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ALIENAO

J. M. Paulo Serra

2003

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Covilh, 2008

F ICHA T CNICA
Ttulo: Alienao
Autor: Joaquim Mateus Paulo Serra
Coleco: Artigos L USO S OFIA
Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom
Composio & Paginao: Jos M. Silva Rosa
Universidade da Beira Interior
Covilh, 2008

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Alieno
J. M. Paulo Serra
Universidade da Beira Interior

Contedo
1 Introduo 4

2 Anlise do conceito de alienao 5

2.1 O termo e a sua etimologia . . . . . . . . . . . . . . . 5
2.2 Hegel e a alienao como objectivao . . . . . . . . . 6
2.3 Feuerbach e a alienao como projeco . . . . . . . . 7
2.4 Marx e a base econmica da alienao . . . . . . . . . 8

3 Reflexo crtica sobre o conceito de alienao 13

3.1 A estrutura lgica das tematizaes de alienao . . . 13
3.2 Um balano do programa de desalienao . . . . . . 15
3.3 O humano em questo . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

Texto de conferncia proferida na Academia Snior da Covilh, em 28 de Maro
de 2003.

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4 J. M. Paulo Serra

1 Introduo

Agora que, mais uma vez, soam os tambores de guerra1 , parece ter
todo o sentido discutir a problemtica da alienao. No sendo esta
uma guerra como as outras - j que ela , antes de mais, a guerra em
que uma nova potncia imperial, os Estados Unidos, consagram um
domnio que, pela primeira vez na Histria, abarca todo o mundo e
j para l dele, o prprio espao sideral , ela , contudo, mais uma
guerra, a juntar a todas as outras em que, desde o momento em que
Hegel, Feuerbach e Marx procuraram antever a sada para a alienao
do homem, este se tem exacerbado em exterminar-se.
Haver alguma possibilidade de antevermos, na situao actual, a
realizao do Esprito Absoluto e da sociedade harmoniosa de que
fala Hegel? Do homem genrico e deus do homem de que fala
Feuerbach? Do homem social e igualitrio de que fala Marx? A
resposta negativa parece bvia. Interessa, portanto, analisar de forma
crtica o falhano do programa de desalienao que, num determi-
nado momento da cultura europeia na sequncia do Iluminismo, da
Revoluo Francesa de 1789 e dos seus ideais de liberdade, igualdade
e fraternidade foi proposto por aqueles filsofos.
Para isso, dividimos esta nossa exposio em duas partes, das quais
a primeira deve ser vista como mera preparao para a segunda e, esta,
como a verdadeira razo de ser daquela. Na I parte, procedemos a uma
anlise do conceito de alienao, partindo do seu uso na linguagem no
filosfica e percorrendo, depois, as formulaes dos trs grandes pen-
sadores da temtica, Hegel, Feuerbach e Marx. Na II parte, reflectimos
criticamente sobre o conceito de alienao, centrando-nos sobretudo
em Marx sendo que tal reflexo crtica aponta, no limite, para o aban-
dono do prprio conceito de alienao.

1
Trata-se da 2a Guerra do Iraque.

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Alienao 5

2 Anlise do conceito de alienao

2.1 O termo e a sua etimologia

A palavra alienao vem do latim alienus, que veio a dar alheio,

significando "o que pertence a um outro".
No domnio do direito, a alienao designa o acto de transferncia
da posse ou do direito de propriedade de alguma coisa para outrem,
seja por doao seja por venda. No domnio da psiquiatria, a alienao
era, at h algum tempo h hoje tendncia para abandonar o termo -
sinnimo de doena mental grave, envolvendo a perda da noo quer
da identidade pessoal quer da realidade.2
No domnio estritamente filosfico, o tema da alienao trazido
para primeiro plano por Hegel e retomado, posteriormente, por Feu-
erbach, por Marx cuja formulao , sem dvida, a mais conhecida
e, j no sculo XX, por autores como Luckcs, Marcuse ou Sartre,
que tendem, no entanto, a dar ao termo um sentido marcadamente he-
geliano, de objectivao ou reificao.3 Comum a todos estes
filsofos e no somente a Hegel e a Marx, como especifica Wood ,
a ideia de que a alienao refere-se, fundamentalmente, a uma es-
pcie de actividade na qual a essncia do agente afirmada como algo
externo ou estranho a ele, assumindo a forma de uma dominao hostil
sobre o agente.4
2
Sobre estes significados, cf. Dicionrio da Lngua Portuguesa da Academia das
Cincias de Lisboa, Vol. I, Lisboa, Verbo, 2001, pp. 171-2.
3
Para uma viso genrica acerca do conceito filosfico de alienao cf.: G. Bedes-
chi, Alienao, in Enciclopdia Einaudi, Vol. 5, Lisboa, Imprensa Nacional Casa
da Moeda, 1985, pp. 233-265; Allen W. Wood, Alienation, in Edward Craig (Org.),
Routledge Encyclopedia of Philosophy, Vol. 1, Londres e Nova Iorque, Routledge,
1998, pp. 178-181.
4
Wood, Ibidem, p. 179.

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6 J. M. Paulo Serra

Hoje em dia h a tendncia para utilizar o termo nos mais variados

domnios, dando-lhe o significado extremamente lato de todo o pro-
cesso mediante o qual o homem deixa de ser autnomo, de ser dono
de si mesmo, para se tornar propriedade (escravo) de um outro - algo
ou algum - que por ele decide acerca da sua vida. precisamente
nesse sentido que se fala na alienao provocada pela ideologia, pela
droga, pelo materialismo, etc.

2.2 Hegel e a alienao como objectivao

Na Fenomenologia do Esprito (1807), Hegel utiliza o termo alie-

nao (Entasserung) ou, menos frequentemente, estranheza (Ent-
fremdung) para se referir ao processo mediante o qual a Ideia a Auto-
Conscincia se exterioriza/objectiva na Natureza e na Histria como
alteridade, como negao de si prpria; processo sem o qual ela no
pode realizar-se e conhecer-se a si prprio.5 A soluo da alienao
a desalienao possvel, e necessria, segundo Hegel, mediante
um processo em que, recorrendo ao Homem como instrumento, no
decurso da Histria a Ideia regressa a si como Esprito, toma plena
conscincia de si como Esprito Absoluto, sob as formas da Arte, da
Religio e da Filosofia.6 A Filosofia ocupa, nesta trilogia, um lugar
especial - j que, sendo a conscincia de si do Absoluto como conceito,
como pensamento, ela une a objectividade (carcter sensvel) da Arte
subjectividade (representao interior) da Religio. E a filosofia que
representa a ltima palavra do Esprito Absoluto sobre si prprio, o fim
de toda a alienao, mais no do que a filosofia de Hegel, ele prprio.

5
O Absoluto experimenta aqui, precisamente, a necessidade que leva Deus a
criar o Mundo. A Histria , como dir Hegel, o verdadeiro calvrio do Absoluto.
6
Cf. G.W.F. Hegel, La Phnomnologie de LEsprit, Paris, Aubier, 1977, Vol. I,
p. 18; Vol. II, p. 311-2.

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Alienao 7

No entanto, e como faz notar G. Bedeschi, a este sentido lgico-

metafsico ou lato da alienao, Hegel junta um sentido histrico-
poltico ou histrico-social ou restrito , patente na seco da Fe-
nomenologia do Esprito intitulada O esprito tornado estrangeiro a si
prprio, a cultura, e que se refere ao facto de a conscincia j no se
reconhecer no mundo scio-poltico e ideolgico por ela produzido,7
de tal modo que as criaes do homem lhe aparecem como estranhas e
mesmo como opostas a si prprio. Do ponto de vista histrico, esta se-
parao corresponde, segundo Hegel, ao advento do Imprio Romano
e do cristianismo, que consagram a ciso da bela harmonia entre o
indivduo e a comunidade que existia na polis grega.8 A Revoluo
Francesa e o Estado moderno aparecem, ao Hegel da Fenomenologia,
como o momento em que se inicia a superao de uma tal ciso; a har-
monia seria agora possvel sob uma nova figura, capaz de integrar a
subjectividade e a comunidade, o indivduo e o Estado, as partes e o
todo uma perspectiva que, em obras como Os Princpios da Filosofia
do Direito, Hegel parece ter j posto de lado.

2.3 Feuerbach e a alienao como projeco

Mas a ideia hegeliana de que a sua prpria filosofia, bem como o Estado
prussiano de que ela se tornara a ideologia oficial, a ltima palavra da
Histria no , de forma alguma, aceite pela chamada esquerda hegeli-
ana, em que inicialmente se inclui Feuerbach (e o prprio Marx). Para
Feuerbach, a filosofia de Hegel no seno uma variante da teologia e,
como esta, criticvel pelo facto de fazer das determinaes do homem
determinaes divinas.9 O que Feuerbach quer dizer com isto que
na e pela religio o homem faz, de Deus, o ser que ele prprio aspira a
7
Bedeschi, op. cit., p. 253.
8
Cf. Ibidem, p. 233 ss.
9
Ludwig Feuerbach, Princpios da Filosofia do Futuro (1843), 23, in Princpios
da Filosofia do Futuro e Outros Escritos, Lisboa, Edies 70, 1988, p. 66.

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8 J. M. Paulo Serra

ser, o homem ideal que , tambm, o seu ideal de homem realizando-

se assim, imaginariamente, como Deus.10 A alienao reside aqui, no
facto de o homem atribuir a outrem a Deus, um outro imaginrio
aquilo que no seno seu.11
Sendo a alienao religiosa a fonte de toda a alienao, a soluo
da mesma a desalienao implica a passagem da teologia antro-
pologia, do mundo divino ao mundo humano, a descida do cu
terra.12 Da que, e ao contrrio do que afirma Hegel, para Feuerbach
a arte, a religio e a filosofia so no as manifestaes ou revelaes
do Absoluto, mas antes as manifestaes ou revelaes do ser hu-
mano verdadeiro.13 Este ser humano verdadeiro no o indivduo,
o homem individual mas antes o homem que o eu e o tu, a
comunidade humana, a humanidade no seu conjunto. Ela que , ver-
dadeiramente, o infinito e o eterno que o homem, erradamente, atribui
a Deus. O Homem como humanidade o Deus do Homem.14

2.4 Marx e a base econmica da alienao

Denotando a influncia quer de Hegel quer de Feuerbach, o conceito

de alienao constitui o conceito central das obras do chamado jovem
Marx, mais particularmente do conjunto dos Manuscritos Econmico-
Filosficos, de 1844; no entanto, ele transparece tambm nas obras
posteriores de Marx, nomeadamente na Contribuio para a Crtica
da Economia Poltica (1859) e em O Capital (1867, 1884, 1894), sob o
conceito de fetichismo da mercadoria ou reificao (Versachlichung
ou Verdinglichung) de tal modo que possvel dizer, com Bedeschi,
que o conceito de alienao constitui o fecho da abbada da crtica
10
Cf. Ibidem, 29, p.76.
11
Cf. Ibidem, 23, p. 66-7.
12
Cf. Ibidem, 52, p. 95.
13
Ibidem, 55, p. 97.
14
Cf. Ibidem, 60, p. 98.

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Alienao 9

marxiana da sociedade capitalista e da sua expresso terica, a econo-

mia poltica.15
Um dos textos dos Manuscritos que se revela central para a dilu-
cidao do conceito marxiano de alienao a Introduo Contri-
buio crtica da Filosofia do Direito de Hegel, escrito em fins de
1843 e publicado em 1844. Neste texto, que muito deve a Feuerbach,16
Marx vai, no entanto, alm de Feuerbach quando considera a crtica da
religio como uma condio necessria um pressuposto17 mas
no suficiente da crtica (da sociedade); a crtica deve partir da religio
e ir para alm dela, at quilo que est na sua origem. Na origem da
misria religiosa, o que Marx descobre a misria real, de que a
religio simultaneamente a expresso e o protesto. Em contrapo-
sio ao seu mundo de infelicidade bem real e terrena, o homem cria
um mundo de felicidade ilusria os Cus que acaba por adormecer
a sua capacidade de transformao do existente; a religio , assim, e
segundo a conhecida expresso de Marx, o pio do povo. A abolio
da alienao religiosa s pode dar-se quando se der a abolio da socie-
dade que est na sua origem.18 Tendo a alienao religiosa sagrada
as suas verdadeiras razes nas formas de alienao no sagradas
econmicas, poltica e sociais , a crtica do cu transforma-se na cr-
tica da terra, a crtica da religio em crtica do direito, e a crtica da
teologia em crtica da poltica.19 Isso no significa, no entanto, que a
15
Bedeschi, op. cit., p. 251.
16
A inspirao feuerbachiana da crtica de Marx patente em fragmentos como
o seguinte: O homem, que na realidade fantstica do cu, onde procurara um ser
sobre-humano, encontrou apenas o seu prprio reflexo, j no ser tentado a encon-
trar a aparncia de si mesmo um ser no humano onde procura e deve buscar a sua
autntica realidade. este o fundamento da crtica irreligiosa: o homem faz a reli-
gio; a religio no faz o homem. Karl Marx, Contribuio crtica da Filosofia do
Direito de Hegel, in Manuscritos Econmico-Filosficos, Lisboa, Edies 70, 1989,
p. 77.
17
Cf. Ibidem, p. 77.
18
Cf. Ibidem, p. 78.
19
Ibidem, p. 78. Noutro passo, afirma Marx: A crtica da religio conclui com a
doutrina de que o homem para o homem o ser supremo. Conclui, por conseguinte,

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arma da crtica a filosofia, a teoria , sendo essencial, baste, por si

s, para levar transformao almejada; ela exige, em seu apoio, a cr-
tica das armas, a fora material, que faz com que a teoria se torne
tambm uma fora material quando se apodera das massas.20 Teoria
e fora material, conjugadas, devem abolir aquilo que na terra a
raiz ltima de todas as formas de alienao, religiosas e no religiosas,
o impedimento emancipao do homem a propriedade privada
(dos meios de produo).21 Uma tal tarefa s pode ser levada a cabo
pelo proletariado que, por no deter a propriedade, pode abolir a pro-
priedade detida pelas outras classes e p-la ao servio do conjunto da
sociedade. Mais especificamente, parece caber Alemanha, ao prole-
tariado alemo e ao filsofo alemo Karl Marx cumprir, em finais do
sculo XIX, um destino salvador e emancipador semelhante quele
que um sculo antes tinha cabido Frana, burguesia e aos filsofos
franceses na feitura da Revoluo.22
Mas o texto mais conhecido e mais citado de Marx acerca do pro-
blema da alienao , sem dvida, o pequeno texto sobre O trabalho
alienado, escrito em 1844 e que pode ser visto quer como uma conti-
nuao quer como uma radicalizao das teses expendidas no texto que
acabmos de analisar. Neste texto, Marx situa a alienao do trabalho
ou econmica , que v como a causa ltima de toda a alienao, em
quatro dimenses diferentes, se bem que inter-relacionadas:
com o imperativo categrico de derrubar todas as condies em que o homem surge
como um ser humilhado, escravizado, abandonado, desprezvel (...). Ibidem, p. 86.
20
Ibidem, p. 86. Noutro passo: Assim como a filosofia encontra as armas materi-
ais no proletariado, assim o proletariado tem as suas armas intelectuais na filosofia. E
logo que o relmpago do pensamento tenha penetrado profundamente no solo virgem
do povo, os alemes [os homens] emancipar-se-o e tornar-se-o homens. Ibidem,
p. 93.
21
Ibidem, p. 93.
22
Quando se tiverem satisfeito todas as condies internas, anunciar-se- o dia
da ressurreio da Alemanha com o cantar do galo das Glias. Ibidem, p. 93. A
emancipao do alemo a emancipao do homem. A filosofia a cabea dessa
emancipao e o proletariado o seu corao. Ibidem, p. 93.

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Alienao 11

i) Alienao do trabalhador em relao ao produto do seu trabalho

(alienao da coisa). De acordo com a definio de Marx, a alie-
nao do trabalhador no seu produto significa no s que o trabalho se
transforma em objecto, assume uma existncia externa, mas que existe
independentemente, fora dele e a ele estranho; que a vida que deu ao
objecto se torna uma fora hostil e antagnica.23 Marx introduz, aqui,
uma distino importante e que demarca, de forma essencial, a sua
concepo da concepo hegeliana da alienao entre a objectivao,
a produo do trabalhador, necessria, e a alienao, a perda do ob-
jecto, no necessria, que tal objectivao ou produo envolve. 24

ii) A alienao do trabalhador em relao ao seu trabalho (auto-

alienao). O trabalho torna-se algo exterior e estranho ao trabalhador
algo que ele no controla, nem do ponto de vista tcnico nem do
ponto de vista social -, torna-se trabalho forado, um mero meio de
satisfao das suas necessidades em vez de fim em si prprio. Da
que, e como o ilustra o fenmeno do absentismo, o trabalhador fuja do
trabalho como o diabo da cruz.
iii) A alienao do trabalhador em relao essncia da espcie
(alienao da espcie). Sendo o trabalho, a capacidade de transfor-
mar o real, de criar coisas, o verdadeiro fim da espcie humana, aquilo
que verdadeiramente distingue o homem de todos os outros animas, um
tal fim transforma-se, na sociedade capitalista, num mero meio indivi-
dual de satisfao das necessidades de subsistncia.
iv) Alienao do homem em relao ao homem. O trabalho alie-
nado no natural e eterno, mas antes o fruto da relao de produ-
23
Karl Marx, O trabalho alienado, in op. cit., p. 160.
24
Ibidem. Esta distino importante tambm para perceber que, na perspectiva
de Marx, pode haver uma produo no alienante nomeadamente na sociedade co-
munista. Perspectiva de que se demarcam, de forma clara, as teorias marxistas
de pensadores como Lukcs, Marcuse ou Sartre ou, j antes deles, Simmel mais
inspiradas em Hegel do que propriamente em Marx, e de acordo com as quais a pro-
duo do mundo objectivo envolve sempre uma alienao do sujeito. Cf. Bedeschi,
op. cit., p.253-264.

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12 J. M. Paulo Serra

o capitalista, centrada na explorao do trabalho de uns homens por

outros: Se o produto do trabalho no pertence ao trabalhador, se a ele
se contrape como um poder estranho, isto s possvel porque o pro-
duto do trabalho pertence a outro homem distinto do trabalhador. Se
a actividade constitui para ele um tormento, tem de ser fonte de gozo e
de prazer para outro. S o homem, e no os deuses ou a natureza, que
pode ser esse poder estranho sobre o homem.25
Tambm neste texto Marx atribui, propriedade privada (dos meios
de produo), um papel essencial: ela , por um lado, o produto do
trabalho alienado e, por outro, o meio atravs do qual o trabalho se
aliena, a realizao da alienao.26 A emancipao da sociedade im-
plica a abolio da propriedade privada e s pode ser feita pelos traba-
lhadores, uma vez que toda a servido humana se encontra envolvida
na relao do trabalhador produo e todos os tipos de servido se
manifestam exclusivamente como consequncias ou modificaes da
sobredita relao.27 Mas o que como e ser esta sociedade eman-
cipada? Noutro fragmento dos Manuscritos, Propriedade privada e
comunismo, Marx afirma que a abolio da propriedade privada, o
comunismo, representa o retorno do homem a si mesmo como ser so-
cial, quer dizer, verdadeiramente humano28 , o regresso do homem a
partir da religio, da famlia, do Estado, etc., sua existncia humana,
isto , Ibidem, p. 193.

25
Marx, O trabalho aIienado, in op. cit., p. 167.
26
Ibidem, p. 169.
27
Ibidem, 170.
28
Ibidem, p. 192.

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Alienao 13

3 Reflexo crtica sobre o conceito de aliena-

o

3.1 A estrutura lgica das tematizaes de alienao

Apesar das suas diferenas, as tematizaes da alienao por Hegel,

Feuerbach e Marx apresentam uma mesma estrutura lgica que co-
pia, em aspectos essenciais, a estrutura lgica do cristianismo que eles
pretendem substituir ou mesmo eliminar. Nessa estrutura lgica ressal-
tam as seguintes categorias fundamentais:
i) Essencialismo: o homem sempre concebido como dotado de
uma natureza ou essncia o Esprito, no caso de Hegel, o homem
genrico, no caso de Feuerbach, o homem social, no caso de Marx
que, existindo em potncia, ele deve transformar em acto no decurso
da histria; a alienao existe, precisamente, enquanto se verificar
de forma mais ou menos marcante a impossibilidade de o homem
cumprir esta essncia ou natureza.29
ii) Providencialismo: a histria vista como um progresso mais
ou menos inexorvel em direco desalienao, que tende a ser vista
como o fim da Histria.30
iii) Trinitarismo: essa histria envolve trs momentos: a) um tempo,
mais ou menos mtico, em que o homem no se encontrava alienado
29
Como refere Wood: Estar alienado estar separado da sua prpria essncia ou
natureza; ser forado a levar uma vida na qual aquela natureza no tem oportunidade
de ser cumprida ou posta em acto. Desta forma, a experincia da alienao envolve
um sentido de falta de valor prprio e uma ausncia de sentido da sua prpria vida.
Wood, op. cit., p. 180.
30
Bedeschi refere, precisamente, a propsito de Marx, um historicismo pro-
videncialista de tipo hegeliano, do qual nunca se libertou verdadeiramente, como
justamente o demonstra a persistncia no seu conceito de alienao de determinadas
caractersticas herdadas de Hegel (apesar de todas as diferenas). Bedeschi, op. cit.,
p. 253. Como se sabe, este foi retomado, h alguns anos, pelo hegeliano Francis
Fukuyama. Cf. O Fim da Histria e o ltimo Homem, Lisboa, Gradiva, 1992.

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14 J. M. Paulo Serra

a polis grega, para Hegel, o ante-cristianismo, para Feuerbach, o co-

munismo primitivo, para Marx; b) um tempo em que o homem se en-
contra alienado do fim da polis grega Revoluo Francesa, para
Hegel, o cristianismo, para Feuerbach, toda a histria humana, parti-
cularmente o capitalismo, para Marx; c) um tempo, num futuro mais
ou menos longnquo, em que o homem superar a alienao e se en-
contrar, portanto, desalienado o Estado moderno, burgus e liberal,
para Hegel, o humanismo naturalista, para Feurebach, o comunismo,
para Marx. Utilizando uma linguagem religiosa, mais especificamente
crist, o primeiro momento corresponder ao paraso, a passagem ao
segundo momento corresponder queda e a passagem ao terceiro
momento corresponder salvao que levar, mais cedo ou mais
tarde, ao reino dos Cus (na Terra).
iv) Determinismo: em cada um dos trs momentos, h um factor ou
causa cuja presena determina a existncia da alienao e cuja remoo
ser a condio necessria da desalienao a natureza/objectividade,
no caso de Hegel, a projeco da essncia humana em Deus, no caso
de Feuerbach, a propriedade privada dos meios de produo, no caso
de Marx.
v) Profetismo: h sempre um agente que, em cada caso, est des-
tinado a anunciar, a liderar e a realizar o processo de desalienao da
humanidade, j que cada um dos homens incapaz de, por si s, se de-
salienar. Se verdade que esse agente parece ser diferente dos prprios
filsofos que tematizam a alienao o Esprito, no caso de Hegel, o
filsofo anti-cristo, sensualista e naturalista, no caso de Feuerbach, o
filsofo anti-capitalista e o proletariado, no caso de Marx , acontece
que, em ltima anlise, a si prprios que Hegel, Feuerbach e Marx
atribuem o impulso decisivo para a desalienao dos homens em ge-
ral. Os filsofos da alienao apresentam-se, assim, como os profetas
da desalienao de uma humanidade que, na sua imensa maioria, se
encontra alienada sem o saber.
vi) Utopismo: a histria encaminha-se para a realizao de um no-
lugar, de um lugar que ainda no existe em lado nenhum. Mas, face

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Alienao 15

resistncia do existente, a construo da utopia ter de envolver, prova-

velmente, o uso da fora constituir uma revoluo, como patente
j em Hegel e sobretudo em Marx.

3.2 Um balano do programa de desalienao

Quase duzentos depois das primeiras formulaes filosficas em torno

da problemtica da alienao e mesmo tendo em conta que, em ter-
mos histricos, dois sculos so quase nada , talvez seja a altura de fa-
zermos um pequeno balano do programa de desalienao proposto
por Hegel, Feuerbach e Marx. Assim:
1. Em matria da realizao do Esprito, ou da reconquista da
bela harmonia entre o indivduo e o Estado, preconizadas por He-
gel, o que se passou no ltimo sculo suficientemente elucidativo.
Sem querermos ser exaustivos: duas guerras mundiais e uma infini-
dade de guerras regionais e locais; o lanamento de duas bombas at-
micas; os campos de concentrao nazis, soviticos e outros; o exter-
mnio em massa elevado categoria de cincia; o colonialismo e o
neo-colonialismo; a proliferao das armas nucleares, qumicas e bac-
teriolgicas; a toxicodependncia; a criminalidade; a pedofilia; etc.,
etc..
2. No que se refere exterminao da religio, preconizada por
Feuerbach e por Marx, diremos que, apesar do anncio da morte de
Deus feito por Nietszche j em finais do sculo XIX31 , Deus a re-
ligio est longe de ter morrido. O fenmeno religioso parece mais
vivo do que nunca, assumindo mesmo aspectos paroxsticos como o
fundamentalismo, a proliferao das seitas, o esoterismo, a divinizao
de fenmenos profanos (as vedetas do espectculo, do desporto, etc.),
as mltiplas formas de devoo, etc. O que possvel concluir da-
qui? Recrudescimento da alienao? Retrocesso da desalienao?
31
Cf. Friedrich Nietzsche, A Gaia Cincia (original 1882), 125 (O louco) e 343
(Sentido da nossa alegria), Lisboa, Relgio d gua, 1998, p. 139-141 e 249-250.

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16 J. M. Paulo Serra

Ou nem uma coisa nem outra, mas antes a confisso implcita de que
impossvel, ao homem, escapar sua angstia ontolgica? Que, como
pretendia Kant, a razo humana est condenada a colocar questes a
que no consegue responder?
3. Relativamente ao comunismo, proposto por Marx, podemos di-
zer que a queda do Muro de Berlim, em 1989, no representou seno o
fim anunciado de uma experincia que, durante cerca de oitenta anos,
no se cansou de defraudar as (eventuais) expectativas de Marx. Com
efeito, os parasos comunistas ou socialistas, segundo alguns
que foram construdos na terra parecem estar nos antpodas da desali-
enao preconizada por Marx.
A este propsito, discute-se muito hoje se a teoria de Marx pode
ser responsabilizada pelos actos de um Lenine, de um Estaline, de um
Mao-Ts-Tung, de um Pol-Pot, de um Kim-Il-Sung ou de um Fidel
Castro; se o regime instaurado por cada um destes ditadores no repre-
sentar uma perverso da pureza dos ideais de Marx. Diremos, a
esse respeito, que Marx no pode ser responsabilizado, post mortem,
pelos actos de outros; mas acrescentaremos que no vemos maneira
nem Marx via, alis de instaurar o comunismo sem recorrer tomada
e ao exerccio violentos do poder, materializados na famosa ditadura
do proletariado32 ; uma ditadura que , na realidade, a ditadura de
um Partido e, ainda mais precisamente, a de um secretrio-geral que
tende, gradualmente, a transformar-se num verdadeiro deus profano, ti-
rnico e infalvel. Alis, como faz notar Alvin Goudner, mesmo que se
abolisse a propriedade privada dos meios de produo e no sabemos
se nos parasos comunistas acima referidos alguma vez se ter dado
32
Escreve Lenine a propsito do Manifesto Comunista, de 1848: O Manifesto
Comunista fala de revoluo operria, de revoluo comunista, de revoluo
proletria. Ao que parece, a expresso ditadura do proletariado no existe ainda.
, porm, evidente que a transformao do proletariado em classe dominante, a
sua organizao como classe dominante, a sua violao desptica do direito de
propriedade, etc., isto precisamente a ditadura do proletariado... V. I. Lnine, O
Marxismo e o Estado, includo em K. Marx, F. Engels, Manifesto do Partido Comu-
nista, Lisboa, Edies Avante, 1975, p. 9.

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Alienao 17

uma tal abolio , no se v como que essa abolio poria fim s

formas de alienao derivadas da diviso do trabalho, da qual o comu-
nismo tambm no pode prescindir, sob pena da regresso histrica ao
comunismo primitivo.33
Parece justo referir, no entanto, e em abono do marxismo, que a
evoluo do capitalismo nos ltimos cento e cinquenta anos, num sen-
tido social de tal forma que j pouco tem a ver com o do tempo em que
Marx escreveu , resultou, em grande parte, da presso exercida pelos
ideais comunistas; alis, talvez resida precisamente nessa evoluo do
capitalismo a principal razo da chamada falncia do comunismo.

3.3 O humano em questo

O falhano apesar de tudo, no absoluto do programa de desalie-

nao proposto por Hegel, Feuerbach e Marx pode inserir-se naquilo
a que hoje se chama, frequentemente, o fim da utopia. Esse falhano
pode ser explicado, basicamente, pelo facto de qualquer utopia assentar
numa viso da histria que coloca o Homem no lugar de Deus, atri-
buindo ao primeiro a faculdade, que as religies atribuem unicamente
a Deus, de criar um mundo no s novo como totalmente perfeito o
paraso na Terra. Ora, a questo est em saber se isso no significa atri-
buir ao Homem muito mais do que ele pode fazer e querer. Seramos
tentados a aplicar aqui, sociedade, aquilo que Antero de Quental diz
a propsito da filosofia: uma sociedade definitiva, feita e assente de
uma vez para todo o sempre, implicaria a imobilidade do (...) humano:
33
Cf. Alvin W. Gouldner, The Two Marxisms, New York, Oxford Univer-
sity Press, 1980, Chapter 6 - "Alienation From Hegel to Marx," pp. 177-198,
http://www2.pfeiffer.edu/lridener/DSS/Marx/ch6.htm. Ora, precisamente na di-
viso do trabalho que Simmel v a principal causa do fosso progressivo entre a cul-
tura objectiva e a cultura subjectiva e, assim, da alienao de que fala Marx
um fosso que v como inultrapassvel. Cf. Georg Simmel, The Philosophy of
Money,London, New York, Routledge, 19902 , especialmente p. 448-463.

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18 J. M. Paulo Serra

o absoluto anestesi-lo-ia; ao que acrescentaramos, ainda com ele,

que uma tal pretenso pode animar os crentes e os entusiastas, mas,
no domnio da sociedade, nunca produzir seno vertigem e iluso.34

Pela nossa parte, tendemos a encarar o homem como um ser que

est destinado a comear e a recomear tudo de novo, manifestando
aquele poder a que, de forma feliz, Paul Ricoeur chama iniciativa35

Provavelmente, dos homens tudo o que podemos esperar.

34
Antero de Quental, Tendncias Gerais da Filosofia na Segunda Metade do S-
culo XIX, Lisboa, Gulbenkian, 1991, p. 54.
35
Paul Ricoeur, "Liniciative", Du Texte lAction. ssais dHermneutique II,
Paris, ditions du Seuil, 1986, p. 261-277. Um poder que o prprio Marx reconhece -
j que, como afirma Lvinas, Tomar conscincia da sua situao social , para o pr-
prio Marx, libertar-se do fatalismo que ela comporta. Emmanuel Levinas, Quelques
rflexions sur la philosophie de lhitlrisme, Prefatory Note tradio americana
de Quelques rflexions sur la philosophie de lhitlrisme, publicada em na Critical
Inquiry , automne 1990, vol. 17, n. 1, p. 63-71, (cf. Emmanuel Levinas: Quelques
rflexions sur la philosophie de lhitlrisme). mesmo que esse poder no possa dei-
xar de ser um poder trgico e angustiante, como o ilustra o Mito de Ssifo referido por
Camus36 . O homem que desce at ao fundo, ligeiro e feliz, depois de ter carregado a
sua carga at ao cimo, tem de, mais uma vez, voltar a carregar a sua carga at ao cimo,
e voltar a descer, e assim sucessivamente enquanto for homem. Mas e Camus no
o diz ao relatar o mito este homem que sobe e desce cruza-se com outros homens,
partilha com eles o seu destino e as suas angstias, algumas palavras, constri com
eles algo em comum.

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