A PULSO ROMNTICA E AS CINCIAS

HUMANAS NO OCIDENTE*

Luiz Fernando Dias Duarte

I mantismo. Apresentarei um quadro geral das de-

Como tantas outras categorias fundamentais
de nossa cultura, o termo romantismo padeceu
de uma enorme extenso e banalizao desde seu
surgimento, entre os sculos XVIII e XIX. Muito j
se escreveu sobre os meandros dessa histria,
cheia de revelaes sobre nossa estrutura ideol-
gica. H uma obra cannica de Isaiah Berlin, que
perscruta de modo bem cuidadoso e empirista
essa polissemia desafiadora (cf. Berlin, 2001).
Minha posio aqui ser pelo contrrio
bem dedutiva. Proponho de incio um conceito
claramente definido do que considero ser o ro-
* Trabalho apresentado originalmente no seminrio So-
mos Todos Ps-Romnticos?, CCBB/Rio de Janeiro, 24
a 27 de setembro de 2002.
Artigo recebido em fevereiro/2004
Aprovado em abril/2004
rivaes ideolgicas desse fenmeno ao longo do
sculo XIX e apontarei muito sumariamente como
a emergncia e a evoluo das cincias humanas
ocidentais nele se inserem sublinhando os pon-
tos de continuidade e divergncia.
A posio sobre a qual se sustenta a pre-
sente proposta a de um antroplogo, ou seja,
de algum que procura compreender a expe-
rincia humana do ponto de vista do seu senti-
do ou significado atravs das culturas, de ma-
neira comparada. Isso implica, em primeiro
lugar, atribuir uma qualidade estruturante e
no apenas residual idia de que a antropo-
logia foi concebida e cultivada dentro de uma
cultura especfica a que se pode chamar de oci-
dental moderna, j que esse epteto envolve
duas qualidades costumeiramente prezadas pe-
los seus nativos como parte da prpria viso de
mundo.

RBCS Vol. 19 n. 55 junho/2004

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Para um antroplogo cultivador portanto
das cincias humanas desta cultura ocidental mo-
derna , o que mais importa reconhecer a posi-
o estratgica dessa categoria analtica instru-
mental, ao tentar explicar a dinmica da
cosmologia em que nos movemos que justa-
mente a nossa, e no a de qualquer outra e dis-
tante sociedade. Por mais controvertidos que pos-
sam ser os usos da noo de uma cultura e
mais ainda de nossa cultura, esse pressuposto
o de que falo dentro de um horizonte de sentido
comum a todos os atores ideolgicos aqui dora-
vante citados e certamente comum a todos os
meus leitores um andaime conceitual essen-
cial para minha demonstrao.
II
A hiptese de uma cultura ocidental moder-
na no se sustenta porm apenas sobre o pressu-
posto antropolgico de um sentimento coletivo ou
de uma representao de comunho cultural. Sus-
tenta-se tambm sobre o pressuposto de que seu
horizonte de sentido discreto e estruturado e
que se pode descrev-lo por meio da invocao
de alguns princpios ideolgicos recorrentes e
crticos.
Louis Dumont (1972), em seu clssico traba-
lho de comparao entre a cultura indiana e a cul-
tura ocidental, sugeriu que uma ideologia do in-
dividualismo fosse o principal desses princpios
ideolgicos estruturantes. Confirmava ou combi-
nava nessa definio entre muitas outras pistas
esparsas no pensamento social ocidental ele-
mentos de anlises de K. Marx (a propsito da
ideologia liberal-burguesa), de E. Durkheim (a
respeito do individualismo ou da solidariedade
orgnica), de F. Tnnies (a respeito da Gesells-
chaft), de Maine (sobre as sociedades do contra-
to), ou mesmo de Max Weber (no tocante sobre-
tudo racionalidade moderna).
Essa ideologia constitui-se e afirma-se no
mundo ocidental por mecanismos e processos
muito complexos de que no cabe aqui dar con-
ta (cf. L. Dumont, 1965; Duarte e Giumbelli,
1994). Sua hegemonia pblica s completar-se-ia
no limite das grandes transformaes do sculo
XVIII, com a criao das repblicas norte-ameri-
cana e francesa. A ideologia do individualismo
em seu sentido estrito sobretudo uma ideologia
poltica, relativa ao valor do indivduo livre e
igual, cidado autnomo dos novos Estados-na-
o em gestao. Ela teve como corolrios outros
princpios ideolgicos concomitantes, de implica-
es mais gerais, epistemolgicas ou cosmolgi-
cas. Podemos resumi-los em uma grande rubrica:
a da ideologia do universalismo.
Alexandre Koyr publicou uma obra muito
importante sobre as transformaes da cosmologia
ocidental no sculo XVII, intitulada Do mundo fe-
chado ao universo infinito (Koyr, 1979). V-se
nesse ttulo a nfase na emergncia de uma nova
concepo de mundo a que se chamar de uni-
verso. o que sustenta o universalismo. Trata-se
sobretudo da representao, nova por excelncia,
de um mundo sem limites, nem temporais nem es-
paciais. Um infinito em todas as direes e sen-
tidos. Esse mundo se oferece experincia huma-
na de modo tambm ilimitado, graas crena na
capacidade da razo em dialogar permanentemen-
te com a empiria por intermdio da experincia
sensorial e sentimental humana e assim fazer
avanar o controle cognitivo e tcnico do mundo
disponvel para nossa espcie. Podemos chamar a
essas caractersticas de racionalismo e cientificis-
mo, como partes ativas do horizonte universalista.
Essa nova orientao cosmolgica se completa ao
sublinharmos seu carter fortemente materialista.
Como se trata de um conceito complexo, com
grande latitude semntica, talvez soe melhor, aos
ouvidos contemporneos, falarmos porm de seu
carter fisicalista. Com efeito, prevalecia a repre-
sentao de que esse novo cosmos, o universo, s
se compunha de elementos fsicos, materiais ou
naturais (excludos os sobrenaturais e os preter-
naturais).
Esses so os principais elementos ideolgi-
cos da grande transformao descrita por Karl
Polanyi (Polanyi, 1980), que inaugura a dimenso
moderna de nossa cultura. claro que essa trans-
formao se processou por meio de mecanismos
econmicos e polticos complexos, envolvendo a
hegemonia do capitalismo, da grande indstria,
A PULSO ROMNTICA E AS CINCIAS HUMANAS NO OCIDENTE
da ordem colonial, da democracia liberal e at
mesmo o surgimento dos ideais socialistas. Todos
eles s vieram, porm, a se constituir em elemen-
tos cruciais da nova ordem na medida em que ex-
pressaram, responderam ou no colidiram com o
conjunto de princpios aqui resumidos no indivi-
dualismo e no universalismo.
III
Um novo horizonte de sentido orientava as-
sim nossos ancestrais ao longo do sculo XVIII.
Sua disposio era francamente otimista e seus
mais ardentes defensores foram chamados justa-
mente de iluministas, por acreditarem na derrota
e no extermnio da sombra que teria obscurecido
at ento a marcha da humanidade.
Em alguns segmentos da intelligentsia euro-
pia do sculo XVIII percebia-se, contudo, ao
lado dessa generosa e ardente disposio de mu-
dana, inquietaes sobre o novo rumo do pen-
samento e da ao coletivos. As denncias dos
males da civilizao comearam a ser veiculadas mundo latino via a Reforma; que tinha encon-
quase ao mesmo tempo em que se compunham
os hinos sua vitria (cf. Duarte, 1986). Esse tom
de denncia no podia deixar de se nutrir imagi-
nariamente da representao de um passado per-
dido, dada a nfase muito radical no futuro que
caracterizava a nova ordem. O progresso, o avan-
o de todas as formas e comportamentos era
ameaador, uma vez que implicava o desapareci-
mento dos antigos mores, a perda de qualidades
sensveis a que muitos se sentiam profundamente
apegados. Esse tom j se encontra presente em
movimentos artsticos como a novela sentimental
inglesa e o Sturm und Drang alemo do sculo
XVIII, assim como em uma boa parte da obra de
J.-J. Rousseau um notrio iluminista, no entan-
to. inseparvel dessa reao o movimento de
revalorizao da natureza e do mundo rural
num momento em que o artifcio industrial e o
modo de vida urbano envolviam cada vez mais
rapidamente as populaes europias (cf. Tho-
mas, 1988).
Ao lado desse processo de reao sentimen-
tal, digamos assim, surgem logo os sinais de uma
7
reao intelectual, com implicaes polticas. Em
muitos casos, ela vir a ser conhecida justamente
como uma reao, ou seja, como resistncia ativa
s mudanas trazidas pela Revoluo Francesa e
seus corolrios s sociedades europias. no
mundo da cultura germnica que se articula mais
claramente esse movimento. As filosofias de Her-
der, Hegel ou Fichte testemunham de diferentes
maneiras dessa ateno crtica ao horizonte do
iluminismo e da disposio em oferecer alternati-
vas ao modo excessivamente linear ou materialis-
ta de conceber a histria dos filsofos anglo-fran-
ceses (ou do Aufklrung kantiano).
H diversos linhas de interpretao histrica
possveis para a concentrao desse movimento
no cenrio cultural germnico. No h como
rev-los todos aqui. Remeto para a rica bibliogra-
fia a esse respeito (L. Dumont, 1991b; Gusdorf,
1976, 1982, 1984; Benz, 1987, entre outros). No
entanto, necessrio discutir a importncia do
horizonte religioso, reformado, dessa reao ger-
mnica. Lembremos que esse universo j tinha vi-
venciado o Renascimento contrariamente ao
trado na Bblia de Lutero a confirmao de sua le-
gitimidade lingstica, e que tinha seus intelec-
tuais fortemente ligados aos estudos universitrios
de Teologia em nenhum momento suspeitos de
ilegitimidade, como no caso francs.
O sentimento de uma certa especificidade da
cultura alem no quadro europeu j era externado
pelos prprios contemporneos, e o De lAllemag-
ne de Mme. de Stal o afirmava e descrevia com
grande senso de oportunidade. Essa especificida-
de repousava em boa parte, como resume Norbert
Elias (1975) ao tratar das vicissitudes da noo de
civilizao em lngua alem, na desastrosa estag-
nao poltica e econmica decorrente da Guerra
dos 30 Anos, na acentuada fragmentao de suas
unidades polticas constitutivas e na distncia que
as cortes dirigentes (e os estamentos aristocrti-
cos que as compunham) mantinham em relao
cultura local e aos intelectuais universitrios (dis-
tncia inclusive da lngua alem, como no caso
notrio da corte prussiana em Potsdam).
De um modo geral, o ponto mais evidente
de todas essas resistncias e reaes o seu car-
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ter reflexo, dependente da dinmica de afirmao
do universalismo. Herder (1997) bastante claro a
esse respeito ao nomear seu grande tratado sobre
a histria da Humanidade como uma outra hist-
ria, em referncia e oposio direta de Voltaire.
A Doutrina das cores, de Goethe (1993), foi con-
cebida termo a termo como uma refutao da ti-
ca de Newton. A revalorizao da obra de Shakes-
peare empreendida pelos jovens dramaturgos
alemes visava a esconjurar a racionalizao e a
conveno do classicismo francs. Do mesmo
modo, a redescoberta do estilo gtico permitia
ironizar a contnua manipulao das fontes clssi-
cas empreendida desde o Renascimento como re-
curso de racionalizao das formas e dos volumes
plsticos.
IV
A inspirao reativa das primeiras manifesta-
es do romantismo logo adquirir um tom afir-
mativo mais pleno, com o adensamento das vozes
e dos argumentos e a percepo dos contornos
de um movimento coletivo abrangente. , no en-
tanto, fundamental ter em mente que a reao foi
justamente a primeira grande caracterstica do ro-
mantismo, como eu aqui o defino: resistncia a e
denncia do universalismo e de seus corolrios
racionalista e fisicalista. Ou seja, no h como
compreender esse movimento sem consider-lo
tecnicamente englobado pelo universalismo. Jus-
tamente por se opor a ele termo a termo e siste-
maticamente, dele depende ontologicamente a
cada passo. Mesmo em suas mais grandiosas, ex-
pressivas ou sistemticas manifestaes, l encon-
traremos a referncia en creux ideologia da ra-
zo linear ilimitada e a seus derivados.
Como a fora da crtica romntica jamais
abateu a pujana do ideal universalista dentro de
nosso horizonte ideolgico, embora tenha contri-
budo para tornar seus efeitos infinitamente mais
complexos, preciso reconhecer que as duas for-
as passaram desde o incio a operar em tenso
permanente. Mas no de modo recproco ou igua-
litrio: o romantismo sempre ser o contraponto,
o momento segundo, de uma dinmica que o ul-
trapassa e determina. Ele encarna, nos termos do
modelo de Louis Dumont, a dimenso hierrqui-
ca, holista, do pensamento humano, oposta
ideologia do individualismo. Eis por que se pode-
ria e deveria reconhecer como romntica toda
contra-fora fundamental em nossa dinmica cul-
tural desde o final do sculo XVIII.
Vamos ver, em seguida, como complexa,
porm, essa reao, e como a combinao dos
muitos itens em que ela se processa recorrente-
mente pode levar a solues muito dspares e,
freqentemente, contraditrias.
A mais abrangente de suas dimenses cons-
titutivas possivelmente a que se refere totali-
dade. A ideologia do individualismo, como men-
cionei, caracteriza-se justamente por sua nfase
na parte, nos indivduos articulados em associa-
es polticas graas ao de certas paixes e
interesses naturais (cf. Hirschman, 1979). A
ideologia universalista no opera de modo diver-
so. Sua frmula tpica originria, a da cosmologia
de Newton, pressupunha tambm elementos
isolados (os corpos celestes), articulados em siste-
mas graas ao de certas foras naturais. A de-
nncia da perda implicada por essa fragmentao
do mundo, por essa nfase na segmentao dos
elementos constitutivos de todos os entes, a fr-
mula bsica do romantismo. Perda sobretudo do
sentido especfico que a co-presena dos elemen-
tos na totalidade acarretaria. A totalidade perdida
(e a ser recuperada) podia e pode ser encon-
trada em muitos nveis. Um dos primeiros, histo-
ricamente, cheio de implicaes para o que se
veio a constituir mais tarde como uma antropolo-
gia, o da totalidade cultural. Herder conferiu-lhe
uma forma cannica ao lidar com a cultura ger-
mnica como um ente especfico, menor que a
Humanidade, mas certamente maior e mais ex-
pressivo que os entes individuais que compu-
nham as populaes de fala alem. A estava um
dos focos mais ativos da ideologia da nao mo-
derna, assim como da noo contempornea, an-
tropolgica, de culturas especficas. J em sua
poca, a oposio explcita se fazia contra o ideal
da justaposio indistinta indiferenciada ou
igualitria dos cidados, membros de uma Hu-
manidade abstrata.
A PULSO ROMNTICA E AS CINCIAS HUMANAS NO OCIDENTE
O valor da totalidade, do holismo, assume
freqentemente no romantismo a conotao de
unidade, sobretudo no que se refere aos estados
originrios dos entes ou dos fenmenos. Uma uni-
dade primordial a partir da qual pode se ter dado
a diferenciao histrica, com implicaes positi-
vas ou negativas. A desinncia Ur-, em alemo
(originrio), foi freqentemente agregada s mais
variadas categorias para expressar essa nfase
ideolgica recorrente. Seria interessante explorar
os deslizamentos entre a conotao de primordia-
lidade intrnseca idia da unidade/totalidade e o
valor de permanncia expresso na idia de eter-
no (como na famosa locuo goetheana do das
ewig Weibliches o eterno feminino). Com efeito,
a sempre referida representao de um amor ro-
mntico inseparvel da valorao de uma unida- duz muito bem alguns aspectos da singularidade
de perdida que s o amor permite recuperar (ou,
melhor dizendo, aspirar a recuperar).
Outra manifestao importante da nfase na
totalidade foi a progressiva afirmao da catego-
ria vida na conceptualizao e na compreenso
dos fenmenos naturais. Por oposio ao modo
mecanicista prevalecente na ento chamada fisio-
logia herdeiro direto do modelo newtoniano,
tendo por base as invenes da circulao sangu-
nea e do sistema nervoso (cf. Figlio, 1975; La-
wrence, 1979) , a nfase na especificidade dos
seres vivos como totalidades em si veio a ser a
sustentao de toda a biomedicina do sculo XIX,
a partir do conceito de organismo.
Encontramos essa mesma nfase na origem
da ideologia da arte e do artista modernos. Por
oposio a interpretaes analticas ou pragmti- aos organismos, por oposio aos agregados de
cas dos fenmenos da poiesis humana, um autor
como K.-Ph. Moritz postulou a integridade inde-
componvel do objeto artstico, aquele que se
dobra sobre si mesmo, se justifica em si mesmo,
pelo modo mesmo como se agenciam entre si
suas partes, e no por suas funes ou caracters-
ticas isoladas (cf. L. Dumont, 1991a).
H uma dimenso muito negligenciada da
tenso ideolgica relativa totalidade que se pode
resumir na referncia categoria de singularidade.
Com efeito, uso este termo, seguindo uma propos-
ta de Louis Dumont, com um sentido ao que rara-
mente se est atento, ainda que seja essencial ex-
9
presso de algumas de nossas melhores idias-for-
a. Trata-se de exprimir a idia de que todo ente
discreto pode ser considerado ao mesmo tempo
individualidade, ou seja, um entre muitos outros
seus semelhantes, e singularidade, ou seja, uma
unidade de totalidade em si. A contradio no caso
fundamental e instauradora: as nfases no car-
ter de parte e de todo imbricam-se, subvertem-se,
produzindo essa frmula paradoxal do todo na
parte. Tudo o que disse h pouco sobre as totali-
dades romnticas pode deslizar para a idia de sin-
gularidades: naes, culturas, organismos e obras
de arte s so compreensveis como totalidades na
medida em que se apresentam como singularida-
des nas seqncias dos seres de seu mesmo nvel
ontolgico. O conceito leibniziano de mnada tra-
romntica e foi por isso freqentemente lembrado
como uma das fontes ideolgicas distantes do pr-
prio movimento.
A dimenso da totalidade tem sua explica-
o completada pela referncia ao conceito de es-
prito. A categoria alem de Geist encarnou de
maneira paradigmtica essa idia, talvez por per-
mitir aos intelectuais cisrenanos evitar as resso-
nncias espirituais to incmodas para o hori-
zonte dos valores universalistas (sobretudo na
verso latinizante de genius). Com efeito, uma
forma de expresso privilegiada para a idia de
que a totalidade era algo maior do que a soma ou
a justaposio das partes (como no modelo meca-
nicista) era a da referncia ao esprito que assim
a caracterizava. A vida que garantia a totalidade
vida mineral, era assim uma forma mais elemen-
tar de esprito, ela prpria; assim como se pode
dizer que o Geist era a Vida superior, mais refina-
da, mais sublime, caracterstica da experincia hu-
mana, individual ou coletiva.
Examinarei em seguida a dimenso da dife-
rena. Compreendo como tal a nfase no carter
no igualitrio, hierrquico, propriamente distinto
ou especfico, dos entes entre si. Algo como uma
espessura diferencial do mundo, ou uma distribui-
o diferencial do valor evidentemente em opo-
sio frontal ao postulado da igualdade, essencial
ao iderio individualista. O exemplo do elogio de
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Herder especificidade cultural alem retorna
baila. Ele balizava a nfase no s na totalidade
desse ente, mas tambm em sua diferena espec-
fica, sua propriedade (Eigenschaft) especfica, dis-
tintiva, em relao s demais manifestaes do es- pressupunha e visava essencialmente o movimen-
prito humano. Isso coloria tanto as oposies
sincrnicas como as diacrnicas: a historicidade
to caracterstica do romantismo se deve essencial-
mente ao sentimento de um esprito do tempo
(Zeitgeist), nunca idntico em suas manifestaes.
inseparvel dessa percepo estruturante da di- ou de retornos (como o eterno, de Nietzsche),
ferena a idia de intensidade, quase sempre asso-
civel de singularidade. Cada momento de um
ente ou da dimenso de um fenmeno tem sua
prpria intensidade, qualidade de si para si, in-
comparvel com as que se expressam em outros
tempos e espaos. Trata-se de um dos legados
romnticos mais importantes para as cincias hu-
manas modernas, sempre reativado sob novas
denominaes.
A nfase na diferena pde se manifestar
desde muito cedo em relao a questes mais
imediatas da vida social, em flagrante oposio ao
postulado democrtico. Suponho que um dos
mais precoces seja o da fisiognomonia retrabalha-
da por Lavater em finais do sculo XVIII. Propu-
nha-se a, numa teoria citada e aprovada por Goe-
the, que o desenho do perfil dos rostos humanos
expressasse a qualidade mais ou menos sutil ou
civilizada de seus portadores. Martine Dumont,
num lcido artigo de anlise desse episdio pou-
co conhecido das idias fsico-morais do Oci-
dente, sugere que se estivesse assim procurando
reintroduzir pela mo de uma teoria cientfica, na-
turalizante, as recm desacreditadas teorias tradi-
cionais da diferena dos entes polticos (cf. M. Du-
mont, 1984). Sem dvida, disso se tratava, mas
na verdade de muito mais do que isso. No ape-
nas a recusa ao igualitarismo poltico caractersti-
co da Revoluo Francesa e do primeiro Napo-
leo, mas a recusa de todo o universalismo,
inclusive no seu aspecto fisicalista, j que se tra-
tava exatamente de reintroduzir uma medida fsi-
co-moral, uma nova mediao positiva e locali-
zada entre a matria e o esprito.
Uma terceira dimenso a examinar a do
fluxo. Quero a sublinhar a nfase na qualidade
permanentemente dinmica e mvel de todos os
fenmenos e entes, por oposio considerao
estabilizada do mundo, intrnseca ao modelo uni-
versalista. evidente que a fsica newtoniana
to, mas um movimento que se expressava sobre-
tudo como uma temporalidade reversvel, tpica
do pensamento fsico-matemtico. A temporalida-
de romntica agudamente irreversvel; na me-
lhor das hipteses pode conter a idia de ciclos
nunca a de uma indiferena ou indistino. A dis-
tino feita por um romntico tardio importante
como Henri Bergson entre temps e dure esclare-
ce possivelmente o que quero ressaltar. A dure
irreversvel e espessa, diferencial. No se mede
com o mecanismo comum do relgio, mas com a
sensibilidade interior.
O fluxo uma propriedade da condio nti-
ma dos entes, no uma medida externa, objetiva.
um apangio de cada totalidade/singularidade e
se manifesta, portanto, de modo essencialmente
diferenciado entre os entes. Mas tambm dife-
renciado em sua prpria seqncia interna: os
tempos de um mesmo ente no so idnticos en-
tre si. Freqentemente pde se expressar essa di-
ferencialidade sob a imagem de um tempo vital,
de um ciclo de nascimento, juventude, maturida-
de e morte. Um nico fluxo, de tempos diferen-
tes; eventualmente renovvel em outro patamar
ou dimenso.
O ponto fundamental de toda essa dimenso
o horror imobilidade ou permanncia
como imobilizao. Isso poderia se aplicar ma-
tria inanimada por oposio ao valor superior da
Vida, por exemplo. Mas servia sobretudo para
qualificar a verdadeira ou legtima vida humana.
Essa deveria se caracterizar por uma nfase cont-
nua no movimento ascendente, no fluxo progres-
sivo. A categoria alem do Streben, da disposio
de luta no sentido de atingir algum ideal ou pro-
posta sempre frente do sujeito, muito tpica da
teoria romntica da Pessoa. Ela anima a dimenso
mais interna do processo de formao pessoal, a
famosa Bildung; ela prpria necessariamente um
fluxo vital especfico, singular, insubstituvel. O
romance de formao (Bildungsroman) teatraliza
A PULSO ROMNTICA E AS CINCIAS HUMANAS NO OCIDENTE
a metfora do fluxo vital de modo paradigmtico
a partir do primeiro Wilhelm Meister de Goethe.
A frmula mais acabada e precisa da pree-
minncia do fluxo no pensamento romntico j
se deu nas fronteiras das cincias humanas com
o conceito de cultura subjetiva, formulado por
Georg Simmel em contraposio ao de cultura
objetiva (cf. Simmel, 1971). Tal conceito resume
ou exemplifica todos os pontos que estou desen-
volvendo, mas ilumina particularmente o do flu-
xo, uma vez que as qualidades positivas da cul-
tura subjetiva so justamente as que se instituem
na temporalidade, no fluxo da mudana, na in-
tensidade da criao interior. A passagem ao ob-
jetivo a queda na estase: o pensamento vivo
vira a pgina do livro, a inteno transforma-se
em instituio, as foras da vida definham-se em
formas petrificadas.
Muito se poderia dizer sobre a dimenso do
fluxo no tocante aos fenmenos humanos coleti-
vos. A historicidade romntica est na origem da
maior parte das cincias humanas (da arqueologia
lingstica, da histria psicanlise) e sua carac-
terstica principal justamente essa da ateno
obsessiva s implicaes da passagem do tempo,
e da passagem diferencial do tempo sobretudo.
Mas voltarei ao assunto mais adiante.
Selecionei como quarta dimenso do roman-
tismo a que envolve a nfase na pulso. Trata-se
da idia de que os fenmenos e os entes, singu-
lares como so totais e diferenciados e dota-
dos da capacidade de se distender no fluxo vital,
temporal, no o fazem sem uma qualidade espe-
cial, interna, toda prpria, que imprime ao seu
Streben as qualidades, os ritmos, as orientaes
que lhe so especficas e no outras. Chamou-se
a isso, em alemo, pelo menos desde Fichte
Trieb, hoje convencionalmente traduzido como
pulso. Essa disposio interior caracterstica dos
entes vitais lembra algumas propriedades da ente-
lquia aristotlica e do conatus de Spinoza e carac-
teriza o elemento mais essencial da vida organiza-
da: o seu horizonte de destino realizvel. Embora
o conceito esteja hoje em dia associado sobretudo
psicanlise, devido ao uso especfico e sistem-
tico que dele fez Freud, sua presena foi muito
mais ampla no pensamento romntico e permane-
11
ce mesmo que no explicitamente pulsante
entre ns (cf. Duarte e Venncio, 1995). Uma de
suas mais conspcuas manifestaes a que, na
arte, enfatizar o carter expressivo que tem a
criao autntica em relao ao mundo interior
do artista (cf. Taylor, 1989). A pulso criativa deve
encontrar seus canais desobstrudos, de maneira
que possa florescer em sua plenitude a forma es-
ttica. E ela s deve ser cultivada ali onde for sen-
tida realmente como pulso insopitvel, literal-
mente vital (as Cartas a um jovem poeta, de R. M.
Rilke, so um exemplo magistral deste ponto).
A quinta dimenso a do privilgio ou nfa-
se na experincia. Esse conceito um dos pilares
das polmicas relativas ao racionalismo desde o
sculo XVII, dado o pressuposto de uma relao
complexa entre razo e experincia na produo
do esprito ou do entendimento humano. Os em-
piristas e sensualistas assim foram chamados por
alocarem preeminncia experincia advinda da
relao dos sentidos humanos com o mundo, e o
cientificismo transformou a idia de produzir co-
nhecimento por meio de experincias artificiais e
controladas na imagem estruturante da prpria ati-
vidade cientfica. Essas imagens eram bem conhe-
cidas dos romnticos e no podem ser assim com-
pletamente dissociadas da acepo com que o
termo passou a ser empregado entre eles. Embora
o conceito de Erfahrung contenha a dimenso de
experincia sensorial, ele aponta mais decidida-
mente, porm, para a experincia sentimental
ou afetiva, ntima, pessoal, passional subjetiva,
enfim.
A nfase na experincia a base da episte-
mologia romntica. Ela implica a recusa de uma
objetividade externa absoluta do processo de co-
nhecimento ou da prtica cientfica, em nome de
uma considerao constante dos processos subje-
tivos em jogo na relao com o mundo exterior.
J Goethe enunciava essa proposta na sua Far-
benlehre: contra uma tica que considerasse a luz
e a formao das cores como processos objetivos,
universais, independentes da percepo humana,
dispunha-se ele a oferecer uma considerao sis-
temtica dos modos como a experincia humana
da luz e das cores se estruturava. O grande desen-
volvimento da fisiologia e da psicologia dos sen-
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tidos e das sensaes na academia alem do s-
culo XIX (de que Wundt e Freud foram epgonos)
testemunha da crucialidade dessa conexo entre
o objetivo e o subjetivo.
A ltima dimenso a esclarecer est intima-
mente ligada da experincia. Chamaram os ro-
mnticos de compreenso (Verstndnis, em ale-
mo; verbo verstehen) ao mtodo de conhecimento
que levasse em conta o entranhamento de todos os
atos na dimenso vivencial, subjetiva. Opunha-se
explicao linear, considerada tpica do processo
universalista, objetivista insuficiente e contrapro-
ducente aos olhos romnticos. O conceito teve
enorme importncia para as cincias humanas, per-
passando a obra de diversos autores influentes na
histria e na sociologia; sobretudo Max Weber, que
descreveu as caractersticas do mtodo do Verste-
hen em sua forma mais difundida at hoje (cf. We-
ber, 1978).
V !, e o ttulo da obra mais famosa de Novalis: Hi-
Apresentado assim esse arcabouo do que
me parece qualificar essencialmente o pensamen-
to romntico, evoco alguns aspectos do desenvol-
vimento do conjunto ao longo do sculo XIX sem
os quais seria impossvel compreender a comple-
xidade da florao das cincias humanas, ao se
abeberarem desse rico projeto imaginrio.
Desde suas primeiras manifestaes expres-
sou o romantismo as marcas do dilema imposto
pelo fato de ser englobado pelo universalismo:
tratava-se de denunciar os excessos do materia-
lismo, as iluses de um objetivismo ingnuo, mas
no se tratava de restabelecer os privilgios in-
contestados da religio ou de retornar mecanica-
mente a um perdido passado mstico. O valor da
constituio de uma cincia, de um saber leigo
sistemtico, foi freqentemente mantido, e toda
uma tradio de dilogo com os pesquisadores,
as tcnicas e as problemticas universalistas se
constituiu e manteve, serpenteando pelas espe-
cialidades, universidades, laboratrios, tcnicas e
nfases doutrinrias. Alm do mais, essa cincia
romntica (a Naturphilosophie alem) influen-
ciou, por sua vez, as orientaes mais universa-
listas de modo extremamente vvido, de tal sorte
que a evoluo de todas as cincias e no ape-
nas das humanas ao longo do sculo XIX foi
um resultado complexo dessa interao (cf. Gus-
dorf, 1985).
Tambm desde o comeo, porm, houve
outros pensadores que procuraram estabelecer
uma distncia mais acentuada em relao s Lu-
zes, sublinhando inclusive a insanidade daqueles
que transigiam no dilogo com os servos da Ra-
zo. Novalis encarna bem essa tendncia, crtica
de Goethe, por exemplo, visto como excessiva-
mente olmpico e integrado. Chamo a esses dois
caminhos de Romantismo da Luz e Romantismo
da Sombra, um mais prximo da reflexividade da
sua ideologia de origem, o outro, mais distancia-
do, substituindo radicalmente a reflexo racional
pela intuio, essa Anschauung tantas vezes invo-
cada e citada. Pode-se lembrar a esse respeito a
contraposio entre as famosas e supostas ltimas
palavras de Goethe no leito de morte: Mais luz
nos noite. Parecem bem exemplificar essa opo-
sio a que me refiro e que marcar profunda-
mente o destino do pensamento romntico e da
cultura ocidental moderna.
Essa bifurcao encontrar um leito de ex-
presso fundamental na separao entre a arte e
a poltica, de um lado, e a cincia, de outro. A fi-
losofia, mais abrangente e complexa, mediar a
Sombra e a Luz, ensejando o surgimento de fr-
mulas particularmente singulares, como a de
Nietzsche.
A Sombra romntica vicejou praticamente in-
conteste no domnio da expresso esttica. A arte
ocidental do final do sculo XVIII at hoje essen-
cialmente uma manifestao do romantismo. To-
das as dimenses constitutivas antes apresentadas
contriburam para o estabelecimento de seus par-
metros e condies de legitimidade, particular-
mente a totalidade (sob a forma da autonomia do
esttico), a diferena (sob a forma da intensidade
como critrio da autenticidade), o fluxo e a pulso
(sob a forma do expressivismo criador). A nica
caracterstica desse domnio de nossa cultura que
se pode associar mais linearmente ao universalis-
mo, embora tambm seja modulada pelas infle-
A PULSO ROMNTICA E AS CINCIAS HUMANAS NO OCIDENTE
xes propriamente romnticas, provavelmente a
idia de uma vanguarda temporal permanente.
O outro domnio em que vicejou a Sombra
romntica foi o da poltica. Arrolo a, pois, todas
as propostas explicitamente restauradoras de al-
gum tipo de diferena poltica legtima ou siste-
mtica. O pensamento conservador e reacionrio
do sculo XIX apresentou numerosos exemplos,
mais ou menos sombrios, desse tipo de manifes-
tao, de Chateaubriand e De Maistre a Charles
Maurras. Mas penso sobretudo no nazi-fascismo.
Embora certos aspectos particularmente sinistros
do nazismo sejam mais bem compreendidos co-
mo uma ideologia mdica do que como uma
ideologia poltica, muitos de seus traos ideolgi-
cos envolvem as dimenses imaginrias romnti-
cas, particularmente a preeminncia da totalida-
de/unidade e da intensidade diferencialista.
Seria particularmente difcil resumir a com-
plexa trajetria da ideologia alem em seu fulcro
filosfico. O que certo que o romantismo re-
presenta a pedra de toque de todo o percurso ps-
kantiano, dito idealista, de Hegel a Heidegger,
concentrando sobretudo sua fora expressiva e
sua capacidade de influncia ampliada em Scho-
penhauer, Dilthey e Nietzsche. Este ltimo apre-
sentou uma sntese tardia to particularmente dra-
mtica dos fios ideolgicos do romantismo, que
tornou sua obra a fonte regular de renovao da
inspirao romntica ao longo do sculo XX, mui-
to mais do que qualquer outro de seus predeces-
sores e contemporneos. Talvez esse ainda seja
seu papel, embora alguns de seus herdeiros e co-
mentadores, como Michel Foucault ou Gilles De-
leuze, tenham se tornado, por sua vez, porta-vo-
zes diretos.
Considero como um exemplo particularmen-
te poderoso da articulao romntica entre Luz e
Sombra o Nascimento da tragdia, por ser uma
obra em que ainda se combinam o esprito ro-
mntico e uma argumentao retrica universalis-
ta (diferentemente das obras aforsticas posterio-
res, em que a forma expressiva acompanha de
maneira solidria o contedo). Nesse trabalho
Nietzsche prope uma reconstruo do principal
mito de origem da cultura ocidental: o de suas ra-
zes gregas. Nela avulta a denncia da razo, do
13
logos associado dvida socrtica, destronado da
positividade instauradora da narrativa universalis-
ta. No lugar positivo alternativo encontram-se es-
sas foras de expresso coletiva supostamente
primitivas, anteriores emergncia da dvida e
do ressentimento; totalidades plenas de intensida-
de de que a tragdia clssica e as referncias his-
tricas ao dionisismo j mal nos deixam entrever
o perfil. Nietzsche consegue manter a preeminn-
cia genrica do mito do milagre grego, com os
sinais internos invertidos: h uma lio sim a ser
herdada desses ancestrais, mas no a da razo
e sim a da desrazo originria e possvel, garantia
da autenticidade do todo, da unidade, do fluxo,
da diferena, da intensidade e da pulso. nes-
sa combinao exasperada de pessimismo e oti-
mismo que ele se caracteriza como exemplo pri-
vilegiado da mediao filosfica entre a Luz e a
Sombra.
O outro grande luminar tardio da filosofia
romntica a influenciar por diversas geraes o
pensamento ocidental Dilthey. uma influncia
mais severa e discreta, nem sempre evidente, pre-
sente sobretudo pela reverberao de seu uso e
defesa sistemtica da oposio metodolgica en-
tre as cincias da natureza (Naturwissenschaften)
e as cincias humanas (Geisteswissenschaften).
Dilthey fora to influenciado pelo empirismo in-
gls quanto Nietzsche, mas essa influncia pde
se manifestar mais ntida pela quase total preva-
lncia da Luz.
VI
preciso reconhecer que a distino entre as
Naturwissenschaften e as Geisteswissenschaften,
que comeou a se afirmar em meados do sculo
XIX, j representava uma modulao interna do
romantismo, permitindo a bifurcao epistemo-
lgica das ambies monistas iniciais da Naturphi-
losophie. Com efeito, a influncia das cincias ex-
perimentais de corte universalista se espraia rapi-
damente por essa poca, e a academia alem
acolhe o desenvolvimento de pesquisa cientfica
subordinada mas no dependente do horizonte
romntico e das ambies da Naturphilosophie.
14 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 19 N. 55
em parte em resposta a esses desenvolvimentos,
de grande legitimidade ideolgica, que se dese-
nha a oposio entre uma pesquisa mais media-
da, voltada para a natureza fsica externa, objeti-
va, e uma outra, imediata na conscincia e na
subjetividade, voltada para os fenmenos espec-
ficos do humano.
Esse desenvolvimento no obedecia, contu-
do, apenas a um estmulo externo. Ele tambm
expressava um foco imaginrio interno extrema-
mente importante, que j propus chamar de evo-
lucionismo romntico. Trata-se da representao
de que o fluxo das totalidades em busca da afir-
mao (Streben) de seu impulso originrio (Trieb)
passa necessariamente de patamares mais sim-
ples, singelos, indiferenciados ou brutos para pa-
tamares mais complexos, sutis, diferenciados ou
elaborados. Esse processo expressava-se na j ci-
tada representao da emergncia da Vida (Le-
ben) como patamar superior da matria bruta, e
na emergncia do Esprito (Geist) como coroa-
mento supremo da existncia/experincia. Com-
preende-se, assim, que fosse possvel atribuir qua-
lidades especficas s cincias voltadas para cada
um desses patamares, de sutileza intrinsecamente
diferencial. Essa idia encontrou expresso para-
digmtica na categoria hegeliana do Aufhebung,
passagem de um determinado estado dos entes
para outro superior, mais espiritual e abrangente
sem perda da continuidade ontolgica. Sua tradu-
o como sublimao expressa apenas parcialmen-
te uma mancha semntica complexa e intensa.
No podemos deixar de mencionar a generalizada
e duradoura influncia desse vetor ideolgico no
vitalismo mdico ou no espiritualismo kardecista,
por exemplo.
Essa representao fundamental para com-
preender a organizao de um dos principais fi-
les das cincias humanas influenciados pelo ro-
mantismo: a psicologia de Wilhelm Wundt.
O trabalho intelectual de Wundt e de sua
equipe no Laboratrio de Leipzig comumente
comemorado como a inaugurao de uma psico-
logia cientfica, por oposio especulao filos- dos fenmenos psicolgicos revela a fora da in-
fica que teria caracterizado desde o sculo XVI a
explorao acadmica do funcionamento da
alma ou da mente humana. Como j demonstrei
em outro trabalho (Duarte e Venncio, 1995), a
pesquisa de Wundt aspirava realmente a uma
cientificidade estruturante. Tratava-se, no entanto,
de uma cientificidade muito diferente daquela que
seus discpulos anglo-saxes vieram a divulgar e
consagrar. O ponto principal a ressaltar o da se-
parao entre a psicofisiologia da experincia, a
que se dedicava prioritariamente, e a psicologia
dos povos (Vlkerpsychologie), que comeou a se
desenvolver com grande empenho a partir de seu
dilogo com Dilthey e da demarcao entre as
dimenses mediadas e imediatas do objeto psico-
lgico. O modelo das representaes coletivas im-
plicava justamente o reconhecimento das proprie-
dades especficas da vida psicolgica coletiva,
mais abstrata e complexa. Exigia-se, assim, a cons-
tituio de um mtodo de pesquisa especial, a que
se dedicou com afinco, apresentando solues ori-
ginais que influenciaram diretamente seus discpu-
los E. Durkheim e B. Malinowski, mas tambm ou-
tros contemporneos prestigiosos, como William
James e Franz Boas.
A peculiar combinao de cincias da nature-
za e cincias humanas que caracterizou a psicolo-
gia wundtiana expressou-se paradigmaticamente
no princpio denominado paralelismo psicofsico,
em referncia ao postulado de Leibniz, segundo o
qual os fenmenos da vida espiritual se desenvol-
vem em paralelo aos fenmenos da vida natural,
objetiva, mas sem conexes lineares parciais. So
duas linhas paralelas, articuladas em seu impulso,
mas no em seus elementos. Essa viso integrada,
que enfatiza a totalidade e a singularidade da vida
psquica, comumente considerada a expresso
de uma tradio romntica ou holista na histria da
psicologia, por oposio tradio iluminista/em-
pirista do associacionismo anglo-saxo.
Essa sua nfase no carter total, uno, inte-
grado, dos estados de conscincia expressou-se
em outros princpios e mtodos fundamentais,
como o da realidade imediata (Aktualitt), o da
sntese criativa e o da anlise relativa. Tambm a
preeminncia da categoria Trieb em sua anlise
fluncia romntica, sobretudo no modo muito pe-
culiar como ele a associou tematizao da von-
tade humana.
A PULSO ROMNTICA E AS CINCIAS HUMANAS NO OCIDENTE
A sociologia durkheimiana, comumente as-
sociada ao universalismo, em funo do peso do
positivismo na definio do fato social e das tare-
fas da pesquisa sociolgica nascente, no entan-
to filha direta de muitos dos postulados bsicos do
romantismo. Mencionamos a exposio direta de
Durkheim ao pensamento de Wundt, por ele bus-
cada em Leipzig. Outras influncias reconhecidas
foram igualmente importantes, sobretudo a que
lhe aportou Claude Bernard em sua inveno do
organismo como meio interno, to fundamental
para as cincias biolgicas como para as humanas.
Encontra-se em Durkheim, do mesmo modo
que em Wundt, a crtica geral ao modo utilitarista
ou pragmtico de produzir uma compreenso uni-
versalista dos fenmenos humanos. Durkheim re-
tm a disposio universalista, cientificista mesmo,
mas prope que se compreenda o carter sui ge-
neris da vida social, com propriedades emergentes
que a distinguem tanto da natureza geral, como da
natureza psicolgica individual humana. Totalida-
de de novo estatuto, a vida social deve ser com-
preendida como tendo regras especiais de funcio-
namento, que articulam a morfologia social com
sua fisiologia, representaes e valores comparti-
lhados. A crtica aos modelos utilitaristas recobre
na verdade a crtica reduo individualista, ou
seja, suposio de que a vida coletiva seja ape-
nas o resultado da justaposio dos indivduos li-
vres, iguais e autnomos da ideologia liberal insti-
tuinte. Durkheim foi provavelmente o primeiro
pensador ocidental a desenvolver uma argumenta-
o explcita sobre o individualismo ao mesmo
tempo como ideologia e como valor: instauradora,
intransponvel, e, no entanto, impeditiva do aces-
so percepo sociolgica.
Seu contemporneo Georg Simmel outro
expoente da sociologia nascente, cujo trabalho se
caracteriza, de um lado, por uma elevada expec-
tativa de formalizao da compreenso das for-
mas societrias, no mesmo sentido da morfologia
durkheimiana, e, de outro, por uma notvel capa-
cidade de explicitar os valores estruturantes da
ideologia individualista e sua condio revelado-
ra das principais dimenses da vida cultural oci-
dental moderna. Avulta a importncia de sua dis-
tino entre um individualismo quantitativo e um
15
individualismo qualitativo. Ele resumia com gran-
de pertinncia na primeira categoria a dimenso
original do individualismo universalista de preten-
der constituir e compreender o universo social
pela combinao dos indivduos livre-contratan-
tes, iguais entre si, do pacto poltico. E, na segun-
da, a contribuio especfica da teoria da pessoa
romntica, com sua nfase caracterstica na inte-
rioridade, na autonomia, no carter singular e au-
tntico de cada mnada. Suas magistrais interpre-
taes de fenmenos como o amor, a cidade, o
dinheiro e a modernidade testemunham da po-
tncia analtica de sua distino entre a cultura
objetiva e a cultura subjetiva. Como mencionei
anteriormente, essa dicotomia ao mesmo tempo
expressa e instrumentaliza uma representao
fundamental do iderio romntico: a oposio en-
tre forma e vida, entendida esta ltima como di-
menso intrnseca da vida humana legtima, dis-
tendida em um fluxo significativo de disposies
e determinaes originrias (Streben/Trieb).
Tambm a antropologia nascente pode ser
considerada herdeira de dimenses essenciais do
romantismo. Privilegio aqui dois de seus pais fun-
dadores, por quanto so decisivas suas contribui-
es constituio do cnon da pesquisa antro-
polgica: Franz Boas e Bronislaw Malinowski.
Com efeito, credita-se ao primeiro a inveno ex-
plcita da idia da pluralidade de culturas como
objeto da anlise comparada antropolgica; ao se-
gundo atribui-se a inveno do trabalho de cam-
po antropolgico como pedra de toque da meto-
dologia dessa disciplina. O conceito boasiano de
culturas claramente herdeiro da noo de tota-
lidade/unidade cultural prevalecente no romantis-
mo desde Herder, aplicado ao conjunto ampliado
das experincias humanas e no apenas aos fatos
de civilizao. A luta de Boas contra os reducio-
nismos fisicalistas e racialistas que caracterizavam
a academia ocidental de finais do sculo XIX
pode ser tambm vista como afirmao da quali-
ficao superior do esprito (lembremo-nos do
belo poema de Goethe que ele transcreve em seu
prefcio ao Patterns of culture, de Ruth Benedict),
como pedra de toque dos fenmenos culturais.
A posio de Malinowski em relao ao ro-
mantismo particularmente peculiar, dada a co-
16 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 19 N. 55
mum associao de sua epistemologia explcita a
um empirismo linear e materialista. Cresce, porm,
a conscincia da importncia do horizonte romn-
tico em sua formao e no seu legado antropo-
logia (Strenski, 1982). Em virtude da amplitude do
tema, sublinho aqui o ponto que me parece mais
importante e que j explorei em outro artigo
(Duarte, 1995) a propsito da antropologia como
universalismo romntico. Trata-se da teoria do
trabalho de campo. Com efeito, Malinowski esta-
beleceu o roteiro bsico para a definio do fato
antropolgico como derivado de uma experincia
subjetiva prolongada com o mundo social obser-
vado, nico modo de aceder efetiva compreen-
so dos sentidos vitais nele atualizados. Temos a
uma preciosa combinao dos temas da totalida-
de, da experincia e da compreenso mesclada
claramente pela preeminncia da vida e da pulso.
Dois grandes desenvolvimentos romnticos
nas cincias humanas ocidentais sero deixados
de lado nesta apresentao sumria. Um deles o
da psicanlise freudiana mereceu uma recente
demonstrao especfica de Ins Loureiro, autora
de uma obra magistral sobre a matria (Loureiro,
2002). O outro o da histria, merecedor de um
estudo prprio, dada a imensido da importncia
do que se chama propriamente de historicismo no
contexto geral do romantismo e na constituio
das cincias histricas contemporneas. Volto a
mencionar apenas Max Weber e sua prestigiosa
sociologia histrica como exemplo particularmen-
te estratgico dessa influncia. Embora ele se afas-
te por muitos motivos do estilo analtico de seus
contemporneos mais explicitamente romnticos
(como Simmel ou Tnnies, por exemplo), im-
possvel compreender sua estratgia de definio
das unidades socialmente significativas da histria
da racionalidade (tanto em A tica protestante e o
esprito do capitalismo, como na trilogia sobre as
religies de civilizao) e a definio do seu m- metade do sculo XX.
todo do Verstehen (compreender) sem a refern-
cia aos pontos analticos que aqui arrolei como ca-
ractersticos do pensamento romntico.
Muito esclarecedor seria demonstrar a marca
desse horizonte de valores no pensamento de
Norbert Elias, que pode ser considerado o ltimo
dos socilogos romnticos. Sua compreenso do
processo civilisatrio indissocivel do evolucio-
nismo romntico, com toques especficos da ver-
so que dele apresentou Freud e com um peso
particularmente notvel da idia de uma pulso
histrica. Seu modo de compreenso das totalida-
des histricas significativas muito semelhante ao
do esprito weberiano (chegando s vezes a
lembrar as reificaes herderianas de Oswald
Spengler em seu A decadncia do Ocidente).
VII
Uma ltima e superficial referncia pode ser
feita sobre os desenvolvimentos contemporneos.
O pensamento romntico propriamente dito dis-
tende-se em uma tradio contnua at o perodo
da Segunda Guerra Mundial, tanto na filosofia,
como nas artes e nas cincias. As traumticas im-
plicaes da dominao nazista sobre o espao
cultural germnico, o esgotamento das expectati-
vas de uma cultura de Bildung generalizada no
Ocidente e a derrota poltica das teorias nacionalis-
tas autoritrias impuseram um novo horizonte para
a tenso entre o universalismo e o romantismo.
A retomada paulatina dos princpios romn-
ticos no pensamento ocidental tomou a forma do
que hoje se denomina ps-modernismo, ou seja,
de uma crtica do universalismo em nome da sin-
gularidade, da intensidade e da experincia. Ape-
sar da expressividade semntica da categoria nati-
va, considero conveniente caracterizar essas novas
manifestaes como um neo-romantismo. Enfatizo
com isso a continuada presena dos valores ro-
mnticos na formulao das problemticas filos-
ficas e sociolgicas contemporneas e ao mes-
mo tempo a sua considervel inconscincia da
filiao que a determina por fora, em boa par-
te, da violenta cesura histrica superveniente na
A prpria psicanlise e a antropologia social
(ou cultural), que preservam mais do que quais-
quer outras disciplinas as marcas estruturantes da
viso de mundo romntica, perderam quase com-
pletamente a conscincia de suas razes romnti-
cas, sendo necessrio um trabalho de esclareci-
mento quase arqueolgico para sua demonstrao.
A PULSO ROMNTICA E AS CINCIAS HUMANAS NO OCIDENTE
Assim, combinam-se hoje continuidades romnti-
cas propriamente ditas com formulaes aparen-
temente novas de crtica ao universalismo, que
parecem votar nossas disciplinas mais do que
nunca tenso inarredvel entre essas duas
idias-fora de nossa cultura que as caracteriza
desde sua instaurao.
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RESUMOS / ABSTRACTS / RSUMS
A PULSO ROMNTICA E
AS CINCIAS HUMANAS NO
OCIDENTE
Luiz Fernando Dias Duarte
Palavras-chave
Romantismo; Cincias Humanas;
Universalismo; Individualismo;
Ps-Modernismo.
A cultura ocidental moderna articu-
la-se em torno da tenso entre um
universalismo primordial e o seu
constante contraponto romntico. O
esprito cientfico uma das mani-
festaes fundamentais da disposi-
o universalista, tendo cabido ao
esprito romntico critic-lo e modu-
l-lo em sentidos e direes inicial-
mente insuspeitados. A emergncia
das cincias humanas (original-
mente concebidas sob a forma das
Geisteswissenschaften ou cincias
do esprito) foi um dos resultados
dessa tenso, impondo uma concep-
o de realidade e de conhecimento
muito diferente da que tinha preva-
lecido na orientao universalista
originria. Os temas da diferena,
da totalidade, da singularidade,
do fluxo, da pulso, da expe-
rincia e da compreenso instiga-
ram ou desafiaram todos os grandes
pais fundadores das cincias huma-
nas com resultados muito diversos
e continuam a operar na dinmica
do campo, seja como argumento ins-
taurador de toda pesquisa antropo-
lgica, seja como veculo das espe-
culaes ditas ps-modernas. O
presente artigo trata da sua explicita-
o e esclarecimento.
THE ROMANTIC DRIVE AND
HUMAN SCIENCES IN THE
WESTERN CULTURE
Luiz Fernando Dias Duarte
Key words
Romanticism; Human Sciences;
Universalism; Individualism;
Post-Modernism.
Modern Western culture is based
upon the tension between a basic
universalism and its permanent Ro-
mantic counterpoint. Science is one
of the main expressions of the uni-
versalistic attitude and the Romantic
genius dealt actively with it, critici-
zing and transforming it in many dif-
ferent ways. The emergence of mo-
dern human sciences (originally
conceived of as the Geisteswissens-
chaften, or moral sciences) is due
to this tension, in the sense that they
came to provide a sense of reality
and knowledge very different of that
prevailing in the pristine universalis-
tic ideology. The themes of differen-
ce, totality, uniqueness, flow, thmes de la diffrence, de la to-
drive, experience, and unders- talit, de la singularit, du flux,
tanding inspired or challenged the
great founding fathers of the human
sciences eventually in contradictory
directions. They remain nowadays as
powerful as ever, either as the neces-
sary rationalization for any anthropo-
logical research or as the channel for
the so-called post-modern specula-
tions. To make them explicit and un-
derstandable is the task of this article.
LA PULSION ROMANTIQUE
ET LES SCIENCES HUMAINES
EN OCCIDENT
Luiz Fernando Dias Duarte
Mots-cls
Romantisme; Sciences Humaines;
Universalisme; Individualisme;
Postmodernisme.
La culture occidentale moderne sar-
ticule entre la tension dun univer-
salisme originel et sa permanente
contrepartie romantique. Lesprit
scientifique est lune des manifesta-
tions fondamentales de la disposi-
tion universaliste et a t la cible de
toutes sortes de critiques et de tor-
sions de la pense romantique.
Lmergence des sciences humai-
nes (originellement conues com-
me des Geisteswissenschaften, des
sciences de lesprit) a t lun des
rsultats de cette tension, ayant
conduit une conception de la ra-
lit et de la connaissance trs diff-
rente de lorientation originelle. Les
de la pulsion, de lexprience et
de la comprhension sont pr-
sents dans la pense de tous les p-
res fondateurs des sciences humai-
nes comme un dfi relev de
diffrentes manires. Ils sont tou-
jours aussi puissants, soit comme
justification de toute attitude pist-
mologique de lanthropologie con-
temporaine, soit comme fondement
des propositions soi-disant pos-
tmodernistes. Cet article propose
dexpliciter leur importance et dex-
pliquer leur rle conceptuel.