes
de forma mais complexa e menos ordenada. Recorrendo aos seus estudos
na ilha de Trinidad, o pesquisador chama a ateno para o grupo dos
douglas, que surgiu a partir da convivncia entre os afrotrinidadenses (na sua maioria, cristos) e os hindu-trinidadenses (na sua maioria
muulmanos ou hindus) e tornou-se um grupo intermedirio entre as
duas comunidades principais. De acordo com Eriksen, tais processos de
hibridao e crioulizao, caractersticos da colonizao nas Amricas,
tornam-se hoje cada vez mais frequentes mundo afora. Em contextos
como este, surgem e expandem-se zonas ambguas que tendem a substituir as fronteiras antes claras, conclui Eriksen.
Em recente artigo, Crioulizao e criatividade (2003), Eriksen investiga
a criatividade em processos identitrios no mundo globalizado, a partir
do exemplo da chamada segunda gerao de imigrantes na Europa. Ele
localiza trs tipos principais de estratgias identitrias:
a) identidade pura, de acordo com o autor, seria escolhida por tradicionalistas ou puritanos. Trata-se de uma opo que costuma ser oferecida
aos jovens por lderes religiosos e por polticos que buscam promover
polticas de identidade. Este tipo de identidade promete aos jovens
uma vida ordenada e regrada. Ao estabelecer fronteiras firmes, inibir ou proibir negociaes em torno de valores e moral, conseguiria
frequentemente oferecer s pessoas uma sensao de segurana, neutralizando ambiguidades e o caos que muitos sentem na sua vivncia
diasprica. De acordo com Eriksen, identidades puras ajudam as
pessoas que vivenciam no cotidiano atos de discriminao e sofrem
humilhaes e excluso social a estabelecer uma viso positiva sobre
si prprias e seu grupo. O preo a ser pago seria uma certa alienao
em relao sociedade receptora, uma situao que no deixaria
de provocar tambm certas frustraes no meio deste grupo.
b) identidade hifenizada, que o autor avalia como uma tentativa de ligar
duas categorias (ou vivncias): p.ex., a tradio turca com a alem.
Eriksen relata que, nestes casos (de jovens que se vem como turcosalemes), ocorre frequentemente que dentro de casa vive-se como
no interior da Anatlia (isto , segue-se a maior parte dos costumes
turcos); nos espaos pblicos (rua, escola etc.), no entanto, os jovens
turcos-alemes tendem a se comportar como qualquer outro alemo.
O autor lembra que as identidades hifenizadas ainda pressupem
que existam fronteiras claras entre grupos. No cotidiano, as pessoas
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mudam frequentemente os cdigos (code switching) quando atravessam

fronteiras e passam de um espao cultural para outro. Trata-se de
um procedimento que ocorre com a maior naturalidade, sem grandes
questionamentos nem constrangimentos da parte dos jovens.
c) identidade crioula, diferentemente da identidade pura e da identidade hifenizada, esse terceiro tipo de identidade no reconhece
a existncia de culturas puras. Enquanto a identidade pura e a
identidade hifenizada continuam tendo como referncia a noo
boasiana clssica de cultura (um todo complexo e homogneo),
a identidade crioula apresenta tal grau de mistura que j no faz
sentido buscar nela hfens ou fronteiras. Como exemplo de uma
identidade crioula, Eriksen cita jovens imigrantes que vivem na
Alemanha, identificam-se como muulmanos, mas ao mesmo tempo
costumam comer carne de porco e tomar bebidas alcolicas. Tm
relaes sexuais antes do casamento, mas aceitam, ao mesmo tempo,
que os seus pais arranjem o seu casamento. Frequentam, num dia, a
mesquita e, no dia seguinte, vo danar numa discoteca. Acompanham
tanto canais de TV turcos, como assistem a TV alem, etc.
Se as identidades puras buscam impedir a crioulizao, continua Eriksen em sua anlise, as identidades hifenizadas so tentativas de usar os
dois velhos mapas para atribuir sentido (significado) ao novo territrio:
usam as velhas referncias culturais como orientao no novo contexto.
J as identidades crioulas descartam os mapas antigos (velhas noes
de cultura) e procuram desenhar um novo mapa (novos padres)
(ERIKSEN, 2003, p. 233).6
Hoje, juntamente com estes processos, seria perceptvel em praticamente
todas as sociedades uma tenso entre valores apresentados como tradicionais e valores que enfatizam a liberdade e escolha individual. Se o
6

Eriksen ainda deixa claro que os trs tipos de identidade por ele formulados no pretendem descrever
um processo cronolgico linear. Ao contrrio: frequentemente, acontece que, num primeiro momento da
imigrao, na busca de uma melhora na sua condio de vida, a primeira gerao no entra diretamente
em choque com a sociedade receptora e mantm uma relao com as suas tradies religiosas e os seus
costumes que Eriksen chama de relaxed. Ou seja, as pessoas continuam praticando uma srie de tradies
culturais que as remetem sua origem (turca, srvia etc.), mas sem fazer questo de exibi-las em pblico,
sem enaltec-las diante do resto de sociedade e sem vincul-las a reivindicaes polticas. Num segundo
momento, porm, podem ocorrer mudanas de atitudes, sobretudo entre aqueles da segunda gerao
que tm dificuldade em ascender socialmente (dificuldade de conseguir um trabalho mais digno e mais bem
remunerado do que aquele que os seus pais executaram). Quando membros desta gerao, que j cresceram
na dispora e que desde a sua infncia esto confrontados (na escola, via mdia, etc.) com a propagao dos
valores supremos do mundo ocidental moderno (as mximas dos Direitos Humanos, como igualdade entre
seres humanos, entre sexos, grupos tnico-raciais etc.), percebem ou avaliam que no so tratados na
prtica de acordo com estes valores, afirma Eriksen, partes da segunda gerao se rebelam e respondem
com puritanismo cultural e/ou com reivindicaes que visam implementao de polticas identitrias
(ERIKSEN, 2003, p. 234).

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autor localiza neste fenmeno uma tendncia universal, chama ao mesmo

tempo a ateno para o fato de que a relao entre o poder (manuteno)
da tradio e a liberdade individual da modernidade varia de lugar para
lugar. Dependendo do contexto, ocorrem diferentes articulaes desta
tenso que, evidentemente, exerce uma influncia importante sobre a
formao das identidades locais (ERIKSEN, 2004, p. 163).
Eriksen mostra que, no mundo atual, a maioria das sociedades envolvida por foras antagnicas que so caractersticas do e intrnsecas ao
processo da globalizao e agem diretamente sobre a construo das
identidades. De um lado, percebemos a disseminao de hibridismos,
sincretismos mistura de culturas, que caminha com processos de migrao, de desterritorializao e de desenraizamento de grandes populaes,
alm de ser facilitada e instigada por novas tecnologias e novas formas
de comunicao. Paralelamente a este fenmeno, articulam-se projetos
polticos que propem como estratgia de luta o retorno s razes culturais e/ou a afirmao das diferenas. Pode-se encontrar esta estratgia
identitria que tende a promover a essencializao das diferenas, tanto
em discursos que reivindicam direitos coletivos para minorias tnicas e/ou
religiosas como em discursos que defendem os interesses de um grupo
socialmente reconhecido ou mesmo majoritrio.7
Eriksen tem argumentado que as trocas culturais, as contnuas influncias
mtuas no levaram ao fim das fronteiras identitrias. Ele entende as
foras centrpetas ou uniformizadoras da globalizao e as foras centrfugas ou fragmentrias das polticas identitrias como dois lados de uma
mesma moeda. Os esforos em torno da implementao de polticas identitrias surgem, portanto, de acordo com Eriksen, como uma tendncia
complementar ou ainda como uma consequncia direta (trueborn child)
dos processos de globalizao (ERIKSEN, 2007, p. 145-146). Quanto
mais as pessoas se tornam semelhantes, afirma o antroplogo noruegus,
mais comeam a se preocupar em aparecer como diferentes umas das
outras. E quanto mais elas procuram ser diferentes, mais semelhantes
elas se tornam (ERIKSEN, 2007, p. 146). Isto porque, segundo Eriksen,
existem hoje algumas maneiras estandartizadas de expressar unicidade
e diferena que so globalmente reconhecidas e aceitas e tornam os
diferentes grupos comparveis uns aos outros (ERIKSEN 2004, p. 168).

A nova direita na Europa, p. ex., reivindica o direito manuteno da cultura nacional e da identidade
nacional que sente ameaada por aquilo que entende como invaso dos imigrantes. Nos seus discursos, j
no recorre mais ao clssico discurso da superioridade racial, mas apropria-se de instrumentos modernos
para a defesa de suas posies, como se pode notar no discurso de grupos como a Liga Nord (Itlia), a Frente
Nacional (Frana). etc.

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A preocupao com a comparabilidade, da qual nos fala Eriksen, tem

como referncia principal o plano legal: isto , o plano dos direitos nacionais e internacionais, as obrigaes dos Estados nacionais em relao
aos organismos internacionais (ONU), especialmente no que diz respeito
ao tratamento de grupos minoritrios. Para Eriksen, a exibio pblica
de roupas e penteados tidos como tradicionais, a retomada de prticas
musicais tradicionais e de usos culinrios regionais etc., aparecem hoje
como elementos recorrentes por meio dos quais os grupos procurariam
sinalizar diferenas e ganhar mais visibilidade. Pode-se perceber
que pessoas e coletivos, nos mais diversos lugares do planeta, procuram
desenvolver estratgias semelhantes para apresentar-se e representar-se
como grupos homogneos e coesos, com o objetivo de serem reconhecidos
pelo legislador como minorias, isto , como entidades coletivas para as
quais o legislador prev direitos particulares. Ou seja, para poderem ser
reconhecidos como grupo, pessoas e coletivos tenderiam a assumir um
mesmo padro de reconhecimento.
Eriksen avalia, assim, que vivemos um momento em que est se desenvolvendo uma espcie de gramtica comum que se torna cada vez mais
globalmente estandartizada e que rege a articulao das diferenas. Ele
localiza nestas transformaes recentes um paradoxo: de um lado, existe
no mundo globalizado uma nsia cada vez maior de enfatizar e de destacar diferenas; de outro lado, o agenciamento das diferenas, isto , a
maneira como as diferenas so articuladas, segue cada vez mais o mesmo
padro. E mais: a assuno deste padro desta gramtica especfica pode
at levar transformao de algumas das caractersticas fundamentais
que originalmente constituam traos distintivos do grupo. Parafraseando Eriksen, poderamos concluir que a homogeneizao na maneira
de articular a diferena seria, nestes casos, o preo do reconhecimento.

A afirmao do sujeito moderno e a sua fragmentao na

era ps-moderna
Quero agora abordar algumas contribuies valiosas para a reflexo
sobre as diferenas que esto inseridas numa outra tradio, qual
poderamos chamar de sociofilosfica, e que se concentra, em suas anlises,
na sociedade ocidental. O filsofo canadense Charles Taylor, que vem
se dedicando h dcadas, filosofia das cincias sociais, argumenta que,
na modernidade, a identidade formada e definida pela existncia ou
inexistncia de reconhecimento.8 Ao elaborar esta tese no seu j clssico
8

Agradeo as contribuies e sugestes de Raquel Kritsch para a el\aborao e sntese das idias de Taylor.

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As fontes do self (1989), Taylor procura mostrar que a noo de pessoa sofreu
importantes alteraes ao longo da histria do Ocidente. Durante muito
tempo, o lugar do sujeito era determinado por fatores externos pessoa,
que estavam ligados a noes como status e honra, fundamentos das
hierarquias sociais.9
Assim, em sociedades deste tipo, tradicionais e hierarquizadas, a identidade das pessoas era regulada por meio dos papis sociais. Taylor
denomina estas identidades de socialmente derivadas, j que se baseavam em categorias sociais que eram tomadas pelos sujeitos como algo
dado, exterior a eles, e que, portanto, raramente sofriam algum tipo de
questionamento. E eram elas, as identidades socialmente derivadas,
que sustentavam e garantiam tambm o reconhecimento social da pessoa.
Taylor sustenta ainda que o fato de que, em tempos pr-modernos, as
pessoas no falassem em identidade e reconhecimento no significa
que elas no tivessem tido aquilo que hoje chamamos de identidade, e
sim deve-se muito mais a um contexto social especfico em que questes
como estas eram demasiadamente descomplicadas para serem tematizadas
(TAYLOR, 1995, p. 57; 1992, p. 34).
Taylor procura mostrar que as trocas mercantis e as mudanas sociais
introduzidas na era moderna promoveriam, entre outras coisas, uma mudana no paradigma tico, que teria reflexos importantes sobre a noo de
pessoa. Aos poucos, explica ele, as pessoas comeam a se conceber como
seres com profundidade interna, ou seja, como unidades que carregam
um valor em si (que tm sua prpria medida, marca da originalidade de
cada ser humano) e, desta forma, caracterizam-se pela dignidade. Diferentemente da honra, sustentada por relaes sociais assimtricas, afirma
Taylor, a dignidade, e isto importante, era articulada como uma categoria
comum a todas as pessoas; portanto, como uma categoria universalista e
potencialmente igualitria. Assim, o paradigma da dignidade, que, alis,
segundo Taylor, o nico conceito compatvel com a democracia, passa
paulatinamente a substituir o da honra um processo que permitiria
mais adiante a individualizao da identidade.
Com a modernidade, ento, aquilo que posteriormente ser chamado de
identidade da pessoa, vem a ser construdo a partir de dentro, e no
mais pela posio social do sujeito. Ocorreria, portanto, uma individualizao da identidade, a qual traria consigo o ideal de que todos os seres
humanos deveriam ser autnticos consigo mesmos. Ocorre tambm, de
acordo com Taylor, que, neste processo, as noes de bem e mal deixam
de ser determinadas de fora (por Deus e/ou outras ordens exteriores) e
passam a ser percebidas como algo enraizado nos sentimentos dos prprios
9

Cf. tambm algumas das reflexes elaboradas por L. Dumont na sua obra O individualismo (1985).

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sujeitos. por esta razo que a busca da autenticidade passa a constituir

um ideal: agora, ser autntico ser, em primeiro lugar, verdadeiro para
comigo (Rousseau), e no s para com Deus; o que implica tambm ser
verdadeiro para com a minha originalidade (a medida da minha dignidade), que s eu conheo (Herder).
Taylor lembra-nos ainda neste contexto, que foi Herder quem divulgou
a idia de que o ser humano possui uma medida do bem e da justia que
lhe prpria; e que foi este filsofo alemo quem defendeu o princpio
da originalidade no apenas no plano individual, mas tambm no plano
coletivo uma noo, alis, que inspiraria antroplogos como F. Boas a
desenvolver as suas reflexes sobre as culturas humanas. Esta concepo
da identidade como oriunda de dentro de cada ser, explica Taylor, daria
origem ainda a uma poltica da diferena que visa ao reconhecimento
da identidade nica, singular de indivduos ou grupos. Podemos perceber
com clareza em nossos dias uma das consequncias deste desenvolvimento:
a reivindicao por reconhecimento j se tornou uma mola propulsora da
ao poltica, tanto individual quanto coletiva.
Entretanto, diferentemente da identidade socialmente derivada, a
identidade interiormente derivada, que agora passa a ser pessoal e
original, j no goza de um reconhecimento a priori. A partir da virada
da subjetividade provocada pela modernidade, o reconhecimento precisa
ser conquistado ativamente pelos sujeitos. E isto s possvel, segundo
Taylor, por meio do dilogo e da luta permanente com outros relevantes
(Hegel). A autodefinio, que supe a aquisio de linguagens humanas
de expresso repletas de significado, s pode ocorrer por meio de interaes comunicativas e da disputa com outros eus importantes. Ora, se a
formao bem como a manuteno da identidade dialgica, isto implica
a negociao com terceiros, o que, por sua vez, supe o reconhecimento.
Vrios socilogos importantes (como p.ex. Hall) j chamaram a ateno
para o fato de que a idia da identidade ganha importncia apenas com
a modernidade. Alguns autores (Dittrich e Radtke) argumentam que a
pergunta quem sou eu? cria incertezas apenas a partir do momento em
que j no h uma explicao hegemnica do mundo (crise das grandes
religies, crise das ideologias), a partir do momento em que vrias interpretaes do mundo comeam a se estabelecer numa nica sociedade
e convivem numa relao de concorrncia. Assim, Stuart Hall (2001,
p. 39), por exemplo, afirma que a preocupao com a identidade surge
devido falta de inteireza.
Segundo Hall, as transformaes no mundo ps-industrial, a dinmica
acelerada (a mobilidade, as novas formas de transporte, as novas formas
de comunicao), as fragmentaes e os novos arranjos na organizao
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social e na organizao dos espaos que o capitalismo moderno tem ocasionado em todos os mbitos da vida social, fariam com que os indivduos
e os grupos j no se sentissem totalidades coesas. Hoje, na era da psmodernidade, h cada vez mais indcios de que a coerncia das coisas e dos
sujeitos est se esvaindo. Os indivduos envolvem-se em mltiplos processos
identitrios paralelamente, a partir dos quais parecem estar bricolando
os seus significados. Assim, a fixao de qualquer identidade torna-se
sempre temporria e provisria.
Mais recentemente, o tema da identidade ganharia uma nova importncia dentro da sociologia, a partir do momento em que alguns autores,
hoje geralmente associados aos estudos ps-coloniais, comearam a fazer
crticas s premissas da teoria da modernizao (COSTA, 2006, p. 83-85),
chamando a ateno, entre outras coisas, para o fato de que a noo clssica
do sujeito cartesiano iluminista constituiria, acima de tudo, um iderio
construdo no momento da expanso colonial, uma autorepresentao
que visaria afirmar um self europeu em oposio aos colonizados em ultramar. Tanto o sujeito racional iluminista, que se fundamenta numa
identidade autocentrada, formulada pela razo, quanto a noo mais
moderna do sujeito sociolgico, que se forma e se transforma por meio
de dilogos com outras identidades e outros mundos culturais externos,
propagariam e afirmariam a existncia de uma espcie de essncia interna
nuclear do ser humano (um eu verdadeiro).
De acordo com autores como Hall, esta idia da identidade completa,
que est presente tanto no sujeito cartesiano como no sujeito sociolgico,
nunca se realizou, nem mesmo no mundo ocidental, e revela-se hoje o
produto de uma fantasia ocidental que no se sustenta mais diante da
enorme variedade de identidades possveis (HALL, 2001, p. 7). A partir
de reflexes como estas, a questo das diferenas seria repensada no
somente no plano dos indivduos, mas tambm no plano das coletividades.
Princpios destes questionamentos podem ser percebidos nos chamados
estudos culturais, que se desenvolveram na Gr-Bretanha, especificamente, em torno do Centre for Contemporary Cultural Studies (CCCS)
em Birmingham. Partindo de preocupaes diferentes daquelas da antropologia clssica, os estudos culturais tendem a abordar a cultura, em
primeiro lugar, como um campo no qual disputas por poder,10 conflitos
em torno de significados e processos de identificao e diferenciao so
articulados e negociados. Ou seja, ao invs de destacar a fora integrativa
10

Ao argumentar que os estudos culturais concebem a cultura como um campo (espao) dentro do qual as
relaes de poder so negociadas, Marchart defende a idia de que, no fundo, a categoria central dos estudos
culturais no a da cultura, mas a da poltica. O autor usa, evidentemente, uma noo dilatada do conceito
de poltica, algo que ele chama de prticas de fixao hegemnicas que embarcam todo campo social [...] e
no somente o sistema poltico (MARCHART, 2008, p. 222).

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e homogeneizadora das culturas, os estudos culturais procuram chamar

a ateno para a ausncia de consensos em questes relacionadas a valores e significados nas sociedades atuais. Ao trabalhar especialmente com
recortes de classe social, gnero, idade e grupos tnico-raciais, procuram
entender a criao e reformulao de diferenas e fronteiras inerentes
ao processo da modernizao e da chamada globalizao. No fundo, o
foco analtico giraria em torno de trs conceitos bsicos: cultura, poder
e identidade.
Sabe-se que os estudos culturais passaram, desde a sua fundao, por
vrias fases e sofreram diferentes influncias que marcariam as suas anlises. Assim, um dos pioneiros dos estudos culturais, Raymond Williams,
que partia de uma perspectiva marxista (materialismo cultural), recorreu
noo da hegemonia, elaborada por Gramsci, para repensar a idia
de cultura e, desta forma tambm, criticar a relao mecanicista que, de
acordo com ele, marcava o modelo marxiano clssico que opunha infraestrutura a superestrutura. Outra fonte de inspirao seriam as idias de
Althusser sobre a noo de ideologia e, no caso de alguns autores, certas
reflexes psicanalticas (Lacan). A partir da dcada de 1970, concepes
estruturalistas e ps-estruturalistas comearam ganhar mais importncia,
de maneira que em muitos trabalhos mais recentes sobressaem-se, por
vezes, reflexes tericas que seguem premissas da anlise de discurso
(Foucault,11 Derrida).
Num dos seus ensaios, A identidade cultural na ps-modernidade
(HALL, 2001), Stuart Hall, figura central na consolidao dos estudos
coloniais foi diretor do CCCS de 1968 a 1987 , analisa o efeito do
fenmeno da globalizao sobre as identidades coletivas. Quanto mais a
vida social se torna mediada pelo mercado global, afirma Hall, tanto mais
ganhamos a impresso de que as identidades flutuam livremente, como
que desvinculadas de tempos, lugares, histrias e tradies especficas.
Somos confrontados por uma gama de diferentes identidades, escreve
11

As reflexes de Foucault sobre a relao entre discurso, saber e poder teriam um impacto importante sobre
diversos pesquisadores ligados aos estudos culturais e ps-coloniais. A rejeio da noo de poder como um
objeto que pode ser possudo por determinados sujeitos e/ou grupos e o reconhecimento do poder como
uma fora no somente repressiva, mas tambm produtiva que permeia o corpo social e opera como um
regime de verdade levou Foucault a concentrar sua reflexo nos discursos que ele entende como prticas
que formam e moldam, de maneira sistemtica, objetos e pessoas a respeito dos quais eles falam. Na medida
em que Foucault compreende que os discursos nunca apenas descrevem, mas criam relaes e canais de
autoridade, constroem e posicionam os sujeitos, a noo de representao deixa tambm de ser mero retrato
da realidade: passa agora a ser constitutiva dos sujeitos e do mundo no qual eles vivem e se articulam. Ao
abordar os discursos como campos do poder que produzem significados e posicionam e ordenam sujeitos,
Foucault tambm abriu, implicitamente, o caminho para o desenvolvimento de um outro olhar sobre a
questo das diferenas culturais e/ou identitrias, que no deixa de pr em xeque perspectivas clssicas
desenvolvidas na disciplina da antropologia (FOUCAULT, 1980, 1982).

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o autor, dentre as quais parece possvel fazer uma escolha (HALL,

2001, p. 75). Este efeito de supermercado cultural seria potencializado
ainda pela difuso do consumismo. Ao mesmo tempo, Hall chama ainda
a ateno para tentativas de reconstruir identidades purificadas que
buscam restaurar a coeso, fechar a tradio frente ao hibridismo e
diversidade. Neste contexto, refere-se a fenmenos recentes, tais como o
do fundamentalismo, que ele caracteriza como uma forma de revival do
nacionalismo e do absolutismo tnico e religioso (HALL, 2001, p. 92-94).
No fundo, Hall aponta trs possveis consequncias da globalizao para
a formao das identidades: a) desintegrao das identidades nacionais,
em decorrncia de processos de homogeneizao cultural; b) fortalecimento das identidades nacionais e de outras identidades locais como
respostas globalizao; e c) surgimento de novas identidades hbridas
(HALL, 2001, p. 69). O autor detecta, portanto, foras contraditrias que
se manifestam como uma tenso entre o global e o local. Ao lado de uma
tendncia que aponta para a homogeneizao global, articula-se tambm
um fascnio, cada vez mais forte, pela diferena e pela mercantilizao
da etnia e da alteridade. Ou seja, juntamente com o impacto do
global, surge um novo interesse pelo local.
Hall lembra, neste contexto, que nem o liberalismo, nem o marxismo previam um tal resultado. Tanto liberalismo quanto marxismo sustentavam
que o apego ao local daria gradualmente lugar a valores e identidades
mais universalistas e cosmopolitas. Entendiam que o nacionalismo e a
etnia eram formas arcaicas de sociabilidade algo que seria dissolvido
pela fora revolucionria da modernidade. De acordo com essas metanarrativas da modernidade, previa-se que os apegos irracionais e/ou
afetivos ao local e ao particular seriam gradualmente substitudos por
identidades mais racionais e universalistas. Entretanto, escreve Hall, a
globalizao no parece estar produzindo nem o triunfo do global,
nem a persistncia do local (HALL, 2001, p. 97).
Percebe-se que em diversos trabalhos dos estudos culturais (Grossberg e
Hall), a identidade comea a ser tratada como um efeito do poder. A idia
da identidade e da diferena centrar-se-ia na seguinte questo: quem
tem o poder de definir quem far parte do grupo e quem no; quem
ser includo e quem ser excludo? Partindo de uma tal perspectiva, a
identidade apresentava-se, evidentemente, como uma questo fundamentalmente poltica. Juntamente com esta reflexo, articulou-se uma
crtica aos modelos binrios tidos como caractersticos do pensamento
ocidental moderno, que teriam fundamentado e petrificado as diferenas
entre ns e os outros e que impossibilitariam uma melhor compreenso das relaes de poder.
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Desestabilizando os binarismos
Preocupaes como estas orientaro os trabalhos de autores chamados de
ps-coloniais, cujas reflexes se sobrepem e se mesclam, por vezes, com
as dos estudos culturais. Nas suas anlises, a questo da identidade est
diretamente ligada articulao de uma crtica histria do Ocidente,
ao colonialismo, e mais especificamente, s grandes narrativas que, de
acordo com eles, criaram uma oposio entre o Ocidente e o resto do
mundo.
Incorporando premissas tericas fundamentais de Foucault a respeito
da relao entre discurso, saber e poder, a perspectiva ps-colonial faria
crticas viscerais s formas de representao que o Ocidente moderno
desenvolveu. Sustentaria que as idias discriminatrias sobre os chamados selvagens e primitivos foram fulcrais para fundamentar a criao da
idia iluminista de um sujeito autnomo que se entende como autodeterminado e superior em relao aos seres no civilizados (VARELA,
2005, p. 16). Uma grande preocupao dos ps-coloniais seria, portanto,
denunciar como a articulao dos diversos binarismos criados pelo discurso colonial (ns-eles, colonizadores-colonizados, cidado-sdito etc.)
guia no somente a produo de conhecimento, mas justificou tambm
intervenes polticas que incluam, com frequncia, o uso da violncia.
No livro Orientalismo, publicado em 1978 e frequentemente lembrado
como texto fundacional do ps-colonialismo, Edward Said procura
mostrar como o discurso colonial produziu ao mesmo tempo os sujeitos
colonizadores e os colonizados e, mais especificamente, como o Oriente foi
inventado por construes narrativas elaboradas por orientalistas, ou
seja, por pessoas que se diziam peritos em assuntos orientais. Argumenta,
portanto, que os textos dos especialistas ocidentais no teriam criado
somente conhecimento, mas teriam gerado a prpria realidade que eles
pretendiam descrever. Embora Said entenda que a idia do Oriente
produto de um discurso dominante, ele a desqualifica, paradoxalmente,
como uma representao errnea, o que significa implicitamente que
ele imagina haver uma representao correta do Oriente.
Uma nova gerao de pensadores ps-coloniais criticaria, portanto, que
a abordagem de Said, que denuncia a oposio entre Ocidente e Oriente
como decorrncia de uma estrutura de dominao, no pe em xeque
este dualismo, mas contribui, em ltima instncia, para estabiliz-lo e/
ou aperfeio-lo. Autores como Homi Bhabha detectam na obra de
Said uma perspectiva ainda totalizante que continua tratando tanto o
Oriente como o Ocidente como entidades homogneas e essencializadas.
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De acordo com Bhabha (1994, p. 72), ao insistir na estrutura binria

clssica entre colonizador e colonizado, Said recusa-se a refletir sobre
ambivalncias e ambiguidades que surgem nos processos de colonizao,
as quais Bhabha concebe como fontes essenciais para o surgimento de
projetos contra-hegemnicos.
Bhabha entende que o discurso colonial nunca foi to uniforme como
ele prprio se apresentava e no foi capaz de operar por meio de uma
forma to incontestvel, sem distrbios e irrupes como sugere a anlise
de Said. As identidades por meio das quais o colonialismo pretendeu
fixar senhores e subjugados revelaram-se surpreendentemente
instveis e frgeis, afirma Bhabha, o que permite a ele questionar a
prpria existncia de uma oposio binria clara entre colonizadores e
colonizados. Para ele, os sujeitos colonizados teriam, sim, a possibilidade de iniciar processos de negociao e questionamentos nas fissuras
do discurso dominante; desta forma, seria possvel causar frico no
processo colonizador.
Na sua argumentao, Bhabha baseia-se tambm em reflexes fundadas
na anlise de discurso. Afirma que a tentativa de fixar o significado no
podia ser alcanada plenamente, uma vez que no processo de traduo
de idias particulares e de teorias produzidas na metrpole surgiriam
inevitavelmente hibridaes. O contexto colonial no permitiria uma
repetio do original sem modificao, de maneira que o processo de
traduo a repetio num outro contexto abrir inevitavelmente
brechas e fissuras no texto original.
Ao operar com conceitos como hibridao, mmica, e terceiro espao,
Bhabha procura no apenas reavaliar o tema da resistncia, mas tambm
elaborar um novo quadro conceitual para tematizar a questo da diferena em si. Assim, a noo da mmica, concebida como uma repetio
com diferena, ajuda-o a defender a idia de que a imitao no contexto colonial no deve ser vista meramente como um ato de submisso
incondicional ao colonizador. Pelo contrrio: o seu lado escorregadio
faria com que ela se tornasse ao mesmo tempo semelhana e ameaa; e
faria, portanto, com que ela pudesse ter um potencial subversivo, qual
seja, o de minar as grandes narrativas do colonialismo.
Seguindo este raciocnio, Bhabha referir-se-ia hibridao no como
uma juno de dois elementos que do vida a um terceiro, mas muito
mais como aquilo que ele denomina terceiro espao: um momento
que torna possvel novos posicionamentos dos sujeitos; um momento em
que os signos so deslocados de seu referencial hegemnico e ainda no
foram inscritos num outro sistema de representao totalizante. este
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deslocamento que, para Bhabha, caracteriza o momento da hibridao

do signo (BHABHA, 1994, p.185).12
Percebe-se que na anlise de Bhabha a diferena j no tratada como
uma fronteira entre dentro e fora, mas transforma-se num locus dentro
do prprio centro (HEIN, 2006, p. 41-42). A transposio das fronteiras
para o interior das culturas transforma a cultura num lugar incerto de
significao. Com o desaparecimento de fronteiras ntidas entre as culturas, surgem sobreposies e interstcios (o terceiro espao) aos quais
Bhabha atribui a origem de inovaes e transformaes. Autores como
Bhabha vem, portanto, nas classificaes binrias o modo ocidental,
logocntrico de apreender o mundo que teria constitudo a base para a
construo das estruturas modernas de dominao. Estas classificaes
teriam criado a iluso de representaes completas bem acabadas
que no deixam resduos. Para argumentar contra tais essencialismos, os
autores ps-coloniais recorrero a reflexes do filsofo francs Derrida
sobre a diffrance.
As reflexes de Derrida partem da constatao de que nenhum contexto
discursivo particular esgota plenamente o repertrio de significaes
atribuveis a um signo; e que significantes e significados nunca se correspondem inteiramente. A seguir, ele explica que palavras (signos) no
so a coisa em si; isto , o signo no uma presena (ele no coincide
com a coisa). Mas, esclarece este pensador, ns temos a iluso de ver o
signo como uma presena, ou mais exatamente, ns temos a iluso de
ver no signo a presena do referente, embora saibamos que o referente
s exista como trao de uma presena que nunca se concretiza.
De acordo com este filsofo, o signo carrega em si o trao daquilo que
ele substitui e o trao daquilo que ele no , ou seja, precisamente a diferena. Assim, Derrida entende tambm que palavras (signos) podem
ser definidas somente por meio de outras palavras das quais elas diferem
(diffrer). Desta maneira, ele chega a formular que o significado adiado
(diffr) por meio da articulao de uma cadeia infinita de significantes.
Em suma, de acordo com Derrida, o signo caracterizado por duas
caractersticas ou duas noes contempladas pelo verbo francs diffrer:
a) pelo adiamento da presena; b) pela diferena relativamente a outros
signos. So estas as duas caractersticas essenciais, que sintentizam o
12

Para Bhabha, o momento da hibridao fortuito, aleatrio; uma interao contingente que independe
da vontade dos sujeitos. Ou seja: de acordo com estas idias, o ato subversivo no pode ser controlado, em
ltima instncia, pelos sujeitos. Desta forma, a concepo terica de Bhabha no abre espao para abordar
aquilo que outros autores chamam de agency. Costa avalia que impossvel extrair das idias de Bhabha uma
teoria ou estratgia para a resistncia e/ou para a transformao social, como diversos movimentos sociais
vm fazendo (COSTA, 2006, p. 94, 100-102).

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neologismo diffrance criado por Derrida e que fundamentam, em

termos tericos, o rompimento com a idia da diferena preexistente
(diferena ontolgica). E a instabilidade inerente produo de
significado, descrita pelo termo diffrance, que serve aos ps-coloniais
tambm como argumento de que a priso simblica imposta pelos discursos hegemnicos discriminatrios e estereotipados pode ser rompida
e que, portanto, as lutas contra-hegemnicas fazem sentido.
Podemos perceber que diversos autores ligados ao ps-colonialismo recorreram, de fato, idia da diffrance para fundamentar o combate
quela grande narrativa que ope o Ocidente ao resto do mundo (The
West and the rest, nas palavras de Hall). Entende-se que este discurso,
que remonta ao perodo colonial, tem reduzido a histria moderna a
uma ocidentalizao paulatina e herica do mundo, omitindo ao mesmo
tempo que, por meio da expanso colonial, diferentes historicidades
e temporalidades foram violentamente fundidas e mescladas (HALL,
2003, p. 113-115).
A descontruo desta polaridade (West/rest) torna-se, portanto, um dos objetivos mais importantes do projeto ps-colonial. Trabalhos ps-coloniais
mais recentes tm investido, inclusive, na construo de solues tericas que permitam servir de base a lutas contra-hegemnicas que sejam
distintas de uma mera inverso da valorizao deste par conceitual o
Ocidente e o resto. Percebe-se, portanto, que a maioria dos ps-coloniais
atuais j no se contenta com as estratgias de inverso, elaboradas
pelos movimentos anti-colonialistas e anti-racistas histricos, tais como,
por exemplo, o panafricanismo e a negritude: estratgias que teriam
buscado atribuir conotaes positivas queles conceitos (por exemplo,
categoria negro) que teriam posto os no-ocidentais no apenas em
oposio, mas tambm numa posio subalterna em relao ao mundo
ocidental civilizado.
Para os ps-coloniais, no se trata mais de dar voz aos oprimidos. Busca-se
agora uma descolonizao da prpria imaginao, da maneira de pensar.
Este raciocnio aponta para uma crtica que no seja simplesmente anticolonialista, seguindo os exemplos histricos. Compreende-se agora que
a luta anti-colonial clssica ocorreu ainda dentro da episteme colonial;
aponta-se para o fato de que esta luta se deu, ainda, por meio da reificao, isto , por meio da fixao da suposta diferena entre o colonizador
e o colonizado, na forma de movimentos nativistas e nacionalistas. O
ponto aqui a constatao de que a estratgia contra-hegemnica predominante no rejeitava a essencializao das diferenas (as oposies
colonizador-colonizado, branco-negro), mas buscava apropriar-se dos
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conceitos reificados impostos com o objetivo de atribuir-lhes novos significados de teor afirmativo e positivo (por exemplo, black is beautiful).
Os ps-coloniais exigem, no entanto, uma outra atitude.13 O objetivo
declarado a descontruo de todo tipo de essencialismo na concepo
das diferenas humanas: exige-se agora a diluio crtica de todas aquelas fronteiras vistas como legados do colonialismo, de um lado, e das
lutas anti-coloniais, de outro lado (COSTA, 2006, p. 89). Desta forma, o
projeto ps-colonial procura, no fundo, reinscrever o colonizado na
modernidade; entretanto, no mais como o outro do Ocidente, e sim
como parte integrante e constitutiva daquilo que foi construdo discursivamente como moderno.
Reflexes ps-estruturais, que tm marcado profundamente o iderio
ps-colonial, abriram novas perspectivas para pensar o(s) sujeito(s) e
a(s) identidade(s) individuais e coletivas. Ao invs de abordar os sujeitos
como substncias (identidades independentes), passa-se a conceblos como construes discursivas: como sinais flutuantes nas cadeias de
significao que perdem e ganham a sua significao no jogo semntico
da diferenciao (COSTA, 2006, p. 98-99). Compreende-se, portanto,
que sujeitos e identidades so parte das cadeias de significao. No so
anteriores linguagem, mas construdos dentro de discursos.
Os ps-coloniais argumentam, assim, que so os discursos que produzem
um lugar para o sujeito, que abrem um espao para um posicionamento. Articulao o conceito-chave usado por Hall para descrever este
13

Embora adepta do desconstrutivismo, Spivak admite que em determinadas situaes histricas grupos
subalternos precisam recorrer ao essencialismo estratgico, que ela entende como uma prtica subversiva
com um objetivo poltico claro. Ela adverte, porm, que o essencialismo estratgico deve ser usado por um
tempo determinado; caso contrrio, pode provocar abusos e atitudes totalitrias (SPIVAK, 1998). Autores
como Hall e Gilroy reconhecem tambm a importncia dos movimentos histricos negros que organizaram
a resistncia contra o colonialismo e o racismo em torno de uma noo essencializada de identidade. Mas
reivindicam, ao mesmo tempo, uma reviso desta estratgia. Hall argumenta que [n]o existe garantia,
quando procuramos uma identidade racial essencializada da qual pensamos estar seguros, de que esta
sempre ser mutuamente libertadora e progressista em todas as outras dimenses (HALL, 2003, p. 347).
Se nos basearmos em noes essencializadas de identidade, ser impossvel fazer uma crtica a oprimidos
que podem ser tambm opressores de oprimidos. Chegamos ao fim da inocncia, ao fim da imaginao
inocente de sujeitos negros essencializados, conclui Hall (apud SOLOMOS, 2002, p. 166).

De forma semelhante, Paul Gilroy tem atacado, nos seus escritos mais recentes, o uso do conceito raa
pelo discurso militante negro e por partes da cultura negra, uma vez que considera que a idia de raa est
muito comprometida com as atrocidades da modernidade (colonialismo, imperialismo, escravido e fascismo), tendo desumanizado tanto as vtimas como aqueles que se beneficiam do discurso racial. Ele acredita
que invenes tecnolgicas e inovaes nas reas biolgicas e mdicas possibilitaro transformar a nossa
viso sobre o corpo humano e, desta forma, contribuiro para desafiar os velhos discursos da raciologia
cientfica. Diferentemente daqueles que rejeitam o conceito de raa por consider-lo no-cientfico, Gilroy
entende que o legado da raa (raciologia) no pode ser simplesmente negado; primeiro h de se reconhecer
a fora deste iderio e confrontar-se com esta histria para, num segundo passo, poder super-la. Este seria
o caminho para conseguirmos construir um pensamento ps-racial (GILROY, 2000, p. 37,43).

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posicionamento e reposicionamento constante dos sujeitos: nesta linha

de argumentao, articular quer dizer tanto expressar uma idia como
conectar diferentes elementos a uma nova unidade. Portanto, de acordo
com a abordagem ps-colonial, sujeitos e discursos constituem-se simultaneamente; ou melhor: indivduos e coletivos s podem se articular por
meio de discursos. Com o uso do termo novas etnicidades, cunhado
por Hall (1991), a perspectiva ps-colonial posiciona-se contra as velhas
concepes essencializadas de grupo tnico e procura enfatizar exatamente esta dimenso discursiva na construo das identidades coletivas.
Podemos perceber, portanto, que esta noo ps-colonial de identidade
compartilha com a perspectiva antropolgica alguns pontos: a) a postura
anti-essencialista; b) a idia de que a identidade deve ser tratada como um
processo contnuo, como uma construo social que articulada (definida
e redefinida) dentro de contextos sociais e histricos especficos; e c) a
idia de que os processos de identificao so permeados por interesses,
disputas por poder, conflitos etc., e articulam-se hoje frequentemente em
consonncia com estratgias de luta poltica que visam implementao
de direitos especiais (individuais ou coletivos).
Comentamos tambm que um dos grandes objetivos da reflexo pscolonial elaborar uma crtica ao mundo ocidental, s teorias clssicas
da modernizao: busca-se desestabilizar e, qui, superar os binarismos
ocidentais vistos como uma espcie de ferramenta que tem legitimado a
represso, a excluso e a discriminao de grandes partes da humanidade. Vimos ainda que a incorporao da idia da diffrance no pensamento
ps-colonial serviu aos cientistas como instrumento para questionar e
rejeitar o pressuposto moderno a respeito da identidade substancialista
dos sujeitos. E mais: possibilitou tambm a articulao de idias que
visam a derrubar concepes homogneas e essencialistas de identidade, cultura e de raa, alm de ter ajudado a fortalecer tendncias que
procuram valorizar a diversidade, a multiplicidade, a heterogeneidade
e os hibridismos nas vivncias humanas.
A perspectiva antropolgica, de outro lado, presta-se evidentemente
tambm a desenvolver crticas s consequncias, muitas vezes nefastas,
do colonialismo e capitalismo para as diversas populaes mundiais. Ao
mesmo tempo, tem-se concentrado, tradicionalmente, sobretudo na compreenso da produo cultural local e nas estratgias que os pesquisados
elaboram, recorrendo s tradies locais e transformando-as na interao frequentemente conflituosa com outros mundos num processo
em que ocorrem apropriaes, tradues, hibridismos e sincretismos.
Poderamos dizer que enquanto os ps-coloniais aproximam-se da questo da diferena de fora para dentro, centrando a sua reflexo numa
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perspectiva mais macro, a antropologia tende a inverter a direo do

percurso analtico: busca uma compreenso da diferena que parte de
dentro para, a partir da, olhar para fora. Se o lado forte das pesquisas antropolgicas sempre foi o trabalho etnogrfico minucioso que cria
uma slida base para a compreenso das alteridades, o olhar relativizante
que abriu as portas para compreender de dentro outras culturas fez
com que no poucas monografias clssicas tendessem a evitar abordar
questes como conflito, poder, discriminao e desigualdade. No por
acaso que estudos antropolgicos que seguem o modelo do relativismo
clssico foram e so acusados de justificar desigualdades sociais, atos
de violncia e de discriminao. De fato, so relativamente poucos os
antroplogos que se dedicaram ao estudo de tais temas espinhosos; e
so poucos os que participam dos grandes debates pblicos atuais em
torno de reflexes que envolvem diretamente a questo das diferenas,
tais como polticas de identidade, multiculturalismo, direitos humanos,
migrao etc. (cf. a crtica de ERIKSEN, 2006).
De outro lado, pode-se perceber que os estudos ps-coloniais no desenvolveram nenhum interesse especfico em investigar a existncia e
importncia de diferentes formas de pensar e de organizao social,
ou ainda de diferentes sistemas de valores, ticas e ontologias e no
investiram, portanto, na elaborao de nenhum instrumental terico
que permitisse estudar funes, padres ou estruturas culturais etc. Em
vrias abordagens ganha-se a impresso de que os autores rejeitam a
possibilidade de pensar cultura como algo que possa orientar a percepo e a ao dos sujeitos. Vimos que j os estudos culturais clssicos
trataram as culturas, em primeiro lugar, como um espao dentro do qual
as relaes de poder so negociadas. Sherry Ortner localiza nos estudos
que seguem a orientao ps-colonial14 um certo paradoxo. De um lado,
pretendem abrir espao para a articulao de formas de resistncia contra as grandes narrativas e projetos hegemnicos; de outro, recusam-se
a conhecer de perto e a falar sobre os mundos daqueles que resistem.
Para esta antroploga norte-americana, a atitude dos ps-coloniais desestimula a prtica etnogrfica e enfraquece as culturas, tende a torn-las
ralas (thinning culture15). A dissoluo do sujeito em efeitos subjetivos
no pode ser a nica resposta noo do sujeito reificado, reivindica
14

Ortner refere-se aqui especificamente aos chamados subaltern studies que se inspiram nos trabalhos
desenvolvidos por Gayatri Spivak (Can the subaltern speak?, 1998).

15

Sahlins tem se preocupado igualmente com o impacto dos pensamentos foucaultiano e gramsciano sobre o
estudo da(s) cultura(s). Num texto repleto de aformismos e expresses sarcsticas, Waiting for Foucault, still,
este eminente defensor do conceito antropolgico de cultura contra-ataca ao afirmar, entre outras coisas,
que uma certa vanguarda de pesquisadores teria transformado o poder numa espcie de buraco negro
intelectual que engole os mais diversos contedos culturais. Num outro trecho, Sahlins critica explicitamente
o modismo de substituir o conceito de cultura pelo de discurso (2002, p. 20, 61).

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Ortner. Ao invs de desconstruir os sujeitos, dever-se-ia mostrar como

os agentes sociais so socialmente e culturalmente construdos e como
cada cultura, cada subcultura e cada momento histrico constri sua
prpria forma de agenciamento (agency), seus prprios modos de implementar o processo de refletir sobre o self e o mundo [...]. Agency
no uma entidade que exista parte da construo cultural [...]
(ORTNER, 2006, p. 57).

No fundo, poderamos dizer, seguindo a crtica de Ortner, que tanto a

perspectiva ps-moderna quanto a ps-colonial mais radical tendem
a transformar o outro num efeito do(s) discurso(s). Neste contexto,
bom lembrarmo-nos de que lugar os ps-coloniais nos falam, levando
a srio, desta forma, uma exigncia analtica dos prprios autores pscoloniais: em muitos casos, trata-se de vozes de intelectuais provenientes
do chamado Terceiro Mundo (por exemplo, Hall, Said, Spivak, Bhabha)
que atuam em universidades europias ou estadunidenses e, aparentemente, preocupam-se, em primeiro lugar, com uma insero mais justa
dos povos perifricos no mundo da globalizao. Assim, as suas reflexes so permeadas, no raras vezes, por perspectivas mais normativas.
Se voltarmo-nos para o complexo exemplo do hijab, com o qual abrimos
este ensaio, podemos afirmar que tanto a perspectiva antropolgica
como a ps-colonial podem nos fornecer orientaes tericas vlidas e
competentes para a compreenso deste emaranhado multifacetado de
significantes e significados. Assim, a interpretao do vu como sinal da
luta contra foras assimilacionistas no precisa obrigatoriamente contradizer a interpretao do hijab como smbolo da submisso da mulher. A
avaliao depende no somente dos diferentes pontos de vista culturais/
societais, mas depende tambm de processos no fundo imprevisveis que
ocorrem na articulao dos signos. Se os estudos antropolgicos chamam
a nossa ateno, em primeiro lugar, para os diferentes significados que
so produzidos pelos diversos grupos humanos nos diversos contextos
culturais, os ensinamentos ps-coloniais alertam, entre outras coisas,
no somente para o impacto que os discursos hegemnicos tm sobre
as formas de representao, mas tambm para a instabilidade e provisoriedade na produo dos significados em si.
Em muitas anlises, podemos perceber hoje, inclusive, bricolagens e
mesclas criativas das mais diversas concepes tericas. Se estes arranjos
e sobreposies podem ser justificados como adaptaes s necessidades
da complexidade ps-moderna, parece-me importante no perdermos
de vista as premissas muitas vezes divergentes embutidas em cada uma
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dela. No para construirmos muros ou reafirmarmos fronteiras entre

disciplinas ou tradies analticas, mas para o bem da compreenso e da
reflexo. que toda concepo terica aponta para alcances analticos e
vieses de interpretao especficos, de maneira que diferenas e diferenas
no dizem sempre respeito mesma coisa.
Acredito que as anlises antropolgicas podem aprender com vrias das
crticas ps-coloniais e devem procurar incorpor-las; como entendo
tambm que os estudos ps-coloniais devem ser enriquecidos por preocupaes mais antropolgicas. Talvez assim venha a ser possvel darmos
melhor conta da complexidade e sutileza analticas que o estado deste
mundo cada vez mais globalizado requer. Mas para isto, ainda sero
construdas pontes tericas mais seguras entre estas duas perspectivas.

Abstract
Concepts like culture and identity are no monopoly of any particular
academic discipline. There is instead a dispute, rarely explicitated, over the
use of and the analytical value attributed to those categories. This article
intends to deepen the reflexion about the way how Anthropology and the
Cultural and Postcolonial Studies have dealt with the problem of difference,
specifically with the topic of identity in the contemporary world affected
more and more by what usually is called globalization. It intends to show
convergences and divergences between different academic traditions and
argues for a mutual inspiration between them in order to overcome analytical
weaknesses localized in each of them.
Keywords: difference; identity; anthropological theory; postcolonial theory.

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Vronique Boyer*

A construo do objeto quilombo:

da categoria colonial ao conceito antropolgico**

Aps a promulgao do artigo 68 na Constituio

brasileira de 1988, a antropologia comea a se
interessar pela emergncia de uma identidade
quilombola numa sociedade que associa o quilombo ao
passado. Pesquisadores pretendem submeter a noo
antiga de quilombo a um processo de ressemantizao,
no intuito de transform-la num conceito pertinente
para apreender a realidade de novas formas de
mobilizao poltica. Para entender qual seria a
singularidade dos grupos chamados quilombolas, os
autores refletem sobre a natureza de suas diferenas
com o resto da populao, bem como tentam identificar
os domnios da vida social, cultural e poltica onde
se manifestam. Este artigo se prope a examinar os
rumos desta reflexo antropolgica sobre o quilombo,
chamando ateno para o que comum a todas as
abordagens, mas tambm para o que as distingue,
indicando em que termos pressupostos e perspectivas
as anlises foram desenvolvidas.
Palavras-chave: quilombo; antropologia; resemantizao; Brasil.
*
**

CNRS/MASCIPO
Pelas reflexes crticas e
estimulantes observaes,
quando da leitura da primeira verso deste artigo,
agradeo a Patricia Birman,
Agns Clerc-Renaud e Mariana Pantoja. E pela leitura
atenta de uma verso mais
adiantada, agradeo ainda
a Anne-Marie Losonczy,
embora assuma toda a responsabilidade pelas anlises
aqui propostas

132

Num artigo publicado em Afro-sia, o antroplogo americano Richard

Price (2000, p. 264) sugere ao governo do Suriname se inspirar do
exemplo do seu vizinho brasileiro para garantir os direitos territoriais
dos Saramaka, um dos grupos oriundos dos descendentes de escravos
africanos fugitivos na regio guianense. Pois, cem anos aps a abolio, o
Brasil se comprometeu oficialmente a assegurar a proteo dos quilombolas, o artigo 68 da Constituio de 1988 estipulando explicitamente que
o Estado deve reconhecer o seu direito propriedade da terra:
Aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras, reconhecida a propriedade definitiva, devendo o
Estado emitir-lhes ttulos respectivos.

No mesmo ano, o governo institui por lei federal, uma estrutura administrativa encarregada de formula[r] e implanta[r] polticas pblicas
que tm o objetivo de potencializar a participao negra brasileira no
processo de desenvolvimento, a partir de sua histria e cultura.1 No seu
site, a Fundao Cultural Palmares (Fcp) anuncia j ter contabilizado 1289
comunidades remanescentes de quilombo suscetveis de beneficiarem-se
do artigo 68, mas indica que o conjunto totalizaria 3.524. Este ltimo
nmero poderia se revelar ainda abaixo da realidade j que, segundo
O Estado de So Paulo,2 organizaes no-governamentais as estimam
em 5 mil. Grupos que aspiram ao reconhecimento como quilombolas
aparecem no territrio de todos os Estados com exceo de Roraima
e do Acre e com uma concentrao maior na Bahia, no Maranho, Minas Gerais, Par, Pernambuco, Piau e Rio Grande do Sul. O aumento
significativo na quantidade de comunidades quilombolas (que as
atribuies efetivas de terra tm dificuldade de acompanhar)3 acontece
assim a partir do momento em que ser quilombola significa ter acesso a
direitos diferenciados.
Jean-Franois Vran indicou que, promulgado na ocasio do centenrio
da Abolio, o artigo 68
apareceu como uma concesso simblica obtida pelos movimentos militantes [] para reabilitar a experincia histrica da resistncia escravido frente a tese dominante de uma escravido dcil (1999, p. 54).
1

Cf. <http://www.palmares.gov.br/ >.

Cf. edio do dia 4/ 01/ 2009, disponvel em: <http://www.estadao.com.br/noticias/geral,grupos-temdificuldade-para-provar-origens-quilombolas,302630,0.htm>. O nome destas ONGs no est citado.

Se, en junho de 2009, 102 ttulos de propriedade dizendo respeito a 95 territrios quilombolas tinham sido
emitidos, 830 demandas ainda estavam esperando (Incra, jun. 2009).

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Com efeito, para o movimento negro, a presena destes grupos rurais

testemunha da continuidade do esprito de resistncia (VERAN, 1999,
p. 59), outrora ao esclavagismo e agora ao sistema capitalista. A idia
de remanescncia do quilombo se construiu desta forma a partir da
relao entre um objeto histrico e um projeto poltico (1999, p. 4).
Na sua relevante anlise das disputas e negociaes entre os diferentes
atores sociais para dar um sentido noo, J.-F. Vran nota que os antroplogos ocupavam um lugar de destaque ao lado dos militantes, dos
representantes das instituies e dos juristas.
Entretanto, a antropologia tinha-se desinteressado pelo quilombo durante
quase 30 anos. Do fim do sculo XIX, nos anos 1960, estudos compararam e contrastaram o quilombo rural, percebido como forma obsoleta de
resistncia sociedade escravagista, vitalidade dos cultos afro-brasileiros
urbanos,4 mas este tema foi depois abandonado pelos historiadores. Durante os anos 1990, claramente reinvestido por antroplogos curiosos
da emergncia de uma identidade quilombola numa sociedade que
associa o quilombo ao passado. Os pesquisadores pretendem pensar
essa noo datada (SCHWARCZ, 1999, p. 304), desempoeirando-na ou
re-semantizando-na, a fim de transform-la num conceito pertinente
para apreender a realidade de novas formas de mobilizao poltica onde
as questes fundirias so centrais. A partir deste momento, a volumosa
produo no deixa de se ampliar com a publicao de livros e artigos,
a defesa de teses de mestrado e doutorado, e a redao de laudos periciais dos quais no tratarei por falta de espao.
Prosseguindo na trilha aberta pelos trabalhos de Jean-Franois Vran,
prope-se aqui de examinar os escritos acadmicos dos antroplogos.
Para circundar e compreender qual seria a singularidade dos grupos
chamados quilombolas, os autores se indagam sobre a natureza de suas
diferenas com o resto da populao, e tentam identificar os domnios
da vida social, cultural e poltica onde se manifestam. No entanto, o
seu ponto de partida no necessariamente o mesmo, bem como a sua
abordagem e a ordem de mobilizao dos instrumentos conceituais da
disciplina. Certas obras a de Alfredo Wagner Berno de Almeida so
estudos crticos que procuram elaborar o quilombo enquanto objeto
intelectual, a partir de uma reavaliao dos elementos habitualmente
utilizados para caracteriz-lo. Outras (de Jos Maurcio Arruti), se interessam pelos processos em curso, construo da alteridade, emergncia
de demandas etnicas e o papel das instituies. Outras ainda, talvez
o maior nmero, objetivam mostrar como possvel intervir no campo
4

Entre outros, Raimundo Nina Rodrigues, Arthur Ramos, Edison Carneiro e Roger Bastide.

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social para que os grupos possam contemplar o seu direito diferena

cultural e reproduo de suas prticas econmicas e sociais, bem como
o respeito pelos seus saberes tradicionais (ODWYER, 2002, p. 20)5.
Apesar dessas diferenas, os argumentos construdos muitas vezes se
entremeiam, a ponto de sistematicamente se reforarem. Neste campo
de estudo em plena expanso, as questes tericas sempre tm preocupaes ligadas a um projeto de sociedade que promova, para conseguir a
equidade social, um tratamento diferenciado dos grupos de populao. O
fato mais perceptvel nos trabalhos antes mencionados, onde a antropologia concebida no s como meio, permitindo a implementao das
polticas pblicas a favor dos quilombolas, como tambm, tanto quanto
possvel, fonte de novos conhecimentos cientficos. Por isto, no obstante
os autores debaterem sobre a definio de quilombo aceita pelo Estado,
as suas discusses se situam no quadro predefinido das orientaes e
das categorias adotadas por este, sem que elas sejam nunca submetidas
anlise. Esta tenso entre programa cientfico e compromisso militante
atravessa, de ponta a ponta, a literatura ainda que em graus diversos
e segundo configuraes variveis.
Convm ento chamar a ateno para o que comum s abordagens,
mas tambm para o que as distingue, mostrando como a reflexo para
atualizar a definio da noo colonial e passeista de quilombo foi levada,
a partir de que termos e constataes, segundo quais perspectivas e com
quais limites. Todavia, antes de indicar as variaes na construo e na
administrao da prova da diferena dos quilombolas, indispensvel
descrever o quadro geral que constitui o embasamento, explcito ou no,
das diferentes interpretaes.

A reparao de uma dvida

Com o seminrio organizado pela Unesco e coordenado pelo antroplogo
Arthur Ramos nos primrdios dos anos 1950, inicia-se uma longa srie
de pesquisas a respeito do que costuma-se chamar relaes raciais.6
Mais adiante, nos anos 1980 e 1990, vrios estudos evidenciaram, com
dados demogrficos, as profundas desigualdades entre Negros e
Brancos7 em diferentes reas: acesso a educao, ao mercado de trabalho, nvel de remunerao, taxa de mortalidade infantil, expectativa
5

Trato deste tema num outro artigo (no prelo)

No faz parte desse artigo analisar o projeto da Unesco, nem examinar as diferntes contribuies trazidas
nesta ocasio. Para isto, ver Schwarcz (1999) e Hofbauer (2006).

Coloco maisculas a Negro, Branco e ndio para indicar que trata-se de categorias sociais. No primeiro uso
destas palavras, coloco aspas para insistir nesse ponto.

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de vida, saneaento bsico etc. Na maior parte desses trabalhos, centrados

na excluso social de setores especficos da populao e na reproduo
da desigualdade, a raa entendida como um princpio classificatrio
fundamental e estrutural na sociedade brasileira (SCHWARCZ, 1999,
p. 293). Essa linha de pesquisa surgiu nos anos 1990, pe em destaque
a situao desfavorvel aos negros mas, ao retomar a idia de cultura
de um ponto de vista menos essencialista, sua ateno se volta antes de
mais nada para a dimenso poltica das identidades. neste contexto
de maior interesse para as dinmicas e recomposies identitrias, bem
como para os movimentos sociais e as mobilizaes polticas no campo,
que se desenvolve a produo cientfica sobre as comunidades negras
rurais, apreendendo-as enquanto quilombos, exemplo paradigmtico
de uma etnicidade negra.
A primeira pedra da edificao da diferena quilombola uma verdade histrica inegvel: a sociedade que se constitui aps a chegada dos
portugueses no incio do sculo XVI, nessa parte do Novo Mundo que
denominariam Brasil, baseia-se na violncia e no trabalho forado
primeiro dos ndios (negros do pas) at o diretrio pombalino de
1758 expressamente o proibir; em seguida dos escravos importados da
frica. A historiografia8 lembrou vrias vezes a importncia do sistema
escravagista, que perdurou quase quatro sculos at a sua abolio em
1888. Tanto para a explorao de recursos naturais e a organizao da
produo quanto para a manuteno e a reproduo de relaes sociais
hierarquizadas, o Brasil ainda hoje carrega essas marcas. As disparidades
socioeconmicas persistem de fato entre os descendentes de escravos e
os filhos e netos dos proprietrios, uma esmagadora maioria dos primeiros concentrando-se entre as categorias sociais carentes enquanto os
segundos entre os mais ricos. Entre os pobres, os negros, cuja cor de
pele seria um marcador evidente de uma ancestralidade escrava, devem
tambm enfrentar as manifestaes de um racismo mais perverso que
a roupagem da cordialidade o dissimula. discriminao social, vem
se sobrepor uma discriminao racial. Nesse contexto, alguns autores
defendem que s a antropologia capaz de transformar um problema
social [isto a correlao entre cor da pele e posio na hierarquia social,
em] um problema socioantropolgico (RUSSCZYK, 2007, p. 165), e
mais exatamente numa questo terica: a dos quilombos.
Alguns antroplogos vo alm desta constatao da fragilidade social dos
descendentes dos antigos cativos. Assim, Ilka Boaventura Leite (2000, p.
334) no se contenta em observar que a abolio no proporcionou uma
8

Para uma recente reviso bibliogrfica, ver Armelle Enders (2008).

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melhora de suas condies de vida. Ela sustenta que este perodo correspondeu acentuao de sua excluso social. Ao passo que a manumisso
dos escravos (seja pela compra da sua liberdade ou atravs do benefcio
da Lei do Ventre Livre (1871)) sempre dependia de uma contrapartida
paga aos donos, a supresso da escravido no previra nenhuma disposio e compensao para favorecer a integrao enquanto cidados
sociedade ps-escravagista. Portanto as desigualdades socioeconmicas
se perpetuaram duradouramente.
Outro elemento anterior a Lei urea mencionado como fator concorrente permanncia destas: a Lei de terras promulgada em 1850
que, rompendo com o anterior regime das sesmarias, probe qualquer
aquisio de terra a no ser pela compra.9 A nica exceo notvel
aplicao da nova regra diz respeito aos escravos recompensados por
uma parcela da sua participao guerra do Paraguai (1864-1870).
Raros cativos conseguiro as somas exigidas para aceder propriedade
fundiria graa aos fundos de emancipao; os outros, isto a imensa
maioria, estaro na incapacidade de adquirir a sua terra nos termos
doravante previstos pela lei.
As terras ocupadas por estes eram geralmente obtidas por testamento
ou por uma concesso acordada pelo dono ainda vivo. Em certos casos,
escreve A. W. B. de Almeida, foram transferidas a algumas das chamadas comunidades negras de hoje [por um proprietrio que as acionou]
para lutar no passado contra os quilombos (2002, p. 57). A informao
longe de ser simplesmente anedtica, pois significa que a atual categoria de quilombo acolha tanto os descendentes de escravos foragidos
quanto os filhos de cativos mandados pelos seus donos para combat-los.
O que parece ento unir uns e outros o estatuto de escravo de seus
antepassados. Entretanto, e esse fato derruba a hiptese, certos grupos
hoje qualificados de remanescentes de quilombos foram fundados por
homens livres, procurando melhores condies de sobrevivncia em
terras afastadas. Afinal de conta, o denominador comum de todas essas
situaes, independentemente das circunstncias particulares de cada
uma delas, ter permanecido fora de qualquer transao mercantil.
9

Segundo G. Treccani, Jos de Souza Martins apontou para as implicaes desta mudana numa conferncia
pronunciada no Palcio do Desenvolvimento em 2000: sempre bom lembrar que a Lei de Terras foi
aprovada quase que simultaneamente com a aprovao da Lei que prohibe o trfego negreiro para o Brasil.
A Lei de Terras foi uma condio para o fim da escravido. Em todos os meus trabalhos eu disse que num
pas em que a terra livre, como era no regime sesmarial, o trabalho tem que ser escravo. Num pas em que
o trabalho se torna livre, a terra tem que ser escrava, isto , a terra tem que ter preo e dono, sem o que
haver uma crise nas relaes de trabalho (MARTINS, 2000, p. 1 apud TRECCANI, 2006, p. 76).

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Essa caracterstica tornou problemtica, ontem e ainda hoje, o reconhecimento pelo Estado do direito dos quilombolas propriedade das
terras onde esto estabelecidos. Assim, este levou raramente em conta as
doaes ou os testamentos em seu favor e no se empenhou muito para
regularizar as ocupaes duradouras, embora informais. Mais ainda,
fechou os olhos quando grandes proprietrios ou poderosas empresas se
apoderaram de suas terras, inclusive recorrendo a capangas. Observando
que a questo fundiria foi sistematicamente tratada como um problema
policial e que a justia apoiou na maioria das vezes os mais fortes, alguns
autores (entre os quais TRECCANI, 2006) cotejam a condio passada
de escravo com aquela tambm presente, de agregado, e at postulam
uma equivalncia entre elas, na medida em que ambas esto embasadas
no trabalho forado.
Todavia, a ausncia de documentos comprovando a propriedade fundiria e a apropriao da fora de trabalho de homens mantidos, por um
patro, num estatuto subordinado no so fatos que dizem respeito s
aos quilombolas. A mobilizao do Mst e as reivindicaes dos sindicatos
de trabalhadores rurais mostram que a questo agrria a concentrao
das terras e a sua redistribuio um problema interessando a maior
parte da populao. E se possvel que o modelo da relao patroagregado remeta ao elo entre o escravo e seu dono, bastaria ler alguns
trabalhos para se convencer que este princpio estruturante do conjunto
da sociedade agrria brasileira.10
provavelmente por esta razo que os especialistas dos quilombos argumentam um terceiro registro, especfico aos Negros. Estes se distinguem
dos outros excludos que foram vtimas da ideologia dominante do embranquecimento, que dissimula o racismo contra eles e se traduziu pelo
recurso a uma imigrao europia macia. A histria oficial, que no
presta homenagem aos elementos culturais trazidos pelos africanos, nem
a sua contribuio na formao da sociedade, e tampouco a resistncia
frente a um sistema inquo, os reduziu invisibilidade social. Signo da
fora atual desta ideologia e do fato de que o Brasil ainda se v numa
fase de embranquecimento, aponta de modo perspiciaz Leite (2000,
p. 346), o artigo 68 est includo no Ato das disposies constitutionais
transitrias: parece desta forma implicitamente entendido que os Negros
so destinados, cedo ou tarde, a desaparecer.
Portanto, a Abolio no poderia ser considerada como um processo
acabado. O Estado e a sociedade tm uma dvida histrica para com
os grupos de populaes explorados, espoliados, exterminados, que
10

S para a Amaznia onde trabalho, ver por exemplo Arajo (1993) e Lima; Alencar (2000).

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reconheceram e agora devem cumprir. Historiadores e antroplogos

lembram que as Constituies de 1934, 1967 et 1969 fracassaram na suas
tentativas de reduzir as disparidades pela proclamao da igualdade de
todos os indivduos perante a lei. Chegou ento a hora de tomar outro
caminho. E, mesmo que o artigo 68 no passasse de um gesto simblico
do governo da poca em direo dos militantes do movimento negro, o
constante aumento das demandas de regularizao fundiria no quadro
das possibilidades jurdicas que ele abriu atesta sua percepo como eficaz ponteiro para pressionar as autoridades. Junto s cotas reservadas
aos Negros na entrada da universidade ou de certas administraes, a
atribuio de ttulos de propriedade s comunidades remanescentes
de quilombo concretizaria aes compensatrias indispensveis ao
reequilbrio das chances, alm de constituir um reconhecimento da sua
participao sociedade nacional.

O quilombo: da criminalizao passada resistncia

presente, do direito antropologia
Um dos grandes avanos da Constituio de 1988 o de operar uma
inverso do pensamento jurdico prevalecente at a Abolio, atribuindo
um valor positivo a agrupamentos sociais antes negativamente percebidos. Referncias ao quilombo aparecem na literatura colonial no sculo
XVII para designar qualquer habitao com cinco escravos foragidos
reunindo-se em torno de um pilo, objeto que atesta uma atividade de
produo autnoma. As autoridades julgavam estes estabelecimentos,
to modestos, como crime contra a ordem escravagista, que devia ser
combatido pela tropa.
Com o artigo 68, o Estado rompe definitivamente com a estigmatizao
do quilombo, j que se compromete a conceder direitos especficos e
diferenciados aos descendentes dos escravos fugitivos, em particular
sobre as suas terras. A fundao, criada nesta ocasio para representar
e defender os interesses da populao negra, recebe, de modo significativo e altamente simblico, o nome de um quilombo. No entanto, no
se trata de um quilombo qualquer. O nome escolhido o do maior e
mais resistente: Palmares, situado no serto da capitania de Pernambuco
(estado de Alagoas), resistiu ao longo do sculo XVII e somou at 20 mil
pessoas, antes de ser destrudo pelo poder colonial em 1695, depois de
dois anos de repetidos assaltos (ENDERS, 2008, p. 50).
A fundao, como esclarece o termo cultural acrescentado a seu nome,
recebe a incumbncia de preservar e promover as manifestaes afroAntropoltica

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brasileiras.11 Deste ponto de vista cultural, os quilombos chamam a

sua ateno da mesma forma que os cultos de possesso cujo mais renomado o candombl, isto , enquanto exemplo relevante da contribuio africana formao da sociedade brasileira. Os modos de fazer e
de viver das comunidades remanescentes, que se supunha ao mesmo
tempo pertencer e caracterizar uma tradio singular, so considerados
como bens imateriais de um patrimnio brasileiro que convm proteger
(VRAN, 1999, p. 56).12 Elevando as terras quilombolas condio de
territrio cultural nacional, a Fcp se prope a trabalhar para garantir a
possibilidade do etnodesenvolvimento, repertoriando os grupos suscetveis de serem integrados nesta categoria.
Os meios da sua ambio s lhe sero dados em 1992, quando um decreto
ratifica o seu estatuto. No entanto, a Fcp ser o alvo das crticas de um
movimento negro, lamentando o seu imobilismo e a sua concorrncia
com o Incra que no entende abandonar-lhe a tarefa de regularizar
as terras, sejam elas quilombolas (VRAN, 2003, p. 62). Em 1995, ano
comemorativo da memria de Zumbi, ltimo rei de Palmares e figura
emblemtica da resistncia quilombola, as comunidades remanescentes
tornam a ocupar um lugar de destaque no palco poltico nacional. O
problema da regulamentao do artigo 68, em suspenso desde a sua promulgao, ficou nesse momento incontornvel. E juristas, parlamentares,
militantes do movimento negro, que se enfrentavam para saber o que se
devia entender por quilombo hoje, se voltaram para os pesquisadores
em cincias sociais.
A produo cientfica sobre os quilombos as questes levantadas e
as propostas sugeridas, a insistncia sobre os novos significados teve
uma influncia notvel sobre o rumo das discusses e o sentido dado
definio legal. Assim, para Girolamo Domenico Treccani, jurista de
formao e leitor assduo dos historiadores e antroplogos, a legislao
em vigor leva em conta trs elementos constitutivos complementares e
inseparveis (2006, p. 84) que caracterizam a experincia quilombola:
cada um dos grupos formado de indivduos unidos por uma relao
preconstituda, isto , a sua origem se encontra no passado pois so
remanescentes; so organizados de maneira coletiva, a identidade sendo
assumida por uma comunidade e no por uma pessoa; enfim, todos
passaram por um mesmo acontecimento histrico: foram quilombos.13
O primeiro critrio permitiu operar um deslocamento semntico e uma
11

Cf. <http://www.palmares.gov.br/>.

12

Os artigos 215 et 216, complementando as disposies do artigo 68, do relevo a esta dimenso.

13

Esses critrios tm eco naqueles que so habitualmente considerados no caso indgena: uma presena desde
os tempos precolombianos, um coletivo povo, a tragdia da Conquista (Mariana Pantoja, comunicao pessoal).

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inverso simblica entre o indivduo e o grupo na leitura do artigo

artigo 68: a formulao remanescentes de comunidades de quilombo
devia ser entendida como comunidades remanescentes de quilombo.14
Quantos aos dois ltimos, a sua interpretao foi determinante para
saber, por uma lado, sob qual forma seria legalizada a terra e, por outro
lado, quem poderia se beneficiar.
A questo das modalidades foi juridicamente resolvida bastante rapidamente por decretos de aplicao prevendo que o ttulo atribudo aos
quilombolas no seria individual, mas sim coletivo.15 Por inovadora que
fosse a deciso num pas onde a norma de referncia a propriedade
rural privada individual, era, contudo, perfeitamente compatvel com
a habitual representao do quilombo fundado por escravos africanos
foragidos em lugares isolados, longe das aglomeraes: os antigos quilombolas vivendo supostamente margem do mundo dos Brancos e de
suas regras, os seus legtimos descendentes s podiam ter tambm valores e um outro modo de funcionamento. Insistindo sobre sua diferena
quanto a sociedade nacional, as disposies eram capazes de satisfazer
tanto os defensores da causa quilombola quanto seus adversrios apegados ao carter excepcional do quilombo este levando aparentemente
a promessa de uma regularizao fundiria limitada.
A questo dos beneficirios do artigo 68 era, sem dvida nenhuma, a
mais fundamental, j que a resposta dada teria efeitos diretos sobre o
nmero de grupos contemplados pela sua aplicao. Foi resolvida rebatendo radicalmente as representaes a respeito dos quilombos. Com
efeito, pesquisadores, entre os quais Flvio Gomes (1996), comearam a
mostrar que, longe de estarem fsica e economicamente retrados, eles
estavam s vezes instalados na proximidade das fazendas e das vilas,
mesmo nas cidades, e que mantinham relaes inclusive comerciais com
seus habitantes. Logo, ficou evidente que a relao dos quilombolas com
a sociedade dominante no se teceu sistematicamente no registro do conflito e da ilegitimidade, e que o isolamente to posto em relevo era, afinal
de contas, uma fico que pouco tinha a ver com a realidade histrica.
Alm disto, aqueles trabalhos indicavam que a populao dos quilombos
no era homognea, nem na sua origem, nem no seu estatuto: ao lado
de escravos fugitivos, ndios, mestios e brancos livres. Ao declarar que
um ttulo de propriedade seria conferido a grupos morando na terra
de um antigo quilombo e tendo por ancestrais negros foragidos isto
, colocando a condio de um passado de luta aberta e durvel , o
14

Ver Jean-Franois Vran (2003, chap. II).

15

Alm do que, as terras no podem ser vendidas.

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artigo 68 no conseguia dar conta do que tinham sido verdadeiramente

os quilombos.
Faltava saber o que eles eram hoje. Foi essencial a interveno de antroplogos que tinham participado de um projeto sobre comunidades
negras rurais16 e publicado em 1994 um documento onde pleiteavam
um reexame da noo. Esses pesquisadores, afiliados a Associao Brasileira de Antropologia,
tiveram papel decisivo [] ao indicar a necessidade de se perceberem
os fatos a partir de uma [] dimenso que venha incorporar o ponto
de vista dos grupos sociais que aspiram vigncia do direito atribudo
pela constituio Federal (ODWYER, 2002, p. 18).

No seu entender, a noo de quilombo no deve ser definida a partir da

historiografia, mas dos grupos sociais que exigem presentemente o seu
reconhecimento como quilombolas. O grupo de trabalho, institucionalizado no mesmo ano e funcionando com uma dotao da Fundao Ford, se
transformou em 1996 numa comisso Terras de Quilombos encarregada
de organizar e planejar as aes da Aba [, de] assessorar a diretoria
em aes extremas que exigissem contato com rgos do Judicirio e
do Ministrio Pblico (LEITE; OLIVEN, 2002, p. 10). Ao explicitar a
misso confiada comisso, a Aba se engajou publicamente, enquanto
associao cientfica, numa poltica preconizando o desenvolvimento de
um dilogo com os representantes das instituies oficiais do Estado.
Desta forma, pretendia-se legitimamente, por um lado, no abandonar ao
direito um objeto antroplogico e, por outro lado, defender os interesses
dessas populaes historicamente sofridas e espoliadas em seus direitos
e na sua condio humana (LEITE; OLIVEN, 2002, p.11).
Conhecedores das formaes sociais contemporneas as mais evocatrias
do quilombo, isto as comunidades negras rurais, estes antroplogos
indicaram que o artigo 68 define os grupos atuais pelo o que no eram
mais, e frisaram que, por isto, o projeto da FCP era mais voltado para
o passado e para o que idealmente teria sobrevivido sob a designao
formal de remanescentes das comunidades de quilombos (ALMEIDA,
2002, p. 46). Para eles, a diversidade das condies de sua fundao atesta
de forma clara que a insurreio no podia ser adotada como critrio
da experincia histrica dos quilombolas. Posto que os quilombos foram
vrias vezes destrudos e reconstrudos mais adiante na mata, as comunidades remanescentes no se encontram necessariamente nos lugares
16

Ver Schwarcz (1999) para uma reflexo critca sobre os estudos sobre o Negro no Brasil e Vran (2003, p.
94-104) para uma anlise da passagem do estudo das comunidades negras rurais ao estudo dos quilombos.

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ocupados outrora por escravos foragidos. Nem as fugas concretizadas

os caracterizariam tampouco de modo absoluto. Era preciso considerar
todas as fugas no realizadas, que estas tenham se traduzido por uma ajuda pontual, que o projeto tenha falhado ou findado com uma recaptura
(ALMEIDA, 2002, p. 61). Por fim, no intuito de corresponder a realidade
de hoje, foi argumentado que a nova categoria jurdica devia ser capaz
de acolher comunidades quilombolas que nem so descendentes de
antigos quilombos por exemplo, as famlias de escravos libertos que
compraram suas terras (ALMEIDA, 2002, p. 68).
Ao limitar o passado histrico contemplado ao perodo escravagista, e
insistir tanto sobre a perenidade do estabelecimento e a continuidade da
filiao biolgica quanto sobre a permanncia de elementos socioculturais, a letra do artigo 68 prevalecia sobre o seu esprito. Essa leitura literal,
revelando-se inadequada e demasiadamente restritiva, foi determinante
no sentido de proceder a uma ressemantizao do vocbulo quilombo.
Todos os atores presentes durante as negociaes, inclusive a Fundao
Cultural Palmares que insistiu num primeiro momento sobre o critrio
da continuidade do grupo com a sua situao no perodo pr-Abolio,
aderiram a esta proposta.17
A antropologia se imps como a disciplina cientfica mais apta a levar
a termo a ruptura com a concepo discriminante do quilombo, pois,
longe de se contentar em recolher genealogias e de reconstituir os
deslocamentos das populaes para comprovar a presena efetiva de
quilombos, procurou esclarecer o passado a partir da percepo que os
grupos tm de si prprios, sua histria, presente e futura. Sua contribuio consistir em demonstrar, apoiando-se sobre o trabalho de campo,
que a noo remete a configuraes sociais variveis e extremamente
flexveis, e o que se entende por resistncia pode assumir formas bem
diversas. Mas ambicionava-se tambm construir um modelo geral com
as ferramentas intelectuais forjadas, identificando os traos culturais e/
ou sociolgicos que caracterizam todas as comunidades negras rurais
atuais independetemente das circunstncias particulares da sua formao.

17

Na definio da Fundao Cultural Palmares, o denominador comum dos quilombos so os valores de

liberdade, resistncia e trabalho em comum: As denominaes quilombos, mocambos, terra de preto,
comunidades remanescentes de quilombos, comunidades negras rurais, comunidades de terreiro so expresses que designam grupos sociais afros-descendentes trazidos para o Brasil durante o perodo colonial,
que resistiram ou, manifestamente, se rebelaram contra o sistema colonial e contra sua condio de cativo,
formando territrios independentes onde a liberdade e o trabalho comum passaram a constituir smbolos
de diferenciao do regime de trabalho adotado pela metrpole (<http://www.palmares.gov.br/>).

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A ressemantizao do quilombo pela antropologia

Se o problema dos beneficirios do artigo 68 pde parecer em parte resolvido, ele se revelou mais problemtico a medida que surgiam demandas
por parte de grupos se considerando at agora posseiros, trabalhadores rurais ou populaes tradicionais para nem evocar o caso
dos quilombos urbanos. O quilombo continua portanto a ser o objeto de
redefinies sucessivas em numerosos trabalhos procurando incansavelmente alargar o campo de aplicao do vocbulo, sem todavia renunciar
a conservar-lhe uma espeficidade. Estes partem da constatao que nem
as abordagens marxistas percebendo os quilombos como resistncia
opresso , nem as abordagens tipolgicas, que classificavam-nos segundo o tamanho ou as atividades econmicas, foram capazes de relativizar
a noo em relao a sua definio histrica, tampouco conseguiram
liber-la da camisola arqueolgica (MARQUES, 2008, p. 22). Os autores
se propem ento encontrar perspectivas inovadoras a partir da coleta
de dados e/ou de uma reflexo crtica sobre a bibliografia. Pode-se grosso
modo distinguir as anlises que insistem mais sobre as noes de modo
de produo e/ou de territorializao daquelas recorrendo etnicidade
e/ou raa enquanto construo social.
Por sua vez, Almeida se interessa desde os anos 1980 pelos conflitos agrrios no estado do Maranho e pelo processo de demarcao das terras, na
poca, indgenas. Depois, as duas temticas (crise da estrutura fundiria
e direitos das comunidades tradicionais) sero estreitamente associadas a estudos sobre as identidades construdas no conflito por grupos
sociais particulares. Para Almeida, as lutas travadas pelos sindicatos de
trabalhadores rurais revelaram a inadequao das categorias censitrias
utilizadas pelo Ibge e categorias cadastrais do Incra. Pois, observa ele,
muitas formas de apropriao de recursos naturais no fazem intervir
a noo de unidade de explorao definindo o estabelecimento, nem
so individualizadas como o pressupe o imvel rural submetido ao
imposto fundirio. Uma rubrica ocupaes especiais foi criada para
incluir as situaes ditas de terras de uso comum, que no correspondem
nem a terras coletivas, nem a terras comunais, no sentido emprestado pela feudalidade (ALMEIDA, 2002, p. 45), e que os atores sociais
podem chamar de terras de preto, terras de santo ou terras de ndio.18
Aproximando as ditas terras de preto do quilombo reconhecido pelo
legislador, e aps ter mostrado a necessidade de relativizar os elementos
que definiam este no passado, o antroplogo julga indispensvel romper
com o dualismo geogrfico atribudo ao quilombo, que faz com que seja
18

Ver Almeida (1989) para um examem destas diferentes apelaes.

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entendido como oposio plantation e como o que est fora dos limites
fsicos da grande propriedade territorial (ALMEIDA, 2002, p. 54). Com
efeito, a queda dos preos da monocultura no mercado internacional
favoresceu a multiplicao de situaes de autoconsumo [por] famlias
de escravos que mantinham uma forte autonomia a pouca distncia
da casa-grande (ALMEIDA, 2002, p. 54),19 das quais participavam os
quilombolas quando eram capturados. Em razo da importncia deste
fenmeno qualificado por Almeida de aquilombamento da propriedade
dos donos na formao de uma camada de pequenos produtores
familiares (ALMEIDA, 2002, p. 59), o autor afirma que a questo do
denominado quilombo hoje passa tambm pelo entendimento do sistema econmico intrnseco a essas unidades familiares, que produzem
concomitantemente para o seu prprio consumo e para diferentes circuitos de mercado ALMEIDA, 2002, p. 51). As comunidades, outrora
chamadas negras rurais e hoje remanescentes de quilombo, se caracterizam por modalidades prprias de apropriao e gesto do territrio:
cada grupo domstico cuida da sua casa, sua roa e seu quintal, mas
coletivamente que so tomadas as decises sobre o uso da terra e dos
outros recursos naturais. O que comum a todas a sua capacidade de
resistncia propriedade privada da terra pela constituio de formas
autnomas de produo.
Uma anlise crtica da noo de quilombo deve ento comear por se
perguntar, no como as agncias definem, ou como uma ONG define,
ou como um partido poltico define [estes grupos sociais], mas como os
prprios sujeitos se autorepresentam e quais so os critrios polticoorganizativos que norteiam as suas mobilizaes e forjam a coeso em
torno de certa identidade (ALMEIDA, 2002, p. 68). Esses critrios so
essenciais no que permitem relativizar o peso de uma identidade definida pela comunidade de lngua, pelo territrio, pelo fator racial ou por
uma origem comum (ALMEIDA, 2002, p. 73). Almeida indica que h
agentes sociais de ascendncia indgena que [] esto se autodefinindo
como pretos enquanto outros, que poderiam ser classificados como
negros se encontram mobilizados em torno da defesa das chamadas terras
indgenas (ALMEIDA, 2002, p. 69, grifos do autor).20 As ditas terras de
preto so assim uma forma de uso comum a considerar entre outras que
esto se impondo, num jogo onde diversas identidades coletivas esto
sendo sucessivamente afirmadas (ALMEIDA, 2002, p. 72):
19

Para o estado do Maranho, o autor encontra situaes de autoconsumo e de autonoia a pouca distancia da
casa-grande, atestando que o grande proprietrio j no era mais o organizador absoluto da produo
desde a segunda metade do sculo XVIII (ALMEIDA, 2002, p. 54).

20

Esta reflexo aprofundada por Jos Maurcio Arruti (1997, 2006).

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Est-se diante de uma diversidade de autodefinies referidas a tais
situaes sociais que muitas vezes contrariam concomitantemente tanto
as disciplinas militantes quanto os critrios dos tcnicos da burocracia
administrativa, ambos apoiados em fatores supostamente objetivos e
fiis a clivagens pretensamente cientficas (ALMEIDA, 2002, p. 71).

A abordagem socio-histrica proposta por Almeida tem o grande mrito

de integrar anlise as relaes econmicas e polticas nas quais est
presa a maior parte dos grupos sociais no meio rural, fornecendo chaves
importantes para entender a formao deste campesinato.
Apresenta igualmente a vantagem de abrir novas pistas para pensar a
flexibilidade das identidades assumidas pelos grupos, e em particular
as reivindicaes atuais de alguns deles enquanto quilombolas. Para
Almeida, a identidade tnica, antes de mais nada situacional e poltica, deve ser abarcada do ponto de vista de estratgias contingentes
(ALMEIDA, 2002, p. 74) para, entre outros, garantir direitos sobre um
territrio: a existncia do grupo emana da construo de um repertrio de aes coletivas e de representaes em face de outros grupos.
Trata-se de investigar etnograficamente as circunstncias em que um
grupo social determinado atacou uma categoria, acionando-as ao interagir com outros (ALMEIDA, 2002, p. 74-75). De fato, convm notar:
o que qualificado como modo de produo prprio dos quilombolas,
aliando uma rea de uso coletivo da terra e plantaes privadas, no de
modo algum exclusivo a eles. Essa apropriao da terra, que o advogado
Jos Helder Benatti (1997) chama posse agroecolgica, tambm o fato
daqueles que a literatura designa como populaes tradicionais, isto
, seringueiros, ribeirinhos etc.
Contudo, na concluso do seu artigo, quando pretende resituar o objeto
quilombo num contexto mais amplo, o autor d a impresso de tentar
se distanciar duma abordagem meramente sociopoltica que poderia
aplicar-se a muitos grupos sociais. Pois, aps ter deixado claro que o quilombo deve se emancipar da investigao arqueolgica e da definio
de historiadores e de gegrafos, afirma que no pode ser reduzido ao
raio de ao de agrnomos, que o tomam simplesmente como problema
agrrio (ALMEIDA, 2002, p. 79). Desta forma, convida para a prtica
de outro exerccio onde a Identidade quilombola est apreendida numa
perspectiva mais restritiva e supostamente mais de acordo com os cnones
da antropologia mais recente, sendo que esta:
permitiu conceitu-los [...] como grupos tnicos que existem ou persistem ao longo da histria como um tipo organizacional, segundo
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146
processos de excluso e incluso que possibilitam definir os limites entre
os considerados de dentro ou de fora. Isso sem qualquer referncia
necessria preservao de diferenas culturais herdadas que sejam facilmente identificveis por qualquer observador externo, supostamente
produzidas pela manuteno de um pretenso isolamento geogrfico e/
ou social ao longo do tempo. (ODWYER, 2002, p. 14)

Esses pesquisadores no pretendem que a continuidade das comunidades remanescentes com os antigos quilombos passe exclusivamente ou
obrigatoriamente pela descendncia biolgica dos seus habitantes com
as famlias de escravos. Nem que a singularidade da sua organizao
ou da sua cultura se deixe facilmente perceber. Sustentam que foram
historicamente constitudas e que seus limites podem ser discernidos
quando se leva em conta as dinmicas de pertencimento. A idia de que
os processos de excluso e incluso esto no princpio da identidade
quilombola, est presente num artigo de Ilka Boaventura Leite: a partir
da Abolio,
inicia-se a longa etapa de construo da identidade destes grupos, seja
pela formalizao da diferenciao tnico-cultural no mbito local,
regional e nacional, seja pela consolidao de um tipo especfico de
segregao social e residencial dos negros, chegando at os dias atuais
(LEITE, 2000, p. 338).

As unidades sociais que resultaram, mutveis e instveis (MARQUES,

2008, p. 48), so parecidas quelas dos ndios do nordeste estudados
por Joo Pacheco de Oliveira, e chamados misturados por oposio
aos ndios puros da Amaznia. Esta figura do ndio parece se tornar,
implcita ou explicitamente, um paradigma para entender o que ser
quilombola hoje: os ndios emergentes ajudariam a pensar os Negros
emergentes porque, como eles, esto engajados num processo de redescoberta da sua identidade tnica e de mobilizao poltica para que o
Estado atenda a seus direitos.21 Apesar de a identidade dos quilombolas se
apresentar de modo mais ntido em situaes de conflito o que remete
ao argumento de Almeida , no deveria se deduzir que esses grupos,
enquanto coletivos distintos do conjunto nacional, s existem na relao
contrastada com um Outro ameaador, nem que a sua conscincia de si
prprio num registro tnico no se alimenta de elementos independentes
de contextos sociopolticos.

21

A comparao entre os dois um dos temas do livro de J. M. Arruti (2006).

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147

O conceito de territorializao, retirado da obra de Joo Pacheco de

Oliveira,22 foi fundamental para evitar que as anlises entrassem num
beco sem sada. Pois, a eventual imperceptibilidade ou invisibilidade da
diferena quilombola no dia-a-dia no devia questionar sua realidade
e da sua irredutibilidade. Para os especialistas dos quilombolas, a terra
no um simples espao fsico e sua importncia excederia a de um
meio de produo econmico. Antes de tudo, trata-se de um territrio
socialmente ocupado (CHAGAS, 2007, p. 228), isto , mapeado pelas
relaes sociais que sustentam a reproduo cultural da comunidade. Alm do seu grau de autonomia camponesa e da sua afirmao
tnica e poltica, os quilombolas se caracterizariam pelo fato de que a
identidade e o territrio so indissociveis (MARQUES, 2008, p. 25): a
territorializao tnica [aparece] como modelo de convivncia com os
outros grupos na sociedade nacional. (LEITE, 2000, p. 338)
Alis, por que as terras so tidas por essenciais como instrumento de
identidade cultural e antropolgica (TRECCANI, 2006, p. 91) que a demarcao territorial seria to complexa: no se trata de terras, mas de
concepes identitrias o que a teoria antroplogica chama etnicidades lembra o autor na mesma pgina (TRECCANI, 2006, p. 15). Neste
contexto, a obteno de direitos territriais significaria mais para um
grupo do que garantir a sua condio de sobrevivncia. A propriedade
da terra ofereceria a possibilidade de se conscientizar da sua diferena e
de preservar as suas prticas culturais: dispor deste territrio representa
apropriar-se da prpria histria do grupo, das relaes de lealdade e
solidariedade, do parentesco, da religiosidade, da ritualidade festiva e
das expectativas futuras projetadas sobre ele (CHAGAS, 2001, p. 228).
Em outros termos, o territrio concretiza a etnicidade.
No entanto, a partir do momento em que as anlises do quilombo seguem
a Escola do contato intertnico da antropologia indgena, adotando
uma perspectiva onde o territrio se articula ao parentesco enquanto
princpio de constituio social (VIVEIROS DE CASTRO, 1999, p.
196), elas se expem crtica formulada por Eduardo Viveiros de Castro
contra aquela:
a etnologia amaznica vem demostrando como muitas das formaes
sociais daquela regio convertem continualmente o territrio (a coresidncia) em parentesco, ao definirem os residentes de um mesmo
22

A noo de territorializao definida como um processo de reorganizao social que implica: 1) a criao
de uma nova unidade sociocultural mediante o estabelecimento de uma identidade tnica diferenciadora;
2) a constituio de mecanismos polticos especializados; 3) a redefinio do controle social sobre os recursos
ambientais; 4) a reelaborao da cultura e da relao com o passado (OLIVEIRA, 1998, p. 55).

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148
grupo local como parentes [...] No caso do modelo que Oliveira parece
estar concebendo para os indios do Nordeste, o parentesco que se
converte em territrio. como se nessa situao o conceito de mistura
corporal os ndios misturados- necessitasse de uma contrapartida na
pureza territorial os territrios indgenas distintos reivindicados pelos
ndios. (VIVEIROS DE CASTRO, 1999, p. 196-197)

Ora, ainda que, sem dvida, segundo modalidades outras que aquelas das
sociedades amerndias referidas por E. Viveiros de Castro, a antropologia,
urbana e rural inclusive das populaes misturadas amaznicas ,
indicou a importncia do modelo do parentesco para pensar as relaes
sociais em grupos que frequentemente afirmam que os vizinhos so os
parentes mais prximos,23 h ento como pensar que esta reformulao da corresidncia em parentesco, presente nos povoados que no se
mobilizam em torno de identidade tnica, tambm observvel nas comunidades quilombolas estas sendo, alis, por vezes, de parentes dos
primeiros, por aliana ou filiao. Privilegiar tal abordagem permitiria
restituir ao tecido social toda sua densidade. Todavia, seria preciso livrarse, de antemo, do a priori da predominncia de uma lgica territorial
na formao desses grupos, assumindo que a determinao de limites
geogrficos acabados s faz sentido, para eles, no contexto de trmites
para a regularizao fundiria, frente a um Estado que no conhece
outra linguagem seno a das fronteiras.

Como concluso provisria

No artigo citado na introduo, Richard Price estima que, de um ponto
de vista poltico, os destinos [dos Saramaka no Suriname e dos quilombolas
no Brasil] vieram a se entrelaar (2000, p. 265). Os grupos oriundos
dos africanos escravos, aspiram a uma proteo legal garantindo a sua
permanncia nas suas terras. No entanto, esses objetivos comuns no
significam que haja um reconhecimento mtuo de um destino solidrio, e ainda menos uma identificao de uns com os outros. De resto, o
comentrio do antroplogo vem aps outro, algumas linhas antes, onde
julga que, para os Saramaka, poucos dos afro-brasileiros classificados
como remanescentes de quilombo seriam vistos como quilombolas. Com
efeito, os Saramaka sempre viram o mundo dividido entre ns e eles,
e aqueles que eles consideram como o Outro, tambm os vem desta
forma. O seu corpus de crenas, o seu idioma, as posturas corporais, as regras matrimoniais, entre outros, constituem signos patentes da distncia
cultural. Como R. Price deixa claro, no precisa de antroplogos para
23

Por exemplo, Boyer (1993).

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149

demonstrar sua notvel diferena cultural/social/poltica, que evidente

at mesmo para o olho menos avisado (2000, p. 264). Contrastando
com esta situao, a diferena dos quilombolas, redescobrindo a sua
identidade e formalizando atualmente a sua distino, no se imporia a
qualquer um como uma certeza indiscutvel: nem ao grande pblico, e
qui nem aos prprios quilombolas! Parece to sutil, que necessita da
atuao de profissionais em cincias sociais para torn-la visvel.
Porisso, os estudos sobre os Saramaka se desenvolveram em torno de
outras problemticas diferentemente dos trabalhos sobre os quilombolas
brasileiros. Os primeiros se concentraram sobre esta sociedade peculiar a
fim de entender, dar conta e analisar as suas lgicas especficas. Os segundos procuraram, principalmente, evidenciar e explicitar a singularidade
dos quilombolas em relao com o resto da populao. A reflexo dos
antroplogos no partiu da realidade emprica e das categorias locais.
Foi norteada por uma exigncia poltica superior: conservar uma noo
colonial que voltava a aparecer nas agendas do Estado e do movimento
negro urbano condio de esvazi-la do seu antigo sentido para imputar
um novo contedo. O paradoxo da singularidade quilombola que esta
se constri na interao do Estado, dos intelectuais, das organizaes
internacionais, dos movimentos sociais e das populaes locais.
Jean-Franois Vran (2003, p. 116) distingue uma abordagem situacional do quilombo (reportando-se logca especfica de mobilizao
de um grupo preso num contexto de interaes ) de uma outra, substencialista (que se apoia sobre um certo nmero de critrios tangveis
remetendo essncia do que um grupo tnico ). Mas observa que
longe de se relevar a suas contradies, essas duas definies coexistem
e se confundem num vai-e-vem dedutivo, que aprisiona o objeto num
crculo analtico dentro do qual ele no pode ser objetivado (VRAN,
2003). De fato, vale notar que o trabalho de redefinio do quilombo
leva os autores a rearticular constantemente as mesmas palavras (territorializao, etnicidade, autonomia da produo), que incansavelmente se
permutam como referncias incontornveis e em raciocnios circulares. A
dimenso situacional da diferena quilombola construda no conflito,
advogada por Almeida, no conseguiu emancipar-se do quilombo como
mtafora para pensar o grupo (LEITE, 2000, p. 339). Foi o preo a
pagar para que a noo colonial possa se tornar pouco a pouco um conceito autorizando a reduo sociolgica dos casos empricos em uma
mesma categoria (ARRUTI, 2008, p. 329).
A perspectiva destes pesquisadores , na verdade, subentendida pela idia
de que as pessoas e grupos sociais tm o direito a ser iguais quando a
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150

diferena os inferioriza, e o direito a ser diferentes quando a igualdade os descaracteriza (SANTOS, 2000, p. 47 apud CHAGAS, 2007, p.
232). Igualdade e diferena so desta forma tratadas como dimenses
distintas de um jogo poltico que os grupos sociais poderiam, e at devem, se apoderar. O sentimento que os inspira certamente generoso,
e ningum pode permanecer insensvel, considerando que a redefinio
do quilombo no s o transformou num conceito, mas tambm numa
categoria jurdica inclusiva, permitindo a um grande nmero de populaes tentar aceder a direitos sociais e territoriais.
Este ltimo ponto quanto mais importante que a multiplicao dos
estudos sobre quilombolas se acompanhou de uma inscrio cada vez
pronunciada no campo poltico e institucional. O interesse crescente
da Aba para o quilombo e os grupos quilombolas se traduziu por uma
mudana do lugar ocupado pela temtica dos territrios negros no
organograma da Associao. No ano 2000, a Comisso de Assuntos
Territoriais integrou antroplogos especialistas do tema, de modo a
incluir a questo das terras de quilombos, tanto quanto a das terras indgenas, no problema da distribuio da terra no pas (LEITE, 2002,
p. 10). Eliane Cantarino ODwyer, a coordenadora do projeto inicial
sobre as comunidades negras rurais que foi reconduzido como Grupo
de Trabalho permanente, dirige hoje uma comisso especial de apoio
Presidncia, relativa aos laudos que devem ser produzidos na ocasio
das demandas de regularizao fundiria. Desta forma, as problemticas
dos pesquisadores se ampliaram, e se infletiram de discusses tericas
para preocupaes mais concretas e mais aplicadas.
A institucionalizao dessa linha de pesquisa traz algumas interrogaes
sobre o devir do espao at agora muito livre proporcionado pela Aba,
para discusses crticas e comparativas sobre as diferentes formas de
mobilizao sociopoltica. Assim, ser que sua contribuio definio
e promoo das polticas pblicas destinadas aos quilombolas no a
levaria a assumir tambm um papel onde esperado dela que ateste
a identidade dos grupos sociais? Com efeito, a misso pericial que os
antroplogos aceitam cumprir pelo Estado no (sem deix-los numa
posio ambgua) junto s populaes com as quais trabalham. Convm,
portanto, prosseguir na anlise das relaes complexas entre programa
cientfico e projeto poltico, bem como do papel que supostamente seria
do antroplogo e da antropologia neste contexto.

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151

Abstract
After the enactment of the article 68 of the 1988 Brazilian Constitution,
Anthropology became interested in the emergence of a quilombola identity
in a society where quilombo is supposed to belong to the past. Researchers
intend to submit the old notion of quilombo to a process of evaluating its
semantics (re-semanticization ). They aim to transform it into a concept
enabling to understand the reality of new forms of political mobilization.
To identify and understand the singularity of groups called Quilombola,
these authors question the nature of their characteristics and the areas of
social, cultural and political life where it is possible to comprehend them. It
is therefore necessary to identify what is common to different approaches, but
also what distinguishes them by pointing out how the reflection and discussion
to update the definition of the concept of quilombola was conducted, from
which assumptions, with which terms and according to which perspectives.
Keywords: quilombo; anthropology; re-semantization; Brazil.

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Antropoltica

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Pedro Fonseca Leal*

Colonizao agrcola dirigida e construo

de parceleiros tutelados

Nos anos que corresponderam ao perodo do Regime

Militar no Brasil (1964-1985), a Amaznia foi alvo
de inmeros projetos governamentais, cujos princpios
orientadores eram a segurana, integrao e modernizao nacionais. Uma das estratgias criadas pelos
agentes governamentais para alcanar os objetivos que
orientavam tais princpios foi a formulao e implantao da Poltica Oficial de Colonizao Agrcola, pela
qual a regio Amaznica deveria ser povoada a partir
da distribuio de parcelas de terra de at 100 hectares,
para serem exploradas por pequenos agricultores vindos
de outras partes do pas. Neste artigo, apresento uma
anlise dos investimentos realizados por agentes do Estado na sistematizao de normas para a conduo da
poltica oficial de colonizao agrcola, referenciados
ao Projeto de Assentamento Dirigido Rio Juma, criado
em 1982 por porta-vozes do INCRA.
Palavras-chave: poltica de colonizao agrcola;
poder tutelary; Amazonas

Doutor em Antropologia
pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia
da Universidade Federal
Fluminense.

156

Em diferentes contextos sociais de configurao da sociedade brasileira,

diversos segmentos e setores produtivos e gestores governamentais produziram representaes referenciadoras de intervenes confluentes e/ou
contrastantes sobre a Amaznia. Por volta da dcada de 1970, no plano
governamental, a regio fora recorrentemente encarada como espao a
ser povoado e domesticado para fins de explorao racional da terra
e dos recursos naturais. Para o setor agroexportador, ela representou
a possibilidade de apropriao de rapina e ampliao da concentrao
fundiria, tanto pela implantao de projetos agropecurios como meramente especulativos. Para outros setores empresariais (banqueiros,
industriais, exploradores de minerao, construtores de grandes obras
etc.), a regio representou a possibilidade de expanso dos lucros em diferentes reas de atuao, ainda na modalidade produtiva ou especulativa
da terra. Ao segmento campons, expropriado ou sob escassez de terra
em outras regies do pas, a Amaznia significou a possibilidade de acesso
a recursos naturais para produo familiar, embora essa apropriao
fosse, muitas vezes, irrealizada. Atualmente, assiste-se ainda aos efeitos
da militncia dos ambientalistas nacionais e estrangeiros sobre a regio.
Sob invisibilidade nacional, reconhece-se, entretanto, as representaes
produzidas pelos olhares e vivncias dos diferentes povos indgenas e dos
hoje reconhecidos povos e comunidades tradicionais que h muito
habitam na regio. Portanto, muitas so as Amaznias que referenciam
os sentimentos e imaginrios sociais tanto no Brasil como no Exterior e
que configuram significados a projetos polticos de interveno regional.
Levando em conta a poltica oficial de colonizao no estado do Amazonas, as aes estatais postas em prtica por agentes vinculados a instituies do governo federal, at o incio dos anos de 1980, resultaram em
projetos disciplinadores das formas de apropriao e gesto da terra e
dos recursos naturais, mas tambm da vida social, poltica e econmica
dos eleitos ou reivindicantes beneficirios.
Ainda nos anos de 1940, no estado do Amazonas, foram criados: o Projeto Integrado de Colonizao Bela Vista, abrangendo uma rea de 300
mil hectares, incidindo sobre os municpios de Manacapuru, Manaus
e Codajs; e a Colnia Agrcola Nacional do Amazonas, que passou,
posteriormente, a ser denominada Ncleo Colonial do Amazonas. Na
dcada de 1970, contudo, foi criado o Projeto Integrado de Colonizao
Tabatinga, no alto rio Solimes, com 1.212,287ha. E em 1982, foi criado o
Projeto de Assentamento Dirigido Rio Juma, no sudeste do estado, numa
rea de 689.000ha, s margens da rodovia Transamaznica, abrangendo,
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157

na poca da criao, os municpios de Novo Aripuan e Borba, ambos

em 1987 dando origem ao municpio de Apu.1
Outros projetos foram criados por iniciativa do governo estadual do
Amazonas: as Colnias Agrcolas Cludio Mesquita, Manaus-Caracara
ou Rio Branco, Ifignio Sales e Rio Preto, esta ltima com 50.000 ha
e 225 famlias, todas no municpio de Manaus; e Novo Amazonas, no
municpio de Itacoatiara.2
A partir dos anos de 1980, amplia-se a atuao dos governos federal,
estadual e municipais na constituio de diferentes modalidades de projetos territoriais no Estado. Nos municpios da calha do Rio Madeira, a
interveno governamental resultou na produo de diferentes formas
de apropriao de uso da terra e dos recursos naturais (Quadro 1). Tais
projetos e suas particularidades, quanto ao tipo ou forma de regulao,
ao pblico alvo, aos objetivos e s formas de obteno da terra, testemunham aes expressivas de diferentes contextos sociais e polticos, de
mobilizao dos agentes sociais em luta pelo direito de acesso terra e aos
recursos naturais, bem como pelo direito de permanecer no territrio,
preservando suas formas tradicionais de apropriao e uso, em processos
de atribuio de significados prprios terra e aos recursos naturais.

Dados extrados de: IPEA et al. (1972); MDA/INCRA/SIPRA (consultado em 2007); SCHWEICKARDT
(2001).
IPEA et al. (1972).

Antropoltica

Niteri, n. 27, p. 155-182, 2. sem. 2009

Antropoltica
9712,21

40401,18

PAE Matupiri

PAE Jenipapos

560900
5439,13

PA Paquequer

1012108,36

Total

Nova Olinda do Norte

108411,76

138435

PAE Tupana Igap-Au

PAE Maripiti

69812,55

PAE Trocan

3400,83

PA Piaba

687633,55

4414,67

PA Puxurizal

PAE Abacaxis

161700
4425100

Borba

4119100

Novo Aripuan

PA Acari

93958,29

Total

9500

34344,9

PA Matupi

PAE Onas

4828200

2543571,52

Total

Manicor

627822,62

PAE So Benedito

689000

1226748,9

PA2 Rio Juma

PAE Aripuan-Guariba

5424000

101397,6518

PAE1 Botos

Apu

3307200

rea(ha)

Humait

Municpio/ Tipo de Projeto

374

29184

1215

400

200

300

100

111

104

31098

1773

18196

1198

200

395

70

533

44327

7660

80

80

7500

17451

200

38559

Populao/ Capacidade de
Assentamento (Famlias)

416

887

321

58

202

72

107

127

873

1083

196

389

58

440

6740

54

47

6639

148

Famlias Assentadas

Federal

Federal

Federal

Federal

Federal

Federal

Federal

Federal

Federal

Federal

Federal

Federal

Federal

Federal

Federal

Federal

Esfera

Quadro 1 Tipos de Projetos de Assentamento nos Municpios da calha do rio Madeira

27/11/1998

27/12/2006

23/12/2005

10/06/2005

17/12/2004

18/11/2002

20/07/1992

28/08/1992

11/08/2006

12/05/2000

24/09/2001

20/07/1992

23/12/2005

23/12/2005

30/08/1982

23/04/2004

Data de criao

158

Niteri, n. 27, p. 155-182, 2. sem. 2009

Antropoltica
2973

37596,51

326020,51
2982000

PAE Acar

PAE Novo Jardim

Total

Canutama

26137,27
rea(ha)

34218500

PDS3 Gedeo

Total

Total Geral: 27

Municpios

3893397,182
11898,8

PAE Total: 15

PDS Total: 1

160

3237

11570

14967

263491

Capacidade (N de Famlias)

623

160

305

158

36909

298

11463

703

50

262

100

291

29907

123

84676

1174

500

300

Populao/ Capacidade de
Assentamento (Famlias)

126

2610

9691

12427

Famlias Assentadas

446

126

175

145

317

734

50

262

92

330

122

1077

362

299

Famlias Assentadas

Fonte: INCRA (1 Projeto de Assentamento Agroextrativista; 2 Projeto de Assentamento; 3 Projeto de Desenvolvimento Sustentvel)

946301

PA Total: 11

4851596,982

11898,8

PA Paci

Projetos

9017,1
5221,37

PA Umari

6922900

Lbrea

18120

141818

PAE Cana

PA So Francisco

12670
133936

PA Sampaio

759900

Autazes

PA Engenho

565610,38

Total
889200

287098,62

PAE Abacaxis II

Itacoatiara

273072,63

rea(ha)

PAE Curupira

Municpio/ Tipo de Projeto

Esfera

Federal

Federal

Federal

Federal

Federal

Federal

Federal

Federal

Federal

Federal

Federal

29/03/2007

28/10/1999

02/04/1996

29/04/1993

08/07/2005

07/07/2005

15/12/2004

20/03/1992

29/11/2000

10/06/2005

21/12/2004

Data de criao

159

Niteri, n. 27, p. 155-182, 2. sem. 2009

160

Da leitura dos dados sistematizados no Quadro 1, imediatamente se

impe o reconhecimento da magnitude dos projetos em termos de rea
de terra e nmero de famlias a serem assentadas. Na dcada de 1980,
foi criado um projeto com previso de assentamento de um nmero de
famlias jamais repetido. Na dcada de 1990, oito projetos foram criados, abrangendo os municpios de Manicor, Novo Aripuan, Borba,
Nova Olinda do Norte, Autazes, Canutama e Lbrea, numa rea total
de 250.927 hectares, com previso de absoro de 3.836 famlias. O
processo oficial de apropriao de terra no estado do Amazonas ainda se
expandiu no incio deste sculo, abrangendo 16 projetos, nos municpios
de Humait, Apu, Manicor, Borba, Nova Olinda do Norte, Itacoatiara,
Autazes e Lbrea, somando uma rea de 3.911.670 ha, destinada ao
assentamento de 3.631 famlias.
Neste artigo, considero analiticamente os desdobramentos de mltiplas
e diferenciadas verses da poltica oficial de colonizao agrcola implantada no sul e sudeste do estado do Amazonas, priorizando os modos de
objetivao de programas e normativos que revelavam a interveno
estatal, mas tambm as formas de produo de recrutamento e de
engajamento dos agentes sociais que foram localizados3 no Projeto de
Assentamento Dirigido Rio Juma (PAD Rio Juma), criado em 1982 por
porta-vozes do INCRA. Para melhor compreenso do objeto de estudo
em apreo, destaco que o intuito explcito dessa criao fra ordenar o
processo de ocupao da regio sudeste do estado do Amazonas, que se
intensificara a partir do final da dcada de 1970, e, assim, possibilitar a
explorao racional do solo e dos recursos naturais da regio.

Projeto de Assentamento Dirigido Rio Juma

Criado atravs do decreto n 238/82 para assentar 7.500 famlias, os
porta-vozes do INCRA advogavam para o Projeto de Assentamento Dirigido (PAD) Rio Juma o status de maior assentamento da Amrica Latina.
O PAD Rio Juma integrava-se a um conjunto de aes do Governo Militar,
motivado pelos lemas unir gente sem terra a uma terra sem gente e integrar para no entregar, objetivados no Plano de Integrao Nacional
(PIC), lanado em julho de 1970. O PIC orientava as polticas de colonizao e de desenvolvimento implementadas na Amaznia naquele perodo
e visava integrar aquela regio aos mercados nacional e estrangeiro. A
3

Segundo Seyferth (2009, p. 47): no sculo XIX e incio do sculo XX, o termo localizao era empregado
para designar o ato de recebimento (por compra) e explorao de um lote colonial (destinado agricultura)
equivalente, portanto, ao que atualmente conhecemos como assentamento.

Antropoltica

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161

rodovia Transamaznica (BR-230), que teve sua construo anunciada

em maro de 1970, conjuntamente com outras rodovias, tambm era
parte das polticas adotadas pelo Governo Militar e visava criar condies
para a ocupao daquela regio por diversos segmentos da sociedade e
por diferentes setores da economia, nacionais e estrangeiros.
Segundo Soares:
o objetivo definido no projeto de implantao [do Projeto de Assentamento Dirigido Rio Juma] era constituir-se em alternativa para absorver o fluxo migratrio proveniente de Rondnia e do Acre, atravs
da BR-319 que liga Porto Velho (RO) a Humait (AM), onde se liga
rodovia Transamaznica. Esse Projeto serviria como instrumento de
ordenao de ocupao de terras do Amazonas, evitando instrues e
posses desordenadas. E pressupunha a expanso da fronteira agrcola,
a criao de novos empregos, alm de contribuir para a auto-suficincia
regional de gneros alimentcios de primeira necessidade (SOARES,
1999, p. 98).

Gerido principalmente por agentes estatais vinculados ao Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria INCRA, para a constituio do
PAD Rio Juma foram recrutadas, por agentes desta instituio, famlias
de colonos da regio sul do pas, principalmente do estado do Paran,
para serem localizadas em lotes que variavam de 40 a 100 ha (com a predominncia dos lotes de 60 a 80 ha). Os agentes do INCRA ficavam responsveis pela obteno e distribuio de terras; organizao territorial;
administrao do Projeto; assentamento das famlias; estabelecimentos
das unidades agrcolas; implantao de infraestrutura fsica; educao;
sade e previdncia social; habitao rural; empresa cooperativa, crdito
e comercializao.4 As famlias selecionadas pelos agentes do INCRA
receberam transporte, do local de origem at o Projeto; ferramentas,
recursos e assistncia tcnica, para iniciar o trabalho nos lotes, alm de
recursos para habitao. Os recursos financeiros transferidos duraram
de oito meses a um ano.
Como um dos objetivos do PAD Rio Juma era a produo de gneros alimentcios de primeira necessidade para suprir o mercado regional, os parceleiros5 foram, ao longo do processo de implantao do Projeto, estimulados
a produzir: arroz, milho, mandioca, pimenta do reino, caf, guaran,
cacau, entre outros produtos. Para que os parceleiros aderissem ao cultivo
4
5

Schweickardt (2001, p. 45); Soares (1999, p. 91).

Cf. Art. 4o, Inciso VII, da Lei no 4.504, de 30 de novembro de 1964, Parceleiro, aquele que venha a adquirir
lotes ou parcelas em rea destinada Reforma Agrria ou colonizao pblica ou privada.

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162

destes produtos, a liberao de recursos para a produo agrcola estava

condicionada incorporao deles ao plantio orientado para a produo
de mercadorias. Alm do crdito, a poltica de produo e distribuio
de sementes e mudas, assim como o atendimento com assistncia tcnica, tambm estavam vinculados aos produtos valorizados pelos agentes
estatais responsveis pelo Projeto. Dessa forma, os recursos e servios
disponibilizados pelos agentes estatais funcionaram como instrumento
de controle governamental e direcionamento da produo agrcola.
No decorrer do processo de arrecadao das glebas de terra (num
total de duas) para fins da poltica de colonizao oficial e criao do
PAD do Rio Juma, foram localizadas posses em seu interior, totalizando
10.710ha. Posteriormente elas foram regularizadas pelo INCRA: 31 por
Licenas de Ocupao (L.O) e 45 por Contratos de Promessa de Compra
e Venda (CPCV) (SOARES, 1999, p. 98). A localizao de reas j ocupadas na delimitao da terra destinada ao PAD Rio Juma confirma, no
permetro do Projeto, a existncia tanto de famlias que anteriormente
sua criao, ali se dedicavam ao extrativismo, atividade complementada
por uma agricultura conjugada com criao, todas voltadas prioritariamente para o autoconsumo; mas tambm a se confirma a existncia de
grandes propriedades.
Todavia, esse processo, justo porque formalmente designado pela qualificao dirigido, com o lanamento do I Plano Nacional de Reforma Agrria
(1985-9) pelo governo federal e, consequentemente, com a criao de
novas vertentes polticas sob a modalidade de Projetos de Assentamento
de Reforma Agrria pelos agentes do INCRA, foi relativamente abandonado pelas intenes estatais intervencionistas. Os recursos antes
destinados aos projetos de colonizao oficial passaram a ser canalizados,
privilegiadamente, para as reas de assentamento de reforma agrria,
e, concomitantemente, novas modalidades de investimentos e aes
governamentais foram aplicadas em novas reas.
Visando se enquadrar institucionalmente nas novas referncias governamentais de conduo da reforma agrria, isto , na nova poltica de
distribuio de recursos e servios governamentais, os agentes estatais
responsveis pela gesto do Projeto Rio Juma alteraram a categoria do
Projeto, passando sua denominao de Projeto de Assentamento Dirigido
a Projeto de Assentamento do Rio Juma (SOARES, 1999, p. 92).
Mesmo com a mudana de categorizao do Projeto, os recursos governamentais destinados a torn-lo vivel continuavam escassos. Parte deles,
quando chegava, vinha com atrasos que comprometiam o calendrio
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163

agrcola. A morosidade na liberao e a escassez dos recursos repassados

pelo governo federal aos administradores do Projeto comprometiam no
s as atividades agrcolas, mas tambm a execuo das obras de infraestrutura. Por exemplo: a) a construo e melhoria de estradas, travesses
e vicinais, que ligam os lotes estrada principal, tornando invivel o escoamento da produo e a mobilidade dos parceleiros; b) a construo dos
postos de armazenamento e de beneficiamento dos produtos agrcolas;
c) a aquisio de maquinrios para atividade agrcola; d) a construo
dos edifcios para implantao dos servios em educao e sade; e) os
servios de assistncia tcnica, de ensino e atendimento mdico, para os
quais faltavam recursos e pessoal.
Estima-se que logo nos primeiros anos do Projeto, cerca de 2.600 famlias
tenham sido assentadas, das quais apenas 40% permaneceram no assentamento. Da criao do projeto, em 1982, at o ano de 2005, estima-se
que foram assentadas 6.134 famlias no total, mas, destas, apenas 503
receberam o ttulo definitivo da terra.6 Estima-se ainda que a taxa de
ocupao dos lotes do Projeto no tenha ultrapassado, at os dias de
hoje, cerca de 40% da capacidade prevista. Isto sugere que dos 6.134
lotes distribudos at 2005, apenas cerca da metade esteja ocupada nos
termos previstos pelo carter formal da elaborao do projeto.
Em consequncia, a situao da populao local, constituda majoritariamente por parceleiros, mas acrescida de uma pequena parcela de
agricultores mobilizados por movimentos de migrao espontnea,
que ocuparam ento terras do entorno do Projeto, foi se agravando
de forma significativa, especialmente em meados da dcada de 1980.
A precariedade da situao fez com que parte dos agricultores reivindicassem apoio junto ao Governo do Estado do Amazonas, mediante a
criao do municpio de Apu, o que ocorreu atravs da Lei n 1826, de
30 de dezembro de 1987, com uma rea de 54.240 km2 (5.424.000 ha).
Para os moradores da regio, a criao do municpio representava uma
possibilidade de melhoria na economia local, na infraestrutura e na prestao dos servios bsicos do recm-criado municpio. Aps tal criao,
os repasses de recursos dos governos federal e estadual possibilitaram a
melhoria nos servios de educao, sade e infraestrutura do municpio,
principalmente na rea onde se estabeleceu a sede municipal. Mas no
representou a conquista da autonomia, da emancipao frente os agentes do INCRA. Com a condio de Municpio, ainda hoje, os parceleiros
(oficiais e no-oficiais) que vivem e produzem no interior do PA Rio
Juma, esto afiliados a duas instituies em termos de demanda e aten6

MDA/INCRA Sistema: SIPRA.

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dimento dos recursos INCRA e prefeitura municipal diferentemente

da concepo autonomista de outros projetos de colonizao dirigida.
Constitudo a partir do desmembramento dos municpios de Novo
Aripuan e Borba, no houve qualquer ato dos governos estadual e federal no sentido de desmembramento de terras para serem destinadas
administrao municipal de Apu. Assim, at o momento do trabalho de
campo desta pesquisa, em 2007, a maior parte das terras do municpio
estava dentro da faixa definida como indispensvel segurana e ao
desenvolvimento nacionais,7 sob a gesto do governo federal, na figura
dos agentes do INCRA. A sede do municpio est localizada dentro da
rea arrecadada e destinada ao Projeto de Assentamento Rio Juma.
A partir de 2004, parte das terras da Unio que estavam fora da rea
do Projeto foram convertidas em unidades de conservao, geridas
por agentes vinculados ao Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos
Recursos Renovveis (IBAMA). Sob a gesto do governo do estado do
Amazonas, esto 2.825.932,823 hectares, ao sul do municpio, que criou,
atravs dos agentes vinculados ao Instituto de Proteo Ambiental do
Estado do Amazonas (IPAAM), entre 2005 e 2006, um conjunto de nove
unidades de conservao, de diversas categorias, mosaico de unidades de
conservao a que foi atribudo como objetivo principal ([...] conter o
avano da grilagem de terra e o consequente desmatamento da regio
(SECRETARIA DE ESTADO DO MEIO AMBIENTE E DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL ESTADO DO AMAZONAS, 2007).

Cf. Art. 1 Decreto-Lei N 1.164, de 1 de abril de 1971.

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Antropoltica
Proteo Integral
Uso Sustentvel
Uso Sustentvel
Proteo Integral

Parques Nacionais Total: 2

Floresta Estadual Total: 4

Reserva de Desenvolvimento Sustentvel Total: 6

Parque Estadual- Total: 2

Reserva Extrativista Total: 2

Nova Olinda do Norte e Borba

Humait

Canutama

Novo Aripuan

Novo Aripuan

Novo Aripuan

Manicor, Humait, Novo Aripuan,

parte do estado de Rondnia

Manicor

Manicor

Manicor

Apu e Novo Aripuan

Apu

Apu

Apu

Apu

Apu

Apu

Apu

Apu

Municpio

880608,51

1165972,12

1098272,52

873570

2154070

6627104,74

22354,86

468790

802023

589611,28

72296,33

873570

216108,73

304146,28

83381

150465,31

113606,43

185946,17

492905,28

808312,18

224290,82

336040,07

883257

rea (ha)

454611,59

Fonte: Secretaria de Estado do Meio Ambiente e Desenvolvimento Sustentvel (SDS); Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (INCRA).

Uso Sustentvel

Uso Sustentvel

Floresta Nacional Total: 3

Total Geral: 19

Uso Sustentvel
Uso Sustentvel

FLONA de Humait

Uso Sustentvel

FLONA Balata-Tufari

RDS Canum

Uso Sustentvel

RDS do Juma

RESEX do Lago do Capan Grande

Uso Sustentvel

Uso Sustentvel

FLOREST de Manicor

Proteo Integral

Uso Sustentvel

RESEX6 do Guariba

RDS do Rio Madeira

Uso Sustentvel

RDS Bararati

PAREST do Guariba

Uso Sustentvel

FLOREST de Apu

Uso Sustentvel

Uso Sustentvel

FLOREST do Sucundur

Proteo Integral

Uso Sustentvel

PAREST5 do Sucundr

PARNA Campos Amaznicos

Uso Sustentvel

RDS4 Aripuan

RDS do Rio Amap

Uso Sustentvel
Uso Sustentvel

FLOREST3 do Rio Aripuan

Proteo Integral

PARNA2 Juruena

Tipo
Uso Sustentvel

FLONA1 Jatuarana

Nome da Unidade de Conservao

Quadro 2 Unidades de Conservao nos Municpios da calha do rio Madeira

Esfera

Estadual

Federal

Federal

Estadual

Estadual

Estadual

Federal

Estadual

Federal

Estadual

Estadual

Estadual

Estadual

Estadual

Estadual

Estadual

Estadual

Federal

Federal

2005

2004

2005

2006

2006

2005

2006

2005

2004

2005

2005

2005

2005

2005

2005

2005

2005

2005

2005

Ano de Criao

165

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166

A anlise dos dados apresentados no Quadro 2 permite concluir que, de

um total de 6.627.104,74 ha utilizados para a implantao de 19 unidades
de conservao nos municpios da calha do rio Madeira, no perodo de
2004 a 2006, 4.872.926,23 ha foram destinados criao de 15 unidades
de conservao de uso sustentvel, cujo objetivo bsico compatibilizar
a conservao da natureza como uso sustentvel de parcela dos seus
recursos naturais,8 permitindo a permanncia dos moradores que tradicionalmente ocupam a rea, e 1.754.178,51 ha foram convertidos em
unidades de conservao de proteo integral, que tem como objetivo
principal preservar a natureza, sendo admitido apenas o uso indireto
dos seus recursos naturais,9 no tolerando a existncia e ocupantes em
seu interior nem a explorao dos seus recursos naturais.
O municpio de Apu guarda certa excepcionalidade em relao a
outros municpios do estado do Amazonas, por se constituir de terras
centrais, com acesso apenas rodovirio, porque distante de leitos de rios
navegveis. O municpio interliga-se a oeste com a sede de Humait
atravs da BR-230 (Transamaznica), no pavimentada, num trecho de
aproximadamente 400 km; a leste liga-se com o Estado do Par, tambm
atravs da Transamaznica, uma distncia de 300 km, at a cidade de
Jacareacanga (PA); ao norte liga-se com o municpio de Novo Aripuan,
atravs da AM-174, estrada no pavimentada, num total de 292 km.
Existem ainda duas vias de acesso por estradas no pavimentadas ao rio
Aripuan (navegvel no perodo de cheia). A primeira distante 120 km
do municpio de Apu, onde se localiza a comunidade de Prainha, e a
segunda no chamado Porto Juma, prximo cidade de Novo Aripuan,
cujo acesso se d atravs de ramal na altura do km 130 da AM -174. A
partir da localidade de Porto Juma, o rio Aripuan torna-se navegvel
todo o ano (SOARES, 1999, p. 98-9; SDS/AM, 2007, p. 15).
A unidade poltico-administrativa em foco conta com uma extensa rede
hdrica constituda pelos rios Juma, Acari, Sucundur, Aripun e Juruena. No entanto, estes s so navegveis no perodo das cheias (inverno
amaznico), pois, durante a vazante (vero), a reduo do nvel da gua,
o grande nmero de corredeiras e a exposio do leito rochoso impedem
a navegao e dificultam o acesso por via fluvial a vrias localidades do
municpio e da regio (SOARES, 1999, p. 98-9; SDS/AM, 2007, p. 15).
Mesmo com as melhorias na infraestrutura, nos servios bsicos de atendimento sade e educao, de assistncia tcnica e do crescimento da
economia, a situao do municpio ainda descrita como de precarie8

Cf. Art. 7o do Sistema Nacional de Unidades de Conservao, Lei No 9.985, de 18 de julho de 2000.

Ibidem.

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dade, no que diz respeito responsabilidade do exerccio dos poderes

pblicos federal, estadual e municipal (SOARES, 1999; SDS/AM, 2007).
A despeito de a situao do municpio ser reconhecida como precria,
agora configurada como unidade totalizante mais perceptvel, como se
pode depreender pelos dados estatsticos, entre os anos de 1991 e 2006,
a sua taxa de crescimento populacional foi de 243,06%, deslocando-se
de uma populao de 5.732, em 1991, para 19.664 habitantes, em 2006
(ver tabelas 1 e 2).
Tabela 1 Populao residente no Municpio de Apu10
POPULAO
1991
5.732

1996
11.048

2000
13.864

2006
19.664

Fonte: IBGE, 1991, 1996, 2000 e 2006

Tabela 2 Taxa de crescimento do municpio de Apu11

TAXA DE CRESCIMENTO
96/2000
25,48%

91/96
92,74%

91/2006
243,06%

Fonte: IBGE, 1991, 1996, 2000 e 2006

Para o ano de 2007, o IBGE estimou uma populao de 17.451 pessoas no municpio. No perodo de 1991 a 2000 houve uma oscilao na
distribuio da populao, passando a populao rural de 59,54%, em
1991, para 55,81%, em 2000 (Tabela 3).
Tabela 3 Populao urbana e rural residente
Apu anos de 1991, 1996 e 2000

no municpio de

Ano
1991
1996
2000

Urbana
2.319
4.434
6.126

%
59,54
59,86
55,81

Rural
3.413
6.614
7.738

%
40,46
40,14
44,19

Total
5.732
11.048
13.864

Fonte: IBGE, 1991, 1996, 2000.

Aps essa breve descrio da situao emprica de anlise, reflito sobre

os mecanismos atravs dos quais os agentes do INCRA tentaram estabelecer uma relao de poder tutelar frente aos designados beneficirios
do Projeto em pauta. Por este exerccio, no pretendo advogar qualquer
exceo para o caso, que resultaria na crena de que as intenes dos
10

Organizado por SDS/AM (2007).

11

Organizado por SDS/AM (2007).

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168

agentes em jogo, independentemente da posio que vier a privilegiar,

se realizam como projetadas. Pelo contrrio, por representar um bom
exemplo das formas de expresso do Estado em seus investimentos
objetivantes, dado que neste contexto a organizao social da nao foi
alterada pela relativa e crescente hegemonia de valores fundados nos
ideais democrticos, redefinindo e deslegitimando muitas das realizaes fundadas na crena dos acertos do autoritarismo, o caso em pauta
permite a compreenso da agncia estatal pelo carter dinmico da vida
poltica e dos agentes sociais integrados como parceleiros como sujeitos
polticos e econmicos dotados de capacidade contextual e relativa de
construo de alternativas e de desdobramentos mais atinentes aos recursos privados e pblicos em jogo.

O processo de constituio do parceleiro

As polticas governamentais de colonizao agrcola na Amaznia, isto
, aquelas postas em prtica pelos governos que constituram o Regime
Militar no Brasil (1964-85), apresentavam mecanismos diversos de seletividade e de disciplinamento dos comportamentos econmicos, sociais e
polticos dos supostos beneficiados. Tais mecanismos preconizavam que,
para o sucesso da ao colonizadora e integradora, o Estado deveria agir
no sentido de tornar vivel e, mais que isso, estimular a entrada na regio
de agentes sociais e econmicos mais aptos a por em prtica os modelos
de colonizao e de desenvolvimento idealizados no interior das agncias
estatais, todavia sob forte influncia dos interesses do capital nacional e
estrangeiro. Nos termos da colonizao agrcola oficial, os pretendentes
condio de parceleiro deveriam corresponder aos atributos definidos
nos regulamentos estatais, de modo a se constiturem como desejveis12
ao colonizadora e integradora do Estado. Segundo o regulamento do
INCRA, para se tornarem beneficirios da poltica de colonizao oficial, os candidatos a parceleiro deveriam possuir conhecimento agrcola
dirigido para explorao especfica e dispor de recursos financeiros e
experincia na obteno de crdito bancrio,13 alm de demonstrar
capacidade empresarial para gerncia do lote na forma planejada14 pelos
agentes do Estado. Nesta perspectiva, os supostos beneficirios, dado
que se integraram a um projeto poltico em construo multifatorial,
deveriam estar abertos a constantes mudanas comportamentais, incorporar e gerir tecnologias e relaes sociais e econmicas apropriadas aos
12

Ver Ramos (2006).

13

Oliveira (1989, p. 93-94).

14

Art. 64, inciso V, do Decreto Lei no 59.426, de 27 de outubro de 1966.

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169

objetivos e exigncias definidas no projeto. Enfim, deveriam responder

em tese aos recursos de engajamento propostos pelos agentes gestores
do Projeto, embora tais respostas dependessem dos recursos que eles
prprios se acreditavam portadores e dos que imaginavam corresponder
aos que lhes eram designados ou atribudos.
Para os idealizadores da poltica de colonizao dirigida, um dos princpios fundamentais da interveno estatal sobre os processos de ocupao
e explorao de terras devolutas15 era promover o aproveitamento
econmico, mediante o exerccio de atividades agrcolas, pecurias e
agroindustriais.16 Ela seria aplicada, privilegiadamente, utilizando
terras pblicas17 em reas de vazio demogrfico. A noo de vazio demogrfico trazia, portanto, duas idias centrais: a primeira dizia respeito
noo de espaos desocupados ou com populao rarefeita ou dispersa
que precisavam ser incorporados economia e sociedade nacionais; e a
segunda estava ligada idia de aproveitamento econmico racional da
regio a ser colonizada. Dessa forma, eram reconhecidos pelos agentes
estatais, como espaos de vazio demogrfico, aqueles que: estavam desocupados ou eram ocupados por povos e comunidades dispersos ou
rarefeitos, que utilizavam tcnicas rudimentares para a explorao do
solo e dos recursos naturais, com baixo requinte tecnolgico e com pouca capacidade de transformao ou domesticao da natureza, capazes
de produzir artigos, em quantidade e qualidade, adequados somente a
uma economia de subsistncia, com pouca ou nenhuma relao com o
mercado, pois a organizao da produo estava fortemente atrelada
aos princpios ordenadores do sistema de organizao social dos grupos.
A colonizao oficial deveria ser realizada em terras j incorporadas ao
Patrimnio Pblico ou que viriam a s-lo. Ela seria efetuada, preferencialmente, nas reas: I) ociosas ou de aproveitamento inadequado[...]; V)
de desbravamento ao longo dos eixos virios, para ampliar a fronteira
econmica do pas.18

Tinha como objetivos:

I) a integrao e o progresso social e econmico do parceleiro; II) a melhoria do nvel de vida do trabalhador rural; III) a conservao dos recursos

15

Art. 3, pargrafos 1 a 4, da Lei n 601, de 18 de setembro de 1850.

16

Art. 5, do Decreto n 59.428, de 27 de outubro de 1966.

17

Art. 9, incisos I a III do Estatuto da Terra, Lei n 4.504, de 30 de novembro de 1964.

18

Art. 56, do Estatuto da Terra, Lei n 4.504, de 30 de novembro de 1964.

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170
naturais e a recuperao social e econmica de determinadas reas; e
IV) o aumento da produo e da produtividade no setor primrio.19

Nas regies economicamente ocupadas em que predominava economia

de subsistncia e cujos lavradores e pecuaristas careciam de assistncia
adequada,20 a poltica de colonizao visava: a) ao aproveitamento de
rea cuja explorao fosse inadequada e acarretasse o uso predatrio
dos recursos naturais, ou cujos proprietrios no dispusessem de meios
para adoo de prticas conservacionistas; b) ao aproveitamento de reas
includas em planos preferenciais de implantao de grandes obras de
infraestrutura.21
Planejada para as reas de vazio demogrfico,22 a poltica de colonizao
oficial, materializada em diferentes tipos de projetos, foi elaborada mediante a crena de que os agentes estatais modelavam em estado bruto,
podendo criar mecanismos disciplinadores do espao social em formao
e dos agentes sociais sobre os quais agiriam. Os parceleiros corresponderiam assim a posies ocupadas segundo um sistema hierrquico de
gesto da terra e dos recursos naturais.
A estratgia de recrutamento e deslocamento de pequenos agricultores
da regio Sul do pas para a constituio do Projeto de Assentamento
Dirigido do Rio Juma, posta em prtica pelos agentes do INCRA, j
respondia a esta contradio. Para o espao vazio eram deslocados homens imaginados em estado ideal de existncia para efeitos do projeto.
Buscava-se recrutar famlias de pequenos produtores e trabalhadores
rurais que correspondessem imagem positivamente valorizada pelos
agentes estatais, isto , ao parceleiro desejado. Mas no s, tambm diminuir a tenso social de disputa pela terra, gerada pelo processo de concentrao fundiria e, consequentemente, de cercamento das pequenas
propriedades, que se agravavam na regio Sul do pas. Em resumo,
associavam-se duas intenes mais amplas: viabilizar e gerir o processo
de ocupao de reas de vazio demogrfico; e dar andamento poltica
estatal de eliminao de minifndios,23 sobretudo nas regies de presso
fundiria. O processo de recrutamento no se deu de forma aleatria,
tanto no que diz respeito aos agentes recrutados, quanto localidade
onde se desenrolou, privilegiando, para o Projeto de Assentamento Diri19

Art. 57 do Estatuto da Terra, Lei n 4.504, de 30 de novembro de 1964.

20

Art. 43, inciso III, do Estatuto da Terra, Decreto n 4.504, de 30 de novembro de 1964.

21

Art. 6 do Decreto n 59.428, de 27 de outubro de 1966.

22

Art. 11 do Decreto n 68.153, de 1 de fevereiro de 1971.

23

Art. 4, inciso II e IV, da Lei n 4.504, de 30 de dezembro de 1964.

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gido Rio Juma, os desejveis da regio sudoeste do Paran, sobretudo do

municpio de Francisco Beltro e outras unidades municipais vizinhas.
Assim como em outras pocas, as campanhas dos governos militares,
do perodo 1964-1985, de estmulo s migraes, seja de populao
seja de capital, para a Amaznia, elevavam-na condio de eldorado.
As propagandas promovidas pelos agentes estatais exaltavam a vocao
ao empreendedorismo e as possibilidades que a regio guardava para o
desenvolvimento de atividades na agricultura e pecuria e a explorao
mineral, hdrica e industrial. As estradas, sobretudo a Transamaznica,
eram a grande promessa para a conquista e colonizao da regio,
possibilitando, principalmente, a circulao e escoamento de mercadorias e de pessoas.
Para assegurar credibilidade poltica de colonizao oficial, o governo
federal, como j apresentados, acenava com recursos mltiplos e totalizantes, amplamente divulgados nos meios de comunicao pelos agentes
estatais. Estas promessas eram o carro chefe da propaganda governamental para atrair agricultores com limitadas condies de expanso da
unidade de produo familiar nas suas regies de origem.
Assim sendo, os agentes estatais pretendiam engajar sujeitos sociais que
correspondessem gesto de expectativas vislumbradas ou que estivessem abertas induo de comportamentos correspondentes condio
de parceleiros. Buscando atrair principalmente o produtor rural cuja unidade de produo se enquadrava na definio de minifndio, segundo
o Estatuto da Terra, os agentes estatais prometiam parcelas de at 100
hectares, o que, para esses agricultores, era impossvel de se conseguir
no Paran. A promessa de terra farta e frtil, onde se plantando tudo
d, produziu expectativas e certa euforia quanto s possibilidades de
melhoria das condies de produo e reproduo social e econmica dos
agricultores, o que atraiu muita gente da cidade de Francisco Beltro e
das cidades vizinhas, na poca da seleo.24 Estimulou-se, dessa forma,
o engajamento necessrio ao migratria.
A construo da imagem positivada da migrao para a Amaznia fora
associada construo de uma imagem negativa, de uma situao de
precariedade e de escassez, sobretudo de terra, vivenciada pelos supostos
beneficirios nos seus locais de origem. Em oposio, estimulava-se, atravs das propagandas, a construo do iderio de uma possvel situao
de fartura, um lugar da riqueza, projetada para um futuro, processo a
ser alcanado mediante deslocamento para a Amaznia.
24

Entrevista cedida em 17/07/07.

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Para a legitimao da poltica de colonizao oficial, os agentes estatais

procederam no sentido de divulgar, privilegiadamente, seu aspecto social
em detrimento do seu real interesse, econmico e poltico. Pensada pelos
agentes estatais enquanto uma poltica de distribuio de recursos que
pretendia atender a agentes especficos, sua implementao corresponderia retrica da construo social, poltica e econmica do beneficirio,25
isto , do parceleiro modelar.
Neste sentido, Foucault (1979, p. 284), ao desenvolver sua anlise sobre o
tema da governabilidade e elaborar o que ele denominou teoria do governo,
d a seguinte contribuio:
O governo definido como uma maneira correta de dispor as coisas
para conduzi-las no ao bem comum [...] mas a um objetivo adequado a
cada uma das coisas a governar. O que implica, em primeiro lugar, uma
pluralidade de fins especficos [...]. Portanto, uma srie de finalidades
especficas que so o prprio objeto do governo. E para atingir estas
diferentes finalidades deve-se dispor as coisas. [...] no caso da teoria
do governo no se trata de impor uma lei aos homens, mas de dispor
as coisas, isto , utilizar mais tticas do que lei, ou utilizar ao mximo
as leis como tticas. Fazer, por vrios meios, com que determinados
fins possam ser atingidos. [...] a finalidade do governo est nas coisas
que ele dirige, deve ser procurada na perfeio, na intensificao dos
processos que ele dirige e os instrumentos do governo, em vez de serem
constitudos por lei, so tticas diversas.

Mecanismos para a constituio

e reproduo do poder tutelar

Para a constituio do beneficirio desejvel, os agentes estatais planejaram um conjunto de aes que pretensamente funcionariam, por um
lado, como mecanismos de induo de comportamentos dos supostos
beneficirios; e, por outro, que levariam constituio de uma relao de
25

Segundo Neves (1997a, p. 78), Especialmente nos casos de polticas sociais, as instituies estatais operam com um modo de ao baseado na desorganizao despolitizao para a organizao-politizao especficas. Atravs de uma classificao e de um
enquadramento, expresso especialmente pela categorizao que ressalta problemas e
carncias, o beneficirio deve-se adequar a uma etiqueta, processo que pressupes a
criao de novos espaos de luta, novas questes, novas identidades e novos modos
de incorporao de comportamentos, mesmo se a reao se orienta pela recusa ou
resistncia.

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poder tutelar26 dos agentes estatais sobre os parceleiros, resguardada por

uma relao de troca de favores, de ddiva, no sentido de Mauss (2003).
Assim estava previsto no Decreto no 59.428, de 27 de outubro de 1966:
aos candidatos a parceleiro podero ser concedidas as seguintes facilidades: a) transporte de estao viria, ou porto martimo ou fluvial at
a sede do ncleo; b) crdito para alimentao durante a primeira fase
da implantao; c) prioridade no trabalho a salrio ou empreitada, em
obra ou servio do ncleo, durante o perodo de carncia, desde que
no prejudique a explorao de sua parcela; d) assistncia mdica at
a consolidao do ncleo; e) suprimento de mudas, sementes, adubos,
inseticidas, fungicidas e utenslios agrcolas, para pagamento a prazo
alm do perodo de carncia; f) prestao de servios gerais de preparao da parcela pelo prazo referente implantao do ncleo; g)
implantao de benfeitorias previstas no projeto (Art. 75).

A seleo, o deslocamento
e a localizao dos parceleiros
Buscando corresponder s expectativas dos agentes da colonizao,
no processo de constituio da autoimagem do parceleiro modelar, os
candidatos tinham de conhecer os atributos definidores da condio
desejada, descritos nos regulamentos da poltica de colonizao oficial,
a saber: exeram, ou queiram efetivamente exercer, atividades agrrias
e tenham comprovada vocao para seu exerccio; comprometam-se a
residir com sua famlia na parcela, explorando-a direta e pessoalmente;
possuam boa sanidade fsica e mental e bons antecedentes; demonstrem
capacidade empresarial para gerncia do lote na forma projetada;27
e esprito associativista.28 Exigia-se, tambm, pela descrio oficial do
26

Para Oliveira Filho (1988, p. 224-225), em geral o aspecto mais destacado da tutela, aquele que a envolve
de uma necessidade e que a pretende justificar, a dimenso educativa, pedaggica, de que se reveste a
relao (suposta de aprendizado e proteo) entre tutor e tutelado. Este ltimo sempre aquele sobre o qual
se supe que disponha de um conhecimento parcial ou deformado dos cdigos culturais dominantes. [...] A
finalidade da tutela justamente transformar, atravs de uma ensinamento e uma orientao dirigidas, tais
condutas desviantes em aes e significados prescritos pelos cdigos dominantes. Assim a tutela fator de
controle do grupo social sobre um conjunto de indivduos potencialmente perigosos para a ordem estabelecida, uma vez que partilham, junto com os infratores, de condutas vistas como anti-sociais. [...] diferena
de outras formas mais explcitas e utilitrias de dominao, a relao da tutela se funda no reconhecimento de uma
superioridade inquestionvel de um dos elementos e na obrigao correlata, que esse contrai (para com o tutelado e
com a prpria sociedade envolvente) de assistir (acompanhando, auxiliando e corrigindo) a conduta do tutelado
de modo que o comportamento deste seja julgado adequado isso , resguarde os seus prprios interesses e no ofenda as
normas sociais vigentes (OLIVEIRA FILHO, 1988).

27

Art. 64, incisos II, III, IV e V, do Decreto n 59.428, de 27 de outubro de 1966.

28

Art. 63, da Lei n 4.504, de 30 de Novembro de 1964.

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perfil do candidato a beneficiado, para a constituio do Projeto de Assentamento Dirigido do Rio Juma, que os parceleiros devessem possuir
conhecimento agrcola dirigido para explorao especfica e dispor de
recursos financeiros e experincia na obteno de crdito bancrio
(INCRA, 1983, p. VII/IX apud OLIVEIRA, 1989, p. 93-4).
Com o processo seletivo, os agentes da colonizao almejavam atrair no
s os que em famlia tivessem vocao ao exerccio da atividade agrcola,
mas tambm e principalmente, aqueles que demonstrassem capacidade
empresarial para gerncia do lote na forma projetada pelos agentes estatais. Associativismo e Gerir o lote na forma projetada representavam
aspectos importantes do perfil do parceleiro, uma vez que no processo
de implantao do Projeto estes seriam recorrentemente mobilizados
pelos gestores do Projeto, j que este era um processo, sobretudo, de
disciplinamento29 e induo dos comportamentos sociais, polticos e
econmicos dos supostos beneficiados em processo de mutao. Dessa
forma, o parceleiro, tal como Neves (1997, p. 75) aponta para o assentado
correspondente do I Plano Nacional de Reforma Agrria (I PNRA), era
socialmente concebido, pelos agentes da colonizao, como o sem raiz,
ser ambguo que se socializava num mundo em transformao ou em
converso, cujas marcas derivavam dos objetivos do processo e da legislao (NEVES, 1997b, p. 75).
Feita a seleo dos beneficiados, os agentes da colonizao procediam ao
agendamento e organizao das viagens. Em 1983, saram as primeiras
famlias encaminhadas para o PAD Rio Juma, que foram conduzidas de
nibus, fretados pelos agentes do INCRA, do municpio de Francisco
29

Segundo Foucault (1977, p. 153): O poder disciplinar , com efeito, um poder que,
em vez de se apropriar e de retirar, tem como funo maior adestrar; ou sem dvida adestrar para retirar e se apropriar ainda mais e melhor. Ele no amarra as foras
para reduzi-las; procura lig-las para multiplic-las e utiliz-las num todo.Em vez de
dobrar uniformemente e por massa tudo o que lhe est submetido, separa, analisa,
diferencia, leva seus processos de decomposio at as singularidades necessrias e
suficientes. Adestra as multides confusas, mveis, inteis de corpos e foras para
uma multiplicidade de elementos individuais pequenas clulas separadas, autonomias
orgnicas, identidades e continuidades genricas, segmentos combinatrios. A disciplina
fabrica indivduos; ela a tcnica especfica de um poder que toma os indivduos ao
mesmo tempo como objetos e como instrumentos de seu exerccio. No um poder
triunfante que, a partir de seu prprio excesso, pode-se fiar em seu superpoderio;
um poder modesto, desconfiado, que funciona a modo de uma economia calculada,
mas permanente. [...] O sucesso do poder disciplinar se deve sem dvida ao uso de
instrumentos simples: o olhar hierrquico, a sano normalizadora e sua combinao
num procedimento que lhe especfico, o exame (FOUCAULT, 1977, p. 153-172).

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Beltro ao local do Projeto de Assentamento Dirigido do Rio Juma, em

uma viajem que podia durar cerca de uma semana ou mais, como precisou um dos entrevistados: Foi no ano de 1983, ns samos dia 24 de
agosto e chegamos dia 1o de setembro de 1983.30
Conjuntamente ao processo de seleo dos desejados, o financiamento
do deslocamento era mais uma ferramenta adotada pelos agentes da
colonizao para o exerccio do poder tutelar. A atrao daqueles que
correspondiam imagem do parceleiro modelar, cujos comportamentos
fossem adequados aos definidos nos regulamentos oficiais para o projeto
de colonizao, no se operava, fundamentalmente, atravs da interdio
entrada daqueles que fugiam ao padro de comportamento adequado,
mas sim atravs de favores que estimulassem uma parcela dos migrantes
a se adequarem ao modelo idealizado pelos agentes da colonizao. Dessa
forma, o financiamento do deslocamento e a definio do destino dos
parceleiros pelos agentes da colonizao funcionavam como aes do mecanismo de construo de uma relao de troca de favores,31 entre agentes
diferentemente posicionados, de modo a induzirem comportamentos
que pretendiam resultar na construo do parceleiro.
Neste processo, passagem e aceitao no processo seletivo, viagem
financiada pelos agentes da colonizao e chegada no local de destino,
seguia-se a identificao e a localizao do beneficirio na parcela de terra.
O ato de recebimento do lote representava, tanto para o beneficirio
como para os agentes do INCRA, a objetivao da primeira etapa do
processo de colonizao que se materializava na terra e, consequentemente, na constituio de uma relao formal entre os beneficirios e os
agentes da colonizao. Ambos agentes envolvidos estavam munidos de
obrigaes e direitos geridos por regulamentos legalmente institudos,
substantivados no contrato de colonizao.32
No ato da localizao do parceleiro em sua parcela de terra, no Projeto
de Assentamento Dirigido do Rio Juma, ele assinava o Contrato de
Assentamento com o INCRA. O Contrato definia os direitos e deveres
das partes, ficando os agentes do INCRA responsveis por: destinar ao
parceleiro, uma parcela de terra do referido Projeto, para que nela resida
com sua famlia e exera atividades agrcolas, com finalidade de torn-la
produtiva. Para que o Projeto alcanasse seus objetivos, os agentes do
INCRA assumiam os seguintes compromissos:
30

Entrevista concedida em 23/07/07.

31

Ramos (2006, p. 168-169).

32

Art. 67, do Decreto n 59.428.

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a) medir e demarcar as parcelas; b) implantar a infraestrutura fsica
bsica, correspondente a construo de estradas, escolas e ambulatrios;
c) conceder ao parceleiro concesso de emprstimo Crdito Alimentao
e Auxlio Habitao; d) expedir documento de terra ao parceleiro, se
cumpridas as condies do Contrato e demonstrar capacidade profissional para a explorao da parcela.

Ficava definido, tambm, que o INCRA no desenvolveria no Projeto

atividades de carter permanente, tais como assistncia tcnica sade e
educao, comprometendo-se, no entanto, a diligenciar junto aos rgos
competentes no sentido de prestarem apoio ao parceleiro, nessas reas.
O contrato dava nfase s seguintes obrigaes do parceleiro:
a) residir em sua parcela, explorando-a direto e pessoalmente; b)
atender orientao do INCRA, com vista a sua plena capacitao
profissional; c) ressarcir ao INCRA as despesas previstas na clausula
anterior, acrescidas o juros de 6% ao ano, em prestaes anuais, prestaes estas a serem pagas juntamente com aquelas correspondentes
ao valor da terra nua.

A relao entre os agentes do INCRA e o parceleiro podia ser rompida

caso o parceleiro
a) no demonstrasse capacidade profissional durante o perodo de
dois anos, a contar da data de sua localizao na parcela; b) deixasse
de cultivar direta e pessoalmente a parcela durante o perodo de 3
(trs) meses, salvo motivo de fora maior da Administrao do Projeto;
c) deixasse de residir no local de trabalho ou em rea pertencente ao
Projeto, salvo justa causa reconhecida pela Administrao do Projeto;
d) desmatasse indiscriminadamente, sem imediato aproveito agrcola
do solo ou deixar de obedecer aos dispositivos da Lei no 4.771, de 15
de setembro de 1965 (Cdigo Florestal); e) se tornasse elemento de
perturbao para o desenvolvimento dos trabalhos por m conduta
ou inadaptao vida comunitria.
Nestes casos, o contrato seria rescindido e o parceleiro perderia o direito
aquisio da parcela de terra.

O contrato objetivava o carter crucial do planejamento, cujos agentes

da colonizao pretendiam definir direitos e deveres englobantes a cada
um dos agentes diferentemente posicionados, para assim uniformizar
comportamentos.
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A Assistncia Tcnica e o Crdito

Os instrumentos de controle e de induo de comportamentos produtivos
e polticos ocupavam papel de destaque no processo de constituio do
parceleiro. Cada uma das etapas do processo de constituio de ex-colonos,
da regio Sul, em parceleiros, no Projeto de Assentamento Dirigido Rio
Juma, visava reforar o poder tutelar dos agentes do Estado. Dessa forma,
as polticas de assistncia tcnica e de crdito ocupavam lugar central no
conjunto de procedimentos e mecanismos acionados pelos agentes da
colonizao para a constituio do agricultor modelar.
No planejamento dos agentes estatais, o estabelecimento do clima de
cooperao entre o beneficirio e o Estado, no aproveitamento da terra,
que garantiria a integrao social e ativa participao do agricultor e sua
famlia no processo de desenvolvimento rural, s seria possvel atravs da
preparao educacional e da formao empresarial e tcnico-profissional
do parceleiro. Para alcanar a capacitao plena e, consequentemente,
a adeso do agricultor ao projeto de colonizao, os agentes estatais
procederiam no sentido de fornecer-lhes os seguintes meios, (supostamente) possibilitadores da converso: i) assistncia tcnica; ii) produo
e distribuio de sementes e mudas; iii) criao, venda e distribuio de
reprodutores e uso da inseminao artificial; iv) mecanizao agrcola;
v) cooperativismo; vi) assistncia financeira e creditcia; vii) assistncia
comercializao; viii) industrializao e beneficiamento dos produtos; ix)
eletrificao rural e obras de infra-estrutura; x) seguro agrcola; xi) educao, atravs de estabelecimentos agrcolas de orientao profissional;
xii) garantia de preos mnimos produo agrcola. Atravs da assistncia social, tcnica e fomentista, os agentes da colonizao pretendiam
estimular a produo agropecuria, de forma a que ela atendesse no s
ao consumo nacional, mas tambm possibilidade de obteno de excedentes exportveis, alcanando dessa forma o desenvolvimento rural.33
Dessa forma, os servios de assistncia social, tcnica e creditcia tinham
um forte componente pedaggico que, aos olhos dos agentes estatais,
tinham importncia central para que os objetivos estabelecidos para a
Poltica de Colonizao Oficial fossem alcanados.
As atividades de assistncia tcnica tinham os seguintes objetivos: a)
planificao de empreendimentos e atividades agrcolas; b) elevao do
nvel sanitrio, atravs de servios prprios de sade e saneamento rural,
melhoria de habitao e de capacitao de lavradores e criadores, bem
como de suas famlias; c) criao do esprito empresarial e a formao
33

Art. 73 do Estatuto da Terra (Lei n 4.504, de 30 de novembro de 1964).

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adequada em economia domstica, indispensvel gerncia dos pequenos estabelecimentos rurais e administrao da prpria vida familiar; d)
transmisso de conhecimentos e acesso a meios tcnicos concernentes a
mtodos e prticas agropecurias e extrativas, visando escolha econmica das culturas e criaes, racional implantao e desenvolvimento,
e ao emprego de medidas de defesa sanitria, vegetal e animal; e) auxlio
e assistncia para o uso racional do solo, execuo de planos de reflorestamento, obteno de crdito e financiamento, defesa e preservao
dos recursos naturais; e f) promoo, entre os agricultores, do esprito
de liderana e de associativismo.34
Os tcnicos agrcolas atuavam ora como pedagogos, estimulando, auxiliando e transmitindo, para os parceleiros, os conhecimentos que julgavam
necessrios e adequados para o bom desempenho da produo, ora
como fiscais, avaliando se os parceleiros estavam adotando suas orientaes e se as atividades inerentes ao processo produtivo estavam sendo
executadas em conformidade com o planejado. Alm dos produtos que
eram definidos pelos gestores do Projeto, a forma de gesto da unidade
produtiva tambm estava sob vigilncia dos tcnicos agrcolas, sob risco
de resciso contratual.35
Para o acesso aos equipamentos necessrios ao modo de produzir estimulado pelos gestores do Projeto e ao recebimento dos recursos e servios
oferecidos pelos agentes estatais, os parceleiros deviam adotar o associativismo como forma de organizao econmica e poltica.36 No processo
de implantao do PAD Rio Juma, os agentes governamentais definiram
que em cada vicinal37 os parceleiros deveriam constituir uma associao
ou cooperativa, que seria atendida com maquinrio e equipamentos a
serem utilizados de maneira coletiva pelos seus membros.38
Por conseguinte, para que a retrica da projeo estatal da sociedade desejada, no basta difundir um eldorado em si. Os recursos que o tornam
vivel so partes desta mesma retrica e da possibilidade de construo
34

Art. 75, Pargrafo 4, da Lei n 4.504, de 30 de novembro de 1964.

35

Art. 77 do Decreto n 59.428, de 27 de outubro de 1966.

36

Art. 67, pargrafo 2, alnea b, do Decreto n 59.428, de 27 de outubro de 1966.

37

Estradas que fazem a ligao dos lotes ou parcelas com a estrada principal.

38

Neves (1997b, p. 74-75), ao analisar o processo de assentamento dos assentados do Projeto de Assentamento
Novo Horizonte, observa:

Por ser uma construo intelectual qualificada pela modelagem e ressocializao, o assentado forjado como
um modo geral de ser. Sua participao no processo formal, qualificando a demonstrao de princpio.
Sua identidade corresponde ao da representatividade formal, mediada pelo associativismo ou irmanao
em torno de atribudos interesses comuns. A participao associativista desempenha um papel de resoluo
lgica da contradio inerente idealizao de um processo de mudana que pressupes o modelado, isto
, aquele que em princpio deve receber as marcas que lhes so atribudas.

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de engajamentos duradouros ou celebrantes, mas capazes de fazer crer

as apostas de deslocamentos familiares, apostas construdas mediante outras condies sociais, mas passveis de operarem por afinidades eletivas.

Consideraes finais
No caso em apreo, os mecanismos de induo de comportamentos
acenados pelos agentes do INCRA para estimular e conduzir o processo
de colonizao, possibilitam apontar para a constituio de uma relao
de poder tutelar, pela qual os beneficirios, os parceleiros, no sistema
de crenas que suporta tais aes, mormente em contextos polticos
autoritrios, corresponderiam a pressupostos relativamente inerentes
ao exerccio estatal: a resposta relativamente adequada de criaturas dos
agentes do Estado.
Por isso, neste texto, privilegiei a demonstrao de um dos investimentos, dos agentes estatais quando referenciados constituio de
meios para incorporar nacionalmente a regio amaznica enquanto
rea ocupada e produtiva. E assim me posionando, enfatizei algumas
das diversas regulamentaes e idealizaes, que diversamente foram
institudas conforme o contexto sociopoltico. Isto no significa que a
pesquisa da qual este artigo uma das textualizaes, tenha apenas sido
referenciada por uma transversalidade privilegiadora das aes centrais
dirigidas aos espaos perifricos e operacionalizada por diversos agentes
mediadores. Em Leal (2009), tambm abordei os modos de construo
dos parceleiros diante desses constrangimentos e precariedades, todavia,
por tal perspectiva analtica, constituidores de alternativas criao de
modelos prprios e prticos, diversos e concorrentes, orientados por
valores outros, como o da reproduo ampliada do patrimnio familiar,
tal como tambm acenada pela legislao, embora portadora de outros
significados. A delimitao do mdulo mnimo redimensionada pela
grandeza quantitativa, de minifndios no Sul para 100ha na Amaznia,
j expressiva de pontos de encontro e desencontro. Enquanto para
os produtores que aderiram ao projeto, o mdulo mnimo corresponde
ao incio de um processo de ciclo de formao do patrimnio familiar,
para agentes estatais e olhares externos a essa dinmica de reproduo
social, o mdulo mnimo tambm o mximo ou ponto de encerramento
da interveno. Dessa discordncia quanto aos desdobramentos, muitas
das incompreenses sobre os processos de redistribuio de terra se
alimentam, no s neste caso como tambm em quase todos os demais
projetos de colonizao ou de assentamento. Portanto, pontos de interseo e acordos so necessrios para o engajamento dos agentes sociais,
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mas as condies de colocao em prtica so to distanciadas que por

vezes aparecem como produtos de valores e referncias inesperadas ou
indesejadas, especialmente para os agentes estatais.
A importncia da anlise deste caso, pelo que tange institucionalizao do projeto, destaca-se ainda por ele ter sido criado em contexto de
transio de elaboraes de referncias gerais para as polticas fundirias
nos extertores da legitimidade dos projetos de colonizao dirigida e
na efervescncia da elaborao da poltica de reforma agrria, que veio a
ser regulamentada no I PNRA, em 1985. Por tais circunstncias, os meios
de aplicao de regras inicialmente valorizadas foram flexibilizados, sem
que o projeto correspondesse aos iderios que promoveram os Projetos
de Assentamentos. O caso revela as faces dinmicas e relativamente contraditrias das aes estatais, desde que no se deixe cair na tentao de
pensar a ao do Estado como sistema harmnico, mas na transio em
jogo para o contexto estudado, da constituio de palavras de ordem
e tomada de posio que contrapunham o autoritarismo a formas de
participao popular e construo coletiva da sociedade em outras instncias de representao poltica e de deciso, como demonstra a afiliao
centralizada ao governo federal ou localizada ao governo municipal.

Abstract
In the years that corresponded to the period of the Military Regime in Brazil
(1964 -85), the Amazonian was target of several government projects whose
guiding beginnings were the national security, integration and modernization. One of the strategies created by the government agents to reach the
objectives that guided such beginnings was the formulation and implantation
of the Official Politics of Agricultural Colonization, when the Amazonian
region should be populated from the distribution of land portions of up to
100 hectares, for they be explored by small farmers comings of other parts
of the country. In this article, I present an analysisof the investments accomplished by agents of the State in the systemization ofnorms to conduct
of the official politics of colonization agricultural, the Project ofDriven
Establishment Rio Juma, created in 1982 for spokesmen of INCRA.
Keywords: politics of agricultural colonization; tutelary power; Amaznia.

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Dbora Regina Pastana*

Cultura jurdica nacional: Smbolos e comportamentos autoritrios permeados pelo discurso democrtico

Mestre e Doutora em Sociologia pela Faculdade de

Cincias e Letras FCL
da Universidade Estadual
PaulistaUNESP. Bacharel
em Direito pela Faculdade
de Histria, Direito e Servio Social da Universidade
Estadual PaulistaUNESP.
PUBLICAES RECENTES: Cultura do medo:
reflexes sobre violncia
criminal, controle social e cidadania no Brasil. So Paulo: Editora Mtodo, 2003;
Cultura do medo. Revista
Cadernos de Campo, So
Paulo, n. 10, 2004; Cultura
do medo e democracia: um
paradoxo brasileiro. Revista
Mediaes, Londrina, v. 10,
p. 183-198, 2005; Medo e
opinio pblica no Brasil
contemporneo. Revista
Estudos de Sociologia, So
Paulo, v. 10, 2007; O Estado punitivo brasileiro e
a democracia representativa elitista de Boaventura
de Souza Santos. Revista
CRONOS, Natal, v. 8, 2007.
Endereo: Rua Virgulino de
Oliveira, 215, Nova Piracicaba Piracicaba/SP CEP:
13.405 067. E-mail: pastana.pastana@bol.com.br.
Telefone: (019) 3413-3809.

Este artigo reporta a anlises e concluses formuladas

a partir de observaes sobre a justia penal brasileira
e que deram origem a tese intitulada Justia Penal no
Brasil Atual: Discurso democrtico prtica autoritria. Focalizando especificamente a cultura jurdica
nacional, este texto procura associar a manuteno do
autoritarismo no controle penal tradio conservadora do campo jurdico brasileiro.
Palavras-chave: controle penal; cultura jurdica;
autoritarismo.

184

Atualmente podemos afirmar que o Poder Judicirio mostra-se resistente

em assumir sua responsabilidade poltica na consolidao democrtica
nacional. Os fatores dessa resistncia so muitos, e no Brasil, semelhana do observado por Boaventura de Souza Santos (1996) em Portugal
e em outros pases, destaca-se o conservadorismo dos juristas. Esses
operadores do Direito, como gostam de ser chamados, so formados,
na grande maioria, em faculdades intelectualmente engessadas, dominadas por concepes retrgradas da relao entre Direito e sociedade.
H tambm o desempenho rotinizado, centralizado na Justia punitiva
e legalista, politicamente hostil Justia conciliatria e tecnicamente
despreparado para ela.
Impera, por sua vez, uma cultura jurdica cnica que no leva a srio a
garantia dos direitos, uma vez que em largos perodos conviveu ou foi
cmplice de macias violaes dos direitos constitucionalmente consagrados.
Conforme avalia Santos (1996), o despreparo dos juristas, combinado com
a tendncia de se refugiarem nas rotinas e no produtivismo quantitativo,
faz com que a oferta judiciria se torne altamente deficiente, o que, de
certa maneira, contribui para a eroso da legitimidade dos tribunais.
bom ressaltar, todavia que esse despreparo , neste artigo, compreendido muito mais como um estratagema de uma classe que ao orquestrar um dos poderes do Estado, no o querendo desafinado aos seus
interesses, dita as notas a serem seguidas. Aqui, estamos reafirmando o
olhar de Pierre Bourdieu (2001, p. 211) pois esse campo profissional,
caracterizado por sua trajetria social, mantm uma cumplicidade objetiva que na maioria das vezes imperceptvel aos olhos daqueles que
no fazem parte desse universo.
certo que a prtica dos agentes encarregados de produzir o Direito
ou de aplic-lo deve muito s afinidades que os unem [...] aos detentores do poder temporal, poltico ou econmico. A proximidade dos
interesses e, sobretudo, a afinidade dos habitus, ligada s formaes
familiares e escolares semelhantes, favorecem o parentesco das vises
do mundo. Segue-se da que as escolhas que o corpo deve fazer, em
cada momento, entre interesses, valores e vises do mundo diferentes
ou antagonistas tm poucas probabilidades de desfavorecer os dominantes. (BOURDIEU, 2001, p. 241-242)

Repetidas vezes, no transcorrer da histria, observou-se a associao

dos juristas elite dominante. De fato, durante toda a modernidade, e
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mesmo antes, a posse dessa espcie de capital cultural, que o capital

jurdico, bastou para garantir posies de poder.
No h, portanto, como negar que, a partir do liberalismo burgus, o
Direito se materializou cada vez mais como a ordem de uma classe. No
Brasil essa ordem vai se consolidando ao longo do processo de colonizao portuguesa, assentada em uma cultura jurdica que, j naquele
momento, trazia as condies contraditrias da retrica formalista e
igualitria, bem como da prtica patrimonialista. Essa ordem mantm-se,
em grande medida, nos dias de hoje, claro que com os aperfeioamentos
que o prprio sistema capitalista introduziu no decorrer da histria.
Conforme atesta Eugenio Ral Zafaroni (2002, p 77), ainda hoje o campo
jurdico seleciona seus integrantes:
[...] dentre as classes mdias, no muito elevadas, e lhes cria expectativas
e metas sociais da classe mdia alta que, enquanto as conduz a no criar
problemas no trabalho e a no inovar para no os ter, cria-lhes uma
falsa sensao de poder, que os leva a identificar-se com a funo (sua
prpria identidade resulta comprometida).

Assim, evidente que o campo jurdico tem produzido e reproduzido,

ideologicamente, em diversos momentos da histria brasileira, montagens
polticas e representaes jurdicas, que revelam uma estrutura normativa
e sistematizada, com funes especficas de controle social autoritrio.
Da a constatao de que o Direito brasileiro constri sua especificidade,
com base numa tradio legal definitivamente marcada por uma formao social elitista, formalista e antidemocrtica (BORGES FILHO, 2001).
Tem-se assim, na histrica estratificao social do Brasil, a contradio
clssica entre uma elite dominante que perpetua uma ordem jurdica
que a privilegia, e as classes populares submetidas Justia daquela
elite. Essa estrutura jurdica, que no comeo do sculo XX ainda estava
sob o controle da dominao agrria, agora, face uma nova dinmica
socioeconmica, ajusta-se mantendo seu carter positivista e legalista.
dessa forma que se consolida a cultura jurdica no Brasil ao longo de
todo o transcorrer do sculo XX, apegada de forma extrema normatizao jurdica e suas feies liberais-burguesas. Assim, o Direito reduzido a
um mero sistema de normas que se limita a dar sentido jurdico aos fatos
sociais medida que so enquadrados no esquema normativo vigente.

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Quando examinamos uma cultura jurdica qualquer, todavia, se faz

necessrio reconhecer todos os integrantes do campo que ela congrega.
Segundo Bourdieu (2001, p. 212):
[...] o campo jurdico o lugar de concorrncia pelo monoplio do direito de dizer o Direito, quer dizer, a boa distribuio ou a boa ordem, na
qual se defrontam agentes investidos de competncia ao mesmo tempo
social e tcnica que consiste na capacidade reconhecida de interpretar
(de maneira mais ou menos livre ou autorizada) um corpus de textos
que consagram a viso legtima e justa do mundo social.

Em outras palavras, o campo jurdico se apresenta como o espao de

exclusividade da interpretao da norma e, consequentemente, da resposta legal dada aos conflitos levados a ele.
Esse complexo campo, que abrange tambm as organizaes do Ministrio Pbico e, parcialmente, as Delegacias de Polcia, organizado
territorial e hierarquicamente, possuindo inmeros personagens cujas
responsabilidades especficas, compreendidas internamente como exerccio de micro poderes, so, em sua maioria, desconhecidas da populao.
De acordo com Maria Teresa Sadek (1999, p. 12), o pblico em geral
desconhece no apenas o funcionamento desse campo como tambm
incapaz de distinguir os papis e as funes de cada um de seus agentes.
Pode-se afirmar que o grau de desconhecimento universal, no havendo correlao positiva entre escolaridade e conhecimento. Ou seja,
mesmo pessoas com grau universitrio no possuem conhecimentos
mnimos sobre o sistema de Justia e seus diferentes operadores. No
raro que ignorem a existncia de dois agentes inteiramente distintos
como o so o juiz e o promotor. O delegado de polcia sequer visto
como pertencente ao sistema de Justia. (SADEK, 1999, p. 12)

Para um corpo que deseja manter-se neutro, imparcial e distante da sociedade e que busca, ainda que de forma implcita, proteger os interesses
dominantes, at porque se identifica com eles, nada mais apropriado do
que a ignorncia social sobre suas competncias e responsabilidades.
No entanto, eles prprios sentem certo desconforto em no terem reconhecida sua importncia e autoridade. Segundo Sadek (1999, p. 12),
inmeras vezes, durante sua pesquisa, ouviu promotores queixarem-se
de que eram constantemente indagados sobre quando seriam promovidos, tornando-se um juiz. Ou, mesmo um juiz, entre indignado e
surpreso, relatando ter sido cobrado por no ter sado de seu gabinete
para prender um criminoso.
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Na misso aparentemente esquizofrnica de garantir os preceitos da

cidadania sem macular as bases dessa sociedade desigual e classista,
verifica-se que a lgica interna desse campo acaba por se impor aos
que nele trabalham (juzes, promotores, advogados, e serventurios da
Justia) consolidando a idia de que justia se faz de forma ritualstica
e contemplativa.
Mais do que isso, dentro desse campo, alm da existncia do interesse
comum, vale dizer, da perpetuao de uma prestao jurisdicional autoritria e excludente, h tambm os interesses de cada personagem do
Judicirio que, em confronto, tornam a Justia ainda mais arbitrria e
incompreensvel.
Sobre esses conflitos internos dedicou especial ateno a sociloga Maria
Glria Bonelli. Ela analisou as interaes e competies profissionais entre
juzes, promotores, advogados, delegados de polcia e funcionrios de
cartrios judiciais que lidam institucionalmente com a questo da Justia. Tendo como referncia uma comarca especfica, Bonelli (1998, p.
185) pde averiguar que as relaes entre as profisses engendram um
mundo prprio, com uma dinmica interna que lhe peculiar, pensada
como um universo com autonomia relativa frente a outras esferas, tais
como o mercado ou a poltica.
A dinmica dessas relaes, segundo a autora, marcada tanto pelas
disputas intraprofissionais quanto pelas interprofissionais. A primeira
delas refere-se competio entre os pares e est relacionada prpria
estratificao de cada ocupao, a segunda examina as disputas entre
profisses que atuam em reas de fronteira.
No primeiro caso, Bonelli (1998, p. 200) verificou que os entrevistados
apresentavam um esteretipo da conduta profissional que desaprovavam, para se distinguir desse modelo e construir sua trajetria de uma
forma positiva. Assim, a competio intraprofissional se manifestava na
denncia, por parte dos informantes, dos comportamentos inadequados
de seus companheiros de profisso qualificados como inativos, morosos,
incompetentes, corruptos, violentos ou apadrinhados.
Entre os diversos profissionais, a disputa ocorre em torno do poder e do
prestgio. Ela verificou que no topo da hierarquia profissional (evidenciado pelas profisses de juiz, promotor de justia e advogado) o cotidiano
tenso e marcado por disputas. J nas profisses hierarquicamente
inferiores, o que predomina a deferncia social. Os funcionrios judiciais so decisivos nesse processo da construo da deferncia aos juzes
e promotores, porque procuram obter para a sua posio profissional
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algo desse reconhecimento do pblico, desse temor, desse respeito

(BONELLI, 1998, p. 210).
Ela constatou que a formalidade extrapola o ambiente das audincias,
se incorporando ao cotidiano do frum com frequncia. Assim, mesmo
a condio de funcionrio de escalo subalterno reelaborada, para o
pblico externo, pela criao de uma conduta de superioridade, de po
der, que o funcionrio incorpora sua imagem, para caracterizar a forma
como quer ser identificado. O fato de trabalhar vinculado ao terceiro
poder da Repblica brasileira acaba marcando o tratamento que destina
clientela, ao assumir para o seu cargo a condio de autoridade, de terceiro poder, junto a quem precisa da Justia (BONELLI, 1998, p. 211).
Em estudo antropolgico, Gess Marques Jr. (1996) chegou mesma
concluso. Ao analisar algumas caractersticas do funcionamento interno
e cotidiano dos fruns, ele descreve sua experincia da seguinte maneira:
[...] O funcionrio, a funcionria-chefe e a ascensorista expressam um
poder de autoridade que se aplica facilmente aos que procuram os
fruns. Apesar de no terem poder de deciso como os funcionrios
graduados eles se apropriam da aura de autoridade que a instituio
representa. (MARQUES JR., 1996, p. 31)

Essas constataes contribuem para a crtica explicitada nesta tese, vale

dizer, a ausncia de uma dinmica democratizante no interior do campo
jurdico, ainda que seu discurso dominante proclame o contrrio. Em
um ambiente marcadamente autoritrio como o frum que deveria
ser mais um espao de defesa dos direitos do cidado inevitvel a
produo e reproduo da imagem de cidado como aquele que pede
e espera um favor por parte da autoridade qual recorre.
sob essa perspectiva que Rosngela Batista Cavalcanti (1999) compreende a intensificao da fragilidade cidad nesse ambiente.
Diante dos intrincados caminhos do sistema de Justia e da situao
de completo estranhamento, muitos indivduos tornam-se ainda mais
fragilizados e, no espao do frum, acabam sendo exageradas as suas
condies de apatia e despreparo. Como um ser aptico e despreparado,
a rigor, no consegue exercitar o seu papel de cidado detentor tanto
de direitos quanto de responsabilidades , as relaes que se estabelecem
no frum frequentemente assumem um carter de proteo e/ou descaso, por parte dos agentes do sistema, e de sensao de incapacidade,
por parte da maioria dos cidados que procura pela Justia formal.
(CAVALCANTI, 1999, p. 47)
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Sadek (1999) tambm relatou essas disputas internas em suas pesquisas:

[...] O juiz v o promotor como um agente que retarda a sentena, como
algum que pode dificultar o seu trabalho, j que tem atribuies que
interferem no processo e, no limite, como algum estranho justia e
sem responsabilidade. Tais crticas tenderam a se acentuar aps a Constituio de 1988, que conferiu maiores poderes ao Ministrio Pblico,
tornando-o independente tanto do Executivo quanto do Judicirio.
O promotor crtico, de seu lado, identifica no juiz um burocrata do
julgamento, um agente passivo, ao contrrio dele, que tem o poder de
iniciar uma ao. (SADEK, 1999, p. 15)

De fato, promotores e delegados disputam prerrogativas funcionais,

como por exemplo, a competncia para presidir a elaborao do inqurito penal,1 e os juzes, por sua vez, no reconhecem os poderes
constitucionais do Ministrio Pblico alm de, via de regra, ignorarem
a atuao do delegado. O cotidiano desse campo marcado pelo predomnio hierrquico e por disputas profissionais entre as ditas autoridades.
Esse cenrio articulado a partir de forte contedo autoritrio, reflete a
preocupao de cada ator com a construo de sua identidade profissional, autonomia e legitimidade, e retrata, ao mesmo tempo, o descaso
para com aquele que mais interesse tem no servio prestado por todos,
o cidado excludo.
Todos esses conflitos internos apontam para uma Justia pouco preocupada com as questes polticas decorrentes do processo de democratizao.
Essa lgica interna, com suas lutas e corporativismos, mantm presente
a necessidade da ritualstica, da formalidade, da neutralidade, da aura
de autoridade e do prprio temor.
O campo jurdico, independente da profisso, reproduz o subjugo da
dominao autoritria, conveniente apenas para a ampla burguesia, ao
permitir que o corporativismo e o profissionalismo prevaleam sobre o
interesse pblico. A disputa pelo poder simblico no mundo jurdico
, portanto, a maior evidncia de que este campo est longe de querer
democratizar-se.
Outras caractersticas e smbolos presentes em todo o campo jurdico
evidenciam o Direito como um instrumento autoritrio de dominao.
O local onde trabalham os operadores jurdicos, por exemplo, destaca1

O inqurito policial um procedimento administrativo, anterior ao penal, mantido sob a guarda do

Escrivo de Polcia e presidido pelo Delegado de Polcia ( 4 art. 144 Constituio Federal). Trata-se de
instrumento formal de investigaes, compreendendo o conjunto de diligncias realizadas pela autoridade
policial (delegado de polcia) para apurar o fato criminoso. De natureza preparatria, o inqurito destinado
a reunir os elementos necessrios apurao de uma infrao penal e de sua autoria.

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se como uma arquitetura simblica impactante. O frum sempre ocupa

um lugar de destaque na organizao fsica da cidade e sua aparncia
grandiosa, assim como a igreja, desperta temor e reverncia.
Esse trao alm de revestir de importncia e autoridade a imagem da
Justia, tambm funciona como um fator de inibio.
Segundo Sadek (1999, p. 13):
As pessoas no entram neste espao pblico sem demonstrar recato
e, mesmo, constrangimento. Estrategicamente, as salas reservadas ao
juiz no so de fcil acesso. Normalmente, localizam-se no segundo
andar, situao espacial que estimula a imagem do juiz como de algum
distante, fechado em seu gabinete, uma autoridade com a qual no se
mantm contato, insensvel a presses. O juiz no recebe o pblico, s
entra em relao direta com a populao quando a pessoa passou para
uma das seguintes categorias: vtima, acusado ou testemunha. E mesmo
nestes casos, as pessoas no falam o que desejam, mas respondem s
questes por ele formuladas e sempre em um tom bastante formal. A
reverncia devida ao juiz estimulada plos funcionrios que dividem
com o juiz o espao do frum. Estes tratam o juiz com deferncia, cerimnia e respeito e, em geral, dificultam o acesso do pblico s salas
ocupadas pela magistratura.

Mesmo durante as audincias, quando o juiz, o Ministrio Pblico e as

partes envolvidas finalmente se renem em um mesmo ambiente, as fronteiras invisveis se mantm intactas. Em Justia, documentrio dirigido
por Maria Augusta Ramos2 no ano de 2004 e que retrata o cotidiano do
sistema de Justia Penal no Rio de Janeiro, pode-se observar atentamente
a disposio dos lugares na sala de audincia.
O juiz se coloca no patamar superior, uma vez que sua mesa est disposta
muito acima das demais. O ru fica defronte ao juiz, mas sem poder
encar-lo, pois sua viso no alcana o olhar do magistrado. O promotor, em uma mesa um pouco mais baixa e ao lado do juiz, embora esteja
atuando em defesa da sociedade, parece simplesmente pactuar com o
magistrado. Quase no se manifesta e, quando o faz, dirige-se somente
ao juiz. A defensoria pblica, que deveria estar ao lado do acusado, inclusive orientando o seu depoimento, coloca-se distante do mesmo, sequer
2

A cineasta passou vrios dias filmando o transcorrer de processos criminais, acompanhando as audincias
de interrogatrio, oitiva de testemunhas, sentenas, e, paralelamente, a vida dos magistrados, da defensoria
pblica e dos rus desses processos. Nesse documentrio fica explcito, para aqueles que no pertencem ao
campo jurdico, todo o autoritarismo presente na Justia Penal brasileira. Ao apresentar juzes, cujas posturas
evidenciam o desejo por represso severa ao criminoso, o documentrio aponta para a idia de que tais
magistrados atuam como guardies da sociedade na guerra contra o crime.

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podendo encar-lo. Ao acusado, muitas vezes, negado um primeiro

contato com a defensoria pblica antes do seu interrogatrio e, durante
o mesmo, sequer pode observar as expresses do seu defensor.
Geralmente o juiz tem suspenso na parede, atrs de si, um tradicional
crucifixo3 catlico, representando certo aval da Justia divina para
com a Justia dos homens. Essa associao, que no passado legitimou
tiranias, discriminaes e perseguies; parece, ainda hoje, acenar para
a resignao daquele que est sendo julgado. Alm de violar a liberdade
de culto religioso, essa unio promscua entre Estado e Igreja, simbolicamente, sacraliza as decises judiciais que, como dogmas, passam a ser
incontestveis.
Alis, no s a presena do crucifixo na sala de audincia que no remete
condenao religiosa. Como bem destaca Tamar Oliva (2006), inmeras
palavras do vocabulrio jurdico-penal so heranas do vnculo secular
que liga o crime religio.
Culpa, reprovao, arrependimento, perdo, confisso. Os termos parecem extrados de uma pregao religiosa, porm aqui so trazidos em
colorido algo diverso. Palavras basilares no vocabulrio jurdico-penal,
encontram-se na verdade todas elas insculpidas no texto do vigente
Cdigo Penal brasileiro. (OLIVA, 2006, p. 11)

Enfim, esse ambiente hostil, intimidatrio e humilhante, marcado por

fronteiras intransponveis, rechaa qualquer possibilidade de espontaneidade por parte das classes populares. Ao contrrio, o cidado brasileiro
mais humilde ainda tem orgulho de nunca ter entrado em uma delegacia
ou num frum. Para ele, a nica justificativa para estar presente nesses
ambientes ter cometido alguma infrao ou estar sendo acusado de algo
negativo. No est presente no seu imaginrio que justamente nesses
espaos que ele pode exercer, em parte, sua cidadania.4
Alm disso, a prpria fala, nesse meio, enigmtica e por vezes totalmente
incompreensvel para o leigo em Direito, vale dizer, para praticamente
todo o cidado que no se encaixa na definio de operador do Direito.
Essa tendncia em criptografar o mundo jurdico at mesmo incentivada pelos prprios juristas.
3

Segundo o Tribunal de tica da OAB de So Paulo (parecer 3048/04) a presena do crucifixo nas salas de
jri e dos advogados um alerta para o cometimento de um erro judicirio que no deve ser esquecido.
Curiosamente quem julga fica sempre de costas para o smbolo.

No que seja necessrio sempre a interferncia Judicirio na concretizao dos direitos, mas no deixa de
ser uma via importante.

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H, inclusive, em algumas grades curriculares de cursos de Direito, a

disciplina linguagem jurdica, cujo objetivo desenvolver a competncia do aluno no domnio do linguajar forense e dos brocardos jurdicos.
A linguagem forense constitui modalidade de linguagem tcnica. Nos
estudos doutrinrios, nas sentenas, nos acrdos, nas peties, nos
arrazoados, utiliza-se uma linguagem especfica. Advogados, juzes,
membros do Ministrio Pblico observam, nos seus escritos, uma
linguagem prpria, diferenciada da linguagem literria e da comum.
(GONALVES, 1990, p. 11)

Nesse sentido a lio de Miguel Reale (1994, p. 8), considerado um

baluarte no mundo jurdico, quando afirma que os juristas falam uma
linguagem prpria e devem ter orgulho de sua linguagem multimilenar,
dignidade que bem poucas cincias podem invocar Ele segue orientando
o acadmico de Direito que
s vezes, as expresses correntes, de uso comum do povo, adquirem,
no mundo jurdico, um sentido tcnico especial [...] sendo por isso
necessrio que os mesmos dediquem a maior ateno terminologia
jurdica, sem a qual no podero penetrar no mundo do Direito.

Por fim alerta que quem est cursando uma faculdade de Direito deve
conhecer os elementos preliminares indispensveis para situar-se no
complexo domnio do Direito, cujos segredos no bastar a vida toda
para desvendar.
Como se observa, esto presentes nesse discurso a exaltao da obscuridade semntica que mantm incompreensvel o campo jurdico,
protegendo-o das crticas provenientes do vulgo, alm da constatao
de que o Direito muito mais um segredo do que uma cincia.
A cincia jurdica, como discurso que determina um espao de poder,
sempre obscura, repleta de segredos e silncios, constitutiva de mltiplos efeitos mgicos e fortes mecanismos de ritualizao, que contribuem
para a ocultao e clausura das tcnicas de manipulao social. Enigmtico, coercitivo e cannico, o conhecimento do direito responde em
alta medida s nossas subordinaes cotidianas e verso conformista
do mundo que fundamenta a sociedade instituda. (WARAT, 1996)

Nessa perspectiva, o Direito tem se prestado a fechar-se em contradies e bloquear-se diante da sua funo comunicativa. H uma ausncia
de adequao entre o discurso e a prtica do Direito, o que leva sua
paulatina perda de legitimidade.
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193
Isso se reflete no uso de argumentos truncados que so decorrncia de
uma cincia jurdica formal, hermtica e pautada por dogmas puristas e
mitos, que acabam, em alguns casos, por levar o Direito a uma situao
de franca impossibilidade de regulao. (RAVA, 2003)

Para Bourdieu (2001, p. 213) isso se observa porque, de modo diferente

da hermenutica literria ou filosfica, a prtica terica da interpretao
de textos jurdicos no tem nela prpria a sua finalidade; diretamente
orientada para fins prticos, e adequada determinao de efeitos prticos, ela mantm sua eficcia custa de uma restrio da sua autonomia.
Essa foi justamente a constatao de uma pesquisa feita pelo IBOPE5
em 2003. O levantamento constatou que uma parcela significativa da
populao passa alheia aos dizeres jurdicos em processos bsicos da
esfera da Justia.
Em Justia (RAMOS, 2004), essa realidade fica tambm muito clara. Nas
audincias retratadas evidencia-se a muralha da linguagem6 existente
entre os juzes e o cidado comum.7 Das audincias retratadas, conclui-se
facilmente que o ru no entende a linguagem do juiz e esse, por sua
vez, no compreende a realidade vivida pelo ru.
Por temer no relatar direito os fatos que implicaram na sua acusao,
muitas vezes a fala do ru apresenta-se confusa e apelativa; o que torna
suas alegaes frgeis e, em certos casos, suspeitas.Verifica-se tambm
o pouco tempo dado ao acusado para se explicar perante o juiz. Sua
fala vrias vezes interrompida e reelaborada pelo juiz que, de forma
superficial, traduz para o escrevente, o relato.
Aqui se observa o que Luis Eduardo Soares chama de desconstituio do
sujeito. Comentando o documentrio, ele destaca como o acusado fica
invisvel aos olhos do juiz. Toda a informao sobre o acusado ou sobre
os fatos devem estar de acordo com o relatado nos autos, pela polcia
ou pelas testemunhas, por exemplo. O juiz no procura compreender
o acusado, ele dilui sua imagem tornando-o mais uma voz a exigir sentena, objeto de um juzo reificado e desumanizado (RAMOS, 2004).
Como diz a juza Ftica Maria Clemente, o mundo do juiz est dentro
dos autos (Ramos, 2004), sendo o acusado mero adereo, totalmente
dispensvel. Isso explica a dramtica audincia que d incio ao documen5

Instituto Brasileiro de Opinio Pblica e Estatstica

Expresso consagrada por Vito Giannotti (2004) no livro Muralhas da linguagem.

Como exemplo, o que para um dos acusados rua, para a juza Clemente, apontada no documentrio, vira
uma artria. Essa mesma juza usa o termo encrepado para se dirigir ao ru, ao invs de simplesmente
acusado (RAMOS, 2004).

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trio, presidida pelo juiz Roberto Ferreira da Rocha. Ele, durante quase
todo o interrogatrio, no enxerga o acusado que est prostrado sua
frente em uma cadeira de rodas. O acusado relata sua situao bizarra
de justamente estar sendo acusado de fatos que, pela sua condio fsica
deficiente,8 seriam impossveis de serem praticados por ele.
Mesmo o acusado relatando sua condio para o juiz, ele s se deu conta
do absurdo da situao quando olhou para baixo e viu a cadeira de rodas.
Como no ouviu uma palavra sequer do depoimento do acusado perguntou com certo constrangimento: Que que voc tem? Est doente? Voc
j est assim h muito tempo? Quando voc foi preso voc no estava em
cadeira de rodas, estava? Voc foi preso j em cadeira de rodas! (sic).
Diante da situao, no perdeu o ar de repreenso e finalizou dizendo:
A defensora pblica vai analisar essa sua situao e vai pedir os direitos
que ela achar que voc merece (sic) (RAMOS, 2004).
Conforme Geraldo Prado,9 juiz que tambm participou do documentrio, o modelo ideal de um processo penal numa sociedade democrtica
deve permitir a todos os participantes, a todos os atores, estarem numa
relativa igualdade de posies.
O ru de um processo deve ter condies de verbalizar a sua histria,
porque no h nada mais dramtico para um ser humano do que ser
julgado por um pedao da sua histria. como se a nossa vida fosse
um filme, mas o julgamento criminal fosse uma fotografia, ou seja, um
trecho daquele filme capturado, congelado e submetido a julgamento. Existem muitas justificativas que as pessoas podem apresentar, e o
mnimo que voc pode esperar de um processo em que seres humanos
podem perder a liberdade que todos os sujeitos falem, compreendam
o que o outro fala e sejam compreendidos.

Zafaroni (2002, p. 77) tambm faz essa crtica ao relatar o que ele denomina burocratizao do segmento judicial. Ele afirma que o campo
jurdico isola seus integrantes at da linguagem dos setores criminalizados e fossilizados (pertencentes s classes mais humildes), de maneira a
evitar qualquer comunicao que venha a sensibiliz-los demasiadamente
com a sua dor.
Nas audincias retratadas em Justia (RAMOS, 2004) fica claro, por
exemplo, que os juzes no ouvem os relatos dos acusados a respeito
das torturas policiais sofridas. Trata-se de informao que parece no
8

Sua condio contestava veementemente a acusao de que pulou o muro para invadir um domiclio.

Entrevista de Geraldo Prado Carta Maior em 23/02/2005, a respeito de sua participao no documentrio
Justia de Maria Augusta Ramos.

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ser pertinente para a apurao dos fatos e que passa, portanto, a ser
desconsiderada. A violncia e a corrupo policial se naturalizam e em
praticamente nenhum momento os policiais so confrontados em seu
depoimento.
Essas armadilhas da linguagem e esses limites da fala diferenciam os
papis nesses teatros sociais que so as audincias. Esses mecanismos
distinguem as classes sociais e, ao estabelecerem essas diferenas, tornam
impossvel qualquer julgamento justo. O acesso Justia, um dos pressupostos de sua democratizao, se d inicialmente pela compreenso,
por todos que a ela recorrem, de seus procedimentos e resultados.
Geraldo Prado destaca que essa impossibilidade de comunicao por
emprego de linguagens distantes e intocveis impede; por um lado, que
o juiz compreenda o que o ru diz e, por outro, que o ru entenda o
contexto da sua acusao.
Imagina o que ser o ru, saber que aquilo que voc falar pode influenciar na sua absolvio ou condenao, e voc no saber o que falar.
Essa impossibilidade de comunicao marca de um sistema penal
discriminatrio, que despreza o sujeito que vai ser julgado e no facilita
nem um pouco um mecanismo de traduo da linguagem ou da fala
dos acusados para o juiz. (RAMOS, 2004)

Como resposta s crticas dessa natureza, a AMB lanou em Braslia, em

setembro de 2005, a Campanha pela Simplificao da Linguagem Jurdica,
que, segundo a mesma, pretendia aproximar o Poder Judicirio da
sociedade.
Embora a proposta fosse combater o uso do chamado jurisdiqus,
sendo para tanto empreendidos trabalhos no sentido de conscientizar
a comunidade jurdica de que era necessrio alterar a cultura lingustica
dominante na rea do Direito para que os cidados pudessem entender
o desempenho da Justia, o prprio presidente da AMB naquele momento, o juiz Rodrigo Collao, destacou que o objetivo no era defender
a vulgarizao da linguagem jurdica, nem estimular o desuso de termos
tcnicos necessrios para o contexto jurdico. Segundo o presidente h
uma srie de excessos na linguagem jurdica que podem ser banidos
sem prejuzo e era nesse sentido que a campanha iria operar (UNB
Agncia 1/9/2005).
Nessa fala fica uma questo sem resposta: os excessos na linguagem jurdica podem ser banidos sem prejuzo de qu? Embora o discurso no
explicite, e num primeiro momento possa at fazer referncia ao exerccio
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jurisdicional, na realidade, o que esse campo jurdico quer ver protegida

a autoridade dos seus operadores e os interesses preservados na sua
atuao. Trata-se, portanto, de uma campanha que prope apenas uma
satisfao simblica sociedade, incapaz de comprometer os privilgios
desse corpo profissional.
Se certo que a dominao incide tambm sobre a comunicao, e o
pertencimento a um grupo ou classe social determina a diferente linguagem a se utilizar no cotidiano, o jurisdiqus funciona como uma
forma de excluso ativa.
De acordo com Gianotti (2004, p. 98-99), quem a usa, a menos que
esteja falando com seus pares, exclui milhes de outros que no pertencem ao seleto grupo de quem sabe, de quem fala, ou de quem l uma
linguagem de poucos.
No sem razo que a juza Clemente se defende em certo momento de
Justia afirmando que embora a audincia seja tambm uma reunio de
tcnicos, que falam a mesma lngua, quando ela se dirige ao acusado
fala a lngua do ru (RAMOS, 2004). Sem perceber, ela reproduz o
fosso entre os personagens que ela prpria nega existir.
Enfim, como atesta Maria Ignez Kato, defensora pblica tambm retratada no documentrio, a linguagem do Direito feita para no ser
compreendida, porque uma linguagem da dominao, do controle.
Assim, no pode, de fato, ser uma linguagem de acesso direto e livre
(RAMOS, 2004).
Tambm por meio do discurso possvel observar o olhar discriminador
de alguns juzes em relao aos acusados nas audincias. O juiz Rocha,
durante um interrogatrio relatado em Justia, pergunta ao acusado:
J trabalhou alguma vez? (RAMOS, 2004). A compreenso de que o
acusado um desocupado voluntrio ultrapassa seu inconsciente e escancara, na sua fala, uma discriminao de classe que em muito lembra
o discurso trabalhista da era Vargas.
Em outro momento a juza Clemente ri quando um acusado lhe diz,
durante o interrogatrio, que tem passado fome na priso, pois a cadeia
onde se encontra no serve o jantar. No seu sorriso fica explcito, no
s sua condenao moral, mas um certo prazer em verificar o suplcio
daquele ru.
A esse respeito, o documentrio tambm relata um fato muito frequente
no mundo forense: juzes fazendo julgamentos morais sobre os acusados.
No documentrio, um dos acusados de receptao estava num carro com
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trs mulheres e vivia com uma outra mulher, que estava grvida. Em
dado momento a juza Clemente questiona o acusado: como que voc
estava num carro com trs mulheres se voc tem sua mulher em casa, que
est grvida? (RAMOS, 2004). O adultrio do ru em nada interessa
juza. Ela no tem poder para fazer julgamentos morais dessa natureza,
mas ainda assim seu posto lhe d essa oportunidade. Nenhum ru vai
contest-la dizendo que isso assunto somente seu, pois certamente isso
ir prejudic-lo. Essa atitude ilustra o ar repressor que envolve muitos
magistrados, como se eles fossem exemplos de virtude e moral.
Nas palavras de Nalini (1994, p. 39):
[...] Para preservar a imparcialidade e a independncia, atributos sobre
os quais se funda a segurana da Justia humana, vedado ao juiz
conviver em normal relacionamento. [...] Cidado acima de qualquer
suspeita, deve sobrepairar entre os demais, garantido-se a tranquilidade propiciadora do julgamento isento. [...] Postura inerte, contida
nos cnones ortodoxos que inspiram o traado do perfil ideal do Juiz:
o reino do Juiz no deste mundo.

Ao contrrio, os inmeros casos10 revelados recentemente sobre juzes

que praticam nepotismo, desvio de verbas, superfaturamento de obras
e compras, vendas de sentenas e de ordens de soltura; alm de outras
posturas eticamente questionveis, tm reduzido consideravelmente a f
e confiana dos brasileiros na autoridade moral desse corpo profissional.
Outro fato muito comum e que reproduz as diferenas sociais presentes
no mundo forense, a avaliao da personalidade do acusado pelo juiz
que preside o processo. Ao condenar um dos acusados, Clemente aplica
uma pena rigorosa, acima do mnimo legal, e justifica sua deciso dizendo ter o ru personalidade voltada ao crime e conduta social perigosa
ao convvio comunitrio. Mas como a juza analisa a personalidade do
acusado? Ela tem conhecimento especializado para isso, ou desvendar a
personalidade de um indivduo tarefa especifica dos profissionais da rea
da sade?
10

Nesse momento em que a mdia evidencia a operao Furaco, mostrando a ao da Polcia Federal ao
prender juzes e desembargadores suspeitos de vender sentenas favorveis mfia dos bingos e caa-nqueis,
oportuno lembrar a priso de 23 pessoas, em agosto de 2006, envolvidas em uma organizao criminosa
que agia na Assemblia Legislativa do Estado de Rondnia, acusada de desviar cerca de R$ 70 milhes no
pagamento de servios, compras e obras superfaturadas. Entre os presos o presidente do Tribunal de Justia
de Rondnia, desembargador Sebastio Teixeira Chaves, um procurador do Ministrio Pblico e um juiz de
Direito. A Operao Domin, assim denominada pela polcia federal, identificou que tal organizao exercia
influncia sobre agentes do Poder Judicirio, do Ministrio Pblico, do Tribunal de Contas e do Poder Executivo. Naquele momento a polcia federal informou tambm que tinha indcios de que mais magistrados
e membros do alto escalo do Ministrio Pblico e do Poder Executivo estavam envolvidos na quadrilha.
Sobre o assunto, confira a edio do jornal O Estado de So Paulo de 05/08/2006.

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O que parece um equvoco isolado , na verdade, prtica corriqueira no

mundo forense. Quando se trata de avaliar a personalidade de outrem o
campo jurdico cria inmeras receitas. Em princpio, o julgador amparase no senso comum que o faz supor que podemos compreender uma
outra pessoa por analogia ao nosso comportamento. Ele geralmente raciocina dessa forma, comparando as manifestaes exteriores do acusado
com as suas. Assim, conhecendo alguns padres de temperamentos (por
exemplo, uma predisposio agressiva) e suas formas de manifestaes
visveis (discusses, ameaas etc.), ao reconhec-los no acusado, conclui
logo o julgador que, tal como a sua experincia pessoal, trata-se de uma
personalidade agressiva.
O juiz Anbal Bruno (1969, p. 95), aclamado entre os penalistas, ao comentar o Cdigo Penal, explica a avaliao da personalidade exatamente
dessa forma. Diz o jurista: o juiz tem de proceder investigao da
personalidade atravs das suas manifestaes no mundo exterior, pela
observao do comportamento habitual do sujeito, dos modos pelos quais
procura, em geral, resolver os seus problemas na vida. Ele parte do
inexplicvel pressuposto de que seus padres de conduta so universais,
corretos e suficientes para a determinao da personalidade do agente.
A teoria jurdica dominante tambm no v maiores dificuldades em
analisar a personalidade do acusado. Pelo contrrio, h autores que
at ensinam como o juiz deve avali-la. Paulo Jos da Costa Jr (2000. p.
163) explica que:
[...] se o acusado revelar uma personalidade de acentuada indiferena
afetiva, de analgesia moral, dever haver exacerbao da reprimenda
imposta. Se no revelar traos de agressividade, mostrando tratar-se
de meliante que visa ao lucro sem ostentar a brutalidade, dever ser
concedido ao acusado um tratamento mais benigno.

Jlio Fabrini Mirabete (2003, p. 293) a define como as qualidades morais, a boa ou m ndole, o sentido moral do criminoso, bem como sua
agressividade e o antagonismo com a ordem social.
Conforme destaca Fbio Wellington Atade Alves (2006, p. 10):
A doutrina dominante deixa claro que, para o Cdigo Penal, a acepo
da personalidade deve ser compreendida em sentido vulgar. Assim, Roberto Lyra analisa a personalidade do agente fora do ambiente clnico,
sem pesquisa psicolgica, unicamente perquirindo sobre a participao
do ru no crculo cvico, isto , sobre a sua conduta como pai; filho;
esposo; amigo; profissional etc. [...] Deste modo, dando azo elevao
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da pena-base, comumente deparamo-nos com expresses judiciais que
infligem ao agente sob o comando de uma falsa retrica da personalidade o porte de personalidade desvirtuada; personalidade distorcida;
personalidade desviada; personalidade voltada prtica delitiva; personalidade
perigosa; personalidade anti-social; personalidade comprometida pela falta de
valores ticos e morais; personalidade voltada para o mal etc. Todas estas expresses, extradas da jurisprudncia e muito semelhantes legislao
penal do incio do sculo passado, exprimem a retrica da personalidade
distorcida, cuja frmula-padro empresta importncia a um modelo
de perversidade e predisposio do acusado para praticar ms aes.

Como se observa so definies que enfatizam a moral e que no do

importncia alguma falta de formao profissional adequada, por parte
do juiz, para a realizao de tal avaliao. Enunciados pseudocientficos
que transformam a personalidade do acusado em um retrato trs por
quatro, permitindo ao juiz reduz-lo a um esteretipo, evidentemente
desvinculado da realidade.
H inmeras jurisprudncias que acompanham esses tropeos da teoria
entendendo que por sua natureza, a criminalidade violenta de regra
j evidencia m personalidade e acentuada periculosidade do agente
(TACRIM-SP- AC Rel. Azevedo Franceschini JUTACRIM 36/310) ou
ainda, mais especificamente, que a gravidade do delito de assalto revela
desde logo no agente uma distoro psicolgica, rompendo os freios da
moral e da religio (TACRIM-SP AC Rel. Octvio E. Roggiero JUTACRIM 42/190).
No h como no concluir que a considerao da personalidade do
acusado pelo juiz, seja pela desinformao de natureza psicolgica ou
pela distncia mantida em relao ao homem comum do povo, explicita
tambm o abismo que existe entre cidadania e Justia Penal no Brasil.
Outro smbolo que retrata a distino de classes sociais no ambiente jurdico a indumentria. Praticamente todos os funcionrios da Justia,
de juzes a escreventes, vestem-se de maneira formal. Homens de terno
e mulheres de tailleur desfilam pelos corredores dos fruns entre os rus
e seus familiares maltrapilhos. Os juzes, para explicitar ainda mais sua
autoridade, vestem por cima de seus trajes uma toga preta.11
11

O uso da toga preta pelo juiz tambm nos remete ao significado litrgico das vestimentas dos padres. Segundo a igreja catlica, revestido dos paramentos, o sacerdote no um simples membro da sociedade; o
funcionrio sagrado que exerce funo pblica. Simbolicamente, tambm o juiz, ao vestir a toga, deixa de
ser um particular e os seus atos passam a ser pblicos, vale dizer, em nome do interesse coletivo. Entretanto,
mais do que distinguir entre funo privada e funo pblica, nos dias atuais, a permanncia dessa indumentria serve muito mais para reforar a sacralizao da magistratura, cuja imagem venervel contribui
na composio do ethos autoritrio da profisso.

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Em Justia chama ateno a preocupao da Juza Clemente com sua

toga. Na verdade, por ter sido promovida a desembargadora, ela ganharia uma toga nova, mais imponente. Contudo, ao ver-se diante da
antiga sentiu certo apego pea; como se nela estivesse impregnada
certa parcela de sua autoridade, resolvendo, ento, lev-la para o novo
ambiente de trabalho.
evidente, portanto, que todo o cenrio jurdico, mais a forma de se
vestir e de falar de seus operadores, apresentam-se como smbolos que
ostentam o poder e fortalecem a aura de autoridade desses profissionais
pouco preocupados em democratizar seu campo, melhorando assim a
prestao jurisdicional que oferecem.
Essas observaes reforam, portanto, nosso argumento de que o campo jurdico, permeado por uma cultura autoritria, no atua em uma
perspectiva democratizante, embora seus discursos digam exatamente
o contrrio. Desde a postura distante, imparcial e pragmtica imagem
idealizada de autoridade, passando pelo reforo ao corporativismo; todos esses fatores evidenciam um campo autoritrio, pouco preocupado
com a democratizao da Justia e, portanto, nada responsvel com a
consolidao democrtica nacional.

Abstract
This article reports analyses and conclusions formulated from comments
about Brazilian Criminal Justice and that they had given to origin the
thesis Criminal Justice in Current Brazil: Democratic speech practical
authoritarian. Focusing specifically national legal culture, this text looks
for to associate the maintenance of the authoritarianism in the criminal
control to the conservative tradition of brasilian legal field .
Keywords: criminal control; legal culture; authoritarianism.

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Ulisses Neves Rafael*

Conflitos polticos e intolerncia religiosa

em Alagoas na Primeira Repblica.

Doutor em Sociologia e
Antropologia pela Universidade Federal do Rio de
Janeiro, Professor adjunto
da Universidade Federal
de Sergipe e atualmente,
investigador associado do
Centro de Estudos Sociais
da Universidade de Coimbra, onde realiza Estgio
Ps-Doutoral. ltimas publicaes: Z do Chal: o
dono da flexa. In: SALA
do artista popular. Rio de
Janeiro: CNFCP/IPHAN,
2007. p. 11-27. ISSN 14143755; Nao Lascada: a arte
e a metfora de Vio. In:
SALA do artista popular. Rio
de Janeiro: CNFCP/IPHAN,
2005. p. 7-26. ISSN 14143755; Operao Xang:
uma etnografia da perseguio. Estudos Afro-asiticos,
Rio de Janeiro, 2004. ISSN
0101-546X.

Os primeiros anos do sculo XX, poca em que o governador Euclides Malta esteve frente do poder em
Alagoas, foram marcados por uma sucesso de revoltas
populares, tendo aquele governador como seu principal
agente. O objetivo deste artigo reconstituir a trajetria poltica desse governador e identificar alguns dos
elementos que culminaram na sua deposio em 1912,
entre os quais a Operao Xang, nome pelo qual
ficou conhecido no Estado o episdio que implicou na
destruio das principais casas de culto daquela capital
e de municpios prximos.
Palavras-chave: Euclides Malta; Primeira Repblica; Operao Xang.

204

Introduo
O objetivo aqui proceder anlise dos acontecimentos polticos que se
desenvolveram no Estado de Alagoas, Brasil, por volta das primeiras anos
do sculo XX, poca em que o governador Euclides Malta esteve frente
do poder por mais de uma dcada, concorrendo para tornar o perodo
conhecido por Era dos Maltas, inclusive porque, mesmo quando no
esteve como representante mximo de Executivo no Estado, garantiu que
pessoas ligadas a ele assumissem a administrao pblica, conservando,
portanto o seu poder poltico no local. O interesse nesse empreendimento
reside no fato de que, a partir de sua biografia, ser possvel identificar
alguns dos elementos que culminaram na sua deposio em 1912, bem
como na Operao Xang, nome pelo qual ficou conhecido em Alagoas o episdio que implicou na destruio das principais casas de culto
daquela capital e de municpios prximos.
Essa anlise, portanto, tem incio a partir da considerao de um elemento
bsico da sua biografia: sua condio de bacharel, aspecto importante
para demarcar as particularidades de um perfil que, naquelas circunstncias, aciona vrios smbolos de prestgio, para se fazer reconhecer.

Um Bacharel anacrnico
Euclides Malta inicia seu mandato como governador no dia 12 de junho de 1900, mas seu ingresso na poltica deu-se precocemente e por
via bem comum na poca, sobretudo para quem procedia de famlia de
proprietrios rurais como ele (TENRIO, 1997). Quero me referir ao
modelo que ficou conhecido como a praga do bacharelismo (HOLANDA, 1995, p. 157), tendncia, que teve forte influncia na formao da
mentalidade brasileira e que consiste numa supervalorizao de certos
smbolos, entre os quais destacavam-se: carreiras liberais, ttulo de doutor
e prestgio da palavra escrita.
Foi por essa via que Euclides Malta enveredou pela carreira pblica, j
num perodo bem posterior fase urea daquele fenmeno. Portanto,
pode-se dizer que tendo nascido em 1861 no perodo interessantssimo em que, segundo Gilberto Freyre, nasceram muitos brasileiros cujas
biografias serviriam de lastro a interpretaes sociolgicas dessa poca
de transio da vida nacional , ele seria um autntico representante da
ascenso social desse segmento (FREYRE, 1990, p. 255).
A finalidade do bacharel Euclides Malta nesse perodo era: assegurar o
poder familiar, j garantido pela tradicional condio de grandes proAntropoltica

Niteri, n. 27, p. 203-223, 2. sem. 2009

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prietrios rurais e pela patente de Alferes de Milcia do seu pai outra

insgnia do privilgio de classe superior ocupando postos de comando,
conservados por brancos ou quase brancos (FREYRE, 2000).
Euclides Malta parece incorporar vrios traos da ambivalncia que
marca essa passagem entre dois tempos e dois mundos distintos. Por
exemplo: um caso tpico de individuo que buscou atravs da valorizao da educao, mais especificamente da formao em Direito, o
caminho para ingressar na vida poltica, porm, sem dispensar outros
atributos, de ordem mais afetiva, adquiridos no interior de uma famlia
tradicional e acionados como importantes credenciais na constituio
de sua prpria estirpe.
Importante destacar a aliana com o Baro de Traipu, que alinhava
uma das figuras polticas de maior peso em Alagoas naqueles primeiros
anos de ajustamento da poltica s imposies do novo regime republicano. Convm esclarecer que Baro de Traipu, por si mesmo uma
figura bastante ambgua, foi um dos ltimos baluartes da Monarquia
em Alagoas, e que, apesar de ter aderido s idias republicanas, como,
alis, a maioria de seus colegas monarquistas, conservou o ttulo nobilirquico adquirido no regime anterior, inclusive durante o exerccio
do seu mandato de governador e na chefia do partido conservador no
sul de Alagoas. Isso demonstra a fragilidade dos quadros republicanos
alagoanos que se afirmaram em meio sobrevivncia dos velhos polticos
do Imprio. Alis, como na prpria capital da Repblica, sendo que nos
recnditos da Federao, a elite oriunda dos quadros da Monarquia que
se apresentou na produo do processo de estabilizao institucional da
Primeira Repblica, no se orientava pelo discurso cientificista e pela
competncia tcnica que marcou a gerao de republicanos positivistas
(SEVCENKO, 1988, p. 33). A aproximao entre o Baro de Traipu e
Euclides Malta se d atravs do casamento com a filha daquele, o que
revela mais um trao desse hibridismo que marcou a trajetria do jovem
bacharel, que se manifesta atravs da utilizao desse antigo recurso de
aliana, trao tpico de sociedades tradicionais, para garantir o acesso a
um regime cuja maior caracterstica era a suposta modernizao de sua
estrutura poltica.
Assim, seria em funo do apoio recebido do Baro de Traipu, de quem
se tornou conselheiro, que Euclides Malta teria conseguido esse acesso
aos meios polticos. Inicialmente, ocupou cargos menos vistosos como
promotor publico, professor do Liceu de Penedo. Posteriormente, o
primeiro mandato propriamente poltico, como deputado estadual, em
cuja funo participou da Assemblia Constituinte.
Antropoltica

Niteri, n. 27, p. 2031-223, 2. sem. 2009

206

Gilberto Freyre, no captulo referente ascenso do bacharel e do mulato

faz meno a essa possibilidade reservada aos jovens doutores (casamento
com uma moa rica ou de famlia poderosa), o que garantia, inclusive a
alguns moos inteligentes, mas pobres, o ingresso na carreira poltica.
Muitos deles chegaram a ser deputados e at mesmo ministros do Imprio. Euclides Malta apesar de proceder de um reduto econmico mais
favorvel, no recusou as vantagens que uma aliana dessa natureza lhe
proporcionaria, entre as quais, o papel de genro conselheiro, funo to
prestigiada nesse processo de ascenso poltica dos bacharis dentro das
famlias, conforme atesta o prprio Freyre:
Se destacamos aqui a ascenso dos genros que nela se acentuou
com maior nitidez o fenmeno da transferncia de poder, ou de parte
considervel do poder, da nobreza rural para a aristocracia ou a burguesia intelectual. Das casas-grandes dos engenhos para os sobrados
das cidades. (FREYRE, 2000, p. 612)

Assim sendo, Euclides Malta ir representar a figura que estabelece a

ponte entre as estruturas arcaicas de poder, comandadas por coronis
semianalfabetos, dentre os quais o Baro de Traipu figurava como um
dos menos ilustrados, e essa nova gerao de bacharis emergentes, inteligentes, mas sem cultura, que circulavam em torno da classe dominante,
da qual no mais das vezes, figuravam apenas como ilustres ornamentos.
No auge do atrito que mais tarde marcaria o relacionamento entre Euclides Malta e o Baro de Traipu, o jornal A Tribuna fornece-nos uma
descrio bem singular deste ltimo: [...] era um matuto rico, mas de
p rachado, cheio de defeitos, de promodes, de antonces, de Nanje eu,
etc... (PIPAROTES, 1907, p. 1; MENDONA JUNIOR, 1966, p. 76-78).
Outra observao a respeito convm ainda ser feita. Trata-se das formas
de tratamento utilizadas pelos presidentes da provncia, impressas nos
relatrios, falas e mensagens. O ttulo de Doutor s aparecera, pela primeira vez, na fala que o Presidente da Provncia Joo Lins Vieira Cansanso pretendia dirigir Assemblia Legislativa, em 3/5/1840. Gilberto
Freyre, na obra j referida, afirma que s a partir de 1845, em pleno
domnio do segundo Imprio que os homens formados comeam a ser
indicados para a administrao de provncias (FREYRE, 2000, p. 610).
O valor argumentativo disso consiste no fato de que o grau de bacharel s
ser utilizado pela primeira vez nos relatrios alagoanos, em 15/4/1901,
coincidentemente, por Euclides Malta. Essa tradio foi mantida nos
relatrios posteriores, inclusive por seus aliados. Muitos, porm, na
falta de tal titulao, lanavam mo das patentes militares adquiridas
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por reputao. Isso nos faz relembrar as anlises de Srgio Buarque de

Holanda, segundo o qual:
Numa sociedade como a nossa, em que certas virtudes senhoriais ainda
merecem largo crdito, as qualidades do esprito substituem, no raro,
os ttulos honorficos, e alguns dos seus distintivos materiais, como o
anel de grau e a carta de bacharel, podem equivaler a autnticos brases
de nobreza. (HOLANDA, 1995, p. 83)

Euclides Malta e o Tempo de Poltica1

A Era dos Maltas, nome pelo qual ficou conhecido o longo perodo em
que essa famlia esteve frente da poltica alagoana, apresenta-se como
uma ruptura estrutura administrativa no Estado, naquele tempestuoso
incio da Repblica. Para ter-se uma idia da volatilidade que o antecedeu
frente do executivo estadual, basta conferir a relao de governadores
que assumiram essa funo desde a proclamao da Repblica em 1889
at o incio do primeiro mandato daquele governante em 1900. Foram
17 mandatos, exercidos em pelo menos trs situaes por integrantes
de juntas governativas, que apesar do curto perodo frente do poder,
exerceram a difcil tarefa de facultar a exequibilidade da administrao
no Estado. No geral, os mandatos no iam alm de alguns dias ou meses, sendo poucos os que o cumpriram por mais de um ano. Em apenas
quatro perodos administrativos, inclusive trs deles imediatamente anteriores ascenso de Euclides Malta ao poder, a gerncia dos negcios
pblicos pde ser exercida por um tempo mais largo. Desse modo, na
medida em que consegue cumprir os trs anos para os quais tinha sido
eleito, alm de garantir a sua substituio pelo irmo Joaquim Paulo
Vieira Malta, e reassumir depois o mesmo posto para o cumprimento de
mais dois mandatos, Euclides Malta ir representar um corte no modo
de se fazer poltica no Estado, alm de servir como paradigma para as
administraes futuras. Portanto, a Era dos Maltas, pode ser tomada,
embora com cautela, como A criao de um outro cotidiano, que no
elimina o que est dado, mas interfere profundamente na sua maneira
de operar (PALMEIRA; HEREDIA, 1997, p. 170).2
1

A expresso tempo de poltica aqui utilizada para dar ttulo a este tpico, inspirada nas contribuies
de Moacir Palmeira e Beatriz Heredia, que no texto poltica ambgua usam-na para se referir ao perodo
especfico das eleies, em que a atividade poltica desenvolve-se em toda sua potencialidade. possvel
compreender o longo perodo dominado por Euclides Malta, como marcado por uma certa liminaridade,
integrada por todos aqueles elementos que permeiam essa condio (PALMEIRA; HEREDIA, 1997).

Em artigo mais recente Moacir Palmeira amplia a noo de tempo histrico, relacionando-a com outras
noes de tempo que permeiam o imaginrio das populaes camponesas do Nordeste brasileiro, as quais
esse autor utiliza para se referir a outras situaes da vida social, tais como: festas, safra, plantio, quaresma,
greve ou ainda personalidades, instituies e fatos (PALMEIRA, 2002, p. 171-177).

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No perodo em que Euclides ingressa definitivamente na poltica alagoana, o Brasil assistia implementao de grandes transformaes. O
Presidente da Repblica Campos Sales (1898/1902) deu prosseguimento
e viabilidade ao projeto republicano iniciado por Prudente de Morais
(1894/1898), primeiro presidente civil do novo regime e representante
da oligarquia cafeeira paulista. Seu projeto poltico implicou na restrio
dos militares no poder, encerrando assim, o ciclo militarista da Primeira Republica. Em contrapartida, favoreceu ascenso das oligarquias
civis, que apesar de j terem obtido algum destaque desde o incio da
Repblica, reclamavam uma participao mais efetiva na vida poltica
do pas. Sob sua batuta, forma-se o Grande Clube Oligrquico, espcie
de frente comum da qual ele, na condio de Presidente da Repblica,
torna-se o chefe de partido (CARDOSO, 1977, p. 45-47).
Campos Sales prossegue com esse projeto, por um lado, consolidando
a participao do ncleo republicano civil de So Paulo e, por outro,
inaugurando o chamado pacto oligrquico, que significou a disseminao do poder oligrquico para alm de suas fronteiras locais. A Poltica
dos Governadores, outro nome pelo qual tambm ficou conhecido o
mesmo pacto, propunha uma troca de favores entre o presidente e os
governos estaduais. Esse tambm o nome dado ao sistema, que depois
de controlados os focos abertos de oposio, caberia organizar a poltica,
de um modo tal que as chefias naturais expresso direta da dominao
oligrquica local tivessem mecanismos explcitos de funcionamento.
O propsito dessa nova poltica seria alcanar a unidade do governo,
atacando o problema estadual, atravs da direo de uma minoria.
Segundo Edgar Carone, esta representao aristocrtica o cerne do
pensamento vigente, o qual defende como garantia de estabilizao das
atuais oligarquias no poder, o fim das oposies em favor de um maior
controle do processo eleitoral sob a tutela das oligarquias estaduais
(CARONE, 1975).
Euclides Malta se beneficiar da ordenao poltica que se apresenta
nesse perodo. Ele prprio um fiel representante em Alagoas das elites
agrrias, garantir sua posio no mapa oligrquico que se desenha
por todo o pas. Com tal respaldo, deitaria razes profundas na poltica
alagoana, pacificando os nimos da classe agrria aucareira, evitando a
polarizao poltica entre grupos de Macei e Penedo ou entre regies
e assegurando o comando indiscutvel da poltica local. Nas sucessivas
campanhas em que se elegeu, lanou mo do modo peculiar de fazer
poltica de tais governadores e que tanto caracterizou esse perodo da
nossa histria: fraudes eleitorais, duplicatas e violncias contra opositoAntropoltica

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res, atuao marcante da figura do coronel e a presena da indefectvel

instituio voto de cabresto e do curral eleitoral.
Contudo, o ato poltico de maior repercusso promovido por Euclides
Malta ainda como governador e tambm como chefe do Partido Republicano de Alagoas, uma vez que o Baro de Traipu declarando estar
cansado retirara-se da atividade poltica, deu-se por ocasio da escolha
do seu sucessor, no caso seu prprio irmo, para concorrer ao cargo de
Governador no pleito que se realizaria em 19/04/1903..
A participao de Euclides Malta nesse processo, j vinha se fazendo
sentir h algum tempo, desde quando influencia sua bancada na elaborao de uma reforma constitucional de ltima hora. Pelas novas bases,
a Assemblia suprimiu palavras restritivas, que inviabilizavam a eleio
do seu irmo. Entre as consequncias dessa manobra consta, portanto,
a ruptura poltica com seu sogro e preceptor (Baro de Traipu).
Desde o inicio do mandato de Joaquim Paulo Vieira Malta (12 de junho
de 1903), exatamente pelos artifcios desenvolvidos pelo irmo, a famlia
Malta torna-se alvo de ataques constantes da oposio, embora sem a consistncia que a situao exigia. Durante esse perodo, tem-se a presena
de uma oposio que esbravejava atravs da imprensa, mas aos poucos
vai adquirindo fora e aglutinando nomes de peso da poltica local, em
torno de um novo partido que se autoproclamou de o verdadeiro
Partido Republicano do estado. Esta nova agremiao reuniu um grupo
de pessoas insatisfeitas e dispostas a formar uma oposio ao governo
estadual. Contudo, a autonomia poltica do Partido Republicano em
nenhum momento esteve ameaada, a exemplo das sucessivas eleies
realizadas no perodo.
O fato de Euclides Malta manter essa superioridade poltica em Alagoas,
pelo que ficou demonstrado nas sucessivas vitrias do grmio sob sua
coordenao, nos vrios pleitos realizados, deve-se menos presena
efetiva de uma oposio combatente do que ao modo como se procediam
as eleies no estado, de um modo geral:
A partir da criao desse novo partido, e com as cises que ele provocou
nas hostes do antigo Partido Republicano chefiado por Euclides Malta,
o debate transfere-se para a Capital Federal, onde antigos aliados, agora ocupando lugares distintos da tribuna, atacam-se a cada sesso. Os
motivos vo da suposta traio do Baro de Traipu pelo seu genro, at
as reformas da Constituio alagoana e a ilegalidade da eleio de Joaquim Paulo. O grau de acirramento das querelas polticas e a constante
utilizao por parte dos polticos alagoanos das tribunas da cmara dos
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deputados e da assemblia dos senadores na capital federal, entretidos

na faina de esmiuar a poltica estadual de Alagoas, chega a tal ponto,
que os jornais do Rio de Janeiro passam a denunciar a inutilidade daquelas discusses:
Cousas da Poltica O chamado caso de Alagoas no tem razo de occupar a atteno do pblico, e menos de tomar mais tempo aos trabalhos
da Cmara e do Senado [...].
O que alli occorreu nada mais do que se tem passado nos demais
estados, com as devidas excepes (Jornal do Brasil apud POLTICA
alagoana, 1904, p. 1)

Em funo da composio das chapas para o trinio 1906/1909, quando

chega o momento de acertar a substituio do ento governador, novos
enfrentamentos entre antigos desafetos reacendem-se. A renncia definitiva de Joaquim Paulo ao cargo de governador acontece apenas 12
dias antes do pleito, no dia 31/03/1906, embora desde o dia primeiro
de novembro de 1905, j se encontrasse afastado do exerccio do cargo,
do qual fora licenciado de sua candidatura ao cargo de juiz seccional
para ir tratar pessoalmente no Rio de Janeiro, respeitando sempre o
modelo constitucional, conforme atesta A Tribuna. Quem assume o
vice-governador eleito coronel Antnio Mximo da Cunha Rego, o qual
permanecera no poder de primeiro de novembro de 1905 a 12 de junho
de 1906, quando Euclides Malta assume seu segundo mandato.
Esta no seria a primeira vez que bandos armados ameaavam invadir
a capital, a fim de garantir o ingresso ou a permanncia de algum poltico no poder. Parte desse batalho de homens era formada de detentos
que vez por outra, sobretudo na semana-santa o governador do Estado,
usando das prerrogativas que o seu cargo lhe conferia, perdoava o resto
da pena a que foram condenados.
O clima de tenso verificado na capital durante o processo sucessrio
agravado pela presena daqueles facnoras beneficiados pela munificncia governamental, que em momento oportuno e quando solicitados,
concorriam juntamente com o Batalho Policial para garantir a ordem,
reprimindo qualquer manifestao contrria ao Governador ou aos
chefes polticos a ele associados, conforme j insinuara o mesmo jornal
de oposio (PAULO Malta..., 1905, p. 1).
Depois que assumiu seu segundo mandado como chefe mximo do
executivo, Euclides Malta enfrentaria outras turbulncias. Ainda em
1906, pouco depois de ter assumido pela segunda vez o mandato de governador do Estado, ele manda empastelar o jornal oposicionista Correio
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de Alagoas; o nico que nos ltimos trs anos apresentara uma oposio
mais sistemtica s suas manobras polticas. Alis, esses primeiros meses
de sua administrao estiveram marcados por forte tenso, em parte,
devido aos boatos espalhados pela cidade de que sua cabea encontrava-se
a prmio, como tambm, pelo grande nmero de nomeaes verificadas
no Batalho Policial, motivo pelo qual a cidade viu-se tomada, alguns
dias, pela presena de homens vindos do interior, sob a justificativa de
garantir uma transio poltica tranquila e sem surpresas.
No mais, este segundo mandato correu como os demais: em meio a muitas
negociatas e transaes de carter duvidoso, como por exemplo, uma
nova reforma na Constituio do Estado, que garantiria a Euclides Malta
sua reeleio para o ltimo e definitivo mandato, repetindo medidas
semelhantes j tomadas em outros estados como Par, Cear, Pernambuco onde tambm predominava o estilo autocrtico de fazer poltica.
Em 12 de maro de 1909, Euclides Malta reeleito, sem o protesto
sequer de um voto que discrepasse da unanimidade da votao. A oposio, como era de se esperar e se utilizando dos recursos disponveis,
contesta e denuncia o modo suspeito como foi realizado o pleito, sem no
entanto, obterem eco aos seus reclames. Durante a segunda administrao
de Euclides Malta, o Partido Republicano dominava quase absolutamente,
tanto as cadeiras da Assemblia Legislativa, como as chefias municipais
51 rgos espalhados pelo estado, cuja unanimidade em favor da indicao do nome de Euclides teria garantido a constitucionalidade da
reeleio. No entanto, as condies de governabilidade pareciam cada
vez mais insustentveis:
No rol desses acontecimentos que surge o movimento salvacionista,
diretamente associado, em nvel nacional, campanha eleitoral para
sucesso de Afonso Pena em 1910, cujo principal nome era o de Hermes
da Fonseca, com o apoio fundamental de Pinheiro Machado, antigo
aliado na capital da Repblica, de Euclides Malta. Segundo Douglas
Apratto Tenrio, a parte crtica da questo reside no fato de que, se
inicialmente as oligarquias regionais foram responsveis pelo fortalecimento, no quadro nacional, do sistema federativo, diante desse retorno
dos militares cena poltica, sua presena tornou-se um empecilho aos
ideais renovadores apregoados pelo candidato eleito, Hermes da Fonseca
(TENRIO, 1997, p. 112-113).
O caso mais evidente da ruptura de antigos setores oligrquicos com
aqueles que ainda se mantinham governando nos estados o de Pinheiro Machado, criador do Partido Republicano Conservador o qual
congregou, ainda que provisoriamente e sem muito entusiasmo, os
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setores oligrquicos nos Estados. Diante do fracasso do seu projeto,

Pinheiro Machado v-se s voltas com a campanha salvacionista, qual
adere, sacrificando antigos aliados a fim de assegurar seu prestgio junto
ao Presidente eleito. Foi por sua influncia que Euclides Malta prestou
apoio candidatura de Hermes da Fonseca. Porm, quando a campanha
antioligrquica desencadeia-se, a cabea desse governante seria uma das
primeiras a rolar. Contudo, a campanha sucessria nos estados, entre
fins de 1911 e comeo de 1912, assumira uma feio que no tinha como
ser modificada.
A candidatura do general Clodoaldo da Fonseca, filho de Pedro Paulino
da Fonseca, primeiro governador republicano de Alagoas e parente
do presidente Hermes da Fonseca, de cujo gabinete militar era chefe,
apresenta-se como a mais concorrida naqueles tempos de retorno do militarismo. O convite para que aderisse s hostes do Partido Republicano j
fora feito por Euclides Malta em suas inmeras viagens capital federal.
Contudo, quem acabou conquistando sua confiana foram os oposicionistas do Partido Democrtico e sua candidatura, contagiou diversos
segmentos da sociedade, desde os coronis do interior at as camadas
mdias urbanas, todos empenhadas no mesmo projeto poltico, qual seja,
a derrubada da oligarquia maltina, atualizando em Alagoas sob o nome
de soberania, o movimento que em nvel nacional convencionara-se
chamar Salvao (TENRIO, 1997, p. 114).
O quadro agrava-se com o surgimento, no dia 17 de dezembro de 1911,
da Liga dos Republicanos Combatentes em Homenagem a Miguel Omena, sob os auspcios de Fernandes Lima, outro importante articulador
da oposio no estado, e um dos principais responsveis pela derrubada
de Euclides Malta do poder. com o aval desse lder oposicionista que
a Liga ir espalhar o terror em Macei.
Se as condies de governabilidade j se encontravam afetadas pelo
clima de animosidade semeado pela oposio, com a instalao da Liga,
o combate e as perseguies tornam-se mais efetivos e concretos. Eles
fecharam estabelecimentos pblicos, distribuam boletins insultuosos
contra os partidrios do Legba,3 afugentavam inimigos polticos nas ruas e
em suas prprias casas, forando muitos deles a escapar vexatoriamente
pelos fundos das residncias, como foi o caso do intendente, do vice, e
depois o prprio governador.
A primeira vez, em fins de janeiro, quando depois de enfrentam e
desarmarem a guarda do Palcio do Governo, foram-no a tambm
escapar pelos fundos e viajar at o vizinho Estado de Pernambuco, em
3

O significado do termo Leba ou Legba e a razo porque Euclides Malta e seus correligionrios foram
associados a essa entidade do panteo afro-brasileiro sero discutidos em tpico posterior.

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busca de refgio, local em que permanece por mais de um ms, em

constante contato com a Capital Federal, aguardando garantia policial
para retomar o poder.
No dia 10 de maro, por volta do meio dia, Euclides Malta volta a Macei, protegido por um forte aparato policial. Sua chegada bastante
tumultuada. O clima de terror se espalha pela cidade e os comerciantes
assustados, cerram as portas dos seus estabelecimento. A Companhia de
Trilhos Urbanos suspendeu o trfego dos veculos e nos lugares em que
o cortejo passava, entre o desembarque no Porto do Jaragu e o Palcio
dos Martrios, a populao insultava a comitiva, enquanto os sinos das
igrejas dobravam os finados. No mesmo dia, depois de ter assumido suas
funes, Euclides Malta sofre novo revs.
s cinco e meia da tarde, depois de percorrerem as principais ruas do
centro, uma massa popular que integrava o Centro Cvico Alagoano PrClodoaldo, concentra-se na praa dos Martrios em frente ao Palcio do
Governo, onde seria realizado um meeting. Tendo resistido intimao
dos soldados do 8 Batalho, para que interrompessem aquele comcio e
consequente ordem de priso contra suas lideranas, os manifestantes
entraram em confronto com a fora policial, composta naquela ocasio
por no mais que 80 soldados. Resultou da troca de tiros, vrios feridos, entre eles o Tenente Brayner, nomeado por Euclides Malta para o
cargo de secretrio do Interior e que viria a falecer dias depois; o Major
Jatob e o auxiliar do comrcio Joo Carlos de Albuquerque. Contudo,
causou maior comoo entre os manifestantes a morte do poeta e orador
Brulio Cavalcante, jovem liderana oposicionista de Alagoas, recentemente chegado a Macei poucos dias aps ter concludo o bacharelado
em Cincias Sociais e Jurdicas na Faculdade do Recife e cujo funeral
foi acompanhado por cerca de 8 mil pessoas, transformando-se num
grande ato de protesto.
Na manh do dia 13, um dia aps a to aguardada eleio, quando o
resultado j estava mais ou menos definido e a vitria dos candidatos
oposicionistas, assegurada, o Revm Manoel Lopes, preclaro diocesano,
dirigiu-se ao Palcio dos Martrios onde convenceu Euclides Malta a
renunciar. S ento a vida voltou ao normal na Capital.

O papa do Xang alagoano

e suas incurses pela Religio
Os centros espritas, como tambm eram conhecidas as casas de culto
afro-brasileiros de Alagoas, no perodo da administrao de Euclides
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Malta, nutriram-se de uma certa complacncia por parte do poder

pblico. Da capital e de outros municpios do interior, vez por outra,
eram encaminhadas s autoridades competentes, solicitaes para que
fosse garantida a realizao dos cultos, bem como a integridade fsica
dos seus praticantes, constantemente ameaada pela populao local. Ao
que tudo indica, o governador de Alagoas, parece ter dedicado bastante
ateno a essas prticas, ou pelo menos, fez valer as constituies federal
e estadual, garantindo atravs dos seus destacamentos, o funcionamento
desses cultos, razo pela qual talvez, tenham surgido as acusaes que
mais tarde os adversrios polticos fariam a Euclides Malta, acerca de sua
suposta ligao com os terreiros da cidade onde, segundo se dizia, ele
buscava proteo para se manter por tanto tempo no poder.
As notcias sobre a represlia a esses cultos no perodo, por parte da polcia, eram incipientes. A primeira vez em que se constatou uma priso,
tendo por motivao a acusao de bruxaria, ocorreu em meados de
1901. Tem-se assim, a punio de uma determinada atividade mgicoreligiosa, considerada marginal desde os tempos coloniais, mas que,
a partir da Repblica, com a sua regulamentao pelo Estado, gerou
um embate sobre a legitimidade do combate e da perseguio a elas. A
partir do caso em tela, a acusao que recai sobre a acusada, uma tal
de Santina, enfatiza muito mais a explorao da prudncia e confiana
alheias, do que a prpria feitiaria. Talvez uma tentativa de mascarar
o objeto real da deteno, amparando-se no dispositivo legal tanto do
Cdigo Penal como da Constituio.
Em momento posterior, poucos dias depois de Euclides Malta ter transferido temporariamente sua residncia para o bairro do Alto do Jacutinga,
usando como justificativa o tratamento de sade de um dos seus filhos, os
jornais da Capital noticiaram a devassa a um terreiro existente naquelas
cercanias, resultando tambm em detenes.
Bico Doce mestra de Maracatu, solemnidade que se effectua quando
h necessidade de falar com o pae, que o nome da divindade acceita
pela gyria boal della e de seus frequentadores. A Casa estava cheia de
crentes e ornada de bzios, de latas, de cabeas (osso) e quanta coisa
sugestiva pode obter aquella gente ignara e parva.O Sr. Capito Braz
Caroat pz termo aquela joa, mandando para a cadeia treze devotos,
sendo sete homens e seis mulheres entre as quaes a celebre Maria Bico
Doce. Temos informao de que o santo tem estado alli na cabea de
muita rapariguinha, durando no mximo trs a quatro dias, em que
ellas ficam sonambulas para fins que reclamam seria providencia contra a tal bico doce e seus cmplices. (POLTICA alagoana, 1904, p. 1)
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Supe-se ser um perodo de muita movimentao no calendrio das

celebraes religiosas, uma vez que naquela data celebravam-se em
Macei vrias festividades, entre as quais, o novenrio de So Gonalo,
cujo incio coincidiu com a data das detenes. possvel que a festa
organizada por Bico Doce j viesse se desenrolando h alguns dias, como
comum em alguns terreiros mais tradicionais, que reservam s vezes
uma semana para comemorar o santo da casa. Existem indcios de que
o lugar onde se realizavam os festejos era mesmo uma casa de Xang e
sua existncia j devia ser do conhecimento das pessoas do local, o que
tornava impossvel escapar ao controle das autoridades policiais. Isso
leva a crer que seu funcionamento contava com a aquiescncia dessas
autoridades. A reprimenda sofrida naquele fatdico ano de 1904 se d,
talvez em funo do incmodo que porventura os atabaques estivessem
causando, interrompendo dessa maneira o sossego que a famlia de
Euclides Malta buscou no bairro.
A partir de 1903, embora por um curto perodo de tempo, tornam-se
comuns os pedidos de autorizao para o funcionamento, seno de casas
propriamente de culto religioso, pelo menos de certo tipo de divertimento que guardava com aquelas prticas religiosas inmeras aproximaes. Trata-se dos folguedos populares das mais diversas espcies
como fandangos, congos, reisados, prespios, marujada e o prprio maracatu
que dentre todos, era o que mais se aproximava do Xang, tanto pelos
aspectos estticos e rtmicos, como pelo fato de seus organizadores serem
tambm pessoas ligadas quela religio.
Tais situaes remetem a uma caracterstica bsica do relacionamento entre o poder oficial, atravs dos seus aparelhos de controle, e os
grupos populares responsveis pela organizao dos folguedos, o qual
se encontra marcado por uma certa ambiguidade. Interesses forjados
culturalmente talvez expliquem essa aparente contradio presente na
classificao dessas prticas religiosas, bem como na sua receptividade
ou negao, o que resulta, por um lado, em atitudes hostis para com
manifestaes que em outras situaes so legitimadas e permitidas.4
Assim, fica a impresso de que com exceo das prises relatadas, aquelas prticas religiosas parecem ter se beneficiado da benevolncia do
governador que pode ter pago um preo muito alto pela associao do
seu nome com essas casas de culto. Contudo, no de todo descabido
pensar que um poltico daquela envergadura, na posio de representante mximo do poder estadual, fizesse suas visitas s casas de cultos
4

Sobre essa esquizofrenia em relao s religies afro-brasileiras e seus desdobramentos

seculares, cf. Fry (1998, p. 439-471); Dantas (1988); Maggie (1992).

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africanos ou que consultasse os orixs sobre os destinos reservados sua

carreira eleitoreira. Alis, esse refluxo da poltica sobre a religio j foi
bastante explorado por inmeros estudiosos em outras localidades (Cf.
RIO, 1976; RODRIGUES, 1935).
Alguns meses aps a posse de Euclides Malta como senador, em 8 de
maio de 1904, da prpria tribuna daquela Cmara, na capital federal,
surgem as primeiras insinuaes acerca de supostas associaes do exgovernador com integrantes dos xangs de Alagoas, conforme se pode
depreender da polmica envolvendo o nome de dois funcionrios do
Estado levados por ele em sua comitiva para o Rio de Janeiro. Um deles
era mais conhecido pela alcunha de Manoel Ingls e na crnica alagoana
descrito como negro retinto, timo cozinheiro, residente na Ladeira
do Brito e dono de afamado terreiro de Macei (LIMA JUNIOR, 2001,
p. 154). A ligao desse antigo servente da Recebedoria do Estado com
o ex-governador de Alagoas seria bastante alardeada atravs dos rgos
oposicionistas, Jornal de Debates e Correio de Alagoas.
Contudo, a quantidade de material disponvel sobre o assunto irrisria,
o que impede discernir a veracidade de certas acusaes. Alm da matria
de 1906, que trazia as associaes mais diretas entre o governador e as
casas de culto, e outras menos enfticas, quase nada se falou a respeito.
Interessante notar que, mesmo no auge dos ataques desferidos pelos
adversrios polticos de Euclides Malta, quando inclusive a campanha
sucessria de 1911 j estava definida, essa associao quase no aparece.
Durante todo o segundo semestre daquele ano, o jornal Correio de Macei
dedica todos os seus editoriais a atacar as ltimas medidas administrativas de Euclides Malta, e at mesmo desencavando manobras polticas
realizadas em gestes anteriores. As referncias aos terreiros de Xang
aparecem muito sutilmente, mais especificamente, em dois momentos,
na coluna intitulada Boatos e Boatinhos, onde o articulista, Pretinho
dos Boatos, no auge das acusaes contra aquele Governador, escreve:
voz corrente [...] que, quando o Dr. Euclides Malta sente qualquer
dificuldade poltica, nota-se que funcionam ou trabalham todas as casas
de Xang, existentes nesta cidade (BOATOS e boatinhos, 1911, p. 2).
Na mesma coluna, dias depois, o assunto voltaria a baila:
Fala-se [...] que sua majestade no desceu de seus aposentos no domingo
e hontem; est acamado e a caldos de galinha; que alguns esculapios
reaes consultados, diagnosticaram tratar-se do mal triste governamental
e receitaram emplastos adhesivos. [...] que os xangs trabalharo todos
os domingos, o que quer dizer: a oligarchia est moribunda... (BOATOS
e boatinhos, 1911, p. 2)
Antropoltica

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Somente o Jornal de Alagoas na srie de matrias intituladas Bruxaria,

escritas por ocasio do Quebra de 1912, estabelecera de modo mais direto essa ligao. Em inmeras passagens assistimos essa ligao sendo
explicitamente indicada. Esse jornal traz inmeras denncias de que a
frequncia do governador a essas casas ia alm da simples curiosidade
ou como forma de prestigiar, com fins eleitoreiros, as atividades ali desenvolvidas.
Sabia-se que entre o nefasto governo do Sr. Euclides Malta e as inmeras
casas de feitiaria barata, profusamente espalhadas pela cidade, existia
a mais estreita afinidade. Sabia-se que a grande fora em que o inepto
oligarca apoiava o seu governo era o Xang, e com essa confiana no
fetiche ignorante mantinha em completa debandada todos os outros
poderes orgnicos do Estado [...] Sabia-se que o Sr. Euclides Malta e
os ulicos palacianos assiduamente frequentavam esses antros endemoniados, que entre nos, para escarneo de uma populao inteira,
constituiam ameaadores e perigosos focos de indolncia e prostituio.
(JORNAL de Alagoas S, 1912, p. 1)

No perodo em que se verifica a destruio das casas de Xangs de Macei, o terreiro supostamente frequentado por Euclides Malta era o da
Tia Marcelina, situado na antiga rua da Aroeira, nas imediaes da atual
praa Sinimbu. Esse teria sido um dos primeiros focos das perseguies
realizadas pela turba enlouquecida, ainda no primeiro dia de fevereiro,
quando as suas instalaes foram invadidas por mais de quinhentas
pessoas, segundo o jornalista do Jornal de Alagoas que se encontrava no
local, na ocasio. Foi num dos aposentos dessa casa, mais especificamente
no que se convencionou chamar de Peji, que foram encontrados retratos
que atestaram essa ligao entre o Governador e os xangs:
Dizia-se que o Xang, o pupilo do Sr. Euclides Malta, trabalhava
por ordem deste para que morressem antes das respectivas eleies
os intemeratos Cel. Clodoaldo da Fonseca e o Dr. Jose Fernandes de
Barros Lima [...].
Em muitas dessas casas foram encontrados documentos preciosos que a
sofreguido do povo destruiu e nos quartos reservados e escondidos as
vistas dos profanos, ardiam velas em redor de figuras grotescas que eles
fantasiavam ser o Cel. Clodoaldo da Fonseca ou o Dr. Jose Fernandes.
Debaixo das vestes de um leba dolo com chifres, foi encontrado um
retrato do Cel. Clodoaldo da Fonseca, virado de cabea para baixo, como
refm de futuros acontecimentos. [...].Um bode sacrificado a Oxal
tinha pendurado no pescoo o retrato do Cel. Clodoaldo da Fonseca
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e esse bode, entre acas, moringas, pratos, moedas de cobre e outros
ingredientes estava destinado a ser enterrado na praia.
Em outras foram achados dois retratos do Cel. Clodoaldo e do Dr. Fernandes Lima, sob um montculo de barro fedorento e aluminado por
quatro velas de sebo.Eis todo o cortejo bestial que cercava e prestava
mo forte ao Governo do Sr. Euclides Malta. (JORNAL de Alagoas,
1912, p. 1)

As acusaes contidas nas matrias publicadas no referido jornal, referemse ao perodo que culminou com a campanha persecutria contra uma
possvel permanncia de Euclides Malta no poder. O epteto de Leba a que
elas se referem e que recairia sobre Euclides Malta e seus correligionrios,
deve porm, ser buscado numa verso mais plausvel, no caso, um livro
de crnicas Alagoas Pitoresca, escrito por Edu Blygher, onde relatada a
situao em que o governador ficou conhecido por aquele designativo:
Chico Foguinho, o pioneiro dessa seita entre ns, nos primeiros passos
para a sua constituio foi a Palcio, acompanhado dos seus irmos
Japyassu, Cesrio Thompsom, Chico de Tea e vrios outros crentes,
[...] e convidaram o Governador, para honrar com a sua presena, a
sesso inicial dos ofcios inaugurais do culto aludido. Euclides, dentro
do seu velho princpio, em virtude do qual, melhor seria estar bem com
todos, do que ter algum ou alguma coisa que lhe pudesse fazer algum
mal, aceitou o convite e l se foi para a tal inaugurao do Xang do
Foguinho, na rua Santa Maria.
Em l chegando, Japyassu, como que introdutor diplomtico e palavra
passada com a irmandade, aclamou o seu chefo Euclides, como representante mximo de Deus Leba, ou seja, o Papa do Xang alagoano.
Euclides meio embaraado com a surpresa, recebeu, todavia, aquela
honraria, como uma simples palhaada e com sua proverbial bondade
e indiferena a uns tantos preconceitos sociais, dentro sempre do seu
inseparvel princpio j anunciado [...] submeteu-se ao Beija mo dos
fiis, coroou os santos, desde o maior ao menor e ao terminar toda
essa cerimnia ritual, ao retirar-se, chamou Chico Foguinho e toda a
corja macumbeira e disse-lhes: Bem, est tudo certo e fao votos pela
felicidade de todos vocs, mas eu os advirto de que, acima desse tal
de papado est o meu poder secular. Em caso, pois de conflito entre
os dois, podem ficar certos, o papa de vocs desaparece, para ficar o
governador zelando pelo bem estar do povo que governa. E, outrossim, declaro, ainda que para evitar massadas e nova visita ao templo
xangoriano, como papa no devo andar muito a mostra, de modo que,
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sem arredar o p do vaticano farei de l, tudo que julgar necessrio aos
interesses de vocs. E retirou-se com grande squito de papalinos [...].
[...] E est a, salvo melhor juzo, a origem do lebismo nas Alagoas. S
tempos depois do Euclides fora do Governo, que veio ele saber dessa
histria do seu papado e da razo por que seus amigos eram chamados Lbas...E ao pr-se ao par de tudo isso, dando uma gargalhada,
declarou: nunca tal coisa se deu na minha vida, e nem nunca sequer,
por curiosidade, entrei nessas casas de macumbas e feitiarias[...] E
como estas, foram muitas acusaes que lhe fizeram. (BLYGHER,
1951, p. 12-14)

Este sem dvida o depoimento mais extenso encontrado sobre a suposta ligao de Euclides Malta com os terreiros de Xang de Macei,
embora sua utilizao deva ser feita com cuidado, por assumir em suas
ltimas linhas a forma de uma defesa que se tornou recorrente entre os
tinham apreo pelo ex-governador, os quais tentaram livr-lo do estigma
de macumbeiro que o perseguia. Essa contestao sempre se apresenta
quando o objeto dos ataques algum de grande projeo nos meios
polticos, o que no significa dizer que as suspeitas levantadas sejam
totalmente descabidas ou exclusivas de uma poca.
Sendo ou no fidedignos tais relatos, o fato de estarem associados
figura do ento governador que torna as casas de culto vulnerveis devassa que se inicia naquele fatdico 2 de fevereiro. Esse perodo, portanto,
coincide com uma mudana na direo dos ventos. Os tempos no eram
mais os mesmos. A tranquilidade daqueles dias, nos quais a realizao
dos toques nos terreiros se dava de forma corriqueira, com a aprovao
das autoridades locais, estava com seus dias contados. A situao poltica
exigia cautela e moderao, j que o papa do Xang alagoano, grande
protetor daquelas casas achava-se afastado de suas funes governamentais. Porm, obrigao com orix coisa sagrada e quando entra
na cabea do devoto, no tem cristo que a demova. A vingana veio a
cavalo e abateu-se sobre aquelas casas como uma tempestade. Os pais e
mes de santo de Macei pagaram caro pelas suas alianas. Nenhum deles
pode rogar a proteo dos orixs e se o fizeram, estes no lhes valeram.
Quando ecoou o grito de guerra, Quebra!, os cabras da Liga que a
essa altura no deviam obedincia a qualquer autoridade, nem terrena,
nem sobrenatural, caram com toda sua fria sobre os terreiros. Os
primeiros a serem atingidos foram aqueles que se localizavam nas proximidades da sede da liga. A scia enfurecida entrava porta adentro
quebrando tudo que encontrava pela frente, fazendo jus determinao
do lder, e batendo nos filhos de santo que se demoraram na fuga. DiverAntropoltica

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sos objetos sagrados, utenslios e adornos, vestes litrgicas, instrumentos

utilizados nos cultos, foram retirados dos locais em que se encontravam e
lanados no meio da rua, onde se preparavam grandes fogueiras. Entre
rosrios e colares de ofs, colocava-se tambm imagens de santos representativas do Leba ou foram expostas a zombaria durante o cortejo que
ainda percorreria outras casas de culto situadas nos arredores.
A procisso errante, composta de quase 500 pessoas invadiu os recintos
ainda em atividade, transformando aquela manifestao num verdadeiro
carnaval, formato que certas revoltas populares assumem em algumas
ocasies histricas. Mveis e utenslios eram queimados no prprio lugar
onde se encontravam, enquanto outros tantos paramentos e insgnias
usados nos cultos eram arrastados para fora dos terreiros, para arderem
na grande fogueira montada. Na confuso, alguns dos filhos de santo
conseguiam escapar. Os que insistiram em permanecer no local sofreram
toda sorte de violncia fsica.
Muitos dos objetos utilizados pelos filhos de santo nos cultos daquela
casa perderam-se ou foram desviados em funo do seu valor econmico, como pulseiras e braceletes de prata, e anis de ouro cravejados
de pedras semipreciosas, cujo paradeiro at hoje se desconhece. Outros
objetos como esculturas e fetiches foram conservados e conduzidos para
a sede da Liga dos Republicanos Combatentes, para serem expostos
visitao pblica.
Com alguns dos instrumentos que minutos antes serviam ao embalo dos
cultos e uma revoada de alfaias exibidos nas extremidades de varas, a
turba percorreu inicialmente algumas ruas da Levada, em direo ao
centro da cidade, agregando em seu cortejo novos adeptos, atrados pelo
rudo desusado e gargalhadas zombeteiras, confiante de que se tratava
de uma das prvias do bloco dos Morcegos em adiantada hora da noite.
A presena de Manoel Luiz da Paz frente daquele cortejo, com suas
indefectveis muletas, atestava a identificao da agremiao.
Depois de terem percorrido os principais xangs do centro da cidade,
muitos combatentes j cansados de tanta devassa retornaram sede da
Liga, acompanhando o presidente da entidade, para depositar os objetos
apreendidos durante a devassa, que seriam expostos visitao pblica
por dias. Os demais manifestantes que residiam em reas mais afastadas
da cidade, sem dispor dos bondes que quela hora j tinham interrompido seus servios, iam por conta prpria estendendo a quebradeira a esses
locais mais remotos, enquanto se deslocavam para suas casas. Confiantes
na falta de policiamento da cidade, decorrente do grande nmero de
deseres na fora pblica que compunha o Batalho Policial verificado
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nos ltimos dias, iam perturbando o sossego dos moradores das ruas
por onde passavam com gritos e exclamaes sem termo, apavorando
os donos de xangs e obrigando-os a escapar na calada da noite para
lugar incerto, deixando para trs, objetos sagrados que no podiam ser
conduzidos em sua fuga. Durante todo o fim de semana prossegue a
investida aos terreiros espalhados pela cidade.
Na sexta-feira da semana seguinte, morria no Rio de Janeiro o Baro
do Rio Branco, ministro das Relaes Exteriores. Em sua homenagem
o Presidente da Repblica baixou um decreto adiando os festejos carnavalescos para o ms de abril seguinte. O povo, no entanto, no cumpriu
a determinao do executivo, brincando os dois carnavais. Na poca, o
jornal carioca A Noite satirizou o episdio, publicando em suas pginas
os versos seguintes: Com a morte do baro/ tivemos dois carnav/ ai
que bom, ai que gostoso/ Se morresse o marech, para se referir ao
Marechal Hermes da Fonseca, Presidente da Repblica. possvel que
em Macei, na mesma poca, a populao tivesse evocado esses versos,
acrescentando quantidade de brincadeira da glosa original, mais um
carnaval que eles haviam brincado uma semana antes.

Abstract
The first years of the 20th century in the Governor Euclides Malta was
ahead of power in Alagoas, were marked by a succession of popular, having
one Governor as its main agent. The purpose of this article is the path it
Governor and identify some of the elements that culminated in its deposition
in 1912, including the Operation Shango by which was known in the
Alagoas episode involving the destruction of the main houses of worship
that capital and municipalities.
Keywords: Euclides Malta; First Republic; Operation Shango.

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BOATOS e Boatinhos. Correio de Macei, Macei, ano 6, n. 203, p. 2, 14
dez. 1911b.
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RESENHAS

BARROS, Benedita da Silva et al. (Org.). Proteo aos

conhecimentos das sociedades tradicionais. Belm: Centro
Universitrio do Par CESUPA: Museu Paraense
Emlio Goeldi, 2007. 341 p.
Bruno C. Brulon Soares*

* Muselogo. Mestre em
Museologia e Patrimnio.
Doutorando em Antropologia pelo Programa de
Ps-Graduao em Antropologia (PPGA) da Universidade Federal Fluminense
(UFF). Bolsista do REUNI
vinculado ao Departamento de Antropologia. Pesquisador do Laboratrio
de Educao Patrimonial
(LABOEP) nesta mesma
universidade. Email: <brunobrulon@gmail.com>.
Tel.: (21) 2609-6184.

As instituies e os pensadores que se dedicam ao estudo

da preservao dos saberes tradicionais e do patrimnio cultural em geral, no Brasil, hoje, representam um
conjunto heterogneo de agentes e pontos de vista que
envolve simultaneamente a academia e as entidades
governamentais. O livro Proteo aos conhecimentos das
sociedades tradicionais, organizado por Benedita Barros,
Claudia Garcs, Eliane Moreira e Antnio Pinheiro,
composto por 19 trabalhos de autores de diferentes nacionalidades que tratam do contexto poltico, jurdico e
cultural que envolve a proteo dos saberes ameaados
de determinados grupos na Amrica do Sul, e analisam como as discusses na regio se relacionam com
o cenrio internacional. Os textos que constituem esta
coletnea so resultantes dos trabalhos apresentados no
Seminrio Internacional Proteo aos Conhecimentos
das Sociedades Tradicionais, realizado em Belm, no
Par, em novembro de 2005 evento representativo dos
complexos debates acerca da temtica proposta, tendo
sido realizado a partir da parceria de instituies que
historicamente vm estabelecendo vnculos de naturezas
variadas com o contexto discutido, entre elas o Centro
Universitrio do Par (CESUPA), o Museu Paraense
Emlio Goeldi (MPEG) e o Instituto Amaznico de Pesquisas (IMANI) da Universidade Nacional da Colmbia.
As vises expostas tiveram como ponto de partida uma
concepo da proteo dos conhecimentos tradicionais
que se autoapresentou como ampla, buscando uma
abordagem no fragmentada e indo alm, portanto,
do enfoque dos Direitos de Propriedade Intelectual
(DPI) e da Conveno sobre a Diversidade Biolgica

228

(CDB), que, como relatam alguns dos autores, enfatizam a proteo aos
conhecimentos associados biodiversidade visando a garantir aos seus
detentores uma repartio que possa ser pensada como justa para
quem? e equitativa com base em qu? dos benefcios oriundos da
utilizao destes conhecimentos.
Assim, os primeiros textos apresentados partem do contexto internacional em que so concebidas polticas percebidas como universais ou
universalizantes para se estabelecer, nas diversas localidades, aquilo que
pode ser entendido como justia e igualdade nos variados embates
polticos. No texto de Teodora Zamudio Conocimento tradicional en el mbito
internacional, v-se claramente como vem se desenhando uma poltica
internacional que pretende ser encampada pelos governos nacionais, e
que promove a noo de conhecimento tradicional como bem a servio
da humanidade e, logo, suscetvel de ser assimilado ao mercado do
Ocidente, obedecendo a suas leis prprias. As disputas locais por este
valioso patrimnio de grupos que, em geral, no reconhecem o Estado
em que territorialmente encontram-se inseridos, tornam-se internacionais no alcance do interesse que despertam. Como apontado no artigo
de Teodora Zamudio, cabe a comunidades indgenas e ao movimento
indgena internacional a tarefa de interpretar os processos de elaborao
normativa dos quais estes grupos so comumente alienados. Por exemplo, como explica a autora, graas iniciativa do movimento indgena
internacional, o Convnio sobre a Diversidade Biolgica (CDB) est
sendo interpretado sob uma perspectiva tendente a integrar os povos
indgenas como sujeito diretamente interessado em todo o processo
relativo ao acesso e utilizao de seu conhecimento tradicional.
Os casos narrados acerca do conhecimento de grupos indgenas no Brasil
ou em pases vizinhos so pensados por grande parte dos autores em
relao s diretrizes internacionais que, em geral, os definem e definem
os modos de apropriao de sua herana pela tica do mercado. No
texto Regime internacional de proteo dos conhecimentos tradicionais: possvel
chegar a um consenso?, Eugnio Pantoja lembra que ameaas como a da
biopirataria na forma do registro do princpio de recursos biolgicos
brasileiros por empresas de pases estrangeiros torna a questo da
proteo dos conhecimentos tradicionais iminente para regies essencialmente diversas como a Amaznia. Por meio da dinmica da apropriao
indevida do patrimnio, aquilo que da esfera local internacionalizado ao lhe ser atribudo valor de mercado. Mas como permitir que os
pequenos produtores dos grupos que detm estes saberes em disputa e
as empresas obtenham lucro conjuntamente e de forma sustentvel
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ambiental e socialmente? Pantoja questiona se seria realmente possvel

chegar a um consenso sobre um regime internacional de proteo dos
conhecimentos tradicionais.
Os conflitos so ainda mais complexos quando a diversidade legal
colocada em debate, na medida em que se torna flagrante no relato de
alguns dos autores o paradoxo entre uma regio em que pases prximos e que apresentam caractersticas comuns no possuem um marco
jurdico regional para regular o assunto e, atuando como uma fora
que se impe muitas vezes verticalmente neste cenrio fragmentado, o
mercado global busca alcanar a formulao de parmetros universais
para gerir os impasses e facilitar o acesso aos conhecimentos dos grupos
que vivem fora dele. Para Pantoja, uma possvel soluo se daria atravs
da contribuio de legislaes regionalizadas que contribuiriam para a
construo de uma pirmide da base para o topo, e no o inverso como
vem sendo feito em muitos dos casos.
Claudia Lpez Garcs, no texto Proteo aos conhecimentos das sociedades tradicionais: tendncias e perspectivas, aponta que as relaes assimtricas entre
sociedades tradicionais e as empresas transnacionais, que caracterizam,
ainda hoje, os processos de acesso e intercmbio de conhecimentos, colocaram em discusso a necessidade de estabelecer mecanismos jurdicos
que regularizassem essas relaes. Segundo ela, possvel afirmar que
os conhecimentos tradicionais so aqueles produzidos pelas sociedades
possuidoras de traos culturais especficos que as diferenciam das sociedades nacionais em que esto imersas; estes conhecimentos constituem
sistemas dinmicos que se atualizam constantemente. As duas afirmaes,
entretanto, denotam a possibilidade de uma srie inesgotvel de ambiguidades e paradoxos que definem a complexidade das abordagens ao
tratarem destes conhecimentos objetivamente.
Traando historicamente o desenvolvimento dos debates sobre o tema,
a autora lembra que a partir da dcada de 1990 que a discusso sobre
a proteo dos conhecimentos tradicionais se viu atrelada necessidade
de proteger os recursos genticos como patrimnio natural dos pases
em desenvolvimento. Ela recorda, ainda, que, at o incio desta dcada,
a legislao internacional considerava os recursos naturais e os conhecimentos associados como patrimnio da humanidade, o que garantia o
livre acesso para quem desejasse utiliz-los, e que resultava numa situao desfavorvel para as pessoas que, na prtica, os detinham e deles j
faziam uso. Mas, como ela mesma no deixa de apontar, at o momento,
apesar das polticas que buscam estabelecer relaes classificadas como
harmnicas e mecanismos de compensao em relao a estes povos,
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230

o enfoque do mercado que tem predominado nas discusses sobre a

necessidade de proteo destes conhecimentos que vm se apresentando
de variadas formas, como produtos, patrimnios ou mercadorias.
Como lembra Edgar Bolvar em seu artigo La naturalezaa proteccon de los
saberes tradicionales: el caso del Yoco entre los Airo Pai de la Amazonia peruana
a discusso contempornea acerca dos conhecimentos tradicionais gira
em torno de temas como a aplicao de novas tecnologias, os assuntos
de propriedade intelectual, a gesto da biodiversidade ou os direitos
culturais, refletindo em suma interesses e posies polticas divergentes
sobre o assunto. Ao analisar o uso tradicional de um vegetal amaznico,
o yoco, e a sua profunda relao com a cultura indgena airo pai o secoya,
o autor chama a ateno para o conflito entre sistemas de conhecimento
diferentes. A prpria natureza e as diversas formas de conceb-la ,
portanto, culturalmente construda e socialmente produzida, tanto
pela modernidade e o capitalismo, como pelas sociedades tradicionais
aqui estudadas. E as divergncias de pensamento no se limitam a este
ponto: preciso ainda, como tentam fazer alguns dos autores mesmo
que de forma insuficientemente crtica, questionar o que significam
conceitos tais como os de conhecimentos tradicionais, patrimnio e
biodiversidade para estes grupos, para o mercado e para os cientistas
que tentam entend-los.
Ao pesquisar as interferncias entre as noes de propriedade e os regimes nativos de circulao de conhecimento entendidos de maneira
ampla e os novos modelos de propriedade e circulao de conhecimentos
postos na agenda desses povos pelos debates sobre o patrimnio, Marcela
Stockler de Souza tem como ponto de partida no texto A ddiva indgena
e a dvida antropolgica: direitos universais e relaes particulares o problema
do patrimnio cultural tal como emerge de debates e iniciativas recentes
no mbito do Estado, da sociedade civil e, principalmente, das prprias
comunidades no sentido da proteo e revitalizao de prticas culturais
indgenas. Esta autora questiona a prtica de pesquisa junto a esses povos,
indagando sobre o papel do antroplogo de criar ou materializar a
cultura indgena em seus livros e artigos, na produo de um conhecimento (mais ou menos tradicional) que seu e no necessariamente
daqueles que por ele so estudados. A questo gira em torno das prprias
categorias de estudo e daqueles responsveis por produzi-las, e, com
isso, busca-se voltar o olhar sobre o tema central para o antroplogo,
pensando a sua autoridade de especialista nestes contextos e o poder de
mediador entre as diversas instncias em conflito.

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Dominique Gallois, em Culturas indgenas e processos de patrimonializao,

a partir do trabalho com grupos indgenas do Amap e do norte do
Par, chama a ateno para os impactos acarretados pelas experincias
de promoo cultural indgena que esto se multiplicando em algumas
partes do pas. A questo de que trata a autora a de que enquanto se
multiplicam iniciativas de resgate, recuam perigosamente as alternativas que visam incrementar um efetivo conhecimento a respeito dos
patrimnios imateriais indgenas, e, neste processo o uso das noes de
cultura, tradio e ancestralidade acaba esvaziado de qualquer sentido
preciso.
Assim, partindo das crticas apresentadas ao longo do livro, se pensamos na concepo dos antroplogos de que saberes tradicionais s tm
vitalidade quando so transmitidos de acordo com as formas de enunciao prprias de cada grupo, como entendido o produto que deixa
estes contextos ditos tradicionais e vai para o mercado? Esta questo,
que permeia a reflexo da maioria dos autores da obra, leva a pensar
na categoria de patrimnio como algo deslizante e pouco precisa nos
discursos contemporneos, e portanto digna de ser relativizada.
Um outro ponto de relevncia que pode ser discutido a partir da leitura
dos textos a recorrente mas ainda no predominante conceituao do patrimnio a partir da idia de patrimnio total ou integral, j
que assimila em uma s noo todo o conjunto de esferas em que ele
concebido, indo contra as tentativas tradicionais das polticas de Estado
de utilizar o conceito como ferramenta de fragmentao das culturas.
Segundo Carla Belas, em seu trabalho O conceito de patrimnio imaterial
e a prtica dos inventrios culturais, a idia de que o meio ambiente local
fornece boa parte da matria-prima para a produo dos bens culturais
de determinada regio leva a pensar tambm na intrnseca relao entre
diversidade biolgica e diversidade cultural, que j vem sendo considerada pelos inventrios e os planos de preservao e salvaguarda. Esta
talvez seja uma das possveis razes pelas quais, como apontam Bruno
Mileo, Cntia Costa e Eliane Moreira no texto Conveno da Diversidade
Biolgica e Acordo TRIPS: uma anlise conciliadora, hoje to polemizada a
problemtica das patentes biotecnolgicas, aqui j mencionadas, que vem,
segundo os autores, suscitando conflitos entre o sistema de propriedade
intelectual e o sistema de acesso aos recursos do patrimnio gentico e
aos conhecimentos tradicionais associados a estes.
O que se l nas entrelinhas da problemtica apresentada pelo tema central
proposto aos autores no Seminrio Internacional que gerou a obra analisada, um conjunto de dilemas provenientes da interpretao ilusria
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deste cenrio de disputas em que as comunidades so entendidas como

entidades homogneas ou fragmentos organizados destacados do todo,
e o imenso conjunto de interaes microscpicas que as constituem, que
poderiam servir para se entender solues individualizadas para cada
caso estudado, so ignoradas nos processos de objetivao e apropriao
do que se chama de uma cultura do Outro. A falha, portanto, em muitas
anlises apresentadas atualmente no que concernem os debates acerca
do patrimnio no Brasil a forte tendncia reificao de uma relao
ultrapassada do ns dominantes, de um lado, e o eles dominados ou
suscetveis de s-lo, do outro.
Sendo assim, pensar o patrimnio em sua integralidade, mais do que
considerar a totalidade dos elementos de uma cultura como um todo
integrado, significa contemplar todas as relaes de fora presentes no
contexto de interao que compem determinado grupo. O patrimnio,
portanto, total na medida em que no pode ser pensado de forma
precisa e desprovida de ingenuidade sem que seja entendido no bojo de
todas as relaes atravs das quais produzido e disseminado. Desta feita,
o prprio papel do antroplogo como especialista passa a ser problematizado nos trabalhos que tratam do conhecimento dos grupos de regies
diversas que ganham o rtulo insustentvel de sociedades tradicionais.
Finalmente, o fino dilogo entre os diferentes autores na construo
do debate aqui esboado tem relevncia ao ilustrar e trazer tona, de
maneira representativa, os problemas, as ambiguidades e as zonas de
sombra dos estudos patrimoniais no Brasil nas ltimas dcadas, e revela
sumariamente os pontos em que uma antropologia crtica pode ajudar
a desatar alguns dos apertados ns que caracterizam este campo que
se constitui na justaposio de disciplinas diversas e de conhecimentos
variados ainda que no necessariamente opostos.

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NOTCIAS
DO PPGA

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RELAO DE DISSERTAES DEFENDIDAS

NO PROGRAMA DE PS-GRADUAO
EM ANTROPOLOGIA

CURSO DE MESTRADO EM ANTROPOLOGIA

1 ttulo: Um abrao para todos os amigos

Autor: Antonio Carlos Rafael Barbosa
Orientador: Prof. Dr. Jos Carlos Rodrigues
Data da defesa: 16/1/1997

2 Ttulo: A produo social da morte e morte simblica em

pacientes hansenianos

Autor: Cristina Reis Maia

Orientador: Prof. Dr. Jos Carlos Rodrigues
Data da defesa: 2/4/1997

3 Ttulo: Prticas acadmicas e o ensino universitrio:

uma etnografia das formas de consagrao e
transmisso do saber na universidade

Autor: Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto

Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima
Data da defesa:16/6/1997

4 Ttulo: Dom, iluminados e figures:

um estudo sobre a representao da oratria no

Tribunal do jri do Rio de Janeiro

Autor: Alessandra de Andrade Rinaldi
Orientador: Prof. Dr. Luiz de Castro Faria
Data da defesa: 3/1/1997
Antropoltica

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5 Ttulo: Mudana ideolgica para a qualidade

Autor: Miguel Pedro Alves Cardoso
Orientador: Prof Dr Lvia Neves Barbosa
Data da defesa: 7/10/1997

6 Ttulo: Culto rock a Raul Seixas: sociedade alternativa

entre rebeldia e negociao

Autor: Monica Buarque

Orientador: Prof. Dr. Jos Carlos Rodrigues
Data da defesa: 19/12/1997

7 Ttulo: A cavalgada do santo guerreiro: duas festas de

So Jorge em So Gonalo/Rio de Janeiro
Autor: Ricardo Maciel da Costa
Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima
Data da defesa: 23/12/1997

8 Ttulo: A loucura no manicmio judicirio:

a priso como terapia, o crime como sintoma, o
perigo como verdade

Autor: Rosane Oliveira Carreteiro

Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima
Data da defesa: 6/2/1998

9 Ttulo: Articulao casa e trabalho: migrantes

nordestinos nas ocupaes de empregada
domstica e empregados de edifcio

Autor: Fernando Cordeiro Barbosa

Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves
Data da defesa: 4/3/1998

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10 Ttulo: Entre modernidade e tradio:

a comunidade islmica de Maputo
Autor: Ftima Nordine Mussa
Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello
Data da defesa: 11/3/1998

11 Ttulo: Os interesses sociais e a sectarizao da doena

mental

Autor: Cludio Lyra Bastos

Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello
Data da defesa: 21/5/1998

12 Ttulo: Programa mdico de famlia: mediao e

reciprocidade

Autor: Glucia Maria Pontes Mouzinho

Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes
Data da defesa: 24/5/1999

13 Ttulo: O imprio e a rosa: estudo sobre a devoo do

Esprito Santo
Autor: Margareth da Luz Coelho
Orientador: Prof. Dr. Arno Vogel
Data da defesa: 13/7/1998

14 Ttulo: Do malandro ao marginal: representaes dos

personagens heris no cinema brasileiro

Autor: Marcos Roberto Mazaro

Orientador: Prof Dr Lvia Neves Barbosa
Data da defesa: 30/10/1998

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15 Ttulo: Prometer-cumprir: princpios morais da poltica:

um estudo de representaes sobre a poltica
construdas por eleitores e polticos

Autor: Andra Bayerl Mongim

Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves
Data da defesa: 21/1/1999

16 Ttulo: O simblico e o irracional: estudo sobre sistemas

de pensamento e separao judicial

Autor: Csar Ramos Barreto

Orientador: Prof. Dr. Jos Carlos Rodrigues
Data da defesa: 10/5/1999

17 Ttulo: Em tempo de conciliao

Autor: Angela Maria Fernandes Moreira-Leite
Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima
Data da defesa: 15/7/1999

18 Ttulo: Negros, parentes e herdeiros: um estudo da

reelaborao da identidade tnica na comunidade
de

Retiro, Santa Leopoldina ES

Autor: Osvaldo Marins de Oliveira

Orientador: Prof Dr Eliane Cantarino ODwyer
Data da defesa: 13/8/1999

19 Ttulo: Sistema da sucesso e herana da posse

habitacional em favela

Autor: Alexandre de Vasconcellos Weber

Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves
Data da defesa: 25/10/1999

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20 Ttulo: E no samba fez escola:

um estudo de construo social de trabalhadores
em escola de samba

Autor: Cristina Chatel Vasconcellos

Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes
Data da defesa: 5/11/1999

21 Ttulo: Cidados e favelados: os paradoxos dos projetos

de (re)integrao social
Autor: Andr Luiz Videira de Figueiredo
Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves
Data da defesa: 19/11/1999

22 Ttulo: Da anchova ao salrio mnimo: uma etnografia

sobre injunes de mudana social em Arraial do
Cabo/RJ
Autor: Simone Moutinho Prado
Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima
Data da defesa: 25/2/2000

23 TTULO: Pescadores e surfistas: uma disputa pelo uso do

espao da Praia Grande
Autor: Delgado Goulart da Cunha
Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima
Data da defesa: 28/2/2000

24 TTULO: Produo corporal

da mulher que dana

Autor: Sigrid Hoppe

Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello
Data da defesa: 27/4/2000

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25 TTULO: A produo da verdade nas prticas judicirias

criminais brasileiras: uma perspectiva antropolgica
de um processo criminal

Autor: Luiz Eduardo de Vasconcellos Figueira

Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima
Data da defesa: 21/9/2000

26 TTULO: Campo de fora: sociabilidade numa torcida

organizada de futebol

Autor: Fernando Manuel Bessa Fernandes

Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes
Data da defesa: 22/9/2000

27 TTULO: Reservas extrativistas marinhas: uma reforma

agrria no mar? Uma discusso sobre o processo
de consolidao da reserva extrativista marinha de

Arraial do Cabo/RJ
Autor: Ronaldo Joaquim da Silveira Lobo
Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima
Data da defesa: 29/11/2000

28 TTULO: Patrulhando a cidade: o valor do trabalho e

a construo de esteretipos em um programa
radiofnico

Autor: : Edilson Mrcio Almeida da Silva

Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes
Data da defesa: 8/12/2000

29 TTULO: Loucos de rua: institucionalizao x

desinstitucionalizao

Autor: Ernesto Aranha Andrade

Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves
Data da defesa: 8/3/2001
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30 TTULO: Festa do Rosrio: iconografia e potica de um rito

Autor: Patrcia de Arajo Brando Couto
Orientador: Prof Dr Tania Stolze Lima
Data da defesa: 8/5/2001

31 TTULO: Os caminhos do leo: uma etnografia do processo

de cobrana do Imposto de Renda
Autor: Gabriela Maria Hilu da Rocha Pinto
Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima
Data da defesa: 7/8/2001

32 TTULO: Representaes polticas: alternativas e

contradies das mltiplas possibilidades de
participao popular na Cmara Municipal do Rio
de Janeiro
Autor: Delaine Martins Costa
Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves
Data da defesa: 27/9/2001

33 TTULO: Capoeiras e mestres: um estudo de construo de

identidades

Autor: Mariana Costa Aderaldo

Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes
Data da defesa: 29/10/2001

34 TTULO: ndios misturados: identidades e desterritorializao

no sculo XIX
Autor: Mrcia Fernanda Malheiros
Orientador: Prof Dr Tania Stolze Lima
Data da defesa: 17/12/2001

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35 TTULO: Trabalho e exposio: um estudo da percepo

ambiental nas indstrias cimenteiras de Cantagalo/
RJ Brasil
Autor: Maria Luiza Erthal Melo
Orientador: Prof Dr Glucia Oliveira da Silva, Prof. Dr. Carlos Machado de
Freitas (co-orientador)
Data da defesa: 4/5/2001

36 TTULO: Samba, jogo do bicho e narcotrfico:

a rede de relaes que se forma na quadra de uma
escola de samba em uma favela do

Rio de Janeiro

Autor: Alcyr Mesquita Cavalcanti

Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes
Data da defesa: 20/12/2001

37 TTULO: Mos de arte e o saber-fazer dos artesos de

Itacoareci: um estudo antropolgico sobre
socialidade, identidades e identificaes locais
Autor: Marzane Pinto de Souza
Orientador: Prof Dr Glucia Oliveira da Silva
Data da defesa: 6/2/2002

38 TTULO: Do alto do rio Erepecuru cidade de Oriximin:

a construo de um espao social em um ncleo
urbano da

Amaznia

Autor: Andria Franco Luz

Orientador: Prof Dr Eliane Cantarino ODwyer
Data da defesa: 27/3/2002

39 TTULO: O fio do desencanto: trajetria espacial e social

de ndios urbanos em Boa Vista (RR)
Autor: Lana Arajo Rodrigues
Orientador: Prof. Dr. Jos Carlos Rodrigues
Data da defesa: 27/3/2002
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40 TTULO: Deus pai: prosperidade ou sacrifcio? Converso,

religiosidade e consumo na Igreja Universal do
Reino de Deus
Autor: Maria Jos Soares
Orientador: Prof Dr Lvia Neves Barbosa
Data da defesa: 1/4/2002

41 TTULO: Negros em ascenso social: poder de consumo e

visibilidade

Autor: Lidia Celestino Meireles

Orientador: Prof Dr Lvia Neves Barbosa
Data da defesa: 1/4/2002

42 TTULO: A cultura material da nova era e o seu processo

de cotidianizao

Autor: Juliana Alves Magaldi

Orientador: Prof Dr Lvia Neves Barbosa
Data da defesa: 20/7/2002

43 TTULO: A Festa do Divino Esprito Santo em Pirenpolis,

Gois: polaridades simblicas em torno de um rito
Autor: Felipe Berocan Veiga
Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello
Data da defesa: 1/7/2002

44 TTULO: Privatizao e reciprocidade para trabalhadores da

CERJ em Alberto Torres/RJ
Autor: Ctia Ins Salgado de Oliveira
Orientador: Prof Dr Glucia Oliveira da Silva
Data da defesa: 4/7/2002

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45 TTULO: Cada louco com a sua mania, cada mania de cura

com a sua loucura

Autor: Patricia Pereira Pavesi

Orientador: Prof Dr Lvia Neves Barbosa
Data da defesa: 7/1/2003

46 TTULO: Linguagem de parentesco e identidade social, um

estudo de caso: os moradores de Campo Redondo
Autor: Ctia Regina de Oliveira Motta
Orientador: Prof Dr Glucia Oliveira da Silva
Data da defesa: 7/1/2003

47 TTULO: Vila Mimosa II: A Construo do Novo Conceito

da Zona
Autor: Soraya Silveira Simes
Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello
Data da defesa: 20/1/2003

48 TTULO: To perto, to longe: etnografia sobre relaes

de amizade na favela da Mangueira no Rio de
Janeiro
Autor: Geovana Tabachi Silva
Orientador: Prof Dr Lvia Neves Barbosa
Data da defesa: 20/1/2003

49 TTULO: O mercado dos orixs: uma etnografia do

Mercado de Madureira no Rio de Janeiro
Autor: Carlos Eduardo Martins Costa Medawar
Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello
Data da defesa: 20/1/2003

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50 TTULO: Para alm da porta de entrada: usos e

representaes sobre o consumo da canabis entre
universitrios

Autor: Jvirson Jos Milagres

Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes
Data da defesa: 10/6/2003

51 TTULO: E o verbo (re)fez o homem: estudo do processo

de converso do alcolico ativo em alcolico
passivo

Autor: Angela Maria Garcia

Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves
Data da defesa: 12/6/2003

52 TTULO: Le souffle au coeur & damage: quando o mesmo

toca o mesmo em 24 quadros por segundo (Louis
Malle e a temtica do incesto)
Autor: Dbora Breder Barreto
Orientador: Prof Dr Lygia Baptista Pereira Segala Pauletto
Data da defesa: 24/6/2003

53 TTULO: O faccionalismo xavante na terra indgena So

Marcos e a cidade de Barra das Garas
Autor: Paulo Srgio Delgado
Orientador: Prof Dr Eliane Cantarino ODwyer
Data da defesa: 24/6/2003

54 TTULO: Cartografia nativa: a representao do territrio,

pelos guarani kaiow, para o procedimento
administrativo de verificao da Funai
Autor: Ruth Henrique da Silva
Orientador: Prof Dr Eliane Cantarino ODwyer
Data da defesa: 27/6/2003
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55 TTULO: Nem muito mar, nem muita terra. Nem tanto

negro, nem tanto branco: uma discusso sobre
o processo de construo da identidade da
comunidade remanescente de

Quilombos na Ilha da

Marambaia/RJ
Autor: Fbio Reis Mota
Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima
Data da defesa: 27/6/2003

56 TTULO: Pendura essa: a complexa etiqueta de reciprocidade

em um botequim do Rio de Janeiro
Autor: Pedro Paulo Thiago de Mello
Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello
Data da defesa: 30/6/2003

57 TTULO: Justia desportiva: uma coexistncia entre o pblico

e o privado

Autor: Wanderson Antonio Jardim

Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima, Prof Dr Simoni Lahud Guedes (co-orientadora)
Data da defesa: 30/6/2003

58 TTULO: O teu cabelo no nega? Um estudo de prticas e

representaes sobre o cabelo

Autor: Patrcia Gino Bouzn

Orientador: Prof. Dr. Jos Svio Leopoldi
Data da defesa: 5/2/2004

59 TTULO: Usos e significados do vesturio

entre adolescentes

Autor: Joana Macintosh

Orientador: Prof Dr Laura Graziela Figueiredo Fernandes Gomes
Data da defesa: 16/2/2004
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60 TTULO: A cientifizao da acupuntura mdica no Brasil:

uma perspectiva antropolgica

Autor: Durval Dionsio Souza Mota

Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima; Prof Dr Simoni Lahud Guedes (co-orientadores)
Data da defesa: 19/2/2004

61 TTULO: Das prticas e dos seus saberes:

a construo do fazer policial entre as praas da
PMERJ
Autor: Hayde Glria Cruz Caruso
Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima
Data da defesa: 19/2/2004

62 TTULO: O processo denunciador retricas, fobias e

jocosidades na construo social da dengue em

2002
Autor: Anamaria de Souza Fagundes
Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello
Data da defesa: 29/3/2004

63 TTULO: Rua dos Invlidos, 124

a vila a casa deles

Autor: Marcia Crner

Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello
Data da defesa: 29/3/2004

64 TTULO: Santa Tecla, Graa e Laranjal: regras de sucesso

nas casas de estncia do Brasil Meridional
Autor: Ana Amlia Caez Xavier
Orientador: Prof Dr Eliane Catarino ODwyer
Data da defesa: 25/5/2004

Antropoltica

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65 TTULO: Desemprego e malabarismos culturais

Autor: Valena Ribeiro Garcia Ramos
Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves
Data da defesa: 31/5/2004

66 TTULO: Dimenses da sexualidade na velhice: estudos com

idosos em uma agncia gerontolgica

Autor: Rosangela dos Santos Bauer

Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes
Data da defesa: 9/6/2004

67 TTULO: Lavradores de sonhos: estruturas elementares

do valor cultural na conformao do valor
econmico. um estudo sobre a propriedade capixaba
no municpio de vitria

Autor: Alexandre Silva Rampazzo

Orientador: Prof Dr Lvia Martins Pinheiro Neves
Data da defesa: 26/7/2004

68 TTULO: Responsabilidade social das empresas: quando o

risco e o apoio caminham
lado a lado

Autor: Ricardo Agum Ribeiro

Orientador: Prof Dr Glucia Oliveira da Silva
Data da defesa: 28/1/2005

69 TTULO: A escolha: um estudo antropolgico sobre a

escolha do cnjugue

Autor: Paloma Rocha Lima Medina

Orientador: Prof Dr Lvia Martins Pinheiro Neves
Data da defesa: 3/2/2005

Antropoltica

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70 TTULO: Agricultores orgnicos do Rio

da Prata (RJ): luta pela preservao social
Autor: Pedro Fonseca Leal
Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves
Data da defesa: 23/2/2005

71 TTULO: Uma comunidade em transformao: modernidade,

organizao e conflito
nas escolas de samba

Autor: Fabio Oliveira Pavo

Orientador: Prof. Dr. Jos Svio Leopoldi
Data da defesa: 28/2/2005

72 TTULO: Esculhamba, mas no esculacha: um relato sobre

uso dos trens da Central do Brasil, no Rio de
Janeiro, enfatizando as prticas e os conflitos
relacionados a comerciantes ambulantes e outros
atores, naquele espao social

Autor: Lnin dos Santos Pires

Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima
Data da defesa: 28/2/2005

73 TTULO: O porteiro, o panptico brasileiro:

as transformaes do saber-fazer
e do saber-lidar deste trabalhador
Autor: Roberta de Mello Correa
Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima
Data da defesa: 18/3/2005

Antropoltica

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74 TTULO: Tempo, trabalho e modo de vida:

estudo de caso entre profissionais
da enfermagem

Autor: Renata Elisa da Silveira Soares

Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves
Data da defesa: 8/4/2005

75 TTULO: Espao urbano e segurana pblica: entre o

pblico, o privado e o particular
Autor: Vanessa de Amorim Pereira Cortes
Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima
Data da defesa: 18/4/2005

76 TTULO: Vida aps a morte: salvo ou condenado?

Autor: Andria Vicente da Silva
Orientador: Prof Dr Lvia Martins Pinheiro Neves
Data da defesa: 9/5/2005

77 TTULO: Dramas sociais, realidade

e representao:
a famlia brasileira vista pela

TV

Autor: Shirley Alves Torquato

Orientador: Prof Dr Laura Graziela F. F. Gomes
Data da defesa: 11/5/2005

78 TTULO: Consumidor consciente, cidado negligente?

Autor: Michel Magno de Vasconcelos
Orientador: Prof Dr Laura Graziela F. F. Gomes
Data da defesa: 18/5/2005

Antropoltica

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79 TTULO: Paixo pela poltica e poltica

dos Paixo: famlia e capital poltico em um
municpio fluminense

Autor: Carla Bianca Vieira de Castro Figueiredo

Orientador: Prof. Dr. Marcos Otvio Bezerra
Data da defesa: 6/3/2006

80 TTULO: Quando a lagoa vira pasto:

um estudo sobre as diferentes formas
de apropriao e concepo
dos espaos marginais da Lagoa

FeiaRJ

Autor: Carlos Abrao Moura Valpassos

Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello
Data da defesa: 6/3/2006

81 TTULO: O dono da rota:

etnografia de um vendedor
no centro urbano do

Rio de Janeiro

Autor: Flavio Conceio da Silveira

Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello
Data da defesa: 6/3/2006

82 TTULO: Os caminhos da Mar:

a turma 302 do CIEP Samora Machel
e a organizao social do espao

Autor: Lucia Maria Cardoso de Souza

Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello
Data da defesa: 7/3/2006

Antropoltica

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83 TTULO: Os ciganos de calon do Catumbi:

ofcio, etnografia e memria urbana
Autor: Mirian Alves de Souza
Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello
Data da defesa: 9/3/2006

84 TTULO: Disque-denncia: a arma do cidado. Processos

de construo da verdade

Central
Disque-denncia do Rio de Janeiro
a partir da experincia da

Autor: Luciane Patrcio Braga de Moraes

Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima
Data da defesa: 9/3/2006

85 TTULO: Quando o peixe morre pela boca:

Os casos de polcia na Justia Federal Argentina
na cidade de Buenos Aires
Autor: Luca Eilbaum
Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima
Data da defesa: 10/3/2006

86 TTULO: A ddiva no mundo contemporneo:

um estudo do dom mondico

Autor: Fabiano Nascimento

Orientador: Profa Dra Lvia Martins Pinheiro Neves
Data da defesa: 10/3/2006

87 TTULO: A fumaa da discrdia: da regulao

do consumo e o consumo de cigarros

Autor: Patrcia da Rocha Gonalves

Orientador: Profa Dra Lvia Martins Pinheiro Neves
Data da defesa: 10/3/2006

Antropoltica

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88 TTULO: Famlia, redes de sociabilidade

e casa prpria: um estudo etnogrfico
em uma cooperativa habitacional em

So Gonalo, RJ
Autor: Michelle da Silva Lima
Orientador: Profa Dra Simoni Lahud Guedes
Data da defesa: 10/3/2006

89 TTULO: Identidade, conhecimento e poder

na comunidade muulmana
do

Rio de Janeiro

Autor: Gisele Fonseca Chagas

Orientador: Prof. Dr. Paulo Gabriel Hilu Pinto da Rocha
Data da defesa: 10/3/2006

90 TTULO: Comrcio ambulante na cidade

do Rio de Janeiro: a apropriao
do espao pblico

Autor: Marcelo Custdio da Silva

Orientador: Prof. Dr. Jos Svio Leopoldi
Data da defesa: 10/3/2006

91 TTULO: Revitalizao urbana em Niteri:

uma viso antropolgica
Autor: Andr Amud Botelho
Orientador: Prof Dr Laura Graziela F. F. Gomes
Data de defesa: 31/3/2006

Antropoltica

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92 TTULO: Educandos e os educadores:

Imagens Refletidas. Estudo
do processo de constituio
de categoria ocupacional

Autor: Arlete Incio dos Santos

Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves
Data de defesa: 28/4/2006

93 TTULO: Sobre a disciplina no futebol brasileiro

uma abordagem pela Justia Desportiva Brasileira
Autor: Andr Gil Ribeiro de Andrade
Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes
Data de defesa: 25/5/2006

94 TTULO: Polcia para quem precisa: um estudo sobre tutela

e represso do GPAE no Morro do Cavalo
(Niteri)
Autor: Sabrina Souza da Silva
Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima
Data de defesa: 30/6/2006

95 TTULO: Mobilidade espacial e campesinato:

gesto de alternativas escassas

Autor: Gil Almeida Flix

Orientadora: Profa Dra Delma Pessanha Neves
Data da defesa: 30/6/2006

96 TTULO: A igreja ortodoxa antioquina na cidade do Rio

de Janeiro: construo e manuteno de uma
identidade religiosa diasprica no campo religioso
brasileiro

Autor: Houda Blum Bakour

Orientador: Prof. Dr. Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto
Data da defesa: 27/2/2007
Antropoltica

Niteri, n. 27, p. 235-262, 2. sem. 2009

255

97 TTULO: O programa justia teraputica da vara de

execues penais do Rio de Janeiro
Autor: Frederico Policarpo de Mendona Filho
Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima
Data da defesa: 27/2/2007

98 TTULO: Etnicidade, processo de territorializao e ritual

entre os tux de rodelas

Autor: Ricardo Dantas Borges Salomo

Orientador: Prof Dr Eliane Cantarino ODwyer
Data da defesa: 28/2/2007

99 TTULO: Tempo(s) ecolgico(s): um relato das tenses entre

pescadores artesanais e ibama acerca do calendrio
de pesca na lagoa feia

RJ

Autor: Jos Colao Dias Neto

Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello
Data da defesa: 6/3/2007

100 TTULO: Atafona: formas de sociabilidade em um balnerio

na regio norte-fluminense
Autor: Juliana Blasi Cunha
Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello
Data da defesa: 6/3/2007

101 TTULO: Com que roupa eu vou? cdigos que orientam as

escolhas do vesturio feminino na classe mdia do

Rio de Janeiro
Autor: Solange Riva Mezabarba
Orientador: Prof Dr Lvia Martins Pinheiro Neves
Data da defesa: 9/3/2007

Antropoltica

Niteri, n. 27, p. 235-262, 2. sem. 2009

256

102 TTULO: Notting hill: notas etnogrficas sobre

um british carnival

Autor: Iara Gomes de Bulhes

Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello
Data da defesa: 6/6/2007

103 TTULO: Maranho sou eu: tambor de mina e construo

identitria o caso do terreiro cazu de mironga,
em serpdica rj
Autor: Wilmara Aparecida Silva Figueiredo
Orientador: Profa Dra Eliane Cantarino ODwyer
Data da defesa: 31/8/2007

104 TTULO: A praia de copacabana:

uma reflexo sobre algumas das estratgias de
construo e manuteno da imagem de um espao
de consumo e lazer da cidade do rio de janeiro

Autor: Flvia Ferreira Fernandes

Orientador: Profa Dra Laura Graziela Figueiredo Fernandes Gomes
Data da defesa: 31/8/2007

105 TTULO: Ciranda e prestao de servios: os coros

cirandeiros em busca da profissionalizao

Autor: Lysia Reis Cond

Orientador: Profa Dra Delma Pessanha Neves
ata da defesa: 10/9/2007

106 TTULO: Famlia e redes de parentesco em uma poltica da

velhice: anlise de um programa governamental de
gesto do envelhecimento

Autor: Felipe Domingues dos Santos

Orientador: Profa Dra Simoni Lahud Guedes
Data da defesa: 31/1/2008

Antropoltica

Niteri, n. 27, p. 235-262, 2. sem. 2009

257

107 TTULO: Sobre o modo de justificao dos ascensos e

descensos nos organismos governamentais dos
dirigentes do partido justicialista (p.j.) de

Salta,

Argentina, nos anos 1995-2005 (narrativas de

obedincia e lealdade)
Autor: Maria Fernanda Maidana
Orientador: Prof. Dr. Marcos Otvio Bezerra
Data da defesa: 6/3/2008

108 TTULO: Diga espelho meu, se h na avenida algum mais

feliz que eu! estudo sobre identidatidade e memria
da g.r.e.s unio da ilha do governador
Autor: Paulo Cordeiro de Oliveira Neto
Orientador: Prof. Dr. Jos Svio Leopoldi
Data da defesa: 11/3/2008

109 TTULO: Entre barraces e mdulos de pesca:

pescaria e meio ambiente na regulao do uso de
espaos pblicos na barra do jucu

Autor: Marcio de Paula Filgueiras

Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima
Data da defesa: 24/3/2008

110 TTULO: Processos de construo e comunicao das

identidades negras e africanas na comunidade
muulmana sunita do rio de janeiro

Autor: Cludio Cavalcante Jnior

Orientador: Prof. Dr. Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto
Data da defesa: 10/4/2008

Antropoltica

Niteri, n. 27, p. 235-262, 2. sem. 2009

258

111 TTULO: Explicadoras na nova holanda:

um processo informal de escolarizao

Autor: Beatriz Arosa de Mattos

Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello
Data da defesa: 25/4/2008

112 TTULO: Na pegao: encontros homoerticos

masculinos em juiz de fora

Autor: Verlan Valle Gaspar Neto

Orientador: Prof. Dr. Ovdio Abreu Filho
Data da defesa: 25/4/2008

113 TTULO: Feijoada completa: reflexes sobre a administrao

institucional e dilemas nas delegacias de polcia da
cidade do rio de janeiro

Autor: rika Giuliane Andrade Souza

Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima
Data da defesa: 30/4/2008

114 TTULO: Gosto no se discute: atores, prticas, mecanismos

e discursos envolvidos na construo social do
gosto alimentar infantil entre crianas de

0 a 10

anos

Autor: Bonnie Moraes Manhs de Azevedo

Orientador: Profa Dra Laura Graziela F.F. Gomes
Data da defesa: 4/8/2008

115 TTULO: A viagem da gente de transformao: uma

explorao do universo semntico da noo de
transformao em narrativas mticas do noroeste
amaznico

Autor: Felipe Agostine Cerqueira

Orientador: Profa Dra Tnia Stolze Lima
Data da defesa: 29/8/2008
Antropoltica

Niteri, n. 27, p. 235-262, 2. sem. 2009

259

116 TTULO: De volta para casa: a vida nas residncias

teraputicas e o trabalho dos cuidadores, em
barbacena mg
Autor: Rafael Pereira
Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello
Data da defesa: 2/9/2008

117 TTULO: Vitria sobre a morte: a glria prometida

o rito de passagem na construo da identidade
das operaes especiais

Autor: Paulo Roberto Storani Botelho

Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima
Data da defesa: 5/9/2008

118 TTULO: Os trabalhadores da poltica: uma corrente do pt

de niteri

Autor: Bruner Titonelli Nunes

Orientador: Prof. Dr. Marcos Otvio Bezerra
Data da defesa: 25/9/2008

119 TTULO: A busca pela unio: estudo sobre o modo de

atuao de uma liderana comunitria

Autor: Leandro Mascarenhas Matosinhos

Orientador: Prof. Dr. Marcos Otvio Bezerra
Data da defesa: 26/9/2008

120 TTULO: A gente faz de tudo um pouco: um estudo de

construo social de trabalhadores nas relaes
familiares e de vizinhana

Autor: Julia Mitiko Sakamoto

Orientador: Profa Dra Simoni Lahud Guedes
Data da defesa: 30/9/2008

Antropoltica

Niteri, n. 27, p. 235-262, 2. sem. 2009

260

121 TTULO: Um olhar sobre a cena do graffiti no Rio de

Janeiro
Autor: Ana Lcia Peres Leal
Orientador: Marcos Otvio Bezerra
Data da defesa: 12/03/2009

122 TTULO: De sol a sol, em luta por um lugar ao sol: a

guarda municipal e os ritos, conflitos e estratgias
do espao pblico carioca.
Autor: Marcos Alexandre Verrssimo da Silva
Orientador: Roberto Kant de Lima
Data da defesa: 23/03/2009

123 TTULO: Analfabetismo: problema social e desonra pessoal?

Autor: Tatiana Arnaud Coutinho Cipiniuk
Orientador: Delma Pessanha Neves
Data da defesa: 24/04/2009

124 TTULO: Politicagem e dependncias polticas: controle,

trocas e negociaes

Autor: Monique Florncio de Aguiar

Orientador: Jair de Souza Ramos
Data da defesa: 29/04/2009

125 TTULO: A construo social de trabalhadores atravs da

educao profissional: tentando ser algum na
vida
Autor: Izabella Lacerda Pimenta
Orientador: Simoni Lahud Guedes
Data da defesa: 30/04/2009

126 TTULO: Do encanto ao desencanto: mudanas na

percepo do projeto do Comperj pela vizinhana
do empreendimento

Autor: Pedro da Silva Santos

Orientador: Marcos Otvio Bezerra
Data da defesa: 27/05/2009
Antropoltica

Niteri, n. 27, p. 235-262, 2. sem. 2009

261

127 TTULO: Entre a caserna e a rua: o dilema do pato: uma

anlise antropolgica da instituio policial militar a
partir da

Academia de Polcia Militar Dom Joo vi

Autor: Juliana Lima Ribeiro

Orientador: Roberto Kant de Lima
Data da defesa: 12/08/2009

128 TTULO: O olhar indgena: ativismo tnico e produo

audiovisual em Campo Grande
Autor: Marta Castilho da Silva
Orientador: Sidnei Clemente Peres
Data da defesa: 24/08/2009

129 TTULO: Se meu carro falasse... Ele teria muito a dizer! Um

estudo do carro, seus usos e representaes no
trnsito da cidade do Rio de Janeiro
Autor: Marisa Dreys da Silva Xavier
Orientadora: Laura Graziela F. F Gomes
Data da defesa: 25/08/2009

130 Ttulo: Outro jornal, outras notcias: uma contribuio

anlise antropolgica da produo
telejornalstica.

Autor: Kssio Pinto da Motta

Orientador: Julio Csar de Souza Tavares
Data da defesa: 26/08/2009

131 TTULO: Novela brasileira um estudo sobre o lugar e a

representao do trabalho

Autor: Marisa Silva Rodriguez

Orientadora: Laura Graziela F. F Gomes
Data da defesa: 27/08/2009

Antropoltica

Niteri, n. 27, p. 235-262, 2. sem. 2009

262

132 TTULO: OS animais so muito mais que algo somente bom

para comer

Autor: Rafael Fernandes Mendes Junior

Orientadora: Tania Stolze Lima
Data da defesa: 28/08/2009

133 TTULO: Preventrio 21:

um estudo de caso sobre as

apropriaes e usos sociais de um projeto local de

desenvolvimento sustentvel

Autor: rica da Cruz Barbosa

Orientador: Marcos Otvio Bezerra
Data da defesa: 22/09/2009

134 TTULO: Se o privado vira pblico: uma anlise dos

tratamentos de caso de violncia domstica contra
a mulher no municpio de So Gonalo (RJ)
Autor: Maria de Paula Godoy Garcia
Orientador: Roberto Kant de Lima
Data da defesa: 03/11/2009

135 TTULO: Marcel Gautherot e dison Carneiro: a imagem

fixa e a dinmica do folclore estudo a partir
do acervo do Centro Nacional de Folclore e
Cultura Popular
Autor: Juliana Lima Ribeiro
Orientadora: Lygia Baptista Pereira Segala Pauleto Beraba
Data da defesa: 23/11/2009

Antropoltica

Niteri, n. 27, p. 235-262, 2. sem. 2009

263

RELAO DE TESES DEFENDIDAS

NO PROGRAMA DE PS-GRADUAO
EM ANTROPOLOGIA

1 TTULO: A mulher-sujeito:subjetividade,
consumo e trabalho

Autor: Cesar Ramos Barreto

Orientador: Prof. Dr. Jos Svio Leopoldi
Data da defesa: 29/9/2007

2 TTULO: O ritual judicirio do tribunal do jri

Autor: Luiz Eduardo de Vasconcellos Figueira
Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima
Data da defesa: 9/3/2007

3 TTULO: Igualdade e hierarquia no espao pblico:

anlise de processos de administrao
institucional de conflitos no municpio de
niteri

Autor: Ktia Sento S Mello

Orientador: Prof.Dr. Roberto Kant de Lima
Data da defesa: 29/3/2007

4 TTULO: O direito ao lugar: situaes processuais

de conflito na reconfigurao social e
territorial no municpio de itacar

BA

Autor: Patrcia de Arajo Brando Couto

Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello
Data da defesa: 30/3/2007

Antropoltica

Niteri, n. 27, p. 263-267, 2. sem. 2009

264

5 TTULO: A adolescncia na medicina:

um olhar antropolgico

Autor: Fernando Csar Coelho da Costa

Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes
Data da defesa: 20/4/2007

6 TTULO: Das reportagens policiais s coberturas

de segurana pblica: representaes da
violncia urbana em um jornal do rio de
janeiro

Autor: Edlson Mrcio Almeida da Silva

Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes
Data da defesa: 25/4/2007

7 TTULO: Sobre culpados e inocentes: o processo de

criminao e incriminao pelo ministrio
pblico federal brasileiro

Autor: Glucia Maria Pontes Mouzinho

Orientador: Prof. Dr. Marcos Otvio Bezerra
Data da defesa: 28/9/2007

8 TTULO: Cruzada de so sebastio no leblon: uma

etnografia da moradia e do cotidiano dos
habitantes de um conjunto habitacional na
zona sul do rio de janeiro

Autor: Soraya Silveira Simes

Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello
Data da defesa: 26/2/2008

Antropoltica

Niteri, n. 27, p. 263-267, 2. sem. 2009

265

9 TTULO: Campo intelectual e gesto da economia do

babau: dos estudos cientficos s prticas
tradicionais das quebradeiras de coco babau

Autor: Cynthia Carvalho Martins

Orientador: Profa Dra Delma Pessanha Neves
Data da defesa: 28/2/2008

10 TTULO: Maneiras de beber: sociabilidades e alteridades

Autor: ngela Maria Garcia
Orientador: Profa Dra Delma Pessanha Neves
Data da defesa: 28/2/2008

11 TTULO: O melhor de niteri a vista do rio.

polticas culturais e intervenes urbanas:
mac e caminho niemeyer

Autor: Margareth da Luz Coelho

Orientador: Profa Dra Laura Graziela Figueiredo Fernandes Gomes
Data da defesa: 7/3/2008

12 TTULO: Do mito ao... cinema: a incestuosa

gemeidade. um close sobre a figura dos
gmeos nas narrativas contemporneas

Autor: Dbora Breder Barreto

Orientador: Profa Dra Lygia Baptista Pereira
Data da defesa: 13/3/2008

13 TTULO: Entre a estrutura e a performance: ritual de

iniciao e faccionalismo entre os xavantes
da terra indgena so marcos

Autor: Paulo Srgio Delgado

Orientador: Profa Dra Eliane Cantarino ODwyer
Data da defesa: 31/3/2008

Antropoltica

Niteri, n. 27, p. 263-267, 2. sem. 2009

266

14 TTULO: A semntica do intangvel. consideraes

sobre o registro do ofcio de paneleira
do esprito santo: ritual de iniciao e
faccionalismo entre os xavantes da terra
indgena so marcos

Autor: Lucieni de Menezes Simo

Orientador: Profa Dra Lygia Baptista Pereira Segala
Data da defesa: 30/4/2008

15 TTULO: Identidade(s) e nacionalismo em cabo verde

Autor: Joo Silvestre Tavares Alvarenga Varela
Orientador: Profa Dra Eliane Cantarino ODwyer
Data da defesa: 25/4/2008

16 TTULO: Legados e alteridades culturais: migrantes

nordestinos no

Rio de Janeiro

Autor: Fernando Cordeiro Barbosa

Orientador: Delma Pessanha Neves
Data da defesa: 29/01/2009

17 TTULO: Por trs da notcia: um olhar etnogrfico sobre os

ritos de interao numa redao de jornal

Autor: Pedro Paulo Tiago de Mello

Orientador: Marco Antonio da Silva Mello
Data da defesa: 29/01/2009

18 TTULO: Produes de (des)crenas na atuao

do estado: etnografia em espaos de disputa entre
moradores da periferia de

Porto Alegre e agentes de

estado

Autor: Helosa Helena Salvatti Paim

Orientador: Delma Pessanha Neves
Data da defesa: 13/02/2009

Antropoltica

Niteri, n. 27, p. 263-267, 2. sem. 2009

267

19 TTULO: Brasileiros, bolivianos ou indgenas?:

construes identitrias dos

Camba no Brasil

Autor: Ruth Enrique da Silva

Orientador: Eliane Cantarino ODwyer
Data da defesa: 19/02/2009

20 TTULO: Cidados em toda parte ou cidados

parte?: demandas de direitos e reconhecimento no Brasil
e na

Frana

Autor: Fabio Reis Mota

Orientador: Roberto Kant de Lima
Data da defesa: 20/02/2009

21 TTULO: A eficcia da acupuntura: uma abordagem cultural

para alm da tcnica

Autor: Durval Dionsio Souza Mota

Orientador: Roberto Kant de Lima
Data da defesa: 04/03/2009

22 TTULO: Entre ruas, becos e esquinas: por uma

antropologia dos processos de construo da ordem na
lapa carioca

Autor: Hayde Glria cruz Caruso

Orientador: Roberto Kant de Lima
Data da defesa: 30/04/2009

23 TTULO: Colonizao dirigida nas terras do sem fim:

formas contraditrias de gesto estatal e parceleiros em
descompasso legal.

Autor: Pedro Fonseca Leal

Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves
Data da defesa: 21/12/2009

Antropoltica

Niteri, n. 27, p. 263-267, 2. sem. 2009

269

PROGRAMA DA IV JORNADA

SEGUNDA-FEIRA 30/11/2009
17h s 18h - Auditrio ICHF

Mesa de Abertura
Participantes:
Antonio Claudio Lucas da Nbrega (Pr-Reitor PROPPi)
Francisco de Assis Palharini (Diretor ICHF)
Simoni Lahud Guedes (Coordenadora do PPGA)
Coordenao: Marcelo Jermann
18 s 20h -Auditrio ICHF
Celebrao 15 anos do PPGA - Debutando Experincias e Trajetrias
Participantes:
Simoni Lahud Guedes
Delma Pessanha Neves
Roberto Kant de Lima
Eliane Cantarino
Marco Antnio da Silva Mello
Antonio Rafael Barbosa
Edilson Mrcio da Silva
Coordenao: Martin Curi
Antropoltica

Niteri, n. 27, p. 269-273, 2. sem. 2009

270

TERA-FEIRA - 1 /12/2009
9 s 12h

GT1 - Lazer, sociabilidades e apropriaes do espao (dia 01/12/2009

s 09:00 sala 516 bl. O)
Elaine Rodrigues Perdigo Nas cordas da viola: a migrao nordestina nos versos do repente.
Felipe Berocan Veiga - O Ambiente Exige Respeito: o lugar das gafieiras na genealogia dos espaos destinados dana de salo carioca
Rodrigo Coutinho Andrade - As diferentes formas de apropriao do
carnaval na cidade do Rio de Janeiro no processo de modernizao
(1850 1920)
Debatdor: Diego Araoz (IFCS-UFRJ)
Coordenao: Izabella Lacerda
13:30 s 16h
GT2 Religio e Simbolismo na Contemporaneidade (dia 01/12/2009
s 13:30 sala 516 bl. O)
Mauro Pereira Junior - O Raelianismo e sua cosmologia: cincia e religio em novos modos de pensamento
Daniel Martinez de Oliveira - Experincia e Autenticidade no Santo
Daime
Mariana Emiliano Simes - Festa de Nossa Senhora do Rosrio dos Arturos- Notas sobre o processo de pesquisa
Mariana Pettersen Soares - Qual o papel do ritual dos Encomendadores de Almas nos dias de hoje?
Debatedor: Renata Menezes (MN)
Coordenao: Bruno Brulon
16:30 s 18:30h - Auditrio ICHF
MESA 1: Dilemas Metodolgicos: Novas fontes de pesquisas e dificuldades de acesso ao campo
Participantes :
Mara Elvira Daz-Bentez(MN)
Antropoltica

Niteri, n. 27, p. 269-273, 2. sem. 2009

271

Antonio Rafael Barbosa (UFF)

Sandra S Carneiro (UERJ)
Coordenao: Daniel Martinez

QUARTA-FEIRA - 02/12/2009
9 s 12h

GT3 - Variaes do Fazer Antropolgico (dia 02/12/2009 s 09:00 sala

516 bl. O)
Letcia Luna Freire O que uma Visita Guiada pelo Nativo Pode Revelar ao Etngrafo
Hilaine Yaccoub - A Autoridade Etnogrfica em Questo: os usos da
etnografia nas pesquisas de marketing
Verlan Valle Gaspar Neto Antropologia Biolgica no Brasil hoje: esboo para um possvel retrato
Debatedor: Fernando Rabossi (IFCS-UFRJ)
Coordenao: Pedro Pio
13:30 s 16h
GT4 - Ressignificaes do Urbano (dia 02/12/2009 s 13:30 sala 516
bl. O)
Paola Figueiredo dos Santos Souza - Encontros e despedidas dos catadores do Lixo de Itaoca
Lidia Canellas - Mercado Popular da Uruguaiana: uma etnografia
acerca do m mais caro do Centro do Municpio do Rio de Janeiro
Pedro Guilherme M. Freire - Um estudo etnogrfico do processo de
revitalizao urbana na rea porturia da cidade do Rio de Janeiro
Debatedor: Andr Videira (UFRRJ)
Coordenao: Hilaine Yaccoub
16:30 s 18:30h
GT5 - Identidades e Representaes (dia 02/12/2009 s 16:30 sala 516
bl. O)
Juliano Gonalves da Silva Filmes Indgenas Latino-Americanos: um
Antropoltica

Niteri, n. 27, p. 269-273, 2. sem. 2009

272

paradigma em construo?
Izabella Lacerda Pimenta Trabalho e educao profissional: experincias e discursos sobre o que ser tcnico
Frederico Policarpo de Mendona Filho -Ser Afetado pelos Discursos
Acerca das Drogas e o limite moral dos consumidores: apontamentos sobre a continuidade e descontinuidade no consumo de drogas
Bruno C. Brulon Soares - Uma Visita ao Museu do Outro: texto, palco ou campo de batalha?
Alana Cristina Gomes da Silva - O Reflexo do Eu no Espelho Coletivo:
identificao e discurso nos grupos de narcticos annimos
Shirley Alves Torquato - Entre o Prazer e o Drama: consumo e distino social na Nova classe mdia
Debatedor: Adriana Vianna (MN)
Coordenao: Lidia Canellas

QUINTA-FEIRA 03/12/2009

9 s 12h
GT6 - Conflitos sob uma perspectiva antropolgica (dia 03/12/2009 s
09:00 sala 516 bl. O)
Jos Colao Dias Neto - Pescador que Pescador Enfrenta at o IBAMA!: reflexes sobre racionalidade e tica ambiental
Iara Gomes de Bulhes -Parque Estadual da Serra da Tiririca Um
Parque Ecolgico Urbano e Povoado
Elisa Cotta de Araujo - Vazanteiros e quilombolas do Rio So Francisco: a emerso de identidades no contexto de conflitos ambientais
Monique Florencio de Aguiar - Escolhas Polticas e Moralidades
Debatedor: Maria Pita (UBA)
Coordenao: Marta Fernandez
13:30 s 16h
GT7 - Antropologia do Esporte no pas da Copa 2014 (dia 03/12/2009
s 13:30 sala 516 bl. O)
Andr Gil - Futebol: Arte, Fora ou Resultados? Sondagens sobre os
limites das dicotomias indivduo x sociedade/natureza x cultura
Antropoltica

Niteri, n. 27, p. 269-273, 2. sem. 2009

273

Pedro Pio Azevedo de Oliveira Filho Futebol e Representaes Sobre

Masculinidade: um estudo de caso
Martin Curi - O estdio Engenho no Rio de Janeiro: espao dos torcedores?
Debatedor: Arlei Damo (UFRGS)
Coordenao: Izabella Lacerda
16:30 s 18:30h - Auditrio ICHF
Mesa 2: tica e Antropologia - suas relaes
Participantes:
Luis Rojo (UFF)
Eliante Cantarino (UFF)
Julio Tavares (UFF)
Brigida Reinoldi (Pesquisadora Consejo Nacional de Investigaciones
Cientficas y Tcnicas /Universidad Nacional de Misiones (Argentina) e
Pesquisadora associada al NECVU/IFCS/UFRJ)
Coordenao: Juliano Silva

Antropoltica

Niteri, n. 27, p. 269-273, 2. sem. 2009

274

Antropoltica

Niteri, n. 27, p. 269-273, 2. sem. 2009

Revista Antropoltica

ARTIGOS PUBLICADOS

277

Revista no 1 2o semestre de 1996

Artigos
Brasil: naes imaginadas
Jos Murilo de Carvalho
Brasileiros e argentinos em Kibbutz: a diferena continua
Sonia Bloomfield Ramagem
Mudana social: exorcizando fantasmas
Delma Pessanha Neves
Ostras e pastas de papel: meio ambiente e a mo invisvel do mercado
Jos Drummond

Conferncias
Algumas consideraes sobre o estado atual da antropologia no Brasil
Otvio Velho
That deadly pyhrronic poison a tradio ctica e seu legado para a teoria
poltica moderna
Renato Lessa

Resenha
Uma antropologia no plural: trs experincias contemporneas.
Marisa G. Peirano
Laura Graziela F. F. Gomes

Revista no 2 1o semestre de 1997

Artigos
Entre a escravido e o trabalho livre: um estudo comparado de Brasil
e Cuba no sculo XIX
Maria Lcia Lamounier
O arco do universo moral
Joshua Cohen
A posse de Goulart: emergncia da esquerda e soluo de
compromisso
Alberto Carlos de Almeida
In crpore sano: os militares e a introduo da educao fsica no Brasil
Celso Castro
Antropoltica

Niteri, n. 27, p. 277-296, 2. sem. 2009

278
Neoliberalismo, racionalidade e subjetividade coletiva
Jos Maurcio Domingues
Do retorno do sagrado s religies de resultado: para uma
caracterizao das seitas neopentecostais
Muniz Gonalves Ferreira

Resenhas
As noites das grandes fogueiras uma histria da coluna Prestes
Jos Augusto Drummond
Os sertes: da campanha de Canudos, Euclides da Cunha; O serto
prometido: massacre de Canudos no nordeste brasileiro
Terezinha Maria Scher Pereira

Revista no 3 2o semestre de 1997

Artigos
Cultura, educao popular e escola pblica
Alba Zaluar e Maria Cristina Leal
A poltica estratgica de integrao econmica nas Amricas
Gamaliel Perruci
O direito do trabalho e a proteo dos fracos
Miguel Pedro Cardoso
Elites profissionais: produzindo a escassez no mercado

Marli Diniz

A Casa do Isl: igualitarismo e holismo nas sociedades muulmanas

Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto
Quando o amor vira fico
Wilson Poliero

Resenha
Ns, cidados, aprendendo e ensinando a democracia: a narrativa de
uma experincia de pesquisa
Angela Maria Fernandes Moreira-Leite

Antropoltica

Niteri, n. 27, p. 277-296, 2. sem. 2009

279

Revista no 4 1o semestre de 1998

Artigos
Comunicao de massa, cultura e poder
Jos Carlos Rodrigues
A sociologia diante da globalizao: possibilidades e perspectivas da
sociologia da empresa
Ana Maria Kirschner
Tempo e conflito: um esboo das relaes entre as cronosofias de
Maquiavel e Aristteles
Raul Francisco Magalhes
O embate das interpretaes: o conflito de 1858 e a lei de terras
Mrcia Maria Menendes Motta
Os terapeutas alternativos nos anos 90: uma nova profisso?
Ftima Regina Gomes Tavares

Resenha
Auto-subverso
Gislio Cerqueira Filho

Revista no 5 2o semestre de 1998

Artigos
Jornalistas: de romnticos a profissionais
Alzira Alves de Abreu
Mudanas recentes no campo religioso brasileiro
Ceclia Loreto Mariz e Maria das Dores Campos Machado
Pesquisa antropolgica e comunicao intercultural: novas discusses
sobre antigos problemas.
Jos Svio Leopoldi
Trs pressupostos da facticidade dos problemas pblicos ambientais
Marcelo Pereira de Mello
Duas vises acerca da obedincia poltica: racionalidade e
conservadorismo
Maria Celina DArajo

Revista no 6 1o semestre de 1999

Antropoltica

Niteri, n. 27, p. 277-296, 2. sem. 2009

280

Artigos
Palimpsestos estticos y espacios urbanos: de la razn prctica a la
razn sensible
Jairo Montoya Gmez
Trajetrias e vulnerabilidade masculina
Ceres Vctora e Daniela Riva Knauth
O sujeito da psiquiatria biolgica e a concepo moderna de pessoa
Jane Arajo Russo, Marta F. Henning
Os guardies da histria: a utilizao da histria na construo de
uma identidade batista brasileira
Fernando Costa
A escritura das relaes sociais: o valor cultural dos documentos
para os trabalhadores
Simoni Lahud Guedes
A Interdisciplinaridade e suas (im)pertinncias
Marcos Marques de Oliveira

Revista no 7 2o semestre de 1999

Artigos
Le geste pragmatique de la sociologie franaise. Autour des travaux
de Luc Boltanski et Laurent Thvenot
Marc Breviglieri e Joan Stavo-Debauge
Economia e poltica na historiografia brasileira
Sonia Regina de Mendona
Os paradoxos das polticas de sustentabilidade
Luciana F. Florit
Risco tecnolgico e tradio: notas para uma antropologia do
sofrimento
Glaucia Oliveira da Silva
Trabalho agrcola: gnero e sade
Delma Pessanha Neves

Revista no 8 1o semestre de 2000

Artigos
Prolegmenos sobre a violncia, a polcia e o Estado na era da
Antropoltica

Niteri, n. 27, p. 277-296, 2. sem. 2009

281
globalizao
Daniel dos Santos
Gabriel Tarde: Le monde comme ferie
Isaac Joseph
Estratgias coletivas e lgicas de construo das organizaes de
agricultores no Nordeste
Eric Sabourin
Cartrios: onde a tradio tem registro pblico
Ana Paula Mendes de Miranda
Do pequi soja: expanso da agricultura e incorporao do Brasil
central
Antnio Jos Escobar Brussi

Resenha
Terra sob gua sociedade e natureza nas vrzeas amaznicas
Jos Augusto Drummond

Revista no 9 2o semestre de 2000

Artigos
Desenvolvimento econmico, cultural e complexidade
Adelino Torres
The field training project: a pioneer experiment in field work
methods: Everett C. Hughes, Buford H. Junker and Raymond Golds
re-invention of Chicago field studies in the 1950s
Daniel Cefa
Cristianismos amaznicos e liberdade religiosa: uma abordagem
histrico-antropolgica
Raymundo Heraldo Maus
Poder de polica, costumbres locales y derechos humanos en Buenos
Aires de los 90
Sofa Tiscornia
A viso da mulher no imaginrio pentecostal
Marion Aubre

Resenha
Reflexes antropolgicas em tpicos filosficos
Eliane Cantarino ODwyer
Antropoltica

Niteri, n. 27, p. 277-296, 2. sem. 2009

282

Revista no 10/11 1o/2o semestres de 2001

Artigos
Profissionalismo e mediao da ao policial
Dominique Monjardet
The plaintiff a sense of injustice
Laura Nader
Religio e poltica: evanglicos na disputa eleitoral do Rio de Janeiro
Maria das Dores Campos Machado
Um modelo para morrer: ltima etapa na construo social
contempornea da pessoa?
Rachel Aisengart Menezes
Torcidas jovens: entre a festa e a briga
Rosana da Cmara Teixeira
O debate sobre desenvolvimento entre o Brasil e os EUA na dcada
de cinqenta
W. Michael Weis
El individuo fragmentado y su experiencia del tiempo
Carlos Rafael Rea Rodrguez
Igreja do Rosrio: espao de negros no Rio Colonial
Luitgarde Oliveira Cavalcanti Barros
In nomine pater: a cincia poltica e o teatro intimista de A. Strindberg
Gislio Cerqueira Filho
Terra: ddiva divina e herana dos ancestrais
Osvaldo Martins de Oliveira

Resenha
Estado e reestruturao produtiva
Maria Alice Nunes Costa

Antropoltica

Niteri, n. 27, p. 277-296, 2. sem. 2009

283

Revista no 12/13 1o/2o semestres de 2002

Artigos
Transio democrtica e foras armadas na Amrica Latina
Maria Celina DArajo
Mercado, coeso social e cidadania
Flvio Saliba Cunha
Cultura local y la globalizacin del beber. De las taberneras en
Juchitan, Oaxaca (Mxico)
Sergio Lerin Pin
Romaria e misso: movimentos sociorreligiosos no sul do Par
Maria Antonieta da Costa Vieira
O estrangeiro em campo: atritos e deslocamentos no trabalho
antropolgico
Patrice Schuch
A transmisso patrimonial em favelas
Alexandre de Vasconcelos Weber
A sociabilidade dos trabalhadores da fruticultura irrigada do plat de
Nepolis/SE
Dalva Maria da Mota
A beleza trada: percepo da usina nuclear pela populao de Angra
dos Reis
Rosane M. Prado
Povos indgenas e ambientalismo as demandas ecolgicas de ndios
do rio Solimes
Deborah de Magalhes Lima
Razes antropolgicas da filosofia de Montesquieu
Jos Svio Leopoldi

Resenhas
A inveno de uma qualidade ou os ndios que se inventa(ra)m
Mercia Rejane Rangel Batista
Chinas peasants: the anthropology of a revolution
Joo Roberto Correia e Jos Gabriel Silveira Corra

Revista no 14 1o semestre de 2003

Antropoltica

Niteri, n. 27, p. 277-296, 2. sem. 2009

284

Dossi
Esporte e modernidade
Apresentao: Simoni Lahud Guedes
Em torno da dialtica entre igualdade e hierarquia: notas sobre as
imagens e representaes dos Jogos Olmpicos e do futebol no Brasil
Roberto DaMatta
Transforming Argentina: sport, modernity and national building in
the periphery
Eduardo P. Archetti
Futebol e mdia: a retrica televisiva e suas implicaes na identidade
nacional, de gnero e religiosa
Carmem Slvia Moraes Rial

Artigos
As concertaes sociais na Europa dos anos 90: possibilidades e
limites
Jorge Ruben Biton Tapia
A (re)construo de identidade e tradies: o rural como tema e
cenrio
Jos Marcos Froehlich
A plula azul: uma anlise de representaes sobre masculinidade em
face do viagra
Rogrio Lopes Azize e Emanuelle Silva Arajo

Homenagem
Ren Armand Dreifuss
por Eurico de Lima Figueiredo

Revista no 15 2o semestre de 2003

Dossi
Maneiras de beber: proscries sociais
Apresentao: Delma Pessanha Neves
Entre prticas simblicas e recursos teraputicos: as problemticas de um
itinerrio de pesquisa
Sylvie Fainzang

Antropoltica

Niteri, n. 27, p. 277-296, 2. sem. 2009

285
Alcolicos annimos: converso e abstinncia teraputica
Angela Maria Garcia
Embriagados no Esprito Santo: reflexes sobre a experincia
pentecostal e o alcoolismo

Ceclia L. Mariz

Artigos
Vises de mundo e projetos de trabalhadores qualificados de nvel
mdio em seu dilogo com a modernidade tardia
Suzana Burnier
O povo, a cidade e sua festa: a inveno da festa junina no espao
urbano
Elizabeth Christina de Andrade Lima
Antropologia e clnica o tratamento da diferena
Jaqueline Teresinha Ferreira
Mares e mars: o masculino e o feminino no cultivo do mar
Maria Ignez S. Paulilo

Resenhas
Antropologia e comunicao: princpios radicais
Jos Svio Leopoldi
Politizar as novas tecnologias: o impacto scio-tcnico da informao
digital e gentica
Ftima Portilho
Criminologia e subjetividade no Brasil
Wilson Couto Borges

Revista no 16 1o semestre de 2004

Homenagem
Luiz de Castro Faria: o professor emrito
por Felipe Berocan da Veiga

Dossi
Polticas pblicas, direito(s) e justia(s) perspectivas comparativas
Apresentao: Roberto Kant de Lima
Antropoltica

Niteri, n. 27, p. 277-296, 2. sem. 2009

286
Drogas, globalizao e direitos humanos
Daniel dos Santos
Detenciones policiales y muertes administrativas
Sofa Tiscornia
Os ilegalismos privilegiados
Fernando Acosta

Artigos
Estado e empresrios na Amrica Latina (1980-2000)
lvaro Bianchi
O desamparo do indivduo moderno na sociologia de Max Weber
Luis Carlos Fridman
A construo social dos assalariados na citricultura paulista
Marie Anne Najm Chalita
As arenas iluminadas de Maring: reflexes sobre a constituio de
uma cidade mdia
Simone Pereira da Costa

Resenhas
tica e responsabilidade social nos negcios
Priscila Ermnia Riscado
Novas experincias de gesto pblica e cidadania
Daniela da Silva Lima
Uma cincia da diferena: sexo e gnero
Fernando Cesar Coelho da Costa
O consumidor arteso: cultura, artesania e consumo em uma
Sociedade Ps-Moderna
Colin Campbell
Por uma sociologia da embalagem
Franck Cochoy

Revista no 17 2o semestre de 2004

Dossi
Por uma antropologia do consumo
Apresentao: Laura Graziela F. F. Gomes e Lvia Barbosa
Antropoltica

Niteri, n. 27, p. 277-296, 2. sem. 2009

287
Pobreza Da Moralidade
Daniel Miller
O consumidor arteso: cultura, artesania e consumo em uma
Sociedade Ps-Moderna
Colin Campbell
Por uma sociologia da embalagem
Franck Cochoy

Artigos
A Antropologia e as polticas de desenvolvimento: algumas
orientaes
Jean-Franois Bar
Arquivo pblico: Um segredo bem guardado?
Ana Paula Mendes de Miranda
A concepo da desigualdade em Hobbes, Locke e Rousseau
Marcelo Pereira de Mello
Associativismo em rede: uma construo identitria em territrios
de agricultura familiar
Zil Mesquita e Mrcio Bauer
Depois de Bourdieu: as classes populares em algumas abordagens
sociolgicas contemporneas
Antondia Borges

Resenhas
Modration et sobrit. tudes sur les usages sociaux de lalcool
Fernando Cordeiro Barbosa
Governana democrtica e poder local: A experincia dos conselhos
municipais no Brasil
Dbora Cristina Rezende de Almeida
Uma cincia da diferena: sexo e gnero
Fernando Cesar Coelho da Costa

Revista no 18 1o semestre de 2005

Dossi
Responsabilidade social das empresas, segundo as Cincias Sociais
Apresentao: Eduardo R. Gomes
Antropoltica

Niteri, n. 27, p. 277-296, 2. sem. 2009

288
Responsabilidade social e globalizao: redefinindo o papel das
empresas transnacionais no Brasil
Letcia Helena Medeiros Veloso
A modernizao de valores nas relaes contratuais: a tica de
reparao antecede o dever de responsabilidade?
Paola Cappellin
Business, politics and the surge of corporate social responsibility in
Latin America
Felipe Agero

Artigos
Xamanismo e renovao carismtica catlica em uma povoao de
pescadores no litoral da Amaznia Brasileira: questes de religio e
de gnero
Raymundo Heraldo Maus e Gisela Macambira Villacorta
Conexes transnacionais: redes de Advocacy, cooperao Norte-Sul e
as ONGs latino-americanas
Pedro Jaime
Parentesco e poltica no Rio Grande do Sul
Igor Gastal Grill
Diversidade e equilbrio assimtrico: discutindo governana
econmica e lgica institucional na Unio Europia
Eduardo Salomo Cond

Homenagem
Eduardo P. Archetti (1943-2005) In Memoriam
Pablo Alabarces

Resenha
Livro: O desafio da colaborao: prticas de responsabilidade social
entre empresas e Terceiro Setor
Rosa Maria Fischer
Autora da resenha: Daniela Lima Frtado

Revista no 19 2o semestre de 2005

Dossi
Fronteiras e passagens: fluxos culturais e a construo da etnicidade
Apresentao: Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto e
Eliane Cantarino ODwyer
Antropoltica

Niteri, n. 27, p. 277-296, 2. sem. 2009

289
Etnicidade e o conceito de cultura
Fredrik Barth
Etnicidade e nacionalismo religioso entre os curdos da Sria
Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto
Entre iorubas e bantos: a influncia dos esteretipos raciais nos
estudos afro-americanos
Stefania Capone
Os quilombos e as fronteiras da Antropologia
Eliane Cantarino ODwyer

Artigos
Engajamento associativo/sindical e recrutamento de elites polticas:
empresrios e trabalhadores no perodo recente no Brasil
Odaci Luiz Coradini
Crnicas da ptria amada: futebol e identidades brasileiras na
imprensa esportiva
dison Gastaldo
O duro, a pedra e a lama: a etnotaxonomia e o artesanato
da pesca em Ponta Grossa dos Fidalgos
Arno Vogel e Jos Colao Dias Neto
De antas e outros bichos: expresso do conhecimento nativo
Jane Felipe Beltro e Gutemberg Armando Diniz Guerra

Resenha
Livro: A revoluo urbana
Henri Lefbvre
Autor da resenha: Fabrcio Mendes Fialho
Livro: Ser polcia, ser militar. O curso de formao na socializao
do policial militar
Fernanda Valli Nummer
Autora da resenha: Delma Pessanha Neves
Livro: Reflexes sobre o culto moderno dos deuses fe(i)tiches
Bruno Latour
Autora da resenha: Verlan Valle Gaspar Neto

Revista no 20 1o semestre de 2006

Dossi
Da tcnica, estudos sobre o fazer em sociedade
Apresentao: Glucia Silva
Antropoltica

Niteri, n. 27, p. 277-296, 2. sem. 2009

290
Sobre a distino entre evoluo e histria
Tim Ingold
A potncia do fogo e a bifurcao da histria em direo
termoindstria. Da mquina de Marly, de Lus XIV, central nuclear
de hoje
Alain Gras
As duas faces da incerteza: automao e apropriao dos avies Glasscockpit
Caroline Moricot
Um laboratrio-mundo
Sophie Poirot-Delpech

Artigos
A potica da experincia: narrativa e memria
Diego Soares
Neocomunidades no Brasil: uma aproximao etnogrfica
Javier Lifschitz
Liberdade e riqueza: a origem filosfica e poltica do pensamento
econmico
Angela Ganem, Ins Patricio e Maria Malta

Resenhas
Livro: Cincia e desenvolvimento
Jos Leite Lopes
Autora da resenha: Ctia Ins Salgado de Oliveira
Livro: Le temps du pub. Territoires du boire en Anglaterre
Josiane Massart-Vicent
Autora da resenha: Delma Pessanha Neves e Angela Maria Garcia

Revista no 21 2o semestre de 2006

Dossi
Antropologia, mdia e construo social da realidade
Apresentao: Laura Graziela Figueiredo Fernandes Gomes
Cantando espalharei por toda a parte, se a tanto me ajudar engenho
e arte: propaganda, tcnicas de vendas e consumo no Rio de Janeiro
(1850-1870)
Almir El Kareh
Antropoltica

Niteri, n. 27, p. 277-296, 2. sem. 2009

291
Identidades flexveis como dispositivo disciplinar: algumas hipteses
sobre publicidade e ideologia em sociedades ps-ideolgicas
Vladimir Safatle
Remediao e linguagens publicitrias nos meios digitais
Vincius Andrade Pereira

Artigos
O sorriso da lua
Eli Bartra
Alimentos transgnicos, incerteza cientfica e percepes de risco:
Leigos com a palavra
Renata Menasche
Tcnicos e usurios em programas de assistncia social: encontros e
desencontros
Helosa Helena Salvatti Paim
A economia moral do extrativismo no mdio Rio Negro: Aviamento,
alteridade e relaes intertnicas na Amaznia
Sidnei Peres
Educao e ruralidades: por um olhar pesquisante plural
Jadir De Morais Pessoa

Resenhas
Livro: Buenos vecinos, malos polticos: Moralidad y poltica
en el gran Buenos Aires. Buenos Aires: Prometeo, 2004. 283 p.
Sabina Frederic
Autor da resenha: Fernanda Maidana
Resenhando o conceito de Double Bind de Gregory Bateson
em seis autores das cincias humanas contemporneas
Autora da resenha: Mnica Cavalcanti Lepri

Revista no 22 1o semestre de 2007

Dossi
Democracia, espao pblico, estado e sociedade em uma perspectiva
comparada
Apresentao: Roberto Kant de Lima e Fbio Reis Mota
Organisation et pouvoir: pluralit critique des rgimes dengagement
Laurent Thvenot
O caleidoscpio identitrio dos professores dos liceus do ensino
Antropoltica

Niteri, n. 27, p. 277-296, 2. sem. 2009

292
oficial nos anos 1960: julgamentos crticos e disposies prticas
Jos Manuel Resende
Violencia institucional y sensibilidades judiciales. El largo camino de
los hechos a los casos
Maria Josefina Martnez
A formao do Estado em Angola na poca da globalizao
Daniel dos Santos

Artigos
Introduo a O que um animal?
Tim Ingold
Um mundo sem antropologia
Clara Mafra
Discutindo classificaes raciais, tnicas e o racismo no futebol brasileiro a
partir de um olhar desconstrutivista
Marcel Freitas
Defendendo privilgio: os limites da participao popular em
Salvador, Bahia
Bernd Reiter

Resenhas
Livro: La relation mdecins-malades: information et mensonge da
autoria de Sylvie Fainzang
Autora da resenha: Jaqueline Ferreira

Revista no 23 2o semestre de 2007

Dossi
A Poltica e o Popular: reflexes sobre militncia e aes coletivas
Apresentao: Marcos Otvio Bezerra
Militantes polticos y militantes sociales: reconocimiento, persona y
espacio publico
Sabina Frederic
Mobilizaes de bairro, repertrios de ao coletiva e trajetrias
pessoais
Marcos Otvio Bezerra
Militantismo partidrio e experincia de poder. O caso do PT no
Antropoltica

Niteri, n. 27, p. 277-296, 2. sem. 2009

293
Distrito Federal
Daniella de Castro Rocha
Para alm do MST: o impacto nos Movimentos Sociais Brasileiros
Marcelo C. Rosa

Artigos
A sociologia da capacidade crtica
Luc Boltanski e Laurent Thvenot
O ensino religioso em sala de aula: observaes a partir de escolas
fluminenses
Emerson Giumbelli
Reflexes sobre a figura do narrador como guardi da memria
no distrito de Icoaraci, Belm (PA): incurso etnogrfica na barbearia
So Jorge
Flvio Leonel Abreu da Silveira e Pedro Paulo de Miranda Arajo Soares
O luto dos arrozeiros: uma etnografia dos impactos sociais da seca de 2005
numa cidade dos pampas gachos
Carlos Abrao Moura Valpassos
Desastre e Indiferena Social: o Estado perante os desabrigados
Norma Felicidade Lopes da Silva Valncio, Victor Marchezini e Mariana
Siena

Resenhas
Livro: Carman, Maria. Las trampas de la cultura: los intrusos y los
nuevos usos del barrio de Gardel
Autora da resenha: Michele Andrea Markowitz
Livro: Bestor, Theodore. Tsukiji The fish market at the center of
the world
Autora da resenha: Wilma Leito

Revista no 24 1o semestre de 2008

Dossi
De volta ao mundo da vida de pernas pro ar: Contribuies para os
estudos em corporeidade, linguagem e memria da capoeira
Apresentao: Julio Cesar de Tavares
Da destreza do mestio ginstica nacional: narrativas
nacionalistas sobre a capoeira
Matthias Rhrig Assuno
Antropoltica

Niteri, n. 27, p. 277-296, 2. sem. 2009

294
A memria do corpo na narrativa de mestre Joo Grande
Maurcio Barros de Castro
Adaptao em movimento: o processo de transnacionalizao da
capoeira na Frana
Daniel Granada da Silva Ferreira
A luta da capoeira: reflexes acerca da sua origem
Paulo Colho de Arajo e Ana Rosa Fachardo Jaqueira
Angola e o Jogo de Capoeira
Maduka T. J. Desch Obi

Artigos
Imigrao brasileira na Guiana: entre elocubraes e realidade
Isabelle Hidair
Caminho Niemeyer: os usos da cultura em Niteri
Margareth da Luz Coelho
A socializao das meninas trabalhadoras
Joel Orlando Bevilaqua Marin
Entre muros e rodovias: os riscos do espao e do lugar
Eduardo Marandola Jr

Resenhas
Deslocamentos, movimentos e engajamentos: as formas plurais da
ao humana na perspectiva de Laurent Thvenot
Autor da resenha: Fabio Reis Mota

Revista no 25 2o semestre de 2008

Dossi
Estudos de imigrao: novas abordagens e perspectivas
Apresentao: Mrcio de Oliveira e Jair de Souza Ramos
Tempo e estudo da Assimilao
Nancy L. Green
A imigrao: o nascimento de um problema (1881-1883)
Grard Noiriel
O papel dos agentes administrativos na poltica de imigrao
Alexis Spire
Antropoltica

Niteri, n. 27, p. 277-296, 2. sem. 2009

295

Artigos
Observao flutuante: o exemplo de um cemitrio parisiense
Colette Ptonnet
Itinerrios ocupacionais, juventude e gesto de empregabilidade
Delma Pessanha Neves
Performance e empreendimento nos assaltos contra instituies
financeiras
Jania Perla Digenes de Aquino
A colonizao alem na regio central do Rio Grande do Sul capital
social e desenvolvimento regional
Jos Marcos Froehlich, Everton Lazzaretti Picolotto, Heber Rodrigues Silva e
Matheus Alegretti de Oliveira
Narrar, redigir e escrever: o dirio nos pronturios da assistncia
social
Isabelle Csupor e Laurence Ossipow

Resenhas
Livro: Ptonnet, Colette. Lobservation flottante: lexemple dun
cimetire, parisien, LHomme, oct-dc. 1982, XXII (4r),p. 37-47
Autor da resenha: Soraya Silveira Simes
Livro: Marques, Ana Claudia (Org.). Conflitos, poltica e relaes pessoais.
Fortaleza, CE: Universidade Federal do Cear/Funcap/CNPq
Pronex; Campinas, SP: Pontes Editores, 2007.
Autor da resenha: Leonardo Vilaa Dupin e Sheila Maria Doula
Livro: Carneiro, Sandra S. A p e com f: brasileiros no Caminho de
Santiago. So Paulo: Attar, 2007. 277p.
Autor da resenha: Slvia Regina Alves Fernandes

Revista no 26 1o semestre de 2009

Dossi
Famlia e sociedade: paternidade e maternidade em questo
Apresentao: Grupo de Trabalho Transmisso de patrimnios culturais
Quando tecnologia, lei e famlia convergem: questes de gnero e
gerao em conexo com testes de paternidade
Claudia Fonseca

Antropoltica

Niteri, n. 27, p. 277-296, 2. sem. 2009

296
Restitucin de nios desaparecidos: usos polticos del parentesco en
la justicia
Sabina Regueiro
De casa em casa, de rua em rua... na cidade: circulao de crianas,
hierarquias e espaos sociais
Maria Anglica Motta-Maus, Daniele Greice Lopes Igreja e
Luiza Maria Silva Dantas
Famlia conjugal, precariedade de provises e matrifocalidade
Delma Pessanha Neves

Artigos
A globalizao subdesenvolvida: Celso Furtado, Fernando Henrique
Cardoso e a formao de uma escola de pensamento latino-americana
(1945-2000)
Afrnio Garcia
De objetos y prcticas en el mundo de la justicia: los efectos judiciales
Deborah Daich
As relaes entre Executivo e Legislativo e o neoliberalismo no Brasil
Leandro Ribeiro da Silva e Soraia Marcelino Vieira
El Tinku: escenario cultural de la violencia ritualizada
Facundo Medina Portilla e Sebastin Cohen
Os participantes e promotores do Frum Social Mundial e as bases do
militantismo
Odaci Luiz Coradini
Luta pela terra e assentamentos no Sudeste do Par
Fernando Michelotti

Resenhas
Livro: FERRANTE, Vera Lcia Botta, WHITAKER, Dulce Consuelo
Andreatta. Reforma agrria e desenvolvimento: desafios e rumos da poltica
de assentamentos rurais. Braslia: MDA; So Paulo: Uniara (co-editor),
2008.
Autor da resenha: Paula Campos Pimenta Velloso
Livro: CORRA, Maria Terezinha. Princesa do Madeira: os festejos
entre as populaes ribeirinhas de Humait-AM.
Autor da resenha: Elaine Rodrigues Perdigo

Antropoltica

Niteri, n. 27, p. 277-296, 2. sem. 2009

297

COLEO ANTROPOLOGIA E CINCIA POLTICA

1.

2.

3.

4.

5.

6.

7.

8.

9.

10.

11.

12.

13.

14.

15.

16.

Os fornecedores de cana e o Estado intervencionista

Delma Pessanha Neves
Devastao e preservao ambiental no Rio de Janeiro
Jos Augusto Drummond
A predao do social
Ari de Abreu Silva
Assentamento rural: reforma agrria em migalhas
Delma Pessanha Neves
A antropologia da academia: quando os ndios somos ns
Roberto Kant de Lima
Jogo de corpo: um estudo de construo social de trabalhadores
Simoni Lahud Guedes
A qualidade de vida no Estado do Rio de Janeiro
Alberto Carlos Almeida
Pescadores de Itaipu (Srie Pesca no estado do Rio de Janeiro)
Roberto Kant de Lima
Sendas da transio
Sylvia Frana Schiavo
O pastor peregrino
Arno Vogel
Presidencialismo, parlamentarismo e crise poltica no Brasil
Alberto Carlos Almeida
Um abrao para todos os amigos: algumas consideraes sobre
o trfico de drogas no Rio de Janeiro
Antnio Carlos Rafael Barbosa
Escritos exumados 1: espaos circunscritos tempos soltos
L. de Castro Faria
Violncia e racismo no Rio de Janeiro
Jorge da Silva
Novela e sociedade no Brasil
Laura Graziela Figueiredo Fernandes Gomes
O Brasil no campo de futebol: estudos antropolgicos sobre os
significados do futebol brasileiro
Simoni Lahud Guedes

Antropoltica

Niteri, n. 27, p. 297-299, 2. sem. 2009

298

17. Modernidade e tradio: construo da identidade

social dos pescadores de Arraial do Cabo (RJ)
(Srie Pesca no estado do Rio de Janeiro)

Rosyan Campos de Caldas Britto
18. As redes do suor a reproduo social dos trabalhadores da
pesca em Jurujuba (Srie Pesca no estado do Rio de Janeiro)

Luiz Fernando Dias Duarte
19. Escritos exumados 2: dimenses do conhecimento antropolgico

L. de Castro Faria
20. Seringueiros da Amaznia: dramas sociais e o olhar antropolgico (Srie Amaznia)

Eliane Cantarino ODwyer
21. Prticas acadmicas e o ensino universitrio

Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto
22. Dom, Iluminados e Figures: um estudo sobre a representao da oratria no Tribunal do Jri do Rio de Janeiro

Alessandra de Andrade Rinaldi
23. Angra I e a melancolia de uma era

Glucia Oliveira da Silva
24. Mudana ideolgica para a qualidade

Miguel Pedro Alves Cardoso
25. Trabalho e residncia: estudo das ocupaes de empregada domstica e empregado de edifcio a partir de migrantes nordestinos

Fernando Cordeiro Barbosa
26. Um percurso da pintura: a produo de identidades de artista

Lgia Dabul
27. A sociologia de Talcott Parsons

Jos Maurcio Domingues
28. Da anchova ao salrio mnimo: uma etnografia
sobre injunes de mudana social em Arraial do Cabo/RJ
(Srie Pesca no estado do Rio de Janeiro)

Simone Moutinho Prado
29. Centrais sindicais e sindicatos no Brasil dos anos 90:
o caso Niteri

Fernando Costa
30. Antropologia e direitos humanos (Srie Direitos Humanos)

Regina Reyes Novaes e Roberto Kant de Lima
Antropoltica

Niteri, n. 27, p. 297-299, 2. sem. 2009

299

31. Os companheiros trabalho e sociabilidade na pesca de

Itaipu/RJ (Srie Pesca no estado do Rio de Janeiro)

Elina Gonalves da Fonte Pessanha
32. Festa do Rosrio: iconografia e potica de um rito

Patrcia de Arajo Brando Couto
33. Antropologia e direitos humanos 2 (Srie Direitos Humanos)

Roberto Kant de Lima
34. Em tempo de conciliao

Angela Moreira-Leite
35. Floresta de smbolos aspectos do ritual Ndembu

Victor Turner
36. Produo da verdade nas prticas judicirias criminais brasileiras: uma perspectiva antropolgica de um
processo criminal

Luiz Figueira
37. Ser polcia, ser militar: o curso de formao
na socializao do policial militar

Fernanda Valli Nummer
38. Antropologia e direitos humanos 3

Roberto Kant de Lima (Organizador)
39. Os caminhos do leo: uma etnografia do processo de cobrana
do imposto de renda

Gabriela Maria Hilu da Rocha Pinto
40. Antropologia escritos exumados 3 Lies de um praticante

L. de Castro Faria
41. A vida social das coisas: as mercadorias sob uma perspectiva
cultural

Arjun Appadurai
42. Dramas, campos e metforas: ao simblica
na sociedade humana

Victor Turner
43. Polticas pblicas de segurana, informao e anlise criminal

Ana Paula Mendes de Miranda e Lana Lage da Gama Lima
44. O caminho do mundo: mobilidade espacial
e condio camponesa numa regio da Amaznia Oriental

Gil Ameida Felix
Antropoltica

Niteri, n. 27, p. 297-299, 2. sem. 2009

45. Polticas pblicas de segurana e prticas policiais no Brasil

Lenin Pires e Lucia Eilbaum (organizadores)

301

Normas de apresentao de trabalhos

1. A revista Antropoltica, do programa de Ps-Graduao em
Antropologia da UFF, aceita originais de artigos e resenhas
de interesse das Cincias Sociais e da Antropologia em particular.
2. Os textos sero submetidos aos membros do Conselho Editorial
e/ou a pareceristas externos, que podero sugerir ao autor
modificaes de estrutura ou contedo.
3. Os textos no devero exceder 25 pginas, no caso dos artigos,
e 8 pginas, no caso das resenhas. Eles devem ser apresentados
em duas cpias impressas em papel A4 (210 x 297 mm), espao
duplo, em uma s face de papel, bem como em disquete ou
CD no programa Word for Windows, em fonte Times New
Roman (corpo 12), sem qualquer tipo de formatao, a no
ser:
indicao de caracteres (negrito e itlico);
margens de 3cm;
recuo de 1cm no incio do pargrafo;
recuo de 2cm nas citaes; e
uso de itlico para termos estrangeiros e ttulos de livros
e peridicos.
4. As citaes bibliogrficas sero indicadas no corpo do texto,
entre parnteses, com as seguintes informaes; sobrenome
do autor em caixa alta; vrgula; data da publicao; vrgula;
abreviatura de pgina (p.) e o nmero desta.

(Ex.: PEREIRA, 1996, p. 12-26)

5. As notas explicativas, restritas ao mnimo indispensvel, devero ser apresentadas no final do texto.
6. As referncias bibliogrficas devero ser apresentadas no final
do texto, obedecendo s normas da ABNT (NBR-6023).
Livro:
MARX, Karl. Manuscritos econmico-filosficos e outros textos escolhidos.
2. Ed. So Paulo: Abril Cultural, 1978. 208p. (Os Pensadores, 6)
LDIKE, Menga, ANDR, Marli E. D. A. Pesquisa em educao:
abordagens qualitativas. So Paulo: EPU, 1986.
Antropoltica

Niteri, n. 27, p. 301-302, 2. sem. 2009

302

FRANA, Junia Lessa et al. Manual para normalizao de publicaes tcnico-cientficas. 3. ed. ver. e aum. Belo Horizonte: Ed.
da UFMG, 1996, 191 p.
Artigo:
ARRUDA, Mauro. Brasil: essencial reverter o atraso. Panorama
da Tecnologia, Rio de Janeiro, v. 3, n.8, p. 4-9, 1989.
Trabalhos apresentados em eventos:
AGUIAR, C. S. A. L. et. al. Curso de tcnica da pesquisa bibliogrfica: programa-padro para a Universidade de So Paulo.
In: CONGRESSO BRASILEIRO DE BIBLIOTECONOMIA
E DOCUMENTAO, 9., 1977, Porto Alegre. Anais... Porto
Alegre: Associao Rio-Grandense de Bibliotecrios, 1977.
p. 367-385.
7. As ilustraes devero ter a qualidade necessria para uma
boa reproduo grfica. Elas devero ser identificadas com
ttulo ou legenda e designadas, no texto, como figura (Figura
1, Figura 2 etc.)
8. Os textos devero ser acompanhados de ttulo e resumo (mximo 250 palavras) em portugus e ingls, bem como de 3 a
5 palavras-chave tambm em portugus e em ingls.
9 Os textos devero ser precedidos de identificao do autor
(nome, instituio de vnculo, cargo, ttulo, ltimas publicaes
etc.), que no ultrapasse 5 linhas.
10. Os colaboradores na modalidade artigos tero direito a
trs exemplares da revista; e na modalidade resenha, a um
exemplar.
11. Os originais no aprovados no sero devolvidos.
12. Os artigos, resenhas e demais correspondncias devero ser
enviados para:
Comit Editorial da Antropoltica
Programa de Ps-Graduao em Antropologia
Campus do Gragoat, Bloco O, sala 325
24210-350 - Niteri, RJ
Tels.: (021) 2629-2866

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Este livro foi composto na fonte Myriad Pro corpo 8

Impresso na Grfica e Editora Progressiva Ltda.,
em papel Offset 75g (miolo) e Carto Supremo 250g (capa)
produzido em harmonia com o meio ambiente.
Esta edio foi impressa em abril de 2010.
Tiragem: 400 exemplares