O ritual de morte dos grupos Kimbundu e Umbundu como dignificao social

em Luanda1

Francisco Jos Barbosa, Prof Doutor da UniAges/BA

Resumo.

Esse artigo um recorte de uma pesquisa concluida no curso de doutorado em Cincias

Sociais/Antropologia na PUC-SP que tem por questo investigativa abordar algumas
caractersticas no que tange aos preparativos pr-fnebres que antecedem os ritos de
morte das etnias Umbundu e Kimbundu e sua relao com a dignificao social. Para o
desenvolvimento da pesquisa qualitativa aborda-se a metodologia etnogrfica com a
observao participante, pois o pesquisador participa do cotidiano do objeto pesquisado.
Dentre os resultados investigados na pesquisa, aponta-se para as desigualdades sociais
praticadas na descolonizao que corroborava para a reduo do sujeito, gerando baixo
alto estima. Todo esse sofrimento que foi causado ao povo, era arrefecido pelo ritual da
morte como a principal conexo para chegar ao paraso.

Palavras-chave: Morte, Sofrimento e Ritos.

1.Introduo

Convivendo por mais de cinco anos entre o povo angolano especificamente em

Luanda, dentre tantos ritos que compem essa sociedade, o ritual de morte foi o que
mais nos chamou ateno, devido a grande repercusso, comoo e ajuntamento que
promove na sociedade. Os smbolos desse ritual no so produzidos aleatoriamente,
eles possuem funes especficas, nas quais revelam as mais secretas modalidades do
ser. Assim, o estudo desses smbolos podem nos revelar muito mais do que podemos
perceber aparentemente; possibilita-nos conhecer melhor o homem em sua totalidade
(ELIADE, 2001, p.09).

Sabemos que em qualquer sociedade os ritos de passagem fazem parte da

existncia do homem religioso e desempenham um papel cosmolgico significativo.
Eles se fazem presentes do nascimento morte, passando ao longo da vida pelas
iniciaes. De acordo com Ribeiro (2010, p.79) no que diz respeito morte, as
passagens so extremamente complexas por se tratar no somente de um fenmeno

1
Trabalho apresentado na 30 Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre os dias 03 e 06 de
Agosto de 2016, Joo Pessoa/PB.

1
natural, a dissociao corpo-alma, mas tambm de uma mudana de regime ao mesmo
tempo ontolgico e social.

Os rituais fnebres desempenham um papel para desenvolver uma formao

religiosa do homem e, sobretudo, a mutao do regime ontolgico, o ato de tornar-se
um homem propriamente dito necessita da morte para a vida primeira, natural, e do
renascimento para uma vida superior que , ao mesmo tempo, religiosa e cultural. O ser
humano busca constantemente uma forma de se ajustar ao mundo e, sua volta, na
tentativa de saber como se comportar e posicionar-se frente a ele (BARBOSA, 2015).

De acordo com Colonhezi (2004, p.27) uma necessidade humana compreender

os acontecimentos que vo surgindo, pois para o homem no basta apenas agir por
instinto como os demais animais, uma forma de transformar em famlia o que, at
ento, era desconhecido, e os rituais fazem bem este papel, em ajudar o homem a se
estruturar na sociedade promovendo a harmonia e o elo entre a estrutura conhecida e
desconhecida.

possvel que a sociedade africana tenha manifestado tanto interesse pelo

desconhecido, devido ao elevado contato com a mortalidade, e sendo a morte to
imprevista, ela se tornou como parte familiar da vida, pois as histrias de guerras,
epidemias, fomes, escravido e enfermidades endmicas os habituaram a morrer
(Altuna,1993, p.437). Acreditamos tambm que a fora em viver independentemente do
sofrimento, uma marca desse povo bantu, que dignifica seus ancestrais com atos de
coragem no quesito enfrentar as agruras sociais.

No meu cotidiano observei alunos de vrias etnias participando dos cursos, dos
eventos da Universidade e dos grupos de estudos. A minha curiosidade me fez descobrir
que eles faziam parte de grupos como Kimbundu e Umbundu como destaque dessa
pesquisa, devido a uma maior aproximao com alunos dessa etnia e tambm diversos
outros grupos de outras etnias. Observei tambm que trajavam roupas africanas e
tambm ocidentais, assim constatei uma presena significante da cultura colonial no seu
cotidiano.

No entanto, o que me chamou a ateno que quando falecia um aluno, seus

colegas no compareciam aula, alegando estar em bito que durava de trs a cinco
dias. Muitos professores tambm faltavam s aulas quando um vizinho falecia, tambm

2
alegando estar em bito. O interessante que as universidades abonam as faltas por
consider-las legtimas. Mary Douglas (2010, p.34) ressalta que a conscincia social
era projetada alm e acima do membro individual da sociedade para alguma coisa muito
diferente, externa e forosamente poderosa, e na minha concepo possvel que o rito
da morte faa parte desse processo de conscincia que envolve toda sociedade em prol
de um objetivo.

Podemos imaginar tambm que possvel que a ritualizao cultural da morte

esteja relacionado:

a um intuto de transcender a vida e livr-los da angustia existencial da

contingncia e do abandono, ou mesmo da misria biolgica, da doena, do
sofrimento ou da morte, mas tambm, e, sobretudo, justificativas sociais de
existir enquanto ocupantes de uma determinada posio na estrutura
social(BOURDIEU, 2009, p.86).

Em pocas passadas, o homem africano se ajustava ao mundo encarando e

compreendendo morte como resistncia social e tambm como busca da sua
ancestralidade atravs da influncia cultural bantu com todo seu arcabouo simblico. A
morte encarada como uma parte da vida e tambm como possibilidade de resgatar a
estrutura da famlia novamente, juntando-se com seus ancestrais que j se foram
(morreram) e, consequentemente, passam a aguardar aqueles que ainda no passaram
por esse ritual (morte), era uma forma de juntar-se famlia, e acabar com o sofrimento
causado pela violncia da colonizao (BARBOSA, 2015).

Com a invaso crist advinda da colonizao e da cultura portuguesa, a morte

para os angolanos sofre um pouco a influncia catlica e passa a ser alm da busca da
ancestralidade (concepo africana) ser tambm a busca do cu (concepo catlica),
que no pode ser conquistado atravs dos suicdios, e sim pela influncia e a adeso ao
cristianismo, que exige a dedicao total do fil para ter direito ao cu(Ibid.).

O homem um ser social e compartilha com outros homens sua realidade, para
tanto, cria representaes, que so sociais medida que lhe servem de apoio para
ajustar-se ao mundo social, atravs das quais, ele se relaciona, em um constante
intercmbio de significados. De acordo com Mary Douglas (2010 p.34) a conscincia
social era projetada alm e acima do membro individual da sociedade para alguma coisa
muito diferente, externa e forosamente poderosa, possvel que o rito de morte faa
parte desse processo de conscincia que envolve toda sociedade em prol de um objetivo.

3
1.1 Justificativa

Quando reportamos questes relacionados morte, podemos constatar que a sua

representatividade simblica mostra a importncia de como concebido e aceito no
meio social. Analisando os cemitrios na concepo catlica, observaremos que tem
uma funo especfica e um significado inerente: local de descanso da ltima
morada2.

Nos sepultamentos ocorridos no interior dos templos catlicos ou ao redor deles,

os tmulos no possuam ornamentos com a funo especfica de diferenciao e
afirmao da individualidade perante os outros. Essa vontade de destacar-se na morte
ocorria de outra forma, atravs do espao destinado ao sepultamento, sendo que quanto
mais perto do altar ou da imagem de seu santo de devoo estiver, melhor e mais rpido
a ascenso aos cus e menor o tempo de expurgao dos pecados veniais no Purgatrio
(REIS, 1999, pp.176-178).

J no contexto dos cemitrios extramuros, o cenrio se transforma. De acordo com

Costa (2007, p.76):

No mais existe o altar ou a imagem do santo de devoo, mas sim um

terreno onde podem ser construdos verdadeiros templos em homenagem a
um indivduo especfico ou a uma famlia. Assim, os cemitrios agora
situados fora do mbito da igreja possuem outras formas de diferenciao de
seus pares. Por exemplo, os indivduos mais abastados, pertencentes s elites,
iro reforar seus poderes at mesmo depois de mortos, atravs de seus
tmulos suntuosamente construdos. O certo que os cemitrios extramuros
tornaram-se locais propcios para a ostentao, seja na esfera econmica,
social ou religiosa.

No caso de Angola, nem o Estado com suas concepes ocidentais de

modernidade, que tentam ignorar a importncia social dos ritos de morte, e nem a igreja
crist, conseguiram impedir a prtica tradicional do ritual. A igreja procura influenciar
seus fiis acerca do luto, mas no consegue fazer com que os luandenses abandonem
seus rituais de morte3, pois os mesmos tem o seu valor civilizatrio. Com facilidade
possvel encontrar e participar dos rituais fnebres em qualquer provncia de Angola, e
percebemos que h algo em comum em todos: a expectativa de fazer um bom ritual
fnebre em casa e convidar a famlia e amigos para participar, pois o ritual

2
Frase exposta por vrios catlicos que moram em Luanda, quando indagado sobre o que representa o
cemitrio.
3
O cristianismo ensina que para chegar ao cu no necessita de rituais festivos, pois esse um momento
de luto, e sim a f em Jesus Cristo que o ajudar a suportar as agruras da vida, e isso o suficiente para
obter a salvao eterna.

4
aglutinador, une e ajuda a dar esperana para uma sociedade que sofreu com a violncia
e dignificar a memria em vida daquele que se foi.

Conversando informalmente com vrios estudantes4 constatamos que comum s

suas famlias ao longo da vida, guardar dinheiro e encarregar outras pessoas para lhes
fazerem funerais dignos, com todos os detalhes e requintes possveis. Muitos falaram
que, se porventura, um vivo ou viva chorar desesperadamente aps o passamento
fsico do seu cnjuge, esse desespero no porque ele morreu e sim porque no tem
recursos para fazer festa fnebre e proporcionar um funeral digno, o que seria uma
vergonha para a famlia.

Altuna (1993, p.439) nos lembra que a morte ocasiona uma mudana de estado
porque uma passagem que modifica a personalidade, portanto, um ritual pode
proporcionar uma passagem de um trnsito em que alguma coisa se desprende,
desaparece ou liberta que so fundamentais no pensamento bantu, pois os conduzem ao
novo estado do homem, a uma nova maneira de existir.

Sendo a desorganizao um dos traos primordiais da morte, e dado necessidade

de se restabelecer a organizao, sem a qual estaria comprometida a prpria existncia
da sociedade, cabe conscincia subjetiva, atravs dos aparatos culturais reveladores da
dimenso histrica do ser humano, essa rdua e quase impossvel tarefa, a de superar a
desordem (SANTOS, 1996). Para isso, cabe aos sistemas simblicos, como instrumento
de conhecimentos e de comunicao exercer esse poder estruturante.

Em Angola, dentre os diversos ritos que existem e do sentido vida, o rito

fnebre tem papel de destaque, devido grande repercusso, comoo e participao
social que o ato proporciona. Morrer pode significar ter um funeral digno e com muitas
festas, desde que tenha dado bons exemplos sociais em vida.

1.2 Problematizao

Angola devido ao grande sofrimento obtido pelo longo processo de colonizao

por mais de cinco sculos de Portugal, e na sequncia a descolonizao portuguesa
conquistada pelas grandes investidas dos grupos de resistncia, que chegam ao poder e

4
Mesmo conversando informalmente, sempre revelamos o intuito do dilogo, que era para uma pesquisa
cientfica, no entanto, nenhum deles permitia que se fizesse uma entrevista gravada muito menos que
tirasse foto, pois so receosos, acredito que pelos momentos de opresso que passaram na guerra civil,
no querem se comprometer.

5
deflagam em seguida a guerra civil por quase trinta anos, gerando uma destruio na
estrutura fsica do pas, teve a necessidade de contratar vrios trabalhadores de diversas
naes para reconstruir o pas que foi devastado em todas as reas sociais. No entanto,
esses trabalhadores no trazem consigo apenas a sua especializao, mas trazem
tambm seus costumes, valores e ideias invadindo completamente essa nao com suas
culturas Europeias , Americanas e Asiticas. Pases como: Portugal, Espanha, Itlia,
Brasil, Cuba, Argentina, Estados Unidos e da sia a China e o Japo, convivem com as
diversas etnias Angolanas super populando a j apertada Luanda.

Constatando toda a precariedade social e o sofrimento gerado pelo mesmo,

notando que os atuais governantes no se importam em resolver tais problemas e
tambm no largam o poder para que outros lderes polticos tentem fazer mudanas
significativas de melhorias sociais, me levaram a fazer os seguintes questionamentos:

- Quais so as marcas sociais herdadas atualmente como consequncia da colonizao e

descolonizao portuguesa e sua possvel relao com o rito de morte da etnia
kimbundu e Umbundu em tempo ps-colnia?

1.3 Hipteses

Em Angola, estive presente em diversos bitos, sendo todos de familiares dos

acadmicos, no entanto, optamos em fazer a observao de bitos de duas etnias, devido
s similaridades existentes entre elas. Como j tinha uma breve ideia dos procedimentos
usados para o ritual fnebre nas provncias afastadas, por meio dos dilogos e
depoimentos obtidos com os estudantes, preferimos participar dos rituais localizados
especificamente na regio de Luanda, a fim de tentar compreender5o que representa e
significa o ritual fnebre para os grupos tnicos kimbundu e Umbundu da regio de
Luanda.

Ressaltamos que nosso objetivo central descrever e analisar os dados coletados

durante a observao dos rituais fnebres e para a formulao desse artigo trar dados
do preparativo pr-fnebre que j uma festa social que dignifica sua etnia de origem

5
Esta a funo da sociologia da religio: compreenso dos fenmenos religiosos enquanto realidades
sociais. Ou na definio completa de Berger (1997, pp. 6-14) a sociologia no uma ao e sim uma
tentativa de compreenso.

6
1.3.1 O preparativo pr-funebre

O ritual fnebre envolve muito trabalho para ser realizado, pois alimentar a
multido que participa do funeral requer uma logstica que exige tempo e trabalho. Vale
ressaltar que possvel sempre saber quem falece e onde ser a cerimnia do bito, pois
a imprensa atravs dos jornais e das rdios realizam o trabalho de divulgao dos nomes
das pessoas que fazem o passamento fsico.

Neste artigo, nos propomos a detalhar dois rituais de morte com seus possveis
significados, sendo que optamos em classificar os rituais pelas letras A(Kimbundu) e
B(Umbundu), e organiz-los de acordo com a codificao dos dados em relao a um
tema, uma palavra ou uma frase (BARDIN, 2011, p.127). Vale ressaltar que no foi
possvel revelar a verdadeira identidade dos familiares, devido a no autorizao dos
mesmos. Alegaram que eu at poderia participar do evento, pois era professor e,
consequentemente, considerado amigo da famlia, no entanto, por ser estrangeiro no
tinha o direito de tornar este evento que de cunho particular em algo pblico, mesmo
sabendo que no segredo para ningum tal ritual.

1.3.2 Quantidade de pessoas que compareceram em mdia durante os dias de

velrio

Ritual (A): Nesse velrio a famlia de origem Kimbundu e foi realizado no

bairro de Maianga, tendo a durao de cinco dias, o qual observamos que havia entre
400 a 450 pessoas no primeiro dia, e no dia em que o defunto foi enterrado mais de 600
pessoas.

Ritual (B): Nesse velrio a famlia de origem Umbundu, foi realizado no bairro
de Kwanza, teve durao de trs dias, e observamos em mdia aproximadamente entre
200 a 250 pessoas no primeiro dia, porm no dia em que o defunto foi enterrado havia
mais de 400 pessoas.

Aprendemos por meio dessas observaes que as famlias que receberam um

nmero maior de pessoas, era porque tinham condies financeiras melhores e uma
representatividade de grande expresso social, mas o principal fato que proporciona o
acrscimo dos dias do funeral, a relao com a pessoa que fez o passamento, pois,

7
mostrar a honra que ele tinha em vida, conforme a quantidade de dias acrescidas na
cerimnia, maior ser a demonstrao da dignidade da pessoa e sua glria ser notada
no dia do seu funeral.

Nos funerais com menos dias, discute-se a honra que lhe foi dado no decorrer do
velrio. Quando s condies financeiras so frgeis, havendo necessidade da ajuda
voluntria dos familiares e amigos para realizar o evento fnebre, a contribuio
tambm ser de acordo com a sua histria em vida.

A maioria das pessoas que l estiveram so os familiares que to logo sabem do

bito, j se sentem convocados para a participao. importante ressaltar que tambm
aparecem familiares que, at ento, eram desconhecidos da famlia primria6, mas
sentem-se obrigados a revelar as suas identidades, pois necessitam participar do
processo do ritual que ir formalizar a passagem do falecido para a outra vida 7. Alm
dos familiares, muitos amigos da famlia tambm se fazem presentes, havendo tambm
muitos acompanhantes desconhecidos.

Foi possvel registrar que muitas pessoas s conseguem chegar ao velrio devido
solidariedade da comunidade, pois as caronas se tornam imprescindveis para que
cheguem ao bito, devido dificuldade de transporte para locomoo 8. Os transportes
so nibus fretados, caminho, kombis, motos, bicicletas e tantos outros veculos locais
que trazem e levam as pessoas de diversas localidades. No dia do enterro, a fila do
cortejo quilomtrica com uma grande quantidade de pessoas que se esforam para
estar na passagem final do ente querido.

Um fato que corrobora para justificar uma quantidade enorme de pessoas nos
rituais so os feriados decretados pelos parentes da vtima e o medo de no estar no
velrio, pois, segundo o relato de um jovem angolano na maioria das famlias que
compem a sociedade angolana, tem um feiticeiro, encontramos essa afirmao na obra

6
Geralmente os homens constituem matrimnios oficiais que so outorgados pelos familiares, no entanto,
tambm adquirem outras famlias desconhecidas da primria, que s revelam suas identidades no ritual de
passagem. H casos que aparecem at mais que duas famlias.
7
Revelar-se como a segunda ou terceira famlia do falecido, no garantir indenizao, no entanto,
sentem-se obrigados a estar no momento fnebre, e muitas vezes essa obrigao originado medo do
falecido querer busc-los, e isso ocorrer simplesmente pelo fato de no estar no ritual fnebre. Portanto,
preferem o constrangimento de revelar-se a todos os presentes no velrio do que arriscar-se e provocar a
ira do falecido.
8
Devido aos problemas financeiros que assola a maioria das pessoas do pas e a precariedade do
transporte pblico, o deslocamento das pessoas para regies mais afastadas se torna uma dificuldade, caso
o contrrio, o nmero de pessoas nos eventos fnebres provavelmente duplicaria ou triplicaria.

8
de Altuna (1993, p.441) para se referenciar aos bantu, sendo atribudo a ele poderes
mgicos ou que dele se apoderou, sendo que ele tem o poder de fulminar uma vtima e
permanecer oculto. Portanto, diversos feiticeiros participam do ritual fnebre e,
consequentemente, os familiares que os tm como proteo procuram no correr o risco
de no aparecer em momentos to nicos como estes, pois, no ser visto, poderia gerar
uma grande desfeita para o seu lder e colocar sua famlia numa condio de risco de
vida. Assim, o medo tambm impulsiona a participao nos rituais de morte.

1.3.3 Local onde os parentes e amigos ficam e dormem

Os rituais A e B descritos tm semelhanas neste item. Nos velrios percebemos

que partes dos familiares permaneciam um tempo acordado, sendo que os homens
jogavam cartas no quintal da residncia e tambm nos arredores da casa, e ao mesmo
tempo, outros homens bebiam e conversavam sobre diversos assuntos, era perceptvel
que j se encontraram em vrios outros rituais fnebres, pois alguns falavam sobre
velrios anteriores, logo observamos que esse era um assunto indispensvel entre eles.

J s mulheres no se misturavam com os homens tanto no jogo das cartas como

nas rodas de bebidas, ficavam rezando prximo ao caixo do falecido ou conversando
com outras mulheres, enquanto que a outra parte da famlia e alguns amigos mais
ntimos dormiam em cadeiras, outros traziam esteiras para dormir, outros dormiam na
casa de vizinhos e outros nos carros, entretanto, a grande maioria dormia no quintal e
nos arredores da casa, cobrindo-se com um lenol que traziam consigo para se
protegerem do sereno da madrugada. Geralmente, a rua na qual ocupada pelo bito era
interditada, ampliando os espaos, afim de outras pessoas dormirem, ficando protegidas
por queles que estavam acordados, pois em algum momento fariam um rodzio,
proporcionando assim, a possibilidade de todos descansarem.

As pessoas que compareciam no velrio, j chegavam conscientes que iriam

passar por momentos difceis, principalmente os mais tradicionais (geralmente os mais
velhos) que preferiam dormir ao ar livre e no cho. Acreditam que esto se
sacrificando juntamente com o ente querido nesse momento de dor, por isso no
aceitam o conforto. Muitos amigos e at estranhos, mesmo no sendo convidados,
tornam-se solidrios e ficam juntos ao relento e os acompanham at o cemitrio. No

9
 se importavam onde iriam dormir, entretanto, faziam questo de estar em um lugar
sempre visvel, j que extremamente importante que a famlia enlutada tome
conhecimento da sua presena, pois essa a hora que mais se necessita de consolo e
solidariedade9. Esse ato faz com que as famlias estejam mais prximas entre si,
gerando tambm uma reciprocidade para quando as outras famlias tiverem que
enfrentar esse momento de dor.

Outro fato que muito nos chamou ateno foi diversidade de movimentos no
mesmo espao fsico, ou seja, no velrio era possvel perceber no centro da casa o
falecido, no seu estado sagrado, pronto para fazer a passagem definitiva ao encontro da
sua ancestralidade ou o cu, ao redor recebe os choros e as rezas das mulheres que
uma forma de afirmar esse momento sacro, no entanto, no muito distante nos
deparamos com os homens jogando cartas e mais prximo ainda esto aqueles que
bebem, ou seja, o rezar que representa o sagrado convivendo ao mesmo tempo e no
mesmo espao fsico com o profano.

De acordo com Eliade (2001) o simbolismo do lugar tem o poder de consagrar

todo o espao e torn-lo aberto para o alto, ou seja, comunicante com o Cu. Assim, o
ritual fnebre consegue proporcionar, e de forma pacfica, a harmonia entre o sagrado
e o profano, perpassando as diferenas e transformando o mesmo espao em harmonia
vital para todos, pois o objetivo dos que participam do evento o mesmo, honrar e
celebrar a passagem fsica do ente querido ou amigo. Vale ressaltar que nesse
momento o sagrado e profano se misturam em um processo que tornam ambos numa
simbiose de relaes e representaes unssonas que se completam, deixando para
segundo plano qualquer conceito ou pr-conceito relativo s categorias de sagrado e
profano.

1.3.4 Tipos de bebidas e comidas que geralmente so servidas nos rituais de morte

Todos os rituais A e B, tambm tiveram semelhanas nesse item. As bebidas

servidas geralmente so as tpicas produzidas localmente como: marufo 10, cachipembe11

9
uma forma de garantir a presena da famlia no momento que for solicitado a prestar solidariedade,
sendo que essa retribuio garantir a presena de centenas de pessoas nos futuros rituais fnebres.
10
Vinho extrado da palmeira.
11
Cachaa fermentada do farelo de milho e acar.

10
acompanhada de gengibre e coca-cola, maluvo12, bididi13, capurroto14 e cerveja, e
tambm bebidas importadas como: vinho tinto, e wisky de diversas nacionalidades.
Tambm so servidos refrigerantes, sucos e gua.

As comidas servidas foram: o fungi 15com feijo de leo de palma, arroz, banana
verde fervida, batata doce fervida, quizaca 16, mandioca cozida, saladas com tomate e
cebolas picadas, caldo acompanhado com farinha musseque 17. Essas variedades de
alimentos so acompanhadas com peixe ou frango grelhado ou carne vermelha.

Estudos sobre a histria do consumo do lcool relatam que desde o princpio

sociedades clssicas como a dos gregos e romanos j bebiam vinho noite, depois das
refeies como forma de estmulo sociabilidade. No Brasil colonial, missionrios e
colonos conviveram com o consumo da bebida nativa feita a partir da mandioca, do
aipim, do milho, do caju, do abacaxi, da jabuticaba, entre tantas outras razes e frutas,
ora alimentava cristos, ora conduzia ao estado de embriaguez, prtica essa tambm
usada em Angola (RAMINELLI, 2005).

De acordo com Fidelis Dias (2008) a bebida era considerada como smbolo de
virilidade e fator de manuteno da tradio indgena, ajudava a alimentar a revolta
escrava, mantinha a memria dos males passados, reacendia o desejo de matar os
inimigos, ou seja, era uma forma de resistncia misso da catequese dos missionrios
e expanso colonial. A embriaguez era tratada como carter sagrado, no sendo
considerada como um problema moral. O excesso era mal visto apenas quando
ocasionasse ruptura dos laos de sociabilidade, caso contrrio, no haveria motivo de
vergonha.

Angola no foge regra dos exemplos citados: a prtica do consumo de lcool

muito frequente entre os segmentos sociais e os rituais fnebres no ficam de fora. Foi
possvel observar que os homens conseguem simultaneamente jogar as cartas, conversar
e beber quase que a noite inteira.

12
Cachaa fermentada extrada da palmeira, produzida pela seiva aucarada do bordo, que um pau
resistente que tambm serve de apoio para cajado.
13
Cachaa fermentada extrada do caju.
14
Cachaa destilada a partir do acar, no entanto essa bebida tem uma caracterstica muito peculiar, pois
fermentado com o carvo que retirado das pilhas, aumentando o teor alcolico.
15
Uma espcie de piro feito com farinha de mandioca fina ou de milho e leo de dend.
16
So as folhas da mandioqueira.
17
uma farinha de cor dourada.

11
 A prtica social de beber constantemente no ritual j foi incorporada e praticada
pelos jovens, pois foi possvel observar que muitos estavam em estado de embriagues,
no se importando se algum iria recriminar ou no este ato. Segundo Altuna (1993, p.
449) as comidas e bebidas servidas em rituais fnebres bantu tm por objetivo tentar
diminuir a tristeza do morto para que se conforme com a mudana operada.

Acreditamos que pelo fato das bebidas nativas serem baratas em relao ao preo
das brasileiras e portuguesas, as famlias conseguem comprar grande quantidade desses
destilados, gastando poucos recursos que j foram angariados atravs de doaes
familiares e da comunidade presente no ritual. Nos velrios realizados nos bairros de
Maianga (A), constatamos que foi servida grande quantidade de vinhos (portugueses) e
cervejas (de origem local e europeia), fato justificado pelos recursos devidos aos apoios
polticos ou a famlia ter uma melhor condio financeira.

Constatamos tambm que no ritual de Kwanza(B), a incidncia de bebidas era

bem menor em comparao aos outros bitos, entendemos que por ter menos pessoas no
ritual fnebre e tambm pelo fato da famlia ser adepta da religio evanglica,
conseguiram arrefecer mais prtica da bebida, mas no na sua totalidade.

A alimentao principal servida foi o fungi, com peixe e frango. Esse prato
considerado de baixo custo financeiro, e geralmente est presente em todas as reunies
comemorativas na sociedade. J a carne bovina dificilmente servida, pois muito cara
para os padres da sociedade18. Um fato que eleva o seu custo a sua importao, e o
Brasil um dos exportadores parceiros de Angola. Vale ressaltar que em nenhum ritual
de morte que estivemos, foi servido carne vermelha no cardpio.

1.3.5 A diviso das funes na participao do velrio

Todos os rituais A e B, tambm tiveram uma logstica muito semelhante. Por

meio das observaes concluimos que as famlias dividem as responsabilidades do ritual
fnebre em cinco fases:

A primeira fase designada aos tios mais velhos, que tem a responsabilidade de
receber as condolncias e as contribuies financeiras de amigos, familiares e vizinhos.

18
Um kilo de carn bovina custa em Angola aproximadamente 70 a 100 USD (dlares americanos). Se
for picanha pode chegar a 120 USD.

12
Ficam sentados em cadeiras perfiladas na frente da urna (caixo) juntamente com a
viva e os filhos, facilitando assim, a percepo de todos presentes. Cada pessoa que for
chegando ao velrio primeiro passa por eles, antes de chegar at o corpo. O objetivo
desse ato receber os cumprimenos e as doaes financeiras.

A segunda fase entra em prtica logo que os recursos so disponibilizados pelos

tios, que fazem a distribuio a outros familiares (geralmente aos homens) que so
responsveis pela compra de alimentos e bebidas com os recursos oriundos da
arrecadao, para dar estrutura ao bito durante e aps o funeral.

A terceira fase dada outra parte da famlia, que no necessita ser composta
pelos tios, o grupo ser responsvel em receber os donativos (alimentos) e lev-los at
cozinha para abastecer dispensa, o objetivo que no falte alimento durante a
cerimnia fnebre.

A quarta fase realizada pelo grupo das mulheres que ora ficam rezando, ora
ficam na cozinha, com a responsabilidade de preparar a alimentao para as pessoas
presentes no bito, sendo que pelo menos duas refeies so feitas durante o dia, e todos
que estiveram presentes no funeral tem direito o almoo com bebidas.

A quinta e ltima fase realizada por outro pequeno grupo, responsvel pelo
adorno do velrio, que deixa o espao limpo, fixa na parede fotografias do falecido e
tm a ateno para que as velas no acabem principalmente no perodo da noite, devido
precariedade de energia eltrica. Eles tambm so responsveis pela compra do caixo
e pagamentos das despesas na casa morturia localizada no hospital pblico,
proporcionando liberao e o deslocamento do corpo at o velrio.

Em todos os rituais de morte que presenciamos foi possvel observar que o evento
foi organizado sempre envolto da mesma tnica: os grupos se revezam constantemente
para manter distribuio dos alimentos e proporcionar um bem estar queles presentes
no velrio. Os convidados no evitam esforos para garantir presena nesses momentos
que unem a sociedade em prol de um objetivo importante, manter a sobrevivncia das
razes sociais e culturais atravs da solidariedade e da comoo social que o evento
promove.

13
1.4 Metodologia.

Para tal artigo, utilizamos a pesquisa de cunho qualitativo com a abordagem

etnogrfica, pois no nos interessa apontar erros ou acertos dos pesquisados, mas apenas
adquirirmos subsdios para tentarmos constatar a presena da relao da herana social
com os ritos culturais fnebres na atual sociedade Luandense. Uma questo importante
que justifica a abordagem qualitativa a sua essncia descritiva, fundamental para a
compreenso dos fenmenos que surgiro nesta pesquisa. Assim para Bogdan e Bliken
(1994, p.47) e para Oliveira (2007, p.30) tal caracterstica pode ser resumida da seguinte
forma:

uma pesquisa de carter qualitativo descritiva, sendo que palavras e/ou

imagens so mais adequadas descrio do que os nmeros. So comuns na
apresentao dos resultados, excertos retirados dos dados, de forma a
ilustrar e substanciar a apresentao, procurando respeitar a forma pela
qual foram obtidos. Os relatrios resultantes podem, desta maneira, surgir de
forma minuciosa, considerando que nenhuma viso de mundo pode ser
reduzida trivialidade e nenhum detalhe vazio de significado.

A escolha pela abordagem da observao participante, se justifica devido ter ficado

por mais de cinco anos lecionando e participando ativamente do cotidiano da sociedade
luandense em Angola.

Este mtodo de pesquisa-participante caracterizado como aquele em que h uma

real participao das pessoas envolvidas, nesse caso os cidados angolanos que residem
na regio de Luanda pelo fato de eu trabalhar e consequentemente morar na mesma
regio, e visa tambm, produzir conhecimentos tanto para pesquisadores quanto para as
demais pessoas envolvidas (Thiollent, 2005, p. 14).

1.5 Consideraes finais

Atualmente, possvel encontrar em Luanda alguns bitos em que esses

procedimentos no so respeitados. O segmento comercial da sociedade comeou a
prestar aos consumidores com melhores condies financeiras servios fnebres
especializados, como a organizao do bito, a ornamentao, compras e distribuio de
comidas e bebidas aos convidados durante todo o bito e at um dia depois.

A insero dessas empresas no mercado da morte, uma nova forma de conceber

a questo dos rituais fnebres; e provvel que o aumento de estrangeiros tenha

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contribudo com o surgimento dessa prtica como uma nova forma de ver a vida. De
acordo com o antroplogo angolano Jos Imbamba (2010) um fato evidente que cada
povo possui um leque de regras e convivncias sociais que formam e educam o agir das
pessoas, regem as relaes entre si, garantindo o respeito, a fraternidade, a unidade e
principalmente a solidariedade que consideramos ser a principal marca angolana nos
rituais da morte.

Vale ressaltar que encontramos tambm quem criticasse esse novo modelo de
construo do ritual fnebre. Vrios cidados angolanos alegaram que o maior orgulho
da famlia angolana a honra que prestam memria dos que partem e a solidariedade
mtua entre as pessoas, acusando a empresa de no ficar com a famlia aps uma
semana do enterro. Dessa forma, no estariam prestando os verdadeiros sentimentos
fnebres, to importantes nesse momento de dor. No foi possvel encontrar a presena
desse servio especializado em nenhum ritual de morte que participamos em Luanda.

Assim, a morte insere-se justamente no processo de reconhecimento e de

conscincia da morte biolgica e de sua negao atravs da elaborao de um projeto de
imortalidade. De acordo com Altuna (1993, p.437) possvel que este projeto possa ter
surgido a partir de vrias circunstncias:
Familiaridade irremedivel, resignao, gozo pela passagem, diminuio do
ser, mistrio e absurdo, desgraa, impotncia, transtorno social, consumao,
nova realizao individual e comunitria, revolta perante um violento
desastre antinatural, segurana ou receio.

No entanto, nenhuma destas definies esgota o sentimento bantu ante a morte,

mas parece que, no seu conjunto, a definem. No passado a morte tinha um papel muito
significante, pois era responsvel por acabar de vez com o sofrimento do escravo
africano, proporcionando-lhe a liberdade junto com a sua ancestralidade na outra vida.
Nos tempos atuais ainda continua tendo grande importncia, pois atravs dos rituais de
morte possvel honrar o ente-querido, encontrar sada da vida terrena com toda a sua
injustia e sofrimento e tambm entrada na cidade da ancestralidade que ser a
liberdade permanente e, podemos acrescentar ainda o cu, na concepo crist junto a
Jesus Cristo.

Angola precisou entrar num estgio de apaziguamento e para isso tinha de buscar
no passado os valores tradicionais africanos, transmitidos atravs da oralidade pelos
mais velhos com o intuito de resgatar e dignificar a sociedade no presente e
simultaneamente garantir a sobrevivncia angolana no seu futuro. Na morte
15
conseguiram adquirir esse valor civilizatrio, pois os diversos grupos tnicos param
para participar dos ritos funerrios, sendo esse o elemento de maior coeso da sociedade
angolana.

Essa marca angolana de ser e que faz parte da herana bantu o significado que
d para morte, vinculando-o compreenso da vida como um todo e no apenas aos
sofrimentos nela, pois os vivos do sentido aos que j partiram, como por exemplo, a
vida do filho da sentido e significado vida do pai, e esse, aos avs e assim
sucessivamente. Os ancestrais so honrados no modo de vida dos viventes, a morte
como passagem se reveste de tantos significados, porque a maneira como os que ficam e
se despedem, manifestam a honra e a glria daqueles que passaram, mas sempre em
conformidade com que a pessoa viveu na sua existncia terrena. Essa a origem comum
entre as etnias angolanas.

Hoje, partes dos angolanos acreditam no cu cristo, na interveno de Jesus

Cristo, mas no abandonam os rituais fnebres como forma de honrar seus entes
queridos. Independentemente da crena, os rituais fnebres esto presentes e mostram
que a religio crist tem seu lugar e prestgio. Mas a principal via para suportar a
violncia, o sofrimento das agruras sociais e alcanar a liberdade se d atravs da
solidariedade das festas e do rito fnebre que demonstra a certeza que a outra vida ser
bem melhor, e que essa a marca angolana de ver a vida.

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