MINKOWSKI, E.

Breves reflexes a respeito do sofrimento (aspecto ptico da

existncia), Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, III, 4,
156-164, 2000. Disponvel em:
<http://www.psicopatologiafundamental.org/uploads/files/revistas/volume03/n4/
breves_reflexoes_a_respeito_do_sofrimento.pdf>. Acesso em 25 jan. 2001.

Para Minkoswki, o sofrimento no apenas um componente da existncia

humana, assim como vestir-se o , mas um componente que posiciona a
existncia. O sofrimento est relacionado ao domnio ptico (o circunscreve).

Ele est relacionado dor, mas uma dor de tipo prprio (sui generis), pois
no est na ordem do que pode ser evitado. O sofrimento inescapvel, por
mais que possa estar associado a um evento exterior. Os eventos externos
(intervenientes) no so a nica origem do sofrimento. O acontecimento
exterior, porque nos faz sofrer, no um simples acontecimento como outros,
pois h um envolvimento subjetivo com este evento. O sofrimento est em
ns e nele ns tomamos contato com ns mesmos e com a existncia (p.
157).

No est relacionado a algo que pode ser aceito ou buscado ou mesmo do

qual se pode comprazer-se. (Ns diramos: No um objeto intencional da
afetividade).

Ele est presente e nos releva o que (p. 157). O sofrimento estruturante
de nosso relacionamento com o mundo (de nossa vida), sem se revelar como
presena. O sofrimento pode determinar um estado depressivo, nos
acabrunhar, provocar um sentimento de profundo desamparo. So reaes
pelas quais ele pode se traduzir, s quais ele pode dar lugar. No ainda, de
maneira nenhuma, o prprio sofrimento (p. 157).

por ser estruturante da vida que o sofrimento incontornvel.

Ele estruturante enquanto vivncia. Por isso, no pode ser julgado em

termos de bem e de mal.

[] a partir dele, o homem depara-se com problemas que sua existncia

coloca diante de si e o reconhece. Em si mesmo, o sofrimento no tem
nenhum sentido tambm, como teria ele um sentido? , mas por meio dele
coloca-se o problema do sentido da vida (p. 157).

Com isso, o sofrimento vem integrar-se ao dinamismo da vida, antes de mais

nada em seu aspecto afirmativo (p. 157).

Duas coisas:
(1) O sofrimento deve ser considerado como estruturante da vida, esta
sendo entendida como o movimento estendido (global) da existncia.
(2) O sofrimento o aspecto afirmativo deste movimento.

Entende a afirmao O tempo cura as feridas no como esquecimento ou

retraimento, mas como uma integrao natural no mundo da vida, que
encontra-se assim enfocada (p. 157). no movimento da existncia, da
dinmica interna dos diversos jogos que a compem, que se encontra a
resposta para o papel no tempo na cura das feridas. o que afirma, de modo
categrico, o autor, rechaando, ao mesmo tempo, qualquer possibilidade de
enquadre estatstico deste fato: que o sofrimento, como todo fenmeno
fundamental, destaca-se do que est em movimento e do que vivo, sem
que se possa traduzi-los em cifras e talvez nem mesmo em palavras (p. 158).

Sofrimento, na melancolia, est ligado rigidez e imobilidade (quer dizer, a

uma resistncia que se coloca ao corpo).

E isto pode se manifestar no corpo visvel (o corpo para o outro, corpo-

objeto):
[] se [em determinadas situaes] ele apenas permanecer mostrando sua
face lacrimosa ao mundo ao seu redor [], a impresso de imobilidade poder
se destacar (p. 158).

Como tal, manifesto no corpo visvel atravs das expresses e, como tais,
presentes no meio comunicacional do encontro, a imobilidade torna-se
presena no mundo compartilhado e requer do Outro, talvez, a compaixo e o
socorro.

A vida do melanclico parece requerer, em seu carter afirmativo, uma outra

coisa, dado que aquilo que a caracteriza , justamente, uma fixidez que , no
entanto, uma falha1.

Efetivamente, constatamos s vezes que a dor profunda e o debate ntimo que

ela produz vo pari passu com uma atitude bem diferente em relao ao
mundo ambiente (p. 158).

H um acordo no desacordo. Desacordo nesse sentido em que a face

voltada em direo ao mundo ambiente poder ser positiva, produtiva,
mesmo rica eventualmente e, no entanto, acordo porque esta face vir
novamente como que a alimentar-se do padecimento que se continua a
dolorosamente a carregar em si (p. 158). H, aqui, aquela ambiguidade e
contradio interna que Freud notou com respeito relao entre a vida e a
morte, entre a pulso de vida e a pulso de morte.

Esta face que se volta ao mundo uma face pessoal-social, diferente da

socializao, por ser mais viva, feita de mais qualidades, de fatores mais
vibrantes, pessoais e mais criativos do que as relaes sociais comuns. Diz
Minkowski: Elas so do domnio do existencial, do apelo que a existncia
nos lana (p. 158).

a vida, em seu dinamismo, que funda nossa existncia e no o inverso.

Reencontramos a o que dizamos da camada afetivo-social (p. 159).

1 Essa fixidez , no entanto, uma ligeira falha (p. 158).

Ope a dor fsica ao sofrimento e o critrio de normalidade de cada gnero: A
dor fsica indica sempre um desequilbrio, alguma coisa que no vai bem;
muito indicado tomar medidas para combat-la, para eliminar sua causa. O
sofrimento no absolutamente sinal de desequilbrio, no h nada de anormal
nele. Ele faz normalmente parte de nossa existncia (p. 159).

No h antnimo para o sofrimento. Nem mesmo a felicidade ou o bem-estar

so antnimos do sofrimento. A felicidade fugaz. A felicidade apenas toma
um pouco mais de consistncia, no momento em que, para alm dos fatos e
dos fatores isolados, ela dirige-se a um conjunto, a uma sntese, situada fora
das misrias da vida (p. 159).

A existncia se separa do devir biolgico. A partir do sofrimento humano,

abre-se para ns o aspecto ptico (e no patolgico) da existncia. Esse
aspecto ptico atravessa-a mesmo, de alto a baixo, marca-a, torna-a mais
humana (p. 159). O mal ganha um novo sentido (diramos: passa a pertencer
a uma nova trama).

Penar avanar na vida (no um acontecimento agradvel e divertido e no

, tambm, mal-estar). A possibilidade de avanar assim, a brecha que ele
contm em direo ao futuro nunca se tem certeza de ser bem sucedido
revalorizam esse penar, apesar de seu carter ptico, e talvez mesmo em
razo dele, um fator constitutivo da existncia (p. 159).

A partir deste ponto, analisa alguns fenmenos pticos, destacando-se,

dentre eles, a nostalgia e a angstia.

A nostalgia
Concebe a nostalgia como um dos fenmenos essenciais da existncia (p.
160). Ela se refere perda do que nos caro e precioso. A nostalgia tem os
lugares como suporte, com tudo o que, no plano afetivo, gravitava ao redor
deles. Contm, assim, o desejo de retorno (como uma possibilidade) ou
vincular-se a uma perda irreparvel (insubstituvel).
Diante de um presente penoso, a nostalgia de dias melhores pode surgir
desse melhor que nossas aspiraes nos revelam e para as quais somos
feitos (p. 160).
Nostalgia dos bens perdidos e nostalgia dos bens procurados (esta
ltima abre uma brecha em direo ao futuro).
A nostalgia um sentimento doloroso. O desejo (ou procura) que a
nostalgia comporta no desabrocha livremente de si mesmo, mas nasce da
prpria nostalgia, e nela encontra uma barreira quanto a seu aspecto doloroso;
e esta a impossibilidade material do livre desabrochar de si mesmo.
O desejo nostlgico procura seu caminho na nostalgia, mas no possui
um objetivo preciso. Ele pode orientar-se em direo ao futuro e integra-se ao
movimento da existncia. Ele funda a reparao: Sem possibilidade de
realizar-se l [aonde se dirige], onde repousa sobre o irreparvel, na vida
comum parece que ele sabe ceder lugar a condutas reparadoras [] (p. 160).

A angstia
No patolgica em suas origens.
 Critica a noo de reviravolta aplicada ansiedade e qualquer noo
de transtorno ligada primeira. A propsito da afetividade, prefere falar de
alteraes. No adequado comparar a esfera afetiva com a memria ou o
juzo. H uma autonomia da psicologia do ptico.
Depois, volta a utilizar a noo de reviravolta, associada ansiedade,
mas entendendo-a como uma dimenso existencial.
Ela est associada a situaes, mas nunca se reduz a situaes
isoladas.
Pungente, dolorosa crispao interior, ela estreita o campo da
conscincia e ao mesmo tempo o da existncia. Ela paralisa o livre
desabrochar, determina um universo ansioso. (p. 162).

Reao patolgica ou reao normal? Quem saberia diz-lo? No fundo, uma e

outra ao mesmo tempo. A linha de demarcao entre o patolgico, e no
mais o normal, mas o humano, difcil de ser traada. Da mesma forma, ns
no falamos de transtornos de ansiedade, mas apenas de ansiedade
mrbida. Geralmente a ansiedade vem mais causar agitao, perturbar a
existncia, do que caracterizar-se como transtorno no sentido mdico do termo.
Mesmo denotando um mal-estar, ela no em absoluto uma doena.
Consider-la como um transtorno da emotividade, mesmo sem querer negar as
ligaes que podem existir entre as duas, seria voltar a subordinar um
fenmeno maior no plano existencial a um fenmeno menor. (p. 162).

A ansiedade se manifesta como um fenmeno propriamente humano,

existencial (no apenas uma manifestao fsica, nem algo reduzido ao
correlato psquico desta manifestao). Isso no exclui, certamente, as
manifestaes somticas da ansiedade (isto , aquelas que afetam o sistema
neurovegetativo). A ansiedade est, essencialmente, relacionada a uma
situao. A ansiedade de forma alguma parte desse ponto [do sistema
neurovegetativo, como causa], ela desenvolve-se relacionada a uma situao e
s pode ser examinada em funo dessa situao (p. 163).

Contra a teoria da psicastenia de Janet. [] as manifestaes menores e mais

ou menos comuns de ansiedade, frequentemente exageradas, originrias das
naturais fraquezas humanas e sujeitas assim cautela, no nos colocam de
forma alguma na perspectiva de um estado de equilbrio perfeito, isento de
qualquer reao ansiosa, mas na de um fenmeno essencial de carter
ptico, constitutivo de nossa prpria existncia (p. 163). Esta a raiz da
ansiedade (o ptico).

Ansiedade no esquizofrnico = mais plano da narrao x menos plano da

vivncia e da experimentao (distncia da pessoa com relao a si, carter
neutro e objetivo, privando a pessoa de suas observaes subjetivas e vivas).

A ansiedade, como fenmeno essencial, comporta como que um

despedaamento especfico. como se houvesse nela duas estradas que se
separam com violncia, num antagonismo primeira vista irredutvel,
determinando essa crispao pungente que a caracteriza. Que ns
designemos agora as duas estradas: morte e vida, constrangimento ou entrave
e livre desenvolvimento, complexo e fora repressora, o modelo permanece o
mesmo. Talvez deva-se apenas observar que ao nos orientarmos por
explicaes puramente individuais, passamos ao lado daquilo que, situando-se
de imediato no plano existencial, as ultrapassa. A o psicologismo excessivo
assemelha-se s explicaes neurobiolgicas e tropea com as mesmas
dificuldades. Os fenmenos constitutivos da vida no podem ser reduzidos
a fatores unicamente individuais, quer sejam de natureza orgnica ou
psicolgica (p. 164).

Esse aspecto ptico da existncia e ns j o fizemos pressentir atravessa

a vida humana e de sua parte, nesse sentido, a fundamenta. E se o sofriemnto
humano o que nos revela o aspecto mais aparente, mais dramtico e mais
vivo, ele encontra-se numa forma menos honrosa, se permitido assim
exprimir-se, at nas manifestaes de ansiedade, da mesma forma que nas
pequenas reaes fbicas ou obsessivas que encontramos to frequentemente
em nosso caminho; elas dizem respeito nossa condio humana e pedem
para ser apreciadas sob esse ngulo. (p. 164).