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A construo da identidade
obvio que uma sociedade de resistncia pode acabar como de projeto ou at mesmo
legitimadora, legitimando sua dominao. Cada tipo de identidade leva a resultados
distintos: a identidade legitimadora da origem a uma sociedade civil, com organizaes e
instituies; a de resistncia forma comunidades, formas de resistncia coletiva a alguma
opresso e as de projeto produzem sujeitos, atingindo seu significado pela sua experincia.
As identidades, em relao a como foram construdas, devem ser vistas dependentes do
contexto social. Em nosso caso, est inserida no surgimento da sociedade em rede, que trs
a tona novas formas de transformaes sociais.
um atributo humano encontrar consolo em algo que pense que o far se sentir melhor,
como por exemplo a religio. O fundamentalismo religioso algo mais, uma das mais
importantes fontes de construo de identidade, pois seu contedo real diverso. O
fundamentalismo religioso esteve presente ao longo de toda a histria da humanidade, mas
uma forte influncia no final do milnio, como veremos nas sees de fundamentalismo
islmico e cristo.
A revolta dos Estados membros contra o Estado sovitico foi um dos mais importantes
fatores para o colapso da URSS. O Estado sovitico era formado por 15 repblicas federais,
acrescentando-se as repblicas autnomas dentro das federais, territrios e distritos nativos
autnomos. Ele foi formado graas a Lnin e Stalin, que conseguiram, baseando-se na
realidade da poca, formar uma forte identidade entre as foras nacionalistas russas e de
outras repblicas, formando em 1918 mais ou menos a Unio das Repblicas Socialistas
Soviticas (URSS), que ganhou fora com seu poder militar logo aps o fim da 2 guerra
mundial, mas ela logo comeou a declinar no fim da dcada de 80, pois no conseguia mais
desenvolver sua economia preocupando-se apenas em desenvolvimento militar. As
repblicas blticas, anexadas a fora em 1940, foram as primeiras a impor um nacionalismo
forte e autodeterminao, sendo seguidas pelo vasto nmero de etnias que pertenciam a
URSS e por um forte movimento nacionalista russo liderado por Yeltsin em 1989-91, que
preparou o terreno para a derrocada do comunismo, em 1991, com a vitria de Yeltsin na 1
eleio democrtica para chefe de Estado e em dezembro de 91 foi firmado um acordo com
as outras provncias, pondo um fim a URSS. Os destaques para esse episdio so que
mesmo sendo um estado poderoso, a URSS no conseguiu criar uma identidade nacional; o
reconhecimento formal das identidades nacionais no fez sucesso em termos de integrao
das nacionalidades no sistema sovitico e que as ex-provncias da URSS, sozinhas, no
conseguem manter uma estabilidade econmica.
O maior paradoxo nisso tudo que tenham emergido novos Estados-nao para fazer
valer suas identidades suprimidas, mas que no sobrevivem sem uma certa unio.
O caso da Catalunya peculiar: uma nao sem Estado, com sua prpria lngua e
costumes, mas pertencente ao Estado espanhol.
Em sua histria, chegou a ser um imprio soberano, mas aps o acordo de unio
voluntria com o reino de Castela foi quando a Catalunya deixou de ser uma entidade
poltica soberana, sendo excluda de muitos privilgios comerciais e decaindo totalmente
com isso. Ela at tentou uma luta por maior autonomia entre 1705 e 1714, mas perdeu a
luta e com isso perdeu mais direitos ainda. Seu poder econmico e social se contrariam com
sua marginalidade poltica, mas mesmo assim seu nacionalismo se manteve. O mais
marcante foi que depois disso tudo, logo aps o atendimento das exigncias nacionalistas
de autonomia cultural e governo independente da Catalunya, houve uma revolta entre os
povos que culminou na Guerra civil de 1936-39 na Espanha, reprimindo toda a cultura
catal.
O mais interessante que os catales no mostram interesse em separar-se da Espanha,
mas sim de buscar uma nova forma de Estado, mostrando sua identidade catal e
respeitando o Estado espanhol. Isso parte tambm da Espanha que aps todos os conflitos
anteriores respeita e libera a identidade catal. Tal inovao parece ser uma das melhores
maneiras de relao democrtica. Por no buscar um Estado, mas sim preservar sua nao
mostra que os catales so um povo muito ligado a suas origens e tradies comerciais sem
fronteiras, o que caracteriza a era da informao.
A etnia uma base para surgimento de revoltas por justia social. Ela e a raa so
questes fulcrais e sua forma de manifestao so alteradas pela atual tendncia social,
sendo tambm uma forma de identidade. Os EUA so um exemplo de um grande
movimento de identidades em um nico pas, pois l se por um lado o negro defendido
pelos movimentos em defesa dos direitos civis, por outro lado so oprimidos por pelo Cl
em defesa da raa branca superior.
Os problemas de classe tambm so importantes, pois eles provem grande parte de
diferentes raas e so responsveis por muitos movimentos em defesa de uma vida melhor.
Apesar de serem fatores muito importantes, ainda difcil dizer que sejam capazes de
constituir significados que construam uma identidade capaz de conseguir grandes
mudanas.
Os movimentos urbanos, feitos por uma comunidade local, so voltados a trs conjuntos
de metas principais: coletivismo, identidade cultural local e maior autonomia poltica local,
esses trs unidos e diferenciados em cada caso chegam a produzir algum significado para a
comunidade, e esses movimentos so a principal resistncia ao unilateralismo dado pelo
capitalismo, estatismo e informalismo. Eles pedem maior participao no desenvolvimento
da comunidade, preocupam-se com a conservao de seu prprio espao, um processo de
sobrevivncia coletiva de comunidades de baixa renda e se no tiverem resultado de forma
alguma, tornam-se movimentos vidos por destruio.
As comunidades locais, que montam seu prprio movimento, constituem fontes
especficas de identidades, que se defendem em ordem global construindo no um paraso,
mas sim um bom abrigo.
Nosso mundo, tal qual o conhecemos, est sendo transformado atravs da globalizao e
da informacionalizao, determinadas pelas redes de riqueza, tecnologia e poder. Isso, sem
dvida, possibilita a melhoria de nossa capacidade produtiva, criatividade cultural e
potencial de comunicao, mas, por outro lado, est privando as sociedades de direitos
polticos e privilgios. Ou seja, medida que as instituies do Estado e as organizaes da
sociedade civil fundamentam-se na cultura, histria e geografia, a repentina acelerao no
tempo histrico, aliada abstrao do poder em uma rede de computadores, vem
desintegrando os mecanismos atuais de controle social e de representao poltica.
exceo de uma elite reduzida de globopalitanos (meio seres humanos, meio fluxos(veja
mais em "A sociedade em rede")), as pessoas em todo o mundo se ressentem da perda de
controle sobre suas prprias vidas, seu meio, seus empregos, suas economias, seus
governos, seus pases e, em ltima anlise, sobre o destino do planeta.
nesse contexto que se insere uma antiga lei da evoluo social, segundo a qual a
resistncia enfrenta a dominao, a delegao de poderes reage contra a falta de poder e
projetos alternativos contestam a lgica inerente nova ordem global.
Seguindo essa onda de reaes e mobilizaes no podemos deixar de notar, e analisar,
trs movimentos que se opem explicitamente nova ordem global do anos 90, nascidos a
partir de contextos culturais, econmicos e institucionais extremamente diferentes, e
veiculados por ideologias profundamente contrastantes: os zapatistas em Chipas, Mxico;
as milcias norte-americanas; e a Aum Shirikyo (Verdade Suprema), uma seita japonesa
apocalptica.
O Movimento Civil Zapatista ope a solidariedade social ao crime organizado que tem
suas origens no poder do dinheiro e no governo.
Manifesto do Movimento Civil Zapatista, agosto de 1995.
O Mxico, a nao que gerou o prottipo da revoluo social do sculo XX, hoje palco
de um prottipo da guerra informacional social e transnacional do sculo XXI.
Rondfeldt, Rand Corporation, 1995.
No dia que marcou o incio da vigncia do NAFTA (Acordo Norte-Americano de Livre
Comrcio), em 1 de janeiro de 1994, cerca de trs mil homens e mulheres integrantes do
Ejercito Zapatista de Liberacion Nacional, levemente armados, assumiram o controle das
principais cidades adjacentes Floresta de Lacandon, no estado mexicano de Chiapas,
regio sul do pas.
Quem so os zapatistas?
Eram camponeses, a maioria ndios, que, durante sculos foram explorados por
colonizadores, burocratas e colonos. Por dcadas foram mantidos em um estado de total
insegurana, pois as condies para assentamento mudavam continuamente, ao sabor dos
interesses do governo e dos latifundirios. Em 1992 e 1993, os camponeses mobilizaram-se
pacificamente contra essas polticas. Porm, aps a grande marcha de Xi'Nich, que reuniu
milhares de camponeses de Palenque Cidade do Mxico , ter sido ignorada, resolveram
mudar sua ttica radicalmente. Em meados de 1993, na maioria das comunidades de
Lacandon no se plantou milho, no se colheu caf, as crianas deixaram de freqentar a
escola e o gado foi vendido para a compra de armas.
A oposio dos zapatistas nova ordem global tem duas faces: eles lutam contra as
conseqncias excludentes da modernizao econmica, e tambm opem-se idia da
inevitabilidade de uma nova ordem geopoltica sob a qual o capitalismo torna-se
universalmente aceito.
Os zapatistas no so subversivos, mas rebeldes legitimados. So patriotas mexicanos,
em luta armada contra novas formas de dominao estrangeira pelo imperialismo norte-
americano. E so tambm democratas, amparando-se no artigo 39 da Constituio
Mexicana que assegura "o direito de alterar ou modificar sua forma de governo".
Em suma, a Nova Ordem Mundial um sistema utpico em que a economia dos Estados
Unidos (assim como a de qualquer outra nao) ser "globalizada"; os nveis salariais de
todos os trabalhadores norte-americanos e europeus sero nivelados por baixo com base
nos salrios pago aos trabalhadores do Terceiro Mundo; para todos os fins prticos as
fronteiras nacionais deixaro de existir; um fluxo cada vez maior de imigrantes do Terceiro
Mundo para os Estados Unidos e Europa acabar resultando em uma maioria no-branca
espalhada por todas as reas do planeta habitadas anteriormente por brancos; uma elite
formada por financistas internacionais, especialistas da mdia e dirigentes de corporaes
multinacionais vai dar as cartas; e as foras de paz das Naes Unidas sero empregadas
para impedir a iniciativa de qualquer um que decida optar por ficar de fora desse sistema.
William Pierce, National Vanguard*
*Excerto do artigo assinado suprematista branco (i.e. racista) William Pierce na edio de
maro de 1994 de sua revista National Vanguard.
A exploso de um caminho carregado de explosivos produzidos
base de fertilizantes em Oklahoma City em 19 de abril em 1995 no
mandou pelos ares apenas um edifcio do governo federal, matando 169
pessoas. Exps uma poderosa subcorrente da sociedade norte-
americana, at ento relegada marginalidade poltica e enquadrada
nos tradicionais grupos fundamentados no dio.
O movimento patritico, apesar de suas mltiplas facetas, tem claramente definido seus
objetivos (soberania das comunidades locais), crenas (homem branco heterossexual
cristo) e inimigos (governo federal dos Estados Unidos) comuns. Esse conjunto de valores
e finalidades o responsvel pela construo de sua viso de mundo e pela definio do
movimento propriamente dito.
Seu adversrio o governo federal (e, nesse sentido, muito distintos dos nazistas e
fascistas tradicionais que defendem um Estado forte).Em sua viso, as unidades bsicas da
sociedade so o indivduo, a famlia e a comunidade local. Alm desse nvel imediato de
reconhecimento pessoal, o governo , na melhor das hipteses, tolerado como a expresso
direta da vontade do cidado, por exemplo, governos de condado, com autoridades eleitas
bastante acessveis e que possam ser monitoradas pessoalmente. Os escales mais altos do
governo so vistos com desconfiana, e o governo federal considerado absolutamente
ilegtimo.
Quem so os patriotas?
O objetivo ltimo das tcnicas corporais da Verdade Suprema procura ensinar por meio
da ioga e da austeridade um modo de comunicao com qualquer meio. Pode-se chegar
comunicao pela ressonncia com os organismos dos outros, sem que se esteja
vinculado a nenhum tipo de conscincia de identidade como indivduo, e sem fazer uso da
linguagem verbal.
Masachi Osawa, gendai, outubro de 1995.
Um atentado com gs sarin, em maro de 95, em trens do metr de Tquio matou 12
pessoas, feriu mais de 5 mil e abalou as estruturas da aparentemente estvel sociedade
japonesa. A polcia concluiu que a autoria do atentado deveria ser atribuda aos membros da
Aun Shinrikyo (Verdade Suprema), uma seita religiosa situada no cerne da rede de
negcios, organizaes polticas e unidades paramilitares. O principal objetivo da Verdade
Suprema, segundo seu prprio discurso, era sobreviver ao apocalipse iminente, salvando o
Japo, e o mundo, da guerra de extermnio que resultaria inevitavelmente da concorrncia
da corporaes japonesas e o imperialismo norte-americano em busca do estabelecimento
de uma nova ordem mundial e um governo mundial unido.
Para sair vitoriosa no Armagedon, caberia Verdade Suprema preparar um novo tipo de
ser humano, fundamentado na espiritualidade e no auto-aprimoramento por meio de
meditao e exerccios.
Os debates acerca das origens, desenvolvimento e objetivos da Verdade Suprema
levantaram questes fundamentais sobre o verdadeiro estado da sociedade japonesa. O que
mais chocou a opinio pblica foi o fato de que a seita conquistara muitos adeptos entre
cientistas e engenheiros de algumas das melhores universidades do Japo.
Asahara, nascido de famlia pobre, logo aps ter tentado vestibular para a Universidade
de Tquio e tambm de ter sido preso por vender medicamentos chineses sem licena,
Criou uma seita religiosa chamada Agon. Depois, ao mesmo tempo que abria uma escola de
yoga, fundou a Verdade Suprema, ou Aum, usando fotos com efeitos visuais para melhorar
a reputao de sua escola e de sua associao.
Logo virou lder religioso e ai criou a seita religiosa formal Aum Shinsen, pedindo aos
seguidores que doem seus bens com uma boa demonstrao se sacerdcio.O nome depois
de um tempo foi alterado para Aum Shinrikyo. Um ano depois, a Verdade Suprema se
instalava numa aldeia no sop do Monte Fuji, e conseguiu iseno de impostos.
Com isso, ele comeou a divulgar uma teoria de Armageddon baseada em Nostradamus,
mostrando que deveriam estar preparados para a batalha do fim dos tempos, fazendo com
que a Verdade Suprema ficasse super equipada com equipamentos e transportes de guerra.
Ele consegue ento que a Verdade suprema vire um estado paralelo, com administraes
regionais no Japo, comeando logo aps a fazer terrorismo achando que a batalha do fim
dos tempos se aproximava, "lanando a seita, o Japo e o mundo em uma crtica messinica
potencialmente sustentada por armas de extermnio em massa".
Para entendermos a essncia de sua viso e prticas, precisamos entender a raiz de seu
objetivo final e mtodo. Veja abaixo um texto da seita no qual se destaca a idia de salvao
(gedatsu):
Dissolver a integridade do corpo como indivduo para superar a
limitao fsica do organismo. Os fiis devem transcender o limiar entre
o corpo e o mundo exterior diferenciando seu prprio corpo em um
processo constante e infindvel. Por meio de exerccios fsicos
contnuos, possvel atingir um ponto em que se pode sentir o corpo
como um fluido, gs ou onda de energia. O corpo busca integrar-se
como indivduo porque temos autoconscincia do interior do corpo
integrado. este interior que organiza o ser. Portanto, para desintegrar
nossos corpos a tal ponto que o percebamos como fluido ou gs,
preciso atingir a desorganizao de ns mesmos. Nisso consiste a
salvao.
Para se atingir essa verdade por meio da salvao, a Verdade Suprema
desenvolveu um mtodo de meditao e austeridade (i.e. passar toda a
existncia realizando atividades fsicas extenuantes e privando-se de
alimento e de prazeres carnais).
Apesar das enormes diferenas dos movimentos sociais analisados no captulo, e das
manifestaes sob diversas formas, todos eles tm em comum a contestao dos atuais
processos de globalizao em prol de suas identidades construdas, mostrando-se grandes
ameaas globalizao.
O movimento ambientalista deve boa parte do seu sucesso ao fato demonstrar notvel
capacidade de adaptao s condies de comunicao e mobilizao apresentadas pelo
novo paradigma tecnolgico. Embora boa parte do movimento dependa de organizaes de
base, suas aes ocorrem em razo de eventos que sejam apropriados para a divulgao na
mdia. Ao criar eventos que chamam a ateno da mdia, os ambientalistas conseguem
transmitir sua mensagem a uma audincia bem maior que a representada por suas bases
diretas. Alm disso, a presena constante de temas ambientais na mdia dotou-lhe de uma
legitimidade bem maior que a atribuda a outras causas.
Mas o ambientalismo no pode ser considerado meramente um movimento de
conscientizao. Desde o incio, procurou exercer influncia na legislao e nas atitudes
tomadas pelos governos. Na verdade, as principais organizaes ambientalistas concentram
seus esforos na formao de "lobbies" para obter conquistas na legislao, e no apoio ou
oposio a candidatos a cargos eletivos com base em sua postura poltica em relao a
determinadas questes. Em alguns pases, principalmente na Europa, os ambientalistas
entraram na disputa por cargos polticos, tendo logrado algum sucesso.
O conceito de Justia ambiental, tomado como noo ampla, recoloca como principal o
valor da vida em todas as manifestaes, contra os interesses de riqueza, poder e
tecnologia, e com isso conquista pouco a pouco as mentes de todos e as polticas tambm,
conforme o movimento ambientalista entra em algum estgio superior de seu
desenvolvimento.
A incorporao macia das mulheres no mercado de trabalho remunerado fez com que o
trabalho, a famlia e o mercado de trabalho passassem por profundas transformaes neste
ltimo quarto de sculo. Em 1990 havia 854 milhes de mulheres economicamente ativas
no mundo inteiro, respondendo por 32,1% da fora de trabalho em termos globais.
A entrada macia das mulheres na fora de trabalho remunerada deve-se, de um lado,
informatizao, integrao em rede e globalizao de economia e, de outro, segmentao
do mercado de trabalho por gnero, que se aproveita de condies sociais especficas da
mulher para aumentar a produtividade, o controle gerencial e, conseqentemente, os lucros.
O processo de incorporao total das mulheres no mercado de trabalho remunerado gera
conseqncias muito importantes na famlia. A primeira que quase sempre a contribuio
financeira das mulheres decisiva para o oramento domstico. Assim, o poder de
barganha da mulher no ambiente domstico tem crescido significativamente.
Ao contrrio do que muita gente pensa o movimento feminista comeou nos Estados
Unidos desde o sculo XIX culminando em 1920 com o direito de votar da mulher
americana, depois disso a luta feminista s esteve mais ativa a partir da dcada de 60 com
movimentos em massa.
O autor traa um histrico dos principais movimentos feministas americanos enquanto
alguns eram mais liberais tinha tambm os radicais, O Manifesto Redstockings de 1969
bero do movimento em NY dizia: "Identificamos nos homens os agentes de nossa
opresso. A supremacia masculina e a mais antiga e bsica forma de dominao. Todas as
outras formas de explorao e opresso (racismo, capitalismo, imperialismo etc) so
prolongamentos da supremacia masculina; os homens dominam as mulheres, alguns
homens dominam os demais".
O feminismo liberal concentrou seus esforos na obteno de direitos iguais para as
mulheres o que foi conseguido aos poucos com o apoio de polticos simpatizantes a causa,
diversas publicaes como jornais e revistas alem de muito lobby poltico.
Tnhamos tambm as feministas lsbicas, as socialistas, a partir da dcada de 70 o
movimento radical e liberal foi tomando uma forma mais unificada o que permitiu
conquistas mais significativas.
Alm das organizaes principais, existem numerosas organizaes locais de
comunidades de mulheres. Clnicas alternativas de sade da mulher, cooperativas de
credito, centros de treinamento, livrarias, restaurantes, creches, centros de preveno da
violncia contra a mulher e de tratamento de suas conseqncias, grupos de teatro, grupos
musicais, clubes de escritoras,
estdios de artistas e extensa gama de expresses culturais passaram por altos e baixos e, de
modo geral, as que sobreviveram s o conseguiram restringindo seu carter ideolgico e
integrando-se melhor a sociedade.
Um outro aspecto importante para caracterizar o movimento feminista o conflito
ideolgico entre as diferentes geraes. Assim, torna-se doloroso para as feministas de
longa data verem as recm-chegadas ao movimento rejeitarem suas crenas mais arraigadas
ou mudarem as organizaes que tanto lutaram para formar. As principais diferenas dizem
respeito ao lesbianismo, uma vez que as veteranas eram mais conservadoras, ao apelo
sexual que as novas j fazem questo de mostrar pra realar a feminilidade, e outro ponto e
a unio de feministas recm-chegadas a movimentos masculinos como os gays. Outras
tenses internas surgem na medida em que o movimento se espalha por todo o pas e por
todas as classes sociais.
Mas de uma maneira geral o movimento possui os mesmos valores fundamentais e se
unem pra travar as mesmas lutas.
O feminismo e global?
As mltiplas identidades femininas redefinem modos de ser com base nas experincias,
vividas ou fantasiadas, das mulheres. Alm disso, suas lutas pela sobrevivncia e pela
dignidade capacita-as, subvertendo desse modo a mulher patriarcalizada, que recebeu esta
definio precisamente por causa da sua submisso. O feminismo dilui a dicotomia
patriarcal homem/mulher na maneira como se manifesta, de formas diferentes e por
caminhos diversos, nas instituies e praticas sociais. Agindo assim, o feminismo constri
no uma, mas muitas identidades, e cada uma delas, em suas existncias autnomas,
apodera-se de micropoderes na teia universal tecida pelas experincias adquiridas no
decorrer da vida.
O autor conclui dizendo que no se pode afirmar que os dois tipos de homossexualismo,
masculino e feminino, sejam preferncias sexuais. So fundamentalmente opes por
identidades e duas identidades distintas: lsbicas e homens gays.
Em Taipe (Taiwan), assim como em todo o mundo o movimento lesbiano teve inicio
como componente do movimento feminista.
E este movimento feminista esteve sempre ligado a lutas sociais por direitos iguais das
mulheres, lutavam pelas operarias, contra a prostituio enfim.
S a partir da dcada de 90 com a uma maior abertura do pas foi que surgiram
movimentos claramente lesbianos principalmente nas Universidades e at na poltica. A
partir dai houve uma verdadeira exploso com passeatas, manifestaes, sesses de filmes
erticos enfim o que de certa forma escalazava a sociedade chinesa.
O autor mostra como a Era da Informao foi marcante para toda essa gerao na medida
em que gays e lsbicas no se limitavam aos bares, mas usavam ampla mente a Internet,
BBS, rdios, jornais, tv como formas de contato, comunicao e integrao. E marcante
tambm a presena destes movimentos em protestos sociais e exigncias polticas no
combate ao HIV.
Manuels Castells enumera a importncia do movimento de Taipe como referencia para
todo o mundo.
O autor procura responder a esta pergunta dizendo que, apesar das crises do
patriacalismo mostrada neste capitulo, ele parece estar muito vivo principalmente em paises
fundamentalistas e que as lutas continuas e internas do patriarcalismo e ao redor dele no
permitem antever claramente o horizonte histrico.
Cap. 5 - Um estado destitudo de poder?
O controle do Estado sobre o tempo e o espao vem sendo sobrepujado pelos fluxos
globais de capital, produtos, servios, tecnologia, comunicao e informao. Neste
capitulo Castells se dispe a explicar as razoes e analisar as possveis conseqncias dessa
tendncia fundamental.
A globalizao e o Estado
O autor tomou dados estatsticos de 6 paises: Estados, Unidos, Japo, Alemanha, Reino
Unido, Espanha e ndia, pra analisar o impacto da globalizao nas dcadas de 80 e 90
nestes paises.
De maneira geral notou-se o seguinte: EUA, Reino Unido, Alemanha e Espanha parecem
comportar-se de maneira semelhantes. Os gastos pblicos aumentaram, o quadro de
funcionalismo publico foi reduzido, o dficit publico aumentou, as exportaes
demonstram em linhas gerais uma dependncia crescente em relao aos mercados de
capital globais.
A ndia embora tenha aumentado o volume de gastos pblicos, consumo e
endividamento, parece estar bem menos dependente do fator divida externa. J o Japo no
foi afetado pelo volume de emprstimos nos anos 80, assim o seu dficit oramentrio
sobre o PIB e de longe o mais baixo apresentando um decrscimo substancial durante o
perodo de 1980-93. Alem disso, o Estado japons apresenta um grau de dependncia
financeira de segunda ordem em relao s movimentaes da economia internacional, o
que e viabilizado por emprstimos de bancos japoneses que prosperam com o sistema
keiretsu.
Acima de tudo, a inter-relao das economias nacionais bem como a dependncia das
finanas dos governos dos mercados globais e emprstimos externos propiciam as
condies para uma crise fiscal internacional do estado-nao, no poupando nem mesmo
os Estados-Nao mais ricos e poderosos.
O item traz a anlise da formao da comunidade europia que vista como a formao
do Superestado-Nao, ou seja, de um Estado que expressa, dentro de uma geometria
varivel, os interesses agregados de suas bases polticas e no como poderia ser, no
estamos ingressando na era da supranacionalidade ou de uma forma de governo global.
Argumento semelhante tambm pode ser aplicado a pluraridade das instituies
internacionais que compartilham a administrao da economia, da segurana, do
desenvolvimento e do meio ambiente, neste fim de milnio. Como exemplos podemos citar
a Organizao Mundial do Comercio, a ONU, o FMI, e o Banco Mundial.
A importncia cada vez maior do papel desempenhado por estas instituies
internacionais e consrcios supranacionais nas polticas mundiais no pode ser equiparada a
derrocada do Estado-Nacao. Mas o preo pago pelos Estados-Nacao por sua precria
sobrevivncia como redes de segmentos dos Estados corresponde a sua importncia cada
vez mais reduzida, comprometendo inteiramente sua legitimidade e, em ultima analise,
agravando ainda mais sua ineficcia e incapacidade.
A identificao do Estado
O item trata do estudo do Estado mexicano do PRI e dos EUA porque para o autor e
interessante analisar um estado onde o PRI apos ter-se mantido como um dos mais estveis
regimes polticos do mundo por cerca de seis dcadas, acabou se desintegrando em poucos
anos por causa do impacto conjugado da globalizao das identidades e de uma sociedade
civil submetida a transformaes. No caso dos EUA e interessante analisar um Estado de
grande influencia global e fundado em um federalismo flexvel.
Faz-se necessrio destacar os pontos mais importantes para analise levantadas a partir
desses breves estudos de caso sobre a crise do Estado. Em ambos os casos, Mxico e
Estados Unidos, observamos o impacto direto da globalizao e da reestruturao do
capitalismo sobre a legitimidade do Estado, mediante o desmantelamento parcial do Estado
do bem-estar social, a desorganizao das estruturas produtivas tradicionais aumentando a
instabilidade de emprego, a
extrema desigualdade social e a conexo entre importantes setores da economia e da
sociedade em redes globais, ao mesmo tempo que grandes parcelas da populao e do
territrio so excludas do sistema dinmico e globalizado.
Ultimamente, sistemas polticos foram abalados, pois seus lderes tiveram a imagem
destruda por escndalos. Partidos polticos slidos, em alguns casos, chegaram a entrar em
colapso levando seu regime poltico junto.
Em alguns casos, o escndalo ataca a moral de um lder, mas na maioria a questo de
corrupo poltica, mas em alguns pases os escndalos morais se tornam at mais
relevantes que os de corrupo poltica (Reino Unido, por exemplo).
Essa forma de escndalos tem sido, de maneira geral, inserida na mdia, tornando-a
muito poderosa. Esses escndalos geram inqurito parlamentar ou judicial, dos quais juzes,
promotores e inquisidores acabam se tornando heris protegidos pela mdia, que ganha sua
audincia. Eles tambm apiam essa mdia, e juntos arrebatam o poder do processo poltico
e disseminando na sociedade, formando uma espcie de relao de simbiose.
"Na poltica de escndalos, como tambm em outros domnios da sociedade em rede, o
poder dos fluxos supera os fluxos de poder."
A crise da democracia
Toda a argumentao apresentada at agora referente a transformao poltica e social
nos Estados-nao, revelam, com perspectivas histricas, a crise da democracia como a do
sculo passado.
O Estado, incapaz de cumprir seus compromissos, principalmente os de bem-estar social,
junto com a "(re)construo de significados polticos baseados em identidades especficas
em rejeio ao atual sistema", somando com os escndalos de qualquer natureza mais uma
influncia da mdia local, criam uma falta de credibilidade do sistema poltico e por
conseqncia uma crise de legitimidade do Estado-nao, desmantelando o atual governo e
fazendo com que o atual partido poltico no poder acabe enfraquecendo e perdendo sua
posio, chegando at a quebrar alguns tradicionalismos.
Uma conseqncia que surge a crescente fragmentao do sistema poltico. As pessoas
sabem disso e pensando coletivamente, evitam que tiranos ocupem o lugar da democracia.
Surge s portas da Era da informao uma crise de legitimidade que esvazia de sentido e
de funo as instituies da era industrial. O Estado perde suas bases polticas,
desorganizando as bases da democracia liberal dos ltimos dois sculos.
As identidades legitimadoras secaram, dando espao para a difuso das identidades de
resistncia na sociedade em rede, mas por serem individualizadas, acabam no sendo muito
bem-vindas, fazendo com que as duas existam, mas no coexistam pacificamente, pois so
mutuamente exclusivas.
Isso faz com que apaream as identidades de projeto como principal potencial de
reestruturar o Estado, sendo desenvolvidas a partir das atuais identidades de resistncia,
mas nem sempre isso acontece, podendo apenas a comunidade permanecer na condio
defensiva.
Por todos os modos de identidade estudados nos captulos anteriores, vemos que a lgica
dominante na sociedade em rede lana seus prprios desafios, tanto como identidades de
resistncia quanto como de projetos, e o poder dentro dessa estrutura social est agora
difundido na sociedade em rede, mas ele no desaparece.
Os sujeitos principais da Era da informao so os movimentos sociais que surgem a
partir da resistncia comunal a globalizao, reestruturao do capitalismo, formao de
redes organizacionais, informacionlismo desenfreado e patriarquismo, agindo de forma a
transformas cdigos culturais. Os agentes que do voz a esses projetos de identidade devem
ser mobilizadores de smbolos. Verifica-se a existncia de dois principais agentes: o
Profeta, personalidade simblica que tem o papel de falar pelos rebeldes, que assim tem
uma chance de vencer e das sua identidade parte nas lutas simblicas. O outro o principal
agente "uma forma de organizao e interveno descentralizada e integrada em rede",
caracterstica dos novos movimentos sociais.
Pelo fato de termos um viso histrica de mudanas sociais meio fechada, nos perdemos
com as mudanas simblicas processadas por redes multiformes. nesses "recnditos da
sociedade", em redes mltiplas, que se nota a gerao de uma nova sociedade, "germinada
nos campos da histria pelo poder da identidade".