Urbano Zilles

FENOMENOLOGIA E TEORIA DO CONHECIMENTO EM HUSSERL

Phenomenology and Theory of Knowledge in Husserl

Fenomenologa y Teora del Conocimiento en Husserl

Urbano Zilles

Resumo: O texto apresenta a construo da fenomenologia em torno de uma teoria do conhecimento. Principia pelo contexto fi-
losfico do surgimento da fenomenologia, apontando as relaes entre a perspectiva de Husserl e a Teoria do Conhecimento de
Hermann Cohen. Faz um relato das principais obras de Husserl, destacando sua progresso, de uma crtica ao psicologismo
estruturao de uma fenomenologia transcendental, at alcanar temas como o corpo e o mundo-da-vida. O texto apresenta os
principais conceitos da fenomenologia, situando-a como uma filosofia rigorosa.
Palavras-chave: Fenomenologia; Teoria do Conhecimento; Husserl.

Abstract: This paper presents the construction of phenomenology around a theory of knowledge. It begins by the philosophical
context of appearance of phenomenology, pointing the relations between Husserls perspective and the Theory of Knowledge of
Hermann Cohen. After that, it relates the main works of Husserl, to make salient his progression, since the critique of psychol-
ogism to the development of transcendental phenomenology, to subjects like the body and life-world. The paper presents the
main concepts of phenomenology, putting is place like a rigorous philosophy.
Keywords: Phenomenology; Theory of Knowledge; Husserl.

Resumen: El texto exhibe la construccin de la fenomenologa en torno de una teora del conocimiento. Comienza por el con-
texto filosfico del surgimiento de la fenomenologa, sealando las relaciones entre la perspectiva de Husserl y la Teora del
Conocimiento de Hermann Cohen. Hace un relato de las principales obras de Husserl, resaltando su progresin, desde una cr-
tica al psicologismo hasta la estructuracin de una fenomenologa trascendental, alcanzando temas como el cuerpo y el mundo
de la vida. El texto presenta los principales conceptos de la fenomenologa, localizndola como una filosofa estricta.
Palabras-claves: Fenomenologa; Teora del Conocimiento; Husserl.

A influncia da Fenomenologia de Edmund Husserl
(1859-1938) foi tamanha que hoje se tornou difcil ava-
li-la em toda a sua extenso e profundidade. A recep-
o de sua obra comeou pouco antes da Primeira Guerra
Mundial e teve certo apogeu na dcada de 1920. Nessa
poca surgiram Escolas que desenvolveram alguns as-
pectos de sua concepo, como o caso da ontologia
existencial de Martin Heidegger e a tica dos valores de
Max Scheler.
Contexto Filosfico
No final do sculo XIX, a psicologia no s gozava de
grande prestgio, mas para muitos parecia a chave de ex-
plicao da teoria do conhecimento e da lgica. Para rejei-
tar essa tese, Edmund Husserl elaborou seu mtodo feno-
menolgico, produzindo uma obra gigantesca em extenso
e profundidade que desafia seus intrpretes at hoje.
Na primeira dcada do sculo XX, poucos historiado-
res consideravam a obra de Husserl. Suas Investigaes
Lgicas (1900/1901), em vista das numerosas pesquisas
Artigo
de Hermann Cohen de que a lgica deve ser fundamento
de um sistema filosfico. Da mesma forma, o ideal da pure-
za e o postulado da fundamentao da filosofia, sobretudo
da teoria do conhecimento, da matemtica ou das cincias
naturais tambm podia encontrar-se em Cohen.
Hermann Cohen (1842-1918) buscava um ltimo axio-
ma no qual todo o ser identificado com o pensamento pu-
desse ser derivado e explicado. Via tal princpio no vir-a-
ser. A pesquisa sobre o fundamento, que o pensamento
matemtico deve seguir, em Cohen exerce um papel cen-
tral. Chama ateno seu esforo para restaurar a filosofia
com o status de uma teoria universal da cincia.
A teoria do conhecimento de Cohen tem carter du-
plo: por um lado, busca um a priori irredutvel, separando
conhecimento de experincia, situando-o no puro pen-
samento; por outro, tenta conciliar o mundo das idias
da lgica pura com o pensamento de Herclito sobre o
devir. Entende a pureza, no como isolamento, mas sob
o aspecto de sua aplicao. Prope que a filosofia, analo-
gamente ao processo da anlise infinitesimal, se adapte
ao processo. Cohen procura mostrar que as sensaes e
a cincia experimental a elas relacionada so perfeita-

neokantianas no campo da epistemologia, chamavam pou- mente reconstruveis pelo pensamento, sem que algo fi-
ca ateno. Na verdade, pareciam muito prximas da tese que de fora.

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Fenomenologia e Teoria do Conhecimento em Husserl
Enquanto Cohen atribura ao pensamento a dimen-
so de fim em si mesmo, Husserl tentou superar a apo-
ria do neokantismo, que dilura o ser racionalmente no
puro pensamento, fundando o ideal de uma lgica pura
na empiria. Vindo de Franz Brentano (1838-1917), com o
qual estudara em Viena, primeiro Husserl via conceitos
fundamentais da matemtica ou aritmtica numa psico-
logia descritiva. Isso est evidenciado em sua obra Sobre
o Conceito de Nmero, publicada em 1887.
Desde o comeo Husserl tem o objetivo de superar a
oposio entre objetivismo e subjetivismo. No final do s-
culo XIX, ainda reinava um fascnio pelo ideal do conhe-
cimento das cincias da natureza. Husserl quer satisfazer
objetividade do conhecimento, seja ele ideal ou real, e
subjetividade do cognoscente. No seu ensaio de Filosofia
da Aritmtica (1891) manifesta seu objetivo, mas sucum-
be ao psicologismo.
O psicologismo defendia a tese de que a lgica com-
preende as normas que valem para todo o pensamento
certo da mesma maneira como a engenharia apresenta
as regras para construir bem. Por isso, como a engenha-
ria se fundamenta na fsica, a lgica se fundamentaria
na psicologia.
Rejeitando o psicologismo, Husserl afirma que as pro-
posies lgicas contm verdades necessrias, puramente
ideais; as proposies da psicologia generalizam interpre-
taes da experincia. A psicologia pressupe a existncia
de seus objetos e a lgica no. Pela crtica ao psicologismo
Husserl pensa a propriedade dos atos de pensar, perce-
ber etc., a partir do seu contedo de sentido, ou seja, do
pensado e percebido.
No decurso da elaborao da fenomenologia, Husserl
concentra seu interesse sempre mais nos seguintes pro-
blemas: a) Como o mundo real em sua temporalidade,
em sua consistncia intersubjetiva, em sua objetividade
se constitui em nossa conscincia? b) Como passar da ati-
tude natural para a atitude filosfica?
No primeiro volume das Investigaes Lgicas (1900),
cujo subttulo Prolegomena para uma lgica pura, ten-
ta mostrar que a lgica a priori para uma teoria da ci-
ncia. Husserl rejeita a idia de que os fundamentos de
uma lgica normativa e de uma teoria do conhecimen-
to se encontram na psicologia. Da mesma maneira no
aceita a conseqncia emprica do psicologismo, no sen-
tido de que as leis do pensamento tambm sejam as leis
da natureza, que produziria o pensar racional. Critica,
sobretudo, as concepes de Stuart Mill (1806-1873) e
Herbert Spencer (1820-1903) que tentaram fundamentar
a lgica antropologicamente. Husserl critica, outrossim,
o psicologismo na lgica, que comum a essas posies,
por conduzir a um relativismo ctico. Diante isso, Husserl
persegue as condies que possibilitam cincia ou teoria
em geral. Distingue dois campos da lgica pura: de um
lado, a lgica das categorias de significao (como con-
ceito, proposio, concluso, etc.) e, de outro, a lgica das
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categorias objetivas (como objeto, contedo, unidade, plu-
ralidade, relao, etc.). Dentro dessa esfera de essncias
ideais, distingue, mais uma vez, entre um sistema de ca-
tegorias semiticas e outro sistema objetivo para o qual
o primeiro indica. Entre ambos existe uma correlao.
Mais tarde, designou esses dois sistemas com os termos
de lgica apofntica e lgica formal ou ontologia formal
e teoria formal dos objetos.
No segundo volume das Investigaes lgicas, com o
subttulo Investigaes sobre fenomenologia e teoria do
conhecimento, desenvolve, programaticamente, pela pri-
meira vez, o mtodo fenomenolgico. Elabora esse tema,
de maneira mais clara, na obra publicada em 1913, Idias
para uma fenomenologia pura e uma filosofia fenomeno-
lgica. Nas Investigaes Lgicas aparece indicado, de
modo ainda impreciso, o aspecto do noemtico. Por noe-
ma Husserl entende o contedo temtico do conhecimen-
to em oposio noese como o prprio ato da vivncia,
que tem o noema como objeto.
Fundamentao da Fenomenologia
Husserl nega que as leis lgicas, sustentculos da uni-
dade de toda cincia, possam ser fundamentadas na psi-
cologia, cincia emprica. Com isso o psicologismo no
consegue resolver o problema fundamental da teoria do
conhecimento, ou seja, o problema de como possvel
alcanar objetividade. Coloca a questo nos seguintes ter-
mos: como possvel que o sujeito cognoscente alcance,
com certeza e evidncia, uma realidade que lhe exte-
rior? A noese so os atos pelos quais a conscincia visa
um certo objeto de uma certa maneira, e o contedo ou
significado desses objetos visados o noema. No nvel
transcendental, as noeses so os atos do sujeito consti-
tuinte que criam os noemas enquanto puras idealidades
ou significaes. As noeses empricas so passivas, por-
que visam uma significao preexistente; a noese trans-
cendental ativa, porque constitui as prprias significa-
es ideais.
Para Husserl, a fenomenologia o acabamento da ten-
tativa de Descartes de fundamentar todo o conhecimento
na certeza reflexiva do ego cogito e de suas cogitationes.
A reflexo fenomenolgica parte da correlao de cada
cogito com seu cogitatum, que nunca um objeto isola-
do, mas desde logo deve ser concebido como objeto em
seu mundo. Nas Conferncias de Paris, Husserl afirma
que tudo que mundano, tudo que espcio-temporal
para mim, na medida em que o vivencio, percebo, lem-
bro, penso, julgo, valorizo, desejo, etc.
Tudo isso Descartes designa com o cogito. O mundo
no outra coisa para mim que o consciente em tais co-
gitationes (Husserl, 1992). O eu penso cartesiano apre-
senta aquele carter a priori necessrio e absoluto, sem o
Artigo
qual a filosofia impossvel, porque ver-se-ia lanada na
contingncia das coisas empricas e jamais poderia pen-
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s-las como apodticas. O cogito permanece idntico sob
a multiplicidade das vivncias.
Husserl afirma que a atitude natural, no-fenomeno-
lgica, faz o homem olhar o mundo de maneira ingnua
como mundo dos objetos. A fenomenologia, ao contrrio,
busca uma fundamentao totalmente nova, no s da fi-
losofia, mas tambm das cincias singulares. Enquanto as
cincias positivas consideram os objetos como indepen-
dentes do observador, a fenomenologia tematiza o sujeito,
o eu transcendental, que coloca os objetos.
O primeiro passo do mtodo fenomenolgico consis-
te em abster-se da atitude natural, colocando o mundo
entre parnteses (epoqu). Isso no significa negar sua
existncia, mas metodicamente renunciar ao seu uso.
Ao analisar, aps essa reduo fenomenolgica, a cor-
rente de vivncias puras que permanecem, constata que
a conscincia conscincia de algo. Esse algo chama de
fenmeno.
Husserl usou o termo fenomenologia, pela primeira
vez, nas Investigaes Lgicas (1901), em lugar da expres-
so Psicologia Descritiva, que usara at ento. A cons-
cincia funda sentido como compreenso de algo que
(sentido do ser), atravs da intencionalidade, ou seja,
atravs de sua orientao intencional para encher o va-
zio. O conceito de intencionalidade da conscincia, por
isso, fundamental e constitutivo na fenomenologia de
Husserl. Nela constituem-se os cogitata do cogito, os ob-
jetos da conscincia. A intencionalidade constitui sn-
tese ou unidade, uma constituio ativa e passiva. Esse
conceito de sntese distingue-se do tradicional, pois no
se limita sntese no juzo.
Para Husserl, a fenomenologia uma descrio da
estrutura especfica do fenmeno (fluxo imanente de vi-
vncias que constitui a conscincia) e, como estrutura da
conscincia enquanto conscincia, ou seja, como condi-
o de possibilidade do conhecimento, o na medida em
que ela, enquanto conscincia transcendental, constitui
as significaes e na medida em que conhecer pura e
simplesmente apreender (no plano emprico) ou consti-
tuir (no plano transcendental) os significados naturais e
espirituais.
Para entender essas funes at sua dimenso de pro-
fundidade em sua abrangncia, necessita-se do mtodo
da reduo fenomenolgica. A reduo fenomenolgica,
conceito fundamental na fenomenologia de Husserl, tem
o sentido de tematizar a conscincia pura. Comea com a
colocao entre parnteses do mundo. Prossegue na redu-
o eidtica, termo usado para o procedimento metdico
que leva viso da essncia. A meta da reduo eidtica
a compreenso do a priori como eidos (essncia). O pres-
suposto que a j existente oposio entre sujeito e objeto
superada para voltar-se anlise dos dados constituintes
na conscincia que conscincia de..., pondo-se o mun-
do com seus objetos ao eu (conscincia). A conscincia
Artigo
intencionalidade significa: dirige-se para, visa alguma
coisa. Toda conscincia conscincia de.
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Urbano Zilles
Filosofia Radical
Para entender a fenomenologia de Husserl, preciso
compreender como ele apresenta a estrutura da consci-
ncia como intencionalidade. Se todo o sentido e valor a
dar ao Ser se baseiam em funes intencionais, com essa
reduo, o eu se manifesta como condio de possibilida-
de de ter em vista o mundo (fenmeno). Sob esse aspecto,
a reduo conduz ao eu como subjetividade. Assim, pela
reduo fenomenolgica, chega-se, de maneira reflexiva,
ao conhecimento do eu como fonte original de toda a cer-
teza e de todo o saber e ter do mundo. Nesse sentido, todo
o conhecimento filosfico fundamenta-se como conheci-
mento universal de si mesmo. Toda a filosofia husserlia-
na resume-se, em grandes linhas, como filosofia transcen-
dental enquanto anlise da constituio da subjetividade
transcendental. Seu princpio metodolgico a tentativa
de descrever a vida da conscincia como se apresenta
reflexo. Pretende purificar a filosofia transcendental ini-
ciada por Kant, distinguindo seu trabalho atravs da ela-
borao do mtodo e construo sistemtica.
Na abordagem desses problemas, percebe-se como o
foco de interesse de Husserl, na pesquisa, muda e evo-
lui. Primeiro queria elaborar apenas uma teoria da lgica
pura, delimitando o psicologismo. Aos poucos, moveu-
se sempre mais para o terreno da anlise da conscincia.
Especfico do mtodo fenomenolgico servir-se, no pro-
cedimento, de conceitos psicolgicos (vivncia, percep-
es, etc.), prescindindo de seus componentes empricos,
para chegar a uma ideao independente da experincia.
Husserl funda sua pesquisa na introspeco, construindo
um mundo de objetos ideais.
Nesse processo ocupa lugar central o princpio da in-
tencionalidade, um conceito que Husserl herdou da psi-
cologia descritiva de Brentano. A intencionalidade, segun-
do Brentano, constitui uma caracterstica do psquico, a
relao com um objeto. Tal relacionar-se ou orientar-se
pertence ao sentido do psquico: eu vejo, eu amo, valorizo
algo. Isso no decorre do simples encontro de um corpo
com outro, pois os atos psquicos permanecem eles mes-
mos quando o objeto visado irreal ou ideal / engano da
percepo ou ocupao com coisas abstratas.
Quando se indaga das razes fundamentais do empe-
nho de Husserl na busca das leis essenciais ltimas, cer-
tamente o motivo a justificao da filosofia como saber
rigoroso e cientfico. Em 1911, no artigo A filosofia como
cincia de rigor, afirma na concluso:
A filosofia, porm, por essncia uma cincia dos incios
verdadeiros, das origens, dos rizmata pnton. A cincia
do radical tem que proceder tambm radicalmente, e sob
todos os respeitos. Sobretudo ela no deve descansar antes
de ter chegado aos seus incios, isto , aos seus problemas
absolutamente claros, aos mtodos delineados no prprio
sentido desses problemas, e ao campo nfimo da elaborao
das coisas de apresentao absolutamente clara (Husserl,
1965, p. 72).
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Fenomenologia e Teoria do Conhecimento em Husserl
Desafio para a Fenomenologia
Depois de 1900, a filosofia foi desafiada pelas cincias
empricas nos meios acadmicos. Os docentes de filosofia,
nas Faculdades, tentavam recuperar seu papel de lideran-
a no mundo do saber. Nesse contexto, Husserl quer con-
solidar a filosofia no status de cincia fundamental. Esse
fundamento, ao contrrio do que acontece nas cincias
empricas, no deveria situar-se na empiria como a prio-
ri ltimo, mas na conscincia transcendental. Por isso a
filosofia fenomenolgica , em todos os sentidos, a nica
cincia absolutamente rigorosa, pois fornece a si prpria
os seus fundamentos e os de todas as outras cincias.
Husserl chegou a falar de uma situao precria da fi-
losofia acadmica de sua poca. Na revista Lgos (I, 1911)
desenvolveu seu programa no citado artigo A Filosofia
como cincia de rigor. Como a fenomenologia no se baseia
em dados da experincia ou vivncia de realidades, sua
tarefa a pesquisa das possibilidades ideais da vivncia.
O meio para chegar a ela a intuio. Afirma:
Mas precisamente prprio da filosofia, desde que remonte
s suas origens extremas, o seu trabalho cientfico situar-se
em esferas de intuio direta, e constitui o maior passo a dar
pela nossa poca, reconhecer-se que a intuio filosfica no
sentido autntico, a percepo fenomenolgica do Ser, abre
um campo imenso de trabalho e leva a uma cincia que, sem
todos os mtodos indiretamente simbolizantes e matemati-
zantes, sem o aparelho das concluses e provas, no deixa
de chegar a amplas inteleces das mais rigorosas e decisivas
para toda a filosofia ulterior (Husserl, 1965, p. 73).
surpreendente que Husserl, querendo estabelecer
uma cincia de rigor, escolha uma instncia cognitiva
que representa um rgo do conhecimento mais indeter-
minado e difuso. Nisso converge com concepes da fi-
losofia da vida, como as encontramos no intuicionismo
de Henri Bergson, o qual, de resto, rejeitou como filosofia
da mundividncia. Assim a intuio no podia constituir
um fundamento estvel para o processo do conhecimen-
to. Para isso Husserl recorreu ao argumento do cogito car-
tesiano. Como exclura tudo que emprico, atravs da
epoqu ou colocao entre parnteses, na sua constru-
o mental se fixava nos noemata, que so determinao
formal. Dessa maneira no existe transio da abstrao
para as cincias. Husserl afirma, de maneira apodtica,
que esses noemata so os ltimos momentos transcen-
dentais. Com isso no se evidencia grande vantagem da
fenomenologia para uma teoria fundamental e uma me-
todologia das cincias.
Husserl percebera a dificuldade oriunda da estratgia
de no partir do emprico, melhor, de colocar todo fato
emprico entre parnteses. Desde o comeo, tinha como
meta buscar um fundamento ltimo para toda a argu-
mentao filosfica na conscincia do eu pensado trans-
cendentalmente. Por isso essa reduo ou epoqu, colo-
cando o emprico entre parnteses, tinha que conduzir
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forosamente suspenso do eu emprico. Entretanto,
como outros pensadores contemporneos, queria salvar
esse eu. A reflexo solipsista do eu da apercepo trans-
cendental tinha a funo de conservar a individualidade,
mas de uma individualidade no sentido espiritual e no
de uma individualidade natural.
O acesso metodolgico subjetividade transcenden-
tal Husserl designa reduo transcendental. Nesta, pe-
se fundamentalmente entre parnteses a crena na exis-
tncia das coisas e na existncia do mundo natural e de
todos os domnios que lhe esto ligados, para alcanar o
terreno firme da conscincia pura em que o seu correlato,
que o mundo, se transforma em mero objeto intencional.
a reduo ou operao pela qual a existncia efetiva do
mundo exterior colocada entre parnteses, para que
a investigao se ocupe apenas com as operaes realiza-
das pela conscincia, sem perguntar se as coisas visadas
por ela existem realmente ou no.
Considerando ser da essncia da reflexo que somen-
te possvel como reflexo do eu sobre si mesmo, sobre
sua prpria conscincia, a anlise constitutiva da feno-
menologia primeiro deve realizar-se como egologia. Isso,
todavia, no equivale a solipsismo, pois a fenomenolo-
gia husserliana parte da certeza do Ser dos outros com
os quais o eu sempre j se sabe em existncia comum no
mundo. Nessa certeza do ser do mundo, no qual j sem-
pre vivemos, antes mesmo da reflexo fenomenolgica,
est implcita a existncia do outro.
Husserl no tinha como reconhecer maior importn-
cia aos fatores empricos. Isso j se evidencia em sua fe-
nomenologia, fundada, inicialmente, na conscincia te-
rica e, depois, passa somatologia e estesiologia, de um
lado, e a uma teoria da intersubjetividade, de outro. No
primeiro caso, o corpo reconhecido como fundamento
ltimo de todos os processos de vivncia e, no segundo,
cada indivduo s se pode constituir na base da compre-
enso do outro, atravs do sentimento de outros indiv-
duos pela leitura semitica das expresses corporais. De
acordo com a concepo idealista de Husserl, o corpo
(Leib) considerado menos como substrato material que
corpo (Krper) carregado de sentido.
O universo das percepes, das impresses sensveis,
de cada eu, segundo Husserl, adquire uma relao com o
corpo (Leib) e seus membros como rgos sensveis, tor-
nando-se ele mesmo algo corpreo, mas no material.
Todas as ampliaes, que a experincia possvel pode fa-
zer, esto vinculadas ao sentido pr-dado pela apercepo
do corpo, e este sentido determinado pela corporeidade
percebida com localizao tambm percebida. O que
localizvel no tudo. Husserl define o corpo (Leib) pela
conscincia da identidade: como o corpo (Krper) pode
mudar constantemente, o que significa que pode perder
ou ganhar algo, tambm podem alterar-se os campos de
percepo, isso s pode ser concebido como rgo da von-
Artigo
tade. No campo da vontade surgem movimentos livres e
mudanas que so nicas.
Revista da Abordagem Gestltica XIII(2): 216-221, jul-dez, 2007

A reflexo fenomenolgica de Husserl mostra o outro
como outro, ou seja, como um eu-sujeito consciente no
pode estar presente na minha conscincia da mesma ma-
neira como outros entes do mundo. Somente dado como
apresentado em seu corpo, numa apresentao que nun-
ca encontra sua plenitude numa apresentao.
Por isso, o outro o estranho do eu. Nesse caminho,
a reflexo conduz para alm da egologia intersujetivi-
dade transcendental. Pode discutir-se se Husserl, atravs
da anlise constitutiva do outro, conseguiu atingir aquela
dimenso na qual a transcendncia do outro se manifesta
na prpria conscincia.
Teoria da Intersubjetividade e Mundo da Vida
A teoria da intersubjetividade de Husserl, que mo-
difica sua egologia radical at certo ponto, apia-se, em
grande parte, na psicologia do sentimento, recorren-
do a elementos semiticos do pragmatismo de Charles
Peirce (1830-1914). Essa influncia manifesta-se, sobre-
tudo, na explorao de conceitos como signo, expresso
e sentido.
Com a idia da semitica abstrativa do corpo, de uma
hermenutica cotidiana prtica, Husserl busca uma com-
preenso intersubjetiva de sentido. No olha o mundo que
o cerca de fora, de maneira objetiva, mas quer compreen-
d-lo exclusivamente na perspectiva do sujeito. Considera
a contemplao objetiva como um obstculo, porque, em
ltima anlise, conduziria ao positivismo, como exps em
sua obra A crise da cincia europia e a fenomenologia
transcendental. O mundo da vida (Lebenswelt) dado ao
sujeito como horizonte de experincia, centrada no seu
eu. Est fundado fisicamente, constituindo-se em cama-
das desde o animal at o cultural, podendo desenvolver-
se ontologias regionais das diferentes camadas. Assim,
em ltima anlise, Husserl entende por mundo da vida
algo espiritual. Como o conceito mais amplo de mun-
do, tambm o conceito de mundo da vida , para ele,
um fenmeno dado na conscincia. dado ao sujeito:
Conscincia do mundo conscincia no modo da certe-
za da f (Experincia e juzo).
Com sua teoria do mundo da vida, Husserl procura um
cho no qual todos os juzos predicativos, com os quais
operam as cincias especializadas, possam encontrar uma
referncia antepredicativa. O recurso ao mundo da expe-
rincia recurso ao mundo da vida, ou seja, ao mundo no
qual sempre j vivemos e que fornece o ponto de partida
para todas as conquistas do conhecimento e para toda a
determinao cientfica.
Segundo Husserl, primeiro se deve perder o mundo,
atravs da epoqu, para recuper-lo mediante a reflexo
universal sobre si mesmo. Essa a meta e a inteno da
reflexo radical. Com o conceito de subjetividade trans-
Artigo
cendental ou intersubjetividade, na sua obra tardia, indi-
ca o aspecto teleolgico. Usa-o para esclarecer a reivindi-
Revista da Abordagem Gestltica XIII(2): 216-221, jul-dez, 2007
Urbano Zilles
cao de que a fenomenologia conduz o ponto de partida
de Descartes ao acabamento.
At certo ponto, a fenomenologia pode ser compreen-
dida como explicao do que est implcito, desde o in-
cio, no conceito de intencionalidade da conscincia. Essa
orienta-se para a subjetividade absoluta que se constitui
de maneira transcendental, que Husserl tambm designa
como intersubjetividade transcendental ou vida transcen-
dental. Todo o empenho intencional realiza-se na relao
entre inteno vazia e plena. Assim o prprio conceito de
intencionalidade , em sua raiz, teleolgico. E a teleologia
da intencionalidade uma teleologia da razo, ou seja,
transforma a razo latente em razo patente.
J no incio de A crise da humanidade europia e a fi-
losofia, Husserl afirma: Nesta conferncia quero ousar a
tentativa de suscitar um novo interesse para o to freqen-
temente tratado tema da crise europia, desenvolvendo a
idia histrico-filosfica (ou o sentido teleolgico) da hu-
manidade europia (Husserl, 2002, p. 65).
Diz:
Creio que ns sentimos (e, apesar de toda obscuridade,
este sentimento provavelmente tem sua razo) que nossa
humanidade europia est inata uma entelquia que domi-
na todas as mudanas de formas europias e lhe confere o
sentido de uma evoluo em direo a um plo eterno (...).
O tlos espiritual da humanidade europia, no qual est
compreendido o tlos particular das naes singulares e
dos homens individuais, situa-se num infinito, uma idia
infinita, para a qual tende, por assim dizer, o vir-a-ser espi-
ritual global. medida que, no prprio desenvolvimento, se
torna consciente como tlos, torna-se tambm meta prtica
da vontade (Willensziel), iniciando com isso uma nova for-
ma de evoluo, colocada sob a direo de normas e idias
normativas (Husserl, 2002, p. 71-72).
O conceito de mundo da vida serve a Husserl para
uma crtica radical das cincias, cuja idealizao j re-
sultado de mtodos de conhecimento fundados em nossa
experincia imediata, tais como o espao exato da geome-
tria, o tempo exato da fsica ou ainda a causalidade exata.
claro que Husserl quer questionar as certezas ingnuas
das cincias. Embora argumente apenas de maneira sis-
temtica, sua teoria do mundo da vida, na perspectiva da
histria da cincia, prepara o solo, uma vez que a questo
da gnese de certos paradigmas cientficos s encontra so-
luo histrica. Husserl chama a ateno para experin-
cias pr-cientficas no menos legtimas que a aceitao
de modelos de conhecimento cientfico. A rigor, como
instncias de fundamentao ltima, tais experincias
at so mais importantes.
Segundo Husserl, tambm preciso colocar entre pa-
rnteses o mundo resultante da viso das cincias moder-
nas, pois tal viso tambm elaborada a partir da vida
natural. A prpria cincia deve ser compreendida como
uma determinada prxis da vida na qual, sob determina-
das condies histricas, nasceu como formao subjetiva
220
Fenomenologia e Teoria do Conhecimento em Husserl

de uma prxis terico-lgica especial. A vida moderna, Referncias Bibliogrficas

sua conscincia cientfica e cultural, apenas uma entre
outras possveis.
Relativizando, pergunta por aquilo que comum
e possibilita uma comunicao entre todas as cultu-
ras humanas. Analisando a crise da cultura europia,
Husserl constata que comum o Lebenswelt (mundo da
vida). Dele emerge o prprio mundo da cincia. Husserl
afirma:
Husserl, E. (1965). A Filosofia como Cincia de Rigor, Coimbra:
Atlntida
Husserl, E. (1976). Die Krisis der europischen Wissenschaften
und die transzendentale Phnomenologie (Husserliana v.
6). Haag: Martinus Nijhoff.
Husserl, E. (s/d). Meditaes Cartesianas. Porto: Rs.

Husserl, E. (1986). A Idia da Fenomenologia, Lisboa: Edies

O investigador da natureza no se d conta de que o fun- 70.
damento permanente de seu trabalho mental, subjetivo,
o mundo circundante (Lebensumwelt) vital, que constante- Husserl, E. (1992). Conferncias de Paris. Lisboa: Edies 70.
mente pressuposto como base, como terreno da ativida-
Husserl, E. (1996). Investigaes Lgicas: 6. Investigao. So
de, sobre o qual suas perguntas e seus mtodos de pensar
Paulo: Nova Cultural.
adquirem um sentido (Husserl, 2002, p. 90).
Husserl, E. (2002). A Crise da Humanidade Europia e a Filosofia.
O recurso ao mundo da vida e anlise de sua es- Porto Alegre: Edipucrs.
trutura impede que formas culturais, historicamente
Mittelstrass, J. (1995) (Org.). Enzyklopdie: Philosophie und
condicionadas, sejam hipostasiadas como a priori. Por
Wissenschaftstheorie. Stuttgart-Weimar: Metzler (verbetes:
outro lado, indica a linha mestra das atividades da sub- Husserl e Phnomenologie), v. 2 e 3.
jetividade transcendental na constituio do mundo da
vida. A fenomenologia conhecimento das estruturas Ritter, J. & Grnder K. (1989) (Org.). Historisches Wrterbuch
essenciais da vida transcendental como sendo o devir der Philosophie. Basel: Schwabe & CoAG Verlag (verbete
heraclitiano. Nesse sentido, fenomenologia experin- Phnomenologie), v. 7.
cia transcendental que visa a experincia absoluta. Por Schneider, N. (1998). Erkenntnistheorie im 20. Jahrhundert.
isso Husserl considera-a acabamento do racionalismo Stuttgart: Reclam.
do qual o racionalismo histrico no passa de plida
pr-forma.
Mas, na fenomenologia, tambm permanecem a verda-
de do empirismo, a justificao da constituio imediata
Urbano Zilles - Bacharelado em Filosofia pela Faculdade de Filosofia
do mundo da vida, da subjetividade e sua dxa. o fun- Nossa Senhora Imaculada Conceio (1962); Licenciatura em Filosofia
damento no qual as oposies, entre racionalismo e em- pela Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul
pirismo, tm suas razes comuns. A subjetividade trans- (1971); Bacharelado em Teologia pela Theologische Hochschule Beuron
cendental absoluta e se manifesta com suas estruturas (1966); Doutorado em Teologia pela Universitat Munster (Westfalische-
Wilhelms) (1969); Atualmente Professor Titular da Pontifcia Uni-
essenciais no processo teleolgico da histria. Entretanto, versidade Catlica do Rio Grande do Sul, Membro de Corpo Editorial
indagar do sentido da histria tema da metafsica, que da revista Veritas (PUC-RS), Membro de Corpo Editorial da revista
Husserl no chegou a desenvolver. Teocomunicao (PUC-RS) e Membro de Corpo Editorial da Revista
As concepes da fenomenologia, apresentadas por Anlise & Sntese (Revista de Filosofia e Teologia da Faculdade So
Bento, BA). o tradutor do texto de Husserl, A Crise da Humanidade
alguns contemporneos e seguidores de Husserl, em gran- Europia e a Filosofia (Editora da PUC-RS, 1996).
de parte so incompatveis com sua concepo transcen-
dental-idealista. Alguns fenomenlogos aceitaram as teses
husserlianas da fenomenologia como atitude e mtodo,
a viso das essncias, mas no assumiram o recurso ao Recebido em 19.09.07
mundo (pr-cientfico) da vida, ao vnculo situacional e Aceito em 24.11.07
ao horizonte da vida humana, seu conceito de corpora-
lidade, etc. Em parte, acompanharam a reduo fenome-
nolgica e a reduo eidtica, mas no a reduo trans-
cendental como condio a priori do conhecimento filo-
sfico e cientfico.
Em sntese, Husserl no encontrou um continuador
de sua filosofia, ou seja, como ele a entendia. Apesar dis-
so, em meados do sculo XX, quando a fenomenologia
j parecia condenada ao esquecimento, renasceu o inte-
resse por ela.
Artigo

221 Revista da Abordagem Gestltica XIII(2): 216-221, jul-dez, 2007