Al-Khat e A Palavra na Arte rabe-

Islmica
Aida R. Hanania
Universidade de So Paulo
rsbacchi@rocketmail.com
A sacralidade da lngua rabe, como meio de propagao
da Palavra, d-se inicialmente na escrita, enquanto a
lngua oral permite uma manifestao no tempo do Texto
Eterno. O prprio Alcoro confere escrita e caligrafia
(em rabe expressas significativamente pela mesma e
nica palavra khat) a mxima dimenso hiertica,
sobrelevando o clamo que as produz, como em 96, 3-5:
"Recita! Teu Senhor o Generosssimo que ensinou o uso
do clamo, ensinou ao homem o que ele no sabia".
Por manter viva a Palavra, o clamo o instrumento de
Deus, e como tal, convoca a mxima reverncia. Assim se
inicia a sura denominada O Clamo (68,1), em que Deus
jura pelo clamo:
"Pelo clamo e pelo que escrevem!"
A Caligrafia define-se por um dinamismo grafofnico, na
medida em que escrita para ser ouvida no silncio da f
que leva ao Islam. E poesia para ser vista, contemplada,
pela harmoniosa concepo do signo como unidade
esttica. Capaz de abarcar pelo contedo e pela forma, a
mensagem enviada por Deus, encontra, na mesquita, seu
lugar natural.
"A mesquita - no h altares, no h imagens, mas h
letras rabes em toda parte. Esses sinais, curiosamente
revoltos e cursivos aparecem pintados e esculpidos nas
paredes, tecidos nos tapetes e nos medalhes que pendem
do teto. A letra rabe a razo de ser da mesquita. Por ser
uma casa da escrita, a mesquita uma casa de Deus. A
mesquita uma casa de leitura, porque leitura prece"(1).

"No ser a bondade a recompensa da bondade?" (Alcoro

55,60)
Caligrafia de Hassan Massoudy
Expandindo ao fiel, o caminho da ascese, a Palavra escrita
e recitada convoca-o pela f, pela razo e pela emoo,
permitindo-lhe o encantamento e, qui, o encalo
paroxstico do Absoluto.
Exercendo as funes iconogrfica e ornamental, a
Caligrafia busca - pelo ritmo e pela cadncia; pelo sentido
e pela forma hiertica - conferir ao ambiente sagrado do
muulmano uma dimenso imponente de inteligncia e
beleza, adequada ao encontro com Deus.
Ritmo e cadncia obtidos pela repetio das letras, das
palavras, das frases, pela repetio que o arabesco,
muitas vezes associado caligrafia.
 interessante destacar aqui, a observao de T.
Burckhardt: "In sacred inscriptions, the arabic letters
combine fluently with arabesques, especially with plant
motives, which are thus brought into closer relationship
with the asiatic symbolism of the tree of the world; the
leaves of this tree correspond to the words of the Sacred
Book"(2).
Dada sua estatura religiosa e considerando sua infinita
gama de qualidades esttico-estilsticas, a Caligrafia no
se restringe apenas mesquita: faz parte do ambiente
didtico da madrassa(3); entra na composio decorativa
da cermica, da tapearia e de mosaicos; ala-se aos cimos
de monumentos e palcios; chega s tumbas; adquire, por
vezes, no entanto, o carter documental de uma poca,
pela celebrao de nomes e de feitos de governantes;
integra pergaminhos e livros cientficos e literrios,
participando, assim, de instncias que a fazem penetrar
tambm no domnio do profano.

"Revista de Estudos rabes" - Caligrafia de Hassan

Massoudy para
a capa da Revista de Estudos rabes do DLO-FFLCH-
USP.
O renomado calgrafo Hassan Massoudy chega a afirmar
que "em nenhuma tradio a letra esteve to intimamente
misturada ao cenrio da vida"(4).
Das artes visuais do Islo, a Caligrafia a mais nobre. E a
de fundamento e concepo mais peculiares. Est longe de
ser uma arte em substituio imagem, esta, como
dissemos em artigo anterior, mal vista por um Islo em
que o combate ao politesmo e ao totemismo um ponto
fulcral de doutrina. A Caligrafia antes uma arte em que a
letra - o signo - se faz imagem. Para alm de seu
significado hiertico adquirido a partir do Islo, as razes
de valorizao do signo encontram-se na mais longnqua
Arbia pr-islmica.
Impe-se aqui, o percurso que leva de volta realidade
primeira do homem rabe, ao nomadismo, ao mago da
Pennsula que proporciona a intimidade com o deserto.
Deserto que parece ser o manancial do questionamento e
da resposta; da angstia; do sofrimento; da coragem, mas
tambm da beleza; sobretudo por ser o mentor do encontro
do homem consigo mesmo, sem outra mediao, a no ser
a do silncio que, eloqentemente, o povoa.
Nesse mundo de ausncia, de vital impacto com seu ser
mais ntimo, a gente do deserto previne-se contra tudo o
que, de certa maneira, se liga ao mundo do visvel,
preferindo a viso interior representao clara e
manifesta.
Com efeito, num mundo habitado por miragens, a imagem
ganha contorno de mentira, de fantasia; no tem
significado real. o deserto, o mundo do invisvel; e,
principalmente, um mundo snico.
Os meios de expresso artstica, j na primitiva realidade
rabe, so, compreensivelmente, a msica e a poesia: duas
vertentes essenciais que procedem do esprito e a ele
retornam, suprindo a necessidade de beleza e de ligao
com o mundo de que todo homem no prescinde; o errante
em particular.
A palavra avulta em importncia por materializar a poesia
que se mistura ao canto e com ele freqentemente se
identifica.
Ligado muito mais ao tempo que ao espao, o homem do
deserto aproxima-se da realidade por meio de signos
abstratos que se traduzem, desde sempre, na forma de
dizer, de escrever e de entoar...
O agudo senso rtmico, tpico do nmade - que se
manifesta na marcha, na dana, na msica - encontra sua
expresso mais justa na prosdia rabe, chegando
retrica e poesia, atravs de uma expanso de
pensamento que adquire preciso por meio de
paralelismos e inverses de raciocnio estritamente
interligados.
No-raro, as comparaes e imagens de que se vale o
Alcoro para fixar preceitos, correspondem a esses
elementos familiares ao povo rabe.
Tomemos, para exemplo, a Sura 24, versculo 39, em que
os empreendimentos dos infiis so comparados
miragem (kassarb):
"As obras dos infiis so como miragem no deserto: o
muito sedento pensa que gua, at que l chegando, no
encontra nada".
Por outro lado, "que , de incio, o prprio Alcoro -
indaga Massoudy - seno uma msica, um discurso
cadenciado, destinado a ser aprendido de cor, quer dizer,
conforme o ritmo do corao que bate, o ritmo dos passos
do caminhante ou de sua montaria?..."(5).

"Tenho a religio do amor..." (Ibn-Arabi)

Caligrafia de Hassan Massoudy
Pode-se dizer que o Alcoro tem uma "ossatura rabe",
tanto no que se refere matria simblica de seu
contedo, quanto de sua forma. A massa conceitual
parece moldar-se pelo quotidiano, pela lngua e pela
mentalidade do rabe/beduno.
A forma de expresso cifrada - e a caligrafia , por
excelncia, comunicao cifrada - ainda que lembre a
potica, remete a uma ancestralidade semtica, evidente j
no dizer do apstolo Paulo, quando afirma que os semitas
buscam sinais (ayyt), contrapondo-se aos gregos que
pedem sabedoria de argumentao racional (I Cor 1, 22).
(1). Na inspirada formulao de V. Flusser, em seu artigo
"Ex Oriente Lux", citado por Lauand, L. Jean. - "Escrita e
Caligrafia rabes - A arte de H. Massoudy" na Revista de
Estudos rabes, Ano I, n 2, Centro de Estudos rabes,
DLO/FFLCHUSP, 1993, p. 31.
(2). Sacred Art in East an West, Middlesex, G. Britain,
Perennial Books, 1967, p. 116.
(3). Em rabe, escola, sobretudo no sentido da escola
agregada mesquita, preocupada com o estudo alcornico.
(4). Hassan Massoudy, Le Chemin d'un Calligraphe, Paris,
Phbus, 1991, p. 11.
(5). Hassan Massoudy, Le Chemin... op. cit., p. 10. Note-
se que o artista, no original francs joga com o duplo
sentido de coeur em par coeur e coeur qui
bat (acumulao semntica que se d tambm no nosso de
cor, embora para ns menos evidente). O artista imprime
assim como que um ritmo a sua prpria expresso.