Dario Pires de Arajo

MSICA,
ADVENTISMO E
ETERNIDADE

NDICE
Captulo

Ttulo

Pgina

PREFCIO

09

INTRODUO

11

FILADLFIA

13

II

LAODICIA

22

III

EFEITOS E USOS DA MUSICA

27

IV

ORIENTAO DIVINA

32

ANLISE DE VISES

48

VI

MSICA SACRA

56

VII

DISCERNIMENTO

63

VIII

HINRIOS

70

IX

TRASLADAO

78

ABREVIATURAS
CAB
CBV
CPB
DTN
Ed.
Ev.
FAT
FEC
GC
IAE
JA
Ml
MJ
OE
PJ
PP
RA
RH
SDABC
SELS
T. e Test.
TS

Colgio Adventista Brasileiro

Cincia do Bom Viver
Casa Publicadora Brasileira
Desejado de Todas as Naes
Educao
Evangelismo
Faculdade Adventista de Teologia
Fundamentos da Educao Crist
O Grande Conflito
Instituto Adventista de Ensino
Jovens Adventistas
Manual da Igreja
Mensagens aos Jovens
Obreiros Evanglicos
Parbolas de Jesus
Patriarcas e Profetas
Revista Adventista
Review and Herald
Seventh Day Adventist Bible Commentary
Servio Educacional Lar e Sade
Testemunhos ou Testimonies (Testemunhos para a Igreja)
Testemunhos Seletos

O AUTOR
Dario Pires de Arajo, pastor e professor, tendo exercido seu ministrio e
magistrio j por 37 anos em diversas instituies e igrejas. Concluiu Teologia em
1957, em 1962 o curso de Educao Musical na Caetano de Campos e, no ano
seguinte, o curso de Violino no Conservatrio Dramtico e Musical de So Paulo.
Nasceu em lar adventista e envolveu-se com msica Sacra desde o bero.
Contribuiu no preparo do nosso hinrio Cantai ao Senhor, trabalhando neste mister
por 7 longos anos, fazendo tradues, adaptaes e correes dentro da Prosdia e
da Fraseologia Musicais, a fim de que fosse alcanada a concordncia entre as
frases musicais e as verbais.
Msica, Adventismo e Eternidade uma obra resultante de profundo estudo,
meditao, vivncia e convico destinada a exercer um papel educativo na Igreja preparar seus membros para a Msica nas cortes celestiais - pois, no modo de
pensar do autor, a msica que no educa, apenas deseduca.

PREFCIO
Nas pginas deste livro o autor revela sua profunda preocupao com a
qualidade de msica aceita em nossas igrejas correntemente. notria a dificuldade
em estabelecer critrios para distinguir a boa msica sacra de suas imitaes.
O autor prope vrios critrios, visando a remover a discusso de um terreno
meramente subjetivo para outro de major objetividade.
No seria conveniente promover uma reunio de msicos adventistas de
vrias tendncias para este assunto ser discutido com franqueza e seriedade, a fim
de tentar harmonizar os vrios pontos de vista para o bem da Igreja? Caso contrrio
o que ocorrer um desentendimento cada vez major entre a chamada ala
conservadora" e a ala "modernista", para prejuzo da Igreja.
Boa msica aquela que tem capacidade de sobrevivncia. Nem toda msica
escrita no perodo clssico sobreviveu, e no sobreviveu porque nem toda ela tinha
as qualidades daquilo que eterno. igualmente evidente que nem toda msica
sacra moderna ser lembrada dentro de uma gerao. A razo que muita desta
msica carece de profundidade e inspirao. Novidade no garantia de
permanncia. Esta msica pode apelar ao pblico por causa de seu carter inovativo
mas como a planta da parbola que morre por no ter razes profundas, assim muito
do que hoje popular ser olvidado amanh.
O mrito de Dario Arajo de no somente criticar erros cometidos no campo
da msica sacra contempornea, mas de oferecer sugestes sobre como aprimorar
o gosto musical em nossas igrejas. A misso da igreja , no copiar o mundo em seu
estilo de vida ou preferncia musical mas oferecer um modelo superior de vida e
gosto artstico, que, de algum modo, reflita a vida e a msica do cu.
S. J. Schwantes
Pg. 09

INTRODUO
"Msica, Adventismo e Eternidade no um acaso apressado. o fruto de
meio sculo de envolvimento com a msica de nossa igreja.
No opinio pessoal. o resultado de profunda convico, aps vido,
cauteloso, minudente e bem intencionado estudo e prtica das orientaes divinas a
respeito do assunto deixadas nas Escrituras, no Esprito de Profecia e no Manual da
lgreja.
No produto de presso alguma, seno a do senso de que hoje, mais do
que nunca, a Igreja precisa conhecer o que Deus diz.
Nasce aps uma longa jornada! Desde os primeiros contatos nos
departamentos infantis da Igreja Central Paulistana - Tagu, 88; no grupinho de
Moema - hoje afamado e luxuoso templo; na Igreja da Chcara, junto CPB em
Santo Andr - bom centro de cultura musical na poca; no saudoso CAB - sob o
impacto da divina msica que W. R. Wheeler extraia do coral, at o envolvimento
com a direo dos hinos no prprio departamento dos juvenis; nos estudos e
participaes vrias; e depois no magistrio e ministrio musicais da Igreja por mais
quatro dcadas - realmente uma longa jornada!
Diria, quem sabe, ter sido mais do que uma longa jornada. Uma verdadeira
guerra impregnada de grandes batalhas e escaramuas, s vezes dando a sensao
de estarmos com uns poucos na ltima trincheira de resistncia.
Tudo, porm, trouxe seus benefcios, de sorte que na atual crise de
discernimento, esta obra pode ser til, especialmente aos bem intencionados.
D. P. A.
Pg. 11

CAPTULO I
Fl LADLFIA
O sc. XIX abre suas cortinas no cenrio mundial ao som intenso de
clarinadas. Clarinadas da liberdade! Por outro lado os cristos protestantes
experimentam reavivamentos, unio e amor fraternal extraordinrios.
Quando em 31 de maio de 1792 William Carey abriu Isaas 54 e pregou seu
memorvel sermo missionrio e exps diante dos cristos sua responsabilidade de
evangelizar o mundo, nada mais estava fazendo do que abrir a porta ao movimento
das misses mundiais modernas.
Sua ida para a ndia, seguida do desembarque dos primeiros missionrios em
Taiti (1797), no sul do Pacfico, da fundao da Sociedade Bblica Britnica (1804),
da chegada de Robert Morrison China (1807), da fundao da Sociedade Bblica
Americana (1816), e, no ano seguinte, a partida de Robert Moffat para a frica, e de
John Williams s ilhas dos Mares do Sul, formam um gigantesco crescendo proftico
que nos leva ao tempo em que, na Amrica, o Movimento Milerita se torna o
precursor do stimo perodo proftico da Igreja Crist apresentado no Apocalipse.
Robinson, quando proferiu seu sermo de despedida aos Pais Peregrinos,
referiu-se a seu compromisso diante de Deus de aceitar toda e qualquer luz que
viesse atravs das Escrituras. Seguindo este fio condutor que as Igrejas Reformadas
haviam abandonado, Filadlfia, cumprindo Dan. 12:4, comeou a desvendar as
profecias deste livro at ento seladas, e abriu o portal a Laodicia com seu
progressivo e luminoso corpo de doutrinas e hermenutica.
Observem atentamente os Pais Peregrinos chegarem Nova Inglaterra,
diante de um Mundo Novo, cantando seus Salmos Puritanos em louvor a Deus,
agradecidos pela liberdade! Imaginem os anjos se unindo a eles em seus cnticos,
como fizeram com Ado e Eva no den.
O livro Histria da Redeno (pg. 31) diz que os anjos associaram-se a
Ado e Eva em santos acordes de harmoniosa msica, e como seus cnticos
ressoassem cheios de alegria pelo den, Satans
Pg. 13

ouviu o som de suas melodias de adorao ao Pai e ao Filho. E quando Satans o

ouviu, sua inveja, dio e malignidade aumentaram, e ele expressou a seus
seguidores a sua ansiedade por incit-los (Ado e Eva) a desobedecer, atraindo
assim sobre eles a ira de Deus e mudando os seus cnticos de louvor em dio e
maldies ao seu Criador.
Ser que no aconteceu com os Pais Peregrinos o mesmo que outrora no
Jardim? Teria j Satans nesta ocasio desistido da idia de mudar cnticos de
louvor ao Criador em maldies?
O estudo das transformaes pelas quais passaram as formas musicais
sacras na Amrica, das influncias que sofreram e das vrias maneiras como foram
praticadas revela que sempre houve no perodo de Filadlfia, como ainda hoje no de
Laodicia, um processo estudado pelo inimigo para desvirtuar tudo e obscurecer o
discernimento. Como ele o consegue de maneira fcil sem que muitas vezes o
percebamos ficar claro atravs deste livro.
Exatamente em 1800 teve incio com Francis Asbury, a primeiro pregador
itinerante (circuit rider), no Kentucky, o perodo dos reavivamentos e camp
meetings (reunies campais).
Gilbert Chase, em sua monumental obra Do Salmo ao Jazz (Americas
Music-1955), cita do dirio de Lorenzo Dow (1777-1834), fervoroso reavivamentista
que chegou a estender este movimento at Inglaterra, uma passagem significativa
quanto ao que se cantava e como:
Tenho visto presbiterianos, metodistas, quacres, batistas, anglicanos e
independentes, todos tomados de sacudidelas; cavalheiros e damas, negros e
brancos, velhos e moos, ricos e pobres, sem exceo.
Na mesma pgina 193 e na seguinte, ele faz uma descrio da atmosfera que
reinava em muitas destas reunies, de acordo com narraes da poca:
Era noite que o frenesi reavivamentista alcanava a intensidade mxima.
Ao claro das fogueiras que rodeavam o campo, os pregadores iam por entre a turba
exortando aos pecadores a arrependerem-se para escapar ao fogo do Inferno. O
canto se avolumava, transformando-se em portentoso rugido, os brados abalavam a
terra, homens e mulheres sacudiam-se, saltavam ou rolavam pelo
Pg. 14

cho at que desmaiavam e tinham de ser carregados. Entre soluos, gemidos e

gritos, homens e mulheres apertavam as mos uns aos outros e davam vazo a
todas as suas frustraes e emoes em grandes transportes vocais que
culminavam no xtase do canto.
Jesus, concede-nos a todos a tua bno,
Gritando, cantando, f-la descer a ns;
Senhor, possamos subir ao cu rezando,
Jubilando-nos no teu amor;
Gritai: Oh, Glria! Cantai: Glria, Aleluia!
Eu vou para onde a alegria nunca morre.
Entre os vrios grupos religiosos, o que mais se salientou no rebaixamento da
maneira de cantar foi, sem dvida, o dos Shakers, inicialmente chamados Shaking
Quakers por ser ramificao dos Quacres; uma das duas ramificaes dos
Shakers foi dirigida por Ann Lee que se dizia ter vises e ser espiritualmente
possuda; veio para a Amrica e, a respeito desta seita, diz Chase: Cantar, danar,
sacudir-se, correr, pular, tudo isso eram meios de que se serviam os Shakers para
exprimir o jbilo de sua f religiosa e da sua vitria sobre a carne e o diabo. Essa
crena na realidade corprea do demnio, essa afirmao de f e vitria espiritual
pelo canto e pela violncia do movimento fsico, tiveram plena manifestao nas
reunies de reavivamento do sc. XIX (Pg. 50).
interessante notarmos que este tipo de cnticos usados nas reunies
campais tambm era chamado de spirituals reavivamentistas.
Os temas preferidos destes cnticos so a Terra da Promisso, Cana, o
Jordo, a Nau de Sio, o Egito, o Redentor, no faltando neles, em geral, os Glria!
e Aleluia!
Durante uns dez anos a partir de 1837, as Shakers sofreram um acentuado
reavivamento, com a produo de muitos cnticos, sempre desafiando o diabo,
sempre lutando contra a carne, e, por vezes, possudos de espritos, desde os de
indgenas at os de ilustres personagens do passado; os caractersticos, porm, de
suas reunies religiosas eram os mesmos, como descreve uma testemunha ocular,
A. J. McDonald, citado par Chase, Pg. 214:
medida que cantam e danam, os fiis vo ficando mais fervorosos, depois
excitados at chegarem ao frenesi, at que no
Pg. 15

reine seno aquilo que o Mundo chamaria desordem e confuso. Crescendo a

excitao, toda ordem esquecida, as vozes abandonam unssono, cada um canta a
sua msica, cada um dana como quer, ou pula, berra, exulta de transbordante
alegria... As mais prendadas entre as mulheres pe-se a rodopiar a uma velocidade
incrvel, com os braos estendidos horizontalmente, as saias levantadas como um
balo pela fora centrfuga que a rapidez do movimento produz. Depois de darem de
cinqenta a mil voltas, elas ou desmaiam e caem nos braos dos amigos, ou param
de sbito com pouca ou nenhuma aparncia de tontura. Por vezes, os fiis se pe a
correr pela sala, com movimentos amplos de mos e braos, simulando o ato de
expulsar o Diabo.
E continua Chase:
Os pormenores podiam variar, mas os sintomas gerais eram os mesmos que
os manifestados nas assemblias de reavivamento de outras seitas separatistas.
Jeremiah Ingalls (1764-1828), que alm de taverneiro foi dicono da Igreja
Congregacional, diretor de coro, professor de escola de canto, compositor e
compilador de msica, publicou sua obra impressa em 1805 - The Christian
Harmony, que encerra numerosas melodias muito vivas, evidentemente tiradas de
canes ou danas profanas e ajustadas a textos sacros (Pg. 125). E mais adiante
lemos: evidente que Ingalls estava muito prximo da hinologia folclrica do seu
tempo. Ele foi a primeiro compilador a incluir em sua coletnea as canes de
camp meetings reavivamentistas.
A esta altura qualquer pessoa perceber que a importncia dada msica
religiosa na Amrica, em meados do sc. XIX, no foi, absolutamente, to religiosa
quanto poderia parecer primeira vista (Pg. 143).
A esta altura tambm o leitor se indagar se no haveria um jeito de comear
um livro sobre msica, uma arte bela, falando tanto do diabo e sua msica...? A
razo que, quando se fala em msica na Igreja, normalmente se comea com J
38:7, dizendo que os anjos cantavam na criao do mundo, mas no se fala que os
anjos pararam de cantar e choraram quando Ado e Eva caram em pecado. Fala-se
de quanto a irm White recomenda que se louve a Deus e de como os anjos se
unem ao louvor, mas no se fala que os anjos
Pg. 16

choram quando muitos jovens adventistas esto cantando (MJ, 295). Discernimento
pr em prtica a capacidade de escolher certo entre o bem e o mal.
Como foi que, desde os Salmos Puritanos, chegou-se a cantar na Amrica da
maneira como acabamos de descrever as mais extravagantes reunies de
reavivamento do sc. XIX? evidente que uma srie de fatores esto envolvidos no
processo. Por exemplo:
- Perda do discernimento entre o sacro e o profano.
- Saque de msicas profanas para uso religioso.
- Falso conceito do Evangelho como meio de fugir danao do Inferno.
- Teste de converso baseado em emoes e no aceitao racional de
doutrinas que servem de novos rumos para a regenerao.
- Esforo para tornar o Evangelho mais acessvel e fcil, ao nvel do gosto
popular.
- Enfim, a maneira pesadamente rtmica de cantar servia para induzir ao
xtase, e o fenmeno da "posse".
Com tal tipo de msica o reino de Satans estava longe de ruir, ao contrrio
do que dizia um dos mais antigos "spirituals - Satans Kingdom is Failing (O Reino
de Satans est Caindo).
Devemos estar tambm lembrados de que a escravatura era uma realidade
ampla por esta poca, e o negro aparecer junto ao branco nas reunies campais
reavivamentistas.
Ao lado do movimento reavivamentista e da tradio dos camp meetings,
que iam criando uma abundante hinologia de carter popular, outra corrente de
carter diferente ia tomando forma entre os negros dos Estados Unidos, e
influenciando a msica religiosa, a msica de dana e a prpria msica erudita
moderna da Amrica.
Os negros, capturados na frica com o intuito de serem escravizados na
colonizao do Novo Mundo, tinham sua musica prpria (naturalmente no escrita),
suas danas, seus ritos religiosos pagos, e, muito importante, suas escalas e seus
ritmos prprios.
Mesmo nos navios negreiros eles j cantavam e danavam, e, quando foram
forados aos trabalhos, ainda continuavam cantando e danando; a princpio suas
prprias msicas, e, depois, tambm a msica que aprendiam dos brancos, quer
religiosas, quer no.
Com o tempo, em sua maneira de cantar, participavam
Pg. 17

dos camp meetings" reavivamentistas. Influenciaram e foram influenciados.

Cantavam em todas as suas atividades: no trabalho, nas reunies de doutrinamento,
nas suas prprias reunies (tanto religiosas como danantes), enfim, onde pudesse
ser encaixada uma parcela do grande cabedal de musicalidade que possuem.
Com esta prtica foi criado um vasto cancioneiro multiforme, bastante variado
e misturado, autntico folclore negro que, embora existisse, no foi explorado nem
impresso seno durante e aps a Guerra Civil, quando W. F. Allen, C. P. Ware e Lucy
Mckim Garrison, integrando a misso educacional dos Estados Unidos s ilhas Port
Royal, coligiram uma coletnea de Negro Spirituals, e a publicaram em 1867, sob o
titulo de Slave Song of the United States. Evidentemente encontraram dificuldades
intransponveis na escrita musical de todos os efeitos rtmicos e garganteios, bem
como das variaes que sofrem todas as msicas folclricas.
Quanto aplicao do que os negros cantavam, interessante notar certos
pontos no pensamento e concluses de Chase em seu Do Salmo ao Jazz:
Ao que parece, no se fazia distino ntida, nem quanto oportunidade,
nem quanto maneira, entre o uso de canes puramente profanas e o das que
tivessem algum sentido religioso ou espiritual (pg. 218).
O que distingue a cano negra, alm da maneira de cantar, a adaptao
das imagens e do vocabulrio prprios da hinologia evanglica a situaes concretas
relacionadas com o ambiente e a experincia dos escravos (pg. 219).
Releva notar que se cantavam hinos e spirituals tanto na igreja e em
assemblias religiosas, como guisa de acompanhamento para trabalhos de toda
espcie (pg. 220).
H, porm, um aspecto importantssimo a mencionar. Trata-se de um trao de
unio entre os Negro Spirituals e os Spirituals reavivamentistas, num depoimento
de Waterman no Journal of the American Musicological Society", i, 1 (1948), 30,
citado por Chase pg. 237.
Os cnticos religiosos que os negros aprenderam dos missionrios no
tardaram a receber o tratamento hot (quente). Hoje conhecidos por Spirituals,
verifica-se o bater de mos e de ps em vez
Pg. 18

de tambores, e fazem uso coerente de frases sincopadas de um modo que

corresponde exatamente a padres conceituais da msica africana. A idia de
msica religiosa hot' j havia sido comunicada aos brancos do Sul quando do
encerramento do perodo reavivamentista, durante o qual hinos pesadamente
rtmicos eram teis a induo do fenmeno de possesso, comum nos campmeetings.
Este tipo de cnticos folclricos, quer religiosos ou no, passou a ser usado
em verdadeiros arrasta-ps, ou forrs, com alguma semelhana com as sociais de
Trs Solteiros, Carrocinha, Fui Bahia, etc. Eram os shout" e os "walk around que
se prolongavam noite a dentro.
Com seu ritmo quente veio a ser a origem dos Minstrels de cara pintada, do
"Ragtime", do Jazz, do "Blue" e de msicas instrumentais, que por sua vez deram
em muitos tipos de danas modernas, inclusive tudo quanto seja conhecido hoje
como rock. Desde as bandas de Nova Orleans (dando origem ao Jazz) at a
pauleira que vejo a ser a msica de Elvis, dos Beatles e seus continuadores, no
h uma distncia muito grande. Foi apenas uma intensificao do processo. Tudo
estava no esquema bem sucedido de Satans para arrastar milhes destruio.
Em 1964 a Beacon Press editou uma obra do Dr. Joseph R. Washington Jr.,
intitulada Black Religion, na qual dedica uma parte aos Negro Spirituals; esta
parte foi divulgada no peridico The Hymn da The Hymn Society of America, N. Y.
em outubro de 64, vol. 15, nr. 4. Esse captulo deixou bem claro que os negro
spirituals foram criados por escravos que no procuraram a religio dos brancos.
Tinham algum significado apenas para eles que eram incapazes de compreender o
verdadeiro cristianismo, uma vez que era to mal interpretado pelo branco. Eram
expresses religiosas de protesto contra as condies da vida escrava, e por isso
mesmo, expresses profundamente particulares e individualsticas de estetas
religiosos e no de intrpretes teolgicos.
Os negro spirituals'", escreve ele, eram uma crtica aos missionrios,
reavivamentistas, evangelistas, e de todo a bloco protestante que estava
entusiasmado a expulsar a diabo do negro mas que se tornou para o negro, no
sentimento teolgico ou bblico mais profundo, o prprio diabo. No eram cnticos
de f.
Pg. 19

Embora a msica religiosa negra no tenha sido formada num ambiente

afastado do cristianismo, foi forjada pelos ferros em brasa dos cristos brancos que
no eram capazes de escolher entre sua lealdade a Deus ou a Mamom.
Duas correntes de influncias - msica popular dos spirituals
reavivamentistas e msica folclrica dos "negro spirituals" - acabaram pintando o
quadro confuso do cenrio musical no fim do perodo de Filadlfia, exatamente
quando Deus queria despertar o movimento laodiceano atravs do milerismo.
Ser que seriamos cegos para no enxergar a inveja, o dio e a malignidade
de Satans em seu esforo para transtornar as coisas diante de Deus? Felizmente,
porm, no eram apenas essas barbaridades musicais sacras que havia nesta
poca; sempre houve msica de boa qualidade durante todo este perodo crtico.
O Movimento Milerita comeou com Guilherme Miller aceitando convites para
pregar em pequenas congregaes a respeito de seus estudos profticos no livro de
Daniel. Estas pequenas igrejas eram de muitas denominaes. No precisamos
imaginar Miller pregando num "camp meeting ao ar livre, entre as fogueiras
enquanto o povo berrava at ficar possesso. Podemos pensar nele pregando em
Portland, na igreja da Rua Casco, igreja esta acostumada a cantar os hinos de
Wesley e outros de igual valor. Ali est assentada a famlia Harmon. Ellen, uma das
gmeas, ali est e sente seu corao juvenil fremir. Talvez esta idia traga certo
alvio.
Tudo corria desta maneira at que em 1839, na cidadezinha de Exeter,
aproximou-se de Miller Josu V. Himes, jovem ministro de uma grande igreja em
Boston. Este foi o comeo de uma grande arrancada evangelstica em grandes
cidades e grandes auditrios, pois Himes passou a ser uma espcie de empresrio
que conseguia abrir grandes portas.
Quando o movimento ia atingindo o auge, Himes publicou e fez circular, em
1843, um livro de cnticos chamado The Millenial Harp.
Eram mais de duzentos cnticos, muitos deles, infelizmente, seguindo a
tradio dos spirituals reavivamentistas. Alguns cnticos eram compostos e outros
adaptados especialmente ao
Pg. 20

assunto do Segundo Advento.

Como curiosidade, aparecem no Hinrio Adventista em ingls dois cnticos da
"The Millenial Harp; so os de nr. 451 e 454.
Temos que reconhecer que nesta poca de atropelos finais antes do
desapontamento, o movimento comeou a mostrar sintomas de estar meio perdido
em matria de discernimento musical. Convenhamos, porm, que a avalanche de
converses de ltima hora, e mesmo os zombadores, tumultuaram um pouco o
movimento. E mesmo anos depois de desapontamento (1853), era impresso no
Pilgrims Songster um cntico que dizia mais ou menos o seguinte:
Louvado seja o Senhor, no temos temor
Em contar ao mundo que Ele vir no ano que vem.
Em 1854
Os santos estaro livres dos seus sofrimentos.
Eram daqueles que continuaram a marcar datas.
Contudo, a medida inicial da msica no movimento de Laodicia no pode ser
tomada pela do movimento milerita; embora nossa igreja tenha surgido das cinzas
do grande desapontamento, a primeira aferio que se possa fazer a primeira
coletnea que o Pastor White preparou em dezembro de 1849.
Em 1849 tambm Himes publicou sua Advent Harp, mas convm esclarecer
que nem ele nem Miller aceitaram a doutrina do Santurio e a do Sbado. No
avanaram com o pequeno remanescente.
Tudo estava pronto para entrar em cena o pequeno grupo de pioneiros do
ltimo movimento proftico, que tem a tremenda responsabilidade, no s de advertir
o mundo quanto ao fim, mas tambm de preparar um povo cujo gosto musical no
se incompatibilize com a msica celeste.
Pg. 21

CAPTULO II
LAODICIA
22 de outubro de 1844.
Chegou meia noite. Jesus no voltou. Milhares caram na realidade do
segundo maior desapontamento da Histria, depois daquele primeiro que os
discpulos sofreram com a morte de Jesus. Naquela ocasio nascia a Igreja Crist.
Agora nascia Laodicia, o ltimo segmento do cristianismo.
Choramos e choramos at o amanhecer, conta Hiran Edson. Na manh
seguinte, atravessando um grande campo de milho, compreendeu ele o porqu da
decepo. Laodicia nasceu chorando mas seu fim ser cantando triunfos. O
levantar das cinzas chegar a uma gloriosa apoteose.
No posso imaginar que pudessem ter cantado nestes primeiros dias.
Quando, porm, a compreenso das causas do desapontamento Ihes iluminou a
vida, com certeza voltaram a cantar.
difcil hoje dizer exatamente todos os hinos que os Adventistas
remanescentes estudiosos da Bblia cantavam. Muito provavelmente os cnticos a
que estavam acostumados em suas igrejas de origem e nas reunies
reavivamentistas. Ao se reunirem em grupos que iam aceitando as doutrinas
bsicas, tinham que se harmonizar tambm no material de msica.
A primeira coletnea que o Pastor Tiago White preparou em 1849 era apenas
de 48 pginas, s com as palavras (sem msica) de hinos que deveriam ser os mais
conhecidos e selecionados. O ttulo era sugestivo: Hymns for Gods Peculiar People
That Keep the Commandments of God and the Faith of Jesus. Nos anos seguintes
ele compilou e publicou hinrios maiores, alguns dos quais com msica (S.D.A.B.C.,
X, pg. 1422).
Na primavera de 1845, quando Ellen Harmon acabava de narrar uma viso
que tivera do cu (no a primeira, vide Test. I, 67-71 e E. W. Pg. 17-20), William H.
Hyde, encantado, escreveu o cntico:
We Have Heard from the Bright Holy Land. (Ns ouvimos da terra santa de
esplendor). Himes o publicou em 1849 na Advent Harp, aps ter sido publicado em
peridicos. Est no atual Hinrio Adventista em
Pg. 22

ingls (nr. 453), com a data de 1850 (SDABC, X, pg. 551).

O filho James Edson do casal White tambm compunha; exemplos temos no
C. S. nr. 324 e 489 (1878) e no nr. 172.
Em 1872 o Pastor White apresentou uma coletnea chamada: Hymns and
Spirituals Songs for Camp-Meetings and Other Religious Gatherings (Steam Press
of the Seventh-Day Adventist Publishing Association, Battle Creek, Mich.), que deve
ter sido preparada durante ou logo aps seu segundo perodo de presidncia na
Associao Geral. Pena que dos 245 cnticos apenas 39 so com msica. O Pastor
White tinha razo ao considerar sua coleo muito superior, pois bem pouca
influncia apresenta dos cnticos reavivamentistas extravagantes, prova de que
nossa Organizao crescia em aprimoramento do material que punha na mo dos
membros para que cantassem.
Este processo continuou ao surgirem em 1886 dois grandes nomes que
exerceram vasta influncia na msica de nossa Igreja: Franklin E. Belden (18581945) e Edwin Barnes (Diretor do Departamento de Msica no Battle Creek College
entre 1884 e 1900). Prepararam o hinrio Hymns and Tunes. A projeo deles pode
ser verificada no ndice de autores e compositores do C. S. Belden tambm compilou
o Christ in Song. Infelizmente Belden, desgostoso por injustias (infundadas,
porm) atribudas aos editores de seus hinos, desligou-se da Igreja em 1907, sem
ter aceito a doutrina da Justificao pela F (SDABC, X, p. 117).
Em 1926 a Review and Herald publicou o The Gospel in Song.
Durante os anos mais recentes os Adventistas na Amrica usavam o Church
Hymnal, substitudo em 1985 pelo Seventh-Day Adventist Hymnal, com 695 hinos.
***
Acontece, porm, que Laodicia um movimento mundial a toda nao, tribo,
lngua, e povo. Isto no foi compreendido pela Igreja durante trinta anos aps 1844,
em virtude da estreiteza de sua viso e pela falta de condies. Era a poca da
estruturao doutrinria e organizacional.
O ano de 1874 um marco para o adventismo, pois a 15 de novembro, John
Nevins Andrews partiu de Boston rumo Sua.
Pg. 23

Laodicia aceitava o repto da Misso Mundial.

Com a pregao do Evangelho Eterno - as Trs Mensagens Anglicas - as
razes de Laodicia se estenderam a todos os Continentes e ilhas do Mar. Em cada
lugar, porm, o que cantariam os novos conversos? Cada povo com sua etnia,
formao, cultura, desenvolvimento, costumes, etc., no seriam problemas
insolveis para a Igreja que deve preparar um povo de todas as raas para a msica
dos coros celestiais? Ser possvel uma unidade em tal diversidade? No ser este
um problema de propores super-humanas?
Felizmente os homens no precisam querer por si prprios solucionar este
problema, como no precisam solucionar o problema da guarda do Sbado num
mundo redondo. Assim como Deus criou o mundo redondo e tem a soluo, tambm
derramou abundante luz diante da Igreja Mundial, apresentando os princpios que
Ihe norteiam o canto. Assim como o Cristianismo, com princpios, soluciona o
problema dos costumes, Deus soluciona os problemas de diferenas culturais na
msica com princpios. Laodicia no precisa sentir-se perdida nem confusa. s
seguir as orientaes divinas.
Neste aspecto, este livro tambm poder ser muito til.
***
No Brasil, o trabalho dos Adventistas comeou entre os alemes. Por esta
razo, os primeiros conversos cantavam em alemo. Usavam o hinrio Zions
Lieder, que, j na segunda edio (1908) era volume com nada menos de 1050
hinos e cnticos.
Um problema comeou a surgir quando brasileiros comearam a se converter.
Que cantariam eles em seus lares e seus grupinhos? Alguns irmos dos mais
antigos, que naquela poca eram crianas, nos informaram que recorriam a hinrios
de outros evanglicos, como o Cantor Cristo e o Salmos e Hinos que j existiam
no sculo passado. Ouvimos at um de nossos pioneiros cantar, de cor, um hino de
Escola Dominical, da guarda do domingo, que aprendera naquele tempo.
Os primeiros colportores lanavam sementes, conversos eram batizados e o
nmero de adventistas crescia.
O Pastor Guilherme Stein foi o primeiro adventista a traduzir alguns hinos para
o Portugus, em nmero de uns dez ou quinze, cuja lista ele prprio forneceu ao Dr.
Gideon de Oliveira antes
Pg. 24

de falecer, com outro material informativo de sua converso e experincia.

Diziam nossos obreiros mais antigos que houve um pequeno caderninho
compilado com perto de setenta cnticos, sem msica, no qual os primeiros alunos
do IAE (CAB) chegaram a cantar.
Quando este Colgio era fundado (1915), apareceram jovens poetas muito
promissores que, ao lado de missionrios pioneiros, tiveram parte em hinrios
posteriores.
Foi em 1919 que a Casa Publicadora Brasileira lanou a 1 a edio do antigo
Cantai ao Senhor (Cantae ao Senhor - Psalmos e hymnos para cultos e
solenidades religiosas). Alm de alguns cnticos extrados de outros hinrios
evanglicos, juntaram-se outras poesias em portugus, perfazendo um total de 321,
para serem cantados com msicas do Zions Lieder e do Christ in Song, fruto do
trabalho de Jacob Kroecker, Carlos Rentfro, Mabel Gross, Albertina Rodrigues Simon
(pioneira que sobreviveu para contribuir de forma brilhante na elaborao do mais
moderno Cantai ao Senhor, meio sculo depois), e outros. Era dividido em trs
partes: 1a - de 283 cnticos, 2a - (Diversos) do nr. 284 ao 307, e a 3a - (O "Molho de
Hymnos para colportores") de 308 a 321, tendo no fim at cnticos especiais do
Colgio e do Capo Redondo (bairro onde o CAB se assentou).
Em cada edio das que se seguiram houve modificaes. 2 a, de 1921,
seguiram-se a 3a (1925) e a 4a (1928), com correes feitas pelo Prof. Flvio
Monteiro, que lecionava Portugus no CAB.
O grande passo, entretanto, foi dado em 1930. Era o adventista brasileiro
podendo segurar nas mos um hinrio com msica! Cantar olhando as notas! Sem
dvida, para um pas com to elevado ndice de analfabetismo na poca, era
realmente um tremendo progresso, que deve ter contribudo para inspirar muitos a
estudarem msica. Contudo, estvamos bem atrasados em relao a nossos irmos
de fala castelhana, pois em 1921 a Pacific Press Publishing Association incumbiu o
Pastor E. L. Maxwell de formar um hinrio (que foi j editado com msica), contendo
463 hinos (450 a 463 sem msica).
O Hinrio Adventista foi usado no Brasil durante mais de trs dcadas, at ser
substitudo pelo outro Cantai ao Senhor em 1963.
Pg. 25

At este ponto no Brasil, em matria de Hinrio para a Igreja, sentiu-se um

considervel aprimoramento. Voltaremos a tratar de Hinrios mais adiante, pois
Laodicia no tem mais muito tempo a fim de se preparar para as harmonias dos
coros angelicais, e a questo de Hinrio de suma importncia nesse processo.
Pg. 26

CAPTULO III
EFEITOS E USOS DA MSICA
A compreenso da vontade de Deus e das orientaes que Ele deixou para
Sua Igreja poder ficar comprometida se no entendermos o porqu de no-las haver
concedido. Sua linguagem ser-nos- ininteligvel se no conhecermos os termos e
expresses que usa. Ns mesmos no saberemos do que Ele nos est falando se
no conhecermos alguns estudos e fatos cientficos a respeito dos fenmenos
acsticos e seus efeitos sobre o organismo. Lembremo-nos de que a verdadeira
cincia jamais se ope s revelaes e orientaes do seu Criador.
Por isso queremos condensar neste capitulo algumas verdades cientficas
sobre os efeitos da msica no ser humano, nos animais e nas plantas, e, por
conseguinte, dos vrios usos que se pode fazer da msica. Cada fato destes lanar
luz sobre tudo o que ser apresentado at o final do volume. A cincia assim ajudar
a responder e explicar o porqu das ordens divinas.
Todos ns, como seres racionais, gostamos de manifestar uma f que no
seja cega, mas que tenha algum suporte em evidncias ou provas cientficas, desde
que a mente esteja altura de compreender os fatos. A resignao vem apenas
quando isto no possvel.
Estas concluses provm de uma infinidade de fontes e estudos cientficos
para os quais nem sempre sero dadas as referncias porque este livro mais de
reflexo do que tcnico. Contudo, recomendamos aos interessados que leiam pelo
menos Os trs artigos do Prof. H. Lloyd Leno, do Walla Walla College, "Msica Efeitos sobre o Homem (RA, 02, 03, 04/ 1977), publicados tambm na apostila da
FAT - Dinmica da Liturgia Adventista, pags. 97-110; Som Sade do Dr. Steven
Halpen com o Dr. Louis Savary (Tekbox Produtos de Alta Tecnologia Ltda., Rio de
Janeiro-RJ) e Rock in Igreja?! de John Blanchard com Peter Anderson e Derek
Cleave - Editora Fiel, onde encontraro as citaes.
Em primeiro lugar, devemos deixar a idia de que ouvimos apenas com os
ouvidos. As vibraes, audveis ou no, so absorvidas pelo corpo como um todo,
atravs de uma ressonncia geral por
Pg. 27

simpatia. Faam uma experincia: Com a sala em silncio, pisem no pedal direito do
piano e depois gritem, comeando num som agudo e deslizando at um som grave.
O organismo afetado de maneira idntica a do piano, at por vibraes inaudveis.
Cada clula um receptor sonoro. O Prof. Schafer descobriu que, na Alemanha, os
estudantes, ao Ihes ser solicitado que murmurassem um som que Ihes viesse do
centro do ser, em sua maioria entoaram o tom de Sol Sustenido. A mesma
experincia nos Estados Unidos e Canad resultou em que a maioria dos estudantes
entoou espontaneamente o tom de Si. A resposta a esta diferena est apenas na
ciclagem da eletricidade que na Amrica de 60 ciclos e na Europa 50 ciclos por
segundo, freqncias respectivas do Si e do Sol Sustenido, apanhadas pelo
subconsciente de tudo o que funciona com eletricidade.
Outro ponto do qual temos de nos conscientizar de que nosso ouvido foi
criado para funcionar dentro de um certo limite de volume sonoro. Se passar do
limite, o som destri a sensibilidade auditiva, conforme o tempo da exposio. Para
termos uma idia: um trnsito agitado de uma cidade mdia est produzindo 75 a 85
decibis de rudos (o limite mximo tolervel, sem muito prejuzo para o ouvido), e
grandes avies a jato na decolagem chegam aos nveis do Rock ao vivo,
amplificado, que de 130 decibis ou mais. Por isso que, aps uma festinha jovem
com som, o ouvido e o sistema nervoso se foram, e as crianas nas grandes
cidades acordam irritadas e nervosas.
Tambm deveramos estar conscientes de que somos o que comemos, vemos
e ouvimos. Podemos absorver sons saudveis ou nocivos, como os alimentos.
Podemos nos viciar com drogas de som tanto quanto os toxicmanos com as suas.
Podemos inclusive ter uma boa dieta sonora. j muito comum o conhecimento de
que vacas produzem mais leite e galinhas, mais ovos, ao som de certos tipos de
msica, e menos com outros.
A pesquisadora Dorothy Retallack testou a resposta das plantas msica em
seu laboratrio. Quando as plantas no gostavam da msica, viravam-se para o lado
oposto aos alto-falantes; inclinavam-se na direo da msica quando dela gostavam,
medida que cresciam. Com msica indiana clssica elas se enroscavam nos altofalantes. Gostavam da msica de Bach, mas com rock (Led Zeppelin) algumas
secaram e morreram (Som Sade, Pg. 48). Poderamos at pensar
Pg. 28

em fertilizantes sonoros...
Os musicoterapeutas e os adeptos da Medicina Holstica esto conseguindo
coisas incrveis com a msica, desde a formao de molculas orgnicas no corpo
que aliviam a dor e a tenso, at a diminuio do colesterol, e muitas outras
situaes que favorecem e aceleram o restabelecimento dos pacientes.
Baseados no princpio do arrastamento, ou encadeamento, descoberto pelo
cientista holands Christian Huygens h mais de 300 anos (oscilaes muito
aproximadas, lado a lado, tendem a acertar o passo"); no princpio da ressonncia
ou simpatia; no das ondas estacionrias; no das vibraes impostas; no da
adaptao e da oposio, etc., a medicina do som abre um leque muito grande para
o uso da msica saudvel e a determinao da nociva. A ultra sonografia, por
exemplo, e sua atuao sobre a molcula de ADN, ou a sntese do ADN em clulas
cartilaginosas, ou a incorporao da timidina ao ADN, ou mesmo os movimentos
vibratrios atuando sobre a melanina, esto provando que h uma tremenda e
complexa atuao dos sons sobre o organismo humano.
Sabe-se, por exemplo, que a msica age no organismo como um todo,
apresentando no s efeitos sobre o fsico, mas tambm sobre a mente. Produz
efeitos psicolgicos variados. As emoes, a imaginao, as disposies podem ser
induzidas e estimuladas. Conforme a msica, as pessoas so afetadas para o bem
ou para o mal, inclusive moral e espiritualmente.
Ningum pode dizer que tal ou tal msica no o afeta. Uma das maiores
descobertas cientficas foi a de que a msica penetra na mente humana atravs
daquela poro do crebro que no depende da vontade, da parte consciente, mas
estimula, por meio do tlamo, a sede de todas as emoes, sensaes e
sentimentos, invadindo o centro cerebral automaticamente, quer a pessoa queira ou
no.
Descobriu-se que a msica atua sobre o ritmo cardaco, a presso sangunea,
a respirao, e, muito importante, sobre as glndulas endcrinas, liberando
adrenalina e outros hormnios.
Outra verdade cientfica de importncia capital que o ritmo da msica o
fator bsico primrio em determinar o efeito emocional produzido.
O ritmo anapstico interrupto, padronizado, que permeia a
Pg. 29

msica rock e pop em geral confunde o corpo e enfraquece os msculos. Entre

centenas de pessoas testadas pelo cinesiologista do comportamento Dr. John
Diamond, 90% registraram uma perda quase instantnea de 2/3 da fora muscular
ouvindo este ritmo (Som Sade, pg. 92).
Tambm de se notar que o sentido da audio o que maior efeito tem
sobre o sistema nervoso autnomo, e, por conseguinte, faz que a variao do limiar
sensorial provoque o aumento de at 25% na percepo das cores, o que explica o
pscodelismo jovem associado msica pop.
tambm comprovado que a msica influencia a condutividade eltrica do
corpo, seu potencial eletroltico e o equilbrio eletroltico do sistema nervoso; com
isso provoca um reflexo psicogalvnico epidrmico, e, quando excitante, deixa os
nervos flor da pele, eriados.
Ainda mais. Particularmente os sons graves (de baixa freqncia do
contrabaixo e da guitarra-baixo) nas frmulas rtmicas repetitivas, em batidas
marcantes, com o volume acima de certo nmero de decibis, com a atmosfera
sonora criada pelos instrumentos e baterias usados na msica popular, afetam
diretamente a glndula Pituitria, ou Hipfise, localizada bem no meio da cabea;
excitam-na e fazem que seus hormnios influenciem todo o metabolismo do corpo,
bem como as glndulas sexuais; enfim, afetam a qumica corporal por completo,
fazendo o organismo se sentir num clima totalmente alterado. Isto sem contar os
elementos de transe e hipnticos que contm.
Em virtude disto podemos compreender o clima reinante nos camp-meetings
reavivamentistas, que j mencionamos anteriormente, e o que reinava no Rock in
Rio, por exemplo. Podemos compreender tambm por que a msica popular em si
pode conter no s mensagens, mas ser veculo de imoralidade sobre as massas,
especialmente sobre a juventude no seu vigor.
Enfim, enquanto h msica que produz um equilbrio na mente e no
organismo todo, tambm h a msica popular de hoje que traz o sexualismo, o
ocultismo e o satanismo, bem como mensagens ocultas e reversas (vide Rock in
Igreja, pgs. 59-64).
Ah, se nossos olhos cegos de laodiceanos pudessem ver tudo o que Deus v
e que Satans bem sabe, ns que normalmente
Pg. 30

somos zelosos em no ter uma dieta crnea, com caf e outros estimulantes para
no estimularmos as paixes carnais inferiores, jamais permitiramos ser
massageados e fascinados pela msica popular, que muito pior, quer dentro ou
fora da Igreja.
Podemos assim facilmente compreender como um dom to sublime como a
msica, que pode ser uma grande beno se devidamente usado, pode tambm ser
causa de perdio se usado para o mal.
O que muitos irmos acham difcil de ver uma sada para a confuso
musical do mundo, no lar, na escola e na Igreja, principalmente os que tm filhos. O
que certo e o que errado, o que e saudvel e o que nocivo na dieta musical?
Que tremenda responsabilidade para Laodicia!
No precisamos, porm, temer. Deus tem o colrio para abrir nossa viso, a
fim de compreendermos Suas orientaes.
Pg. 31

CAPTULO IV
ORIENTAO DIVINA
"A crise que o povo de Deus atravessa tem mltiplos aspectos. O estado
laodiceano resulta da falta de interesse no ponto de vista de Deus. A queixa divina
no passado era: "O Meu povo no entende" (Isa.1:3). O entendimento, a
compreenso, porm, eram deficientes no porque Deus no houvesse esclarecido,
mas porque o povo no se interessou em aceitar a luz. De tanto rejeitar a luz divina,
o discernimento humano se obscureceu.
Hoje no diferente. Em tempo algum da Histria o povo de Deus teve mais
luz sobre todos os aspectos da vida como atualmente. Esta luz (I TS, 488) Deus
concede porque nunca os perigos que ameaam a Igreja foram to grandes. Se
somos demasiado carnais para bem discernir tudo (I Cor. 2 :14, 15), a culpa no de
Deus por no ter esclarecido, mas nossa por estarmos mais inclinados a prosseguir
seguindo nossas prprias idias, nosso prprio apetite e nosso gosto pervertido, sem
levar em considerao o que Deus diz.
Especificamente no aspecto da msica que os adventistas esto praticando,
usando e criando d-se o mesmo. A situao em certas igrejas e lares se tem
tornado to grave que algum que ainda tenha discernimento sente-se incapaz de
adorar a Deus e receber benefcios espirituais pela pssima qualidade de msica
praticada, ou seja, msica "Popular Religiosa" como se fosse "Sacra". Embora, s
vezes, seja apresentada com o nome de Sacra Contempornea, Msica Jovem,
Msica Moderna, etc., etc., na realidade no passa de msica popular que serve
apenas para reviver a interpretao dos dolos da msica popular dentro da igreja,
sem cogitar no que Deus pensa sobre o assunto.
Mesmo tendo j a Organizao Superior do Movimento Adventista tomado sua
posio de acordo com os princpios divinos das Escrituras e do Esprito de Profecia,
ainda h os que se esforam para produzir, traduzir, praticar, divulgar e explorar a
msica popular religiosa. Poucas pessoas que so responsveis pela msica nas
Igrejas, nos Colgios e Seminrios Teolgicos tm tido a coragem de tomar posio
firme ao lado da msica correta, praticada com
Pg. 32

discernimento. O resultado o avano audacioso e pretensioso de tudo o que

destri a boa msica verdadeiramente sacra" (todo este trecho introdutrio foi
extrado do Prefcio que fizemos ao "Msica na Igreja" Torres).
bem verdade que quem quer que assuma a posio de firmeza pelos
princpios poder ser ridicularizado, ou considerado como sendo da "linha dura", "lei
seca", "quadrado", "cafona", "superado", etc. Mas uma coisa manter a linha correta
e outra coisa no ter linha nenhuma. prefervel examinar a linha que Deus
prope na Bblia, nos escritos de E. G. White e no Manual da Igreja. Isto o que
faremos.
***
Quando Lcifer foi criado, conforme lemos em Ez. 28:12-19, alm de uma
preciosssima cobertura de pedras coloridas e rutilantes engastadas em ouro, foi ele
dotado de capacidade musical, pois tinha "em si seus tambores e pfaros". Som e
ritmo, harmoniosamente combinados, capacitavam-no a ser o dirigente do coral
celeste (Esprito de Profecia, pgs. 28 e 29).
O fato de ele ser "perfeito em sabedoria e formosura", ou como diz na Bblia
Viva, "Voc era absolutamente perfeito em beleza e sabedoria", indica que a msica
que ele compunha e ensaiava com o coral dos anjos era perfeitamente bela, perfeita
na forma ou estrutura musical, perfeita na maneira de interpretar, perfeita em
alcanar o objetivos de adorao e auto realizao segundo os padres divinos.
Infelizmente ns no somos perfeitos para fazer tudo isto. Temos, porm, a
certeza de que dentro de pouco tempo poderemos faz-la no cu, se estivermos
com nosso gosto devidamente preparado. Para Satans no h mais esta esperana
aps sua queda, pois dele Deus diz: "Nunca mais sers para sempre". A msica que
Satans agora inspira perecer com ele, mas a perfeita ser eterna.
Evidentemente Ado e Eva aprenderam a cantar com os anjos no Jardim,
como j mencionamos anteriormente. O cunho da perfeio repousava sobre seus
cnticos at que o pecado ps fim esta perfeio. Compete-nos agora, porm,
procurar tornar nossos cnticos to perfeitos que se aproximem das harmonias
angelicais (PP 637).
Outro lance musical da Bblia a que queremos chamar ateno o do povo de
Israel cantando seu jbilo de gratido a Deus
Pg. 33

pela espetacular libertao no Mar Vermelho. To importante foi esta criao musical
que em Apoc. 15:3 ela reaparece num cenrio e ambiente totalmente diverso, ao
lado do "Cntico do Cordeiro". A primeira concluso a que se chega a de que
Moiss era poeta e msico de muitos recursos. Tinha formao e instruo musicais.
Inspirado, podia agora produzir uma obra de arte imortal, eterna (PP, 261).
O captulo 15 de xodo prossegue relatando o canto e a dana de Miriam com
seu tamborim e das mulheres que a seguiam. Este costume perdurou ainda durante
muitos sculos entre os hebreus. Com isto, querem hoje alguns justificar a dana
social mista, como fazem certas denominaes religiosas aps o culto. No h termo
de comparao entre as duas porque "a primeira tendia lembrana de Deus, e
exaltava Seu santo nome. A ltima um ardil de Satans para fazer os homens se
esquecerem de Deus e O desonrarem" (PP, 760). Outros querem tambm justificar o
uso de pandeiros e baterias, palmas e gritos, danas e rolao como manifestao
de jbilo religioso na igreja.
Pensemos, porm, no seguinte: Onde Miriam aprendeu este costume? De
quem o aprendeu? Era esta a melhor maneira de alegrar-se perante Jeov e louvLo? Foi dentro de um recinto, santurio ou igreja?
Tanto Moiss como Miriam estavam familiarizados com a corte egpcia, seus
rituais religiosos e suas festas. Na ocasio ela fez o que sabia: o costume egpcio.
s vezes pensamos no povo de Israel saindo do Egito (quem sabe mais de 3
milhes), como o "povo de Deus", todos gente "fina", asseada e educada. Puro
engano! Eram imensa massa humana, heterognea, ignorante, sem cultura, prticos
em fazer tijolos e lidar com barro (quem j fez tijolos maneira antiga sabe),
grosseiros, sujos e sem higiene, a ponto de Deus ter de estabelecer por lei para eles
o que os gatos fazem por instinto ao enterrarem suas prprias fezes (Deut. 23:13,
14). Moiss tinha que ensinar praticamente tudo a estes que vinham de longa
escravido. No de se admirar que fosse o homem mais manso da terra...
Ao p do Monte Sinai eles tambm danaram, embebedaram-se, comeram e
folgaram, despiram-se e se corromperam
Pg. 34

numa festa ao Senhor. Deus tolerou e aceitou a primeira dana junto ao mar, pois
no conheciam coisa melhor, mas no deu para tolerar a segunda. O Egito ainda
estava no corao deles.
Nada disto havia na inaugurao do templo de Salomo, pois a luz sobre a
maneira de adorar a Jeov era diferente. A Bblia clara em mostrar que a luz divina
comunicada gradativamente. Davi ainda danou; Salomo j no danou mais.
claro, pois ele nunca estivera como seu pai pelas cavernas, fugitivo, desterrado,
caado durante anos. O jbilo de Davi compreensvel. Se hoje, porm, um
adventista fosse danando pela rua ao se dirigir para a igreja, se no estivesse
embriagado, recomendar-lhe-amos um exame psiquitrico e internamento.
O primeiro canto de Moiss foi ao som de pandeiros. O segundo ser ao som
das harpas de Deus, e ningum notar a ausncia dos pandeiros nem deles sentir
falta!
A descrio bblica feita da festa inaugural do templo construdo por Salomo
impressionante. Nada era improvisado como o cntico junto ao Mar Vermelho; ao
contrrio, tudo planejado, estudado, ensaiado e executado por pessoas
especializadas.
"Os levitas cantores,...vestidos de linho fino, com cmbalos e com alades, e
com harpas, estavam em p para o oriente do altar; e com eles cento e vinte
sacerdotes, que tocavam as trombetas uniformemente, e cantavam para fazer ouvir
uma s voz, bendizendo e louvando ao Senhor; e levantando eles a voz com
trombetas, e cmbalos, e outros instrumentos msicos,...a glria do Senhor encheu a
casa de Deus" (II Crn. 5:12-14).
"Aqui est um ideal para todos os coristas e msicos de todos os tempos: que
ao ser ouvida a sua msica, a glria do Senhor encha a casa" (Helen G. Grauman "Msica em Minha Bblia" CPB, pg. 931).
Imaginemos um grande Templo Adventista com rgo de tubos, orquestra
sinfnica, coral, congregao, cantando com o esprito e o entendimento antfonas
de msica genuinamente sacra...
Que antegozo da eternidade...! Ainda assim haveria os que preferissem ouvir
algum de poucos recursos vocais, quase engolindo o microfone, arrebentando os
tmpanos da congregao ao som de um "play back" de sintetizador, guitarras e
baterias com ritmos
Pg. 35

"modernos"!
Nas fronteiras de Cana, a um passo da Terra Prometida, por conselho de
Balao, as prostitutas moabitas atraram os filhos de Deus.
"Iludidos pela msica e a dana, e seduzidos pela beleza das vestais
gentlicas, romperam sua fidelidade para com Jeov. Unindo-se-lhes nos folguedos e
festins, a condescendncia para com o vinho anuviou-lhes os sentidos, e derrubou
as barreiras do domnio prprio. A paixo teve pleno domnio; e, havendo
contaminado a conscincia pela depravao, foram persuadidos a curvar-se aos
dolos. Ofereceram sacrifcios sobre os altares gentlicos e participaram dos mais
degradantes ritos" (PP, 479).
E tudo comeou com o tipo de msica. Pior que a irm White prossegue na
pg. 483:
"Aproximando-nos do final do tempo, ao achar-se o povo de Deus nas
fronteiras da Cana celestial, Satans redobrar, como fez antigamente, os seus
esforos para os impedir de entrar na boa terra. Arma suas ciladas a toda alma".
E mais adiante, pg. 486, ela diz:
"Aqueles que no querem ser presa dos ardis de Satans devem guardar bem
as entradas da alma; devem evitar ler, ver, ou ouvir aquilo que sugira pensamentos
impuros", inclusive msica popular, que o comeo do processo.
Os sculos se arrastaram e o povo de Israel continuou em seus altos e
baixos. Antes do cativeiro, porm, Satans preparou outro assalto. Desta vez na
Fencia. As prostitutas usavam a msica para atrair e seduzir os homens. Em Tiro
elas "levavam uma harpa quando andavam pelas ruas. Isaas compara Tiro a uma tal
mulher. A msica era usada por essas mulheres como um dos poderosos meios de
seduo. Nestas palavras o profeta compara Tiro durante os setenta anos de
esquecimento prestes a vir, como uma prostituta:
'Tiro ser como a cano de uma prostituta.
Toma a harpa, rodeia a cidade,
prostituta entregue ao esquecimento:
Toca bem, canta e repete a ria
Para que haja memria de ti!' Isa. 23:15, 16" (Msica em Minha Bblia, pg.
111).
Pg. 36

Lembremo-nos tambm de que o rei de Tiro foi o smbolo que Deus encontrou
para representar a queda de Lcifer no Cu, como j vimos (Ez. 28).
As cantoras fencias, chamadas "danarinas", tornaram-se as preferidas at
no Egito, pois "em muitos tmulos dos antigos egpcios encontramos representaes
de moas danando em festas particulares ao som de vrios instrumentos, de
maneira semelhante s modernas 'ghawazee' (danarinas) ; no entanto, mais
licenciosas, com uma ou mais destas danarinas apresentando-se em estado de
completa nudez, embora na presena de homens e mulheres de alta posio". Carl
Engel, Music of the Most Ancient Nations, pgs. 258 e 259 (citado em "Msica em
Minha Bblia", pg. 111).
Por isso o profeta Ezequiel j profetizara: "Eu farei cessar o arrudo das tuas
cantigas e o som de tuas harpas no se ouvir mais" (Ez. 26:13).
As coisas, porm, se complicaram quando se viraram para o lado de Israel.
Houve uma princesa fencia que foi trazida para ser rainha em Israel, pois Acabe a
buscou para ser sua esposa.
No nos precisamos demorar. Conhecemos a histria de Jezabel.
Estabeleceu centenas de profetas da idolatria e alimentava-os oficialmente.
Notadamente Deus Se queixava de que Seu povo O abandonara e seguira a Baal.
Jezabel fez que a sensual msica das danarinas fencias enfeitiasse os israelitas;
no confronto com Elias no Carmelo, aps seu culto agitado de msica, danas e
retalhaes, os profetas foram finalmente massacrados. Jezabel quis matar a Elias
mas no conseguiu. Mandou matar de maneira prfida e vergonhosa um homem
honesto chamado Nabote para dar sua propriedade como presente ao rei fantoche.
Quando Je chegou para acabar com a famlia real, ela ainda foi capaz de se pintar
em volta dos olhos como uma prostituta para tentar seduzi-lo. Da janela elevada ela
foi precipitada e esborrachou-se no cho. Os ces a devoraram.
Jezabel e o culto a Baal provocaram as maiores reaes de Deus. Com o
correr dos anos a influncia de tal msica continuou na vida dos israelitas. No
tardou para que o gosto por este tipo de msica estivesse desenvolvido e, como
passo natural seguinte, passaram a misturar a msica do Templo, da adorao com
esta msica profana. Deus no podia tolerar um culto agitado, estimulado
Pg. 37

por msica agitada e danas que abriam as portas prostituio sagrada e

oficializada. Quando Deus ouviu no Seu prprio culto os sagrados e solenes salmos
desvirtuados e misturados com a sensual msica fencia, como moldura musical
para sacrifcios formalsticos, mandou da pequena vila de Tecoa o profeta Ams
sacudir Israel com a vibrante mensagem que lemos no cap. 5:23 "Afasta de Mim o
estrpito dos teus cnticos porque no ouvirei as melodias dos teus instrumentos". A
Bblia Viva parafraseia assim:
"Acabem com esse barulho das suas canes; eles so um barulho que
incomoda meus ouvidos. No ouvirei suas msicas, por mais belas que sejam".
Quando Deus hoje observa as tendncias da msica na Igreja, pendendo para
ritmos e balanos da sensual msica fencia moderna, solenemente ainda diz:
"Tenho contra ti que toleras Jezabel" Apoc. 2:20. Por mais que vocs gostem da
mistura do sacro com o profano, por mais discos, fitas e "play-backs" que vocs
gravem, por mais que vocs explorem essa msica popular religiosa e montem
negcios de milhes, por mais que vocs apreciem embriagar-se com ela, seja na
lngua que for, por mais "bacana" e "legal" que vocs achem que ela seja, no a
ouvirei."Tirem estas coisas daqui"! Joo 2:16 (Bblia Viva).
Horrorizamo-nos com a idia de sacrificar criancinhas sobre os braos de
ferro em brasa de algum deus cananita como Moloque, ou em altares a Baal, mas
no nos horrorizamos em abandonar nossas crianas diante de TVs, FMs, e
sofisticados "sons" para apreciarem fantsticos "shows" de msica diablica,
desenvolvendo nelas desde cedo um gosto que as excluir da vida e da msica
celestes. Enchemos nossas discotecas de discos, fitas e vdeos de msica popular,
religiosa ou no, cujo gosto as levar ao fogo da destruio.
***
Algum poderia argumentar: Ah, estas coisas bblicas, do Velho Testamento,
de tantos milnios no passado, no tm nada a ver com os nossos dias! Hoje
precisamos de orientaes divinas modernas!"
Deus j antevia este tipo de racionalizao e, atravs dos escritos inspirados
da irm White, repetiu as mesmas instrues em linguagem atual para que Laodicia
tenha mais facilidade em
Pg. 38

compreende-Ias at o final do tempo.

As orientaes do Esprito de Profecia no foram dadas numa obra
condensada e especfica sobre o assunto. Como em outros assuntos tambm, a luz
foi derramada gradativamente, conforme a necessidade, espalhada em muitas de
suas obras.
Em 1968, a grfica do IAE publicou uma apostila com quase tudo o que Ellen
White escreveu sobre msica e cultura da voz. Isto somado s ltimas publicaes,
como Mensagens Escolhidas I,II, III, etc., podem fornecer orientao segura para
quem quiser.
De todas estas instrues podemos extrair uma espcie de sistematizao de
princpios, que nos ajudam a compreender o pensamento divino. O estudo, por ser
bastante vasto, ter que ser aqui apresentado de forma compacta e reduzida, como
segue. As pginas das citaes s vezes so do Ingls, s vezes do Portugus.
H uma necessidade de constante comparao entre os princpios e o que
praticamos para ver se estamos dentro ou longe do que Deus espera.
Consideraremos estes princpios sob quatro aspectos diferentes:
1.
2.
3.
4.

Que tipo de msica usar?

Que objetivos alcanar?
Como praticar a msica?
Quem a deve, ou no, praticar?

I - Que tipo de msica usar para que seja sacra?

a)
A que o Esprito de Deus produzir no ntimo (Testimonies, I, 154).
b)
Louvor e ao de graas (T. VIII, 244).
c)
Os remidos encontraro seu cntico na cruz de Cristo (DTN, 13).
d)
"Deus desejava que toda a vida de Seu povo fosse uma vida de louvor"
(PJ, 298).
e)
Canto correto e harmonioso. Msica cantada e tocada com harmonia
(T., I,146; T. IV, 71; T. VI, 62).
f)
Msica que tenha beleza, sentimento e poder (T. IV, 71).
g)
Valsas frvolas no eram ouvidas, nem canes petulantes que
pudessem exaltar o homem e desviar a ateno de Deus, mas sagrados e solenes
salmos (FEC, 97 e 98; RH, vol. 177, nr. 44, de 30/10/1880).
Pg. 39

II- Que objetivos alcanar com a msica sacra?

a)

Que Deus seja glorificado. Honra a Deus e ao Cordeiro (T. I, 146 e T. II,

266).
b)
Beneficiar a Igreja. Exercer influncia para o bem (T. I, 146, e T. IV, 71).
c)
Impressionar favoravelmente os descrentes e aumentar o interesse (T.
I,146; T. VI, 62).
d)
Estimular para a santidade e espiritualidade (T. I,497).
e)
Educar a mente e preparar para o cntico dos Cus (T. II, 265).
f)
Preparar o povo para uma Igreja melhor (T. V, 491).
g)
Salvar almas (T. V, 493; T. IX, 38).
h)
Erguer os pensamentos ao que puro, nobre, edificante, e refinar as
maneiras e naturezas rudes e incultas (T. IV, 73; PP, 637; Ed. 166).
i)
Despertar na alma devoo e gratido a Deus (PP, 637).
I)
Acender o amor, a f, o nimo, a esperana, o arrependimento e a
alegria no corao do povo de Deus (PP, 686 e 687; Ed. 38 e 162).
I)
Libertar da idolatria (PP, 762).
m)
Arma contra o desnimo (Ed. 165, CBV, 218 e 216).
n)
"Coisa alguma tende a promover mais a sade do corpo e da alma do
que um esprito de gratido e louvor (CBV, 216).
o)
Fixar na mente a Lei, as lies e verdades espirituais (Ed. 38,
41,42 e 166).
III

- Como praticar a msica sacra?

a)
Com esprito e com entendimento, com expresso correta, sentindo o
esprito do cntico e pensando nas palavras (T. I, 106; T. IX, 143 e 144; PP, 637; Ed.
166).
b)
Melodioso, com clareza, distinta elocuo e no com linguagem
ininteligvel e dissonncia (T. V, 493; T. 1,146).
c)
Audvel e compreensivelmente, com entonao clara e pronncia
correta, boa dico, hinos suaves e puros, sem estridncia nem aspereza (T. IX, 143
e 144; Ed. 166).
d)
De maneira que no tome o lugar da orao. Orar mais do que cantar
(T. I, 513).
e)
Com disciplina, sistema, ordem, planejamento e ensaio (T. IV,
Pg. 40

71; RH, vol. 60, nr. 30 de 24/07/1883).

f)
Reverentemente (T. IV, 73).
g)
Acompanhado de instrumentos habilmente tocados (T. IX, 143 e 144).
h)
To prximo quanto possvel da harmonia dos coros celestiais (PP,
637).
i)
Em plenitude e sinceridade de corao (PJ, 299).
j)
A maneira improvisada, sem preparo, esdrxula e sacudida de executar
o canto no honra a Deus nem beneficia a verdade (R.H. vol. 60, nr. 30 de
24/07/1883).
I)
Exibicionismo de msica instrumental o que h de mais ofensivo
vista de Deus (RH, vol. 76, nr. 46 de 14/11/1889).
m)
Deus deseja que o nosso louvor ascenda a Ele levando o cunho de
nossa prpria personalidade (CBV, 80).
n)
De tal maneira que os msicos celestiais possam se unir ao cntico (T.
IX, 143 e 144).
IV - Quem a deve, ou no, praticar?
a)
Em geral por todos; raramente por uns poucos ou por um s (T. VIII,
115 e 116; T. IX, 144).
b)
Consagrados que faam melodia no corao (RH, vol. 76, nr. 46 de
14/11/1889).
c)
No por artistas mundanos ou exibies teatrais para despertar
interesse (T. IX, 143).
d)
Os pequeninos, nem que seja uma nica estrofe (Ed. 185).
Evidentemente estes so alguns dos pontos que saltam vista do estudante;
esto longe de esgotar o assunto. Oferecem, porm, uma base bastante slida.
Quando o Manual da Igreja foi preparado, levou-se muito a srio estas
orientaes divinas, que nos ajudam a sintonizar nosso discernimento com a Igreja.
a)
A Msica profana ou de natureza duvidosa e questionvel nunca deve
ser introduzida nos servios da Igreja (Manual da Igreja, 4 a edio, 1974, pg. 133).
b)
Os cnticos devem estar de preferncia em harmonia com o sermo,
ou assunto estudado (Ml, 133).
c)
"Aqueles que no possuem discernimento para a escolha de msicas
apropriadas ao culto divino, no devem ser escolhidos (Ml, 133).
Pg. 41

d)
No coral, membros da Igreja, de comportamento sbrio e digno, que
representem corretamente os princpios da Igreja (Ml, 133,134).
e)
Pessoas de consagrao duvidosa ou carter questionvel, ou que
estejam impropriamente vestidos, no devem ter permisso de participar das partes
musicais em nossos servios" (Ml, 134).
Desde que em Nova Orleans surgiu o Jazz, estava lanado no mundo um
novo e moderno caminho pelo qual o inimigo tem acesso mente de maneira que
Cristo no seja desejado. De muitas maneiras e variantes este tipo de msica
atravessou o perodo da 2a Guerra Mundial. Chegando, porm, a dcada de 50,
Satans fez o lanamento do mais poderoso artigo de sua indstria de perdio. Fez
um pacto com um agente que, apesar de ter sido cantor de coral de igreja, acabou
se tornando o major dolo da msica popular que o mundo teve: Elvis.
Em 1963 seu pacto foi com quatro agentes de Liverpool. Colocou em suas
mos guitarra, bateria e inspirou seu canto. Tornaram-se to populares no mundo
todo a ponto de receberem condecoraes oficiais da realeza, e a ponto de John
Lenon afirmar que eram mais populares que Jesus Cristo.
Da por diante, dir-se-ia que o mundo se tornou dos rockeiros. O inimigo
conseguiu fascinar a mente de bilhes. Por toda parte apareceram os conjuntos com
suas guitarras, baterias, sons e luzes. Assim como Adolphe Sax, valendo-se de sua
posio, fez a Frana parar de cantar e ps na boca de cada cantor um saxofone,
tambm o diabo colocou na mo de milhares de jovens suas guitarras e baterias, e
f-los incendiar o planeta.
Uma vez formado o gosto, viciadas as mentes, embotados os discernimentos,
o prximo passo foi colocar esses instrumentos e essa msica nas igrejas para
esquentar as congregaes apticas e mornas. Quando pentecostais e outros da
renovao pegaram fogo, Laodicia entrou num dilema.
Alguns, notadamente os jovens, comearam a imitar tanto os dolos de fora,
como os vizinhos evanglicos, procurando com o mundanismo aquecer a mornido
laodiceana causada pelo prprio mundanismo. Percebendo esta tendncia, a
Associao Geral num Concilio em 1972 aprovou o documento elaborado e
apresentado por
Pg. 42

uma Comisso mundial de msicos adventistas, esboando os princpios para uma

Filosofia Adventista de Msica, baseado na Bblia e no Esprito de Profecia.
Lembro-me bem da expectativa que havia na poca por parte da Jovem
Guarda, da Ala Avanada na msica quanto liberao da msica popular para
uso na igreja, no lar e na vida dos adventistas.
Em resumo este documento apresenta basicamente as seguintes idias:
Para que os adventistas cumpram sua misso proftica neste tempo, sua vida
deve ser to distinta quanto sua mensagem; isto afeta tambm a msica com o
tremendo poder que possui.
A Bblia e o Esprito de Profecia do queles que compe, executam, dirigem,
selecionam e usam msica, os seguintes princpios gerais:
A msica deve:
1.
Glorificar a Deus e ajudar-nos a ador-Lo de forma aceitvel (I Cor.
10:31).
2.
Enobrecer, elevar e purificar os pensamentos do cristo (Fil. 4:8; PP,
645).
3.
Influenciar efetivamente o cristo no desenvolvimento do carter de
Cristo na prpria vida e na de outros (Manuscrito 57, de 1906).
4.
Conter letra que esteja em harmonia com os ensinos bblicos da Igreja
(Ev., 500).
5.
Revelar compatibilidade entre a mensagem expressa pelas palavras e
a msica, evitando-se misturar o sagrado com o profano.
6.
Fugir a exibies teatrais e com ostentao (Ev. 137).
7.
Dar evidncia mensagem do texto, o que no deveria ser diminudo
pelos elementos musicais (OE, 370 e 371).
8.
Manter ponderado equilbrio dos elementos emocional, intelectual e
espiritual (Ev. 510).
9.
Jamais comprometer elevados princpios de dignidade e excelncia em
esforos rasteiros para alcanar as pessoas no nvel em que esto (OE, 357; Ev.
137).
10.Ser apropriada para a ocasio, para o ambiente e para o auditrio a que se
destina (Ev. 508).
Embora a musica das diversas culturas e etnias possa ter
Pg. 43

elementos religiosos que ajudem a espiritualidade, o gosto musical e as prticas de

todos deveriam conformar-se ao valor universal do carter semelhante ao de Cristo e
evitar os valores mundanos na msica. Certas formas musicais, tais como o jazz, o
rock, e suas formas afins, so consideradas pela Igreja como incompatveis com
esses princpios.
O documento que traduz o pensamento da Igreja sobre msica divide-se em
duas partes: Msica na Igreja e Msica Secular.
Na primeira parte, apresenta a orientao para seus principais usos, como:
1.
Msica no Culto - Chama a ateno para a necessidade do canto
congregacional, utilizando os grandes hinos da tradio crist, bem como da melhor
msica coral, instrumental e solstica possveis, executadas com habilidade, mas
sem exibies de virtuosismos; solenes, sem elementos de vulgaridade que so
caractersticos da msica popular.
2.
Msica no Evangelismo - Alm de dever estar de acordo com os
princpios gerais, pode incluir cnticos evanglicos de testemunho e vida crist, sem
contudo comprometer os altos princpios de dignidade e excelncia de nossa
mensagem, que preparar o povo para a vinda de Cristo; deve ser adequada ao
auditrio, mas manter um apelo equilibrado natureza emocional e intelectual, e no
apenas encantar os sentidos.
3.
Msica no Evangelismo com Jovens - Aplicam-se a maioria das
sugestes anteriores, mas, como os jovens tendem a identificar-se com a msica
jovem profana contempornea no desejo de alcanar a juventude onde ela est, so
levados a empregar estilos de msica questionveis em virtude, principalmente, do
ritmo que provoca mais forte reao fsica e notrio em criar reaes sensuais em
multides.
Para certos estilos de msica folclrica tradicional, h uma pequena abertura:
as que suportam o julgamento dos mesmos princpios gerais aplicados aos outros
tipos de msicas consideradas no documento.
Alm do ritmo, o referido documento chama a ateno ao tratamento vocal no
estilo estridente, ou insinuante, ou sentimental, cheio de sopros ao jeito dos solistas
de boate, ou outras distores da voz
Pg. 44

humana que devem ser terminantemente evitados, e condena o tipo de

harmonizao dissonante e extravagante, o volume excessivo do som e a
apresentao como feita na msica popular, que tende a chamar mais a ateno
para o executante do que para Cristo e a Sua mensagem.
4.
Msica no Lar - Estabelece principalmente o fato de que no lar que o
gosto musical desenvolvido, tanto para a apreciao como para participao em
cnticos e msica instrumental, e a responsabilidade dos pais no interesse e gosto
que demonstram pela seleo que fizerem ao adquirir o material sonoro a ser usado.
5.
Msica em nossas Escolas - Reala a importncia de se manter um
controle responsvel no que ser a base de formao, apreciao e discernimento
dos educandos. Encarece a necessidade de a Igreja e a Associao locais se
esforarem para eliminar as deficincias culturais e que tudo o que envolva a msica
da escola esteja de acordo com as normas da Igreja.
Na segunda parte, que trata de msica secular, fica claro que o cristo no
entoar canes incompatveis com seus ideais de verdade, honestidade e pureza.
Evitar tudo aquilo que faa com que o mal parea desejvel ou o bem parea trivial,
e as composies cuja letra contenha frases banais, pssima poesia, absurdos,
sentimentalismos ou frivolidade, elementos que desencaminham a pessoa dos
conselhos encontrados na Bblia e no Esprito de Profecia.
Considerar que os blues, o jazz, o rock, a msica beat e formas
similares so inimigos do desenvolvimento do carter cristo, pois abrem a mente a
pensamentos impuros e levam a uma conduta mpia. Tais msicas tm uma relao
muito clara com o comportamento permissivo da sociedade contempornea. A
distoro do ritmo, da melodia e da harmonia, tal como empregada neste estilo,
combinada com a excessiva ampliao do som, embota a sensibilidade e,
finalmente, destri a apreciao pelo que bom e santo.
O cristo equilibrado aplicar, em toda msica que eleja para ouvir ou
executar que no esteja includa nestas especificadas, o teste dos critrios
delineados nesta Filosofia de Msica.
E conclui que o cristo dar testemunho aos outros pela escolha que faz do
tipo de msica compatvel com suas necessidades sociais e princpios cristos.
Pg. 45

Por tudo o que temos apresentado de orientaes divinas e pensamento da

Igreja faclimo perceber que a msica popular, profana ou religiosa, no teve a
menor ocasio de penetrar ou ter algum lugar na vida do verdadeiro cristo
adventista, e se o fizer por em perigo a vida eterna pelo gosto que desenvolve.
Mesmo com toda esta luz, o que tem acontecido com a Igreja Adventista?
1.
Abundante material condenvel tem sido composto, traduzido,
adaptado, arranjado, usado, executado e apreciado.
2.
Encontros Jovens tem at mudado de nome para Cultos Jovens, mas
tm baixado, em geral, cada vez mais seu nvel musical.
3.
Tem havido intensa explorao comercial de msica popular religiosa
em gravaes, quer estrangeiras, quer nacionais.
4.

Lderes de influncia tm, s vezes, estimulado aberraes musicais.

5.
Programas de comunicao em massa e evangelismo oficiais da Igreja
tm se conduzido de forma a trazer, alm de confuso no discernimento, um clima
de franca permissividade para o lado errado da msica.
6.
Pessoas tm-se levantado e abandonado a reunio diante de
apresentaes musicais incompatveis com a santidade e espiritualidade dos
servios religiosos.
7.
Sermes tm sido prejudicados pela qualidade das mensagens
musicais de carter popular.
8.
As incurses pretensiosas dos padres e instrumentos da msica
popular no tem conhecido limitaes de fronteiras nacionais na Igreja Adventista
(vide Adventistas na Rssia de Aif Lohne, pg. 141).
9.
Formas hbridas de msica contendo textos religiosos associados a
composies musicais country, tender rock e congneres tm atrapalhado muita
Semana de Orao.
10.
Grandes concentraes, Congressos e Reunies Campais tm-se
transformado em Festivais de Msica Popular Religiosa, alm das famosas
Femupop com nome de Femusa.
11.

Etc., etc., etc

Quadro desolador!!! Mas no totalmente sem esperana, pois ainda resta uma
vasta maioria de membros, pastores e lderes inconformados, que no dobraram
seus joelhos a Baal. Ardorosos
Pg. 46

pregadores, por vezes, tm apelado aos responsveis pela msica nas igrejas: "No
tragais fogo estranho diante do altar!"
O grande perigo, entretanto, est em este grupo todo permanecer
passivamente assistindo aos avanos audaciosos da pseudo msica sacra, ou seja,
da msica popular religiosa na Igreja. Tudo ento estar encaminhado para o
cumprimento das terrveis profecias que, quisera Deus, fossem condicionais, como
veremos a seguir.
Pg. 47

CAPTULO V
ANLISE DE VISES
H pessoas que no entendem facilmente linguagem simblica, como "os
frutos da oferta de Caim", "o fogo estranho de Nadabe e Abi", nem linguagem
indireta e branda, repassada de eufemismos. Deus sabe que existem mentes assim.
De forma que, para que estas pessoas tambm sejam despertadas, Ele envia Seus
mensageiros com linguagem direta, vibrante, clara, e, s vezes, contundente para
salvar a todos, ou pelo menos o maior nmero possvel. Mostra o perigo em forma
de vises a Seus profetas e estes as transmitem para benefcio da Igreja.
Comecemos com a viso publicada no livro Mensagens aos Jovens, pgs.
295 e 296, extrada de Testimonies, vol. 1, pg. 506.
"Adejam anjos em torno de uma habitao alm. Jovens esto ali reunidos;
ouvem-se sons de msica em canto e instrumentos. Cristos acham-se reunidos
nessa casa; mas que que ouvis? Um cntico, uma frvola cano, prpria para o
salo de baile. Vede os puros anjos recolhem para si a luz, e os que se acham
naquela habitao so envolvidos pelas trevas. Os anjos afastam-se da cena. Tm a
tristeza no semblante. Vede como choram!
"Isto vi eu repetidamente pelas fileiras dos observadores do sbado, e
especialmente em ____________. A msica tem ocupado as horas que deviam ser
devotadas orao. A msica o dolo adorado por muitos professos cristos
observadores do sbado. Satans no faz objees msica, uma vez que a possa
tornar um caminho de acesso mente dos jovens. Tudo quanto desviar a mente de
Deus, e empregar o tempo que devia ser votado a Seu servio, serve a fins do
inimigo. Ele opera atravs dos meios que mais forte influncia exeram para manter
o maior nmero possvel numa aprazvel absoro (agradvel enfatuao), enquanto
se acham paralisados por seu poder. Quando empregada para bons fins, a msica
uma bno; mas muitas vezes usada como um dos mais atrativos instrumentos
de Satans para enredar almas. Quando mal empregada, leva os no consagrados
ao orgulho, vaidade, estultcia. Quando se lhe permite tomar o lugar
Pg. 48

da devoo e da prece, uma terrvel maldio. Jovens renem-se para cantar e, se

bem que cristos professos, desonram freqentemente a Deus e sua f por frvolas
conversas e a escolha que fazem da msica. A msica sacra no est em harmonia
com seus gostos. Minha ateno foi dirigida aos positivos ensinos da Palavra de
Deus, que haviam sido passados por alto. No juzo todas essas palavras da
Inspirao ho de condenar os que lhes no deram ouvidos."
A expresso: "Isto vi eu repetidamente pelas fileiras dos observadores do
sbado" mostra a insistncia de Deus em chamar a ateno dos Adventistas do 7
Dia para o perigo que os jovens correm. Este perigo enorme, pois no vol. II dos
Testemunhos, pg. 144 ela pergunta:
"Como posso eu suportar a idia de que a maioria da juventude nesta poca
vai perder a vida eterna? Oh, se o som dos instrumentos de msica cessasse, e os
jovens no esbanjassem tanto seu precioso tempo em agradar suas prprias
fantasias e caprichos." E os testemunhos so para a Igreja.
Alm de deduzirmos que a maioria da juventude adventista neste tempo vai
perder a vida eterna, podemos tambm saber que a causa disto est relacionada
com msica. Estes instrumentos de msica no podem ser os que ela recomenda
que sejam usados na igreja, nos cultos e reunies campais habilmente tocados
(Test. lV, pgs. 62, 71; vol. IX, pgs. 143 e 144). Devem ser instrumentos e msicas
dos quais ela mesma escreve em Test. vol. 1, pg. 497:
"A introduo da msica em seus lares, em vez de estimular para a santidade
e espiritualidade, tem sido o meio para distrair suas mentes da verdade. As canes
frvolas e as msicas populares de hoje parecem agradar seus coraes."
As expresses "canes frvolas" e "msicas populares de hoje" revelam o
tipo de instrumentos e de msica, numa poca em que o "jazz" comeava a se
generalizar.
Tambm podemos saber que, quando no lar dos adventistas soa msica
popular, tero que ouvi-la sozinhos, pois os anjos de Deus se retiram dali com
lgrimas. E pior ainda, essa msica " o dolo adorado por muitos professos cristos
observadores do sbado".
Depois de termos esclarecido em captulo anterior os
Pg. 49

efeitos fsicos e psicolgicos da msica atravs do tlamo, compreendemos melhor

como Satans pode usar a msica popular como meio, ou canal de acesso para o
controle da mente. Enquanto as pessoas ficam numa "aprazvel absoro,"
agradvel enfatuao, acham-se "paralisadas por seu poder." No de se estranhar
a debilidade espiritual da juventude.
importantssimo notar que Satans sabe de todos estes efeitos que a
msica tem sobre o indivduo. Por isso que a irm White, em Test. vol. 1, pg. 496,
se refere s mentes dos jovens cheias de tolices e insensatez, e continua:
"Possuam ouvido afinado para a msica, e Satans sabia que rgo excitar para
estimular, controlar e fascinar a mente, de tal maneira que Cristo no fosse
desejado". Como Deus bom em revelar de antemo todas estas coisas, mesmo
antes das descobertas cientficas! S no v quem no quer!
Este estado laodiceano sintoma de gosto pervertido e discernimento
cegado. "A msica sacra no est em harmonia com seus gostos."
Se lhes for permitido, traro msica a seu gosto para dentro da igreja sem
perceber a profanao que levam a efeito. Pode at ser que alguns dos que esto
plataforma, bem como da congregao, no final da apresentao digam "amm",
quando os anjos e a presena de Deus j se foram h muito...
Por que trazer msica popular religiosa para os lares e para as igrejas?
Se Deus for a fonte da msica popular, ser culpado de a maioria da
juventude se perder. A msica sacra e a popular no podem ter a mesma origem.
Msica sacra instrumento de salvao; msica popular a causa de a maioria da
juventude adventista se perder, se persistir neste tempo no erro, pois "no juzo todas
essas palavras da Inspirao ho de condenar os que lhes no deram ouvidos."
***
A segunda viso que analisaremos est publicada em Mensagens Escolhidas,
vol. II, pgs. 36-38.
"As coisas que descrevestes como tendo lugar em Indiana, o Senhor reveloume que haviam de ter lugar imediatamente antes da terminao da graa.
Demonstrar-se- tudo quanto estranho. Haver gritos com tambores, msica e
dana. Os sentidos dos seres racionais
Pg. 50

ficaro to confundidos que no se pode confiar neles quanto a decises retas. E

isto ser chamado operao do Esprito Santo."
"O Esprito Santo nunca Se revela por tais mtodos, em tal balbrdia e rudo.
Isto uma inveno de Satans para encobrir seus engenhosos mtodos para
anular o efeito da pura, sincera, elevadora, enobrecedora e santificante verdade para
este tempo. melhor nunca ter o culto misturado com msica do que usar
instrumentos msicos para fazer a obra que, foi-me apresentado em janeiro ltimo,
seria introduzida em nossas reunies campais.
A verdade para este tempo no necessita nada dessa espcie em sua obra de
converter almas. Uma balbrdia de barulho choca os sentidos e perverte aquilo que,
se devidamente dirigido, seria uma bno. As foras das agncias satnicas
misturam-se com o alarido e barulho, para ter um carnaval, e isto chamado de
operao do Esprito Santo"...
"Nenhuma animao deve ser dada a tal espcie de culto. A mesma espcie
de influncia se introduziu depois da passagem do tempo em 1844. Os homens
ficaram excitados, e eram trabalhados por um poder que pensavam ser o poder de
Deus"...
"No entrarei em toda a penosa histria; demasiado. Mas em janeiro ltimo
o Senhor mostrou-me que seriam introduzidos em nossas reunies campais teorias
e mtodos errneos, e que a histria do passado se repetiria. Senti-me grandemente
aflita. Fui instruda a dizer que, nessas demonstraes, acham-se presentes
demnios em forma de homens, trabalhando com todo o engenho que Satans pode
empregar para tornar a verdade desagradvel s pessoas sensatas; que o inimigo
estava procurando arranjar as coisas de maneira que as reunies campais, que tm
sido o meio de levar a verdade da terceira mensagem anglica perante as multides,
venha a perder sua fora e influncia"...
"O Esprito Santo nada tem que ver com tal confuso de rudo e multido de
sons como me foram apresentadas em janeiro ltimo. Satans opera entre a
algazarra e a confuso de tal msica, a qual, devidamente dirigida, seria um louvor e
glria para Deus. Ele torna seu efeito qual venenoso aguilho de serpente."
"Essas coisas que aconteceram no passado ho de acontecer no futuro.
Satans far da msica um lao pela maneira por
Pg. 51

que dirigida. Deus convida a Seu povo, que tem a luz diante de si na Palavra e nos
Testemunhos, a ler e considerar, e dar ouvidos. Instrues claras e definidas tm
sido dadas a fim de todos entenderem. Mas a comicho do desejo de dar origem a
algo de novo d em resultado doutrinas estranhas, e destri largamente a influncia
dos que seriam uma fora para o bem, caso mantivessem firme o princpio de sua
confiana na verdade que o Senhor lhes dera".
Escatologia o estudo dos acontecimentos finais da Histria Universal. Esta
viso se refere a este tempo pois diz: "imediatamente antes da terminao da graa",
e todo adventista sabe o que significa "fechar-se a porta da graa". As expresses
"nossas reunies campais", e "tal espcie de culto" deixa bem claro que so as
grandes concentraes e os cultos da Igreja Adventista do 7 Dia hoje, repetindo
algo que aconteceu na poca do surgimento da Igreja, alis, uma "penosa histria".
Outra verdade que ressalta que perante Deus melhor um culto sem
msica, do que t-lo com msica que no presta.
bastante forte a expresso: "para ter um carnaval", quando se trata de
confuso entre "operao do Esprito Santo" e "foras das agncias satnicas" no
alarido e barulho, com tambores, msica e dana (note-se que naquele tempo ainda
no se usava o termo "bateria"), confuso de rudos e multido de sons, uma
verdadeira "algazarra". nesta "tal msica" que Satans opera e nada tem que ver
com o Esprito Santo.
Deus quer que a mensagem do terceiro anjo "se destaque em pureza (pg.
37). Voltaremos ao assunto para esclarecer o que hino puro, mas o que est
errado e condenvel nesta apresentao no o hino, e sim a maneira de como
conduzido. Se a maneira de executar fosse o prprio hino, "seria um louvor e glria a
Deus", mas como precisava haver um "arranjo novo", "moderno", com "gosto de
juventude" (transviada), torna-se um "lao", uma armadilha do inimigo. Dizer que
esta estratgia satnica evangelstica, ou que se trata de diferenas culturais
pura ignorncia ou racionalizao. Dizer-se que o panorama das nossas
apresentaes de conjuntos e amplificadores ainda no chegou a ser exatamente o
que a viso revelou querer esquecer que o processo leva para l.
"O Senhor mostrou-me que... a histria do passado se
Pg. 52

repetiria", e "ho de ocorrer no futuro" so expresses que explicam bem a razo de

termos comeado este livro da maneira como o fizemos.
Esta "comicho do desejo de dar origem a algo de novo" nunca deu coisa boa
em msica sacra porque, para os caadores de novidades, o Esprito Santo j
velho e ultrapassado por ter inspirado algum h 50, 100 ou 200 anos.
"Instrues claras e definidas tm sido dadas a fim de todos entenderem",
isentando a Deus da responsabilidade e dos resultados da insistncia de Laodicia
em usar msica popular religiosa nos Congressos J.A., Festivais, Concentraes e
reunies da Igreja.
H pessoas que esto apreensivas, orando em favor dos nossos grandes e
pequenos evangelistas, a fim de que entendam que "a conformidade aos costumes
mundanos converte a igreja ao mundo; jamais converte o mundo a Cristo" (GC, pg.
512); e isto inclui os costumes mundanos no cantar.
Podemos estar certos e seguros de que quanto mais msica "rockenta",
sacudida, "relinchante" (como dizia o Prof. Ritter), popularizada moda do mundo,
loucamente amplificada em nossas reunies, mais se aproxima o encerramento da
graa.
***
Por fim analisaremos a viso publicada em Testemunhos Seletos, vol. 1, pg.
45, dentro do captulo "S Zeloso e Arrepende-te", o apelo especifico para a stima
igreja, ou seja, o povo remanescente.
Entre outros assuntos, aparece o ideal para nossa msica sacra, na descrio
da Serva do Senhor.
"Vi que todos devem cantar com o Esprito e com o entendimento tambm.
Deus no se agrada de algaravia e desarmonia. O certo -Lhe sempre mais
aprazvel que o errado. E quanto mais perto puder chegar o povo de Deus do canto
correto, harmonioso, tanto mais ser Ele glorificado, a igreja beneficiada e os
incrdulos impressionados favoravelmente".
"Foi-me mostrada a ordem, a perfeita ordem do Cu, e senti-me arrebatada ao
escutar a msica perfeita que ali h. Depois de sair da viso, o canto aqui me soou
muito spero e dissonante. Vi grupos de anjos que se achavam dispostos em
quadrado, tendo cada um uma harpa de ouro. Na extremidade inferior dela havia um
dispositivo
Pg. 53

para virar, afinar e fixar a harpa, ou mudar os tons. Seus dedos no corriam pelas
cordas descuidosamente, mas faziam vibrar diferentes cordas para produzir
diferentes acordes. H um anjo que dirige sempre, o qual toca primeiro a harpa a fim
de dar o tom, depois todos se juntam na majestosa e perfeita msica do Cu. Ela
indescritvel. melodia celestial, enquanto cada semblante reflete a imagem de
Jesus, irradiando glria indizvel."
Esta mesma msica ela descreve em Testimonies, vol. 1, pg. 181, nos
seguintes termos:
"Disse o anjo: 'Escutai!' Logo ouvi uma voz que soou como se fossem muitos
instrumentos musicais, todos em perfeita afinao, doce e harmoniosa. Esta
sobrepujou qualquer msica que eu tinha ouvido. Pareceu ser to cheia de
misericrdia, compaixo, elevao e alegria santa, que fez estremecer todo o meu
ser."
Ao ler estas descries, fica-se com vontade de chorar. Chorar de alegria
porque logo poderemos estar desfrutando de tal beleza; de tristeza porque Laodicia
parece que est to longe do ideal, e pior que isto, fazendo fora para se distanciar
do "canto correto, harmonioso".
"Cantar com o esprito e o entendimento" no s pensar nas palavras, mas
tambm com um tipo de msica ou canto que o Esprito Santo possa tornar aceitvel
diante de Deus por Seus gemidos inexprimveis (Rom. 8:26,27), ou, poderamos
dizer, "cnticos inexprimveis". De acordo com a luz que temos, fazendo o nosso
melhor, ainda assim nossas vozes de lata e de taquara rachada esto demasiado
longe da perfeio e santidade aceitveis. necessria a "traduo" do Esprito e
mais a intercesso de Cristo para que Deus possa ouvir e aceitar.
Quando nesta descrio aparecem os termos "melodia celestial, divina",
"harmonioso", "ordem", em oposio aos termos "spero e dissonante", o assunto
est tocando nos fundamentos da arte musical. L no cu a msica arte que
combina os sons de maneira ordenada nos elementos bsicos de melodia,
harmonia, ritmo e forma musical. A "harmonia dissonante", que explora sem
resoluo os intervalos de 7, 9a, etc., como a arte moderna o faz, e como se faz nas
msicas de boate, estranha msica do Cu. Nada adianta a qualquer msico
hoje insistir em que sua formao seja de modernismo
Pg. 54

harmnico dissonante; diante da msica do Cu no formao, e sim, deformao.

O assunto to claro que, para no se chegar a tais concluses, preciso ser mal
intencionado.
Outro ponto importante que os instrumentos e vozes so afinados. "Perfeita
afinao" por um diapaso bsico, dado por quem dirige, tudo torna a msica celeste
mais familiar com o que tentamos praticar na Terra.
A msica celeste " indescritvel". Podemos, pois, esperar que nada no
mundo, atualmente, se lhe iguale. Entretanto deve haver um tipo de composio aqui
que, mesmo de longe se parea mais com ela.
Fiquei, certa vez, muito curioso quando soube que a irm White mantinha
sempre vista, num porta-retrato, uma gravura do perfil de Jesus que, segundo sua
impresso, era o mais parecido semblante que ela havia visto ao Jesus de suas
vises. Quando vi um diapositivo deste quadrinho, fiquei deslumbrado. Achei-o
belssimo. Pena que em matria de msica, ou porque no tinha muito conhecimento
da literatura musical do mundo, ou por alguma outra razo, ela no tenha dito que
gostava de certa msica porque a fazia lembrar um pouco, de longe, a msica do
Cu. Se ela tivesse feito isto, eu faria uma seleo musical de todas as peas ou
hinos que existem no mesmo estilo, na mesma construo, que produzissem efeito
semelhante, e passaria a ouvi-las constantemente para j ir afinando meu gosto com
a msica anglica. Mas parece que a inteno divina tambm no era essa. Parece
que Deus confia na capacidade do ser humano de compreender Suas orientaes, e
espera que mostre boa vontade e interesse para isso.
Enfim, o aprimoramento musical dos adventistas um processo que est
ligado ao reflexo da "imagem de Jesus". Quanto mais semelhante formos a Ele, mais
semelhante ser nossa msica celeste. Nosso gosto pela verdadeira msica sacra
aumentar, e as msicas nocivas nossa espiritualidade desaparecero. Existe,
porm, msica sacra? possvel sabermos distinguir o sacro do profano, o sacro do
secular? O prximo captulo dedicado a este tema.
Pg. 55

CAPTULO VI
MSICA SACRA
H relutncia por parte de muitos (principalmente os comprometidos com a
msica pop-religiosa), em definir msica sacra, tanto quanto estabelecer um conceito
de msica. Isto porque qualquer definio excluir a idia de que vale tudo na
msica hoje, quer na igreja ou no.
Quem est inclinado a aceitar a idia de que todo e qualquer fenmeno
acstico j faz parte da msica ter que admitir que um computador pode inspirar, ou
ser inspirado a produzir msica sacra. Mas um adventista que acredita em Deus
como fonte e origem da arte e, por conseguinte, da msica celeste (da qual deriva a
da Terra) no tem outra opo seno aceitar a idia de que a msica vem atravs da
prpria natureza com base no fenmeno fsico-harmnico dos sons naturais e
musicais, e desprezar tudo o que seja ilgico e artificial, explorado e valorizado pelos
musiclogos contemporneos.
Para o conceito de msica, teremos que ficar com o de que seja a arte que
utiliza os sons de maneira ordenada, relacionados natural e inteligentemente para
expresso e transmisso de sentimentos, idias e experincias estticas; e para a
musica sacra, ou sagrada, temos que ficar com o conceito de ser a que se origina
com Deus, ao inspirar um instrumento humano, destinada a trazer benefcios
espirituais ao prprio indivduo, bem como a seus semelhantes, e refletir-se
novamente a Deus.
A Bblia a Sagrada Escritura que veio de um Deus santo atravs de homens
santos de Deus que falaram inspirados pelo Esprito Santo (II Ped. 1:21); assim
tambm a msica sacra provm de um Deus santo e um instrumento de salvao
no mundo. Os homens e mulheres que a compem e executam, se forem mordomos
cristos, reconhecero que ela legitimamente usada quando no for objeto de
explorao comercial com vistas a lucros e enriquecimento prprios, e sim, usada na
grande causa divina de salvao.
Ser muito difcil distinguir se certa musica e sacra ou no? No bastaria um
rtulo de sacra para sabermos?
Antes de prosseguir, seria interessante relembrar que as
Pg. 56

msicas se classificam em trs gneros:

1Erudito - Produzidas e executadas pelas pessoas que estudam e
praticam as leis naturais da msica.
2Folclrico - De autor desconhecido por serem usadas pelo povo em
transmisso oral, tradicionalizadas em funes especficas dentro da comunidade ou
regio onde existem, sem sofrer explorao comercial nem influncia de ondas ou
modas.
3Popular - Produzidas entre o povo por autor conhecido, praticadas
debaixo de intensa explorao comercial por dolos naturais ou fabricados, e
promovidas pelas Gravadoras, Rdios e TVs que manipulam os meios de
comunicao e massificam os gostos da sociedade de consumo; sofrem influncia
da moda, normalmente sobre frmulas rtmicas repetitivas, e incluem, alm de
canes e msica sertaneja, todas as danas que no sejam folclricas ou "ballet.
Cada qual destes gneros possui suas caractersticas prprias e peculiares na
melodia, na harmonizao, nas formas musicais (tipos de peas), no ritmo, e, muito
importante, na maneira de executar e nos instrumentos que usa. Cada qual,
portanto, produz uma atmosfera sonora diferente e cria um estado mental prprio. O
que determina o gnero musical no tanto o rtulo, mas o contedo com suas
caractersticas e os efeitos que produz.
Msicas com palavras religiosas existem dentro dos trs gneros, mas a
grande questo : Existe msica sacra nos trs gneros? Pode haver msica sacra
que seja folclrica? Pode msica sacra existir no gnero popular? A msica popular
pode ser santificada e santificar apenas com as palavras religiosas? Transforma-se o
gosto pelo gnero popular s em virtude de algumas palavras que falam de Jesus?
O estado mental e os efeitos psicossomticos da msica popular so magicamente
mudados com as insinuaes religiosas da letra?
Ficou evidente, principalmente no captulo anterior, que a msica do gnero
popular nada tem a ver com inspirao divina, pois Deus no tem interesse algum
nela. O gnero folclrico, por ser tradicionalizado em usos especficos para
atividades definidas onde existem (ex: canes de ninar, brincadeiras de roda,
canes para bebedeira e trabalho, danas folclricas, etc.), provavelmente ter
contribuio muito insignificante para a msica sacra, e assim mesmo se
Pg. 57

tiver origem europia religiosa e soar como msica erudita hoje.

Por eliminatria, resta-nos o gnero erudito. Msica sacra msica erudita.
Alm disto devemos notar que, desde que os Movimentos de Reforma do sc.
XVI estabeleceram os tipos bsicos de msica sacra que herdamos do
protestantismo, o mundo assistiu passagem do classicismo, do romantismo e do
modernismo musicais em comboios sucessivos, cada qual carregado de grandes
gnios musicais, guiados por Bach, Beethoven, e Debussy, respectivamente.
No perodo do classicismo floresceu um tipo de msica vigorosa com base
numa harmonia natural e lgica. Seus vrios tipos de msica, obedientes s leis
naturais, afetavam em cheio o crebro das pessoas; era msica racional inteligente,
embora fizesse tambm vibrar as cordas do sentimento.
Passada esta poca, parece que o corao das pessoas subiu para a cabea.
A msica, embora ainda seguisse leis de harmonia e forma, apresentou-se dando
mais importncia melodia e ao virtuosismo, e expressava basicamente mais o que
pedia o corao, musica rica em sua parte sentimental.
No fim do perodo romntico novas caractersticas assumiram papel
preponderante. As leis da harmonizao tradicional, lgica e natural foram abolidas,
e a msica passou a manifestar uma atmosfera sonora dissonante, numa explorao
harmnica dos sons concomitantes superiores da srie harmnica, naturalmente
reservados para o timbre; os ritmos se alteraram, se agitaram livres e extravagantes,
refletindo j muito da agitao artificial da vida moderna, com suas tendncias livres
e permissivas.
A msica de cada poca afeta de maneira diversa o estado da mente e
provoca uma reao psicossomtica bem caracterstica. A msica clssica favorece
e estimula as manifestaes intelectuais; a do romantismo, os sentimentos e
emoes; e, finalmente, o modernismo, pelas dissonncias e pelos ritmos, provoca
reaes de tenso, excitamento ou apatia racional, alm de movimentos fsicos.
A religio verdadeira equilibrada, mais racional do que sentimental e
emotiva, e no deve ser tensa, artificial e agitada como a vida moderna que se
reflete no modernismo musical.
Conclumos que a msica sacra, que deve ter "beleza,
Pg. 58

emoo e poder (TS, vol.1, pg, 457), atinge melhor seus objetivos se tender para a
atmosfera mental que provocam as msicas do perodo clssico e do romntico, e
que o modernismo musical favorece a um clima de tenso, angstia, suspense,
agitao e desequilbrio que estranho religio e ao culto, embora possa ser
normal nos festivais pop, ou de rockeiros.
Hinos (endereados normalmente a Deus) e cnticos evanglicos (dirigidos
aos semelhantes), em suas vrias formas, so considerados como a Msica Sacra
que a Igreja usa quando canta.
Cantar no pr apenas uma roupa bonita e atrativa nas palavras e sim, unir
duas maneiras de expresso, casando linguagem falada com linguagem musical,
polarizando, duplicando ou multiplicando o poder de penetrao.
Neste casamento, tanto as palavras como a msica tem seu carter, e a
Msica Vocal Sacra aquela que une palavras sagradas com msica sagrada
inspirada por Deus. Este um casamento feliz, pois as duas linguagens atuam num
mesmo sentido para o bem.
necessria uma anlise do carter da msica e das palavras para
determinar se msica sacra ou no. O rtulo de XAROPE num frasco contendo
veneno no mudar o carter nem os efeitos do contedo. E mesmo que se misture
xarope com veneno, ainda assim a mistura ser venenosa. O efeito desta mistura do
bem com o mal sobre as pessoas o mesmo que teve sobre Ado e Eva: torna a
mente confusa, e entorpecidas suas faculdades mentais e espirituais (Ed.25).
Uma vez obscurecido o discernimento, as pessoas nem percebem mais que
as palavras religiosas ao serem cantadas no traro beneficio espiritual se vierem
associadas com msica popular.
A herana de Laodicia em sua msica sacra a do protestantismo - formas
musicais dentro do gnero erudito. msica sacra da cultura europia, da civilizao
ocidental. Deus achou por bem que Laodicia nascesse com esta herana porque,
evidentemente, achava que era a melhor que havia. O paganismo e misticismo
orientais com sua msica de escalas pentatnicas; os elementos rtmicos e
meldicos que deitam suas razes no poluente paganismo africano; as escalas e
ritmos usados pelos amergenas em suas reunies festivas e danas, a tonalidade
rabe com seus quartos de tom, no oferecem contribuio alguma que seja melhor,
ou de proveito, para a herana
Pg. 59

que Laodicia tem. Assim, se estas culturas forem absorvendo dentro de Laodicia a
sua prpria herana, estaro crescendo, subindo, elevando seu nvel espiritual,
chegando ao melhor.
O que Laodicia no pode fazer , sob pretexto de culturas diferentes, querer
absorver todo o lixo do paganismo internacional e trazer para a sua organizao
mundial os elementos nocivos da msica de outras civilizaes. O fato de Deus
desejar que nosso louvor ascenda a Ele levando o cunho de nossa prpria
personalidade" (CBV, Pg.80) no justifica que adotemos para nosso uso na Igreja
aqui o que foi, talvez, aceitvel para um escravo americano, ou um havaiano, ou um
canibal no sul do Pacifico, ou um indgena asteca. Seria deliberadamente fechar os
olhos s orientaes divinas para Laodicia. E se algum, por exemplo, foi
rockeiro, no pode chegar igreja e querer continuar a ser rockeiro" sob pretexto
de que o cunho de sua personalidade essa; ou se algum disser que tem sangue
de bugre ou africano, nem por isso deve dizer que precisa sambar na igreja por ser
cunho de sua personalidade. Caem assim tambm as tendncias e possibilidades
para nacionalismos musicais cristos. Todos devem comparar suas prticas musicais
aos princpios divinos, como diz a Filosofia Adventista de Msica, e no aparecero
problemas maiores.
Entretanto, o que est acontecendo uma tolerncia plcida ao ouvirmos
cantores com microfone na mo, em sons amplificados de sintetizadores,
playbacks, guitarras e baterias na marcao de ritmos balanceados que pedem
movimento, e vozes meio assopradas, ou com pigarrinho, quase entoando com
voltinhas e garganteios, em sncopes e descompassos as palavras de alguma
mensagem musical "sacra, com expresses faciais, sorrizinhos e trejeitos copiados
dos grandes dolos do momento para comunicar melhor...
No passado o povo de Deus no foi beneficiado com os Aares flexveis
servidores de ocasio (PP, Pg. 331). Hoje parece que muitos, mesmo pastores, se
acostumaram a conviver com msica popular religiosa no lar, na escola e na igreja.
No querem se indispor com algum compositor ou intrprete bajulados, temem
tornar-se antipticos aos jovens, a algum administrador, evangelista ou lder JA
chegadinho ao pop; s vezes no sabem, no conhecem e acabam tambm
desenvolvendo o gosto e se esquecem da responsabilidade.
, porm, dever de quem lidera saber que msica aceitvel
Pg. 60

e qual no; jamais diminuir a importncia do assunto; entender que o gosto nem
sempre guia seguro; e, sobretudo, saber que pais cristos e lideres da igreja
prestam um grande desservio aos jovens quando obscurecem a distino entre a
msica aceitvel e a no aceitvel, e toleram uma baixa qualidade de msica e
apresentao dentro do contexto da igreja, 'a fim de manter os jovens na Igreja!'"
A igreja nunca presta um servio ao pecador comprometendo-se com o
mundo. melhor que os no regenerados permaneam fora da igreja at que se
submetam aos princpios da igreja, do que ela se tornar semelhante ao mundo,
alistando como membros aqueles que desejam trazer suas normas, seus costumes e
gostos (Kenneth H. Wood, Editorial da RH, de 20/01/72).
Em matria de msica sacra, no se trata de ser conservador ou liberal.
questo de princpios e de discernimento para no se confundir leve com trivial,
alegre com vulgar, animado com excitante, sacro com popular, manter a linha com
no ter linha nenhuma, liberdade crist com libertinagem existencialista na
derrubada de todos os padres e princpios estabelecidos, que permeia a msica
popular e a vida de seus produtores.
Poderamos aqui propor uma srie de interrogaes para que cada qual
pensasse e decidisse se tal e tal msica lhe traria benefcios espirituais e Ihe
elevaria e enobreceria a carter, Como fez o Prof. Gerson P. de Arajo em seu artigo
Fogo Estranho Diante do Altar (RA, Fev. de 89). Acontece, porm, que este tipo de
teste s funciona para quem tem discernimento. Para algum viciado em msica
pop, o assunto se torna a tal ponto subjetivo que, mesmo que acontea o contrrio, o
indivduo dir que Ihe faz bem porque gosta ou lhe agrada, como fazem certos
fumantes e alcolatras que afirmam e provam que para eles nunca fez nem far
mal o tabaco ou o lcool! O mais difcil sempre despertar no ser humano o desejo
de se corrigir, ou mesmo convenc-lo de que precisa de correo.
O mundo tem apresentado inovaes to surpreendentes que uma gerao
no entende a anterior, nem a seguinte. Falam linguagens diferentes. Por isso que
parece difcil para um jovem compreender hoje que, para algum que era jovem h
vinte ou trinta anos, impossvel adorar a Deus quando em presena da tal msica
evanglica contempornea, caracterizada por um ritmo popular que
Pg. 61

naquele tempo era swing, "fox trot e tantos outros ritmos por ele considerados
como satnicos para as danas sensuais da poca. O que os pentecostais,
neopentecostais, catlicos e protestantes esto produzindo e praticando em suas
reunies no nos serve de modelo. Satans reivindica a msica evanglica
contempornea (vide RA de 08/ 84 - Editorial).
Sabemos que toda boa msica, inclusive a secular que seja dom perfeito
como arte, desce do Pai das Luzes (Tiago 1:17), e se torna muito til para
desenvolvimento e formao, bem como educao do gosto. O que nos faz bem,
como dieta musical durante a semana, nos ajuda a apreciar e utilizar a msica sacra
em nossa adorao e nas horas sagradas do Sbado. Esta dieta, porm, est na
msica erudita, e nunca na popular.
Deus sempre fez diferena entre o sacro e o profano, e deixou, como j
vimos, orientaes para que Sua Igreja o pudesse fazer tambm. Onde est ento o
problema? Ser que ainda existem pessoas se iludindo com a idia de conservar
algum na igreja, deixando-o praticar livremente msica popular na prpria igreja?
Perdido dentro com a sensao de estar salvo muito pior do que saber que est
perdido fora por no querer entrar, afora o risco de influenciar aos de dentro tambm
para a perdio.
triste ver principalmente os jovens vidos em busca de algum material novo,
formando pastas com xerox dos quatro cantos do mundo, tudo no estilo country,
tender rock, spiritual, tudo musica popular religiosa; compositores nacionais e
estrangeiros se esmerando em introduzir a pimenta do ritmo quente como tempero
da dieta musical jovem; e, pior do que isto, os arranjadores desvirtuando os grandes
hinos da msica sacra para torn-las msica de caf, no dizer de Caldeira Filho,
antigo critico musical do maior jornal brasileiro.
O resultado ainda mais triste vermos uma gerao se formando acostumada
a se conformar com o nvel rasante da msica pop, sabendo apenas apreciar o
vazio dos corinhos, apresentando perante o mundo, atravs de seus cnticos,
atestados de pobreza cultural e espiritual. Como di!
Ah, Laodicia, nem sabes que s desgraada, e miservel, e pobre, e cega e
nua (Apoc. 3:17).
Haver soluo? Estar tudo perdido? Graas a Deus, no! Ele especialista
em casos difceis e h milhares que ainda no dobraram seus joelhos a Baal!
Pg. 62

CAPTULO VII
DISCERNIMENTO
Cada moeda apresenta duas faces. Numa delas normalmente aparece um
figuro; na outra, o valor da moeda.
Estas duas faces representam dois pontos de vista diferentes. Quem v um
lado, normalmente no est vendo o outro. Quem est olhando para a cara da
moeda fica ponderando na importncia do individuo, e no que fez para ali estar. No
esta se preocupando muito com o valor real da moeda. Quem esta olhando a coroa
da moeda se conscientiza do valor que a moeda tem e no est impressionado com
quem esteja por detrs.
Este fato uma boa ilustrao das prticas e trabalhos religiosos e espirituais.
Pode acontecer que a nfase e o enfoque recaiam sobre o lado humano, sobre o
ponto de vista humano. Contudo o valor real do que se faz mais corretamente
avaliado pelo ponto de vista divino. Assim, as duas moedinhas da viva valiam mais,
vista de Deus, do que todo o dinheiro dos exibidos.
Jesus tinha discernimento para distinguir o que tinha valor. Era Sua viso do
ponto de vista divino, que penetrava os intuitos do corao, os motivos e
sentimentos que norteavam as aes, que Lhe dava discernimento. Apenas o
Esprito de Deus pode capacitar os homens a terem esta viso, mas para isto os
homens devem estar dispostos a abandonar seu ponto de vista, se for contrrio.
Assim, por exemplo, um obreiro deve estar disposto a abandonar o ponto de
vista humano dos seus relatrios de construes, crescimento numrico, aquisies
materiais, etc., para considerar sua influncia real na salvao das pessoas, que o
ponto de vista divino.
Com a msica na igreja d-se o mesmo. Apenas tem valor real aquilo que o
ponto de vista divino valoriza. Deus no est olhando tanto para aquilo que faz mais
sucesso entre o povo, nem para o que rende mais dinheiro, nem para o que aos
olhos humanos parea mais encantador, como para o que de acordo com Suas
orientaes e, por isso mesmo, mais eficaz para a salvao.
No , portanto, suficiente crer que o Esprito Santo esteja inspirando tudo o
que se faz em matria de msica religiosa; se no
Pg. 63

estiver de acordo com as instrues divinas, no ser absolutamente resultado da

inspirao do Esprito. fcil ver, ento, que qualquer pessoa que queira ter
discernimento deve procurar conhecer tudo o que for possvel da luz que Deus j
derramou, e passar a olhar as coisas como Deus as olha. O Esprito de Deus guiar
a toda a verdade estas pessoas bem intencionadas.
Passou muita da hora de, como Igreja e indivduos, humilharmo-nos diante de
Deus, rogando Seu colrio para aclarar nossa viso obscurecida.
No captulo V j ficou bem claro que a crise de discernimento que ocasiona
esta situao catica da msica em muitas igrejas e lares o desinteresse nas
orientaes divinas e a persistncia em seguir os padres mundanos. Entretanto,
para as pessoas que podem entender termos tcnicos musicais, queremos
transcrever o que certa comisso de professores de msica nos Estados Unidos da
Amrica props como caractersticas de msica rica, apropriada para alcanar os
objetivos da msica sacra, e caractersticas da msica pobre, deficiente,
inadequada. Observe-se que so duas tendncias; uma buscando a excelncia,
outra se acomodando ao rastejamento. Estes itens estamos extraindo de um bom
trabalho elaborado pelos professores Jess e Jenise Torres: Msica na Igreja.
Musica rica e adequada:
A - Caractersticas harmnicas:
1.
Mudana freqente da harmonia em cada frase. Muitas vezes duas ou
trs mudanas no mesmo compasso.
2.
Harmonia diatnica, incluindo somente as alteraes cromticas
necessrias modulao.
3.
Utilizao variada de acordes maiores e menores da escala.
4.
Usa de harmonias modais como nas adaptaes de cantocho.
B - Caractersticas meldicas e rtmicas:
1.
Melodia diatnica, incluindo sons cromticos apenas quando
necessrios modulao.
2.
Predominncia no uso de figuras inteiras, isto , unidades de tempo,
intercaladas ocasionalmente por figuras de maior ou menor durao com andamento
moderado.
3.
Repetio freqente de variaes meldicas ou rtmicas
Pg. 64

na mesma frase.
4.
Sncopes raras e, quando ocorrerem, devero envolver somente
tempos inteiros.
C - Caractersticas do relacionamento das vozes
1.
Uso ocasional de teras e/ou sextas paralelas entre soprano e
contralto, intercaladas freqentemente com intervalos justos e perfeitos.
2.
Boa linha meldica do baixo, utilizando igualmente harmonias maiores
e menores, notas de passagem diatnicas e inverses ocasionais dos acordes.
3.
Pelo menos alguma independncia meldica e rtmica nas partes
intermedirias.
Musica pobre, deficiente, inadequada:
A - Caractersticas harmnicas:
1.
Mudana infreqente da harmonia numa frase, sendo comum menos
de uma mudana por compasso.
2.
Harmonias cromticas como acordes alterados, variaes cromticas
do acorde de sexta, e acordes com acrscimo de sextas com finalidades
ornamentais em vez de modulao.
3.
Harmonias deslizantes.
4.
Emprego consecutivo de stimas menores no resolvidas em series, no
sentido das tonalidades claras.
B - Caractersticas meldicas e rtmicas:
1.
Cromatismo meldico como ornamento em vez de modulao.
2.
Pequenos desenhos meldicos e rtmicos consecutivos e repetidos com
freqncia na mesma frase.
3.
Sncopes freqentes envolvendo partes de um tempo apenas.
4.
Vrias figuras curtas, alternando com uma ou mais figuras de maior
valor, repetidas com regularidade.
5.
Predominncia freqente na melodia de figuras curtas, pontuadas e/ou
inteiras.
6.
Paradas nos tempos ou partes fracas, ou onde a parada no coincide
com a terminao do pensamento musical.
7.
Ritmo tpico de valsa, isto , acentuao ternria no
Pg. 65

compasso composto e ternrio simples rpido. Frases regulares de quatro

compassos, combinando figuras de dois ou mais tempos e mudana infreqente da
harmonia na mesma frase.
8.
Ritmos rpidos de "fox-trot e outros binrios e quaternrios, num
andamento consideravelmente rpido, combinados com figuras de dois ou mais
tempos na melodia e associados mudana infreqente da harmonia na mesma
frase.
C - Caractersticas do relacionamento das vozes
1.
Emprego predominante de teras e/ou sextas paralelas entre soprano e
contralto, intercaladas freqentemente com intervalos aumentados e diminudos,
stimas menores, cromticos ascendentes ou descendentes com intervalos justos
apenas ocasionais.
2.
Passagens em solo ou dueto sem estilo de arpejo ou escalas, contra
notas sustentadas nas outras partes ou vozes.
3.
Efeitos de eco entre duas ou mais partes. Melodia tipo eco.
A isto poder-se-ia acrescentar, por exemplo, como caractersticas de pobreza
musical, entoar a parte ou estrofe final num tom mais agudo (modular para semitom
ou tom acima), finalizar repetindo a mesma coisa muitas vezes, sumindo at
desaparecer, ou na cadncia final a melodia terminar com salto do sexto para o
oitavo grau, etc. que tambm so, ao lado de tudo o que foi apresentado,
caractersticas da msica do gnero popular.
Qualquer pessoa que no consiga entender esta linguagem anterior e se
envolva com o trabalho da msica na igreja deve reconhecer suas deficincias no
conhecimento de Teoria Musical...
Mas no importa. Resumindo em linguagem acessvel a todos, a anlise
comparativa entre estas caractersticas revela nada mais, nada menos do que o
contraste entre a msica erudita e a popular. E quantos compositores da igreja,
especialmente de setores diretivos em influenciar as massas, esto mergulhados
exatamente no tipo mais deficiente de msica, vibrando com o sucesso barato entre
as indefesas vtimas da falta de cultura, explorando-as em vez de educ-las.
Pg. 66

Que tremenda responsabilidade assumem estes compositores!

Laodicia no est preparada para o selamento. Nem um em vinte, diz
conhecida expresso do Esprito de Profecia. Deveramos chorar e prantear nossa
pobreza espiritual, nossa cegueira e falta de discernimento, que infelizmente pode
ser fatal.
Mas ser que s chorar adianta? Prantear soluciona todos os problemas?
Evidentemente no. E necessrio agir. Mas em que direo?
claro que a iniciativa no pode nem deve partir de um membro isolado. So
os administradores da Organizao que devem pr de lado um pouco sua viso
imediatista de relatrios finais de trinios e qinqnios que mostrem servio, e se
disponham a pensar um pouco mais adiante, a mdio e longo prazo.
Que passos tenderiam a ir solucionando o problema da m qualidade de
msica nas igrejas e nos lares? Seria o de pr um pastor responsvel em cada
Diviso, Unio e Campo para ver se controlam a disseminao do material nocivo? E
se eles prprios no souberem discernir entre o que aceitvel ou no, e, tendo seu
gosto j pervertido, forem "chegadinhos ao pop? O resultado ser ficar na mesma
ou piorar. Seria mais ou menos como colocar um pastor para dirigir um hospital ou
uma indstria. Que falta faz um bom preparo musical nos Seminrios de Teologia!
Uma vez que o material inferior se dissemina e alastra com muitssimo mais
facilidade que o bom, a primeira coisa que deve ser vencida o orgulho e o egosmo
doentio de quem tem algo de bom, como um repertrio exclusivo, com medo de que
se tome batido. Se bom, quanto maior circulao, maior beneficio trar. Qualquer
bom material estar na sepultura enquanto figurar no repertrio exclusivo de um
egosta.
Em segundo lugar, deveria haver uma espcie de Banco da Boa Msica, ou
Banco da Msica Sacra, onde no se aceitassem depsitos de msica popular nem
arremedo de msica, e donde qualquer pessoa bem intencionada tivesse um carto
de crdito ilimitado para sacar quanta Msica Sacra quisesse, assim como o
Banco das Graas Divinas.
Em terceiro lugar a prioridade deste material deveria
Pg. 67

obedecer orientao divina: O canto no deve ser sempre apresentado por uns
poucos. Tanto quanto possvel, deixemos que toda a congregao tome parte (Test.
VIII, 144), isto , primeiro o material para a congregao cantar, em segundo lugar
material para corais, em terceiro para conjuntos, quartetos, trios, duetos, e por ltimo
para solos.
Este o grande brado que o Prof. Harold Hannum d em seu Iivro Let the
People Sing (Review and Herald Publishing Association, Washington, D. O., 1981).
Enquanto a congregao canta coisa boa, est livre de ser estragada, ouvindo coisa
ruim. Participando teriam maiores benefcios do que sendo meros espectadores de
artistas, como s vezes acontece. O fervor dos tempos iniciais da Reforma e dos
nossos Pioneiros voltaria.
Em quarto lugar deve-se ter em mente que todo o aprendizado de coisas
profundas requer tempo, pacincia, perseverana, conscientizao, e criao de
condies, como cursos, gravaes, playbacks decentes, etc. para facilitar esta
aprendizagem.
Lembro-me bem de que, quando irmos nossos na frica tinham o desejo de
aprender hinos do Cantai ao Senhor, num sbado tarde reunimos um grupo de
jovens msicos missionrios aqui e fizemos uma simples gravao em fita de uma
estrofe ao piano (do que est escrito) como introduo, e a primeira estrofe cantada
a quatro vozes dos primeiros cinqenta hinos do Hinrio. Imagino nossos queridos
irmos l ouvindo atentos muitas vezes gravao do trecho at comearem a
cantar junto, seguindo para as outras estrofes. Logo um hino sacro a mais, de boa
constituio, seria incorporado ao repertrio conhecido e usado por uma pequena
congregao num ponto longnquo do globo!
Por que no se faz isso quando um bom hinrio lanado? Por que sempre o
que no presta toma a dianteira, enquanto que timidamente o bem se acomoda?
Quantas congregaes no aprenderiam mais hinos se houvesse uma gravao do
Hinrio para ouvir? Por que a iniciativa deveria ser particular? Por que no se orienta
a cada Pastor para que se utilize dos elementos capazes da igreja num servio de
cnticos programado atravs do ano, com hinos da semana ou do ms para o
aprendizado, como sugeriu a Dr. Gerson G. Damaceno? Em poucos anos todas as
igrejas poderiam usar todos os hinos de um hinrio.
Pg. 68

Acredito que Satans, conhecendo o potencial que a msica tem, procura

obstar o avano da msica sacra na salvao do Homem com um clima de
hostilidade para quem trabalha com discernimento, e com uma enxurrada de
material que ele prprio inspira para causar confuso. Assim Laodicia acaba sendo
o que - emblema de presunosa mornido, embalada, por vezes, com a moderna
msica fencia.
Enfim, Deus tem a soluo para o grande problema da falta de discernimento.
Basta demonstrarmos interesse em aceitar as Suas instrues.
Pg. 69

CAPTULO VIII
HINRIOS
Depois do estudo da Bblia, da orao e da ao missionria, o que mais tem
a ver com a sade espiritual de uma igreja seu canto congregacional. Por isso a
Bblia e o Hinrio andam juntos.Elaborar um Hinrio e coloc-lo nas mos de uma
Igreja tremenda responsabilidade. Quem se dispe a tal atividade deve pensar que
os membros tero na mente estes cnticos no s nos cultos e reunies religiosas,
mas nos lares e em todos os segmentos da vida; sua influncia ser constante,
profunda e total. Portanto jamais poder ser norteado por presses de qualquer
ordem a no ser os princpios e a luz que Deus deu Igreja sobre o assunto. Os que
desconhecem os princpios do canto sagrado, ou os que no tm discernimento e
so levados facilmente por presses no esto qualificados para fazer este trabalho.
Deveria haver unidade sobre este assunto na Igreja, mas por causa de:
1.
Interesses pessoais (vontade de se tornar conhecido como autor e
compositor, explorao comercial de suas composies, projeo nos meios
denominacionais e fora deles, etc.);
2.
Gosto pervertido (vontade de satisfazer apenas o gosto, sem cogitar se
ele apresenta algo contrrio aos princpios, ou seja, gosto gerado por formao
imprpria);
3.
Falta de discernimento (persistncia em circundar a prpria experincia
em vez de partir em direo a luz divina sobre o assunto);
4.
O interesse do inimigo em implantar sua msica dentro da Igreja, e
outras questes mais, a to benfica unidade torna-se inatingvel.
Neste clima inseguro de confuso, a responsabilidade de elaborar um Hinrio
para a Igreja de Deus, que deve estar preparada para a msica do Cu dentro de
pouco tempo, uma tarefa redobradamente mais difcil e extremamente sria.
Por outro lado, o conceito de Hinrio tambm importante. Basicamente h
dois conceitos de Hinrio:
1.
O Hinrio um recurso a disposio da Igreja para um contnuo
enriquecimento espiritual, elevao e santificao do gosto dos que cantam; padro
de sentimentos religiosos, discernimento, experincia
Pg. 70

crist, cultura e correo; instrumento de educao no louvor e na adorao;

paradigma de perfeio e beleza.
2.
Conjunto de cnticos que revelam o gosto, a preferncia, o entusiasmo,
a cultura, a condio espiritual e a experincia da vida religiosa dos que cantam.
Uma vez ponderada a necessidade da Igreja, decide-se por um ou outro tipo
de Hinrio. No primeiro caso, ser um trabalho difcil, mas com espinha dorsal; no
segundo, ser um amontoado de hinos e cnticos que se ajustam, mais ou menos
como ameba, forma de como o povo gosta de cantar e se expressar, mais do que
a forma de como o povo deve cantar e se expressar. No primeiro caso o povo ser
levado a ser um reflexo do que canta, ao passo que no segundo, o Hinrio ser pura
e simplesmente reflexo do nvel e do gosto de um povo.
Quem decide que o Hinrio tem a funo de educar sabe que ter de lutar
contra todas as foras que agem em oposio ao processo educacional; ter de
enfrentar as durezas da conscientizao, do aprendizado, do progresso e da
santificao, mesmo que dure dcadas. Quem decide que o Hinrio deva ser um
reflexo do gosto e da cultura popular ter um trabalho simplificado, isto , s o de
coligir o que o povo quer, e encontrar oportunidade de aperfeioar o Hinrio cada
vez que o gosto popular for modificado pela instabilidade artificial da vida moderna
na onda da moda, no importa se demore 2, 5, 10 ou 20 anos. Uma espcie de
Antologia Musical do Momento.
H benefcios numa pesquisa entre os membros da igreja. Ela revela a
tendncia, o grau e o nvel de espiritualidade relacionada com o gosto e a cultura.
muito bom que quem elabora o Hinrio conhea o povo que o vai utilizar. Poder,
com discernimento, delimitar o ponto at onde o gosto possa e deva ser satisfeito e
onde o gosto ser um perigo para a vida espiritual. Fica, portanto, mais do que
convincente que o gosto, por si s, nem sempre um guia seguro, ainda mais numa
gerao formada debaixo do bombardeamento da era rock. Nem tudo do que
muitos gostam deve constar num Hinrio para a Igreja, pois no caso de a Igreja
possuir um gosto desvirtuado e enfermo, precisar de um remdio e tratamento
natural, e no de mais drogas que a mantenham no vcio.
Normalmente, quem torna as decises sobre um Hinrio uma comisso.
Seria de se esperar que uma comisso revelasse mais
Pg. 71

equilbrio do que decises individuais. Mas para que isso fosse uma realidade, todos
os membros deveriam ter, pelo menos, uma unidade bsica de critrios,
discernimento e conhecimento, o que no ser fcil alcanar. A comisso
normalmente composta de msicos, poetas, pastores e administradores; pode darse o caso de um poeta no entender de msica, um pastor ser leigo nestas reas,
um administrador no ter discernimento, um msico no saber que letra para a
msica no simples poesia, um compositor ter sido formado num clima de gosto
francamente popular, sem conhecimento bsico das leis estruturais do cntico sacro,
etc., etc. As decises de uma comisso tal no tero tendncia para um equilbrio
sadio; antes pelo contrrio, ou sero um campo de conflitos, ou uma sesso de
barganhas e concesses perigosas, e, neste caso, mais poltica democrtica do que
aceitao teocrtica. verdade que Deus no impe nada mas convenhamos que
melhor aceitar andarmos no Seu passo.
Um Hinrio tambm deve ajudar a lgreja a antecipar a msica do Cu.
Prepar-la para poder apreciar a beleza da msica angelical.
O que um acha bonito, no atrai outro. O que para um lindo, o outro nem
acha graa. Outro diz: Gosto e cor no se discutem"! Entretanto, com as coisas de
Deus um ditado como este no funciona, pois a capacidade de apreciar o que belo
obra divina, tanto quanto a realidade objetiva da beleza. Uma foi feita para a outra,
e em virtude do pecado que ocorreu o desvirtuamento do gosto. O que hoje existe
gosto menos estragado e gosto mais estragado entre os seres humanos.
No setor da msica tambm acontece a mesmo. Embora sejam aceitveis
certas preferncias, no se pode dizer que o feio seja belo e o belo, feio. Neste caso,
Quem decide o autor da beleza, que imutvel. Ele o paradigma da beleza, o
padro pelo qual a homem deve aferir seus conceitos. Quanto mais o conceito do
homem sobre a beleza se aproximar do de Deus, mais certo estar. E no poderia
ser diferente.
de se esperar tambm que a msica que para Deus bela, ser a mais
saudvel, a que esteja mais de acordo com as leis naturais, a que promover
experincias estticas mais sublimes nas pessoas mais equilibradas.
Em virtude de tudo a que j foi exposto nesta obra, no
Pg. 72

difcil concluir que um hino solene, bem harmonizado, rico em toda a sua estrutura,
entoado no louvor de um culto, seja belo, e que um rock pauleira do ACDC", ou do
Led Zeppelin seja horroroso! No sero os Beatles, nem o toxicmano Elvis
Presley e todos os seus seguidores e continuadores at hoje, que nos diro o que
belo, muito menos os demnios que os inspiraram e inspiram. Se os apreciamos, e
toda a msica que se parea com a deles, mesmo na igreja, nosso gosto que est
arruinado, condicionado e viciado. Aqui no Brasil, este condicionamento comea
cedo com o Balo Mgico, o Xou da Xuxa e seus congneres, que so escolas
infantis de rock.
A recomendao divina que haja canto no lar, de hinos que sejam suaves e
puros, e haver menos palavras de censura e mais de animao, esperana e
alegria (Ed. 167).
Talvez seja mais fcil sabermos o que so hinos suaves do que hinos puros.
Hinos suaves so os que apresentam um volume sonoro que no fere o ouvido
ainda sensvel; hinos puros so hinos que no esto contaminados. Mas o que que
contamina um hino? Vrias coisas:
1.
O ritmo emprestado do gnero popular, das danas e canes
populares de hoje que deitam suas razes no poluente paganismo africano.
2.
Os instrumentos e baterias que trazem mente de quem ouve a
atmosfera sonora e a imagem dos centros de diverses mundanas, afetando por
completo o ouvinte e o executante.
3.
A maneira de execuo, quando ela se assemelha ao estilo dos
cantores e conjuntos do repertrio satnico da msica pop.
4.
A inteno de quem canta, ou toca, se esta for a de satisfazer o gosto
pervertido, quer do prprio, quer dos ouvintes, sem considerar se agrada a Deus ou
no.
5.
Os arranjos popularizantes, quando nada mais so do que desarranjos
daquilo que Deus inspirou outros a escreverem.
6.
Os cantores, quando vo frente para se exibir (Mensagens
Escolhidas, vol. III, pgs. 332 - 335). E assim por diante.
Outro assunto que no poderamos deixar de mencionar o da perfeio dos
hinos. Sendo este um tema para se escrever, s sobre ele, um compndio, teremos
que tocar apenas em algumas idias importantes.
Pg. 73

Deus perfeito e tudo o que fez foi perfeito, inclusive a Bblia e a msica.
Como j vimos, a irm White ficou deslumbrada ante a perfeio e a beleza da
msica celeste. Hoje nossa msica no se assemelha aos cnticos do Cu nem aos
do den porque ns somos imperfeitos. Devemos, entretanto, nos aproximar tanto
quanto possvel da perfeio dos coros celestes. Este um repto, um verdadeiro
desafio, um apelo para a excelncia (H. B. Hannum - op. cit., pg. 32).
Com certeza, esta perfeio no inclui apenas a voz perfeitamente educada e
disciplinada dos anjos, mas tambm a perfeita execuo e principalmente a
perfeio da forma musical. O que se canta no Cu so hinos perfeitos, ideal para os
nossos.
Um hino, como j vimos, um casamento de texto sagrado, normalmente em
versos, com a msica. So duas maneiras de expresso fundidas num s propsito,
multiplicando o poder de penetrao.
Assim como acontece com o casamento (unio nos trs aspectos do ser
humano - fsico, mental e espiritual), mais feliz e poderosa ser a unio de verso e
msica se se harmonizarem perfeitamente nos aspectos fsicos (tamanho das idias
- nmero de silabas e sons), mental (perfeita coincidncia das acentuaes,
inflexes) e espiritual (carter, das idias e sentimentos que provocam). Hinos
desajustados so casais desajustados. O contedo do texto pode sofrer, ao estar
desajustado de sua companheira, a msica, tanto quanto um pregador que pode ser
levado a runa devido a desajustes com a esposa. As leis que regem este ajuste, ou
seja, as leis da poesia e da msica so to antigas e naturais quanto as da natureza,
pois a ela pertencem, criadas por Deus e no por homens, embora estes, sentindo e
pensando, as descubram. Os objetos j caam muito antes de Newton formular a lei
da gravitao universal. Assim tambm os seres humanos: basta-lhes um pouco de
senso esttico para perceberem quando qualquer lei dessas artes violada.
Test., vol. IX (pgs. 143 e 144) menciona a necessidade de uma entoao
clara e uma distinta elocuo (ou emisso) no cantar, e que, com os erros
cometidos, a msica perde o devido efeito sobre o esprito dos presentes (Test. IV,
pg. 71). Essa correo s possvel quando a composio de um hino feita de
acordo com as leis naturais que regem a melodia, o contraponto, a harmonia, o
compasso, o ritmo, a fraseologia e a prosdia musicais, etc., e se for executado
tambm
Pg. 74

sem erros.
O ideal seria que o compositor (da msica) fosse o prprio autor (da letra), e
que ele conhecesse profundamente como fazer tudo corretamente. Entretanto este
conhecimento se tem demonstrado bastante deficiente entre os que procuram
compor hinos, cnticos, e corinhos. Por vezes, pessoas que nem sabem ler ou
escrever msica (analfabetos musicais), nem poesia, esto inventando msicas para
serem cantadas. claro que esse tipo de composio ser pauprrimo e que
algum ter que escrever para a pessoa, incrementando-o, sem poder eliminar os
erros de origem e estrutura. Da nunca sair coisa boa.
Um dos assuntos menos conhecidos pelos compositores dentro da arte
musical a Fraseologia. Normalmente ela vem s composies pelo processo
emprico da sensibilidade pessoal, intuitiva, em vez de vir por um processo
consciente das leis que a regem. A sensibilidade inconsciente, porm, est mais
sujeita a erros.
Para que todos entendam, ser interessante dizermos que a msica est
escrita de maneira ligada, como a Bblia no tempo em que foi escrita,
semdivisesdepalavrasnempontuaooquetornabemmaisdifcilaleituraeacompreens
odotexto. Infelizmente a msica ainda est escrita dessa maneira, e s a Anlise
Fraseolgica que revelar onde comeam e terminam as palavrinhas" da msica
na frase, e os componentes das frases e perodos musicais, bem como seus limites.
O que a diviso das palavras e a pontuao fizeram pela linguagem escrita, a
Anlise Fraseolgica faz pela msica.
Os adventistas no Brasil j se acostumaram a cantar em seus cultos, sentindo
as frases da msica porque tm o nico hinrio do mundo que se preocupou com o
assunto, associado Prosdia Musical.
Prosdia no estudo da lngua Portuguesa a arte de bem acentuar as
palavras ao pronunci-las. Prosdia Musical a arte de fazer coincidir as
acentuaes das palavras com as acentuaes da msica, ou vice versa; sons
acentuados com silabas tnicas.
Para que todos sintam a importncia do assunto, procurem cantar o hino nr. 1
do Cantai ao Senhor, comeando com as seguintes palavras:
"Jesus Cristo, com f Te adoramos!
O que todos entenderam? Vejam se no foi isto:
G zuscrist, confete dorams!
Pg. 75

No necessrio fazer favor a ningum para reconhecer que estas palavras,

por mais belas e significativas que possam ser, nunca foram feitas para esta msica,
nem a msica para estas palavras. Casamento horroroso!
tambm interessante notar que, na hora de as duas partes se unirem, h
sempre, invariavelmente, o fenmeno de a msica ser a dominante na questo de
conservar sua acentuao, em detrimento da acentuao das palavras; e mais, a
frase da msica, como acontece com as acentuaes, tambm dominante no
sentido de forar a frase verbal ao seu esquema. Este fenmeno no sofre reverso,
e por esta causa, talvez, o nome deste estudo na msica e nos hinos se conserve
"Fraseologia Musical e Prosdia Musical.
Por isso tio Luiz, ao trabalhar com a letra deste hino que usamos como
exemplo, colocou acertadamente as palavras:
Deus de amor, vimos ns Te adorar - casamento perfeito entre letra e
msica - e todos entendem o que se est cantando.
O aspecto seguinte que deve ser mencionado o do carter da msica e o
carter das palavras. Quando se usa a msica de um hino sacro para se fazer uma
pardia de "gozao sobre qualquer assunto profano e sujo, todos coram e
reconhecem que houve uma profanao, e que nunca se deveria lidar assim
irreverentemente com tal msica.
Estranhamente, entretanto, quando as palavras religiosas esto associadas a
msicas profanas, ou musiquetas de carter igual quelas inspiradas pelo inimigo na
msica popular, afetando, com sua linguagem ou mensagem musical, a mente de
maneira semelhante, ento muitos na congregao e na plataforma, ao terminar o
cntico, dizem: Amm!" Os olhos do discernimento esto fechados quando se trata
da msica secularizada, mas percebem quando se trata de profanaes na letra.
No uma aberrao do ouvido laodiceano?
Mais estranho ainda que a explorao comercial deste material hbrido
sancionada por muitos lderes e Departamentos da prpria Organizao,
principalmente sob pretexto de evangelismo, e que a maior parte das gravaes
existentes, esto afetadas com este tipo infeliz de casamento entre letra religiosa e
msica popular; isto aps ela mesma ter, em 1972, feito seu pronunciamento oficial
quanto Filosofia Adventista de Msica.
Pg. 76

E continua sendo estranho tambm, que enquanto uns que ainda tm

discernimento nem podem entrar num SELS, por exemplo, sem sentirem ansiedades
pelo fim do mundo para se verem livres logo deste tipo de msica que permeia a
atmosfera, e estar no Cu onde no haver msica popular, outros esto vidos por
esta dieta musical inebriante; as pouqussimas gravaes puras permanecem
empoeiradas nas estantes. E todos pertencendo ao mesmo movimento laodiceano.
E estranhssimo ainda que, alm da cobertura, nossos rgos de imprensa
fazem as maiores propagandas dos conjuntos e gravaes que apresentam as
piores formas musicais hbridas. Parece que sempre mais fcil navegar a favor da
correnteza, da mar, tambm no campo musical, no importa para onde ela leve.
Quantos artigos, principalmente ainda na dcada de 70, do Dr. Harold Lickey,
Dr. Harold B. Hannum, de E. Margaret Clarkson, Milton G. Crave, Dr. H. Lloyd Leno,
Philip Yancey, Rute Jaeger Butain, M. D. Guarda (RA, 11/81), Gelard Fuller e Bob
Larson, Elsie Landon Buck, Melwin Munn, Paul Hamel, Kenneth H. Wood, e tantos
outros, foram esclarecendo, conscientizando e condenando um tipo de msica que
pela prpria imprensa agora bajulado, promovido, principalmente em reportagens
dos noticirios.
Diante de tanta incongruncia, parece que a profecia que analisamos no
capitulo V acabar no sendo uma profecia condicional, mas plenamente cumprida
em nossos dias, infelizmente, a despeito do remanescente fiel.
Permanece, no entanto, o fato de que Deus o paradigma da beleza e da
perfeio, e a ns compete, por todos os meios, sempre aferir nossos conceitos e
padres pelos divinos, e esforarmo-nos por atingir o mais elevado grau de beleza e
perfeio possvel ao Homem em tudo o que fizermos em matria de msica sacra.
Pg. 77

CAPTULO IX
TRASLADAO
Laodicia, o movimento proftico que Deus despertou das cinzas do grande
desapontamento milerita, caracterizou-Se, no princpio, por uma busca sincera e
bem intencionada de toda a verdade bblica. Luz em abundncia foi derramada, e
hoje o movimento de propores mundiais , sem dvidas, o mais bem iluminado
pelo mais glorioso corpo de doutrinas puras que o planeta conheceu.
Hoje, na poca do sesquicentenrio, a Testemunha Fiel e Verdadeira observalhe as obras, e chama-lhe a ateno para seu estado infeliz de mornido. Suas
obras no esto em harmonia com sua luz.
Leva nas mos, alm da Bblia, compndios divinos sobre Evangelismo,
Beneficncia Social, Medicina e Sade, Nutrio, Viver Saudvel, Educao, Histria
da Redeno, Profecias, Doutrinas, enfim, sobre tudo, inclusive msica.
Orgulhosamente os exibe como prova de sua origem e orientao divinas. Contudo,
poucos so os que esto buscando com intenso interesse viver toda esta luz. A
Testemunha Fiel e Verdadeira observa e nota com pesar que nem um em vinte est
preparado para a trasladao.
Dos dezenove restantes, uns no conseguem viver sem bifes e churrascadas;
outros sem caf, mate e coca; outros sem cinema, telenovelas; outros sem luxo e
moda; e grande parte deles sem rock e msica popular, coisas todas que no
encontrariam no Cu. Seu gosto e apego a estas coisas, e outras tantas, os
desqualificam para o ambiente do Cu e da Nova Terra.
Apesar de saberem que o carter e os gostos no sero transformados pela
ressurreio ou trasladao, no esto preocupados em j se acostumarem aqui
com as coisas celestes. De tanto permitirem que sua mente e sensibilidade sejam
queimadas com a msica mundana de hoje, as vozes dos anjos e a msica de suas
harpas no Ihes agradariam. Para sua mente, a cincia do Cu seria um enigma
(PJ, 364). Baterias, guitarras, saxofones, contrabaixos, sintetizadores em ritmos
loucos fizeram com que seus conceitos de beleza descessem tanto que so agora
incapazes de apreciar a beleza dos coros celestes.
Pg. 78

Os que se sentiam mal na igreja em presena de msica popular religiosa,

agora se deliciam com a msica sacra. Aqueles que se apegaram ao gosto pela
musica hbrida e desvirtuada, no achariam a msica do Cu legal, e por isso l
no estaro.
Como Igreja temos sido mais apressados em providenciar qualquer coisa para
o povo ouvir e se entreter, do que educar o seu gosto e prepar-los para a msica do
Cu. Ao guiar-nos nosso Redentor ao limiar do Infinito, resplandecente com a Glria
de Deus, podemos aprender o assunto dos louvores e aes de graas do coro
celestial ao redor do trono; e despertando-se o eco do cntico dos anjos em nossos
lares terrestres, os coraes sero levados para mais perto dos cantores celestiais. A
comunho do Cu comea na Terra. Aqui aprendemos a nota tnica de seu louvor
(Ed. 167 e 168).
Entretanto quem no se arrepia com a idia de que a maioria da juventude
adventista neste tempo vai perder a vida eterna? Ah, se todos se afastassem da
msica que conduz perdio! Ah, se estes discos, fitas e partituras fossem agora
queimados, esses jovens no teriam que ser queimados com os mpios!
Eu repreendo e castigo a todos quantos amo; s pois zeloso, e arrepende-te,
diz o Amm (Apoc. 3:19).
Na epopia da Criao os anjos cantavam e rejubilavam, saudando o que
saa das mos do Criador diariamente. Este mesmo coral durante milnios j
ensaiou e est preparado, aguardando o dia em que Jesus voltar a esta Terra, com
rijo clangor de trombeta, buscando Laodicia e os remidos de todas as pocas.
o momento de soarem os primeiros acordes que abrem o ltimo ato no
grande Oratrio da Redeno. Abrem-se as cortinas da Eternidade para no mais se
fecharem...!
Em cada mo so colocadas a palma do vencedor e a harpa resplandecente.
Ento, ao desferirem as notas os anjos dirigentes, todas as mos deslizam com
maestria sobre as cordas da harpa, tirando-lhes suave msica em ricos e melodiosos
acordes. Indizvel transporte faz fremir todo o corao, e toda a voz se ergue em
grato louvor: 'quele que nos ama, e em Seu sangue nos lavou dos nossos pecados,
e nos fez reis e sacerdotes para Deus e Seu Pai; a He glria e poder para todo o
sempre. Apoc. 1:5 e 6 (GC, 651).
Ento aquela voz, mais harmoniosa do que qualquer Msica
Pg. 79

que tenha soado j aos ouvidos mortais, ouvida a dizer: Vosso conflito est
terminado. Vinde benditos de Meu Pai, possui por herana o reino que vos est
preparado desde a fundao do mundo. (Idem).
"Oh, maravilhas do amor que redime! Transportes daquela hora em que o
infinito Pai, olhando para os resgatados, contemplar Sua imagem, banida a discrdia
do pecado, removida sua maldio, e o humano de novo em harmonia com o divino!
(GC, 652).
Ado levado ao encontro com Cristo. Lana ento sua brilhante coroa aos
ps de Jesus e, caindo a seu peito, abraa o Redentor. Dedilha a harpa de ouro, e
pelas abbadas do cu ecoa o cntico triunfante: Digno, digno o Cordeiro que foi
morto e reviveu! A famlia de Ado associa-se ao cntico e lana suas coroas aos
ps do Salvador, inclinando-se perante Ele em adorao (GC, 653).
Esta reunio testemunhada pelos anjos que choraram quando da queda de
Ado e rejubilaram ao ascender Jesus ao Cu, depois de ressurgido, tendo aberto a
sepultura a todos os que cressem em Seu nome. Contemplam agora a obra da
redeno completa e unem as vozes no cntico de louvor" (GC, 653).
No mar cristalino diante do trono, naquele mar como que de vidro misturado
com fogo - to resplendente ele pela glria de Deus - est reunida a multido dos
que saram vitoriosos da besta, e da sua imagem, e do seu sinal, e do nmero do
seu nome. Apoc. 15:2. Com o Cordeiro, sobre o Monte Sio, tendo harpas de Deus',
esto os cento e quarenta e quatro mil que foram remidos dentre os homens; e ouvese, como o som de muitas guas, e de grande trovo, uma voz de harpistas, que
tocavam com as suas harpas. E cantavam um cntico novo diante do trono - cntico
que ningum podia aprender seno os cento e quarenta e quatro mil. o hino de
Moiss e do Cordeiro - hino de livramento. Ningum a no ser os cento e quarenta e
quatro mil, pode aprender aquele canto, pois o de sua experincia - e nunca
ningum teve experincia semelhante (GC, 653 e 654).
"Por entre o agitar dos ramos de palmeiras, derramam um cntico de louvor,
claro, suave e melodioso, todas as vozes aprendem a harmonia at que reboa pelas
abbadas do cu a antfona: Salvao ao nosso Deus que est assentado no trono,
e ao Cordeiro. E todos os habitantes do Cu assim respondem: Amm. Louvor, e
Glria, e sabedoria, e ao de graas, e honra, e poder, e fora ao nosso Deus,
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para todo o sempre. Apoc. 7:10 e 12" (GC, 655).

A cruz de Cristo ser a cincia e cntico dos remidos por toda a eternidade.
... Ao olharem as naes dos salvos para o seu Redentor e contemplarem a glria
eterna do Pai resplandecendo em Seu semblante; ao verem o Seu trono que de
eternidade em eternidade, e saberem que Seu reino no ter fim, irrompem num
hino arrebatador: 'Digno e o Cordeiro que foi morto, e nos remiu para Deus com Seu
mui precioso Sangue! (GC, 656).
Imagine-se neste cenrio, participando destes louvores durante o milnio at
que a ltima parte do grande Oratrio se desenrole e voc possa ouvir o prprio Pai
erguendo a voz clara e possante a cantar: Eis que crio novas todas as coisas! E
todo o Universo respondendo em antfonas: Aleluia, Amm!"
Voc precisa estar l. Voc no pode faltar. O seu gosto precisa ser
santificado. No h mais tempo a perder.
O grande Regente do Universo se prepara para os acordes finais da grande
cadncia csmica, e j se abrem as cortinas da Eternidade...
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Digitalizado, para maior glria de Deus, por Levi de Paula Tavares, com autorizao expressa
do autor.