A TRADIO HERMTICA E MAONARIA

*("FONTE &/Ou AUTOR:FEDERICO GONZALEZ")

No antigo manuscrito manico Cooke, (cerca de 1.400) da Biblioteca Britnica, l-se

nos pargrafos 281-326 que toda a sabedoria antediluviana foi escrita em duas
grandes colunas. Depois do dilvio de No, uma delas foi descoberta por Pitgoras, a
outra por Hermes, o Filsofo, que se dedicaram a ensinar os textos ali gravados. Isto
se encontra em perfeita concordncia com o testemunhado por uma lenda egpcia,
da qual j dava conta Manethon, segundo o mesmo Cooke, vinculada tambm com
Hermes.

bvio que essas colunas, ou obeliscos, semelhantes aos pilares J. e B., so as que
sustentam o templo manico e, ao mesmo tempo, permitem o acesso ao mesmo e
configuram os dois grandes afluentes sapienciais que nutriro a Ordem: o
hermetismo, que assegurar o amparo do deus atravs da Filosofia, quer dizer do
Conhecimento, e o pitagorismo, que dar os elementos aritmticos e geomtricos
necessrios, que reclama o simbolismo construtivo; deve-se considerar que ambas as
correntes so direta ou indiretamente de origem egpcia. Igualmente que essas duas
colunas, so as pernas da Me loja, pelas quais parido o Nefito, quer dizer pela
sabedoria de Hermes, o grande iniciador, e por Pitgoras, o instrutor gnstico.

De fato, na mais antiga Constituio Manica editada, a de Roberts publicada na

Inglaterra em 1722 (portanto anterior de Anderson), mas que no mais que a
codificao de antigos usos e costumes operativos que derivam da Idade Mdia, e
que sero desenvolvidos posteriormente na Maonaria especulativa, menciona-se
especificamente a Hermes, na parte chamada "Histria dos Franco-maons".
Efetivamente, ali aparece na genealogia manica com esse nome e tambm com o
de Grande Hermarmes, filho de Sem e neto de No, que depois do dilvio encontrou
as j mencionadas colunas de pedra onde se achava inscrita a sabedoria
antediluviana (atlntica) e l (decifra) numa delas o que em seguida ensinar aos
homens. O outro pilar, como se mencionou, foi interpretado por Pitgoras enquanto
pai da Aritmtica e da Geometria, elementos essenciais na estrutura da loja, e
portanto ambos os personagens formam, como vimos, a "alma mater" da Ordem,
em particular em seu aspecto operativo, ligado s Artes liberais.

No manuscrito Grand Lodge n 1 (1583) s subsiste a coluna de Hermes,

reencontrada pelo "Grande Hermarines" (a quem se faz descendente de Sem) "que
foi chamado mais tarde Hermes, o pai da sabedoria". Note-se que Pitgoras no
figura j como o intrprete da outra coluna. No manuscrito Dumfries n 4 (C. 1710)
tambm aparece, como "o grande Hermorian", "que foi chamado 'o pai da
sabedoria' ", mas, neste caso, retificou-se sua origem de acordo com o texto bblico
que o faz descendente de Cam e no de Sem, por intermdio de Kush; como diz J.-F.
Var em La franc-maonnerie: documents fondateurs, Ed. L'Herne, P. 207, N. 33:
"Agora, na Gnese (10, 6-8), Kush o filho de Cam e no de Sem. O redator do
Dumfries retificou conseqentemente a filiao. Ao mesmo tempo, esta filiao

1
resulta em ser a que a Escritura d com relao a Nemrod. Daqui a assimilao de
Hermes com Nemrod, contrariamente a outras verses que fazem deles dois
personagens distintos."

Assim o destaca tambm o manuscrito chamado Regius, descoberto por Haliwell, no

Museu Britnico em 1840, ao qual reproduz J. G. Findel na Histria Geral da Franco-
maonaria (1861), em sua extensa primeira parte que trata das origens at 1717,
embora nele no se inclua Pitgoras como o hermeneuta que, junto com Hermes,
decifra os mistrios que sero herdados pelos maons, seno a Euclides, a quem se
faz filho de Abrao; a este respeito, deve se recordar que o teorema do tringulo
retngulo de Pitgoras foi enunciado na proposio quarenta e sete de Euclides.

O mesmo Findel, referindo-se quantidade de elementos gnsticos e operativos que

constituem a Maonaria, e concretamente ocupando-se dos canteiros alemes,
afirma: "Se a conformidade que resulta entre o organismo social, os usos e os
ensinos da franco-maonaria e os das companhias de maons da Idade Mdia j
indica a existncia de relaes histricas entre estas diversas instituies, os
resultados das investigaes feitas nos arcanos da histria e o concurso de uma
multido de circunstncias irrecusveis estabelecem de modo positivo que a
Sociedade dos Franco-maons descende, direta e imediatamente, daquelas
companhias de maons da Idade Mdia." E adiciona: "a histria da franco-
maonaria e da Sociedade dos Maons est por isso mesmo intimamente unida das
corporaes de maons e histria da arte de construir na Idade Mdia; , pois,
indispensvel dirigir um rpido olhar sobre esta histria para chegar a que nos
ocupa."

O interessante destas referncias provenientes da Alemanha que sua Histria

Geral... considerada como a primeira histria (no sentido moderno do termo) da
Maonaria, e desde o comeo o autor estabelece que: "a histria da Franco-
maonaria, assim como a histria do mundo, tem sua base na tradio" 1. Desta
forma resulta bvio que os Antigos Usos e Costumes, os smbolos e os ritos e os
segredos do ofcio, transmitiram-se sem soluo de continuidade desde datas muito
remotas e certamente nas corporaes medievais, e a passagem do operativo ao
especulativo no foi seno a adaptao de verdades transcendentes a novas
circunstncias cclicas, fazendo notar que o termo operativo no s se refere ao
trabalho fsico ou de construo, projeo ou planejamento material e profissional
das obras, mas tambm possibilidade de que a Maonaria opere no iniciado o
Conhecimento, por meio das ferramentas proporcionadas pela Cincia Sagrada, seus
smbolos e ritos. Precisamente isto o que procura a Maonaria como Organizao
Inicitica, e o confirma na continuidade da passagem tradicional, que faz com que,
igualmente, seja encontrada na Maonaria especulativa, de modo reflexo, a virtude
operativa e a comunicao com a loja manica Celeste, quer dizer, a recepo de
seus eflvios que so os que garantem qualquer iniciao verdadeira, principalmente
quando os ensinos so emanados do deus Hermes e do sbio Pitgoras. 2 De todas
as maneiras, tanto uma quanto outra so os ramos de um tronco comum que tem os
Old Charges (Antigos Deveres) como modelo; destes se encontraram numerosos
fragmentos e manuscritos em forma de cilindro do sculo XIV em diversas

2
bibliotecas. 3

Quanto a Hermes, no mencionado nas constituies de Anderson, em particular o

Hermes Trismegisto grego (o Thot egpcio), uma figura to familiar Maonaria
dos mais distintos ritos e obedincias como o poderia ser para os alquimistas,
forjadores da imensa literatura posta sob seu patrocnio. No s o Hermetismo o
tema de abundantes pranchas e livros manicos, e inumerveis lojas manicas se
chamam Hermes, mas tambm existem ritos e graus que levam seu nome. Assim, h
um Rito chamado os discpulos de Hermes; outro o Rito Hermtico da loja Me
Escocesa de Avignon (que no a de Dom Pernety), Filsofo de Hermes o ttulo de
um Grau cujo catecismo se encontra nos arquivos da "loja dos amigos reunidos de
So Luis", Hermes Trismegisto outro grau arcaico do qual nos d conta Ragn,
Cavaleiro Hermtico uma hierarquia contida em um manuscrito atribudo ao irmo
Peuvret onde tambm se fala de outro denominado Tesouro Hermtico, que
corresponde ao grau 148 da nomenclatura chamada da Universidade, aonde existem
outros como Filsofo Aprendiz Hermtico, Intrprete Hermtico, Grande Chanceler
Hermtico, Grande Tesofo Hermtico (correspondente ao grau 140), O Grande
Hermes, etc. Igualmente no Rito do Memphis o grau 40 da srie Filosfica se chama
Sublime Filsofo Hermtico, e o grau 77 (9 srie) do Captulo Metropolitano
nomeado Maom Hermtico.

No faltam tampouco na atualidade, em revistas e dicionrios manicos,

referncias diretas Filosofia Hermtica e ao Corpus Hermeticum, 4 onde esta se
encontra fixada, seno que incluem analogias com a terminologia alqumica; eis aqui
um s exemplo tirado do Dictionnaire de la franc-maonnerie de D. Ligou (pg. 571):
"Citaremos uma interpretao hermtica de alguns termos utilizados no vocabulrio
manico: Enxofre (Venervel), Mercrio (1. Vigilante), Sal (2. Vigilante), Fogo
(Orador), Ar (Secretrio), gua (Hospitaleiro), Terra (Tesoureiro). Encontram-se aqui
os trs princpios e os quatro elementos dos alquimistas."

Por isso que Hermes e o Hermetismo so referncias habituais na Maonaria, como o

so tambm Pitgoras e a geometria. Por outra parte ambas as correntes histricas
de pensamento derivam atravs da Grcia, Roma e Alexandria, do Egito mais remoto
e por seu intermdio da Atlntida e da Hiperbrea, como em ltima instncia
acontece com toda Organizao Inicitica, capaz de religar o homem com sua
Origem. E naturalmente que esta impressionante genealogia na qual esto
compreendidos os deuses, os sbios (sacerdotes) e os reis (tanto de Tiro e Israel,
quanto da Esccia: a realeza no desdenhava a construo e o rei era mais um
mestre operativo) forma um mbito sagrado, um espao interior construdo de
silncio, lugar onde se efetivam todas as virtualidades e, assim, pode refletir o Ser
Universal de modo especular. A loja manica, como se sabe, uma imagem visvel
da loja Invisvel, como o Logos o desenvolvimento da Triunidade dos Princpios.

A influncia do deus Hermes, e as idias do sbio Pitgoras no desapareceram

totalmente deste mundo crepuscular que habitamos, de fato tudo o que resta dele;
no esqueamos que os alquimistas equiparam Jesus com o Mercrio Solar, no
Ocidente pelo menos. Por outra parte, talvez sequer pudera ser o mundo sem eles,

3
tanto no aspecto das energias perpetuamente regeneradoras atribudas a Hermes e
sua Filosofia, como o das idias-fora pitagricas, sem cuja ordem numrica (e
geomtrica) hoje no seria possvel a menor operao.

A deidade imanente em cada ser, e os Filhos da Viva, os filhos da luz, re-

conhecem-na no interior de sua prpria loja manica, feita imagem e semelhana
do Cosmo. A raiz H. R. M. comum aos nomes Hermes e Hiram, e este ltimo forma
com Salomo um paredro onde se unem a sabedoria e a possibilidade (a doutrina e o
mtodo), destacando-se Tradio (Cabala) hebraica, em que nasceu Jesus, como a
veiculadora desta revelao sapiencial, real, e artstica (artesanal), que constitui a
Cincia Sagrada, que aprendida e ensinada por smbolos e ritos na loja manica,
"livro" cifrado que os Mestres decodificam hoje, tal qual o fizeram seus antepassados
no tempo mtico, posto que a Maonaria no outorga o Conhecimento em si, mas
mostra os smbolos e indica as vias para aceder a ele, com a bno dos ritos
ancestrais, que atuam como transmissores mediticos desse Conhecimento. 5

Ou seja, que a atualizao da possibilidade, quer dizer, o Ser, a comprovao de que

tudo est vivo, de que o Presente Eterno, a simultaneidade do Tempo, a idia da
Triunidade do nico e S, formam um Conhecimento ao qual os maons conduzem
pela prpria experincia, que proporciona um aprendizado gradual e hierarquizado.

O Mestre Construtor leva sua loja manica interior a todas partes, ele mesmo isso,
uma miniatura do Cosmo, desenhada pelo Grande Arquiteto do Universo. Mas a obra
est inacabada, necessita-se polir (com Cincia e Arte) sua pedra bruta tal como
cinzelou o Criador sua Obra. Os nmeros e as figuras geomtricas simbolizam
conceitos metafsicos e ontolgicos, que tambm representam realidades humanas
concretas e imediatas, to necessrias como as atividades fisiolgicas e, da por
diante, quaisquer outras. O nmero estabelece idia de escala, de proporo, e
relao; tambm de ritmo, medida e harmonia, j que so eles os canais que tende a
Unidade para a indefinidade numrica, at os quatro pontos do horizonte
matemtico e da multiplicidade.

bvio que Pitgoras ou Tales de Mileto no "inventou" nada, mas sim reconheceu
na srie decimal, que retorna a sua Origem (10 = 1 + 0 = 1), uma escala natural, uma
ascese, que permitisse ao ser humano completar a Obra e transmutar assim no
Homem Verdadeiro, paradigma de todo Iniciado, localizado na Cmara do Meio,
entre o esquadro e o compasso. 6 No houve Tradio que no tenha desenvolvido
um sistema numrico que lhe servisse como mtodo de conhecimento, em perfeita
correspondncia com as pautas criacionais. Recordemos que o teto da loja est
decorado pelos astros, os Regentes, que governam as esferas celestes e estabelecem
os intervalos e as medidas da Harmonia Universal.

Entretanto os maons no deixaram nunca de reconhecer a frase evanglica: "Na

casa de meu Pai h muitas moradas" (Joo, 14, 2), pois embora saibam que eles tm
uma senda aberta diante de si que os conduzir a seu Pai, no negam outros
caminhos nem se opem a nenhuma via, j que pensam que as estruturas invisveis
so as mesmas, prottipos vlidos para todo tempo e lugar, apesar da adaptao

4
constante de distintas formas aptas para diferentes individualidades, a maior parte
das vezes determinadas pelos ciclos temporais tal qual poderia ser exemplificado por
qualquer organismo vivo, entre eles o ser humano e suas modificaes e adaptaes
ao longo dos anos, ciclos aos quais tampouco a Maonaria alheia, como se
comprova em sua paulatina transformao concretizada finalmente no sculo XVIII.
E por essa mesma compreenso de suas possibilidades metafsicas e iniciticas que
a Maonaria reconhece outras Tradies, e tambm deixa em aberto o exerccio de
qualquer crena religiosa, ou pseudo-religiosa, entre seus membros, muitos dos
quais conciliam seu processo de Conhecimento, leia-se Iniciao, com a prtica de
preceitos e cerimnias religiosas exotricas e legais, que pensam poderem enriquecer
sua passagem e o de outros por este mundo. No h portanto conflito entre
Maonaria e Religio, sempre que no tratem de misturar os conceitos, ou se
pretenda, como j aconteceu, que determinados fundamentalistas (religiosos ou no)
tentem monopolizar as lojas manicas para seu proveito pessoal. De fato,
numerosos hermetistas, pitagricos e maons foram, e so, perfeitos cristos, ou
grandes cabalistas, e todos eles tiveram os smbolos como seus mestres. A Igreja
Catlica jamais condenou o Hermetismo, nem Euclides, herdeiro da cincia
geomtrica pitagrica, e mestre dos maons, mas teve problemas com a Maonaria
do sculo XVIII a ponto de conden-la e excomungar seus membros. Entretanto foi
sendo produzida nos ltimos tempos uma paulatina aproximao entre ambas as
instituies, salpicada aqui e acol por incompreenses e interferncias, muitas vezes
interessadas. Segundo Jos A. Ferrer Benimelli, S. J., a revista a Civilitt Cattolica de
Roma, publicada desde 1852, e que deu seguimento ao tema da Maonaria at
nossos dias, marca em sua evoluo este processo de aproximao, ou ao menos de
respeito mtuo. Efetivamente os primeiros artigos so violentos e condenatrios, h
um perodo de transio, e os dos ltimos anos, bastante conciliatrios e abertos ao
dilogo. 7

So numerosos os maons catlicos, muitos deles franceses, que tentam h anos

conciliar ambas as instituies e suspender a excomunho; entretanto h muitos
outros autores manicos que se integram completamente Tradio Hermtica,
com sua Ordem, sem necessidade de um exoterismo religioso, tal o caso de Oswald
Wirth, diretor durante muitos anos da revista Le Symbolisme, e reconhecido maom
que tem escrito sobre os Smbolos da Tradio Hermtica e os smbolos manicos, El
Simbolismo Hermtico en sus relaciones con la Alquimia y la Masonera, Saros, Bs.
As. 1958 (ver aqui pg. XXX), mostrando muitos aspectos de sua identidade de
Origem; quanto a maons que publicaram nos ltimos anos, tanto sobre os distintos
graus como acerca dos Nmeros, desejaramos citar em primeiro lugar a Raoul
Berteaux, dentro de um nutrido grupo que tratou amplamente a Aritmosofia, de
base pitagrica. 8

Hermes, a quem se lhe adjudica o ensino de todas as cincias, gozou de supremo

prestgio ao longo de distintos perodos da histria da cultura do Ocidente. Isto foi
assim entre os alquimistas e os chamados filsofos hermticos, e estas mesmas
idias se manifestaram na Ordem dos Irmos Rosacruzes, influncias todas que
recolheu a Maonaria a tal ponto que se lhe pode considerar como um depsito da
sabedoria pitagrica e sua transmissora nos ltimos sculos, assim como uma

5
receptora dos Princpios Alqumicos, e tambm das idias Rosacruzes, 9 o que
evidente quando simples vista comprovamos que um dos mais altos graus no Rito
Escocs Antigo e Aceito, o 18, denomina-se precisamente Prncipe Rosacruz.
Igualmente analogias e conexes com as Ordens de Cavalaria so reclamadas por
alguns maons, concretamente com a Ordem do Templo. H muitos indcios
histricos que mostrariam estas sementes, tambm tradies e ritos, especialmente
uma das palavras de passe no grau 33, mas ficam bastante diminudos quando se
recorda que os Templrios eram ao mesmo tempo monges e soldados (embora
grandes construtores medievais), o que no guarda relao aparente com a
Maonaria, onde, por outra parte, h destaque para uma influncia bem clara do
hebraico que j assinalamos no caso de Salomo e da Construo do Templo, e se v
confirmada pela simples comprovao de que quase todas as palavras de passe e
grau, segredos sagrados, pronunciam-se em hebraico. 10

No Diccionario Enciclopdico de la Masonera (Ed. del Valle de Mxico, Mxico D. F.),

talvez o mais conhecido em castelhano, sob o ttulo "Hermes" encontramos o verbete
correspondente, onde pode apreciar a importncia atribuda ao Corpus Hermeticum
que, em algumas lojas manicas sul-americanas, ocupa o lugar da Bblia como livro
sagrado. conhecida a relao de Hermes com o silncio, e costume chamar-se
hermtico quilo que se encontra perfeitamente fechado, ou selado. O silncio deste
modo prprio da Maonaria e tambm dos pitagricos que passavam cinco anos
cultivando-o.

Elas Ashmole tambm um bom ponto de confluncia entre o Hermetismo e a

Maonaria. Este extraordinrio personagem, nascido em Lichfield, Inglaterra, em
1617, parece ter desempenhado um papel importante na transio entre a antiga
Maonaria, anterior a Anderson-Desaguliers, e sua projeo histrica posterior,
encaminhada para resgatar a maior parte da mensagem espiritual-intelectual, ou
seja, gnstica (no sentido etimolgico do termo), das autnticas organizaes
iniciticas, entre elas a Maonaria e a Ordem da Jarreteira. Foi recebido na loja
manica de Warrington em 16-10-1646, embora segundo seu dirio, s foi sua
segunda sesso muitos anos depois, somente. Entretanto, no deve nos chamar a
ateno este comportamento numa individualidade como a sua, produto do
ambiente da poca, onde o culto do segredo e do mistrio era habitual por razes
bvias de segurana e de prudncia. Em 1650 publica seu Fasciculus Chemicus sob o
nome anagramtico de James Hasolle; trata-se da traduo de textos latinos de
Alquimia (entre eles o de Jean d'Espagnet), com sua introduo. Em 1652 edita o
Theatrum Chemicum Britannicum, uma coleo de textos alqumicos ingleses em
verso, que rene muitas das mais importantes peas produzidas nesse pas, e seis
anos depois The Way to Bliss, ao mesmo tempo em que trabalha em buscas
documentais literrias como historiador, e desenvolve sua atividade de antiqurio
reunindo num museu toda espcie de "curiosidades" e "raridades" relacionadas com
a arqueologia e com a etnologia, como igualmente colees de Histria Natural,
inclusive todo tipo de espcies minerais, botnicas e zoolgicas. Na realidade, este
ltimo foi o objetivo cientfico do museu (onde inclusive se realizaram os primeiros
experimentos qumicos na Inglaterra), que hoje visitado em suas magnficas
instalaes de Oxford, mais como Museu de Arte que como instituio precursora da

6
cincia e auxiliar da Universidade. A vida de Ashmole esteve muito unida de
Oxford, e os recursos de suas doaes de objetos e manuscritos instituio de seu
nome (onde tambm se encontram seus jornais redigidos num sistema cifrado e que
contm numerosas notas sobre a Maonaria) 11 foram muito importantes para essa
cidade, dado seu prestgio universitrio. Em Oxford, e tambm em Londres, Ashmole
teve um destacadssimo papel; filho de sua poca, entregou-se cincia natural e
experimental como uma forma da magia das transmutaes, tal como numerosos
filsofos hermticos. Nesse sentido tratou com Astrlogos, Alquimistas, Matemticos
e todos os tipos de sbios e dignatrios da poca, junto com os quais formar a Royal
Society de Londres e a Philosophical Society de Oxford. Seus numerosos amigos e
companheiros de toda uma vida so nomes de muitssimo relevo, muitos deles
ligados Maonaria em seus mais altos graus, como Christopher Wren, ou
investigao e exerccio das Artes liberais e da Cincia Sagrada, que formaram um
conjunto de personalidades de um papel fundamental em seu tempo, concretamente
na difuso e prtica da Tradio Hermtica e na relao desta com a Maonaria.
Como disse Ren Gunon ao referir-se ao papel de Ashmole: "Pensamos, inclusive,
que se buscou no sculo XVII, reconstituir a este respeito uma tradio da qual uma
grande parte j se perdeu". Neste extraordinrio trabalho brilha o nome do E.
Ashmole em dois aspectos: como um dos reconstrutores da Maonaria quanto
relao desta com as ordens da Cavalaria e as corporaes de construtores, e
igualmente como ponto de confluncia com a Tradio Hermtica. O mesmo Ashmole
se chamava filho de Mercrio (Mercuriophilus Anglicus), e sua obra mais importante,
a j mencionada The Way to Bliss, 1658, recolhe seus estudos em Filosofia
Hermtica, conforme indica em sua introduo ao leitor.

Deste modo deve ser destacado que alguns autores fazem muita questo sobre
certos temas relacionados com o catolicismo e com o protestantismo no processo de
passagem da Maonaria operativa especulativa. De fato, acostumou-se a
simplificar o assunto dizendo que as corporaes operativas eram catlicas e as
especulativas, posteriores, protestantes. Certamente que, do ponto de vista histrico,
estes fatos podem ser mais ou menos "reais", pois a Ordem, como toda instituio,
est sujeita a determinados vai-e-vns cclicos que tm manifestaes sociais,
polticas, econmicas, etc. Mas do ponto de vista da Maonaria como organizao
inicitica, ela no est sujeita ao devir, motivo pelo qual subsistir at que finalize o
ciclo. 12 Na realidade, a Tradio Hermtica (e Hermes mesmo) sofreu inumerveis
adaptaes atravs do tempo, embora jamais deixou de se expressar; e bvio que
esta Tradio, como os fundamentos da Maonaria, identificada com a Cincia de
Construir, anterior ao Cristianismo, embora tenha convivido com ele durante vinte
sculos, e at produziu hermetistas cristos e cristos hermticos (entre estes
ltimos, dignitrios do mais alto nvel, papas inclusive), o que no impede que essa
Tradio tenha antecedentes claramente pagos, relacionados com as escolas de
mistrios, ou como hoje se as denomina, religies mistricas; portanto, poder-se-ia
asseverar que o hermetismo tem uma vertente pag e outra crist. Neste sentido,
devemos esclarecer que a palavra pago soa a nossos ouvidos acostumados ao mais
superficial das religies abramicas a maldito, ilegal, bastardo, ou pelo menos a um
nebuloso pecado. Tambm a ignorncia atribuda ao atraso de povos que se
desconhecem, e que nem sequer interessam. costumeiro o entendimento do pago

7
como algo renhido com a opinio civilizada, extremamente primitivo, ou que est
contrrio ao cristianismo, ou religio, e portanto fora de toda ordem. Em suma, o
paganismo est eliminado previamente, por censura interior, como algo um pouco
repugnante, antes de que nos inteiremos que, na realidade, s se trata da sabedoria
de indefinidos povos tradicionais que povoaram este mundo antes e durante os s
vinte sculos que caracterizam chamada Civilizao contempornea. 13

Supomos que desde este ltimo ponto de vista, quase oficialmente ecumnico, no
h nada injurioso em compartilhar o pensamento pago, como bem o viram dos Pais
da Igreja at numerosos sbios, sacerdotes e pastores contemporneos. 14

Na verdade para o Hermetismo, anterior historicamente ao Cristianismo, existe uma

Cosmogonia Perene, manifestada por sua filosofia e seus escritos, como para o
maom religioso ou no o est em seus smbolos e ritos.

A respeito da relao entre os Franco-maons e as corporaes de construtores e

artesos existem trs grandes testemunhos bastante citados como fontes
documentais sobre a prtica da construo na idade Mdia. 15 Nicol Coldstream as
recolhe em seu livro sobre os artesanatos na Idade Mdia, 16 onde rechaa a idia
da filiao "fantasmal" da Franco-maonaria com os construtores e artesos
medievais, (sua simples tese que os maons eram operrios e no pessoas de
gabinete) embora paradoxalmente seu estudo o confirma de diferentes maneiras;
assim nos diz referindo-se ao tema:

"Trata-se do documento, redigido pelo abade Suger, que relata a construo do novo
coro da abadia de Saint-Denis; do manuscrito, datado cerca 1200, do monge Gervais
do Canterbury, sobre o incndio e a reparao da catedral de Canterbury, e do Album
de Villard de Honnecourt, conjunto de desenhos e de planos de edifcios, molduras e
tornos elevadores. Dos trs, o texto do Suger nos informa mais sobre o homem e da
decorao de sua igreja que sobre o edifcio, embora faa, de passagem, algumas
aluses preciosas sobre sua construo. O exame atento do Album de Villard de
Honnecourt nos permite duvidar seriamente de que este tenha construdo alguma
vez Igrejas e de que tenha tido algum conhecimento de arquitetura; quanto a seus
desenhos, embora sejam interessantes, no seriam entretanto os de um arquiteto ou
os da oficina de um maom. O texto de Gervais, pelo contrrio, o nico documento
medieval que descreve uma equipe de maons trabalhando; proporciona numerosas
informaes sobre a prtica dos maons e alguns mtodos de construo."

Interessa-nos especialmente a referncia ao Album de Villard de Honnecourt.

Efetivamente, no a primeira vez que se destacam certas caractersticas sobre o
fato de que este caderno no um manual de tecnologia aplicada, seno
completamente outra coisa, muito mais ligada com as propostas da Filosofia
Hermtica que se anotam para uso dos mestres de obras. 17 E o fato de que exista
um documento deste tipo (mais de gabinete que outra coisa) uma prova de que a
especulao sobre o simbolismo e a linguagem hermtica em sua verso crist j
tinham cultores a princpios do sculo XIII, que v nascer, entre outras, as catedrais
de Chartres e de Reims.

8
Muito se tem escrito sobre este tema e fica aberto o debate; o investigador tirar
suas prprias concluses, mas no poder ignorar a Tradio oral, e sua filiao
universal com o Simbolismo Construtivo, que tanto pode manifestar-se no Extremo
Oriente, como no Egito ou na Amrica Central; nos "collegia fabrorum" romanos, ou
nas corporaes medievais, s quais se acostumaram considerar fazendo abstrao
de qualquer referncia inicitica ou ligada aos Franco-maons como fechadas e ao
mesmo tempo depositrias de conhecimentos relativos ao "ofcio", que se
transmitiam por smbolos e termos de uma linguagem cifrada.

No obstante deve-se fazer a ressalva de que a influncia da Filosofia Hermtica, por

um lado, e por outro a das corporaes de construtores cristos (e algumas mais j
mencionadas como a da Ordem do Templo), desigual nos distintos Ritos, onde
sobre um fundo comum, observam-se algumas filiaes inclinadas para um ou outro
aspecto. No podemos tratar aqui o complexo e extensssimo assunto da diversidade
dos Ritos manicos, mas podemos assinalar sua existncia, e igualmente a de
distintos aspectos da Cincia Sagrada que provocam em alguns maior ou menor
simpatia. J que, sendo uma s a Maonaria, como uma s a Construo Csmica,
e portanto o Simbolismo Construtivo, as interpenetraes de diferentes influncias,
suas oposies e conjunes, formam parte do jogo de desequilbrios e adaptaes s
quais se v exposto o legado manico, veiculado pela civilizao judaico-crist. Isto
foi assim tambm no passado e explica a passagem da Maonaria operativa
especulativa, como j dissemos, fato que foi gradual, ao extremo que certas lojas
manicas "operativas" (anteriores a 1717) tinham elementos "especulativos" e que
muitas lojas manicas "especulativas" (atuais), so propriamente operativas.
Inclusive h documentos que testemunham a coexistncia de ambas, tema que foi
expressamente mencionado por distintos autores Maonaria de transio. 18

Efetivamente, depois da publicao das "Constituies de Anderson", um grupo

muito numeroso de maons, escoceses, irlandeses e de outros lugares da Inglaterra,
decidem desvincular-se da Grande Loja fundada em Londres (e que comeou com s
quatro lojas manicas), sendo em parte suas diferenas relativas a certas alteraes
de sentido, inclusive ritualsticos, das que no so alheias as distines religiosas, e
inclusive criaram uma espcie de Federao da Antiga Maonaria, a qual depois de
umas dezenas de anos comear novamente a ter relaes com os ingleses, mas
mantendo seus pontos de vista tradicionais mais relacionados com o operativo ou
inicitico que com o especulativo ou alegrico; a isto devem-se somar problemas de
sucesso ao trono da Inglaterra, pretendido pelo escocs e catlico Jaime, que
contava com muitos partidrios, no s nas ilhas mas tambm em todo o continente.
19

Em todo caso esta situao da diversidade de Ritos se reproduz nos distintos graus,
que variam em nmero, nome e condio, segundo as diferentes forma manicas.
Este tema de interesse, mas se nos parece prioritrio recordar que esses graus (seja
em nmero de trs, sete, nove, ou mais,) representam etapas no Processo de
Conhecimento, ou Iniciao, e que essas passagens ou estados na Maonaria so
sintetizados e designados com os nomes de Aprendiz, Companheiro e Mestre, em

9
correspondncia com os trs mundos: fsico, psquico e espiritual. Estes trs grandes
graus contm sinteticamente em si todos os graus, que a maior parte das vezes no
so seno especificaes ou prolongaes deles. Mas est claro que a diviso
hierrquica e se efetua dentro de uma ordem ritual que corresponde simbolicamente
a estas etapas na Iniciao ou Via do Conhecimento. Ainda assim, no h um poder
central que agrupe toda a Maonaria, apesar de que haja Grandes Lojas muito
poderosas, com um passado tradicional, e as diferentes Obedincias e Ritos mantm
uma atitude de mtuo respeito, j que so vergnteas de uma rvore comum.

Esta espcie de independncia, se assim possvel dizer, tambm clara em cada

loja manica, onde se efetivam ou no os smbolos, e se praticam ou no os ritos
prescritos. A Unidade manica se produz fundamentalmente na Oficina, projeo do
Cosmo, com liberdade da Obedincia qual esta pertence.

Resta-nos mencionar que estes trs graus formam o que se chama a Maonaria Azul
ou Simblica. Acima deles se encontram os Altos Graus, sistema de hierarquias que
no considerado em certas Obedincias nem aceito por determinados Ritos. Cabe
saber tambm que, ao passar de um grau a outro, apenas se inicia a realizar o grau
obtido; assim ao receber um Companheiro o grau de Mestre, que comea a
iniciao nesse grau. Deste modo que os graus so permanentes e jamais se perdem
os adquiridos em uma carreira manica normal.

Falta-nos mencionar um pouco mais Alquimia como influncia presente na Ordem

Manica. J assinalamos que Enxofre, Mercrio e Sal, os princpios alqumicos,
encontram-se diretamente incorporados, desde os primeiros graus.

A Alquimia tem em comum com a Maonaria o desenvolvimento interior, tendente

Perfeio, que tanto os alquimistas consideravam o objetivo de seus afs (j que a
Natureza no tinha finalizado sua Obra, que o Artista ou Adepto devia completar),
como os maons aos fins ltimos da Maonaria, que incluem a morte e a
conseqente regenerao em outro nvel, ou estado de conscincia.

Por outro lado, costumou-se dizer entre os amigos da Filosofia Hermtico-Alqumica

que o ltimo grande Alquimista (e escritor sobre estes temas) foi Irineu Filaleto no
sculo XVII. Isto bastante exato de uma perspectiva, s que no se obseva com toda
claridade que a partir dessa data no se interrompe esta Tradio at o presente,
mas sim se transforma, e muitssimos de seus ensinos e smbolos passam
Maonaria, como transmissora da Arte Real e da Cincia Sagrada, tanto nos trs
graus bsicos como na hierarquia dos altos graus. Segundo Ren Gunon, estes altos
graus so um prolongamento do estudo e da meditao sobre os smbolos e ritos (a
uma parte deles, chamam-nos filosficos) 20 nascidos do interesse de muitos maons
por desenvolverem e fazerem efetivas as possibilidades outorgadas pela Iniciao;
por esse motivo a utilidade prtica destes graus indubitvel e constituem a
hierarquizao que coroa o processo de Conhecimento, tendo em conta sempre o
carter inicitico da organizao, como nos adverte isso o autor, que tambm nos
pe em guarda sobre o perigo de que estes graus se dediquem a problemas sociais
ou polticos, mutveis por natureza, e portanto afastados dos alicerces do Templo

10
manico, construdo em pedra. (Ver "Ren Gunon": artigo "Os Altos Graus").

No simbolismo manico, tal como no Alqumico, o sol e a lua exercem um papel

fundamental e se os encontra em lugares to essenciais como nos quadros e na
decorao das lojas manicas (localizado-se em seu Oriente). Certamente que se
trata dos princpios ativo e passivo, que tambm se correspondem s colunas Jakn e
Boaz, que deste modo assinalam a oposio destas energias, ao mesmo tempo que
sua conjuno num eixo invisvel, do qual tende o prumo o Grande Arquiteto do
Universo. Sem deixar de dar primazia a este significado geral, deve tambm se ter
em conta a realidade destes astros, j que existe um calendrio manico cujos dois
pontos extremos constituem, como em quase todas as Tradies, os solstcios de
vero e de inverno, festividades dos dois So Joes, que marcam os pontos limites do
sol em seu percurso, sinalizando tambm os pontos intermdios correspondentes aos
equincios na roda temporal, e nos introduzem na doutrina dos ritmos e dos ciclos.
Por outra parte, existe uma preeminncia entre estas luminrias, j que a lua
resplandece graas luz solar, conceito que no alheio Tradio Hermtica e
Cabala, posto que ambas so utilizadas de maneira generalizada para indicar graus
de Conhecimento, ou etapas no percurso inicitico. Jean Tourniac no prlogo ao
conhecido Tuileur de Vuillaume 21 aponta, referindo-se aos ciclos, a semelhana do
paredro simblico lua-sol ao do simbolismo solar e do polar. Esta associao que
possui indefinidas vias de desenvolvimento, poderia igualmente relacionar-se com
dois aspectos da Maonaria, encarnados nas figuras mticas de Salomo (solar) e
Pitgoras (polar), que por sua vez - e isto no o diz Tourniac - guardariam alguma
analogia com os graus simblicos (Maonaria Azul) e os Altos Graus, ou ao menos,
supostamente isto o que pretenderam aqueles que foram instituindo estes ltimos.

A literatura sobre a Maonaria, ou as investigaes histricas sobre a Ordem, soem

incluir os autores, meios e escritos anti-manicos, to confuso o panorama a
respeito de suas origens e fins, havendo-se criado uma srie de "lendas" paralelas, o
que ocasiona que certos investigadores custem cruzar uma espcie de fronteira
"maldita" e invisvel que obedece s "lendas negras" a respeito da Maonaria como
as divulgadas por Leo Taxil na Frana, muitas delas originadas no catolicismo. Outro
tipo de crticas, no referentes a seu contedo espiritual, funda-se na atuao
poltica e econmica de algumas lojas manicas que utilizando a estrutura
manica, e aproveitando-se da independncia das Oficinas, auferiram vantagens
desse modo da Ordem e do pblico, projetando uma imagem distorcida da
Maonaria. Dever se reconhecer que isto foi desse jeito em ocasies, embora
simultaneamente o que acontece h anos com todas as instituies, cuja
decomposio evidente. Em algumas sociedades a Ordem goza ainda do prestgio
que teve no passado, e em certos pases sua fora espiritual, como gestora de
grandes empreendimentos deixou rastros claros, que hoje so seguidos. s vezes h
maons que ainda no conhecem a Maonaria, ou acreditam que outra coisa mais
concreta e material, mas todos eles tm claro seu lema: Liberdade, Igualdade,
Fraternidade, e cumprem seu Rito de acordo a seus Antigos Usos e Costumes. Se no
tivesse sido pela coerncia e pelo contedo espiritual-intelectual, que os smbolos e
os ritos manifestam, a Maonaria seria mais um absurdo e, em todo caso, talvez no
tivesse chegado at nossos dias.

11
Outra coisa que deveria ser assinalada a curiosidade por saber qual o grau real
de Conhecimento que tem tal ou qual maom, ou em geral, este ou aquele Iniciado;
mas isso a quem interessa? que importncia tem e diante de quem?

Essa pergunta, como lgico, no cabe nos limites de uma investigao histrica
baseada na documentao, e portanto muito difcil estabelecer origens claras e
seqncias lgicas num tema que no [claro], embora se tente for-lo [como tal].
Um destes investigadores, o j mencionado J. A. Ferrer Benimelli, que tem mais de
vinte interessantes obra publicadas sobre Maonaria, e que ignora sistematicamente
a Hermes, informa-nos: "Bernardin, em sua obra Notas para servir histria da
Maonaria em Nancy at 1805, depois de comparar duzentas e seis obras que
tratavam dos origens da Maonaria, encontrou trinta e nove opinies diversas,
algumas to originais como as que fazem descender a Maonaria dos primeiros
cristos ou do prprio Jesus Cristo, de Zoroastro, dos Magos ou dos Jesutas; para
no citar as teorias mais conhecidas, as chamadas 'clssicas', que remontam a
Franco-maonaria aos Templrios, aos Rosacruzes ou aos judeus" e adiciona em
nota: "Destes trinta e nove autores, vinte e oito atriburam os origens da F. M. aos
pedreiros construtores do perodo gtico; vinte autores se perdem na antigidade
mais longnqua; dezoito os situam no Egito; quinze se remontam Criao,
mencionando a existncia de uma loja manica manica no Paraso Terrestre;
doze, aos Templrios; onze, Inglaterra; dez, aos primeiros cristos ou ao prprio
Jesus Cristo; nove, antiga Roma; sete, aos primitivos Rosacruzes; seis, Esccia;
outros seis, aos judeus, ou ndia; cinco, aos partidrios dos Stuart; outros cinco, aos
jesutas; quatro, aos druidas; trs, Frana; o mesmo nmero o atribuem: aos
escandinavos, aos construtores do templo do Salomo, e aos sobreviventes do
dilvio; dois, sociedade 'Nova Atlntida', de Bacon, e pretendida Torre de
Wilwinning [Kilwinning]. Finalmente, Sucia, China, Japo, Viena, Veneza, aos
Magos, Caldia, ordem dos Essnios, aos Maniqueos, aos que trabalharam na
Torre de Babel e, por ltimo, um que afirma que existia a F. M. antes da criao do
mundo." 22
Braso do Captulo dos Rosacruzes
de Heredom de Kilwinning, Paris 1776

12
 Braso do Captulo dos Rosacruzes
de Heredom de Kilwinning, Paris 1776

Anlogo quanto confuso das origens, o que acontece na Tradio Hermtica,

com o mito do Hermes e Hermes Trismegisto, e com todo mito ou origem, e por certo
com o Corpus Hermeticum, livros que, como vimos anteriormente, 23 condensam e
recordam o saber dessa Tradio. Efetivamente, Jean-Pierre Mah, um estudioso que
junto com P. J. A. Festugire dedicou sua vida ao estudo destes textos, acredita que
os fragmentos em armnio desta literatura procedem do primeiro sculo anterior a
esta era e que as verses posteriores conservadas em grego, latim e copta,
desprendem-se delas sendo seu contedo nitidamente pago, fora de influncias
gnsticas e crists que com certa liberalidade lhe atriburam. interessante observar
como este estudioso, ao longo de seu trabalho mais importante a respeito, Herms
en Haute-Egypte 24, onde coteja diferentes verses do Corpus entre si, com outros
manuscritos encontrados em Nag-Hammadi e com autores da antigidade, etc.
chega concluso de que todos eles esto aparentados, que procedem de uma nica
fonte, e inclusive tm um tom, um ar, um aspecto comum, que tambm se manifesta
em seu estilo, opinio que compartilhamos. Mas este saber, prprio do Corpus, 25
que Mah v como solene, repetitivo, contraditrio e sentencioso, em suma como m
literatura (o que boa literatura e quem est em capacidade de defini-la e com
relao a que?), parece-nos difcil de apreciar com parmetros lgicos, por mais
esforo e trabalho que se ponha nisso, e pese valiosssima contribuio que supe o
estabelecimento destes textos, sua traduo e comentrio, embora estejam
reiteradamente vistos de uma perspectiva totalmente alheia que os textos
possuem. Da o perigo de se aproximarem de coisas de uma ordem determinada com
meios que, por sua natureza, no so os correspondentes, j que eles mesmos esto

13
formados por sries de condicionamentos pertencentes ao mundo profano, que ainda
uma assombrosa erudio no sabe esconder, pois aparecem aqui e acol na
literalidade dos delineamentos, o infantilismo das concepes, a desproporo
abismal entre o sentido sapiencial-emocional do texto e a leitura "universitria",
quer dizer, profana que se faz do mesmo. 26 No se deve tratar uma sociedade
inicitica por suas aes humanitrias ou altrustas exclusivamente, pois se corre o
perigo de desvirtuar a autntica razo de sua existncia.

Outro assunto mais ou menos utilizado como crtica, tanto da Maonaria como do
Hermetismo, seu carter pretendidamente sincrtico. Em primeiro lugar nos parece
imperdovel o abuso que se faz desta palavra, que equivale para alguns a uma
desqualificao. O Cristianismo, o Isl, o Budismo, a Antigidade Greco-romana,
inumerveis Tradies arcaicas, inclusive a Civilizao Egpcia e a China, poderiam
hoje ser julgadas como "sincrticas" luz dos documentos mais antigos e sem
mencionar a idia de uma Tradio Unnime, alm desta ou daquela forma.
Efetivamente, o termo esteve em voga numa poca em que a investigao
antropolgica e a Histria das Religies estavam em fraldas, e se acreditava na
"pureza", tanto de certas culturas, conceito muito perigoso, alm do mais, capaz de
derivar no engano das raas como religies. Desgraadamente este termo seguiu
sendo usado, e utilizado por alguns como uma arma esgrimida para condenar
aquilo que imaginam no lhes convir, ou que escape a suas simplificaes
elementares. Muito perto est a Histria da Igreja, seus Conclios e a formao de
seus Dogmas, sua Teologia, a Histria dos Papas, etc., para que, em todo caso, a
Cristandade possa reprovar Tradio Hermtica e Maonaria, algo neste sentido,
e o dito poderia ser generalizado a outras religies e influncias espirituais que
compem a Cultura do Ocidente. So inumerveis as correntes que formaram esta
Civilizao, a maior parte das quais, de um modo ou de outro, coexistem conosco
mesmos, e devemos dar graas a Deus, em nome de nossa cultura, porque estas
inter-relaes naturais que se transvasam com as migraes humanas de um povo e
sua lngua a outro, existiram sempre, pese cida recriminao de sincretismo,
emanada de supostas autoridades baseadas em imaginrias estruturas caducas.

Definitivamente, os diversos componentes da Maonaria no impedem que esta

adaptao da Cincia Sagrada, da Filosofia Perene, seja totalmente Tradicional,
seno mais provam o contrrio assim que se consideram em suas doutrinas, quer
dizer: em si.

(2)

NOTAS
1 O mesmo Findel no Anexo de sua Histria publica o primeiro documento de que

14
dispomos, datado em 1419, sobre os trabalhadores de canteiros alemes.
2 "Parece-nos indiscutvel que ambos os aspectos, operativo e especulativo,
estiveram sempre reunidos nas corporaes da Idade Mdia, que empregavam, por
outra parte, expresses to nitidamente hermticas como a de 'Grande Obra', com
aplicaes diversas, mas sempre Analogicamente correspondentes entre elas." R.
Gunon, Etudes sur la Franc-Maonnerie et le Compagnonnage T. II, cap. "A propos
des signes corporatives et de leur sens originel". Ed. Traditionnelles, Paris 1986.
3 Enciclopdia Britnica. Artigo 'Freemasonry', edic. 1947.
4 Ver Claude Tannery "Le Corpus Hermeticum (Introduction, pour des
dvloppements ultrieurs, l'hermtisme et la maonnerie)"; n 12 revista Villard
de Honnecourt, Paris 1986. as referncias a Hermes e Tradio hermtico-alqumica
na literatura manica so muito abundantes como j dissemos; no h o que dizer
de Pitgoras, tema que tratado em outro estudo deste mesmo n do V. do Ir.:
Thomas Efthymiou, "Pythagore et sa prsence dans la Franc-maonnerie".
5 Ver E. Mazet "Elments de mystique juve et chrtienne dans la franc-maonnerie
de transition (VIe-VIIe s.)"; n 16, 2 srie, igualmente da revista Travaux de la loge
nationale de recherches Villard de Honnecourt. O autor publicou nesta, que edita os
trabalhos da loja manica de estudos do mesmo nome, adscrita Grande Loge
Nationale Franaise, outras colaboraes igualmente interessantes sobre aspectos
documentais da Maonaria. Na verdade, esta revista junto com a Ars Quatuor
Coronatorum, tambm rgo difusor de uma loja manica de estudos homnima,
(Quatuor Coronati Lodge) e que desde 1886 tem j mais de 80 volumes publicados na
Inglaterra, so as melhores fontes que se podem achar para o estudo integral da
Maonaria.
6

conhecida a importncia da Tetraktys pitagrica em qualquer tipo de conhecimento

metafsico e cosmognico. Por outra parte, a relao das harmonias musicais em
relao aos nmeros, em particular com a escala dos sete primeiros, tambm um
tema pitagrico que a Maonaria e o Corpus Hermeticum recolhem em forma de
graus e toques de reconhecimento ligados com as esferas planetrias e os Regentes
que as governam. H que se adicionar os distintos teoremas geomtricos pitagricos,
conhecendo-se a importncia que para a Maonaria e para a cincia e arte de
construir possuem; s bastaria assinalar entre eles o do tringulo retngulo,
posteriormente enunciado por Euclides, outro dos ancestrais manicos, como j
mencionamos. Em 1570 John Dee, conhecido mago elisabetano e notvel
matemtico que exercera um papel to importante no Hermetismo ingls e no
europeu publicou um famoso prlogo aos "Elementos de Geometria" de Euclides.
Como sabido, os ensinos de Dee foram retomados por Robert Fludd, que editou em
1619 seu Utriusque Cosmi Historia e por seu intermdio, concatenadamente, fizeram-
no os futuros integrantes da maonaria especulativa.

15
7 J. A. Ferrer Benimelli, "Bibliografa de la Masonera" - Fundacin Universitaria
Espaola - Madrid - 1978, pg. 112. Este sacerdote jesuta que deu impulso aos
estudos manicos em lngua castelhana a ponto de que alguns autores sobre
maonaria, como J. A. Vaca de Osma (La Masonera y el Poder), chegam a se
perguntarem se verdadeiramente no membro da Ordem tem, entretanto, uma
idia escassa sobre ela, tomando-a como uma sociedade filantrpica e espiritualista,
no lhe outorgando nenhuma categoria inicitica, termo que jamais emprega e que
parece inclusive desconhecer em sua verdadeira dimenso.
8 La Symbolique au Grade d'Apprenti, La Symbolique au Grade de Compagnon, La
Symbolique au Grade de Matre, Edimaf, Pars 1986, d, y 1990; La Symbolique des
Nombres, d. 1984. Tambm queremos destacar aqui os livros amplamente
conhecidos em castelhano assinados por Magister (Aldo Lavagnini): Manual del
Aprendiz, del Compaero, del Maestro, del Gran Elegido, etc. De fato, todos os
manuais manicos tm menes aritmtico-geomtricas.
9 Desde 1824, Thomas de Quincey destacava em um peridico londrino a
conjuno da Maonaria com o rosacrucianismo como um tema conhecido.
10 A genealogia manica tambm bblica, embora se combine com a Egpcia.
Deve se recordar a relao de Israel com o Egito na poca de Moiss e ainda o
simbolismo do Egito nos evangelhos cristos. Segundo o livro I dos Reis, 3-1, h uma
filiao direta entre o Rei Salomo e o Egito, j que aquele era genro do Fara, seu
vizinho.
11 "The few notes on his conexion with Freemasonry which Ashmole has left are
landmarks in the sparsely documented history of the craft in the seventeenth
century". C. H. Josten, Elias Ashmole. Ashmolean Museum and Museum of The
History of Sciences, Oxford 1985. Estes dirios foram publicados sob o ttulo: Elias
Ashmole, His Autobiographical and Historical Notes, his Correspondence and other
Contemporary Sources relating to his life and Work. Introd. C. H. Josten, 5 vol. Deny,
1967.
12 De acordo s mudanas que demandam os ciclos e os ritmos, s quais no se
pode subtrair nenhuma Tradio ou Organizao, por inicitica que seja, e que
marcam as diferentes fases e formas em que se expressa a Cosmogonia Perene, e
portanto tambm assinalam as adaptaes histricas mesma.
13 Segundo Geoffrey de Monmouth em "Histria dos Reis da Britania" (1135-39),
uma das primeiras crnicas escritas sobre a Histria da Inglaterra, os ilhus
procedem dos troianos que chegaram a suas costas, passando antes pela Frana,
vindos da Grcia, onde permaneciam os descendentes dos que sobreviveram
famosa guerra.
14 Algo anlogo quanto suspeita de hertico, defeituoso, ou falso, acontece com os
sistemas, ou religies, do Oriente. Com a condio de que estas ltimas gozam nos
meios ocidentais de um maior prestgio generalizado, embora estes s vezes no
conseguem evitar o desdm, ou a fobia, pelo fato de serem politestas, outro termo

16
que em boca de alguns pareceria ser um insulto.
15 bvio o crescimento da Maonaria com o nascimento dos burgos e a cultura
das cidades, que sempre necessitaram construtores para sua efetivao, pelo que
no difcil inferir que muitas cidades mais ou menos importantes da Europa, assim
como a construo de castelos, fortificaes, conventos e palcios, foram realizadas
por arquitetos, diretores de obra e pedreiros maons, sem contar os carpinteiros e
marceneiros, vitralistas, escultores e pintores, todos eles iniciados nos segredos de
seu ofcio. Isto se observa claramente na poca moderna (e tem que ver tambm com
a passagem do operativo ao especulativo), em relao com o incndio da cidade de
Londres que incluiu a catedral de S. Paulo e que teve que ser totalmente reconstruda
por mo-de-obra especializada dirigida pelo arquiteto Christopher Wren, maom de
alta hierarquia na Ordem e de reconhecido renome, que efetuou este gigantesco
trabalho no menor tempo possvel. O incndio de Londres um tema fundamental
na histria da Inglaterra e na Maonaria em geral. Sua reconstruo, efetuada por
maons, um smbolo cclico relacionado com a perenidade da Cincia Sagrada que,
manifestando-se em qualquer parte, expressou-se em uma cidade to mgica, como
o caso da capital inglesa.
16 Medieval Craftsmen, Masons and Sculptors. British Museum, 1991.
17 Cf. Villard de Honnecourt, Cuaderno, siglo XIII. Apresentado e comentado por
Alain Erlande-Brandenburg, Rgine Pernoud, Jean Gimpel, Roland Bechman. Ed.
Akal, Madrid 1991.
18 importante fazer constar, dos comeos, a presena de militares em todas as
lojas manicas. Isto chegou a ser to comum que, inclusive, algumas delas foram
exclusivamente militares, tanto as que se organizaram em bases militares, como as
que funcionavam em navios, seja em alto mar ou em portos.
19 Como se sabe, uma corrente numerosa de maons liga especialmente com a
Origem Templria, Escocesa e Jacobita da Ordem, para a qual exibem numerosos
testemunhos e fatos muito provveis. Isso sem que esta corrente negue a herana
Pitagrica, Hermtica e Platnica, e tampouco a das corporaes de construtores,
dos Rosacruzes e a influncia judaica dada pelo mito de Hiram e a construo do
Templo de Salomo. Michael Baigent e Richard Leigh, em seu livro The Temple and
the Lodge (Londres 1989) apoiando a validade desta origem que desenvolvem em
sua obra desde a Idade Mdia ao sculo XVIII afirmam: pg. 187, "Ela [a Maonaria]
tinha suas razes em famlias e associaes vinculadas pelo antigo juramento de
fidelidade aos Stuarts e monarquia Stuart. (...) Jaime I, um rei escocs que era ele
mesmo maom." Na obra de Robert Kirk, The Secret Common-Wealth, ("La
Comunidad Secreta". Madrid, Siruela 1993) escrita em 1692, a respeito de "Os
costumes mais notveis do Povo da Esccia", este erudito historiador do mais antigo
"folclore" escocs e da cultura celta, anota no pargrafo "Singularidades da Esccia",
e como caracterstica desse reino a: "A palavra manica, da qual, embora alguns
haja que faam mistrio dela, no ocultarei o pouco que sei. como uma tradio

17
rabnica, como comentrio relacionado a Jakn e Boaz, as duas colunas eretas do
Templo do Salomo, qual vem se acrescentar algum sinal secreto, que passa de
mo em mo, graas ao qual eles se reconhecem e familiarizam entre si."
20 Outros se consideram, no Rito Escocs Antigo e Aceito: "de perfeio",
"capitular" e "administrativos".
21 Vuillaume, le Tuileur. Ed. du Rocher, Mnaco 1990, reimpresso do de 1830.
Manual manico que contm os seguintes Ritos praticados na Frana: Escocs
Antigo e Aceito, Francs, da Maonaria de Adoo, e Egpcio ou de Misram. Ver
resenha (em espanhol).
22 Jos A. Ferrer Benimelli, la Masonera Espaola en el siglo XVIII. Siglo XXI de
Espaa Editores, Madrid 1986.
23 "Os Livros Hermticos". SYMBOLOS N 11-12, Guatemala 1996. (Reproduzido
em pgina do autor. Portugus : em construo ).
24 Les Presses de l'Universit Laval, Quebec 1978-1982. 2 vol.
25 E que comum ao resto da literatura hermtica, inclusive a Alquimia.
26 O discurso do Corpus efetivamente reiterativo e se repetem certos axiomas ou
mximas num tom que comporta certa solenidade, um "estilo" para ser identificado
entre outros tons, e tambm porque lhe imprime uma cadncia musical, que par
que fixa a memria, um agente "invocador".

18