KOSELLECK, Reinhart. Crtica e crise.

Marionilde Dias Brepohl de Magalhes

Universidade Federal do Paran

Rio de Janeiro: EDUERJ/Contraponto, 1999, 254 p.

Obra de fundamental importncia para o conhecimento da dinmica in-

terna do Iluminismo e da gnese do mundo burgus, Crtica e crise, publicada
na Alemanha em 1953, traduzida somente agora em lngua portuguesa. Pre-
tendendo desvendar a natureza do mundo contemporneo, a obra pode ser lida
tambm como importante contributo Teoria da Histria.
Koselleck prope-se a demonstrar como a Filosofia da Histria, produo
intelectual elaborada no sculo XVIII, no apenas justificou a ascenso da bur-
guesia, como tambm inaugurou uma nova percepo do mundo, do mundo em
crise, algo que se estende desde a Revoluo Francesa at a Guerra Fria. Esta per-
cepo do mundo elaborada atravs da Filosofia da Histria, que cria a pros-
pectiva utpica.
Nesta tese, o autor procurar associar anlises relevantes da produo in-
telectual do XVIII, sem fazer, contudo, uma Histria das Idias (Geistgeschich-
te). O movimento das idias lhe interessa apenas na medida em que desvele o
incidente poltico. Interessam-lhe menos as genealogias ou as formas do pensa-
mento organizado, e mais sua evidncia poltica.
Seu tema versa sobre os filsofos das Luzes antes da revoluo, seus atos e
pensamentos, independentemente de serem eles pensadores eruditos ou meros
autores de panfletos annimos. Interessa-lhe destacar seus denominadores co-
muns: a abordagem heurstica, que visa a elucidar a ligao entre a utpica filo-
sofia da histria e a revoluo desencadeada em 1789, que reside na conexo pres-
suposta entre crtica e crise (p. 13).
Segundo ele, a conjuntura a partir da qual surgiram as Luzes no explica as
mudanas ocorridas no sculo XVIII. O que mudou foram as circunstncias: o Es-
tado estava se enfraquecendo na Frana, e por isso, em que pese o monarca conti-
nuar a decidir soberanamente, ele pareceu submeter-se s Luzes. No entanto, o
Estado Absolutista permanece intacto at a Revoluo Francesa1.
A crtica dos iluministas provocou a crise na medida em que o senso polti-
co lhes escapava. O esprito burgus do sculo XVIII transformou a Histria em

Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 21, n 42, p. 517-524. 2001

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um processo. Ao soerguerem como que um tribunal da razo, as Luzes passam a

chamar s falas a Teologia, a Histria, a Arte, o Direito, o Estado e a Poltica. E, in-
teressante, os filsofos das Luzes aplicaram o mtodo divino histria (condena-
o/salvao). Submete-se o plano da salvao divina s Luzes.
Neste processo de secularizao, o plano da salvao se torna o plano do
futuro, moralmente justo e conforme a razo. Mas a moral (tica crist seculari-
zada) estrangeira realidade dada, e v na ordem poltica uma determinao
heteronmica que embaraa sua autonomia. Por isso, a salvao secularizada
(doravante concebida como progresso) s pode se concretizar no futuro, pois a
crtica impotente diante das instituies estabelecidas. Por isso a histria se
reveste de uma perspectiva utpica.
Dois fatos importantes marcaram o incio e o fim do Absolutismo: as guer-
ras religiosas e a Revoluo Francesa.
Na Frana, onde o Estado consegue muito cedo subjugar as guerras religio-
sas por meio de uma ao racional (pela poltica, porquanto o Estado logra eli-
minar todas as demais instituies autnomas em seu favor), constri-se, de
forma mais evidente, a doutrina da razo de Estado.
A razo de Estado pressupe que a poltica pode ser tratada fora das consi-
deraes morais. Esta se desenha pela percepo de que as guerras religiosas
518 so fruto da intolerncia e da liberdade do povo para escolher entre esta ou aque-
la verdade moral.
Para que a paz seja estabelecida faz-se necessrio, pois, que o soberano su-
prima a liberdade do povo em nome da prpria paz.
Barclay2, j em 1605, confrontou o monarca com a seguinte alternativa:

Ou restituis a liberdade ao povo, ou lhe assegureis a paz interior, pela qual o povo
sacrificou sua liberdade (...) Se o monarca admitisse oposio, sem dvida se li-
bertaria de responsabilidades, mas carregaria a culpa por todas as agitaes que
nascessem da intolerncia (...) ou fazia que todos se curvassem ou ningum se
submeteria (p. 22).

Mas no h, nestes escritos, a idia de perda total da liberdade. A liberdade

deve ser vivenciada no mundo interior. Nesta esfera, o indivduo mesmo que
se julga, no refgio de seu eu. J o seu eu exterior julgado pelos que dominam.
Quem quer externar o que sua conscincia diz, morrer. Logo, a conscincia
algoz de si mesma, pois ela quem provoca a guerra religiosa.
Esta distino entre vida exterior e vida interior faz com que se rompa a re-
lao responsabilidade/ culpabilidade, constitutiva da conscincia. Os sditos
no tinham mais responsabilidade, apenas culpabilidade. A responsabilidade
passou a ser apangio do soberano.
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Entretanto, para que o soberano domine, necessrio se faz agir com efic-
cia: no lograr manter a paz o limite de seu prprio poder. Por isto, necessita
acumular poder, elaborar regras e jogos que s ele conhece e que no podem ser
conquistados pela moral.
As guerras religiosas influenciaram decisivamente a Teoria Poltica de Hob-
bes. Ele funda uma antropologia individualista, ao afirmar serem para o homem
bem problemticos os vnculos sociais, polticos e religiosos, pois ele tende, ine-
xoravelmente, ao apetite e fuga, ao desejo e ao medo. Trata-se, pois, de uma teo-
ria da guerra civil, donde se justifica a importncia do Estado: o Estado de guer-
ra pertence natureza humana; a paz s existe enquanto esperana e desejo... (p.
27). J a razo no precisa da moral, pois substitui a moral na poltica, porque a
moral definida pela religio, e como h muitas religies, os valores se confli-
tam. Afinal, quando os presbiterianos e independentes evocam a graa teolgica,
trata-se apenas da expresso de sua paixo (p. 29).
A pretenso das seitas, para Hobbes, de julgar entre o bem e o mal, no le-
va paz, mas fonte do prprio mal. Isto se deve no apenas vontade de po-
der que atia a guerra civil, mas tambm referncia a uma conscincia que no
tem apoio exterior. A conscincia moral no causa da paz, mas da guerra.
Ao separar conscincia e ao, Hobbes introduz o Estado sob o aspecto de
instncia, que exclui a moral de suas repercusses polticas, pois o interesse p- 519
blico e o ato de legislar do soberano so a autoridade e no a verdade. E subme-
te tambm o Direito ao Estado, porquanto o Direito, por sua vez, est ligado aos
interesses sociais e esperanas religiosas. Por esta razo, tambm o Direito tem
de se sujeitar autoridade do rei.
O Estado torna-se ento o Deus mortal. Mais do que isto: torna-se um au-
tomaton, a grande mquina (p. 33). Ele assegura, protege, prolonga a vida dos
homens. Mas como mortal, ele pode se esfacelar e fazer a sociedade cair no es-
tado da natureza o que levaria a uma nova guerra civil. Portanto, o Estado
tem de fazer de tudo para assegurar a obedincia de todos.
a partir desta clivagem que o homem se parte em dois, uma metade pri-
vada e a outra pblica, e suas convices passam a ser vivenciadas no secreto
in secret free.
A dicotomia entre homem simples e homem pblico constitutiva da g-
nese do segredo. As Luzes dilataro pouco a pouco o foro interior da convico,
mas toda a pretenso ao que revelava domnio do Estado ficava necessariamen-
te envelopada com o vu do sagrado.
A neutralizao da conscincia pela poltica favorece a secularizao da
moral. Mas o arrefecer da religiosidade fatal para o Estado, porque os temas
tradicionais vo ser reeditados de forma secularizada. Quando se esquece as ori-
gens do Estado (guerra civil), a razo de Estado aparece como imoral por exce-
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lncia. Com o fim das guerras de religio, o Estado ser portanto encarado co-
mo uma pessoa moral que, independentemente da Constituio (catlica ou
protestante), Monarquia ou Repblica, v-se face a face com outros Estados. Nes-
te territrio, a um s tempo existencial e poltico, os filsofos das Luzes debru-
am-se sobre si mesmos. Seu ponto de partida o foro interior, que vai se dila-
tando at que se crie como que um segundo espao pblico. Gradativamente,
esta dilatao atingir o prprio Estado.
Para John Locke, que viveu num pas em que o parlamento j exercia bas-
tante influncia sobre o Estado, h trs sortes de leis:

A Lei divina, que regulamenta o que pecado e o que dever (The divine law the
mesure of sin and duty); a Lei civil, que regulamenta o crime e a inocncia (The
civil law the mesure of crimes and innocence), ou seja, a lei do Estado, ligada
coero cuja tarefa consiste em proteger o cidado; em terceiro lugar, a lei especi-
ficamente moral, que arbitra sobre o vcio ou a virtude, que revelada pela opi-
nio pblica (p. 50).

Uma vez que no autorizada pelo Estado, a opinio pblica s existia se-
cularmente nos clubes, cafs e sales, onde as pessoas transitavam e emitiam
520 seus juzos no legislavam diretamente, mas a fora de seu julgamento aut-
nomo residia na censura, donde a necessidade de publiciz-la.
neste contexto que se compreende o movimento intelectual de Locke que,
ao interpretar a lei filosfica como opinio pblica, investe politicamente no fo-
ro interior da conscincia humana subordinada por Hobbes poltica do Es-
tado. Para Locke, as aes pblicas no devem estar submetidas apenas ao Es-
tado. Por isto, ele trespassa a restrio existente no Absolutismo, porquanto a
moral no se limita ao eu interior, mas afronta o Estado.
Quem decide? Instncia moral dos cidados ou a poltica do Estado? Ou os
dois em conjunto? A lei moral no pode exercer poder, mas sim influncia pol-
tica indireta.
Neste crculo (da crtica) encontrar-se-o os burgueses arrivistas, os pro-
testantes perseguidos, os sbios, eclesisticos progressistas, militares de alta pa-
tente, magistrados, atores que constroem um segundo domnio, compreendido
por Koselleck como o reino da crtica.
A estratgia deste novo domnio pblico (que ao mesmo tempo privado)
semelhante dos maons, que pretendiam traar planos racionais para a feli-
cidade da vida social. Afinal, os maons mesclam poderes msticos da igreja e
polcia secreta do Estado, ao que associam ainda um terceiro poder a censu-
ra.
No reino da crtica, ainda no se pretende destruir o Estado; quer-se viver
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como iguais entre si, parte do Estado, sem hierarquias. O segredo a garantia
de sua proteo: A liberdade secreta se torna o segredo da liberdade. A outra fun-
o do segredo a de propiciar a coeso entre os irmos. Nasce a uma nova eli-
te, denominada humanidade, que sente ser seu dever servir a este novo mundo.
A quem eles obedeciam? Ao desconhecido, pois o seu superior era invis-
vel. Logo, quem detinha mais segredos sobre as organizaes, detinha mais po-
der.
Os maons, aos seus prprios olhos, queriam fazer o bem, mas encontra-
vam obstculos, quais fossem: a diviso do mundo entre homens e Estados di-
vergentes, a hierarquia social e as religies em conflito.
Por esses motivos, a crtica permanecia obediente ao Estado, devendo os
progressistas limitarem-se ao esprito das cincias3.
No entanto, medida que a crtica da razo torna todos iguais, inclusive o
soberano, ela reduz todos os homens condio de cidados. E se todo cidado
igual, todo poder abuso de poder, e o rei absolutista um usurpador.
Por outro lado, tanto quanto o rei, os crticos transformam-se em tiranos
de sua prpria argumentao, ou seja, tm de ser igualmente criticados. Para
Kant, no reino da crtica com seus segredos, a poltica pareceu retomar as fun-
es do Estado com seus arcanos. No mais a crtica que se substrai do Esta-
do; ela quer estender seu reino to soberanamente, que so os Estados e as Igre- 521
jas que parecem fechar-se diante do julgamento da crtica, para se submeterem
a ela. A crtica adquire tanta segurana que chega a tachar o Estado e a Igreja de
hipcritas. Se o Estado no se submete razo crtica, ele s tem direito a um
respeito dissimulado. Em sntese, o politicum da crtica no se caracteriza pelo
falado, mas por separar o Estado de seu reino.
O dualismo entre o reino da moral e o reino da poltica permitiu abrir um
horizonte apoltico (ser a favor ou contra), primeiramente contra as religies, e
gradativamente contra o Estado. Graas a este pensamento dualista, a nova elite
adquiriu uma conscincia de si original, a saber, um grupo de pessoas que co-
mo representantes e como educadores de uma nova sociedade tomam posio
dizendo no ao Estado Absolutista e Igreja.
No momento em que as Luzes negam o Estado Absolutista, a histria fica
em aberto e, assim, se enuncia a crise4.
Na Alemanha, observa-se clara percepo da tenso entre moral e poltica,
o que deveria provocar a ciso entre Estado e sociedade5. Todavia, nesta regio,
a burguesia fraca e minoritria, logo, as sociedades secretas so ferrenhamen-
te perseguidas e colocadas fora da lei. Diz-se delas que so um Estado dentro do
Estado, que se trata de uma conspirao jesutico-manica, acima dos Estados
soberanos, para destru-los, a eles e s igrejas. O que os incita a pensar nestes
pequenos grupos como to poderosos, com uma fora catastrfica? A Filosofia
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da Histria, vista como grande ameaa, pois iria substituir a religio pela mo-
ral.
Os maons, segundo Leibniz,

aparecem no lugar de Deus. Assim como Deus s age de maneira oculta, fornece
ser, fora, vida e razo sem deixar-se perceber, os irmos das lojas tambm tm
que encobrir seu segredo, pois na opacidade de seus planos reside a bondade, a
sabedoria e o sucesso do grande projeto (p. 115).

Para Leibniz, os maons queriam abolir o Estado, sem violncia, simples-

mente minando-o gradativamente.
Ainda, a Filosofia da Histria, para Leibniz, legitima a arte moral e produz
o homem novo, deus na terra que quer dirigir a histria (p. 116), mas no o far
pela violncia, e sim pela vontade.
Gchhausen, um militar prussiano, maon, mas lacaio do rei, assim denun-
cia os iluministas:

A razo, aparentemente, ir criar um territrio sem fronteiras e instaurar a era da

frugalidade espiritual, fsica e poltica no pas de fria abstrao; mas, de fato, s
522 haveria duas condies tolerveis: a classe que governa e a classe que governada
(p. 119).

Dadas estas perseguies, a revoluo no se desenlaa na Alemanha, mas

na Frana. Neste pas, a crise se inicia com Turgot, Ministro de Estado oriundo
das Luzes, censor moral que entra na cena pblica. Para conter a revoluo, de-
fendia ser necessrio criar-se um Estado cesarista, com um espao para os libe-
rais. Colocava-se contra os parlamentos e contra o rei.
Turgot, como Hobbes, defendia o Absolutismo esclarecido. Logo, o rei s ti-
nha legitimidade quando suas leis se assentassem no direito moral, sem o que
perderia sua autoridade. Ao operar uma diviso dualista entre a moral e a pol-
tica, Turgot elide

a questo concreta de saber onde e como o direito moral e o poder coincidem, o

que equivale a uma forma poltica de uma ordem moral de Estado... Se para os ab-
solutistas a subordinao da moral poltica era o princpio de ordem que colo-
cou um fim guerra civil e impediu que ela se reacendesse, para Turgot, esse prin-
cpio transformou-se no facho que a inocentava, pois, para Turgot, submeter a
conscincia poltica no evitar a guerra civil, mas foment-la. Opor-se voz da
conscincia ser sempre injusto, justificar a revolta e dar lugar ao tumulto (p.
125).
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Com este reconhecimento, Turgot prepara a cena para a revolta.

Rousseau, o primeiro dos democratas modernos, apresenta-se com a se-
guinte questo: A condio de liberdade que cada um s obedea a si mesmo.
O monarca no representa a vontade da sociedade, esta representada pela von-
tade geral. Mas esta vontade geral, que agora soberana, entretanto invisvel.
Se todos so soberanos, a sociedade estatizada. Mas esta totalidade racional
s o em aparncia, pois cada cidado s adquire liberdade quando participa
da vontade geral, mas como homem ele no sabe quando e como seu eu interior
coincide com esta vontade geral, pois o homem individual se engana, enquanto
a vontade geral nunca pode se enganar.
Para no permitir o engano, impe-se a correo das vontades, que con-
cretizada com a ditadura. A ditadura se diferencia do Absolutismo porque nela
se integra o eu interior, e no apenas o eu exterior (ou seja, h que se transfor-
mar as aes em convices). Para tanto, como nem todos os cidados conhe-
cem a vontade geral, precisam de guias que criem a identidade entre a moral e a
poltica com vistas a mostrar o bom caminho. O reino da opinio pblica de
Rousseau se torna ideolgico. O censor pblico transforma-se em chefe ideol-
gico. Entretanto, ele no pode demonstrar que est mandando, ele tem de dissu-
mular, como nas sociedades secretas.
A ditadura ideolgica da virtude desaparece atrs da mscara da vontade 523
geral. Mas porque instvel, impe-se, ao lado da ideologia, o terror. Da resulta
a desagregao da ordem. Logo, a autoridade no s ela imoral, mas transfor-
ma toda a sociedade em imoral, porque mesmo o homem esclarecido tem de ser
hipcrita.
A inocncia moral leva desobedincia, que leva revolta, que resulta na
guerra civil. A crise significa ento o tribunal da moral, onde vencer o des-
potismo ou a justia.
Este paradigma pode ser evidenciado em Raynal que enxerga na inde-
pendncia dos Estados Unidos a oposio entre velho e novo mundo; o velho,
dspota, o novo, da inocncia moral6. Quem triunfa naquele pas a verdade mo-
ral dos oprimidos. Ou seja, com a guerra e com seus meios violentos que se
inicia o tempo em que a virtude e o vcio se separam. Raynal conclama revo-
luo em nome da Filosofia da Histria; crise e Filosofia da Histria estaro do-
ravante intimamente ligadas.
Com estas constataes, Koselleck conclui que a incerteza da crise se iden-
tifica com a certeza do planejamento da histria utpica. Esta provoca aquela, e
vice-versa; as duas juntas perpetuam o processo que os intelectuais burgueses
abriram contra o Estado Absolutista. A burguesia usurpa o poder com a m cons-
cincia de um moralista que cr que o sentido da histria o de tornar dispen-
svel o poder. A utopia como resposta ao Absolutismo abre assim o processo dos
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Tempos Modernos. Porque, de resto, com Tom Paine, a vitria da revolta norte-
americana deu-se pela verdade moral, e na Frana revolucionria, pela polti-
ca...

NOTAS
1
Com esta afirmativa, o autor se afasta das interpretaes que entendem as idias como respon-
sveis pela revoluo. Se elas o foram, no foram seus atores que estiveram frente do movimen-
to (p. 19 e ss.).
2
Humanista e jurista, Barclay tinha em vista o Estado Absolutista; suas idias foram acompanha-
das de perto por Richelieu.
3
A institucionalizao da crtica se d, num primeiro momento, de forma dissimulada, pelo e no
teatro ou pela e na literatura. O resgate do drama tem este sentido, de oposio de foras diame-
tralmente opostas: razo/ revelao, liberdade/ despotismo, natureza/ civilizao, comrcio/ guer-
ra, moral/ poltica, decadncia/ progresso, luz/ trevas.
4
Koselleck toma de emprstimo o termo crise, tal qual ele empregado por Rousseau, como uma
doena do corpo.
5
poca do Sturm und Drang (Tempestade e mpeto), primeira fase do Romantismo, tambm
524 compreendido como Romantismo Ilustrado.
6
Segundo Koselleck, em Raynal, a inocncia moral deixa de ser pensada como antecessora no
tempo do Absolutismo, e projetada no presente, geograficamente o oprimido dos Estados
Unidos contra a Europa desptica.

Resenha recebida em 10/2000. Aprovada em 08/2001.

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