Pregaes do Frei Raniero Cantalamessa na Quaresma de 2017

1 - O Esprito Santo nos introduz no mistrio do Senhorio de Jesus

2 - O Esprito Santo nos introduz no mistrio da divindade de Cristo
3 - O Esprito Santo nos introduz no mistrio da morte de Cristo

4 - O Esprito Santo nos introduz no mistrio da ressurreio de Cristo

5 Manifestou-se a Justia de Deus - Como fazer do V centenrio da

Reforma protestante uma ocasio de graa e de reconciliao para toda a
Igreja

6 - O CRUX, AVE SPES UNICA

 O Esprito Santo nos introduz no mistrio do Senhorio de Jesus 1.

Frei Raniero Cantalamessa

1. Ele me far testemunho

Lendo a Orao da Coleta da Primeiro Domingo da

Quaresma, me tocou este ano um detalhe. Nela, no se
pede a Deus para para dar-nos a fora de realizar alguma
das obras clssicas deste tempo: jejum , orao, esmola;
pede-se somente uma coisa: de fazer-nos crescer no
conhecimento de Cristo. Creio que seja realmente a obra
mais bela e mais agradvel ao Salvador e o objetivo com
o qual gostaria de contribuir com as meditaes quaresmais
deste ano.
Prosseguindo a reflexo iniciada na pregao do Advento sobre o Esprito Santo
que deve permear toda a vida e anncio da Igreja (Teologia do terceiro artigo!),
nestas meditaes quaresmais nos propomos subir da terceira para a segunda parte
do Creio. Em outras palavras, buscaremos ressaltar como o Esprito Santo no
introduz na verdade plena sobre Cristo e sobre seu mistrio pascal, isto , sobre o
ser e sobre o agir do Salvador.
Do agir de Cristo em sintonia com o tempo litrgico da Quaresma, procuraremos
aprofundar o papel que o Esprito Santo desenvolve na morte e na ressurreio de
Cristo e, aps ele, na nossa morte e na nossa ressurreio.
A segunda parte do Creio, na sua forma completa, diz assim: Creio em um s
Senhor, Jesus Cristo, Filho Unignito de Deus, nascido do Pai antes de todos os
sculos: Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado
no criado, consubstancial Pai: Por Ele todas as coisas foram criadas.
Esta parte central do Creio reflete dois estgios diferentes da f. A frase Creio
em um s Senhor Jesus Cristo, reflete a primeirssima f da Igreja, logo aps a
Pscoa. O que segue nesta parte do Creio: Filho Unignito de Deus reflete um
estgio posterior, mais evoludo, sucessivo controvrsia ariana e ao Conclio de
Nicia. Dediquemos a presente meditao primeira parte creio em um s Senhor
Jesus Cristo e vejamos o que o Novo Testamento nos diz sobre o Esprito Santo
como autor do verdadeiro conhecimento de Cristo.
So Paulo afirma que Jesus Cristo foi estabelecido Filho de Deus com o poder
mediante o Esprito de santidade (Rom 1,4), isto , por obra do Esprito Santo.
Chega a afirmar que ningum pode dizer: Jesus o Senhor, seno sob a ao do
Esprito Santo (1 Cor 12,3), isto , graas a uma iluminao interior sua. Atribui ao
Esprito Santo a compreenso do mistrio de Cristo que foi dada a ele como a todos
os santos apstolos e profetas (cf. Ef 3, 4-5); diz que aqueles que creem sero
capazes de compreender a largura, o comprimento, a altura e a profundidade e
conhecer a caridade (o amor) de Cristo que desafia todo o conhecimento somente
se forem repletos do Esprito (Ef 3, 16-19).

1
Na manh desta sexta-feira, 10 de maro de 2017, o Pregador da Casa Pontifcia, Frei Raniero Cantalamessa, fez no Vaticano a
primeira pregao da Quaresma de 2017.
 No Evangelho de Joo, Jesus mesmo anuncia esta obra do Parclito em relao
a eles. Ele tomar do que seu e o anunciar aos discpulos; recordar a eles tudo
aquilo que disse; os conduzir verdade plena sobre sua relao com o Pai e os far
testemunhas (cf. Jo 16, 7-15). Precisamente isto ser, desde ento, o critrio para
reconhecer se se trata do verdadeiro Esprito de Deus e no de outro esprito: se leva
a reconhecer Jesus que veio na carne (cf. 1 Jo 4,2-3).
Alguns acreditam que a nfase atual sobre o Esprito Santo possa colocar na
sombra a obra de Cristo, como se esta fosse incompleta ou perfectvel. uma
incompreenso total. O Esprito nunca diz eu, nunca fala em primeira pessoa, no
pretende fundar uma obra prpria, mas sempre faz referncia a Cristo. O Esprito
Santo no faz coisas novas, mas faz novas todas as coisas! No acrescenta nada s
coisas institudas por Jesus, mas as vivifica e renova.
A vinda do Esprito Santo em Pentecostes traduz-se em uma repentina
iluminao de todas as aes e a pessoa de Cristo. Pedro concluiu o seu discurso
de Pentecostes com a solene definio, que hoje se diria urbi et orbi: Que toda a
casa de Israel saiba, portanto, com a maior certeza de que este Jesus que vs
crucificastes, Deus o constituiu Senhor (Kyrios) e Messias (At 2,36).
A partir daquele dia, a comunidade primitiva comeou a repassar a vida de
Jesus, a sua morte e a sua ressurreio, de maneira diversa; tudo pareceu claro,
como se tivesse sido tirado um vu de seus olhos (cf. 2 Cor 3,16). Mesmo vivendo
lado a lado com ele, sem o Esprito no tinham podido penetrar em profundidade em
seu mistrios.
Hoje est em andamento uma reaproximao entre teologia ortodoxa e teologia
catlica sobre este tema da relao entre Cristo e o Esprito. O telogo Johannes
Zizioulas, em um encontro realizado em Bolonha em 1980, por um lado manifestava
reservas sobre a eclesiologia do Conclio Vaticano II porque, segundo ele, o Esprito
Santo era introduzido na eclesiologia depois que se tinha construdo o edifcio da
Igreja somente com material cristolgico; por outro, porm, reconhecia que tambm
a teologia ortodoxa tinha necessidade de repensar a relao entre cristologia e
pneumatologia, para no construir a eclesiologia somente sobre uma base
pneumatolgica. Em outras palavras, ns latinos somos estimulados a aprofundar o
papel do Esprito Santo na vida interna da Igreja (que foi o que ocorreu aps o
Conclio), e os irmos ortodoxos o de Cristo e da presena na Igreja na histria.

2. Conhecimento objetivo e conhecimento subjetivo de Cristo

Voltemos, portanto, ao papel do Esprito Santo em relao ao conhecimento de

Cristo. Delineiam-se j, no mbito do Novo Testamento, dois tipos de conhecimento
de Cristo, ou dois mbitos onde o Esprito desenvolve a sua ao. Existe um
conhecimento objetivo de Cristo, de seu ser, de seu mistrio e de sua pessoa, e
existe um conhecimento mais subjetivo, funcional e interior, que tem por objeto o que
Jesus faz por mim, mais do que aquilo que ele em si mesmo.
Em Paulo prevalece ainda o interesse pelo conhecimento daquilo que Cristo fez
por ns, pela obra de Cristo e em particular o seu mistrio pascal; j em Joo
prevalece o interesse por aquilo que Cristo : o Logos eterno que estava junto de
Deus e veio na carne, que um com o Pai (Jo 10,30).
 Para Joo, Cristo sobretudo o Revelador, para Paulo sobretudo o Salvador.
Mas somente nos fatos sucessivos que estas duas tendncias ficaro evidentes.
Fazemos uma breve referncia a elas, porque isto nos ajudar a compreender qual
o dom que o Esprito Santo faz, neste campo, na Igreja hoje.
Na poca patrstica, o Esprito Santo aparece sobretudo como garante da
tradio apostlica em torno a Jesus, contra as inovaes dos gnsticos. Igreja
afirma Santo Irineu foi confiado o Dom de Deus que o Esprito; dele no so
partcipes os que se separam da verdade pregada pela Igreja com suas falsas
doutrinas. As Igrejas apostlicas argumenta Tertuliano no podem ter errado ao
pregar a verdade. Pensar o contrrio, significaria que o Esprito Santo, para esta
finalidade enviado por Cristo impetrado pelo Pai como mestre da verdade, ele que
o vigrio de Cristo e o seu administrador, teria falhado no cumprimento de sua
misso.
Na poca das grandes controvrsias dogmticas, o Esprito Santo visto como
o custdio da ortodoxia cristolgica. Nos conclios, a Igreja tem a firme certeza de
ser inspirada pelo Esprito ao formular a verdade sobre as duas naturezas de Cristo,
a unidade de sua pessoa, a totalidade de sua humanidade. O acento, portanto,
claramente sobre o conhecimento objetivo, dogmtico, eclesial de Cristo.
Esta tendncia predominou, na teologia, at a Reforma. Com uma diferena,
porm. Os dogmas que no momento de serem formulados eram questes vitais, fruto
de viva participao, de toda a Igreja, uma vez sancionados e transmitidos, tendem
a perder pungncia, a tornarem-se formais. Duas naturezas, uma pessoa, torna-se
uma frmula bela e acabada, mais do que o ponto de chegada de um longo e sofrido
processo. Certamente no faltaram, em todo este tempo, esplndidas experincias
de um conhecimento de Cristo ntimo, pessoal, repleto de fervorosa devoo a Cristo,
como aquelas de So Bernardo e de So Francisco de Assis; mas isso no
influenciava muito na teologia. Tambm hoje disso se fala na histria da
espiritualidade, no naquela da teologia.
Os reformadores protestantes invertem esta situao e dizem: Conhecer Cristo
significa reconhecer os seus benefcios, no pesquisar as suas naturezas e os modos
de encarnao. O Cristo para mim aparece em primeiro plano. Ao conhecimento
objetivo, dogmtico, se ope um conhecimento subjetivo, ntimo; ao testemunho
externo da Igreja e das prprias Escrituras sobre Jesus, se antepe o testemunho
interno que o Esprito Santo d a Jesus no corao de cada cristo.
Quando, mais tarde, esta novidade teolgica tender, ela mesma, no
protestantismo oficial, a transformar-se em morta ortodoxia, surgiro
periodicamente movimentos, como o Pietismo no mbito luterano e o Metodismo no
anglicano, para traz-la novamente vida. O pice do conhecimento de Cristo
coincide, nestes mbitos, com o momento em que, movido pelo Esprito Santo, o
cristo toma conhecimento de que Jesus morreu por ele, precisamente por ele, e o
reconhece como seu Salvador pessoal:
Pela primeira vez de todo o corao eu acreditei;
acreditei de f divina,
e no Esprito Santo encontrei a fora
de chamar meu o Salvador.
Senti o sangue da expiao de meu Senhor
diretamente derramado em minha alma.
 Completemos este rpido olhar para a histria, acenando a uma terceira fase na
maneira de perceber a relao entre o Esprito Santo e o conhecimento de Cristo,
aquela que caracterizou os sculos do Iluminismo, do qual ns somos herdeiros
diretos. Volta a predominar um conhecimento objetivo, separado; no mais, porm,
do tipo ontolgico, como na poca antiga, mas histrico.
Em outras palavras, no interessa saber quem Jesus Cristo (a pr-existncia,
as naturezas, a pessoa), mas quem ele foi na realidade da histria. a poca da
busca do assim chamado Jesus histrico!
Nesta fase, o Esprito Santo no desempenha mais nenhum papel no
conhecimento de Cristo; est totalmente ausente. O testemunho interno do Esprito
Santo passa a ser identificado com a razo e com o esprito humano. O testemunho
externo o nico importante, mas com ele no se entende mais o testemunho
apostlico da Igreja, mas unicamente aquele da histria, comprovado com os
diversos mtodos crticos. O pressuposto comum deste esforo era de que para
encontrar o verdadeiro Jesus, necessrio buscar fora da Igreja, separ-lo das
vendas do dogma eclesistico.
Sabemos qual foi o xito de toda esta busca do Jesus histrico: o fracasso, o
que no significa que no tenha trazido muitos frutos positivos. Persiste ainda, a este
respeito, um equvoco de fundo. Jesus Cristo e depois dele outros homens, como
So Francisco de Assis simplesmente no vive na histria, mas criou uma histria,
e vive agora na histria que criou, como um som na onde que provocou. O esforo
obstinado dos historiadores racionalistas parece aquele de separ-lo da histria que
criou, para restitu-lo quela comum e universal, como se assim fosse possvel
perceber melhor o som na sua originalidade, separando-o da onda que o transporta.
A histria que Jesus iniciou, ou a onda que emitiu, a f da Igreja animada pelo
Esprito Santo e somente por meio dela que se remete sua fonte.
No est excluda com isto a legitimidade tambm da normal busca histrica
sobre ele, mas esta deveria ser mais consciente de seu limite e reconhecer que no
exaure tudo o que se pode saber de Cristo. Como o ato mais nobre da razo
reconhecer que existe algo que a supera, assim o ato mais honesto do historiador
reconhecer que existe algo que no se pode alcanar somente com a histria.

3 O sublime conhecimento de Cristo

Ao final de sua obra clssica sobre a histria da exegese crist, Henri de Lubac
chegava a uma concluso pessimista. Faltavam a ns, modernos dizia as
condies para poder ressuscitar uma leitura espiritual como aquela dos Padres; nos
falta aquela f plena de mpeto, aquele senso da plenitude e da unidade das
Escrituras que eles tinham. Querer imitar hoje a audcia deles em ler a Bblia, seria
um expor-se quase que profanao, porque nos falta o esprito do qual brotavam
aquelas coisas. Todavia ele no fechava totalmente a porta esperana; em outra
obra sua, disse que caso se queira reencontrar algo daquilo que foi, nos primeiro
sculos da Igreja, a interpretao espiritual das Escrituras, necessrio reproduzir,
antes de tudo, um movimento espiritual.
Aquilo que de Lubac observava a propsito da inteligncia espiritual das
Escrituras, se aplica, com mais forte razo, ao conhecimento espiritual de Cristo. No
basta escrever novos e mais atualizados tratados de pneumatologia. Se falta o
suporte de uma vivida experincia do Esprito, anloga quela que acompanhou, no
sculo IV, a primeira elaborao da teologia do Esprito, o que se disser permanecer
sempre ao externo do verdadeiro problema. Nos faltam as condies necessrias
para elevar-nos ao plano em que opera o Parclito: o mpeto, a audcia e aquela
sbria embriaguez do Esprito, do qual falam quase todos os autores daquele
sculo.
Ora, precisamente aqui realizou-se a grande novidade desejada pelo Padre de
Lubac. No sculo passado surgiu e se difundiu sempre mais um movimento
espiritual que criou as bases para uma renovao da pneumatologia a partir da
experincia do Esprito e de seus carismas. Falo do fenmeno pentecostal e
carismtico. Em seus primeiros cinquenta anos de vida, este movimento, nascido
(como o Pietismo e o Metodismo recordados acima) como reao tendncia
racionalista e liberal da teologia ignorou deliberadamente a teologia e foi, por sua
vez, ignorado ( e at mesmo ridicularizado!) pela teologia.
Quando , porm, por volta da metade do sculo passado, ele penetrou nas
Igrejas tradicionais, na posse de uma vasta instrumentao teolgica e recebeu uma
acolhida de fundo pelas respectivas hierarquias, a teologia no pode mais ignor-lo.
No livro intitulado A redescoberta do Esprito. Experincia e teologia do Esprito
Santo, os mais conhecidos telogos do momento, catlicos e protestantes,
examinaram o significado do fenmeno pentecostal e carismtico para a renovao
da doutrina do Esprito Santo.
Tudo isto nos interessa, neste momento, somente do ponto de vista do
conhecimento de Cristo. Qual conhecimento de Cristo comea a surgir nesta nova
atmosfera espiritual e teolgica? O fato mais significativo no a descoberta de
novas perspectivas e novas metodologias sugeridas pela filosofia do momento
(estruturalismo, anlises lingusticas, etc), mas a redescoberta de um dado bblico
elementar: que Jesus Cristo o Senhor! O Senhorio de Cristo um mundo novo no
qual se entra somente pela ao do Esprito Santo.
So Paulo fala de um conhecimento de Cristo de grau superior, ou, at mesmo,
sublime, que consiste em conhec-lo e proclam-lo precisamente como Senhor
(cf. Filip 3,8). a proclamao que, unida f na ressurreio de Cristo, faz de uma
pessoa algum salvo: Se com a tua boca proclamares: Jesus o Senhor!, e com o
teu corao creres que Deus o ressuscitou dos mortos, sers salvo (Rm 10,9). Ora,
este conhecimento possvel somente pelo Esprito Santo: Ningum pode dizer:
Jesus o Senhor!, seno sob a ao do Esprito Santo (1 Cor 12,3). Cada um,
naturalmente, pode dizer com os lbios estas palavras, mesmo sem o Esprito Santo,
mas no seria ento a coisa grandiosa que recm dissemos; no faria dele algum
salvo.
O que existe de especial nesta afirmao, para torn-la assim to decisiva?
Pode-se explicar isto sob diversos pontos de vista, objetivos ou subjetivos. A fora
objetiva da frase: Jesus o Senhor est no fato de que ela torna presente a histria
e em particular o mistrio pascal. a concluso que brota de dois acontecimentos:
Cristo morreu pelos nossos pecados; ressuscitou para a nossa justificao; por isto
o Senhor. Para isso, de fato, que morreu Cristo e retomou a vida: para ser o
Senhor tanto dos mortos como dos vivos (Rm 14,9). Os acontecimentos que a
prepararam como que se fecharam nesta concluso e nela se tornam presentes e
atuantes. Neste caso a palavra realmente a casa do ser. A proclamao: Jesus
 o Senhor a semente da qual desenvolveu-se todo o querigma e o anncio cristo
sucessivo.
Do ponto de vista subjetivo isto , daquilo que depende de ns a fora
daquela proclamao est no fato de que ela supe tambm uma deciso. Quem a
pronuncia decide o sentido da sua vida. como se dissesse: Tu s o meu Senhor;
eu me submeto a ti, eu te reconheo livremente como o meu salvador, o meu senhor,
o meu mestre, aquele que tem todos os direitos sobre mim. Eu perteno a ti mais do
que a mim mesmo, porque tu me compraste por um alto preo (cf 1 Cor 6,19 ss).
O aspecto de deciso inerente proclamao de Jesus Senhor assume hoje
uma atualidade particular. Alguns acreditam que seja possvel, e mesmo necessrio,
renunciar tese da unicidade de Cristo, para favorecer o dilogo entre as vrias
religies. Ora, proclamar Jesus Senhor significa precisamente proclamar a sua
unicidade. No por nada, a frmula nos faz dizer: Creio em um s Senhor Jesus
Cristo. So Paulo escreve:
Pretende-se, verdade, que existam outros desuses, quer no cu, quer na terra
(e h um bom nmero desses deuses e senhores). Mas para ns, h um s Deus, o
Pai, do qual procedem todas as coisas e para o qual existimos, e um s Senhor,
Jesus Cristo, por quem todas as coisas existem e ns tambm (1 Cor 8, 5-6).
O apstolo escrevia estas palavras no momento em que a f crist surgia,
pequena e recm nascida, em um mundo dominado por cultos e religies poderosas
e prestigiosas. A coragem que necessria hoje para acreditar que Jesus o nico
Senhor nada em relao quilo que acontecia ento. Mas o poder do Esprito
no concedido se no a quem proclama Jesus Senhor, nesta acepo forte das
origens. um dado de experincia. Somente depois que um telogo ou um
anunciador tenha decidido apostar tudo em Jesus Cristo nico Senhor, mas tudo
mesmo, mesmo com o risco de ser expulso da sinagoga, somente ento faz a
experincia de uma certeza e de um poder novos em sua vida.

4. Do Jesus personagem ao Jesus pessoa

Esta redescoberta luminosa de Jesus como Senhor , dizia, a novidade e a graa

que Deus est concedendo, nos nossos tempos, sua Igreja. Eu me dei conta de
que quando interrogava a Tradio sobre todos os outros temas e palavras da
Escritura, os testemunhos dos Padres povoavam a mente; quando tentei interrog-la
sobre este ponto, esta restava quase muda. J no sculo III, o ttulo de Senhor no
era mais compreendido em seu significado querigmtico; fora do mbito religioso
judaico, ele no era assim mais to significativo para expressar suficientemente a
unicidade de Cristo. Orgenes considera Senhor (Kyrios) o ttulo precisamente de
quem est ainda na fase do temor; a isto corresponde, segundo ele, o ttulo de
servo, enquanto a Mestre corresponde o de discpulo e de amigo.
Se continua certamente a falar de Jesus Senhor, mas isto tornou-se um nome
de Cristo como os outros, antes, mais frequentemente um dos elementos do nome
completo de Cristo: Nosso Senhor Jesus Cristo. Mas uma coisa dizer: Nosso
Senhor Jesus Cristo e outra dizer Jesus Cristo o nosso Senhor!. Um indicador
desta mudana o modo como foi traduzido na Vulgata o texto de Filipenses 2,11:
Omnis lingua confiteatur quia Dominus noster Iesus Christus in gloria est Dei Patris,
E toda lngua confesse, para a glria de Deus Pai, que Jesus Cristo o Senhor.
Neste modo, que aquela das tradues atuais, no se pronuncia somente um
nome, mas se faz uma profisso de f.
Onde est, em tudo isto, o salto qualitativo que o Esprito Santo no faz dar no
conhecimento de Cristo? Est no fato de que a proclamao de Jesus Senhor a
porta que introduz ao conhecimento de Cristo ressuscitado e vivo! No mais um
Cristo personagem, mas pessoa; no mais um conjunto de teses, de dogmas (e de
correspondentes heresias), no mais somente objeto de culto e de memria mesmo
aquela litrgica e eucarstica mas pessoa viva e sempre presente no Esprito.
Este conhecimento espiritual e existencial de Jesus como Senhor, no leva a
negligenciar o conhecimento objetivo, dogmtico e eclesial de Cristo, mas o revitaliza.
Graas ao Esprito Santo, diz Santo Irineu, a verdade revelada como um depsito
precioso contido em um vaso de valor, rejuvenesce e faz sempre rejuvenescer
tambm o vaso que a contm.
A um destes dogmas, aquele que constitui a segunda parte da frmula do Creio:
gerado e no criado, da mesma substncia do Pai, dedicaremos, se Deus quiser, a
nossa prxima meditao.
No saberia indicar uma resoluo prtica a ser tomada ao final destas reflexes,
melhor do que aquela que se l no incio da Exortao Apostlica do Papa Francisco
Evangelii gaudium: Convido a todos os cristos, em qualquer lugar e situao em
que se encontrem, a renovar hoje mesmo o seu encontro pessoal com Jesus Cristo
ou, ao menos, a tomar a deciso de deixar-se encontrar por Ele, de busc-lo a cada
dia sem cessar. No existe motivo pelo qual algum possa pensar que este convite
no seja para ele.
 O Esprito Santo nos introduz no mistrio da divindade de Cristo
Fr. Cantalamessa
1. A f de Nicia

Continuamos, nesta meditao, a reflexo sobre o papel do Esprito Santo no

conhecimento de Cristo. A este respeito, no podemos silenciar uma ideia presente
no mundo de hoje. H muito tempo existe um movimento chamado Hebreus
messinicos, ou seja, Hebreus-cristos. ("Cristo" e "cristo" so apenas a traduo
grega do hebraico Messias messinico!). Uma estimativa fala de cerca de 150 mil
membros, divididos em grupos e associaes entre eles, espalhados especialmente
nos Estados Unidos, Israel e vrios pases europeus.
So hebreus que acreditam que Jesus, Yeshua, o Messias prometido, o Salvador
e o Filho de Deus, mas no querem absolutamente renunciar de sua identidade e
tradio hebraica. No aderem oficialmente a nenhuma das Igrejas crists
tradicionais, porque pretendem reconectar-se e reviver a Igreja primitiva dos judeu-
cristos, cuja experincia foi interrompida bruscamente por conhecidos eventos
traumticos.
A Igreja Catlica e as outras Igrejas sempre se abstiveram de promover, ou at
mesmo nomear, este movimento por bvias razes de dilogo com o hebrasmo
oficial. Eu mesmo nunca falei deles. Mas agora est surgindo a convico de que
no correto continuar a ignor-los ou, pior, p-los no ostracismo de um lado e do
outro. Acaba de surgir na Alemanha um estudo de vrios telogos sobre o
fenmeno[1]. Se eu falo nesta sede por um motivo especfico, pertinente ao tema
destas meditaes. Em uma pesquisa sobre os fatores e circunstncias que
estiveram presente na origem da sua f em Jesus, mais de 60% das pessoas em
causa respondeu: "uma transformao interior por obra do Esprito Santo"; em
segundo lugar a leitura da Bblia e em terceiro os contatos pessoais[2]. uma
confirmao da vida que o Esprito Santo aquele que d o verdadeiro e ntimo
conhecimento de Cristo.
Retomemos, portanto, o fio das nossas consideraes histricas. Enquanto a f
crist permaneceu restrita ao mbito bblico e judaico, a proclamao de Jesus como
Senhor ("Creio em um s Senhor Jesus Cristo"), satisfazia todas as exigncias da f
crist e justificava o culto de Jesus como Deus. Senhor, Adonai, era, de fato, para
Israel um ttulo inequvoco; ele pertence somente a Deus. Chamar Jesus Senhor,
portanto, o mesmo que proclam-lo Deus. Temos provas irrefutveis do papel
desempenhado pelo ttulo Kyrios no incio da Igreja como expresso de culto divino
atribudo a Cristo. Na sua verso aramaica Maran-atha (O Senhor vem), ou Marana-
tha (Vem, Senhor!), j aparece em So Paulo como frmula litrgica (1 Cor 16, 22) e
uma das poucas palavras preservadas na lngua da comunidade primitiva[3].
Mas assim que o cristianismo entrou no mundo greco-romano ao redor, o ttulo de
Senhor, Kyrios, no era suficiente. O mundo pago conhecia muitos e diversos
"senhores", em primeiro lugar, claro, o imperador romano. Era necessrio encontrar
uma outra maneira de garantir a plena f em Cristo e o seu culto divino. A crise ariana
ofereceu uma oportunidade.
Isso nos leva segunda parte do artigo sobre Jesus, que foi adicionada ao smbolo
da f no Conclio de Nicia, em 325:
 nascido do Pai antes de todos os sculos: Deus de Deus, Luz da Luz, Deus
verdadeiro de Deus verdadeiro; gerado, no criado, consubstancial (homoousios) ao
Pai.
O bispo de Alexandria, Atansio, indiscutvel paladino da f de Nicia, est bem
convencido de que no foi ele, nem a Igreja de seu tempo, que descobriu a divindade
de Cristo. Todo o seu trabalho consistir, pelo contrrio, em mostrar que esta sempre
foi a f da Igreja; que nova no a verdade, mas a heresia contrria. A sua convico
sobre este ponto encontra uma confirmao na carta que Plnio o Jovem, governador
da Bitinia, escreveu ao imperador Traiano por volta do ano 111 d.C. A nica
informao confivel que ele diz que tem sobre os cristos que normalmente se
reunem antes do amanhecer, em um dia fixo da semana, e cantam hinos a Cristo
como a Deus ("carmenque Christo quasi Deo dicere[4]").
A crena na divindade de Cristo, portanto, j existia e s ignorando completamente
a histria que algum poderia afirmar que a divindade de Cristo um dogma querido
e imposto pelo imperador Constantino no Conclio de Nicia. A contribuio dos
Padres de Nicia, e em particular de Atansio, foi, antes de mais nada, a de remover
os obstculos que haviam impedido at ento um reconhecimento pleno e sem
reticncias da divindade de Cristo nas discusses teolgicas.
Um desses obstculos era o hbito grego de definir a essncia divina com o termo
agennetos, ingnito. Como proclamar que o Verbo verdadeiro Deus, uma vez que
ele Filho, ou seja, gerado do Pai? Era fcil para Ario estabelecer a equivalncia:
gerado, igual feito, ou seja, passar gennetos a genetos, e concluir com a clebre frase
que fez explodir o caso: "Houve um tempo em que no havia" (en ote ouk en). Isso
era equivalente a fazer de Cristo uma criatura, embora no "como as outras
criaturas". Atansio resolve a disputa com uma observao elementar: O termo
agenetos foi inventado pelos gregos porque ainda no conheciam o Filho[5]" e
defendeu com garra a expresso gerado, mas no feito, genitus non factus, de
Nicia.
Outro obstculo cultural para o pleno reconhecimento da divindade de Cristo, no
qual Ario podia apoiar a sua tese, era a doutrina de uma divindade intermediria, o
deuteros theos, responsvel pela criao do mundo. De Plato em diante, isso
tornou-se um dado comum em muitos sistemas religiosos e filosficos da
antiguidade. A tentao de assimilar o Filho, por meio do qual todas as coisas foram
criadas, a esta entidade intermediria ficava insinuando-se na especulao crist
(Apologistas, Orgenes), embora estranha vida interna da Igreja. O resultado era
um esquema tripartido do ser: no topo, o Pai ingnito; depois dele, o Filho (e mais
tarde tambm o Esprito Santo); em terceiro lugar, as criaturas.
A definio do "genitus non factus e do homoousios, remove este obstculo e obra
a catarse crist do universo metafsico dos gregos. Com esta definio, uma nica
linha de demarcao desenhada sobre a vertical do ser. Existem apenas dois
modos de ser: o do criador e o das criaturas e o Filho se coloca no primeiro modo,
no no segundo.
Querendo colocar em uma frase o significado perene da definio de Nicia,
poderamos formular desta forma: em cada poca e cultura, Cristo deve ser
proclamado "Deus", no em algum significado derivado ou secundrio, mas na
acepo mais forte que a palavra "Deus" tem em tal cultura.
 importante saber o que motiva Atansio e os outros telogos ortodoxos na
batalha, ou seja, de onde lhes vm uma certeza to absoluta. No da especulao,
mas da vida; mais precisamente, da reflexo sobre a experincia que a Igreja, graas
ao do Esprito Santo, faz da salvao em Cristo Jesus.
O argumento soteriolgico no nasce com a controvrsia ariana; ele est presente
em todas as grandes controvrsias cristolgicas antigas, daquela antignstica quela
antimonotelita. Na sua formulao clssica soa assim: "O que no assumido no
salvo" ("Quod non est assumptum non est sanatum[6]"). No uso que lhe d Atansio,
ele pode ser entendido da seguinte maneira: "Aquilo que no assumido por Deus
no salvo", onde a fora est naquele breve adendo por Deus. A salvao exige
que o homem no seja assumido por qualquer intermedirio, mas pelo prprio Deus:
"Se o Filho uma criatura - escreve Atansio o homem permaneceria mortal, no
estando unido a Deus", e ainda: "O homem no seria divinizado, se o Verbo que se
tornou carne no fosse da mesma natureza do Pai[7].
No entanto, necessrio fazer um esclarecimento importante. A divindade de Cristo
no um "postulado" prtico, como , para Kant, a prpria existncia de Deus[8].
No um postulado, mas a explicao de um dado de fato. Seria um postulado - e,
portanto, uma deduo teolgica humana se partisse de uma certa ideia de
salvao e dessa se deduzisse a divindade de Cristo como a nica capaz de obrar
tal salvao; no entanto, a explicao de um dado se parte, como faz Atansio, de
uma experincia de salvao e mostra-se como ela no poderia existir se Cristo no
fosse Deus. Em outras palavras, no na salvao que se fundamenta a divindade
de Cristo, mas na divindade de Cristo que se fundamenta a salvao.
2. "Vs, quem dizeis que eu sou?"
Mas hora voltar a ns e tentar ver o que podemos aprender hoje da pica batalha
sustentada em sua poca pela ortodoxia. A divindade de Cristo a pedra angular
que sustenta os dois mistrios principais da f crist; a Trindade e a encarnao. Elas
so como duas portas que se abrem e se fecham juntas. Existem edifcios ou
estruturas metlicas feitas de modo que se voc tocar em um certo ponto, ou se
levantar uma certa pedra, tudo desmorona. assim o edifcio da f crist, e esta sua
pedra angular a divindade de Cristo. Retire esta, tudo se desmorona e antes de
mais nada, a Trindade. Se o Filho no Deus, do que formada a Trindade? J o
havia denunciado com clareza Santo Atansio, escrevendo contra os arianos:
"Se o Verbo no existe junto com o Pai desde toda a eternidade, ento, no existe
uma Trindade eterna, mas primeiro houve a unidade e depois, com o passar do
tempo, por acrscimo, comeou a haver a Trindade[9].
Santo Agostino dizia: "No grande coisa acreditar que Jesus morreu; tambm os
pagos acreditam nisso, tambm os judeus e os rprobos; todo mundo acredita
nisso. Mas coisa realmente grande acreditar que ele ressuscitou. A f dos cristos
a ressurreio de Cristo[10]. A mesma coisa, assim como a morte e ressurreio,
deve-se dizer da humanidade e divindade de Cristo, cuja morte e ressurreio so
respectivas manifestaes. Todos acreditam que Jesus seja homem; o que faz a
diferena entre crentes e no-crentes acreditar que ele seja Deus. A f dos cristos
a divindade de Cristo!
Temos de fazer-nos uma pergunta sria. Que lugar ocupa Jesus Cristo em nossa
sociedade e na prpria f dos cristos? Acho que podemos falar, a este respeito, de
uma presena-ausncia de Cristo. Em um certo nvel o do espetculo e da mdia
no geral Jesus Cristo est muito presente. Em uma srie infinita de histrias, filmes
e livros, os escritores manipulam a figura de Cristo, s vezes sob o pretexto de
imaginrios novos documentos histricos sobre ele. Tornou-se uma moda, um
gnero literrio. H especulaes sobre a grande ressonncia que tem o nome de
Jesus e o que ele representa para uma grande parte da humanidade, para garantir
ampla publicidade a baixo custo. Chamo tudo isso de parasitismo literrio.
De um ponto de vista podemos dizer, portanto, que Jesus Cristo muito presente
em nossa cultura. Mas se olharmos para o mbito da f, ao qual ele pertence em
primeiro lugar, notamos, pelo contrrio, uma ausncia perturbadora, ou at mesmo
rejeio da sua pessoa. No que acreditam, realmente, aqueles que se definem
crentes na Europa e em outros lugares? Acreditam, na maioria das vezes, na
existncia de um Ser supremo, de um Criador; acreditam que existe um alm.
Contudo, esta uma f desta, no ainda uma f crist. Vrios estudos sociolgicos
revelam este fato, mesmo em pases e regies de antiga tradio crist. Jesus Cristo
praticamente ausente neste tipo de religiosidade.
Tambm o dilogo entre cincia e f leva, sem querer, a colocar Cristo entre
parenteses. Isso tem, de fato, por objeto Deus, o Criador. A pessoa histrica de Jesus
de Nazar no tem nenhum lugar ali. A mesma coisa acontece no dilogo com a
filosofia que gosta de lidar com conceitos metafsicos, e no de realidades histricas,
para no mencionar o dilogo inter-religioso, que discute paz, ecologismo, mas no
de Jesus.
Basta um simples olhar ao Novo Testamento para compreender o quo longe
estamos, neste caso, do significado original da palavra f no Novo Testamento.
Para Paulo a f que justifica os pecadores e d o Esprito Santo (Gl 3.2), em outras
palavras, a f que salva, a f em Jesus Cristo, no seu mistrio pascal de morte e
ressurreio.
J durante a vida terrena de Jesus, a palavra f significa f nele. Quando Jesus diz:
"A tua f te salvou", quando repreende os apstolos chamando-os de "homens de
pouca f", no se refere f genrica em Deus, quer era normal nos judeus; fala de
f nele! Isso por si s refuta o argumento de que a f em Cristo comea somente com
a Pscoa e antes havia somente o Jesus da histria. O Jesus da histria j aquele
que postula f nele e se os discpulos o seguiram precisamente porque eles tinham
uma certa f nele, ainda que de modo imperfeito antes da vinda do Esprito Santo em
Pentecostes.
Devemos deixar-nos tocar plenamente pela pergunta que Jesus dirigiu um dia aos
seus discpulos, depois que estes lhe falaram as opinies das pessoas sobre ele:
Mas vs, quem acreditais que eu sou?, e daquela ainda mais pessoal: Crs tu?
Crs realmente? Crs com todo o corao? So Paulo diz que "com o corao se
cr para obter a justia e com a boca se confessa para se ter a salvao" (Rm 10,10).
" das razes do corao que a f nasce", exclama Santo Agostinho[11].
No passado, o segundo momento deste processo - que a profisso da verdadeira
f, a ortodoxia tomou tanta importncia a ponto de deixar na sombra aquele
primeiro momento que o mais importante e que tem lugar nas profundezas ocultas
do corao. Quase todos os tratados "Sobre a f" (De Fide) escritos na antiguidade,
falam das coisas que devem ser cridas, e no do ato de crer.
3. Quem que vence o mundo
 Temos de criar as condies para uma f na divindade de Cristo sem reservas e
sem reticncias. Reproduzir o impulso de f que deu origem frmula de f. O corpo
da Igreja produziu uma vez um esforo supremo, com o qual elevou-se, na f, muito
acima de todos os sistemas humanos e de todas as resistncias da razo. Mais tarde,
permaneceu o fruto deste esforo. A mar elevou-se uma vez a um nvel mximo e
deixou ali o sinal na rocha. Este sinal a definio de Nicia que proclamamos no
Credo. No entanto, necessrio que se repita essa mar alta, no basta o sinal. No
basta repetir o Credo de Nicia; preciso renovar o impulso de f que ocorreu ento
na divindade de Cristo e que no houve igual nos sculos. Disso temos novamente
necessidade.
necessrio, acima de tudo, em vista de uma nova evangelizao. So Joo, na
sua Primeira Carta, escreve: "Quem que vence o mundo seno aquele que cr que
Jesus o Filho de Deus? (1 Jo 5,4-5). Precisamos entender bem o que significa
"vencer o mundo." No significa auferir mais sucesso, dominar no cenrio poltico e
cultural. Isso seria o contrrio: no vencer o mundo, mas mundanizar-se. Infelizmente
no faltaram pocas em que se caiu, sem perceber, neste equvoco. Pense nas
teorias das duas espadas, ou do triplo reino do soberano pontfice, embora devemos
ter sempre o cuidado de no julgar o passado com os critrios e as certezas do
presente. Do ponto de vista temporal, acontece precisamente o contrrio, e Jesus
declara isso antecipadamente aos seus discpulos: "Chorareis e vos lamentareis,
mas o mundo se alegrar (Jo 16, 20).
Fica assim excludo qualquer triunfalismo. Trata-se de uma vitria de um tipo bem
diferente: de uma vitria sobre aquilo que tambm o mundo odeia e no aceita de si
mesmo: a temporalidade, a caducidade, o mal, a morte. Isso, de fato, o que
significa, em seu sentido negativo, a palavra "mundo" (kosmos) no Evangelho.
neste sentido que Jesus disse: "Tende coragem, eu venci o mundo" (Jo 16, 33).
Como Jesus venceu o mundo? Certamente no derrotando inimigos com "dez
legies de anjos", mas sim, como diz Paulo "vencendo a inimizade (Ef 2, 16), ou
seja, tudo aquilo que separa o homem de Deus, o homem do homem, um povo de
outro povo. Para que no houvesse dvidas sobre a natureza desta vitria sobre o
mundo, ela inaugurada com um triunfo todo especial, o da da cruz.
Jesus disse: "Eu sou a luz do mundo, quem me segue no andar nas trevas, mas
ter a luz da vida" (Jo 8, 12). So as palavras mais frequentemente reproduzidas na
pgina do livro que o Pantocrator segura nas mos nos mosaicos antigos, como
naquele famoso da catedral de Cefalu. Dele o evangelista diz: "Nele estava a vida, e
a vida era a luz dos homens" (Jo 1,4). Luz e vida, Phos e Zo: Estas duas palavras
tm em grego a letra central (um mega) em comum e muitas vezes se encontram
cruzadas, escritas uma na horizontal e outra na vertical, formando um poderoso e
muito difundido monograma de Cristo.
O que mais deseja o homem, que no sejam estas duas coisas: luz e vida? De um
grande esprito moderno, Goethe, sabe-se que morreu murmurando: Mais luz!.
Talvez ele estivesse se referindo luz natural que queria que entrasse em maior
medida no seu quarto, mas frase sempre foi atribuda, com razo, um significado
tambm metafrico e espiritual. Um amigo meu que retornou f em Cristo depois
de passar por todas as experincias religiosas imaginveis e inimaginveis, contou
a sua histria em um livro intitulado "Mendigo de luz" (Traduo livre de Mendicante
di luce, ndt). O momento crucial foi quando, no meio de uma meditao profunda,
ouviu ecoar em sua mente, sem que pudesse fazer calar, as palavras de Cristo: Eu
sou o caminho, a verdade e a vida[12]. Ao longo das linhas do que o apstolo Paulo
disse aos atenienses no Arepago, somos chamados a dizer com toda a humildade
para o mundo de hoje: Aquilo que vs buscais, s apalpadelas, ns vos anunciamos
(Cf. At 17, 23.27).
"Deem-me um ponto de apoio - teria exclamado o inventor da alavanca, Arquimedes
- e eu moverei o mundo". Quem cr na divindade de Cristo algum que encontrou
este ponto de apoio. Caiu a chuva, vieram as enxurradas, sopraram os ventos e
deram contra aquela casa, mas ela no caiu, porque estava alicerada na rocha (Mt
7,25).
4. "Felizes os olhos que veem o que vocs veem!"
No entanto, no podemos terminar a nossa reflexo sem recolher tambm o apelo
que ela contm, no somente em vista da evangelizao, mas tambm da nossa vida
e testemunho pessoal. No drama de Claudel O pai humilhado (Traduo livre de Il
padre umiliato, ndt) ambientado em Roma no tempo do beato Pio IX, h uma cena
muito sugestiva. Uma menina judia, linda, mas cega, passeia noite, no jardim de
uma villa romana com o sobrinho do Papa Orian apaixonado por ela. Jogando com o
duplo significado da luz, o fsico e o da f, em um certo ponto, sussurrando e com
ardor, ela diz ao amigo cristo:
Mas, vs que nos vedes, o que fazeis da luz? [...] Vs que dizeis viver, o que fazeis
da vida[13]?
uma questo que no podemos deixar cair no vazio: o que ns cristos fazemos
da nossa f em Cristo? Mais ainda, o que fao eu da minha f em Cristo? Jesus um
dia disse aos seus discpulos: "Bem-aventurados os olhos que vem o que vocs
veem!" (Lc 10,23; Mt 13,16). uma daquelas afirmaes com as quais Jesus, em
diversas ocasies, tenta ajudar os seus discpulos a descobrir sozinhos a sua
verdadeira identidade, no podendo revel-la diretamente por causa da sua falta de
preparao para acolh-la.
Sabemos que as palavras de Jesus so palavras que "no passaro jamais" (Mt 24,
35), so palavras vivas, dirigidas a qualquer um que as oua com f, em todo
momento e lugar da histria. a ns, portanto, que ele diz, agora e aqui: Felizes os
olhos que veem o que vs vedes! Se ns nunca refletimos seriamente sobre o
quanto somos afortunados, ns, que cremos em Cristo, talvez seja a ocasio para
faz-lo.
Por que "bem-aventurados, se os cristos no tm certo mais motivo do que os
demais para alegrar-se neste mundo e, pior, em muitas regies da terra so
continuamente expostos morte, precisamente por causa de sua f em Cristo? A
resposta dada por ele mesmo: Porque vedes!. Porque conheceis o sentido da
vida e da morte, porque vosso o reino dos cus. No no sentido de vosso e de
ningum mais (sabemos que o reino dos cus, na sua perspectiva escatolgica, vai
muito alm dos confins da Igreja); vosso no sentido de que vs j sois parte, provais
as primcias. Vs me tendes!
A frase mais bonita que uma esposa pode dizer ao esposo e vice-versa, : "Voc
me fez feliz!" Jesus merece que a sua esposa, a Igreja, lhe diga do profundo do
corao. Eu lhe digo e convido-vos, Venerveis Padres, irmos e irms, a fazer o
mesmo. Hoje mesmo, para no esquecermos.
 [1] Ulrich Laepple (ed.), Messianische Juden. Eine Provokation, Vandenhoeck &
Ruprecht, Gttingen 2016.
[2] Laepple, cit., p. 34.
[3] Cf. Didach, X, 6; in Ap 22, 20, lesclamazione: Vieni, Signore Ges la
traduzione dei Marana-tha.
[4] Plinio il Giovane, Relatio de Christianis ad Traianum, Epistulae X, 96 (in C. Kirch,
Enchiridion Fontium Historiae Ecclesiasticae Antiquae, Herder 1965, p. 23).
[5] S. Atanasio, De decretis Nicenae synodi, 31.
[6] S. Gregorio Nazianzeno, Lettera Cledonio (PG 37, 181).
[7] S. Atanasio, Contra Arianos, II, 69 e I, 70.
[8] I. Kant, Critica della ragion pratica, capp. III, VI
[9] S. Atanasio, Contra Arianos I, 17-18 (PG 26, 48).
[10] S. Agostino, Commento ai Salmi, 120, 6 (CCL 40, p. 1791).
[11] S. Agostino, Commento al Vangelo di Giovanni, 26,2 (PL 35,1607).
[12] Masterbee, Mendicante di luce. Dal Tibet al Gange e oltre, San Paolo, Cinisello
B. 2006, pp. 223 ss.
[13] Paul Claudel, Le pre humili, atto I, sc. 3 (Paul Claudel, Le thatre, Paris
Gallimard 1956, p.506).
O Esprito Santo nos introduz no mistrio da morte de Cristo

1. O Esprito Santo no mistrio pascal de Cristo

Nas duas meditaes anteriores, tentamos mostrar como o
Esprito Santo nos introduz na plena verdade sobre a pessoa
de Cristo, fazendo-nos conhec-lo como Senhor e como
Deus verdadeiro de Deus verdadeiro. Nas restantes
meditaes a nossa ateno, da pessoa, se move para o obrar
de Cristo, do ser para o agir. Vamos tentar mostrar como o
Esprito Santo ilumina o mistrio pascal, e, em primeiro lugar, na presente meditao,
o mistrio da sua e da nossa morte.
Apenas tornado pblico o programa destas pregaes da Quaresma, em entrevista
ao LOsservatore Romano, foi-me colocada a questo: Quanto espao para a
atualidade estar em suas meditaes? Eu respondi: Se por atualidade entende-
se no sentido de referncias a situaes ou eventos que ocorrem, temo que haja bem
pouco de atualidade nas prximas pregaes de Quaresma. Mas, na minha opinio,
atual no somente o que est acontecendo e no sinnimo de recente. As
coisas mais atuais so aquelas eternas, ou seja, aquelas que tocam as pessoas no
mago mais profundo da prpria existncia, em todas as pocas e em todas as
culturas. a mesma distino que existe entre urgente e importante. Somos
sempre tentados a preferir o urgente ao importante, a preferir o recente ao eterno.
uma tendncia que o ritmo acelerado da comunicao e a necessidade de
novidade da mdia tornam particularmente aguda hoje.
O que mais importante e atual para o crente, e, certamente, para cada homem e
para cada mulher, do que saber se a vida tem um sentido ou no, se a morte o fim
de tudo, ou, pelo contrrio, o incio da verdadeira vida? Ora, o mistrio pascal de
morte e ressurreio de Cristo a nica resposta para estes problemas. A diferena
que h entre esta atualidade e aquela miditica da crnica a mesma que h entre
quem passa o tempo olhando para o desenho deixado pela onda na praia (que a
onda seguinte apaga!), e quem eleva o olhar para contemplar o mar na sua
imensido.
Com essa conscincia meditemos, portanto, no mistrio pascal de Cristo, comeando
pela sua morte de cruz.
A Carta aos Hebreus diz que Cristo movido pelo Esprito eterno, ofereceu a si
mesmo sem mcula a Deus (Hb 9, 14). Esprito eterno outra maneira de dizer
Esprito Santo, como atesta uma variante antiga do texto. Isto significa que, como
homem, Jesus recebeu do Esprito Santo, que estava nele, o impulso para oferecer-
se em sacrifcio ao Pai e a fora que o sustentou durante a sua paixo. A liturgia
expressa essa mesma convico quando, na orao antes da comunho, faz o
sacerdote dizer: Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus vivo, pela vontade do Pai e com
a obra do Esprito Santo (cooperante Spiritu Sancto) destes vida ao mundo.
Ocorre para o sacrifcio como para a orao de Jesus. Um dia Jesus exultou no
Esprito Santo e disse: Te dou graas, Pai, Senhor do Cu e da terra (Lc 10, 21).
Era o Esprito Santo que suscitava nele a orao e era o Esprito Santo que o
incentivava a oferecer-se ao Pai. O Esprito Santo que o dom eterno que o Filho
faz de si mesmo ao Pai na eternidade, tambm a fora que o empurra a fazer-se
dom sacrificial ao Pai por ns no tempo.
A relao entre o Esprito Santo e a morte de Jesus enfatizada, especialmente, no
Evangelho de Joo. No havia ainda Esprito comenta o evangelista sobre a
promessa dos rios de gua viva porque Jesus no havia sido ainda glorificado (Jo
7, 39), ou seja, de acordo com o significado desta palavra em Joo, no havia sido
ainda levantado sobre a cruz. Da cruz Jesus emite o esprito, simbolizado pela gua
e pelo sangue; de fato, escreve em sua Primeira Carta: H trs que do testemunho:
o Esprito, a gua e o sangue (1 Joo 5, 7-8).
O Esprito Santo leva Jesus cruz e da cruz Jesus d o Esprito Santo. No momento
do nascimento e, depois, publicamente, em seu batismo, o Esprito Santo dado a
Jesus; no momento da morte, Jesus d o Esprito Santo: Depois de ter recebido o
Esprito Santo prometido, ele o derramou, e isto que vedes e ouvis, disse Pedro
s multides no dia de Pentecostes (At 2, 33). Os Padres da Igreja gostavam de
destacar esta reciprocidade. O Senhor escrevia Santo Incio de Antioquia
recebeu em sua cabea uma uno perfumada (myron), para emanar sobre a Igreja
a incorruptibilidade[1].
Neste ponto, devemos trazer memria a observao de Santo Agostinho sobre a
natureza dos mistrios de Cristo. Segundo ele, h uma verdadeira celebrao a modo
de mistrio e no s a modo de aniversrio, quando no s se comemora um
acontecimento, mas se faz de tal forma que se d a compreender o seu significado
para ns e tal significado seja acolhido santamente[2]. E isso que ns queremos
fazer nesta meditao, guiados pelo Esprito Santo: ver o que significa para ns a
morte de Cristo, o que ela mudou com relao nossa morte.
2. Um morreu por todos.
O Credo da Igreja termina com as palavras espero a ressurreio dos mortos e a
vida do mundo que h de vir. No menciona o que ocorre antes da ressurreio e
da vida eterna, ou seja, a morte. Precisamente porque a morte no objeto de f,
mas de experincia. A morte, no entanto, nos diz respeito muito de perto para pass-
la em silncio.
Para poder avaliar a mudana operada por Cristo com relao morte, vamos ver
quais foram os remdios usados pelo homem para o problema da morte, at mesmo
porque continuam sendos os mesmos usados pelo homem de hoje na busca do
consolar-se. A morte o problema humano nmero um. Santo Agostinho antecipa
a reflexo filosfica moderna sobre a morte.
Quando nasce um homem escreve muitas hipteses so feitas: talvez ser
bonito, talvez ser feio; talvez ser rico, talvez ser pobre; talvez viver muito, talvez
no Mas, de ningum se diz: talvez morrer ou talvez no morrer. Esta a nica
coisa absolutamente certa da vida. Quando sabemos que algum est enfermo de
hidropisia (naquele tempo esta era a doena incurvel, hoje existem outras),
dizemos: Coitado, ele deve morrer; est condenado, no existe remdio. Mas no
devemos dizer o mesmo de algum que nasceu? Coitado, deve morrer, no h
remdio, est condenado!. Que diferena faz se em um tempo um pouco mais
comprido ou um pouco mais curto? A morte a doena mortal que contrada no
nascimento[3].
Talvez, mais do que uma vida mortal, a nossa deve ser considerada uma morte vital,
um viver morrendo[4]. Este pensamento de Agostinho foi retomado, em termos
secularizados, por Martin Heidegger que fez a morte entrar a pleno ttulo no objeto
da filosofia. Definindo a vida e o homem um ser para a morte, ele faz da morte no
um acidente que pe fim vida, mas a prpria substncia da vida, aquilo da qual ela
tecida. Viver morrer. Cada momento que vivemos algo que queimado,
subtrado vida e entregue morte[5]. Viver para a morte significa que a morte no
somente o fim, mas tambm o fim da vida. Se nasce para morrer, para nada mais.
Viemos do nada e voltamos para o nada. O nada a nica possibilidade do homem.
a inverso mais radical da viso crist, segundo a qual o homem um ser para a
eternidade. No entanto, a afirmao qual chegou a filosofia depois da sua longa
reflexo sobre o homem no nem escandalosa e nem absurda. Simplesmente, a
filosofia faz o seu trabalho; mostra qual seria o destino humano deixado a si mesmo.
Ajuda a compreender a diferena que faz a f em Cristo.
Talvez, mais do que a filosofia so os poetas que dizem as palavras de sabedoria
mais simples e mais verdadeiras sobre a morte. Um deles, Giuseppe Ungaretti,
falando do estado de esprito dos soldados nas trincheiras na Grande Guerra,
descreveu a situao de cada homem diante do mistrio da morte:
Se est
como no outono
sobre as rvores
as folhas.
A prpria Escritura do Antigo Testamento no tem uma resposta clara sobre a morte.
Sobre ela fala-se nos livros sapienciais, mas sempre em perspectiva de pergunta,
mais do que de resposta. J, os Salmos, o Colet, o Siracide, a Sabedoria: todos
estes livros dedicam uma ateno considervel ao tema da morte. Ensina-nos a
contar nossos dias diz um salmo para que tenhamos corao sbio (Sl 90, 12).
Por que nascer? Por que morrer? Para onde se vai depois da morte? So todas
perguntas que para o sbio do Antigo Testamento permanecem sem mais resposta
do que esta: Deus quer assim; sobre tudo haver um julgamento.
A Bblia nos relata as opinies perturbadoras dos descrentes da poca: Breve e triste
nossa vida, o remdio no est no fim do homem, no se conhece quem tenha
voltado do Hades. Ns nascemos do acaso e logo passaremos como quem no
existiu (Sb 2,1 ss). Somente neste livro da Sabedoria, que o mais recente dos
livros sapienciais, a morte comea a ser iluminada pela idia de uma retribuio de
outro mundo. As almas dos justos, se pensa, esto nas mos de Deus, embora no
se saiba exatamente o que isso signifique (cf. Sb 3, 1). verdade que em um salmo
se l: Preciosa aos olhos do Senhor a morte dos seus fieis (Sl 116, 15). Mas no
podemos apoiar-nos muito sobre este versculo to explorado, porque o significado
da frase parece ser outro: Deus faz pagar caro a morte dos seus fieis; ou seja, ele
o vingador, ele pede contas.
Como o homem reagiu a esta dura necessidade? Uma maneira improvisada foi
esquecer isso, distrair-se. Para Epicuro, por exemplo, a morte um falso problema:
Quando existo eu dizia ainda no existe a morte; quando existe a morte, no
existo mais eu. Portanto, ela no nos diz respeito. Nessa lgica de exorcizar a morte
encontram-se, tambm, as leis napolenicas que retiravam os cemitrios para fora
das cidades.
Houve tambm quem se agarrou a remdios positivos. O mais universal se chama a
prole, sobreviver nos filhos; um outro, sobreviver na fama: No morrerei totalmente
(non omnis moriar) dizia o poeta latino , porque, de mim, permanecero os meus
escritos, a minha fama. Erigi um monumento mais durvel do que o bronze[6]. Para
o marxismo o homem sobrevive na sociedade do futuro, no como indivduo, mas
como espcie.
Outro desses remdios paliativos a reencarnao. Mas uma loucura. Aqueles que
professam esta doutrina como parte integrante de sua cultura e religio, ou seja,
aqueles que realmente sabem o que a reencarnao, sabem tambm que no
um remdio e um consolo, mas uma punio. No uma prorrogao concedida ao
gozo, mas para a purificao. A alma se reencarna porque ainda tem algo para
expiar, e se deve expiar, dever sofrer. A palavra de Deus trunca todas estas formas
de fuga ilusrias: fato que os homens devem morrer uma s vez, depois do que
vem um julgamento (Hb 9, 27). Uma s vez! A doutrina da reencarnao
incompatvel com a f dos cristos.
Em nossos dias tm-se ido alm. H um movimento mundial chamado de
transumanismo. Ele tem muitas faces, nem todas negativas, mas o seu ncleo
comum a crena de que a espcie humana, graas aos avanos da tecnologia, j
comeou a caminhar para uma superao radical de si mesma, para viver por sculos
e possivelmente para sempre! De acordo com um dos seus representantes mais
proeminentes, Zoltan Istvan, o objetivo final ser tornar-se como Deus e vencer a
morte. Um crente judeu ou cristo no pode no pensar imediatamente nas palavras
quase idnticas pronunciadas no incio da histria humana: No morrereis, sereis
como Deus (cf. Gn 3,4-5), com o resultado que ns conhecemos.
3. A morte foi tragada pela vitria

Existe s um verdadeiro remdio para a morte e ns cristos defraudamos o mundo

se no o proclamamos com a palavra e a vida. Escutemos como o Apstolo Paulo
anuncia ao mundo esta mudana:
Se pela falta de um s a multido morreu, com quanto maior profuso a graa de
Deus e o dom gratuito de um s homem, Jesus Cristo, se derramaram sobre a
multido []. Se, com efeito, pela falta de um s a morte imperou atravs deste nico
homem, muito mais os que recebem a abundncia da graa e do dom da justia
reinaro na vida por meio de um s, Jesus Cristo (Rm 5, 15.17).
Com maior lirismo, o triunfo de Cristo sobre a morte descrito na primeira Carta aos
Corntios:
A morte foi absorvida na vitria. Morte, onde est a tua vitria? Morte, onde est o
teu aguilho? O aguilho da morte o pecado e a fora do pecado a Lei; Graas
se rendam a Deus, que nos d a vitria por nosso Senhor Jesus Cristo! (1 Cor 15,
54-57).
O fator decisivo colocado no momento da morte de Cristo: Ele morreu por todos
(2 Cor 5,15). Mas o que aconteceu de to decisivo naquele momento para mudar a
prpria face da morte? Podemos represent-lo visualmente dessa forma. O Filho de
Deus desceu na sepultura, como em uma priso escura, mas saiu pela parede
oposta. No voltou atrs por onde havia entrado, como Lzaro que voltou a morrer.
No, ele abriu uma brecha no lado oposto pela qual todos aqueles que crem nele
podem segui-lo.
Um antigo Padre escreve: Ele tomou sobre si os sofrimentos do homem sofredor por
meio do seu corpo capaz de sofrer, mas com o Esprito que no podia morrer, Cristo
matou a morte que matava o homem[7]. E Santo Agostinho: Atravs da paixo
Cristo passa da morte vida e assim abre para ns, que cremos na sua ressurreio,
para passarmos tambm da morte vida[8]. A morte tornou-se uma passagem e
uma passagem para aquilo que no passa! Diz bem o Crisstomo:
verdade, ainda morremos como antes, mas no permanecemos na morte: e isso
no morrer. O poder e a fora real da morte apenas isso: que um morto no tem
nenhuma possibilidade de voltar vida. Mas se depois da morte ele recebe de novo
a vida e, mais ainda, lhe dado uma vida melhor, ento, esta, j no mais morte,
mas um sono[9].
Todas estas formas de explicar o sentido da morte de Cristo so verdadeiras, mas
no nos do a explicao mais profunda. Essa deve ser buscada naquilo que, com a
sua morte, Jesus veio colocar na condio humana, mais do que naquilo que ele veio
tirar; deve ser buscada no amor de Deus, no no pecado do homem. Se Jesus sofre
e morre de uma morte violenta infligida-lhe por dio, no o faz apenas para pagar no
lugar dos homens a sua dvida impagvel (a dvida de dez mil talentos, na parbola,
perdoada pelo rei!); morre crucificado para que o sofrimento e a morte dos seres
humanos sejam habitados pelo amor!
O homem havia se condenado sozinho a uma morte absurda e eis que entrando
nessa morte ele descobre que ela est repleta do amor de Deus. O amor no
pde privar-se da morte, por causa da liberdade do ser humano: o amor de Deus
no pode eliminar com um passe de mgica a trgica realidade do mal e da morte.
O seu amor forado a deixar que o sofrimento e a morte pronunciem a sua palavra.
Mas, dado que o amor penetrou na morte e a encheu da divina presena, o amor
que agora pronuncia a ltima palavra
4. O que mudou da morte
Portanto, com Jesus, o que foi que mudou sobre a morte? Nada e tudo! Nada para a
razo, tudo para a f. No mudou a necessidade de entrar na tumba, mas foi dada a
oportunidade de sair dela. o que ilustra poderosamente o cone ortodoxo da
Ressurreio, do qual vemos uma interpretao moderna na parede esquerda desta
capela. O Ressuscitado desce aos abismos e arrasta para fora consigo Ado e Eva
e atrs deles todos aqueles que se agarram a ele, nos abismos deste mundo.
Isto explica a atitude paradoxal do crente perante a morte, to semelhante ao de
todos os demais e to diferente. Uma atitude feita de tristeza, medo, horror, porque
sabe que deve descer naquele abismo escuro; mas tambm de esperana porque
sabe que pode sair dele. Se nos entristece a certeza de ter de morrer diz o prefcio
dos defuntos nos consola a esperana da imortalidade futura. Para os fiis de
Tessalnica, afligidos pela morte de alguns deles, So Paulo escrevia:
Irmos, no queremos que ignoreis o que se refere aos mortos, para no ficardes
tristes como os outros que no tm esperana. De fato, se cremos que Jesus morreu
e ressuscitou, cremos tambm que Deus, por meio de Jesus, h de levar consigo
aqueles que adormeceram (1 Tes 4, 13-14).
No lhes pede que no se aflijam pela morte, mas de s-lo como os outros, como
os no-crentes. A morte no para o crente o fim da vida, mas o incio daquela
verdadeira; no um salto no vazio, mas um salto na eternidade. Ela um
nascimento e um batismo. um nascimento, porque somente ento comea a vida
verdadeira, aquela que no se destina morte, mas dura para sempre. Por isso a
Igreja no celebra a festa dos santos no dia do seu nascimento terreno, mas no dia
do seu nascimento ao cu, o seu dies natalis. Entre a vida de f no tempo e a vida
eterna h uma relao anloga quela que existe entre a vida do embrio no seio
materno e aquela da criana, uma vez nascida. Escreve o Cabasilas:
Este mundo carrega em gestao o homem interior, novo, criado segundo Deus,
para que ele, aqui plasmado, modelado e tornado perfeito, no seja gerado quele
mundo perfeito que no envelhece. Da mesma forma que o embrio que, enquanto
est na existncia tenebrosa e fluida, a natureza prepara para a vida na luz, assim
com os santos[10].
A morte tambm um batismo. Assim Jesus chama a sua prpria morte: H um
batismo com que eu devo ser batizado (Lc 12,50). So Paulo fala do batismo como
de um ser batizados na morte de Cristo (Rm 6,4). Nos tempos antigos, no momento
do batismo a pessoa era mergulhada totalmente na gua; todos os pecados e todo o
homem velho ficavam sepultados na gua e saia dela uma nova criatura, simbolizada
pela tnica branca na qual era revestida. Assim acontece na morte: morre a lagarta,
nasce a borboleta. Deus enxugar toda lgrima de seus olhos, e no haver mais a
morte, nem pranto, nem lamentao, nem angstia, porque as coisas de antes
passaram (Ap 21,4). Tudo sepultado para sempre.
Durante vrios sculos, especialmente a partir do sculo XVII, um aspecto importante
da ascese catlica consistia na preparao para a morte, isto , em meditar sobre
a morte, descrevendo visualmente as vrias fases e o seu avano inexorvel da
periferia do corpo para o corao. Quase todas as imagens de santos pintadas neste
perodo mostra-os com um crnio ao lado, tambm Francisco de Assis que havia
chamado a morte de irm.
Uma das atraes tursticas de Roma at hoje o cemitrio dos Capuchinhos de Via
Veneto. No se pode negar que tudo isso ainda pode ser uma chamada til para uma
poca to secularizada e despreocupada como a nossa; especialmente se lemos
como um aviso dirigido a quem v o escrito que fica em um dos esqueletos: Aquilo
que tu es, eu fui; aquilo que eu sou, tu sers.
Tudo isso deu p para que algum diga que o cristianimo cresce com o medo da
morte. Mas um erro terrvel. O cristianismo, ns vimos, no feito para aumentar
o medo da morte, mas para remov-lo; Cristo, diz a Carta aos Hebreus, veio para
libertar aqueles que, com medo da morte, estavam sujeitos escravido por toda a
vida (Hb 2,15). O cristianismo no cresce com o pensamento de nossa prpria
morte, mas com o pensamento da morte de Cristo!
Por isso, mais eficaz que meditar sobre a nossa morte, meditar sobre a paixo e
morte de Jesus e devemos dizer, por honra s geraes que nos precederam, que
tal meditao era tambm o po de cada dia na espiritualidade dos sculos
recordados. Essa uma meditao que suscita comoo e gratido, no angstia;
nos faz exclamar, como o apstolo Paulo: Me amou e se entregou por mim (Gl 2,
20).
Um piedoso exerccio que eu gostaria de recomendar a todos durante a Quaresma
o de tomar em mos um Evangelho e ler por conta prpria, com calma e na ntegra,
a narrao da paixo. Basta menos de meia hora. Conheci uma mulher intelectual
que se professava ateia. Um dia caiu-lhe em cima uma daquelas notcias que deixam
uma pessoa meio morta: a sua filha de dezesseis anos tem um tumor nos ossos.
operada. A moa volta da sala de operao martirizada, com tubos, sondas e
catteres por todos os lados. Sofre terrivelmente, geme e no quer ouvir nenhuma
palavra de conforto.
A me, conhecendo a sua piedade e religiosidade, pensando em agrad-la, lhe diz:
Gostarias que eu te lesse algo do Evangelho?. Sim, mame!. O qu?. Leia-me
a paixo. Ela, que nunca havia lido um Evangelho, correu para comprar um dos
capeles; sentou-se ao lado da cama e comeou a ler. Depois de um tempo a filha
adormeceu, mas ela continua, na penumbra, a ler em silncio at o fim. A filha
adormecia dir ela prpria no livro escrito depois da morte da filha , e a me
acordava!. Acordava do seu atesmo. A leitura da paixo de Cristo havia mudado a
sua vida para sempre[11].
Concluamos com a simples, mas pungente orao da liturgia: Adoramus te, Christe,
et benedicimus tibi, quia per sanctam crucem tuam redemisti mundum. Te
adoramos, Oh Cristo, e te bendizemos, porque pela tua santa cruz redemistes o
mundo.
Traduo de Thcio Siqueira
[1] S. Incio de Antioquia, Carta aos Efsios, 17.
[2] S. Agostinho, Epistola 55,1,2 (CSEL, 34,1, p.170).
[3] Cf. S. Agostinho, Sermo Guelf. 12, 3 (Misc. Ag. I, p. 482 s.).
[4] S. Agostinho, Confisses I, 6, 7.
[5] Cf. M. Heidegger, Essere e Tempo, 51, Longanesi, Milano 1976, p. 308 s.
[6] Orcio, Odi, III, 30,1.6.
[7] Melito de Sardes, Sobre a Pscoa, 66 (SCh 123, p. 96).
[8] S. Agostinho, Comentrio aos Salmos, 120,6)
[9] S. Joo Crisstomo, In Haebr, hom. 17,2 (PG 63, 129).
[10] N. Cabasilas, Vita in Cristo, I, 1-2, edio de U. Neri, UTET, Turim 1971, 65-67.
[11] Cf. Rosanna Garofalo, Sopra le ali dellaquila, Ancora, Milo 1993.
O Esprito Santo nos introduz no mistrio da ressurreio de Cristo

Refletimos nas duas primeiras meditaes quaresmais sobre o Esprito Santo,

que nos insere, nos introduz, na plena verdade sobre a pessoa de Cristo, fazendo-
nos proclam-lo Senhor e verdadeiro Deus. Na ltima meditao passamos do ser
para o agir de Cristo, da sua pessoa para as suas obras, e, especialmente, para o
mistrio da sua morte redentora. Hoje nos propomos meditar sobre o mistrio da sua
e da nossa ressurreio.

So Paulo atribui abertamente a ressurreio de Jesus da morte, obra do

Esprito Santo. Ele diz que Cristo foi constitudo Filho de Deus com poder, segundo
o Esprito de santidade, em virtude da ressurreio dos mortos (Rm 1,4). Em Cristo,
tornou-se realidade a grande profecia de Ezequiel sobre o Esprito que entra nos
ossos secos, ressuscita-os dos seus tmulos e faz de um grande nmero de mortos
um grande exrcito de ressuscitados vida e esperana (cf. Ez 37, 1-14).

Mas, no gostaria de continuar a minha meditao seguindo essa linha de

raciocnio. Fazer do Esprito Santo o princpio inspirador de toda a teologia (inteno
da assim chamada Teologia do terceiro artigo!) no significa colocar o Esprito Santo,
fora, em toda afirmao, nomeando-o a cada passo. No estaria na natureza do
Parclito que, como aquela da luz, ilumina todas as coisas permanecendo, ele
prprio, por assim dizer, na sombra, como nos bastidores. Mais que falar do Esprito
Santo, a Teologia do terceiro artigo consiste em falar no Esprito Santo, com tudo o
que esta simples mudana de preposio comporta.

1. A ressurreio de Cristo: abordagem histrica

Antes de mais nada, digamos algo sobre a ressurreio de Cristo como fato
histrico. Podemos definir a ressurreio como um evento histrico, no sentido
usual deste termo, que de realmente acontecido, no sentido, isto , onde histrico
se ope a mtico e a lendrio? Para expressar-nos em termos do debate recente:
Jesus ressuscitou apenas no kerygma, ou seja, no anncio da Igreja (como algum
afirmou na linha de Rudolf Bultmann), ou, pelo contrrio, ressuscitou tambm na
realidade e na histria? E mais: ele ressuscitou, a pessoa de Jesus, ou ressuscitou
somente a sua causa, no sentido metafrico no qual ressuscitar significa sobreviver,
ou a vitria de uma ideia, aps a morte da pessoa que a props?

Vemos, portanto, em que sentido se d uma abordagem tambm histrica

ressurreio de Cristo. No porque qualquer um de ns aqui tenha a necessidade de
ser persuadido a respeito disso, mas, como disse Lucas no comeo do seu
evangelho, para que verifiques a solidez dos ensinamentos que recebeste (cf. Lc 1,
4) e que transmitimos aos demais.

A f dos discpulos, salvo algumas excepes (Joo, as piedosas mulheres),

no resiste ao teste do seu trgico fim. Com a paixo e a morte, a escurido cobre
tudo. Seu estado de esprito emerge das palavras dos dois discpulos de Emas:
Espervamos que fosse ele mas j faz trs dias (Lc 24, 21). Estamos em um beco
sem sada da f. O caso Jesus considerado encerrado.
 Agora continuando nosso trabalho de historiadores vamos para alguns
anos, ou melhor, algumas semanas, depois. O que encontramos? Um grupo de
homens, o mesmo que esteve ao lado de Jesus, que vai repetindo, em voz alta, que
Jesus de Nazar o Messias, o Senhor, o Filho de Deus; que est vivo e que vir
para julgar o mundo. O caso de Jesus no s foi reaberto, mas, em pouco tempo foi
levado a uma dimenso absoluta e universal. Aquele homem afeta no s o povo de
Israel, mas todos os homens de todos os tempos. A pedra que os construtores
rejeitaram tornou-se a pedra angular (1Pd 2, 4), ou seja, comeo de uma nova
humanidade. A partir de agora, sabendo ou no, no h nenhum outro nome debaixo
do cu dado aos homens, no qual possvel salvar-se, a no ser aquele de Jesus de
Nazar (cf. At 4, 12).

O que provocou tal mudana que fez com que os mesmos homens que antes
haviam negado Jesus ou tinham fugido, agora dizem em pblico estas coisas,
fundam Igrejas e se deixam, inclusive, prender, flagelar, matar por ele? Em coro, eles
nos do esta resposta: Ressuscitou! Ns vimos!. O ultimo ato que pode fazer o
historiador, antes de ceder a palavra f, verificar aquela resposta.

A ressurreio um acontecimento histrico, em um sentido muito particular.

Ela est no limite da histria, como aquele fio que separa o mar da terra firme. Est
dentro e fora ao mesmo tempo. Com ela, a histria se abre ao que est alm da
histria, escatologia. , portanto, em certo sentido, a ruptura da histria e a sua
superao, assim como a criao o seu comeo. Isto significa que a ressurreio
um evento em si mesmo no testemunhvel e atingvel com as nossas categorias
mentais que so todas ligadas experincia do tempo e do espao. E, de fato,
ningum v o momento em que Jesus ressuscita. Ningum pode dizer que viu Jesus
ressuscitar, mas s de t-lo visto ressuscitado.

A ressurreio, portanto, conhecida a posteriori, em seguida. Como a

presena fsica do Verbo em Maria que demonstra o fato que se encarnou; assim a
presena espiritual de Cristo na comunidade, evidenciada pelas aparies,
demonstra que ressuscitou. Isso explica o fato de que nenhum historiador profano
diga uma palavra sobre a ressurreio. Tcito, que tambm lembra da morte de um
um certo Cristo nos dias de Pncio Pilatos1, cala sobre a ressurreio. Aquele
evento no tinha relevncia e sentido a no ser para quem experimentava as suas
consequncias, no seio da comunidade.

Em que sentido, ento, falamos de uma abordagem histrica para a

ressurreio? Aquilo que se apresenta para a considerao do historiador e o permite
falar da ressurreio, so dois fatos: primeiro, a sbita e inexplicvel f dos
discpulos, uma f to tenaz a ponto de resistir at mesmo prova do martrio;
segundo, a explicao de tal f que os interessados nos deixaram. Escreveu um
exegeta eminente: No momento decisivo, quando Jesus foi capturado e executado,
os discpulos no cultivavam nenhum pensamento sobre a ressurreio. Eles fugiram
e deram por encerrado o caso de Jesus. Algo teve de intervir que, em um curto
espao de tempo, no s provocou a mudana radical de seu estado de esprito, mas
os levou tambm a uma atividade totalmente diferente e fundao da Igreja. Esse
algo o ncleo histrico da f pascal2.
 Foi justamente notado que, se se nega o carter histrico e objetivo da
ressurreio, o nascimento da f e da Igreja se tornaria um mistrio ainda mais
inexplicvel do que a prpria ressurreio: A ideia de que o imponente edifcio da
histria do cristianismo seja como uma enorme pirmide pendurada sobre um fato
insignificante , certamente, menos credvel do que a afirmao de que todo o evento
ou seja, o dado de fato mais o significado inerente a ele tenha realmente ocupado
um lugar na histria comparvel ao que lhe atribui o Novo Testamento3.

Qual , ento, o ponto de chegada da pesquisa histrica com relao

ressurreio? Podemos apreend-lo nas palavras dos discpulos de Emas. Alguns
discpulos, na manh da Pscoa, foram ao tmulo de Jesus e descobriram que as
coisas estavam como haviam relatado as mulheres, que foram antes deles, mas a
ele, no o viram (cf. Lc 24, 24). At a histria vai a sepulcro de Jesus e deve
constatar que as coisas esto da forma como disseram os testemunhos. Mas ele, o
Ressuscitado, no o v. No basta constatar historicamente os fatos, necessrio
ver o Ressuscitado, e isso a histria no pode dar, mas s a f 4. Quem chega
correndo da terra firme rumo a costa do mar deve parar de repente; pode ir alm com
o olhar, mas no com os ps.

2. Significado apologtico da ressurreio

Passando da histria para a f, muda tambm o modo de falar da ressurreio.

O do Novo Testamento e da liturgia da Igreja uma linguagem assertiva, apodctica,
que no se baseia em demonstraes dialticas. Mas agora Cristo ressuscitou dos
mortos (1 Cor 15, 20), diz Paulo. Aqui se est no nvel da f, no mais no da
demonstrao. o que chamamos de kerygma. Scimus Christum surrexisse a
mortuis vere, canta a liturgia do Domingo de Pscoa: Ns sabemos que Cristo
verdadeiramente ressuscitou. No s acreditamos, mas tendo acreditado, sabemos
que assim, disso temos certeza. A prova mais segura da ressurreio se tem
depois, no antes, que se acreditou, porque ento se experimenta que Jesus est
vivo.

Mas o que a ressurreio considerada do ponto de vista da f? o

testemunho de Deus sobre Jesus Cristo. Deus Pai, que, em vida, j havia
corroborado Jesus de Nazar com prodgios e sinais, agora colocou um selo
definitivo no seu reconhecimento, ressuscitando-o da morte. Em seu discurso de
Atenas, So Paulo formula assim a coisa: Deus o ressuscitou dos mortos dando,
assim, a todos os homens uma prova certa sobre ele (At 17, 31). A ressurreio o
poderoso Sim de Deus, o seu Amm pronunciado sobre a vida do seu Filho Jesus.

A morte de Cristo no era, em si, suficiente para dar testemunho da verdade

de sua causa. Muitos homens temos uma prova trgica disso em nossos dias
morrem por razes erradas, at mesmo por razes inquas; A sua morte no torna
verdadeira a sua causa; somente testemunha que eles acreditavam na verdade dela.
A morte de Cristo no a garantia da sua verdade, mas do seu amor, pois ningum
tem maior amor do que aquele que d a vida pela pessoa amada (Jo 15, 13).
 Somente a ressurreio o selo de autenticidade divina de Cristo. por isso
que, a quem lhe pedia um sinal, Jesus respondeu: Destru este santurio, e em trs
dias eu o levantarei (Jo 2, 18s) e em outro lugar diz: No vai ser dada a esta gerao
nenhum sinal, a no ser o sinal de Jonas que depois de trs dias no ventre do peixe
viu novamente a luz (Mt 16,4). Paulo tem razo de edificar sobre a ressurreio, como
seu fundamento, todo o edifcio da f: Se Cristo no tivesse ressuscitado, v seria
nossa f. Ns seramos falsas testemunhas de Deus seramos os mais dignos de
compaixo de todos os homens(1 Cor 15, 14-15,19). possvel compreender por
que Santo Agostinho pode dizer que a f dos cristos a ressurreio de Cristo.
Que Cristo tenha morrido todo mundo acredita, tambm os pagos, mas que tenha
ressuscitado, s os cristos acreditam, e no cristo quem no acredita5.

3. Significado mistrico da ressurreio

At aqui o significado apologtico da ressurreio de Cristo, que destinado

a estabelecer a autenticidade da misso de Cristo e a legitimidade da sua pretenso
divina. A esse se deve acrescentar outro significado que poderemos chamar
mistrico ou salvfico, em quanto que diz respeito tambm a ns que cremos. A
ressurreio de Cristo nos diz respeito e um mistrio para ns, porque fundamenta
a esperana da nossa prpria ressurreio da morte:

E se o Esprito daquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos dar vida

tambm a vossos corpos mortais, mediante o seu Esprito que habita em vs (Rm
8, 11).

A f em uma vida aps a morte aparece, de forma clara e explcita, apenas no

final do Antigo Testamento. O segundo livro dos Macabeus o testemunho mais
avanado: Depois de morrermos exclama um dos sete irmos mortos por Antoco
(Deus) nos ressuscitar vida nova e eternal (cf. 2 Mac 7,1-14). Mas essa f no
nasce de repente, do nada; est enraizada vitalmente em toda a precedente
revelao bblica, da qual representa a concluso esperada e, por assim dizer, o fruto
mais maduro.

Especialmente duas certezas levaram a esta concluso: a certeza da

onipotncia de Deus e a certeza da insuficincia e da injustia da retribuio terrena.
Aparecia sempre mais evidente especialmente depois da experincia do exlio
que a sorte dos bons neste mundo tal que, sem a esperana de uma retribuio
diferente dos justos aps a morte, seria impossvel no cair no desespero. Nesta
vida, de fato, tudo acontece da mesma forma ao justo e ao mpio, tanto na felicidade
quanto na desgraa. O livro do Colet representa a expresso mais lcida desta
amarga concluso (cf. Ecl 7, 15).

O pensamento de Jesus sobre o assunto expresso na discusso com os

Saduceus sobre o caso da mulher que teve sete maridos (Lc 20, 27-38). De acordo
com a revelao bblica mais antiga, a mosaica, eles no aceitaram a doutrina da
ressurreio dos mortos que consideravam uma novidade. Referindo-se lei do
levirato (Dt 25: a mulher que ficou viva, sem filhos homens, deve casar-se com o
cunhado), eles especulam o caso limite de uma mulher que, dessa forma, passou por
sete maridos. No final, com a certeza de ter demonstrado o absurdo da ressurreio,
perguntam: Esta mulher, na ressurreio, de quem ser esposa?

Sem se afastar do terreno escolhido pelos seus adversrios, com poucas

palavras, Jesus primeiro revela onde est o erro dos saduceus e o corrige, depois,
d f na ressurreio a sua fundamentao mais profunda e mais convincente.
Jesus se pronuncia sobre duas coisas: sobre o modo e sobre o fato da ressurreio.
Quanto ao fato de que haver uma ressurreio dos mortos, Jesus recorda o episdio
da sara ardente, onde Deus se proclama Deus de Abrao, Deus de Isaac e Deus
de Jac. Se Deus se proclama Deus de Abrao, de Isaac e de Jac, quando Abrao,
Isaac e Jac morreram h geraes, e se, por outro lado, Deus Deus dos vivos e
no dos mortos, ento quer dizer que Abrao, Isaac e Jac esto vivos em algum
lugar!

Mais do que sobre a resposta de Jesus aos Saduceus, a f na ressurreio se

fundamenta no fato da sua ressurreio da morte. Se se prega que Cristo
ressuscitou dos mortos, exclama Paulo, como podem dizer alguns de vocs que no
existe ressurreio dos mortos? Se no existe ressurreio dos mortos, nem sequer
Cristo ressuscitou! (1 Cor 15,12-13). absurdo pensar em um corpo, cuja cabea
reina gloriosa no cu e cujo corpo se decompe eternamente na terra ou acabe no
nada.

A f crist na ressurreio dos mortos responde, alm disso, ao desejo mais

instintivo do corao humano. Ns diz Paulo no queremos ser despojados do
nosso corpo, mas revestidos, ou seja, no queremos sobreviver com uma parte
somente do nosso ser a alma , mas com todo o nosso eu, alma e corpo; por isso,
no desejamos que o nosso corpo mortal seja destrudo, mas que seja absorvido
pela vida e se vista, ele prprio, de imortalidade (cf. 2 Cor 5, 1-5; 1 Cor 15, 51-53).

Da vida eterna, ns no s temos nesta vida uma promessa: ns tambm

temos as primcias e o sinal (ou arras, ndt). Jamais se deveria traduzir o termo
grego arrabn usado por So Paulo a respeito do Esprito (2 Cor 1, 22; 5,5; Ef 1, 14)
com penhor (pignus), mas s com sinal. Santo Agostinho explicou muito bem a
diferena. O penhor, diz, no o comeo do pagamento, mas algo que se d
enquanto se espera o pagamento; assim que o pagamento feito, o penhor
devolvido. No acontece isso com o sinal. Ele no devolvido no momento do
pagamento, mas completado. J faz parte do pagamento. Se Deus, por meio do seu
Esprito, nos deu como sinal o amor, quando nos for dada toda a realidade, nos ser
tirado o sinal? Certamente que no, mas o que j foi dado ser completado6.

Como as primcias anunciam a safra cheia e so parte dela, assim o sinal

parte da posse plena do Esprito. o Esprito que habita em ns (Rm 8,11), mais
que a imortalidade da alma, que garante, como se v, a continuidade entre a nossa
vida presente e aquela futura.

Sobre o modo da ressurreio, naquela mesma ocasio Jesus afirma a

condio espiritual dos ressuscitados: Aqueles que so considerados dignos do
outro mundo e da ressurreio dos mortos, no tomam mulher nem marido; e nem
podem mais morrer, porque so iguais aos anjos e, sendo filhos da ressurreio, so
filhos de Deus.

Foi feita uma tentativa de ilustrar a transio da condio terrestre para aquela
de ressuscitados com exemplos tirados da natureza: a semente da qual brota a
rvore, a natureza morta no inverno que ressurge na primavera, a lagarta que se
transforma em uma borboleta. Paulo simplesmente diz: semeado corruptvel, o
corpo ressuscita incorruptvel; semeado desprezvel, ressuscita reluzente de glria;
semeado na fraqueza, ressuscita cheio de fora; semeado corpo psquico ressuscita
corpo espiritual(1 Cor 15, 42- 44).

A verdade que tudo o que diz respeito nossa condio no ps-vida

permanece um mistrio impenetrvel; no porque Deus quis mant-lo escondido,
mas porque, como somos forados a pensar em tudo nas categorias de tempo e
espao, no temos as ferramentas para represent-lo. A eternidade no uma
entidade que existe a parte e que pode ser definida em si mesma, como se fosse um
tempo esticado infinitamente. o modo de ser de Deus. A eternidade Deus! Entrar
na vida eterna significa simplesmente ser admitidos, por graa, a compartilhar o modo
de ser de Deus.

Tudo isso no teria sido possvel se a eternidade no tivesse antes entrado

no tempo. em Cristo ressuscitado e graas a ele que ns podemos revestir o modo
de ser de Deus. So Paulo se representa aquilo que o espera depois da morte como
um ir para estar com Cristo (Fl 1,23). A mesma coisa pode ser deduzida a partir da
palavra de Jesus ao bom ladro: Hoje estars comigo no paraso (Lc 23, 43). O
paraso um ser com Cristo, como seus herdeiros. A vida eterna um reunir-se
dos membros com a cabea, um apinhar-se com ele na glria, depois de ter estado
unido com ele no sofrimento (Rm 8,17).

Uma boa histria contada por um escritor alemo moderno nos ajuda a nos
dar um sentido de vida eterna mais do que todas as tentativas racionais de
explicao. Em um mosteiro medieval moravam dois monges ligados entre si por
profunda amizade espiritual. Um se chamava Rufus e o outro Rufinus. Em todo o seu
tempo livre a nica coisa que faziam era tentar imaginar e descrever como seria a
vida eterna na Jerusalm celeste. Rufus que era um mestre-de-obras imaginava-a
como uma cidade com portas de ouro, cravejada de pedras preciosas; Rufinus que
era organista, como toda ressoante de celestes melodias.

No final, fizeram um pacto: qualquer um deles que tivesse morrido primeiro

deveria voltar na noite seguinte, para garantir ao amigo que as coisas eram assim
como eles haviam imaginado. Teria sido suficiente uma palavra. Se fosse como eles
tinham pensado, se deveria dizer simplesmente: taliter!, ou seja, isso mesmo;! se
mas era completamente impossvel fosse de outra forma, deveria dizer: aliter,
diferente!

Uma noite, enquanto estava no rgo, o corao de Rufino parou. O amigo

velou ansiosamente toda a noite, mas nada; esperou em viglias e jejuns por
semanas e meses, e nada. Finalmente, no aniversrio da sua morte, eis que, noite,
em um halo de luz, entra na sua cela o amigo. Vendo que silencia, ele que lhe
pergunta, confiante na resposta afirmativa: taliter? to verdade? Mas o amigo
balana a cabea em sinal negativo. Em desespero, grita: aliter? diferente? Mais
uma vez um sinal negativo da cabea. E, finalmente, dos lbios fechados do amigo,
em um instante, duas palavras: totaliter aliter: Totalmente diferente! Rufus entende
em um flash que o cu infinitamente mais do que eles tinham imaginado, que no
pode ser descrito, e logo depois morre tambm ele, pelo desejo de alcan-lo7.

O fato, claro, uma lenda, mas o seu contedo bastante bblico. O que
os olhos no viram, os ouvidos no ouviram e o corao do homem no percebeu,
tudo o que Deus preparou para os que o amam (1 Cor 2, 9). So Simeo, o Novo
Telogo, um dos santos mais amados na Igreja Ortodoxa, teve uma viso um dia;
estava certo de ter contemplado Deus em pessoa e, com a certeza de que no
poderia haver nada maior e mais radioso do que tinha visto, disse: Se o cu isso,
me basta! O Senhor lhe respondeu: Es realmente bem mesquinho, se te contentas
com estes bens, porque, com relao aos bens futuros, esses so como um cu
pintado no papel, em comparao ao cu real8.

Quando se quer atravessar um brao de mar, dizia Santo Agostinho, a coisa

mais importante no sentar-se na costa e aguar a viso para ver o que est do
outro lado, mas subir no barco que leva quela margem. E tambm para ns a
coisa mais importante no especular sobre como ser a nossa vida eterna, mas
fazer as coisas que sabemos que nos levam a ela9. Que o nosso dia de hoje seja um
pequeno passo em direo a ela.

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Traduao de Thcio Siqueira

1 Tacito, Anais 25.

2 Martin Dibelius, Iesus, Berlim 1966, p. 117.
3 Charles H. Dodd, History and the Gospel, London 1964, p.76 (ed. Italiana Storia
ed Evangelo, Brescia 1976, p. 87).
4 Cf. Sren Kierkegaard, Diario, X, 4, A, 523.
5 Cf. S. Agostinho, Enarr. in Psalmos, 120, 6 (CCL, 40, p 1791).
6 S. Agostinho, Discursos, 23, 9 (CC 41, p. 314).
7 H. Franck, Der Regenbogen. Siebenmalsieben Geschichten, Leipzig 1927.
8 S. Simeo Novo Telogo, Segunda orao de agradecimento (SCh 113, p. 350).
9 Agostinho, A Trindade IV,15,30; Confisses, VII, 21.
 Manifestou-se a Justia de Deus - Como fazer do V centenrio da
Reforma protestante uma ocasio de graa e de reconciliao para toda a Igreja

As origens da Reforma protestante

O Esprito Santo que vimos nas meditaes anteriores nos insere na plena
verdade da pessoa de Cristo e no seu mistrio pascal, nos ilumina tambm sobre um
aspecto crucial da nossa f em Cristo, ou seja, sobre a maneira pela qual a salvao
alcanada por ele chega a ns hoje na Igreja. Em outras palavras, sobre o grande
problema da justificao do homem pecador por meio da f. Acredito que tentar
lanar luz sobre a histria e sobre o estado atual deste debate seja a melhor forma
para fazer do acontecimento do V centenrio da Reforma protestante uma ocasio
de graa e de reconciliao para toda a Igreja.
No podemos deixar de ler todo o trecho da Carta aos Romanos, sobre o qual
este debate est concentrado. Diz:
21Agora, porm, independentemente da Lei, se manifestou a justia de Deus,
testemunhada pela Lei e pelos Profetas, 22justia de Deus que opera pela f em
Jesus Cristo, em favor de todos os que creem pois no h diferena, 23visto que
todos pecaram e todos esto privados da glria de Deus 24e so justificados
gratuitamente, por sua graa, em virtude da redeno realizada em Cristo Jesus:
25Deus o exps como instrumento de propiciao, por seu prprio sangue, mediante
a f. Ele queria assim manifestar sua justia, pelo fato de ter deixado sem punio
os pecados de outrora, 26no tempo da pacincia de Deus; ele queria manifestar sua
justia no tempo presente para mostrar-se justo e para justificar aquele que apela
para a f em Jesus. 27Onde est, ento, o motivo de glria? Fica excludo. Em fora
de que lei? A das obras? De modo algum, mas em fora da lei da f. 28Porquanto
ns sustentamos que o homem justificado pela f, sem a prtica da Lei.
Como foi possvel que esta mensagem to consoladora e luminosa tenha se
tornado o pomo da discrdia no seio do cristianismo ocidental, dividindo a Igreja e a
Europa em dois continentes religiosos diferentes? Ainda hoje, na pessoa religiosa
mediana, em certos pases do Norte da Europa, tal doutrina o divisor de guas
entre catolicismo e protestantismo. Eu mesmo ouvi de vrios fieis leigos luteranos a
pergunta: "Voc cr na justificao pela f?", como a condio para poder ouvir aquilo
que eu dizia. Esta doutrina definida pelos prprios iniciadores da Reforma o artigo
com o qual a Igreja est em p ou cai" (articulus stantis et cadentis Ecclesiae).
Devemos remontar famosa experincia da torre de Martinho Lutero que teve
lugar nos anos de 1511 ou 1512. (Tem essa denominao porque se pensa que
ocorreu em uma cela do convento agostiniano de Wittenberg chamado de "a Torre").
Lutero estava angustiado, quase em nvel de desespero e ressentimento para com
Deus, por causa do fato de que com todas as suas prticas religiosas e penitncias
ele no conseguisse sentir-se acolhido e em paz com Deus. Foi aqui que, de repente,
apareceu de sbito em sua mente a palavra de Paulo em Romanos 1, 17: O justo
vive pela f. Foi uma libertao. Ele prprio, narrando sua experincia, prximo
sua morte, escreveu: Quando descobri isso, me senti renascer e pareceu-me que
se escancaravam para mim as portas do paraso[1].
Precisamente, alguns historiadores luteranos datam este momento, ou seja,
alguns anos antes do 1517, como o verdadeiro comeo da Reforma. A ocasio que
transformou esta experincia interior em uma verdadeira e real avalanche religiosa
foi o incidente das indulgncias que fez Lutero se decidir a afixar as famosas 95 teses
na Igreja do Castelo de Wittenberg, em 31 de outubro de 1517. importante notar
esta sucesso histrica dos fatos. Ela nos diz que a tese da justificao pela f e no
pelas obras, no foi o resultado da polmica com a Igreja da poca, mas a sua causa.
Foi uma verdadeira iluminao do alto, uma experincia Erlebnis, tal como foi
definida por ele prprio.
Surge espontaneamente uma pergunta: como podemos explicar o terremoto
causado pela tomada de posio de Lutero? O que havia nessa deciso de to
revolucionrio? Santo Agostinho tinha dado, da expresso "justia de Deus", a
mesma explicao de Lutero muitos sculos antes. "A justia de Deus (justitia Dei)
tinha escrito aquela atravs da qual, pela sua graa, nos tornamos justos,
exatamente como a salvao de Deus (salus Dei) (Sal 3,9) aquela pela qual Deus
nos salva[2].
So Gregrio Magno tinha dito: No se vai das virtudes f, mas da f s
virtudes[3]. E So Bernardo: Eu, aquilo que no posso alcanar por mim mesmo,
me aproprio (usurpo!) com confiana do lado trespassado do Senhor, porque cheio
de misericrdia. [...] E o que sobra da minha justia? Oh, Senhor, lembrar-me-ei
somente da tua justia. De fato, ela tambm a minha, porque tu es para mim justia
da parte de Deus (cf. 1 Cor 1, 30)[4]". S. Tomas de Aquino foi ainda mais longe.
Comentando a sentena paulina a letra mata, mas o Esprito vivifica" (2 Cor 3,6), ele
escreveu que por letra entendem-se tambm os preceitos morais do evangelho, pelos
quais tambm a letra do Evangelho mataria, se no se acrescentasse, dentro, a
graa da f que cura[5].
O Conclio de Trento, convocado em resposta Reforma, no encontra
dificuldade em reafirmar esta convico do primado da f e da graa, embora
considerando (como, alis, far todo o ramo da Reforma encabeada por Calvino) as
obras e a observncia da lei, necessrias no contexto de todo o processo da
salvao, segundo a frmula paulina da f que opera pela caridade (fides quae per
caritatem operatur) (Gal 5,6)[6]. Fica assim explicado como, no novo clima de
dilogo ecumnico, tenha sido possvel chegar declarao conjunta da Igreja
Catlica e da Federao mundial das Igrejas Luteranas, sobre a justificao pela
graa mediante a f, assinada no dia 31 de Outubro de 1999, na qual se reconhece
um acordo fundamental, embora no total, sobre tal doutrina.
Ento, a Reforma Protestante foi um caso de "muito barulho por nada"? Fruto
de um equvoco? Devemos responder com firmeza: no! verdade que o magistrio
da Igreja no tinha anulado nunca as decises tomadas nos conclios anteriores
(especialmente contra os Pelagianos); nunca negou o que havia escrito Agostinho,
Gregrio, Bernardo, Toms de Aquino. As revolues, no entanto, no surgem pelas
ideias ou pelas teorias abstratas, mas por situaes histricas concretas, e a situao
da Igreja, h tempo, no refletia realmente aquelas convices. A vida, a catequese,
a piedade crist, a direo espiritual, por no falar depois da pregao popular: tudo
parecia afirmar o contrrio, ou seja, que o que conta so as obras, o esforo humano.
Alm disso, por boas obras no se entendiam no geral aquelas enumeradas por
Jesus em Mateus 25, sem as quais, diz ele prprio, no se entra no reino dos cus;
entendiam-se, ao invs, peregrinaes, velas votivas, novenas, ofertas Igreja e,
como contrapartida a estas coisas, as indulgncias.
O fenmeno tinha razes profundas comuns a todo o cristianismo e no s ao
latino. Depois que o cristianismo se tornou religio do Estado, a f era absorvida
naturalmente atravs da famlia, da escola, da sociedade. No era to importante
insistir no momento em que se chega f e na deciso pessoal com a qual se torna
crentes, mas insistir nas exigncias prticas da f, em outras palavras, na moral, nos
costumes.
Um sinal indicador desta mudana de interesse indicado por Henri de Lubac
em sua Histria da exegese medieval. Na fase mais adiantada, a ordem dos quatro
sentidos da Escritura era: sentido histrico literal, sentido cristolgico ou de f,
sentido moral e sentido escatolgico[7]. Cada vez mais, esta ordem substituda por
uma diferente na qual o senso moral anterior ao cristolgico ou de f. Antes do "em
que acreditar", se coloca o "o que fazer." O dever vem antes do dom. Na vida
espiritual, se pensava, em primeiro lugar h o caminho da purificao, em seguida, o
da iluminao e da unio[8]. Sem perceber, se dizia exatamente o oposto do que
havia escrito So Gregrio Magno, ou seja, que no chega das virtudes f, mas
da f s virtudes.
2. A doutrina da justificao pela f, depois de Lutero
Depois de Lutero e bem prximo aos outros grandes dois reformadores, Calvino
e Zwiglio, a doutrina da justificao pela f, naqueles que transformaram-na em um
modo de vida, teve por efeito uma ntida melhoria da qualidade da vida crist, graas
circulao da palavra de Deus em lngua verncula, aos muitos hinos e cnticos
espirituais, aos subsdios escritos, tornados acessveis ao povo pela recente
inveno e difuso da imprensa.
Na Frente externa, a tese da justificao s pela f tornou-se o divisor de guas
entre catolicismo e protestantismo. Em pouco tempo (em parte pelo prprio Lutero),
essa oposio se ampliou e se tornou tambm oposio entre cristianismo e
judasmo, com os catlicos que representavam, segundo alguns, a continuao dos
legalismos e ritualismos judaicos e o protestantismo que representava a novidade
crist.
A polmica anticatlica casa-se com a polmica antijudaica que, por outras
razes, no estava menos presente no mundo catlico. O cristianismo teria se
formado por oposio, no por derivao, do judasmo. A partir de Ferdinand
Christian Baur (1792-1860), vai se estabelecendo a tese das duas almas do
cristianismo: aquela petrina do assim chamado "protocatolicismo"
(Frhkatholizismus) e aquela paulina que encontra a sua expresso mais realizada
no protestantismo.
Esta convico aumenta a distncia entre a religio crist e o judasmo. Buscar-
se- explicar as doutrinas e os mistrios cristos (incluindo o ttulo de Kyrios, Senhor,
e o culto divino de Jesus), como resultado do contato com o helenismo. O critrio
utilizado para julgar a autenticidade ou no de uma sentena e de um fato do
Evangelho a sua alteridade em relao ao que atestado no ambiente judaico do
tempo. Se no foi esta a razo principal do eplogo trgico do antisemitismo, o certo
que, juntamente com a acusao de deicdio, favoreceu-o, dando-lhe uma tcita
cobertura religiosa.
Desde os anos 70 do sculo passado, houve uma reverso radical nesta rea
dos estudos bblicos. necessrio dizer algo sobre isso para esclarecer qual o
estado atual da doutrina paulina e luterana da justificao gratuita pela f em Cristo.
A natureza e o objetivo deste meu discurso me dispensam de citar os nomes dos
autores modernos comprometidos neste debate. Quem especialista na matria no
ter dificuldade em dar nomes aos autores das teses aqui mencionadas, aos demais,
eu acho, no interessam os nomes, mas as ideias.
Trata-se da assim chamada terceira via de pesquisa sobre Jesus histrico"
(terceira depois daquela liberal do sculo XIX e aquela de Bultmann e seguidores do
sculo XX). Esta nova perspectiva consiste em reconhecer no judasmo a verdadeira
matriz dentro da qual se formou o cristianismo, dissipando o mito da irredutvel
alteridade do cristianismo com relao ao judasmo. O critrio com o qual se julga a
maior ou menor probabilidade de que uma sentena e um fato da vida de Jesus sejam
autnticos a sua compatibilidade com o judasmo do seu tempo, no a sua
incompatibilidade como se pensava no passado.
Algumas vantagens desta nova abordagem so evidentes. Reencontra-se a
continuidade da revelao. Jesus se coloca dentro do mundo judaico, na linha dos
profetas bblicos. Se faz, tambm, mais justia com o judasmo do tempo de Jesus,
mostrando a sua riqueza e variedade. O problema que se tem ido to alm desta
conquista a ponto de transform-la em uma perda. Em muitos representantes desta
terceira pesquisa, Jesus acaba por dissolver-se completamente no mundo judaico,
sem mais se diferenciar, a no ser por alguma interpretao particular da Tor. Ele
acaba reduzido a um dos profetas hebraicos, um carismtico itinerante, um cidado
judeu do Mediterrneo, como escreveu algum. A nova pesquisa histrica produziu
estudos de outro nvel (por exemplo, os de James D. G. Dunn sobre a nova
perspectiva sobre Jesus); mas aquela que eu mencionei a verso que circulou
mais amplamente a nvel de divulgao e a que mais influenciou a opinio pblica.
Quem revelou a natureza ilusria dessa abordagem para um dilogo srio entre
judasmo e cristianismo foi precisamente um judeu, o rabino americano Jacob
Neusner[9]. Aquele que leu o livro de Bento XVI sobre Jesus de Nazar, conhece o
pensamento deste rabino com quem ele conversa em um dos captulos mais
emocionantes do seu livro. Jesus no pode ser considerado um judeu como qualquer
outro, diz Neusner, dado que coloca-se acima de Moiss e se proclama: "Senhor
tambm do Sbado".
Mas sobretudo no que diz respeito a So Paulo que a nova pesquisa mostra
toda a sua insuficincia. De acordo com um de seus mais conhecidos representantes,
a religio das obras, contra a qual o apstolo se contrape com muita veemncia em
suas cartas, no existe na realidade. O judasmo, tambm no tempo de Jesus, um
"nomismo da aliana" (Covenantal Nomism), ou seja, uma religio baseada sobre a
iniciativa gratuita de Deus e sobre o seu amor; o cumprimento da lei a sua
consequncia, no a causa; essa serve para permanecer na aliana, no para entrar
nela. A religio judaica continua a ser aquela dos patriarcas e dos profetas, em cujo
centro est a hesed, a graa e a benevolncia divina.
Procura-se, ento, alguns possveis alvos diferentes para a polmica de Paulo:
no os judeus, mas os judaico-cristos, ou aquele tipo de judasmo zeloso que
se sente ameaado pelo mundo pago circundante e reage na forma dos Macabeus.
Em suma, aquele que havia sido o seu judasmo, antes da converso, e que o tinha
levado a perseguir os fieis helensticos como Estevo.
Mas essas explicaes so insustentveis e acabam tornando incompreensvel
e contraditrio o pensamento do Apstolo. Nos captulos anteriores o Apstolo fez
uma acusao to universal quanto a prpria humanidade: "No h diferena, porque
todos pecaram e todos esto privados da glria de Deus (Rm 3, 22-23); por trs
vezes repete-se a expresso "judeus e gregos", ou seja, judeus e gentios, ao mesmo
tempo. Como algum poderia pensar que uma acusao to universal, tenha uma
aplicao limitada a um pequeno grupo de fieis?
3. A justificao pela f: doutrina de Paulo ou Jesus?
A dificuldade nasce, na minha opinio, do fato de que a exegese de Paulo se
comporta, s vezes, como se o problema comeasse com ele e como se Jesus no
tivesse dito nada a respeito. A doutrina da justificao gratuita pela f no uma
inveno de Paulo, mas a mensagem central do Evangelho de Cristo, independente
da forma que tenha sido conhecida pelo Apstolo: se por revelao direta do
ressuscitado, ou pela "tradio", que ele diz ter recebido e que no era certamente
limitada s poucas palavras do kerygma (cf. 1 Cor 15, 3). Se no fosse assim, teriam
razo aqueles que dizem que Paulo, no Jesus, o verdadeiro fundador do
cristianismo.
O ncleo da doutrina est contido j na palavra Evangelho, boa notcia, que
Paulo com certeza no inventou do nada. No incio de seu ministrio, Jesus
proclamava: Cumpriu-se o tempo e o Reino de Deus est prximo. Arrependei-vos
e crede no Evangelho (Mc 1, 15). Como poderia, este proclama, chamar-se boa
notcia se fosse somente um ameaador apelo para mudar de vida? Aquilo que
Cristo inclui na expresso "reino de Deus" - isto , a iniciativa salvfica de Deus, a
sua oferta de salvao para a humanidade , so Paulo chama de justia de Deus,
mas se trata da mesma fundamental realidade. Reino de Deus e justia de Deus
so reunidos pelo prprio Jesus quando diz: Buscai primeiro o reino de Deus e a sua
justia (Mt 6, 33).
Quando Jesus dizia: "Arrependei-vos e crede no Evangelho", ensinava,
portanto, a justificao por meio da f. Antes dele, converter-se significava sempre
voltar atrs, como indica o prprio termo hebraico shub; significava voltar aliana
quebrada, atravs de uma observncia renovada da lei. Converter-se,
consequentemente, tem um significado principalmente asctico, moral e penitencial
e se consegue atravs da mudana de vida. A converso vista como condio para
a salvao; o significado : arrependei-vos e sejam salvos; convertei-vos e a
salvao vir a vs. Este o sentido de converter-se at Joo Batista inclusive.
Na boca de Jesus este significado moral passa para segundo plano (pelo
menos no incio da sua pregao), com relao a um significado novo, at agora
desconhecido. Converter-se no significa mais voltar atrs, antiga aliana e
observncia da lei; significa, pelo contrrio, dar um salto adiante, entra na nova
aliana, agarrar este Reino que apareceu, entrar nele. E entrar nele por meio da f.
Convertei-vos e crede no significa duas coisas diferentes e sucessivas, mas a
mesma ao: convertei-vos, ou seja, crede; convertei-vos crendo! Converter-se no
significa tanto "arrepender-se", mas "aperceber-se", isto , dar-se conta da novidade,
pensar de forma nova.
Diferentes dados evanglicos, dentre os que mais remontam a Jesus,
confirmam esta interpretao. Um a insistncia com que Jesus afirma a
necessidade de se tornar como uma criana para entrar no reino dos cus. A
caracterstica da criana que no tem nada para dar, s pode receber; no pede
uma coisa aos pais por t-la conquistado, mas somente porque sabe que amada.
Aceita a gratuidade.
Tambm a polmica paulina contra a pretenso de salvar-se pelas prprias
obras no nasce com ele. necessrio negar incontveis fatos, para excluir do
evangelho todas as referncias polmicas a um certo nmero de escribas, fariseus
e doutores da lei. No possvel deixar de reconhecer na parbola do fariseu e do
publicano ao mesmo tempo os dois tipos de religiosidade, contrapostas mais tarde
por so Paulo: a daquele que confia em seu prprio desempenho religioso e a
daquele que confia na misericrdia de Deus e volta casa justificado (Lc 18,14).
No se trata da tendncia presente em uma religio, mas em todas as religies,
incluindo, naturalmente, a dos cristos. (Os evangelistas no transmitiram as
palavras de Jesus contra os fariseus para corrigir os fariseus, mas para advertir os
cristos!). Se Paulo persegue o judasmo, porque esse o contexto religioso no
qual vivem, ele e os seus interlocutores, no entanto, se trata mais de uma categoria
religiosa do que tnica. Judeus, no contexto, so aqueles que, diferena dos
pagos, possuem uma revelao, conhecem a vontade de Deus e, armados com
esse fato, se sentem seguros no lado de Deus e julgam o resto da humanidade. J
no sculo III, Orgenes dizia que agora, quem veste a carapua das palavras do
Apstolo, so os chefes das igrejas: bispos, presbteros e diconos, ou seja, os
guias, os mestres do povo[10].
A dificuldade de conciliar a imagem que Paulo nos d da religio judaica com
aquela que conhecemos dela de outras fontes deriva de um fundamental erro de
mtodo. Jesus e Paulo tem a ver com a vida vivida, com o corao; os estudiosos,
pelo contrrio, com os livros e os testemunhos escritos. As declaraes orais ou
escritas dizem o que as pessoas sabem que precisam ser ou que gostariam de ser,
no, necessariamente, aquilo que so. No surpreendente encontrar nas Escrituras
e em fontes rabnicas da poca afirmaes comoventes e sinceras sobre a graa, a
misericrdia, a iniciativa preveniente de Deus; mas, uma coisa o que a Escritura diz
ou que os mestres ensinam, outra coisa o que os homens tm no corao e que
governa as suas aes.
O que aconteceu no momento da Reforma protestante ajuda a entender a
situao na poca de Jesus e de Paulo. Se se olha para a doutrina ensinada nas
escolas de teologia da poca, para as definies antigas jamais contestadas, para
os escritos de Agostinho reverenciados com grande honra, ou tambm s para a
Imitao de Cristo, leitura diria das almas piedosas, se achar uma magnfica
doutrina da graa e no se compreender contra quem Lutero brigava; mas se se
olha para a vivncia crist da poca, o resultado, j vimos, bem diferente.
4. Como pregar a justificao pela f hoje
O que concluir desse rpido olhar aos cinco sculos desde o comeo da
Reforma protestante? vital, de fato, que o centenrio da Reforma no seja
desperdiado permanecendo prisioneiros do passado, procurando ver quem errou ou
quem tem razo, talvez em um tom mais conciliador do que no passado. Devemos,
pelo contrrio, dar um passo frente, como quando um rio chega a um estreitamente
de leito e retoma o seu curso em um nvel mais alto.
A situao mudou desde ento. Os problemas que causaram a separao entre
a Igreja de Roma e a Reforma foram particularmente as indulgncias e o modo como
ocorre a justificao do mpio. Mas podemos dizer que estes so os problemas que
levantam ou derrubam a f do homem de hoje? Em uma ocasio recordo que o
cardeal Kasper fez esta observao: para Lutero o problema existencial nmero um
era como superar o sentido de culpa e obter um Deus benevolente; hoje o problema
exatamente o oposto: como dar novamente ao homem o sentido do pecado que
desapareceu totalmente.
Isto no significa ignorar o enriquecimento realizado pela Reforma ou desejar
voltar atrs, poca anterior. Significa, pelo contrrio, permitir que toda a cristandade
se beneficie das suas muitas e importantes conquistas, uma vez libertos de certas
distores e excessos devido ao clima superaquecido do momento e da necessidade
de endireitar abusos grosseiros.
Dentre os excessos resultantes da secular concentrao sobre o problema da
justificao do mpio, me parece que um seja o de ter feito do cristianismo ocidental
um anncio sombrio, todo focado no pecado, que a cultura laica acabou por combater
e rejeitar. A coisa mais importante no o que Jesus, com a sua morte, tirou do
homem o pecado , mas aquilo que doou, ou seja, o Esprito Santo. Muitos
exegetas consideram hoje o captulo terceiro da Carta aos Romanos sobre a
justificao pela f, como inseparvel do captulo oitavo sobre o dom do Esprito e
uma unidade com ele.
A justificao gratuita por meio da f em Cristo deveria ser pregada hoje por
toda a Igreja e com mais vigor do que nunca. No, no entanto, em oposio s obras
mencionadas no Novo Testamento, mas em contraste com a pretenso do homem
ps-moderno de salvar-se sozinho com a sua cincia e tecnologia ou com
espiritualidades improvisadas e tranquilizantes. Estas so as "obras" em que o
homem moderno confia. Estou convencido de que, se Lutero voltasse vida, esta
seria a maneira pela qual ele tambm pregaria hoje a justificao pela f.
Uma outra coisa importante devemos aprender todos, luteranos e catlicos, do
iniciador da Reforma. Para ele, vimos, a justificao gratuita pela f era acima de
tudo uma experincia vivida e s mais tarde teorizada. Infelizmente, depois dele, ela
tornou-se cada vez mais um argumento teolgico a ser defendido ou combatido, e
sempre menos uma experincia pessoal e libertadora, a ser vivida na prpria relao
ntima com Deus. A Declarao Conjunta de 1999 lembra apropriadamente que o
consenso alcanado por catlicos e luteranos sobre verdades fundamentais da
doutrina da justificao deve ter efeitos e encontrar um impacto, no somente no
ensinamento da Igreja, mas tambm na vida das pessoas (n. 43).
Nunca devemos perder de vista o ponto principal da mensagem paulina. Aquilo
que o Apstolo quer por acima de tudo afirmar em Romanos 3 no que somos
justificados pela f , mas que somos justificados pela f em Cristo; no tanto que
somos justificados pela graa, mas que somos justificados pela graa de Cristo.
Cristo o corao da mensagem, antes mesmo que a graa e a f. ele, hoje, o artigo
com o qual a Igreja est em p ou cai: uma pessoa, no uma doutrina.
Devemos regozijar-nos porque isso que est acontecendo na Igreja e em
maior medida do que geralmente pensamos. Nos ltimos meses pude participar de
dois encontros: um na Sua, organizado por evanglicos com a participao dos
catlicos, o outro na Alemanha organizado por catlicos com a participao dos
evanglicos. Este ltimo ocorreu em Augsburg, em janeiro passado, pareceu-me
realmente um sinal dos tempos. Havia 6000 catlicos e 2000 luteranos, na maioria
jovens, provenientes de toda a Alemanha. O ttulo em ingls era "Holy Fascination",
Santa Fascinao. Quem fascinava aquela multido era Jesus de Nazar, feito
presente e quase tangvel pelo Esprito Santo. Por trs disso, uma comunidade de
leigos e uma casa de orao (Gebetshaus), ativa h anos e em plena comunho com
a Igreja Catlica local.
No era um ecumenismo de "somos amigos!". Missa catolicssima, com muito
incenso, presidida uma vez por mim e uma vez pelo bispo auxiliar de Augsburg; outro
dia, Santa Ceia presidida por um pastor luterano, no pleno respeito mtuo pela
prpria liturgia. Adorao, ensinamentos, msica: um clima que s os jovens so
capazes de organizar hoje e que poderia servir como modelo para um evento
particular durante as Jornadas Mundiais da Juventude.
Certa vez perguntei aos responsveis se devia falar da unidade dos cristos;
me responderam: No, preferimos viver a unidade, mais que falar dela. Tinham
razo. So sinais do rumo que o Esprito e com ele o Papa Francisco nos
convidam a andar.
Feliz e Santa Pscoa!
(Traduao de Thacio Siqueira)
[1] M. Lutero, Prefcio s obras em latim, ed. Weimar vol. 54, p. 186.
[2] S. Agostinho, De Spiritu et littera, 32,56 (PL 44, 237).
[3] S. Gregorio Magno, Homilias sobre Ezequiel, II, 7 (PL 76, 1018).
[4] S. Bernardo de Claraval, Sermes sobre o Cntico, 61, 4-5( PL 183, 1072).
[5] S. Toms de Aquino, Summa theologiae, I-IIae, q. 106, a. 2.
[6] Conclio di Trento, Decretum de iustificatione, 7, in Denzinger
Schoenmetzer, Enchiridion Symbolorum, ed. 34, nr. 1531.
[7] Clssico o dstico com o qual se expressa esta ordem: Littera gesta docet,
quid credas allegoria. / Moralis, quid agas; quo tendas anagogia. A letra ensina o
acontecido; o que deve crer, a alegoria. / A moral, o que fazer; onde tender, a
anagogia.
[8] Cf. Henri de Lubac, Histoire de lexgse mdivale. Le quatre sens de
lEcriture, Paris, Aubier, 1959, Vol. I,1, pp. 139-157.
[9] Jacob Neusner, A Rabbi Talks with Jesus, McGill-Queens University Press,
Montreal 2000.
[10] Orgenes, Comentrio Carta aos Romanos, II, 2 (PG 14, 873).
 O CRUX, AVE SPES UNICA 2
Pe. Raniero Cantalamessa, ofmcap

A cruz, nica esperana do mundo Escutamos a narrativa da Paixo de Cristo.

Trata-se, essencialmente, do relato de uma morte violenta. Notcias de mortes, e
mortes violentas, quase nunca faltam nos noticirios vespertinos. Tambm nestes
ltimos dias, temos escutado tais notcias, como a dos 38 cristos coptas
assassinados no Egito no Domingo de Ramos. Estas notcias se sucedem com tal
rapidez, que nos fazem esquecer, a cada noite, as do dia anterior. Por que, ento,
aps 2000 anos, o mundo ainda recorda, como se tivesse acontecido ontem, a morte
de Cristo? que esta morte mudou para sempre o rosto da morte; ela deu um novo
sentido morte de cada ser humano.
Sobre ela, reflitamos por um momento. Chegando, porm, a Jesus, como o
vissem j morto, no lhe quebraram as pernas, mas um dos soldados abriu-lhe o lado
com uma lana e, imediatamente, saiu sangue e gua (Jo 19, 33-34). No incio do
seu ministrio, queles que lhe perguntavam com qual autoridade ele expulsava os
vendedores do templo, Jesus disse: Destru este templo e em trs dias eu o
levantarei. Ele falava do templo do seu corpo (Jo 2, 19. 21), havia comentado Joo
naquela ocasio, e eis que agora o prprio evangelista nos diz que do lado deste
templo destrudo jorram gua e sangue. uma clara aluso profecia de Ezequiel
que falava do futuro templo de Deus, daquele lado do qual jorra um fio de gua que
se torna primeiro um riacho, depois um rio navegvel, em torno do qual floresce toda
forma de vida. Mas, penetremos no epicentro da fonte deste rio de gua viva (Jo 7,
38), no corao trespassado de Cristo.
No Apocalipse, o mesmo discpulo que Jesus amava escreve: Com efeito,
entre o trono com os quatro Viventes e os Ancios, vi um Cordeiro de p, como que
imolado (Ap 5, 6). Imolado, mas de p, ou seja, trespassado, mas ressuscitado e
vivo. Existe agora, dentro da Trindade e dentro do mundo, um corao humano que
bate, no s metaforicamente, mas realmente. Se, de fato, Cristo ressuscitou dentre
os mortos, tambm o seu corao ressuscitou dentre os mortos; este corao vive,
como todo o resto do seu corpo, em uma dimenso diferente da primeira, real,
embora mstica. Se o Cordeiro vive no cu imolado, mas de p, tambm o seu
corao compartilha o mesmo estado; um corao trespassado, mas vivente;
eternamente trespassado, precisamente porque eternamente vivente. H uma
expresso que foi criada justamente para descrever a profundidade da maldade que
pode aglutinar-se no seio da humanidade: corao de trevas.
Depois do sacrifcio de Cristo, mais profundo do que o corao de trevas,
palpita no mundo um corao de luz. Cristo, de fato, subindo ao cu, no abandonou
a terra, assim como, encarnando-se, no tinha abandonado a Trindade. Agora
cumpre-se o plano do Pai diz uma antfona da Liturgia das horas , fazer de Cristo
o corao do mundo. Isso explica o irredutvel otimismo cristo que fez uma mstica
medieval exclamar: O pecado inevitvel, mas tudo ficar bem e todo tipo de coisa
ficar bem (Juliana de Norwich).
Os monges cartuxos adotaram um lema que aparece na entrada de seus
mosteiros, nos seus documentos oficiais e em outras ocasies. Nele est

2
Texto completo da pregao da sexta-feira santa 2017, do Pe. Raniero Cantalamessa, ofmcap. Na Baslica de So Pedro, com a
presena do Santo Padre Francisco.
representado o globo terrestre encimado por uma cruz, rodeado pela inscrio: Stat
crux dum volvitur orbis: A Cruz permanece intacta enquanto o Mundo d sua rbita.
O que a cruz, para ser esse ponto fixo, este mastro, no meio dos balanos do
mundo? Ela o No definitivo e irreversvel de Deus violncia, injustia, ao
dio, mentira, a tudo aquilo que ns chamamos de mal; e ao mesmo tempo o
Sim tambm irreversvel ao amor, verdade, ao bem. No ao pecado, Sim ao
pecador.
o que Jesus praticou em toda a sua vida e que agora consagra
definitivamente com a sua morte. A razo para esta distino clara: o pecador
criatura de Deus e mantm a sua dignidade, apesar de todos os seus desvios; o
pecado no; este, uma realidade espria, adendo, fruto das prprias paixes e da
inveja do demnio (Sb 2, 24). a mesma razo pela qual o Verbo, encarnando-se,
assumiu todo do homem, exceto o pecado. O bom ladro, a quem Jesus moribundo
promete o paraso, a prova viva de tudo isso. Ningum deve se desesperar;
ningum deve dizer, como Caim: Muito grande a minha culpa para obter o perdo
(Gn 4, 13).
A cruz no est, portanto, contra o mundo, mas pelo mundo: para dar um
sentido a todo o sofrimento que houve, que h e que haver na histria humana.
Deus no enviou o Filho ao mundo para condenar o mundo diz Jesus a Nicodemos
, mas para que o mundo seja salvo por Ele (Jo 3, 17). A cruz a proclamao viva
de que a vitria final no de quem triunfa sobre os outros, mas de quem triunfa
sobre si mesmo; no daqueles que causam sofrimento, mas daqueles que
sofrem. Dum volvitur Orbis, enquanto o mundo d a sua rbita.
A histria humana conhece muitas passagens de uma poca para outra: se fala
da idade da pedra, do bronze, do ferro, da era Imperial, da era atmica, da era
eletrnica. Mas hoje h algo de novo. A ideia de transio j no suficiente para
descrever a realidade atual. A ideia de mutao deve ser combinada com a de
fragmentao. Vivemos, algum escreveu, em uma sociedade lquida; no existem
mais pontos fixos, valores incontestveis, nenhuma rocha no mar, qual possamos
nos agarrar, ou contra a qual colidir. Tudo flutuante.
Realizou-se o pior cenrio que o filsofo havia previsto como resultado da morte
de Deus, que o advento do super-homem deveria ter impedido, mas que no impediu:
Que fizemos quando desprendemos esta terra da corrente que a ligava ao sol? Para
onde vai agora? Para onde vamos ns? Longe de todos os sis? No estamos
incessantemente caindo? Para diante, para trs, para o lado, para todos os lados?
Haver ainda um acima e um abaixo? No estaremos errando como num nada
infinito? (F. Nietzsche, A Gaia Cincia, aforismo 125).
Foi dito que matar Deus o suicdio mais horrendo, e isso que estamos
vendo em parte. No verdade que onde Deus nasce, o homem morre (J.-P
Sartre); o oposto verdadeiro: onde morre Deus, morre o homem. Um pintor
surrealista da segunda metade do sculo passado (Salvador Dal) pintou um crucifixo
que parece uma profecia desta situao. Uma imensa cruz, csmica, com um Cristo
acima, tambm monumental, visto do alto, com a cabea inclinada para baixo. Abaixo
dele, no entanto, no h nenhuma terra firme, mas a gua. O Crucifixo no est
suspenso entre o cu e a terra, mas entre o cu e o componente lquido do mundo.
Este quadro trgico (h tambm, no fundo, uma nuvem que poderia aludir
nuvem atmica), contm, no entanto, uma consoladora certeza: h esperana
tambm para uma sociedade lquida como a nossa! H esperana, porque acima
dela est a cruz de Cristo. o que a liturgia da Sextafeira Santa nos faz repetir
todos os anos com as palavras do poeta Venanzio Fortunato: O crux, ave spe unica,
Salve, Cruz, nica esperana do mundo. Sim, Deus est morto, morreu em seu
Filho Jesus Cristo; mas no ficou no sepulcro, ressuscitou. Vs o crucificastes grita
Pedro multido no dia de Pentecostes , mas Deus o ressuscitou! (At 2, 23-24).
Ele aquele que estava morto, mas agora vive pelos sculos dos sculos (Ap 1,
18).
A cruz no est imvel no meio das turbulncias do mundo como um
lembrete de um evento passado, ou um puro smbolo; est como uma realidade em
ato, viva e operante. Tornaramos v, no entanto, esta liturgia da Paixo, se
ficssemos, como os socilogos, na anlise da sociedade em que vivemos. Cristo
no veio para explicar as coisas, mas para mudar as pessoas. O corao de trevas
no apenas aquele de algum malvado escondido no fundo da selva, e nem mesmo
aquele da nao e da sociedade que o produziu. Em diferente medida est dentro de
cada um de ns.
A Bblia o chama de corao de pedra, Tirarei do vosso peito o corao de
pedra diz Deus ao profeta Ezequiel vos darei um corao de carne (Ez 36, 26).
Corao de Pedra o corao fechado vontade de Deus e ao sofrimento dos
irmos, o corao de quem acumula quantidades ilimitadas de dinheiro e permanece
indiferente ao desespero de quem no tem um copo de gua para dar ao prprio
filho; tambm o corao de quem se deixa completamente dominar pela paixo
impura, pronto para matar ou a levar uma vida dupla.
Para no ficarmos com o olhar sempre dirigido para o exterior, para os demais,
digamos mais concretamente: o nosso corao de ministros de Deus e de cristos
praticantes se vivemos ainda, basicamente, para ns mesmos e no para o
Senhor. Est escrito que no momento da morte de Cristo o vu do templo se rasgou
em dois, de alto a baixo, a terra tremeu, e as rochas se partiram, os tmulos se
abriram e muitos corpos de santos mortos ressuscitaram (Mt 27, 51s.). Destes sinais
se d, normalmente, uma explicao apocalptica, como de uma linguagem simblica
necessria para descrever o evento escatolgico.
Mas eles tambm tm um significado parentico: indicam o que deve acontecer
no corao de quem l e medita a Paixo de Cristo. Em uma liturgia como esta, So
Leo Magno dizia aos fieis: Trema a natureza humana perante a execuo do
Redentor, quebrem-se as rochas dos coraes infiis e aqueles que estavam
encerrados nos sepulcros de sua mortalidade saiam para fora, levantando a pedra
que estava sobre eles (Sermo 66, 3; PL 54, 366).
O corao de carne, prometido por Deus nos profetas, j est presente no
mundo: o Corao de Cristo trespassado na cruz, aquele que veneramos como o
Sagrado Corao. Ao receber a Eucaristia, acreditamos firmemente que aquele
corao vem bater tambm dentro de ns. Olhando para a cruz daqui a pouco
digamos do profundo do corao, como o publicano no templo: Meu Deus, tem
piedade de mim, pecador!, e tambm ns, como ele, voltaremos para casa
justificados (Lc 18, 13-14).