A Educação Do Negro PDF

Presidente da Repblica
Luiz Incio Lula da Silva
Ministro da Educao
Fernando Haddad
Secretrio-Executivo
Jairo Jorge da Silva
Secretrio de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade

Ricardo Henriques
Edies MEC/BID/UNESCO
Conselho Editorial da Coleo Educao para Todos

Adama Ouane
Alberto Melo
Dalila Shepard
Katherine Grigsby
Osmar Fvero
Ricardo Henriques
Volumes Publicados:
1. Educao de jovens e adultos: uma memria contempornea 1996-2004
2. Educao anti-racista: caminhos abertos pela Lei Federal n 10.639/2003
3. Construo coletiva: contribuies educao de jovens e adultos
4. Educao popular na Amrica Latina: dilogos e perspectivas
5. Aes afirmativas e combate ao racismo nas Amricas
6. Histria da Educao do Negro e outras histrias
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao ( CIP)

Centro de Informao e Biblioteca em Educao (CIBEC)
Histria da Educao do Negro e outras histrias/Organizao: Jeruse Romo.

Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade. Braslia:
Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e
Diversidade. 2005.
ISBN - 85-296-0038-X
278p.( Coleo Educao para Todos)
1. Negro. 2.Educao. 3.Histria da Educao do Negro. 4.Polticas educa-

cionais. 5.Formao de Professores. 6. Currculo Escolar. 7. Histria social da
educao. 8. Legislao educacional. I.Brasil.Secretaria de Educao Continuada,
Alfabetizao e Diversidade
CDU 37(=96)
Braslia
2005
Copyright 2005. Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade (Secad/MEC)
Departamento de Educao para Diversidade e Cidadania Armnio Bello Schmidt
Coordenao-Geral de Diversidade e Incluso Educacional Eliane Cavalleiro
Equipe Tcnica Ana Flvia Magalhes Pinto

Denise Botelho
Edileuza Penha de Souza
Maria Lcia de Santana Braga
Coordenao Editorial: Ana Flvia Magalhes Pinto

Edileuza Penha de Souza
Maria Lcia de Santana Braga
Reviso: Lunde Braghini

Diagramao e Capa: Thiago Gonalves da Silva
Tiragem: 8.000 exemplares
SECAD Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade

SGAS Quadra 607, Lote 50, Sala 205
Braslia DF
CEP:70.200-670
(61) 2104-6183
Os autores so responsveis pela escolha e apresentao dos fatos contidos neste livro, bem como
pelas opinies nele expressas, que no so necessariamente as da Secad, nem comprometem a Secretaria.
As indicaes de nomes e a apresentao do material ao longo deste livro no implicam a manifestao de
qualquer opinio por parte da Secad a respeito da condio jurdica de qualquer pas, territrio, cidade,
regio ou de suas autoridades, nem tampouco a delimitao de suas fronteiras ou limites.
Sumrio
Apresentao
Eliane Cavalleiro..........................................................................................................9
Introduo
Jeruse Romo ........................................................................................................... 11
Parte I Histria da educao, escola e legislao educacional
Uma abordagem sobre a histria da educao dos negros

Marilia dos Santos Cruz..........................................................................................21
Escola: espao privilegiado para a construo da cultura de conscincia negra

Amauri Mendes Pereira............................................................................................35
Quantos passos j foram dados? A questo de raa nas leis educacionais da

LDB de 1961 Lei 10.639, de 2003
Lucimar Rosa Dias....................................................................................................49
Parte II Histria da interdio e do acesso do negro educao
Da interdio escolar s aes educacionais de sucesso: escolas dos movimentos

negros e escolas profissionais, tcnicas e tecnolgicas
Geraldo da Silva e Mrcia Arajo............................................................................65
Discutindo a escolarizao da populao negra em So Paulo entre o final do

sculo XIX e incio do sculo XX
Surya Aaronovich Pombo de Barros.......................................................................79
Pretos, pardos, crioulos e cabras nas escolas mineiras do sculo XIX

Marcus Vinicius Fonseca...........................................................................................93
Parte III Histria social da educao do negro e das experincias de

implementao de polticas educacionais
Educao, instruo e alfabetizao no Teatro Experimental do Negro

Jeruse Romo............................................................................................................ 117
Negritude e cidadania: o movimento dos cursos pr-vestibulares populares
Alexandre do Nascimento......................................................................................139
A poltica de cotas para negros na Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Maria Alice Rezende...............................................................................................157
Parte IV A formao de professores e os negros
A vida na escola e a escola da vida: experincias educativas de afro-descendentes

em Santa Catarina no sculo XX
Paulino de Jesus Francisco Cardoso..................................................................... 171
Magistrio, reinaes do feminino e da brancura: a narrativa de um professor

negro
Claudia Regina de Paula........................................................................................ 187
A formao de educadores(as) na perspectiva etno-racial na rede municipal de

ensino de So Paulo (2001-2004)
Lauro Cornlio da Rocha..................................................................................... 201
Parte V Ensino: contedos e currculos escolares
A populao negra nos contedos ministrados no curso normal e nas escolas

pblicas primrias de Pernambuco, de 1919 a 1934
Ldia Nunes Cunha................................................................................................ 221
Ns, afro-descendentes: histria africana e afro-descendente na cultura brasileira

Henrique Cunha Jnior........................................................................................ 249
Sobre os autores.................................................................................................... 275

Apresentao
O Brasil, pas com a segunda maior populao negra do mundo atrs

apenas da Nigria , conseguiu ao longo de sua histria produzir um quadro
de extrema desigualdade entre os grupos tnico-raciais negro e branco. At
bem pouco tempo, o Estado brasileiro no incorporava as categorias racismo
e discriminao racial para explicar o fato de os negros responderem pelos
mais baixos ndices de desenvolvimento humano, e os brancos pelos mais
elevados.
A despeito dessa tentativa de silenciamento, a resistncia negra tem se
mantido e se fortalecido, a ponto de atualmente no ser mais possvel, num
debate lcido, a defesa da imagem da sociedade brasileira como um exemplo
de democracia racial. Por meio de presso e atuao incessantes, o movimento
negro organizado denunciou as condies de vida da populao negra brasileira,
evidenciando, entre outras coisas, que o acesso e a permanncia dessas pessoas
no sistema educacional permeado por uma srie de entraves.
Tais constataes acabaram por obrigar o Estado a construir polticas
pblicas de combate a essas desigualdades sociais e educacionais. Em 9 de
janeiro de 2003, a Lei no 10.639 alterou a Lei de Diretrizes e Bases da Educao
Nacional (Lei no 9.394), instituindo a obrigatoriedade do ensino de histria e
cultura africanas e afro-brasileiras. No ano seguinte, o Conselho Nacional de
Educao aprovou as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das
Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileiras
e Africanas.
luz da trajetria educacional dos negros, esta obra, sexto volume da Coleo
Educao para Todos, rene com rigor metodolgico artigos que acenam para
propostas poltico-pedaggicas anti-racistas e apresenta com originalidade temas
caros histria da educao da populao negra brasileira. Essa estratgia emerge
do entendimento de que o conhecimento histrico ferramenta indispensvel

para o combate aos mecanismos legais, pedaggicos, administrativos e polticos
que foram e ainda so adotados pelos sistemas de ensino para impedir o acesso
de pessoas negras educao regular e formal.
Por essa razo, Histria da Educao do Negro e outras histrias, publicao
organizada pela educadora Jeruse Romo, traz novos dados ao debate sobre
a excluso da populao negra do sistema educacional, bem como apresenta
alternativas forjadas pelo movimento social negro para o enfrentamento das
desigualdades. Proporciona assim, graas s diversas fontes de pesquisa, um
panorama indito dos saberes necessrios para a atuao de professores e
professoras que se propem a pensar e atuar na defesa das polticas educacionais
no pas.
Temos a certeza de que os conhecimentos aqui apresentados contribuiro
tanto para a formao desses profissionais quanto para a potencializao de seu
entendimento acerca do papel da educao, que tem se pautado pela promoo
da igualdade e pelo fortalecimento das identidades e dos direitos.
Eliane Cavalleiro
Coordenadora-Geral de Diversidade e Incluso Educacional
10
Introduo
No sou eu que vivo no passado/ o passado que vive em mim.

(Paulinho da Viola)
muito recente, por parte das instituies de educao e pesquisa, a

preocupao com o tema da educao dos negros brasileiros. Parte da ausncia
desses estudos justifica-se, por um lado, pela carncia de fontes, recurso
central para a histria e os historiadores e, por outro, pelo desconhecimento
das abordagens e prticas educativas dos pesquisadores e movimentos sociais
negros no pas.
Em tempos atuais, quando se discute a implementao da Lei 10.639/03 ainda
se faz necessrio a busca por respostas sobre como foi o processo de acesso do
negro escolarizao. Afinal, como o negro chegou escola?
Com objetivo de compreender os processos de escolarizao do negro
pesquisadores negros e brancos reunidos neste livro se dedicam a analisar
a trajetria institucional da educao dos descendentes de africanos no Brasil,
buscando respostas para a pergunta acima. Informao necessria, inclusive, para
a compreenso da necessidade da Lei 10.639/03 e dos indicadores que apontam
uma histrica desigualdade entre as trajetrias escolares de negros e brancos no
Brasil.
A apresentao e o debate do tema histria da educao do negro, nos
Fruns Estaduais de Educao e Diversidade tnico-Racial, realizados pelo
Ministrio da Educao em parceria com as Secretarias Estaduais de Educao
e o movimento negro, revelou que a grande maioria dos professores brasileiros
no teve acesso a esse contedo quando de sua formao. Adentra na escola,
por conseqncia, a idia de que a trajetria escolar do negro determinada
exclusivamente por seu esforo pessoal, no se levando em considerao os
processos histricos que impediram ora o acesso, ora a permanncia e, em
muitos contextos, o acesso e a permanncia ao mesmo tempo, deste segmento
no sistema educacional.
11
Reforamos que um dos aspectos relevantes que nos traz a Lei 10.639/03
o do restabelecimento do dilogo, rompendo-se o monlogo at ento
institudo, que trazia por referncia o falar e o fazer escolar com base em um
nico valor civilizatrio. A lei, portanto, rompe com a idia de subordinao
racial no campo das idias e das prticas educacionais, e prope reconceituar,
pela escola, o negro, seus valores e as relaes raciais na educao e na sociedade
brasileira.
Contribuir para isso conhecer a histria da educao do negro brasileiro, em
seus aspectos de excluso, resistncia e incluso, com o exerccio de seus direitos.
A histria da educao do negro a histria de um conjunto de fenmenos.
Parte da concepo do veto ao negro; percorre os caminhos da articulao de
conscincia dos seus direitos; ressignifica a funo social da escola; recupera os
movimentos, no sentido de organizar suas experincias educativas e escrever
uma histria social da educao do negro; e revela imagens que no conhecemos,
embora os indicadores sociais e educacionais nos dem muitas pistas acerca da
moldura do quadro.
com esse desejo de contribuio que os(as) autores(as) desta coletnea
apresentam suas reflexes. Uma das motivaes de apresentar contextos e
sentidos que possam motivar o sistema educacional para alm do exerccio
de incluir nos currculos contedos de escolaridade. Como j disse Guerreiro
Ramos: h o tema do negro e h a vida do negro. Os currculos alterados
pela Lei 10.630/03, como esperamos devem trazer esta dupla dimenso dos
textos do tema enriquecidos pelos textos da vida.
Os textos apresentados na parte I aportam reflexes sobre a histria da
educao, a relao entre escola e raa e a legislao educacional.
Marilia dos Santos Cruz, em Uma abordagem sobre a Histria da Educao
dos Negros, reflete sobre a necessidade dos estudos sobre os afro-brasileiros na
historiografia da educao brasileira, resgatando a reflexo de alguns autores
desta rea que alertam para os aspectos excludentes da histria, quando despreza
os setores pobres e no-europeus. A autora avana em sua reflexo chamando
a ateno para a necessidade de pesquisas nessa rea como contribuio para
a formao de professores em sua tarefa de lidar com a diversidade cultural
nas escolas. Apresenta tambm indicativos de temas relevantes para a rea da
Histria da Educao, baseando-se em experincias de educao dos negros.
O artigo de Amauri Mendes Pereira, Escola: espao privilegiado para
a construo da cultura da conscincia negra, oferece-nos um exame
12
sobre o papel da escola para a construo da conscincia negra. Segundo o
autor, investigar o presente mais recorrente ao cientista social do que ao
historiador. Ele prope um estudo do lado de c do futuro, estabelecendo a
importncia dos estudos sobre o passado, contudo, enfatizando a necessidade
de a escola sair da idealizao e alcanar efetividade.
Lucimar Rosa Dias, em Quantos passos j foram dados? A questo de raa
nas leis educacionais. Da LBD de 1961 Lei 10.639/03, apresenta uma anlise
do tema raa na legislao educacional, concentrando-se nas LDBs de 1961
(Lei 4.024), 1971 (Lei 5.692) e 1996 (Lei 9.394) e chegando Lei 10.639/03.
A pesquisadora introduz sua abordagem mostrando o significado que raa
adquire ainda na Primeira Repblica, enfatizando as crticas miscigenao
e s relaes inter-raciais. Depois recupera a introduo do tema entre os
educadores em meados do sculo 20. Na continuidade, a autora analisa o
item raa nas LDBs, estabelecendo a relao do tema com os movimentos
polticos e sociais quando dos debates dessas leis. E conclui realizando uma
anlise da Lei 10.639/03.
Na parte II, esto reunidos os artigos que abordam a histria da interdio
e do acesso do negro. Geraldo Silva e Mrcia Arajo, no artigo Da interdio
escolar s aes educacionais de sucesso: Escolas dos movimentos negros,
Escolas Profissionais, Tcnicas e Tecnolgicas, analisam as oportunidades
educacionais dos negros escravos e libertos no contexto socioeconmico e
poltico da Provncia de So Paulo nos anos finais do sculo XIX e iniciais do
sculo XX. Discutindo as reformas educacionais do sistema colonial/escravista
ao sistema republicano/capitalista, concluem que no obstante a ideologia
da hierarquia das raas, que interditava o acesso dos pretos e pardos aos
processos educacionais formais, as escolas dos movimentos negros e as escolas
profissionais, tcnicas e tecnolgicas constituram oportunidades educacionais
relevantes para a progressividade educacional dos negros paulistas.
Surya Aaronovich Pombo de Barros, em Discutindo a escolaridade da
populao negra em So Paulo entre o final do sculo XIX e o incio do
sculo, apresenta anlise do que chama de ao negra e ao branca, isto
, a ao de grupos que protagonizavam um embate no que se refere ao
acesso escola. No mbito da ao branca, a discusso acerca da educao
a ser direcionada aos negros estava no mbito da construo da nao, da
importncia de um povo educado, escolarizado, e por isso era estimulada
pelas elites dirigentes. Por outro lado, como naquele perodo a escolarizao
era um elemento que passava a estruturar a sociedade, a autora destaca
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que barrar o acesso cultura letrada significava manter a superioridade, a
cidadania como atributo dos brancos, da a existncia de mecanismos de
discriminao em relao a alunos negros nas escolas oficiais. Ela discute
ainda o posicionamento da populao negra, que buscava a instruo formal,
procurando se inserir no sistema oficial de ensino, mas que, por outro
lado, no deveria ser vista como um bloco homogneo, dado que parte de
seus componentes no participaram desse movimento, muitas vezes no
se interessando pela escola, ficando de fora da cultura escolar. A partir da
caracterizao das aes mencionadas, a pesquisadora pretende explicar a
origem da desigualdade no acesso escola oficial entre os segmentos brancos
e negros da sociedade, de acordo com o caso de So Paulo.
Concluindo a parte II, Marcus Vinicius Fonseca analisa a presena de
Pretos, pardos, crioulos e cabras nas escolas mineiras do sculo XIX. A
autor enfatiza que o pblico analisado em sua pesquisa constitui no perodo
estudado a maioria da populao livre de Minas Gerais o que, para ele,
possibilitou a esses sujeitos a criao de estratgias de afirmao social.
Analisando a documentao referente instruo pblica, sobretudo as listas
de freqncia das escolas pblicas e particulares de primeiras letras, Fonseca
localiza em algumas delas at o ano de 1835 a identificao racial dos
alunos, o que serviu para verificar a presena significativa de alunos no-
brancos. Ao recorrer aos dados populacionais de algumas regies do estado
que localiza as denominaes raciais que do ttulo ao seu artigo. O autor
persegue no texto duas idias: a de que h uma supremacia de pardos nas
escolas e que os no-brancos adotam a escola como um instrumento de
afirmao social. Sugere pensar que o acesso dos negros escola era parte da
poltica que se torna tradio na educao, quando introduzem-se prticas
pedaggicas com um carter fortemente disciplinar, que visavam a infundir
comportamentos tidos como adequados e desqualificar sujeitos portadores de
uma cultura diferenciada do modelo europeu, que se pretendia atingir.
Na parte III, trs trabalhos abordam aspectos da histria social da educao
do negro e das experincias de implementao de polticas educacionais.
Em artigo de minha autoria, Educao, instruo e alfabetizao no Teatro
Experimental do Negro, apresento a experincia do TEN, organizao
negra fundada no Rio de Janeiro em 1944. O texto, usando uma analogia
do teatro, traz cena os debates e aes dos militantes negros em torno
da educao, da instruo e de seu projeto de alfabetizao de adultos.
Recuperando a fala dos personagens, apresento aos leitores uma das mais
14
importantes entidades polticas e de educao popular afro-brasileira.
Destaco as reflexes de educao de/em Ironides Rodrigues, professor do
curso de alfabetizao de adultos e, as aes das organizaes mulheres
negras, por instruo e educao para populao negra e, em especial, para
as crianas, os jovens e as empregadas domsticas.
J Alexandre Nascimento resgata, por dentro e por fora, em seu Negritude
e cidadania: o movimento dos cursos pr-vestibulares populares, a histria
do Pr-vestibular para Negros e Carentes (PVNC), organizao da qual
um dos fundadores, e que tem sido tema de suas pesquisas de mestrado e
doutorado. O PVNC se organiza para preparar e fortalecer as possibilidades
de aprovao nos vestibulares dos jovens negros e oriundos das camadas
populares embora, segundo ele, esse objetivo por vezes se amplie e extrapole.
O autor apresenta um histrico dos cursos pr-vestibulares populares no Rio
de Janeiro e dirige sua anlise para o PVNC, evidenciando seus princpios,
objetivos, contexto histrico, concepo poltica-pedaggica e sua forma
de organizao.
Maria Alice Rezende nos apresenta um tema atual: A poltica de cotas
para negros na Universidade do Estado do Rio de Janeiro. A autora inicia
sua abordagem apresentando o histrico do termo polticas afirmativas a
partir dos anos de 1990. Em seguida trata da implantao das cotas na UERJ,
amparada por legislao estadual entre 2000 e 2003. Discute a metodologia
de seleo dos estudantes, os critrios para os candidatos e o sistema de
classificao da cor adotado pela Universidade. Conclui que o debate sobre
as cotas reacende o tema da democratizao de acesso ao ensino superior,
assinalando que as vagas oferecidas pelas universidades no atendem as
demandas de todos os setores da sociedade, especialmente daqueles que
esto sub-representados, como o caso dos negros.
A parte IV trata da formao de professores e tambm constituda por
trs artigos. O trabalho de Paulino Cardoso, A vida na escola e a escola
da vida: experincias de afro-descendentes em Santa Catarina no sculo
XX, explora as experincias educativas de mulheres negras, resgatadas
por pesquisadoras do Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros da Universidade
do Estado de Santa Catarina. Ele ressalta que as pesquisas utilizaram-se de
metodologias e novas abordagens tericas para, segundo suas palavras, fugir
aos limites do pr-existente, do estabelecido, para tornar visveis as vidas
das pessoas comuns. Partindo das histrias de vida das mulheres em foco,
as pesquisas apresentadas pelo autor revelam os confrontos, os dilemas e
15
os mecanismos, dentro e fora da escola, que se apresentam a essas mulheres
educadoras, todas no percurso para constituirem-se em sujeito e pessoa
negra em uma sociedade hegemonicamente europia.
Claudia Regina de Paula prope um olhar inovador para o professor negro.
Com o sugestivo ttulo Magistrio, reinaes do feminino e da brancura: a
narrativa de um professor negro, a autora, com base em relato oral, pretende
analisar o papel e as expectativas do homem negro na profisso de professor,
buscando identificar as situaes vivenciadas de preconceito e discriminao.
Encerra essa parte o artigo de Lauro Cornlio da Rocha, que em A
formao de educadores(as) na perspectiva etno-racial na rede municipal de
So Paulo(2001-2004) historiciza a poltica de formao de professores da
citada rede de ensino. O autor aborda a incluso da diversidade tnica no
currculo escolar, quando do movimento de reorientao curricular da rede
de ensino da capital paulista; apresenta o conjunto de aes desenvolvidas
pela rede, destacando a transversalidade do tema na estrutura organizativa,
na definio das diretrizes do sistema; e enfatiza o redimensionando das
polticas educacionais impulsionadas pela Lei 10.639/03 .
A parte V destina-se a apresentar as reflexes sobre ensino, contedos
e currculos escolares e compe-se de dois artigos. O primeiro, de Ldia
Nunes Cunha, A populao negra nos contedos ministrados no curso
normal e nas escolas pblicas primrias de Pernambuco de 1919 a 1934,
analisa de que forma, naquele estado, a populao negra foi contemplada
nos contedos dos setores educacionais citados. Discute tambm as fontes
da histria da educao, alm de pincelar comparativamente as maneiras
de construo da linguagem desses programas com a linguagem literria
do romance regionalista de 1930. A comparao mostra que as variaes de
registro da linguagem literria e da linguagem dos currculos no ocultam
as marcas do imaginrio racista fixado e ativo nos crculos intelectualizados
e mesmo engajados na denncia da realidade nordestina
Tambm Henrique Cunha Jnior nos oferece em seu artigo Ns, afro-
descendentes. Histria africana e afro-descendente na cultura brasileira um
consistente estudo sobre o tema. No eixo terico analisa criticamente a idia
de raa que os cientistas formularam no pas, sugerindo uma anlise pela
via da etnia. Ao afirmar que somos aquilo que somos, argumenta que o
simples fato da existncia deveria ser suficiente para o direito de uma histria
presente no sistema educacional. O autor recomenda a presena do tema
da cultura africana em todos os contedos escolares e resgata aspectos da
16
histria frica e dos afro-descendentes como saberes necessrios para uma
sociedade e escola que naturalizou a ausncia destes conhecimentos.
Esta publicao empreende apenas uma abordagem inicial do tema da
histria da educao do negro. Ainda preciso lanar outros olhares sobre
as experincias educativas do movimento; sobre o pensamento negro em
educao no Brasil; sobre a legislao e a proposio de polticas educacionais
para os negros; sobre a histria da educao das mulheres, dos homens, dos
jovens e das crianas negras; sobre as pedagogias negras; sobre a contribuio
do negro para o pensamento educacional do Brasil; sobre a educao nos
quilombos; sobre as metodologias de pesquisa adotadas por negros e negros
em histria e educao; sobre a pesquisa de negros e negras acerca de educao
no Brasil. Enfim, olhar os temas que por dcadas tm se constitudo em
preocupao reflexiva e atuante de negros e negras brasileiras.
Aqui, pretendeu-se apresentar uma pequena parte dos temas necessrios.
Os(as) autores(as) partiram de pontos diversos, trouxeram abordagens que
se encontram e que se distanciam, mas no a ponto que no se estabelecer
um lugar central em suas preocupaes: pretenderam, todos(as), combater
o esquecimento e a invisibilidade e convocar a memria para significar e
ressignificar a presena e a existncia social do negro brasileiro.
A escola como um no lugar para os negros constituiu-se pela
invisibilidade, pelo esquecimento. E tambm pelas polticas de negao do
reconhecimento direito s diferenas. A histria da educao do negro traz
para o nosso convvio determinaes histricas de excluso. Mas, tambm,
traz possibilidades pelas identidades que revela, pelas formas de resistncia
cultural, pela tradio da histria resguardada pelas prticas educativas
populares, pelos valores ancestrais perpetuados pela memria dos mais
velhos. Que no falam s do passado, uma vez que tm instrudo geraes
a partir de suas idias e experincias de um passado que vive e se perpetua
em nosso presente. E que propem refletir sobre o currculo da vida, sobre
as relaes da educao das pessoas para com elas, para com outros e para
a preservao de seu legado.
Esperamos que essa publicao estimule os(as) professores(as) a
participarem das aes que objetivam a implementao da Lei 10.639/03. E
Romo, Jeruse. O poder legislativo e as polticas educacionais para negros. Florianpolis, 2005 (pesquisa
em andamento).
17
que, a partir destas histrias apresentadas aqui, escrevam-se outras. Histrias
de combate ao racismo, de promoo da igualdade, de (re)encontros. Boa
leitura!
Jeruse Romo
Organizadora
Gostaramos de chamar a ateno para o fato de que ainda no se fez uma anlise de conjunto dos estudos j
numerosos sobre a histria da educao do negro. Constatamos a presena do tema da histria da educao
e da escolarizao dos negros nos cadernos de resumos dos Encontros de Pesquisadores Negros realizados, o
primeiro, no ano de 2000, em Recife; o segundo, em So Carlos/SP, no ano de 2002; e, o terceiro, em So
Lus do Maranho, no ano de 2004. Destacamos ainda pesquisas concludas ou em andamento selecionadas
no concurso de dotao Raa Negra e Educao, da Anped/Ao Educativa e Fundao Ford, do qual trs
finalistas escrevem nesta publicao. Outros estudos esto registrados no GT da Anped Afro-Brasileiros e
Educao, coordenado pela professora Dra. Iolanda Oliveira, que tambm, frente do Programa de Educao
sobre o Negro na Sociedade Brasileira (Penesb), tem acolhido pesquisadores(as) interessados, na temtica da
histria da educao do negro. H ainda publicaes e artigos focados no tema da histria da educao do
negro, com nfase na excluso e/ou acesso das primeiras geraes deste segmento ao sistema educacional, dos
quais destacamos: Abbade, Marinel; Souza, Cyntia de. Escolarizao de meninas negras: um caso raro na
histria da educao paulista no incio do sculo. III Congresso Ibero-americano de Histria de La Educacion
Latinoamericana. Caracas, Venezuela, 1996 (comunicao); Cunha, Perses M. da. Da senzala sala de aula:
como o negro chegou escola. In: Relaes Raciais no Brasil: alguns determinantes. Iolanda Oliveira (org).
Niteri: Intertexto, 1999; Muller, Maria Lcia R. Professoras negras na primeira repblica. In: Relaes
Raciais no Brasil (Op. cit.); Cunha, Ldia N. Educao, modernizao e afrodescendentes: 1920-1936 (Estado
do Pernambuco) Recife:UFPE, 1999 (Dissertao de Mestrado); Romo, Jeruse. Histria da Educao dos
afro-brasileiros. Caderno Pedaggico. Curitiba:APP Sindicato, 1999; Ferreira Jr., Amarlio; Bittar, Marisa.
Educao jesutica e crianas negras no Brasil colonial. Revista Brasileira de Estudos Pedaggicos. Braslia:
INEP, v. 1, n. 1, 1999, p 472-482; Pereira, Jos G. Os negros e a construo de sua cidadania: estudo do
Colgio So Benedito e da Federao Paulista dos Homens de Cor (1896/1915). Campinas: Universidade
Estadual de Campinas, 2001 (Dissertao de Mestrado); Fonseca, Marcus Vinicius. A Educao dos
Negros: Uma nova face do Processo de Abolio da Escravido no Brasil. Bragana Paulista: EDUSF, 2002;
Fonseca, Marcus Vinicius. As primeiras prticas educacionais com caractersticas modernas em relao
aos negros no Brasil. In: Negro e Educao: presena do negro no sistema educacional. Petronilha B.G e
Silva e Regina P. Pinto (orgs) So Paulo: Ao Educativa ANPED, 2001; Peres, Eliane. Sob(re) o silncio das
fontes... A trajetria de uma pesquisa em histria da educao e o tratamento das questes etno-raciais. Revista
Brasileira de Histria da Educao, n. 4, 2002, p 75-102; Silva, Adriana M. P. da. Aprender sem perfeio e
sem coao: uma escola para meninos pretos e pardos da corte. Braslia:Editora Plano, 2000; Silva, Adriana
M.P da. A Escola de Pretextato dos Passos e Silva: questes a respeito das prticas de escolarizao do mundo
escravista. Revista Brasileira de Histria da Educao, n. 4, 2002, p 146-166; Romo, Jeruse; Carvalho,
Andria A. M. Negros e Educao em Santa Catarina: retratos de excluso, invisibilidade e resistncia. In:
Mosaico de Escolas: modos de educao na primeira repblica. Norberto Dallabrida (org). Florianpolis:
Cidade Futura, 2003, p 39-68. Consideramos ainda um conjunto significativo de reflexes produzidas por
organizaes e pesquisadores negros sobre a histria social da educao do negro no Brasil. Destacamos
entre os autores: Petronilha Beatriz Gonalves e Silva, Luiz Alberto de Oliveira Gonalves, Henrique Cunha
Jnior, Iolanda de Oliveira, Nilma Lino Gomes, Ana Clia da Silva, Maria de Lourdes Siqueira, Ubiratan de
Castro, Narcimria Luz, Rachel de Oliveira, Vera R. Triumpho, Lcia Regina Brito, Zlia Amador de Deus.
Sugerimos tambm as anlises de Regina Pahim Pinto e Elisa Larkin do Nascimento.
18
Parte I
HISTRIA DA EDUCAO, ESCOLA

E LEGISLAO EDUCAcIONAL
Marilia dos Santos Cruz

Introduo
Henri Moniote (1976) tece consideraes sobre a tendncia, que perdurou

durante muito tempo, de excluir os povos no-europeus das narrativas do
campo histrico. Tal excluso foi justificada por uma idia da inexistncia de
fatos notveis nas sociedades no-europias, antes do contato com os brancos.
Para o autor, essa idia esterilizava os germes da curiosidade histrica, privada
de objetos pela evidncia prvia (Moniote, 1976, p. 99).
Embora o autor esteja referindo-se quilo que justificou o europocentrismo
histrico no contexto europeu at meados do sculo XX, percebemos que mesmo
no incio do sculo XXI, no Brasil, a problemtica exposta por ele permanece
atual, especialmente no que concerne histria da educao brasileira.
H cerca de 43 anos a histria da educao brasileira tem seu espao
no currculo de formao do educador como uma disciplina especfica.
Porm, observando-se a bibliografia nesta rea, teremos a ntida impresso da
inexistncia de experincias escolares dos negros em perodo anterior dcada
de 1960, quando a rede pblica de ensino sofre vasta expanso do nmero de
vagas.
Mas, se isso verdico, como explicar a interveno dos negros na sociedade
brasileira nos primeiros anos da Repblica, atravs das organizaes negras,
Por volta dos anos 1970, foi criada a disciplina Histria da Educao Brasileira. Anteriormente a isso, em
1930, foi introduzida a Histria da Educao nos currculos das escolas normais, porm sem contedos
voltados para o Brasil. S em 1962, atravs do parecer CFE 251/62, foram contemplados contedos da
educao brasileira (TANURI, 1997).
21
da criao de escolas e da imprensa negra? Quais teriam sido os processos

de escolarizao vivenciados desde o perodo da escravido para que logo
em anos iniciais da Repblica pudessem estar dando corpo a intervenes
sociais no campo intelectual? Estas e outras questes podem ser suscitadas e a
carncia de respostas indica a ausncia de contedos na histria da educao
brasileira que contemplem as trajetrias educacionais e escolares dos negros
(afro-brasileiros).
Os autores que compem o conjunto de referncias que realizam a crtica
historiogrfica da histria da educao brasileira, ao analisarem os estudos
realizados no campo da histria da educao, indicam que esses trabalhos
tm apresentado algumas limitaes, tais como: termo educao restrito
ao sentido de escolarizao da classe mdia; periodizao baseada em fatos
poltico-administrativos; temticas mais enfocadas em contemplar o Estado e
as legislaes de ensino; ausncia da multiplicidade dos aspectos da vida social
e da riqueza cultural do povo brasileiro.
Se a Histria da Educao Brasileira no tem contemplado a multiplicidade
dos aspectos da vida social e da riqueza cultural do povo brasileiro (NAGLE,
1984, p. 29), ao mesmo tempo em que funciona como a histria da escolarizao
das camadas mdias (WARDE, 1984, p. 6), podemos dizer que essa disciplina
e seu campo de pesquisa tm sido veculo de continusmo da reproduo do
tratamento desigual relegado aos negros e ndios nessa sociedade.
margem desse processo tm sido esquecidos os temas e as fontes histricas
que poderiam nos ensinar sobre as experincias educativas, escolares ou no,
dos indgenas e dos afro-brasileiros. O estudo, por exemplo, da conquista
da alfabetizao por esse grupo; dos detalhes sobre a excluso desses setores
das instituies escolares oficiais; dos mecanismos criados para alcanar
a escolarizao oficial; da educao nos quilombos; da criao de escolas
alternativas; da emergncia de uma classe mdia negra escolarizada no Brasil;
ou das vivncias escolares nas primeiras escolas oficiais que aceitaram negros so
Os negros criaram a imprensa negra, escolas, clubes recreativos ou associaes, entidades religiosas ou
beneficentes, grupos culturais e teatros amadores. Sobre a imprensa negra, h registro de sua existncia
no Rio Grande do Sul em 1892 (Mller, 1999), em Campinas em 1903 (Maciel, 1997) e em outros
municpios do estado de So Paulo desde 1915 (Butler, 1999; Iokoi, 1997, e outros).
Embora reconheamos as diferenas tericas que justificam os termos negro e afro-descendente estaremos
utilizando-os como sinnimos, no presente texto, por considerarmos que ambos so publicamente
reconhecidos atualmente no Brasil como caractersticos da identificao do mesmo segmento tnico.
Jorge Nagle (1984), Mirian Jorge Warde (1984; 1990), Leonor Maria Tanuri (1997), Nunes e Carvalho (s.d)
e Ghiraldelli Jr. (1993), entre outros.
22
temas que, alm de terem sido desconsiderados nos relatos da histria oficial
da educao, esto sujeitos ao desaparecimento.
Michel de Certeau destaca o papel do historiador e a importncia das fontes
no processo de produo de conhecimentos histricos. Enquanto sujeito da
pesquisa, o historiador transforma objetos em fontes histricas, reorganiza
instrumentos a partir de novas demandas sociais e faz a histria ou refaz uma
nova histria. Por outro lado, as fontes selecionadas influenciaro diretamente
o conhecimento que se produz. Nas palavras do autor:
Colecionar foi durante longo tempo fabricar objetos: copiar ou imprimir,
reunir, classificar. E com os objetos por ele multiplicados, o colecionador
torna-se um ator num encadeamento de uma histria a ser feita (ou refeita)
segundo novas pertinncias intelectuais e sociais. Dessa forma, a coleo, ao
produzir uma subverso dos instrumentos de trabalho, redistribui as coisas,
redefine as unidades do saber, instaura um lugar de recomeo ao construir
uma gigantesca mquina (Pierre Chaunu) que tornar possvel uma outra
histria (CERTEAU, 1976, p. 31).
Sendo assim, torna-se possvel compreendermos que h um carter histrico

nas prprias narrativas histricas. O estudo das relaes que se estabelecem
quando em um determinado tempo so eleitos temas que originaro narrativas
histricas pode possibilitar que se identifique o lugar que o historiador ocupa
na sua funo de fazer histria, produzir fontes e levantar problematizaes.
As fontes histricas, a exemplo dos documentos submetidos a anlises, so
de extrema importncia no processo de construo de uma narrativa histrica.
A conservao das fontes ao longo do tempo, por um determinado grupo,
pode dizer mais sobre a participao desse grupo nas narrativas histricas de
um povo, do que de outros sobre os quais as fontes no foram conservadas,
organizadas e consultadas. Esse fato pode ser um dos aspectos que fazem pensar
que alguns povos sejam mais sujeitos histricos que outros, dando a estranha
impresso de haver povos sem histria.
A problemtica da carncia de abordagens histricas sobre as trajetrias
educacionais dos negros no Brasil revela que no so os povos que no tm
histria, mas h os povos cujas fontes histricas, ao invs de serem conservadas,
foram destrudas nos processos de dominao.
Atualmente, os pesquisadores afro-brasileiros que tm desenvolvido estudos
sobre o tema negro e educao do exemplo do carter histrico, no s das
abordagens histricas, como tambm do prprio campo cientfico na rea de
cincias humanas.
23
Ao definir objetos a partir das demandas sociais do seu grupo, numa

relao de sujeito e objeto que supera o carter universalista e dogmtico
da cincia clssica, os afro-brasileiros so ao mesmo tempo sujeito e objeto
do conhecimento. Nessa perspectiva, o saber produzido no deixa de ser
objetivo ou vlido, mas o segundo as condies de sua produo. Por
isso, o pesquisador deve evidenciar a posio em que se encontra quando
observa um determinado fenmeno, do mesmo modo que os conceitos que
utiliza, conforme evidenciado por Goldmann:
uma das mais importantes tarefas de qualquer investigador srio nos parece
consistir no esforo para conhecer e tornar conhecidas pelos outros as suas
valorizaes, indicando-as explicitamente, esforo que o ajudar a alcanar
o mximo de objetividade subjetivamente acessvel no momento em que
escreve e, sobretudo, que facilitar a outros investigadores trabalhando
numa perspectiva mais avanada e que permite uma melhor compreenso
da realidade, a utilizao e a ultrapassagem dos seus prprios trabalhos
(1984, p. 15).
A questo da objetividade nas cincias sociais, de acordo com Goldmann,

essencialmente subjetiva, na medida em que difere do modo como se
concretiza nas cincias fsicas, nas quais as leis podem ser generalizadas para
todos os casos do tipo em que se realizou o estudo. As cincias sociais tm
como objeto de estudo o homem em sociedade. Nessa perspectiva, o sujeito
do estudo ser sempre seu prprio objeto, dotado de conscincia social e de
juzos de valores. Portanto, para evitar que o pesquisador negligencie seu
prprio trabalho, ele precisa revelar a realidade concreta em que se apia
para interpretar o que v, e a situao concreta de existncia do grupo em
que estuda, demarcando assim a temporalidade e historicidade por meio
da explicitao dos conceitos que utiliza.
Tais procedimentos por parte do pesquisador possibilitaro que em outros
momentos a verdade revelada em seu trabalho seja identificada como uma
verdade especfica, histrica e concreta, que serviu a determinado contexto e
no a todos de modo universalizado.
A viso de mundo do pesquisador, na concepo de Lucien Goldmann,
compreende as estruturas psquicas, tais como: pensamento terico (...) e
escalas de valores (1984, p.18), as quais, embora tenham carter individual,
se do tambm no nvel coletivo, como resultado das relaes de indivduos
que buscam solucionar seus problemas em um meio, portanto, em um
Cf. Morin (1982), Ardoino (1998) e Martins (2004).
24
contexto histrico. Essa categoria possui grande relevncia nos estudos em

cincias humanas, uma vez que ser a viso de mundo do pesquisador que
permitir a realizao de determinados recortes, a opo por determinados
temas e a definio dos conceitos que nortearam seu estudo.
Considerar a cincia como algo infalvel, composta por verdades
absolutas e universais que exigiriam um nico lugar para o observador
ver um certo fenmeno, parece ter sido algo que funcionou quando o
positivismo delineava toda epistemologia cientfica. Nesse contexto, foram
inquestionveis a cincia, os cientistas e as instituies que os agregavam.
Mas, quem foram esses cientistas? A quem serviriam as verdades dessa
cincia? Quais os elementos culturais apresentados como universais por meio
dessa cincia? As elites, escondidas atrs da cincia positivista, falaram de
si mesmas. Contaram a sua histria de acordo com os acontecimentos que
lhes pareciam mais interessantes. Elevaram ao status de universal o que lhes
era especfico e rebaixaram ao nvel de inferior as culturas que comparadas
sua foram percebidas como diferentes.
Nessa perspectiva, no nos parece arbitrrio que afro-brasileiros
desenvolvam estudos que contemplem sua prpria histria, tanto porque
os estudos nas Cincias Sociais possuem uma objetividade marcada por
elementos de subjetividade, quanto porque h atualmente uma imensa
necessidade de estudos voltados para a realidade afro-descendente brasileira.
A partir de estudos nessa perspectiva, poderemos construir uma nova
histria da educao no Brasil, que deve ser uma histria em que se possa
ver a narrativa de acontecimentos por vrios observadores, sendo conhecido
o lugar que cada um ocupa como historiador e como participante do
contexto estudado. Assim, teremos um fenmeno histrico visto por vrios
ngulos, a partir de vrias lentes. Uma histria nessa perspectiva merece ser
denominada histria brasileira.
O presente estudo visa a refletir sobre a histria da educao dos negros
e sua invisibilidade na disciplina Histria da Educao Brasileira. Procura
chamar ateno para a necessidade da produo de pesquisa nessa rea e de
incorporao de contedos e temticas dessa natureza na disciplina Histria
da Educao Brasileira.
25
Pesquisa em educao e afro-descendncia
A realizao de estudos e pesquisas sobre relaes raciais nas escolas

brasileiras tem ocorrido desde o final dos anos 1970, quando se vai
perceber uma considervel presena de estudantes negros nas universidades
pblicas.
Em So Carlos (SP), articula-se, por volta de 1978, o primeiro grupo de
negros preocupados em utilizar o espao acadmico para desenvolver estudos
contemplando a temtica Negro e Educao (CUNHA JR., 1999). Esse grupo,
apesar das crticas recebidas, no se intimidou, e procurou participar dos
espaos de debate sobre os problemas educacionais do Brasil a partir da viso
dos negros. Nessa poca surgiu o primeiro artigo sobre negro e educao, em
1979, na revista de educao da Fundao Carlos Chagas. Essa tendncia tem
se ampliado principalmente nos ltimos anos, quando podemos computar,
at o final da dcada de 1990, mais de 40 trabalhos acadmicos em nvel
de mestrado e doutorado, realizados por afro-descendentes e voltados para
a temtica Negro e Educao (CUNHA, Jr., 1999).
Como se pode perceber, no foi fcil a introduo da temtica Negro e
Educao no campo cientfico. Foi necessrio que os prprios afro-brasileiros
abrissem caminhos, culminando no ano de 1998 com o reconhecimento
oficial, no campo cientfico, da necessidade do desenvolvimento de pesquisas
na temtica Negro e Educao. Tal fato foi delineado pelo primeiro concurso
de dotao de pesquisa sobre a temtica, organizado pela Associao de Ps-
Graduao e Pesquisa em Educao (Anped), Ao Educativa e Fundao
Ford.
Apesar do carter oficial que essa tendncia de pesquisa assume no Brasil,
aps vrios anos sendo considerada arbitrria e destituda de objetividade
cientfica, reconhecemos que permanecem limitaes significativas para
um melhor desenvolvimento de estudos, a exemplo de praticamente
inexistirem linhas de pesquisa que contemplem essa temtica nos cursos
de ps-graduao (embora existam alguns espaos abertos por profissionais
Atualmente j existem mais trabalhos sobre esse tema, conforme o prprio autor tem atestado com base
em atualizao do levantamento que realiza.
26
negros como em Fortaleza, Belo Horizonte, So Carlos e Bahia) e de haver

carncia de orientadores interessados nessa temtica de estudo.
Outra questo evidenciada quando se analisam as produes acadmicas,
em nvel de ps-graduao, na temtica Negro e Educao, segundo balano
bibliogrfico realizado por Cunha Jr. (1999), que so escassas as abordagens
em perodos histricos mais remotos. Enfocam-se principalmente a sala de
aula, o currculo (explcito e oculto) e as relaes tnicas e de poder no
espao escolar, delineando uma histria recente da educao, no sentido geral,
e da escolarizao, no sentido especfico.
Quanto se tenta organizar informaes sobre a histria da educao dos
negros no Brasil, fazem-se necessrios dois procedimentos: o primeiro reunir
os poucos estudos voltados especificamente para o resgate dessas experincias,
os quais emergem principalmente na segunda metade dos anos 1990. O
segundo realizar leitura atenta de estudos em Histria da Educao Brasileira,
problematizando as informaes, observando os materiais iconogrficos
apresentados e questionando a invisibilidade que se d a esse segmento.
Algumas reflexes parecem necessrias quando se tenta compreender a
invisibilidade dos negros nas abordagens histricas em educao. Se por um
lado esse fato pode indicar inexistncia da participao desse segmento em
crescentes nveis de instruo ao longo da histria do Brasil, por outro, pode
demonstrar que mais uma vez no pareceu relevante considerar os peculiares
processos de acesso aos saberes formais institudos.
A necessidade de ser liberto ou de usufruir a cidadania quando livre, tanto
durante os perodos do Imprio, quanto nos primeiros anos da Repblica,
aproximou as camadas negras da apropriao do saber escolar, nos moldes
das exigncias oficiais. Sendo assim, embora no de forma massiva, camadas
populacionais negras atingiram nveis de instruo quando criavam suas
prprias escolas; recebiam instruo de pessoas escolarizadas; ou adentravam
a rede pblica, os asilos de rfos e escolas particulares.
As excees, at onde dispomos de informaes, consistem em espaos abertos por professores negros, a
exemplo da disciplina Etnia, gnero e educao na perspectiva dos afro-brasileiros (Mestrado em educao
da UFC), do Projeto de ensino, pesquisa e extenso Educao e identidade (UFSCar); da linha de pesquisa
Desigualdades e mecanismos de discriminao na educao formal (Mestrado em Sociologia da UFBA);
e do Grupo Interdisciplinar de Estudos afro-brasileiros (UFMG at onde sabemos, esse grupo luta pela
criao de linha de pesquisa).
27
No que diz respeito ao esforo especfico do grupo em se apropriar dos

saberes formais exigidos socialmente, mesmo quando as polticas pblicas
no os contemplavam, fica patente a criao de escolas pelos prprios negros.
Ainda se dispe de poucos registros histricos dessas experincias, embora
tenham existido. Alguns trabalhos levantaram informaes sobre o Colgio
Perseverana ou Cesarino, primeiro colgio feminino fundado em Campinas,
no ano de 1860, e o Colgio So Benedito, criado em Campinas, em 1902, para
alfabetizar os filhos dos homens de cor da cidade (MACIEL, 1997; BARBOSA,
1997; PEREIRA, 1999); ou aulas pblicas oferecidas pela irmandade de So
Benedito at 1821, em So Lus do Maranho (MORAES, 1995).
Outras escolas so apenas citadas em alguns trabalhos, a exemplo da
Escola Primria no Clube Negro Flor de Maio de So Carlos (SP), a Escola de
Ferrovirios de Santa Maria, no Rio Grande do Sul, e a promoo de cursos
de alfabetizao, de curso primrio regular e de um curso preparatrio para
o ginsio criado pela Frente Negra Brasileira, em So Paulo (PINTO, 1993;
CUNHA JR. 1996; BARBOSA, 1997).
H tambm registro de uma escola criada pelo negro Cosme, no Quilombo
da Fazenda Lagoa-Amarela, em Chapadinha, no Estado do Maranho, para o
ensino da leitura e escrita para os escravos aquilombados (CUNHA, 1999, p.
81). Negro Cosme foi um quilombola que se destacou como um dos lderes
da Guerra dos Balaios, no Estado do Maranho, entre 1838 e 1841. Sobre a
escola do Quilombo Fazenda LagoaAmarela, fomos informados no Arquivo
Pblico do Estado do Maranho de que h precria existncia de fontes sobre
o assunto, uma vez que esse quilombo teve uma existncia limitada a dois anos,
sendo posteriormente dizimados todos os seus habitantes, em decorrncia da
Guerra dos Balaios. Sua referncia documental expressa em uma comunicao
nos altos do processo desencadeado no perodo contra o lder dos balaios.
Contudo, esse fato por si permite que possamos inferir que mesmo durante o
Imprio j era comum a preocupao dos negros em apropriarem-se dos saberes
na forma escolar.
Em relao ao acesso a escolas pblicas, possvel inferirmos que a partir da
segunda metade do sculo XIX h maior evidncia da participao dos negros
em processos de escolarizao.
Barbosa (1997) afirma que, em 1871, em Campinas, alm de haver escolas
primrias particulares para filhos de famlias com poder aquisitivo, havia
tambm por volta de cinco escolas pblicas para a populao de negros libertos
e escravos (p. 65). Segundo essa autora, contrariando o que sempre se afirmou,
28
parece que escravos tiveram liberdade de instruo em Campinas a partir do

ano em que entrou em vigor a Lei do Ventre Livre, 17 anos antes da libertao
da escravatura brasileira.
Entre o final do sculo XIX e incio do sculo XX, Souza (1999), ao estudar
os sete primeiros grupos escolares instalados em Campinas, no perodo
de 1897 a 1925, identifica a presena de crianas negras em fotografias
de turmas de alunos de diferentes grupos escolares e em diferentes pocas
(p. 118).
A luta das camadas negras pela sua incluso no processo de
escolarizao oficial evidencia que mesmo margem da cidadania os
negros acompanharam os processos de compactao da nao brasileira
e nele exerceram influncia. Os mecanismos do Estado brasileiro que
impediram o acesso instruo pblica dos negros durante o Imprio
deram-se em nvel legislativo, quando se proibiu o escravo, e em alguns
casos o prprio negro liberto, de freqentar a escola pblica, e em nvel
prtico quando, mesmo garantindo o direito dos livres de estudar, no
houve condies materiais para a realizao plena do direito (CUNHA,
1999; FONSECA, 2000).
No que se refere propriamente escolarizao dos negros, segundo os
modelos oficiais, percebe-se que eles sempre estiveram em contraponto
a afirmaes que alegam sua incapacidade para a vivncia bem sucedida
de experincias escolares e sociais. Tal fato pode ser comprovado pela
ascenso de uma intelectualidade negra desde o perodo republicano
que, via domnio da escrita, atingiu espaos sociais dos quais os brancos
pareciam detentores absolutos. A biografia do professor Antnio Ferreira
Cesariano Jnior uma demonstrao de como o espao escolar cumpre
em relao ao negro uma dupla funo: veculo de ascenso social e
instrumento de discriminao. Sua trajetria social e educacional no
incio do sculo XX evidencia a ascenso socioeconmica, mesmo sob
inmeros obstculos, e o reconhecimento pblico do seu prestgio
intelectual como professor de ensino superior, advogado e mdico
(BARBOSA, 1997).
Grupo escolar consiste em um modelo de escolas organizado com base na graduao-classificao de

alunos por grau de adiantamento, (...) reunio de vrios professores e vrias salas de aula em um mesmo
edifcio. Portanto, adequado para a escolarizao em massa. Esse modelo foi empregado de forma pioneira
no estado de So Paulo, em 1893, poucos anos aps a abolio da escravatura.
29
Consideraes finais
Como podemos perceber, a trajetria social e histrica do negro

brasileiro no deixa dvidas sobre a existncia peculiar de uma histria
da escolarizao, a qual, embora no registrada oficialmente, apresenta-se
como uma rea de estudos extremamente fecunda de questes, recortes
temticos, espaos e tempos variados disposio dos pesquisadores
interessados. O desenvolvimento de estudos dessa natureza pode contribuir
para a ampliao do campo de pesquisa na rea de histria da educao
brasileira, considerando o que Nunes e Carvalho (s.d., p. 8) indicam sobre a
importncia de problematizao e do alargamento da concepo de fontes
em histria da educao, no intuito de construir uma historiografia menos
generalista e estereotipada.
Apesar de a histria da educao brasileira ter funcionado como um dos
veculos de continusmo da reproduo do tratamento desigual relegado aos
negros na sociedade brasileira, no se pode negar que existe uma histria da
educao e da escolarizao das camadas afro-brasileiras. Essa histria tem
sido resgatada por pesquisadores, grande parte de origem afro-descendente,
que tm procurado evidenciar informaes que retratam as relaes
educativas do negro com as escolas oficiais e com o prprio movimento
negro brasileiro. Esses trabalhos tm sido em sua grande maioria voltados
para abordagens de perodos mais atuais da histria.
Diante do quadro de carncia de informaes sobre a histria da educao
do afro-brasileiro em pocas mais remotas, e principalmente devido sua
omisso nos contedos oficiais da disciplina Histria da Educao, torna-
se necessrio e urgente o incentivo a pesquisas nessa rea. A produo de
conhecimentos e a introduo de temas e contedos sobre as trajetrias
educacionais dos afro-brasileiros nos cursos de formao de professores podem
contribuir com a formao de professores em condies de lidar solidariamente
com a diversidade cultural do Brasil.
No mbito das ps-graduaes, tem havido necessidade de linhas
de pesquisa voltadas para a educao dos afro-brasileiros, com especial
destaque em histria da educao. Devido vigncia de uma concepo
de Brasil eurocntrica, que ainda permeia o espao acadmico, tem havido
dificuldades para o acesso de pesquisadores interessados em estudos na
temtica Negro e Educao. Tais dificuldades tm sido justificadas pela
carncia de orientadores dispostos a se envolver com a temtica. Esse
30
fato legitima o mito da no-escolarizao dos negros e impede inclusive

a possibilidade de multiplicao de pesquisadores conhecedores do tema
Negro e Educao dentro das universidades.
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33
Escola espao privilegiado para a construo da
cultura de conscincia negra
Amauri Mendes Pereira
O discernimento indispensvel, de maneira particular quando ocorrem

situaes de discriminao no cotidiano da Escola... A problemtica que
envolve a discriminao tnica, cultural e religiosa, ao invs de se manter
em uma zona de sombra que leva ambigidade nas falas e atitudes,
alimentando com isso o preconceito, pode ser trazida luz, como elemento
de aprendizagem e crescimento do grupo escolar como um todo.
Parmetros Curriculares Nacionais volume 10

(Pluralidade cultural e orientao sexual)
Apresentao
H um contencioso jamais resolvido, porm j abrigando tentativas

primorosas, entre a Histria e as Cincias Sociais, em que estas buscam um grau
mais abrangente de generalizao, trabalhando com conceitos e anlises mais
abstratos, embora se referindo a documentos ou outros tipos de registros; e a outra
exige mais rigorosa ateno ao registro, aprofundando a anlise a seu respeito no
contexto especfico em que se situa, pretendendo mais veracidade na anlise, e com
isso restringindo o seu foco, o interesse e possibilidade de generalizao. Ambas, no
entanto, lidam com interrogaes e motivaes fornecidas pelo presente. Investigar
o presente mais afeito ao cientista social (socilogo, antroplogo ou cientista
poltico) do que ao historiador. Mas curioso como a investigao daquele pode
trazer tona elementos capazes de embasar a interveno desse e vice-versa.
Extrado do captulo final da dissertao de mestrado defendida por Amauri Mendes Pereira, aprovada
com louvor e indicada para publicao no PPGEdu-UERJ, em janeiro de 2001.
Boas referncias para ajudar nessa discusso: GEERTZ, Clifford. Nova luz sobre a Antropologia. RJ: Jorge
Zahar. SAHLINS, Marshal. Ilhas da Histria. RJ: Martins Fontes. 1990 e FERREIRA NETO, Edgar.
Histria e Etnia. In: CARDOSO, Ciro F. e VAINFAS, R. (orgs.) Domnios da histria, ensaios de teoria e
metodologia. RJ: Ed. Campus. 1997.
35
Escola espao privilegiado para construo da cultura de conscincia negra
E aqui que se situa esse breve ensaio, ao tratar da questo racial

no sistema educacional e deparar, ao mesmo tempo, com sua (quase)
invisibilidade/invisibilizao e com demandas de que ela seja enfrentada como
aspecto recorrente na histria da educao. As reflexes que o orientam so
contingenciadas (principalmente, mas no s), de um lado, pelo j razovel
acmulo de estudos sobre relaes raciais e Educao, do qual esse livro um
exemplo; e de outro, pela disputa poltica sobre a existncia ou no do racismo,
cujos desdobramentos vo depender da correlao de foras entre os agentes
empenhados.
No se trata de olhar o passado, como fez Muller (2003), enxergando o
racismo na histria da educao no Brasil. Essa pesquisadora documentou
a existncia de significativo contingente de professoras negras no magistrio
pblico municipal do Rio de Janeiro, antigo Distrito Federal, nas dcadas
iniciais do sculo XX e analisou os esforos das autoridades no sentido do
branqueamento da categoria do magistrio, a partir do crescente investimento
na educao pblica, visando moderniz-la. E concluiu que esse processo que
se inicia na dcada de 20 e atinge seu ponto mximo quando a Escola Normal
desaparece para dar lugar ao Instituto de Educao, em 1932 (Muller, 2003, p.
77), correspondia ao interesse arianizante mais do que comprovado atravs das
leis e dos vultosos recursos investidos na imigrao europia e pela realizao do
Congresso Brasileiro de Eugenia, em 1929 das elites nacionais: Os critrios
dos exames mdicos para o ingresso Escola Normal posteriormente Instituto
de Educao mais pareciam um delrio eugenista (Idem, p. 102).
Trabalhos como esse esto conquistando a legitimidade acadmica para
a temtica da questo racial at h pouco relegada como algo inexistente na
histria da educao. Eles partem de uma viso de que nessa histria se encontra
um dos pilares das desigualdades raciais no Brasil. Por mais contundentes
que sejam essas reconstituies histricas e por mais que se advogue a sua
crucialidade, como forma de combater e superar o preconceito e a discriminao
racial que atravessam currculos e procedimentos didticos, a motivao e as
interrogaes desse trabalho dirigem-se ao presente, buscando tocar o lado de
c do futuro.
As presentes reflexes geraram um projeto de pesquisa sobre a possibilidade
de outros sentidos e significaes da questo racial no Brasil, para alm da
polaridade racismo x anti-racismo, investigando iniciativas de educadores que
36
vm tensionando comunidades escolares com a discusso da questo racial, um

fenmeno cuja dimenso poltico-pedaggica ainda difcil precisar.
Contexto
Hoje se pode dizer que a educao como espao de socializao e de instruo,

aquisio de conhecimentos est se universalizando no Brasil. Em parte o
Estado investiu porque a compreendeu como um fator de segurana nacional, ao
mesmo tempo que um imperativo para o desenvolvimento econmico; em parte
valeram, tambm, as presses da populao, para quem a educao representa
muito mais do que os sentidos que lhe so atribudos pelo Estado.
Talvez ainda seja possvel se falar de escola privada para as elites e de escola
pblica para as massas, ambas com educao alienante, reprodutora dos valores
hegemnicos na sociedade, e com o papel de treinar os diversos papis sociais,
cristaliz-los, e no refletir sobre a idia de que eles so uma construo histrica,
e como tal, passveis de mudana (Santos, 1998), com a primeira mobilizando
muito mais recursos e imprimindo maior qualidade, formando os futuros quadros
gestores da economia, da poltica, da cultura, da justia, etc. Embora seja notria
a degradao de parte significativa das escolas privadas, um pouco em funo do
aumento da oferta de vagas nas escolas pblicas, um pouco porque simultaneamente
ocorreu sensvel empobrecimento da chamada classe mdia e tambm porque
as necessidades atuais do mercado de trabalho (alm de inegveis conquistas
do pensamento filosfico) obrigam reformulao dos conceitos de educao
funcionalista, que reinavam quase absolutos at recentemente importante frisar
que h um segmento de escolas privadas procurando (e algumas conseguindo)
reconceituar educao, ao mesmo tempo em que mantm suas perspectivas de
suprir os quadros dirigentes da sociedade.
Tambm possvel perceber que, mesmo envolvidas em conflituosa
convivncia com arraigado conservadorismo pedaggico e emperradas
mquinas administrativas oficiais, vm ocorrendo importantes iniciativas no
mbito dos sistemas pblicos de ensino. E elas tm apontado a possibilidade
Esta pesquisa est sendo desenvolvida em curso de doutorado no PPCIS-UERJ. A investigao sobre
a extenso e as caractersticas dos eventos de conscincia negra nas escolas da rede estadual de ensino do
RJ. A hiptese de que as iniciativas de educadores na realizao desses eventos, mais do que oposio ao
racismo, constituem-se em espaos de construo de uma cultura de conscincia negra.
37
de se falar em educao de qualidade, procurando atender a emergncia e as

exigncias de qualificar mo-de-obra para o mercado de trabalho (e no s na
base da pirmide), enquanto se esforam por estabelecer as discusses sobre os
objetivos da educao, o seu papel no desenvolvimento e na transformao da
sociedade, a questo da democracia, da diversidade tnica, cultural, de gnero,
das necessidades especiais, de habilidades, de potencialidades, etc.
Ainda que se saiba que essas idias amoldam-se mais facilmente ao papel
do que ao cotidiano das prticas educacionais, talvez j seja possvel dizer que
consensual o argumento central da tese de Jamil Cury (1985), de que a escola
no seria apenas um espao de reproduo ideolgica do sistema de poder. No
toa que a populao pobre proporciona a cada incio de ano o espetculo
de um ritual singelo e lamentvel: as filas que atravessam as madrugadas, na
expectativa de uma vaga na Escola Pblica. Nas palavras de Trindade,
se h uma demanda to grande, a Escola Pblica tem um papel social a
desempenhar e a populao reconhece e exige isso. Se, apesar do sucateamento
da Escola Pblica, pessoas se aglomeram, dormem nas filas na esperana
de uma Escola, histrias submersas esto sendo escritas e contadas pelos
usurios e profissionais da educao (1999, p. 14).
uma situao que comporta um (cauteloso e crtico) entusiasmo frente s

possibilidades atuais da educao. Llian do Valle foi precisa:
se ele (o entusiasmo) desenha o idealismo inoperante das elites, a lenta
imposio dos ditames liberais e a ambigidade dos posicionamentos
polticos, ele tambm nos fala de como se instituiu entre ns essa Escola como
valor democrtico, terreno estratgico de enraizamento do espao pblico, na
acepo mais universalista que este j conheceu entre ns (1997, p. 18).
Quaisquer que sejam, no entanto, os cenrios que as subjetividades de

cada um pretendam privilegiar, foroso reconhecer que a questo tnica e
cultural ainda est longe de ser contemplada. Como falar, ento, de avanos
significativos na educao, se contedos e procedimentos didticos ainda se
encontram impermeveis a essa temtica, e a maioria dos agentes educacionais
insiste em permanecerem cegos, surdos e mudos exuberante diversidade de
sua clientela, e culpando a grande maioria por no se encaixar nos padres
cognitivos, afetivos, estticos e comportamentais requeridos?
Benilda R. B. Brito (1998) conta a seguinte histria, acontecida numa escola
da rede pblica de Belo Horizonte, em 1997:
Professora planejando as atividades da Semana Santa pergunta aos alunos:
Vamos fazer um teatro sobre a paixo de Jesus Cristo. Para tal, precisaremos
38
de um aluno que se disponha a fazer o papel de Jesus. Quem topa? A.A.B.,

criana negra, extrovertida, responde: Eu topo. Silncio absoluto. Ningum
diz nada, nem as outras crianas brancas, nem a professora. Aps cinco
segundos o A. quem quebra o silncio: Pode deixar, no quero ser mais
no!! A professora contou o episdio para a vice-diretora pedindo que no
comentasse o ocorrido com os pais do aluno, pois a mesma afirmara ter
ficado desarmada, sem saber o que falar (p. 57).
Gonalves (1985), citado por Benilda Brito, foi um dos pioneiros na

identificao do silncio como uma fala poderosa na mistificao da questo
racial no cotidiano escolar:
As prticas pedaggicas continuaro punindo as crianas negras que o sistema
de ensino no conseguiu ainda excluir, aplicando-lhes o seguinte castigo:
recluso ritualizada em procedimentos escolares de efeito impeditivo, cujo
resultado o silenciamento da criana negra em curto prazo, e do cidado
para o resto da vida.
Ser, todavia, que este silenciamento pune apenas as crianas negras? De

imediato, e correspondendo a um sentido egostico e pernicioso, pode-se dizer
que sim os que no se consideram negros (e mesmo muitos negros) acreditam,
em geral, que o problema racial um problema dos negros. como se estes o
portassem (talvez desde sempre) como algo intrnseco sua personalidade, e cuja
superao dependesse unicamente da superao dos seus prprios complexos,
reduzindo questo to complexa ao mbito estritamente individual. Como
questionar esta naturalizao de fenmeno que guarda razes histricas, por sinal
permanentemente reificadas? Como convencer a todos que imperativo romper
o silncio e a cultura que o produziu? Ser possvel falar-se em democracia na
sociedade e em educao democrtica sem enfrentar questes to espinhosas,
que vm ferindo e distorcendo os processos de formao da conscincia social
e da identidade nacional brasileira?
Quinze anos depois de Lus Alberto Gonalves, Eliane Cavalleiro (2000) procedeu
a criterioso estudo apresentando as falas de crianas, de professoras e de membros
das famlias envolvidas em determinado contexto escolar. Uma a uma, essas falas vo
reforando a idia de despreparo/inconscincia/acomodao em relao aos prejuzos
das crianas negras em face do preconceito e da discriminao racial que impregnam
as prticas pedaggicas e as relaes na escola. At que aparece a fala de Sueli, me de
um aluno que sofreu afronta racial de um colega, e que foi tomar satisfao com a
professora, cuja atuao no caso, por sinal, lhe satisfez:
todo mundo igual. No vou falar assim: porque ele pretinho vai ser
melhor, ou vai ter que ter espao s para ele. No. Tem que ser tudo igual.
39
Seno seria at pior, se falasse para ele que tem de ser diferente porque ele
pretinho. No, no gosto. Primeiro porque ele no pretinho, ele negro.
Tem que colocar bem que a nossa raa, a nossa origem, da frica, negro.
Falo: Somos negros. E falo pra ele que o negro lindo. Porque seno ele
fica colocando na cabea que a branquinha tem o cabelo comprido, ento,
ela mais bonita que ele, do que uma priminha. Eu falei: No, negro
muito bonito, lindo (alonga a primeira slaba), uma cor bonita, no ? Eu
comeo a colocar para ele. todo mundo igual. Tem que colocar que a nossa
raa, a nossa origem, da frica, negro (Cavalleiro, 2000, p.93).
A autora identificou corretamente, na fala de Sueli, grande percepo das

possibilidades de o espao escolar ser um centro de debate e valorizao da cidadania
dos negros (Ibidem, p. 93). E que a base do raciocnio desenvolvido por ela aponta
a disseminao de informaes sobre o negro como a melhor estratgia para se
combater o preconceito (Ibidem, p. 93-4). Para a perspectiva deste trabalho, no
entanto, a fala de Sueli pode dizer mais. No estar ela imbuda da negao da inrcia,
da imobilidade, do quadro da situao racial, que muitas vezes dada a sua violncia,
amplitude e recorrncia se tentado a ver como definitivo, intransformvel?
imprescindvel proceder crtica do racismo vigente na sociedade e na
educao. Mas por que guind-lo condio de nico sujeito, voltando toda a
energia para ele? Quem sabe o fluxo livre de interrogaes sobre outros sentidos
presentes na vida social, e maior investimento na construo de novos referenciais
de valores e perspectivas para a vida social, no restrinjam os espaos apropriados
pela cultura do racismo? A desconsiderao (menosprezo, indiferena?) pela
diversidade tnico-cultural na escola; o hbito, a espontaneidade, a facilidade, a
irresponsabilidade e inconseqncia com que se procura (e sempre se encontra)
subterfgios para justificar os procedimentos assimilacionistas e a culpabilizao
da criana mais escura pelos seus prprios complexos, incapacidade de adequao,
etc., exigem, de fato, anlise rigorosa e desmistificadora. Mas necessrio se dar o
mesmo peso s possibilidades e iniciativas educacionais cujo centro sejam os valores
da solidariedade, da justia, da eqidade.
um equilbrio difcil. Talvez fosse o caso de pensar no presente como
fulcro entre o passado e o futuro. Mas as ambigidades dilaceram o que vai se
superpondo, sem respeitar tempo e espao de instituio. E uma impropriedade
(tambm trigonomtrica) tentar se situar nos momentos de partida e chegada de
um pndulo.
Resta acompanhar os movimentos dos voluntria ou involuntariamente
conservadores aos sequiosos de transformaes. A ambos (e aos meios termos)
deve ser concedido o benefcio da dvida. A verdade, como a luz, no tem
40
princpio nem fim, e acessvel radicalizando ao limite a exigncia de que sejam

pblicos. A visibilidade no diz nada sobre a justeza, pertinncia, coerncia;
mas traz veracidade e possibilidade de se reafirmar, de se deixar de ser, ou de
se reconstituir; e de se marcar idias, atos, e at os sonhos, com a crtica e a
autocrtica que costumam bafejar os bons caminhos.
Da parte do que j , e das significaes que acompanham conflituosa ou
mansamente os sentidos institudos, no se pode esperar mais do que os sucessivos
(e quase sempre bem sucedidos) esforos de adequao, a capacidade de se revirar
para permanecer o que . A perspectiva da transformao, por seu turno, impe o
compromisso de desvendar tais manobras, cuja fora vem da penumbra.
A cultura do racismo na educao alimenta-se do que j . A ponto de
a rejeio s mudanas quase se justificar pelo instinto de sobrevivncia a
compulso de alimentao. Talvez seja oportuno referir o dilema de Cunha Jr.,
frente s dificuldades de se ensinar (e aprender) a histria da frica:
Aprender histria um exerccio por vezes difcil, onde contracenam
o real e o imaginrio. Precisa-se da imaginao que transcenda os fatos
e reproduza a complexidade das atividades humanas como um filme
explicativo, questionador, repleto de conceitos, propsitos, dvidas.
Sobretudo porque a dvida o elemento principal na composio do
filme da histria. A dvida e no a descrena. Mas trabalhos de ensino
de histria africana aparecem inicialmente como uma sistemtica
descrena nas possibilidades civilizatrias. Acompanhando a
descrena, um bloqueio imaginao (1997, p. 57)
O bloqueio imaginao o exato oposto do que fazer para conceber

e vivenciar a cultura de conscincia negra na escola. No se pode, contudo,
esperar que se desintegrem os sentidos institudos a naturalizao dos
preconceitos arraigados no imaginrio social e que transversalizam os contedos
e procedimentos didticos apenas pela vontade e clarividncia dos puros de
corao. O terreno da instituio e realizao da vontade, para o bem e para
o mal, a poltica; e ento, essencial a tenacidade do combatente.
O texto
A seguir, alguns exemplos de iniciativas capazes de manter aceso esse

processo.
41
Pode-se comear com a discusso proposta por Maria Jos Lopes da

Silva (1999/2000). Ela aponta a relao entre medidas governamentais
mais amplas: no caso, a criao de um Grupo de Trabalho Interministerial
para atuar contra o racismo (conseqente a presses do Movimento Negro
a Marcha Nacional dos 300 anos de Zumbi dos Palmares, realizada
em novembro de 1995, em Braslia e apresentao de irrefutveis
ndices de Desenvolvimento Humano negativos para a populao negra) ;
e o processo que resultou na formulao dos Parmetros Curriculares
Nacionais. Ambos indicariam um arejamento no mbito do sistema
de poder em relao s questes tnicas e culturais.
Mas a autora no abriu mo de meticulosa avaliao dos limites
desses processos. Anota, por exemplo, a questo crucial da ambigidade
conceitual e metodolgica que levou diluio dos contedos obrigatrios
em reas, da mesma forma que os saberes no considerados universais
tambm foram diludos em temas transversais: Os PCNs situados no
mbito da escola tornam-se dependentes da competncia e interesse do
professor que poder desenvolv-los ou no.
Segundo a autora, isso leva desqualificao e minimizao da
dimenso social no contexto dos PCNs. Prosseguindo a anlise crtica
dos PCNs, ela aponta-lhes a falta de discusso consistente sobre o que
seria conhecimento til e vlido, e a ausncia de uma crtica sistematizada
das formas dominantes de currculo, que continuam, do ponto de vista
formal, as mesmas de dcadas atrs, baseadas nas disciplinas tradicionais.
E alinha, ainda, outra srie de falhas nos PCNs da pluralidade cultural,
por exemplo:
- escamotear os resultados de mais de 100 anos de democracia racial,
a exemplo de algumas dimenses distributivas, como o acesso educao
formal;
- no formular adequadamente a combinao da utilidade, relevncia,
valorizao, de diferentes tradies culturais;
- a prpria concepo do que sejam saber e cultura gera tenso entre o padro
dominante e diferentes cdigos culturais dos extratos populares;
A autora faz referncia aos dados apresentados no Seminrio O negro na economia, realizado pelas
Comisses de Economia, de Indstria e Comrcio, e de Direitos Humanos, da Cmara dos Deputados,
em Braslia, 1996.
42
- o excesso de psicologismo, e a pouca escuta da comunidade acadmica.

Finalmente, Lopes da Silva aprofunda razes que podem levar aos resultados
negativos da maioria dos alunos negros: o papel da escola; a necessidade de
questionamento das disciplinas poltico-filosficas e das teorias da aprendizagem;
a indiferena/menosprezo s caractersticas tnico-culturais das crianas; as
concepes hegemnicas de arte e educao; as implicaes poltico-sociais da
alfabetizao, e o prprio conceito de alfabetizao...
Abordagem semelhante, em que o racismo permeia todo o estudo, mas
divide o espao com outras significaes histricas e sociolgicas do fenmeno
scio-cultural, encontra-se em Oliveira Gonalves e Gonalves e Silva (1998). Os
autores explicitam amplamente as diversas fontes, experincias e apreciaes do
multiculturalismo, enfatizando as diferenas de conceituao, aplicabilidade e
perspectivas, consoante o contexto em que foram gerados.
Mesmo reconhecendo a ao do movimento negro como o embrio
do multiculturalismo na Amrica brasileira, buscam dimensionar
equilibradamente a sua importncia na construo da democracia e da
identidade nacional brasileira. Apoiados em Sylvia Wynter (professora titular
do Programa de Estudos Negros da Universidade de Stanford, Califrnia),
afirmam que: no se trata de multiculturalizar o modelo de nao vigente,
mas de reinvent-lo (1998, p. 70). E em dado momento concluem:
Buscar compreender o multiculturalismo e suas repercusses na educao
implica destrinchar referncias ideolgicas, elucidar encaminhamentos
tericos, descobrir prticas culturais, resignificar prticas pedaggicas,
posicionar-se politicamente e situar-se socialmente (Ibidem, p. 71).
Um outro caso exemplar o surgimento dos Cursos Pr-Vestibulares para

Negros e Carentes. Tanto pela sua demanda de igualdade de oportunidades no
acesso ao ensino superior e a intensa mobilizao junto ao seu pblico-alvo,
quanto graas repercusso das suas propostas e prticas pedaggicas diferenciadas
no mbito do magistrio, das autoridades educacionais e junto s comunidades
onde se instalam os professores so voluntrios (sem remunerao); os alunos
partilham a coordenao e planejamento das atividades; a utilizao de escolas
em reas e tempos ociosos, e/ou de espaos alternativos no seio da prpria
comunidade; a introduo da disciplina Cultura e Cidadania (a designao varia
de um local para outro), em que se discute as razes daquele tipo de iniciativa,
o seu papel na sociedade, as suas relaes com questes polticas, econmicas,
culturais, sociais... So milhares, hoje, os Cursos Pr-Vestibulares criados de
variadas formas com esse princpio de solidariedade. Alguns no vinculam
43
explicitamente a questo racial preferem os termos populares, comunitrios,

e outros mas, de qualquer maneira, atendem clientela majoritariamente de
pele mais escura. Envolvem atualmente milhares de jovens, principalmente no
Sul-Sudeste, mas rapidamente se espalham por outras regies brasileiras, num
contexto que torna obrigatrio refletir sobre democracia, autonomia, identidade
(ver a respeito Nascimento, 1999).
A construo
O Ncleo de Estudos Negros uma organizao no-governamental

composta por educadores/militantes negros, com destacada atuao junto ao
sistema educacional no estado de Santa Catarina. Alm de sua interveno
atravs de programas de formao de professores, vem publicando a srie de
livros Pensamento Negro em Educao, que rene a contribuio de militantes/
educadores/pesquisadores negros de todas as regies do Pas. A qualidade das
pesquisas e a diversidade das experincias regionais e de abordagens sobre
questo racial e educao, diversidade cultural, e outros assuntos, tornam estas
publicaes referncia obrigatria na discusso desses temas.
No o caso, no entanto, de proceder citao exaustiva de estudos e de
outras iniciativas que vm constituindo um pensamento negro em educao
no Brasil (SILVA; BARROS, 1997). Mas de alertar para a sua existncia cada
vez mais ampla e consistente e para as inevitveis trocas que so feitas com
outros setores, polticos, acadmicos, culturais, artsticos, que se debruam sobre
a questo racial e suas implicaes na construo da democracia e da identidade
nacional brasileira. fcil de perceber a constituio de um campo propcio
(at mesmo indutivo) ginga. Se a fora da Cultura Negra que atravessou
os sculos o fio condutor da energia revolucionria que libertar esse pas
do racismo e da explorao, talvez faltasse a incorporao da conscincia
(entendida como sentido de deliberao, alm da resistncia do aproveitamento/
A referncia aqui admirvel alegoria de Wilson do Nascimento Barbosa , traando uma analogia entre
uma sugestiva manifestao de corporalidade e procedimentos e habilidades em vivncias cotidianas do
povo negro: o objetivo da ginga quando a gente se move, no apenas encontrar os meios de aumentar
a prpria fora. A ginga no apenas acumulao de foras. A ginga a busca de soluo, mover-se para
obter uma sada surpreendente. Esse elemento de imprevisibilidade, de complexidade, de desviao, de
surpresa que sucede o bvio, , de fato, a essncia da ginga (BARBOSA, 1994, p. 32).
Frase em destaque no folheto oficial da Marcha do Movimento Negro Contra a Farsa da Abolio RJ.
11.05.1988.
44
criao de oportunidades e possibilidades) para que se realizasse a plenitude do

movimento... A cultura de conscincia negra assimilao crtica da questo
racial, que parte de referenciais histricos, simblicos, estticos, de matrizes
africanas (ou significadas como tal), temperados pela vivncia afro-brasileira
pode corresponder assuno plena da ginga, inclusive na sua capacidade de
se projetar para fora/de fora do jogo, simulando a ausncia, dando espao
aos parceiros sem perder seu prprio equilbrio e a relao, mas reconstituindo
seus referenciais na prpria interao.
Se, como vaticinam Gonalves e Silva (1998, p. 40) muito provavelmente
o tema da pluralidade cultural preconizado pelos Parmetros Curriculares
Nacionais levar muito tempo para chegar s salas de aula, o que estar
ocorrendo l, quando chegarem? Ser que, no que toca questo racial,
Cury (1985) se enganou e s h espao para a reproduo do status quo? As
mudanas na representao tnica de crianas negras, o desenvolvimento de
sua personalidade e de uma identidade constituda de auto-estima e de uma
auto-imagem positivas, dependero exclusivamente da chegada providencial dos
novos conceitos? A sugesto que no h uma comunidade escolar que no seja
sujeito. No h salvao na heteronomia, na inconscincia de si mesmo, na
ausncia ou omisso de deliberao. uma questo fundamental a possibilidade
de fragilizao da criana perante os preconceitos e a discriminao, e tudo deve
ser investido para elimin-los do cotidiano escolar. No se pode, no entanto,
menosprezar a importncia dos familiares e dos contextos mais amplos de vida
da criana. Hoje freqente e crescente a difuso de informaes sobre a questo
racial, e de idias sobre a valorizao do negro e da cultura negra embora, claro,
longe do que necessrio. A populao negra no sucumbiu nem fsica, nem
culturalmente ao racismo; a ponto de estar hoje em aberto, como um dilema, a
reconceituao da identidade nacional brasileira, numa espetacular virada sobre
as projees etnocntricas das elites no incio do sculo. Que mecanismos estaro
sendo criados surda e subterraneamente em comunidades escolares, em face
desses e outros tantos desafios para uma educao democrtica, construtora dos
valores de eqidade, justia e solidariedade? E no ntimo de cada criana, na
medida que vo crescendo e se deparando com um mundo (fsico e de valores)
em acelerada transformao?
A atuao das educadoras tem importncia fundamental e urgente
que seja municiada com as concepes da pluralidade e do hibridismo
cultural, que devem transversalizar, verdadeiramente, todos os programas de
formao continuada, mas necessrio atentar para duas coisas: primeiro,
que eles no vo atuar sobre uma massa inerte, seres incapazes de criar seus
45
prprios sentidos para o que lhes acontece; segundo, que eles prprios
os(as) educadores(as) formam seus prprios sentidos, no so apenas
receptculos. E como j foi acentuado, a escola reflete internamente as
mltiplas possibilidades da sociedade. Existir apenas uma Sueli? Ou apenas
uma em cada escola?
Com tanta razo para combater, com a ansiedade gerada por tamanhos
prejuzos e condies to adversas, corre-se o risco de se pretender parar o
pndulo, de se apaixonar pela parcialidade de suas prprias razes forjadas a
ferro e fogo... De acordo com Milton Santos, a priso dos slogans e das palavras
de ordem o risco da instrumentalizao pela militncia e a centralidade dos
resultados e o imprio dos meios fazem o mesmo, no concernente poltica
(1999). Parafraseando a mxima de Paulo Freire, nem os militantes/estudiosos
salvaro as comunidades, nem estas se salvaro sozinhas. (E quem salvar os
estudiosos na eventualidade da derrota?) As mesmas possibilidades da ginga
esto presentes aqui, como l.
Azoilda Trindade (2000) vem pregando a importncia da utilizao da arma
da seduo junto aos(s) educadores(as); mais at do que (quem sabe no
fosse melhor dizer tanto quanto) a arma da teoria, novos conhecimentos,
informaes, questionamentos e da confrontao com dados e medidas
polticas, administrativas e institucionais, alteraes curriculares, etc.
A comunidade escolar deve sair da idealizao e alcanar efetividade.
Tal evento se insinua em aulas inaugurais, em alguns momentos e datas
comemorativas, em iniciativas isoladas de encontros e debates com a
presena de professores, funcionrios, alunos e responsveis. Alguns sistemas
educacionais pblicos, alm de insistir na presena fsica e na participao,
vm formalizando a responsabilizao de membros das comunidades
adjacentes escola, para alm das organizaes de eventos, em questes
administrativas e financeiras, em (e, um pouco, como fiscais) conselhos
diretores ou gestores. Nunca a presena dos responsveis foi mais requisitada
nas escolas.
A democratizao da escola pode (e deve) ser incentivada e garantida
pela direo, pela superviso, pela orientao pedaggica e por outros setores
responsveis; mas jamais vai se implantar se no houver vontade, interesse,
conscincia, de alunos e pais e/ou responsveis. Estes so alguns exemplos
de exigncias a serem reivindicadas e cumpridas, atravs de exposies e debates
pblicos no mbito da comunidade escolar:
46
A transparncia da atividade docente, o questionamento dos seus objetivos,

dos seus pontos de partida tericos e metodolgicos quais as bases deste ou
daquele contedo histrico; por que este e no aquele tema para redao, ou
a valorizao da origem de certos vocbulos; a vinculao das caractersticas
geogrficas aos aspectos histricos, tnicos, sociolgicos, econmicos (sempre
fundamentados), etc; a explicitao da importncia do desenvolvimento
das cincias, que algo histrico, que povos em outras pocas foram mais
desenvolvidos, as questes alusivas explorao dos bens naturais e do meio
ambiente...
A delimitao de funes, espaos, compromissos, representaes, realizada
coletiva, aberta e democraticamente quem pode e no pode, e por que,
participar disso ou daquilo; as escolhas de parceiros, das rainhas, princesas,
cavalheiros e outros personagens de festas, de encenaes, etc., devem atender
a critrios explcitos e compartilhados na sua definio...
Num sistema educacional, numa escola, numa sala de aula, em que se
encontre algum comprometido com o questionamento do absolutismo do
professor e de outras autoridades escolares (um poderoso fator na produo da
indiferena e desinteresse de tantos alunos); com a explicitao e desmoralizao
de esteretipos; com a alegria das descobertas e a construo efetiva do saber,
fora das imposies de lgicas e contedos fechados, inodoros, inspidos... A
a cultura de conscincia negra estar gingando plenamente. Se vai, at onde
vai, como vai, so interrogaes que se somam a tantas outras, nesse processo
de erigir as bases de uma escola/nao/sociedade em que se construa valores de
justia e democracia. E onde, certamente, haver lugar para a multiplicidade/
unicidade da identidade nacional brasileira.
BARBOSA, Wlson do N. Ginga e Cosmoviso. In: Atrs do Muro da Noite.

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48
Quantos passos j foram dados?
A questo de raa
nas leis educacionais da LDB de 1961 Lei 10.639
de 2003
Lucimar Rosa Dias
1975. Tinha 14 anos, e estava no meio do ptio da escola, em um dos

intervalos entre aulas. (...) E qual no foi minha surpresa quando ouvi, ali,
no ptio da escola, aquela menina doce e educada declarar seu amor por
mim. Surpreso com a declarao, e com vergonha de ser visto em pblico
naquela situao, recusei seu pedido de namoro. Ao ouvir a recusa, ela fixou
seus grandes e belos olhos em mim, e abaixou a cabea. Ficamos em silncio
por alguns instantes, imveis em nossas confuses. Quando ela novamente
me encarou, soltou a corajosa e necessria pergunta: Voc no quer namorar
comigo porque sou preta, no ? (Frenette, 2002, p. 24)
O texto que abre este ensaio bastante representativo dos conflitos raciais
presentes na escola, geralmente tratados no cotidiano como casos isolados e
individualizados, e no como produto de uma sociedade na qual o racismo
intermedeia as relaes familiares, de trabalho ou escolares. E isso apesar de um
nmero crescente de pesquisadores na rea de educao estar investigando os
perversos efeitos do racismo no ambiente educacional.
Esses estudos, de carter mais antropolgico, j conseguiram identificar alguns
aspectos envolvidos nessa intrincada socializao entre negros e no-negros. Grosso
modo, essas pesquisas podem ser divididas nas seguintes linhas: 1) levantam
questes relativas ao modo como a criana negra se v e se avalia em ambientes
escolares em que o preconceito e a discriminao racial so parte integrante do
cotidiano, mas no como objetos do currculo a ser trabalhado com os alunos; 2)
mostram como os livros didticos refletem o racismo da sociedade de forma global,
indicando que, em geral, esse espao no uma ilha idlica na qual os malefcios
sociais no aparecem; 3) enfocam questes de sociabilidade e interao da criana
e do adolescente negros no ambiente escolar envolvendo diversos atores.
Alm desses estudos, trabalhos de carter quantitativo buscaram explicitar as
desigualdades raciais no Brasil. Uma das concluses desses estudos de que
49
Quantos passos j foram dados? A questo de raa nas leis educacionais.
Da LDB de 1961 Lei 10.639 de 2003
Embora uma melhor situao socioeconmica reduza a proporo de crianas

que no tm acesso escola, independentemente de sua cor, ainda persiste
uma diferena clara nos nveis gerais de acesso entre crianas brancas e
no-brancas, mesmo nos nveis mais elevados de renda familiar per capita
(Hasenbalg; Silva, 1990, p. 88).
Um dos mais recentes estudos quantitativos, realizado por Ricardo Henriques

(2002), chega concluso de que, aps a expanso do ensino pblico brasileiro,
durante o sculo passado, a mdia de escolaridade da populao elevou-se,
reduziu-se a taxa de analfabetismo e aumentou a matrcula em todos os nveis.
Esses avanos, no entanto, no diminuram a desigualdade entre brancos e
negros:
A escolaridade de brancos e negros nos expe, com nitidez, a inrcia do
padro de discriminao racial. (...) apesar da melhoria dos nveis mdios
de escolaridade de brancos e negros ao longo do sculo, o padro de
discriminao, isto , a diferena de escolaridade dos brancos em relao
aos negros se mantm estvel entre as geraes. No universo dos adultos
observamos que filhos, pais e avs de raa negra vivenciaram, em relao
aos seus contemporneos de raa branca, o mesmo diferencial educacional
ao longo de todo o sculo XX (Henriques, 2002, p. 93).
Apesar da importncia e diversidade dos trabalhos sobre racismo e educao,

ainda faltam muitos aspectos a serem desvendados, diante da complexidade das
relaes raciais brasileiras e da forma pela qual o racismo se expressa na escola.
Quantificados os problemas e analisado o cotidiano, ao longo de 20 anos, a
questo que se impe : qual tem sido a resposta das normas educativas geradas
pelo Poder Pblico diante desse diagnstico desafiador?
A realidade apresentada pelas pesquisas levou-me a procurar compreender
como o sistema legislativo educacional reflete essa tenso racial vivida por negros
e brancos no cotidiano escolar. A legislao ignora a questo de raa? Haveria
nas LDBs (Leis de Diretrizes e Bases) alguma referncia raa? Que atores se
fizeram presentes nessas discusses? Na tentativa de responder parcialmente a
essas questes, tomarei como modelo a importante coletnea de leis federais,
estaduais e municipais organizada por Hdio Silva Junior, que verificou o
tratamento jurdico dado questo da igualdade racial nas Constituies, nas
instncias citadas no ttulo do livro.
Ao examinar a Lei Orgnica de Belo Horizonte, eis que nos deparamos
com nada menos do que um captulo intitulado Das Populaes Afro-
brasileiras, contendo um conjunto de normas programticas destinadas ao
enfrentamento do racismo e da discriminao racial em mbito da capital
mineira. (...) No obstante a devida reverncia s peculiaridades mineiras,
50
Lucimar Rosa Dias
pareceu-nos bastante razovel a hiptese de que tal fenmeno pudesse ser

localizado em outras cidades e regies do pas (Silva Jr., 1998, p. V).
A metodologia utilizada incluiu a leitura detida e cuidadosa das leis 4.024/61,

5.692/71 e 9.394/96, procurando as seguintes palavras: negro, afro-brasileiro,
indgena, ndio, raa, cor, etnia, minoria, cultura negra ou indgena, igualdade,
desigualdade, tolerncia, discriminao, preconceito, segregao e racismo, todas
tomadas como indicativos do tratamento da questo de raa.
Antes de detalhar os resultados desta incurso pelas leis, vale a pena uma
visita aos tempos da Primeira Repblica (1889-1930), avanando at meados
do sculo 20, a fim de compreendermos o significado que a questo da raa
adquire, ainda que secundariamente, ao longo dos textos das Diretrizes e Bases
da Educao.
Essa discusso estava presente nos diferentes setores da sociedade da poca,
com uma predominncia da crtica miscigenao. Muitos intelectuais
afirmavam que a fragilidade e o atraso da nao deviam-se mistura das
raas:
() esses intelectuais entendiam a questo nacional a partir da raa e do
indivduo, mascarando uma discusso mais abrangente sobre cidadania, que
se impunha no contexto de implantao da jovem Repblica. No entanto,
a adoo desses modelos no era to imediata. Implicava em um verdadeiro
n cultural, na medida em que levava a concluir que uma nao de raas
mistas, como a nossa, era invivel e estava fadada ao fracasso. (Schwarcz,
2001, p. 23).
Mesmo aps a Abolio, a raa mantinha-se como uma das principais

questes para a organizao da sociedade. Um exemplo disso o decreto n 528,
de 28/6/1890, que trata da imigrao para o Brasil. Diz ele, em seu artigo 1o:
inteiramente livre a entrada, nos portos da Repblica, dos indivduos
vlidos e aptos para o trabalho que no se acharem sujeitos ao criminal
de seu pas, exceptuando os indgenas da sia, ou da frica, que somente
mediante autorizao do Congresso Nacional podero ser admitidos, de
acordo com as condies que forem ento estipuladas (Veiner, 1990, p.
106, grifo nosso).
Obviamente, a questo de raa no interessou apenas aos polticos e

pesquisadores. Sobretudo a partir de meados do sculo 20, os educadores
tambm recorriam ao tema para fortalecer seus discursos de escola para todos.
Essa metodologia foi utilizada por Hdio Silva Jr.
51
Da LDB de 1961 Lei 10.639 de 2003
Para a aprovao do projeto de lei 4.024/61, travou-se uma intensa luta,

iniciada em 1956, mas efetivamente configurada em 1958, entre duas vises de
educao. Uns desejavam investimentos pblicos em escolas tambm privadas
e confessionais, outros defendiam escola pblica para todos, sob a gesto do
Estado. Durante todo o tempo em que educadores se empenharam em criticar
o projeto de lei do deputado Lacerda, por consider-lo favorvel aos defensores
das escolas confessionais, estava presente o argumento de que o desenvolvimento
da sociedade e sua democratizao dependiam da escola pblica. Para Fernando
de Azevedo, que escreveu o novo Manifesto dos Educadores:
A escola pblica, cujas portas, por ser escola gratuita, se franqueiam a
todos, sem distino de classes, de situaes, de raas e de crenas, ,
por definio, contrria e a nica que est em condies de se subtrair
a imposio de qualquer pensamento sectrio, poltico ou religioso
(Azevedo, 1960, p. 58).
Essa fala se repete nos editoriais e artigos publicados no livro Diretrizes e

Bases da Educao (1960), organizado por Roque Spencer Maciel de Barros, no
qual constam as discordncias dos educadores em relao ao projeto apresentado
pelo deputado Lacerda, bem como o seu substitutivo. Maciel de Barros faz uma
defesa eloqente da escola pblica:
(...) a escola pblica, ao contrrio, existe exatamente para todos. Ela uma
fonte de comunho, um centro de aprendizagem, de respeito pelas crenas
alheias, precisamente porque aberta para todos. Nela no h ricos ou
pobres, catlicos, protestantes ou ateus, pretos, brancos ou amarelos, filhos
de imigrantes recm-chegados ou filhos de aristocrticas famlias tradicionais:
nela h apenas seres humanos, pessoas ou projetos de pessoas (Barros,
1960, p. 119) .
A questo da raa como recurso argumentativo estava bastante presente entre

os educadores e no devemos minimizar a importncia dada pela lei questo
racial, pois, diante das dificuldades que a defesa de uma sociedade igualitria
racialmente tem de enfrentar no Brasil, qualquer passo nessa direo significa
avano. No caso do projeto de Lei no 4.024, aprovado em 1961, est posto no
Ttulo I Dos Fins da Educao Art. 1o, alnea g que a educao nacional,
inspirada nos princpios de liberdade e nos ideais de solidariedade humana,
tem por fim:
Alnea g - A condenao a qualquer tratamento desigual por motivo de
convico filosfica, poltica ou religiosa, bem como a quaisquer preconceitos
de classe ou de raa.
O projeto original deu entrada no Congresso em 29 de outubro de 1948.
52
Lucimar Rosa Dias
A LDB (4.024/61) trazia a tentativa de conciliar as posies que dividiam

as discusses de educadores e demais interessados na educao: se os recursos
pblicos iriam ou no sustentar as escolas privadas e confessionais. De forma
secundria, portanto, a lei trata como um de seus fins a condenao a quaisquer
preconceitos de classe e de raa. Demandaria outra investigao saber o que os
movimentos negros organizados fizeram com este princpio, pois, ao lado da
luta pela democratizao e ampliao da escola pblica, estavam os movimentos
de melhoria das condies de vida da populao negra. Vrias eram as formas
de luta, clubes culturais, jornais e pequenos grupos que buscavam a insero
dessa populao nos diversos lugares sociais, sobretudo na escola.
Como discurso, a incluso racial fez parte das preocupaes dos educadores
e foi uma dimenso considerada no universo da discusso da LDB de 1961.
Contudo, observamos que essa dimenso ocupou papel secundrio, servindo
mais como recurso discursivo. Ou seja, ao defender um ensino para todos, no
ignoravam esses educadores que, alm da classe, a dimenso raa era fator de
diferenciao no processo de escolaridade. Mas no se falava explicitamente
na poca se a populao negra era a destinatria principal da escola pblica e
gratuita.
Os educadores daquele momento reconheceram a dimenso racial, mas
no deram a ela nenhuma centralidade na defesa de uma escola para todos, o
que nos faz pensar que, mesmo esses educadores, considerados modernos,
no que se refere abordagem da questo racial, pouco se diferenciavam dos
conservadores. Isso se deve, a meu ver, maneira como o Brasil construiu sua
identidade nacional. Infelizmente, nenhum dos educadores que se destacaram
na defesa da escola para todos rompeu com o acordo da elite brasileira de tratar
a questo racial na generalidade e no como poltica pblica, apesar da incluso
da raa como recurso discursivo. Compactuam com o mito da democracia
racial, mantendo invisvel a populao negra da escola para todos defendida
com tanto entusiasmo no debate para aprovao da LDB de 1961.
O que se torna muito visvel nas leituras dos debates da LDB de 1961 no
captado nas discusses das leis 5.540/68 e 5.692/71. Apesar de ter tido grande
repercusso na organizao do ensino brasileiro, foram leis de ajuste ao novo
momento poltico, que obviamente no permitiam maiores discusses, devido
forte represso e tambm ao fato de essa lei ter sido modificada de forma
fragmentada: primeiro, edita-se a lei 5.540/68, que tratou do Ensino Superior,
Mais detalhes, ver Saviani (1997, p. 21).
53
Da LDB de 1961 Lei 10.639 de 2003
e depois a 5.692/71, referente ao ensino de primeiro e segundo graus. Essas

particularidades no possibilitaram o intenso debate ocorrido no processo de
aprovao da 4.024/61. Porm, no texto da lei, as referncias raa no mudam
na 5.692/71: mantm-se no texto a condenao ao preconceito de raa que
aparecia na 4.024/61.
Processo bem diferente ocorre durante a discusso para a formulao da lei
9.394/96, gestada aps a Constituio de 1988, ps-abertura poltica e com intensa
movimentao da sociedade civil. O movimento pr-nova LDB comea em 1986,
quando a IV Conferncia Brasileira de Educao aprova a Carta de Goinia,
com proposies para o Congresso Nacional Constituinte. E em 1987 deflagra-se
movimento intenso de discusso das propostas de uma nova LDB. A discusso da
LDB cruza-se com outros movimentos e, no caso em anlise, a questo de raa nas
LDBs tem dois importantes marcos impulsionadores: o Centenrio da Abolio,
em 1988, e os 300 Anos da Morte de Zumbi dos Palmares, em 1995.
O movimento social negro atua intensamente no Centenrio da Abolio da
Escravatura. Ocorrem eventos no Brasil inteiro, so publicadas pesquisas com
indicadores sociais e econmicos demonstrando que a populao negra est em
piores condies que a populao branca, comparando-se qualquer indicador:
sade, educao, mercado de trabalho, entre outros. Constroem-se com isso novos
argumentos para romper com a idia de que todos so tratados do mesmo modo
no Brasil. Muitas matrias nos maiores jornais do Brasil denunciam essa situao,
e a educao recebe uma ateno especial.
Em 1995, o movimento social negro comemora os 300 anos da morte
de Zumbi dos Palmares. Tambm nesse momento deflagra-se um intenso e
mais elaborado processo de discusses sobre a populao negra. Algumas
universidades, entre elas a USP, produzem o documento Zumbi, tricentenrio
da Morte de Zumbi dos Palmares com proposies sobre polticas anti-
racistas, as chamadas aes afirmativas, com nfase na educao. As
manifestaes daquele ano culminam na Marcha Zumbi dos Palmares:
Contra o racismo, pela cidadania e a vida, na qual cerca de 10 mil negros
e negras foram a Braslia com um documento reivindicatrio (POR, 1996)
entregue ao presidente Fernando Henrique Cardoso.
O perodo ps-ditadura faz os legisladores reagirem ao problema da
desigualdade racial, e no apenas na educao. Exemplo mximo est na
Constituinte de 1988, que transformou o racismo em crime a ser punido com
Para maiores detalhes sobre leis e educao, ver Hdio Silva Jr. ( 2002).
54
Lucimar Rosa Dias
pena de priso, por meio do artigo 5o, inciso XLII, regulamentado pela Lei
7.716/89; a chamada lei Ca, do ento deputado Carlos Alberto de Oliveira.
Tratou-se de um grande avano em relao Lei Afonso Arinos, de 1951, que
trata o racismo como contraveno penal, passvel apenas de multa e no de
priso.
Tambm h alguns avanos na educao. Se comparamos o que existia sobre
o tema na LDB 4.024/61 e o que consta na 9.394/96, percebemos nitidamente
esse avano. Infelizmente, o que tambm constamos esses avanos no podem
ser atribudos aos representantes dos educadores e suas entidades pois, ao analisar
os projetos apresentados pelos professores, vimos que em suas preocupaes
no constava a questo de raa.
possvel constatar essa ausncia a partir da leitura do primeiro projeto
da nova LDB, apresentado em dezembro de 1988 como resultado de amplas
discusses dos educadores progressistas realizadas na XI Reunio Anual da
ANPED, em maro daquele ano, e na V Conferncia Brasileira de Educao,
em agosto. No texto apresentado no ttulo I, que trata dos fins da educao,
simplesmente desaparece o item que condena o preconceito de raa. A
centralidade est na questo de classe, apesar de essa tambm no ser explicitada.
Mantm-se a questo da igualdade, da unidade nacional, mas os educadores
progressistas ignoram a questo de raa como um dos objetivos da educao
democrtica e para todos.
A nica referncia questo de raa que aparece na proposta de LDB
produzida pelas instituies representativas dos educadores em nvel nacional
est no captulo II, Da Educao Escolar de 1 Grau, Art. 32, pargrafo nico
que assegura s comunidades indgenas a utilizao de suas lnguas maternas
e processos prprios de aprendizagem.
J no texto do projeto substitutivo Jorge Hage, resultante de intensas
negociaes com a sociedade civil organizada, isto , ultrapassando os limites
dos fruns representativos dos educadores, o captulo II, Dos Fins da Educao,
Ttulo I, Dos Fins da Educao, Art.1 - Educao Nacional: a) inspirada nos ideais de igualdade e de
liberdade, tem por fim a formao de seres humanos plenamente desenvolvidos, capazes, em conseqncia,
de compreender os direitos e deveres da pessoa humana, do cidado, do Estado e dos diferentes organismos
que compem a sociedade; b) inspirada nos ideais democrticos, visa colocar cada cidado brasileiro na
condio de poder ser governante e de controlar quem governa; c) inspirada nos ideais de solidariedade
humana, promover o fortalecimento da unidade nacional e a solidariedade internacional, assim como a
preservao, difuso e expanso do patrimnio cultural da humanidade; d) inspirada nos ideais de bem-estar
social, tem por objetivo o preparo dos indivduos para o domnio dos recursos cientficos e tecnolgicos
que lhes permitam utilizar as possibilidades do meio em funo do bem comum.
55
Da LDB de 1961 Lei 10.639 de 2003
tambm no trata da questo especfica de raa, mas o captulo VII, Da Educao

Bsica, no art. 38, inciso III, orienta que os contedos curriculares devero
obedecer s seguintes diretrizes:
III - o ensino da Histria do Brasil levar em conta as contribuies das
diferentes culturas, raas e etnias para a formao do povo brasileiro.
muito pouco, diante de toda a produo existente sobre a tenso no Brasil

no que se refere raa e, em especial, s condies da populao negra, mas
representa um avano, se considerada a total omisso no projeto apresentado
pelas entidades dos professores. Vale prestar ateno na diluio ou ambigidade
do tratamento dado questo. Quais culturas? A quais raas e etnias est se
referindo esse inciso? A idia do texto ao mesmo tempo dar uma resposta
para a sociedade organizada em torno dessa questo e manter o pacto de no
explicit-la.
Como no projeto anterior, assegura-se s comunidades indgenas, no captulo IX,
Do Ensino Fundamental, art. 48, inciso I, a utilizao de suas lnguas e processos
prprios de aprendizagem. E mais: o Captulo XV dedica-se, do Art. 88 ao 90 (Da
Educao para Comunidades Indgenas), a estabelecer diretrizes para a educao
dos ndios, prevendo inclusive a participao das comunidades organizadas na
construo dos programas. Essa presena da questo de raa tratando da questo
indgena resultado do dilogo estabelecido com a sociedade civil e interlocutores
internacionais. Alm disso, os indgenas, fortemente organizados para atuar no
processo da Constituinte de 1988, levam parte dessa presso at o processo da LDB,
constituindo ambos os processos marcos de grandes avanos, para os indgenas.
Obviamente, a abordagem da questo de raa que tratasse das especificidades
da populao negra estava longe de ocorrer, mas o importante nesse caso que o
texto da lei tem um forte aspecto tnico-racial ao tratar dos indgenas.
Neste artigo, importa-nos saber como essa lei incorpora a questo de raa.
Para isso, analisemos todos os seus artigos.
No ttulo II, Dos Princpios e Fins da Educao Nacional, no se reitera a
determinao prevista na lei 4.024/61, que condenava o preconceito de raa. O
que temos uma meno no art. 3, inciso IV, de respeito liberdade e apreo
tolerncia. Tolerncia uma palavra bastante abrangente, mas tem sido utilizada
em discusses sobre o impacto gerado na interao entre as diferentes culturas,
povos, sobretudo em suas diferenas raciais. De acordo com o Relatrio da
Comisso Mundial de Cultura e Desenvolvimento:
56
Lucimar Rosa Dias
Os governos no podem prescrever atitudes e comportamentos tais como

o respeito, o regozijo, mas podem proibir ataques a pessoas de culturas
diferentes ou as suas prticas por meio de mecanismos jurdicos que
assegurem a tolerncia e a aceitao mtua. Podem, sobretudo, condenar
manifestaes de xenofobia e de racismo (Cullar, 1997, p. 79).
Portanto, a palavra tolerncia constante como um dos princpios da educao

tambm indcio de que os legisladores no conseguiram passar ao largo da
temtica de raa, mesmo que procurando subterfgios, mas, em comparao
ao texto da 4.024/61, um retrocesso, se considerarmos que a explicitao na
lei facilita os mecanismos de interveno estatais e facilita as reivindicaes da
sociedade civil.
Outro indcio consta do captulo II, Da Educao Bsica, Seo I, art.
26, pargrafo 4o da atual LDB. O projeto Jorge Hage era genrico ao afirmar
que o ensino de Histria deveria levar em considerao contribuies das
diferentes culturas, raas e etnias para a formao do povo brasileiro. O texto
quase que se repete, mas neste caso fica claro de quais raas ou etnias se est
falando, demonstrando um avano no texto da lei 9.394/96 em comparao ao
apresentado por Jorge Hage , fruto da forte presso de entidades do movimento
negro sobre parlamentares comprometidos ou sensveis luta pela igualdade
racial.
No art. 26, pargrafo 4o, da lei 9.395/96, l-se que o ensino de Histria do
Brasil levar em conta as contribuies das diferentes culturas e etnias para a
formao do povo brasileiro, especialmente as de matriz indgena, africana e
europia.
Tambm na lei 9.394/96, seo III, Do Ensino Fundamental, art.32, pargrafo
3 , mantm-se a garantia s comunidades indgenas da utilizao de suas lnguas
o
maternas, bem como dos processos prprios de aprendizagem, e no ttulo VIII,

Das Disposies Gerais, os artigos 78 e 79 mantm as diretrizes que constavam
no captulo XV, artigos 88 a 90, do projeto Jorge Hage, que tratava da questo
indgena.
Decorridos sete anos de aprovao e implementao da LDB 9.394/96,
possvel avaliar quais os desdobramentos desses pequenos indcios de que
a questo de raa, mesmo que secundariamente, ocupou espao no texto da
lei e, portanto, nas atenes de quem a produziu. Nesse sentido, destaca-se a
mobilizao de intelectuais, negros e no-negros, para a publicao dos PCNs,
que incluem o volume Pluralidade Cultural, no qual a questo de raa aparece
57
Da LDB de 1961 Lei 10.639 de 2003
como item a ser trabalho, partindo do princpio de que a diversidade racial do

Brasil positiva. O Ministrio da Educao considera esse volume, que teve o
envolvimento de vrios educadores negros, como uma das aes do Ministrio
da Justia em prol das polticas de igualdade racial.
Mais recentemente, um dos primeiros atos do governo Lula foi sancionar um
projeto de lei apresentado pelos deputados federais Ester Grossi (educadora do
Rio Grande do Sul) e Ben-Hur Ferreira (oriundo do movimento negro de Mato
Grosso do Sul), ambos do PT. A lei, que modifica o artigo 26, foi sancionada
pelo presidente Luis Incio Lula da Silva e pelo ministro Cristovam Buarque em
9 de janeiro de 2003. A lei no 10.639 altera a lei no 9.394/96 nos seus artigos 26
e 79, e torna obrigatria a incluso no currculo oficial de ensino da temtica
Histria e Cultura Afro-brasileira.
O texto da lei incisivo e claro quanto aos objetivos da mudana, tornando
obrigatrio o ensino da Histria e da Cultura Afro-brasileira. O que no texto
anterior era difuso e abrangia outras etnias, agora est focado. Os pargrafos
explicitam de forma inequvoca o que se espera:
1o - O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo incluir
o estudo da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil,
a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional,
resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e
poltica pertinentes Histria do Brasil;
2o - Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-brasileira sero

ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de
Educao Artstica e de Literatura e Histria Brasileiras.
A lei tambm estabelece que o calendrio escolar incluir o dia 20 de

novembro como Dia Nacional da Conscincia Negra.
Tambm se constitui como marco nas leis educacionais a aprovao
unnime em 10/3/2004, pelo Conselho Nacional da Educao, das Diretrizes
Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o
Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana.
Como temos analisado, todo produto da lei que trata da questo de raa
gerado a partir de movimentos provocados pelos atores do movimento negro.
Em que pese o projeto de lei ter sido apresentado em 1999, a sua aprovao no
incio do governo Lula (9/1/2003) coincide com dois fatos: o primeiro que
Texto das Diretrizes publicadas pelo Conselho Nacional de Educao/CP 003/2004, aprovado em 10/3/2004,
processo no 23001.000215/2002-96.
58
Lucimar Rosa Dias
o ento candidato havia assumido compromissos pblicos de apoio luta da

populao negra; e o segundo que, anunciadas as pastas, no havia inicialmente
nenhuma que tratasse especificamente desta populao uma Secretaria sobre
o assunto foi criada apenas meses mais tarde.
A lei no 10.639 teve como funo responder s antigas reivindicaes do
Movimento Negro, mas com novas preocupaes principalmente com a
implantao da mesma. Com isso o governo conseguiu no ser pressionado de
imediato pelo movimento social, o que poderia causar constrangimentos para a
gesto Lula logo no incio. Parece que a estratgia foi acertada, mas no impediu
que as presses internas do PT e externas de setores do Movimento Negro que
apoiaram a candidatura Lula continuassem insistindo para a criao de um
rgo dentro da estrutura do primeiro escalo para tratar das demandas da
populao negra, o que desembocou na criao do prometido rgo responsvel
por promoo de igualdade racial no Pas. Cria-se na estrutura de governo a
Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial (SEPPIR), no
dia 21 de maro de 2003, data em que se comemora o Dia Internacional Contra
a Discriminao Racial.
Apesar de ser fundamental pensar em que contextos surgem determinadas
leis, tambm importante considerar que nesse caso o espao das contradies
est muito bem colocado. Souberam os movimentos negros organizados e a
academia engajada atuar estrategicamente para a organizao e a definio
de polticas pblicas que dessem conta de que as leis no fossem meras letras
mortas em papel, mas que, ao contrrio, ensejassem muitas mudanas. Desde
junho de 2004, esto sendo organizados fruns estaduais coordenados pela
Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade (SECAD/
MEC). Durante 2004, foram realizados cerca de 20 fruns em diferentes estados.
Neles, reuniram-se secretarias municipais, estaduais, conselhos de educao e
movimento negro, para que juntos pensassem estratgias de implementao
das diretrizes. Certamente isso influenciar as polticas que sero definidas na
Conferncia Nacional para a Igualdade Racial, chamada pelo governo federal
a se realizar em 2005
A busca pela questo de raa nas leis educacionais foi uma tentativa de
demonstrar que elas refletem a tenso presente na sociedade. De um lado,
polticas que pretendem a permanncia do racismo estrutural, revelado ora
pela invisibilidade da raa, ora pelo mito da democracia. De outro, a luta pelo
rompimento desses mecanismos. A anlise das leis me permite afirmar que
o resultado dessa tenso ainda tnue e frgil para dar contar do tamanho
59
Da LDB de 1961 Lei 10.639 de 2003
da desigualdade a ser enfrentada, principalmente quando sabemos que o

princpio das reformas governamentais, inclusive as educacionais, centra-se na
universalidade e no na focalizao. Para Ricardo Henriques:
A dcada de 90, evidentemente, apresenta uma trajetria de melhoria nos
indicadores educacionais, (...), os avanos so, por vezes, tmidos e, em geral,
no interferem de forma significativa na estrutura de discriminao racial e de
gnero. Assim, apesar dos avanos nos indicadores quantitativos, as desigualdades
raciais e de gnero continuam significativas e sinais relevantes de transformao
nos padres de discriminao ainda no so detectveis com nitidez. O desafio
estrutural de uma reforma educacional implica, portanto, a construo de bases
efetivas para implantao de um ensino norteado pela qualidade e eqidade,
que enfrente os contornos da desigualdade racial que atravessam, de forma
contundente, o sistema educacional brasileiro (Henriques, 2002, p. 47).
Parece-me que, para resolver essas questes, preciso dar dois passos sempre. O
primeiro a lei; o segundo, o estabelecimento de polticas pblicas que a efetivem.
Quanto tempo decorre entre um passo e o outro definido pela capacidade de
interveno dos movimentos e a permeabilidade que tais intervenes encontrem nos
governos. Fundamental saber que, do discurso de escola sem distino, chegamos
escola que comea a distinguir para compensar processos desiguais entre a populao
brasileira. No tratamos aqui das cotas para negros nas universidades, que tm ocupado
significativo espao na mdia e em artigos acadmicos, e sobre as quais j existem vrias
leis estaduais que poderamos estudar. So, afinal, muitas as possibilidades que as leis
educacionais criam ao mencionar a questo de raa e merecem de ns, pesquisadores,
uma investigao que este ensaio apenas comeou.
ALMEIDA Jr., Antonio de. A escola e os problemas brasileiros. In: Diretrizes

e Bases da Educao. So Paulo: Livraria Pioneira, 1960
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CULLAR, Javier Prez (org.) Nossa diversidade criadora: Relatrio da Comisso
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60
Lucimar Rosa Dias
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um estudo de caso luz da teoria Piagetiana. Dissertao de Mestrado.
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criado pelo decreto-lei n 406 (4/5/1938).
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61
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62
Parte 2
HISTRIA DA INTERDIO E DO
ACESSO DO NEGRO EDUCAO
Da interdio escolar s aes educacionais de sucesso:
escolas dos movimentos negros e escolas profissionais,
tcnicas e tecnolgicas
Geraldo da Silva
Marcia Arajo
A cruel escravido a que foram submetidos os negros arrancados de suas

regies de origem no continente africano, como tambm muitos de seus
descendentes, alm de representar um conjunto de violaes de direito, gerou
para esta populao um triste legado: a interdio educao formal.
Sem instruo nem senso de responsabilidade, pois esta s existe quando
possvel escolha e ao, os negros, mesmo na condio de libertos, estavam
subjugados a outras restries, pois no podiam ser eleitores (...) e era-lhes
interditado tambm exercer qualquer cargo de eleio popular, para qual a
condio essencial era ser eleitor (Costa, 1989). Desta maneira, a camada
senhorial organizava e mantinha a instruo escolar para si, perpetuando-se
nos postos burocrticos do Estado, nos cargos polticos e nas melhores posies
sociais e econmicas.
Para avaliar o grau de veracidade desta problematizao, em uma dimenso
mais especfica, realizaremos um esforo por confrontar as representaes
ideolgicas e as oportunidades educacionais dirigidas aos negros nos sculos
XIX e XX, bem como analisar as oportunidades educacionais relevantes para
a progressividade educacional dos negros paulistas nestes sculos, guisa da
histria da educao, que nos interessa aqui.
Contextualizao da poca: a provncia de So Paulo
Tomando como referencial a provncia de So Paulo, por reproduzir, no seu

contexto social, poltico e econmico o quadro histrico da maioria das cidades
brasileiras, observa-se que a abrupta dissoluo do sistema colonial-escravista para
Negros: termo que engloba os denominados pretos e pardos dos censos nacionais.
65
escolas dos movimentos negros e escolas profissionais, tcnicas e tecnolgicas
a nova ordem social republicano-capitalista no foi suficiente para erradicar a forte

concepo etnocntrica das elites dominantes. Sem abandonar as teorias tnico-
raciais dos sculos anteriores quando a hegemonia da raa branca orientava a
hierarquia das raas e sancionava o grupo rcio-cultural dominante a apropriao
das teorias liberais europias pelos intelectuais paulistas foi realizada atravs da
negao da realidade, principalmente na rejeio do negro.
Costa, na obra Da Senzala Colnia, afirma que a escravido convertendo o
escravo em mercadoria despojava-o, aos olhos da coletividade, da sua qualidade
humana e elabora a concepo de que a Abolio representa apenas uma etapa
na extino da estrutura colonial paulista sem contudo concretizar a ruptura
com o passado. Marcado pela herana da escravido e do preconceito, o negro
a partir de ento foi abandonado prpria sorte e se viu obrigado a conquistar
por si sua emancipao real.
Na provncia paulista, concomitante ao advento da libertao, intensifica-se
o movimento de imigrao de mo-de-obra branca europia que, aparentemente
promovido para suprir as necessidades tcnicas da produo de caf e pequenas
manufaturas, servia de barreira ao acesso da mo-de-obra negra s atividades
artesanais, fabris e industriais do trabalho livre.
Estas barreiras, isoladas ou em conjunto, reduziam as oportunidades
de integrao dos negros recm-egressos do cativeiro sociedade de classes,
posicionando-os margem dos processos econmicos e polticos em questo.
Neste contexto, nitidamente hostil ao negro, era natural que as concepes
educacionais tambm fossem orientadas por ideologias discriminatrias.
A histria da educao e a presena negada
Sobre os processos de escolarizao do segmento negro no perodo ps-

abolio ainda temos poucas informaes, como ressalta Maria Lucia Spedo
Hilsdorf, em Histria da Educao Brasileira Leituras:
Na primeira Repblica, para o trabalhador branco nacional ou estrangeiro,
alm das escolas pblicas oficiais, havia as instituies particulares e as escolas
dos trabalhadores. E para os ex-escravos? Temos ainda poucas informaes
sobre eles (2003, p.77).
Podemos supor que esta ausncia de fontes da histria da educao em relao

progressividade educacional dos negros paulistas nos anos finais do sculo
66
Geraldo da Silva / Mrcia Arajo
XIX e iniciais do sculo XX surgiu da incompatibilidade intrnseca entre as

fontes oficiais e a histria dos oprimidos. Emlia Viotti da Costa, em seu artigo
Histria, Metfora e Memria: a Revolta de Escravos de 1823 em Demerara,
afirma que a historiografia brasileira no perodo descrito privilegiava as foras
histricas impessoais: as transformaes das estruturas econmicas, polticas
e ideolgicas, as classes sociais e no os indivduos e suas percepes. Tal
perspectiva resultava numa viso fragmentada que no dava conta do processo
histrico que pretendia descrever:
(...) Reconhece-se que tantos os escravos como os libertos (...) e muitas outras
categorias sociais oprimidas que foram no passado objeto de anlise de
historiadores, antroplogos e socilogos tiveram (e tm) uma viso da histria
que lhes prpria e que no raro tem muito pouco a ver com a histria
que se aprende nos livros e menos ainda com aquilo que se convencionou
chamar de histria oficial (1988, p. 07).
Costa ainda demonstra, no mesmo artigo, que a historiografia

contempornea tende a recuperar a memria do povo, o discurso dos
oprimidos e as suas subjetividades, por meio de um enfoque dialtico que
permita ver no episdio o ponto de encontro de vrias determinaes
conjunturais e estruturais (Idem, p. 10).
Marcus Vinicius Fonseca em A Educao dos Negros: uma nova face do
processo de abolio da escravido no Brasil defende o mesmo entendimento,
ao afirmar que as novas formas de abordagem histrica tm desmistificado
a histria oficial, recuperado as aes do segmento negro e ampliado a
compreenso acerca das suas formas de resistncia, atitudes que at ento no
eram vistas dessa forma.
Partindo do pressuposto que a populao negra paulista tambm investiu,
de maneira diferenciada, na efetivao dos direitos da cidadania atravs da
escolarizao, no obstante os inmeros obstculos a serem enfrentados,
podemos analisar a educao brasileira sob um novo enfoque.
Desde o incio da colonizao a educao brasileira apresenta uma gesto
problemtica e discriminatria. A educao jesutica (1549), cujo objetivo
principal era instruir a populao nativa, tambm pretendia transformar
os nativos brasileiros em ndios submissos, domesticando-os por meio de
interdies do corpo nu, do incesto, da mulher, do canibalismo sob
forte ideologia religiosa. Quando os jesutas foram expulsos do Brasil (1759),
j haviam deixado como legado um ensino de carter retrico e livresco, que
67
desconsiderava a realidade atual. Deste modo, possvel entender como a

educao jesutica auxiliou a Corte Portuguesa na perpetuao dos contrastes
e discrepncias da sociedade colonial.
A educao no sistema escravocrata, diferentemente da primeira,
caracterizada pela substituio dos cursos seriados por aulas avulsas, ministradas
por professores improvisados. Esta situao mantm-se at 1808, quando a Coroa
Portuguesa instala-se no Brasil e as disciplinas avulsas so transformadas em
cursos menores e maiores, primrio-secundrio e superior, respectivamente.
As escolas de primeiras letras ou primrias eram diferenciadas por gnero e
disciplinas: aulas de leitura, escrita, clculos, histria do Brasil, princpios de
moral e doutrina religiosa, para os meninos, e aulas de leitura, escrita, clculos
elementares e prendas domsticas, para as meninas. A populao escrava era
impedida de freqentar a escola formal, que era restrita, por lei, aos cidados
brasileiros automaticamente esta legislao (art. 6, item 1 da Constituio de
1824) coibia o ingresso da populao negra escrava, que era, em larga escala,
africana de nascimento. Ainda no sculo XIX surgiram as primeiras faculdades
de medicina, odontologia, engenharia e direito, esta ltima fundada no ano
de 1827 em So Paulo. Apesar dos subsdios do Estado, este ensino possua
um custo altssimo, e era destinado quase que exclusivamente s classes sociais
privilegiadas para a formao de profissionais de alto nvel que iriam exercer
as funes do capital e as funes polticas no pas.
Em 1854, a reforma de Couto Ferraz (decreto 1.331A de 17 de fevereiro de
1854) institua a obrigatoriedade da escola primria para crianas maiores de 07
anos e a gratuidade das escolas primrias e secundrias da Corte. Cabe ressaltar,
entretanto, dois pontos relevantes nesta Lei, que comprovam a ideologia da
interdio: primeiro, nas escolas pblicas no seriam admitidas crianas com
molstias contagiosas e nem escravas; segundo, no havia previso de instruo
para adultos. De uma maneira geral, essa reforma educacional previa a excluso
dos negros escravos, adultos e crianas, alm de associ-los s doenas contagiosas
da poca, provavelmente a varola e a tuberculose.
Desta forma, to difcil quanto viver numa sociedade escravocrata era
adquirir algum tipo de instruo, mesmo que esta se referisse apenas s tcnicas
elementares da escrita e da leitura.
No entanto, a resistncia negra j se manifestava desde os duros tempos do
cativeiro: precariamente reunidos em grupos, conscientes de suas limitaes,
formavam, s vezes, sociedades secretas uma espcie de franco-maonaria cuja
palavra de ordem era proteo mtua (Costa, 1989), os negros desafiavam
68
os senhores hostis que queriam isol-los uns dos outros. Passando pelo plano
da resistncia cultural, assumiam fidelidade s religies africanas, aprendiam a
ler, escrever e calcular - prova desta resistncia a constatao histrica de um
nmero considervel de pretos e pardos alfabetizados e multilinges, falando
um idioma europeu do seu senhor estrangeiro alm do portugus e uma ou
mais lnguas africanas, incluindo as lnguas vernaculares.
As hipteses sobre a alfabetizao destes negros, especialmente mulheres,
numa sociedade em larga escala analfabeta, carecem de reviso e anlise especial.
A primeira hiptese diz respeito Reforma Couto Ferraz (1854), anteriormente
analisada: como as escolas primrias estavam abertas para negros libertos,
desde que fossem provenientes de famlias de algum recurso, uma pequena
porcentagem de ex-escravos, social e economicamente protegidos por ex-
senhores, podem ter sido beneficiados com a educao escolar formal.
Outra hiptese diz respeito educao informal, que poderia acontecer
tanto no meio rural como no meio urbano por meio da observao silenciosa
das aulas das sinhs-moas e da instruo religiosa dos padres, entre outras
situaes improvisadas.
Tambm no devemos desconsiderar a hiptese da contratao de professores
particulares por senhores que esperavam lucrar com escravos alfabetizados. Estes
professores, apesar de seguir os traos de uma educao elementar de acordo
com os desejos e interesses dos senhores, podem ter colaborado na educao
elementar dos negros.
Outra possibilidade a do encaminhamento de escravos do sexo masculino
s escolas vocacionais ou de aprendizado e o ensino das letras por aqueles que
as tinham treinado numa profisso.
Escravos africanos podem ter sido alfabetizados em rabe o mais revelador
uso do rabe mencionado por Mary Karasch, em A vida dos escravos no
Rio de Janeiro 1808 a 1850, a respeito de uma queixa colonial de que negros
minas da cidade do Rio de Janeiro se reuniam em associaes secretas e
se correspondiam em escritos cifrados com os minas da Bahia, So Paulo e
Minas Gerais. Aps intensas buscas policiais, so descobertos uma infinidade
de papis e livros manuscritos em caracteres desconhecidos, posteriormente
Margarida Maria Taddoni Petter, na palestra Lnguas Africanas, ministrada no Curso de Extenso Cultural
do Centro de Estudos Africanos da USP frica Sociedades e Culturas, reportou-se ao conceito aqui
sucintamente exposto da ntima relao entre os escravos, as lnguas africanas oficiais, as lnguas africanas
vernaculares e as lnguas estrangeiras dos dominadores.
69
declarados como oraes do Coro em rabe esprio. Conclui a autora

que, ao contrrio dos esteretipos a respeito da ignorncia do negro escravo ou
liberto, existia um pequeno grupo alfabetizado e letrado que possua um grau
de aprendizado talvez superior ao de seus senhores.
Aps a abolio da escravatura (1888) vrias tentativas so realizadas para
regulamentar o ensino pblico brasileiro. Vale a pena tecer um breve comentrio
acerca das reformas educacionais dos ministros Benjamin Constant, Epitcio
Pessoa, Rivadvia Corra, Carlos Maximiliano e Joo Lus Alves, analisando
as implicaes destas medidas na progressividade educacional dos negros
paulistas.
Apesar de a Reforma de Benjamin Constant ter como mrito o rompimento
com a antiga tradio do ensino humanstico, o Decreto Nacional n 981/1890
estabeleceu, entre outras medidas centralizadoras, a nfase na introduo da
disciplina Moral e Cvica, ntida tentativa de normalizar a conduta social e
moral da sociedade aps a libertao dos escravos. No decreto n 982/1890 foram
estabelecidas medidas proibitivas (no ser permitido aos alunos ocupar-se na
escola com redao de peridicos), punitivas (se a agresso ou violncia se
realizar, o culpado ser imediatamente entregue autoridade policial e expulso
da escola), centralizadoras e elitistas, como por exemplo, a nomeao dos
diretores das escolas pblicas pelo prprio Governo.
A reforma de Epitcio Pessoa, sob o Decreto n 3.890 de 1901, iniciou um
processo de descentralizao do poder do Estado na educao pblica, atravs da
aprovao de instituies de ensino superior fundadas pelos governos estaduais
e iniciativas particulares. Os cursos das novas faculdades eram equiparados aos
do sistema federal; observamos que, por meio desta medida, o Estado defendia
a reproduo das matrizes de diferenas culturais e sociais anteriormente
estabelecidas nas faculdades oficiais.
A Reforma de Rivadvia Corra, atravs do Decreto n 8.659, de 1911,
concedeu autonomia aos diretores, agora eleitos pela congregao de
professores, alm do estabelecimento de taxas e exames para a admisso no
ensino fundamental e superior. A liberdade e a autonomia designada aos
estabelecimentos de ensino representou um retrocesso na evoluo do sistema,
pois o carter oficial do ensino foi suprimido. Esses mecanismos no devem ser
interpretados isoladamente; inter-relacionados com o contexto scio-econmico
vigente tambm se articularam para a interdio da populao negra e de
outros segmentos sociais menos privilegiados.
70
A Reforma de Carlos Maximiliano, pelo Decreto n 11.530, de 1915, (re)

estabelece o controle do governo federal atravs do Conselho Superior de
Ensino. O ensino primrio continua a cargo dos estados, mas ainda realiza-se
de maneira insatisfatria, apresentando um contexto extremamente precrio,
apesar da tentativa da prpria Reforma de impor uma sistematizao no
processo vigente na poca.
A reforma Joo Lus Alves, conhecida como Lei Rocha Vaz foi regulamentada
pelo Decreto n 16.782-A, de 1925 e, entre outras medidas, estabeleceu restries
quanto ao nmero de vagas nas escolas oficiais secundrias e superiores.
O nmero de vagas das faculdades era determinado pelo prprio governo
federal.
Na (re)leitura das reformas educacionais dos sculos XIX e XX, deduz-se
que a populao negra teve presena sistematicamente negada na escola: a
universalizao ao acesso e a gratuidade escolar legitimaram uma aparente
democratizao, porm, na realidade, negaram condies objetivas e materiais
que facultassem aos negros recm-egressos do cativeiro e seus descendentes um
projeto educacional, seja este universal ou especfico.
Isto posto, entende-se que a escola apropriada pelas classes dominantes
perpetuava-se como vantagem competitiva das elites, preservando o status quo
destas mesmas classes em detrimento da educao das populaes negras rurais
e/ou urbanas, cujas condies de trabalho e isolamento dificultavam - mas no
eliminavam - as manifestaes de descontentamento.
Oportunidades educacionais para a populao negra: escolas

profissionais, escolas tcnicas e escolas dos movimentos negros
Maria Lucia Spedo Hilsdorf, em Histria da Educao Brasileira Leituras,

contribui na anlise do processo de organizao escolar construdo pelo regime
republicano no perodo ps-abolio e evidencia a existncia de um discurso
liberal que pregava a educao como uma fora capaz de engajar a sociedade no
caminho da liberdade/modernidade. Na prtica, as aes educativas obtinham um
alcance escalonado, varivel de acordo com a posio social das classes paulistas,
utilizadas que eram como um mecanismo de controle que continha as camadas
populares dentro dos limites aceitveis de ascenso social. Desta forma, a questo
da escolarizao permanecia como um fator de disputa entre as oligarquias que
estavam no poder que reservavam as escolas pblicas para cumprir o papel de
71
formao de seus prprios filhos, garantindo a continuidade da sua hegemonia

e os trabalhadores brancos nacionais ou estrangeiros que direcionavam seus
filhos para as escolas particulares e de trabalhadores.
Surya Aaronovich Pombo Barros, na dissertao Negrinhos que por ahi
ando: a escolarizao da populao negra em So Paulo (1870 1920),
reafirma que para os segmentos sociais negros no perodo ps-abolio
existiram poucas oportunidades educacionais. A explicao que a autora
oferece que apesar do aumento considervel do nmero de escolas pblicas
e particulares (as pblicas se expandiam at os bairros mais distantes e
as escolas particulares, religiosas e leigas, tambm se direcionavam para
segmentos populacionais de nacionalidades distintas) os negros encontravam
dificuldades em ingressar nestas escolas, por uma srie de fatores que vo
do dficit econmico da famlia negra discriminao racial engendrada
no interior destas escolas.
Porm as primeiras oportunidades concretas de educao escolar e
ascenso da populao negra surgem ainda no Estado Republicano, quando
o desenvolvimento industrial dos anos finais do sculo XIX impulsiona o
ensino popular e o ensino profissionalizante.
O ensino popular estabelecido mediante a instalao dos grupos
escolares urbanos, que ofereciam ensino primrio de melhor qualidade, e
das escolas isoladas, com cursos diurnos e noturnos instalados em bairros
operrios e fazendas.
No que tange ao ensino profissionalizante paulista, as primeiras escolas
oficiais do Estado so criadas em 1909, obedecendo o Decreto 7.556 do
Presidente Nilo Peanha, apresentando como um dos objetivos principais
a instruo dos filhos dos trabalhadores para a formao de um mercado
interno de mo-de-obra qualificada. Em 1911, no bairro operrio do Brs,
iniciam-se as atividades da Escola Profissional Masculina (atual E.T.E.
Getlio Vargas), destinada ao ensino das Artes Industriais, e a Escola
Profissional Feminina (atual E.T.E. Carlos de Campos), destinada ao ensino
de Economia Domstica e Prendas Manuais.
Nos anos 20, o ensino profissional expande-se pelo interior do Estado,
nas cidades de Amparo, Franca, Campinas, Ribeiro Preto e Sorocaba, entre
outras. Nos anos 30 o ensino tcnico reformulado e equiparado ao curso
72
secundrio, aproximando-se das necessidades do mercado de cada regio: na

Escola profissional de Amparo, os cursos oferecidos eram os de Marcenaria,
Mecnica e Selaria; na cidade de Campinas, Desenho Industrial, Ferraria e
Caldeira; em Franca, Maestria em Fundio; em Sorocaba, Puericultura e
Obstetrcia (cursos femininos), e Curso de Ferrovias, destinado formao de
tcnicos para a manuteno das locomotivas da Estrada de Ferro Sorocabana;
em Jacare, ensino agrcola; em Santos, Carpintaria e Mecnica Naval.
Essas escolas propiciaram a escolarizao profissional e superior de uma
pequena parcela da populao negra, no obstante a existncia de uma
conspirao de circunstncias sociais que mantinham os negros fora da escola.
Pretos e pardos que obtiveram sucesso nesta direo formaram uma nova classe
social independente e intelectualizada. A mobilizao desta classe configurou-se
como um mecanismo de auto-proteo e resistncia, servindo de base para a
(re)organizao das primeiras reivindicaes sociais negras no ps-abolio e o
surgimento dos movimentos negros.
Novas concepes foram verbalizadas e debatidas em diversas ocasies e em
diversos meios, e a evoluo desencadeou a implantao de algumas experincias
que visavam a transformar ex-escravos e seus descendentes em cidados.
Esses movimentos negros, que obtiveram forte repercusso na dcada de 20,
reivindicavam a igualdade de direitos e uma educao ampla que propiciasse aos
negros recm-egressos do cativeiro e seus descendentes a participao nos eventos
culturais, sociais, polticos e econmicos em curso. Assim, as manifestaes de
conscientizao, de protesto, unio e integrao social estavam permeadas de
discursos em prol da valorizao do negro respeito, prestgio e honorabilidade
e da ascenso social atravs da educao.
Essa proposta tambm inclua a tomada de aes educacionais especficas,
como o caso da escola implantada pela Frente Negra Brasileira. Maior e
mais amplo movimento negro paulista, a FNB expandiu-se em outros estados
brasileiros, entre eles, Rio de Janeiro, Minas Gerais, Rio Grande do Sul, Bahia e
Pernambuco. Fundada em 16 de setembro de 1931, sua sede central localizava-se
na Rua da Liberdade, no centro da capital paulista e nesta sede foi organizada
uma escola, como descrevem os depoimentos dos militantes negros Aristides
Barbosa e Francisco Lucrcio:
(...) se voc chegasse na sede existia um corredor comprido com salas de aula
lado a lado. Na entrada havia um salo que era o da diretoria (...) (Aristides
Barbosa, em Barbosa, 1998, p.25)
73
Na Frente Negra eu fiz o curso de Admisso ao Ginsio, estudei msica e

ingls. Tudo isso me ajudou nos meus objetivos de vida. Depois eu dei aulas
(...) (Aristides Barbosa, ibidem, p. 33).
A Frente Negra funcionava perfeitamente. L havia o departamento esportivo,

o musical, o feminino, o educacional, o de instruo moral e cvica (Francisco
Lucrcio, em Barbosa, ibidem, p. 39).
Os negros eram pouco alfabetizados e tinham dificuldades at para

freqentar a escola. A Frente Negra incentivava porque possua, dentro
da sede, uma verdadeira escola. Tinha curso de alfabetizao, mas no
se dava esse nome. Era Educao Moral e Cvica (Francisco Lucrcio,
ibidem, p. 39).
Nos cursos, os professores davam aula gratuitamente. Os frentenegrinos que

estudavam e estavam fazendo Engenharia, outros que faziam Biologia, outros
Comrcio, eles se propuseram a dar aulas. Existiam diversos professores:
o Raul do Amaral, o Lino Guedes, que era jornalista, Salatiel de Campos,
que tambm era jornalista. Tinha a Celina Campos, professora de msica,
a Gersen Barbosa. A escola da Frente Negra era formada por quatro classes,
com professoras nomeadas pelo governo. Nas classes a gente aceitava at
filhos de japoneses, que moravam ali pertinho. (...) A escola foi importante,
principalmente quando a Frente Negra se aprofundou na questo poltica.
Ento precisaria que o negro se alfabetizasse para tirar seu ttulo de eleitor.
Esse foi um movimento muito grande (Francisco Lucrcio, ibidem, p. 39).
Henrique Cunha Jnior no artigo As estratgias de combate ao racismo

movimentos negros na escola, na universidade e no pensamento brasileiro
defende a existncia de um processo educacional relevante desenvolvido pelos
frentenegrinos:
(...) existiu e existe uma sucesso de pequenos projetos cujo teor pedaggico,
multitnico, intertnico ou centrado nas afrodescendncias que procuraram
dar continuidade existncia de uma identidade negra livre das limitaes
e imposies dos racismos (2000, p. 152).
Cunha Jnior nos faz refletir, na atualidade, que estas prticas educacionais
no s contemplaram e valorizaram a diversidade tnica e cultural do alunado
negro como transformaram esta diversidade em mobilizao e ao poltica de
resistncia e interveno. E no obstante os estudos j publicados no mbito
das relaes sociais e polticas da FNB, necessrio complement-los com
informaes mais consistentes, de diferentes fontes, sobre a escola primria
por ela criada, que precisa ser melhor conhecida.
74
Consideraes finais
A interdio dos negros nos espaos de conhecimento, nos sculos XIX e XX,
comprova que a educao escolar paulista que poderia acelerar a transformao do
horizonte cultural transplantado para uma sociedade mais igualitria transformou-
se, equivocadamente, num critrio de seletividade entre negros e brancos.
Esta seletividade gerou, num processo de retro-alimentao, outras interdies
participao dos negros nas esferas da vida urbana e rural paulista, acarretando
prejuzos sociais, econmicos e polticos populao negra.
Hoje, aps 117 anos da Abolio dos Escravos , seus descendentes ainda
reivindicam medidas compensatrias na rea educacional capazes de eliminar os
efeitos persistentes das barreiras impostas no passado e equiparar as oportunidades
de desenvolvimento que deveriam ser oferecidas a todos.
As iniciativas individuais voltadas educao no perodo colonial, as escolas
profissionais e tcnicas, bem como as escolas dos movimentos negros muito
contriburam para a igualdade de direitos da populao negra.
Neste contexto, a (re)leitura das polticas pblicas educacionais sob a
especificidade da populao negra deve, fundamentalmente, abordar as
experincias educacionais de sucesso implementadas no passado atendendo
as premissas da atualidade com aes que permitam um dinamismo de
forma a mant-las atualizadas no futuro. Como a histria nos mostra que
os povos envolvidos no desenvolvimento da tecnologia tiveram nitidamente
maior crescimento scio-educacional e financeiro, vislumbramos a educao
tcnica e/ou tecnolgica como uma das possibilidades de iamento da
populao negra. Esta possibilidade de avano educacional, que se prope
aqui, deve vir permeada de duas aes: a primeira desenvolver mecanismos
para uma maior participao da populao negra nos cursos tcnicos e/ou
tecnolgicos disponveis e a segunda ao a proposta por parte deste
grupo tnico-racial residente na regio de cursos tcnicos e/ou tecnolgicos
focados no desenvolvimento desta mesma populao, sem perder de vista
a vocao empresarial regional.
75
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78
Discutindo a escolarizao da populao negra em So
Paulo entre o final do sculo XIX e incio do XX
Surya Aaronovich Pombo de Barros
Pretendemos, neste artigo, discutir alguns aspectos relacionados presena

de alunos negros na escola pblica de primeiras letras na cidade de So Paulo,
no perodo compreendido entre o final do sculo XIX e incio do XX. Nosso
objetivo entender como se deu essa escolarizao e como teria sido o processo
vivenciado por essa camada da populao para se inserir na escola oficial, que
resultou numa extrema desigualdade nos nveis de escolarizao entre brancos
e negros no Brasil, que persiste at hoje.
Por meio da anlise de fontes diversas da Instruo Pblica de So Paulo,
como Listas de Matrculas, Relatrios de Professores aos Inspetores da Instruo
Pblica, Relatrios de Inspetores aos Presidentes da Provncia; assim como relatos
de pessoas, negras ou no, que viveram a educao no incio do sculo XX; e
com base na produo historiogrfica recente sobre o tema, consideramos que
a populao negra viveu dois movimentos que se opem e se complementam
em relao educao. Chamamos essas vertentes de ao branca e ao negra.
De um lado, estava presente nos discursos das elites intelectuais e polticas a
necessidade de essa camada ser escolarizada. Inseridos na populao pobre, com
o estigma da escravido que os relegava a uma categoria inferior, os negros
precisariam ser educados para se transformarem em bons trabalhadores e bons
cidados. Apesar disso, sua presena na escola era motivo de incmodo para o
restante da populao, sendo dificultada atravs de diversos mecanismos, desde a
Ver Henriques (2001).

Arquivo do Estado de So Paulo (AESP), Fundo Instruo Pblica.
Ver relatos de Correia Leite, nascido em torno de 1900, em Leite (1992); entrevistas de depoentes negros
de primeira gerao (nascidos na dcada de 10 do sculo XX) da Coleo Memrias da Escravido em
Famlias Negras de So Paulo 1987-1988, CDAPH: USP; e depoimentos de professores que atuaram na
educao na Primeira Repblica no Projeto Memrias de velhos mestres da cidade de So Paulo e seus
arredores. So Paulo: CERU/Fundao Carlos Chagas, 1988.
79
Discutindo a escolarizao da populao negra em So Paulo
entre o final do sculo XIX e incio do XX
matrcula at o cotidiano escolar. possvel, ainda, apreender o posicionamento

da prpria camada negra na relao com a escola: por um lado, assumindo a
importncia da escola e tentando se inserir no sistema oficial de ensino, mas, por
outro, ficando em parte alijada da cultura escolar, como veremos a seguir.
Ao branca
Educao e civilizao
As ltimas dcadas do sculo XIX no Brasil foram agitadas por discusses

sobre os rumos que o pas devia tomar. Nesse sentido, possvel destacar
trs aspectos importantes e que se entrelaavam nos debates: a necessidade de
construir uma nao civilizada, aos moldes das naes eleitas como ideais
de desenvolvimento (vale dizer, Amrica do Norte e alguns pases europeus);
a iminncia do fim do regime escravista e as conseqncias que isto traria; e,
por fim, a importncia da educao escolar como forma de articular os dois
discursos anteriores.
Nesse cenrio, a educao voltada para a populao negra era apresentada
nos debates e discusses acerca da abolio da escravido e tambm dentro do
contexto de entusiasmo pela educao, que vigia no perodo como desejvel:
uma educao para o trabalho, para a liberdade, para a construo da nao,
em que o acesso escola por essa camada pode ser visto como emblemtico
das mudanas que os discursos apresentavam como necessrias. O temor em
relao a uma emancipao demasiado abrupta, que no preparasse os escravos
para uma nova lgica de trabalho o trabalho livre fazia parte dos debates
referentes questo da mo-de-obra. Em outras palavras, uma das maiores
preocupaes durante o perodo era: de que maneira manter os trabalhadores
escravos em seus postos de trabalho aps a libertao? Um dos meios aventados
para a incluso no mundo do trabalho livre seria a escolarizao dos futuros
ex-escravos, j que a escola era vista ento como local de disciplinarizao de
O perodo entre o final do sculo XIX e primeiros anos do sculo XX, de acordo com a anlise de Jorge
Nagle, caracteriza-se tambm pelo entusiasmo pela educao. Nas palavras de Maria Lucia Hilsdorf, o
autor viu as dcadas entre 1870 e 1920 como tomadas por um fervor ideolgico e um entusiasmo pela
educao muito caractersticos, no sentido de ter-se configurado na sociedade brasileira um clima, um
ambiente social e cultural, no qual proliferavam no s debates e polmicas que discutiam a educao,
como tambm iniciativas e realizaes no campo escolar (2003, p. 61).
80
corpos e mentes. Lendo mais profundamente o debate, podemos perceber que

uma preocupao dos homens do perodo era: como manter o controle sobre
essa massa que no teria mais o chicote como forma de coero?
O temor de uma abolio demasiadamente abrupta e os problemas que tal
fato acarretaria para a lavoura brasileira era uma das preocupaes que serviam de
fundo aos discursos. O importante seria assegurar que o fim do sistema escravista
ocorresse de forma paulatina, de modo a no atrapalhar o bom andamento da
economia brasileira. Ou seja, a exigncia de organizar o trabalho livre trouxe,
simultaneamente, a necessidade de educar o homem para o trabalho: Educar
para a liberdade torna-se a questo em torno da qual debateram os diferentes
autores e atores do perodo, na crena de que a escola seria o instrumento
necessrio para educar o povo para o uso de suas liberdades (Schelbauer,
p. 38). Um exemplo disso a fala de Domingos Maria Gonalves, que escreveu
em 1880 que ...antes de tudo necessario que os recem-libertos encontrem a
instruco, que lhes dar ento a verdadeira liberdade (apud Schelbauer,
p. 37). A relao entre a necessidade da educao a fim de emancipar os escravos
e torn-los aptos para o trabalho livre pode ser vista na formulao de Tavares
Bastos, que em 1870 considerava que:
emancipar e instruir a frmula dupla do mesmo pensamento poltico. O que
haveis de offerecer a esses degradados que vo surgir da senzala para a liberdade?
O baptismo da instruco. O que reservais para suster as foras productoras
esmorecidas pela emancipao? O ensino, esse agente invisvel, que, centuplicando
a energia do brao humano, sem duvida a mais poderosa das machinas de
trabalho (Bastos, 1937, apud Schelbauer, 1998, p. 49).
Dentro do movimento de construo de um pas unido, coeso, inserido no

ideal de modernizao a ser seguido, a insero da populao negra era um ponto
fundamental. Ou seja, a preocupao com a especificidade da herana escrava:
o atraso atribudo aos egressos do cativeiro e seus descendentes ameaava
atrapalhar os planos de forjar a nao que se desejava uma nao civilizada ou,
em outras palavras, branca. Essa preocupao pode ser vista desde o incio do sculo
XIX, quando a iminncia do fim do regime escravista j era discutida. Uma das
inquietaes mais constantes era o destino da nao aps a abolio da escravido:
o que fazer com o negro aps a ruptura da polaridade senhor-escravo, presente
em todas as dimenses da sociedade? (Azevedo, 1987, p. 33). Isto , apesar da
existncia de negros livres (ex-escravos, descendentes de escravos) ser recorrente
durante todo o regime escravista, mesmo estes viviam subsumidos lgica senhor-
escravo, sujeitos a numerosas restries legais ou simplesmente impregnados nos
costumes de uma sociedade dominada por uma diminuta elite branca (ibidem).
81
Um dos pontos em comum maioria dos discursos emancipacionistas era a

necessidade de se inculcar nos libertos (e demais trabalhadores nacionais livres)
o amor ao trabalho, entendido este como a forma mais eficaz de regenerar os
negros (vtimas de seu passado escravo) e inclu-los como partcipes da nao:
tudo se resumia, portanto, a um esforo decidido e sistemtico por parte do
Estado no sentido de educar, amoldar, civilizar, controlando e disciplinando
o cotidiano dos governados a fim de que eles se tornassem efetivamente teis
ao pas, partes integrantes e batalhadoras de uma razo nacional superior
(Ibidem, p. 49).
Um exemplo da f na escola como local privilegiado de construo de

cidados ideais pode ser visto no testemunho do Inspetor Geral da Instruo
Pblica da Provncia de So Paulo, de 1855:
as escolas de primeiras lettras que so chamadas a semear por todas as
classes o respeito Lei e aos seos executores, a inclinao ao trabalho, o
amor ordem, e, em uma palavra todas as sas douctrinas de justia e de
moral, sem as quaes a Sociedade se dismantela. Portanto nem-um menino,
na phrase de M.r Emilio Gerardin, deixe de aprender no duplo Cathecismo
da f religiosa e politica (Relatrio do Inspetor Geral da Instruo Pblica
da Provncia de So Paulo, 1855, p. 36).
A provncia de So Paulo pode ser vista como plo emblemtico do processo

de escolarizao do perodo entre o final do sculo XIX e incio do XX no Brasil.
Esse ambiente, no qual se discutia e tambm se realizava a expanso do ensino,
pode ser traduzido na rede de instituies elementares e secundrias oficiais
que foram disseminadas na Provncia no perodo; na defesa de instituies
particulares por liberais e conservadores; nas inovaes pedaggicas implantadas;
em experincias como as aulas noturnas para adultos, bibliotecas e Gabinetes
de Leitura; nos debates sobre a escola normal e a sua conseqente implantao,
por exemplo. Assim, os debates acerca da importncia de se destinar instruo
formal aos egressos do cativeiro e seus descendentes tinham ampla repercusso
na Provncia. No entanto, isso no se traduziu numa igualdade de acesso entre
alunos brancos e negros nas escolas oficiais.
Sutis mecanismos de discriminao
O que deve ser discutido, portanto, como se deu a freqncia da populao

negra, na escola: em relatrio citado de 1855, o Inspetor Geral da Instruo Pblica
de So Paulo escreve que, naquele ano.
82
suscittou-se dvida si ero admittidos matriculas os escravos, ou individuos,

sobre cuja liberdade no havia certeza. Visto que as familias repugnario
mandar s escholas pblicas seus filhos si essa qualidade de alumnos fosse
acceita, e attendendo aos perigos de derramar a instruco pela classe escrava,
ordenei que no fossem recebidos nos estabelecimentos de instruco publica
seno os meninos, que os Professores reconhecessem como livres, ou que
provassem essa qualidade (Ibidem, p. 48).
O sistema oficial proibia a presena de crianas escravas mas no a de crianas

negras. No entanto, na prtica interditava a escola quelas que no provassem essa
qualidade [de livres]. Ao mesmo tempo, queixa-se da incria dos responsveis pelas
demais crianas que no se preocupariam com a instruo daquelas:
Todos os Inspectores de Districto me remettem queixas sobre a incuria dos
chefes de familias. Nem as escholas matriculo o numero de meninos que
podem e devem receber esses conhecimentos necessarios todo o homem,
denominados primeiras lettras, e nem os que se matriculo se conservo por
todo o tempo preciso para completarem a instruco (Relatrio do Inspetor
Geral da Instruo Pblica da Provncia de So Paulo, 1858, p. 11).
Em 1863 encontramos idias semelhantes. Ao mesmo tempo em que se queixa

das famlias, que tiram os filhos da escola pra trabalhar, antes do tempo, ou nem
chegam a matricul-los nas escolas pblicas, o Inspetor assim justifica a resistncia
de algumas famlias:
o mesmo mal estar das escholas publicas se observa nas privadas, e illude-
se quem imputa a existencia destas aos defeitos daquellas. Pessoas ha que
no admittem o contacto, que se d nas instituies publicas, de seus filhos
com os de todas as classes, e essa a causa mais influente da manuteno
do ensino particular em competencia com o da Provincia, alis gratuito
(Relatrio do Inspetor Geral da Instruo Pblica da Provncia de So
Paulo, 1863, p. 22).
No relatrio do ano de 1865, mais uma vez o Inspetor defende as aulas

pblicas:
Quer-se que a predileco das familias [em preferirem dar professores particulares
aos filhos] decorra do receio que as possue de porem as pessoas que lhe so to
caras a hombrear nas escolas gratuitas com toda a sorte de creanas, e adquirirem
no contacto a m educao das infimas camadas da sociedade. Sem contestar
at certo ponto o valr deste motivo, convm com tudo attender que as casas
particulares de primeiras letras matriculam a quem quer que as paga, e como a
O Regulamento da Instruo Provincial de 1869 proibia a matrcula de escravos e em 1887 outro

Regulamento reiterou essa proibio.
Na provncia do Rio de Janeiro, o Regulamento de 1847 proibia no apenas os escravos de freqentarem
a escola, mas tambm os pretos africanos, sejam libertos ou livres.
83
mensalidade mdica encontra-se ali a mesma variedade de meninos; matriculam

at os escravos, o que no succede nas casas publicas de ensino. A excluso s
para os indigentes, e a differena nesta parte tambem phantastica (Relatrio do
Inspetor Geral da Instruo Pblica da Provncia de So Paulo, 1865, p. 5).
Em 1877, segundo o Regulamento vigente na Provncia de So Paulo, os

professores pblicos deveriam enviar semestralmente ao Inspetor Geral da
Instruo Pblica um relatrio informando a situao geral de suas escolas,
com base em dados tais como: nmero de alunos matriculados, nmero de
alunos freqentes, sexo, grau de adiantamento e filiao. Pesquisando os
relatrios de professores da cidade de So Paulo desse perodo, encontramos
um relatrio singular enviado ao Inspetor Francisco Aurlio de Souza
Carvalho, pelo professor Antonio Jos Rhormens, responsvel pela escola do
8o. Distrito (Largo do Arouche), relatando o segundo semestre de 1877. Nele,
alm das informaes usuais, o professor Rhormens acrescentava aos dados
solicitados uma longa descrio da situao vivida em sua escola, onde da-se
um facto que mais reverte em prejuizo dos bons que em proveito dos maus.
Ali se encontraria uma situao desagradvel para ele e para a maioria de seus
alunos: certos negrinhos que por ahi ando, filhos de Africanos Livres que
matriculo-se mas no frequentam a escola com assiduidade, que no sendo
interessados em instruir-se, s freqentariam a escola para deixar nella os
vicios de que se acho contaminados; ensinando aos outros a pratica de actos
e usos de expresses abominaveis, que aprendem ahi por essas espeluncas onde
vivem. O professor demonstra em seu relato averso presena desses alunos
na escola, que s estariam l porque ele no podia escolh-los: No tendo
limite o numero de alumnos que devo ser admitidos nas escolas publicas, e
no podendo o professor fazer escolha delles, devendo acceitar a todos (...).
No que ele discordasse que essas crianas deveriam ser educadas, o problema
estava no fato de que esses alunos freqentavam a mesma escola onde tambm
estavam os bons alunos, j que notvel a tendencia que para eles tem os
bons meninos. Para lidar com sua presena, o professor dizia sentir-se as vezes
obrigado a usar de rigor, afim de contel-os nos limites do honesto. A soluo
sugerida para os indesejados: Para estes devio haver escolas aparte.
Embora incomum, em comparao ao demais relatrios do perodo
(poucos professores iam alm das informaes pedidas), as palavras desse
professor de um bairro central da cidade de So Paulo nos ajudam a entender
Naquele ano j estaria em vigor na Provncia a obrigatoriedade do ensino, promulgada pela Assemblia
Provincial, pela Lei n. 9 de 22 de Maro de 1874.
AESP. Instruo Pblica. Ofcios da Capital. 1877. C05038.
84
como se deu a escolarizao da populao negra nesse Estado. So Paulo no

pode deixar de ser visto como uma espcie de laboratrio para as relaes
raciais no Brasil, em funo principalmente da onda imigrantista que aqui
chegou no perodo de transio entre Imprio e Repblica. Nas palavras
do socilogo Antonio Srgio Alfredo Guimares, ao tratar do processo de
branqueamento do pas, este Brasil branco tambm o Brasil da grande
imigrao do ps-Abolio, que teve em So Paulo o seu epicentro (2004,
p. 277).
Assim como ter de provar que eram livres, durante a vigncia da escravido,
diversos outros mecanismos foram acionados para dificultar o ingresso e a
permanncia de alunos negros na escola, mesmo aps o fim da escravido.
Depoimentos mostram que falta de vestimentas adequadas, ausncia de
um adulto responsvel para realizar a matrcula, dificuldades para adquirir
material escolar e merenda, por exemplo, eram empecilhos enfrentados por
alunos dessa origem para acessar a escola. Ou seja, as dificuldades enfrentadas
por alunos negros, presentes durante o sculo XIX, permaneceram nas
primeiras dcadas do sculo XX; no mesmo perodo em que aconteciam
os debates acerca da importncia da disseminao da educao popular.
medida que nos aproximamos da atualidade, ainda mais fcil apreender
essas dificuldades, em funo principalmente de depoimentos deixados por
pessoas negras que viveram o processo de escolarizao no perodo estudado
durante esta pesquisa e recolhidos por pesquisadores de diversas reas10.
Ainda sobre o impacto da realidade paulista para os estudos de relaes raciais no Brasil, o socilogo
Octavio Ianni, ao comentar a escolha de So Paulo para palco privilegiado daqueles estudos desde a dcada
de 40 do sculo XX por importantes pesquisadores, antroplogos e socilogos, afirma que So Paulo j
era uma sociedade mais urbanizada, mais de classes e no de castas, como no escravismo. Mesmo ainda
existindo castas em So Paulo (e ainda hoje temos resqucios), a sociedade de classes estava em franco
desenvolvimento, havendo, portanto, uma sociabilidade diferente daquela existente no Nordeste. (...)
Aqui [em So Paulo] a questo racial aparecia de uma maneira mais explcita (Ianni, 2004, p. 11, grifo
nosso).
10 Como j foi citado, alm de a bibliografia contar com diversos trabalhos analisando depoimentos de
pessoas negras, possvel acessar uma importante fonte para os estudos da escravido e das relaes raciais no
Brasil, no CAPH Centro de Pesquisas Histricas da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
USP. Referimo-nos ao Projeto Memria de Escravido em Famlias Negras, coordenado pelas Professoras
Sueli Robles de Queiroz e Maria de Lurdes Mnaco Janotti, em que um grupo de pesquisadores colheu
depoimentos de 44 famlias no Estado de So Paulo, no ano do centenrio da Abolio da escravido.
Nesses relatos, pessoas nascidas entre o final do sculo XIX e metade do sculo XX comentam sobre
assuntos diversos, entre eles a escola.
85
Ao negra
Tentativas de aproximao com a escola
Como vem mostrando a historiografia que trata dos vencidos, no

podemos tomar os resultados das aes como modelos vindos direta e
exclusivamente do alto. Tambm no que se refere educao, de acordo com
Antonio Candeias,
a passagem de sociedades assentes na oralidade para modos de cultura
baseados na escrita no poder ser compreendida na sua totalidade atravs do
recurso nico a modelos de imposio vindos das Igrejas ou, posteriormente,
do Estado (1998, p. 133).
Alm de ser desejada pelo alto, preciso que o modelo escolar seja aspirado
tambm por baixo, pela comunidade. Assim tambm pode ser entendida a
trajetria da populao negra diante da escola formal. No apenas os anseios
das elites brancas, mas tambm as aspiraes da prpria camada negra explicam
a presena de alunos dessa origem nas escolas paulistanas.
A imprensa negra, produzida a partir do incio do sculo XX pela vanguarda
do movimento negro paulista, trazia em seus primeiros exemplares artigos e
editoriais instando a populao negra a se aproximar da educao formal. Em
um artigo de O Alfinete, de 1918, podemos ler trechos como:
O estado lamentavel em que jazem os homens de cr no Brazil,
opprimidos de um lado pelas ideias escravocratas que de todo no
desapareceram do nosso meio social e de outro pela nefasta ignorancia
em que vegetam este elemento da raa brazileira, impe uma reaco
salutar para que possam em dias futuros ter a consciencia lucida, de que
para elles, os seus direitos so compuscados, a lei asphixiada e a justia
vilipendiada. (...) Esta antithese completa de tudo o que organico tem
como cousa principal, o analphabetismo que predomina em mais de dois
teros de to infeliz raa.11
Em artigo de 1919, O Alfinete tambm trazia no editorial a preocupao

com o estado lastimvel da camada negra, afirmando que o caminho a ser
seguido devia ser o da eliminao do analfabetismo:
11 So Paulo. Biblioteca Mrio de Andrade. Coleo Jornais da Raa Negra. O Alfinete, So Paulo, 22 de
Setembro de 1918, p. 1.
86
Ns precisamos unirmo-nos, porque da unio que nasce a fora.

Empunhando o nosso estandarte em prl dum idal elevado, como seja:
o combate ao Analphabetismo, essa praga que nos fazem mais escravos
do que quando o Brazil era uma feitoria; que no recuamos perante os
ataques e zombarias dos pessimistas e dos que vivem smente para lanar a
desharmonia no seio da nossa classe.12
Mas antes desse perodo j possvel perceber tentativas de aproximao da

populao negra com a escola. Um exemplo disso narrado por Maria Lucia
Hilsdorf. Ao tratar do Professor Joo Francisco, que lecionou no Seminrio das
Educandas em 1827, e aps 1830 foi professor da escola pblica da freguesia
de Santa Ifignia, em So Paulo, ela afirma:
O professor Joo reclamava, denunciava, informava, opinava, sugeria,
perguntava. s vezes se comportava nos limites da burocracia, quando
pedia que o governo lhe dissesse o que fazer, pois estava sendo procurado
para ensinar cativos libertos. Aflito, queria saber o que dizia a lei: se podia
aceit-los ou no. Ele teria lembrana de que as escolas coloniais da capital
eram freqentadas por escravos e filhos de mes escravas? Ou sabia de outras
professores que estavam aceitando essas matrculas? De onde vinha e qual era
o sentido da presso: dos libertos, das autoridades, dos empregadores dos ex-
escravos, ou de dentro dele mesmo? (Hilsdorf, 1999b, p. 211, grifo nosso).
Outro exemplo da valorizao da cultura escolar o Colgio Perseverana

ou Cesarino, de Campinas, fundado em 1860 e destinado educao feminina
e dirigido por Antnio Cesarino e sua mulher, que eram pardos13. Segundo
Jos Galdino Pereira, o que surpreende no caso do Cesarino o fato de que os
negros Antnio Ferreira Cesarino e suas irms Bernardina, Amncia e Balbina
so alfabetizados, libertos e dirigem uma escola em pleno perodo escravista
(1999, p. 283). Embora no fosse voltado apenas para meninas negras, o
Colgio Perseverana recebia ao lado das que podiam pagar, tambm alunas
pobres negras.
As tentativas de aproximao negra com a cultura escolar podem ser
conferidas tambm nos documentos oficiais da Instruo Pblica, vale dizer,
em relatrios de professores e inspetores que mencionam a existncia desses
alunos como os citados anteriormente; nas Listas de Matrculas, em que
nomes associados populao negra se repetem em anos diferentes. Referncias
a alunos negros serem constantes nessa documentao uma demonstrao
12 O Alfinete, So Paulo, 9 de maro de 1919, p. 1.

13 Eram pardos segundo as palavras do Imperador, em relato sobre a visita escola. Isto talvez denote o
preconceito do perodo, j que cham-los de pardos um atenuante para o fato de serem negros.
87
da busca pela escola por parte dessa populao. Depoimentos deixados por
pessoas negras que viveram ainda durante a vigncia da escravido ou logo aps
seu fim tambm atestam esse interesse, mostrando que apesar das dificuldades
enfrentadas como necessidade de trabalhar para ajudar os pais, discriminao
enfrentada por professores e colegas, por exemplo ainda assim a escola era
desejada.
Dificuldades
Se por um lado a escolarizao estava no universo desejado pela populao

negra, e se essa movimentao pode ser detectada desde o incio do sculo XIX,
esse grupo, no entanto, no estava completamente inserido nos espaos escolares.
Em funo de dificuldades variadas, possvel perceber nos registros sobre a
instruo de So Paulo uma ausncia negra na escola. Ao longo da segunda
metade do sculo XIX, uma das caractersticas mais constantes em relatrios
e ofcios de professores, inspetores e presidentes de provncia eram as queixas
contra pais e responsveis pelos alunos das escolas pblicas. No discurso oficial,
as famlias, no percebendo a importncia da educao, se furtariam de enviar ou
manter as crianas na escola, por diversos motivos, especialmente a pobreza, que
os obrigaria a utilizar o trabalho das crianas, resultando tambm na dificuldade
em adquirir vestimentas adequadas e materiais escolares; ou ainda, a falta de
conscincia acerca da importncia do acesso instruo. Em 1876, por exemplo,
um professor acrescentou ao relatrio obrigatrio uma longa queixa contra os
pais de alunos, no se referindo apenas s dificuldades de fazer com que eles
enviassem os filhos escola, mas tambm para que reconhecessem o valor da
educao escolar. Ele comenta que os alunos no estudavam, preferindo ficar
vadiando, entregando-se s piores prticas, devassido:
Tenho sempre ouvido queixas contra o magisterio. bom que o magisterio
opponha tambem algumas aos pais de familia brazileiros, no aquelles pais
de boa-sociedade, que conhecem o valor da educao da familia, mas sim
ao commum dos pais. Entendem estes, s aquem me refiro, que bastante
mandar os filhos a escola. Com dificuldade do-lhes o que preciso. Fazel-
os estudar em caza as lies passadas na escola, nenhum o faz. Os meninos
ahi ando pelas ruas tardes inteiras a correr aps um arco de barril, ou
adiante de um volante aereo, ou em bandos a jogar capoeira, entregando-
se desde cedo as devassides. Eu, por mais que faa, no consigo que um
alumno venha para a escola com as lies de Grammatica ou Arithmentica
88
decoradas. Entretanto essas lies, que dependem do exerccio da memria,

devem ser estudadas em casa, s explicadas ou praticadas na escola, para
que o tempo, que gasto em decorar, fosse empregado em qualquer outro
exercicio. Quanto ao procedimento, todos os alumnos o tem bom na escola.
Apenas dois alumnos irmos que, com quanto no procedo de modo a ser
requerida sua expulso, so invenciveis quanto aos habitos da vadiao e
falta de aceio com que se aprezento na escola.14
Muitos outros exemplos poderiam ser destacados de relatrios e ofcios

referentes Instruo Pblica de So Paulo, nos quais professores, inspetores e
presidentes da provncia se queixavam do descaso dos responsveis para com a
educao escolar das crianas da provncia. Esses registros se referem aos alunos
que so em sua maioria de origem pobre. No h meno cor dos alunos.
No entanto, assumindo que a populao negra era majoritariamente pobre,
podemos cogitar que muitos dos casos citados acima retratam famlias negras.
Ainda que a vadiagem, a devassido, certamente no fossem caractersticas
atribudas exclusivamente aos negros, interessante perceber a semelhana
nessas falas destacadas acima com a viso de Antonio Rhormens, que em 1877
se refere aos alunos de origem africana: ele comenta os vcios que tais alunos
portam, as espeluncas onde vivem, as prticas de atos e expresses torpes que
ali aprendem, e assim contaminam os demais alunos. Ao longo dos relatrios,
existem referncias vadiao dos alunos, s piores prticas s quais eles se
entregam, falta de aceio dos alunos, lembrando os discursos que cercavam
a populao negra no perodo15.
Portanto, se por um lado possvel afirmar que havia uma valorizao
da instruo por parte da camada negra, uma anlise mais acurada permite
perceber, tambm, que essa valorizao no era disseminada entre a totalidade
da populao negra paulistana. Uma explicao possvel que uma parte dela
estaria inserida na realidade das populaes mais pobres que, preocupadas
com a sobrevivncia mais imediata ou ainda com uma apreenso diferente
da importncia da escolarizao, no buscavam a escola da maneira como
esperavam os responsveis por ela (professores, inspetores, Estado). Estes
14 AESP. Instruo Pblica Relatrios das Localidades de Letra S Capital. CO4930, 1876.
15 Carlos Jos F. dos Santos, ao discutir os nacionais pobres em So Paulo, no incio do perodo republicano,
comenta as tentativas de remodelar a cidade nos moldes europeus, chamando a ateno para o processo de
alterao na composio tnica da populao e para a resistncia dos que, por se diferenciarem do modelo
urbanstico e sociocultural a ser implantado, eram descritos como desqualificados e deslocados no tempo e
no espao, quando considerados (2003, p. 68). Ele transcreve um relato das autoridades paulistanas sobre
aqueles que viviam na rea central da cidade. Essa populao, composta em grande parte pela camada negra,
precisaria ser controlada, saneada, em nome da limpeza, da sade e da segurana pblica (p. 90).
89
depositavam uma grande esperana de regenerao dessa populao atravs

de seu acesso instruo formal. Isso posto, podemos perceber que realmente
a educao escolar no estava presente para a totalidade da camada negra de
So Paulo, como demonstram tambm os artigos da imprensa negra citados
anteriormente. Se por um lado eles demonstram a importncia dada escola
por uma parcela dessa populao, por outro mostram tambm que nem todo
o grupo compartilhava dessa viso. Portanto, em sua totalidade essa parcela
da populao parece no ter conseguido vencer as barreiras impostas pelo
controle da escola pela camada branca; barreiras tais como o racismo dentro
da escola, as dificuldades, a necessidade de trabalhar para sobreviver.
Tal fato exemplifica tambm a construo da forma escolar, que no
era apreendida da mesma maneira por todos os membros da sociedade: no
perodo em que tal forma era testada, redefinida e se espraiava pela sociedade
com uma fora avassaladora e definitiva, outras formas de aprendizado
conviviam com a instituio escolar, como a educao no mbito domstico
que persistia ao lado da escolar, exemplificada em diversos depoimentos
de pessoas negras que foram alfabetizadas em casa, pelos pais, no sendo
enviadas escola.
Sugerindo explicaes
Ainda que os diferentes grupos tenham se relacionado com a escolarizao,

utilizando-se das possibilidades existentes no perodo aqui estudado, quando
aes negras e brancas se definiam mutuamente, no podemos passar ao
largo da existncia de relaes de dominao entre os diferentes grupos.
Relaes que so facilmente identificadas em funo das origens tnico-
raciais daqueles grupos: brancos majoritariamente dominadores e negros
geralmente dominados. Nesse sentido, qual seria a relao entre acesso ao
saber e reivindicaes, pensando o significado da posse de instruo no Brasil
do final do sculo XIX? Poderia a classe dominante sentir-se ameaada pela
suposta igualdade que a educao formal engendraria entre brancos e negros?
Seria o acesso ao saber um elemento no apenas de dominao, mas tambm
de mudana, podendo ser utilizado para o questionamento das diferenas
e desigualdades e, portanto indesejvel para uma elite que queria manter o
poder sobre aqueles que at pouco tempo eram suas propriedades?
90
Consideramos que a dificuldade de acesso e permanncia do segmento negro

da populao escola pode ser vista como parte do processo de construo
de uma nao branca, engendrado no perodo citado acima, que teve a capital
So Paulo como espao privilegiado para a realizao desse projeto de pas
que se desejava construir. O relatrio do Professor Rhormens, citado acima,
parece sintetizar a relao que a camada branca tinha com os alunos negros na
escola: em nenhum momento o professor negou a importncia desse grupo ter
acesso educao. O problema estava na proximidade desse tipo de aluno, que
com seus hbitos indesejveis, repletos de vcios, que se traduzem em atos
e expresses torpes, s estavam na escola para corromper os bons alunos
ou seja, os no-negros.
No perodo em que a lei da abolio constri uma suposta igualdade entre
todos os brasileiros, o acesso educao pode ser entendido como uma das fontes
de poder que fundamentariam a manuteno da superioridade dos brancos.
Se durante a vigncia do regime escravista a diferenciao se dava basicamente
pelo status de livre em oposio a escravo ou ex-escravo, no perodo em que
se debate a abolio e, portanto, a igualdade, novos mecanismos tiveram de
ser acionados para manter a desigualdade. Entendemos que o acesso escola
era o elemento de manuteno do poder entre a camada branca da populao.
Isto , a escola no era legalmente proibida aos negros, mas sua presena era
vedada atravs de mecanismos sutis de discriminao. O acesso s letras seria
um elemento de diferenciao entre brancos (que se consideravam superiores)
e negros (considerados inferiores). Assim, o contato com crianas consideradas
inferiores era rejeitado pelas demais famlias, que no desejavam que, como dizia
o Inspetor Geral, as pessoas que lhe so to caras [chegassem] a hombrear com
as infimas camadas da sociedade (Relatrio do Inspetor Geral da Instruo
Pblica da Provncia de So Paulo, 1865, p. 5).
Acreditamos, portanto, que dificuldades criadas e no superadas no acesso
escolarizao da populao negra podem ser entendidas como uma das respostas,
por parte da populao branca, igualdade trazida pelo fim do regime escravista,
resultando na manuteno da desigualdade de acesso e permanncia na escola
que se evidencia at os nossos dias.
91
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92
Pretos, pardos, crioulos e cabras nas escolas mineiras
do sculo XIX
Marcus Vinicius Fonseca
Perfil racial da populao na provncia de Minas Gerais no

sculo XIX
A historiografia tem destacado como um dos aspectos mais importantes

da provncia de Minas Gerais o fato de que havia um predomnio absoluto de
afro-descendentes em sua populao. Isto nos leva a perguntar: at que ponto
esta caracterstica da populao estendia-se tambm s escolas que foram sendo
progressivamente instaladas em Minas Gerais, durante o sculo XIX?
A historiografia da educao ainda no tomou esta questo como um
problema, mas podemos dizer que h uma certa crena de que a escola era
uma instituio de carter elitista e que era freqentada por uma populao
predominantemente branca. Um exame detido de algumas fontes e dos trabalhos
mais recentes sobre Minas Gerais revela que estas idias carecem de uma avaliao
mais criteriosa, pois mesmo diante do preconceito e da escravido os negros
tiveram a capacidade de circular por vrios espaos sociais.
Os viajantes europeus que passaram pela provncia so uma fonte de
testemunho da presena e da ampla circulao dos afro-descendentes em Minas
Gerais. Um dos aspectos que mais chamou a ateno destes estrangeiros era
a composio racial da populao. A maioria destes viajantes eram brancos
originrios da Europa. O fato de encontrarem uma populao com perfil
diferenciado daquela que caracterizava o mundo europeu mereceu registro
em seus relatos de viagens. Em A Provncia Brasileira de Minas Gerais, relato
publicado em 1862 pelo alemo Halfeld, a populao mineira apresentada
da seguinte forma:
uma grande parte da populao desta provncia compe-se de negros livres,
mestios de negros com brancos e de brancos e negros com ndios, envolvendo
todos os tipos de mestiagem dessas trs raas entre si. Os brancos puros
93
Pretos, pardos, crioulos e cabras
nas escolas mineiras do sculo XIX
representam uma frao relativamente pequena da populao total (1998,

p. 106, grifo adicionado) .
O viajante europeu registrou a superioridade numrica dos negros e mestios

e um elevado nmero destes indivduos na condio de seres livres. Esta
apreciao foi acompanhada por outros estrangeiros que viajaram por Minas
Gerais. Segundo Ilka Boaventura Leite (1996), autora do livro Antropologia da
Viagem: escravos e libertos em Minas Gerais no sculo XIX, o estranhamento
dos viajantes era uma constante:
Durante todo o sculo XIX, a maioria dos viajantes que chegava ao Brasil se
defronta, surpresa, com o grande nmero de negros em relao ao de brancos.
Apesar de conhecerem algumas estimativas de populao, fornecidas pelos
primeiros viajantes ou por informaes divulgadas em seu pas, recebiam
um forte impacto provocado pela preponderncia de negros nas ruas, lojas,
nas casas, em qualquer lugar aonde iam. Percebiam tambm que havia, alm
dos escravos, negros livres e um grupo significativo de mulatos ou mestios
destes com brancos e ndios (1996, p. 106).
No Brasil e, sobretudo na provncia de Minas Gerais, os viajantes europeus eram

rapidamente atirados a uma realidade que apresentava os negros e mestios como
ampla maioria da populao e onde se encontravam nos mais diferentes lugares
sociais. Neste sentido, importante registrar uma passagem do alemo Hermann
Burmeister, que esteve em Minas Gerais no final da primeira metade do sculo XIX:
... medida que penetramos no interior do pas, porm, aumenta a preponderncia
da populao negra e mista e numa povoao bem afastada j podemos ver um
subdelegado ou juiz de paz, um mestre-escola ou um cura mulato ou preto (apud
LEITE, 1996, p. 10).
Pretos e mulatos estavam nos mais variados papis, inclusive na escola, na
condio de professores. O olhar do viajante de estranhamento diante deste
arranjo social, mas um testemunho da capacidade de circulao dos afro-
descendentes na sociedade mineira.
A pesquisadora Clotilde Andrade Paiva (1996) elaborou uma estimativa da
populao livre de Minas Gerais durante o perodo de 1830/1840, e registrou
a existncia de 269.916 indivduos livres. Essa populao, segundo a autora,
tinha a seguinte composio racial:
94
Fonte: Adaptado de Paiva, Clotilde Andrade. Populao e economia nas Minas Gerais
do sculo XIX. So Paulo: Tese de Doutorado FFLCH/USP, 1996.
Os afro-descendentes (pardos, crioulos, africanos) so apresentados como

a maioria da populao, com um total de 59% dos habitantes livres. Quando
acrescentamos a esta populao livre os dados que a pesquisadora apresenta sobre
o plantel de escravos, 127.366 indivduos quase a metade da populao livre
no resta dvida quanto percepo dos viajantes que circularam por Minas
Gerais: eles se movimentavam em uma populao onde os afro-descendentes
eram a ampla maioria e, como afirmou o viajante Halfeld, os brancos puros
representavam uma frao relativamente pequena da populao total.
Este perfil da populao livre demonstra o nvel de circulao de pretos, pardos
e crioulos na sociedade mineira, porm, est longe de colocar de lado a idia de
que o preconceito no era uma barreira social. No entanto, fornece uma pista para
investigar como esses sujeitos sociais criaram estratgias para enfrentar uma sociedade
fortemente hierarquizada e racista, buscando sua afirmao no espao social.
Em relao a essas questes, as pesquisas necessitam avanar no sentido de
demolir as idias que apontam para uma fixa barreira social, que imobilizava a
ao dos afro-descendentes. preciso procurar entender como se articulavam as
estratgias de afirmao social e de enfrentamento do preconceito racial, revelando
a margem de ao desses grupos na dinmica da sociedade oitocentista.
No sculo XIX, a provncia de Minas Gerais possua o maior plantel de escravos do Brasil.
A histria da escravido vem demonstrando de forma contundente que os escravos estavam longe de ser
seres dceis que viviam submetidos a uma dominao que os anulava enquanto sujeitos sociais. Um dos
trabalhos mais interessantes para se ver a superao da idia do escravo como objeto (teoria do escravo-
coisa) o livro de Sidney Chalhoub, Vises da Liberdade: uma histria das ltimas dcadas da escravido
na corte.
95
As anlises sobre o perfil das escolas podem nos revelar elementos que
contribuiro na construo desta problematizao, sobretudo em Minas Gerais
que, como vimos, apresentada como uma regio onde predominava uma
populao de afro-descendentes.
Perfil racial das escolas na documentao referente instruo

pblica em Minas Gerais
Tratar a questo que se refere ao pblico que freqentava as escolas mineiras

coloca o pesquisador diante do desafio das fontes documentais, que geralmente
apresentam dados muito escassos sobre a condio racial dos alunos.
Uma das perspectivas de enfrentamento deste problema pode ser construda
a partir da documentao sobre a Instruo Pblica que se encontra no Arquivo
Pblico Mineiro, e que contm um amplo conjunto de documentos sobre os
mais diferentes aspectos do processo de construo do ensino. Em meio a esta
documentao, h um conjunto de listas sobre alunos que freqentavam as aulas
pblicas e particulares nas escolas de primeiras letras. No perodo que vai de 1823
at a metade da dcada de 1830, encontramos algumas listas que registraram a cor
dos alunos e oferecem alguns dados para entendermos a composio racial do
espao escolar em Minas Gerais.
Apresentamos abaixo a lista dos alunos de uma aula particular, do ano
de 1830, que, apesar de no registrar o nome do professor, nem a localidade,
apresenta a idade e a cor:
Escola Particular
Tenho de presente 06 discpulos
1o Joo da Mota exposto ..........................id. 12 anos Branco

2o Hippolito Luiz...........................................id. 13 anos Branco
3o Antonio Roiz ............................................id. 11 anos Pardo
4o Egidio Jose .................................................id. 12 anos P.
5o Joaquim Barbosa ......................................id. 14 anos P.
6o Hippolito Barbosa ...................................id. 14 anos P.
Fonte: Arquivo Pblico Mineiro, IP 3/2 caixa 1, folha 16.
96
No registro, o professor deixa claro o panorama de sua turma no

que se refere condio racial dos alunos. Em um universo de seis
alunos, apenas dois foram registrados como brancos e um como pardo,
enquanto que a metade dos alunos foi denominada com a letra P, que
pode estar significando que eram pretos, ou que os alunos seguiam na
mesma condio do aluno Antnio Roiz, ou seja, eram tambm pardos.
interessante chamar a ateno para o fato de que o professor se nega
a escrever a cor dos alunos por extenso, limitando-se a insinuar atravs
da inicial p a cor da maioria dos alunos de sua turma. Procedimento
diferente daquele empregado para as crianas brancas. Mas no resta
dvida de que a aula do professor era freqentada por um nmero
majoritrio de crianas afro-descendentes.
Em meados de 1835, a cor e a condio dos alunos deixou de ser registrada
e no encontramos, a partir da, listas com essas informaes. As listas, que
at ento no tinham um formato nico e eram feitas de prprio punho
pelos professores, a partir de 1835 passaram a receber um formato padro,
privilegiando um conjunto de informaes que exclua a cor dos alunos. Ao
que tudo indica, o registro da cor era uma iniciativa espontnea dos professores
que, ao registrar os alunos, automaticamente apresentavam sua cor, processo
tpico da sociedade hierarquizada do sculo XIX. Quando as listas passaram
a ser padronizadas, os professores limitaram-se a responder s questes que
lhes eram apresentadas, e elas se referiam, entre outras coisas, freqncia, ao
nvel de desenvolvimento, e informavam quem eram os pais ou educadores
das crianas.
No entanto, as listas que registraram a cor dos alunos sugerem um panorama
bastante diversificado das escolas em Minas Gerais: em uma lista de 1823, na
Vila do Paracatu do Prncipe, h o registro de 31 alunos: 14 brancos, 13 pardos
e 4 crioulos. Neste mesmo ano e na mesma localidade, uma outra lista registra
9 alunos: 3 brancos, 5 pardos e um crioulo. Na lista do professor Antnio
Vieira Alves, do Arraial de Desemboque, em 1824, encontramos 29 alunos: 17
brancos e 12 pardos.
Esta documentao apresenta alguns dados bastante interessantes
sobre a diversidade racial no espao escolar e aponta para uma presena
significativa de crianas afro-descendentes, chegando mesmo a ser
Essas listas eram enviadas ao governo provincial com objetivo de controlar a freqncia dos alunos e para
efeito de pagamento dos professores.
Arquivo Pblico Mineiro. IP 3/2 caixa 1.
97
numericamente superiores s crianas brancas. Quando contrapomos

esses dados s informaes sobre populao, percebemos uma tendncia
do pblico da escola de acompanhar as caractersticas da populao,
ou seja, a escola parece ser to diversificada como a prpria sociedade
mineira do sculo XIX.
Porm, preciso considerar que os dados contidos nas listas de professores
servem muito mais para demonstrar a pertinncia do problema que levantamos
do que efetivamente para respond-lo. Diante do pequeno nmero de listas
que contm a condio racial dos alunos, no possvel extrair uma afirmao
conclusiva sobre o perfil racial das escolas, podemos apenas constatar que se
tratava de um espao diversificado.
A documentao referente Instruo Pblica, em Minas Gerais, no
responde questo sobre o perfil racial das escolas, pois o fato de a classificao
racial ter sido retirada das listas dos professores nos leva apenas a considerar
estes dados como indcios acerca da presena dos afro-descendentes no espao
escolar. Mas preciso avanar no sentido de quantificar esta presena dos
afro-descendentes nas escolas mineiras. preciso investigar a questo levando
em conta os dados sobre populao, avaliando se a predominncia dos afro-
descendentes na populao tinha impacto no pblico que freqentava as escolas
mineiras.
Para o enfrentamento desta questo, preciso explorar um repertrio de
fontes documentais que sejam externas escola, pois se nos anos de 1830 a
classificao racial desapareceu da documentao relativa escola, possvel
encontr-la em outros documentos.
Um conjunto de documentos que pode nos auxiliar na resposta da
questo so os mapas de populao, ou listas nominativas de habitantes.
Estes documentos trazem vrias informaes sobre a populao de Minas
Gerais, revelando-se como um corpo documental frtil para as anlises em
histria da educao, sobretudo no que se refere ao perfil do pblico presente
nas escolas. Para a anlise que aqui empreendemos, utilizaremos, mais
diretamente, as listas nominativas de habitantes do distrito de Cachoeira
do Campo, pertencente cidade de Ouro Preto, e que se refere ao ano de
1831.
98
O perfil racial da populao no distrito de Cachoeira do Campo
As listas nominativas de habitantes constituem um tipo de documentao

anterior fase estatstica e encontram-se entre as primeiras tentativas de
contagem da populao de Minas Gerais, e mesmo do Brasil. Trata-se de
um conjunto de listas de vrios povoados mineiros que no incio da dcada
de 1830 atenderam a uma solicitao do Governo da Provncia dirigida aos
juzes de paz para que processassem a contagem da populao a partir dos
fogos, que, de certa forma, significa o que hoje chamamos de domiclio.
Tendo como ponto de partida os domiclios, as listas de cada distrito
ou povoado mineiro registravam o nome de cada um dos seus membros, a
qualidade (cor/raa, ou origem): branco, preto, pardo, crioulo, ndio e, no
caso de estrangeiros europeus, o pas de origem; a condio dos indivduos
(se livres ou escravos); a idade e o estado civil; por ltimo, a ocupao, ou
atividade exercida pelos membros do domiclio.
As listas nominativas apresentam os domiclios numerados e subdivididos
em quarteires e, ao final, o nmero total de domiclios e o nmero total
de habitantes distinguindo a populao livre e a escrava. Para que o leitor
tenha clareza da maneira como eram organizadas as informaes nas listas
nominativas de habitantes, transcrevemos abaixo o registro do domiclio
chefiado pela parda Thereza de Jesus, no distrito de Cachoeira do Campo,
em 1831:
A fase estatstica, no Brasil, inicia-se com o primeiro censo demogrfico, que foi realizado em 1872. Porm,
antes deste primeiro censo nacional, algumas provncias tentaram realizar a contagem de sua populao.
Em Minas Gerais houve duas tentativas, a primeira, em 1831, e a segunda, em 1838. Para uma viso mais
geral destas tentativas de contagem da populao no Brasil, ver Marclio (2000).
Utilizaremos o conceito de domiclio como sinnimo de fogo para facilitar a exposio das idias deste
texto. No entanto, preciso considerar que os conceitos de fogo e de domiclio comportam algumas
diferenas. Atualmente, tendemos a entender o domiclio como espao de moradia onde vive uma famlia;
nos domiclios chamados de fogo, podemos encontrar uma famlia ou vrias, e muitas vezes indivduos
que no aparentavam nenhuma relao de parentesco. Era um espao que sempre tinha um chefe (chefe
do fogo), que vivia acompanhado de um conjunto de membros que podia ser a sua famlia, mas tambm,
escravos e agregados. Todos eram contabilizados como pertencentes ao fogo. Podia, ainda, ser uma casa
ou um conjunto de casas prximas que reuniam pessoas que estavam ligadas por uma atividade produtiva
comum. Portanto, a documentao que utilizamos registra um nmero muito variado de fogos/domiclios.
Podemos encontrar indivduos que viviam solitrios ou um chefe com sua famlia acompanhado de um
grande plantel de escravos.
99
Habitantes Qualidade Condio Idade Estado Ocupao
Nmero Thereza de Jesus Parda Livre 42 Viva Fia algodo e coze

do Fogo Felisberta Antonia Pereira Parda Livre 16 Solteira Fia algodo e coze
Nmero do 11
Quarteiro 2 Maria Antonia Pereira Parda Livre 14 Solteira Fia algodo
Luiz Antnio Pereira Pardo Livre 7 ..... Na escola de primeiras letras
Narcizo Antnio Pereira Pardo Livre 5 ..... ......
Emericiana Crioula Cativa 28 Solteira Fia algodo e cozinha
N Gabriela Crioula Cativa 2 ..... ...
Fonte: Arquivo Pblico Mineiro: Inventrio Sumrio dos Mapas de Populao documento
microfilmado, rolo 1, caixa 1.
Havia uma certa regra para distribuio das informaes sobre os

membros do domiclio: o primeiro indivduo registrado sempre o chefe do
fogo/domicilio, em seguida temos seus parentes (cnjuges e filhos quando
h) e logo aps escravos e agregados. Todos os campos so preenchidos com
as informaes concernentes a cada indivduo e s permanecem em branco
quando se referem a uma realidade bvia e que no necessita de registro
como, por exemplo, a pequena escrava de nome Gabriela, que no teve o
campo referente ao estado civil e ocupao preenchidos, pois tratava-se
de uma criana de apenas dois anos, que ainda no podia ser casada e nem
tampouco ter uma ocupao.
Esta maneira de registrar as informaes exprime bem a realidade social
do sculo XIX, pois nos domiclios onde havia indivduos brancos nunca
era registrado se eram livres (o campo no era preenchido). Na condio
de branco estava subentendida a prpria idia de liberdade. O registro da
condio era algo que se referia aos afro-descendentes; sempre h o registro
de se pretos, pardos, crioulos e cabras so livres, cativos ou libertos.
As caractersticas apresentadas acima so, em geral, os procedimentos de
registro das informaes nas listas nominativas de habitantes. Mas, embora
sejam padronizadas, elas podiam variar de acordo com os procedimentos do
juiz de paz de cada localidade. Para realizar a anlise sobre o perfil racial
das escolas, escolhemos a lista do distrito de Cachoeira do Campo, por
ser uma das mais completas que encontramos em meio documentao
relativa aos mapas de populao da provncia de Minas Gerais. Na maioria
dos casos, os juzes de paz, autoridades responsveis pela elaborao das
listas, limitaram-se a registrar a ocupao do chefe do fogo (domiclio),
deixando o campo ocupao sem preenchimento para os demais membros.
Na lista de Cachoeira do Campo, consta a ocupao de todos os membros
do domiclio, inclusive escravos. No caso das crianas, registram-se as que
100
se encontravam nas escolas de primeiras letras, as que aprendiam a ler, as

que freqentavam outros nveis de ensino e, ainda, as atividades exercidas
por crianas escravas, inclusive as que se encontravam no aprendizado de
algum ofcio.
Por todas essas caractersticas, a lista nominativa de habitantes de
Cachoeira do Campo um documento que permite a caracterizao do
perfil do pblico presente nas escolas daquele distrito, pois, no caso
das crianas, ao cruzar o campo que registra qualidade (raa) com a
ocupao, onde encontramos as crianas que freqentavam a escola de
primeiras letras, podemos apurar a pertencimento racial destas crianas.
Na lista nominativa de habitantes de Cachoeira do Campo, h um total
de 227 domiclios, divididos em nove quarteires, registrando uma
populao total de 1.475 indivduos, dos quais 310 foram registrados
como escravos.
Encontramos a seguinte composio racial para essa populao: os
brancos constituam menos de 10% do total, apenas 130 indivduos.
Destes, oito eram alemes. Os pardos, que compunham a grande maioria
da populao, 792 habitantes, foram assim classificados; logo em seguida
encontrava-se o grupo daqueles que eram chamados de crioulos, 276
indivduos; os pretos perfaziam um total de 143 indivduos e eram
seguidos de perto pelo nmero daqueles que foram denominados de
cabras, 128 indivduos ambos muito prximos do nmero de brancos,
ou seja, cada um deles prximos a 10% da populao total. De resto,
havia ainda cinco indivduos que foram classificados como ndios, quatro
crianas e uma jovem de 20 anos.
Apresentamos abaixo um grfico com essas informaes, para logo em
seguida fazer uma problematizao das denominaes referentes cor que
aparecem nas listas nominativas de habitantes:
Os nmeros da tabela foram arredondados; como o nmero de ndios muito pequeno em relao
populao total, permanecendo muito prximo a zero, este foi o nmero registrado na tabela para o
grupo dos indgenas.
101
Fonte: Arquivo Pblico Mineiro: Inventrio Sumrio dos Mapas de

Populao documento micro-filmado, rolo 1, caixa 1.
Problematizando as denominaes referentes cor
O grfico foi denominado raa/cor porque entendemos que o padro

de classificao refere-se cor, mas revela uma conotao fortemente
racializada. Isto pode ser constatado pela classificao dos ndios, para
os quais a categoria raa se sobrepe a cor. Na mesma perspectiva, segue
a classificao dos brancos que, apesar da classificao centrada na cor,
representa uma dimenso que tem um nvel racial preciso no imaginrio
social brasileiro.
em meio ao grupo dos afro-descendentes, que juntos representam mais
de 90% da populao de Cachoeira do Campo, que o par raa/cor revela
todo o seu nvel de complexidade, expressando, ao mesmo tempo, uma
classificao racial, o lugar social e a origem dos indivduos.
No caso dos crioulos, temos os negros nascidos no Brasil. O termo
preto provavelmente refere-se aos africanos, pois no encontramos nem um
preto na condio de livre, somente na de liberto e de escravo. A maioria
dos pretos que estava na condio de libertos encontrava-se em uma idade
prxima ou superior aos cinqenta anos de idade. O que demonstra que
conquistaram tardiamente a liberdade. Somente um deles tinha a idade de
30 anos, e era tambm o nico que possua uma especializao, ferreiro. O
exerccio desse ofcio pode ter lhe favorecido na conquista da liberdade em
idade relativamente jovem.
102
O termo cabra uma denominao que ainda necessita ser investigada, pois
preciso saber o que lhes diferenciava dos pardos e crioulos. Dos 128 cabras,
a grande maioria, 73 indivduos, era de condio livre, apenas 19 deles eram
libertos e 35 eram escravos. A condio de cabra pode ser uma denominao
que registrava um certo nvel de proximidade do indivduo com a escravido,
pois a maioria dos cabras livres eram crianas e jovens. A anlise a partir dos
casamentos pode ser indicativo desta proximidade dos cabras com a escravido.
No domicilio 14, do primeiro quarteiro, temos como chefe um cabra que
era livre e casou-se com uma parda tambm livre. Seu filho foi denominado
de pardo. J no domiclio 2, do terceiro quarteiro, temos o mesmo arranjo:
o chefe era um cabra que tambm se casou com uma mulher parda, porm,
ambos eram libertos e seus filhos foram classificados na condio do pai,
ou seja, cabra. Essa classificao pode representar que a condio de libertos
dos pais determinou o padro de classificao dos filhos, ou seja, o indivduo
que era classificado como cabra trazia consigo uma marca que registrava uma
ascendncia escrava relativamente prxima.
A relao entre classificao racial e lugar social pode ser ainda encontrada
em meio ao grupo dos brancos. A maioria das mulheres brancas designada
como Dona, enquanto que nenhuma mulher fora deste grupo classificada
desta forma. Mesmo que uma mulher parda tivesse um certo destaque, por ser
chefe do domiclio e possuir um plantel significativo de escravos, ou ser casada
com um homem branco, nunca recebia o acrscimo de Dona ao seu nome.
Tratava-se de um privilgio exclusivo das mulheres do grupo racial representado
pelos brancos. Muitas delas eram ainda crianas, com 7 ou 8 anos, e j recebiam
o termo Dona em acrscimo ao nome.
O padro de classificao dos negros necessita de uma problematizao que
possibilite apreender a maneira como, no sculo XIX, se articulava a relao
entre raa, cor e lugar social. Essa compreenso indispensvel para analisar
a populao presente na escola e para avaliar em que medida a prpria escola
era um lugar social que atuava neste processo de classificao. No entanto,
mesmo diante da pluralidade de denominaes, a lista nominativa de habitantes
do distrito de Cachoeira no deixa dvida em relao composio racial de
sua populao, que acompanha a realidade que constatamos para a prpria
provncia de Minas Gerais, ou seja, uma maioria absoluta de indivduos afro-
descendentes.
Esta questo ser retomada mais adiante.
103
Perfil racial da escola de primeiras letras em Cachoeira do Campo
Em relao ao pblico presente na escola, no encontramos nenhuma criana

que fosse preta, cabra ou crioula e nem tampouco ndios, somente brancos e
pardos. Em meio populao total de habitantes, foram registradas 39 crianas
que freqentavam a escola de primeiras letras, todas do sexo masculino, sendo
34 pardos e apenas cinco brancos.

Quando contrapomos as informaes sobre a populao de Cachoeira do

Campo com as de crianas presentes na escola, percebemos uma coincidncia no
grupo dos brancos, que eram 9% da populao, e permaneceram com o mesmo
ndice em relao escola. Os pardos aumentaram significativamente o ndice
de presena em relao populao, saltaram de 53% para uma representao
de 91% na escola de primeiras letras. Este avano dos pardos foi alcanado a
partir da absoluta ausncia de crioulos, cabras e pretos.
preciso dizer que h uma diferena substancial entre o perfil econmico dos domiclios das crianas
brancas e pardas. Enquanto as brancas pertenciam a grupos familiares que podem ser classificados como uma
elite econmica, e isto fica claro a partir do nmero de escravos no domiclio e as atividades econmicas
dos pais, as crianas pardas eram originrias de grupos familiares que por vrias caractersticas podem ser
classificados como pobres: a maioria no possua escravos, sobrenome e muitos domiclios eram chefiados
exclusivamente por mulheres.
104
A supremacia dos pardos um indicativo que caminha em direo a duas

idias que estamos perseguindo neste texto. De um lado, a capacidade de
movimentao dos afro-descendentes na sociedade e, de outro, o fato de que a
classificao por cor no era somente uma indicao que denotava a realidade
da mestiagem, tratava-se tambm de um lugar social, indicando que a escola
era um instrumento de afirmao em meio a este jogo de classificao racial.
Em uma perspectiva muito prxima a esta, Clotilde Andrade Paiva (1989)
comparou as listas nominativas de habitantes, elaboradas em dois anos diferentes
(1831 e 1839), e constatou que houve o caso de
um indivduo listado como pardo em 1831 e como branco em 1839.
Possivelmente, em decorrncia de uma percepo diferenciada dos Juzes de
Paz, responsveis por tal Distrito nos dois momentos de 1831 e 1839/40. Ou
ainda, e a mais interessante e sugestivo, por mudana de status econmico-
social de tal individuo, enviesando sua prpria aparncia/percepo, fato
explicvel dentro de uma sociedade notadamente estratificada e racista
(1989, p. 47).
A mesma pesquisadora chama ainda a ateno para o fato de que, em

meio aos dados contidos nas listas nominativas de toda a provncia de Minas
Gerais, no encontrou nenhum caso em que o senhor tivesse a mesma cor que
o escravo10.
a partir desses indcios que acreditamos que a classificao a partir da
cor denota tambm um determinado lugar que se ocupa, e possivelmente a
escola constitui-se em um dos espaos de promoo neste complexo jogo de
estratificao e hierarquia racial/social.
A problematizao que anteriormente fizemos em relao questo raa/cor
incide diretamente sobre esta classificao dos pardos, que na verdade deve
congregar crianas afro-descendentes das mais variadas cores e origens em um
jogo que est muito alm da mestiagem. Segundo a pesquisadora Hebe Maria
Mattos (1998), autora do livro Das cores do silncio: o significado da liberdade
no sudeste escravista:
Apesar de a literatura sobre o tema utilizar, em geral, o significante
pardo de um modo restrito e pouco problematizado como referncia
pele mais clara (ou mesmo escura) do mestio, como sinnimo ou como
nuance de cor do mulato a coleo de processos cveis e criminais com
os quais tenho trabalhado me levou a questionar esta correspondncia.
Na qualificao dos rus e testemunhas, nestes documentos, a corera
10 Em Minas Gerais, havia um grande nmero de afro-descendentes que eram proprietrios de escravos.
105
informao sempre presente at meados do sculo XIX. Neles, todas as

testemunhas nascidas livres foram qualificadas como brancas ou pardas.
Deste modo, ao contrrio do que usualmente se pensa, o termo me
parece que no era utilizado (no perodo colonial e mesmo no sculo
XIX, pelo menos para as reas em questo) apenas como referncia cor
da pele mais clara do mestio, para a qual se usava preferencialmente
o significante mulato. A designao de pardo era usada antes, como
forma de registrar uma diferenciao social, varivel conforme o caso,
na condio de no branco. Assim, todo escravo descendente de homem
livre (branco) tornava-se pardo, bem como todo homem nascido livre,
que trouxesse a marca de sua ascendncia africana fosse mestio ou
no. Grande parte dos testamentos de pardos libertos, localizados
no municpio de Campos, para o sculo XVIII, era de filhos de casais
africanos... (1998, p. 30).
Partindo da especificidade da documentao com a qual trabalhamos,

podemos ampliar esta percepo apresentada por Mattos (1998). As listas
revelam que no bastava ser livre para adentrar a categoria dos pardos.
Muitos indivduos no-brancos foram classificados de outras formas (cabras,
crioulos, pretos). Talvez a categoria pardo fosse reservada a um grupo
social que por alguma via possua um certo prestgio na comunidade e
a classificao como pardo seria a confirmao deste prestgio. As listas
nominativas eram produzidas a partir das informaes coletadas pelos
chefes de quarteiro e, em seguida, eram encaminhadas ao juiz de paz, que
se encarregava de registrar as informaes gerais de cada distrito. Portanto,
as listas eram elaboradas por indivduos que tinham conhecimento a respeito
das pessoas que eram recenseadas e, muito provavelmente, a classificao
racial era operada por aqueles que colhiam diretamente a informao, ou
seja, os chefes de quarteiro.
O poder econmico, o apadrinhamento, o fato de ser pessoa de boa
ndole, o nvel de insero na comunidade e evidentemente o fato de enviar
os filhos escola eram caractersticas que podiam incidir na classificao
de um grupo familiar como pardo. Como afirmamos anteriormente, o
padro de classificao racial dos afro-descendentes necessita de uma
investigao mais apurada por parte da historiografia, mas esta hiptese
nos parece razovel para explicar a superioridade dos pardos nesta e em
outras localidades de Minas Gerais, como teremos a oportunidade de ver
mais adiante.
106
Dimensionando a anlise para a provncia de Minas Gerais
A anlise que realizamos a partir do perfil da populao do distrito de

Cachoeira do Campo permite o avano em torno da questo que levantamos
no incio deste texto. A escola, em Minas Gerais, no era freqentada apenas
por crianas brancas. O caso de Cachoeira do Campo indica que havia uma
aproximao entre as caractersticas da populao e o pblico presente na
escola, destacando-se a presena de um nmero significativo de crianas afro-
descendentes.
Mais uma vez, temos que considerar o limite das informaes que possumos,
pois trata-se de um universo pequeno de informaes, ou seja, um distrito da
provncia de Minas Gerais. No entanto, podemos recorrer s listas nominativas
de habitantes de outras localidades para reforar a hiptese sobre a supremacia
das crianas afro-descendentes nas escolas.
No contamos ainda com um levantamento sistemtico das listas nominativas
dos habitantes de todas as regies de Minas Gerais e nem tampouco realizamos
um trabalho sistemtico com as listas de outros distritos, como fizemos com
Cachoeira do Campo, onde foi possvel contrapor os dados de populao com
os relativos escola. Mas possvel utilizar, ainda que de forma parcial, as
informaes de outras listas nominativas de habitantes parar reafirmar a idia
acerca da presena de afro-descendentes nas escolas mineiras11.
Selecionamos quatro listas que contm dados sobre a presena de crianas na
escola para reafirmar nossa hiptese. Escolhemos quatro distritos que possuem
mais de 40 crianas registradas como freqentando a escola em diferentes pontos
da provncia de Minas Gerais.
Na lista nominativa dos habitantes do distrito de So Bartolomeu, de 1831,
tambm pertencente cidade de Ouro Preto, encontramos 44 crianas na escola,
destas 29 eram pardas, 10 brancas, 4 crioulos e 1 ndio.
11 Este texto foi construdo a partir dos dados que esto sendo coletados para a realizao de uma pesquisa
mais ampla e que se encontra em andamento. No possvel utilizar os dados de outros distritos, como
fizemos com os de Cachoeira do Campo, pois necessrio construir uma base de dados com as informaes
de cada lista para realizar o cruzamento dos dados referentes escola e a populao. Portanto, utilizaremos
somente as informaes sobre o pertencimento racial das crianas que freqentavam escolas em outros
quatro distritos.
107
Fonte: Arquivo Pblico Mineiro: Inventrio Sumrio dos Mapas de Populao

documento micro-filmado, rolo 1, caixa 1.
Na lista nominativa do distrito de Paz, pertencente ao municpio de Mariana,

encontramos 55 crianas na escola: 24 pardos, 16 brancos, 2 crioulos e 3 cabras.

Na lista nominativa de Santa Luzia, pertencente ao municpio de Sabar,

encontramos 65 crianas na escola: 49 pardos, 10 brancos, 4 crioulos e 2
cabras.
108

Na lista nominativa de habitantes do distrito de Redondo, pertencente

ao municpio de Queluz, encontramos 58 crianas na escola: 39 pardos, 10
brancos e 9 crioulos.

Trata-se da mesma realidade que constatamos em relao Cachoeira

do Campo: uma presena majoritria de crianas afro-descendentes. No
sabemos at que ponto os dados sobre o perfil racial das escolas acompanham
a distribuio da populao desses distritos, ou seja, qual a proporo de afro-
descendentes e brancos na populao, e se h proximidade entre estes dados e
o panorama racial da escola; no entanto, a superioridade dos afro-descendentes
109
freqentando a escola, destacadamente os pardos, incontestvel, so maioria

em todos os distritos.
Consideraes finais
O fato de encontrarmos um nmero significativo de afro-descendentes

nas escolas no nos encaminha para a constatao de um carter democrtico
e nem tampouco para a ausncia de preconceito nos espaos escolares da
sociedade mineira oitocentista. Nas listas elaboradas por professores, s
quais fizemos referncia no momento em que construamos a problemtica
investigada neste texto, encontramos uma hierarquia dos grupos presentes
na escola. Invariavelmente os professores listavam primeiro as crianas
brancas, em seguida as pardas e por fim, os crioulos, pretos e cabras. Este
procedimento demonstra que a escola operava com uma hierarquia racial
que conferia aos brancos um status maior. Outra dimenso que reafirma o
preconceito racial na escola o fato de que os afro-descendentes eram maioria
na escola de primeiras letras, mas nos nveis mais elevados do ensino os
brancos predominavam. Este fato demonstra que havia um filtro no sistema
educacional que dificultava o acesso dos afro-descendentes aos nveis mais
elevados do ensino. Processo muito semelhante ao que encontramos na
atualidade.
Esta predominncia dos afro-descendentes, conjugada com esses
procedimentos hierrquicos tpicos da sociedade racista do sculo XIX, nos
leva a reinterpretar o carter etnocntrico dos procedimentos pedaggicos das
escolas mineiras e brasileiras. Podemos dizer que o sculo XIX deu incio a
uma tradio que se tornou a marca da educao: prticas pedaggicas com
um carter fortemente disciplinar, que visava a infundir comportamentos
tidos como adequados e desqualificar os sujeitos portadores de uma cultura
diferenciada do modelo europeu, que se pretendia atingir. A experincia
mineira aponta para o fato de que carter eurocntrico da escola no se
justifica pura e simplesmente por ter sido ela um espao privilegiado dos
brancos; ao contrrio, nela circulava um outro grupo que era portador de
uma cultura tida como perigosa, a qual buscava-se combater.
Neste sentido, o etnocentrismo no era um instrumento de auto-afirmao da
cultura europia, mas instrumento de poder na luta contra os afro-descendentes,
um processo que o abolicionista Joaquim Nabuco, em 1883, chamava de
110
combate africanizao do Brasil. Para Joaquim Nabuco, um dos grandes males

da escravido foi ter introduzido no Brasil uma grande populao negra que,
por ser portadora de uma cultura primitiva, influenciou de forma negativa a
formao do pas. A abolio da escravido seria um passo no sentido de se
combater esse processo de africanizao que havia deixado marcas profundas
na sociedade brasileira.
Esta mesma perspectiva pode ser percebida na fala do educador mineiro
Aurlio Pires que, em 1909, na condio de paraninfo das alunas da Escola
Normal de Belo Horizonte, dizia s normalistas sobre exerccio da profisso
que escolheram: no pensem que encontraro nas escolas crianas louras e
dceis como pombas,
tereis, pois, que vos avir, no raro, com alunos grosseiros, rebeldes, bravios, em
cujo corao haver exploses sbitas e formidveis da ferocidade primitiva de
antepassados selvagens. Pois bem, so precisamente estes que mais necessitam
que inoculeis nas almas o marfico leite da ternura humana, de que nos falou
o bondoso Machado de Assis (Pires, 1909, p. 17, grifo do autor).
O educador Aurlio Pires faz uma referncia indireta ao pblico das escolas
mineiras e apresenta a perspectiva etnocntrica que deveria marcar a prtica das
jovens professoras: o enfrentamento de uma populao tida como originria
de antepassados selvagens e primitivos que, ao que tudo indica, ainda em 1909,
predominava nas escolas.
O perfil das escolas em Minas Gerais, no sculo XIX e possivelmente
durante boa parte do sculo XX, oferece-nos um indicativo claro das
perspectivas etnocntricas que marcaram as prticas educativas no
interior da escola. A construo de um currculo etnocntrico e as
prticas disciplinares que objetivavam moldar os comportamentos eram
dirigidas a uma populao afro-descendente, que devia ser civilizada sob
a tica da cultura europia.
Portanto, os dados sobre Minas Gerais so reveladores acerca da experincia
educacional dos negros no Brasil. Combater a discriminao e o preconceito
racial no algo que deve ser entendido apenas como acesso escola. A
experincia mineira demonstra que a escola nem sempre foi uma instituio
estranha aos afro-descendentes, e que estes at mesmo circularam com certa
intensidade por este espao no sculo XIX. No entanto, esta presena no
significou a integrao plena desse grupo s experincias educacionais, muito
pelo contrrio, deu origem a uma cultura de violncia e desqualificao que
necessita ser compreendida, combatida e por fim, superada.
111
CHALHOUB, Sidney. Vises da liberdade: uma histria das ltimas dcadas da

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112
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da infncia. Belo Horizonte: Relatrio de Pesquisa FAE/UFMG, 2004.
113
Parte 3
HISTRIA SOCIAL
DA EDUCAO DO NEGRO
E DAS EXPERINCIAS DE
IMPLEMENTAO DE POLTICAS
EDUCACIONAIS
Educao, instruo e alfabetizao de adultos
negros no Teatro Experimental do Negro

Jeruse Romo
s vezes se tem uma certa nostalgia do passado/ achando que tudo o que
poderia, j foi dito.
(Frantz Fanon)
Ao se falar da histria da educao de adultos, nos reportamos ao trabalho

de referncia do educador Paulo Freire no campo da educao popular, em
seu projeto de alfabetizao de adultos, nos anos 60, no estado do Rio Grande
do Norte.
Afora esta, as dcadas de 30 e 40 do sculo passado, inscreveram na histria
da educao popular de matriz afro-brasileira duas experincias que se tornaram
referncia para o movimento negro brasileiro, em especial, para o campo que
trata da educao e das relaes raciais no Brasil
Trata-se das experincias da Frente Negra Brasileira (FNB), fundada em So
Paulo, no ano de 1930, e do Teatro Experimental do Negro (TEN), criado no
Rio de Janeiro, em outubro de 1944.
Este artigo tem por objetivo, recortar de vrias fontes livros, entrevistas,
trabalhos acadmicos, artigos, jornais, depoimentos, seminrios, congressos,
articulaes polticas os debates sobre educao , alfabetizao e escolarizao
no Teatro Experimental do Negro a partir da reflexo de seus fundadores e
integrantes.
Metodologicamente, nos inspiramos nas concepes de Leda Martins,
Ao guardar espao central para a fala de negros e negras na sua origem-
academicamente referida como citao o artigo pretende indicar que a atual
gerao de pensadores negros afiana-lhes referncia para o pensamento negro
Dedico este artigo minha me, Zulma Silva Romo (1930-1999), que durante anos dedicou-se alfabetizao
de adultos negros e brancos no Mobral e ao brilhantssimo Ironides Rodrigues (1923-1987).
117
Educao, instruo e alfabetizao de adultos no Teatro Experimental do Negro
em educao.
Parte da histria que estamos trazendo aqui desconhecida. Queremos
apresentar o valor das idias dos intelectuais negros igualmente esquecidos.
Neste sentido, Leda Martins nos ampara com sua afrografia da memria, em
que afrografa os atos de fala e de performance dos negros estudados por ela em
metodologia que denominou oralitura, qual seja, o registro oral que grafa o
sujeito no territrio narrado (Martins, 1997, p. 21).
A idia metodolgica portanto, no a de que o(a) leitor(a)a somente leia,
mas, que tambm escute, oua. So falas invibilizadas, mas cheias de sons.
Portanto, aumente o seu volume...
O Teatro Experimental do Negro e a alfabetizao de adultos
O Rio de Janeiro est cheio de peas em que s atuam brancos e eles no

tm sentimento de culpa. Ento, por que, ao montarmos uma pea s com
negros, estamos fazendo racismo s avessas?
Lea Garcia (ALmada, 1995, p. 13)
Fundado em 13 de outubro de 1944, na cidade do Rio de Janeiro, o Teatro

Experimental do Negro proposto por Abdias do Nascimento, inspirado em
cenas que avistou juntamente com um grupo de poetas no Chile, quando
assistiu em uma pea de teatro, cena semelhante quelas que ocorriam no Brasil:
a representao de personagens negros por atores brancos tingidos para usar
expresso de Abdias de preto. O texto apresentado era Imperador Jones,
do dramaturgo norte-americano Eugene O`Neill, Prmio Nobel de literatura
(1936) que, de prprio punho, autoriza e cede os direitos de apresentao, em
1944, ao Teatro Experimental do Negro.
Surgia, assim, a idia do Teatro Negro. Ao convocar a populao para
o projeto como disseram Guerreiro Ramos e Abdias do Nascimento, um
empreendimento de carter pedaggico que tem por objetivo contribuir para
que se desfaam as tenses ainda discernveis nas relaes de raa no Brasil
os propositores identificaram entre os interessados inmeros candidatos
recrutados entre operrios, empregados domstico, favelados em profisso
definida, modestos funcionrios pblicos e ofereciam-lhes uma nova
Tratava-se da Santa Hermandad Orquidea, um grupo de poetas argentinos e brasileiros. Abdias poca
tinha 26 anos.
118
Jeruse Romo
atitude, um critrio prprio que os habilitava a ver, enxergar o espao

que ocupava o afro-brasileiro no contexto nacional (Nascimento,
1997, p. 230).
Diante do quadro, tratou-se, pois de buscar soluo para a sede. Com apoio
de artistas da poca, os dirigentes do grupo obtiveram autorizao da Unio
Nacional dos Estudantes para usar as suas dependncias. Ali se dedicavam aos
ensaios das peas e, em outra parte, realizao do curso de alfabetizao de
adultos. Segundo Abdias,
Conseguimos o emprstimo dos sales e do restaurante da UNE. O
restaurante funcionava at umas oito da noite, depois a gente limpava tudo
e virava um palco (..) No salo de cima Ironides Rodrigues dava aula de
alfabetizao, no salo nobre , Aguinaldo Camargo dava aulas de iniciao
cultural e , no restaurante, eu j comeava os testes de ator pensando na
montagem de estria(...) O TEN nunca foi s um grupo de teatro, era uma
verdadeira frente de luta.
A educao no Teatro Experimental do Negro no encontra relao

simplesmente com a escolarizao. A educao do Teatro Negro incorporou
ao projeto: a perspectiva emancipatria do negro no seu percurso poltico e
consciente de insero do mercado de trabalho( na medida em que pretendia
formar profissionais no campo artstico do teatro); na dimenso da educao
educativa e poltica e, na dimenso poltica, uma vez que o sentido de ser
negro foi colocado na perspectiva da negao da suposta inferioridade natural
dos negros (ou da superioridade do brasileiros.
Embora no afrocentrista, a perspectiva educativa do Teatro Negro
apresentava-se, de forma preliminar, afrocentrada. O que quero dizer que
no havia uma afirmao da frica como o centro do modelo social, mas,
da identidade do negro de origem africana como uma instncia possvel,
embora ainda no como referncia constitutiva de um modelo social.
A mobilizao provocada pelo Teatro Negro entre a populao e os
artistas brancos promoveu forte impacto poca conforme verificamos
pelas matrias de jornais. Alguns dos remanescentes do grupos estimam
que o TEN atendeu mais de 600 pessoas em seu curso de alfabetizao de
adultos. Aqui no se mede simplesmente o resultado quantitativo do projeto,
mas, o da adeso aos movimentos do grupo e das pessoas para derrubar as
barreiras da invisibilidade ou dos discursos de naturalizao das diferenas
e desigualdades raciais.
119
Embora saibamos as tarefas de educao fossem tratadas tambm por

outros membros, a educao do curso de alfabetizao de adultos do TEN, foi
coordenada por um homem negro, que segundo suas palavras nada mais foi
do que um educador. Embora bacharel em direito, este educador assume-se
assim, adotando uma perspectiva prxima das abordagens posteriores sobre a
educao e o educador social e poltico.
O professor Ironides Rodrigues: trajetria e concepo de educao
Tivemos contato com a biografia de Ironides Rodrigues quando estudvamos

a trajetria do Teatro Experimental do Negro, do qual Rodrigues foi membro
ativo como pensador e professor do curso de alfabetizao de adultos da
organizao.
Nascido no dia sete de setembro de 1923, em Minas Gerais, Ironides
Rodrigues durante sua existncia, esteve comprometido com reflexes acerca do
pensamento humano e, sobretudo, com suas implicaes para o estabelecimento
das relaes sociais e raciais.
Ironides recupera aspectos de sua trajetria nos artigos citados, que so elaborados
a partir de suas memrias.Com base em quatro artigos de sua autoria, publicados
pelo ento senador Abdias do Nascimento, podemos apontar o tracejamento de
seu pensamento, em especial, sobre sua atuao curso de alfabetizao de adultos,
como tambm, sobre a educao e seu papel de transformao.
O ponto de partida das reflexes, que nos chama ateno, o dia nove de
dezembro de 1974, quando Ironides est s voltas com sua colao de grau
no curso de direito, no qual ingressou na metade dos anos de 1940. Assim
sendo, suas memrias recuperam os trinta anos que se fizeram necessrios para
concluir o curso.
A nfase dada por Ironides est longe de demonstrar incapacidade ou
desnimo intelectual para justificar to longo percurso. Ao revisitar no dia de
formatura, sua longa trajetria, Ironides nos apresenta elementos significativos,
que nos dias atuais, esto bem colocados, no campo de anlise sobre as
dificuldades de um cidado negro ingressar, permanecer e concluir sua trajetria
escolar no curso superior.
Veremos mais adiante as falas sobre educao no Congresso do Negro Brasileiro e nas articulaes das
mulheres negras do Teatro Negro.
120
Jeruse Romo
De sua cidade natal, Ironides recorda suas experincias por vezes difceis, como
tambm lembra das boas influncias que recebeu da convivncia comunitria
e familiar. No esconde uma estrutura familiar fragilizada pela ausncia do pai
e pelas atribuies fatigantes da me como trabalhadora domstica ao mesmo
tempo em que chefe de famlia. Da escola primria guardou misto de ruins e
boas lembranas:
Fui muito cedo para a escola, arrancado cedo de meus folguedos infantis ( ..)
para o Grupo escolar Bueno Brando. Com dona Ingrcia no aprendi nada,
dado o ar debochado de ela tratar os alunos, alm da rgua que estava sempre
funcionando. S mesmo com dona Julieta pude aprender alguma coisa, pois
essa mestra , alm de muito paciente, tinha um mtodo didtico para colocar
as lies mais difceis na cabea dos alunos (Rodrigues, 1998a, p. 201).
Recupera lembranas de outros membros de sua famlia, em especial, dos tios

e das tias, destacando, em alguns momentos, a vivncia cultural de preservao da
cultura pertencimento imposta pela convivncia social. Conforme suas palavras,
relembra a j distante dcada de 30 em sua cidade :
Que zoada esta , que vem l do Fundinho, com ressonncias de instrumentos
rtmicos e de sons estranhos? a congada ou moambique que vem l da preta
Doca ou da casa da Simplcia. Sempre esses pretos com indumentria de seda
cor de rosa ou esverdeada, com chapus de arminho e espelhos pequenos no
centro, vm cantando rua afora, com instrumentos tpicos que vo do pandeiro,
viola, atabaque e at os ressonantes bombos. Trazem um longo mastro com a
imagem de Nossa Senhora do Rosrio na ponta (Idem, 1988, p. 145).
J jovem, expressa sua conscincia de pertencimento racial, ao fundar um

jornal A Raa em sua cidade, junto com um dos irmos do ator Grande Otelo,
Chico Pinto, e, mais tarde, um grupo de teatro negro, empenhados ambos na
formao dos negros e nos encaminhamentos de seus projetos, quando debatiam
que a nica esperana para tirar o negro da misria econmica e cultural que
est mergulhado a educao
Em meados da dcada de 40, muda-se para a cidade do Rio de Janeiro.
Busca ali preparar-se para a realizao dos exames de ingresso para a Faculdade
Nacional de Direito. Chegou cidade no tempo em que o tradicional comeava
a ceder espao para o novo: O Rio dos anos 40, que eu peguei, ainda continha
o casario antigo que veio abaixo para abrir a Avenida Presidente Vargas (Idem,
1998, p.126).
Naquela cidade, enquanto se organizava para cumprir seus objetivos, viveu
todas os infortnios de uma pessoa longe de sua comunidade:
121
Quando o dinheiro acabava eu no podia pagar a penso e a hospedaria (..)

ia dormir nos barcos que ficavam guardados sob uma espcie de marquises
no Pavilho Mourisco. Eram locais indevassados pela polcia (...) quando
a chuva caia inclemente sobre a cidade indiferente, o jeito era dormir no
bonde at o final do ponto (Ibidem, 1998, p. 127).
Para contornar as dificuldades financeiras na penso, alm de morador,

tornou-se tambm trabalhador. Assim se referia sobre esse tempo:
O sobrado amarelo de Dona Guiomar, uma senhora de Minas (...) era uma
penso de estudantes onde eu limpava(...) Os rapazes me olhavam com olhar
de indiferena, talvez por causa de meu olhar humilde e do servio um tanto
humilde que fazia (Ibidem).
E foi, pois, nesta penso, que iniciou suas atividades de educador. Ironides
relata que num certo dia, enquanto estava devolvendo suas atividades domsticas,
observava a filha da dona da penso, que preparava uma atividade escolar, a
traduo de um texto em francs.
Diante de uma dificuldade, dirigiu-se a moa me que estava ao piano,
pedindo-lhe a traduo das palavras bossu e lointain. A senhora, disse-lhes
desconhecer o sentido . Ironides, contudo, sabia:
respondi, ao tirar a poeira da mesa dos quadros e portas. Bossu se traduz
corcunda e lontain distante, longe, longnquo (Ibidem).
A filha da patroa disse que a resposta deveria estar correta, uma vez que junto
ao texto, apresentava-se uma ilustrao de um homem corcunda.
A patroa, surpresa, questiona sobre a natureza da formao de Ironides:
Voc deve ser um homem inteligente que est escondendo seu jogo para mim.
Afinal, at que ano voc estudou? Ele, ento, informa-a de seus estudos em
Uberlndia e dos motivos de sua vinda para o Rio de Janeiro, para prestar
exames vestibulares para ingressar na Faculdade Nacional de Direito. E, que
para tanto, seria necessrio freqentar as aulas do curso preparatrio no Colgio
Universitrio.
Pelo exposto, a senhora declara que diante de um rapaz to competente,
os servios de gente inculta seriam abolidos. Informa-o que seus prstimos
seriam voltados para aulas particulares para sua filha e outros estudantes que
O domnio de Ironides sobre lngua francesa reconhecido nas informaes de um militante paulista,
ao declarar que teve acesso leitura de Orfeu Negro, de Jean Paul Sartre, a partir de uma traduo de
Ironides Rodrigues. Ironides tambm traduziu os pensamentos do movimento da negritude. Localizamos
a traduo de Orfeu Negro no jornal Quilombo, n 5, p. 6-7, 1950.
122
Jeruse Romo
iria reunir entre aqueles que se hospedavam na penso. Assim, inicia sua a
trajetria de educador e seu sustento estava garantido.
Essa memrias, como j dissemos, intercruzam-se com os preparativos j
de sua formatura. Uma formao longa, que rendeu, inclusive, comentrios
gozadores, ou jocosos, como ele se referiu, de seus companheiros, como lembra,
entre eles, Solano Trindade.
Lembra, contudo, que a realizao do sonho de ingressar e concluir a
Faculdade de Direito no foi como previa, ao deparar-se com dificuldades
de natureza econmica. Mesmo distante dos bancos escolares por perodos,
dedicou-se tarefa de preparar outros jovens como relata:
Os exames na Nacional de Direito no foram fceis em 1943(..) fiz as provas
com a cara e a coragem, depois de estudar pelas madrugadas afora, com os
olhos vermelhos de insnia e cansao(...) Tinha aulas de manh e tarde e, o
aluno pobre que porventura ali ingressasse e tivesse que trabalhar no poderia
fazer um curso regular. Foi o que aconteceu comigo (...) abandonei a Nacional
por muitos anos. O interessante que por este tempo eu preparava legies
de alunos para ingressar na minha faculdade ou na Faculdade de Direito do
Rio de Janeiro (..) todos aprovados nas matrias que lhes ministrava: francs,
latim, literatura universal histria da filosofia (...) o que muito ajudou no
meu ganha po (Ibidem, p. 138).
Na faculdade, foi um exmio observador de seus mestres. Para alguns,

especialmente, guardava elogios ou crticas. Demonstrava uma apurada
observao sobre o ofcio de ensinar. Das aulas de latim, guardava boas
lembranas e elogiava a postura didtica do professor que, segundo ele, aplicava
um mtodo que fazia com que o contedo fosse acessvel inclusive aos alunos
mais renitentes.
Destacou em especial, a postura do professor Lins e Silva, que lhe possibilitou
acesso ao pensamento de Nina Rodrigues, contraponto para suas posies,
como veremos:
O professor Lins e Silva era um escritor correto e modelar , como se pode
ver num livro Atualidade de Nina Rodrigues, em que olha o africanista
sob ngulo iniciador dos nossos estudos afro-brasileiros e do estudioso
preconceituoso do negro brasileiro (...) foi essa falsa viso de Nina Rodrigues
que seus discpulos (..) desvirtuaram toda anlise lcida que deveriam ter os
estudos afro-brasileiros. S um Artur Ramos, Roger Bastide, um Florestan
Fernandes e, mais que eles, um Guerreiro Ramos, puderam colocar em seu
devido lugar o conceito justo de que no se deu a devida importncia ao
racismo disfarado , que tolheu os movimentos da gente negra, no lhe dando
educao adequada aps a abolio (Ibidem, grifos do autor).
123
A educao pessoal e a educao da gente negra encontra lugar na

trajetria de Ironides como professor de alfabetizao de adultos no Teatro
Experimental do Negro, com veremos mais adiante.
A sua trajetria de professor no Teatro, embora pouco documentada, pautou-
se pelos elementos indicativos de sua trajetria. Como teria sido o Rodrigues,
educador popular? Pistas para essa resposta encontramos, em suas palavras,
quando observa que parte de suas dificuldades foram motivadas pela postura
dos educadores com que teve contato.
extremamente contempornea a reflexo sobre essa tema em Ironides,
dentre muitas observaes, destacamos a que se segue:
Alguns professores irascveis e iconoclastas em suas atitudes dbias e
deselegantes privaram-me um pouco de meu entusiasmo costumeiro.
Fiquei anos com minha matrcula trancada, com uma forte dor na
alma, desiludido ante tantas incompreenses humanas. Os professores
irreverentes no sabem o mal que podem causar a uma vocao definida
(...) muitos alunos deixam os estudos , desiludidos ante a frula de
professoras primrias de gestos to histricos como desumanos. Na
escola superior a mesma incroguncia pedaggica que nada tem de
ensinamentos divinos dos Sarmientos, Pestalozzi(...) A histria da
educao est eivada desses professores que erraram a vocao, que
nasceram para domar poros e guas bravias e no lidar com aluno de
carne e osso. Como estamos longe do ensino da natureza de Emlio (...) ou
das aulas amenas de Scrates, conversando amavelmente com os alunos,
discutindo com eles os problemas mais transcendentes, fazendo-lhes ver
os erros dos sofistas, ora conseguindo que pensassem por si, ora fazendo-
lhes cair em contradio para melhor esclarecer a verdade.
A atuao de Ironides frente do curso de alfabetizao de adultos encontrou

registro na fala de diversos observadores.
Devem-se Jos Medeiros como fotgrafo de cinema os registros das
imagens quer perpetuam a histria do Teatro Negro. Ele relata que conheceu o
Teatro numa de suas ida UNE. Ressalta que, a proposta lhe pareceu importante,
visto que ele mesmo, j havia registrado fotograficamente outras imagens, em
que artistas brancos pintavam-se de pretos para representar personagens negros.
Percebe que tal atitude era motivada pelo racismo e, entende, de imediato, a
proposta daqueles(as) que organizavam o Teatro Experimental do Negro. Alm
do teatro, segundo sua percepo:
O grupo tinha como proposta alfabetizar as pessoas que apareciam por
l. E abriram cursos, para ensinar a ler. Ironides Rodrigues, um negro
extremamente brilhante, ensinava as primeiras letras s pessoas. Sua
124
Jeruse Romo
contribuio ao TEN ficou s na alfabetizao e outros saram dali para

o teatro (MedeiroS, 1988, p. 147).
A atuao discreta de Ironides, contudo , fazia parte do projeto poltico do

Teatro Negro. Ao ocupar os espaos da Unio Nacional dos Estudantes (UNE), os
negros assim o faziam pela carncia de arcar com estruturas at ento impossveis
para o desenvolvimento de projetos anti-racistas e/ou de fortalecimento de sua
identidade. O perodo de realizao dos cursos de alfabetizao, seguramente, foi
menor do que as aes do teatro, pela inconstncia da estrutura fsica, varivel
nociva ao exerccio educativo . No ano de 1946, o Dirio Trabalhista publica
matria em que problematiza a inteno da UNE em deixar de ceder seus espaos
para o Teatro com base em resoluo votada em um dos Conselhos Nacionais
da Entidade. Medida que foi levada a cabo (MULLER, 1988, p. 161).
O curso de alfabetizao foi divulgado naqueles tempos, em moldes
semelhantes das prticas de nosso tempo atual. O renomado jornalista Haroldo
Costa revela seu contato com o curso Segundo ele:
Meu primeiro contato com o TEN foi em 1948, quando eu estudava no
Colgio Pedro II e estudava na AMES. Tive conhecimento dos cursos de
alfabetizao de adultos ministrados pelo grupo, por um panfleto que meu
pai encontrara, e fui at o prdio da UNE , procurar o pessoal, no para ser
ator, mas para ajudar na alfabetizao de adultos ( na sua maioria empregadas
domsticas da regio) (Costa, 1988, p. 141.)
Ironides Rodrigues ao falar de si em atuao no Teatro Negro, entendemos,

estabelece, ao avaliar seus alunos, semelhana com suas condies:
O Teatro Experimental do Negro tinha por base o teatro como um veculo
poderoso de educao popular. Tinha sua sede num dos sales da Unio
Nacional dos Estudantes, onde aportavam, dos subrbios e de vrios pontos
da cidade operrios , domsticas, negros e brancos de vrias procedncias
humildes. Ali, a pedido de Abdias, ministrei por anos a fio, um extenso
curso de alfabetizao em que, alm de rudimentos de Portugus, Histria,
Aritmtica e Educao Moral e Cvica, ensinei tambm noes de Histria e
Evoluo do Teatro Universal, tudo entremeado com lies sobre o folclore
afro-brasileiro e as faanhas e lendas dos maiores vultos de nossa raa. Uma
vez por semana um valor de nossas letras ali ia fazer conferncia educativa
e acessvel queles alunos operrios que, at altas horas da noite, vencendo
um indisfarvel cansao fsico, ali iam aprendendo tudo o que uma pessoa
num curso de cultura terica e, ao mesmo, prtica. Com o aprendizado das
matrias mais prementes para um alfabetizado, havia leitura , os ensaios e
os debates de peas (...) de forte contedo racial.
Imagens de Haroldo Costa no TEN podem ser vistas em <www.haroldocosta.com.br>.
125
Alm de educador, Ironides foi erudito e formador e, sua atuao registra-se

para alm de sua atuao no Rio de Janeiro. Atuou como tradutor dos pensadores
do movimento da negritude, tornando possvel o acesso daquelas idias para os
militantes negros, como relembrou Jos Correia Leite, um dos fundadores da
Frente Negra Brasileira de So Paulo.
No se esquecia ainda de outras causas. Quando concluiu seu curso de direito
em 1974, dedicou seu diploma aos negros, ao operrio espoliado pela mquina
capitalista e burguesa, aos gays marginalizados, s prostitutas perseguidas e, ao
ndio brasileiro.
Prximo sua morte, no ano de 1987, deixa em testamento o desejo de que
o apartamento em que residia no Bairro de Bento Ribeiro subrbio do Rio
de Janeiro fosse transformado em um centro de estudos, com os quatro mil
livros servindo de consulta aos pesquisadores ou para os alunos pobres, que
no podem comprar os compndios indicados pelo professor.
Vejo muita proximidade de Ironides com Lima Barreto. A sensibilidade,
vibrao, realismo e a contundncia para ler o mundo marcante nos dois
pensadores negros. Em seu dirio, escreve:
preciso convir que meu caderno escrito por um negro que h mais de
quarenta anos estuda o problema da educao e da ascenso social de sua
raa. No posso isolar minha vida particular e intima da pugna em que me
lano, numa questo de vida e de morte, para colocar minha raa numa
posio destacada no universal cultural e pensante. O melhor deste caderno
ou dirio est nas pginas em que eu, como um Narciso africano, miro-me,
embevecido, no lago perdido de Histria Antiga, buscando inspirao para
a epopia negra que tentei ensejar nas pginas frementes e apaixonadas de
minha Esttica da Negritude (Ibidem, 1998, p. 214).
A educao do negro no jornal Quilombo, o informativo do

Teatro Experimental do Negro
O jornal Quilombo, do Teatro Experimental do Negro, editado de 1948

1950, declara que seu programa trabalhar pela valorizao e valorao do
Palestrou em seminrios e encontros em So Paulo e no Rio de Janeiro sobre educao, cultura e biografia
de escritores e pensadores negros. No jornal Quilombo, de 1949 (n. 3, p. 7), ao falar-se da Conferncia
Nacional do Negro, organizada pelo TEN, registra-se: O jovem Ironides Rodrigues escritor de sensibilidade
aristocrtica, falou de alfabetizao, de Machado de Assis e Lima Barreto.
No se tm notcias do destino do patrimnio deixado por Ironides Rodrigues.
Em termos atuais, o programa poderia ser compreendido como a misso do jornal.
126
Jeruse Romo
negro em todos os setores: social, cultural, educacional, poltico, econmico e

artstico e , que para atingir esse objetivo, entre outras aes, prope:
lutar para que, enquanto no for tornado gratuito em todos os graus, sejam
admitidos estudantes negros, como pensionistas do Estado, em todos os
estabelecimentos particulares e oficiais do ensino secundrio e superior do
pas, inclusive nos estabelecimentos militares.
Ao debruarmos sobre o jornal dos anos 1949 e 1950 (QUILOMBO, 2003),

localizamos diversos artigos que tratam dos temas de educao, instruo e
alfabetizao. A seguir apresentaremos algumas dos debates propostos pelos
redatores e integrantes do Teatro Negro sobre essa temtica.
educao da juventude negra
Na edio de n 1, do ano de 1948, na Tribuna Estudantil, Haroldo

Costa assina matria intitulada Queremos estudar. Nela, h uma interessante
percepo do jovem militante do movimento estudantil, que reflete:
No Brasil, no obstante a ausncia oficial do preconceito de cor, ns o
sentimos em diversos setores. comum quando se diz que em determinados
educandrios no permitido ao jovem de cor se matricular, surgem os
acomodados dizendo enfaticamente: A questo simplesmente econmica.
Se o negro tiver dinheiro poder estudar onde lhe aprouver. No entanto
a questo verdadeira no se reduz a isto. (...) Com relao a algumas
instituies oficiais tambm se pode dizer algo. Ningum desconhece os
tremendos obstculos que encontra o jovem negro quando se inscreve para
prestar exame vestibular ao Instituto Rio Branco (Ministrio das Relaes
Exteriores) (...) Nos dias de hoje a presso contra a educao do negro
afrouxou consideravelmente, mas convenhamos que ainda est muito longe
do ideal.
O jovem em questo ainda revela as perseguies que os jovens cuja matrcula

os diretores no conseguem evitar sofrem na escola. Ele apresenta um retrato das
retaliaes morais por que passam os alunos negros para forar a sua desistncia.
Conclama o autor da matria para que os negros se unam em torna das
organizaes que trabalham pela sua valorizao social atravs da educao,
Essa proposio reivindica a incluso da juventude negra nas polticas do governo federal da poca.
Segundo Xavier ( 2003-244): Durante a segunda metade da dcada de 1940 e de toda a dcada de 1950,
o governo federal promoveu a incorporao de estabelecimentos de ensino superior, logrando ampliar o
nmero de vagas em universidades por meio de federalizao. Para autora a medida interessa, em especial,
os estudantes, que passaram a ter a acesso ao ensino gratuito.
127
que segundo ele, so aes e atitudes que alteraro o quadro das geraes futuras,
que deixaro de aprender nos livros didticos (o citado da geografia) coisas
como: de todas as raas, a negra a mais ignorante.
Embora o jovem estudante no apresente opinio em nenhum outro nmero
posterior do jornal, o tema da juventude aparece nas falas dos participantes dos
encontros seminrios e congressos organizados pelo Teatro Negro, como
veremos mais adiante, na parte referente s aes das mulheres negras.
Dias antes de concluir este artigo, localizamos Haroldo Costa e lhes
solicitamos que fizesse um pequeno comentrio sobre aquela poca. Ele nos
disse que ingressou no movimento estudantil aos 15 anos e que, na atuao de
militante da Associao Metropolitana dos Estudantes Secundrios (AMES),
e, dois anos mais tarde, teve contato com o TEN.
Perguntei-lhe qual era a imagem mais forte que ele guardava daquela poca.
Ele assim respondeu:
Foi, sem dvida, a disposio e o interesse das pessoas em agarrar aquela

oportunidade. Os Centros de Cultura Popular, mais tarde, retomaram esse
filo com a Cartilha de Paulo Freire (Costa, 2005).10
Racismo na educao: das pginas do jornal para o parlamento
O jornal Quilombo, alm de educativo e formativo, denuncia prticas de

racismo e discriminao contra o negro em seus mais diversos aspectos.
No campo da educao, a denncia que mais chama ateno dialoga
com a atuao do parlamento, com a determinao de igualdade definida
em lei constitucional e com o veto de acesso de jovens e crianas negras em
instituies religiosas com fins assistenciais e educativos nos anos de 1949 e
1950. Vejamos.
Nos jornais de 1949, destacamos o artigo apresentado na Coluna Pelourinho
no peridico de nmero 2, intitulado Discriminao nas obras sociais. O
redator denuncia que nos Catlogos de Obras Sociais, da Legio Brasileira de
Assistncia do Distrito Federal e de So Paulo, podem ser identificadas entidades
10 Sobre a participao de Haroldo Costa no Teatro Negro, alm das referncias bibliogrficas, ver imagens
e textos em < www.haroldocosta.com.br>.
128
Jeruse Romo
de fins sociais que acolhem crianas, jovens e idosos sob condio de serem
exclusivamente brancos.
A denncia e o debate que se segue so instigantes. Os articulistas do jornal
denunciam que atos de racismo, antes tidos como naturais na sociedade norte
americana, tornam-se corriqueiros no contexto brasileiro. E explicitam:
No Catlogo de Obras Sociais do Distrito Federal, editado em 1948 pela
Legio Brasileira de Assistncia, que uma autarquia (....) constam diversas
entidades que, entre as condies exigidas dos candidatos figura a exigncia
de cor. (...) a gravidade est em si aberrante discriminao num pas
mestio como o nosso, o fato de quase todos os estabelecimentos serem
catlicos.
Os articulistas chamam a ateno de que tais atitudes , por certo, devam

estar passando distncia das orientaes de Dom Jaime Cmara, expoente
lder catlico daquela poca. Embora considerado conservador, Dom Jaime e
um dos seus bispos auxiliares, Dom Hlder Cmara, dialogaram com o Teatro
Experimental do Negro, apoiando o concurso Cristo Negro, voltada para
pintores. 11
Ainda com essa margem de cautela, materializam a denncia, elencando
o rol de entidades que assumem a prtica da excluso de negros, segundo eles
por estarem
bem longe de corresponder ao Amor e Caridade pregada pelo Divino Mestre
(...) Asilo Bom Pastor(...) depende da Caridade Bom Pastor de Angers.
Finalidade: Regenerao e preservao de menores do sexo feminino.
Condies de Admisso: Cor branca (...)Dispensrio So Jos(...) finalidade:
socorrer a pobreza envergonhada e os filhos dos pobres matriculados no
dispensrio: condies: cor branca (QUILOMBO, n. 2, p. 8, 1949).
A denncia repercute na Cmara de Vereadores de So Paulo e na Cmara

Federal. O vereador paulista Cid Franco, membro da Comisso de Assistncia
Social, dirige-se a um dos estabelecimentos e verifica a veracidade da denncia.
11 O concurso, realizado em 1955, foi vencido pela artista plstica modernista Djanira da Motta e Silva
(1914-1979), quando recebe o seu primeiro prmio de pintura (Salo Cristo Negro). Os argumentos pela
justificativa da iniciativa so do socilogo Guerreiro Ramos, centrado na idia da identidade do negro ,
ressaltando o carter pedaggico do TEN, que pretendia quebrar o tatu do cristo loiro e de olhos azuis,
trazendo outras dimenses para a pintura sacra. Argumenta ainda: Tal representao , em nosso pas muito
difcil do ponto de vista psicolgico (...) vemos os acidentes de nossa realidade um tanto domesticados
pela tica dos colonizadores Ele resgata que a idia resultado de uma experincia familiar , quando
ouviu sua filha de cinco anos, educada em colgio catlico cantar versos que faziam referencia imagem
de representao por ele contestada. Segundo ele , a menina cantava: cabelo loiro/olhos azuis/s meu
tesouro/Nosso Jesus (MULLER, 1988, p. 222-23).
129
Na tribuna, questiona seus pares sobre a legalidade de tais aes, visto que est,
tal ao, ferindo princpio constitucional da igualdade . Declara que s votaria
favorvel a qualquer auxlio a instituio(...) se provar que revogou a condio
constante no Catlogo. Sugere ainda que os poderes pblicos deveriam proibir
o funcionamento das entidades denunciadas.
J o deputado Jonas Correia dirige mesa da Cmara Federal requerimento
destinado ao Ministrio da Educao e Sade solicitando informaes , dentre
elas: questiona se as entidades denunciadas receberam subveno em dinheiro
do citado Ministrio; se havia providncias daquele rgo em aplicar sano
para as entidades que estavam infringindo artigo constitucional que proibia
preconceito de raa. E atacava a prtica
inadmissvel que estamos a observar (...) E o mais grave que as organizaes
assistenciais acima (..) um gesto odioso, esto colocando as margens (...)
as crianas pobres de cor preta, devem estar recebendo dos cofres do
Tesouro Nacional, por intermdio do Ministrio da Educao e Sade,
subvenes em dinheiro a ttulo de auxlio. (...) O que no possvel
que no Brasil existam Entidades de Assistncia Social se locupletando
com o auxlio pecunirio do prprio governo e que s querem amparar
crianas de cor branca, deixando ao abandono meninas ou meninos
pobres de cor preta.
Entre a denncia do jornal e o debate nos plenrios, uma das entidades

enunciadas escreve para o jornal declarando que no discrimina pessoas
negras em sua instituio e que ali haviam duas senhoras negras. Alm dessa
manifestao, nenhuma outra localizada nos jornais pesquisados.
Fala Mulher: mulheres negras, educao e trabalho no jornal do TEN
Segundo Nascimento (2003), duas organizaes de mulheres negras foram

constitudas a partir dos anos 1950, no mbito do Teatro Experimental do
Negro: a Associao de Empregadas Domsticas e o Conselho Nacional das
Mulheres Negras.
As leituras realizadas dos nmeros do jornal de 1949 a 1950 deixam bastante
evidente a atuao dessas mulheres como atrizes e como lideranas polticas no
movimento de organizar as mulheres negras no mundo do trabalho
Alm da presena de empregadas domsticas nos cursos de alfabetizao,
como j foi destacado, a presena de mulheres no TEN era significativa, estando
130
Jeruse Romo
elas nas peas de teatro, nas conferncias como debatedoras, e na organizao

da entidade.
Duas mulheres destacaram-se na tarefa de mobilizao das mulheres negras:
Arinda Serafim, pela mobilizao das empregadas domsticas para o curso
de alfabetizao e para o teatro, e, Maria Nascimento, na mobilizao para o
mundo de trabalho.12
As idias de Maria Nascimento, assistente social de profisso, so bastante
visibilizadas pelo jornal. De 1948 a 1950, localizamos oito artigos assinados
por ela,13 que abordam temas relacionadas s crianas; aos jovens e idosos, s
mulheres negras; s trabalhadoras domsticas; participao poltica e ao voto
das mulheres negras; importncia da escola; discriminao racial na infncia
e no trabalho domstico, etc.
Como presidenta do Conselho das Mulheres Negras, no que se refere aos
direitos trabalhistas, defende e mobiliza a categoria para apoiar as aes do
legislativo que pretendem regulamentar a profisso das domsticas. Atravs de
suas colunas convoca as leitoras para um dilogo. Conhecendo seu pblico e
a realidade de no escolarizao das mulheres negras domsticas, demonstra
habilidade e conhecimento das diretrizes da educao popular e poltica do Teatro
bem como do impacto que a baixa escolarizao promovia na manifestao do
negro- quando, ao em sua ao de mobilizar, convoca e sensibiliza:
Solicito a minhas amigas que me escrevam. Sem se importar com os erros
de gramtica, que isto aqui no Academia de Letras e sim uma tribuna
democrtica para discusso de idias e problemas nossos (Nascimento,
1948, p. 8) 14
12 No esquecendo que o TEN revelou as atrizes Ruth de Souza e Lea Garcia, smbolos do teatro e da
televiso brasileira.
13 Os ttulos dos artigos assinados por Maria Nascimento no jornal Quilombo so: Crianas racistas
(1948, p. 1); Infncia Agonizante (1949, p. 2); O Congresso nacional das mulheres e a regulamentao do
trabalho domstico (1949, p. 3); A Fundao Leo XII e as favelas (1950, p. 11); O Conselho Nacional
das Mulheres Negras (1950, p. 4); Instalado o Conselho de Mulheres negras (1950;4)
14 Correia Leite, da Frente Negra Brasileira, expe esse fato: O Vicente Ferreira falava muito bem, sabia
muita coisa, mas no escrevia.Ele s ditava e a gente tinha que interromp-lo para colocar uma vrgula,
ver uma concordncia qualquer ou qualquer coisa. Ele ficava danado e dizia que o pensamento nada
tinha a ver com a gramtica. O que ele queria era que a pessoa pegasse as idias, o que prevalecia eram as
idias.(...) Ento eu fui comeando a dar mais valor s minhas idias do que a qualquer erro de gramtica.
(...) Mas quando me chamaram pela primeira vez de intelectual, eu fiquei espantado ( CUTI, 1992, p.
196 Grifos meus). O apelo para que o negro deixe de se sentir margem dos smbolos de escolarizao
do mundo dos brancos est tambm no samba. Candeia comps e cantou: o sambista/ no precisa ser
membro da academia/ ao ser natural em sua poesia/o povo lhe torna imortal (Testamento de partideiro:
grifos meus)
131
A presidenta fala, no ato inaugural do Conselho das Mulheres Negras,15

sobre as tarefas do rgo. Revela preocupao permanente no s com a
regulamentao do trabalho domstico, bem como com as condies de
trabalho das domsticas das quais dependiam seus filhos.
Nesse item, os temas da educao para as trabalhadoras e para seus filhos
se articulam. Defende Maria Nascimento, quando da instalao do Conselho,
o seguinte programa e aes:
O departamento feminino do TEN (...) dever funcionar com o nome de
Conselho das Mulheres Negras (...) [com] Ensino profissional: criao de
Escola de Artes domsticas (...) proteo infncia, com criao de abrigos
para crianas negras (...) Educao da infncia (..) jardim de infncia, teatro
infantil, teatro de bonecos (...) Ir funcionar imediatamente os seguintes
setores (...) Educao e Instruo Vrios cursos, desde alfabetizao at o
ginsio, sob orientao pedaggica de Guiomar Ferreira de Matos, coadjuvada
pelos snrs Ironides Rodrigues , Wilson Silva e Milka Cruz. (...) Quanto aos
demais cursos (...) entraro em funcionamento de acordo com o nmero de
voluntrios. Quero deixar bem claro no se tratar de uma escola de governo
ou autarquia, que tem meios para custear os professores. Ser, pois, uma
campanha voluntria, para o elevado nvel educacional da mulher negra.
Esperamos que no futuro possam surgir pessoas capazes de compreender
o nosso esforo e que cooperem financeiramente para o custeamento dos
professores e alunos (NASCIMENTO, 1950c).
A atuao das mulheres negras traz em seus objetivos a denncia sobre

o descuido com a infncia e a juventude negra, suas perspectivas de futuro.
Nascimento, formada em assistncia social, conhecedora da realidade dos
morros e das favelas do Rio de Janeiro, conforme evidencia em suas colocaes
e para os quais chama a ateno dos poderes pblicos. Em um dos artigos,
apresenta uma experincia, modelo-conforme suas palavras:
Raramente uma instituio catlica de assistncia social conseguir, entre
os habitantes dos morros cariocas tanta popularidade como a Fundao
Leo XIII (...) Em cada morro e favela (...) mantm um Centro Mdico de
Ao Social (...) Outro setor ativo e no menos importante o que dedica
a educao de menores e adultos. (..) como eu me sentia feliz vendo moos,
velhos e crianas negras serem tratados com amor e carinho pelos professores
da Fundao. Quem por ventura tiver visitado uma dessas aulas poder
ter a esperana, como eu tenho, de que um dia , talvez mesmo amanh, a
juventude dos morros no ser mais analfabeta. E aqui chegamos ao ponto
fundamental da valorizao da gente de cor: a educao. Pela educao
15 As mulheres negras foram ativas tambm na Frente Negra Brasileira. Dentre elas, estava professora
Eunice de Paula Cunha, mulher de Henrique Cunha, um dos fundadores da organizao, e pais do prof.
dr. Henrique Cunha, um dos autores desta coletnea (Cuti, 1992, p.185).
132
Jeruse Romo
que havemos de conquistar igualdade moral, intelectual, cultural, artstica,

econmica e poltica. Quando todo negro souber ler e escrever teremos dado
o passo mais decisivo para a nossa recuperao. Enfim, educar e alfabetizar a
populao dos morros uma forma de libertar e emancipar a gente negra.
Porque a ignorncia , o analfabetismo, a forma mais terrvel de escravido
(NASCIMENTO, 1995a, p. 11).
A juventude e a criana so abordadas em outros nmeros e colunas assinadas

pela dirigente negra, que mantm coeso em seus argumentos ao apontar que a
valorizao da trabalhadora negra e sua educao e instruo trariam repercusso
positiva sobre seus filhos. No caso da criana negra, em especial, Nascimento
demonstra contnua preocupao com a ausncia de vagas para elas nas creches,
enquanto suas mes esto trabalhando; com a forma violenta como o racismo
tem se manifestado no universo infantil, onde, segundo sua observao as
crianas vegetam sem infncia e sem alegria; e, convoca as mulheres a pensarem
em polticas de controle de natalidade, uma vez que as mulheres trabalhadoras
no se podem permitir comportamentos do passado.
Concluindo
Ao final do exerccio de tentar apontar onde estava o tema da educao no

Teatro Experimental do Negro, me deparo com outra pergunta: onde no est
a educao no Teatro Experimental do Negro?
Educao est efetivamente em todos os lugares. Por questo de
espao e formato desta publicao, no trouxe para a cena, o tema da
educao como apresentado nos congressos e conferncias organizadas
pelo grupo do negro, presente nas teses, nos debates, nos lanamentos
de campanhas.
Faltou ainda tratar do marcante e pioneiro artigo de Guiomar de Mattos
sobre o preconceito infantil nos livros didticos e, sobretudo, abordar a idia
de que tudo tinha por objetivo reeducar os negros e os brancos.
Essa dimenso de reeducao, trazia em si, a busca de outros lugares para
os atores sociais negros e brancos, e a busca pelo estabelecimento de outros
patamares das relaes sociais, em que o racismo e suas conseqncias fossem
combatidos.
Esse foco est presente nas Diretrizes Curriculares do Conselho Nacional
da Educao para a implementao da Lei 10.639/03, tambm Diretrizes
133
Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o

Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana.
No documento, nas pginas 13 e 14, no subttulo Educao das relaes
tnico-raciais, recupera-se, resgata-se e define-se que
O sucesso das polticas educacionais de Estado (..) Depende tambm, de
maneira decisiva, da reeducao das relaes entre negros e brancos(...)
a educao das relaes tnico-raciais impe aprendizagens entre
brancos e negros, trocas de conhecimentos, quebra de desconfianas,
projeto conjunto para construo de uma sociedade justa, igual,
equnime.
Est posto o reconhecimento das aes dos negros e negras do TEN. Muita
contribuio prestaram os integrantes do Teatro cultura brasileira e educao
popular, e por todo canto por onde atuaram.
Guerreiros Ramos, membro do TEN foi tambm integrante do ISEB com
Paulo Freire e Abdias do Nascimento, seu orientando.
Foi l no ISEB que Paulo Freire declarou ter tido acesso ao estranho
vocbulo conscientizao, l estudado pelo socilogo negro e por lvaro Viera
Pinto. Resgatando suas palavras:
Acredita-se que sou autor deste estranho vocbulo conscientizao por
ser o conceito central de minhas idias sobre a educao. Na realidade,
foi criado por uma equipe de professores do Instituto Superio de Estudos
Brasiliros, por volta de 1964. Pode-se citar entre eles o Filsofo lvaro Pinto
e o professor Guerreiro. Ouvi pela primeira vez a palavra conscientizao,
percebi imediatamente a profundidade de seu significado, porque estou
absolutamente convencido de que a educao, como prtica de liberdade
um ato de conhecimento, uma aproximao crtica da realidade (FREIRE,
1967, p. 25). 16
Abre-se aqui outro captulo na educao. A assuno da identidade das

mulheres negras abre outro para a leitura do feminismo e dos movimentos
dos(as) trabalhadores(as); o ento estudante Haroldo Costa, em sua atuao,
abre outro no movimento estudantil. A presena de Augusto Boal e Nelson
Rodrigues, vendo e participando do TEN, abre outro sobre o teatro (e o teatro
popular) brasileiro. E em se fazendo todos estes captulos partes da histria
do negro e da sociedade brasileira, so contedos da escola e da histria da
educao.
16 Sobre o encontro de Guerreiro Ramos, Paulo Freire e outros pensadores no ISEB, ver Paiva (2000).
134
Jeruse Romo
Comecei com Fanon e concluo, vou logo ali, com Paulinho da Viola: A
histria desse negro/ um pouco diferente/ no tenho palavras/pra dizer o que
ele sente./ Tudo aquilo que ele ouviu/a respeito do que fez/ serve para ocultar
a verdade/ preciso escutar outra vez.
ALMADA, Sandra. Damas Negras: Sucesso. Lutas. Discriminao (Chica Xavier,

Lea Garcia, Ruth de Souza e Zez Motta) Rio de Janeiro: Mauad, 1995.
BARRETO, Lima. Recordaes do Escrivo Isaas Caminha. So Paulo: Editora
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CUTI. E disse o velho militante Jos Correia Leite. So Paulo: Secretaria
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136
Jeruse Romo
ROMO, Jeruse. H o tema do negro e h a vida do negro: Educao pblica,

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.Claros e Escuros: identidade, povo e mdia no Brasil. Petrpolis:
RJ. Vozes, 1999.
137
Negritude e cidadania:
o movimento dos cursos pr-vestibulares populares
Alexandre do Nascimento
A democratizao das relaes sociais no Brasil um processo historicamente

relacionado capacidade de luta e de organizao da sociedade. Diante da
diversidade de problemas e das questes que se apresentam como desafios para
a construo de uma sociedade mais justa, e diante da negao de direitos
e oportunidades para parcelas significativas da populao brasileira (o que
acontece desde a colonizao e atinge preferencialmente alguns grupos sociais,
como os negros e ndios), organizaram-se e continuam organizando-se vrios
movimentos sociais.
Nesse processo histrico de construo, ainda inconclusa, a luta para que as
camadas populares e os grupos sociais marginalizados tenham de fato o direito
a educao formal no uma novidade no Brasil. Ao longo da nossa histria,
sobretudo a partir do sculo XX, vrios movimentos sociais se organizaram
para lutar pelo direito escolarizao. Esse o caso dos cursos pr-vestibulares
organizados para preparar estudantes oriundos de classes populares e grupos
sociais marginalizados para os vestibulares.
Esses cursos pr-vestibulares, que denominamos de cursos pr-vestibulares
populares (NASCIMENTO, 1999), so iniciativas educacionais de entidades
diversas, de trabalhadores em educao e de grupos comunitrios, e so destinados
a uma parcela da populao que colocada em situao de desvantagem pela
situao de pobreza que lhe imposta.
Um dado importante que, na maioria dos cursos pr-vestibulares populares,
h preocupaes que extrapolam a preparao para o vestibular. Trata-se de
preocupaes polticas, que se explicitam nos discursos dos seus participantes,
nas propostas e nas prticas dos cursos. E que vo desde atividades desenvolvidas
Este texto um resumo parcial do estudo de doutorado do autor, que um dos fundadores do PVNC no
Rio de Janeiro.
139
em sala de aula, visando construo de uma nova conscincia em seus

educandos (conscincia racial, de gnero, de classe, dos problemas sociais, etc.),
a seminrios; fruns de discusses; assemblias; negociao de isenes e bolsas
com universidades; aes judiciais; formulao de propostas para facilitar o
acesso e a permanncia de estudantes das classes populares no ensino superior
e para democratizar a educao e o acesso ao conhecimento. Destacam-se nesse
contexto os cursos pr-vestibulares populares que trabalham os temas do racismo,
do preconceito e da discriminao racial, os chamados cursos pr-vestibulares
para negros e carentes.
Nos discursos dos seus integrantes e nas prticas dos cursos pr-vestibulares
para negros e carentes, a questo racial aparece como uma das principais
questes a ser enfrentada pela sociedade, pois, historicamente, o racismo, o
preconceito e a discriminao raciais vm produzindo desigualdades sociais e
pobreza no Brasil. O Instituto Steve Biko de Salvador-BA (criado em 1992), o
Movimento Pr-Vestibular para Negros e Carentes (PVNC), do Rio de Janeiro
(criado em 1993), e o Projeto Educao para Afrodescendentes (Educafro),
de So Paulo (criado em 1997, por um grupo ligado Igreja Catlica que
atuava no PVNC), so, entre outras, trs importantes organizaes de cursos
pr-vestibulares populares que trabalham com nfase na questo racial, no
apenas na denncia, mas com prticas e propostas que, alm do vestibular,
tm como objetivos a conscientizao sobre o que significam o racismo, o
preconceito e a discriminao na sociedade; a construo de identidade racial
atravs de trabalhos que enfatizam a cultura negra e a elevao da auto-estima;
a construo de propostas de ao afirmativa, para a promoo de igualdade
de oportunidades, tratamento e reconhecimento cultural.
Podemos dizer que as preocupaes e prticas alm do ensino para o
vestibular indicam a compreenso de que as desigualdades sociais e raciais na
educao, em geral, e no ensino superior, em particular, so mais que falta de
preparo para o vestibular. De fato, na histria brasileira as desigualdades tm no
processo de formao da sociedade e na discriminao importantes elementos
Chamamos de cursos pr-vestibulares para negros e carentes no somente a rede de cursos existente no
Rio de Janeiro, intitulada Movimento Pr-Vestibular para Negros e Carentes (PVNC). Ao usarmos o termo
pr-vestibular para negros e carentes para fazer referncia ao conjunto de cursos que tm na questo racial
a sua principal razo de existncia, reconhecemos o importante papel do PVNC o grande protagonista
desse tipo de movimento negro, pois foi a partir do surgimento do PVNC, em 1993, em So Joo de
Meriti-RJ, que comeou a surgir o que em nossa tese de doutoramento em educao em desenvolvimento
no programa de ps-graduao em educao da UFF, denominamos de movimento dos cursos pr-
vestibulares populares.
140
elucidativos. E, apesar das dificuldades da poca presente, o trabalho desses

cursos pr-vestibulares indica, tambm, a insistncia dos camadas populares da
sociedade em acreditar que h razes para prosseguir lutando por cidadania,
por igualdade racial e social, pelo respeito diferena e diversidade, por uma
outra sociedade e pela vida.
Por camadas populares denominamos
os grupos sociais que vivem em condies impostas de explorao,
dominao, discriminao, esmagamento de identidade e negao de direitos
fundamentais, como o direito ao trabalho, terra, moradia, remunerao
digna, cuidados com sade, acesso educao formal, reconhecimento
cultural e participao poltica, com destaque para a populao negra, que
entre outros problemas ainda enfrenta o que nos parece um fator decisivo
de bloqueio sua participao na sociedade: o racismo e a discriminao
racial (NASCIMENTO, 1999).
Mas, apesar das dificuldades que lhes so impostas, no seio das camadas
populares e dos grupos sociais marginalizados surgem formas criativas de luta,
de participao poltica e atitudes coletivas capazes de levar construo de um
outro projeto de sociedade. Formas de enfrentamento de problemas que nos
permitem visualizar o novo, como a criao de cursos pr-vestibulares. Essa
uma outra caracterstica do que denominamos de camadas populares. Por isso,
denominamos esses cursos de cursos pr-vestibulares populares.
Esse tipo de luta popular aparece ainda durante o perodo de ditadura militar.
Algumas experincias se constituram nos anos 70 e 80. Mas na dcada de
90, com a exploso da demanda por ensino superior e com a explicitao do
racismo como fundamental para o entendimento das desigualdades e produo
de polticas pblicas democrticas, que o trabalho popular de preparao para
o vestibular, numa perspectiva emancipatria e constituinte ganhou fora e se
popularizou.
Utilizando-se do ensino dos contedos exigidos nos vestibulares, os
cursos pr-vestibulares populares conseguem mobilizar um grande nmero
de estudantes atrados pela possibilidade de ingresso no ensino superior,
especialmente nas universidades pblicas, onde vestibulares so verdadeiras
barreiras ao ingresso de estudantes de classes populares. Alm disso, a dinmica
interna das universidades pblicas, concebida para estudantes pertencentes a
classes e grupos privilegiados, dificulta muito a permanncia dos estudantes de
classes populares: so horrios, currculos, materiais, metodologias e professores
que tornam quase impossvel a permanncia desses estudantes.
141
Alm do ensino para o vestibular, as prticas dos cursos pr-vestibulares

Populares apresentam elementos interessantes. Um deles o desenvolvimento
de atividades de fortalecimento de auto-estima, de construo de identidade e
de formao poltica. Fala-se muito em conscientizao, reflexo crtica sobre
a realidade, cultura popular, etc. Ou seja, os cursos pr-vestibulares operam
tambm como fontes de informaes gerais, de aquisio conhecimentos
polticos, histricos e culturais, como lugar de novas formas de sociabilidade.
Outro elemento interessante a possibilidade de articulao de grupos
comunitrios, educadores e educandos na defesa da educao pblica, na
discusso dos problemas locais e globais, na construo de propostas, na
presso sobre partidos polticos e governos, tendo em vista a democratizao
da educao em todos os seus aspectos: ampliao de oportunidades, polticas
de incluso, financiamento, currculo e pedagogia. Entram em cena neste
processo no somente questes polticas e econmicas, mas tambm questes
raciais e culturais.
Histrico dos cursos pr-vestibulares populares
O trabalho de preparao para o vestibular como luta por cidadania no

um fato novo. Temos, por exemplo, registro de um curso pr-vestibular para
estudantes negros e negras, organizado pelo Centro de Estudos Brasil frica,
em 1976, no Municpio de So Gonalo, Estado do Rio de Janeiro. Neste texto,
entretanto, estamos considerando as experincias que foram referncias para a
popularizao da proposta de curso pr-vestibular popular na dcada de 1990,
que tambm quando a demanda da populao negra pelo acesso ao ensino
superior comea a tornar-se expressiva.
Em 1986, a Associao dos Trabalhadores em Educao da Universidade
Federal do Rio de Janeiro - ASUFRJ (atual Sindicato dos Trabalhadores em
educao da Universidade Federal do Rio de Janeiro - SINTUFRJ) cria o projeto
Universidade para Trabalhadores e, dentro desse projeto, surge um curso pr-
vestibular:
A fim de alargar o campo de atuao do movimento, integrando-o discusso
dos rumos da universidade, da educao e da cultura, o projeto Universidade
para os Trabalhadores prope-se a contribuir para a formao educacional
e cultural dos funcionrios da URFJ e seus dependentes, dos trabalhadores
sindicalizados e de moradores das comunidades populares, atravs de trs
142
sub-projetos: a) Curso Pr-Vestibular; b) Curso de Alfabetizao e Supletivo 1

e 2 Graus; c) Curso de Formao Sindical e Cultural (SINTUFRJ, 1996).
Para atender aos objetivos do projeto Universidade para os Trabalhadores,

o Curso Pr-Vestibular do SINTUFRJ incorporou em seus contedos, estudos
bsicos sobre poltica, economia e sociedade, na perspectiva de contribuir para
o melhor e mais crtico entendimento da realidade social:
Desde seu incio, o Pr-Vestibular vem se mostrando uma experincia repleta
de desafios pedaggicos e polticos, que se refletem na tentativa de construir,
em um ano, uma prtica pedaggica que desenvolva uma conscincia crtica e,
ao mesmo tempo, prepare os alunos para os exames vestibulares(...) No plano
poltico, abrimos um espao de debate e reflexo da prtica social dos alunos-
trabalhadores, que busca contribuir para a formao de uma conscincia
de classe fundamental na vida social e na futura trajetria universitria dos
nossos alunos (...) A ao poltica tambm vem se materializando em nosso
fazer pedaggico, atravs do domnio crtico dos contedos transmitidos
e da relao professor aluno. Objetivamos que o aluno ocupe o papel de
sujeito (Ibidem).
Em 1992 criada a Associao Mangueira Vestibulares para atender

aos estudantes da Comunidade do Morro da Mangueira, no municpio
do Rio de Janeiro. O Curso da Associao Mangueira Vestibulares
tambm apresenta preocupao com desenvolvimento de uma espcie de
pedagogia emancipatria, por considerar os cursos tradicionais como meros
treinamentos.
Dado o seu carter comunitrio, a Associao Mangueira Vestibulares
tem uma atuao poltica diferente do curso pr-vestibular do SINTUFRJ,
que tem uma preocupao claramente classista.
Tambm em 1992, surge na Bahia, por iniciativa do Instituto Steve Biko,
um curso pr-vestibular para preparar estudantes negros de baixa renda
para os exames vestibulares. Esse curso se apresenta como uma forma de
combate ao racismo e como afirmao de identidade. Mesmo no sendo
uma experincia surgida no Rio de Janeiro, a Cooperativa Educacional
Steve Biko teve grande influncia, foi uma importante referncia para o
surgimento de outros cursos populares.
Em 1993, surge o Curso Pr-Vestibular para Negros e Carentes
no Municpio de So Joo de Meriti, na Baixada Fluminense regio,
metropolitana do Estado do Rio de Janeiro. Esse curso foi o ponto de
partida para o que mais tarde transformou-se no Movimento de Cursos
Pr-Vestibulares para Negros e Carentes (PVNC).
143
O PVNC inaugurou uma nova fase no trabalho popular de preparao de

estudantes para o vestibular, trazendo em sua luta o debate sobre a questo da
discriminao racial como uma questo social de grande relevncia, pois est
relacionada produo da pobreza, da excluso social e um dos principais
elementos para serem considerados no entendimento dos motivos da baixa
quantidade de estudantes negros nas universidades brasileira, especialmente nas
universidades estatais.
O PVNC publicizou suas propostas, o que incentivou ex-alunos, entidades
e grupos diversos a criarem novos cursos para negros e carentes. Essa estratgia
contribuiu bastante para que o PVNC se tornasse a experincia mais expressiva
de pr-vestibular popular, o que motivou a criao de outros cursos populares
no Rio de Janeiro e at mesmo em outros Estados.
Os cursos pr-vestibulares para negros e carentes
O Movimento de Cursos Pr-Vestibulares para Negros e Carentes (PVNC)

surgiu na Baixada Fluminense, por iniciativa de um grupo de educadores
incomodados e descontentes com as dificuldades de acesso ao ensino
superior, principalmente dos estudantes de grupos populares e discriminados.
Visando ainda articulao de setores excludos, o PVNC tambm se prope
a desenvolver uma luta ampla pela democratizao educao e contra a
discriminao racial.
A Igreja Catlica teve um importante papel pra a criao do PVNC. A proposta
de sua criao nasceu na Igreja Catlica, a partir das reflexes sobre a educao
e o negro, realizadas entre 1989 e 1992, na Pastoral do Negro de So Paulo. O
primeiro resultado concreto desse debate foi a concesso de 200 bolsas de estudos
pela PUC-SP. Essas bolsas foram destinadas para estudantes participantes do
movimento negro. Tambm nesse perodo (1992), surgiu na Bahia a Cooperativa
Steve Biko, com objetivo de apoiar e articular a juventude negra da periferia de
Salvador, colaborando para a entrada de jovens na Universidade:
As 200 bolsas de estudos concedidas pela PUC-SP fizeram surgir, no Rio de
Janeiro, a idia de organizar um curso para estudantes negros. No final de
1992, iniciaram-se, na Igreja da Matriz do Municpio de So Joo de Meriti as
discusses e articulaes para a organizao de um curso na Baixada Fluminense
e capacitar estudantes para o vestibular da PUC-SP e das universidades pblicas
do estado do Rio de Janeiro. Foram, tambm, importantes referncias outras
144
duas experincias populares de ensino pr-vestibular: o curso pr-vestibular da

Associao dos Funcionrios da UFRJ e o Curso Mangueira Vestibulares.
A proposta se sustentava em duas constataes: em primeiro lugar, a pssima

qualidade do ensino mdio na Baixada Fluminense, que praticamente elimina
as possibilidades de acesso do estudante da regio que constituda em
sua maioria por uma populao economicamente desfavorecida e negra ao
ensino superior. Em segundo lugar, o baixo percentual de estudantes negros
nas universidades (menos de 5% dos estudantes).
O grupo que iniciou a articulao para a formao do curso era composto
por professores de ensino mdio e militantes dos grupos catlicos de Agentes
de Pastoral Negros (APN) e do Grupo de Reflexo sobre Negros e Indgenas
(GRENI). Esse grupo iniciou os contatos com outros professores, buscou escolas
que pudessem ceder uma sala para a realizao das aulas, bem como realizaram
o trabalho de divulgao e reunies com os primeiros alunos interessados. A
partir desses contatos o grupo foi se ampliando, a idia comeou a se materializar
e, em junho de 1993, iniciaram-se as aulas do curso. A esse curso foi dado o
nome de curso pr-vestibular para negros e carentes.
A partir de 1994, com o sucesso e repercusso do trabalho realizado em 1993
que obteve 34% de aprovados para a UERJ, UFRJ, UFF e PUC-RJ outros
grupos (entidades do movimento popular, entidades do movimento negro,
entidades sindicais, igrejas, educadores e ex-alunos) organizaram novos ncleos
do Curso Pr-Vestibular para Negros e Carentes:
(...) 1994 foi um ano fundamental para o PVNC. Foi um ano de crescimento,
de adeso de novos grupos, de novos ncleos, de muitas articulaes, debates,
conflitos e criao de novos espaos de debates e deliberaes coletivas: a
Assemblia Geral, as equipes de reflexo racial e pedaggica, o Jornal, as
aulas de Cultura e Cidadania. Em 1993 foi lanado a semente, mas 1994 o
ano de constituio do PVNC (Pr-vestibular, 1998).
No final de 1994, o PVNC contava com mais de 20 ncleos. Desde ento, vrios
ncleos foram criados. Em 1995, foi criado o Conselho Geral, um coletivo de
representantes dos ncleos, que se rene mensalmente com o objetivo de articular
os cursos em torno de objetivos comuns. Muitos dos mais dos 200 cursos existentes
hoje no estado do Rio de Janeiro foram criados a partir do trabalho do PVNC.
Desses cursos, 40 fazem parte do Conselho Geral do PVNC, que a instncia de
coordenao do movimento, que organiza e executa as aes gerais do PVNC.
No contexto histrico dos cursos pr-vestibulares populares, o Movimento
Pr-Vestibular para Negros e Carentes (PVNC) tem um papel fundamental. O
145
PVNC uma espcie de divisor de guas na luta pelo acesso ao ensino superior;
o propulsor do que hoje chamamos de movimento dos cursos pr-vestibulares
populares, pois a experincia que fez surgir outros cursos no Rio de Janeiro e no
Brasil. Foi o primeiro a organizar-se como uma rede, a buscar parcerias, a negociar
isenes de taxas de inscrio e bolsas de estudos com universidades pblicas e
privadas, a mover aes judiciais contra universidades para garantir o direito de
fazer a prova do vestibular para os estudantes mais pobres, a utilizar a mdia para
divulgar amplamente o seu projeto, a divulgar sua experincia em eventos polticos
e acadmicos, a aparecer em documentos governamentais. Foi a partir do PVNC
que surgiu a maioria dos cursos pr-vestibulares populares hoje existentes.
Esse trabalho de ir alm do preparo para os vestibulares, apesar das
dificuldades da poca presente, um importante indicativo de que, na sociedade,
h movimento autnomo, h potencial instituinte e h razes para lutar por
cidadania, por universalizao de direitos, por justia, por igualdade, pelo
respeito diferena, pela vida e por uma outra organizao societria.
Princpios, objetivos, organizao e perspectivas polticas do

PVNC
Diz a Carta de Princpios do PVNC, em seu incio:

Esta CARTA DE PRINCPIOS tem por finalidade sistematizar as vrias
decises tomadas pelo coletivo do Pr-Vestibular para Negros e Carentes
(PVNC), em reunies da Assemblia Geral e do Conselho Geral. Visa,
principalmente, estabelecer os princpios e os objetivos a partir dos quais
e pelos quais o PVNC est organizado (...) Por PRINCPIOS entendemos
idias, formulaes, conceitos, convices, opes polticas e regras que devem
presidir o trabalho e as prticas do PVNC, bem como presidir as relaes que
se estabelecem entre os ncleos e com outras instituies sociais (Ibidem).
Com essa definio introdutria, inicia-se a Carta de Princpios do PVNC.

Em 1998, a discusso mais importante no interior do PVNC foi a construo da
Carta de Princpios, que alm de um processo de sistematizao das deliberaes,
reviso de pontos j deliberados, discusso e aprovao de novas regras, definio
de princpios e objetivos, uma tentativa de significar e construir uma identidade
autnoma para o movimento.
Na Carta de Princpios, so proclamados como princpios a democracia,
enfatizando que esta deve ser tambm uma democracia racial; a ao afirmativa
146
como poltica cultural de identidade, ao poltica da sociedade e no somente

polticas pblicas destinadas a determinados grupos sociais; a educao, como
um dos canais de incluso social, pertencimento cidadania e de alargamento de
oportunidades para a populao negra, pobre e discriminada, com importante
papel para a superao do racismo e da discriminao sociocultural, sendo
portanto indispensvel construo de uma sociedade democrtica; e a opo
poltica pela universidade e escola pblicas, gratuitas e de qualidade.
A Carta de Princpios diz ainda que, a partir dos princpios fundamentais,
so objetivos do PVNC:
criar condies para que os estudantes discriminados, por raa, etnia, sexo
ou situao scio-econmica, concorram nos Vestibulares das Universidades
Pblicas, em condies concretas de aprovao e incluso no ensino superior;
realizar um trabalho de formao poltica, desenvolvendo atividades que
contribuam para compreenso histrico-crtica da sociedade, das relaes
raciais, das contradies e conflitos da realidade social; servir de espao
pblico de elaborao de propostas e discusso poltica sobre justia,
democracia e educao; lutar contra o qualquer tipo de discriminao, na
sociedade e na educao; e, lutar pela democratizao da educao, atravs da
defesa de um modelo de escola pblica, gratuita, popular, laica, pluritnica
e multicultural e de qualidade (Ibidem).
A Carta de Princpios do PVNC estabelece diretrizes e metas sobre as quais

os ncleos devem atuar e, principalmente, desenvolver suas aulas e atividades
pedaggicas.
Organizao e prticas
A grande maioria dos cursos pr-vestibulares para negros e carentes funcionam

nos fins de semana. Os professores e coordenadores no so remunerados.
O currculo do curso composto por disciplinas e contedos exigidos no
vestibular (matemtica, fsica, qumica, biologia, histria, geografia, literatura,
redao. lngua portuguesa, lngua estrangeira).
Alm dos contedos do vestibular, o curso conta com uma disciplina
chamada de Cultura e Cidadania, que um momento para
desenvolver com alunos e professores, debates sobre questes como: Racismo,
Discriminao, Preconceito, Cultura, Ideologia, Cidadania, Democracia,
Polticas Pblicas, Questes da Mulher, Violncia Policial, Direitos
147
Constitucionais, Civis e Trabalhistas, Movimentos Sociais, Conjuntura

Poltica e Econmica, Neoliberalismo, Globalizao etc, tendo a mesma carga
horria semanal das outras disciplinas. Sua construo pedaggica diferente
das demais disciplinas, pois aberta para que o conjunto construa uma
viso de si e dos outros (sociedade), numa dinmica que engloba palestras,
debates, anlises de Filmes, Msicas e Textos, peas teatrais, dinmicas de
grupos etc...O objetivo da matria CULTURA E CIDADANIA realizar
um amplo debate social-histrico, no sentido de potencializar as aes
poltico-culturais dos educandos e educadores do PVNC, a partir/para
valores humanitrios e socialistas (solidariedade, igualdade e respeito aos seres
humanos) e na perspectiva de desenvolver um trabalho de conscientizao
e formao de militncia para as lutas populares por democracia e justia
social (Ibidem).
De forma geral, o PVNC tem a seguinte estrutura: 1) a Assemblia Geral, onde

participam todos os membros de todos os ncleos com direito a voz e voto, e onde
so debatidos os princpios, as regras e os rumos do movimento; 2) o Conselho
Geral, composto por dois membros de cada ncleo com direito a voz e voto, que
representa, organiza e coordena o movimento, aprofunda o debate e executa as
deliberaes e propostas aprovadas em Assemblias. No interior do Conselho Geral
foram institudos grupos de trabalho para funes especficas: finanas, organizao,
articulaes regionais, comunicao, jurdico, relaes institucionais. Alm desses
grupos de trabalho, o PVNC ainda possui o chamado Grupo de Estudos, que um
grupo aberto cuja funo produzir anlises, propor e organizar os seminrios e
atividades de formao e conscientizao sobre a educao e as questes raciais.
As prticas do PVNC se resumem, alm das aulas, em reunies do conselho
geral, reunies da Assemblia Geral, reunies de comisses; seminrios;
negociao com universidades pblicas; na perspectiva de discutir formas
mais democrticas de acesso e permanncia; aes judiciais; e as parcerias com
outros cursos populares e movimentos sociais. Ainda no se tornaram prtica
do movimento as mobilizaes e reivindicaes de massa.
Muitas dessas prticas ainda so iniciativas isoladas de pessoas ou grupos
que do importncia s questes mais gerais e luta mais ampla, ainda que
elas apresentem-se como prticas do movimento, como as negociaes com
universidades e aes judiciais.
Contudo, as aes judiciais contra as universidades pblicas para garantir
iseno de taxa de inscrio no vestibular, impetradas a partir de 1997 por alguns
coordenadores do PVNC, mesmo que isoladamente, foram importantes para
garantir isenes de taxas de vestibular, no s para seus alunos, mas para todos
os estudantes solicitantes de isenes. Desde ento, a luta via aes judiciais se
148
tornou uma prtica no mbito das aes polticas do movimento dos cursos
pr-vestibulares populares.
O PVNC um movimento em permanente construo. Na sua trajetria
h avanos e retrocessos, h momentos de grande articulao e momentos de
desarticulao. Entretanto, o PVNC e o movimento dos cursos pr-vestibulares
populares em geral aparece como algo mais que uma forma de enfrentamento
das dificuldades de acesso ao ensino superior impostas aos setores populares.
Em nosso olhar, mais que uma reivindicao do direito ao ensino superior, essa
multiplicidade de cursos em movimento, surgida dos setores populares, mostra-se
como uma forma criativa de produo de alternativas e de resistncia contra o
que parece ser uma lgica social estabelecida na sociedade brasileira, que produz
e mantm estabilizadas no social-histrico as hierarquias, as possibilidades e os
lugares sociais para determinados grupos.
Essa lgica social, ou seja, um conjunto de valores, preconceitos e prticas scio-
culturais que parecem atuar na produo e manuteno das assimetrias e hierarquias
que podem ser observadas nas relaes sociais no Brasil, aliada dinmica de
acumulao e expanso do capitalismo, que Francisco de Oliveira interpretou como
um modo de acumulao de base pobre, um elemento que impe aos estudantes
oriundos dos setores populares barreiras sociais e, como observou Florestan
Fernandes, impe tambm barreiras raciais que so obstculos sua participao
na economia, na sociedade civil, na cultura, no Estado e, mais especificamente,
no mbito do ensino superior. Nas condies e relaes sociais concretas observa-
se que alm da diviso social em classes, prpria da dinmica do capitalismo, o
gnero e a cor ou raa aparecem, na mesma forma, como questes centrais para o
entendimento dessa lgica social que determina incluses diferenciadas (o que para
muitos autores excluso), produz desigualdades sociais, pobreza e misria. Esse
aspecto ser aprofundado mais adiante.
Ao mesmo tempo, ao contribuir concretamente para produzir uma
recomposio (social e racial) do ensino superior e do seu lugar formal a
universidade o trabalho dos cursos pr-vestibulares populares apresenta-se
como expresso de uma resistncia de baixo para cima que coloca em questo
o que est institudo e naturalizado no senso comum que diz respeito ao ensino
superior, ou seja, uma aceitao social do fato de que a universidade lugar de
reproduo de uma elite, expresso em alguns clichs populares ou no, segundo
Segundo o autor, a evidente desigualdade, prpria da extenso do capitalismo no Brasil, produto antes
de uma base capitalstica de acumulao razoavelmente pobre para sustentar a expanso industrial e a
converso da economia ps-anos 1930...Nas condies concretas (...), o sistema caminhou inexoravelmente
para uma concentrao de renda, da propriedade e do poder (OLIVEIRA, 2003).
149
os quais a universidade lugar dos que possuem melhores condies cognitivas

e scio-culturais e dos que tm mrito, e no lugar de pobre. Vale destacar
aqui, aceitando a constatao de Antonio Srgio Guimares, que no Brasil pobre
pode ser, alm de uma expresso das relaes de classe, tambm uma metfora
para a raa, na medida em que no Brasil as desigualdades de classe se legitimam
atravs de uma ordem estamental que est umbilicalmente ligada ao racismo
(GUIMARES, 1999).
Tais constataes decorrem da observao de um fato concreto: os cursos
pr-vestibulares populares mobilizam uma multido de estudantes, educadores e
colaboradores, que quer transformar-se no corpo de general intelect (NEGRI,
2003), ao desejar e trabalhar para ter acesso ao ensino superior, atravs de uma
multiplicidade de sujeitos em aes coletivas que visam a romper as barreiras que
dificultam (e at mesmo impedem) o acesso e a permanncia dos setores populares
neste nvel de ensino, num movimento que expressa o desejo de democratizao desse
direito (que formalmente garantido) e, de uma forma mais geral, de democratizao
do conhecimento e dos processos de difuso e produo do conhecimento.
Tais constataes decorrem tambm do fato, confirmado pelas estatsticas da
pobreza (IPEA/IBGE), de que h um excesso de pobreza concentrado entre a
comunidade negra que mantm-se estvel ao longo do tempo (HENRIQUES,
2002, p. 26).
O desejo coletivo expresso pela multido que se mobiliza nos cursos pr-
vestibulares populares pode transformar-se em luta organizada e potente pela
universalizao do direito e pela democratizao do conhecimento e da produo
do conhecimento. Pois, do nosso ponto de vista, a existncia concreta de
uma mobilizao como a dos cursos pr-vestibulares populares constitui uma
possibilidade terica (no sentido da elucidao de uma dinmica inovadora) e
poltica (no sentido da capacidade de contribuio dos cursos pr-vestibulares para
uma constituio material democrtica).
Reflexes finais
A histria da populao negra no Brasil uma histria de resistncias.

Resistncias organizadas protagonizadas por diversos grupos, organizaes e
Estima-se que, no final de 2004, existiam mais de 1000 cursos pr-vestibulares populares no Brasil,
mobilizando de 50000 a 100000 pessoas (fontes: PVNC e Educafro).
150
movimentos poltico-culturais negros, mas fundamentalmente resistncias da

multido de negros e negras nas relaes cotidianas, cujos contedos e formas,
em grande parte, foram incorporadas na culinria, na religiosidade, na msica,
nas artes, nas formas de expresso em geral.
Nos movimentos sociais negros da nossa histria, a universalizao dos
direitos surge como exigncia para a superao do racismo, da discriminao
racial e das condies de maior pobreza e violncia, que so, pelo menos,
possibilidades concretas e permanentes. Os cursos pr-vestibulares para negros
e carentes so parte importante de uma trajetria de lutas da populao negra
pela sua condio de seres humanos, em um primeiro momento e de cidados
a partir do fim do perodo escravista.
De fato, atravs do trabalho de preparao para o vestibular, nos cursos
pr-vestibulares populares, rene-se um nmero expressivo de pessoas na luta
pela democratizao do acesso ao ensino superior e contra o racismo e a
discriminao. Para ns, isso caracteriza um movimento social, mesmo que
ainda no tenham conseguido construir uma identidade autnoma e um projeto
global de sociedade. Por isso, concordamos com a viso que os caracteriza
como um movimento social ainda sem projeto, no s por ser uma viso que
contempla os cursos pr-vestibulares populares como um movimento, mas por
constatar a necessidade de construo de um projeto poltico.
Os desafios que os cursos pr-vestibulares para negros e carentes e isso pode
valer para os cursos pr-vestibulares populares de um modo geral enfrentam,
no sentido de constituir-se como um movimento social expressivo e autnomo,
so de duas ordens.
O primeiro desafio diz respeito ao que nos parece uma necessidade do
movimento: a organizao, construo de identidade e sentido. O coletivo
o sujeito dessa construo. A partir dos sentimentos, dos conhecimentos, da
imaginao, do esforo de construir uma prtica poltica coletiva, autnoma e
produtora de autonomia, pode-se definir o papel dos seus fruns e instncias,
considerando a importncia de constituir espaos de deliberaes coletivas,
espaos de estudos e aprofundamento terico, espaos de formulaes de
estratgias e discusses sobre polticas pblicas. Como nos ensina o professor
Milton Santos (2000), gente junta cria cultura, ou seja, cria valores, cria
processos, cria polticas, cria sentidos, cria projetos.
Outro grande desafio est na instaurao de um processo de construo
de um projeto poltico seus valores, seus objetivos, suas propostas polticas,
151
culturais e pedaggicas. Um projeto, como elaborao coletiva, autnoma e

permanente, que se alimenta do exame da realidade social, dos conhecimentos,
das reflexes e propostas, da capacidade de resistncia, criao e expresso
instituinte do prprio sujeito coletivo, um desafio para movimentos sociais que
buscam a democratizao das instituies e das relaes sociais. A expresso da
intencionalidade poltica importante para organizar as propostas, as prticas e
os processos de construo de identidade. Raa, gnero, territrio e classe social
so conceitos que podem ser articulados nessa construo, pois so as culturas
tornadas marginais e os sujeitos historicamente explorados, discriminados e
excludos que constituem a multido, o ponto de partida, a potncia instituinte
das transformaes que precisam ser operadas na sociedade.
Esse processo comeou a se concretizar com o primeiro encontro de pr-
vestibulares populares, que se realizou em maio de 2000, em Florianpolis, Santa
Catarina, e reuniu coordenadores, educadores e educandos de cursos dos estados
do Sul e Sudeste. A principal deliberao desse encontro foi a realizao de outro
encontro de maior amplitude, no Rio de Janeiro (2002) e cujo principal objetivo
foi a constituio de uma rede nacional de pr-vestibulares populares.
Nos seus diversos fruns de reflexes e deliberaes coletivas, os cursos
pr-vestibulares populares, sobretudo os cursos para negros e carentes, tm
feito esforos para construir propostas e formas de luta pela ampliao das
oportunidades educacionais para estudantes negros e de famlias pobres
(defendendo a ampliao da educao pblica de qualidade e, para a diminuio
das desigualdades de oportunidades, defendendo as chamadas polticas de ao
afirmativa).
Nos anos de 1990 instituiu-se no Brasil um processo de empresariamento
do ensino superior (NEVES, 1990), que acontece atravs da expanso de
instituies privadas de graduao. A prioridade que tem sido colocada nesse
nvel do mero ensino e no a produo de conhecimento; e, o que pior, da
privatizao do ensino superior constitui-se como mecanismo de seleo por
origem de classe e de raa.
As universidades estatais no esto isentas de crticas. Nelas tambm h
concepes elitistas e prticas discriminatrias que servem privatizao:
o preconceito em relao aos estudantes oriundos de classes populares e
grupos sociais discriminados; a resistncia em discutir polticas diferenciadas
de ao afirmativa; a defesa do mrito acadmico como critrio de seleo;
a predominncia do discurso que coloca o racismo como uma questo
subordinada a relaes de classe.
152
Esse um importante ponto de reflexo, pois no conjunto dos prprios

cursos pr-vestibulares populares h prticas que so relevantes do ponto de
vista imediato, mas que podem servir ao processo de crescimento do setor
privado do ensino superior, na medida em que so prticas que interessam
economicamente s instituies privadas e alimentam o discurso de que
possvel que os estudantes de famlias pobres tenham acesso ao ensino superior
atravs de bolsas de estudo nas instituies privadas.
O movimento dos cursos pr-vestibulares populares um campo de muita
diversidade, em que convivem grupos que fazem um discurso radical em defesa
da educao pblica, gratuita e de qualidade e outros que atuam na obteno de
resultados imediatos, muitas vezes fortalecendo o discurso privatista, na medida
em que suas prticas possibilitam dizer que as instituies privadas podem
garantir o acesso de estudantes de classes populares. Porm, se a finalidade
bsica dos cursos pr-vestibulares populares trabalhar para a democratizao
do acesso ao ensino superior, preciso, tambm, enfatizar o carter pblico
e, pois, a necessidade de universalizar o acesso a este mbito estratgico de
produo do saber, que a universidade. Ora, o pblico numa determinada
sociedade definido como aquilo a que todas as pessoas podem ter acesso, em
sua constituio material. o comum. De acordo com Cornelius Castoriadis
o pblico pode ser concebido como sendo do domnio do participvel:
a justia total precisamente isso: criao do participvel social e das
condies, vias, meios, assegurando a cada um o acesso a esse participvel...
Socializar os indivduos faz-los participar do no partilhvel, do que no
deve ser dividido, privativamente... (CASTORIADIS, 1987).
Alm do problema da baixa quantidade de estudantes de setores populares

e do que seus integrantes consideram ser uma elitizao do ensino superior no
Brasil, a questo racial um forte elemento motivador da existncia de cursos
pr-vestibulares populares. Estes se mobilizam tambm para aumentar o nmero de
estudantes negros no ensino superior que, historicamente, muito pequeno, quando
se leva em considerao o percentual de negros (pretos e pardos de acordo com o
IBGE) no total da populao brasileira. Nos discursos dos educadores e educandos
dos cursos pr-vestibulares para negros e carentes, o racismo e a discriminao racial
so elementos importantes na constituio das desigualdades sociais e, portanto, na
composio do ensino superior; e as polticas de ao afirmativa aparecem como
propostas para uma recomposio social e racial.
notrio que o trabalho dos cursos pr-vestibulares populares possui, alm
da dimenso explcita de ensino preparatrio para o vestibular, uma outra
153
dimenso; uma dimenso mais especificamente poltica, que coloca em questo

o ensino superior e a universidade. As universidades e as polticas estatais para
o ensino superior tornaram-se alvo preferencial dos questionamentos dos cursos
pr-vestibulares populares. Ou seja, faz parte da prpria natureza dos cursos pr-
vestibulares populares um desejo e uma exigncia de mudanas no estatuto do
ensino superior e nas formas de funcionamento das instituies universitrias, pois
a prpria existncia de cursos deste tipo explicita uma contradio j reconhecida
no Brasil que o fato de que as universidades mantidas pelo Estado e, portanto,
pelo fundo pblico, privilegiam estudantes que possuem determinadas condies
sociais, culturais e de educao, condies estas a que apenas uma pequena parcela
da populao brasileira pode ter acesso.
No que se refere especificamente s condies educacionais, podemos afirmar
que tm mais chances de ingressar no ensino superior os estudantes que cursam o
ensino mdio em escolas privadas e em algumas escolas pblicas que constituem
as ilhas de excelncias do ensino pblico. importante dizer que essas escolas
pblicas de qualidade possuem formas de acesso parecidas com as formas
praticadas nas universidades, baseadas em concursos, consideradas como formas
democrticas de seleo, pois todos tm as mesmas possibilidades.
Temos no Brasil, por um lado, um ensino pblico bsico em geral de baixa
qualidade e, por outro lado, um ensino superior pblico em que as dinmicas
de acesso e permanncia parecem constituir uma barreira social e racial para os
estudantes dos setores populares e para os estudantes negros. indcio desta
constatao o fato de que nas universidades pblicas a maioria dos estudantes
oriunda de escolas particulares e cursos preparatrios destinados, pelas exigncias
financeiras, a famlias que podem arcar com os custos dos servios oferecidos
por tais escolas. indcio tambm o fato, demonstrado por pesquisas do IBGE
e IPEA, de que a composio racial do ensino superior tem uma maioria de
estudantes e docentes brancos, em proporo muito superior proporo de
brancos na composio racial da populao brasileira, o que reproduz no ensino
superior a j conhecida desigualdade racial, em que a populao negra encontra-
se, historicamente, em situao subalterna.
Ao se apresentarem como alternativas, os cursos pr-vestibulares aparecem
como questionamento, como afirmao de direito e, talvez, como exigncia
de mudanas no estatuto e nas formas de funcionamento das instituies de
ensino superior.
Essa dimenso poltica do trabalho dos cursos pr-vestibulares populares
coloca, tambm, em debate a capacidade dos prprios cursos pr-vestibulares
154
populares de se constituirem como um movimento social que, nas suas dinmicas

de luta, contribua para transformao das desigualdades e das relaes sociais
assimtricas que a prpria existncia do movimento denuncia, ou seja, a capacidade
do movimento de ensejar um processo de universalizao material do direito ao
ensino superior.
Com a tarefa de preparar para o vestibular e tentar facilitar o acesso de
estudantes negros e pobres universidade, os cursos pr-vestibulares populares
mostram que possvel e desejvel a reflexo permanente e coletiva no sentido de
elucidar os mecanismos de dominao e excluso; as relaes assimtricas entre
raas, gneros, culturas e classes sociais; as desigualdades existentes nas relaes
sociais; e a construo de condies culturais e polticas para desenvolvimento
da democracia e de autonomia individual e coletiva. Queremos afirmar, com
isso, que em uma sociedade desigual e com uma formao histrica baseada na
existncia de raas e culturas superiores e inferiores, e em tempos de polticas
(neo)liberais e de uma globalizao econmica devastadora de povos, culturas e
natureza, urgente que a sociedade, organizada em movimentos sociais, aceite o
desafio de visualizar relaes no excludentes e caminhe no sentido que busque
ampliar a esfera do pblico e da atuao poltica da cidadania.
A questo racial, os movimentos negros e a cultura afro-brasileira so
centrais nesse processo, pois entender o Brasil e produzir alternativas requer
o entendimento do papel do racismo na produo das desigualdades e a
incorporao, em nossas prticas, das experincias histricas dos quilombos
e das dinmicas que tornaram vigorosa a cultura brasileira, como o samba,
a capoeira, a religiosidade, a ginga e as formas criativas de resistncia. E,
se o quilombo a referncia, e a perspectiva a igualdade e a autonomia,
torna-se possvel afirmar que a democracia no , como querem nos fazer
crer, a uma instituio pronta e imutvel, baseada em direitos adquiridos,
que dever ser conquistada. A democracia projeto e processo, e como tal
s pode ser concebida como uma construo poltica permanente, como
instituio autnoma da sociedade, como produo coletiva das condies
objetivas e subjetivas de igualdade e autonomia. a sociedade em movimento
a nica capaz de produzir novas formas e novos sentidos. Os cursos pr-
vestibulares para negros e carentes, com todas as dificuldades e antinomias,
so parte dessa dinmica.
155
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156
A poltica de cotas para negros na Universidade do
Estado do Rio de Janeiro

Maria Alice Rezende
A expresso ao afirmativa tornou-se popular, neste incio de sculo, no

governo, na imprensa, nas universidades, em diversos campos da vida social
brasileira. Surge na sociedade americana dos anos 60 para designar as polticas
dirigidas aos grupos minoritrios negros, mulheres e minorias tnicas , destinadas
a promover a incluso destes, especialmente, no mercado de trabalho e nos diferentes
nveis de ensino.
No Brasil dos anos 90 do sculo XX, as antigas demandas dos grupos que se
encontram em situao de desvantagem social, sabidamente inscritas nas rubricas
questo racial, questo indgena e questo de gnero, pouco a pouco passam a fazer
parte da agenda governamental. no primeiro mandato do presidente Fernando
Henrique Cardoso (1995-1998) que se d a publicao do Programa Nacional
de Direitos Humanos (1996), que reconhece a existncia de desigualdades raciais
e do racismo no pas. No PDNH, o governo considera a questo racial como
estrutural na sociedade brasileira. Nele, h artigos que tratam do incremento de aes
afirmativas para o acesso dos negros aos cursos profissionalizantes, universidade
e s reas de tecnologia de ponta.
Neste mesmo ano, acontece o seminrio internacional Multiculturalismo
e racismo: o papel da ao afirmativa nos Estados modernos e democrticos
contemporneos, organizado pelo Ministrio da Justia (1996). Nele, a pluralidade
cultural e tnica do pas e a necessidade da busca de solues para os problemas
da discriminao e do racismo so ratificadas. Assiste-se, tambm, nesta mesma
dcada, difuso por todo o pas uma experincia inovadora, os pr-vestibulares
comunitrios organizados por entidades do movimento negro, religiosas, entre
outras associaes. No final desta dcada, o Ministrio da Educao lana os
Parmetros Curriculares Nacionais para o ensino bsico. Os parmetros sugerem
temas considerados transversais, dentre eles a pluralidade cultural (1998), que
trata da diversidade cultural, das desigualdades raciais e do racismo em nossa
sociedade.
157
No ano de 2001, a ONU organiza a II Conferncia Mundial contra o

Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Formas Correlatas de Intolerncia,
na frica do Sul. O relatrio preparado por Henriques (2001) Desigualdade
racial no Brasil: Evoluo das condies de vida na dcada de 90 do Instituto
de Pesquisa Econmica Aplicada (IPEA), apresenta de forma contundente os
dados, produzidos por acadmicos e pelo movimento negro, que comprovam
a manuteno das desigualdades raciais ao longo dos anos ps-abolio. Este
talvez tenha sido o documento mais citado para justificar a implantao de
polticas pblicas orientadas para a incluso dos negros.
Os dados sobre as populaes negras brasileiras teimam em demonstrar
a manuteno das desigualdades estruturais entre brancos e negros. Logo,
as desigualdades raciais seriam o resultado do acmulo de desvantagens
confirmadas nos indicadores de escolaridade, emprego, habitao e consumo
de bens. Desta forma, houve um reconhecimento no campo da educao e em
outros campos, da inoperncia das polticas universalistas no que diz respeito
incluso dos negros no ensino superior e nos demais nveis de ensino.
O governo Luis Incio Lula da Silva (2003-2006) incrementa o debate e toma
algumas iniciativas voltadas para as populaes negras em vrios ministrios.
Recentemente, o Ministrio da Educao lanou o programa Universidade
para Todos o PROUNI, destinado aos jovens de baixa renda e a professores
da rede pblica impossibilitados de ingressar no ensino superior. O programa
prev a concesso de bolsas de estudos em instituies privadas, porm, a adoo
de cotas em todas as universidades federais ainda causa controvrsia.
Este contexto serve de pano de fundo para a aprovao de leis no estado
do Rio de Janeiro que reservam vagas para negros nas universidades pblicas
e contribui para a disseminao de uma poltica de acesso ao ensino superior
por meio de cotas. Ao implementar leis que reservam vagas nas universidades
pblicas do estado do Rio de Janeiro, a Universidade do Norte Fluminense e
a Universidade do Estado do Rio de Janeiro, a partir dos vestibulares de 2003,
passam a receber seus primeiros alunos oriundos da reserva de vagas. So
estudantes de escolas pblicas, negros, deficientes e indgenas. A necessidade
de identificar os beneficirios dessa poltica conduz construo de uma nova
categoria no cenrio das polticas pblicas nacionais a do negro.
158
Maria Alice Rezende
A poltica de cotas na UERJ
Desde a aprovao das leis 3524/00, que institui 50% das cotas para
estudantes da rede pblica; 3708/01, que destina 40% das cotas para negros e
pardos; e 4061/03, que dispe sobre a reserva de 10% das vagas para portadores
de deficincia o processo seletivo universidade mudou. De incio, a maioria
das unidades acadmicas se pronunciaram contrrias implantao de tais
leis. Durante o perodo que antecedeu ao primeiro vestibular, e posterior
divulgao dos resultados, as opinies oscilavam entre a rejeio e a defesa das
leis. A mdia desempenhou um papel fundamental, ao refletir em seus artigos
e publicaes o que ocorria no interior da universidade (CRUZ, 2004).
Hoje, a resistncia poltica de cotas na UERJ parece ter sido superada. A
reitoria atual reconhece a importncia social das cotas, alm de fazer uso da
expresso ao afirmativa para se referir reserva de vagas. No documento
Aes Afirmativas: nota da Reitoria (2004), a opinio assim expressada:
evidente que temos recebido, dentro e fora da reserva de vagas, estudantes
que se ressentem das condies de escolarizao a que tm sido submetidos,
dentro e fora da escola pblica. Temos certeza de que no se pode reduzir
poltica de incluso s cotas; nem reduzir as cotas ao acesso, simplesmente.
Para serem efetivas, as polticas afirmativas precisam, em nossa viso, ser
modeladas num trip, que inclui investimento sobre a qualidade da escola
bsica, acesso e permanncia.
O vestibular de 2003 fez cumprir as trs leis acima citadas, organizando dois
processos seletivos: o Vestibular Estadual, com reserva de vagas para negros e
pardos, e o Sistema de Avaliao Estadual, para os estudantes de escolas pblicas,
e, tambm, com reserva de vagas para negros e pardos. Os candidatos que se
autodeclararam negros ou pardos tiveram a oportunidade de concorrer s
vagas nos dois processos de seleo, para que fosse preenchida a reserva de 40%
das vagas no referido vestibular.
A ocupao das vagas reservadas em 2003 foi da ordem de 60%. Uma
segunda constatao de que a grande maioria daqueles que se autodeclararam
como negros e pardos garantiram sua matrcula independentemente da lei de
cotas para negros e pardos, ou seja, a lei de reserva de vagas para egressos de
escolas pblicas, isoladamente, possibilitou o acesso de um nmero maior de
candidatos autodeclarados negros e pardos do que a lei de cotas para negros e
pardos. Na verdade, para maioria dos candidatos negros e pardos aprovados,
houve uma sobreposio de situaes: origem escolar e cor.
159
A partir do resultado do vestibular 2003, pode-se constatar que em apenas

seis cursos os pontos mximos obtidos pelos cotistas foram menores que os
pontos mnimos obtidos pelos no-cotistas do vestibular estadual: Desenho
Industrial, Geologia, Medicina, Oceanografia, Odontologia e Relaes Pblicas.
Por outro lado, houve candidatos ingressando com menos de 20 (vinte pontos)
num total de 110 (cento e dez) em 32 (trinta e duas) das 46 (quarenta e seis)
carreiras em que foram oferecidas vagas.
No ano seguinte, o vestibular sofreu alteraes, a partir da aprovao da
lei 4151/03, que reservou 20% de suas vagas para negros; 20% para estudantes
da rede pblica; e 5% para portadores de necessidades especiais ou para povos
indgenas. Diferente da lei anterior, todos os candidatos s cotas formam
submetidos ao critrio da renda de familiar per capita.
A fixao, pela UERJ, da renda familiar em at R$ 300,00 (trezentos reais)
per capita, desenhou um novo perfil do estudante aprovado pela reserva de
vagas. A universidade recebeu em 2003 pouco mais de mil alunos com renda
de at trezentos reais. Em 2004, recebeu mais do dobro da quantidade recebida
no ano anterior, e a renda per capita dos mil alunos mais carentes no chega a
cento e oitenta reais. A maioria dos cotistas, agora, carecem de apoio material
e financeiro ao longo do curso de graduao.
Segundo avaliao da universidade, o desempenho dos candidatos neste
vestibular demonstrou que em 30 carreiras o candidato que obteve maior
nmero de pontos num determinado tipo de cota obteve menor pontuao
que o ltimo classificado para vaga no reservada. Em 17 carreiras, foram
aprovados candidatos com notas inferiores a 20 pontos, num total de 110. Um
resultado qualitativamente e quantitativamente diferente do vestibular 2003, ou
seja, recebemos mais alunos de baixa renda e com desempenho abaixo daquele
constatado no vestibular anterior.
Hoje, a Universidade do Estado do Rio de Janeiro tornou-se um paradigma
para as universidades brasileiras interessadas na implantao de um sistema de
cotas. Todavia, alguns problemas emergiram aps os dois vestibulares e parecem
dignos de reflexo: o sistema de classificao de cor brasileiro e a permanncia
dos alunos cotistas.
Valor do salrio mnimo em 2003: R$ 240,00 (duzentos e quarenta reais).
160
Maria Alice Rezende
O sistema de classificao de cor
Nosso sistema de classificao de cor tem sido apontado como um dos

principais obstculos para a adoo de polticas de cor. Sabemos que o
conceito biolgico de raa est cientificamente ultrapassado, porm, h um
uso social para o termo raa que tem sido aplicado para justificar prticas
discriminatrias e racistas. Os sistemas de classificao de cor no so gerais,
ou seja, explicam-se somente quando levamos em conta uma sociedade dada.
A questo da classificao de quem negro no Brasil recorrente. Ela surgiu
no perodo que antecedeu implantao das primeiras leis, reapareceu no
momento da divulgao dos resultados e insiste em estar presente nas discusses
sobre a incluso das populaes negras e nas medidas que viabilizam as leis que
possibilitam a incluso. Os processo de seleo nas universidades que j adotaram
tais medidas tem fomentado o surgimento de metodologias diferenciadas de
reconhecimento da populao beneficiria. Variam quanto nominao do
pblico-alvo: negros, pardos ou afro-descendentes; quanto metodologia que
possibilita a sua identificao, autodeclaram o retrato do candidato; e, quanto
comprovao da autodeclarao, criam-se comisses destinadas a suprimir as
dvidas quanto cor do candidato ou para criar mecanismos legais para evitar
a possibilidade de falsificao no momento da autodeclarao.
No processo de seleo da UERJ, o candidato autodeclara sua cor em
duas situaes: no preenchimento do questionrio socioeconmico, onde
os candidatos fazem suas escolhas a partir das cinco cores institudas pelo
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica negro, branco, pardo, indgena
ou amarelo e no momento em que fazem opo pelas cotas. No vestibular
de 2003, era possvel escolher ser negro ou pardo, e no vestibular de 2004
havia somente a opo negro. Em 2003, a UERJ foi fiel ao texto da lei
3708/2001, ao fazer uso da classificao negro e pardo, o que causou uma
grande polmica, principalmente sobre a identidade de pardo. O principal
argumento era que a mestiagem no Brasil transformava a maioria de ns
em pardos. Nesta lei, observa-se a utilizao de dois modelos classificatrios
simultneos: um, que aponta para o registro da cor parda, e outro, que remete a
uma classificao dipolar branco ou negro em geral usado pelos acadmicos
e pelo movimento negro.
O termo pardo para designar a cor de uma pessoa encontrado na lngua
portuguesa desde o sculo XII, e, sua utilizao parece ser diretamente descritiva
de uma caracterstica fenotpica observada (Petruccelli, 2000). A opo
161
de cor parda aparece intermitentemente nos censos brasileiros desde 1872,

tornando-se constante a partir do censo de 1980. Para o IBGE, o pardo apenas
uma das cores possveis do brasileiro. Entretanto, cor parda no popular e sua
adoo varia, no Brasil, de indivduo para indivduo, de classe para classe, de
regio para regio. Talvez este fato explique a polmica que se formou em torno
da classificao pardo aps a divulgao dos resultados do vestibular 2003. O
candidato que mais pontuou classificou-se como pardo, e concorreu ao vestibular
estadual para um dos cursos que apresenta uma das maiores propores
candidato/vaga a Medicina. Esse candidato justificou a sua autodeclarao
de cor acionando a origem e no a aparncia. No vestibular seguinte, a UERJ,
por fora da lei, passou a utilizar somente a classificao negro, na tentativa
de superar as ambigidades oriundas da classificao pardo.
A autodeclarao inevitavelmente poder apresentar distores, j que nosso
sistema identitrio relacional, ou seja, somos tambm classificados pelos outros.
Na verdade, h espao para a manipulao da mestiagem, ou seja, qualquer
jovem mestio pode classificar-se como pardo, porm nem todo jovem mestio
se reconhece e reconhecido como negro no Brasil.
Crapanzano (2001) chamou o sistema de classificao brasileiro de estilo
retrico, por enfatizar o jogo solto e fluido e o arranjo poltico, diferente do
americano estilo literalista , fundamentado no dualismo e no essencialismo.
Esse autor alerta para o fato de que a comparao entre estilos diferentes pode
escamotear o significado das categoriais sociais. Nesse sentido, constatamos que
h que se adaptar nosso estilo retrico s exigncias das novas polticas que
inauguram a figura do negro como objeto de polticas pblicas, colocando-nos,
tambm, diante da necessidade de formulao de metodologias adequadas
identificao do pblico-alvo dessas polticas. Para Machado (2004), o efeito
imediato da lei de cotas para negros e pardos constitui na instituio da figura
jurdica do negro.
Cor e pobreza
Os indicadores de renda, ocupao, acesso moradia, sade e habitao do

IBGE demonstram haver uma sobreposio entre cor e pobreza. Levando em
Os grficos foram elaborados pela professora adjunta Regina Serro Lanzillotti, do Instituto de Matemtica
e Estatstica da Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
162
Maria Alice Rezende
conta apenas a renda, observa-se que esta situao se reproduz no corpo discente
da universidade, ou seja, a maioria dos alunos negros so de baixa renda. A
UERJ, desde 2000, inclui em seu questionrio socioeconmico aplicado aos
candidatos ao vestibular o item cor.
Deste modo, nosso mapa da cor estar concludo em 2005. Contudo,
j podemos afirmar que: os alunos negros so predominantemente de baixa
renda; a adoo do sistema de cotas contribui para elevar a representatividade
dos negros no corpo discente; o sistema de cotas distribuiu uniformemente
este alunado entre os diferentes cursos de graduao da universidade; o nmero
restrito de bolsas disponveis na universidade e o atual programa de permanncia
no atendem s necessidades da totalidade dos alunos cotistas; at o vestibular
de 2008, teremos aproximadamente 6.780 alunos negros e de baixa renda que
ingressaram pelo sistema de cotas.
Estamos diante de um processo de pauperizao crescente do corpo discente

da universidade. A adoo do sistema de cotas, se por um lado amplia o acesso
dos setores sub-representados no ensino superior, por outro, aumenta a presena
de um alunado pobre carente de um programa de permanncia que proporcione
as condies necessrias para a sua formao.
163
Considerando o universo dos cotistas, 70% destes, com renda familiar de

at cinco salrios mnimos, so negros.
164
Maria Alice Rezende
O Programa de permanncia da UERJ
As atuais demandas do corpo discente exigem a formulao de um

programa de permanncia para todos os alunos da universidade. Antes
que fossem aprovados os alunos que prestaram o vestibular, a reitoria da
universidade instituiu uma comisso que elaborou uma proposta de programa
de permanncia. Esta, ao analisar os dados disponveis sobre o corpo discente,
afirmou a necessidade de um programa para todos os alunos. A universidade
finda o ano de 2003 tentando captar recursos para a implantao do programa,
mas sem sucesso. O atual programa da UERJ est sob a responsabilidade da
sub-reitoria de Graduao o Proiniciar, criado conforme deliberao 043/2004.
Trata-se de um Programa de Iniciao Acadmica para o aluno de graduao.
Atende, preferencialmente, aqueles que ingressaram por meio da Lei 4.151/03.
Est estruturado em trs grandes eixos de atividades que incluem disciplinas
instrumentais, oficinas e atividades culturais. Contando com um nmero de
bolsas concedidas pela Secretaria do Estado de Cincia e Tecnologia e pela
Faperj, inferior ao nmero de candidatos, o programa ainda no conseguiu o
apoio esperado do governo estadual. Infelizmente, o Proiniciar s conseguiu
bolsas com a durao de um ano para os cotistas de 2004.
Desde a composio das primeiras turmas oriundas do vestibular 2003, a
universidade tem se preocupado em formar turmas mistas, ou seja, reunir na
mesma turma alunos cotistas e no-cotistas, a fim de impedir que o cotista seja
identificado aps seu ingresso. O cotista torna-se um estudante da UERJ sem
nenhum diferencial. Mesmo assim, os cotistas tm se reunido para reivindicar
reitoria bolsas, material didtico, enfim, todos os recursos indispensveis para
a realizao de seus cursos.
O programa de permanncia tem se firmado como um programa de cunho
social. Neste sentido, no se preocupa em desenvolver atividades ou oferecer
disciplinas que versem sobre a questo racial no interior da universidade ou
na sociedade. Se, por um lado, a deciso da universidade de no diferenciar
o aluno cotista dos demais positiva, por outro, a ausncia da questo racial
em seu programa de permanncia inibe a discusso da poltica que pretende
aumentar a participao dos setores minoritrios na vida universitria. Talvez
a tradio das instituies de adotar polticas universalistas tenha dificultado
a institucionalizao de medidas no interior da universidade que levem em
conta as diferenas do seu corpo discente.
165
Os dados disponveis na universidade evidenciam a carncia de recursos tanto

dos alunos cotistas quanto dos no-cotistas para promoo de seus estudos.
fundamental que a instituio disponha de uma infra-estrutura para viabilizar
o acesso aos bens educacionais de que tais alunos no dispem. Assim, dentre
outras medidas, o Proiniciar precisa oferecer um leque ainda mais variado de
atividades que abarquem as necessidades desses alunos.
Finalizando, acreditamos que neste momento est em curso uma mudana
radical no perfil do alunado de algumas universidades brasileiras. A recente
poltica de cotas reacende o tema da democratizao do acesso ao ensino superior
acrescido da necessidade de formulao de programas de permanncia para
os estudantes cotistas e no-cotistas nas universidades brasileiras. Entretanto,
deve-se evitar que as instituies transformem programas destinados ao
atendimento aos negros em programas assistencialistas, retirando todo o seu
carter acadmico.
O exame vestibular tem demonstrado que as vagas oferecidas pelas
universidades pblicas esto longe de atender demanda da populao jovem
em busca da formao superior. Neste sentido, o sistema de cotas recoloca a
necessidade urgente de ampliao das vagas do ensino superior pblico para
que se possa atender s demandas dos setores sub-representados no ensino
superior.
CRAPANZANO, V. Estilos de interpretao e a retrica de categorias sociais. In:

REZENDE. C. & MAGGIE. Y. Raa como retrica: a construo da diferena.
Rio de Janeiro, Record, 2001.
CRUZ, A. G. da. O Sistema de Cotas na UERJ e seu impacto na mdia. Rio de
Janeiro: Faculdade de Educao da UERJ, Rio de Janeiro, 2004.
GONALVES. M. A. R. Brasil, meu Brasil brasileiro: notas sobre a construo
da identidade nacional. In: Educao e Cultura: pensando em cidadania. Rio
de Janeiro: Quartet, 1999.
MACHADO, E. A. Desigualdades Raciais e Ensino Superior: um estudo sobre
a introduo das leis de reserva de vagas para egressos das escolas pblicas e
cotas para negros, pardos e carentes na Universidade do Estado do Rio de
166
Maria Alice Rezende
Janeiro (2000-2004). Rio de Janeiro: Tese (Doutorado) Instituto de Filosofia e

Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2004.
PETRUCCELLI, J. L. A Cor Denominada. Ministrio do Planejamento,
Oramento e Gesto. Rio de Janeiro: IBGE: Texto para discusso n. 3, 2000.
VILLARDI, R. Acesso Universidade por meio de aes afirmativas estudo
da situao dos estudantes com matrcula em 2003 e 2004. Rio de Janeiro:
UERJ, junho 2004.
Anexo
Relao das leis reserva de vagas
1- Projeto de lei 1.258/00: estabelece reserva de vagas nas universidades

pblicas estaduais para alunos egressos da rede pblica de ensino.
2- Projeto de lei 1.653/00: dispe sobre os critrios de seleo e admisso
de estudantes da rede pblica estadual de ensino em universidades pblicas
estaduais e d outras providncias.
3- Substituto ao Projeto de lei 1.653/00: implanta o plano de
desenvolvimento e valorizao de ensino pblico estadual, dispe sobre critrios
de seleo e admisso de estudantes da rede pblica estadual de ensino em
universidades pblicas estaduais e d outras providncias.
4- Lei 3.524/00: dispe sobre os critrios de seleo e admisso de
estudantes da rede pblica estadual de ensino em universidades pblicas
estaduais e d outras providncias.
5- Projeto de lei 2.490/01: institui cota de 40% para as populaes negra
e parda no acesso a todas as instituies de ensino superior no Estado do Rio
de Janeiro.
6- Decreto 29.090/01: disciplina o sistema de acompanhamento do
desempenho dos estudantes do ensino mdio mantido pelo poder pblico e
d outras providncias.
Fonte: Villardi (2004).
167
7- Lei 3.708/01: institui cota de at 40% para as populaes negra e parda

no acesso Universidade do Estado do Rio de Janeiro e Universidade Estadual
do Norte Fluminense e d outras providncias.
8- Decreto 30.766/02: disciplina o sistema de cotas para negros e pardos
no acesso Universidade do Estado do Rio de Janeiro e Universidade do
Norte Fluminense e d outras providncias.
9- Lei 4.061/03: dispe sobre a reserva de 10% das vagas em todos os cursos
das universidades pblicas estaduais e alunos portadores de deficincia.
10- Decreto 3.298/99: regulamenta a lei 7.853/89 que dispe sobra a poltica
nacional para a integrao da pessoa portadora de deficincia, consolida as
normas de proteo e d outras providncias.
11- Lei 7.853/89: dispe sobre o apoio s pessoas portadoras de deficincia,
sua integrao social, sobre a Coordenadoria Nacional para Integrao da pessoa
portadora de deficincia institui a tutela jurisdicional de interesse coletivos
e difusos dessas pessoas, disciplina a atuao do Ministrio Pblico, define
crimes e d outras providncias.
12- Projeto de lei 506/03: institui nova disciplina sobre o sistema de cotas
para ingresso nas universidades pblicas estaduais e d outras providncias.
13- Lei 4.151/03: institui nova disciplina sobre o sistema de cotas para
ingresso nas universidades pblicas estaduais e d outras providncias.
14- Decreto 33.859/03: institui o programa Jovens Talentos II, sob a
coordenao da Secretaria de Cincia, Tecnologia e Inovao e d outras
providncias.
168
Parte 4
A FORMAO DE
PROFESSORES E OS NEGROS
A vida na escola e a escola da vida: experincias
educativas de afro-descendentes em Santa Catarina

no sculo XX
Paulino de Jesus Francisco Cardoso
Introduo
Este texto faz parte de um pequeno balano, h muito cobrado pelos colegas,
de nossas atividades de pesquisa e orientao. Afinal, ao longo dos ltimos
dez anos, foram quase quatro dezenas de trabalhos acadmicos desenvolvidos
no mbito do Grupo de Pesquisa Multiculturalismo: Histria, Educao e
populaes de origem africana, do Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros da
Universidade do Estado de Santa Catarina (Neab/Udesc). At o momento os
estudos esto centrados em cinco campos: formao de professores, memria de
professoras afrodescendentes, organizao de sociedades recreativas; movimentos
anti-racistas no sculo XX , experincias das populaes de origem africana no
sculo XIX.
Tais estudos se iniciaram tendo como foco a discusso entre educao e
desigualdades raciais e paulatinamente migraram para o debate em torno da
diversidade cultural e do multiculturalismo. No por acaso, um dos momentos
mais importantes para o grupo de professores da Udesc foi a realizao, entre
1997 e 1999, do Curso de Ps-Graduao Latu Sensu em Educao, Relaes
Raciais e Multiculturalismo.
Das vrias possibilidades, resolvemos selecionar dois estudos, escritos nos
ltimos sete anos, abordando experincias de afro-descendentes na escola
da vida e no quotidiano da escola em Florianpolis (RIBEIRO, 1998) e em
Cricima (SANTIAGO, 2001). Gostaramos de ter includo um estudo sobre
Lages (CARVALHO, 2001), mas a exigidade do tempo e os limites de tamanho
do texto nos obrigaram a exclu-lo.
Trs termos-chave quotidiano, experincia e afro-descendncia
norteiam o conjunto dos trabalhos que expressam os esforos de dezenas
171
A vida na escola e a escola da vida: experincias educativas de afro-descendentes em
Santa Catarina no sculo XX
de pesquisadores brasileiros para renovar os estudos sobre a histria das

populaes de origem africana no Brasil. Em primeiro lugar, o quotidiano.
Antes vistos por uma determinada literatura como lugar da mesmice, do
repetitivo em uma palavra, do a-histrico os temas relativos vida de todo
dia foram recuperados pela historiografia como um lugar privilegiado para
tornar visveis, nos esforos para sobreviver da melhor maneira possvel, nas
condies mais adversas, os significados polticos, contra-hegemnicos, das
pequenas lutas dos desclassificados urbanos e outros grupos tradicionalmente
oprimidos.
Em segundo lugar, experincia. Termo que nos remete obra do
historiador e ecologista ingls Edward Palmer Thompson, que, nos
confrontos com leituras estruturalistas da dcada de 1960, escolheu
explorar as prticas dos trabalhadores de sua velha Inglaterra dos sculos
XVIII e XIX, para delas apreender a capacidade daqueles de aprender
na luta, de elaborar essas experincias na sua cultura, herdada ou
compartilhada, e de agir. Thompson nos chama a ateno para a necessria
sensibilidade de perceber os significados atribudos pelos sujeitos s suas
prprias experincias, como parte vital do processo de reconstituio de
suas histrias. Esta noo foi utilizada, a partir da dcada de 1980, por
parte dos historiadores da escravido africana no Brasil, para resgatar e
compreender os sentidos das prticas quotidianas dos cativos, libertos e
homens livres de cor (WISSENBACH, 1998, p. 28).
O termo afro-descendncia, por sua vez, expressa um longo debate com
o que existe de melhor na historiografia acadmica sobre as experincias dos
africanos e seus descendentes no Brasil escravista e sua crtica a uma viso
racialista desta histria por parte dos intelectuais de origem africana. Como
bem indicou Hebe de Mattos, em As Cores do Silncio, a racializao das
populaes de origem africana no Brasil recente e fruto do esgotamento das
antigas formas de classificao social e da cultura escravista que as institua.
Igualmente, de acordo com Llian Schwarcz (1993), ela expressa a crescente
popularidade, a partir da segunda metade do sculo XIX, dos discursos racistas
cientficos originados na Europa. Discursos que, reelaborados para as tristes
condies do pas, forneceram um quadro de crescente questionamento da
Ver a obra magistral de Dias (1984). Ainda, Ginzburg (1986) e Certeau (1994).
Ver, em especial, A formao da Classe operria inglesa e Costumes em comum. Estudos sobre a cultura
popular tradicional (1998).
Ver, tambm: Dias (1984); Chalhoub (1990); Machado (1994); Mattos (1998); Mattos (1999).
172
instituio escravista, de uma re-atualizao das hierarquias sociais gestadas

no cativeiro.
A cor, associada classificao social, possui matrizes historicamente
distintas ao longo da Histria brasileira, o que nos impede de lanar mo dela
indiscriminadamente para qualquer tempo e espao, sem corrermos o risco de
anacronismo.
Por outro lado, como bem nos lembrou Kwame Appiah (1996), grande
parte do discurso pan-africanista tem origem nas mesmas fontes nacionalistas
que deram origem a vrias formas de racismo, xenofobia e intolerncia, na
medida em que mobiliza os mesmos valores centrais no nacionalismo europeu
do sculo XIX: histria, religio, lngua, cultura e raa.
A pergunta que devemos nos fazer se precisamos continuar presos aos
marcos intelectuais do sculo XIX. Se necessitamos imaginar a solidariedade entre
africanos e seus descendentes como sendo natural e fruto de uma atribuio
de valores morais a determinados grupos raciais.
Para fugir do anacronismo e do racialismo, optamos por utilizar as
categorias de populao de origem africana e afro-descendentes como
ferramentas de natureza descritiva para a apreenso de realidades pretritas.
Elas nos permitem nos referir totalidade dos africanos e seus descendentes
sem a pretenso de ser expresso de identidade tnica ou uniformidade
cultural. Elas nos permitem discutir sobre fenmenos de longa durao que
afetaram e afetam africanos e seus descendentes no pas. Afro-descendncia,
ao contrrio de negritude, no remete a uma identidade de natureza racialista
e totalitria. Ela enfatiza a pluralidade de experincias da dispora africana
no tempo e no espao.
Os estudos de Cristine e Eclea foram tentativas de explorar as prticas
quotidianas dos catarinenses de origem africana, buscando perceb-las como
modos plurais de ser e estar no mundo.
Um outro estudo que se tornou fundamental na histria do racismo brasileiro foi a dissertao de mestrado
de Azevedo (1987).
Ver, em especial, o primeiro captulo.
Uma bela reflexo sobre o nacionalismo pode ser encontrada em Hobsbawm (1990).
Esta a grande questo perseguida por Kwame Appiah em Na casa do meu pai...
173
Memrias de mulheres em Florianpolis, colhidas por Ecla Ri-

beiro
O trabalho denominado Negras Memrias de Mulheres Negras tem por

objetivo colaborar na recuperao da trajetria histrica de mulheres afro-
descendentes na cidade de Florianpolis. A inteno , atravs da anlise de suas
trajetrias de vida, delinear suas formas de resistncia e assimilao, negociao
e conflito, no cotidiano da capital catarinense na segunda metade do sculo XX
(RIBEIRO, 1998, p. 5). O estudo de Ecla Ribeiro dividido em trs partes. Na
primeira a autora realiza uma reviso bibliogrfica sobre a literatura histrica
acerca das populaes de origem africana em Florianpolis. Na segunda, busca
construir o cenrio dessa vidas a capital catarinense na primeira metade do
sculo XX. Por ltimo, Ribeiro, visivelmente inspirada em sua xar Ecla Bosi,
de Memrias de Velhos, produz uma interpretao da vida de suas informantes
atravs de uma seleo de fragmentos de entrevistas a ela concedidas.
Desse estudo, coletei uma reconstruo de vidas de mulheres afro-descendentes
maravilhosas, que nos permite vislumbrar aspectos e expectativas da vida da
populao de origem africana em Florianpolis.
A primeira personagem em tela: Dona Esmeralda Helena Pereira Soares,
nascida em 1918. Hoje vivendo no Rio de Janeiro, morou grande parte de sua
existncia na rua General Vieira da Rosa, uma das vias de acesso do clebre Morro
da Caixa, pertencente ao Macio Central e uma das principais comunidades
de afro-descendentes na capital catarinense.
Atravs do estudo de sua vida, adentramos no mundo das populaes
de origem africana, suas expectativas de ascenso, sua relao com as elites e
estratgias de sobrevivncia no ps-abolio.
Dona Esmeralda, por exemplo, filha de um pedreiro e de uma cozinheira,
estudou no Grupo Escolar Diocesano So Jos at a 4a srie. Se a profisso dos
pais indicativa de uma continuidade das condies gerais de vida entre os
sculos XIX e XX, sua matrcula em uma escola indicativo das expectativas
de um futuro melhor para os filhos por meio da instruo. Por sinal, segundo
Norberto Dallabrida, este era um dos principais objetivos daquela instituio
de ensino, criada em 1915 pela Igreja Catlica (DALLABRIDA, 2003, p. 282).
Depoimento de Esmeralda Helena Pereira Soares, gravado em 08/04/98, por Ecla Mara Ribeiro.
Segundo informaes da professora Jeruse Romo, coletadas em 20/02/2005.
174
No entanto, para alm da educao centrada na docilizao dos corpos,

caracterstica da educao jesutica, outras prticas pedaggicas atuavam na
formao dos jovens afro-descendentes:.
A minha me... ela funcionava muito com a vara de marmelo, a acha de
lenha, acha de lenha, vara de marmelo. Apanhei tambm de corda.10
O aprendizado de respeito aos pais e atendimento das expectativas familiares

passava pelo uso corrente de castigos fsicos como instrumentos de inculcao
das regras. Herana, talvez, de uma sociedade luso-brasileira envolvente, onde
a violncia nas relaes sociais era comum, principalmente no que diz respeito
perpetuao da rede de hierarquias sociais.
Sua lembrana ainda nos permite vislumbrar pequenas imagens do
quotidiano de uma casa da encosta do Anto. Casa de madeira, poucos mveis,
um ba, uma tarimba feita pelo seu pai e um colcho de palha de milho. As
cobertas eram mantas feitas de retalhos e esteiras (RIBEIRO, 1998, p. 40). Fogo
a lenha, limpo com sabo feito pela sua me:
A chapa do fogo tinha que brilhar, ser um espelho.
Nosso bombril era a cinza e o limo...
Em uma poca em que o centro da cidade era abastecido pelo reservatrio

localizado nos altos da General Vieira da Rosa, Morro da Caixa11, para os
moradores do Morro, o banho era de bacia:
Quando a minha me queria uma gua toda especial, ns descamos do
lugar onde eu moro hoje e vnhamos pegar gua aqui, na rua Bittencourt
atualmente, carregvamos a lata na cabea.
A rua de que fala Dona Esmeralda era a General Bittencourt, antiga

Tronqueira, onde existia uma bicentenria fonte dgua. Na cidade, moderna
capital do estado que se imaginava o mais europeu do pas, reservavam-se aos
descendentes de africanos e outros desclassificados urbanos as condies de
10 Depoimento de Dona Esmeralda Ribeiro, colhido por Ecla Ribeiro.

11 O reservatrio do Morro do Anto, como era conhecido, foi inaugurado na administrao do governador
Gustavo Richard, em 1910 (RAMOS, 1983, p. 12). J a General Vieira da Rosa, nome clebre militar
catarinense, uma rua que serpenteia morro acima, cruzando diferentes comunidades que compem o
Macio do Morro da Cruz. Uma rua, um smbolo que demarca as distncias entre o mundo do morro e
o asfalto da cidade. Dos altos da General Viera da Rosa, sua capelinha em homenagem Nossa Senhora
do Monte Serrat, reconstituiram-se novos territrios de afro-descendentes na cidade.
175
vida prximas s do perodo colonial.12 A contrrio das damas respeitadas,

trancafiadas portas a dentro, a rua era o grande territrio dos afros da
cidade.
Dona Esmeralda, ao contrrio das irms, parecia se apaixonar por situaes
que fugiam s regras. De acordo com Ecla Ribeiro, informada de que no
deveria passar na rua da China, como era conhecida uma das zonas de
prostituio, ao avistar um policial, em frente Catedral Metropolitana, por
curiosidade indagou onde ficava a referida via pblica. Questionada sobre o
que queria com esta rua, respondeu-lhe:
No, porque a minha me diz que no pra passar na rua da China e eu
no quero passar na rua da China e por isso que eu estou perguntando
onde fica...
Aps distanciar-se dos seus irmos e distrair o policial, dirigiu-se para o

afamado local: a eu fiquei conhecendo a rua da China. Segundo Ribeiro,
ela viu mulheres de vestido longo, flor no cabelo, unha dos ps e das mos
pintadas de vermelho, achou muito lindo e voltou pra aula. Na hora do recreio,
conversou para as amigas que quando crescesse ia ser China (Ibidem, 1998,
p. 45). O resultado imaginvel. Foi proibida de andar com as colegas e o pai,
Seu Augusto, que a poca trabalhava na construo do Hotel La Porta:
O meu pai (...), ao saber:
Que foi, Samarica?
Seu Augusto! Olha, seu Augusto, ns precisamos dar um jeito nessa rapariga,
essa rapariga vai estragar as raparigas de casa e as raparigas do vizinho.
(...)
... Levei aquele exemplo que no preciso repetir, uma sesso de vara de
marmelo, foi terrvel.
Em outra ocasio, por um vintm e uma rapadura, danou na frente da

Catedral, rodando a saia e deixando aparecer a metade do joelho, ao som das
palmas das amigas, que cantavam:
12 A Tronqueira, no sculo XIX, era um dos mais importantes bairros populares de Desterro, antiga
denominao de Florianpolis. L estavam localizados olarias, curtumes, aougue, bares e duas das
principais fontes de abastecimento dgua da cidade. Ao logo do rio da Bulha, hoje canal da avenida
Herclio Luz, margeavam as lavadeiras e os cortios que as abrigavam. Todo este universo passou a ser
atacado pelas elites republicanas, entre o final do sculo XIX e a primeira metade da centria posterior. O
bairro foi desmantelado para ser sede de elegantes residncias no primeiro boulevard da capital catarinense
(CARDOSO, 2004).
176
A Esmeralda no capaz, jogar o peo no cho, oi.
L vai, l vai, l vai, l vai, vai o peo no cho (...)
Alm dos castigos de praxe, seguiu-se um discurso indicativo das relaes e

expectativas de comportamento entre afros e as elites brancas. Diz a me:
rapariga estepor, nga da canela seca, o que tu fez l na porta da Catedral,
seu estepor, sabendo que eu como da mesa dos brancos, vivo da casa dos
brancos, trago piro d... pra dentro da casa, da casa dos brancos... Agora,
oh, que que tu faz, vergonha pro teus irmos, tuas irms que t na escola
normal, sua nga estepor. O que que tu fez, sua nga estepor?
Parece que toda estratgia de sobrevivncia da famlia passava por uma

solidariedade vertical que os unia em uma relao assimtrica com as elites
brancas. O comportamento curioso, anrquico, de Dona Esmeralda, colocava
em risco as tticas para driblar as difceis condies da vida de todo dia.
Aps ser pega furtando carne em casa, fugiu e saiu a perambular pelas ruas
da cidade. O castigo aplicado nos permite imaginar quo estava em vigor uma
antiga cultura de punio. Diz Ribeiro: Foi nesta peraltice que a me a levou
para que o delegado lhe desse um exemplo. O delegado se recusou, alegando
que era coisa de rapaz pequeno (Ibidem, 1998, p. 54). O interessante que
a autoridade policial no questionou a prtica, mas apenas a considerou
desnecessria. Este incidente indica a permanncia de castigos corporais
aplicados a pedido, muito comum no sculo XIX, principalmente para tratar
de cativos desobedientes.
A outra soluo pensada pela me tambm nos remete aos usos da centria
anterior. Buscou uma famlia para lev-la, para onde quisessem levar. Eu ca
primeiramente nas mos do capito Amlcar Dutra de Menezes, na poca
diretor do Departamento de Imprensa e Propaganda, o extinto DIP, e l se foi
Esmeralda para a cidade do Rio de Janeiro13.
A prtica nos fez lembrar dos processos de tutoria nos quais um parente ou
mesmo a autoridade judicial poderia responsabilizar um cidado pela guarda
de uma criana. Prtica que nos remete a um tipo de relao em que membros
das elites possuam responsabilidades para com os seus dependentes, e muito
estimulada na poca da Abolio da escravatura.
Tambm chama a ateno a proximidade entre diferentes autoridades e uma
13 Aps uma temporada nas mos do tutor, foi apresentada ao lendrio prefeito de Duque de Caxias,
Tenrio Cavalcante e sua famlia, com quem morou at tornar-se professora e tcnica em enfermagem.
177
pessoa pobre e de origem africana. O domnio dessas relaes em Florianpolis,

no meio das camadas populares, denominado conhecimento.
Conhecimento o que no faltava clebre e recentemente falecida Nadir
Vieira Oliveira, a Dona Didi14, por muitos anos considerada primeira-dama do
samba em Florianpolis. Natural da cidade de Biguau, na Grande Florianpolis,
nasceu em 1922 e cedo (aos nove anos) foi morar na rua Vitor Meirelles, sob
a tutela de Adauto Vieira.
Criada para ser criada15, em sua entrevista encontramos ecos das relaes
assimtricas assentadas em um passado escravista, poca recente. Ou, como
afirma Ecla Ribeiro, meninas que comeavam a trabalhar cedo, nas casas de
famlia das elites, onde eram moldadas conforme os padres estabelecidos
(Ibidem, 1998, p. 63).
Os pais entregavam a gente na famlia, a famlia era responsvel pela gente
como se fosse filho, eles tinham era... no podia sair sozinha, no podia
curricar16 nada (...) na poca pra sair tinha que ir acompanhada por uma
senhora (...).
No sculo XIX, meninas cativas, libertas ou livres que moravam da porta

para dentro, como se dizia, se distinguiam das lavadeiras, quitandeiras e outras
mulheres que viviam de suas agncias, buscando, nas ruas da velha Desterro,
no seu comrcio de vintm,17 arrancar na dura vida de todo dia algo para
manter a si e aos seus. quelas meninas, bordadeiras, costureiras, damas de
companhia, no era lcito caminhar sozinhas.18
Dona Didi, como Dona Esmeralda, guarda na lembrana a rgida educao
dos pais.
a criao foi outra, no como hoje que vai onde se qu, se no qu, no vai,
fazem o que bem entendem. No, na minha poca, no foi assim, respeitar
o que os pais diziam era uma lei, n?, ento a gente obedecia muito.
Segundo Ribeiro, Dona Didi era neta de cativo de nao Angola. Filha de um
estivador no Porto do Desterro e de uma lavadeira, estudou noite, at a 4a srie.
Morou na Francisco Tolentino, no velho Bairro da Figueira, casou-se, tornou-se
dona de penso e cozinheira, no tempo em que os cursos universitrios eram
14 Depoimento de Nadir de Oliveira, gravado em 29/04/98, por Ecla Mara Ribeiro.

15 Na perfeita definio de Cristina Scheibe Wolff. Depoimento ao autor, em maro de 2004.
16 uma expresso comum poca: andar por a, sem compromisso.
17 Feliz expresso de Maria Odila Leite da Silva Dias, em Quotidiano e poder (1984).
18 Ver, em especial: Cardoso (2004), captulo III Laos de famlia.
178
oferecidos no Centro da cidade. Nesta tarefa, construiu uma rede de relaes,

travou contatos com inmeros estudantes e descobriu seu prazer: gostar de
todos, cuidar de todos, sempre trabalhando, e estar rodeada de gente.
Por sinal, Dona Didi partilhava de um catolicismo luso-brasileiro que se
associava presena de irmandades leigas, tambm caractersticas da Desterro
do sculo XIX. No por acaso, considerava-se uma catlica legtima, por ter
pertencido Irmandade Senhor dos Passos, do Rosrio e So Benedito, da
Ordem Terceira Franciscana e da Congregao Santo Antnio. De acordo com
Ecla Ribeiro, mesmo com a sade abalada aps ter sido vtima de derrame,
ainda encontra foras para fazer caridade:
Ainda ontem, mesmo doente, ontem fiquei o dia todo. Ontem foi o dia de
distribuir o rancho dos pobres.
Brincando com a receita para viver e envelhecer, afirmou:

paz de... paz de esprito, quero bem a todos, n? Tenho muito amor pra
dar, como eu digo sempre. Sempre sou muito amorosa a todos, me apego
muito s pessoas. Ento... Ah, isso uma paz de esprito que a gente tem,
n?, de no t se incomodando. Desejando sempre bem aos outros, que a
melhor coisa que a gente faz.
Diferente das atribulaes de Dona Esmeralda, foi seguindo um caminho

mais tranqilo, dominando e seguindo as regras, criando os filhos dos outros,
a vida toda no fogo, cozinhava muito pra fora, cozinhava em casamentos,
banquetes. Fora isso, era a correria da mais antiga escola de samba, fundada
em 1949 e por ela batizada de Protegidos da Princesa. Como informou:
Era assim, minha trajetria, sempre foi trabalhar. Eu adoro trabalhar, eu
adoro cozinhar, n?
assim que a gente tem que ver, saber, filha! Que a gente no mundo no
nada. A gente dura to pouco. Eu durei muito, t com 76 anos! T com 76
anos! Ento tenho durado muito, n?, e j fiz o que tinha que fazer. Agora
estou aqui s tempiando.
Por tudo isto, tornou-se uma celebridade local, recebendo inmeras

homenagens e honrarias. A este respeito, comentou:
No. A gente nunca recebe todas as homenagens, nunca recebe o que a gente
merecia mesmo de verdade. At dos prprios parentes que a gente faz tudo
e no fim sempre tem um que mais apegado, outros j, se pode dar um
chute por fora, eles do. Mas num... eu relevo, nada disso, eu quero paz de
esprito, como disse, tendo paz de esprito a gente tem tudo.
179
Memria de normalistas de Cricima, recolhidas por Cristine

Crispim Santiago
A segunda monografia, de Cristine Crispim Santiago, escrita em 2000,

tem como objetivo discutir a presena dos afro-descendentes no municpio de
Cricima, resgatando marcas de suas trajetrias histricas, especialmente as
experincias de mulheres normalistas afro-descendentes e suas perspectivas de
ascenso social vinculadas ao exerccio do magistrio, na dcada de 1960, poca
em que surgiram as primeiras Escolas Normais em Cricima.
Distante 146 quilmetros em direo ao sul do estado de Santa Catarina, a
cidade e seu desenvolvimento econmico esto associados riqueza do carvo
e s Grandes Guerras Mundiais, que produziram a demanda pelo minrio.
Segundo Cristine Santiago, a partir da dcada de 1940, Cricima transformou-
se numa grande vila operria, surgindo bocas de minas em vrios locais do
municpio:
Onde se instalava uma mina, centenas de pessoas para l se encaminhavam,
procurando emprego e condies de sobrevivncia. Logo um bairro formava-
se, geralmente identificado com o nome da companhia mineradora dona do
local. Assim, surgiram os bairros Prspera, Metropol, Mina do Mato, Boa
Vista, Operria Velha ou Vila Operria, Operria Nova, entre outros. 19
De acordo com Santiago, para a historiografia local, os afro-descendentes

comearam a chegar em Cricima a partir de 1905, e distriburam-se pelas vilas
operrias e proximidades, da regio central da cidade. Para ela, na rua Henrique
Lage, um dos mais importantes logradouros, os afro-descendentes conviviam
com os descendentes de origem italiana, alem, portuguesa, que ali tambm
residiam (Idem).
As famlias afro-descendentes viviam em situao de pobreza. As mulheres,
como escolhedeiras nas minas de carvo, empregadas domsticas, lavadeiras
e marmiteiras, servios pouco valorizados, mas que representavam a garantia
de sobrevivncia das famlias. Os homens trabalhavam nas minas. Alm de
mineiros, eram motoristas, apontadores, serventes e vigilantes.
Afirma Santiago que, com a diversificao e o crescimento do ramo industrial
na cidade, na dcada de 1960,
19 A demanda por carvo fez com que a populao de Cricima saltasse de 27.752 habitantes, em 1940,
para 50.854, na dcada seguinte.
180
os homens afro-descendentes passavam a ocupar outros cargos, como o de

almoxarifes, escriturrios, ajudantes de servios gerais e funcionrios pblicos,
e as mulheres ocupam profisses no comrcio e na indstria. Algumas passam
a investir na educao, tornando-se professoras.
Sobre elas, selecionamos uma entrevista interessante. Cristine Santiago

investigou uma das primeiras professoras de origem africana de Cricima.
Dona Maura, ela prpria uma migrante, parece concordar com a memria
hegemnica local quanto origem dos afro-criciumenses:
Os negros que vieram para Cricima, os negros aqui de Cricima, na verdade
nenhum era daqui de Cricima. Eles foram, eles vieram para Cricima por
qu? Eles vinham em busca de servio, eles eram originados de Jaguaruna,
daquela zona de Tubaro e de Laguna. Ento, eles vieram vindo e se instalando
aqui, vieram alguns tambm daquela zona de Ararangu.
Essas cidades compem uma das mais antigas regies ocupadas pelos
luso-brasileiros e povos de origem africana e seus descendentes, situadas ao
Sul de Santa Catarina. Consideradas fortes e trabalhadoras, essas pessoas
deslocaram-se para a cidade
buscando servio, pois estava sendo construda a estrada de ferro e por causa
da eles queriam para o trabalho pesado. (...) Vieram (...) para construir
a estrada de ferro. Logo aps a estrada de ferro, eles tambm vieram pra
trabalhar nas minas de carvo.
No final dos anos 1950, a professora aportou em Cricima vinda da cidade

vizinha de Tubaro: Ns chegamos aqui em 58, a Clotilde, em 57, veio dar aula
no Coelho Neto, como professora normalista. Foi a primeira normalista negra
a pisar no solo de Cricima. E eu vim ento em 1958, que fui a segunda.
Diz Dona Maura que a simples presena das professoras causava grande impacto
na comunidade. Ns duas dvamos aula no (Grupo Escolar) Coelho Neto. Claro
que provocvamos discusses nas famlias, que ento no acreditavam que um
negro fosse, pudesse ser normalista, porque estudo era pago, era muito caro. E o
curioso que elas optaram, entre as escolas existentes, pela mais modesta. Em suas
palavras, um grupo (escolar)20 bem pequeno foi feito, de madeira, todo ruim, sem
ptio, sem at instalao sanitria. Ele era pssimo!.
20 Segundo Dallabrida (2003, p. 287-88), o grupo escolar era formado a partir da reunio de vrias escolas
urbanas e distinguia-se por proporcionar ensino primrio graduado, formado por classes homogneas
e vrios professores. Os grupos surgiram em So Paulo e foram introduzidos em Santa Catarina atravs
da Reforma do Ensino, em 1911, sob coordenao do educador paulista Orestes Guimares, no governo
Vidal Ramos.
181
Assim justificou a escolha:

Ns fomos as primeiras normalistas que viemos de Tubaro, e quando ns
chegamos aqui no Coelho Neto... Eu me lembro bem do Coelho Neto e do
Lapagesse, que era da elite. E ns [no] fomos para o Lapagesse porque no
quisemos ir, porque se ns quisssemos, tinha vaga.
Segundo a professora, no bastava ter um diploma, era preciso algo mais

para fazer valer o investimento familiar na educao das filhas.
O pessoal, eu vou te dizer, ficaram um pouco admirados de verem duas
negras dando aula no Coelho Neto.
Porque eles acharam que eu ia dar aula numa escolinha que tinha aqui no
(bairro) Santo Antnio. Uma escolinha assim... Eles acharam que era muita
coisa pra mim. Eu vim para o Coelho Neto. Eles ficaram admirados.
custa de muito trabalho e dedicao, as professoras conquistaram o

reconhecimento das comunidades envolvidas com o grupo escolar: a gente
teve bastante aceitao e, modstia parte, a gente dava conta bem do recado.
Alm disso, a preocupao com o desempenho escolar das crianas levava-a a
estender o trabalho pedaggico para alm da sala de aula:
Eu me lembro que depois eu comecei a dar conta para as outras turmas e eu
dava aula extra-classe, os alunos vinham na minha casa pra estudar, quando
eles no entendiam, e os pais, assim, gostavam bastante.
Em seu depoimento, chama a ateno a aparentemente contraditria sensao

de pertencimento e distanciamento em relao aos demais afro-descendentes
da localidade:
Os outros negros nos olhavam com receio e desconfiados, achavam que a gente
queria ser melhor do que eles. Se recolhiam um pouco, no andavam com a
gente. Ns tivemos que fazer um trabalho de aproximao, de chegar por perto,
ficar amigo, porque eles tinham uma certa desconfiana com a gente.
No bastava, ao que parece, a cor escura para ser reconhecido como um

igual. Aqueles que possuam os sinais de distino da elite criciumense (ofcio
e educao), em um universo de migrantes mineiros e outros trabalhos braais,
precisaram aprender as regras dos afros locais, aproximar-se, de modo a vencer
as barreiras que a cultura hegemnica e a experincia dos afros institua. Falamos
de um ambiente em que, segundo a professora,
as outras mulheres, que no eram professoras, eram empregadas de cozinha,
tinha ainda um nmero pequeno de mulheres no comrcio (...). A maioria,
a nata, eram professoras. Todas brancas. A mulher negra, quando estudava,
era professora, fora disso, era domstica.
182
Parece-me que Dona Maura era uma professora dotada de um profundo

sentimento de solidariedade para com os seus iguais, a ponto de fazer uma
distino precisa entre o lugar e os papis oriundos da sua condio de professora
e a situao dos afros da cidade:
Eu no senti esse preconceito, essa coisa. Tinha preconceito, porque eu no
posso tratar da minha pessoa. Eu tenho que tratar dos negros em geral. T
entendendo? Ento eu no posso me vestir de orgulho e comear a dizer
bobagens, que no tinha preconceito, porque tinha.
Das memrias da professora, igualmente, salta aos olhos a continuidade de uma

viso que define um lugar especial para as pessoas letradas, certamente inspirada
na tradio iluminista e no uso do seu trnsito na cidade em prol de melhorias
na condio de vida da populao de origem africana em Cricima:
A Clotilde (Lalau)21 foi um baluarte. Ela levou a raa negra nas costas. A
Clotilde foi baluarte para a raa negra. Ela carregou, ela mostrou, chamou
o negro para si, mostrou pra ele que no tinha de se envergonhar da raa
que ele tinha.
Consideraes finais
Dois estudos, trs entrevistas, um milho de possibilidades de investigao.

Nas falas dessas mulheres afro-descendentes, a vida marcada pelas limitaes
estruturais de um pas fruto da colonizao e escravido africana no passvel
de ser reduzida a reflexos destas condicionantes. Cada uma delas foi fazendo
opes pelo caminho, cada uma delas nos leva s possibilidades abertas
aos descendentes de africanos no sculo XX. So mulheres catarinenses que
buscaram, cada uma a seu modo, viver da melhor maneira possvel. Em todas,
a experincia de migrao. Uma, reproduzindo um movimento tradicional que
guardava similitudes com o tempo do cativeiro ser criada para ser criada. Outra,
explorava as possibilidades abertas pela Era Vargas a instruo. Entre elas,
algum que procurou ser feliz do seu modo, feito Cruz e Sousa, foi buscar na
agitao carioca um lar para realizar seus sonhos. E parece ter encontrado.
Ecla Ribeiro e Cristine Santiago nos ensinam que essas histrias fantsticas
podem ser reconstitudas, e que temos muito a aprender com elas, desde que
21 Professora que atuou em Cricima com a entrevistada e tornou-se, nos anos 1970 e 1980, uma das grandes
referncias do movimento negro do sul de Santa Catarina.
183
tenhamos sensibilidade, vontade e um gravador na mo... Ao pensar em todas essas

vidas, tendemos a trazer e a aplicar para o contexto brasileiro a sentena que o grande
etnlogo malins Amadou Hampate Ba formulou para pensar a importncia dos
sbios em frica: Cada ancio que morre uma biblioteca que fecha.
APPIAH, Kwame. Na casa do meu pai. A frica na filosofia da cultura. Rio

de Janeiro: Editora Contraponto, 1996.
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Ed. Hucitec, 1998.
185
Magistrio, reinaes do feminino e da brancura: a
narrativa de um professor negro

Cludia Regina de Paula
Comeando nossa conversa
Entre os variados sentidos aplicados ao branco e ao negro, na sociedade

brasileira, em geral, considera-se o branco positivo e o negro negativo. A
dicotomia caracteriza esses elementos e veiculada no cotidiano, na mdia e
nas instituies: a luz/a escurido; o bem/o mal. Recorrendo ao dicionrio,
recurso muito comum na escola, encontramos as seguintes definies para
branco e o (a) negro (a):
Branco. Adj. Da cor da neve, do leite, da cal; alvo; cndido; claro, transparente;
translcido; diz do indivduo de raa branca; Fig.sem mcula; inocente; puro;
ingnuo (Ferreira Holanda, 1988, p.102).
Negra: S.f. Mulher de cor preta; escrava.
Negro: Adj. De cor preta; sujo, encardido; preto; muito triste; lgrube;
melanclico; funesto; maldito; sinistro; perverso (Ibidem, p.452-453).
No intuito de compreender as relaes raciais, considerando a especificidade

do caso brasileiro, procuro localizar historicamente como se produziram a
desigualdade e a diferena, que, ainda hoje, definem o branco e o negro, como
descrito acima.

Racismo: uma construo histrico-social
A gnese da desigualdade pode ser encontrada na Grcia Antiga. O Ethnos

(base para a noo de etnia) era o diferente, o no civilizado, o antnimo de
civil e poltico. Os brbaros eram considerados desprovidos de razo e incapazes
de construir uma civilizao. Esse conceito, embora baseado em desigualdade,
poltico e cultural, em princpio.
187
Magistrio, reinaes de feminino e da brancura: a narrativa de um professor negro
No sculo XVI, os brbaros eram os povos no-cristos, criaturas incivis que

no viviam segundo os padres culturais europeus, associando-se-lhes barbarismo
e canibalismo, que conferiam subumanidade a esses grupos (Seyferth, 2002).
A aparncia fsica e a cultura eram elementos de selvageria daqueles considerados
a anttese da sociedade europia. No pressuposto etnocntrico, brbaro era,
portanto, inferior ao civilizado.
A classificao da diversidade humana, realizada por Carl Von Linn (1707-
1778), o Lineu, naturalista sueco que, inicialmente classificou as plantas em raas
ou classes, no sculo XVIII, colocou o europeu numa posio hierarquicamente
superior aos demais, sendo o negro o mais estigmatizado de todos os grupos.
Para Lineu, o Homo Sapiens seria do tipo:
Americano: moreno, colrico, cabeudo, amante da liberdade e governado
pelo hbito.
Asitico: amarelo, melanclico, governado pela opinio e pelos

preconceitos.
Africano: negro, fleumtico, astucioso, preguioso, negligente, governado

pela vontade de seus chefes (despotismo), unta o corpo com leo ou gordura,
sua mulher tem vulva pendente e quando amamenta seus seios se tornam
moles e alongados.
Europeu: branco, sangneo, musculoso, engenhoso, inventivo, governado

por leis (Munanga, 2004, p. 25-26).
Cuvier continuou o trabalho de Lineu e dividiu o reino animal em:

vertebrados, moluscos, articulados e zofilos. E, para ele, o Homo sapiens se
subdividia em trs subespcies: caucasiana, monglica e etipica. Merecem
destaque duas concepes raciais de Cuvier:
a primeira, a sua representao das raas humanas como uma hierarquia,
com os brancos no topo e os negros e na base. A segunda a sua opinio
de que as diferenas de cultura e de qualidade mental so produzidas pelas
diferenas no fsico (Banton, 1977, p.45).
Segundo Schwarcz (1993), o termo raa introduzido na literatura

especializada no incio do sculo XIX, por Georges Cuvier, que inaugura a
idia da existncia de heranas fsicas permanentes entre os vrios grupos
humanos.
Nos sculos XVII e XVIII os bilogos acreditavam no paradigma bblico da
descendncia una da humanidade. Para os monogenistas, a criao divina
compreendia um nmero limitado de espcies que permaneciam imutveis.
188
Explicavam as diferenas fenotpicas pela disperso ps-dilvio, entretanto,

essa tese no conseguia explicar as demais diferenas (culturais) entre os povos,
mas foi uma teoria dominante at meados do sculo XIX. A partir da, surge
a verso poligenista, hertica para os modelos da poca, porque contestava o
dogma monogenista da Igreja e acreditava na existncia de vrios centros de
criao, que corresponderiam s diferenas raciais observadas (Schwarcz,
1993).
O debate entre as correntes monogenistas e poligenistas se transforma com
a publicao de A origem das espcies, em 1859, por Charles Darwin. A
tese evolucionista foi sendo apropriada por vrios campos de conhecimento.
Segundo Arendt (1989, p. 209), o darwinismo criou dois conceitos importantes:
sobrevivncia dos mais aptos (camadas superiores da sociedade) e a teoria da
evoluo humana a partir da vida animal, que originaram a eugenia: bastava
transformar o processo de seleo natural, que funcionava s ocultas do homem,
em instrumento racional, conscientemente empregado.
Essas teorias raciais dominavam o mundo naquela poca. Aqui no Brasil, as
doutrinas evolucionistas, positivistas e darwinistas, chegaram a partir de 1870.
O darwinismo social ou teoria das raas, eram contrrios miscigenao,
uma peculiaridade brasileira. Essa nova perspectiva acreditava que no se
transmitiam caracteres adquiridos, nem mesmo por um processo de evoluo
social. Dessa forma, enalteciam a existncia de tipos puros e entendiam a
mestiagem como sinnimo de degenerao racial e social (Schwarcz, 1993).
De acordo com Edward Telles,
O branqueamento prescrito pelos eugenistas tornar-se-ia a sustentao
principal da poltica de imigrao do Brasil. Assim, como em outros pases
latino-americanos, a elite no Brasil trouxe e subsidiou imigrantes europeus
para melhorar a qualidade de sua fora de trabalho e substituir os ex-
escravos. O estado de So Paulo em particular, em conluio com os fazendeiros
de caf, encorajou, recrutou e subsidiou a imigrao europia, enquanto o
governo federal restringia a imigrao asitica at 1910.
[...] Esperava-se que os imigrantes brancos acabassem se mesclando

populao nativa, de modo a diluir a grande populao negra. (Telles,
2003, p. 46).
1 O termo eugenia eu: boa; genus: gerao foi criado em 1883 pelo cientista britnico Francis Galton.
Na poca, conhecido por seu trabalho como naturalista e gegrafo especializado em estatstica, escreveu
seu primeiro ensaio na rea da hereditariedade humana em 1865, aps ter lido A origem das espcies
(Schwarcz, 1993, p. 60).
189
A miscigenao foi incentivada como princpio de sociabilidade e inexistncia

de racismo no Brasil. Entretanto, na obra Casa Grande e Senzala, de Gilberto
Freyre (2004), que o conceito de miscigenao perde a conotao pejorativa para
se transformar num smbolo da cultura nacional.
O mito da democracia racial brasileira revelou-se til dominao. Esse
discurso contempla uma elite branca que, diferentemente de outros pases que
institucionalizaram o racismo, camuflou essa dominao racial e produziu
desigualdades que vitimaram negros e mestios:
que, quando acreditamos que o Brasil foi feito de negros, brancos e
ndios, estamos aceitando sem muita crtica a idia de que esses contingentes
humanos se encontraram de modo espontneo, numa espcie de carnaval
social e biolgico. Mas nada disso verdade. O fato contundente de nossa
histria que somos um pas feito por portugueses brancos e aristocrticos,
uma sociedade hierarquizada e que foi formada dentro de um quadro rgido
de valores discriminatrios (Da Matta, l990, p. 46).
O que caracteriza os seres e as sociedades humanas, no a similaridade

e sim a diferena. E essa diferena o que nos unifica como seres humanos.
(Hall, 2003; Todorov, 1993; Geertz, 1987, 1997). Entretanto, so essas
diferenas que tm servido de base para construo de fenmenos etnocntricos.
E esses, constituem ponto de partida para o preconceito, em mltiplas dimenses
(racial, moral, social, religioso, etc):
Alguns fogem do conceito de raa e o substituem pelo conceito de etnia
considerado como um lexical mais cmodo que o de raa, em termos de
fala politicamente correta. Essa substituio no muda nada a realidade
do racismo, pois no destri a relao hierarquizada entre culturas diferentes
que um dos componentes do racismo (Munanga, 2003, p. 42).
Para Taguieff (1995, apud dAdesky 2001, p.46), no basta fazer uma
tentativa de eliminar do vocabulrio o termo raa, numa ao anti-racista,
o que seria, para ele, uma eugenia lexical negativa que cr matar o racismo
eliminando a palavra. Segundo Antnio S. Guimares,
fica muito difcil imaginar um modo de lutar contra uma imputao ou
discriminao sem lhe dar realidade social. Se no for a raa, a quem
atribuir as discriminaes que somente se tornam inteligveis pela idia de
raa? (Guimares, 1999, p. 25).
Nesse estudo, portanto, utilizo o conceito de raa numa perspectiva

sociolgica.
TAGUIEFF, Pierre-Andr. Le fins de lantiracisme. Paris: Editions Michalon (1995).
190
Em estudos comparativos entre Brasil e Estados Unidos, com base na

raa, a complexidade do caso brasileiro se evidencia. Aqui o preconceito de
marca, enquanto nos Estados Unidos de origem (hipodescendncia). Essa
construo do fentipo tem origem na democracia racial como mito fundador
do brasileiro.
O racismo brasileiro naturalizado. Por isso, no pode ser comparado
a outras sociedades, pois est ligado a uma estrutura hierarquizada. Para
Guimares (1999), exatamente essa estrutura estamental que o naturaliza, e
no a estrutura de classes como se pensava. Para combat-lo preciso, portanto,
combater a institucionalizao das desigualdades de direitos individuais.
Essa invisibilidade do racismo brasileiro enfraquece as aes de luta contra
manifestaes discriminatrias.
Identidades plurais
O pertencimento a determinado grupo de referncia e a afirmao da

identidade coletiva so elementos que fortalecem a construo da identidade
individual e vice-versa. Alm desses, a lngua, a religio, o territrio e a histria,
tambm so parte dessa construo identitria.
Essa busca pela identidade (individual ou coletiva) na sociedade
contempornea, segundo Castells, torna-se fonte bsica de significado social.
Tal fato resulta da crise das instituies, da desestruturao das organizaes
e do enfraquecimento dos movimentos sociais. O que Hall (2003) chama de
descentrao do sujeito moderno, em que as identidades esto sendo deslocadas
ou fragmentadas, abalando os quadros de referncias dos indivduos: As
velhas identidades, que por tanto tempo estabilizaram o mundo social, esto
em declnio, fazendo surgir novas identidades e fragmentando o indivduo
moderno, at aqui, visto como um sujeito unificado (Hall, 2003, p. 7).
Do ponto de vista antropolgico ou sociolgico as identidades so todas
construdas, no havendo, portanto uma essncia, uma identidade natural,
mas um conjunto de significados baseados na diversidade. De acordo com
Cunha Jr.,
A imagem do africano na nossa sociedade a do selvagem acorrentado
misria. Imagem construda pela persistncia das representaes africanas
como a terra dos macacos, dos lees, dos homens nus e dos escravos. Quanto
aos povos asiticos e europeus as platias imaginam, castelos, guerreiros e
191
contextos histricos, sociais e culturais.[...] H um bloqueio sistemtico

em pensar a frica diferente das caricaturas presentes no imaginrio social
brasileiro (Cunha Jr., 1997, p. 58).
Cultura e subjetividade so referenciais identitrios. Neste contexto, como se

constri a auto-estima afrodescendente, que tem sua histria, sua ancestralidade
e cultura negada ou inferiorizada?
A identidade afro-descendente se constri em meio aos apelos da mdia e da
sociedade como um todo, do padro branco. Embora dados do ltimo Censo
do IBGE calculem em 46% a populao negra brasileira, ainda assim, prevalece
a hegemonia branca, que se consolida como ideal a ser atingido.
Como o preconceito racial no Brasil est baseado em traos fenotpicos,
aqueles que no conseguem escapar dessas marcas visveis, como cabelo,
nariz, lbios e tom de pele, podem experimentar o conflito, a no aceitao
do corpo:
A identidade do sujeito depende, em grande medida, da relao que ele cria
com o corpo.[...] Um corpo que no consegue ser absolvido do sofrimento
que infringe ao sujeito torna-se um corpo perseguidor, odiado, visto como
foco permanente de ameaa de morte e dor (Costa, 1983, p.6).
Homens e mulheres negras tm sido vtimas desse sofrimento: a crescente

ideologia do embranquecimento. Na escola, essa realidade no diferente para
meninos e meninas negras, diante do silncio em torno da questo racial, dos
preconceitos veiculados e velados. Professores apticos diante da diversidade,
com velhas respostas, para velhos problemas, presos ao conceito classista que
no oferece respostas ao dilema da desigualdade racial. Como nossos professores
negros enfrentam essa complexa realidade? Reproduzem os mesmos discursos,
ou suas experincias j permitem um posicionamento crtico?
Procuro analisar o papel do homem professor nessa esfera feminina chamada
escola. Como esse profissional lida com a hierarquizao escolar e com as
questes subjacentes de dominao e poder no cotidiano da escola? Ele reproduz
a dominao masculina no seu ambiente de trabalho?
Segundo Scott (1991, p.14), o gnero um elemento constitutivo de relaes
sociais baseado nas diferenas percebidas entre os sexos, sendo uma forma
primeira de significar as relaes de poder.
Pesquisas antropolgicas, em diferentes culturas, demonstram que
a subordinao feminina se d no plano material, poltico e simblico
(Nolasco, 2001). No entanto, preciso considerar que os homens so
192
cotidianamente desafiados a manterem o status do macho. E, nesse sentido a

dominao masculina no est somente sobre as mulheres, mas tambm na
competio entre os prprios homens e na dominao de uns sobre os outros.
Nessa hierarquizao social, o referencial dominante o do homem, branco,
heterossexual, ocidental, cristo. A naturalizao da ordem social masculina, no
espao pblico ou privado, marca a diviso sexual e social de forma assimtrica,
sendo a dominao incorporada.
Bourdieu (2002) analisa o quanto o privilgio masculino tambm uma
cilada, na medida em que impe ao homem o dever de afirmar sua virilidade
a todo tempo, tornando essa exigncia cotidiana um verdadeiro fardo:
Como a honra ou a vergonha, seu reverso, que, como sabemos, diferena
de culpa, experimentada diante dos outros , a virilidade tem que ser
validada pelos outros homens, em sua verdade de violncia real ou potencial,
e atestada pelo reconhecimento de fazer parte de um grupo de verdadeiros
homens. Inmeros ritos de instituio, sobretudo os escolares ou militares,
comportam verdadeiras provas de virilidade, orientadas no sentido de reforar
solidariedades viris (Bourdieu, 2002, p.65).
A voz de Joo
Joo negro e professor. Tem 45 anos, divorciado com trs filhos. Nasceu
numa famlia humilde de sete irmos, que sempre viveu na Baixada Fluminense
(Regio Metropolitana do Rio de Janeiro). Filho de um mestre-de-obras e de
uma dona de casa, graduado em Histria e Geografia, em universidade pblica,
o nico da famlia com curso superior. Cursou o mestrado em Educao
numa instituio privada, mas o curso ainda no foi reconhecido. Atualmente
leciona em cinco escolas, trs pblicas e duas particulares, para manter a penso
das filhas do primeiro casamento, a famlia atual e ainda contribuir com o
sustento dos pais.
Militou no movimento popular e no Partido dos Trabalhadores; foi fundador
da Associao de Moradores do seu bairro; e milita tambm no movimento
negro, onde acredita ter tido sua identidade racial realmente construda:
[...] O que eu aprendi no PT me serve at hoje, mas acho que minha grande
escola foi o movimento negro, onde tive a oportunidade de ter uma
identidade [...] uma identidade racial [...] prestar ateno no que cultura
[...] no que ser negro, toda essa problemtica, e no ver o negro como o
pobre coitado da sociedade, mas sim dentro de uma conjuntura que lhe foi
193
imposta e que lhe imposta, pelas foras dominantes [...].
[...] Acho que foi mais ou menos nos anos 80, que essa identidade aflorou.
Relata ainda experincias da poca em que atuava no Partido dos

Trabalhadores, ao lado de uma parlamentar. Considera que suas causas incluem
o negro e a mulher.
Joo relembra tempos difceis na infncia. Seu pai trabalhava sozinho para
sustentar toda a famlia. Sua me era dona de casa e seu o pai no permitia
que ela trabalhasse fora, segundo ele, tendo em vista a quantidade de filhos,
isso seria realmente difcil.
Sua famlia morava numa casa que pertencia a seu padrinho, um corretor
de imveis. Moraram de favor por muitos anos numa boa casa, depois se
mudaram para uma casa menor, do mesmo proprietrio. Esse padrinho
presenteou o afilhado (Joo) com um terreno, onde foi construda a casa que
seus pais vivem at hoje.
Diz que no conheceu seus avs, apenas o padastro de seu pai, que ele
considerava av. Diz que ele pertencia a uma religio de matriz africana, mas no
sabe ao certo se candombl ou umbanda. Joo e famlia visitavam esse terreiro
em algumas pocas do ano, para serem bentos. Na adolescncia participou,
por algum tempo, de um grupo jovem da comunidade catlica de seu bairro.
Considera-se ateu e acredita que a formao acadmica contribuiu para isso,
porm respeita todas as religies.
Cursou as sries iniciais do ensino fundamental, antigo primrio, na escola
pblica, mas depois ingressou na rede privada:
Depois eu tive que ir para uma escola particular, porque era extremamente
difcil ter uma vaga na escola pblica, at porque escola pblica, na poca,
era para classe mdia e no para o pobre, como hoje [...] os mais pobres.
E, era uma dificuldade, tinha que dormir na rua, a noite toda [...] esperar
uma vaga [...] e no sei o qu.
A escola pblica de que Joo se recorda data dos anos sessenta do sculo XX,
marcada pela ditadura militar. Ps-golpe, a represso ao movimento estudantil
e seus representantes e as reformas decorrentes dos Acordos MEC/Usaid
(Ministrio da Educao e Cultura e United States Agency for International
Development) atrelavam o sistema educacional, ao modelo econmico
dependente da poltica americana para a Amrica Latina. Como principais
medidas de carter autoritrio na educao, naquele momento, tivemos a
194
transformao dos grmios em centros cvicos, a criao das disciplinas Educao

Moral e Cvica (EMC), Organizao Social e Poltica Brasileira (OSPB) e Estudos
de Problemas Brasileiros (EPB) e o ensino tecnicista que atendesse demanda
de formao de mo-de-obra especializada para a indstria em expanso.
Da adolescncia, o entrevistado recorda limites e regras de comportamento
para ele e seus irmos. Disse ter tido poucas namoradas; o nico namoro srio
foi com a me de suas duas filhas, de quem hoje divorciado. Embora sua
famlia aconselhasse relacionamentos inter-raciais, diz que apenas depois de
divorciado teve alguns breves envolvimentos com mulheres brancas:
[...] eu cresci ouvindo que a gente deveria casar com branca pra embranquecer
a raa [...] coisa falada l em casa, normalmente [...] minha me falava isso,
meu pai, mas no tinha esse sentido [...] ele nunca falava que ns ramos
inferiores, sempre apontava para o cabelo liso, para as feies finas do
branco [...] aquilo tambm me inquietava, mas tambm no tinha como
responder [...] isso na infncia.
Sua ex-mulher no foi imediatamente aceita por seus familiares. Quando a

conheceu numa festa, seu irmo foi quem chamou sua ateno (negativamente)
para ela, chamando-a de negra feia. Tambm seu pai disse no ter gostado dela
no incio. A despeito de tudo, Joo reconhece que seus relacionamentos foram
em sua maioria com mulheres negras, assim comoos de seus irmos.
Joo comeou a trabalhar quando cursava o equivalente oitava srie
do ensino fundamental. Interrompeu seus estudos ao ingressar no quartel e
retomou-os imediatamente depois de concludo o servio militar. Concludo
o ensino mdio, ficou cinco anos sem estudar e assim justifica:
Depois que eu terminei o ensino mdio eu dei uma parada de cinco anos,
porque eu estava perdido. Perdido [...] nesse tempo eu casei, descasei, a que
eu resolvi fazer Histria [...] foi um perodo de cinco anos, porque isso tem
uma explicao [...] no parei porque eu quis, refletidamente. Porque no
tinha perspectiva nenhuma [...] ningum chegava a dizer o que era uma
faculdade pra mim [...] o meu universo, de colegas, parentes, com algumas
excees de umas primas que moram longe, essas sim tinham nvel superior,
mas tambm no conversavam com a gente [...] Era assim, eu no tinha
perspectiva de curso superior, como se faz, enfim, o que eu ia fazer?
A educao tecnicista se baseava no modelo taylorista de produo. Exigia racionalidade, planejamento,

organizao e operacionalizao de objetivos no trabalho pedaggico, o mesmo processo que separa a
concepo da execuo.
195
Na sociedade brasileira so intrnsecas as relaes entre excluso, preconceito

e discriminao, pois, como prtica comum, a diferena se reconfigura em
desigualdade, em algumas situaes de forma muito clara e em outras de forma sutil
e complexa. Esta prtica cotidiana aparece nos mais diferentes espaos sociais. A falta
de perspectivas e referenciais que Joo vivencia na juventude reflete a desvantagem
social, educacional e econmica decorrentes do pertencimento racial, conforme
afirma Henriques (2001), ao analisar a escolaridade mdia de adultos brancos e
negros entre os nascidos entre 1929 e 1974. Embora o crescimento dos ndices
de escolaridade para ambos os grupos seja evidente, permanece o diferencial da
discriminao racial, percebidos na estabilidade dos dados atravs das geraes:
Um jovem branco de 25 anos tem, em mdia, mais 2,3 anos de estudo que
um jovem negro da mesma idade, e essa intensidade da discriminao racial a
mesma vivida pelos pais desses jovens a mesma observada entre seus avs.
(...) Estima que 55% do diferencial salarial entre brancos e negros est associado
desigualdade educacional, sendo uma parte derivada da discriminao gerada
no interior do sistema educacional e outra parte da herana da discriminao
educacional infligida s geraes dos pais dos estudantes (Henriques,
2001)
Quando cursou a universidade, Joo encontrou as dificuldades inerentes ao

grupo social que pertencia. Teve que conciliar estudo com trabalho, sustento da
famlia, e, alm disso, superar a distncia do campus para sua residncia. Deixar
de trabalhar no era possvel, ento a soluo foi morar prximo universidade.
Esse episdio marca a urgncia de polticas de ao afirmativa que garantam
a permanncia de estudantes negros na universidade. preciso garantir uma
alimentao de qualidade, alojamentos, bibliotecas, bolsas, etc. Essas aes, para
muitos, seriam condicionantes para o xito acadmico:
Eu menti para entrar na Casa do Estudante em Niteri e ficava l nos
finais de semana estudando. Menti porque na poca no aceitavam pessoas
trabalhando e casadas ou divorciadas, ou pelo menos com filhos. Isso era
uma norma, ento eu menti. Eu j era divorciado e trabalhava [...] Tinha
que trabalhar para pagar penso porque eu nunca fui de fugir s minhas
responsabilidades. Eu disse que era solteiro e no tinha filhos e que minha
famlia era pobre tal, tal e tal e a passei pela comisso. Mas foi assim que
eu tive que fazer seno no daria. Morei na Casa do Estudante uns trs ou
quatro anos.
O conceito de ao afirmativa pode ser encontrado em Gomes (2001 p.41): um conjunto de polticas
pblicas e privadas de carter compulsrio, facultativo ou voluntrio, concebidas com vistas ao combate
discriminao racial, de gnero e de origem nacional, tendo por objetivo a concretizao do ideal de
efetiva igualdade de acesso a bens fundamentais como a educao e o emprego.
196
(...) Na faculdade a gente percebe o lugar que te impem. Eu tive amigas,

brancas, na faculdade [...] agora, aqueles colegas que freqentam a sala, que
no fazem amizade [...] e as pessoas se afastavam de voc, nem sentava perto
[...] coisa desse gnero. S aquelas pessoas mesmo que te conheciam [...].
A realidade de estudantes negros em um espao elitista e branco, como a

universidade pblica brasileira, mostra que ainda faltam queles que furaram o
bloqueio e ultrapassaram as barreiras da hierarquizao racial, referenciais para
se espelharem e superar o estigma de inferioridade a eles, atribudo:
Para o negro que chega at a universidade paira sempre a dvida sobre a
sua capacidade intelectual para estar ali. No fundo seria a mesma atitude
de suspeio que o ronda em todos os lugares a que tem acesso. Nem a
universidade, um lugar to mais politizado que a maioria dos outros
espaos pblicos, onde pode ser encontrada a academia, est inclume a
este tipo de expectativas em relao aos negros. [...] Em geral espera-se dele a
priori, um desempenho mais fraco, uma bagagem cultural mais deficiente.
(Teixeira, 2003, p.154).
Os indicadores que confirmam as desigualdades raciais na estrutura

da sociedade brasileira, comprometem a busca por referenciais positivos.
Considerando-se que, do total dos universitrios brasileiros, 97% so brancos,
sobre 2% de negros e 1% de descendentes de orientais; que dos 22 milhes de
brasileiros que vivem abaixo da linha da pobreza, 70% deles so negros; que
dos 53 milhes de brasileiros que vivem na pobreza, 63% deles so negros.
(Henriques, 2001).
O quadro abissal da desigualdade existente entre os segmentos negro e
branco no que diz respeito aos nveis de escolaridade, mercado de trabalho,
analfabetismo e tratamento diferenciado no tocante s oportunidades
analisado em geral, atravs de fatores socioeconmicos. Entretanto, muitas
destas concepes desconsideram os processos histricos vivenciados pelos
negros e seus desdobramentos na vida e no exerccio de direitos de milhares de
descendentes da Dispora Negra.
Nesse sentido, Joo entende que o conhecimento que adquiriu no movimento
negro fortaleceu seu discurso anti-racista. Sua postura, seriedade e competncia,
parecem ter inibido aes discriminatrias no seio da escola. As brincadeiras e
piadas racistas eram rebatidas por ele e serviam de alerta aos demais. Os que o
conhecem j no se permitem tais atitudes: No nvel de direo tambm no
[...] eu sempre me impus. Talvez isso tenha inibido qualquer manifestao de
cunho racial, em sua opinio:
197
Quando eu decidi ser professor e j participando do movimento negro eu

aprendi uma coisa: pra gente se impor no mundo do branco, lembrando
Florestan Fernandes, tem que ter conhecimento e conhecimento de causa.
Para Joo, a escola ao silenciar as questes relativas ao negro, histria da

frica e sua cultura, favorece aes discriminatrias. Nesse sentido, exatamente
esse silncio e os esteretipos negativos acerca do negro que lhe causam a
angstia da discriminao. A religio afro-brasileira tratada como demonaca;
a imagem subserviente do negro nos livros didticos; e o padro da famlia
brasileira lhe incomodam.
A conscincia racial de Joo foi construda nas interaes sociais e fortalecida
pela participao no movimento popular. Pode ser identificada com o que
Castells (1999) chama de identidade de projeto, na medida em que atua pela
transformao social.
Encerrando nossa conversa...
Joo um homem determinado. Sua trajetria est marcada pelo carter

tnico da desigualdade brasileira. Embora as adversidades tenham adiado parte
de seus projetos, encontrou sadas para venc-las.
A excluso educacional no Brasil um processo histrico e de longa durao.
Superamos a excluso explcita do sistema formal dos tempos coloniais e avanamos
para a universalizao do ensino. A oferta de educao para todos, discurso
corrente nas polticas governamentais, est longe de atender nossa diversidade scio-
cultural. A expanso do ensino e a conseqente ampliao de vagas na escola pblica
promoveram um fosso ainda maior entre os modelos de educao, fortalecendo a
criao de uma escola dualista: a que oferece formao que pode se estender at os
graus superiores para uma elite e a que se restringe ao aprendizado elementar da
leitura e escrita e ao possvel encaminhamento para profissionalizao, reservada
a maior parte da populao brasileira (Aranha, 1996).
Como se v, a educao oferecida pela escola, no tem contribudo na
desconstruo de esteretipos negativos acerca da populao negra, realidade
constatada por Joo, e que muito lhe angustia. No seu entendimento, para
As pesquisas sobre a histria da educao pblica no Brasil vm revelando que a escola (fsica e simbolicamente)
foi consolidando-se como o lugar mais apropriado para a formao das novas geraes. Nela foi sendo construda
uma cultura escolar (...) que no se articula em torno do conhecimento, mas da possibilidade de criar uma
instituio ordenadora da vida social (Farias Filho, apud PESSANHA, 2004).
198
destruir tais esteretipos, necessrio manter-se informado, pois para se impor

no mundo de valores brancos, preciso ter conhecimento. Aqui assume a
identidade de resistncia, entendida nos termos de Castells (1999) como elemento
na luta contra a opresso e a hostilidade que o padro hegemnico branco
anuncia. O referencial para o negro afirmar-se ou negar-se branco. Segundo
Santos, a espontaneidade um direito negado, preciso estar alerta: H que
estar sempre em guarda. Defendido. Se impor colocar-se de modo a evitar
ser atacado, violentado, discriminado. fazer-se perceber como detentor dos
valores de pessoa, digno de respeito, portanto (SOUZA, 1983, p. 27).
Para se impor, naquele espao, preciso munir-se de conhecimento, que lhe
garantam respeitabilidade e isso, ao que parece, ele conseguiu.
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200
A formao de educadores(as) na perspectiva etno-
racial na rede municipal de ensino de So Paulo (2001-

2004)
Lauro Cornlio da Rocha
Introduo
Em se tratando de questes relativas construo de estratgias anti-racistas

em geral e, especificamente, na educao, importante que se faa uma anlise
da conjuntura brasileira. E, sobretudo, analisar de que forma os problemas ou
atitudes de rgos, instituies e governos atingem direta ou indiretamente a
populao negra.
Ns, educadores(as), no poderamos antes muito menos na atualidade
pensar a Unidade Educacional como ente margem das relaes sociais e
tnicas travadas na sociedade brasileira. Pensar a educao hoje pens-la na
perspectiva de construir uma sociedade capaz de assegurar direitos sociais,
econmicos, polticos e culturais a todos os brasileiros.
A trajetria da educao no Brasil, na perspectiva da democracia racial, nega
a existncia do referencial histrico, social, cultural e econmico do africano
e ainda no incorporou contedos afro-brasileiros nos currculos escolares.
Embora tenhamos muita notcia de discriminao racial nas escolas, quando
h um processo ou acusao de racismo, educadores(as) tendem a atribuir aos
vitimizados a culpa pela opresso sofrida.
Desde o incio, o Movimento Negro busca traar polticas de combate
discriminao racial e de reparao de desigualdades na educao. O salto
qualitativo dado ao longo dos anos deveu-se principalmente a: a) ao de
educadores(as) negros(as), que colocaram a discusso nos programas de suas
disciplinas ou em atividades culturais; b) mais recentemente, um expressivo
nmero de negros(as) presentes nas estruturas governamentais iniciaram um
Compreende os Centros de Educao Infantil (antigas creches), Escolas de Educao Infantil, Escolas de
Ensino Fundamental e Mdio da Rede Municipal de So Paulo.
201
A formao de educadores(as) na perspectiva etno-racial na rede municipal de ensino de So
Paulo (2001-2004)
processo de discusso e proposies; c) organizaes no-governamentais, que

em vrios estados da Federao propem aes e sistematizam a produo que
existe em termos nacionais referente educao e relaes raciais; e d) Centros
ou Ncleos de Estudos Africanos e Afro-brasileiros dentro das universidades.
Os governos, por sua vez, sempre foram tmidos ao propor e aplicar polticas
de combate ao racismo atravs de suas secretarias. Apenas na dcada de 1990
ampliam-se as propostas de polticas pblicas de governos estaduais e municipais,
sobretudo, no que diz respeito aprovao de leis, decretos e portarias, visando
promoo da igualdade etno-racial no contexto escolar.
Essa realidade nos convocou a um repensar da prtica pedaggica na
Secretaria Municipal de Educao de So Paulo, na gesto 2001-2004, e a buscar
um movimento de reorientao curricular que contemplasse a diversidade tnica
no currculo, ao mesmo tempo que exigisse uma reformulao no processo de
formao permanente/continuada de educadores(as) numa Rede Municipal
de Ensino com mais de um milho de alunos(as), dezenas de milhares de
educadores(as) e mais de mil e duzentas Unidades Educacionais.
Essa reflexo inicial nos ajuda a definir o racismo como opresso,
desigualdade sistemtica de poder e oportunidades, gerada por uma estrutura
social exploradora, originria de uma ideologia na qual grupos racialmente
discriminados so portadores de caractersticas inerentes, que emergem de
relaes histricas justificadoras da opresso.
A sociedade brasileira foi marcada desde o incio, na sua constituio, por
elementos tnicos diferentes. Negros e ndios foram marcados com o estigma
da inferioridade. 504 anos depois, a situao se perpetua: excluso de melhores
empregos, salrios, processo educacional e qualidade de vida.
Em princpio, a ignorncia e o senso comum poderiam atribuir aos
vitimizados a culpa pela opresso sofrida, mas uma reflexo histrica nos
permite afirmar que a ausncia de polticas pblicas que beneficiassem estes
grupos tnicos foi fundamental para o processo de marginalizao.
A fase de denncia desta situao est no fim. Dados apresentados pelo ndice
de Desenvolvimento Humano da ONU, que medem a qualidade de vida a partir
de trs indicadores, renda per capita, expectativas de vida e educao, apontam
o peso da escravido, a ausncia de polticas pblicas para a populao negra
no ps-abolio, o capitalismo e o racismo como fundamentais para jogar a
populao negra para o fundo do poo.
202
O prprio governo federal reconhece, atravs de seus rgos de pesquisa,

indicadores sociais de distores entre negros e brancos no campo educacional,
no rendimento, no acesso sade, etc.
importante ressaltar que, embora as polticas pblicas universalistas atinjam
grande parcela da populao negra, necessrio implementar, com base em
dados existentes no pas, polticas pblicas especficas, focadas na melhoria da
qualidade social da educao.
Neste sentido, entramos na fase de sermos cada vez mais questionadores e
propositivos. E se faz necessrio buscar responder algumas questes bsicas na
educao: como corrigir as distores educacionais? Qual o papel dos educadores
no combate ao racismo? Ou, por que to difcil discutir prticas racistas no
interior das escolas?
Essas questes nos colocam o desafio atual da educao, no sentido de
implementar uma poltica de combate ao racismo e promoo da igualdade
racial. Para isso, dois fatores so fundamentais: investimento na educao
pblica e uma proposta de formao dos educadores centrada na reflexo sobre
as desigualdades raciais que permeiam o espao escolar.
O educador como mediador do processo de transformao na escola
deve atuar contra a excluso e pela promoo da igualdade. Essa a nica
forma, no nosso entendimento, de construir uma escola plural e democrtica,
e, fundamentalmente, trabalhar uma viso de educao voltada para a
humanizao.
Ao olhar a escola, a sala de aula, o educador comprometido na Promoo
da Igualdade Racial dever desarmar o esprito, buscar compreender a
discriminao e os preconceitos embutidos na postura, linguagem e prtica
escolar; muitos deles construdos historicamente pela mentalidade escravista
que permeia a sociedade.
necessrio que os educadores assumam o compromisso com a perspectiva
multicultural da educao. Ultrapassar os limites de aes pontuais para fazer
com que no cotidiano das escolas as polticas educacionais de combate ao
racismo faam parte da discusso sobre Reorientao Curricular, (re)construo
do Projeto Poltico-Pedaggico e Formao Permanente dos Educadores.
203
Paulo (2001-2004)
Essas aes devero ter como fundamento a concepo de Educao Popular,

a metodologia dialgica na produo do conhecimento e capaz de contemplar
as maiorias excludas do processo educacional.
Polticas pblicas etno-raciais da Secretaria Municipal de Educa-

o
A Secretaria Municipal de Educao, desde o incio do governo, em 2001,

desenvolveu aes que dizem respeito s discusses etno-raciais. Uma primeira
ao foi a produo de 440 mil exemplares de um gibi, Zumbi e o Dia da
Conscincia Negra, para alunos(as) do Ensino Fundamental II, educadores(as)
e funcionrios(as) da rede municipal de ensino. Esse material, que falava da
trajetria frica-Brasil da populao negra, visava a sensibilizar a rede para as
questes relativas ao negro brasileiro.
Formou-se um grupo de educadores(as) atuantes nas Coordenadorias
de Educao das Subprefeituras, rgos responsveis pelo trabalho com as
Unidades Educacionais. Esse grupo se encarregou de pensar, junto com os(as)
demais educadores(as), em cada uma das regies, aes no sentido de mudana
de postura no trato com questes relativas ao preconceito, discriminao e
racismo.
Nos encontros de Formao e Acompanhamento que eram realizados
com os integrantes das Coordenadorias de Educao das Subprefeituras,
as discusses relativas Educao e Relaes Raciais foram motivadas por
vrios(as) convidados(as), na perspectiva de fortalecer as aes que estavam em
desenvolvimento nas Coordenadorias e Unidades Educacionais.
Por meio do Projeto Vida, foram realizadas outras aes e lanada a campanha
Novembro Negro, nos anos de 2002 e 2003, com seminrios discutindo Negro e
Educao. Foi lanado o vdeo Narciso Rap e colocada na Rede Municipal de Ensino
uma Bibliografia Afro-brasileira, com mais de 30 ttulos distribudos para todas as
Unidades Educacionais, para subsidiar a Formao dos(as) Educadores(as).
Nascida nos anos 1970 como ferramenta de transformao social e libertao dos povos. Aqui, educao
entendida como busca de respostas criativas e cada vez mais estratgicas, de acordo com as necessidades
particulares de cada realidade. Implica ver a educao para alm dos muros da escola, implica autonomia,
liberdade, capacidade de ao, ser protagonista, ser sujeito. Segundo Paulo Freire, a educao Popular
substantivamente poltica e adjetivamente pedaggica.
204
Nesse movimento feito na rede, o Crculo de Leituras da Diretoria de

Orientao Tcnica desencadeou em 2004 o processo de formao para
trs mil educadores(as): Equipes Tcnicas das Coordenadorias de Educao,
Coordenadores Pedaggicos e Orientadores de Sala de Leitura; com o projeto
Construindo uma prtica de promoo da igualdade racial a partir da
bibliografia afro-brasileira da SME/SP, objetivou fundamentalmente capacitar
educadores(as) para produzir materiais didticos para a abordagem do tema na
sala de aula e para a utilizao da bibliografia afro-brasileira distribuda nas
Unidades Educacionais.
A aprovao da Lei 10.639/03 deu impulso significativo s aes das
Coordenadorias de Educao e Unidades Educacionais, na perspectiva de
discutir o racismo no sistema educacional brasileiro e o papel da legislao na
construo/desconstruo do mesmo.
Consideramos expressivos os resultados conseguidos pela Rede Municipal
de Ensino ao longo dos quatro anos de governo: vrias Coordenadorias
de Educao realizaram ciclos de debates, palestras e troca de experincias
entre educadores(as), buscando formao para reflexo e ao nas Unidades
Educacionais. Foi grande a participao de educadores(as) da rede no I Prmio
Educar Para Igualdade Racial, promovido pelo CEERT e outras organizaes
governamentais e no-governamentais em 2002. O mesmo ocorreu com a
segunda edio do prmio em 2004. Realizamos em 2003 a I Conferncia
Municipal de Educao, com o lanamento do caderno temtico Leitura de
Mundo, Letramento e Alfabetizao: Diversidade Cultural, Etnia, Gnero e
Sexualidade. Em parceria com o Centro de Estudos Portugueses da Faculdade
de Letras da USP, realizamos o II Encontro de Escritores Africanos de Lngua
Portuguesa. Participamos, como rede, do curso (Re)construindo a Histria da
frica, promovido pelo NEINB/Universidade de So Paulo. Construmos em
2004 a Revista EducAo n 5, com o tema Gesto, Currculo e Diversidade.
Nas Reunies Gerais de Plos (2001-2004), que aconteceram duas vezes por
ano durante a gesto, educadores(as) apresentaram suas experincias no trato
com prticas de igualdade etno-raciais no ambiente escolar. No III Congresso
Municipal de Educao (2004), o tema foi recorrente em vrias mesas de
apresentao de aes nas Unidades Educacionais.
Altera a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao
nacional, para incluir no currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e
Cultura Afro-Brasileira, e d outras providncias.
www.ceert.org.br
205
Paulo (2001-2004)
Assim, a Secretaria Municipal de Educao, atendendo aos princpios de

descentralizao, autonomia e participao, e numa perspectiva de fortalecer
processos de incluso, humanizao e de cidadania ativa, busca a apropriao,
manifestao e produo cultural das crianas, adolescentes, jovens, adultos e
idosos, com seus marcadores identitrios prprios, visando a garantir as discusses
curriculares, integradas gesto e formao, a partir da problematizao das
prticas, para que o currculo vivenciado possa considerar e incorporar as
questes etno-raciais no cotidiano das Unidades Educacionais.
O processo de formao de educadores(as) na rede municipal de

ensino de So Paulo
No bojo dessas discusses, a Secretaria Municipal de Educao de So

Paulo se colocou na postura de implementar aes de promoo da igualdade
racial no ambiente escolar. No se optou pela criao de um rgo especfico,
o entendimento era de que a discusso deveria permear alguns setores
estratgicos: Projeto Vida e Diretoria de Orientao Tcnica que, atravs do
gabinete, responsabilizava-se pela Formao Permanente de Educadores(as)
das Coordenadorias de Educao das Subprefeituras e Crculo de Leituras,
responsvel pela poltica de leitura para a rede.
O tema aqui apresentado permeou o cotidiano das Unidades Educacionais
e trouxe questes conhecidas por educadores(as) e educandos(as). O que houve
de novo foi a busca de caminhos, em conjunto, para avanar na qualidade da
educao oferecida populao da cidade de So Paulo, trabalhando com a
perspectiva etno-racial.
Esse tema esteve ancorado no processo de formao e acompanhamento
desencadeado na cidade desde 2001, na perspectiva da consolidao dos
princpios e dos eixos presentes nas diretrizes traadas pela Secretaria Municipal
de Educao para a gesto 2001-2004, envolvendo as equipes da Diretoria de
Orientao Tcnica (DOT) e das Coordenadorias de Educao das Subprefeituras
(CE).
A poltica educacional pblica da Secretaria Municipal de Educao
de So Paulo fundamentou-se nas diretrizes: a) Democratizao da Gesto;
b) Democratizao do Acesso e Permanncia; e c) Qualidade Social da
Educao.
206
importante ressaltar que essas diretrizes perpassavam toda a organizao

do trabalho poltico-pedaggico. Elas foram pensadas, definidas e situadas no
contexto histrico, cultural, social, econmico e poltico de uma cidade que
apresenta acentuado quadro de desigualdades sociais e raciais, que se manifestam
a partir de sua estrutura geogrfica. Carncias em termos de sade, educao,
moradia, emprego e habitao esto concentradas nas reas perifricas.
A indissociabilidade das diretrizes se explicitava no investimento na
formao permanente dos educadores e educadoras, centrada nas prticas
educativas das Coordenadorias de Educao das Subprefeituras e das Unidades
Educacionais.
A Diretoria de Orientao Tcnica, rgo responsvel pela Formao
Permanente dos Educadores e Educadoras da Rede Municipal de Ensino, realizou
encontros de Formao de Formadores com representantes (Coordenadores(as)
de Educao, Supervisores(as) e Equipe Pedaggica) das 31 Coordenadorias de
Educao e construiu, ao longo desse perodo (2001-2004), documentos que
explicitavam a concepo de poltica educacional.
A Formao de Educadores(as) implementada pela Diretoria de Orientao
Tcnica no dilogo com as Coordenadorias de Educao das Subprefeituras
teve por base: a) a concepo de currculo na perspectiva da diversidade; b)
a Gesto Democrtica; c) a Formao e Acompanhamento; d) a apropriao
dos espaos pblicos e uso das potencialidades culturais e de lazer da regio,
atravs dos Centros Educacionais Unificados (CEUs).
Esse processo visava a aprofundar os referenciais tericos da poltica
educacional; a socializao e problematizao das prticas; o acompanhamento
das aes educativas; e a implementao de um projeto poltico-pedaggico
que expresse nossa construo de uma escola pblica de qualidade para todos e
todas.
Iniciamos, no ano de 2003, o dilogo sobre Formao Permanente dos(as)
Educadores(as) da Rede Municipal de So Paulo na perspectiva etno-racial
pensando o Currculo na Perspectiva da Diversidade, no qual o currculo
Entre esses documentos esto: o documento sobre Projeto Poltico Pedaggico; as Revistas EducAo 1, 2,
3, 4 e 5; o Caderno Temtico n 1 Leitura de Mundo, Letramento e Alfabetizao: diversidade cultural,
etnia, gnero e sexualidade; os cadernos Uma nova EJA para So Paulo; a Coleo Crculos de Formao
do MOVA/SP; e o Caderno Temtico n 2 Construindo a Pedagogia da Infncia no Municpio de So
Paulo.
207
Paulo (2001-2004)
definido como construo scio-cultural e histrica e instrumento privilegiado

da constituio de identidades e subjetividades.
O currculo constituiu-se, assim, na rede municipal de ensino de So Paulo,
pela totalidade das relaes que se estabeleciam nas Unidades Educacionais,
envolvendo todos e todas como educadores e educadoras, independente do
espao que ocupavam na construo da identidade da comunidade educativa.
Destacamos a Gesto Democrtica, o Currculo e a Construo do Projeto
Poltico Pedaggico como fundamentais para tornar todos protagonistas das
situaes decisivas e questionadoras dos processos instaurados nas Unidades
Educacionais.
O dilogo com o processo de formao buscou articular os diferentes papis
exercidos pelos autores/atores da comunidade educativa, possibilitando que todas
as vozes fossem ouvidas e suas idias consideradas. A Gesto Democrtica referia-
se principalmente ao direito aprendizagem de todos e todas na perspectiva da
emancipao social, da incluso, do dilogo e da construo do protagonismo.
Consideramos a concepo freireana de Formao Permanente por
acreditarmos na possibilidade de todos e de todas, pela prxis, explicitarem
as suas opes quanto aos saberes eruditos, saberes da experincia e saberes
institudos, propondo a transformao da ao educativa.
A Formao esteve centrada nas Unidades Educacionais como plos de
manifestao e produo cultural e histrica. Nesse espao, a formao pretendia
transformar as relaes de excluso e de alienao dos sujeitos, para que no
permaneam na condio de silenciados e de oprimidos.
Pensando a questo etno-racial, o currculo e formao perma-

nente de educadores(as) na rede municipal de So Paulo
A proposta de abrir dilogo para que a diversidade etno-racial estivesse

presente nas aes pedaggicas teve como eixo o desvelar das prticas racistas
e das atitudes discriminatrias no interior das escolas, o fortalecimento
das discusses e intervenes em situaes de racismo, discriminao e
preconceito.
Isso constituiu fundamento da ao, pois acreditamos numa educao
entendida como estabelecimento de relaes de solidariedade, cooperao,
208
respeito, dialogicidade na produo do conhecimento, preocupao com o

outro, participao qualificada nas discusses, etc.
Esta reflexo inicial nos ajudou a pensar o movimento de Formao de
Educadores(as) e chamar a ateno para as conexes entre processos educacionais
e relaes de classe, gnero, territorialidade, etno-raciais... Chamar tambm a
ateno para o envolvimento da educao e do currculo na construo do
outro e da alteridade, portanto, da identidade que se constri a partir de
marcadores identitrios plurais que considerem as dimenses acima.
O educador e o educando fazem leitura do mundo, da nao, cidade,
bairro, rua, escola e sala de aula e processam suas snteses. No seu cotidiano,
questionam situaes de exerccio de poder, situaes de afetividade, como
vivem as diferenas etno-raciais, como se comportam em situaes de conflito,
que lazer praticam, onde e como moram, como vivem as relaes familiares,
que valor do s amizades, que compreenso tm da escola, de solidariedade,
justia, cooperao.
Na verdade, tudo isso forma um conjunto de relaes a partir das quais o
educador ou educando l a si mesmo e ao mundo, num processo relacional. E
nesse conjunto de relaes que o racismo se explicita e perpassa o currculo,
de forma quase imperceptvel para muitos.
Neste sentido, algumas estratgias foram propostas para repensar a
implementao desse processo relacional numa Reorientao Curricular e
Formao de Educadores(as):
a) a construo de materiais pedaggicos e curriculares contra-hegemnicos.
A esse respeito, buscamos experincias bem sucedidas em Secretarias de Educao
e organizaes no-governamentais ligadas educao ou ao movimento
negro;
b) incorporao da concepo de educao humanizadora com base na
desconstruo de contedos e prticas racistas, e divulgao de experincias bem
sucedidas de educadores e educandos no combate ao racismo. Essas experincias
contriburam para que fosse estabelecido um referencial metodolgico no processo
de Formao Permanente dos Educadores e Reorientao Curricular;
c) por ltimo, era imperioso desfetichizar a viso impregnada no currculo
de datas comemorativas, que na maioria das vezes reforavam o colonialismo.
Ultrapassar os limites de aes pontuais para fazer com que no cotidiano
das escolas as polticas educacionais de combate ao racismo fizessem parte
209
Paulo (2001-2004)
do currculo, dos processos de formao, da construo do projeto poltico-

pedaggico.
Qualquer estratgia s seria possvel se concebssemos todos os envolvidos no
processo educativo em particular e coletivamente como educadores e produtores
de conhecimentos e da identidade racial e social. Tudo isso amparado por uma
metodologia (como fazer) que permitia registro e avaliao do processo e capacidade
de assegurar princpios, objetivos e interveno no combate ao racismo.
A Proposta metodolgica
Os passos da metodologia tm como fundamento a dialogicidade. Gostaria

de chamar a ateno do leitor, alertando que a metodologia dialgica no foi
construda especificamente para a anlise da questo racial. Ela se constitui numa
ferramenta importante para anlise da realidade, na busca da transformao
das relaes. Neste sentido, ela serve ao nosso propsito.
a) A investigao, como primeiro momento, envolve o levantamento
preliminar com base em dados qualitativos e quantitativos coletados na
Unidade Escolar e na realidade local. Trata-se, tambm, de recolher informaes
divulgadas na sociedade (livros, institutos de pesquisa, produo acadmica...)
e coloc-los a servio da implementao da poltica educacional, do ponto de
vista do combate ao racismo.
b) A problematizao, usando como ferramenta a pesquisa participante,
parece ser fundamental. A seleo de falas significativas, a explicitao dos
conflitos e contradies raciais e sociais, o ser e o pensar dos sujeitos histricos
presentes em suas aes e reaes frente a situaes vivenciadas e aos limites
da explicao da realidade, a partir de seus referenciais, so problematizados
no sentido de buscar solues para situaes de preconceito, discriminao e
racismo despercebidas ou percebidas parcialmente e no analisadas.
c) A sistematizao estabelecida a partir do dilogo entre educadores,
educandos e a produo terica, criando uma rede de relaes, ultrapassando o
que aparece como senso comum, possibilitando anlise e produo de snteses
de situaes vivenciadas individualmente ou em grupo. Essa ao provocar, sem
A proposta metodolgica tem como referncia o captulo III do livro Pedagogia do Oprimido, de Paulo
Freire, e o texto de Antnio Fernando Gouveia Silva citado na bibliografia.
210
dvida, um dilogo com a concepo de currculo estabelecida, reavaliando-a

na perspectiva da construo da qualidade social da educao e construo de
uma educao para promoo da igualdade racial no ambiente escolar.
d) A apreenso crtica a escolha de um ponto de partida para a construo
da prtica pedaggica. Significa dar consistncia prtica, conceber que todos
so sujeitos histricos em emancipao. Compreender que a realidade deve ser
vivenciada como uma rede de relaes, elaborando um plano que ultrapasse
aes pontuais e de fato promovam a igualdade tnico-racial nas Unidades
Educacionais.
e) A avaliao, a partir dos registros e subsdios da prtica (vivncias
cotidianas), da identidade forjada, das snteses produzidas provisoriamente,
das pesquisas, dos livros, da produo acadmica sobre o tema, no nosso caso,
etno-racial, tendo como foco a sala de aula. Ela um dilogo entre os atores
do processo educacional.
Esse movimento reitera o carter de construo coletiva no interior
das Unidades Educacionais, fortalecendo o papel das equipes pedaggicas,
provocando a articulao entre os diferentes segmentos e a interlocuo entre
os diferentes espaos de ensino e de aprendizagem e os diferentes saberes.
O educador popular tem conscincia que uma interferncia positiva no
se faz sem uma grande crena no humano, sem formao e informao ou sem
uma metodologia adequada. Acredita nos processos coletivos como momentos
privilegiados para explicitao de valores e concepes de mundo.
Esse movimento nos coloca no centro do que concebemos como Reorientao
Curricular e possibilita olhar criticamente o fazer pedaggico, tendo como
objetivo sua transformao no sentido de valorizar sujeitos, compreender e
conhecer realidades, escutar os outros, agir pensada e reflexivamente; em suma,
construir coletivamente o saber.
Para que esse processo se concretize, no dizer de Paulo Freire, o ser humano
deveria saber-se inacabado, capaz de snteses, mas consciente de que elas so
provisrias.
Educador que tem compromisso com a classe social dos educandos da escola pblica.Reconhece, considera
e incorpora a identidade dos sujeitos como importante no enfrentamento da dominao e submisso de
classe, gnero ou racial em busca da emancipao e do ato de conhecer. capaz de compreenso, anlise
e transformao da sociedade e educa na perspectiva do enfrentamento dos conflitos.
211
Paulo (2001-2004)
Concepo de educao: a educao infantil, o ensino funda-

mental, a educao de jovens e adultos e a questo etno-racial
na formao permanente de educadores(as)
A educao infantil no processo de Formao Permanente tem como

referencial dois elementos: a) o ncleo familiar, primeiro espao de interao
social da criana; b) o territrio, lcus onde a criana se relaciona com o
mundo, faz suas investigaes, problematizaes e processa suas primeiras
snteses provisrias.
Ambos, ncleo familiar e territrio, tm fundamental importncia na
formao da identidade da criana, pois quando ela se relaciona com o mundo,
ela se relaciona como totalidade, ento, sua realidade/identidade fonte de
currculo.
Nesse processo, o educador ao mesmo tempo observador crtico e um
participante ativo, numa postura de escuta e de construo do dilogo, envolvendo
as diferentes dimenses da vida da criana na comunidade.
Por outro lado, a ausncia de relaes familiares e a desterritorializao
influenciam substancialmente no processo de negao da identidade das crianas.
A significao e ressignificao das diferentes linguagens e saberes construdos
pela criana so centrais na Formao Permanente dos educadores e no movimento
de Reorientao Curricular. tambm central o tipo de interveno que o educador
faz ao dialogar com a criana. No seu cantar, ou contar histrias, ele veicula valores,
concepes de homem e de mundo que, por sua vez, influenciam no ser e estar
das crianas no mundo.
comum nesse processo de dilogo o confronto pela criana de falas e
experincias vividas no interior da famlia com outras que vm do(a) educador(a).
Ao depararmos com o(a) educador(a) que no conhece o(a) educando(a), ele(ela)
pode provocar o maniquesmo (bem ou mal) entre as concepes. Se ele(ela) no
consegue localizar no espao e no tempo as diferentes formas de se conceber o
mundo, os diferentes valores, os diferentes universos culturais que fazem parte das
vivncias cotidianas das crianas, no consegue estabelecer dilogo. Nega a criana
como centro do processo educativo.
Embora tenhamos feito a separao didtica entre as trs modalidades da Educao Bsica (infantil,
fundamental e de jovens e adultos) a discusso feita em uma modalidade pertinente a outra e vice-
versa.
212
Dentro de uma perspectiva de educao popular, humanizadora, tambm a

famlia, na relao com a escola, deve ser levada a pensar e problematizar no espao
e no tempo as diferenas vivenciadas no cotidiano. Perceber as diferenas, perceber-
se como diferente, no como inferior ou superior. Isso possibilita o dilogo entre
famlia, educador(a), escola e mundo. Em ltima instncia, possibilita o movimento
de Reorientao Curricular.
Nesse contexto se situam as questes etno-raciais. A postura da criana sobre
sua identidade pode ser de afirmao e valorizao de si mesma ou de negao
e inferiorizao de si e de sua histria. Isso, dependendo da forma como
trabalhada sua auto-estima; dependendo de como os familiares lidam com as
diferenas (prprias e dos outros); dependendo do enfoque que dado nos meios
de comunicao a que a crianas tm acesso; e dependendo do conhecimento dos
educadores sobre a questo.
Conhecer as diferentes culturas fica muito mais interessante quando no plano
de trabalho dos(as) educadores(as) e da escola as atividades esto dentro de um
projeto de educao popular. Sabe-se onde se quer chegar, no apenas do ponto
de vista do educador, mas tambm da criana, da famlia, pois o fundamento
a dialogicidade. No algum que indica onde se quer chegar, mas na relao
dialgica que se percebe, a partir da multiplicidade de universos culturais que
esto em cena. A pesquisa em vrias fontes de informao, o registro por meio
de diferentes linguagens, proporcionam atravs da ludicidade (brincar com),
da convivncia (estar com), da criatividade (fazer com), o conhecimento de si
e dos outros, tratando preconceitos e construindo valores novos.
Do ponto de vista das relaes etno-raciais, o conceito ou pr-conceito que as
pessoas tm de si mesmos e dos outros grupos tnicos interfere no processamento
das primeiras snteses da criana, portanto, em sua forma de ver o mundo.
O(a) educador(a) atento que dialoga com o(a) educando(a) e com o mundo
capaz de perceber estas interferncias dos adultos. Como proposta, deve
ultrapassar a mera constatao, no deve ter uma postura de alheamento
quando percebe dificuldades na criana, ou mesmo se considerar impotente
para dialogar com a dificuldade.
Tratar da questo do ensino fundamental significa perguntarmos que ensino
queremos construir e para quem, sobretudo, se falamos de uma escola que pela
constituio de seus alunos pluricultural.
Ao pensarmos em escola pblica que atende majoritariamente alunos das
classes populares, devemos pensar uma concepo de educao que fortalea
213
Paulo (2001-2004)
a identidade cultural dos alunos, reforce a auto-estima, ao invs de complexos

de inferioridade.
Ao analisarmos pesquisas a respeito dos livros didticos, no temos dvida
em afirmar que a escola mesmo a pblica branca, que agride os alunos
de outros grupos tnicos em seus textos e imagens. Os prprios tericos, quando
produziam ou produzem seus materiais pedaggicos, no enxergam o Brasil
na sua totalidade.
O movimento de Reorientao Curricular na perspectiva da educao
popular vai no sentido inverso do que tem acontecido. Procura garimpar tericos
voltados para uma perspectiva de humanizao da educao, propondo uma
escola da solidariedade, do respeito s diferenas, do dilogo na construo do
conhecimento.
Por outro lado, para que a diversidade etno-racial seja considerada e
incorporada, necessitamos de uma avaliao que respeita especificidades. Como
avalia um educador que no conhece seus educandos? Nessa questo no est
compreendido apenas o espao da sala de aula, mas tambm reunies coletivas,
conselhos de classe, reunies pedaggicas, grmios estudantis, contatos com
inspetores de alunos, relacionamento com os espaos. Podemos dizer que
avaliao uma viso de totalidade da escola, buscando melhores caminhos
para humanizao.
Focarmos a idia de ciclos em experincias e vivncias fundamental para
percebermos as diferentes interaes com o real. Diferenas de aprendizagem,
diferentes experincias culturais de negros, brancos e indgenas, migrantes e no-
migrantes se constituem em importante determinante no processo educativo.
Assim, devemos, reconhecer os saberes das camadas populares em direo a
novas possibilidades de aprendizagem. Levar para a sala de aula e demais espaos
da escola saberes que possam dialogar com o conhecimento historicamente
produzido pela humanidade e no Europa e possibilitar que a apropriao
se estabelea a partir do que tenho e trago para esse encontro com o que
desconheo.
Assim, juntamente com os saberes da experincia, o conhecimento
sistematizado a partir das diversas reas fundamental para o processo
de desvelamento do real e de novas elaboraes e superao de elementos
ideolgicos que dificultam a discusso de questes etno-raciais. Uma escola que
trabalha nessa perspectiva no estranha ao universo do(a) educando(a), um
lugar de pessoas, lugar de diferenas, de combate s desigualdades.
214
A educao de jovens e adultos nos tempos atuais tem se construdo como

desvelamento das mazelas da excluso a que so submetidos milhares de pessoas.
Olhar para um jovem ou um adulto no alfabetizado buscar um acerto de
contas com a histria que permitiu a existncia dessa situao.
Alguns dos jovens e adultos experimentaram uma passagem pela sala de
aula. No entanto, perceberam que as questes que povoavam a escola no
consideravam o que era significativo na vida deles.
Retomar a escolarizao como jovens e adultos deve possibilitar a esses
ingressantes que levem consigo seus valores culturais, a sua leitura de mundo,
enfim, os seus saberes como integrantes do currculo. Apesar de unificados
pela condio de explorados por uma sociedade desigual, esses jovens e adultos
so diferente no gnero humano, nas etnias, nos regionalismos, portanto,
identitariamente singulares. Esta situao desafia o educador a planejar a sua
aula, a vivenciar uma concepo de currculo, a considerar diferentes saberes
como parte integrante de uma educao multicultural, que considere as
diferenas como produto da histria, da ideologia e das relaes de poder.
Hoje sabemos que a leitura e a escrita so mais que a decodificao de cdigos
e sons. garantir a esses jovens e adultos excludos do processo educativo o
acesso cultura letrada, possibilitando uma interveno mais qualificada na
estrutura social que produz o analfabetismo, ou seja, possibilitar a fixao de sua
identidade como ser humano. Para tal, precisamos refletir sobre as diferenas e
a construo de identidades coletivas que considere as possibilidades e limites
de uma sociedade integrada a partir de suas diferenas.
Esse nos parece ser no momento o grande desafio a enfrentar. A idia
subsidiar a (re)formulao da poltica de educao de jovens e adultos, levando
em conta os sujeitos da aprendizagem, pois embora no tenhamos dados gerais
comprobatrios podemos dizer, pela observao, que a maioria esmagadora dos
alunos, na cidade de So Paulo, sejam negros(as), nordestinos ou descendentes.
E no existe pelo menos no domnio pblico proposta pedaggica que d
conta desta caracterstica marcante da modalidade de ensino.
O referencial a garantia de acesso e permanncia de todos na escola, em
qualquer faixa etria. O fundamental a qualidade social desta educao, que
assegure aos alunos o compromisso com seus direitos polticos, econmicos e
sociais, com projetos de mudana de vida como luta coletiva, com apropriao
de conhecimento, de si e de sua histria.
A escola deve ser provocadora da criao e criatividade dos alunos, para
que, fazendo uma leitura da realidade, sejam capazes de superar mecanismos
215
Paulo (2001-2004)
de excluso e seletividade em prol de uma participao melhor qualificada no

mundo do trabalho. Aqui queremos dizer que o elemento norteador a lgica
da construo do ser humano, no a do mercado.
Uma escola que leva em conta as diferenas etno-raciais no se mede apenas
pelo conhecimento socializado, mas pela solidariedade humana, conscincia
social, repdio ao preconceito de toda ordem e s prticas de discriminao. O
fundamento est na capacidade de dialogar com as diferenas, experimentando
novas formas de trabalhar, aprender e participar.
Essa viso de educao supe uma viso de mundo, de sociedade, de ser
humano, supe uma prtica poltico-pedaggica, um projeto histrico, uma
teoria do conhecimento, uma metodologia ... um novo educador.
Ao pensar a formao de educadores(as), pensa-se tambm a educao
como processo de formao, de apropriao de capacidades de organizao e
interveno social, objetivando ao e reflexo consciente e criadora dos grupos
oprimidos sobre seus processos de libertao.
Pensa-se apropriao da produo e divulgao do conhecimento:
pesquisar, discutir, argumentar, utilizar todos os meios disponveis
de comunicao. Pensa-se que a formao do sujeito histrico no
exclusividade da escola, a luta pela solidificao do processo identitrio
abrange todos os campos de ao e interveno com os quais o aluno-pessoa
dialoga com o mundo.
A singularidade do educador de jovens e adultos deve estar no seu preparo
para lidar com um conjunto de pessoas que para alm da necessidade
de aperfeioamento educacional tm insero nos movimentos sociais,
movimentos populares, associao de moradores, etc. Voltamos a insistir
que isso no realidade, pelo menos em muitos potencialidade no
desenvolvida.
Concluso
A educao base para a transformao na dinmica de uma sociedade,

onde oportunidades reais de insero no mercado de trabalho so
determinadas em parte pelo grau de instruo. O fato de sermos herdeiros
de uma educao de matizes culturais europeus faz com que outros grupos
tnicos sejam desconsiderados e suas especificidades abortadas.
216
As salas de aula so vistas como amorfas, destitudas de valores,

atitudes, concepes de mundo, territorialidade e identidade dos alunos.
importante discutir e viabilizar propostas concretas de mudana da
mentalidade escravista presente na sociedade brasileira, formular projetos
visando a erradicar o preconceito, a discriminao e o racismo nas escolas
e sociedade e melhoria das condies bsicas de vida. Neste sentido, o
papel dos governos federal, estaduais e municipais preponderante.
No nosso entendimento, no bastam propostas que visem ao ingresso
da populao negra na universidade, preciso investimento na educao
bsica, quer em polticas de formao permanente de educadores(as), quer
na formao inicial nas universidades. Um salto qualitativo do ponto de
vista legislativo j foi dado, sobretudo com a Lei 10.639/03, com o Parecer
CNE/CP n 003/2004 e a Resoluo CNE/CP n 001/2004. O desafio atual
a construo e consolidao de programas de ao que incorporem o tema
nas prticas educativas.
Por fim, podemos dizer que esse processo foi possvel, pois na rede municipal
de So Paulo havia a crena na Unidade Educacional como local de exposio
de idias, dilogo de saberes, debates, reflexes e no como espao de omisso e
negao das contradies existentes nas relaes educacionais, sociais e tnicas.
O primeiro passo foi no negar as diferenas e desigualdades e, muito menos,
deixar de ponderar sobre os fatores histricos, sociais, polticos, econmicos
e raciais como determinantes na situao de vida de parcela significativa da
populao brasileira e trabalhar para construir a mudana de situaes de
marginalizao e excluso. Foram dados passos significativos, mas muito ainda
ficou por fazer, uma vez que, para se construir uma mudana de mentalidade,
demanda-se tempo.
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218
Parte 5
ENSINO:
CONTEDOS E CURRCULOS
ESCOLARES
A populao negra nos contedos ministrados no
curso normal e nas escolas pblicas primrias de
Pernambuco, de 1919 a 1934

Ldia Nunes Cunha
Introduo
Basicamente, discutiremos aqui a questo das fontes para a pesquisa em

Histria da Educao. Mais especificamente, uma pesquisa que pretende
investigar a presena da populao negra na escola no incio do sculo passado,
mas que se depara com o problema das fontes documentais escritas, que no
trazem a identificao tnica dos alunos.
O final da instituio escravista eliminou qualquer referncia composio
tnica da populao na maioria dos documentos produzidos posteriormente.
Depois do censo demogrfico de 1890, at o de 1940, no h referncia ao quesito
cor. Uma anlise superficial da documentao que nos chegou at hoje concluiria
que a identificao da populao no Brasil sempre teve por referncia a posio
ocupada na pirmide social, com uma ampla base de pessoas escravizadas e um
pequeno topo composto de pessoas livres. No entanto, desde os tempos da colnia,
posio na hierarquia social e pertencimento tnico se confundem. O exemplo
mais representativo desta intrnseca relao est na designao de libertos para
os ex-escravizados que, mesmo juridicamente livres, no eram tidos pelo conjunto
dos valores sociais das elites como membros cujos direitos e deveres lhes fossem
equivalentes, inserindo-se de forma diferenciada na hierarquia social.
Tendo o Brasil vivido a experincia da escravizao dos povos africanos e
de seus descendentes nascidos aqui, dentro de uma perspectiva moderna da
escravido, que ressurge atrelada necessidade de se firmar a partir da ideologia
da inferioridade de outros povos em relao ao europeu, tornou-se desnecessrio
para as autoridades do Novo Mundo a explcita classificao por etnia, raa ou
cor da populao escravizada, resolvendo esta questo com as designaes escravos,
livres e libertos, ou variadas gradaes de cores para aquela populao que no
se classificaria como branca.
221
A populao negra no contedos ministrados no curso normal e
nas escolas pblicas primrias de Pernambuco, de 1919 a 1934
Com a proximidade de seu fim e a extino propriamente dita da instituio

escravista, que impe tambm o fim das designaes livres e escravos, as elites
deparam-se com um novo problema, que a classificao por cor de um enorme
contingente populacional, que a violncia daquela instituio desvinculou
totalmente de seu passado tnico-cultural especfico. A valorizao ideologizada
da miscigenao substitui, por um lado, a impossibilidade de um reencontro
com o passado tnico-cultural das populaes ex-escravizadas e, por outro,
atenua a possibilidade de conflitos dessa ordem no pas, a exemplo dos que
ocorriam nos Estados Unidos da Amrica do Norte. Elabora-se desta maneira
uma identidade que se diz segundo a cor, ainda que artificial, ao invs de uma
identidade segundo a raa, como a adotada na Amrica do Norte.
Mesmo assim, as informaes segundo a cor da populao brasileira sempre
foram muito limitadas, quando no ausentes ou de uma grande impreciso,
deixando para aqueles que se dedicam a determinadas reas de estudos boa dose
de dificuldades. Isso resulta na necessidade do cruzamento de vrias informaes
e fontes, bem como recorrer ao contexto e ao imaginrio social de uma poca
sobre a temtica das relaes tnico-raciais no Pas.
No caso da documentao ou das fontes para a pesquisa em educao no
se foge deste quadro de dificuldades para a identificao da populao segundo
critrios de cor e/ou tnico-raciais. Isto faz necessria, para identificar o aumento
de nossa presena na escola, a atenta leitura do debate educacional brasileiro
das primeiras dcadas do sculo XX, que ocorre paralelamente a uma srie de
transformaes urbanas, tcnicas, polticas, sociais e especialmente nas relaes
de trabalho, que fomenta a construo de um projeto de modernizao para
o Pas.
A materializao desse debate terico-educacional se d, a nosso ver, no
crescente aumento do nmero de matrculas nas escolas ou da demanda por
educao, nos programas das disciplinas ministradas tanto para as aspirantes
profisso de professoras, matriculadas nas escolas normais, nos programas que
seriam ministrados diretamente a seus alunos, alm da presena de fato, que
pode ser constatada atravs de fontes iconogrficas como a fotografia.
Partimos do princpio de que os programas das disciplinas ministradas
nos cursos so a expresso mais sistematizada de um conjunto de debates e
discusses tericas empreendidas por educadores, polticos e interessados da
sociedade civil em geral a respeito daquilo que envolve o pensamento social
de uma poca ou outras pocas visitadas pelas geraes. De fato, condensar a
atividade humana no decorrer da histria em linguagem sistemtica e sinttica,
222
Ldia Nunes Cunha
visando transmisso de conhecimentos dentro da mais velha concepo da

didtica e da sala de aula, nunca foi uma tarefa fcil e isenta.
Destacamos a maneira como idias, modos de pensar e discusses, sejam
ou no de ordem moral e religiosa, tcnico-cientfica ou terico-pedaggica,
transformaram-se no prprio objeto dos programas das disciplinas ministradas
nos cursos. As idias e discusses a que nos referimos so aquelas que caracterizam
uma poca ou contexto sobre os mais variados temas. Para o encaminhamento
de nossas anlises, fizemos um corte em torno de que aspectos privilegiar do
contexto ideolgico do perodo em estudo, assim como recorremos literatura
como outra fonte de informao deste universo, no sentido de orientar a leitura
dos programas.
Selecionamos 33 programas de disciplinas ministradas na Escola Normal
entre os anos de 1901 a 1934; 12 programas das disciplinas ministradas nas
aulas primrias anexas Escola Normal; e seis programas de disciplinas do
curso primrio das escolas estaduais.
Os programas que privilegiamos para o caso da Escola Normal foram
Sociologia, Psicologia, Histria da Civilizao, Pedologia, Histria da Pedagogia
e Educao Cvica, Histria (do Brasil), Cincias Naturais (Higiene), Instruo
Moral e Cvica, Ginstica (feminina e masculina), Antropologia Pedaggica.
Para a escola anexa, foram vistas as disciplinas de Histria, Cincias Fsicas
e Naturais e Instruo Moral e Cvica, e para o curso primrio das escolas
estaduais, Histria, Higiene, Higiene Mental, Educao Moral, Iniciao ao
Estudo da Natureza e Educao Higinica.
Para uma anlise dos contedos
Os contedos histricos
Se as referncias populao negra no se fazem de maneira explcita, a

anlise dos discursos que debateram a universalizao da escola bsica no deixa
dvidas quanto ao carter disciplinador e eugnico que, pela escolarizao, se
pretende conseguir como maneira de evitar o atraso do Pas, erradicando e
Com o material que encontramos, no foi possvel estabelecer uma seqncia cronolgica das datas. Assim
dispusemos do que foi possvel encontrar.
223
controlando os fatores que o impediam de alcanar a insero definitiva no

rol das naes civilizadas, a exemplo de outras naes latino-americanas, como
a Argentina.
Nos contedos de carter histrico ministrado nas trs diferentes escolas,
atravs das disciplinas Histria da Civilizao, Histria do Brasil, Histria Geral,
Geografia e Pedagogia, so comuns os temas relacionados ao trfico de escravos,
presena negra na luta pela independncia do Pas, escravido, s leis anteriores
abolio e abolio em si, s raas que contriburam para a formao do
tipo brasileiro, luta dos negros em Palmares e vitria dos senhores contra
o quilombo. apenas nos contedos histricos que encontramos referncias
explcitas populao negra.
O item 9 do quadro 1 se refere ao Quilombo dos Palmares e a Zumbi. Os
negros do quilombo no so descritos como escravos, mas como africanos
em protesto contra a escravido. No entanto, o termo raa africana aponta
para a idia de homogeneidade da frica e dos africanos, estabelecendo para
aquela regio apenas um dos seus caracteres o racial e a cor da pele como
principal vetor de identificao. O continente africano aparece quase como o
pas chamado frica, ficando totalmente ausente de um estudo especfico,
tal como o que ocorre nos contedos de Histria Geral, que dividem o estudo
das civilizaes em medieval, rabe, europia, americana (do Norte) e oriental .
Dessa maneira, o Egito, mesmo fazendo parte do continente africano, por sua
localizao geogrfica, aparece includo no quadro da civilizao oriental.
Nesses termos, a referncia frica no ensino de Histria da Civilizao
s aparece quando os descobrimentos martimos fazem renascer a instituio
escravista, atravs do trfico de homens e mulheres africanos para as novas
regies descobertas na condio de escravos.
Referir-se frica como civilizao africana importaria aceitar suas
manifestaes culturais para alm do nvel da intuio, ou seja, das manifestaes
sensveis. A razo ocidental (vitoriosa) conservadora e esttica, portanto, de
acordo com suas premissas, jamais poderia se manifestar em outra conjuntura
lgica e com outros patamares explicativos dos fenmenos da natureza e dos
acontecimentos sociais, a exemplo das constituies familiares, religiosas,
polticas e morais. Ela s conseguiu pensar as culturas africanas na condio
de inferiores e primitivas. Para ser considerada, tal manifestao precisaria se
Item 11, quadro 1 (anexo).

224
Ldia Nunes Cunha
adequar a uma determinada racionalidade lgica de explicaes a ocidental,

o que, segundo esta viso, no se aplicaria aos povos africanos (APPIAH,
1997).
O conceito de cultura vinculada idia de civilizao deixa a frica fora de
qualquer classificao positiva na mentalidade da poca, at hoje. No Brasil,
em funo da herana da escravido e do processo de partilha da frica entre
os pases europeus retardatrios na corrida colonial, nos fins do sculo XIX e
incio do sculo XX, a imagem que se conservou do continente foi a de tribos
selvagens, de brbaros e o local onde se pegavam os escravos que vieram para
c. Seria assim, o pas de origem dos escravos do Brasil. As civilizaes mais
adiantadas s poderiam estar na Europa e na Amrica do Norte, e o conceito
que essas elaborassem sobre o Brasil era fundamental para a medio do estgio
da civilizao que se constitua.
Cultura-civilizao-superioridade: trade impossvel ao se referir frica.
Exotismo, atitudes primitivas, instinto, resignao fatalstica, bailados
brbaros, primitivismo, ritmo batuquento, coreografia titanizada, seriam
os seus referentes. Mesmo assim, esses eram traos que comeavam a chamar
a ateno e a influir na literatura, na msica e nas artes plsticas dos pases
mentores da verdadeira cultura, dos pases ditos civilizados. Manifestaes
contrrias e as inquietaes ante essa permissividade de se deixar envolver por
tais ritmos e danas provocaram ondas de protesto e proibies, a exemplo da
ustria e da Itlia, que proibiu a importao do jazz. No Brasil, sua chamada
elite cultural e intelectual no ficou atrs.
O artigo intitulado O Jazz-Band publicado no Dirio de Pernambuco, no
dia 14 de outubro de 1926, provavelmente escrito por um maestro brasileiro que
no se identifica, d-nos a dose certa do que era o conceito esttico e limitado
de cultura para determinados setores da chamada elite cultural. Diz ele:

O JAZZ-BAND. Dirio de Pernambuco. Recife: 14/10/1926, p. 1.
Necessrio se faz lembrar que esta no era uma postura generalizada. Os artigos de Gilberto Freyre
intitulados Acerca da valorizao do preto; outro, sem assinatura, com o ttulo O Preconceito da cor;
e a prpria citao do maestro dizendo apreciar a msica dos negros, revelam-nos que os ritmos e a msica
negra desde ento e at antes suscitaram a curiosidade dos msicos nacionais. No entanto, esses ritmos
parecem ser tomados e aperfeioados lgica musical erudita, tornando-se para os msicos da chamada
alta cultura fonte de inspirao e aperfeioamento e no a prpria inspirao. Era uma espcie de pedra
preciosa em seu estado bruto que por eles seria lapidada.
225
No sou contrrio msica dos negros, a qual aprecio. Ela melodiosa e

interessante, mas o Jazz uma degenerao da msica negra, ou melhor,
no coisa alguma.
No posso conceber instrumento pior do que o saxofone moderno,

cujo som revoltante.
Se eu fosse governo no receio confess-lo, nem mesmo, agora, que

vou aos Estados Unidos dirigir uma srie de concertos sinfnicos cuidaria
de combater de morte o execrado Jazz.
Os governos do mundo inteiro deveriam vet-lo, como fazem ao

pio e cocana, porque essa msica produz no esprito o mesmo efeito que
os intoxicantes sobre o corpo humano.
Os contedos eugnicos (aspectos morais)
Tais contedos foram ministrados pelas seguintes disciplinas: Cincias

Naturais-Higiene, Pedologia, Pedagogia, Psicologia (Parte Geral), Psicologia
(Parte pedolgica) e no 5o ano da escola primria pblica. O uso de alguns
termos como instinto, anomalias morais ou moralmente anormais, viciados,
misria moral, desregramentos, medo, superstio, alcoolismo e diferentes tipos
mentais freqente na descrio de tais contedos, o que se justifica diante
da constatao de que seria necessrio um projeto capaz de civilizar o pas.
A populao negra se constitua no principal alvo desses adjetivos, j que no
imaginrio da elite poltica, econmica e intelectual fomos em geral os mais
identificados como os portadores de perigos em potencial, [sendo por isso]
providenciado o seu afastamento das principais vias pblicas (MARQUES,
1994, p. 27).
Instinto e no razo, moral frouxa no lugar de uma vida moralmente sadia,
libido desenfreada em contraposio a uma libido recatada e responsvel.
Instinto e libido sem regras, designando especialmente as mulheres negras,
mas no excluindo os homens negros, so termos de conotao sexual que se
somam queles que resultavam da crena de que esta populao tinha maior
tendncia natural para os vcios, o alcoolismo, a superstio, o medo e os
desregramentos de toda ordem.
Estando todos esses desvios no nvel das sensaes primrias, eles justificam
os esforos que tentam trazer razo queles que dela se encontram afastados.
Pensa-se que a misso salvadora da educao, uma educao iluminadora e
226
Ldia Nunes Cunha
pragmtica, ao mesmo tempo em que controladora e vigilante, poder, num

conjunto de esforos, contribuir para amenizar este quadro desalentador.
Contemplando essas constataes, temos que os contedos controladores
aparecem sempre ao lado dos pragmticos. Vejamos, por exemplo, no item
1 do quadro 2, quando a educao moral pensada sob o ponto de vista
higinico. A higiene, neste contexto, antes de ordem moral do que fsica.
Ela vai possibilitar o sentimento de responsabilidade, dignidade, disciplina e
obedincia; sentimentos e atitudes que vislumbra uma escolarizao voltada
para o trabalho e sem ameaas hierarquia social vigente.
Quanto formao do carter, o item 2 desse mesmo quadro revela que a
importncia da vontade na educao do carter se torna positiva, quando este
dominado por uma vontade que elimine a ao do instinto e dos hbitos
advindos desse instinto, quase sempre desenfreado. A preocupao com a
formao do carter aparece ainda nos itens 8, 27 e 29. No item 8, a cultura
do carter se torna mesmo o fim supremo da educao. J segundo os itens
27 e 29, as alunas normalistas deveriam aprender a estabelecer a relao do
carter com a personalidade, seus elementos constitutivos e a classificao dos
tipos que influenciam seu desenvolvimento.
O item 26 esclarece que toda questo de ordem moral s completa se atinge
um dos principais ncleos de difuso dos princpios higinicos e eugnicos,
ou seja: a famlia e o casamento. A constituio familiar, dentro de princpios
da eugenia, tem carter higinico porque proporciona uma hereditariedade
saudvel. Da ser importante para a formao das alunas da Escola Normal ter
conhecimentos sobre a eugenia, a puericultura e a medicina social.
Mas o controle da vida dos alunos estava alm do cuidado com a formao
do carter, que deveria ser meticulosamente analisado pela futura professora. O
item 13 do quadro 2 expressa a necessidade de vigilncia sobre os desregramentos,
a superexcitao, o pavor, a superstio. Esse ltimo termo designa caractersticas
de uma populao muito influenciada pela cosmoviso do mundo rural, onde
a superstio conta como parte do universo simblico, mas tida como pouco
vlida no mundo urbano e moderno, servindo mesmo para designar o seu
atraso em relao a ele. Quanto ao medo e superstio, o item 21 indica que
as normalistas seriam treinadas para realizar testes com o fim de identificar
esses sentimentos nas crianas.
227
Os contedos eugnicos: aspectos fsico-hereditrios
Ampliando nossa argumentao a respeito do discurso eugnico, os contedos

voltados aos aspectos fsico-hereditrios da eugenia foram em geral vistos atravs
das disciplinas Cincias Naturais - Higiene, Pedologia, Higiene, Psicologia (Parte
Geral), Psicologia (Parte pedolgica), Antropologia Pedaggica, Pedagogia e no
5o ano da escola primria pblica.
Se o contedo anterior se preocupava com as razes de ordem moral, neste a
principal preocupao era com os aspectos fsico-hereditrios da questo eugnica.
Quanto a esses aspectos, as alunas deveriam estud-los em quatro dimenses:
sob o ponto de vista da educao fsica (ginstica); sob o ponto de vista mdico-
sanitrio; sob o ponto de vista da antropologia aplicada; e sob o ponto de vista
da biologia. As alunas deveriam aprender a registrar e catalogar toda a histria
hereditria de seus alunos, especialmente as suas doenas.
Atravs dos contedos fsico-hereditrios (quadro 3) visualizamos trs objetivos
prticos, de fundamental interesse no processo de formao das alunas normalistas:
1) a ginstica ou educao fsica como instrumento que vai favorecer o hbito de
cultivar o corpo visando ao seu prprio vigor e ao da raa (provavelmente a futura
raa brasileira que iria surgir, mas que at aquele momento estaria em formao);
2) conhecer e reconhecer os caracteres hereditrios e fsicos que designavam o
atual estgio da raa brasileira, a partir da relao entre as dimenses fsicas e as
sociais, psicolgicas, intelectuais e morais, fortemente determinadas pelas origens
tnicas da maioria da populao; 3) preveno e seleo, como caminho educativo
que a mdio e longo prazo suscitariam as mudanas desejadas.
Os itens que se referem ao primeiro desses objetivos seriam: 1, 2, 4, 6, 7, 8
(primeira parte), 9 (primeira parte), 14 (primeira parte), 15, 18, 19, 20, 21, 22, 23,
24, 25, 26, 27. Dos itens 14 a 27, encontramos a juno dos contedos mdico-
sanitrios com a antropologia aplicada e a biologia. As normalistas deveriam sair
aptas para trabalhar com dados antropomtricos e represent-los graficamente.
Tambm deveriam compreender, interpretar e assimilar os resultados fornecidos
pelos aparelhos e instrumentos de medida antropomtrica e antroposcpica. Alm
disso, deveriam ter conhecimentos de Biometria, da medio do crnio e da face, e
do ser humano com suas heranas biolgica e psquica. Todos esses conhecimentos
forneceriam subsdios s futuras professoras na organizao, catalogao e
arquivamento dos dados antropolgicos dos alunos, dos dados escolares que
deveriam ser examinados luz dessas novas cincias e das informaes sobre o
princpio e a evoluo de suas doenas.
Consultar Marques (1994).
228
Ldia Nunes Cunha
Classificamos os itens 5, 9 (segunda parte), 10, 12, 16 17 como os mais

representativos do segundo objetivo o reconhecimento, por parte das alunas,
dos obstculos que impediam o desenvolvimento sadio da raa brasileira. Estes
seriam: os obstculos hereditrios, que tambm sofrem a influncia do meio
nos mais variados aspectos; os familiares, que, alm das influncias hereditrias,
trariam ainda os erros e preconceitos (provavelmente as resistncias frente s
tentativas de homogeneizao dos costumes e hbitos); os de temperamento
e comportamento; e os impostos por limites fsicos e mentais (os anormais)
(linguagem da poca).
Os itens 8 (segunda parte), 11, 13 e 14 so representativos do terceiro objetivo
o preventivo. Estes estariam consubstanciados no ensino de Puericultura, que
cultivaria os bons hbitos para com os bebs antes e depois do nascimento;
da medicina social, especialmente pelo cultivo do hbito da boa constituio
familiar pelo casamento, impedindo e prevenindo contra os casamentos
malsos, que facilitam a disseminao das doenas hereditrias e impedem o
aparecimento de uma raa eugenicamente bem configurada; na preveno de
doenas individuais e sociais e na inspeo sanitria dos escolares.
O item 26, contedo ministrado na escola primria pblica, no 5o ano
em 1934, parece resumir o interesse desses contedos eugnicos, diretos ou
indiretamente inseridos no universo escolar: O vigor fsico e mental como
fator de progresso da raa. O progresso da raa brasileira, naqueles idos dos
anos 20 e 30, vem atravs da representao negativa da populao negra, um
dos maiores empecilhos a este mesmo progresso.
Os contedos higinicos
Os contedos higinicos, transmitidos atravs de disciplinas como

Cincias Naturais - Higiene, Cincias Fsicas e Naturais, Pedagogia, Higiene e
Antropologia Pedaggica, reportam-nos a outro universo da vida dos educandos.
So eles os aspectos sanitrios e higinicos, no apenas concernentes aos prdios
e instalaes escolares como tambm s habitaes, ao vesturio, aos alimentos,
ao asseio pessoal, ao ar e at ao ato sexual dos futuros educandos das normalistas,
visando a impedir a propagao das doenas transmissveis.
Conferir quadro 3, item 26 (anexo).
229
Por isso, os contedos higinicos so extensivos a todos os graus de

ensino, privilegiando os contedos de carter privado tais como o asseio,
que compreende aspectos da vestimenta ao banho, da limpeza, e dos cuidados
especficos com diferentes partes do corpo queles aspectos mais gerais voltados
para a formao de costumes que visassem maior responsabilidade com o
bem-estar dos espaos pblicos, apesar de esta inteno no estar ausente.
Apesar de reconhecermos o valor dos conhecimentos e cuidados higinicos,
principalmente na preveno de doenas, so notrias tambm as intenes de
controle que desejam exercer sobre essas populaes. A invaso da privacidade,
para este caso justificada em nome da organizao e disciplinamento do espao
privado dos pobres, tendo como finalidade o embelezamento da cidade que se
moderniza10. As escolas destinadas a esses segmentos se tornam assim, fonte de
investigao, como revela o item 11 do quadro 4 (anexo), que revela a pretenso
de preparar as normalistas para investigar, pela comparao, a influncia das
condies de higiene no desenvolvimento da estatura e do peso nas crianas
pobres e nas favorecidas da fortuna.
O item 19 nos reporta a uma prtica que parece ainda comum nos anos 30
a escolha da ama de leite. Se considerarmos o alto ndice do custo de vida e
o desemprego, cremos que esta atividade no era isolada e espordica entre as
mulheres que vendiam o seu leite para quem se dispusesse a pagar. No entanto,
o desenvolvimento da medicina, que a essa poca j afirmava que algumas
molstias seriam adquiridas pelas crianas se suas amas portassem alguma
doena transmissvel, deve ter suscitado uma seleo mais rigorosa da ama
de leite e mesmo contribudo para a gradual extino dessa prtica herdada
diretamente da escravido.
Os contedos psicolgicos
Os contedos psicolgicos eram ministrados atravs das disciplinas

Psicologia e Pedologia. A psicologia, preferencialmente adotada pelo currculo
da Escola Normal, foi a psicologia de carter experimental. Tanto a psicologia
como outros saberes, a exemplo da sociologia, estavam impregnadas do esprito
pragmtico norte-americano, sendo os Estados Unidos, assim como a Alemanha,
10 Menezes, ao compreender a modernizao do Recife como um esforo da disciplina, assim se expressa:

A relao higiene embelezamento revela e d, por si prpria, elementos para se entender o processo de
modernizao que se implantava no Recife (MENEZES, 1995, p. 43).
230
Ldia Nunes Cunha
vistos em geral como exemplo de pases bem sucedidos, por terem adotado um
ensino prtico, voltado para a formao de bons tcnicos, e pelo investimento
em pesquisas nessa rea11.
A psicologia experimental tratava as diferenas fisiolgicas e anatmicas
como determinadas biologicamente pelas diferenas raciais. Assim, os caracteres
individuais seriam definidos pelo grupo tnico de que a pessoa era partcipe,
justificando, dessa maneira, a existncia de uma psicologia da raa12. A
personalidade e a psique humanas seriam determinadas por nossas heranas
biolgicas, justificativa essa que vem esclarecer a preocupao dos eugenistas
com a preveno e o controle das populaes atravs do casamento eugnico e
a adoo de uma sexualidade racional.
A psicologia experimental, assim como outros saberes, assumem o papel
de orientar a pedagogia a assumir o novo esprito cientfico que fazia parte
do interesse cotidiano de suas reas. Possuindo as normalistas noes sobre o
funcionamento do sistema nervoso (anatomia e fisiologia), e compreendendo
as personalidades humanas, partindo da considerao das condies orgnicas,
afetivas e intelectuais dos alunos, estaria a Pedagogia adotando uma prtica
cientfica, tornando-se mais eficiente e desempenhando melhor o seu papel no
conjunto dos esforos em prol da civilizao brasileira, aperfeioando o material
humano dessa mesma civilizao.
Os contedos sociolgicos
Os contedos sociolgicos que formam o quadro 6 (anexo) revelam tambm

a mesma expectativa pragmtica de que se revestem os contedos psicolgicos.
A Sociologia Aplicada, no seu uso pela Pedagogia, deveria se associar com a
Biologia e se destacaria como uma tcnica de ao social. Como tcnica de
ao, as alunas normalistas deveriam compreender a moral social e sua ligao
com a religio; as causas e os efeitos sociais do crime, objetivando o bem da
sociedade e a reforma do criminoso; a miscigenao no Brasil e seus problemas;
a sociologia da criana e da escola.
11 No caso da Alemanha, seu destaque maior se dava pelo ensino tcnico ligado agricultura, motivo alis,
da preferncia pela vinda de colonos alemes para povoar o interior do Estado de Pernambuco.
12 Item 4, quadro 5 (anexo).
231
Os itens de 1 a 6 foram propostos por Gilberto Freyre quando professor

da cadeira de Sociologia na Escola Normal, durante o governo de Estcio
Coimbra. As questes da moral, do crime e da miscigenao no Brasil so
explicadas dentro de uma viso social ampliada, com menor importncia
para as explicaes de ordem biolgica. A religio, na sua relao com a
moral, o que h de mais novo e diferente, se comparados aos contedos
eugnicos de carter moral, que se preocupam somente com o controle dos
indivduos em particular e da coletividade em geral.
Dos itens 7 a 14, elaborados pelo professor Joo Olympio j no governo
provisrio (1930 em diante), vemos se esboar o retorno de alguns aspectos
anteriores: a abordagem que chamo de utilitarista, e a centralidade objetiva
no controle. O item 7, contedo da cadeira de Sociologia para a Escola
Normal, deixa mais clara esta mudana de expectativa, ao se preocupar
com o desenvolvimento, nas crianas, de certos estados fsicos, intelectuais
e morais que afirmam ser a Sociologia aplicada a melhor, j que tem por
objetivo o melhoramento social.
Ao que parece, os problemas relativo famlia, pobreza, ao crime,
imigrao, tornam-se, atravs dessa disciplina, objeto de investigao e
inquritos sociais, que ajudavam as normalistas a adquirirem conhecimentos
auxiliares tarefa de melhoramento social de seus alunos. Desta maneira, a
sociologia na educao trataria de questes especficas que, por ela, atravs
da escola, poderiam ser melhoradas.
Os contedos cvicos
Os contedos de valor cvico, ministrados atravs das disciplinas Instruo

Moral e Cvica, Pedagogia, Educao Fsica e Iniciao ao Estudo da Sociologia
e da Educao Social, foram os nicos que regularmente encontramos nos
trs tipos de escolas a Normal, a anexa e a pblica primria. Para as alunas
normalistas, os contedos envolviam os seguintes teores: dos direitos e deveres
cvicos; da virtude, altrusmo e civismo; do desenvolvimento de sentimentos
nobres para com a ptria, a justia e outros. O canto, a msica e os jogos se
tornam elementos preciosos no processo de formao desse civismo.
Os contedos cvicos, quando ministrados na escola anexa Escola Normal,
privilegiam o tema dos deveres das crianas nos vrios espaos por elas ocupados
na famlia, na escola e na sociedade em geral, onde sero futuros homens e
232
Ldia Nunes Cunha
mulheres. A base dessa escola o dever que refora o compromisso com a

hierarquia das relaes em sociedade, a exemplo do mundo do trabalho e do
tipo de trabalhador almejado por esta escola. Os conhecimentos que se devem
transmitir sobre a organizao poltica e administrativa do Pas no incluem
os direitos que este mesmo Estado deve aos seus cidados.
Se o projeto civilizatrio pretendia, pela educao escolar bsica, chegar s
famlias dos alunos, alterando tambm os seus hbitos, a noo dos direitos
cvicos parece ser o tema que menos espao ocupa no programa das escolas.
O dever colocado em destaque, no ensino da cadeira de Instruo Moral e
Cvica do curso anexo Escola Normal, em todas as classes de 1a a 4a, para
o ano de 1920. Os contedos das escolas primrias pblicas itens 13 a 14
ministrados na cadeira de Iniciao ao Estudo da Sociedade e Educao Social
para o ano de 1934 tm a mesma tendncia: colocam em evidncia os contedos
que destacam a noo do dever em detrimento das noes do direito, que s
aparecem nos contedos da Escola Normal e apenas nos itens 5 e 8.
O patriotismo que se deseja que os educandos adquiram atravs do
hbito de pensar como brasileiros, sentindo-se responsveis pelos destinos
do Pas, sugere, no contexto dos deveres, a obrigao que todos teriam
de defender a ptria em caso de agresses externas. As virtudes fortes, a
coragem e a perseverana, deveriam ser cultivadas pelo hbito do trabalho e
da responsabilidade. Os sentimentos de solidariedade e as nobres iniciativas
deveriam primar pela alegria e afeto, com os quais se desenharia um quadro de
harmonia social e se esconderiam os conflitos que a prpria heterogeneidade
poderia suscitar.
O sentimento de responsabilidade na direo dos negcios comuns item
17, quadro 7 (anexo) evidencia mais uma vez a noo do dever se sobrepondo
ao direito que, alis, totalmente ausente dos contedos cvicos nas escolas
primrias pblicas.
A ttulo de concluso
Os contedos ministrados na Escola Normal para as futuras professoras

primrias no escondem o medo e as desconfianas que se levantam ante a
possibilidade de ministrar para as populaes pobres e heterogneas a instruo
bsica, justificando ento a necessidade de um rgido controle dessa escola.
233
Diante disso, justifica-se a educao do carter como fim maior da educao;

a formao de uma personalidade moral sadia; a necessidade de primar pela
adaptao das conscincias; a necessidade de vigilncia; de iniciar seus alunos
nos princpios da responsabilidade moral; no controle higinico da leitura
e da escrita; na inculcao de sentimentos superiores de valor social, moral,
religioso, esttico e intelectual.
Constatar a realidade, intervir nela e prevenir os males aparecem como
categorias reveladoras das intenes que, pela educao, tornar-se-ia possvel
atingir, viabilizando o projeto civilizatrio. As Ligas de Higiene existentes no
pas se tornaram uma fonte de informaes e de aparato organizacional que as
futuras sociedades eugnicas j encontraram encaminhadas. Muitos sanitaristas
sero simpticos aos preceitos da eugenia, engajando-se nessa cruzada em prol do
aprimoramento e/ou melhoramento da espcie humana, a partir dos mesmos
princpios que dirigiam os estudos a favor do melhoramento de algumas espcies
animais (MARQUES, 1994, p. 84).
Os caracteres fsico-hereditrios mais preocupantes se referem especialmente
populao negra, que tem todo um conjunto de esteretipos negativos
fomentados desde a colonizao. A literatura brasileira repleta dessas
designaes quando se refere a personagens negros nos enredos. Em Menino
de Engenho, de Jos Lins do Rgo, o instinto e no a razo o que parece
dominar, na viso do menino, a vida diria dos trabalhadores do eito na fazenda
do seu av. Entenda-se por isso a libido solta e desenfreada no afeta a uma
cultura rija do corpo, como a ocidental crist.
As personagens Luiza e principalmente Zefa Caj, mulher negra que seduz
o menino branco e o inicia na vida sexual, so exemplos de como o perfil de
suas personalidades para o enredo foi construda em cima de uma sexualidade
considerada desviante e sedutora, dominada pela regio do baixo ventre13.
Em A Bagaceira, de Jos Amrico de Almeida, o desprezo pelas
manifestaes culturais dos moradores do eito (em sua maioria, descendente
dos ex-escravizados), por parte do herdeiro da fazenda Mazargo, Lcio, levou-o a
afirmar a necessidade de uma educao para os retirar do estgio de incivilidade
em que se encontravam. Contrapondo-se valsa como uma dana representativa
de cultura superior, as referncias ao pantesmo, ao coco e ao samba deixam
13 ... Zefa a grande mundana dos cabras do eito. No me queria. (...) Mas eu ficava por perto, conversando
com ela, olhando para a mulata com vontade mesmo de fazer coisa ruim. (...) Ela me acariciava com uma
voracidade animal de amor... (RGO, p. 149 e 163, grifo nosso).
234
Ldia Nunes Cunha
manifestar os preconceitos em relao s manifestaes culturais de origem

africana, e a importncia do processo civilizatrio para fazer ultrapassar esse
estgio inferior:
(...) Pretendiam dosar o esprito de sua gente com esse sentimento da vida.
Modelava as almas simples. Saneava o grau de moralidade de um povo que
chegara a ter cachaa no sangue e estopim nos instintos (...)
(...) Ele modificava o antigo pantesmo. Criava a beleza til. S achava

encanto na paisagem das grandes culturas. A natureza bruta era infecunda
e inesttica (...) A alegria civilizava-se. J no era o povo riso dos sambas
brbaros. Tinham sido abolidos os cocos. E as valsas arrastavam-se
lerdamente, como danas de elefantase (...) Observava a nova psicologia
da ral redimida. Impacincias vagas. A inspirao dos brios humanos
convertia-se na indisciplina do trabalho. A personalidade restaurada
era um assombro de rebeldia (ALMEIDA, 1987, p. 111 e 112, grifo
nosso).
Ambos os livros, escritos no decorrer das dcadas de 20 e 30, esclarecem o

uso de alguns dos termos para se referir populao negra, termos os quais
muitas vezes aparecem nos contedos das disciplinas ministradas nos cursos
normais, na escola anexa e na escola pblica primria. Em que pese as distncias
entre a linguagem literria e a do currculo essa, sistematizada e cercada por
uma srie de conceitos e objetivos bem definidos, e aquela livre, em princpio,
de uma rgida sistematizao, tendo por referncia a liberdade criativa prpria
da linguagem literria , o que se pode perceber um imaginrio fixado na
linguagem que expressa as maneiras de se falar e de se pensar a populao negra,
no caso, entre os crculos mais intelectualizados. Mesmo numa literatura que
se intitula engajada na denncia da realidade do povo nordestino, como o
caso da literatura regionalista de 30, a linguagem que representa os personagens
negros a linguagem recorrente de um cotidiano e no uma denncia da
linguagem deste cotidiano.
Para o caso dos programas das disciplinas, esta mesma linguagem se manifesta
novamente, tendo agora um carter objetivo, para intervir nesta realidade via
educao como parte de um projeto maior.
A discusso em torno da educao e instruo popular precisou considerar
esta populao heterognea com grande presena negra no seu interior. Parte
dos programas que encontramos foram elaborados depois de 1928, logo
depois da reforma Carneiro Leo e no ps-30 em Pernambuco, quando as
idias liberalizantes cruzavam as guas do pensamento educacional brasileiro,
defendendo a propagao do ensino bsico.
235
Mesmo nesse clima, os receios muitas vezes rondavam as mentes

liberais formadas num contexto onde a hierarquia e o respeito a ela
favoreciam o mito das cordialidades brasileiras. O sujeito pleno e
emancipado que muitas vezes parece sugerir o discurso em defesa da
instruo popular, quando esmiuado em seus contedos, revela outras
intenes que limitaram, por exemplo, a insero plena das populaes
negras nos espaos de escolarizao. Insero esta legalmente instituda
e possvel no ps-abolio, j que nenhuma lei a impedia, mas na prtica
lesada em sua completude.
Apesar do problema da ausncia de referncias explcitas populao negra,
no se pode negar, depois de um trabalho minucioso com as diversas fontes, que
o pensamento educacional brasileiro preocupa-se a seu modo com a instruo
e a limitao dessa instruo para a populao pobre como um todo e para a
populao negra em especial.
Essas constataes reforam-nos a idia de semi-incluso dos negros
no universo educacional escolarizvel, percebidos na maneira como os
contedos se referem a esta populao e nos objetivos prticos que eles
suscitam. Ao se elaborar tais programas, o que seus autores parecem
ter em mente um certo tipo de clientela naturalmente passvel de tais
intervenes. A emancipao s seria efetivada sob as rdeas do controle
e da vigilncia, que eliminariam a propenso para a degenerescncia,
libertando tais sujeitos e os trazendo, sob controle, para o espao da
vida social civilizada.
236
Ldia Nunes Cunha
APPIAH, Kwame Anthony. Na Casa de Meu Pai: a frica na filosofia da cultura.

Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997.
ALMEIDA, Jos Amrico de. A Bagaceira. 23 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio;
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237
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PROGRAMA de Psicologia (4 e 5 anos). Escola Normal de Pernambuco. Recife:
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Ns, afro-descendentes: histria africana e afro-
descendente na cultura brasileira

Henrique Cunha Jr.
Introduo
Africanos e afro-descendentes constituram a massa trabalhadora durante

todo o perodo da colonizao brasileira. Essa mo-de-obra executou todos os
tipos de ofcios e realizou todas as formas de trabalho existentes, formando
a populao majoritria e fornecendo a base cultural do pas, em associao
com povos de outras origens. Os africanos vieram com conhecimentos
tcnicos e tecnolgicos superiores aos dos europeus e aos dos indgenas para
as atividades produtivas desenvolvidas no pas durante o perodo de Colnia
e Imprio, o que tornou esta mo-de-obra africana responsvel pelas atividades
de trabalho desenvolvidas durante este perodo histrico. Em todos os campos,
da agricultura minerao, manufatura, pesca e ao comrcio, o Brasil em
grande escala conseqncia do conhecimento e da experincia histrica dos
africanos, trazidos fora, como cativos, capturados em diferentes regies da
frica, e em diferentes pocas. Temos que lembrar que esta imigrao forada
durou quase quatro sculos e trouxe mais de seis milhes de pessoas.
A frica o continente de mais antiga ocupao pelos seres humanos,
tendo sido o lugar de desenvolvimento de grande parte do conhecimento
da humanidade. As culturas agrcolas e pastoris tiveram desenvolvimento
importante em solo africano. As culturas das manufaturas e das artes tambm
foram intensamente processadas pelos diversos povos africanos. No campo
da filosofia, da matemtica e da cultura letradas, a frica precede outros
continentes, realiza um significativo e inesgotvel acervo. A realizao de
cidades, reinos, imprios e sistemas comerciais faz parte do passado africano
em todas as regies do continente. Toda essa enumerao de partes do processo
civilizatrio da humanidade necessria para ilustrar a complexidade e a
importncia da bagagem africana trazida para o Brasil, e tambm levada,
249
antes de 1500, para Portugal e Espanha. Antes do Brasil, estes pases receberam
fortssima colonizao africana, decorrente da ocupao da pennsula Ibrica
pelos mouros durante 700 anos. A Europa, com sua constituio greco-romana,
deve grande tributo base africana. Exemplos importantes so as contribuies
das civilizaes egpcia e etope para a Antigidade.
A escravido e a servido foram formas de trabalho forado que fizeram
triste e repudiante parte da histria da humanidade. Perduraram em todos os
continentes durante longo perodo histrico. Esta escravido denominada
de domstica, no se tratando de um sistema amplo de produo, nem mesmo
dirigido para um determinado povo e por um perodo longo de sculos
seguidos. Na Europa, este sistema de escravido domstica existiu at o sculo
15, na maioria dos pases, e at o sculo 19, se considerarmos a Rssia. Depois
de 1500, o escravismo sofrido pelos africanos faz parte do incremento do
sistema de escravismo europeu, pois se tornou a acelerada e nica forma de
produo intensiva e comercial realizada por europeus, em benefcios dos
europeus, dirigida contra os povos africanos e indgenas. A nica justificativa
possvel desse escravismo foi a avareza, desumanidade e a criminalidade dos
europeus relacionados a esta forma de produo. Dado o perodo histrico e
a forma intensa como ocorreu, este escravismo foi qualificado de escravismo
criminoso.
Teorias racistas e colonialistas europias tentaram justificar a escravismo
criminoso por um possvel atraso cultural dos escravizados. Mesmo que
existisse tal atraso cultural, isto no justifica este ato criminoso. Escravido
crime perante a humanidade. Mas, tal condenao deste sistema criminoso
de produo s foi conseguida recentemente. Embora as conscincias tenham
confessado a culpa criminosa e se declarado envergonhadas pelos crimes,
medidas prticas de indenizao e reparao aos povos prejudicados ainda
no foram realizadas. Os herdeiros dos crimes continuam a se beneficiar das
fortunas acumuladas indevidamente, sem o compartilhamento, reordenamento
e redistribuio dos benefcios com os povos prejudicados.
As populaes das regies bantas da frica foram as primeiras a serem
trazidas para o Brasil. Os bantos foram os que vieram em maior nmero e que
mais marcaram a cultura brasileira. So populaes de um imenso territrio
africano, de culturas variadas e com formas filosficas e culturais bastante
complexas cujo entendimento apenas recentemente foi possvel cultura
ocidental que marcaram os principais signos da cultura brasileira. Seguiram-
se s populaes bantas povos da frica Ocidental, dentre eles, um nmero
250
Henrique Cunha Jr.
significativo de yorubanos e daomeanos. A marca africana indiscutvel na

cultura brasileira. Mas estes povos africanos e afro-descendentes, nas suas
epopias de busca de liberdade e de igualdade social, realizaram eixos marcantes
da histria social do povo brasileiro. Empreenderam milhares de quilombos, de
rebelies, de instituies no combate ao escravismo criminoso. Tiveram intensa
participao em todos os movimentos da histria nacional. No ps-abolio, a
histria de africanos e afro-descendentes se transcreve na organizao de novos
movimentos sociais, religiosos e culturais, entre os quais se destaca um atuante
Movimento Negro.
Dados os contextos histricos e geogrficos, tanto na esfera social e
econmica mundial como na brasileira, africanos e afro-descendentes constituem
uma especificidade histrica que tinha sido, por diversas razes, deixada de lado
ou com tratamento insuficiente na educao brasileira. Os movimentos negros
insistiram por mais de um sculo para que se realizasse a devida incorporao
das histrias e das culturas de africanos e dos afro-descendentes ao ensino da
histria geral da humanidade e Histria do Brasil, sem, contudo, lograrmos
sucesso at o ano de 2003. Os movimentos negros persistem na necessidade
e no direito de pelo menos as populaes afro-descendentes terem estes
conhecimentos histricos e culturais expressos na educao nacional. Como
conseqncia da Conferncia Mundial de Durban, em 2002, e das negociaes
polticas nacionais, eis que em 2003 decretada a lei da incluso da Histria e
da Cultura de Africanos e Afro-brasileiros na educao nacional. Esta lei uma
conquista importante dos movimentos sociais negros. Este artigo tem como
principal propsito tratar dos aspectos curriculares desta lei, apresentando uma
proposta de abordagens e de contedos dos temas a serem ensinados.
A proposta de eixo terico
A histria social, pelas tramas do marxismo clssico, no conseguiu dar

satisfatria notoriedade especificidade dos africanos e dos afro-descendentes.
No conseguiu retirar do eixo das lutas de classe uma formulao que explicasse
a particularidade da histria e da cultura desenvolvidas pelos povos africanos
e por seus descendentes. Entretanto, esta base terica do marxismo clssico
possibilitou entendermos que a essncia do trabalho histrico no Brasil negra,
devido aos significados dos aparatos ideolgicos e coercitivos implementados
pelas classes dominantes no exerccio das imposies culturais, sociais e
251
econmicas. O escravo foi a base do pr-capitalismo no Brasil. A essncia do

trabalho capitalista sintetizada pela situao de explorao dos descendentes
de escravizados. Mesmo assim, a vida social no se explica apenas pela oposio
do trabalho ao capital. Fica explcita a necessidade de uma ampliao conceitual
que nos explique as inter-relaes entre a cultura e a histria social, sobretudo
que leve em conta a base cultual africana.
Embora nos ltimos 50 anos as diversas reas das cincias, notadamente a
biologia, se dedicaram a superar a idia de raas humanas, esse conceito ainda
opera estragos sucessivos no imaginrio social e nas representaes sociais. No
esforo de superao da idia de raa, os grupos sociais passaram a no ser
mais comparados procurando-se diferenas raciais. O conceito de raa deveria
ser totalmente abolido da esfera da cincia e da cultura, dados os equvocos e
malefcios causados pelas teorias raciais, que redundaram em racismo. A raa
biolgica est sepultada, superada como forma de pensamento, mas os problemas
persistem. Outras formas derivadas dos resqucios da raa biolgica esto ainda
em evidncia. Uma delas a teorias da mestiagem, que parte da existncia de trs
raas biolgicas, as transforma numa raa social e faz apologias da mestiagem
brasileira como soluo de um problema social. Nesta discusso da mestiagem,
o que est em evidncia no o fato biolgico, mas sim o tratamento de fatos
da ordem poltica, econmica e social. As tentativas do uso de uma ideologia da
mestiagem so para evitar a declarao da existncia de aparatos desestabilizadores
e produtores de desigualdades especficas contra os afro-descendentes. Tentam
impor uma lgica segundo a qual havendo mestiagem no haveria racismo. Na
realidade, o que temos no mbito social que o racismo de dominao to
amplo que mesmo os mestios so racistas moda brasileira.
Mesmo que as divergncias sobre a natureza do racismo sejam diversas, os
estudos, do presente e do passado, sobre os afro-descendentes, permitiram um
consenso sobre a existncia de uma enorme desigualdade estrutural de ordem
socioeconmica sofrida pelos afro-descendentes. As divergncias conceituais
explicam a origem e a natureza da conservao dessa desigualdade. O fato
importante que deveria nortear a discusso que esta desigualdade injusta e
desumana, que deveria ser combatida por todos os meios, no importando as suas
origem e natureza. Nesta formulao da necessidade de combate desigualdade,
a educao figura como uma das formas importantes de mudana da estrutura
social dos afro-descendentes. Para combater esta desigualdade, a educao precisa
teorizar, realizar prticas efetivas e especficas que modifiquem concretamente a
situao dos afro-descendentes.
252
Henrique Cunha Jr.
No campo terico, a superao da raa biolgica levou formulao da

idia de raa social. Entre 1989 e 1992, dediquei muito tempo ao exame dessas
duas idias de raa, a biolgica e a social. Na poca, usava a referncia de raa
antiga para biolgica e de raa moderna para a social. Nos estudos, verifiquei
que raa era tambm antiga, formulada entre 1945 e 1950. O argumento de que
a raa era socialmente construda recente, vem acompanhando a formulao
de que o gnero socialmente construdo. Quando aprofundamos as crticas
s definies, a diferena entre a raa biolgica e a social desaparece. Ambas
foram socialmente construdas, ambas tm constituio do fentipo e das
formas biolgicas. Do ponto de vista terico, mostrava-se necessrio para mim
a superao da idia de raas. Outros problemas se seguem idia de raa social,
o da explicao das experincias culturais, por exemplo. A idia de raa social
se mostra til na explicitao dos preconceitos e dos racismos na sua superfcie
e no na sua profundidade. Os estudos que tentam o aprofundamento e
alargamento temporal conceitual pela via da raa social tm entrado em conflitos
tericos quase sem sada. Face s dificuldades, sugiro uma abordagem pela via
da etnia (CUNHA JR., 2000), tomando como base africana a base geogrfica,
onde se consolida a cultura e a histria. Dessa cultura e dessa histria, da base
africana, derivam-se as histrias e a culturas dos afro-descendentes. A etnia
um conceito de base histrico-sociolgica, que, articulado como tal, permite
um contnuo entre frica e Amrica. A etnia afro-descendente permite esta
continuidade. A etnia, no como concebida na antropologia, mas sim como
histria sociolgica.
Mas ainda resta a necessidade de explicar os conflitos entre africanos
e europeus, numa histria que precede as lutas do capitalismo, mas que se
adaptam existncia deste. Assim, parece til que, aliado ao conceito de etnia,
estabeleamos o da dominao ocidental.
Ainda, do ponto de vista conceitual, vamos preferir usar afro-descendente a
afro-brasileiro. A razo desta preferncia que afro-brasileiro surge entre 1930 e
1940, em linhas de pensamento distintas das atuais. Alm de que, afro-brasileiro
faz parte de um perodo no qual os grupos de intelectuais brasileiros eram
totalmente desinformados, para no dizer ignorantes, sobre a histria africana.
Nutriam teorias racistas sobre a cultura de base africana. Vejam que, nesta poca,
Gilberto Freyre e os seus seguidores consideravam a cultura africana inferior
europia. O conceito de afro-descendncia nasce com o pleno conhecimento
do passado africano, nasce sobretudo em decorrncia deste conhecimento e da
necessidade de relacionar o passado africano com a histria do Brasil.
253
Somos porque compreendemos o que somos
Somos aquilo que somos. O fato de existirmos deveria bastar como afirmao
para sermos respeitados e considerados na cultura e na sociedade. O simples
fato da existncia deveria ser suficiente para o direito a uma histria presente
no sistema educacional. Somos parte da cultura nacional, pois esta se estabelece
com a nossa constante participao. No somos objeto do interesse da cultura
nacional quando da exposio desta cultura na educao. Quando nos dizem
que de certa maneira estamos includos em alguma verso oficial desta cultura, o
que acontece que no conseguimos nos reconhecer nessas verses. A dificuldade
deste reconhecimento em virtude da forma caricatural e reduzida com que
somos includos nessas verses da cultura e da histria nacionais.
A presena de africanos e afro-descendentes na cultura e na histria no
realizada na forma completa e satisfatria, como seria simples e natural.
Deveramos estar em todos os captulos, dada a nossa existncia e participao
constante em todos os setores da cultura, em todos os momentos da histria.
Essa representao na histria e na cultura no realizada, pois estamos
submetidos a um processo de dominao e de imposio da cultura denominada
ocidental. Estamos dentro de um sistema de educao considerado universal,
que transmitiria em hiptese a essncia da cultura humana, na sua diversidade.
No entanto, esta viso de universal funciona como a imposio de uma viso
eurocntrica de mundo. As idias de ocidente e a cultura ocidental so utilizadas
como parte da dominao cultural. No trato dado ao universal, desaparecem as
especificidades, ficam as categorias gerais, que so as da cultura grego-romana,
judaico-crist. Essas culturas fundamentam o eurocentrismo. E desconhecem
como relevantes as expresses de africanos e afro-descendentes.
Alm destes complicadores eurocntricos, que se do no mbito da denominada
cultura universal e da histria universal, aparecem outros, produtos dos grupos
de pensamento sobre a cultura brasileira. As ideologias da cultura brasileira
tendem sempre a colocar os africanos no campo do extico, do precrio ou do
incompleto. Principalmente porque partem de um imenso desconhecimento
sobre a frica. Nessas ideologias, os afro-descendentes so representados como
espcimes em extino. A ideologia da cultura brasileira sempre anuncia o
desaparecimento das culturas afro-descendentes, das identidades e dos seres. As
idias culturais que temos de mestiagem, hibridao ou sincretismo sempre
levam concluso do desaparecimento desejvel do afro.
254
Henrique Cunha Jr.
Temos uma verso de cultura em que entronizado o portugus, ficando

Portugal como o eixo colonizador da cultura. Os demais, indgenas e africanos, so
complementos dispensveis, adereos e penduricalhos para enfeite. As histrias e
culturas africanas no so consideradas como fonte axial da histria de Portugal e
nem do Brasil. O fato de populaes africanas, sob a denominao de mouros, terem
ocupado a pennsula Ibrica por 700 anos no encontra eco para a apresentao de
Portugal como dependente da cultura e da histria africanas.
A presena da cultura e da histria de africanos e afro-descendentes na
educao brasileira deve-se compreenso poltica que temos hoje dessa
importncia. Nos fazemos representar nesta educao por compreendermos
que assim deva ser.
Cultura, identidade e histria
Neste tpico, sobre sermos porque conhecemos, cabe falarmos sobre a

importncia desses temas da cultura, identidade e histria. Separar a cultura
da histria ou a histria da cultura parece um exerccio difcil. Dentro da
perspectiva africana, impossvel, dado que todos os conhecimentos aparecem
entrelaados na cultura africana. Mas estamos falando numa perspectiva
europia do conhecimento. Esta diviso em disciplinas obedece a um critrio
ocidental. Critrio que mesmo o conhecimento ocidental tem tentado modificar,
trabalhando com as formas de interdisciplinaridades, com os conceitos de
integralidade do conhecimento. Quando falamos em Ocidente, estamos
pensando num conjunto poltico de idias hegemnicas, como uma forma de
dominao.
Cultura, identidade e histria apresentaro sempre aspectos crticos ao
serem tratados, pela carga poltica que essas definies e conceitos encerram.
A educao transmite a cultura. Assim, ela se reserva o direito de dizer o que
cultura. Cabe, antes de qualquer coisa, perguntarmos qual educao, para quem
e para qu? A educao faz a seleo dos temas por um critrio unicamente
ideolgico, poltico, mas se ampara nas cincias para justificar as escolhas. Vemos
que as cincias fazem um esforo para serem consideradas neutras, e tambm
verdadeiras. Consideramos as cincias como no neutras, como espelho de
uma sistematizao dos conhecimentos provisrios, portanto mutveis, sem o
sentido de certo ou errado, muito menos de verdadeiro ou falso. As definies
de cultura e histria abrangem sempre concepes sobre as quais no existe uma
255
unanimidade de perspectiva, e as definies fazem parte da cena do confronto

poltico entre os grupos sociais.
Por que a discusso sobre identidades?
Nas sociedades de democracias liberais, o reconhecimento das identidades

dos grupos sociais se constitui numa justificativa para o acesso aos direitos
individuais e coletivos especficos. Pela via da identidade, os grupos adquirem
direitos, conservando seus valores particulares e especficos. Depois da Segunda
Guerra Mundial, no resguardo ante a brutalidade poltica contra as minorias
tnicas, cristalizou-se uma defesa do direito especificidade, particularidade, em
relao aos valores hegemnicos. Proteo que a democracia liberal desenvolveu,
devido aos conflitos internos nas sociedades europias, mas que pouco praticou
fora da Europa. Esse discurso, que sustentou o direito s diferenas, propiciou
o direito de expresso de gnero contra a hegemonia masculina. Portanto, foi
um avano conceitual importante. Mesmo assim, a idia de diferena perigosa,
pois ela pressupe um padro de igualdade que leva a comparaes valorativas.
Os preconceitos esto assentados nessas comparaes valorativas. Em lugar de
diferenas, o melhor trabalharmos com o conceito de diversidade.
Os direitos sociais so regidos e reconhecidos pela via das identidades sociais.
Esto baseados no direito de expresses e de vises de mundo prprias dos
diversos grupos sociais. So os direitos a especificidades e a particularidades
culturais. Desta forma, temos o direito de credo religioso, por exemplo. Neste
sentido o tema da identidade cultural tem um significado poltico forte,
corresponde aos direitos de incluso social sem a perda de identidade, sem
perder os valores prprios. Nos processos de dominao e de imposio dos
valores de um grupo social sobre os de outro, a dominao rege sobretudo pela
imposio cultural, pela destruio da cultura e dos valores culturais dos grupos
subjugados. Um exemplo desta luta de dominao o que est ocorrendo com
relao s culturas religiosas do candombl e dos evanglicos. Estes ltimos,
na procura da hegemonia religiosa, constroem um racismo contra a cultura
do candombl. Atravs desse racismo, pregam a eliminao da nossa cultura
religiosa de base africana. Combatem todos os elementos de expresso que
marquem a existncia de uma identidade do candombl. Reduzem os elementos
da cultura negra coisa do diabo. A nossa defesa jurdica contra essas agresses
racistas baseia-se na liberdade de expresso dada pela Constituio brasileira.
256
Henrique Cunha Jr.
Penso que assim podemos entender onde cultura, identidade e histria fazem
parte de um jogo poltico de dominao.
Examinando os aspectos polticos das relaes sociais, que so de relaes de
dominao social, econmica e poltica, aparece a importncia da expresso e
do reconhecimento de uma identidade social grupal. Tambm se caracterizam os
esforos da negao da existncia de identidades, como o caso da identidade
negra ou afro-descendente. Neste terreno da luta poltica pela hegemonia
ocidental nas sociedades industriais, os grupos dominantes sempre insistem
na inexistncia de outras identidades. Hoje muito se fala na inexistncia de
identidades particulares, na produo de uma identidade no mercado pelo
uso de produtos industrializados, na perda de identidades na sociedade ps-
moderna. As identidades particulares tambm subvertem os projetos polticos
de constituio de uma identidade nacional nica. No Brasil, essa formulao
de uma identidade nacional nica nutrida pelas ideologias da mestiagem.
A unidade conceitual aconteceria pela perda das identidades especficas e pela
fundao de uma identidade mestia, onde a cultura uma cultura hbrida e
a histria uma histria de concordncia pacfica entre os povos originrios
de culturas diversas.
A discusso das identidades est na base da discusso dos direitos dos grupos
sociais e das lutas contra as hegemonias culturais, que so polticas e econmicas.
A existncia de uma identidade dos afro-descendentes tem sido contestada
devido a essa luta poltica. Entretanto, essa identidade afro-descendente no
construda pelos caracteres fenotpicos, como muitos acreditam. constituda
por conjuntos amplos, complexos de motivaes e condies culturais, sociais,
econmicas e polticas.
Uma breve definio de cultura, histria e identidade cultural se faz
necessria, para orientao do pensamento aqui desenvolvido. Em seguida,
passamos a essa tentativa de definio.
Sobre a cultura, talvez possamos comear dizendo que os seres humanos
so coletivos, formam coletividades humanas, vivem em sociedades. Esta
coletividade reuniu sempre uma diversidade de experincias sociais. Portanto,
no so coletividades homogneas. Os seres humanos e suas coletividades
participam da construo de conhecimentos materiais e imateriais. Atravs
de uma capacidade criativa, os seres humanos inscrevem a sua passagem em
determinado espao geogrfico, produzindo este espao geogrfico na produo
de si mesmo, passando por uma constante transformao. A cultura a
experincia humana. Um legado imenso de expresses materiais e imateriais
257
parte daquilo que chamamos de cultura de um determinado povo, ou de uma

determinada regio. As definies de cultura e sua aplicao ao conhecimento
ficam dificultadas pelas ideologias que cercam o assunto. A cultura passa a ser
vista como aquilo que temos a possibilidade de registrar e compreender. Tudo
que no foi registrado e tudo aquilo que no foi compreendido, embora tenha
existido, fica externo ao que considerado como cultura. A cultura transmitida
na educao uma parte pequena e seletiva da experincia humana. No devemos
tomar a palavra seletiva no sentido daquilo que tem maior importncia. Seletiva
significa cortada pelos critrios de apreciao de quem est definindo a cultura
e a educao.
Toda cultura diversa, e as culturas humanas so diversas e no se constituem
de forma isolada. Sempre por razes variadas, muitas das quais ao longo do
tempo fogem nossa compreenso e ao nosso conhecimento, as culturas tm
formas de comunicao entre si. Devemos sempre, quando falamos de uma
determinada cultura, lembrar que se trata de um recorte parcial e tendencioso
daquilo que foi uma experincia de existncia muito mais ampla. A cultura
vinculada ao processo de existncia humana e de formao das sociedades,
interdependente ao desenvolvimento dinmico de formaes sociais, expressando
referenciais de valores e comportamentos, produzindo a identidade cultural do
grupo social.
A identidade cultural tem um carter dinmico, multidimensional, varivel
e diverso. A identidade definida por uma sntese de diversos fatores sociais
que fazem sentido para um determinado grupo social. Essa sntese, por sua
vez, no faz sentido e no nem compreendida por outros, externos ao grupo
social. As identidades culturais tm significados diversos para os diversos grupos
sociais e cumpre aos grupos sociais falar das suas identidades. A identidade um
conjunto subjetivo de significados prprios aos grupos de mesma identidade.
Chamamos ateno de que no existiria propriamente uma identidade racial.
No so os caracteres fenotpicos da raa biolgica e nem os atribudos a esta
pela raa social que definem as identidades e sim um conjunto de prticas
sociais e culturais. A identidade negra ou afro-descendente definida a partir
das experincias sociais passadas pelos povos originrios da frica e pelos
descendentes. A cultura processada, que serve de referncia identidade, no
inclui apenas pessoas de fentipo considerado negro na sociedade brasileira.
Tambm a experincia cultural no estanque, comportando a associao de
pessoas e povos de outros continentes. A definio de identidade, como vemos,
tem sempre um carter poltico.
258
Henrique Cunha Jr.
Quanto histria, podemos dizer que as presenas coletivas produzem

conflitos de interesse. Vamos trabalhar a histria como o registro das relaes
institucionais coletivas produzidas na mediao, na soluo ou na erupo dos
conflitos. O sujeito social se constitui nas relaes sociais, ao mesmo tempo
criador e produto de si mesmo. Assim, o ser humano produz a sua prpria
histria na produo das relaes sociais. Podemos dizer que a histria um
conjunto de interpretaes sobre os conhecimentos que temos dessas relaes
que produzem as sociedades (Borges, 1988). Conjunto que mutvel na
medida em que os valores de interpretao mudam, e as informaes disponveis
tambm mudam.
A relao entre identidade cultural e histria relao de realimentao,
uma idia interfere na produo da outra, ou seja, uma se apia na outra. A
compreenso do significado que a identidade cultural produz dependente
do conhecimento histrico retido por uma comunidades ou grupo social. A
identidade do grupo social se alimenta da prpria histria deste grupo social.
Produz, no significado poltico dado a esta histria, a transformao da prpria
histria.Uma boa lio atual da relao entre cultura, identidade, histria
e lutas polticas pode ser tirada da observao do que se passa atualmente
no Iraque. A identidade dos grupos fundada na cultura religiosa. Os fatos
polticos so baseados na histria, que alimenta a cultura religiosa e reconstri
as identidades. Mas essas se expressam com virulncia, dadas as lutas contra a
dominao interna e externa.
A histria africana
Vamos comear o estudo da histria e da cultura africana lembrando um

conceito importante que nos foi ensinado pelo brilhante cientista e historiador do
Senegal Anta Diop. Diop fala da unidade cultural africana na diversidade (DIOP,
1959). Isto significa que existem eixos comuns, norteadores do conhecimento,
da histria e da cultura africanas. Esses eixos partem de concepes filosficas
vlidas para todo o continente africano, dando o significado de unidade cultural
africana. A diversidade surge das localidades e das pocas histricas especficas
e contextos histricos particulares que desenvolveram esses eixos culturais. A
unidade cultural surge da existncia de uma unidade geogrfica. O continente
um territrio nico construdo pelas relaes comerciais e polticas entre os
povos africanos.
259
A unidade territorial e histrica africana importante para interligarmos a

histria africana s histrias de outros povos, histria da humanidade. A idia
de Europa e da Civilizao Ocidental tem seu nascedouro cultural na cultura
africana (BECKER, 1967), mas no vista dessa forma por deixar o Egito e a
Etipia como peas parte da histria africana. Este erro significativo, em ver
o Egito e a Etipia como histrias independentes da histria africana, vem do
fato de falarmos numa histria da frica Negra, como sub-saariana, e de uma
frica de pele dourada, como acima do Saara. Temos nesta formulao mais um
erro do pensamento, das percepes equivocadas, focalizando a regio atravs
de um possvel tipo fenotpico predominante. Digo possvel, visto que no
exatamente aquilo que a mdia da populao pensa que a realidade. Friso aquilo
que a mdia da populao brasileira pensa, pois esta se refere ao Egito como
uma populao de pele clara, sendo que a populao real deste pas africano
como a do nordeste brasileiro, como uma diversidade de tonalidades de cor de
pele. No Antigo Egito, muitas dinastias vinham da Nbia, atual Sudo, onde
a populao tem pele de cor escura retinta. Este mais um exemplo onde os
conceitos de raa social se confundem com os da histria, em prejuzo de uma
compreenso unificadora do passado africano. O conceito de unidade geogrfica,
econmica e cultural importante, pois integra a histria africana, permite
uma compreenso da dinmica interna do continente africano (CUNHA JR.,
1999, 2000; GIORDANI, 1993). Esta unidade histrica e cultural vai permitir a
compreenso e avaliao da bagagem cultural dos afro-descendentes na dispora
africana. O conjunto da cultura africana se reproduz nos trabalhos, nas formas
de socializao, na formao da cultura brasileira.
Qual histria africana?
Em virtude da amplitude da cultura e da histria africanas, em razo dos

diversos enfoques e verses que temos da histria africana, muito se debate
sobre qual histria africana deveria ser trabalhada na educao brasileira. Esta
dvida no compartilhada com os setores do movimento negro que vm
ensinando a histria e a cultura africana de longa data. As muitas experincias
de ensino da cultura e da histria africanas j consolidaram um referencial
sobre qual histria africana deve ser ensinada. A histria africana que nos
interessa aquela que possibilite a compreenso do Brasil. Aquela que explique
os aportes significativos dos africanos e dos afro-descendentes para a construo
da sociedade brasileira (CUNHA JR., 1999). Deve ser uma histria africana que
260
Henrique Cunha Jr.
abarque toda a dinmica das sociedades africanas nos aspectos econmicos,

sociais e culturais. Uma histria que destaque as aquisies tecnolgicas,
polticas, econmicas e sociais das sociedades africanas, com destaque ao perodo
que vai do sculo 12 ao 18, pelo fato de este ter uma incidncia mais direta na
sociedade brasileira. Das conseqncias diretas deste perodo histrico atravs de
todo o continente africano que se funde a complexa e rica bagagem africana
carreada para o Brasil.
A nfase no todo, na totalidade do continente, de uma experincia
histrica comum a todos os africanos deve-se ao fato de a separao em partes
desconexas do continente africano ter servido diversas manipulaes de idias
racistas sobre os povos africanos. Esses so apresentados como tribos isoladas no
meio da selva, dando a entender que so de civilizao de menor importncia.
Os conhecimentos na matemtica, na astronomia, na tecelagem, na escrita, na
filosofia, na arquitetura ficam caracterizados como fatos isolados, como se no
produzissem uma experincia histrica comum a imensas regies, disseminada
entre muitos povos do continente.
Vejam que desde o Antigo Egito a frica produz tecidos, passando pela
importantssima tecelagem das regies da Nigria e do Congo, que entre os
sculos 16 a 19 exportavam tecidos para a Europa. No entanto, os africanos
escravizados no Brasil so pensados como originrios da tribo dos homens nus.
Isto porque a histria africana no foi vista no seu conjunto e nas interligaes
entre as diversas regies. Por pensarem a histria africana como constituda
por blocos isolados, no chegam a pensar nas relaes diplomticas e culturais
entres as regies africanas, e destas com o resto do mundo. Ento, ficamos com
dificuldades de entender as embaixadas apresentadas nos reizados e congados
brasileiros. Dizem que so de origem portuguesa os fatos consolidados na
histria africana e transmitidos para o Brasil. So pensados por pesquisadores
que s vm s relaes diplomticas como parte da poltica europia, e no da
africana, como se esta relao diplomtica entre pases no fosse necessria no
passado africano.
Na linha de uma histria africana que traga explicaes importantes para os
afro-descendentes, destacamos o trabalho de Walter Rodney (1975). Juntamente
com esta abordagem de Rodney, outros trabalhos de africanos como Obenga
(1974), HamPate Ba, tm uma trajetria interessante para termos uma histria
africana.
261
A cultura africana
A cultura de base africana muito ampla e constitui o trao de unio

entre africanos e afro-descendentes. O trao fundamental desta cultura de
base africana est nos princpios civilizatrios africanos. Esses princpios
aparecem na literatura com diversas denominaes, tais como Cosmoviso
Africana, Filosofia Africana ou Gnose Africana. Formam um ncleo consistente
fundamental, presente no pensamento africano de todas a regies e passando
pelas diversas povos e formaes religiosas do continente africano. Estes
conjuntos de fundamentos inspiram os desenvolvimentos das diversas reas do
conhecimento, indo da matemtica e astronomia medicina, dando consistncia
s idias polticas e jurdicas, determinando os ideais e prticas cotidianas da
populao. Atravessam o Atlntico e organizam o pensamento afro-descendente
nas Amricas e no mundo, em colaborao com outras culturas (SANTOS,
1995; LUZ, 1995).
Para a constituio de um pensamento de base africana (OLIVEIRA, 2003)
alguns elementos foram fundamentais: a comunidade e o seu enraizamento na
terra, e a ancestralidade. Estas marcas significam, para o africano, a noo de
repetio dos ciclos de vida, dos astros e do universo. Seqncia que se repete,
mas com modificaes, com acrscimos. Como trajetrias que so prximas, mas
no se repetem, com idias que hoje, no mundo ocidental, so representadas na
matemtica pelas teorias do caos. A idia da comunidade e da cabea humana
inspira as circularidades de representao do mundo para os africanos. A terra
sempre foi redonda para os africanos, em funo desta concepo circular de
representao da perfeio. O ser humano pensante est sempre no centro do
pensamento dos diversos povos e filosofias africanas. A ancestralidade a marca
de permanncia do ser sobre o tempo. Neste se assentam todos os processos
de conhecimento e de evoluo do mundo. No conceito de ancestralidade e
do respeito a ela se fundam os princpios da organizao social e da interao
do ser humano coletivo com os demais seres da natureza. O pensamento
africano procura sempre a explicao da totalidade como um conjunto
indivisvel complexo e de conexes mltiplas. A comunidade, sua terra e seu
povo constituem a base da identidade e da construo das sociedades africanas.
A fora vital e a palavra so dois conceitos que explicam os dinamismos, as
mudanas, nas sociedades africanas. A fora vital a energia a ser acumulada
para a continuidade e para a mudana. A palavra cultuada com conhecimento
e como elemento de criao. A palavra precisa ser pronunciada com cuidado,
262
Henrique Cunha Jr.
dado o seu poder de criao. A palavra tem um sentido rtmico na sua expresso.
Para os africanos, tambm os tambores falam.
Essas bases conceituais do pensamento africano se refletem por todas as
expresses da cultura. A apresentao da cultura africana e dos seus signos e
significados pode ser feita por vrios caminhos. Um deles seria pela literatura
africana, desde a oralidade, pelos provrbios, pelos mitos e pelos textos literrios.
Exemplos podem ser dados por Achibe Achebe (ACHEBE, 1983).
Uma ampla apresentao da cultura de base africana pode ser dada pelo
estudo da arte africana (GILLON, 1984; VANSINA,1984). Comeando pela arte
rupestre africana, que representa uma exposio da pr-histria da humanidade,
e seguindo pela arte dos perodos da histria antiga da Nbia e do Egito.
A arte Nok se constitui em um caso importante da arte africana, dada sua
originalidade e antigidade. A arte Akan um conjunto de grande expresso,
com representaes diversas em vrios suportes, metais, tecidos, madeira e telas.
A arte Akan expressa um excelente exemplo do domnio de varias tcnicas
e da relao da arte com a matemtica, com a religio e o poder. A arte das
regies do rio Nger, que poderia ser denominada como Igbo-Ukwu, como a
do Benin e Yoruba, tem uma significativa importncia para a compreenso
dos elos da cultura africana com a brasileira. A arte das regies do rio Congo
e do rio Zambeze, principalmente a Luba, Kuba e do Congo, completa a base
que instrui a interpretao da cultura transmitida para o Brasil. Para terminar,
a arte da regio suarili e da Etipia representa os universos de variao da arte
africana e da influncia rabe e indiana.
O estudo das religies de base africana tambm nos permite representar a
cultura africana. Devemos lembrar que parte da cultura originria das religies
crist e mulumana est no continente africano. O cristianismo tem um incio
africano, no Egito e na Etipia, e depois reformulado, com a produo de
uma verso europia que se consolida apenas depois da Idade Mdia
A histria dos afro-descendentes
Nada mais adequado para apresentarmos a histria dos afro-descendentes

pela luta pela liberdade do que os quilombos, desde Palmares, no passado, aos
kalungas, na atualidade. Os quilombos so apresentados como uma instituio
poltica africana da regio banta, repensados na realidade brasileira como uma
263
alternativa de organizao social ao escravismo criminoso. Quilombo como

instituio poltica com proposta de organizao econmica alternativa ao
escravismo criminoso. Quilombo como uma forma de luta contra a injustia,
que vem desde o escravismo aos dias de hoje, ou seja, que percorre a histria
do Brasil, em todas a pocas e em todas as regies do Pas. Quilombos que
criaram economias importantes e povoaes expressivas e duradouras por todas
as partes do Pas. Forma de instituio que demonstra a rebeldia e a tenacidade
do povo africano e afro-descendente na luta contra a escravido. Depois de
uma introduo que revise a origem africana, o incio das histrias dos afro-
descendentes pode ser dado pelos quilombos (FREITAS, 1979).
Na seqncia, podemos ter as organizaes de africanos e afro-descendentes
no meio urbano, dadas pelas irmandades negras catlicas. Estas existem desde
1640, expandem-se pelo pas todo, combatem o escravismo, procurando a
compra de alforrias, organizando a educao dos membros da irmandade e
garantindo assistncia na velhice e na doena. Elas so de suma importncia
para compreender a organizao da populao no meio urbano. Junto com
essas, vm as festas e sociedades de reizados e congadas. Paralelamente, em estrita
colaborao com estas ltimas, temos os terreiros, que foram uma instituio
de forte preservao dos fundamentos da cultura de base africana (SILVA, 2000).
Numa terceira parte, poderamos trabalhar as rebelies contra o escravismo
criminoso, dando destaque s rebelies dos mals, na Bahia, como o ciclo das
rebelies bantas nas regies de Minas e de So Paulo.
Entrando numa quarta parte, deveramos apresentar a luta pela abolio da
escravatura. Destaque aos projetos de abolicionistas, como os defendidos pelo
escritor e jurista Luiz Gama, ou os do poltico e engenheiro Andr Rebouas,
nos quais se propunha a reforma agrria, com a doao de terras aos ex-escravos
e o suporte do Estado a estes. Seria importante relembrarmos os milhares de
africanos e afro-descendentes que foram enforcados, esquartejados e deportados
nesta luta pela liberdade. Neste captulo, desfaramos a imagem de que o
escravismo no foi to rigoroso, cruel e criminoso como em outros lugares de
colonizao inglesa e francesa.
A quinta parte apresentaria a histria dos afro-descendentes, e poderia ser
dedicada participao dos afro-descendentes nas lutas nacionais. Dar relevncia
participao nas lutas da independncia do Brasil. Destacar a participao dos
africanos e afro-descendentes na Guerra do Paraguai. Mostrar que a maioria da
composio do Exrcito brasileiro era de escravizados e descendentes destes.
Explicar como os escravizados foram conduzidos guerra pelas promessas
264
Henrique Cunha Jr.
de liberdade e pela troca de um escravizador que fugia da guerra por cinco

escravizados, formando parte dos batalhes denominados Voluntrios da
Ptria. Muitos desses soldados que lutaram pelo Brasil iam acorrentados at
o cenrio das batalhas. Muitos dos heris desta guerra eram negros e muitos
comandos foram assumidos por estes. A histria dos afro-descendentes no ps-
abolio marcada pela histria dos movimentos negros, da imprensa negra e
pelos polticos negros. Para terminar, cabe um captulo especial para os afro-
descendentes ilustres nas reas das cincias, educao, artes e literatura.
Neste, podemos homenagear personalidades como o mdico baiano Juliano
Moreira, nascido em 1873, em Salvador, um psiquiatra e pesquisador de renome
internacional. Ou ento, o tambm baiano, filho de escrava, Theodoro Sampaio,
nascido em 1855, em Santo Amaro, engenheiro, sanitarista, gegrafo, literato e
artista. Um dos primeiros diretores da Faculdade de Filosofia da Universidade de So
Paulo (USP) e um dos fundadores da Escola Politcnica da USP, Andr Rebouas e
Antnio Rebouas (DANIEL, 1994), so engenheiros das grandes obras do Brasil
do sculo 19. H tambm os educadores negros que so cones histricos, como
Maria Firmina (REIS, 2004) e Pretextato dos Passos Silva (SILVIA, 2000). Os marcos
da msica clssica brasileira, padre Jos Maurcio, e Alfredo da Rocha Viana Jnior,
o Pixinguinha, nascido no Rio de Janeiro, em 1897.
Assim, temos os termos do conjunto geral para a histria dos afro-
descendentes. Entretanto, necessrio que cada estado, cada municpio, cada
bairro, escrevam as histrias dos afro-descendentes locais. Cada parte do Pas
tem a suas marcas localizadas de africanidades. Mesmo em locais em que na
atualidade no haja uma populao afro-descendente significativa, pode-se ver,
a partir de uma boa pesquisa, que no passado ficaram formas da memria
histrica de afro-descendentes. Temos que lembrar que os afro-descendentes
sempre estiveram associados expanso das fronteiras econmicas e que foram
substitudos por outras populaes depois de consolidados os territrios.
Cultura afro-descendente
Recentemente, lancei um livro de contos com o nome Tear Africano

(CUNHA JR, 2004). Nele, procuro expressar o pensamento de que o africano
teceu o pano da cultura brasileira. Trata-se de um conceito; o conceito da
base da cultura brasileira. de costume dos intelectuais brasileiros dar este
papel de colonizador, de tecelo da cultura, ao portugus, em razo da lngua
265
e da posio de dominador. Esquecem que os africanos que para c foram

trazidos vinham de todas as profisses, de todas as camadas sociais, de todas
as esferas do conhecimento. Vieram trabalhadores simples, comerciantes,
camponeses, artistas, estadistas, soldados e generais, clrigos de diversas
religies, filsofos de diversas culturas. Entre os aprisionados nas guerras e
nos saques, nas regies africanas, havia uma diversidade de conhecimentos
que nutriu a matriz cultural africana na formao da cultura brasileira. O
legado europeu era pobre, numericamente diminuto em conhecimentos
e na maioria era dos enjeitados da metrpole portuguesa. A cultura
portuguesa processada era restrita e tacanha durante os quatros primeiro
sculos da formao da sociedade brasileira. Mesmo a lngua portuguesa
no era dominante na populao. No cotidiano, falavam-se lnguas
africanas e indgenas.
Para introduzir a cultura afro-descendente, teremos de lidar com a
dificuldade de sua amplitude e complexidade. Tambm com o fato de que as
afro-descendncias fazem parte das culturas brasileiras de diversas regies e por
vezes perderam as marcas identificadas como de base africana. Muito do que
cultura afro-descendente fica classificado como cultura popular no Brasil, e
o popular visto com desprezo, no tratado e estudado como componente
importante da nossa cultura. Faltam os manuais universitrios para o seu
aprofundamento e difuso. Ainda pesa o fato de o intelectual brasileiro, em
geral, ser ignorante sobre a cultura africana, tendo transformado as idias
do seu desconhecimento numa hiptese de falta de erudio das culturas
africanas. Um exemplo deste despreparo intelectual sobre a cultura africana
o que disseram sobre a cultura bantu no Brasil (RODRIGUES, 1935). Por no
terem alcance para compreend-la, disseram que era tosca, sem sofisticao,
enquanto o problema era o contrrio. Estavam diante de um sofisticado
sistema de interpretao da realidade, e no tiveram olhos para v-lo, nem
conhecimento para compreend-lo. Mas esta incompreenso se repete em
muitas esferas do conhecimento e nos leva a declarar que ainda no existe
uma boa e completa avaliao da cultura afro-descendente no Brasil.
A cultura material brasileira tem muito da cultura afro-descendente quando
avaliamos as profisses de artesos nas reas de metalurgia, marcenaria,
construo, tecelagem (CUNHA JR.; MENEZES, 2004), decorao e artes
plsticas (ARAJO, 1988). Estas foram realizadas em sua maioria por africanos
e afro-descendentes, at a intensificao da imigrao europia, por volta de
1900.
266
Henrique Cunha Jr.
Em nmero restrito de reas do conhecimento tm-se boas snteses da

cultura afro-descendente, como so os casos da literatura, das artes plsticas, da
dana, da religio e da msica. Como forma de introduo ao tema da cultura
afro-descendente, tomamos o caminho dado por essas snteses, exemplificado
atravs da literatura.
A literatura afro-descendente nasce aqui ainda em lnguas africanas e em
rabe. Atravs dos orikis, temos um exemplo da introduo literria feita em
lngua yorub e depois em portugus (RISRIO, 1996). Durante as revolues
dos mals na Bahia podemos colher exemplos de versos e textos realizados
por africanos em rabe (SILVA, 2004), que era um idioma muito difundido e
ensinado em diversas regies da frica, devido religio mulumana (LOPES,
1992).
Os estudos de Luiz Carlos Santos revelam outras marcas das afro-
descendncias na literatura, mostrando que as literaturas populares e as
literaturas orais brasileiras tm a mesma construo das oralidades africanas.
A marca da afro-descendncia est na estrutura dos provrbios e dos contos
brasileiros (SANTOS, 1995).
Mesmo os prprios escravos deixaram sua marca consciente na literatura.
Este o caso conhecido e estudado do escravo Nicolau Tolentino, em So
Paulo, que, alm de deixar um arquivo sobre a famlia, deixou poemas e versos
anotados. Nicolau foi um escravo do convento de So Bento, em So Bernardo
do Campo (SP), arquivista e poeta, preocupado em assegurar a memria social
da sua condio humana (PIRATININGA JR., 1991).
Rosa Maria Egipiciana foi escrava, nascida na frica. Chegou ao Rio de
Janeiro em 1725, aos seis anos de idade. Foi a primeira africana no Brasil de
que temos notcias que escreveu textos literrios (1752). Teve a m sorte dos
seus escritos terem sido queimados, devido sua priso pela Santa Inquisio.
Restaram, no entanto, quarenta cartas escritas por Rosa Maria, plenas de potica
barroca (MOTT, 1993).
Alguns feitos na literatura so realmente notveis, como o de filhos de
escravizados que se destacaram. A mais importante talvez seja a professora Maria
Firmina (1825-1917), do Maranho, que escreve o primeiro romance abolicionista,
rsula (1859), que a transformou na primeira mulher negra a editar uma obra
literria no Brasil (REIS, 2004). Tambm notvel foi Luiz Gama (1850-1882), filho
de escrava, escravizado, vendido pelo pai, depois liberto, literato stiro, jurista,
grande defensor de uma abolio com indenizao para os escravizados. Dentre
267
os escritos, temos Primeiras Trovas Burlescas e outros Poemas (FERREIRA, 2000).

Usou da escrita para traar um perfil de uma poca de intensas reivindicaes
polticas de liberdade para o negro em jornais e livros (CAMARGO, 1987).
A presena negra na literatura aconteceu muito ainda dentro do perodo do
escravismo criminoso, como caso do principal poeta simbolista brasileiro,
Cruz e Sousa (1861-1898). Filho de negros alforriados, foi impedido por
preconceitos de assumir o cargo de promotor pblico em Laguna (SC). Deixou
uma obra variada, com poemas e textos comprometidos com a luta abolicionista
(SOUZA, 1961).
A transio entre o escravismo criminoso e o capitalismo racista frtil em
escritores negros. Estampam nos seus escritos a vivncia social de um povo. O
mais importante destes escritores Lima Barreto (1881-1922). Em Recordaes
do Escrivo Isaas, relata seus dramas pessoais com o racismo. Em Clara dos
Anjos, faz uma anlise social da condio da mulher negra, filha de carreteiro,
trada e sofrida por causa da cor da pele.
Depois de 1920, a intensificao da Imprensa Negra, do Teatro Negro e dos
Movimentos Sociais Negros (CUNHA JR., 1992) proporciona a ampliao de
uma literatura engajada, de protesto e reivindicao afro-descendente. Nomes
como Lino Guedes (1897-1951), autor de O Canto do Cisne (1926), Negro Preto
da Cor da Noite (1936); Abdias Nascimento (1914-), com Dramas para Negros
e Prlogo para Brancos (1961), Sortilgio: Mistrio Negro Zumbi Revive (1979);
Solano Trindade (1920-1982), com Cantares de Meu Povo (1961), O Poeta do
Povo (TRINDADE, 1999); Osvaldo de Camargo, com ttulos diversos como
Grito de Angstia (poemas) (1958), Carro do xito (1972), A Descoberta do Frio
(1979), Tnica de bano (1980), O Estranho (1984); Joel Rufino, de quem, entre
vrios livros temos, Zumbi (1985); Geni Guimares, com Terceiro Filho (1979),
A Flor e o Afeto (1981), A Cor da Ternura (1989), Leite do Peito: Contos (1988);
Luiz Silva, o Cuti, de vrios ttulos, com destaque para Poemas da Carapinha
(1978), Sol na Garganta (1979), Batuque de Tocaia (1982), Negros em Contos
(1996), Sanga (2002); Oliveira Silveira, tambm de vrios textos, como Banzo
Saudade Negra (1970), Plo Escuro (1977), Roteiro dos Tants (1981).
Como na literatura, a marca afro-descendente tambm profunda nas artes
plsticas, arquitetura (MACHADO, 1969), msica, religio e danas.
268
Henrique Cunha Jr.
Concluses
A proposta da lei de incluso ampla e necessria nos seus diversos aspectos.

Ampla, pois liga dois espaos geogrficos continentais, frica e Brasil, atravs
de um perodo histrico e cultural longo, de pelo menos cinco mil anos. Tem
como principal tarefa fazer a ponte de conhecimentos entre os elementos da
Histria e da Cultura dos afro-descendentes no mbito local, em cada bairro,
em cada municpio, com os dos estados e regies, at o mbito nacional,
e destes a um contnuo do passado africano. So elementos da histria da
humanidade no sentido mais amplo, e tm como principal efeito cumprir o
direito que a Constituio nos d de obter o conhecimento da nossa histria
e da nossa cultura.
Os obstculos aplicao da lei so a falta de hbito em contemplar os
afro-descendentes com a sua histria e a sua cultura, atribuindo a ns o que
nos devido. O pas ficou mal acostumado de no realizar nada de importante
e especfico para os afro-descendentes. Ao silncio sobre esta histria e cultura
se acrescentaram preconceitos e discriminaes, e se naturalizou a ausncia
desses conhecimentos (GONALVES, 1985). Quebrar este mau hbito difcil,
pois o erro se cristalizou no tempo. O erro passou por inverses de valores, e
muita gente compreende o exerccio deste direito como racismo s avessas.
necessrio dizer que no racismo, mas sim, um direito. No racismo
s avessas, pois no est retirando os direitos de outros e nem impedindo
a expresso de outros. Todos os povos e os grupos sociais que virem como
importante a expresso da suas histria e cultura na educao nacional devem
por direito realiz-lo.
O parecer sobre a lei, realizado pelo Conselho Nacional de Educao, precisa
ser conhecido por todos os educadores, sendo que todos os estados e municpios
devem realizar pareceres do mesmo teor, instruindo sobre a execuo da lei
em nvel local. Torna-se necessria a realizao de debates para a compreenso,
ampliao e realizao dos objetivos deste parecer. Estes seminrios competem
s escolas, aos movimentos sociais, aos municpios e estados, e servem como
instrumento para acompanhar a execuo e o aperfeioamento da lei.
Uma das dificuldades para implantao da lei est no campo da histria e da
cultura afro-descendente local, que geralmente carece de estudos e bibliografia
local. Os exemplos de como abordar a temtica so vrios (OLIVEIRA, 1992).
Um tratamento interessante da localidade est no trabalho que realizamos
269
recentemente sobre o Marabaixo Afro-dana, de Macap (AP) (Videira, 2004).

Neste, usamos o conceito de etnia afro-descendente, de base histrico-sociolgica.
Estudamos a dana, olhamos os aspectos comunitrios e da memria histrica
e levantamos os aspectos da dana ligados s formas de a comunidade registrar
a inscrio na cultura local. As msicas, os depoimentos, as histrias compem
um conjunto que explica as formas de participao dos afro-descendentes de
um bairro de Macap na vida local. Como tnhamos uma dana de base da
cultura africana, o estudo dessa base africana foi fundamental. Revendo as
transformaes que essa base africana sofreu ao longo do tempo, pudemos
ligar a atualidade afro-descendente histria passada, a outros aspectos da
cultura de base africana no Brasil e ao referencial africano. Este exerccio de
aprendizado cultural implica uma valorizao de todos os aspectos da cultura
afro-descendente local, pela observao desta de forma sistemtica e detalhada,
alm de produzir formas de introduo destes na cultura escolar local. O mesmo
trabalho local serve para uma divulgao mais ampla, para que outros grupos
sociais aprendam estes aspectos cultuais como parte da cultura nacional.
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VIDEIRA, Piedade Lino. Fortaleza: Exame de Qualificao. Mestrado em
Educao, UFC, 2004.
273
Sobre os autores
Alexandre do Nascimento - Integrante do Movimento Pr-Vestibular para

Negros e Carentes (PVNC). Professor da Fatec-RJ. Doutorando em educao.
Amauri Mendes Pereira - Pesquisador do Centro de Estudos Afro-Brasileiros
UCAM. Doutorando em Cincias Sociais pela UERJ.
Cladia Regina de Paula - Mestre em Poltica Social pela UFF. Professora
substituta do Departamento de Fundamentos da Educao da UERJ. Professora
do curso de extenso O Negro na Sociedade Brasileira /Penesb. Finalista do
III Concurso de Dotaes de Pesquisa Negro e Educao da Anped/Ao
Educativa e Fundao Ford. E-mail: claudiareginadepaula@yahoo.com.br
Geraldo da Silva - Mestre e doutor em Engenharia Mecnica pela Escola de
Engenharia de So Carlos/USP. Diretor do Centro Tecnolgico da Zona Leste .
Vice-Presidente do Conselho de Participao e Desenvolvimento da Comunidade
Negra do Estado de So Paulo. E-mail: prof.geraldo-fat@uol.com.br
Henrique Cunha Jnior - Professor titular da Universidade Federal do Cear.
Orientador do Programa de Ps-Graduao em Educao Brasileira da Faculdade
de Educao da UFC. Membro e Ex-Presidente da Associao Brasileira de
Pesquisadores Negros (ABPN). E-mail: hcunha@ufc.br
Jeruse Romo - Mestre em educao pela UFSC. Conselheira do Conselho
Nacional Contra a Discriminao da Secretaria Especial dos Direitos.Consultora
do CEERT/SP. E-mail: jeruse@pop.com.br
Lauro Cornlio da Rocha - Mestre em Histria Econmica FFLCH/USP.
Membro da Associao Brasileira de Pesquisadores Negros ABPN/Seco
So Paulo. Assessor da Secretaria Municipal de Educao Gesto 2001-2004.
Coordenador Pedaggico da Rede Municipal de Ensino de So Paulo desde
1997.
275
Sobre Autores
Ldia Nunes Cunha - Mestre em Educao Histria da Educao. Professora

da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB). reas de interesse:
Histria, Educao, Relaes tnico-Raciais e Histria da Cincia. E-mail:
lidiacunha@hotmail.com
Lucimar Rosa Dias - Doutoranda pela Faculdade de Educao da USP. Bolsista
Internacional da Fundao Ford. Coordenadora do Progama de polticas para
o combate ao racismo no MS (2000-2002).E-mail: Lucimar_dias@uol.com.br
Maria Alice Rezende - Doutora em Antropologia. Professora adjunta de
Antropologia e Sociologia da Faculdade de Educao da UERJ.Membro
da Comisso Assessora para os Afrodescendentes da Secad/MEC. E-mail:
marialicerezende@uol.com.br
Mrcia Arajo - Pedagoga. Mestranda em Histria da Educao pela Faculdade
de Educao da USP. Finalista do IV Concurso de Dotaes de Pesquisa Negro
e Educao da ANPED/Ao Educativa e Fundao Ford. E-mail: mlaraujo@
usp.br
Marcus Vinicius Fonseca - Graduado em Filosofia pela PUC-MG. Mestre em
Educao pela UFMG e doutorando em educao pela USP.
E-mail: mvi@brfree.com.br
Marilia dos Santos Cruz - Doutoranda em Educao Escolar da UNESP/
Araraquara. Professora assistente do Departamento de Educao 1 da UFMA.
Paulino de Jesus Francisco Cardoso - Mestre e doutor em Histria pela
PUC-SP. Professor do Departamento de Histria e Coordenador do Ncleo de
Estudos Afro-Brasileiros da Universidade doEstado de Santa Catarina.E-mail:
paulinojfc @uol.com.br
Surya Aaronovich Pombo de Barros - Bacharel e licenciada em Histria
pela USP. Mestre pelo Programa de Ps-Graduao na rea de Histria e
Historiografia da Educao da FAE/USP. Professora de histria da Prefeitura
Municipal de So Paulo. E-mail: suryapombo@hotmail.com
276

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Histria da Educao do Negro e outras histrias/Organizao: Jeruse Romo.

1. Negro. 2.Educao. 3.Histria da Educao do Negro. 4.Polticas educa-

Departamento de Educao para Diversidade e Cidadania Armnio Bello Schmidt

Coordenao-Geral de Diversidade e Incluso Educacional Eliane Cavalleiro

Equipe Tcnica Ana Flvia Magalhes Pinto

Coordenao Editorial: Ana Flvia Magalhes Pinto

Reviso: Lunde Braghini

Tiragem: 8.000 exemplares

SECAD Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade

Parte I Histria da educao, escola e legislao educacional

Uma abordagem sobre a histria da educao dos negros

Escola: espao privilegiado para a construo da cultura de conscincia negra

Quantos passos j foram dados? A questo de raa nas leis educacionais da

Parte II Histria da interdio e do acesso do negro educao

Da interdio escolar s aes educacionais de sucesso: escolas dos movimentos

Discutindo a escolarizao da populao negra em So Paulo entre o final do

Pretos, pardos, crioulos e cabras nas escolas mineiras do sculo XIX

Parte III Histria social da educao do negro e das experincias de

Educao, instruo e alfabetizao no Teatro Experimental do Negro

A poltica de cotas para negros na Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Parte IV A formao de professores e os negros

A vida na escola e a escola da vida: experincias educativas de afro-descendentes

Magistrio, reinaes do feminino e da brancura: a narrativa de um professor

A formao de educadores(as) na perspectiva etno-racial na rede municipal de

Parte V Ensino: contedos e currculos escolares

A populao negra nos contedos ministrados no curso normal e nas escolas

Ns, afro-descendentes: histria africana e afro-descendente na cultura brasileira

Sobre os autores.................................................................................................... 275

O Brasil, pas com a segunda maior populao negra do mundo atrs

No sou eu que vivo no passado/ o passado que vive em mim.

muito recente, por parte das instituies de educao e pesquisa, a

HISTRIA DA EDUCAO, ESCOLA

Marilia dos Santos Cruz

Henri Moniote (1976) tece consideraes sobre a tendncia, que perdurou

da criao de escolas e da imprensa negra? Quais teriam sido os processos

Sendo assim, torna-se possvel compreendermos que h um carter histrico

Ao definir objetos a partir das demandas sociais do seu grupo, numa

A questo da objetividade nas cincias sociais, de acordo com Goldmann,

Cf. Morin (1982), Ardoino (1998) e Martins (2004).

contexto histrico. Essa categoria possui grande relevncia nos estudos em

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