Anais EPHIS 2015 PDF

Ficha Catalogrfica
Temporalidades [recurso eletrnico] /Departamento de Histria,
T288 Programa de Ps-Graduao em Histria.

v. 7 (Suplemento, 2015) Belo Horizonte: Departamento de Histria,
FAFICH/UFMG, 2016.
Quadrimestral a partir de 2013

Ttulos e resumos em portugus e ingls
ISSN: 1984-6150
Modo de acesso: http://www.fafich.ufmg.br/temporalidades/revista
1. Histria - Peridicos 2. Historiografia - Peridicos I. Universidade

Federal de Minas Gerais. Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas.
Departamento de Histria.
CDD 901
Publicao Indexada
Sumrios.org
Peridicos Capes
Latindex
Diadorim
Endereo:
Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

Av. Antonio Carlos, 6627 - Campus Pampulha.
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas (FAFICH), 4 andar.
31270-910 Belo Horizonte/MG
e-mail: temporalidades@gmail.com
temporalidades@fafich.ufmg.br
homepage: www.fafich.ufmg.br/temporalidades
Os direitos de publicao desta edio so da Universidade Federal de Minas Gerais - Faculdade de

Filosofia e Cincias Humanas - Departamento de Histria Janeiro/2016
Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG.

v. 7 (Suplemento, 2015) Belo Horizonte: Departamento de Histria, FAFICH/UFMG, 2016.
ISSN: 1984-6150 - www.fafich.ufmg.br/temporalidades I
Expediente
Universidade Federal de Minas Gerais
Reitor: Jaime Arturo Ramrez
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas

Diretor: Fernando de Barros Filgueiras
Departamento de Histria
Chefe : Ana Carolina Vimieiro Gomes
Colegiado de Ps-Graduao
Coordenador: Luiz Carlos Villalta
Editor Chefe
Prof. Dr. Magno Moraes Mello
Conselho Editorial
Cssio Bruno de Arajo Rocha
Igor Barbosa Cardoso
Mrcio Mota Pereira
Maria Visconti Sales
Rafael Vincius da Fonseca Pereira
Valdeci da Silva Cunha
Conselho Editorial Consultivo Nacional

Adriana Romeiro (UFMG)
Adriana Vidotte (UFG)
Beatriz Gallotti Mamigonian (UFSC)
Benito Bisso Schmidt (UFRGS)
Bruno Tadeu Salles (UEG)
Carlos Alvarez Maia (UERJ)
Diego Omar da Silveira (UEA)
Durval Muniz Albuquerque Jnior (UFRN)
Eduardo Frana Paiva (UFMG)
Eliana Regina de Freitas Dutra (UFMG)
Francismary Alves da Silva (UFSB)
George F. Cabral de Souza (UFPE)
Henrique Estrada Rodrigues (UFMG)
Igor Salomo Teixeira (UFRGS)
Iranilson Buriti de Oliveira (UFCG)
Joo Pinto Furtado (UFMG)
Jonas Maral de Queiroz (UFV)
Jorge Luiz Bezerra Nvoa (UFBA)
Jos Antnio Dabdab Trabulsi (UFMG)
Jos Carlos Reis (UFMG)
Jnia Ferreira Furtado (UFMG)
Ktia Gerab Baggio (UFMG)
Leandro Duarte Rust (UFMT)
Mrcia Sueli Amantino (Universo)
Marco Morel (UERJ)

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Maria Juliana Gambogi Teixeira (UFMG)
Mauro Lcio Leito Cond (UFMG)
Milene de Cssia Silveira Gusmo (UESB)

Patrcia Maria Melo Sampaio (UFAM)
Paulo Pinheiro Machado (UFSC)
Raquel Costa Santos (UESB)
Regina Helena Alves da Silva (UFMG)
Renato Pinto Venncio (UFMG)
Rodrigo Patto S Motta (UFMG)
Samantha Viz Quadrat (UFF)
Srgio Ricardo da Mata (UFOP)
Soleni Biscouto Fressato (UFBA)
Serioja Rodrigues Cordeiro Mariano (UFPB)
Tiago Lus Gil (UnB)
Virginia Maria Trindade Valadares (PUC-MG)
Conselho Editorial Consultivo Internacional

Claudia Damasceno Fonseca (Universidade Paris 3- Sorbonne Nouvelle)
Ftima Sebastiana Gomes Lisboa (Universit Paul-Valry, Montpellier III)
Fernanda Olival (Uvora-CIDEHUS)
Fernando Jesus Bouza Alvarez (Universidade Complutense de Madrid- UCM)
Hal Langfur (University of Buffalo)
Hernn Pas (Universidad Nacional de La Plata)
Jos Manuel Santos (Universidad de Salamanca)
Mafalda Soares da Cunha (Uvora)
Nuno M. M. P. Tarouca Camarinhas (CEDIS)
Pedro Antnio de Almeida Cardim (UNL)
Roberta Giannubilo Stumpf (Centro de Histria do Alm-Mar CHAM)
Seth W. Garfield (University of Texas)
Reviso
Mrcio Mota Pereira
Diagramao
Capa
Site/Banco de Dados

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Editorial
com imensa satisfao que a Temporalidades, revista discente do programa de ps-
graduao em Histria da UFMG, traz a publicao dos Anais do IV Encontro de Pesquisa em
Histria (EPHIS IV), realizado entre os dias 12 e 15 de maio de 2015.
A diversidade de trabalhos apresentados por pesquisadores e discentes de diferentes

instituies universitrias do pas expressa os objetivos do EPHIS. O Encontro de pesquisa em
Histria, desde a sua primeira edio, em 2012, se constitui como um significativo espao de
promoo do dilogo horizontal e intercmbio de ideias entre os pesquisadores de Histria e
outras reas correlatas. O evento sempre manteve sua proposta de ser um encontro organizado
por e para estudantes graduandos, graduados e ps-graduandos a fim de que pesquisadores
iniciantes possam realizar trocas de experincias e compartilhar inquietaes, no intuito de
contribuir para suas respectivas pesquisas e projetos. Olhando para o passado recente, no h
dvidas que o EPHIS est obtendo xito.
Ano aps ano, mais e mais propostas de minicursos, de simpsios temticos e de

comunicaes nos so enviadas de todas as regies do Brasil, demonstrando o alcance que o
evento est estabelecendo. Da semente que h poucos anos foi plantada temos hoje uma viosa
rvore que continua crescendo e dando frutos promissores. Suas razes esto se espalhando
rapidamente, o que facilmente comprovamos ao observar a origem acadmica daqueles que
confiam no EPHIS para exporem suas pesquisas e seus saberes. Poucas dvidas restam de que o
EPHIS ser um dos maiores eventos acadmicos discentes do Brasil, se j no o for.
Ns, da revista Temporalidades, igualmente, uma iniciativa discente cujo objetivo

contribuir para a divulgao e circulao dos trabalhos e pesquisas desenvolvidas por
pesquisadores, sejam eles graduandos ou ps-graduandos, acreditamos que, com a publicao
destes Anais, cumprimos o objetivo de fortalecer, e, especialmente, celebrar a parceria
estabelecida ente a Revista Temporalidades e EPHIS.
Entendemos que essa publicao fortalece uma parceria de sucesso iniciada em 2014, ano
da primeira publicao dos Anais do EPHIS pela Temporalidades, mas deve tambm servir como
estimulo ou mesmo como um convite novos laos de parceria, de articulao, colaborao e
troca de experincias entre o corpo discente da Histria-UFMG e das demais instituies do pas.
No nos esqueamos das palavras de Fleck: aquilo que pensa no homem no ele, mas sua
comunidade social. A origem do seu pensamento no est nele, mas no meio social onde vive, na

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atmosfera social na qual respira,1 nos dilogos que estabelece e nas ideias que conjuntamente
compartilha. Lembremos, o conhecimento o produto social por excelncia.2
A publicao destes Anais vem celebrar um momento de afirmao dos variados e

exitosos projetos desenvolvidos arduamente pelos discentes do Curso de Graduao e do
Programa de Ps-graduao em Histria da UFMG ao longo dos ltimos anos.
Embora este seja um momento de comemorao, no podemos esquecer dos esforos

hercleos necessrios para criar e dar continuidade aos projetos estudantis. Dessa forma,
deixamos aqui nossa mais sincera gratido a todos aqueles que tornaram estes projetos possveis:
aos idealizadores e organizadores das comisses anteriores do EPHIS, aos conselheiros das
gestes passadas da Temporalidades, ao Programa de Ps-graduao em Histria, aos docentes e
pesquisadores consagrados que gentilmente apoiam e colaboram com estas iniciativas, aos
participantes (ouvintes, apresentadores, coordenadores, leitores e pareceristas) espalhados por
todo o Brasil e, sobretudo, a todo o corpo discente do Departamento de Histria da UFMG
(Graduao e Ps-graduao) estudantes e pesquisadores cuja dedicao e amor s Cincias
Humanas fizeram destes projetos referncias em mbito nacional.
Ao celebrar as parcerias e os projetos discentes da Histria-UFMG, no poderamos,
outrossim, deixar de registrar nosso sincero apoio as iniciativas discentes semelhantes como a j
consagrada Oficina de Paleografia, o Ninfa/UFMG Ncleo Interdisciplinar de Estudo da Imagem
e o Travessia Grupo de Estudo e Pesquisa em Ensino de Histria. No apenas apoiamos, como
tambm nos colocamos sempre abertos ao dilogo e interaes seja com as iniciativas citadas
ou com os mltiplos e diversificados projetos organizados pelo corpo estudantil universitrio.
Acreditamos que na atuao colaborativa entre graduandos e ps-graduandos que at
aqui desenvolvemos, assim como no trabalho comum e no fortalecimento dos laos de parceria
que encontraremos o sucesso para a construo de um conhecimento horizontal e aberto cujo
objetivo ir alm dos muros da academia , nos auxiliando na compreenso da realidade na qual
nos inserimos.
Mais uma vez, nosso agradecimento a todos que tornaram possvel estes projetos.
Desejamos a todos uma excelente leitura!
Mrcio Mota Pereira
1 FLECK, Ludwik. Gnese e desenvolvimento de um fato cientfico. Trad., Georg Otte, Mariana Camilo de Oliveira. Belo
Horizonte: Fabrefactum. 1.ed., 1935. 2010, p. 90.
2
______. Gnese e desenvolvimento de um fato cientfico, p. 85.

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Apresentao
Apresentamos os anais do IV Encontro de Pesquisa em Histria evento discente dos cursos
de graduao e ps-graduao em Histria da UFMG realizado entre 12 e 15 de maio do ano de
2015 na Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas.
Os textos que compem esses anais representam a diversidade de temas e mtodos de

pesquisa abordados nas programaes de cada edio do EPHIS cuja misso oferecer um
espao aberto de discusso e debate acerca das pesquisas discentes.
Em 2015, o evento contou com mais de 700 inscritos que participaram da programao
composta por 20 Simpsios Temticos, 15 Minicursos e 8 Mesas de Comunicaes Livres.
Durante os 4 dias de evento foram apresentados cerca de 390 trabalhos, dentre os quais 77 textos
completos compem estes anais.
No ensejo das comemoraes dos 25 anos do Programa de Ps-graduao em Histria da

UFMG (PPGHIS-UFMG), o EPHIS elegeu como tema da sua quarta edio o debate acerca da
diversidade das pesquisas de ps-graduao dessa rea do conhecimento realizadas no pas, como
demonstrado nos textos que seguem.
Agradecemos a participao dos autores e demais inscritos, ao Programa de Ps-

graduao em Histria da UFMG e ao Conselho Editorial da Revista Temporalidades.
A Comisso Organizadora do IV EPHIS
Alexsandra Frana
Bruno Duarte Guimares Silva
Bruno Vincius de Moraes
Denise Aparecida Souza Duarte
Fbio Baio
Felipe Silveira de Oliveira Malacco
Gislaine Gonalves
Luiza Rabelo Parreira
Mara Nascimento
Pamela Naumann Gorga
Paulo Renato Silva de Andrade
Raquel Marques
Weslley Fernandes Rodrigues

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Anais do IV Encontro de Pesquisa em Histria
da UFMG
Simpsios Temticos 1 a 5
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas/ UFMG

Belo Horizonte
2015
Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG. v. 7 (Suplemento,

2015) Belo Horizonte: Departamento de Histria, FAFICH/UFMG, 2016. ISSN: 1984-6150 -
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1
Expediente


Chefe: Ana Carolina Vimieiro Gomes
Editor Chefe
Conselho Editorial
Mrcio Mota Pereira

2
Marco Morel (UERJ)
Tiago Lus Gil (UnB)

Reviso
Mrcio Mota Pereira
Diagramao

3
Capa
Site/Banco de Dados
Cssio Bruno de Arajo

4
ST 1: Histria Antiga e recepo clssica
Igor Cardoso
Doutorando (UFMG)/ igorbcardoso@gmail.com

5
Sumrio
ST 1: Histria Antiga e recepo clssica
O Idea del Tempio della Pittura de Giovanni Paolo Lomazzo luz da recepo e
interpretao da Potica na segunda metade do sculo XVI
Gabriela Paiva de Toledo
11
Consideraes sobre a mimetologia: sapatos e sapatarias

Antnio Leandro Gomes de Souza Barros
19
Cena Trimalchionis: uma leitura de imagens

Caroline Morato Martins
29
ST 2: Poder e F na Idade Mdia
As parquias e a cristianizao das comunidades rurais na Alta Idade Mdia: uma anlise
do caso das Astrias nos sculos IV e V
Ulli Christie Cabral
39
Representaes crists femininas em perspectiva comparada: os casos das rainhas

medievais Beatriz e Filipa
Priscila Cardoso Silva
47
Os muitos papis da rainha: o conceito de queenship em Portugal medieval

Danielle de Oliveira dos Santos-Silva
54
ST 3: Teoria da Histria e Histria da Historiografia

6
Discusses em torno do conceito de histria na Primeira Repblica brasileira
Mariana Vargens Silva
62
O que Freud fez da histria? Relaes entre historia e psicanlise na operao

historiogrfica de Michel de Certeau
Robson Freitas de Miranda Jnior
71
Fronteiras da fico e realidade entre a Histria e a Literatura: tenses, desafios e

possibilidades
Rodrigo Ferreira da Silva
80
O Anticristo Superstar como leitura para o presente: indstria cultural, ps-modernismo

e releituras de Nietzsche por Marilyn Manson
Warley Alves Gomes
90
A modernidade e a redefinio do papel do diplomata na virada do sculo XVIII para o

XIX
Cristiane Maria Marcelo
100
Entre a histria e a psicanlise: reflexes da teoria psicanaltica para o estudo da

narrativa histrica
Marco Guisoli Girardi de Mendona
111
O sentido da histria na escola da fenomenologia: Paul Ricoeur leitor de Husserl

Breno Mendes
121
Temporalidade e experincia esttica em Hans Robert Jauss: um mergulho na Queda da

Casa de Usher
Edson Silva de Lima
126
Historia e Melancolia em Edith Stein e Walter Benjamin

Danilo Souza Ferreira
137
A biografia como arte: os limites da teoria biogrfica em Orlando em Virginia Woolf

7
Ana Carolina de Azevedo Guedes
150
ST 4: Histria Intelectual e de intelectuais: perspectivas terico-metodolgicas
O lugar da Histria Antiga a partir do lugar de seus historiadores: breve apontamento

acerca da escritura da histria do Antigo Oriente Prximo
Simone Aparecida Dupla
159
Linhas de interpretao sobre a histria da literatura brasileira: um legado construdo no

sculo XIX
Thas Ferreira Pilotto
167
O trabalho intelectual do historiador: discutindo a prtica historiogrfica

Vanderley de Paula Rocha
175
Exlio e condio exlica: percepes de Adorno, Said e Todorov

Fabrcio Seixas Barbosa
184
A literatura como instrumento de denncia: o (re)contar da histria em Tenda dos milagres

e Viva o povo brasileiro
Katrcia Costa Silva Soares de Souza Aguiar
196
Os goliardos e o poder da igreja medieval dos sculos XII-XIII

Maycon da Silva Tannis
207
O exame mdico pr-nupcial como proposta eugnica (1910-1940)

Priscila Bermudes Peixoto
217
Voz liberal de Minas: O imaginrio da elite poltica signatria do Manifesto dos

Mineiros
Marco Tlio Antunes Gomes
8
222
Klaxon e Esttica: O modernismo brasileiro em revistas

Andr Augusto Abreu Villela
231
Conceitos de Modernidade, Multido e Flneur para Walter Benjamin e a relao com a

poesia de Manoel de Barros
Ana Clara Pinho Ferraz
242
Latelier du feuilleton: recepo e repercusso do gnero folhetinesco na Frana do sc.

XIX
Jos Roberto Silvestre Saiol
252
ST 5: Histria, gnero, poltica e sexualidade: Memrias e Identidades na escrita da

histria
Lindolfo Gomes e suas memrias: a importncia do intelectual para a histria de Juiz

de Fora
Fabiana Aparecida de Almeida
262
Repblica das Moas: participao poltica, esteretipos femininos e sua ambgua

correlao (1879
Sarah Alves de Andrade Miatello
269
As flores do serto em campo: anlise histrica da relao mulher e esporte

narrando os casos de Uberaba e Uberlndia (1909-1944)
Igor Maciel da Silva
275
Os corpos que escapam: somos a pele que habitamos?

Ana Paula Jardim Martins
284
A atuao das mulheres no grupo guerrilheiro urbano argentino montoneros
Amanda Monteiro Diniz Carneiro
289

9
A imprensa feminista no contexto das ditaduras militares e redemocratizaes: os casos
brasileiro e uruguaio (1964-1985
Mariane Ambrsio Costa
300

10
O Idea del Tempio della Pittura de Giovanni Paolo
Lomazzo luz da recepo e interpretao da
Potica na segunda metade do sculo XVI
Gabriela Paiva de Toledo
Mestranda
Ifch - Unicamp
toledogabi@hotmail.com
RESUMO: O Idea del Tempio della Pittura (1590), coadunado ao Trattato dell'arte della pittura, scoltura
et architettura (1584), forma o corpus textual principal da teoria da arte de Giovanni Paolo
Lomazzo, pintor e terico milans da segunda metade do sculo XVI. Enquanto que no Trattato,
Lomazzo lida com questes de aplicao mais prtica, discorrendo sobre cada um das sete partes
da pintura e dedicando a cada uma um captulo no qual explica, exemplifica e aplica os preceitos
tericos considerados por ele paradigmticos baseado nos cnones clssicos e modernos, reserva
ao Idea suas reflexes de cunho mais filosfico, tentando elaborar uma teoria que satisfizesse
algumas questes caractersticas de seu tempo. Os questionamentos que atravessam todo o Idea
se tratam, portanto, de indagaes que tambm perpassavam os demais tericos da segunda
metade do sculo XVI, e que recaam na questo da maniera pessoal do artista. Como era possvel
existirem diversas maneiras pessoais distintas entre si e ao mesmo tempo belas e perfeitas? Para
resolver os impasses suscitados pela diversidade de estilos artsticos, Lomazzo se apia em
diferentes correntes tericas vigentes em seu tempo, como o Aristotelismo, o Neoplatonismo, a
Magia Natural, a Astrologia, a Alquimia e a Medicina Humoral, em um esforo para harmonizar a
ideia aristotlica da arte permeada pela regra e resultante de um processo racional com a
expresso pessoal do artista. Neste artigo, tentarei realizar uma reflexo sobre o dilogo entre a
recepo e a interpretao da Potica de Aristteles, que acredito ser uma das fontes tericas
utilizadas por Lomazzo, trazida ao debate terico do sculo XVI sobretudo a partir da dcada de
1540, e o pensamento de Lomazzo manifesto no Idea, e, talvez, estabelecer uma possvel relao
direta entre a ressurgimento das discusses em torno da Potica e a teoria esttica lomazziana.
PALAVRAS-CHAVES: Giovanni paolo lomazzo, Arte potica, Renascimento, Idea del tempio
della pittura, Maneirismo.
Este artigo se trata de um passo inicial na investigao de uma das abordagens possveis
para a compreenso do objeto da minha pesquisa de mestrado, o Idea del Tempio della Pittura, de
Giovanni Paolo Lomazzo, publicado em 1590 em Milo. Foi a partir de uma reflexo sobre as
questes estruturais da obra junto ao meu orientador, Prof. Dr. Luiz Marques (Ifch - Unicamp),
que surgiu a hiptese de uma possvel ligao desta com a recepo da Arte Potica de Aristteles,
algo que no aparece de forma explcita na bibliografia principal dos escritos tericos de
Lomazzo. Aps essa primeira desconfiana, realizei uma leitura direcionada da obra aristotlica
11
em questo, e me atentei tese de Phd de Julia Chai publicada em 1990 na Universidade de
Harvard (Cambridge - EUA) e deparei-me com a problematizao dessa questo nos ltimos
captulos de sua pesquisa. Ainda, busquei um maior aprofundamento no tocante a obra de
Aristteles em Stephen Halliwell, um dos estudiosos da Potica e sua recepo, tanto em seu artigo
presente na obra Essays on Aristotles' Poetics1, como tambm em sua traduo comentada da Arte
Potica2 publicada em 1987. Alm disso, um levantamento dos primeiros comentadores e
tradutores da Potica no Renascimento foi necessrio para clarear os horizontes. Contudo, o texto
que aqui apresento ainda uma primeira anlise da questo, que pretendo desenvolver ao longo
da pesquisa de mestrado.
a partir do terceiro decnio do sculo XVI que a Potica, uma das obras tardias de
Aristteles escrita entre os anos de 335 a.c e 326 a.c, tornou-se um dos ncleos em torno do qual
orbitavam as discusses de teoria literria e artstica, o que foi impulsionado pelas tradues da
obra primeiro para o latim, e anos depois para a lngua verncula. Sua primeira traduo, para
alm da verso latina de Averris no sculo XII, foi realizada pelo florentino Alessandro Pazzi e
publicada em Florena em 1536. Nos anos que se seguiram a essa publicao, comeam a surgir
nos crculos intelectuais italianos uma srie de comentrios obra confrontando os problemas
tericos do perodo em relao arte e produo literria com o seu contedo: em 1548, o In
librum Aristotelis de arte poetica explicationes, de Francesco Robortelli, publicado em Florena; Em
1550, uma exposio da Potica, originada de uma srie de lies ministradas por Vincenzo Maggi
e Bartolomeo Lombardi na Accademia degli Infiammati em Pdua entre os anos de 1546 e 1547,
publicada em Veneza; Em 1560, o comentrio de Pietro Vettori publicado em Florena e
reeditado em 1563, 1564 e 1573; Em 1570, a vulgata comentada da Potica por Lodovico
Castelvetro publicada na corte imperial em Viena; Em 1576, o Ars poetica aristotelis versibus
exposita de Bernardino Baldini publicado em Milo; entre outros comentrios.
Segundo Stephen Haliwell, em um artigo intitulado The poetics and its interpreters3 em um
reunio de textos sobre a Potica organizada por Amlie Oksenberg em 19924, a polmica em
torno da obra em meados do sculo XVI teve uma importncia central, tornando-se um lugar-
1 RORTY, Amlie Oksenberg (ed). Essays on Aristotles' Poetics. Princeton, NJ : Princeton University Press, c1992.
2 HALLIWELL, Stephen. The Poetics of Aristotle : translation and commentary. Chapel Hill : University of North Carolina
Press, 1987.
3 __________. The poetics and its interpreters. In RORTY, Amlie Oksenberg (ed). Essays on Aristotles' Poetics.
Princeton, NJ : Princeton University Press, c1992. pp 409.

4 RORTY, Amlie Oksenberg (ed). Essays on Aristotles' Poetics. Princeton, NJ : Princeton University Press, c1992.

12
comum entre os tericos do perodo. O que estava em jogo, ento, era a disputa pelos valores
artsticos luz do aristotelismo inserido num ambiente de efervescncia de tenses entre a
produo artstica, a necessidade de se estabelecer modelos e regras para as artes e as demandas
estticas da Contrarreforma. Em sntese, a abordagem que se deu Potica foi a de consider-la
uma fonte de preceitos tericos que possibilitava formar um conjunto de regras, baseado no
modelo antigo, que norteassem a produo artstica e literria da segunda metade do sculo XVI.
Alm do mais, buscava-se estabelecer o escopo principal do objeto artstico, questo de suma
importncia para a Contrarreforma. Portanto, sua interpretao vem ao encontro das exigncias
estticas contemporneas. Contudo, como ressalta Halliwell, seu contedo no era
inquestionvel, e, ainda, nem sempre era interpretada da mesma maneira pelos diferentes
tericos, e nem abordada de forma isolada: sua compreenso era acompanhada por um
compndio de textos antigos, sobretudo a Ars Poetica de Horcio.
Figura 1 - Giovanni Paolo Lomazzo, Autoretrato como Abade da

Accademia della Val di Blenio, c. 1568, leo sobre tela, 56 x 44 cm,
Pinacoteca di Brera.
Giovanni Paolo Lomazzo, nascido em Milo em 1538, iniciado na arte da pintura na

dcada de 1550 no ateli de Giovanni Battista Della Cerva - discpulo e colaborador de

13
Gaudenzio Ferrari - alm de reputado pintor, tornou-se uma figura central nos crculos
intelectuais da Milo habsburga a partir dos anos de 1560, quando j atuava como artista
independente. Membro honorrio da Accademia dei Facchini Della Val di Blenio, foi nomeado seu
lder em 1568, ocasio em que pintou um de seus mais clebres autorretratos (IMAGEM 1:
Giovanni Paolo Lomazzo, Autoretrato como Abade da Accademia della Val di Blenio, c. 1568, leo
sobre tela, 56 x 44 cm, Pinacoteca di Brera. Fonte: www.wga.hu). A Accademia dei Facchini, criada
em 1560, foi um dos fenmenos intelectuais mais singulares do perodo em termos de proposta e
produo artsticas: tendo o deus Baco como seu tutor, proclamava o bizarro como meio de
expresso concretizado nos chamados grotescos, e inspiravam-se nos desenhos monstruosos e
caricaturais de Leonardo da Vinci.(IMAGEM 2: Leonardo da Vinci, Cinco caricaturas de cabeas,
depois de 1490, tinta sobre papel, 18 x 12 cm, Gallerie dell'Accademia, Veneza. Fonte: www.wga.hu;
IMAGEM 3: Leonardo da Vinci, Caricatura, tinta sobre papel, Galleria degli Uffizi, Florena.
Fonte: www.wga.hu).
Figura 2 - Leonardo da Vinci, Cinco caricaturas de cabeas, depois de

1490, tinta sobre papel, 18 x 12 cm, Gallerie dell'Accademia, Veneza.

14
Os poetas da Accademia dei Facchini escreviam aquilo que chamavam de grotescos poticos
ou Rabsch (segundo o dialeto da Accademia) na lngua fantstica criada pelos accademici dei fachini.
Em Il gottesco nell'arte del Cinquecento (1998)5, Manuela Kahn-Rossi descreve o Vale Blnio como
uma regio localizada entre a Itlia e a Sua de onde desciam trabalhadores braais para a grande
plancie lombarda, os facchini, gente humilde, ativa e barulhenta, que tinha o hbito de falar de
forma rude, o que soava como uma forma estranha, brbara e engraada do prprio dialeto
milans, frequentemente alvo de imitao caricatural. Os Rabsch eram escritos em uma mistura
bizarra de diversos idiomas - o dialeto milans "facchinizado", o toscano, o bolonhs, e o
espanhol - e mostravam traos de doutrinas proibidas pela censura da Contrarreforma, como a
teologia rfica, a cabala e a magia natural, como pode ser observado em uma das obras bastante
populares entre seus membros, De Occulta Philosophia Libri Tres (1533) de Cornelio Agrippa di
Nettesheim, que por sinal seria de suma importncia para a constituio do pensamento terico
de Lomazzo, sobretudo no Idea del Tempio della Pittura (1590). Sob domnio Habsburgo desde
1540, quando dado a Felipe, filho do imperador Carlos V, o ttulo de duque, o ducado de Milo
sentia os efeitos tridentinos na dcada de 1560, principalmente aps a chegada do arcebispo
Carlos Borromeu, um dos principais expoentes da Contrarreforma. Portanto, a Accademia dei
Facchini veio a ser o ltimo reduto daquele mundo imaginrio profano.
5 KHAN-ROSSI, Manuela; PORZIO, Francesco (orgs). Rabisch: Il grottesco nell'arte del Cinquecento. L'Accademia della Val
di Blenio, Lomazzo e l'ambiente milanese, catalogo della mostra [Lugano 1998], Milo, 1998, pp.13.
15
Figura 3 - Leonardo da Vinci, Caricatura, tinta sobre papel, Galleria degli
Uffizi, Florena.
Diante deste quadro, pode-se inferir que Lomazzo vivia em um ambiente de intensa
agitao intelectual e circulao de ideias, e, ademais, um mundo de conhecimentos heterclitos e
diversificados. O prprio Bernardino Baldini, supracitado como autor de um dos mais influentes
comentrios Potica, era seu amigo e membro da Accademia dei Facchini della Val di Blenio. Seria
improvvel, portanto, que no estivesse par das discusses que permeavam a recepo e a
interpretao da Potica. Ao escrever suas duas obras de crtica e teoria artstica, o Trattato dell'arte
della pittura, scoltura et architettura (1584) e o Idea del Tempio della Pittura (1590), Lomazzo visava
sistematizar um conjunto de preceitos e regras gerais que servisse de guia ao artista incipiente.
Assim sendo, em conformidade com as preocupaes de seu tempo, Lomazzo se encontra dentre
os tericos que, sob o impacto do aristotelismo, procuravam definir os cnones da arte
direcionando os pintores a um fim por eles estabelecido. A segunda metade do sculo XVI
marcada por uma gerao de pensadores que se esforava para lidar com os problemas tericos
suscitados pela maniera pessoal do artista, agravados pelo ambiente da Contrarreforma. Contudo,
vale ressaltar que as regras propostas por Lomazzo, principalmente no Trattato, obra de uma
aplicao mais prtica, no eram apresentadas por ele como dogmticas, mas como uma espcie
de guia para o artista. A partir dos conceitos de "Prudncia" e "Discernimento", Lomazzo admitia
reconhecer o hiato existente entre teoria e prtica: ambos davam obra de arte um toque pessoal
do artista. Ou seja, a teoria fornecia um esquema geral do fazer artstico que por meio das
faculdades da "prudncia" e do "discernimento" era particularizado nas obras pelo artista. A obra
de arte se torna, ento, o resultado da utilizao do juzo do pintor para transformar a regra geral
em algo individual. Esse ponto deve ser destacado em Lomazzo, pois o distancia da ideia
primeira presente na recepo e interpretao dos escritos aristotlicos. Porm, Lomazzo toma as
devidas precaues para balizar a expresso pessoal do artista, elencando, no Idea del Tempio, sete
modelos a serem imitados, na acepo aristotlica do termo, pelo artista nefito. Assim,
sobrepujando a polmica do modelo nico, estabelece a ideia do cnone mltiplo e, com isso,
assegura um horizonte mais estvel para a arte de seu tempo, o que lhe permitia contornar o
sentimento de decadncia da arte e as preocupaes em relao s futuras geraes. Seus sete
modelos da pintura seriam representados por sete artistas denominados "governantes" da pintura,
que personificavam sete arqutipos ideais de estilo: Rafael Sanzio, Michelangelo Buonarroti,

16
Leonardo da Vinci, Andrea Mategna, Gaudenzio Ferrari, Tiziano Vecellio e Polidoro da
Caravaggio.
Segundo Julia Chai6, em sua concluso a respeito do modo como Lomazzo aborda cada
uma das sete partes da pintura, que so a proporo, a perspectiva, a luz, a cor, o movimento, a
forma e a composio, o que se torna evidente a importncia visual da representao da
emoo atravs dos gestos e da expresso facial, junto com a perspectiva, a iluminao e a cor,
que acentuam o interesse dramtico da narrativa. O espectador, para Lomazzo, passa a ser um
elemento importante na concepo da obra de arte, que norteada pela ideia de espetculo. Aqui,
pode-se notar um possvel dilogo com a Potica, tanto em relao a incluso do espectador nas
preocupaes do artista quanto em relao encenao de tom teatral da narrativa. No que se
refere a noo de "Decoro", para Lomazzo o que est em jogo a capacidade de convencimento
da obra, ou seja, o verossmil convincente, mais do que a verdade fidedigna, e aqui se pode
perceber um dos ncleos conceituais da Potica, na qual Aristteles redefini a ideia de mmesis na
arte como algo que diz respeito ao verossmil e ao universal. O decoro para Lomazzo, portanto,
no apenas auxilia na adequao do retrato s caractersticas do personagem que se quer retratar,
mas tambm daquilo que ele deveria ser: ele excede ao modelo, criando dentro de uma
determinada convenincia. A ideia da verossimilhana , ento, um elemento central na obra de
arte, e ela que deve ser fixada no horizonte do artista no processo de concepo da obra. Ela
permite ao artista o uso da licena e um extravasamento do modelo, sem perder a noo de limite
dentro daquilo que apropriado. A medida do sucesso da obra se d na sua capacidade de
convencimento mediante a inveno sobre o modelo, e, aqui, a verdade da histria no significa a
traduo visual da mesma. Lida-se com a verdade da mesma maneira com que ela foi interpretada
a partir da Potica: no registro do universal. Nesse sentido, a Potica proporcionou um aparato
terico que permitia driblar as crticas contrarreformistas. A insero da Potica nos debates da
segunda metade do Cinquecento contribui para a manuteno do artifcio pictrico e do fictcio em
oposio interpretao literal da narrativa proposta pela igreja contrarreformada.
Ainda, seguindo a reflexo sobre a interpretao da Potica e sua relao com o

pensamento terico de Lomazzo, continuamos na anlise de Chai, mas agora sob a tica de outro
elemento da obra de arte: a forma. Segundo a autora, "a oportuna apario da potica de
6CHAI, Julia. Gian Paolo Lomazzo and the art of expression. Tese ( PHD in History of Art) - Harvard University,
Cambridge, 1990. pp 196 - 270.
17
Aristteles na cena literria ajudou a direcionar a arte de volta para seu eixo essencial7", que
segundo ela, residia na importncia da expresso formal em detrimento daquilo que vinha sendo
valorizado sob influncia da Contrarreforma, e que para Aristteles, segundo as interpretaes,
no fazia parte do substancial da obra: o decoro figurativo. A construo interna essencial do
artifcio convincente, isto , os problemas formais, seria trazida de volta ao cerne das
preocupaes do artista no pensamento de Lomazzo sob impacto da teoria aristotlica, ao invs
das descries das corretas vestimentas e maneiras dos personagens. Para ele, a forma perfeita da
expresso o que caracteriza o essencial na obra de arte, e, neste sentido, a forma que
valorizada como o meio principal para se atingir a expresso desejada.
Voltando questo da valorizao da audincia, que por fim acaba determinando os conceitos da
teoria de Lomazzo de verossimilhana, de expresso formal, do artifcio e do decoro, na medida
em que so norteados pela ideia de convencimento, destaco a importncia da edio verncula da
Potica de Lodovico Castelvetro (Viena, 1570; Basilia, 1576), como aponta Julia Chai8.
Provavelmente, Lomazzo no lia grego, e, assim como muitos autores de sua poca, foi bastante
influenciado por esta vulgata. Em sua edio, Castelvetro esmia o texto aristotlico e se
convence de que Aristteles privilegiava os interesses do espectador. A verossimilhana era
importante no apenas porque a arte deveria imitar a natureza, mas tambm porque deveria fazer
com que o espectador acreditasse na representao. Diante dessa exposio, pode-se perceber
que o dilogo com os escritos aristotlicos, e sobretudo com a recepo desses escritos na
segunda metade do sculo XVI, faz parte do eixo principal do estudo do corpus textual de
Lomazzo, e que no se poderia realizar uma investigao sobre seu pensamento terico sem levar
em conta a Potica e a utilizao de sua estrutura conceitual pelos tericos do perodo. Vale
ressaltar que o corpo terico de Lomazzo no se resume somente a conceitos baseados na
doutrina aristotlica: aquilo que lhe basilar, a ossatura propriamente dita da sua teoria sobre o
processo de concepo da obra de arte e sua definio de imaginao se alinham muito mais ao
sistema filosfico neoplatnico, sobretudo quele referente a Marsilio Ficino e seus discpulos.
Entretanto, o estudo da recepo da Potica crucial para o entendimento no apenas de suas
obras tericas, mas tambm do ambiente intelectual no qual estava mergulhado e das urgncias
que suas reflexes buscavam responder.
7 ___________. pp 287.
8 ___________. pp287.
18
Consideraes sobre a mimetologia: sapatos e
sapatarias
Antnio Leandro Gomes de Souza Barros
Doutorando em Histria
UNICAMP/FAPESP
tonileo.artista@gmail.com
RESUMO: Daquelas que foram consideradas as mais excelentes pinturas na antiguidade, a

Histria da Arte ainda hoje no encontrou qualquer registro visual capaz de assegurar a
representao dos originais perdidos praticamente desde sempre. Portanto, a recepo dessa
riqussima tradio pictrica tem dependido desde ento de seus desdobramentos literrios, em
particular as anedotas do Livro 35, de Plnio, o Velho (sc. I). Tendo sido organizado
retoricamente como um tipo de museu imaginrio, configurando o cnone da pintura antiga, o
Livro 35 uma fonte fundamental sobre o legado pictrico clssico. Para a historiografia moderna
o livro est composto de pinturas ideativas, invisveis, e nunca averiguadas emprica, crtica e
historicamente. Contudo, justamente por essa caracterstica textual, a historiografia pliniana tem
permitido, ao longo dos sculos, variadas revises e reinterpretaes por parte de artistas, bem
como de crticos e de historiadores da arte. Dentre outras influncias, teve grande repercusso
particularmente entre os pintores renascentistas, e serviu de agon histria da arte de Giorgio
Vasari.
Contudo, propomos um estudo de caso de uma relao at agora insuspeita, posto que indireta.
Trata-se do encontro das questes de arte que residem nas pinturas de sapatos de Van Gogh e
das ditas pinturas de sapatarias de Pireico (segundo Plnio, um dos grandes nomes da
antiguidade). O que interessa comunicao , atravs desse caso, propiciar um pensar da prpria
ideia de mimese e de suas consequncias desde as lies platnicas. Assim, possvel enriquecer a
fortuna crtica mnima de Pireico, mas tambm, atravs dele, acrescentar novos elementos aos
sapatos pintados de Van Gogh que por si s geraram acalorado debate terico no sculo
passado (em Heidegger, Schapiro, e Derrida). Portanto, reavaliando a noo de tradio, trata-se
muito mais de uma proposta de encontro acerca de uma questo artstica, isto , relao em que
um afeta o outro e vice-versa, do que como vnculos objetivos, cadeias historiogrficas causais de
intenes e influncias.
PALAVRAS-CHAVE: Van Gogh; Pireico; Plnio; Sapato; Sapataria.
Entre os anos de 1886 e 1889, Van Gogh pintou uma verdadeira coleo de pares de
sapatos em sete quadros.9 Somando-se os seus ltimos meses de vida em 1890, esses foram os
anos decisivos de sua pesquisa plstica. Esse conjunto de sapatos to impactante para a
abordagem artstica de Van Gogh quanto outros conjuntos temticos recorrentes em sua
produo. notria, por exemplo, a controvrsia acerca do tema dos seus sapatos e
9Nmerode quadros descobertos durante a pesquisa, no excluindo a possibilidade de haverem outros mais.
19
desenvolvida entre nomes de peso para os estudos de arte em geral: Heidegger, Schapiro e
Derrida10. Contudo, essa comunicao no se pretende a deflagrar posio na querela e nem
mesmo retom-la em seu mbito. Aqui trataremos apenas de considerar as foras criativas
envolvidas nesses quadros em um estudo de caso com as foras criativas de outro pintor. Mas
sem nos anteciparmos s devidas questes de arte, retomemos a apresentao das obras de Van
Gogh envolvidas nessa considerao.
Assim como grande parte da obra de Van Gogh, os referidos quadros apresentam um
tema/objeto com um interesse quase obsessivo e absoluto: em tela figura apenas e simplesmente
um ou mais pares de sapatos. Nada mais. E so vistos em diferentes ngulos e perspectivas, em
variadas posies, at mesmo em diferentes construes colorsticas. Contudo, tais os sapatos so
iconograficamente muito prximos, no apenas pela temtica, mas em particular pela maneira
intimista e tensa de retrat-los.
Como caractersticas gerais, notvel que esses sete quadros sejam todos de pequenas
dimenses, que variam entre 30 e 50 cm. A maior parte dos quadros de Van Gogh de
dimenses reduzidas. Porm, no caso em particular dos quadros dos sapatos esse tamanho
praticamente reala o tamanho natural de um pequeno par de sapatos reais, isto , materiais, o
tamanho de um par de sapatos usado diariamente nos ps de quem quer que seja. So quadros
em que no se esconde o carter pictrico, suas pinceladas, sua visualidade enquanto pintura, at
mesmo enquanto planaridade. E, no entanto, todos eles, de alguma forma, preservam a noo de
profundidade, situam esses sapatos no interior plstico do quadro. Assim, o quadro bem mais
se assemelharia a um guarda-volumes onde se v apenas sapatos.
A partir da pintura de Van Gogh no podemos sequer estabelecer onde se

encontram estes sapatos. [...] no h nada em que se integrem, a que possam
pertencer, s um espao indefinido. Nem sequer a eles esto presos torres de
terra, ou do caminho do campo, algo que pudesse denunciar a sua utilizao.11
Segundo Meyer Schapiro, Van Gogh foi essencialmente um pintor de objetos12. Um

artista agarrado necessidade objetiva das coisas plsticas, desejoso da conquista dos objetos do
mundo. Um desejo que em si mesmo evidencia sua diferena decisiva em relao s primeiras
10Para o leitor que nutrir interesse pela querela mencionada recomenda-se: a) HEIDEGGER, Martin. A Origem da
Obra de Arte; b) SCHAPIRO, Meyer. The Still Life as a Personal Object: A Note on Heidegger and Van Gogh; c) DERRIDA,
Jacques. Restitutions of the Truth in Pointing.
11HEIDEGGER, Martin. A Origem da Obra de Arte. So Paulo: Edies 70, 2005, p. 25.
12SCHAPIRO, Meyer. A Arte Moderna. So Paulo: Editora da USP, 2010, p. 140.

20
pesquisas plsticas impressionistas (tendo em vista Manet, Monet e Degas). Ademais, essa mesma
necessidade plstica o empurrava a pintar tudo o que encontrasse pela frente. Onde quer que o
pintor chegasse, l pintava de tudo; em um gesto que no fazia mais do que pintar,
despreocupado com qualquer problematizao moral, terica ou esttica a priori.
Mesmo a escolha de Van Gogh por objetos de natureza-morta, embora possam

parecer triviais ou incidentais, dificilmente indiferente; constitui para ele um
mundo ntimo e necessrio. Ele precisa de objetividade, do tipo mais humilde e
bvio, como outros necessitam de anjos e Deus ou de formas puras; rostos
amigveis, as coisas no-problemticas que ele v nas proximidades, flores,
estradas e campos, seus sapatos, sua cadeira, o chapu e o cachimbo, os
utenslios pousados sobre a mesa, so objetos pessoais que se adiantam e se
dirigem a ele.13
O prprio Vincent confessa ao irmo Tho, em carta datada de fins de 1889, portanto,
aps ter pintado toda a sua srie de sapatos, que: em sua opinio, o oportuno e conveniente
enquanto pintor era trabalhar como algum que faz sapatos, sem preocupaes artsticas.14 E
Antonin Artaud, corrobora o at aqui apresentado sobre o artista: pintor e nada mais, carrega
o peso de ser pintor sem saber para qu nem para onde. Este pintor somente pintor.15
Vincent Van Gogh pintava tudo, mas pintava uma coisa de cada vez. Seus quadros no
buscam a eloquncia, a narratividade histrica, a representao filosfica numa visualidade. So,
em geral, quadros que oferecem simplesmente objetos pintados. Um pintor que no se preocupa
em realizar nada alm de pinturas, alm do pintar: colecionando objetos visuais para o domnio
da arte. Schapiro inclusive questiona se Van Gogh teria sido o ltimo grande pintor da realidade
e, simultaneamente, o precursor de uma arte antiobjetiva, seu realismo pessoal. 16 Portanto, a
partir dessas primeiras observaes, possvel considerar essa coleo de sapatos, esse conjunto
de quadros como questionamentos modelares do pintar de Van Gogh.
Nesse sentido, traamos uma dialtica artstica entre Van Gogh e um pintor da
antiguidade contado nos relatos feitos por Plnio, o velho, no Livro 35 - um dos ltimos volumes
da Histria Natural, a enciclopdia do mundo antigo. Interessa-nos a personalidade pictrica de
Pireico, pintor grego apelidado pelos antigos rhyparographos, algo como pintor de trivialidades.
13SCHAPIRO. A Arte Moderna, p. 144.

14VAN GOGH. Letter to Theo van Gogh. Tuesday, 26 november 1889. Captado em: <http://vangoghletters.org>,
Acesso em: 8 jun. 2013.
15ARTAUD, Antonin. Van Gogh: o suicida da sociedade. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2003, p. 75.
16SCHAPIRO. A Arte Moderna, p. 141.

21
De acordo com os filosofemas artsticos que Plnio lhe conferiu em sua histria da pintura
antiga, esse apelido se deveu a preferncia do pintor que, ao invs dos grandes temas antigos
como deuses, batalhas e histria cvica, pintou barbearias e sapatarias, bem como burricos,
comidas e coisas do gnero.17
Tal preferncia, de gosto duvidoso e de singular apelo pictrico, colocou Pireico em um

grupo diferenciado da historiografia da pintura pliniana. Porm, apesar da crtica implcita ao
pintor grego, o escritor romano admite a relevncia plstica conquistada por suas pinturas. O
Livro 35 preservou o nome de Pireico para a posteridade como o primeiro nome de excelncia
dentre os pintores que tiveram suas obras classificadas como gneros menores. Assim, apesar
de critic-lo pela escolha do emprego dos seus talentos, esses mesmos talentos parecem
confundir a determinao dos juzos do escritor romano: inferior a poucos em habilidade
artstica; no sei se ele se prejudicou pela escolha de seus temas, j que, adotando o no elevado
[humilia], conseguiu alcanar, porm, suma glria no no elevado.18
Pireico constitua, nesse sentido, um problema crtico prximo ao de Van Gogh,

enquanto personalidade pictrica at aqui apresentado. Exatamente por apenas querer pintar, e
pintar somente elementos da vida ordinria (fossem estabelecimentos baixos como barbearias
ou sapatarias, ao invs dos palcios e jardins), Pireico foi o pintor mximo da humilia na
antiguidade. No buscou a glria para si, mas para as coisas pequenas e sem importncia. Assim,
atravs de pequenos quadros concedia propriamente vida aquilo que melhor exemplificaria as
aparncias vis e passageiras (pratos de comida, por exemplo) no sentido platnico, isto , o
imediatamente absorvido pelo viver. E devido a fora artstica que esses quadros exibiam, Plnio
(que de vrias maneiras revira as proposies filosficas platnicas) os eternizou em sua histria
ideativa da pintura.
Dessarte, em ambos os pintores exatamente na trivialidade, no s dos temas, mas do

pintar, que reside suas conquistas plsticas. As afirmaes feitas para um, poderiam ser feitas para
o outro: suas pinturas elegem o trivial como ponto de partida, mas os resultados no so nada
triviais. importante ressaltar a sequncia interpretativa de Plnio, segundo a qual, os pequenos
quadros de trivialidades de Pireico alcanaram maiores grandezas19 do que as maiores composies
17LICHTENSTEIN, Jacqueline (org.). A pintura Vol.1. So Paulo: Editora 34, 2004, p. 84.
18______.A pintura Vol.1, p. 84.
19Ou tambm interpretado e traduzido como preos. Trata-se de um termo de dupla conotao, tipicamente pliniano.

22
de muitos artistas. J Van Gogh, segundo Artaud, mais pintor que os outros pintores, por ser
aquele em que o material, a pintura, ocupa o primeiro plano, e nos faz esquecer que estamos
lidando com pintura.20 A partir dessas consideraes, propcia a formulao de uma dialtica
intrapotica entre modernos e antigos, entre Van Gogh e Pireico, a fim de iniciarmos algumas
reflexes com respeito mimetologia.
Tendo em vista que os temas mitolgicos, cvicos, e heroicos correspondiam na pintura

antiga como seus gneros maiores, elementar compreender que os tais gneros menores,
descritos por Plnio, seriam exatamente aqueles mais fortemente ligados pura mimesis, isto , os
meros copiadores das aparncias das coisas. Os gneros maiores no se restringiam alta tcnica
de representar coisas, mas faziam uso dessas tcnicas como uma forma prpria de saber: de
conhecer, de interpretar, de criticar e observar os eventos histricos, mticos ou heroicos. Por
isso, mesmo os retratos figuravam, enquanto tema, entre os gneros maiores da pintura na
antiguidade.
J os gneros menores so os conformados em representar, em espelhar aparncias, so

as pinturas modelares da crtica platnica21. Pintar um objeto, obcessivamente como nesse caso,
reproduzir uma aparncia possvel, e tambm roubar sua utilidade prtica e, dessa forma, afast-
lo de sua essncia ideativa. o tradicional exemplo da pintura de objetos: uma cama, uma
cadeira, ou uma mesa. Ou pratos de comida, burricos, barbearias e sapatarias e sapatos. Alm
de Pireico, figuram nessa categoria pliniana dos gneros menores o pintor Dionsio, aquele que
s sabia pintar seres humanos, e Estdio, o pintor de temas amenos como casas de campo,
florestas e praias22.
Contudo, segundo os filosofemas plinianos, as pequenas sapatarias de Pireico, o no

elevado pintado em pequenos quadros, ainda assim foram capazes de fazerem-se maiores do
que as maiores composies de sua poca como, por exemplo, as obras de Serapio, que sozinhas
cobriam as galerias das Velhas tabernas23. Nesse sentido, as sapatarias de Pireico pareciam realizar
um tipo qualquer de magia que lhes permitia a elevao do no elevado, seu erguimento para
20ARTAUD. Van Gogh: o suicida da sociedade, p. 75.

21Embora, ressalta-se, para a crtica platnica no havia tal diviso. A metasfica de Plato toma todas as pinturas e
artes imitativas pelo aqui caracterizado como gneros menores.
22LICHTENSTEIN (org.). A pintura Vol.1, p. 84.
23______. A pintura Vol.1, p. 84.

23
tamanhos maiores que o de uma galeria. Esse tipo de magia precisamente o pavor descrito nas
proposies platnicas do Livro X de A Repblica24.
As sapatarias e os sapatos pintados (por Pireico e Van Gogh, respectivamente) so

literalmente dois polos de um mesmo perigo apontado por Plato: o de que os artistas da mimesis
no apenas imitam os objetos, os sapatos, mas sim o sapateiro25. Dessa forma, esses quadros,
antigos e modernos, seriam encarnaes plsticas daquele espelho ambulante de que fala
Plato, uma superfcie que nada contm e que, entretanto, capaz de criar:
Efetivamente, esse artfice no s capaz de executar todos os objetos, como

tambm modela todas as plantas e fabrica todos os seres animados, incluindo a
si mesmo, e, alm disso, faz a terra, o cu, os deuses e tudo quanto existe no
cu e no Hades, debaixo da terra. [...] se quiseres pegar num espelho e andar
com ele por todo o lado. Em breve criars o sol e os astros no cu, em breve a
terra, em breve a ti mesmo e aos demais seres animados, os utenslios, as
plantas e tudo quanto h pouco se referiu.26
Assim, a sapataria antiga e os sapatos modernos seriam apenas a pintura de sapataria e de

sapatos, no se querem mais do que isso. Isto , querem criar-se como sapatarias e como sapatos
propriamente, como instaladores mesmos do que seja sapataria e sapato. Nos termos de Plnio
a vida digressando do viver, para que em si mesma contemple a si. Nos termos de Heidegger, o
repousar-em-si-mesmo:
Na escura abertura do interior gasto dos sapatos, fita-nos a dificuldade e o

cansao dos passos do trabalhador. Na gravidade rude e slida dos sapatos est
retida a tenacidade do lento caminhar pelos sulcos que se estendem at longe,
sempre iguais, pelo campo, sobre o qual sopra um vento agreste. No couro,
est a humildade e a fertilidade do solo. Sob as solas, insinua-se a solido do
caminho do campo, pela noite que cai. No apetrecho para calar impera o apelo
calado da terra, a sua muda oferta do trigo que amadurece a sua inexplicvel
recusa na desolada improdutividade do campo no Inverno. Por este apetrecho
passa o calado temor pela segurana do po, a silenciosa alegria de vencer uma
vez mais a misria, a angstia do nascimento iminente e o temor ante a ameaa
da morte. Este apetrecho pertence terra e est abrigado no mundo da
camponesa. a partir desta abrigada pertena que o prprio produto surge para
o seu repousar-em-si-mesmo.27
24 evidente que aqui h toda a espcie de confuso na nossa alma. Aplicando-se a esta enfermidade da nossa natureza que a pintura
com sombreados no deixa por tentar espcie alguma de magia. PLATO. A Repblica. So Paulo: Martin Claret, 2000, p. 301.
25o pintor far o que parece ser um sapateiro, aos olhos dos que percebem to pouco de fazer sapatos como ele mesmo, mas julgam pela
cor e pela forma? Precisamente. PLATO. A Repblica, p. 299.

26______. A Repblica, p. 294.
27HEIDEGGER. A Origem da Obra de Arte, p. 25 e 26.

24
Imitar, no os sapatos, mas o sapateiro o perigo mgico obscuro do mimtico, que no
simplesmente copiar, no duplicar; , invertendo o processo lgico, assumir a posio do
objeto retratado antes do retrato. , a partir da fora criativa encontrada na pintura dos sapatos
de Van Gogh que os sapatos materiais da camponesa, ou de quem quer que seja, conquistam
relevo esttico, isto , finalmente fundam o seu lugar no mundo da vida. E, portanto, seriam os
sapatos no-pintados, os materiais, que imitam aquilo que o quadro guarda em si: a fossilizao
da vida artstica, a perspectiva reduzida de sua vida no viver, ou simplesmente a sua utilidade.
Logo, os quadros de Van Gogh no so apenas guarda-volumes para sapatos pintados, como
definimos no comeo do presente artigo. So, acima de tudo, fundadores ou propositores do ser
dos sapatos, daquilo que todo sapato . Da sua solidez.
Mas tudo isso o vemos possivelmente no apetrecho para calar que est no
quadro. Pelo contrrio, a camponesa, traz pura e simplesmente os sapatos. [...]
O ser-apetrecho do apetrecho reside, sem dvida, na sua serventia. Mas esta,
por sua vez, repousa na plenitude de um ser essencial do apetrecho.
Denominamo-la a solidez (Verlsslichkeit). graas a ela que a camponesa por
meio deste apetrecho confiada ao apelo calado da terra; graas solidez do
apetrecho, est certa do seu mundo. Mundo e terra esto, para ela e para os que
esto com ela, apenas a: no apetrecho. Dizemos apenas e estamos errados,
porque a solidez do apetrecho que d a este mundo to simples uma
estabilidade e assegura terra a liberdade do seu afluxo constante. 28
No so apenas sapatos pintados em quadros pequenos. Nem so sapatos em quadros

pequenos. Os quadros de Van Gogh que so sapatos, e no apenas onde sugerem o formato de
botinas. Neles, conforme afirmou Argan: A matria pictrica adquire uma existncia autnoma,
exasperada, quase insuportvel; o quadro no representa: .29
Essa solidez, alcanada pelos sapatos de Van Gogh tambm alcanada pelas obras de
Pireico conforme indica o texto pliniano lembrando que seus quadros de sapatarias embora
materialmente fossem de dimenses diminutas alcanavam grandezas maiores do que as
prprias galerias. A sua mgica conquista de grandeza um fato artstico determinante para o seu
grande apelo ao pblico e aos crticos mais severos, como o prprio Plnio. Serapio, por
exemplo, o pintor de obras imensas, no comentado no Livro 35 como um grande nome da
pintura antiga, mesmo entre os gneros menores. Todavia, parece surgir no texto puramente para
servir de parmetro s conquistas dos quadros de Pireico. Assim, a considerar o talento singular
28HEIDEGGER. A Origem da Obra de Arte, p. 26.

29PLATO. A Repblica, p. 125.
25
desse rhyparographos (o nico digno de meno entre aqueles que simplesmente pintavam o
ordinrio), ele no copia simplesmente a imagem de sapatarias ao pintar; ele faz sapatarias com
seus quadros. Estar diante dessas obras pireicas era estar diante de uma sapataria, e pronto a ir
l encomendar uma nova sandlia, ou ir buscar de volta um calado em conserto. No era a mera
representao da fachada ou da forma de uma sapataria. O quadro realizava a dimenso do ser de
uma sapataria, sem a dimenso material da loja.
Dessarte, os sapatos de Van Gogh so sapatos; as pequenas sapatarias de Pireico, o no

elevado, elevam-se. D-se ento o paradoxo plstico formulado por Artaud correspondente
essa solidez conquistada pelas referidas obras: quanto mais uma pintura se faz pura pintura, quanto
mais interessada em simplesmente ser pintura, tanto mais apta de nos fazer esquecer que
estamos lidando com pintura. Dos sapatos da pintura moderna s sapatarias da pintura antiga,
uma questo grave da arte da pintura volta beira da superfcie grfica como questo
mimetolgica. Nas telas dos sapatos, de Van Gogh, bem como nas pinturas de sapatarias, de
Pireico, no se encontram apenas representados os objetos sapatos e objetos sapatarias. No se
discute que as pinturas so pinturas e no sapatos ou sapatarias empricas, isto , objetos. Porm,
embora nessas pinturas no se encontre o objeto, encontra-se a fora criativa do sapato, nas telas
de Van Gogh, e a fora criativa da sapataria, nas pinturas pireicas.
Van Gogh no imitou os sapatos, mas, como vaticinou Plato e como ele mesmo insinua
em carta ao irmo, imitou o sapateiro. Aspecto semelhante, presume-se, poder-se-ia comentar das
sapatarias de Pireico. Seus contemporneos gregos, entre eles o prprio Plato, no viam nos
seus pequenos quadros apenas a imagem, um smbolo ou signo de sapatarias, mas enxergavam
neles o lugar de onde vieram seus prprios sapatos um lugar que se fazia maior do que as
paredes da galeria ocupada por Serapio. Um lugar, portanto, construdo com esforo helnico, e
parte do mundo civilizado de uma importante cidade republicana, fornecedor desse elemento to
caracterstico da realidade cvica grega. Afinal, os sapatos de maneira geral so, enquanto objetos
plsticos, correspondentes a um princpio de realidade. Plato o sabia to bem disso que preferiu
retratar Scrates, o habitante mximo do Mundo das Ideias, como o filsofo descalo.
Conforme a delicada descrio de Heidegger sobre a vida da camponesa, so os sapatos,

sados de qualquer sapataria, que nos condicionam uma maneira de estar no mundo: o nosso

26
caminhar, nosso ritmo de avano e retrocesso, nosso contato com a terra, com a poeira, com a
chuva; so eles os responsveis por nossa maior ou menor aderncia ao solo do mundo. E so
eles que nos lembram, a toda hora, dos vnculos com nossa realidade atravs de seus cadaros,
ns, na amarrao dos ps, atravs tambm do distanciamento calculado proporcionado pela sola
com o cho; atravs do couro do animal curtido, animal esse domesticado, dominado, possudo;
atravs do uso dos tecidos tecnicamente adquiridos e compostos, e hoje dos materiais sintticos
providos por nossos avanos cientficos ainda mais requintados. Fitas, palminhas, travas, tudo
isso so formas de interao com a realidade do mundo.
Aqueles que, para alm do exemplar Scrates platnico, desde o mundo grego at hoje
ainda escapam do uso de sapatos so quase sempre entendidos como marginais, como habitantes
da periferia de nossa realidade construda: os loucos, os indigentes das ruas, os mendigos. Ou
mesmo as crianas, que no podem ir s escolas descalas atente-se para o fato de que todo
beb tradicionalmente ganhe, logo aps o seu nascimento, um pequenino par de sapatinhos
mesmo que ele ainda leve meses para tentar os primeiros passinhos, configurando um tipo de
atestado de que agora, depois de nascido, o beb tomou parte desse mundo. O conto de fadas de
Cinderela ainda exemplar dessa lgica potica de um princpio de realidade que se confere pelos
ps calados: ao servir em seu p o sapatinho de cristal perdido, sua vida se transforma atravs de
um tropo curioso abandonando a realidade de gata borralheira para a vida de princesa. A
psicologia moderna inclusive identifica uma espcie de sndrome de Cinderela, na qual pessoas
que tiveram uma infncia de extrema pobreza se tornam obcecadas por compras de sapatos.
nessa relao dialtica e plstica que permanece o distanciamento platnico com a pintura, que
ele literalmente identifica com a figura do sapateiro uma escolha em seu dilogo que no deve
ser tomada como aleatria.
Pireico no copiou uma aparncia de sapataria, no. Ele imitou sapatarias com tal arte que
fazia com que seus contempladores recebessem sua realidade, isto , seus sapatos, no do
mundo platnico das ideias, nem do mundo dos objetos utilitrios, mas do mundo engendrado a
partir de sua pintura. Os sapatos no vinham do ofcio do sapateiro, saiam da pintura de Pireico
havia um sapateiro trabalhando no interior desses quadros antes deles se perderem. Nesse
sentido, finalmente, deveria ser notvel que o desaparecimento da Grcia antiga como fora
fsica material contemporneo, talvez at sincrnico, com o desaparecimento das sapatarias

27
pireicas: as fomentadoras de helenicidade, aquelas que colocavam um pouco de arte grega entre
os ps do homem e o mundo.
A elevao do no-elevado de tais sapatarias por si mesmo o gesto mximo da potica,

a saber, o colocar de p.30 Logo, ainda que Plato possa deter todas as razes filosficas e que
esses quadros dissimulem o mundo real das ideias, ainda assim essas sapatarias devem ter
manifestado na histria da arte o seu grau de responsabilidade ao menos na manuteno daquele
mundo das aparncias helnicas colocadas de p sobre os sapatos sados de seus interiores
plsticos.
30LACOUE-LABARTHE, Philippe. A Imitao dos Modernos. So Paulo: Paz e Terra, 2000, p. 75.
28
Cena Trimalchionis: uma leitura de imagens
Caroline Morato Martins
Graduada em Histria
Universidade Federal de Ouro Preto/LEIR-UFOP
carol.mmorato@hotmail.com
RESUMO: Este trabalho apresenta uma breve leitura do vocabulrio imagtico presente no
Satyricon, obra composta em 65 d.C e atribuda a um aristocrata que possivelmente pertenceu ao
crculo social do imperador Nero. Pensando a relao entre decoro e imagem, analisamos trechos
que confluem para uma caracterstica entendida nos captulos da obra intitulados Cena
Trimalchionis (25-78): as imagens narradas formam uma mistura, onde diferentes cdigos sociais se
anunciam. Ou seja, na Cena, onde um rico liberto chamado Trimalchio oferece um banquete em
sua casa luxuosa, o que parece comum maioria dos convidados, que como o anfitrio so
libertos, no reconhecido por outras personagens - que possuem certa erudio - presentes no
mesmo banquete.
PALAVRAS-CHAVE: Liberto, cena Trimalchionis, imagem, decoro.
O personagem Trimalchio central por ressaltar, muitas vezes representando em si

prprio, as oscilaes entre esses diferentes cdigos sociais, j que a todo momento ele tenta unir
cdigos dspares com o fim de demonstrar ser detentor de grande erudio. Durante essa
tentativa ocorre quebra de decoro para parte daqueles convidados, sendo tais expectadores
sempre surpreendidos, e nessas rupturas o irnico da obra se compe.
Entendemos que o decoro expresso pelos libertos da Cena mostra-se nas representaes
visuais a partir, sobretudo, das representaes de suas trajetrias, enfatizadas pelos personagens e
em especial por Trimalchio. O personagem Enclpio narra detalhadamente uma pintura posta
logo na entrada da casa do banquete, que traz a trajetria de Trimalchio de escravo a homem de
incontvel riqueza. O prprio Trimachio, ao fim do banquete, tambm informa minuciosamente
como desejava o seu suntuoso monumento funerrio e o seu prprio funeral.
Portanto, analisamos como as imagens verbais apresentadas na fonte funcionam como

instrumento da memria, no caso, dos libertos retratados na Cena. A partir da trajetria
narrada/pintada na casa de Trimalchio, apontamos como sua trajetria valorizada e como essa
trajetria apresentada atravs da representao de diversos e contraditrios elementos.
Cena Trimalchionis (25-78): Satyricon, 29

29
1 Ceterum ego dum omnia stupeo, paene resupinatus crura mea fregi. Ad
sinistram enim intrantibus non longe ab ostiarii cella canis ingens, catena
vinctus, in pariete erat pictus superque quadrata littera scriptum CAVE
CANEM. 2 Et collegae quidem mei riserunt. Ego autem collecto spiritu non
destiti totum parietem persequi. 3Erat autem venalicium <cum> titulis pictis, et
ipse Trimalchio capillatus caduceum tenebat Minervamque ducente Romam
intrabat. 4Hinc quemadmodum ratiocinari didicisset, deinque dispensator factus
esset, omnia diligenter curiosus pictor cum inscriptione reddiderat. 5In
deficiente vero iam porticu levatum mento in tribunal excelsum Mercurius
rapiebat. 6Praesto erat Fortuna cornu abundanti copiosa et tres Parcae aurea
pensa torquentes. 7Notavi etiam in porticu gregem cursorum cum magistro se
exercentem. 8Praeterea grande armarium in angulo vidi, in cuius aedicula erant
Lares argentei positi Venerisque signum marmoreum et pyxis aurea non pusilla,
in qua barbam ipsius conditam esse dicebant. 9Interrogare ergo atriensem
coepi, quas in medio picturas haberent." Iliada et Odyssian, inquit, ac Laenatis
gladiatorium munus.
1Enquanto admiro todas essas coisas, quase quebrei minhas pernas ao cair para
trs, pois, do lado esquerdo de quem entrava, no longe do compartimento
reservado ao porteiro, havia um co enorme pintado na parede, preso por uma
corrente, e, por cima, estava escrito com letras maisculas: CUIDADO COM
O CO. 2Para completar, meus companheiros caram na gargalhada. Eu, no
entanto, prendendo a respirao, no deixei de percorrer toda a parede at o
fim. 3Tinha sido ali pintado um mercado de escravos, com tabuletas, e o
prprio Trimalquio, de cabelos compridos, segurava o caduceu e entrava em
Roma, conduzido por Minerva. 4A partir da, ele teria aprendido a fazer
clculos e, em seguida, teria sido promovido a tesoureiro; tudo isso o minucioso
pintor tinha reproduzido diligentemente, com letreiros. 5J no final do prtico
Mercrio arrastava-o erguido pelo queixo em direo a uma plataforma elevada.
6Ao alcance dele estava Fortuna, com uma cornucpia enorme, e as trs Parcas,
fiando numa roca de ouro. 7Observei, tambm, no prtico, um grupo de atletas
exercitando-se com o professor. 8Alm disso, vi uma estante grande, em cujo
nicho estavam uma caixinha de ouro no muito pequena, na qual diziam ter
sido guardada a barba do prprio Trimalquio. 9Ento, eu resolvi perguntar ao
escravo encarregado da guarda do prtico que figuras eram aquelas que estavam
no meio. A Ilada e a Odissia, ele disse, e um espetculo de gladiadores de
Lenas.31
Em 26,9 tm-se a primeira referncia Trimalchio, dita por Agammnon (educador que
aparece na discusso nos cinco primeiros captulos do Satyricon, sobre o declnio da retrica em
uma aula/discusso aberta com Enclpio e Ascilto. Ele informa a Enclpio, Ascilto e Gito 32
sobre o jantar daquela noite, dizendo que se trata de um lautissimus homo (homem riqussimo). O
31PETRNIO. Satyricon. Trad. BIANCHET, Sandra Maria Gualberto Braga. Belo Horizonte: Crislida, 2004.
32 H um debate sobre a colocao de Gito dentro da Cena. Logo ao incio do episdio, j vinculado ao
personagem um lugar efetivamente diferente em relao ao restante dos episdios do Satyricon, como se apenas o
nome do jovem garoto, que formara um tringulo amoro com Enclpio e Ascilto, coincidisse nessa comparao. Em
26, 10 se encontra a primeira referncia a Gito como um escravo na Cena: Amicimur ergo diligenter obliti omnium
malorum, et Gitona libentissime seruile officium tuentem [usque hoc] iubemus in balneum sequi (Ns, ento, vestimos
prontamente, esquecendo todos os nossos males, e ordenamos a Gito, que exercia com prazer sua funo de servo,
que nos acompanhasse sala de banhos).
30
uso do superlativo ocorre apenas aqui, mas lautitia (como substantivo e adjetivo) uma
importante palavra, usada constantemente na Cena para descrio do jantar, do prprio hspede e
de suas posses, alm de muitas vezes possuir uma conotao irnica. O nome Trimalchio,
provavelmente, possui origem oriental. Em nomes de libertos ou escravos geralmente se encontra
um cognomea com tal raz. Trimalchio, aparentemente, veio da sia Menor (Asia 75,10) e equivale
a trs vezes rei.
Agammnon tambm informa que o hspede tem em seu triclnio um relgio
(horologium)33. J aqui so anunciados os trs temas bsicos da Cena: lautitiae, tempo e morte.34 O
trompetista, bucinatorem35 marca as trocas do relgio para que ele (Trimalchio) saiba a todo
momento quanto tempo perdeu de sua vida (26, 9: ut subinde sciat quantum de uita perderit). Esse
objeto da sala de jantar, portanto, relaciona-se a meticulosidade com que Trimalchio marca a
passagem de sua vida, j que ele mantm o controle de sua prpria morte, sabendo (subinde) at
quando morrer, ele diz: agora ainda me restam trinta anos, quatro meses e dois dias de vida (77,
2: nunc mi restare uitae annos triginta et menses quattuor et dies duos). Tal preocupao de Trimalchio
relaciona-se fortemente com sua tentativa de auto afirmao atravs da exaltao que promove de
sua trajetria, ou seja, os temas de tempo e morte correspondem a outra preocupao de
Trimalchio: sua memria e lugar social.
Logo aps se iniciar o episdio da Cena, Trimalchio oferece um jogo (24, 4)36, onde
garotos de cabelos compridos so mencionados: escravos com tais caractersticas foram
associados como delicati, e o modo com que o prprio Trimalchio entrou em Roma (29,3),
orgulhosamente declarando ter sido amante de seu senhor e de sua senhora (75,10-11). Essa
33 PET. Sat. 26, 9: horologium in triclinio et bucinatorem habet subornatum (equipou sua sala de jantar com um relgio e um
tocador de corneta). Provavelmente uma clepsidra (relgio de gua de origem egpicia, com um tubo com fundo
largo, a partir do qual a gua cairia em um ritmo medido. No um relgio de sol - que indica o tempo durante as
horas de luz solar por meio de um brao fixo, o gnomon, que lana uma sombra sobre uma placa ou superfcie
marcada em horas - como o do tumlo de Trimalchio em 71,11).
34 SHEMELING, G. A commentary on the Satyrica of Petronius. Oxford University Press, 2011, p. 84-85. interessante
notar o termo automata(-um) referido em 54,4.

35 De bcintor: o que toca cometa ou trombeta, exemplo em CS. B. Civ. 2, 35, 6; ou ainda, apologista, panegirista,
exemplo em CC. Fam. 16, 21, 2. Dicionrio Latino-Portugus. Org. Ernesto Faria, 1962, p. 144.
36 H um debate entre Saylor (1987) e Panayotakis (1995): o primeiro v os jogos como uma apresentao de
elementos gladiatrios, que oponhem-se a dificuldade de Trimalchio de lidar dar - a frequente inabilidade da
personagem - com a ideia da morte, enquanto o segundo rejeita tal concluso.
31
aproximao entre capillatus e delicatus/catamitus comum na iconografia e literatura37. O velho
Trimalchio, descrito como feio e careca, chamado de pater familiae38.
No captulo 29, Enclpio frequentemente surpreendido pelo o que ele v e comumente

ele precisa de um interprete. Antes mesmo do fim da Cena, o leitor percebe que a entrada da casa
de Trimalchio uma metfora para o submundo (comparvel ao de Hades): o cachorro na
entrada semelhante a Crbero (Cerberus, guardio de mltiplas cabeas da entrada do inferno), e
a proximidade com que Enclpio admira o mural pode ser um eco visual da Eneida (6, 20-34),
onde Enias admira o trabalho de Ddalo (Daedalus) construdo para Apolo em Cuma antes dele
entrar no submundo39. John Bodel nota o paralelo entre a inspeo da parede por Enclpio e a de
Enias na porta do templo de Apolo40. O mural na entrada da casa de Trimalchio descreve sua
vida em cinco cenas (mas provavelmente em trs painis)41. Essa pequena galeria de pinturas de
Trimalchio na entrada de sua casa poderia, na casa de um homem nobre, ser preenchida de
imagines de ancestrais famosos42. Mas improvvel que Trimalchio conhecia seus ancestrais.
Entretanto, Trimalchio membro do sevirado do culto imperial (30, 1-2; 71, 12). A cena (...)
levantum mento in tribunal excelsum Mercurius rapiebat (...) equivalente a uma apoteose, e corresponde
a sua passagem da escravido a liberdade, e dessa vida para a aps a morte. 43 Bodel comenta: Os
paralelos prximos que encontramos para a composio tcnica e propsitos comemorativos do
37 SHEMELING, G. A commentary on the Satyrica of Petronius. Oxford University Press, 2011, p. 86.
38 PET. Sat. 27, 2.
39 BODEL, J. Trimalchios Underworld, in Tatum, 1994, p. 240; RIMMELL, V. Petronius and the Anatomy of Fiction.
Cambridge, 2002, p. 186.

40 Em VIRG. Eneida 6, 33-4. BODEL, John. Freedmen in the Satyricon of Petronius. University of Michigan, 1984.
41 1) erat autem venalicium <cum> titulis (Tinha sido ali pintado um mercado de escravos); 2) Trimalchio capillatus caduceum
tenebat Minervamque ducente Romam intrabat (Trimalchio, de cabelos compridos, segurava o caduceu e entrava em Roma,
conduzido por Minerva); 3) hinc quemadmodum ratiocinari didicisset (a partir da, ele teria aprendido a fazer clculos); 4)
dispensator factus esset, omnia diligenter curiosus pictor cum inscriptione reddiderat (em seguida, teria sido promovido a
tesoureiro; tudo isso o minucioso pintor tinha reproduzido diligentemente, com letreiros); 5) in deficiente vero iam porticu
levatum mento in tribunal excelsum Mercurius rapiebat (J no final do prtico Mercrio arrastava-o erguido pelo queixo em
direo a uma plataforma elevada). Apesar de ser um escravo em (1), em (2) e (5) ele pintado como um deus ou
acompanhado por um deus. Em (2) Trimalchio pintado similarmente a um general triunfante ou imperador
entrando em Roma ou, ainda, a um heri entrando na cidade. Enquanto a cena (3) e (4) mostra a rpida elevao de
Trimalchio como escravo, (5) tem algo especial: mostra Trimalchio como um liberto e o tribunal (71, 9) ao qual
Mercrio o conduz ao assento no anfiteatro ou teatro reservado aos patronos no espetculo pblico.
42 PL. Histria Natural 35, 6-7.
43 Kernyi (1923), p. 158-9; K. Scott (1935), p. 227; Bodel (1994), p. 248, comparam os murais de Trimalchio com
um sarcfago presente na Villa Doria Pamphilj em Roma, que exibe a narrativa biogrfica de um homem que no fim
toma o elevado lugar na carruagem guiada por Mercrio. In: SHEMELING, G. A commentary on the Satyrica of
Petronius. Oxford University Press, 2011, p. 95-6.
32
mural de Trimalchio deriva dos monumentos funerrios (...)44. O mural de Trimalchio aparece
como a entrada do inferno, e o curso da Cena como um katabasis ao submundo para Enclpio.
De acordo com Bodel (1994), entre outros autores, sinais de uma descida ao inferno e uma
elevao ao mundo superior so evidentes45.
A pintura segue os acontecimentos da vida de Trimalchio, mas no inicia em seu

nascimento e sim no mercado escravo. A biografia se inicia em um nascimento que no
retratado e termina na morte que no aconteceu, onde h apenas um funeral ensaiado por
Trimalchio. Isso indica o trao de controle de Trimalchio sob tudo na Cena, at de sua prpria
morte. Dentro dessa histria de transies, Trimalchio frustrado na sua inabilidade ao elevar-se
a uma alta classe social devido a sua servido anterior46, mas ele no se envergonha de ter sido um
escravo, nem de possuir escravos47. Trimalchio tambm traficou escravos (76, 6). Ele foi pintado
como um jovem escravo de cabelos longos, sem estigma algum em relao a seu tempo de
escravido.
Em 29, 4, o uso do termo dispensator, que uma posio de destaque na domus, nos remete
ao debate historiogrfico sobre a diviso de funes da casa romana ao longo da poca
augustana. Tal estrutura, em confirmao a posio aristocrtica das fontes literrias latinas,
indica o incentivo a disputas entre escravos e dependentes do dominus.48 Em 29, 4 Trimalchio
parece ter em sua histria um sentido, cursus, onde com a ajuda de Minerva, aprende as
habilidades tpicas de escravos que se tornam libertos, comumente contabilistas, e em seguida ele
torna-se dispensator.49 Trimalchio fornece um mais detalhado curriculum vitae em 75, 10-77, 550.
44 BODEL (1994), op cit. p. 242. Ver tambm: WREDE (1971), p. 154; (1981) p. 93-105; DENTZER (1962);
KLEINER (1988) p. 115-19. In: SHEMELING, G. A commentary on the Satyrica of Petronius. Oxford University Press,
2011, p. 96.
46 VEYNE, P. Vie de Trimalcion, Annales, ESC, 1961 e BODEL, J. Freedmen in the Satyricon of Petronius. University of
Michigan, 1984.
47 (53, 2): in praedio Cumano quod est Trimalchionis nati sunt pueri XXX, puellae XL (nas terras de Cumas que pertencem a
Trimalchio, nasceram 30 meninos, 40 meninas). ROGER (1945), p. 19; FINLEY (1977), p. 154-66 e BODEL (2005)
relacionam ao epitfio de Aulus Capreilius Timotheus de Anfiplis, que ostenta ter sido um comerciante de carne
( ). Ele mostrado liderando uma linha de oito escravos acorrentados juntos pelos pescoos no
mercado-escravo no havendo envergonhamento aqui.
48 MOURITSEN, H. The freedman in the Roman world. Cambridge: Cambridge University Press, 2011 e THBERT,
Yvon. O escravo. In: GIARDINA, Andrea (org.). O homem romano. Lisboa: Editorial Presena, 1991, Cap V, p. 117-
145.
49 A partir do seu trabalho sobre escravido romana Bodel (2010 325) comenta (em atriensis e ostiarius - atriensem
equivale a um escravo com vrias responsabilidades: Sat. 72, 8; 72; 10) que no s os ttulos atribudos as funes
particulares no servio domstico mudam com o tempo, mas certamente ttulos descreveram funes diferentes em
33
O fim da pintura na parede, em 26, 5, traz a figura de Mercrio, que assim como a figura
de Minerva, foi reconhecida por Enclpio. J que foram reconhecidas, ambas as pictum
correspondem a um decoro, um cdigo cultural partilhado a Enclpio talvez a Ascilto e at ao
garoto Gito - e certamente a Agammnon, mas outros padres no aparecem partilhado a eles
em outras pinturas e objetos da casa, inclusive faltam tambm tais referncias em relao a grande
parte das falas de Trimalchio. Ao fim, esses personagens no parecem compreender
completamente Trimalchio (suas falas e comportamentos e, inclusive, seus objetos). Trimalchio
se eleva saindo da escravido atravs da aquisio de riqueza e ajuda de Mercrio, de quem ele
assume o atributo (caduceum). Mercrio, sua divindade protetora (77, 4; 67, 7) quem transfere ele
ao alto tribunal (e por exemplo, ao ofcio de servir Augustalis), onde K. Scott e Bodel51 anunciaram
ento haver uma apoteose. O movimento na forma de triunfo da escravido para a liberdade
explica porque sua casa decorada como um monumentum: pintura alegrica de sua carreira e
conectado a Mercrio.
A histria de Trimalchio exibida em pinturas in porticu ao contrrio das imagines que

aristocratas poderiam ter representado no trio. Quando ex Asia, Trimalchio no tem ligaes na
Itlia, no possua razes e nem ancestrais dignos de imagines52. Representaes alegricas de sua
carreira (71, 9) e seu jogo gladiatrio favorito (71, 6) (re)aparecem no seu monumento. Autores
(Wrede) apontam que esse estilo de representao alegrica (o falecido retratado no uso da
divindade, geralmente Mercrio) primeiro aparece no sculo I d.C na arte funerria de escravos e
libertos orientais.
Apesar de ter a virtude de reconhecer a influncia dos deuses na vida humana, em

momento algum o liberto deixa de expressar que sua ascenso veio de um merecimento prprio,
j que foi um escravo dedicado e fiel por tantos anos. Sobre a carreira de Trimalchio, em 75, 8-11
perodos diferentes. A posio de atriensi, por exemplo, cai em acentuadamente nos nveis, considerando os mais
importantes escravos na casa; funo associada a de cozinheiro. Ele um mordomo (gerencia a propriedade de
outro) originalmente na troca do atrium (e talvez o espao aqui descrito um atrium) no qual imagines de ancestrais
foram exibidas e tendo administrao geral da casa e escravos reservada a ele. Primeiro o dispensator e atriensi mantm
funes similares. Maxey (1938) nota que trs formas de atriensi podem ser identificadas.
50 De acordo com as numerosas referncias no Digesto (11, 3: 16; 14, 3: 12, 34, 2, 1, 40, 4: 24) dispensatores so
normalmente escravos. So importantes funcionrios no interior da casa, nos deveres e status. Ver tambm:
SHEMELING, G. A commentary on the Satyrica of Petronius. Oxford University Press, 2011, p. 97-9.
51 SCOTT, K. Mercury on the Bologna Altar, MDAI(R) 50: 225-30, 1935, p. 228 e BODEL (1984), op cit. p. 56.
52 HOPKINS, K. Death and Renewal. Cambridge, 1983, p. 202, 255-6.

34
ele fala sobre sua trajetria e relao com seu senhor, e em 76, 1-11 ele tambm legitima sua
carreira, descrevendo-a detalhadamente53.
A cornucpia, em 29, 6, smbolo da divindade Fortuna, terceira deidade mencionada, e

representa uma espcie de trofu para Trimalchio, que conquistou, junto aos deuses, toda sua
riqueza e prosperidade. As trs Parcas determinariam o curso da vida humana e usam a Roda da
Fortuna para tecer os fios Cloto, Lquesis e tropos. A observao de Enclpio no prtico
53 PET. Sat. 75, 9-11: Bene emo, bene uendo; alius alia uobis dicet. Felicitate dissilio. Tua autem, sterteia, atiamnum ploras? Iam
curabo fatum tuum plores. Sed, ut coeperam dicere, ad hanc me fortunam frugalitas mea perduxit. Tam magnus ex Asia ueni quam hic
candelabrus est. Ad summam, quotidie me solebam ad illum metiri, et ut celerius rostrum barbatum haberem, labra de lucerna ungebam,
Tamen ad delicias [femina] ipsimi [domini] annos quattordecim fui. Nec turpe est quod dominus iubet. Ego tamen et ipsimae [dominae]
satis faciebam. Scitis, quid dicam: taceo, quia non sum de gloriosis (Compro bem, vendo bem; um outro pode dizer outra
coisa a vocs. Eu estou saltando de felicidade. Voc, no entanto, sua roncaronca, por acaso ainda est se
lamentando? Eu cuidarei j para que voc lamente seu destino. Mas, como eu tinha comea a falar, foi minha
temperana que me conduziu a minha fortuna. Eu cheguei da sia to grande quanto este cadelabro aqui. Em
poucas palavras, todos os dias eu costumava me medir perto dele e, para que eu tivesse um rosto barbudo mais
depressa, embebia meus lbios com o azeite da lmpada. Contudo, fui durante quartoze anos, amante de meu dono.
E isso no vergonha alguma, pois o dono que manda. Eu, no entanto, satisfazia tambm a esposa dele. O que eu
vou dizer, vocs j sabem: eu me calo, porque no sou de ficar contando vantagens).
Sat, 76, 1-11: Ceterum, quemadmodum di uolunt, dominus in domofactus sum, et ecce cepi ipsimi carebellum. Quid multa? Coheredem
me Caesari fecit, et accepi patrimonium laticlauium. Nemini tamen nihil satis est. Cocupiui negotiari. Ne multis uos morer, quinque
naues aedificaui, oneraui uinum et tune erat contra aurum misi Romam. Putares me hoc iussisse: omnes naues naufragarunt, factum,
non fabula. V no die Neptunus trecenties sestertium deuorauit. Putaris me defecisse? Non mehercules mi haec iactura gusti fuit,
tamquam nihil facti. Alteras feci maiores et meliores et feliciores, ut nemo non me uirum fortem diceret. Scis, magna nauis magnam
fortitudinem habet. Oneraui uinum, lardum, fabam, seplasium, mancipia. Hoc loco Fortunata rem piam fecit; omne enim aurum suum,
omnia uestimenta uendidit et mi centum aureos in manu posuit. Hoc fuit peculli mei fermentum. Cito fit quod di uolunt. V no cursu
centies sestertium corrotundaui. Statim redemi fundos omnes, qui patroni mei fuerant. Aedifico domum, uenalicia coemo, iumenta;
quicquid tangebam, crescebat tamquam fauus. Postquam copei plus habere quam tota patria mea habet, manum de tabula: sustuli me de
negotiatione et coepi [per] libertos faenerare. Et sane nolentem me negotium meum agere exhortauit mathematicus, qui uenerat forte in
coloniam nostram, Graeculio, Serapa nomine, consiliator deorum. Hic mihi dixit etiam ea quae oblitus eram; ab acia et acu mi omnia
exposuit; intestinas meas nouerat; tantum quod mihi non dixerat quid pridie cenaueram. Putasses illum semper mecum habitasse (De
resto, graas aos deuses, tornei-me soberano na casa dele e, num piscar de olhos, apoderei-me do miolo-mole de meu
dono. O que h mais para dizer? Ele me colocou como herdeiro juntamente com o imperador e eu recebi um
patrimnio digno de um patrcio. No entanto, ningum fica satisfeito com nada. Tive a ganncia de negociar. Sem
prender vocs com pormenores, eu constru cinco navios, carreguei-os com vinho e naquela poca era como se
fosse ouro -, mandei-os para Roma. Talvez achem que eu preparei isto: todos os navios naufragraram. Isso um
fato, no uma inveno. Em um nico dia, Neturno devorou trinta milhes de sestrcios. Vocs pensam que eu
desisti? Mo, por Hrcules, esse prejuzo serviu de aperetivo para mim, como se nada tivesse acontecido. Fiz outros
navios maiores, no s melhores, mas tambm mais protegidos pelos deuses, de foma que nem uma pessoa sequer
deixou de dizer que eu era um homem corajoso. A gente sabe que navio grande possui grande fora. Carreguei-os
novamente com vinho, toucinho, cereal, perfume, escravos. Nessa ocasio, Fortunata fez uma coisa boa, pois ela
vendeu todas as sua jias de ouro, todas as suas roupas e colocou em minhas mos cem moedas de ouro. Isso foi
como o fermento do meu patrimnio. Rapidamente se fez a vontade dos deuses. Em uma nica viagem, eu cheguei a
ganhar dez milhes redondos. Imediatamente, comprei de volta todas as fazendas que tinham sido do meu antigo
dono. Constru uma casa, comprei um mercado de escravos no atacado, animais de carga;qualquer coisa que eu
tocava crescia tal como um favo. Depois que passei a ter mais do que minha ptria inteira, dei um basta: tirei meu
corpo fora do comrcio de mercadorias e comecei a emprestar dinheiro a juros para libertos. E, mesmo eu no
querendo, encorajou-me a manter meu negcio um astrlogo, que tinha vindo para em nossa colnia por acaso, um
desses gregos que andam por a, de nome Serapa, um conselheiro dos deuses. Ele me disse at mesmo coisas que eu
tinha esquecido; narrou-me tudo nos mnimos detalhes; ele conhecia meus intestinos; a nica coisa que ele no me
disse foi o que eu tinha jantado no dia anterior. At parecia que ele tinha sempre vivido comigo).
35
talvez demonstre o peso do passado de Trimalchio, ao qual ele tenta, especialmente por essa
parede, glorificar. Apesar de no se envergonhar de onde veio, enaltece sua ascenso social e
intelectual. Os atletas, em 29, 7 talvez expressem o valor dado fora fsica e rude, similar a de
um escravo, com Trimalchio agora distante.
Em 29, 8 Trimalchio indica cultuar deuses domsticos pelas imagens de Lares de prata,
porm ele no possui descendncia nobre. Do mesmo modo, a esttua de mrmore de Vnus
(importante nos cultos romanos) provavelmente aponta para a tentativa que Trimalchio faz de
vincular-se a uma origem nobre, uma vez que Enias, segundo o mito fundador de Roma, seria
descendente da deusa (e depois at mesmo os imperadores, como Csar, se vincularam). Ao
mesmo tempo que evidencia seu passado de escravido, mistura-o com referencias de um grupo
ao qual no pertence, uma cultura aristocrtica onde ele no se encaixa.
Ao fim do captulo 29, em in medio (em meio)54, h o sentido de que as figuras esto ao
centro da pintura na parede, onde Trimalchio combina repertrios. A proximidade entre uma
referncia erudita (Homero) ao lado de gladiadores55 talvez seja a melhor passagem de todo o
Satyricon para elucidar a mistura que o personagem faz, tentando expressar seu vnculo prximo
a aristocracia e o seu passado sem referencias nobres56. Apenas Agamnon, Ascilto, Gito e
principalmente Enclpio parecem no compreenderem muitas das referencias de Trimalchio, ou
seja, eles no se associam a tal cdigo social. Os quatro parecem ter erudio suficiente para
conhecerem Homero, porm, as figuras, postas a forma de Trimalchio, no so reconhecidas por
eles. Acreditamos que isso ocorra devido a esta mescla de cdigos, e no devido m tcnica
empregada pelo pintor. A parede traz a Ilada e Odissia, tema elevado, mas pintadas como
Trimalchio as entende e de acordo com a forma que ele recebeu a tradio erudita. Portanto, sua
parede mostra dupla filiao ao aproximar a retratao de tema erudito com outra retratao
menos elevada, uma baixa filiao: gladiadores de Lenas. Desse modo, ambos os padres so
54 in medio: disponvel ou em exposio ou mo como em Horcio Serm. 1, 2, 108 in medio posita, not in medio atrio;
cf. M. Smith (1975), que nota a suposio equivocada in media sc. porticu na margem..
55 Laenatis: o proprietrio de uma grex de gladiadores ou provavelmente o magistrado que exibiu eles. A partir de um
cognome encontrado em Pompia (bem como outras famlias), Maiuri (1945, p. 12) especula que Lenas poderia ser
um membro de uma famlia igual a do mestre de Trimalchio, Pompeu, a quem Trimalchio explicitamente reivindicou
como seu patro (Sat. 30, 2 C. Pompeio Trimalchioni) e de quem ele adota o nome. SHEMELING, G. A commentary on
the Satyrica of Petronius. Oxford University Press, 2011, p. 100-
56 PL. HN 35, 52 nota que um prtico pblico coberto com retratos de gladiadores; Cenas homricas so comuns
em pinturas de casas, como Vitruvius 7, 5, 2 reividica, e KELLUM (1999 296 n. 38) comenta na ubiquidade de
afrescos de gladiadores. A villa na Puazza Amerina (Siclia) tem um mosaico ilustrando a histria de Odisseu e do
Ciclope.
36
importantes para Trimalchio, compondo o personagem e sua tentativa de consolidao de
identidade. A mescla de padres se repete na narrao do monumento funerrio de Trimalchio ao
fim da Cena, onde mais do que consolidao de identidade, a personagem deseja construir
tentando tambm elevar - sua memria.
J que no se mostra adequado a ambos os padres, Trimalchio se exibe como um

mentiroso. Portanto, ele incorpora imagens populares e altas, mas a manipulao sob as duas
formas so distorcidas e inconvenientes, criando representao inadequada e incompatvel
associao entre elas, devido aos desajustes e distanciamento das diferentes filiaes apresentadas
nas imagens, que respondem a diferentes formas de representaes, j que usadas por grupos e
indivduos socialmente distintos. Trimalchio desajustado aos padres de diferentes grupos
sociais, mas exibe, desordenadamente, filiao a estes grupos de acordo com sua condio, de
liberto - no nasceu livre e nem em famlia da aristocracia romana -, e riqussimo - rara condio
entre libertos. Ele finge e funde dois padres de imagens para se auto representar e inbil
quanto s duas formas, portanto, no h uma verdadeira associada a ele. Contudo, decodificar as
imagens no ambiente em que Trimalchio se revela um modo para entendermos a construo do
personagem. Essa decodificao pode partir da relao que a personagem estabelece com suas
distintas conexes e ao traarmos tais conexes, tendo em vista que foram criadas por um erudito
aristocrata romano, Petrnio, que moldou Trimalchio. Entretanto, j que tais imagens so mal
feitas na narrao-pintura, esse um caminho de interpretao sempre difcil e incerto. Desse
modo, indicamos elementos alegricos para decodificar as imagens, devido possvel (m)
qualidade tcnica, que indicada, inclusive, pelo uso de legenda para assegurar tais imagens.
Assim, em interrogare entendida a inabilidade de Enclpio de interpretar por conta prpria o que
ele v57. Courtney resume a sugesto que indicamos: Enclpio no pode entender a narrativa de
pinturas porque elas eram to distorcidas quanto mtica memria de Trimalchio58.
58 COURTNEY, E. A Companion to Petronius, Oxford, 2001, p. 79. Um bom exemplo est em Sat. 48, 7.
37
ST 2: Poder e F na Idade Mdia
Alssio Alonso Alves

Doutorando (UFMG)/ alessioaalves@gmail.com
Felipe Augusto Ribeiro

Doutorando (UFMG)/ felipeaur@gmail.com

38
As parquias e a cristianizao das comunidades
rurais na Alta Idade Mdia: uma anlise do caso das
Astrias nos sculos IV e V
Ulli Christie Cabral
Graduanda em Histria
E-mail: ulli.cristie@yahoo.com.br
RESUMO: Este trabalho pretende apresentar um projeto de pesquisa em fase de

desenvolvimento. A pesquisa consiste em analisar as evidncias do papel que as parquias
desempenharam no processo de cristianizao das populaes rurais durante a Alta Idade Mdia.
Tendo em vista que as organizaes paroquiais ultrapassaram seu carter puramente religioso
durante o perodo e constituram verdadeiros rgos pblico-jurdicos, a inteno deste projeto
de investigar as implicaes que essas formaes comunitrias tiveram sobre a vida dos
paroquianos no que se refere ao aprender a ser cristo. Tomando como base estudos histricos
e arqueolgicos, sobre a cristianizao e a formao paroquial na Espanha, o objetivo estudar o
caso das Astrias nos sculos IV e V, onde ainda se encontram grandes vestgios dessas unies
comunitrias, procura-se entender como o modo de vida cristo (que estava em pleno processo
de construo) foi sendo inserido na comunidade por meio das prprias parquias. A inteno
de compreender como essa rede comunitria aplicava a nova ordem crist aos que estavam sob
sua esfera de influncia e como a mesma desempenhou papel na formao da identidade crist.
PALAVRAS-CHAVE: Alta Idade Mdia; cristianizao; parquias; Astrias.
O Contexto Hispnico
O sculo IV ficou marcado pelo aumento do processo de cristianizao do mundo

romano. O cristianismo j vinha apresentando um nmero cada vez maior de adeptos, o que s
se intensificou com as medidas de Constantino e Teodsio. nessa poca que comeam surgir,
de fato, as nuances e bases do que viria a ser o Imprio Cristo. Porm, para esses primeiros
anos, no fcil delimitar a rea de atuao dos cristos em todo o mundo romano. Pouco se
sabe, por exemplo, sobre a cristianizao das comunidades rurais durante a Alta Idade Mdia,
especialmente na Espanha. Existem poucas evidncias que mostram a presena de cristos na
regio antes do sculo V ou VI e as j descobertas apontam para uma vida urbana, sem uma clara
conexo com o ambiente rural.

39
O historiador P. de Palol59 procurou analisar sobre a cristianizao da aristocracia
hispnica durante o Baixo Imprio e, apesar de no falar diretamente sobre o noroeste da
Espanha, cabem aqui algumas de suas reflexes. A primeira a de que ao estudar o processo
preciso levar em considerao duas questes: os ambientes rurais e urbanos onde a doutrina
crist aparecia pela primeira vez, e a progressiva ruralizao da aristocracia romana a partir do
sculo III. Uma para entender como essa doutrina pode ter sido recebida e a outra para tentar
averiguar sua difuso, mas as dificuldades em determinar quais seriam as famlias de notveis na
Espanha e seu papel social, se apresentam fortes. Ao examinar as poucas evidncias documentais
e arqueolgicas da aristocracia hispano-romana da poca no h meios de dizer, com certeza, se
tais personagens possuam apenas poder poltico ou tambm detinham poder religioso. Quando
h esse tipo de informao, o que se percebe um paganismo persistente, at o final do sculo IV
e mesmo meados do sculo V. E ainda, segundo Palol, apenas Severus (que seria conhecido pela
dedicao em restaurar o teatro de Mrida entre 333 e 337) poderia ser identificado como
cristo60.
No universo literrio, rico na poca, no h indcios de textos ou referncias crists. A

aristocracia militar, no diferente da de outras reas do Imprio (ativa, mvel), no d sinais de
ser cristianizada. Pelo contrrio, das fontes que se tem acesso, sendo que a maioria provem de um
perodo tardio, s do mostras de paganismo. O que a arqueologia mostra a introduo do
cristianismo na pennsula com carter claramente urbano, nas comunidades organizadas nas
cidades imperiais. Mas, exceto pelo conhecimento de alguns mrtires e algumas personalidades
eclesisticas, no possvel afirmar em qual estrato social se encontrava o cristianismo nessa
poca, muito menos sua extenso humana ou social61. Ou seja, mesmo com a maioria das
evidncias arqueolgicas sendo de origem aristocrtica, ainda assim no d para dizer se apenas
entre os notveis se encontravam cristos ou se os mesmos procuraram de alguma forma,
cristianizar tambm as classes menos favorecidas.
No comeo do sculo IV e at sua metade, encontram-se zonas cristianizadas tanto nas

cidades quanto no grupo dos grandes aristocratas do campo, e a presena crist intensificada no
sculo V, o que pode ser explicado com a publicao do dito de Tessalnica em 380 d. C.
59 PALOL, Pedro de. La Cristianizacin de La Aristocracia Roamna Hispanica. Pyrenae: revista de prehistria i antiguitat
de la Mediterrnia Occidental, N. 13-14, 1977-1978, pgs. 281-300
60 ______. La Cristianizacin de La Aristocracia Romana Hispnica, p.284
61 ______. La Cristianizacin de La Aristocracia Romana Hispnica, p.286

40
Entretanto, Palol investiga de fato uma regio hispnica restrita, a faixa litornea do
Mediterrneo, que j era bastante romanizada62, com cidades e elementos tpicos das mesmas
(como o teatro) e, mesmo com uma viso mais generalizada, no possvel afirmar se a regio
das Astrias foi afetada da mesma forma, mesmo porque as fontes nessa rea especfica so ainda
mais escassas do que no restante da Pennsula, tornando ainda mais difcil a tentativa de estudar
seu processo de cristianizao.
O Paganismo
Um dos apontamentos mais importantes a respeito desse trabalho que a regio das
Astrias, apesar de fazer parte do Imprio Romano, no passou por um forte processo de
romanizao, seja por ficar em uma regio mais afastada do poder central ou mesmo por no
apresentar uma vantagem imediata aos romanos. O fato que as populaes que ali habitavam
eram clticas, culturalmente e linguisticamente falando. Segundo Wendy Davies, o noroeste da
Espanha ainda apresentava uma lngua vernacular cltica nos sculos VI e VII63. Sua forte
tradio conviveu, durante sculos, com o cristianismo que comeou a ser introduzido no sculo
IV. Desde o princpio do processo, os evangelizadores cristos identificaram que no bastava
converter as pessoas, era necessrio combater suas prticas pags.
Cabe aqui uma definio do que seria esse paganismo. Hoje em dia, identificamos o
paganismo com inmeras denominaes e prticas religiosas. No mundo romano no havia essa
distino. Lorenzo Martnez ngel trs um exemplo disso ao tratar do sincretismo romano
religioso, em que conviveram tanto os cultos do Estado, quanto os cristos e at orientais64.
Porm, o que vai tornando-se mais claro que a medida que o cristianismo avana, o termo
pago comea a ser aplicado a tudo aquilo que no cristo, e inclusive vai ser utilizada ao falar
dos mulumanos que viriam a conquistar a Pennsula Ibrica65. As religies pags da poca, que
conviviam com os costumes religiosos romanos, especialmente as de origem celta, tinham um
carter profundamente naturalista.
62 Mesmo com o dito, na faixa mediterrnica e no pouco que se consegue saber do restante da Espanha, existiu um
paganismo persistente durante todo o sculo IV e at bem tardiamente no sculo V.
63 DAVIES, Wendy. The Celtic Kingdoms. In: FOURACRE, Paul (org.). The New Cambridge Medieval History: Volume
1 c.500c.700. Cambridge:University Press, 2005. p.232

64 MARTNEZ. Lorenzo ngel. Reflexiones Sobre El Paganismo Y La Cristainizacin. Medievalismo: Boletn de la
Sociedad Espaola de Estudios Medievales, n8, 1998. p. 23

65 ______. Reflexiones Sobre El Paganismo Y La Cristainizacin. p. 23

41
O que frequentemente se analisa, e com muita propriedade, seria de que justamente por
ser naturalista, e no ter deuses ou locais de cultos to bem delimitados quanto era no meio
cristo, esse paganismo apresentou uma dificuldade grande em ser combatido. De fato, se
pensarmos que o processo de cristianizao inicia-se no sculo IV, como a maioria dos autores
parece concordar, curioso que nos conclios de Toledo, que vo do sculo VI ao VII, contm
referncias ao paganismo, principalmente no espao rural, e meios de combat-lo.66 O mesmo se
repete nos textos de alguns bispos, por volta da mesma poca, em que estavam cientes da
continuidade e profuso de prticas pags mesmo em locais j considerados cristianizados. Talvez
um caso que nos interessa mais, devido ao recorte espacial feito, o do Rei Ramiro I, da
monarquia asturiana, que empenhava uma luta contra o paganismo ainda no sculo IX. Logo se
conclui que esse fenmeno da cristianizao e a sobrevivncia do paganismo no foi regional,
mas ocorreu de maneira generalizada.
Tanto o que um snodo, realizada em Braga no ano de 1477 mostra uma curiosa
passagem sobrea a celebrao das missas:
Porque segundo a ordebaam da sancta madre Egreja a missa nom deve seer
celebrada senom nas egrejas e lugares a Deus consagrados e dedicados por
reverea de tam alto sacramento que h o Corpo e Sangue de nosso Senhor
Jhesu Christo, o que achamos seer fecto pello contrario en muitos lugares desde
arcebispado, celebrando missas nos canpos e nos pees das arvores e em outros
lugares desonestos e de grande periigo por causa das chuivas, ventos e
tenpestades e doutros inconvenientes que muitas vezes sobreveem.67
Essa clara ligao com as prticas pags e a forte conexo com seu naturalismo tpico
apresentam-se no sculo XV, praticamente mil anos aps o incio do processo de cristianizao
da Pennsula Ibrica, agora cristianizadas. Segundo ngel, a Igreja lutou contra as crenas pr-
crists tentando eliminar as mesmas, destruindo sua forma, seus cultos e afetando com isso tanto
os pagos, quanto os cristos que mantinham prticas anteriores a nova f, tendo mais xito com
os primeiros do que com os segundos. Um cristo que estivesse nos locais onde o paganismo
mostrou-se mais forte, como no noroeste da Espanha (o recorte espacial que aqui se prope
trabalhar), podia ir igreja aos domingos e ainda acreditava no poder dos bosques. Para esse
personagem suas crenas no eram incompatveis e nunca pensaria que eram, a no ser que

67 MARTNEZ. Reflexiones Sobre El Paganismo Y La Cristainizacin. p. 29
42
ouvisse uma pregao em contrrio. Mesmo com toda a luta da Igreja68 em sua tentativa de
erradicar o paganismo, foi mais fcil assimil-lo. De fato, o paganismo persistiu de tal maneira
que, com o tempo, passou a ser considerado como parte integrante da religiosidade popular.69
As Parquias
Quando se fala em cristianizao nos sculos IV e V na Europa como um todo, um item

merece ser destacado, no s por ter representado uma das possveis ferramentas do processo,
mas por mostrar-se presente at os dias atuais: as parquias. J. Ignacio Ruiz De La Pea Solar trs
uma definio clssica que Luchaire props em que a parquia historicamente considerada
como territorio cuyos habitantes son atribuidos por la autoridad episcopal a una iglesia
particular y confiados a los cuidados espirituales de un sacerdote.70 No entanto, o conceito
certamente pode ser ampliado levando em considerao as funes que lhe acabaram sendo
atribudas ao longo do tempo. As parquias constituram elemento unificador das comunidades
locais, e foi base dos conselhos organizados.
Um dos principais pontos, pouco esclarecidos at o momento, devido a falta de

documentao, a da origem, por assim dizer, das parquias na Alta Idade Mdia. Dos possveis
caminhos de anlise nessa rea existem duas teorias principais: a primeira v as parquias como
uma formao espontnea das comunidades locais; a segunda trabalha com a perspectiva de que
as mesmas foram formadas a partir de estruturas previamente estabelecidas e que, com a
cristianizao, passaram a ter um carter congregacional cristo. Essa segunda teoria parece mais
atrativa quando se considera que os romanos, ao deixar uma mnima estrutura administrativa no
norte da Espanha, pretenderam formar centros religiosos e administrativos para que cada povo
tivesse sua prpria capital, uma referncia de autoridade. Nesses centros, deuses romanos e celtas
68 Martnez trs uma passagem de Oronzo Giordano que diz o seguinre: todas aquellas prcticas ad arbores, vel ad
fontes, vel ad lapides quasdam [fueron] denunciadas constantemente por las autoridades eclesisticas y por las leyes
estatales. E a questo ainda pode ser entendida como uma luta de fato se levar em considerao quando S.
Bonifcio destruiu uma grande rvore, sagrada aos germanos. Ou que S. Benito teria queimado um bosque inteiro
dedicado a Apolo.
70
DE LA PEA SOLAR, J. Ignacio Ruiz. Parroquias, concejos parroquiales y solidaridades vecinales em la asturias medieval.
Asturiensia medievalia. Oviedo, n 7, 1993-1994. p. 105

43
dividiam o local de culto, e eram nesses centros que se realizavam as transaes polticas e
comerciais, alm das religiosas, obviamente.
Esses centros continuariam a ter essa funo agregadora mesmo quando as populaes se
converteram ao cristianismo, que no representava uma religio destruidora das relaes
polticas prvias. Como se sabe, as estruturas tipicamente crists que comeam a se consolidar
nesse perodo aproveitaram-se muito bem das instituies pblicas e polticas do Imprio
Romano. As parquias na Espanha teriam sido, at o sculo V, propagadoras da ordem social
que existia at ento, ainda submetidas autoridade dos bispos, sendo que no constituam uma
organizao autnoma. depois do sculo V que as parquias vo passar a reger-se, tendo
frente uma figura como um presbtero, que ter uma relao mais prxima com os paroquianos.
Mesmo tendo se apoderado de uma estrutura pr-existente a motivao para a formao das
parquias foi religiosa, no sentido que aps o processo de cristianizao ter sido iniciado que os
centros de referncia passam a constituir marcos de unio entre as comunidades, primeiramente
estando sob a total tutela de um bispo e, posteriormente, de um presbtero, atingindo maior
autonomia local.
Porm, a escassez de documentos no permite inferir quando e onde, exatamente, as

redes paroquiais passaram a ser uma realidade no noroeste da Espanha. A melhor evidncia que
se pode utilizar o Documento de Tructino, que possivelmente data do ano de 868 e basicamente
uma relao das 65 igrejas que compunham a diocese de Iria, ou seja, quelas que estavam
diretamente sobre a jurisdio do bispo e no eram particulares. Devido ao contexto,
totalmente possvel imaginar que cada uma dessas igrejas representava uma parquia diferente.
Mesmo que no trate especificamente das Astrias, no errado pensar que as parquias
desenvolveram-se na regio tambm. E possvel pensar dessa forma se considerarmos a
profuso de parquias que existiam nas Astrias por volta dos sculos XII e XIII. De fato,
Oviedo um dos melhores exemplos de cidade que passa a ser administrada pelo conselho
paroquial71, da qual se conclui existia uma organizao paroquial prvia que remontava sculos
antes.
Um ponto importante a ser levantado a de que a maioria das parquias que existem at
hoje nas Astrias se constituram ainda nos sculos IV e V. O arquelogo Jos Carlos Snchez
71 DE LA PEA SOLAR. Parroquias, concejos parroquiales y solidaridades vecinales em la asturias medieval. p.111
44
Pardo, demonstra que as parquias no foraram um novo espao geogrfico, respeitado limites
histricos e culturais e as formaes comunitrias que j existiam. A parquia no foi imposta, foi
apenas adaptada ao contexto das populaes rurais que haviam l, dando sentido s mesmas,
reunindo-as e agrupando-as sobre a religio crist. As organizaes paroquiais ajustaram-se aos
espaos geogrficos, ocupando os territrios de forma eficaz, ordenada e completa. Segundo
Snchez Pardo,
las iglesias tenderan a distar de tres cuartos de hora a una hora de camino unas
de otras (de 3 a 4 km), para que todos los fieles puedan cumplir el precepto de
asistencia a misa los dias festivos, o por lo menos todas las familias puedan
estar representadas en el templo.72
A organizao das parquias se deu de forma ordenada, podendo mesmo ter sido
planejada (um bispo ou um aristocrata pode ter enviado um pregador ou presbtero j para uma
regio especfica, conhecida, tomando conscincia de seu projeto cristianizador). Analisando o
processo de surgimento das parquias, no restam dvidas que de fato foram importantes para a
difuso do cristianismo, a proposta de trabalho a de averiguar em que medida a instituio
dessas organizaes auxiliou na cristianizao desses povos.
Evidentemente, parte-se do princpio de que as parquias fizeram parte do processo

cristianizador. Uma organizao to centralizadora e que demandava a participao das pessoas
(as parquias eram e ainda o so, por definio, um conjunto de pessoas que se reconhecem em
torno de uma autoridade crist local) teve um papel interventor na vida dos procos. Ainda mais
se for considerado o extenso plano de tornar o Imprio Romano em um imprio cristo. As
parquias aparecem aqui como um instrumento eficaz, pelo proco ter uma relao a nvel
pessoal com os paroquianos. Outro ponto que deve ser levado em considerao foi o carter
administrativo que as parquias foram adquirindo, j no fim do sculo IV, com as formaes de
consejos vecinales.73
O projeto das parquias como meio de levar o cristianismo ao ambiente rural, e mesmo
ser facilitador do controle das prticas dos paroquianos, o que em trabalhos futuros pretende-se
investigar. O problemtico de pensar seria partir da premissa de que essa cristianizao falhou
72 SNCHEZ, Jos Carlos Pardo. Las iglesias rurales y su papel en la articulacin territorial de la Galicia medieval
(ss. VI-XIII). Mlanges de la Casa de Velzquez. 40-1, 2010. p. 164
73 A palavra vecinal no apresenta uma boa traduo direta em portugus. Seu sentido trata das relaes de vizinhana,
unio, comunidade. Optei por mant-la como me foi introduzida pelo texto de De La Pea Solar.
45
por, como j foi mencionado, mil anos depois o paganismo ainda ser combatido. preciso levar
em considerao que a prpria ao romana frente ao paganismo apresentou questes que
precisam ser levadas em conta. Como por exemplo, o fato de trabalhar o paganismo como uma
coisa s, sem observar as variaes que existiam de uma religio para outra. Para a Igreja, pago
era o no-cristo, uma viso extremamente generalizada que provavelmente dificultou ainda mais
o combate. Tambm interferia na formao da identidade crist, que no estava formada e
variava com as denominaes. O cristo se definia em oposio ao pago, mas era difcil
identificar o que era ser pago sendo que as prticas eram largamente reproduzidas.
Fato que o sincretismo religioso foi necessrio para o desenvolvimento do cristianismo, e como
parte importante do processo no pode ser necessariamente considerado como uma derrota.
mais um elemento que precisa entrar no estudo da poca. A inteno a de mostrar o quanto a
cristianizao da Espanha mostrou-se difcil em um primeiro momento (no que houvesse uma
resistncia aos cristianismo, na verdade os nativos mostraram-se bem receptivos a nova f), pela
presena mnima, at onde foi possvel determinar a partir de estudos arqueolgicos, de cristos
na regio. E a partir do momento em que se percebeu que no seria problema converter as
populaes, mas de fato fazer com que abandonassem suas antigas prticas a ideia de
cristianizao assume uma nova faceta. Baseando-se nisso que futuros trabalhos investigaro que
parte as parquias tomaram nessa questo, em que medida essas organizaes comunitrias
envolveram-se na cristianizao de uma regio com tradio celta to acentuada quanto eram as
Astrias nos sculos IV e V. Sem entrar no mrito de que foi uma empreitada vitoriosa ou falha,
basta pensar que o Cristianismo hoje a principal religio do Ocidente, mesmo com todas as
prticas pags que incorporou ao longo dos anos.

46
Representaes crists femininas em perspectiva
comparada: os casos das rainhas medievais Beatriz e
Filipa
Priscila Cardoso Silva
Mestranda em Histria Social
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO)
priscila.historia@hotmail.com
RESUMO: O trabalho busca analisar comparativamente as representaes de Beatriz de Castela

(1293-1359), esposa de D. Afonso IV de Portugal, e Filipa de Lencastre (c.1360-1415), mulher de
D. Joo I. Partindo da perspectiva de estudos sobre a categoria gnero e de uma seleo de fontes
constituda majoritariamente por crnicas lusitanas escritas entre os sculos XV e XVI, a prtica
discursiva sobre tais rainhas revela que ambas mas cada uma em sua medida tenderam a ser
idealizadas por autores como Ferno Lopes, Gomes Eannes de Zurara e Rui de Pina, cumprindo
papeis de mes exemplares, rainhas piedosas e mulheres pudicas. Filipa, por exemplo, receberia o
adjetivo de santa em varias passagens da Crnica da Tomada de Ceuta, status de religiosidade que
Beatriz no conseguira alcanar, apesar de ter sido criada por sua sogra Isabel de Arago, que
sculos depois viria a ser canonizada pela Igreja Catlica como Santa Isabel. Porm, a construo
de figuras rgias na literatura portuguesa sofre uma complexificao e uma diversificao que
nem sempre correspondem aos ideais femininos do Baixo Medievo. No intuito de compreender
cada caso e observando em que medida suas representaes destoam ou no das intenes de
seus autores e expectativas da corte, o exame da cronstica em pauta instiga reflexes
historicamente necessrias como papeis femininos, relaes de poder, representaes medievais
crists femininas e contribuies poltico-culturais.
PALAVRAS-CHAVE: Idade Mdia; Portugal; rainhas
O discurso cronstico medieval portugus reserva uma ateno especial no somente s

representaes de seus reis, mas tambm s de suas rainhas e linhagens a eles relacionadas. Em
um contexto de formao de Estados nacionais e expanses martimas, importa exaltar a tradio
e os bons costumes das dinastias lusitanas em prol tanto da construo de uma identidade
nacional portuguesa quanto de um reconhecimento externo de Portugal como um reino
independente. Nesse sentido, encomendar obras que seriam feitas por cronistas oficiais do
prprio reino e que evoquem um passado glorioso surge como uma soluo interessante. Por
volta do ano de 1434, D. Duarte prope essa tarefa a Ferno Lopes, solicitando a escrita de
crnicas que descrevessem os reinados de seus ascendentes. Assim surgiram a Chronica del Rey D.

47
Pedro I e a Chronica de El-Rei D. Joo I,74 cujos principais propsitos resumiam-se em narrar os
feitos de seu av e de seu pai, falecido no ano anterior.
Contar a trajetria de D. Joo mostra-se particularmente importante na histria de
Portugal porque engloba a explicao da Revoluo de Avis ocorrida entre 1383 e 1385
enquanto movimento poltico. Seu desfecho fora vital para o fim das disputas territoriais entre
Portugal e Castela, assim como o estabelecimento de uma nova dinastia a dinastia de Avis
inaugurada pelo personagem principal da segunda crnica supracitada. Por conseguinte, nada
mais coerente do que definir como um dos pontos de origem nos trabalhos de elaborao das
crnicas um reinado que, mais do que ter garantido, em 1411, a oficializao da independncia de
Portugal frente Castela, deu o pontap preliminar no processo de expanso martima.
Dessa forma, no seria por acaso que, em comparao com as outras, a Chronica de El- Rei
D. Joo I tenha uma quantidade de flios notavelmente superior. Considerados, respectivamente,
o av e o pai da nclita Gerao,75 D. Pedro I e D. Joo I revelam-se personagens mais
heroicamente possveis de construo do que, por exemplo, D. Dinis e D. Afonso IV, que
negociavam tratados e fronteiras com Castela ainda no sculo XIV. Antes de lanar-se aos
empreendimentos exteriores Pennsula Ibrica e Europa, era necessrio resolver os problemas
internos. Assim, D. Joo fora representado nas crnicas como no somente um cristo exemplar,
mas tambm um rei de grandes feitos, sendo suas principais virtudes a justia e a piedade
decorrentes tanto de sua educao quanto de sua bondade interior.76
A preocupao com a imagem das rainhas analogamente ficava evidenciada nos escritos
dos cronistas. No caso da esposa de D. Joo I, Filipa de Lencastre, fazia-se essencial, alm de
enfatizar suas virtudes, legitimar sua prpria ascendncia, encobrindo, de certa forma, a origem
de uma dinastia baseada em um rei bastardo. De acordo com os escritos de Zurara, portanto, a
inglesa havia nascido [...] da mais alta geeraom, que auia amtre todollos primipes christaos
[...],77 ressaltando inclusive os laos religiosos de sua famlia. Filipa de Lencastre parecia
74 Tambm foi nesse contexto que a Chronica de El-Rei D. Fernando foi formulada. D. Fernando foi irmo de D. Joo,
sendo a sua morte uma das origens para a crise sucessria em Portugal e, consequentemente, para a ecloso da
Revoluo de Avis. Porm, tal obra no faz parte da seleo original de fontes dessa pesquisa de mestrado em geral,
uma vez que o objetivo principal da mesma consiste em comparar as representaes das rinhas Beatriz de Castela,
esposa de D. Afonso IV e me de Pedro I e Filipa de Lencastre, esposa de D. Joo I.
75 Termo cunhado por Lus de Cames em Os Lusadas para referir-se aos descendentes de D. Joo I e Filipa de
Lencastre, devido ao alto grau de educao e de esprito militar-expansionista que os mesmos possuam.
76 LOPES, Ferno. Chronica de El-Rei D. Joo I. 2. ed. Lisboa: Escriptorio (Coleo Bibliotheca de Classicos
Portuguezes, 1897-1898, v. 4, pp. 6-7.

77 ZURARA, Gomes Eannes de. Crnica da Tomada de Ceuta. 2. ed. Coimbra: Imprensa da Universidade, 1915, p. 143.

48
acompanhar o marido frequentemente de algum modo contrariando os ideais de recluso
atribudos s mulheres medievais o que seria uma forma de apoiar os seus feitos. A presena da
rainha retrata, mais do que sua participao ativa nas decises do reino, uma provvel
preocupao com seu marido, atitude esta que fora traduzida pelas crnicas principalmente como
um amor fiel. Um exemplo destas recorrentes passagens encontrado em:
Amou bem fielmente o seu mui nobre marido, sendo bom sentido de o nunca
anojar, e da boa ensinana e creao de seus filhos; no fazia cousa alguma com
rancor nem odio, mas todas suas obras eram feitas com amor de Deus e do
prximo.78
O mesmo fragmento redireciona as qualidades e atributos de Filipa para outros dois

aspectos. O primeiro, a reproduo da boa educao que tivera na Inglaterra sob seus filhos.
Nesse contexto, a rainha igualmente cumpre o papel louvvel aos olhos da sociedade de poca de
prover filhos. O segundo ponto, a ligao da rainha com os princpios cristos, relaciona-se ao
primeiro por compreender-se que tais ensinamentos se revelam impregnados de religio. Afinal,
compartilha-se com a tese de Jean-Claude Schmitt de que se h uma noo que resumo toda a
concepo de mundo dos homens da Idade Mdia, a de Deus.79 Depois do exposto, torna-se
dificultoso descartar tanto a recorrncia quanto a importncia das representaes rgias nas
crnicas portuguesas. Porm, embora se reconhea o carter tendencioso/parcial das fontes em
pauta, no possvel conceb-las como totalmente descoladas de uma realidade especfica ou
como absolutamente fictcias.
Ao analisar representaes femininas em textos medievais literrios, por exemplo, cabe,
portanto, enunciar a valorizao do social histrico, ultrapassando a abordagem estrutural da
narrativa herdeira do formalismo russo, marcada pela utilizao do texto pelo texto per si. No caso
em questo, analisar uma crnica sob a perspectiva estrutural consistiria em identificar estruturas
que se repetem e que permitem classific-la como tal. Esse tipo de abordagem acaba por
desconsiderar o sistema de relaes existentes entre o sujeito aquele que produz o discurso e
o objeto. Uma boa sada para resolver a problemtica residiria na proposta encabeada por Julia
Kristeva, que melhor abarca o contexto em que as fontes foram escritas, os objetivos gerais ou
especficos de seus autores e os artifcios lingusticos que eles empregaram para tentar atingi-los.
78LOPES. Chronica de El-Rei D. Joo I, v. 5, p. 129.

79SCHMITT, Jean-Claude. Deus. In: LE GOFF, Jacques e SCHMITT, Jean-Claude (orgs.). Dicionrio Temtico do
Ocidente Medieval. Trad. Hilrio Franco Jnior. Bauru: EDUSC, 2002, v. 1, p. 301.
49
A autora ressalta a orientao dupla de um texto para o sistema significante no qual se produz (a
lngua e a linguagem de uma poca e de uma sociedade precisa) e para o processo social do qual
participa enquanto discurso,80 visto que ele mais do que um mero produto esttico. O texto,
portanto, transforma-se de produto a produtividade, porque mais do que uma marca do vivido,
faz parte dele.
Tem-se, ento, na anlise do discurso uma dimenso de duplo jogo entre lngua e histria,
ou como nomeara Kristeva de modo anlogo, entre fenotexto (a estrutura, o produto, as
combinaes lingusticas) e o genotexto (o pensamento da poca). Como parte integrante na
anlise de discurso, a anlise semntica mais prxima da corrente estruturalista tradicional
ganha tons qualitativos mais apurados, sendo possvel indicar, pelo contedo das fontes e
vinculada ao contexto de sua produo, aes de figuras rgias como, por exemplo, Beatriz de
Castela e Filipa de Lencastre, adjetivos que possam esclarecer seus atributos e imagens
relacionadas s rainhas por meio do uso de figuras de linguagem, como metforas, hiprboles e
outras. Dessa forma e em grande parte, a proposta de Kristeva de dilogo entre texto e contexto
converge com a sugesto de anlise de contedo criada por Laurence Bardin, que privilegia tanto
as unidades de registro81 como as palavras, o tema e as personagens quanto a unidade de
contexto,82 isso , o contexto histrico propriamente dito, incluindo as relaes sociais nele
inscritas.
Analisar a cronstica portuguesa sob a perspectiva do discurso implica em tomar como
pauta os diversos meios de legitimao do poder rgio, cuja organizao hierrquica presente
especialmente na sociedade medieval pode ser deduzida atravs da preocupao das fontes em
defender a superioridade masculina. Assim, ao passo que os reis em geral surgem nas fontes
como grandes protagonistas da histria lusitana, as rainhas ocupam um lugar um pouco mais
contido, apesar de na maioria dos casos representarem um exemplo de educao e valores a
serem seguidos pelas outras mulheres, por desfrutarem de uma posio superior.
Rainhas e princesas, por estarem no topo da sociedade feminina, necessitam de um rigor
mximo nas normas morais, nunca alcanados por outras, uma vez que a inferioridade das
mesmas limita a disciplina perfeita. Indica-se, nesse contexto, a importncia da exaltao da figura
80 KRISTEVA, Julia. Introduo Semanlise. 3. ed. So Paulo: Perspectiva, 2012, pp. 4-5.
81 BARDIN, Laurence. Anlise de contedo. Trad. Lus Antero Reto e Augusto Pinheiro. Lisboa: Edies 70, 2002, pp.
104-107.
82 _______. Anlise de contedo, pp. 107-108.

50
de Filipa como modelo de comportamento feminino tanto no que diz respeito s virtudes
religiosas suas constantes oraes e jejuns, por exemplo quanto funo de prover herdeiros
para a famlia.83 Apesar de ter disso criada por sua sogra Isabel de Arago, que sculos depois
viria a ser canonizada pela Igreja Catlica como Santa Isabel, Beatriz no conseguiu alcanar o
status de religiosidade da rainha Filipa, que por diversas vezes foi referenciada pelo cronista
Zurara com o adjetivo de santa. Seu sentimento religioso fora to reforado na Crnica da
Tomada de Ceuta, que no momento de sua morte, tivera uma viso com Nossa Senhora.84
Apesar disso, a historiadora Christiane Klapisch-Zuber entende a mulher medieval em
geral como aquela que seria caracterizada por uma inferioridade natural em teoria e que ocuparia
uma posio secundria no que diz respeito ao homem.85 Dessa forma, estudar gnero em
narrativas literrias significa questionar determinismos biolgicos e admitir relaes constitudas
socialmente entre homens e mulheres.
Sob a perspectiva de Joan Scott principal terica sobre gnero trata-se, ento, de
estudar papeis desempenhados de acordo com as questes sociais, pondo enfoque no somente
no lugar social, mas inclusive nas construes ideolgicas de identidade. Na viso de Scott, as
categorias so articuladas noo de poder promovendo a diferenciao sexual e construdas
pela prtica discursiva, cujo mtodo consiste justamente na anlise de discurso. Apesar de as
crnicas exaltarem modelos de mulher recatada e introvertida, fornecem, contudo, instrumentos
para a construo de representaes implcitas mais complexas e diversificadas de rainhas como
Beatriz e Filipa.
Beatriz de Castela, esposa do rei portugus D. Afonso IV, ficara marcada no imaginrio
portugus como a rainha mediadora de conflitos ao, por exemplo, tentar evitar a entrada dos
exrcitos castelhanos durante a guerra luso-castelhana de 1336.86 Outra importante atuao
exercida pela castelhana decorreu-se de uma guerra civil provocada por seu marido, que
condenou morte a amante de seu filho Pedro, Ins de Castro, com quem j havia tido alguns
filhos. Percebendo o perigo de bastardos para a prosperidade da dinastia e as aspiraes da
83 CASAGRANDE, Carla. A mulher sob custdia. In: DUBY, Georges e PERROT, Michelle (orgs.). Histria das
Mulheres no Ocidente. Trad. Maria Helena da Cruz Coelho, Irene Maria Vaquinhas, etc. al. Porto: Edies
Afrontamento, 1993, v. 2: A Idade Mdia, p. 104.
84 ZURARA, Gomes Eannes de. Crnica da Tomada de Ceuta, pp. 136-137.
85 KLAPISCH-ZUBER, Christiane. Masculino/Feminino. In: LE GOFF, Jacques e SCHMITT, Jean-Claude (orgs.).
Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval, v. 2, p. 137.

86 Oliveira, Ana Rodrigues. Rainhas medievais de Portugal: dezessete mulheres, duas dinastias, quatro sculos de Histria.
Lisboa: A Esfera dos Livros, 2010.

51
famlia Castro ao poder, D. Afonso mandou assassinar Ins, incitando a ira de Pedro. Com a
ajuda do arcebispo D. Guilherme, Beatriz assegurou o fim das discrdias familiares atravs de um
acordo assinado em 1355:
Finalmente vindo o Infante ao Lugar de Canavezes, onde foy ter com ele a
Rainha Dona Brites [Beatriz], sua my, e o Arcebispo de Braga, com outras
authorisadas pessoas, que ali se juntaro intervindo todos pela paz, e quietaa
do Reyno, depois de grandes debates, e altercaes, o viera a concordar com
ElRey aos 5. do mez de Agosto do mesmo anno de 1355.87
Em sntese, reis, e particularmente para a pesquisa de mestrado, rainhas como Beatriz e

Filipa tenderam a ser idealizados pelos referidos cronistas medievais, cumprindo, cada um ao seu
modo, papeis de me e pais exemplares, reais a rainhas piedosos e, especialmente no caso das
soberanas, de mulheres pudicas. Uma vez casadas e em terras lusitanas, Beatriz e Filipa surgem
com mais frequncia das crnicas portuguesas. Mesmo assim, as referncias segunda superam
consideravelmente as da primeira, o que leva a supor dentre outras hipteses que vm sendo
desenvolvidas na pesquisa de mestrado que a recorrncia e a forma como cada esposa foi
mencionada e descrita no deixaram de ser influenciadas pelos prprios contextos histricos em
pauta.
Crescendo em um ambiente culto e conhecendo as atribuies valorizadas em esposas do
topo da sociedade medieval feminina, Filipa e Beatriz ganharam nas crnicas descries que se
aproximavam dos ideais de mulher casada. Mesmo se os contextos histricos das guerras as levou
para outro reino que no os seus, as fontes sugerem que ambas traziam a figura da mulher fiel
frente aos seus maridos; em Filipa, com a origem inglesa a seu favor e tambm por isso, dentre
outras justificativas, destacando-se mais do que a castelhana em Beatriz, apesar dos embates
entre Castela e Portugal no sculo XIV.
Por vezes comparecendo em eventos de natureza poltico-militar ou aconselhando seus
prprios maridos,88 as rainhas no somente podem como devem ser igualmente reconhecidas
como figuras atuantes nos contextos histricos dos sculos XIV e XV, embora admitindo os
87 LOPES, Ferno. Chronica del Rey D. Pedro I: deste nome, e dos Reys de Portugal o oitavo. Cognominado o
Justiceiro. Lisboa Ocidental; Officina de Manoel Fernandes da Costa, 1735, pp. 476-477.
88 A fins exemplificativos, citam-se a presena de Beatriz no juramento de fidelidade de seu filho Pedro ao pai D.
Afonso IV que selava o acordo de Marco de Canaveses e garantia a paz em Portugal aps um perodo de guerra
civil e o comparecimento de Filipa ao funcionamento de uma bastida construda para derrubar os muros da vila de
Salvaterra, no ano de 1388.
52
limites das prprias aes e representaes medievais genuinamente femininas isto , os limites
de aes e representaes desvinculadas de qualquer forma de dominao masculina, mesmo se
majoritariamente inferidas pelo discurso as quais, de todo modo, esto inseridas em uma
sociedade impossvel de ser concebida sem a noo de hierarquia.

53
Os muitos papis da rainha: o conceito de
queenship em Portugal medieval
Danielle de Oliveira dos Santos-Silva
Doutoranda em Histria
PPHR - UFRRJ
danielleoliveiras@gmail.com
RESUMO: Este trabalho ir analisar o conceito de queenship e sua aplicabilidade ao caso

portugus a partir dos exemplos das rainhas D. Leonor Teles de Meneses e Felipa de Lencastre.
Origem familiar, maternidade bem sucedida, piedade e intercesso formam os fatores que faziam
parte das prerrogativas que estavam na origem do poder da rainha.
PALAVRAS-CHAVE: Realeza, Mulheres, Portugal Medieval.
Este trabalho parte dos estudos sobre Queenship, o conjunto de prerrogativas referentes
Rainha e seus mltiplos papis no contexto de Portugal Medieval. Queenship um conceito que
vem sendo trabalhado pela historiografia anglo-sax desde a dcada de 1990, e tem ampliado os
horizontes dos pesquisadores interessados nas mulheres oriundas da realeza medieval. Os
pesquisadores que trabalham com este conceito em Portugal e Espanha, mantm o termo original
em ingls pela falta de uma definio concisa nas lnguas latinas que possa ser utilizado para dar a
amplitude que os estudos de Queenship abarcam89.
O fato que o papel poltico e social da rainha foi longamente menosprezado, se

considerarmos que a histria foi escrita por homens sobre homens: os reis, seus ministros e
89
RODRIGUES, Ana Maria & SILVA, Manuela Santos. Womens and Gender History. In: MATTOSO, Jos (dir.).
The Historiography of Medieval Portugal (1950-2010). Lisboa: Instituto de Estudos Medievais, 2011, p 492.

54
conselheiros. E conforme sinalizado por Theresa Earenfight90, estas leituras nos do a percepo
de famlias onde no existiam mulheres. Na documentao medieval, as mulheres aparecem,
quase sempre, em contextos de exceo. Elas esto visveis em seus casamentos e em sua morte,
pois geralmente, so nestas ocasies que uma rainha citada nas crnicas que registram os feitos
que lhe so contemporneos. Fora destes momentos, encontramos mais frequentemente as
figuras femininas envolvidas em escndalos ou atos de caridade. Aparentemente as rainhas de m
fama tambm se estabeleceram nos registros e imaginrios medievais como exemplos do que no
fazer.
importante observar que nos mltiplos reinos da alta idade mdia, o casamento era um
assunto de cunho pessoal, que envolvia os interesses locais, e fazia com que o monarca
eventualmente praticasse algum tipo de poligamia, no existindo a obrigao de primogenitura ou
legitimidade para que um filho fosse herdeiro de seu pai. Isto fazia com que o papel da rainha no
fosse claramente estabelecido, dando espao para repdios, divrcios, novos casamentos e
reposicionamentos sociais. A evoluo do casamento dentro da rbita da Igreja, que o tornou um
sacramento, foi um fator de excepcional importncia para a valorizao do papel da rainha.91 Foi
o momento em que ela se tornou pea fundamental para a legitimao da dinastia. Era atravs de
seus filhos que a linhagem sobreviveria, e sua influncia no mbito familiar, aumentou.
A questo que as rainhas eram posicionadas no jogo poltico de forma que sua origem e
parentesco no pudesse deixar de ser levada em considerao. Rainhas eram sempre a irm, filha,
esposa ou me de algum soberano. Em seus mltiplos papis, ela poderia ser encontrada como
sendo a rainha consorte, casada com o rei, a rainha me, me do rei, a rainha regente, na
ausncia de seu marido ou filho, a rainha tenente, brao direito do monarca que se encontrava
em outra parte de seu domnio, a rainha viva, aps a morte do rei. Estes papis por sua vez,
poderiam ser subsequentes ou simultneos, para complicar mais a identificao92.
O objetivo deste estudo especfico analisar brevemente as relaes dos reis portugueses
com suas consortes sob a tica dos estudos de Queenship, entre os anos de 1373 e 1415 que
90
EARENFIGHT, Theresa. Queenship in Medieval Europe. New York: Palgrave MacMillan, 2013, p.2.
91
EARENFIGHT. Queenship in Medieval Europe, p. 35.
92
________. Queenship in medieval Europe, p. 14.
55
compreendem o governo de D. Fernando, desde seu casamento com D. Leonor Teles de
Meneses, e o governo de D. Joo I, at a morte de D. Filipa de Lencastre, sua esposa.
Em relao s prerrogativas do poder da rainha, alguns aspectos devem ser analisados

detidamente. A relevncia da famlia de origem, a importncia geopoltica do pas de onde vem,
questes referentes riqueza pessoal, fertilidade, piedade e sua capacidade de interceder junto
ao rei ou influenci-lo. Intercesso e influncia so aspectos similares do Queenship com
resultados diferentes conforme veremos. Para um estudo preliminar e efeito de exemplificao,
vamos fazer a comparao entre a Rainha D. Leonor e a Rainha D. Felipa utilizando os critrios
referentes ao Queenship.
A escolha destas rainhas para um primeiro exerccio de aplicao dos conceitos de

Queenship em Portugal, no foi aleatria. Tanto D. Leonor Teles de Meneses quanto sua
sucessora, D. Felipa de Lencastre, foram rainhas cuja a fama foi grande entre seus
contemporneos e tambm na posteridade, por motivos distintos. Ambas tiveram seus feitos
contemplados nas crnicas escritas por Ferno Lopes93, cronista oficial da Dinastia de Avis, que
escreveu a curta distncia dos acontecimentos, na dcada de 30 do sculo XV.
Em uma breve retrospectiva biogrfica, devemos lembrar que D. Leonor era uma fidalga
casada, sobrinha do Conde de Barcelos, um dos grandes senhores portugueses, quando o rei D.
Fernando a percebeu na corte e se apaixonou por ela. D. Fernando forou uma anulao do
casamento de Leonor pelos prelados portugueses, e se casou secretamente com ela no ano de
1372. Os boatos correram, e quando o povo de Lisboa ficou sabendo e foi interpelar o rei, este
desconversou, pediu um prazo e fugiu para o norte do pas onde esperou a poeira baixar.
O casamento de D. Fernando e D. Leonor no foi frtil. Das gravidezes da rainha, apenas

uma menina, a Infanta D. Beatriz, herdeira do trono vingou. O reinado de D. Fernando
encontrou dificuldades, tais como, guerra externa com Castela e surtos de peste. Leonor foi uma
rainha proativa que tinha opinio poltica e muitas vezes interferia e participava nas decises de
D. Fernando, fato que levou o povo a consider-la culpada pelos maus sucessos do governo.
A morte de D. Fernando em 1383, aps um perodo de doena, deixou Portugal com

uma jovem rainha de onze anos casada com o rei de Castela, o que ameaava a independncia do
93
Cf. LOPES, Ferno. Crnica del Rei D. Fernando. Lisboa: Ed. Casa da Moeda, 2003. ______. Crnica del Rei D.
Joo, Vol. III. Lisboa, Portuglia Editora, s/d.
56
reino, e D. Leonor se tornou a regente de acordo com os termos do tratado de Salvaterra de
Magos94, com a misso de governar at que um hipottico neto chegasse a idade de 14 anos.
Leonor no era suficientemente benquista para o que se propunha a fazer. Os boatos eram de
que tinha um amante, na figura de seu conselheiro Joo Fernandes de Andeiro, conde de Ourm,
que era detestado pela populao, e o consequente assassinato deste pelo Mestre de Avis, o
infante D. Joo, foi um fator explosivo e inesperado que levou ao fim a curta regncia de Leonor
Teles, a primeira mulher a governar Portugal desde os tempos fundadores da condessa D. Teresa
no sculo XII.
A conhecida Revoluo de Avis foi a quebra de dinastia que tirou do poder D. Leonor
Teles, desqualificando sua herdeira, D. Beatriz, e colocou no trono o Infante D. Joo, filho
bastardo do rei D. Pedro e meio-irmo de D. Fernando. D. Joo conseguiu expulsar o exrcito e
as pretenses castelhanas ao trono portugus na Batalha de Aljubarrota, em 1385. Aps vencer a
batalha e ver conquistada sua reivindicao ao trono, era hora de arrumar uma esposa e se
esforar por fundar sua dinastia. D. Joo fez uma boa escolha na figura da princesa inglesa, D.
Felipa de Lencastre. Filha de Joo de Gaunt e neta de Eduardo III, Felipa era culta e piedosa,
embora no fosse to jovem, j estando por volta dos 27 anos.
Foi uma boa escolha poltica, e um bom resultado, pois Felipa se provou frtil, dando
luz a oito filhos vivos entre seus vinte oito anos (1387) e seus quarenta e dois anos (1402). Seus
filhos sobreviventes ficaram conhecidos como os infantes da nclita Gerao (D. Duarte, D.
Pedro, D. Henrique, D. Isabel, D. Joo e D. Fernando), cada um deles tendo um papel relevante
nos acontecimentos portugueses do sculo XV. D. Felipa foi uma rainha bem amada sua morte
de peste em 1415, ficou registrada na crnica de Zurara, em uma bela passagem onde a rainha
arma cavaleiros seus filhos mais velhos, Duarte, Pedro e Henrique, que estavam de partida na
expedio que culminaria com a conquista de Ceuta e o comeo da expanso martima
portuguesa. Um gesto simblico que valorizou ainda mais a virtude de D. Felipa.
Tendo em vista o que acabamos de expor, vamos tentar analisar essas duas rainhas de
acordo com os aspectos relevantes que fazem parte do conceito de Queenship.
Origem familiar:
94
______. Crnica de D. Joo I, Vol. I. Lisboa: Portuglia Editora, s/d, p. 168.
57
D. Leonor Teles de Meneses era sobrinha de Joo Afonso Telo de Menezes, um privado
do rei D. Pedro que foi o segundo nobre portugus a receber o ttulo de Conde de Barcelos. Os
ttulos de Conde (assim como os de Marqus e Duque) eram raros em Portugal do sculo XIV, e
o fato do rei D. Pedro t-lo concedido era um sinal de grande considerao. Assim, Leonor Teles
vinha de uma importante famlia da nobreza portuguesa. John Carmi Parsons na introduo do
livro que organizou Medieval Queenship, afirmou que O rei que escolhe uma esposa em seu
prprio reino, exalta a parentela dela e desequilibra a balana entre sua nobreza, enquanto que a
rainha pode ser usada por sua famlia para ganhos polticos.95.
Por outro lado, D. Felipa de Lencastre veio da Inglaterra, aliada de Portugal contra os
castelhanos. O pai de D. Felipa era pretendente ao trono castelhano atravs de sua segunda
esposa D. Constana, filha de Pedro, o Cruel, o monarca que havia sido morto pelo irmo
Henrique Trastmara. Sobre rainhas estrangeiras, Parsons dizia que embora fossem o elemento
central de alianas valiosas e um smbolo do abismo social entre o rei e seus sditos, poderia
desviar sua fortuna para seus parentes e conterrneos96. Desta forma, a nobreza local poderia se
sentir ameaada pela comitiva que acompanhava a rainha a seu novo pas. A rainha estrangeira
era bem sucedida quando conseguia estabelecer um forte lao intercultural, como foi o caso de
D. Felipa, onde os vnculos com o pas de origem fossem vistos mais como uma vantagem do
que uma ameaa para a nobreza local.
Sexualidade e Maternidade
Outros critrios usados para analisar as rainhas passam pelo uso de sua sexualidade e seu
sucesso em relao maternidade.
D. Leonor Teles de Meneses foi uma personagem que entrou para a histria portuguesa
com m fama. claro que necessrio lembrar que o autor da Crnica de D. Fernando, Ferno
Lopes era o cronista da Dinastia de Avis, a quem no interessava exaltar os bons feitos de
Leonor, mas os fatos dos quais no podemos fugir que ela j era casada e tinha um filho, e de
seu casamento com D. Fernando apenas a Infanta D. Beatriz sobreviveu.
95
PARSONS, John Carmi. Medieval Queenship. New York: St. Martin Press, 1998, p.4.
96
PARSONS. Medieval Queenship, p.4.
58
Assim temos uma rainha que no era virgem, que chegou at o trono atravs da seduo e
no cumpriu com seu papel principal que era dar continuidade dinastia. Dvidas foram
levantadas sobre a lealdade e fidelidade de D. Leonor a D. Fernando, ainda que alguns destes
argumentos tenham sido utilizados por D. Joo das Regras nas Cortes que elevaram D. Joo de
Avis ao trono portugus, com o intuito de deslegitimar D. Beatriz, o simples fato de se utiliz-los
e serem aceitos j demonstra o grau de desconfiana que se tinha nas qualidades morais da rainha.
Na Crnica de D. Fernando, Ferno Lopes deixa bem claro que a rainha emprenhava e paria sem
que tivesse dormido com o rei97. O caso de Leonor de muito m fama, que pode exagerar a
realidade, mas no deixa de ter uma ponta de verdade.
J a casta Felipa de Lencastre foi a donzela que casou virgem e cumpriu virtuosamente
seu papel de garantir a sucesso. Uma parte importante do papel da rainha se passava no leito
onde concebia e dava a luz aos herdeiros reais. A cobrana por castidade, virtude, piedade e
exemplo fazia com que o papel sexual da rainha fosse totalmente voltado para a procriao, que
um dos fatores que servia para medir seu sucesso e sua possvel influncia poltica, pois o papel
de Rainha Me poderia ser bastante respeitado pelo acesso irrestrito e confiana que o rei tinha
nela. D. Felipa de Lencastre mais uma vez teve sucesso absoluto em sua funo de ser me dos
filhos reais, o que se reflete em sua boa memria na histria portuguesa.
Influncia e Intercesso
Embora no parea existe uma grande diferena entre uma rainha ser influente e
interceder por seus sditos. A influncia da rainha foi causa de inmeros distrbios em diferentes
cortes. A nobreza se preocupava quando parecia que a rainha exercia influncia direta sobre o rei
e seu direcionamento poltico. D. Leonor Teles de Meneses no tinha dvidas sobre sua
capacidade para governar e influenciava D. Fernando para que este assumisse o posicionamento
poltico que fosse de acordo com o que ela queria. Ela providenciava casamentos entre a nobreza,
forjando alianas que a beneficiasse (o que era, de fato, papel da rainha), escolhia os nobres que
seriam promovidos na corte, e dava palpites sobre poltica externa. Ferno Lopes afirmou que
Leonor Teles era uma rainha com corao cavaleiroso 98, o que pode ser visto como um misto
97
LOPES. Crnica del Rei D. Fernando, p. 155.
98
LOPES. Crnica del Rei D. Fernando, p. 196.
59
de admirao por sua coragem e firmeza, e crtica, pois esta postura era incompatvel com uma
mulher.
Mulheres muito influentes eram vistas como sedutoras e logo ganhavam fama como
usurias de bruxaria ou adlteras, pois s mediante a estes argumentos que se poderia justificar o
domnio delas sobre o rei.
Do outro lado da influncia, considerada ilegtima e dando ensejos a boatos de bruxaria,

estava a intercesso. Esta era forma oficial da rainha pedir ao rei por seus sditos. Theresa
Earenfight afirma que esta era a mais apreciada forma de Queenship99. John Carmi Parsons e Paul
Strohm afirmaram que a intercesso era esperada por parte da rainha. Funcionavam de trs
maneiras: primeiro fornecendo uma funo que faltava uma monarquia dominada por homens,
segundo permitindo a reconsiderao do rei sobre alguns assuntos, e terceiro reafirmando a
masculinidade da monarquia. A intercesso da rainha era parte da diviso do trabalho entre
funes masculinas e femininas. A intercesso era parte visvel da parceria entre o casal real100.
Neste sentido, D. Felipa de Lencastre tambm obteve total sucesso. Sua presena junto
ao rei era discreta, embora ele confiasse nela e deixasse a governao do reino em suas mos em
diversas ocasies. D. Felipa seguia os deslocamentos do rei pelo reino, e era uma figura que dava
apoio e suporte ao monarca. Ao mesmo tempo via frequentemente suas solicitaes serem
atendidas, quando as encaminhava a D. Joo.
Vimos assim, de forma breve, as atribuies da Queenship e de quais maneiras elas podiam
ter um impacto positivo ou negativo na organizao do reino. Origem familiar e geogrfica, uso
da sexualidade e funo da maternidade, a influncia e a intercesso e mesmo, a piedade que no
chegamos a explorar neste trabalho, poderiam ter efeitos diversos dependendo de quais formas
estes fatores se combinassem. E sobre isto ainda teremos muito a dizer.
99
EARENFIGHT. Queenship in Medieval Europe, p. 11.
100
______. Queenship in Medieval Europe, p. 12.
60
ST 3: Teoria da Histria e Histria da
Historiografia
Fernando Garcia
Mestrando (UFMG)/ eroestrato@gmail.com
Breno Mendes
Doutorando (UFMG) /mendes.breno@gmail.com
Marco Girardi
Mestrando (UFMG) /marcoggirardi@gmail.com

61
Discusses em torno do conceito de histria na
Primeira Repblica brasileira101
Mariana Vargens Silva
Mestranda na linha de Culturas Polticas na Histria
Programa de Ps-graduao em Histria da UFMG
marianavargens@gmail.com
Resumo
a histria uma cincia? Esta pergunta formulada por Pedro Lessa no incio do sculo XX j
era fonte de preocupao e reflexo dos intelectuais brasileiros desde as ltimas dcadas do
sculo XIX. Estabelecendo um estreito dilogo com a produo europeia ocupada com o mesmo
assunto, os intelectuais brasileiros se debruaram sobre a questo e buscaram estabelecer os
critrios que definiam um trabalho como sendo propriamente de histria. Importante fonte de
reflexo para os debates polticos do perodo, a histria precisava se consolidar como campo de
saber autnomo e confivel, ainda que distinto das cincias naturais. Nesta rpida exposio, nos
propomos a levantar alguns trabalhos relevantes em torno desse debate para identificar, ainda que
em linhas gerais, o que se entendia por cincia histrica nos primeiros anos da Repblica
brasileira.
Palavras-chave
Histria da historiografia; Primeira Repblica; Brasil
Marcelo Gantus Jasmin, em seu estudo sobre Alexis de Tocqueville102, considera que a
ideia de que a histria um saber privilegiado na orientao do agir virtualmente to antiga
101 Este trabalho parte de uma pesquisa de mestrado desenvolvida no Programa de Ps-graduao em Histria da
UFMG, orientada pela Doutora Eliana de Freitas Dutra e conta com auxlio da CAPES.
102 JASMIN, Marcelo Gantus. Alexis de Tocqueville: a historiografia como cincia da poltica. Belo Horizonte: Editora
UFMG: IUPERJ, 2005.

62
quanto a inveno da historiografia pelos gregos no sculo V a. C.103. Mesmo que a conhecida
frmula historia magistra vitae s tenha sido cunhada posteriormente por Ccero, em Roma, a
suposio das potencialidades pragmticas do conhecimento histrico era lugar comum na
conscincia do historiador anterior104.
A empresa historiogrfica original, verdadeira operao contra o tempo, cuja

pretenso era salvar do esquecimento (Herdoto) as aes dignas por sua
grandeza para transform-las numa aquisio para sempre (Tucdides),
sugeria entre suas finalidades primordiais conhecer no passado as bases
adequadas para agir [n]o presente. Conhecer a histria, supunha-se, poderia
levar os homens a repetirem os sucessos anteriores sem incorrerem novamente
em antigos erros. Num contexto de pensamento em que a imitao da
experincia alheia era prescrita como remdio para a ausncia de experincia
prpria [...] a histria ganhou o estatuto de saber indispensvel formao dos
homens pblicos. 105
A filosofia iluminista do sculo XVIII trouxe consigo transformaes na conscincia

histrica europeia, colocando em cheque a natureza exemplar dos eventos por acreditar na
unidade dos processos histricos que estariam, alm disso, voltados ao progresso. Todavia,
precisamos considerar que para os autores do sculo XIX, como o prprio Tocqueville, e
tambm para aqueles das primeiras dcadas do sculo XX, existia algo mais profundo do que a
simples dicotomia entre uma histria mestra da vida e outra que nada ensinava sobre o passado.
Para Marcelo Jasmin, se certo, como insistiu Koselleck, que a permanncia do topos Histria
Magistra Vitae no se confunde com a indistino de seu contedo e funes, no menos
verdadeiro que a Histria permaneceu sujeita a imperativos de utilidade ao longo dos sculos
XIX e XX106.
Marcelo Jasmin nos orienta, entretanto, a reconhecer as distines existentes entre o

pensamento historiogrfico antigo e o moderno, o que se pauta na ideia de que, se temos por um
lado os antigos que objetivavam a formao tica a partir das ideias exemplares de boa
conduta, no pensamento moderno o interesse esteve voltado para a constituio de um cabedal
de dados empricos que, tratados sistematicamente, pudessem fornecer algum grau de controle
103 ______. Alexis de Tocqueville, p. 17.

106 JASMIN. Alexis de Tocqueville, p. 25.

63
sobre as consequncias possveis ou provveis das aes polticas107. Portanto, o que temos a
pretenso cientificista moderna em contraste com aquela fundamentalmente tica da antiguidade,
o que nos permite diferenciar, de modo geral, antigos e modernos, ainda que ambos estivessem
interessados na utilidade da histria para o presente.
Fernando Catroga, ao estudar o caso portugus de fins do sculo XIX, observa o

surgimento da verso cientificista (saber para prever) do velho preceito ciceriano de historia
magister vitae. Assim, o estudo do passado (ou de um certo passado) seria condio
fundamental para se entender o presente e se perceber a direco do futuro108. Na perspectiva
do historiador portugus, o dinamismo histrico do incio do sculo XX cada vez mais
apresentado como um processo no qual o conhecimento do passado era premissa fundamental
para se entender o presente e se transformar o futuro109.
Neste perodo, o Brasil passava por um momento de experincias e grandes expectativas

de transformaes polticas e sociais em decorrncia de um novo contexto em torno do
movimento iniciado na dcada de 1870, da Abolio e da Proclamao da Repblica, que
incentivaram disputas polticas e simblicas110. O novo regime, e o discurso federalista por trs
dele, demandavam a reformulao da identidade nacional, que deveria considerar as unidades
constitutivas da nao - as antigas provncias que foram ento transformadas em estados. Havia
ainda a necessidade concreta de compreenso dos problemas enfrentados no presente, ponto a
partir do qual os governantes pudessem atuar. Com este fim os intelectuais do perodo foram
buscar no passado elementos que os permitissem compreender o que estava acontecendo no
presente, para, com base nesta explicao, projetar um futuro altura de suas expectativas. Nesta
dinmica a produo de discursos fundamentados na histria conquistou uma nova dimenso no
pas.
Para Bruno Franco Medeiros e Valdei Arajo,
junto com a Repblica vinha tambm a necessidade de reorganizao da

histria nacional e de sua relao com os Estados federados [...]. Os estudos
monogrficos regionais e temticos estavam potencialmente mais adaptados ao

108 CATROGA, Fernando. Memria, histria e historiografia. Coimbra: Quarteto, 2001, p. 58.
109 ______. Memria, histria e historiografia, p. 19.
110 A respeito do assunto, ver GOMES, ngela de Castro. A Repblica, a Histria e o IHGB. Belo Horizonte, MG:
Fino Trao, 2009, p. 66; MATTOS, Hebe. A vida poltica. In: SCHWARCZ, Lilia Moritz. A abertura para o mundo:
1889-1930, vol. 3. Rio de Janeiro: Objetiva, 2012. (Histria do Brasil nao: 1808-2010; 3), p. 85-131.
64
novo padro de cientificidade que emergia, bem como s novas demandas
polticas. [...] Fazia-se necessria a reorganizao histrica das antigas provncias
agora Estados da Federao que, a partir desse momento, concorriam com
seus elementos singulares na disputa por posies no cenrio poltico
nacional.111
A histria conquistou novos lugares a partir do qual a fala sobre o passado estaria
autorizada. nesse sentido que se pode compreender o surgimento dos institutos histricos
estaduais, que passam a cobrir grande parte do territrio nacional. Apenas para citar alguns
exemplos, tivemos naquele momento a criao de institutos histricos no Cear, 1887; na Bahia,
em 1894; em So Paulo, 1895; Santa Catarina, 1896; Rio Grande do Norte, 1902; Paraba, 1905; e
em Minas Gerais, 1907. Estas associaes, atuando em conjunto com o Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro (IHGB), os arquivos e a imprensa, sero o ponto de partida de onde repensar a
histria da nao, adequando-a as demandas do novo regime. Surge assim uma srie de trabalhos
que se propuseram a definir o que deveria ser entendido por histria, fornecendo os referenciais
metodolgicos para seu tratamento e limitando os contornos do seu objeto prioritrio (a histria
nacional), constituindo, portanto, os textos de fundao desta nova historiografia, para lanar
mo da expresso de Manoel Luiz Salgado Guimares112.
ngela de Castro Gomes em seu A Repblica, a Histria e o IHGB, fala sobre as

rearticulaes feitas pelo IHGB com a finalidade de sobreviver Proclamao, uma vez que se
tratava de uma associao tradicionalmente monarquista. Com este objetivo, o IHGB toma para
si a demanda de inventar uma tradio republicana, articulando Colnia, Imprio e Repblica
enquanto continuidade, que justificasse o novo regime como auge do desenvolvimento poltico
do pas, ponto em que se havia chegado de maneira natural devido ao progresso. Para a autora
isso incentiva as discusses sobre a natureza do saber histrico.113
Dentre os autores estrangeiros mais debatidos neste perodo encontra-se Henry Tomas
Buckle, autor de History of civilization in England (1857). O historiador ingls recebido, aps
dcadas de silncio, como o moderno reformador da histria que mais teria se ocupado com a
111 MEDEIROS, Bruno Franco; ARAJO, Valdei Lopes de. A histria de Minas como histria do Brasil. Revista do
Arquivo Pblico Mineiro. Belo Horizonte, v. XLIII, 2007, p. 29.
112 GUIMARES, Manoel Luiz Salgado. Uma histria da histria nacional: textos de fundao. In: LIMA, Ivana
Stolze; CARMO, Laura do (Org.). Histria social da lngua nacional. Rio de Janeiro: Edies Casa de Rui Barbosa, 2008,
p. 395.
113 GOMES. A Repblica, a Histria e o IHGB, p. 30-31.

65
histria do Brasil. Jos DAssuno Barros concebe Buckle como um dos expoentes do
positivismo, estando sua obra
repleta de referncias ideia de progresso geralmente relacionada aos avanos

tecnolgicos e ao conjunto das explicaes cientficas para os diversos
fenmenos naturais e sociais e tambm aparecem as referncias aos estgios
da civilizao, estabelecendo-se uma hierarquia entre sociedades que situa a
Europa no topo e rebaixa paternalisticamente os povos americanos e
africanos.114
So precisamente neste ponto que se inserem as crticas de Silvio Romero, em 1888.

Romero declarava que, no obstante sua simpatia pelos positivistas ortodoxos, no era ele
prprio um adepto da doutrina, preferindo a perspectiva darwinista. Sobre a obra de Buckle, o
autor brasileiro afirma que
o escritor britnico divide a civilizao em dois grandes ramos, - a da Europa e

a de fora dela; na primeira predomina o esforo do homem sobre a natureza; na
outra o contrrio que se nota. Esta distino caprichosa. A civilizao s
antiga e moderna, oriental e ocidental, da Europa ou extra-europeia nos livros
medocres de filosofia da histria, que assinalam leis contraditrias para cada
uma delas. No vasto e completo conceito ela uma s, que evolucionalmente
se tem desenvolvido at ns. [...] Todos os tempos e todos os pases devem ser
estudados, porque todos ho contribudo para o geral progresso.115
Est aqui presente a ideia de que no se deve avaliar o progresso de uma civilizao
apenas pela relao do homem com a natureza, como o quis Buckle. Para Romero, h que
considerar os fatores naturais, tnicos e morais em conjunto. Buckle, desse modo, no teria se
enganado em considerar o atraso do Brasil, mas sim no tocante aos motivos desse atraso.
Apesar de elogiar alguns aspectos de sua obra, a prpria concepo de histria de Romero
vai de encontro de Buckle, uma vez que para o brasileiro
a teoria da histria de um povo parece-me que deve ser ampla e compreensiva a

ponto de fornecer uma explicao completa de sua marcha evolutiva. Deve
apoderar-se de todos os fatos, firmar-se sobre eles para esclarecer o segredo do
passado e abrir largas perspectivas na direo do futuro. Seu fim no s
mostrar o que esse povo tem de comum com os outros; sua obrigao ao
114 BARROS, Jos DAssuno. Consideraes sobre o paradigma positivista em histria. Revista Historiar
(Universidade Estadual Vale do Acara), Sobral- CE v. 4, n. 4 (jan./jun. 2011), p. 14.
115 ROMERO, Silvio. Histria da literatura brasileira. Rio de Janeiro: Fundao Biblioteca Nacional, Domnio Pblico.
Captado em http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/DetalheObraForm.do?select_action=&co_obra=2128,
em 20 de maio de 2015, p. 12.
66
contrrio exibir os motivos das originalidades, das particularidades, das
diferenciaes desse povo no meio de todos os outros.116
Ao adotar tal perspectiva particularizante, Romero se opunha a Buckle que se queixava

da ausncia de generalizao na historiografia predominante em seu tempo117. Reforando esta
ideia, interessante lembrar que ao criticar as tentativas de autores que buscaram encontrar a
origem dos povos primitivos que habitavam o Brasil, Romero afirmava que eles erravam em
querer uniformizar tudo, buscar para tudo um similar no Velho Mundo. Uma boa interpretao
dos fatos lev-los-ia por certo a concluses diversas. Acabariam com a mania de reduzir a um
tipo nico as raas americanas e ao mesmo tempo veriam nelas um produto deste solo118.
Opondo-se, no entanto, aos historiadores que concebiam a histria como uma cincia,
Romero distingue trs modalidades do conhecimento, em relao ao seu grau de confiabilidade,
do que surgem as cincias propriamente ditas, as quase-cincias e as falsas cincias. Neste sentido,
classifica a histria como uma quase-cincia, ao lado da psicologia e da economia poltica, uma
vez que toda a ordem de estudos, tendo por objetivo o homem e a sociedade, tem ficado por
enquanto na segunda classe, por no haver atingido aquele grau de certeza que constitui o brilho
prprio das completas cincias119.
Outro autor a se debruar sobre a questo da cientificidade da histria foi Pedro Lessa,
que apresenta uma monografia de ingresso ao IHGB com o ttulo a histria uma cincia?
Reflexes sobre o conceito de histria. O texto, escrito originalmente para servir como
introduo primeira edio brasileira de Histria da Civilizao na Inglaterra (Buckle, 1900), foi
novamente publicado anos mais tarde na Revista do IHGB, em 1908, com uma supresso no ttulo.
Lessa realiza nesta obra, que ocupa noventa pginas da Revista e conta com 162 notas de rodap,
talvez o mais completo e elaborado trabalho de reviso historiogrfica do incio do sculo no
Brasil, demonstrando uma profunda erudio ao analisar de forma crtica cnones da escrita da
histria desde Tucdides e Xenofonte at chegar a seus contemporneos, posicionando Buckle
como um divisor de guas para a escrita da histria.
Adotando em grande medida a perspectiva da Escola Metdica, mais propriamente da

Introduo aos Estudos Histricos, de Langlois e Seignobos, Lessa endossa o absurdo de se pretender
116 ROMERO. Histria da literatura brasileira, p. 8.

117 BARROS, Jos DAssuno. Consideraes sobre o paradigma positivista em histria, p. 14.
118 ROMERO. Histria da literatura brasileira, p. 7.
119 ______. Histria da literatura brasileira, p. 9.

67
um trabalho de histria sem o recurso das fontes: dificilmente comprehendemos hoje o modo
como Tito Livio se preparou para escrever a historia, a sua absoluta ausncia de curiosidade
quanto aos documentos e testemunhos com que devia cimentar as suas narrativas 120. Fica claro
na fala de Lessa que para ele no existe histria sem um corpus documental que a sustente. Uma
boa narrativa sem documentos no histria, literatura.
Lessa, apesar de tecer crticas, destaca na obra de Voltaire duas contribuies importantes.
Em vez de comear por uma doutrina, para a impr depois aos factos, o auctor [...]
comprehendeu, com o seu maravilhoso bom senso, que a doutrina devia decorrer naturalmente
do estudo dos factos. A segunda contribuio feita no sentido de que antes de Voltaire a
historia era incompleta, pois s abrangia os acontecimentos politicos e religiosos. Foi elle quem
incluiu na historia os costumes, as lettras, a philosophia, todos os elementos, em summa, que
reflectem a vida da humanidade, do que se infere que, mesmo que Lessa no acredite que seja
possvel conhecer a histria em sua totalidade, tudo o que se referisse a vida humana era
contedo para a histria.
Lessa tambm fez muitas ressalvas em relao a Buckle, basicamente por sua concepo
da histria como cincia estar baseada na natureza e no desenvolvimento moral e intelectual
como determinantes para o progresso das sociedades, alm claro, da pretendida centralidade da
europeia em detrimento ao restante do mundo. Todavia, admitia que Buckle era mais sofisticado
do que outros autores e marcava um antes e depois no pensamento sobre a histria, uma vez
que seu determinismo no levava ao fatalismo e nem impedia a ao dos homens. Assim, para
Buckle os homens tinham liberdade para agir de acordo com seu prprio critrio, mas estavam
limitados s circunstncias. Isso significava que, nas palavras de ngela de Castro Gomes,
apesar de agir com limitaes os homens tinham responsabilidade sobre o que acontecia na
histria, no sendo essa tese determinista uma negao da individualidade e da racionalidade
humanas. Natureza e homem se influenciavam e se modificavam mutuamente121.
A principal crtica de Lessa obra de Buckle consistia, entretanto, no fato de que ele
prprio considerava que a histria deveria ser construda a partir de um esforo metdico e
sistemtico rigoroso, mas, como nos demonstra o estudo de Ivan Norberto dos Santos, ao
120 LESSA, Pedro. Reflexes sobre o conceito de Historia. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, Rio de
Janeiro: Imprensa Nacional, tomo 69, vol. 114, p. 193-285, 1908, p. 197.
121 ______. Reflexes sobre o conceito de Historia, p. 234-235. GOMES. A Repblica, a Histria e o IHGB, p. 46.

68
contrrio de Buckle, Lessa considerava que o resultado deste trabalho no constitua um
conhecimento cientfico. A fragmentao dos fatos histricos tornaria impossvel a constituio
de um contedo cientfico prprio para a Histria, e, portanto, o estabelecimento, pela prpria
disciplina, das leis histricas122. Ao contrrio da filosofia da histria e das cincias sociais,
histria no cabia a formulao de leis das quais se pudesse estabelecer uma cincia. Caberia
histria, sob uma orientao cientfica, colligir e classificar methodicamente os factos que
serviriam de base para as indues da cincia social fundamental e das cincias sociais especiais123.
Aps passar pelos estudos de Taine, Mommesen, Michelet, Renan, o historiador conclui
que no possvel formular leis gerais para a histria, de onde se infere que a histria no uma
cincia, pois esta exigia a capacidade de generalizao para a formulao de leis. Isso no faz com
que Lessa abandone a histria, conferindo a ela um estatuto privilegiado para se conhecer a
sociedade. Em suas palavras: a histria que nos apresenta os factos que servem de fundamento
s generalizaes da sociologia124, essa sim capaz de fazer previses a respeito do futuro.
Max Fleiuss, secretrio do IHGB neste perodo, em um discurso pronunciado em 1907

no momento de inaugurao do Instituto Histrico de Minas Gerais, refora a ideia de estreita relao
entre a histria e as cincias sociais. Para ele, a histria o elemento primordial dos
conhecimentos, fonte de todos os outros, [...] [uma vez que a] observao direta dos fenmenos
sociais, na sua manifestao esttica, no suficiente: cumpre estud-los pelo desenvolvimento
atravs do tempo, isto , sua histria, sendo ainda importante para aquele momento poltico por
habituar variao das formas sociais e dissipar os receios s mudanas. Mas o principal mrito
da histria ser, por diversas formas, um instrumento de cultura intelectual125.126
122 SANTOS, Ivan Norberto dos. A historiografia amadora de Rocha Pombo: embates e tenses na produo
historiogrfica brasileira da Primeira Repblica. Rio de Janeiro: UFRJ/ IFCS/ PPHIS, 2009. Dissertao (mestrado)
195f, p. 52.
123 LESSA. Reflexes sobre o conceito de Historia, p. 270.
124 ______. Reflexes sobre o conceito de Historia, p. 272.
125 FLEIUSS, Max. Discurso de Max Fleiuss no Instituto Histrico e Geogrfico de Minas Gerais 15 de agosto de
1907. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, 1928 [1927], tomo 101, vol. 155, p. 230-231.
126 perceptvel a referncia de Fleiuss ao trabalho de Langlois e Seignobos, ainda que no tenha se preocupado em
fazer uma citao direta na ocasio, muito provavelmente por se tratar de um discurso. Na Introduo aos estudos
histricos, os autores franceses definem a histria como aquela que nos faz compreender o presente, explicando-nos
(...) as origens do atual estado de coisas. [...] A histria , tambm, um elemento indispensvel para o acabamento das
cincias polticas e sociais, ainda em via de formao; porque a observao direta dos fenmenos sociais (em estado
esttico) no basta para constituir estas cincias; preciso acrescentar-lhes o estudo do desenvolvimento dsses
fenmenos no tempo [...] eis porque tdas as cincias do homem [...] assumiram neste sculo a forma de cincias
histricas. Mas o principal mrito da histria est em ser um instrumento de cultura intelectual, pois incentiva a uma
viso mais crtica do mundo, nos habitua a um nmero variado de sociedades e costumes diferentes e nos faz
69
Citando Charles Langlois, Taine, Mommsen, Fustel de Coulanges e Droysen, afirma que
seu perodo no admite mais a proximidade da histria com a fbula, exigindo a exposio
racional dos documentos, e afirma enfaticamente: a poca das banalidades literrias [...]
passou. Reproduzindo uma fala de Oliveira Lima, o historiador acredita que o Brasil tem tido
por hora grandes pesquisadores, como Varnhagen, mas no possui ainda um grande historiador.
Os trabalhos realizados at ento seriam simplesmente bons subsdios que poderemos oferecer
ao definitivo historiador que no tardar.
Em sntese, a expectativa para as geraes futuras de historiadores brasileiros era a de que se

orientassem por meio de um mtodo prprio para os estudos histricos, uma vez que estava
desacreditada a ideia de que o mtodo das cincias naturais serviria para o estudo das sociedades
e dos seres humanos. Cabia aos historiadores do momento realizarem o levantamento e crtica
das fontes sem os quais no havia histria possvel - e estudos monogrficos que serviriam de
base para as snteses futuras127, das quais dependiam os homens de estado para a elaborao de
seus projetos polticos. A valorizao conjunta de uma escrita da histria cientificamente
orientada e com as demandas polticas do perodo se fazem presentes por meio da relao entre
geral e particular, snteses e monografias, conhecimento da histria de cada estado para que se
pudesse conceber efetivamente a grande histria do Brasil.
compreender os processos das transformaes humanas. LANGLOIS, Charles; SEIGNOBOS, Charles. Introduo
aos estudos histricos. So Paulo: Renascena, 1946. Trad. Laerte de Almeida Morais, p. 223-224.
127 O trabalho de levantamento e crtica das fontes e a confeco de monografias como base para as snteses
histricas tambm so ideias apropriadas das propostas de Langlois e Seignobos em sua Introduo.
70
O que Freud fez da histria? Relaes entre historia e
psicanlise na operao historiogrfica de Michel de
Certeau
Robson Freitas de Miranda Jnior
Mestrando em Histria
rfm.juninho@gmail.com
Resumo: A proposta deste trabalho discutir como a articulao entre historiografia e

psicanlise, operada por Michel de Certeau, influi e se faz presente em sua compreenso da
operao historiogrfica. Propomos analisar de que forma as aproximaes e distanciamentos
entre as diferentes estratgias para lidar com a temporalidade, empreendidas por estas duas
disciplinas, encontram no discurso narrativo um meio de compreenso da alteridade; de um
outro que se perdeu, de um ausente, que para Certeau o objeto da histria. A escrita, que
envolve a construo de uma narrativa, para o historiador francs parte fundamental da
operao historiogrfica, portanto as interfaces que ele identifica entre esses dois campos,
constituem-se em um aspecto essencial de sua compreenso tanto do fazer historiogrfico,
quanto dos elementos que constituiriam uma identidade epistemolgica para a histria. Para
tanto, concentraremos nossa anlise em um de seus textos, intitulado O que Freud fez da
histria?, publicado em 1970, no qual essa problemtica se inscreve de maneira mais evidente e
que nos possibilita discutir esta dimenso ainda pouco explorada de sua obra.
Palavras-chave: Michel de Certeau; Historiografia; Psicanlise; Escrita da Histria.
Michel de Certeau (1925-1986) um dos historiadores mais importantes da segunda

metade do sculo XX, sobretudo por conta de suas contribuies compreenso da prtica
historiogrfica. Um dos aspectos mais marcantes de sua produo se relaciona com sua ampla
formao intelectual, que o possibilitou transitar em diversas reas do saber (historiografia,
psicanlise, etnografia, filosofia, estudos msticos e religiosos, literatura)128.
De acordo com a historiadora Luce Giard, Michel de Certeau possua uma forma peculiar
de atravessar as fronteiras entre as reas do conhecimento. Para ela, Certeau no se incomodava
em esperar um salvo-conduto no posto fronteirio, tampouco em solicitar a autorizao dos
guardies de determinado feudo129. Esta travessia, no entanto, no pretendia dissolver as
fronteiras e os estatutos dos saberes e sim alimentar a conscincia da historicidade inscrita nas
128 FREIJOMIL, Andrs. Clo, entre Freud y Lacan. El gesto psicoanaltico en Michel de Certeau. Prohistoria vol.14
Rosario jul./dic. 2010. p.2.
129 CERTEAU, Michel de. Histria e Psicanlise: entre cincia e fico. Traduo: Guilherme Joo de Freitas
Teixeira. Belo Horizonte: Autntica, 2012 p. 7.

71
demarcaes que balizam a construo dos saberes constituintes da ampla regio antropolgica
que podemos denominar humanidades130. Seus deslocamentos de um campo para outro so
calcados numa concepo do ofcio do historiador que no dissocia prtica historiogrfica da
tentativa de compreenso das condies e efeitos que se relacionam ao exerccio de tal ofcio131.
A partir da dcada de 1970,132 Certeau comeou a indagar a natureza epistemolgica da

historiografia promovendo reflexes tericas importantes sobre a histria e suas intersees e
fronteiras, sobretudo, com a psicanlise freudiana133. Seu interesse por Freud e pela psicanlise
em geral no incide sobre a teraputica, pois o que o encanta so as potencialidades da teoria
psicanaltica para a compreenso de fenmenos culturais ligados alteridade134.
A familiaridade entre histria e psicanlise provoca, em Certeau, o que ele mesmo chama
de uma estranha inquietao. Para o autor, elas representam formas distintas de distribuir o
espao da memria. Neste espao, ocorreriam duas operaes distintas: o esquecimento, que
entendido como uma ao contra o passado, e o trao mnsico, um retorno do esquecido, ou
seja, uma ao desse passado que se dissimula no presente. Para ele, histria e psicanlise seriam
maneiras diferentes de pensar a relao entre passado e presente. A historiografia pensa essa
relao sob os modos de sucessividade, correlao, efeito e disjuno. Para o saber histrico,
mesmo quando se estabelece uma continuidade, solidariedade ou conivncia entre eles, o passado
est sempre ao lado do presente, ou seja, sempre so diferentes um do outro 135. Segundo Certeau,
esta distino estabelecida por conta de uma vontade de objetividade pretendida pelo saber
histrico, que se configura como a maneira pela qual o presente se constitui como um prprio
que se debrua sobre um outro.
130 PINTO, Aline Magalhes. Um historiador e suas travessias. TOPOI, v. 13. n. 24. Jan-jun. 2012, p. 196.
131 CERTEAU. Histria e Psicanlise: entre cincia e fico, p. 47.
132 Phillip Carrard afirma que quando Michel de Certeau comeou a publicar seus primeiros ensaios sobre
historiografia nos primeiros anos de 1970, poucos historiadores franceses estavam preocupados com as operaes da
escrita histrica. (Ver: CARRARD, Philippe. History as a Kind of Writing: Michel de Certeau and the Poetics of
Historiography. The South Atlantic quarterly [0038-2876] ano:2001 vol:100 fasc:2 pg: 465 -482.). Alm da
publicao da Escrita da histria [1975], do prprio Michel de Certeau, podemos destacar aqui tambm outras
importantes obras nesta dcada que buscavam investigar a importncia da narrativa para a historiografia, assim como
suas fronteiras com a fico, so elas: Como se escreve a histria de Paul Veyne [1971], Meta-histria [1973] e Trpicos do
discurso [1978] de Hayden White.
133 WANDEL, T. Michel de Certeaus Place in History. Rethinking History, v. 4, n. 1, p. 55-76, 2000. p. 71.
134 COSTA, Raul M. Lucas da. Michel de Certeau: entre a histria e a psicanlise. Histria e Historiografia: Ouro
Preto. Nmero 10. Dezembro, 2012. pp. 295.

135 CERTEAU. Histria e Psicanlise: entre cincia e fico, p. 72.

72
Por sua vez, a psicanlise reconhece o passado dentro do presente, ou seja, concebe esta
relao a partir do modelo da imbricao (um no lugar do outro), da repetio (um reproduz o
outro sob uma forma diferente), do equvoco e do quiproqu (o que est no lugar de qu? H
por toda parte jogos de mscaras, de reviravolta e de ambiguidade)136. No discurso psicanaltico,
a organizao do atual traz consigo, mascaradas e camufladas, as configuraes anteriores. Nele o
passado retorna ao presente do qual havia sido excludo.
Contudo, para Certeau, histria e psicanlise no so modos discursivos que se excluem.

Mesmo concebidas como estratgias de temporalizao distintas, as duas disciplinas se
desenvolvem no terreno de questes anlogas, pois procuram:
princpios e critrios em nome dos quais seja possvel compreender as

diferenas ou garantir continuidades entre a organizao do atual e as antigas
configuraes; conferir valor explicativo ao passado e/ ou tornar o presente
capaz de explicar o passado; reconduzir as representaes de outrora ou atuais a
suas condies de produo; elaborar (de onde? de que modo?) as maneiras de
pensar e, portanto, de superar a violncia (os conflitos e os acasos da histria),
incluindo a violncia que se articula no prprio pensamento137.
Diante destes aspectos, Certeau atribui importncia ao fato de que, tanto a psicanalise
quanto a histria, possuem a narrativa como forma privilegiada ao discurso da elucidao. As
duas estratgias do tempo que ele havia diferenciado se encontram, portanto, no discurso
narrativo, pois nele se estruturam, se organizam e se esclarecem. A partir desta concluso, ele
afirma que os cruzamentos e debates dessas duas estratgias apontam para as possibilidades e
limites da renovao que o encontro entre histria e psicanlise oferece historiografia.
Desta forma, uma investigao da obra de Michel de Certeau que considere, sobretudo, a
questo de como a articulao entre historiografia e psicanlise, operada por ele, influi e se faz
presente em sua compreenso da operao historiogrfica, se faz profundamente necessria.
Analisar de que forma as aproximaes e distanciamentos entre as diferentes estratgias para lidar
com a temporalidade e que encontram no discurso narrativo um meio de compreenso da
alteridade, de um outro que se perdeu, de um ausente, que para Certeau o objeto da histria,
considerar uma dimenso importante da obra desse historiador francs. A escrita, que envolve a
construo de uma narrativa, para o historiador francs parte fundamental da operao
136_______. Histria e Psicanlise: entre cincia e fico, p. 73.

137CERTEAU. Histria e Psicanlise: entre cincia e fico, p. 73.
73
historiogrfica,138 portanto as interfaces que ele identifica entre esses dois campos, constituem-se
em um aspecto essencial de sua compreenso tanto do fazer historiogrfico, quanto dos
elementos que constituiriam uma identidade epistemolgica para a histria. Entendemos que este
fio condutor nos possibilita no apenas compreender a produo historiogrfica deste
historiador, mas tambm situ-la dentro do contexto mais amplo da historiografia
contempornea.
Paul Ricoeur entende que Michel de Certeau traz uma importante contribuio
epistemologia da histria ao colocar lado a lado, em sua obra A escrita da histria (1975), uma
discusso sobre a operao historiogrfica e estudos sobre a escrita freudiana 139. Para o filsofo
francs, no somente uma parte importante do trabalho de Certeau resulta do intercmbio entre
diversas maneiras de fazer histria, mas esse intercmbio que justifica o recurso psicanlise
numa epistemologia do conhecimento histrico140. Segundo Ricoeur, a busca, realizada por
Certeau, do lugar do discurso histrico em meio s maneiras de fazer histria que justifica que
a psicanlise seja levada em considerao por uma epistemologia que, de interna ao discurso
histrico, se faz externa a ele. Michel de Certeau contribuiria, portanto, para uma ampliao do
modo de compreenso e explicao do discurso da histria141.
Franois Dosse afirma que histria e psicanlise so vtimas de uma tenso similar entre
nomotetia e idiografia, isto , por um lado, a narratividade e a temporalidade da narrativa e, por
outro, a aspirao de encontrar coerncias pertinentes, relaes de causalidade, aspiraes
cientficas142. Para o autor, essa proximidade est na base de um grande nmero de problemas
comuns s duas disciplinas143. Nesse caso, tanto o historiador quanto o psicanalista se veriam
138 Certeau discute a questo da escrita da histria em seu texto A operao historiogrfica, entendendo-a como elemento
constitutivo do trabalho do historiador. Ela opera construindo representaes, atribuindo sentido e pretendendo
compreender o passado, que lhe est ausente. Para o autor, a escrita histrica ela mesma uma prtica social que
confere ao seu leitor um lugar bem determinado, redistribuindo o espao das referncias simblicas. Ela cria relatos
do passado que so como cemitrios nas cidades; exorciza e reconhece uma presena da morte no meio dos vivos
(Ver: CERTEAU. Histria e Psicanlise: entre cincia e fico, p. 91).
139 RICOEUR, Paul. A Memria, a Histria, o Esquecimento. Traduo: Alain Franois [et al.] Campinas: Editora
Unicamp, 2007. pp. 210-220.

140 ________. A Memria, a Histria, o Esquecimento. p. 215.
141 ________. A Memria, a Histria, o Esquecimento. p. 216.
142 DOSSE, Franois. Histria e cincias sociais. Traduo: Fernanda Abreu. Bauru, SP: Edusc, 2004. p. 63.
143 Dosse afirma que a escrita histrica atingiu um novo momento, mais reflexivo, graas a uma virada hermenutica
e pragmtica (Ver: DELACROIX, Christian. DOSSE, Franois; GARCIA, Patrick. Correntes histricas na Frana:
sculos XIX e XX. Traduo: Roberto Ferreira Leal. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2012.). Esse momento pode ser
fecundo no intercmbio entre historia e psicanlise, para o autor, este perodo permite que se leve em conta, alm
74
diante de um obstculo semelhante: o confronto entre o discurso e o real. Para Doss, a escrita
da histria, assemelhando-se psicanlise, reveste-se de um valor performtico, pois ela contribui
na edificao de um tmulo para a morte. Isto ocorre em dois sentidos: em primeiro lugar, ao
honrar o passado e, depois, ao coloca-lo em seu lugar, isto , ao encontrar-lhe um lugar no
mundo dos vivos144. Doss afirma que essa performance (da escrita da histria), que se incumbe
de encontrar atravs da linguagem uma prtica que possa dar lugar ao seu outro, no passado, tem
relao com a prtica do tratamento analtico145.
Franois Doss, aproxima Michel de Certeau de Paul Ricoeur no que diz respeito a
compreenso destes autores sobre a histria146. Ele afirma que o filsofo francs atribui um lugar
de importncia s teses do historiador, quando este define a escrita da histria como equivalente
escritural da sepultura, isto , como um ato que transforma em presena interior a ausncia fsica
do objeto perdido pelo fato de enterr-lo147. Para Doss, a escrita da histria, assemelhando-se a
psicanlise, reveste-se de um valor performtico, pois ela contribui na edificao de um tmulo
para a morte. Este procedimento ocorreria em dois sentidos: em primeiro lugar, ao honrar o
passado e, depois ao coloca-lo em seu lugar, isto , ao encontrar-lhe um lugar no mundo dos
vivos. Esta prtica seria o que Freud chama de trabalho do luto, que se configura como
fundamental para reabrir o presente para novos possveis148.
De um modo geral (e por conta do espao aqui disponvel), alguns pontos importantes no
que diz respeito ao dilogo entre historiografia e psicanlise na obra de Michel de Certeau podem
ser destacados. Uma das principais espaos em que o historiador francs discute estas interaes
o livro Histria e Psicanlise: entre cincia e fico149. Nesta obra so reunidos textos dedicados
do nvel do acontecimento em si, a trama textual qual ele d origem, os sinais que deixa, os mitos que funcionam a
partir dele e os discursos de fico que vo a ele se sobrepor (DOSSE. Histria e cincias sociais. p. 65).
144 DOSSE, Franois. Renascimento do acontecimento: um desafio para o historiador: entre a Esfinge e a Fnix.
Traduo: Constancia Morel. So Paulo: Editora Unesp, 2013. p. 122.

145 Apropriando-se de Certeau, Franois Dosse afirma que a escrita da histria seria tanto um trabalho da morte e um
trabalho contra a morte, ela se firmaria como um lugar encontrado para a sepultura. Portanto, a escrita da histria
exerce um papel duplo: ela tanto uma forma de exorcismo, por seu papel de enterro (ela exorciza a morte ao
introduzi-la em seu discurso); e, ao mesmo tempo, ela exerce uma funo simbolizadora (DOSSE, Franois.
Renascimento do acontecimento: um desafio para o historiador: entre a Esfinge e a Fnix. p. 122).
146 DOSSE, Franois. Paul Rcoeur y Michel de Certeau: La historia entre el decir y el hacer. Buenos Airea: Nueva
Vision, 2009.
147 DOSSE. Renascimento do acontecimento: um desafio para o historiador: entre a Esfinge e a Fnix. p. 123.
148 ______. Renascimento do acontecimento: um desafio para o historiador: entre a Esfinge e a Fnix.. p. 122.
149 Esta obra consiste numa publicao pstuma organizada por Luce Giard e foi originalmente publicada em 1987,
em francs, pela editora Gallimard. No Brasil, esta coletnea foi publicada em 2011, pela editora Autntica.
75
reflexo sobre o fazer historiogrfico em dilogo com o saber psicanaltico, suscitando
importantes questes sobre suas proximidades e tambm distines.
Um primeiro aspecto que pode ser ressaltado e que relevante para o autor se
apresenta no texto intitulado A histria, entre a cincia e a fico150. Certeau problematiza a presena
da fico na escrita do historiador, em primeiro lugar porque a disciplina histrica possui uma
aspirao cientfica, depois porque o discurso produzido por ela procura alega referir-se a um
real151. Para Certeau, cincia e fico so conceitos complexos e que abrangem significados
distintos e que so utilizados para definir a prtica histrica como disciplina. Um dos pontos
fundamentais da reflexo realizada por Certeau sobre o estatuto cientfico do discurso
historiogrfico a compreenso de sua relao com a instituio que lhe autoriza. A obra do
historiador esconde a instituio guardi da verdade do real que reconhece e autoriza seu lugar.
O historiador francs argumenta que a historiografia se localiza em um entremeio entre cincia e
fico.
Um segundo aspecto discutido por Certeau no artigo, Psicanlise e Histria152, no qual

analisa as noes psicanalticas de tempo, memria e historicidade, ressaltando suas relaes com
a operao historiogrfica. Para o autor, a histria opera a partir de uma ciso entre passado e
presente, enquanto a psicanlise trabalha com um modelo de imbricao, isto , inclui o passado
no presente, como exemplificado, segundo ele, pelo conceito freudiano do retorno do
recalcado153. Neste texto, Certeau trabalha com duas importantes categorias de anlise, para
perceber as aproximaes e distines entre o discurso historiogrfico e o psicanaltico. Ele
discute as ideias de espao de memria e de estratgias do tempo154, procurando ressaltar que
a narrativa configura-se como um elemento que aproxima as duas disciplinas, pois organiza,
estrutura e confere um carter de elucidao a estas formas de discurso155. Para ele, histria e
150 Texto originalmente publicado em 1983, sob o ttulo Lhistoire, science et fiction in: DE CERTEAU, Le Genre
humain, n. 7-8, p. 147-69, 1983.
151 CERTEAU. Histria e Psicanlise: entre cincia e fico. p. 48.
152 Este texto foi publicado pela primeira vez em 1978, em uma obra organizada por alguns historiadores, dentre eles
Jacques Le Goff., cuja proposta era discutir, em um volume coletivo, as transformaes da disciplina histrica.
Psychanalyse et histoire. In LE GOFF, J. et. alii. La Nouvelle Histoire. Paris: Retz, 1978, p. 477-487.
154 _______. Histria e Psicanlise: entre cincia e fico. p. 72.
155 _______. Histria e Psicanlise: entre cincia e fico. p. 473

76
psicanlise lidam com questes anlogas e na escrita narrativa que Certeau percebe suas maiores
aproximaes156.
Em terceiro lugar, o texto O romance psicanaltico: histria e literatura157, tambm se

apresenta como fundamental s discusses propostas neste trabalho. Nele Certeau aborda o
impacto do freudismo no campo das cincias, sobretudo na historiografia. Para Certeau, a
novidade trazida pela psicanlise freudiana foi introduzir a arte literria na escrita cientfica, j que
a modernidade, desde o sculo XVIII, produziu uma ruptura entre as letras e as cincias 158.
De acordo com a anlise de Certeau, a narrativa aponta, na construo do caso clnico, para os
limites dos conceitos tericos perante o factual. Ele conclui dizendo que mais do que um uso
estilstico a marca literria na obra freudiana consiste numa recuperao da subjetividade no
campo da cincia. A tese central defendida pelo autor neste texto que a literatura o discurso
terico dos processos histricos, pois sem romance, no h historicidade. No entanto, a
instituio acadmica confere ao historiador um lugar de autoridade e a forma metodolgica de
seu ofcio tendo como parmetro a realidade159.
Outra texto importante se encontra na obra A Escrita da Histria160. O captulo, A operao

historiogrfica161, reconhecidamente uma das principais contribuies de Certeau historiografia
contempornea. Neste texto, Certeau levanta importantes questes sobre o fazer historiogrfico,
como o que fabrica o historiador quando faz histria? Para quem produz? O que produz? A
partir destas reflexes, ele procura refletir sobre a enigmtica relao que o historiador mantm
com a sociedade presente e com a morte, atravs da mediao de atividades tcnicas162. Certeau
identifica trs etapas, ou elementos fundamentais, que caracterizam o fazer historiogrfico: um
156 De acordo com Certeau, a relao de Freud com a histria foi bastante singular, pois promoveu importantes
rupturas com os antagonismos clssicos entre o individual e o social, o normal e o patolgico, e por fim entre o
ficcional e a realidade. O autor se utiliza da obra Totem e Tabu (1913) para demonstrar como Freud opera a
ultrapassagem desses dualismos, alm de discutir a prpria condio ficcional do sujeito na cultura (CERTEAU,
Michel de. A escrita da histria. Traduo: Maria de Lourdes Menezes: reviso tcnica Arno Vogel. 3.ed. Rio de
Janeiro: Forense, 2011, p. 76).
157 Le roman psychanalytique Histoire et lettrature. Certeau apresentou inicialmente em um encontro
internacional de psicanalistas, em Paris (fevereiro de 1981).

159 _______. Histria e Psicanlise: entre cincia e fico. p. 96.
160 Esta obra foi inicialmente publicada em 1975, sob o ttulo Lecriture de LHistoire.
161 Uma parte deste estudo havia sido publicada em LE GOFF, L; NORA, P. Faire de lhistoire. Paris: Gallimard. 1974.
t. I, p. 3-41, sob o ttulo Loperation historique. No livro publicado pela editora Forense Universitria
(CERTEAU, 2008) encontramos uma reviso revista, corrigida e ampliada.
162 CERTEAU, Michel de. A Escrita da Histria. 2 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2008. p. 45.

77
lugar social163, prticas ou procedimentos tcnicos e, por fim, a escrita164. Por fim, Certeau entende que a
histria envolve tambm uma escrita, entendendo-a como elemento constitutivo do trabalho do
historiador. Ela opera construindo representaes, atribuindo sentido e pretendendo
compreender o passado, que lhe est ausente. Para o autor, a escrita histrica ela mesma uma
prtica social que confere ao seu leitor um lugar bem determinado, redistribuindo o espao das
referncias simblicas. Ela cria relatos do passado que so como cemitrios nas cidades;
exorciza e reconhece uma presena da morte no meio dos vivos165. na interseo entre esses
trs aspectos que a operao historiogrfica realizada.
a partir destas noes que devemos interpretar os ensaios que compem a parte final
dessa obra. Em O que Freud faz da histria166, o autor trata de saber o que, como analista, Freud faz
da escrita da histria. Certeau entende que no quando nos esforamos por plantar nas regies
obscuras da histria conceitos reputados freudianos, tais como o nome do pai, complexo de
dipo, transferncia, enfim, quando nos servimos da psicanlise, que aprendemos com ela, mas
quando refazemos diante de um caso to singular como um pacto de possesso firmado com o
diabo, o trabalho do analista que da lenda faz uma histria167. A concluso a que o autor
chega, tratando-se de Freud, que este instrui, no quando faz algo da histria contada pelos
outros, a comear pelos historiadores, mas quando, sua maneira, faz histria. partindo desta
percepo que Certeau procura perceber algumas contribuies da escrita freudiana para a escrita
produzida pelo historiador. H aqui uma crtica s apropriaes selvagens da teoria psicanaltica
feita pelos historiadores das mentalidades.
A fico da histria o segundo ensaio da seo intitulada Escritas freudianas, que

constitui a ltima parte da obra A escrita da histria, e dedicado uma anlise da escritura de
Moiss e o monotesmo, texto muito importante de Sigmund Freud. Para Certeau, o que o
psicanalista nos procura apresentar nesse texto no uma verdade etnolgica, mas a relao entre
sua construo, que ele denomina um romance, uma fico terica, e a fbula, ou seja, a
lenda, produzida numa tradio; escrita, portanto, comparvel a dos historiadores e que surge
163 Portanto, implica um meio de elaborao, circunscrito por determinaes prprias: uma profisso liberal, um
posto de observao ou de ensino, uma categoria de letrados, etc (CERTEAU, 2008, p. 47).
164 que no histrica, seno quando articulada a um lugar social da operao cientfica e quando ligada a uma
instituio que define tcnicas para sua produo (CERTEAU. A Escrita da Histria. p. 89).
165 CERTEAU. A Escrita da Histria. p. 91.
166 Estudo publicado em Annales E. S. C., t. 25, 1970, p. 654-667. Este texto est presente na ltima seo da obra A
escrita da histria, intitulada Escritas freudianas.


78
de modo inconveniente no territrio da histria 168. a busca desse lugar do discurso histrico
em meio s maneiras de fazer histria que justifica que a psicanlise seja levada em considerao
por uma epistemologia que, de interna ao discurso histrico, se faz externa a ele. A discusso que
Certeau trava neste ensaio sobre a indeciso do gnero literrio entre histria e fico.
Para Certeau, existe uma maneira historicista de ler as teses de Freud a fim de distinguir o
verdadeiro do falso em sua obra, mas tambm existe uma outra dimenso que equivale a levar a
srio sua fantasia como fico terica, isto : uma teoria da narratividade analtica (ou cientfica)
apresenta-se na obra de Freud, mas mais uma vez sob a forma de narrao histrica. Certeau se
interroga sobre a maneira como a escrita de Freud desloca as linhas da abordagem histrica.
Certeau percebe em sua escrita, portanto, uma forte presena da subjetividade de Freud, isto , o
lugar de onde Freud escreve e a produo de sua escrita entram no texto junto com o objeto do
qual ele trata. Para Franois Doss,
Certeau v ai a emergncia de um novo regime de historicidade onde os

acontecimentos na verdade no so mais estruturados pela consecutividade,
opondo um presente a um passado que ficou para trs, mas so ligados por
uma co-extensividade, uma superposio de vrias temporalidades consideradas
em um mesmo espao de experincia, no interior de um encaixe do passado no
presente169.
Doss se vale da percepo de Certeau que entende que aqui, passado e presente se
movem no mesmo espao, polivalente. E nenhum dos nveis de um texto serve de referncia
para os outros170.
A obra de Michel de Certeau tanto ampla, quanto complexa e de difcil compreenso. As

interfaces que o autor constri entre a historiografia e a psicanlise, mesmo quando tratadas por
ele explicitamente, exigem um rduo trabalho de leitura e compreenso. A partir do que foi
discutido neste trabalho, podemos perceber que os as aproximaes entre estes dois campos aqui
apresentadas, seriam para o historiador francs uma melhor interdisciplinaridade, que respeita a
especificidade de cada uma das duas disciplinas cujo principal ponto em comum, segundo
Certeau, pertencer a um mesmo espao epistemolgico, o das heterologias marcadas pela
hibridez.

169 DOSSE. Histria e cincias sociais. p. 65.

79
Fronteiras da fico e realidade entre a Histria e a
Literatura: tenses, desafios e possibilidades
Universidade Federal da Paraba (UFPB)
rodrigoigo5@hotmail.com
Resumo: O presente estudo tem por finalidade discutir as relaes de sentidos e possibilidades
entre a Histria e a Literatura. Vrios so os autores que discutem esta intrnseca relao que
muito deixa os historiadores inquietos principalmente quando se refere a escrita da Histria e
suas profundas similitudes com os enredos da escrita literria. Pois, diante deste debate, muito se
tem a discutir, j de certo modo, pes em cheque o saber histrico e mesmo a construo da
histria enquanto Cincia. Nesta regio de conflitos as vezes tensas, entre a histria e a literatura,
percebe-se a necessidade de ampliar alguns debates e mesmo notar novos horizontes para a
escrita da histria que mesmo parecendo com uma redao literria, no deixaria de ser Cincia
pelo fato de usar os recursos tropolgicos estilsticos da literatura. No entanto, alguns
questionamentos ficam sendo necessrios aos historiadores? Ser a Histria verdadeiramente uma
Cincia? At onde so os limites das abordagens entre a Histria e a Literatura? A escrita da
Histria uma escrita artstica por usar tropologias literrias? O que ir diferenciar a Histria da
Literatura? Hayden White seria um dos mais ardentes crticos literrios da atualidade que
questiona o saber histrico e sua constituio quanto Cincia, no entanto, outros autores veem
possibilidades nas relaes como De Decca, Sevcenko, Nbrega entre outros, que em seus
estudos o significado do campo do conhecimento histrico seria muito mais amplo e mesmo se
aproximando da escrita literria, no deixa ria de ser Histria, pois nas narrativas historiogrficas,
os historiadores no tem a liberdade potica dos artistas justamente por estarem ligados e fontes
documentais que serviriam de respaldo para suas argumentaes e escrita.
Palavras-Chave: Histria; Literatura; Escrita; Narrativa; Cincia..
Histria, Linguagens e Fronteiras

80
Com o advento da Nova Historia que provoca discusso em torno das novas fontes,
documentos e questionamentos dos conceitos da histria elaborados, principalmente pelos
rankianos171 e, tomando por referncia a Revoluo Documental proposta por Jacques Le Goff
que ao tecer crticas ao documento apresenta-o como sendo um produto da sociedade que o
fabricou segundo suas relaes de foras que ai detinham o poder. 172 Ento, deste modo os
documentos so passveis de interpretaes, pois as pessoas que produziam eram tambm
dotados de influncias internas e externas que nortearam sua construo. E isto influi
decisivamente na produo desses documentos e ainda nesta inclinao terica proposta pela
Nova Histria, e com a ampliao do conceito de documento, quando estes deixaram de ser
apenas textos escritos; passaram a ser considerado todo o tipo de vestgio humano, tomando por
base a multiplicidade e variedade dos documentos como fotografia, documentos orais, escavaes
arqueolgicas, filmes etc. Contrariando a viso positivista da rigidez das documentaes tidas por
oficiais, acreditando que poderiam alcanar a verdade da histria ou a essncia dos fatos.173
Partindo desta anlise que se prope uma ruptura dos atuais modelos paradigmticos174,
ou seja, romper com o modelo clssico positivista, procurando novos paradigmas para a histria,
nesse contexto que as novas linguagens entram em cena, quer seja como fonte, documento,
metodologia, uma vez que quem produziu, o fez tambm dotado de uma carga terica. Mas, as
chamadas novas linguagens (cinema, msica, charge, pintura, todas as expresses artsticas em
geral) na verdade no so novas como se pensa. Esse termo pressupe uma ruptura,
principalmente com os positivistas, como se fosse utilizado pela primeira vez, mas que na
verdade sempre existiram, porm, sua abordagem como objeto, nunca foram considerados.
neste cenrio de quebras de paradigmas tradicionais, que as novas linguagens vem

recebendo um grande acolhimento pelos historiadores e talvez, a literatura seja, uma das mais
171BURKE, Peter (org.). A Escrita da Histria: Novas Perspectivas. Trad. Magola Lopez. So Paulo: UNESP,
1992.
172 LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. 4 ed. Campinas: ed. Unicampus, 1996.
173CHAGAS, Waldeci Ferreira. A arte de inventar e escrever a histria. In; LINS, Juarez Nogueira. Literatura, Leitura
e Ensino. Guarabira: UEPB, 2006, p 11-12.
174RUIZ, Rafael. Novas formas de abordar o ensino de histria In: KARNAL, Leandro(org.) Histria na sala de aula:
Conceito, Prticas e Propostas. So Paulo: Contexto, 2003, p.75.

81
requisitadas no final do sculo XX175. No entanto, discutir Histria e Literatura no meio dessas
rupturas e crises paradigmticas requererem algumas consideraes, principalmente no que tange
esta relao, pois isto no quer dizer uma perda de identidade, e sim, realizar um
compartilhamento entre os dois campos dos saberes, mostrando suas possibilidade e sentidos na
construo do conhecimento.
Mas esta apropriao de novas linguagens proporciona tambm impasses, como enfoca
diversos autores ao exporem que existem fronteiras e outros que visionam, esta relao como
sendo muito mais complexa do que a imaginada.
Relaes de Sentidos e Possibilidades entre Histria e Literatura
Problematizando esta questo faz-se necessrio apontar trs caminhos norteadores com
relao a discusso entre a Histria e a literatura, que poder diferir de historiador para
historiador. A discusso inicia com a homonmia de sentidos entre a histria e a literatura, onde a
verdade e fico convergem a um mesmo ponto; em uma segunda abordagem, h autores
cujas anlises apontam diferenas entre os saberes histricos e literrios, apesar de sua forte
relao de sentidos mas, os impasses passam a serem notveis a partir do momento em que
perpassam pela discusso da perda de identidade enquanto campo do conhecimento; e uma
terceira abordagem concerniria na possibilidade de haver fortes ligaes de sentidos, mas com
diferenas quanto a abordagem dada ao objeto de pesquisa focalizado pela histria ou pela
literatura.
Para percebermos esta complexidade, Hayden White tece argumentaes e referncia

autores como Croce, Frye, Levi-Strauss, Tonybe, dentre outros, que participam deste debate,
enfoca que a narrativa ou mesmo o enredo historiogrfico similar ao da literatura, e diante desse
contexto, concluem que sua urdidura (histria) seria mais prxima da fico que da verdade, pois,
a histria usa os mesmos recursos estilsticos de linguagem que a literatura. Como estratgias
175Comenta-se que a literatura ao longo do sc. XIX, assumira posio secundria que diferir do sc. XX,
OLIVEIRA, Cludia Freitas de. Histria e Literatura: Relao de sentidos e possibilidades. In: VASCONCELOS,
Jos Gerardo, MAGALHES JNIOR, Antnio Germano. Linguagens da Histria. Fortaleza: Imprece, 2003 ( UFC ),
p.82.
82
tropolgicas predominantes: metfora, metonmia, sindoque e ironia; j quanto ao gnero,
podem apresentar-se como dramtico, comdia, stira e trgico.176
Ao escrever os textos, os historiadores empregam suas emoes e significados de como

veem aquele acontecimento. Para Hayden White, o enredo da histria dotado de
particularidades estilsticas que o historiador utiliza, e tal verdico, que pode causar nos leitores
espanto, admirao, emoo, entre outras caractersticas, devido ao uso desses recursos
topolgicos. Nesse caso, se relacionado Literatura, ento, os textos histricos tambm seriam
literrios? E quanto aos tropologistas, qual discurso, ou elementos lingusticos utilizam para
determinar o que ou no tropo?
Diante desta complexidade textual, o prprio Hayden em seu artigo Teoria Literria e
Escrita da Histria salienta que se os tropologistas considerarem o discurso historiogrfico
como sendo fictcio, figurativo, imaginativo, potico-retrico isto tambm no poderia ser
empregado no discurso dos tropologistas? Ele questiona se no seria a prpria tropologia uma
fico, e as afirmaes feitas com base nela apenas fices das fices que pretende encontrar por
toda parte?177.
Deste modo, as relaes da literatura com a histria, segundo o autor, seriam muito mais
prximas do que se pensava. Mas, os literatos expem que h diferenas entre ambas, mesmo
tendo relaes de tropos; uma dessas diferenas que os historiadores dentre as suas atribuies
no possuem a capacidade de sondar as camadas mais sombrias da conscincia humana e a
relutncia em utilizar modos contemporneos de representao literria (...) tudo isso sugere que
a histria um tipo de arte178.
Mediante esta impossibilidade de sondar as conscincias humanas, conforme citao

anterior, Handen White no esconde sua inconformidade com a disciplina histrica, afirma que
de forma alguma poderia ser considerada como arte, e se fosse, s poderia ser uma arte de
segunda categoria. Se levarmos para o campo da cincia, a histria no poderia ostentar este ttulo
por no possuir uma srie de normas cientficas, dentre elas, a repetio dos acontecimentos tal
176 WHITE, Hayden. Trpicos do discurso: ensaios sobre a crtica da cultura. 2 ed. So Paulo: EDUSP, 2001, p 88-91.
______. Teoria Literrio e escrita da histria.Trad. Dora Rocha IN: Estudos Histricos CEBRAP. Rio de Janeiro;
177
Vol. 7, n13, 1994, p. 36.
178WHITE. Teoria Literrio e escrita da histria, p. 39.

83
qual aconteceram. No entanto, se for aceita como cincia, ento, seria de terceira categoria e
estando ligado as cincias sociais, que ainda assim teriam um valor epistemolgico questionvel.
Afirma ainda que,
A histria no de modo algum uma cincia ainda que como mtodo ela
contribua para as cincias graas as suas operaes de inventariaes. O que o
historiador oferece como explicao das estruturas e processos do passado, na
forma de narrativa, so simplesmente formalizaes desses esquemas
fraudulentos que em ltima anlise so mticos em sua essncia.179
Apesar de serem argumentaes muito fortes, torna-se vlida a sua posio para a
discusso, principalmente quando enfoca a questo de categorias que o autor expe na sua
obra: Trpicos do Discurso, uma vez que para a classificao em categorias de arte ou cincia
necessrio, conhecer o significado do que arte e o que cincia. Se por um lado histria se
utiliza elementos literrios, no possui uma rigorosidade, objetividade que apregoa para com as
cincias. Por outro lado, temos uma busca incansvel de historiadores por tentar aproximar-se da
verdade180, atravs de novos olhares aos documentos, fontes que respaldem as concluses
histricas e no as chamadas inventariaes propostas pelo autor.
Diferentemente do discurso literrio, o historiador ao urdir seu texto, no possui a licena

potica que os literatos usufruem. Mesmo que o discurso historiogrfico no consiga ser fiel ao
que realmente aconteceu, sendo, portanto verossmil, mas h uma busca em represent-lo da
melhor e mais fiel forma possvel, isto no quer dizer que seja ficcional, mas que no enredo da
histria, esta presa a documentos, cuja preocupao constante e desta forma difere-se da
narrativa literria, pois no apresenta tal fidedignidade documental, uma vez que os autores
literrios, num recorte temporal podem tematizar e escrever histrias a seu bel prazer, dotado
de caractersticas e anacronismos em suas personagens, que por vezes nem condizem com
possveis fatos ocorridos a que se reportam, salvo excees.
Classificar a histria como arte de segunda categoria, de certo, ter em mente a plenitude
do significado do que seja arte, problemtica esta controversa justamente por no haver uma
definio clara e lgica acerca do que seria arte, no entanto, h mecanismos institucionalizados e
179 ______. Trpicos do Discurso, p.73.

180 Paul Veyne ressalva que para o historiador s importa a verdade. S a Verdade. VEYNE, Paul. Como se escreve a
histria. 3 ed. Trad. Adalberta e Maria Auxiliadora Kneipp. Braslia: UNB, 1995, p.15.
84
profissionais especficos a exemplo do crtico e do historiador da arte, para poder identificar a
arte181. Em nossa cultura h locais especficos para a manifestao artstica que tambm do
estatuto aos objetos de arte. Ento, percebemos que devido impossibilidade da definio, at
por sua definio est acima da lgica, acaba gerando grandes contrariedades para com sua analise
conceituadora, pois, no h um consenso entre os tericos para ser a definio; desta forma no
podemos ser to radicais, j que sua classificao depender de valores intrnsecos que podem
variar de crtico para crtico, como nos orienta o autor.
Quanto afirmao de Hayden White ao referir-se histria no ser uma cincia, ou se

caso, de terceira categoria como afirma. Em um tom moderado, Ciro Flamarion, prope que a
histria seria uma cincia em construo.
muito feliz esta colocao que Flamarion expe, pois grande maioria das cincias
modernas j realizam h bastante tempo sua discusso em torno de sua legitimidade enquanto
cincia, debate este, que os historiadores vem promovendo h alguns anos; por isso talvez que
haja uma crise metodolgica da histria, uma vez que se busca mtodo ou mtodos, cuja
discusso metodolgica para as cincias exatas j esto superadas. Com a quebra dos modelos
paradigmticos positivistas de cincia, histrica pregado por Ranke; h uma crise at na prpria
identidade no que refere-se ao estatuto de cincia. diante deste contexto, que surge a seguinte
pergunta: o que cincia?
Respondendo a este questionamento, recorre-se a Mrio Bunze para apresentar uma

conceituao182, que para ele seria um reconhecimento sistemtico, racional, exato, verificvel, de
certa forma objetivo; e o que realmente diferenciava-se o modo de como operar este
conhecimento cientfico justamente o caminho que se segue para tomar a deciso se algo ou
no verdade. J o dicionrio Aurlio destaca trs apontamentos para cincia como sendo um,
1. Conjunto metdico de conhecimentos, obtidos mediante a observao e a

experimentao. 2. Saber e habilidade que se adquire para o bom desempenho
de certas atividades. 3. Informao, conhecimento; noticia, (...) cincias
181 COLI, Jorge. O que arte? 8 ed. So Paulo: Brasiliense, 2000 ( Coleo Primeiros Passos ).
182 CARDOSO, Ciro Flamarion S. Uma Introduo Histria. 4 ed. Editora Brasileira, 1992, p. 13.

85
humanas: o conjunto de disciplinas que tem por objeto o ser humano, do
passado e do presente, e seu comportamento individual ou coletivo.183
Concernente a discusso no que tange a palavra literatura percebe-se que deriva do latim
litteratura que na sua contrao littera significa o ensino das primeiras letras e com o passar dos
tempos a palavra ganha um melhor sentido184, deste modo, passou a significar artes das belas
letras e s podemos falar em literatura escrita, quanto a oral deste ponto de vista, no
corresponderia a nada. O dicionrio ao atribuir significado ao termo literatura, descreve como
sento um substantivo feminino arte de compor trabalhos artsticos em prosa ou verso185.
Diferentemente desse enfoque traado por Hayden, h autores que discutem esta relao
com maior ponderao, e em seus dilogos no h uma perda de identidade das disciplinas em
relao aos seus objetos de estudo; mesmo com apropriao por parte da histria de
metodologias e abordagens, antes de outros campos do saber. Por esta relao apresentar-se to
prxima, que os vrios autores discutem justamente, as relaes fronteirias entre ambas.
Mesmo que a narrativa da histria utilize elementos literrios, alguns autores186 a encara
com outras perspectivas e atribui o campo dos historiadores como sendo estudos relacionados
com aquilo que aconteceu. Assim, identificar-se-ia por excelncia, com a verdade do acontecido,
embora, no esboce uma verdade absoluta dos fatos ocorridos, nem seja, uma mimese daquilo
que teria acontecido. Deste modo, no poderia enquadrar-se como fico, pelo menos no plano
literal, uma vez que as narrativas ficcionais esto diretamente relacionadas arte literria. Mas, o
que fico? O nosso Aurlio define como ato ou efeito de fingir; coisa imaginria, fantstica,
criao.187
A partir da definio do dicionrio, notamos a dimenso da fico que de forma alguma

afetaria a escrita da Histria, uma vez que os historiadores no fazem fingimentos, nem criam
acontecimentos, uma vez que suas urdiduras esto atreladas a documentos, fontes na sua escrita
183 FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Mineaurlio Sculo XXI: mine dicionrio da Lngua Portuguesa. Rio
de janeiro: Nova Fronteira, 2001, p.162
184 MASSAUD, Moiss.Criao Literria. So Paulo: USP, 1995.
FERREIRA, Miniaurlio, p. 461.

185
186PESAVENTO, Sandra Jatay. Fronteiras da fico: Dilogo da histria com a literatura. In: ANAIS DO
SIMPSIO NACIONAL DA ANPUH. Florianpolis, julho, 1999.
187FERREIRA, Miniaurlio, p. 346.

86
possuindo todo um cuidado formal, a ponto de no permitir, inventariaes em seus textos. O
narrador neste caso, apresenta-se como uma espcie de mediatizador daquilo que v, ouviu, ouviu
falar e ao mesmo tempo, conta a terceiros uma situao que no presenciara, por isso que em
sua narrao comporta elementos ficcionais, porm, devidamente controlados pelos arquivos,
documentos.
E ainda controlado pela prpria relao com objeto e o comprometimento com o mais
verossmil possvel, no querendo dizer que seja uma verdade inquestionvel, mas que haja um
nvel mais prximo com o real. Esta questo torna-se bastante complexa quando nos remetemos
ao conceito de verdade que Haydem atribui a histria, pois enftico ao afirmar que o enredo da
histria semelhante ao do romance, assim ele questiona at a verossimilhana e fico na
urdidura dos acontecimentos narrados pelos historiadores. Surgem inquietaes com estas
argumentaes de Hayden, tenta traar linhas fronteirias entre fico e verdade, estabelecendo
que,
A posio entre verdade e fico ou entre histria e romance que se estabelece

na modernidade a de que a forma do narrar histrico, ou o enredo histrico
vem todo respaldado com provas documentais, opinies de outros
historiadores sobre os eventos narrados, de modo algum aconteceu. Esta
preocupao com a verdade cientfica completamente estranha ao romance e
os eventos dentro das tramas e dos enredos no precisam de provas
documentais para adquirirem significado.188
O autor possui muita cautela ao distinguir o enredo literrio do histrico, perpassando

justamente pela questo da fico e verdade nos enredos. Independentemente, se o historiador
escrever satirizando, ironizando et all, ser o grau de verossimilhana, comprometimento
documental analisado, que deferir do enredo literrio.
No obstante desse pensamento ao estudar as vrias funes da literatura, dentre elas, cita
a expanso da cultura, conhecimento de mundo, compromisso social, exerccio de contestao,
denncia, alm de atuar como distrao e entretenimento189. Assim como a histria, a literatura
188 DE DECCA, Edgar Salvadori. O que Romance Histrico? Ou devolvo a Bola pra voc, Hayden White. ( mmeo), p. 4.
189NBREGA, Geralda Medeiros. Literatura e Histria: um dialogo possvel. In :SILVA, Antnio de Pdua Dias
(org.). Literatura e Estudos Culturais. Joo Pessoa: UFPB, 2004, p 83.

87
tambm detentora de ideologias de vises de mundo, se vista como representao da realidade;
pois traz a tona mudanas de um imaginrio individual ou mesmo coletivo fazendo com que o
leitor capite imaginaes alheias, delineando as percepes de mundo diversificado.
Deste modo, a literatura pode ser vista como uma construo da linguagem, partindo da
interface do imaginrio e do real revela um real ficcionalizado, onde muitas vezes s atravs dela
que a sociedade conhece seu passado, penetrando tambm nos espaos mticos, podendo assim,
dialogar com autores gregos e latinos como Homero, Virglio, Ovdio, Cames entre vrios
outros, cujo legado cultural desvenda civilizaes passadas, onde muitas vezes foram re-lidos
pelos herdeiros do mistrio da palavra artstica.
A literatura possui um imaginrio discursivo que no afasta, aproxima-se do imaginrio

lingustico, social etc., o mesmo para com a histria, haja vista, que ela tambm existe pelo
discurso, mesmo que possua a sua prpria especificidade. Esta aproximao permite ver que os
documentos literrios e artsticos tambm possam ser tratados como documentos histricos,
deste ltimo espera-se um real compromisso com a realidade, pois a,
Literatura expe o inverossmil e o verossmil atravs dos quais o plano da

fico costuma expor a verdade s vezes de forma mais fidedigna do que a
histria. Por ser o texto literrio mais fluido, mais comprometido com a
esttica, termina por se expor verdade de modo indireto, quando o estilo no
consiste apenas na elaborao da linguagem, mas se manifesta como resultante
de vises de mundo captveis da realidade vivida e conectada pelo escritor.190
Diante da citao de Nbrega, aponta para o historiador estando mais preocupado com a
realidade, enquanto que o escritor torna-se atrado pela possibilidade. Ento deste modo, a
literatura fala ao historiador de uma histria que aconteceu, apresentando uma expectativa do
vir-a-ser. Suas possibilidades de certo no vingaram, qui concretizar e com esta problemtica,
surge um novo questionamento. Qual a posio do escritor diante da histria? Para esta
inquietao o autor recorre a Barthes para responder e enfoca que A histria, ento diante do
escritor como o advento de uma opo necessria entre vrias morais da linguagem; ela o
obriga a significar a literatura segundo possveis que ele no domina191.
190 NBREGA. Literatura e Histria: um dialogo possvel. p 83.
191 SEVCENKO, Nicolau. Literatura como Misso. 4ed. So Paulo: Brasiliense, 1995, p. 20-21.

88
Ainda devemos ter o cuidado e de certo chamar a ateno, pois apesar da fico adentrar-
se na histria e captar a essncia da viso histrica; h obras que no pressentiam os
acontecimentos, obras que no vo alm de um mundo maravilhoso, como os contos de fada.
Diante das discusses at aqui discutidas, percebo que h uma forte relao entre os
campos de conhecimento da Histria e da Literatura, mas que ambas no se confundem, muito
menos se dilui a tal ponto de uma ser maior ou melhor que a outra como prope enfaticamente
Hayden White, mas que como campos de conhecimentos da Cincias Humanas.
Mesmo com a Virada Lingustica192, os usos dos recursos e estudos da linguagem no texto
do historiador, percebo assim como Ankersmit que h muito mais que isso, outras questes que
tambm so importantes, que deixemos para discutir noutro momento. Os campos por terem
uma certa ligao no limita o conhecimento e nem minoriza outro, mas com as abordagens e
novas possibilidades de investigao no campo literrio pela Histria, pode-se sim, perceber
outros olhares poticos inclusive sobre determinado acontecimento quer seja social, poltico ou
cultural, nos diversos campos.
192Para mais informaes sobre a virada lingustica, consultar a obra completa, mas, especificamente o captulo 2,
por justamente apontar as origens desta temtica.ANKERSMIT, F.R. A Escrita da Histria: a natureza da
representao histrica. Tradutores: Jonathan Meneses... [et al]. Londrina: Eduel, 2012.
89
O Anticristo Superstar como leitura para o presente:
indstria cultural, ps-modernismo e releituras de
Nietzsche por Marilyn Manson193
Warley Alves Gomes
warleyalvesgomes@yahoo.com.br
Resumo: O presente trabalho busca refletir sobre a relao entre Marilyn Manson, a indstria
cultural e a moral protestante. A maneira como Manson se apropriou das ideias de Nietzsche
para compor seu personagem autobiogrfico o Anticristo Superstar e posicionar-se contra um
moralismo religioso tambm foi discutida. O trabalho tambm prope pensar as reflexes
prprias da filosofia da histria para alm dos cnones historiogrficos, entrando em contato
com a cultura popular do sculo XX.
Palavras-chave: Indstria cultural; Ps-modernismo; Nietzsche.
Introduo
No seria nenhum exagero dizer que, a partir do sculo XX, a escrita vem deixando de ser
o principal espao de circulao de ideias, disputando o espao com a msica, os filmes, as
emissoras de televiso e, recentemente, com a internet. Se Paris foi a cidade moderna smbolo do
sculo XIX, Nova York o modelo de cidade moderna a partir do sculo XX. Times Square
como o exemplo mximo da sociedade contempornea: pessoas das mais variadas origens
circulam em um fluxo de luzes velozes, brilhantes o suficiente para ofuscar a viso e estimular o
consumo desenfreado.
Os anos 1990 marcam a vitria do capitalismo no cenrio mundial. No h dvidas sobre

isso. As alternativas prticas apresentadas a tal sistema econmico se mostraram ineficientes,
quando mnimo, e autoritrias e repressoras em seu auge, como bem nos mostra a histria do
Leste Europeu na segunda metade do sculo XX. O ano de 2001, no entanto, com o ataque s
Torres Gmeas, marcou o incio de um novo momento na hegemonia econmico-poltica
estadunidense: a conscincia de que existe um novo inimigo, que ataca sem qualquer aviso prvio,
193Devo a ideia inicial de trabalhar com Marilyn Manson era de meu colega Douglas de Freitas, graduando em
Histria da UFMG. No sei qual teria sido a abordagem dele sobre as obras de Marilyn Manson, nem o recorte
temporal que usaria. Talvez um dia ele as coloque em texto.
90
sem ser visto e pode se encontrar dentro do prprio territrio nacional. A vitria do modelo
ocidental, caracterizada por um capitalismo selvagem, vem gerando um aumento na desigualdade
econmica, produzindo uma separao cada vez maior entre aqueles que podem se incluir no
sistema e aqueles que apenas podem fazer parte dele atravs da excluso.
A sensao que temos a de que estamos frente a um mundo sem sada: de um lado a
vitria acachapante do grande Capital, que privilegia apenas a menor parte das sociedades, ao
passo que esmaga no s atravs do poder financeiro, mas tambm de sua ideologia neoliberal
transvestida de realidade social os setores mais pobres; de outro lado, um novo encantamento
do mundo, que se d atravs de um novo aumento do nazi-fascismo no Ocidente e de uma
ascenso do fanatismo religioso, tanto no Ocidente quanto no Oriente, que vem cada vez mais
ameaando o estado laico.
Admitindo que no somos capazes de dar uma resposta ao problema, podemos seguir a
proposta de Marshall Berman, em seu livro Tudo que slido desmancha no ar e buscar na arte
exemplos que nos permitam ver uma aproximao entre a modernidade e a vida social, bem
como uma crtica ao sistema. Seria um modo de apropriarmos dessa crtica, de modo a mudar o
sentido dessa modernidade, aceitando-a como irreversvel, mas imputando nela, cada vez mais,
uma lgica que favorea aos homens que nela vivem e no s grandes corporaes, que buscam
desumanizar seus empregados e transformar os cidados em consumidores.
Parte I Apresentao do objeto
Adorno e Horkheimer lanaram em 1947 o livro Dialtica do Esclarecimento. Neste livro, no

qual se encontram muitos ensaios filosficos, os autores tentam pensar diversos fatores do
mundo moderno, sendo as contradies do Iluminismo e a indstria cultural duas de suas
reflexes principais. Os filsofos buscam mostrar como a Razo que ocupou um lugar central
nos discursos presentes na modernidade se deu acompanhada da mais violenta brutalidade.
interessante constatar que Adorno e Horkheimer enxergaram nos escritores sombrios da
burguesia principalmente Nietzsche e Sade, os que melhor compreenderam a modernidade, ao
no tentar distorcer as consequncias do esclarecimento, ao perceber que a mesma razo
defendida pelos iluministas, no possua uma razo mais profunda com a moralidade que com a
imoralidade. Tanto Nietzsche quanto Sade, condenaram a moral crist muitas vezes oculta no

91
manto da Razo que acreditavam proporcionava uma distoro da realidade. Ao romper
com esta moral, a humanidade se veria sem a necessidade de distorcer o que quer que seja.194
Adorno e Horkheimer, no entanto, viam a indstria cultural em crescimento com maus

olhos. Para ambos, ela servia para atender, reproduzir e difundir a lgica do sistema capitalista.
Ainda que este pensamento no esteja de todo equivocado no existem dvidas que Hollywood
e as grandes empresas fonogrficas se nutrem e fomentam o sistema, ele inapropriado devido
aos autores fazerem uma tbula rasa da indstria cultural, tratando-a como mera reproduo da
ordem dominante. Ambos ignoraram o fato de que, ao longo do processo de produo dos bens
culturais, existem vrios fatores que intervm e entram em conflito antes do produto final sair
luz. Entre a inteno do autor e toda a equipe de produo de um filme; entre a concepo e a
montagem de uma pea de teatro; entre a teorizao de um disco e sua produo por uma
gravadora e pela distribuio do produto no mercado ocorre uma srie de modificaes que torna
complicado generalizar a obra de arte como uma mera reproduo da ordem, ainda que muitas
vezes ela o seja.
Dito isto, vamos relativizar a viso de Adorno e Horkheimer sobre a indstria cultural
fruto de uma concepo preconceituosa e elitista do que a obra de arte , mas vamos aceitar
sua proposta de buscar nos artistas sombrios da modernidade um caminho para melhor
compreend-la. Ainda seguindo nossa proposta na introduo, vamos observar em Marilyn
Manson personagem construdo por Brian Hugh Warner uma representao do imaginrio de
alguns setores sociais do mundo ps-1990. Um mundo no qual o capitalismo vitorioso, mas
no aniquilou o encantamento religioso do mundo. Pelo contrrio, fundiu-se a ele, tornando-o
ainda mais forte.
Marilyn Manson lanou entre 1996 e 2000 uma trilogia de lbuns Antichrist Superstar
(1996), Mechanical Animals (1999) e Holy Wood (In the shadows of the Valley of the Death) (2000) que
mescla fico e autobiografia. A histria contada de maneira invertida, assim Antichrist Superstar
o primeiro lbum lanado conta o final da histria, enquanto Holy Wood representa o comeo
da narrativa195. Na trilogia Manson realiza uma crtica sobre o consumo, a religio e a violncia
ADORNO; HORKHEIMER. Dialtica do Esclarecimento. Jorge Zahar. Rio de Janeiro, 2006, p.97-98.
194
Basham, David (1999-12-16). "Manson To Walk In The "Valley Of Death" For Next LP". MTV News. MTV
195
Networks (Viacom).
92
que marcam a sociedade estadunidense. A partir desse trip Manson reconstri sua prpria
trajetria, construda atravs de personagens ficcionais.
Em Antichrist Superstar , Manson conta a ascenso, decadncia e ressurgimento de um

demagogo que sofre um apocalipse pessoal. Marilyn Manson representaria assim a prpria
sociedade estadunidense, sendo que seu apocalipse seria o apocalipse da prpria sociedade.
Pautado na concepo do apocalipse como revelao, este seria um passo necessrio para o
autoconhecimento e para a evoluo humana. Uma das bases para a construo conceitual do
lbum foram as teorias do filsofo Friedrich Nietzsche, principalmente as que mencionam a
vontade de poder, o repdio compaixo e o combate ao cristianismo.
Em Mechanical Animals encontram-se duas histrias misturadas: a de um aliengena

andrgino chamado mega que, ao cair na terra capturado por uma grande corporao,
colocado em uma banda de rock chamada Mechanical Animals e transformado em um produto
da indstria cultural; o outro personagem se chama Alfa e foi baseado no prprio Brian Warner,
que observa como a sociedade vai se tornando cada vez mais vazia e mecnica. O disco
concentra-se em uma crtica indstria cultural, s realidades da fama e ao abuso de drogas.
Tanto mega (o fim) quanto Alfa (o incio) desejam voltar ao mundo ao qual pertencem. O
lbum composto de catorze msicas, sendo sete contadas desde o ponto de vista de Alfa e as
outras sete, do ponto de vista de mega.
Por fim, Holy Wood (In the shadows of the Valley of Death) narra a histria de Adam Kadmon
o primeiro homem , que viaja de Death valley a Holy Wood, buscando trazer a revoluo
atravs da msica, de maneira idealista. Holy Wood uma cidade caracterizada pelo trip
ideolgico armas, Deus e governo, que cultua a f nas celebridades e a violncia e cujos valores
morais esto fundamentados por uma religio enraizada no martrio. Em Holy Wood, Adan vai
perdendo seu idealismo e cada vez mais vai sendo absorvido pela ideologia hegemnica na
cidade.
Aps esta apresentao, fcil perceber como a autobiografia de Brian Warner vai se
misturando fico e como Marilyn Manson foi se construindo enquanto personagem ao longo
do tempo. A trajetria de Adan Kadmon representa, em certa medida, a trajetria inicial de
Warner, que vai perdendo sua ingenuidade ao passo que passa cada vez mais a ganhar
importncia na indstria cultural. Seus valores revolucionrios vo se perdendo em funo de

93
uma ideologia que funde os valores cristo a uma ideologia da violncia similar ao que ocorre
na sociedade estadunidense. Na segunda parte, Mechanical Animals, a trajetria de Warner est
representada em Alfa (o incio), que j se encontra totamente tragado pela indstria fonogrfica: a
revoluo fio vendida e o astro agora se perde em um mundo de fama e drogas. A terceira parte,
o Anticristo Superstar, representa a decadncia e a volta por cima de Warner, representada no
Anticristo.
O que se pode observar da histrica contada, a plena realizao do conceito de fico

desenvolvido por Luiz Costa Lima: a fico, longe de ser uma falsificao do real, rearticula o
mundo sensvel e a imaginao, irrealizando o real e realizando o imaginrio ao mesmo tempo.
Em termos mais claros, possvel ver na histria contada tanto a irrealizao da histria de vida
de Warner ela est imputada de elementos que no existiram e/ou no aconteceram , quanto
a realizao do imaginrio deste tudo aquilo que Warner imaginou sobre sua trajetria,
incluindo elementos que nunca aconteceram, ganhou contorno e se realizou no plano da fico
cotada nos trs lbuns.
Apresentada a narrativa contida nos trs discos, resta a pergunta: no qu ela se articula
com a sociedade contempornea?
Parte II Marilyn Manson e o ps-modernismo: crtica social e religiosa
Como foi mencionado, a crtica ao consumismo exacerbado e no ao capitalismo

propriamente dito , moral crist e violncia so o trip que fundamentam as trs obras
apresentadas. Vamos analisar como estes temas aparecem e o que representam dentro da
sociedade contempornea.
Vamos comear do primeiro disco lanado, o Antichrist Superstar. preciso ressaltar que
em 1996, Brian Warner ainda estava definindo as caractersticas de Marilyn Manson. O
personagem ainda no era conhecido fora dos Estados Unidos quando Warner comeou a
elaborar o conceito do Anticristo que seria desenvolvido no lbum. Segundo o prprio Warner, a
ideia veio de alguns sonhos que havia tido desde a infncia. Segundo ele:
Eu acredito que minha vida to importante que afeta as vidas dos outros. Eu
acredito que sou Deus. Eu acredito que todos so seu prprio Deus. Eu sonhei
que eu era o Anticristo, e eu acredito nisso. [...] Aps anos estudando o
conceito, eu comecei a perceber que Anticristo um personagem uma
metfora que existe em quase todas aas religies sob diferentes nomes, e

94
talvez exista alguma verdade nisso, uma necessidade dessa pessoa. Mas, por
outro lado, essa pessoa poderia ser vista no como um vilo, mas como um
heri definitivo a salvar as pessoas de sua prpria ignorncia. O apocalipse no
precisa ser fogo e enxofre. Poderia ocorrer em um nvel pessoal. Se voc
acredita que o centro de seu prprio universo e quer ver o universo ser
destrudo, necessita de apenas uma bala196
A partir das citaes acima, pode-se inferir duas coisas: a primeira delas a desmitificao
da noo do Anticristo. A segunda constatao a de que aquilo que visto como coletivo
dentro da mitologia crist dissolve-se em uma individualidade simblica para Warner: Deus no
se manifesta em cada indivduo, mas sim cada indivduo pode ser seu prprio Deus. O prprio
Apocalipse tambm se torna uma manifestao simblica e limitada ao plano do individual.
Tais constataes podem ser compreendidas luz daquilo que Jean Franois Lyotard
em um primeiro momento e outros intelectuais definiram como uma caracterstica fundamental
da condio ps-moderna: a de um presente no qual as metanarrativas emancipacionistas no
mais influenciariam de maneira decisiva nas aes humanas. A queda do Muro de Berlim e a
dissoluo da Unio Sovitica teria sido o ltimo prego no caixo das narrativas teleolgicas, que
viam um fim na histria. A realidade social no poderia mais ser vista como um bloco coeso e
sim a partir de dimenses fragmentadas em diversos pontos de vista. O relativismo passou a
ganhar cada vez mais fora na sociedade contempornea, principalmente com a vitria do Capital
e da ideologia por excelncia da classe burguesa: o liberalismo. Junto com esse relativismo e
esta vitria do Capital, o individualismo ganhou cada vez mais fora na sociedade ps-moderna.
Em uma lgica dessacralizada como a de Manson, tanto a divindade quanto o Apocalipse no
precisam mais estar vinculados a uma cosmogonia, antes disso, se manifestam no plano
individual. Nada mais coeso com a lgica fragmentada ps-moderna, bem como com o
liberalismo econmico. Esta afirmao faz ainda mais sentido quando olhamos para uma
realidade como a dos estados Unidos, na qual o liberalismo que surge pautado na defesa das
liberdades individuais frente ao Estado foi a fora motora no s para a manuteno do
capitalismo, mas tambm para a prpria concepo do que o cidado estadunidense.
Outro ponto a apropriao que Manson faz de Nietzsche. A autobiografia de Marilyn

Manson, que aborda desde sua infncia at a concepo do lbum Antchrist Superstar, tem como
epgrafe um trecho da obra de Nietzsche Genealogia da Moral no qual Nietzsche anuncia a chegada
196MANSON, Marilyn; STRAUSS, Neil.The long hard road out of hell. Harper Collins, New York, 1998, p.231.
Traduo nossa.
95
de um Anticristo que libertaria o homem da moral crist e restauraria a esperana no homem.
Esta seria uma vitria sobre Deus e a nulidade. Seria, na concepo de Nietzsche, uma redeno
para a humanidade. Esta , basicamente, a mesma concepo do lbum Anticrhist Superstar: o
passo final da trajetria de Manson seria sua decadncia e redeno, a superao de si mesmo, o
que indicaria a possibilidade de redeno para toda a sociedade. O nico modo de alcanar esta
redeno trilhando o caminho da decadncia e assumindo o mal interno no a partir de uma
concepo crist de vida, mas como parte da natureza humana e como uma necessidade de
autoconhecimento e superao de si mesmo. Esta similar concepo de Nietzsche que
envolve a vontade de poder: ela o caminho definitivo para a superao de si mesmo.197
Assim, Manson estabelece um jogo duplo: o Anticristo Superstar seria parte de sua
prpria trajetria, mas tambm estaria conectada com a sociedade a qual faz parte. Esta
ambiguidade apresenta o desejo do msico em ampliar o alcance de seu conceito de Apocalipse
para alm das fronteiras individuais. De certa maneira, a crtica sociedade moderna j estaria
presente desde a formulao conceitual do lbum, como pode-se observar a partir deste trecho de
sua autobiografia:
Consumismo cego fodido. Pessoas estpidas merecem o que recebem. Elas

comprariam camisetas que dizem Eu sou um estpido fodido se Cindy
Crawford dizer a elas que isso legal. Eu adoraria matar todas elas, mas eu as
estaria fazendo um favor. A pior punio que eu posso dar a elas deixa-las
acordar todas as manhs e levarem suas vidas estpidas fodidas, deix-las
criarem suas fodidas crianas estpidas em suas fodidas casas estpidas, e, claro,
gravar um disco chamado Antichrist Superstar, o qual ir perturbar e destruir cada
uma delas. Foda-se Amrica. Foda-se eu. O mundo abre as pernas para outra
estrela fodida...198
Essa lgica coletiva aparece em diversos momentos do disco Antichrist Superstar, como
podemos ver nos trechos abaixo:
Eu sou to americano, eu venderia seu suicdio

Eu sou totalitrio, eu tenho abortos em meus olhos
Eu odeio quem odeia, eu estupraria o estuprador
Eu sou o animal que no ser ele mesmo
[...]
Ei vtima, eu deveria te cegar outra vez?
197 Em Assim falou Zaratustra encontra-se: E este segredo a prpria vida me contou. V, disse, eu sou aquilo que
sempre tem de superar a si mesmo. NIETZSHE. Friedrich. Assim falou Zaratustra. So Paulo: Companhia das Letras,
2014, p.110.
198 MANSON, Marilyn; STRAUSS, Neil.The long hard road out of hell. HarperCollins, New York, 1998, p.219. Traduo
nossa.
96
Ei vtima, foi voc quem colocou o porrete na minha mo
Eu sou um ismo, meu dio um prisma
Vamos matar a todos e deixar seu Deus escolh-los199
possvel observar como, atravs de um discurso irnico, Manson se conecta

sociedade estadunidense com o objetivo de revelar aquilo que no aparece em seu discurso: o
americano marcado pelo consumo inconsequente a venda do suicdio , por um totalitarismo
que se esconde atravs da liberdade e pela lgica contraditria do dio presente no cidado de
bem ao odiar aquele que odeia e estuprar o estuprador ele estabelece uma lgica prpria de
justia, na qual se projeta como mais elevado que aquele que comete os crimes de dio e estupro.
Aparece tambm na citao, uma falta de compaixo pela vtima to presente no discurso de
Nietzsche que colocada como culpada da fora de quem detm o poder.
A crtica ps-modernista ao moralismo religioso e sociedade de consumo aprofunda-se

no disco seguinte, Mechanical Animals. A cano I dont like the drugs (but the drugs like me)
representa de maneira contundente a crtica de Manson lgica protestante e capitalista presente
na sociedade estadunidense:
Vida normal querida ns somos brancos e oh to hteros e nosso sexo

missionrio
Vida normal querida Deixamos os vcios e estamos sbrios. Nossas confisses
sero televisionadas
Voc e eu estamos mal dosados e prontos para cair.
Criados para ser estpidos, ensinados para no ser nada
[...]
Vida normal querida, nosso Deus branco e no perdoando, somos
aborrecidamente testados e estamos rezando
[...]
Vida normal querida, Nos estamos recuperados e prontos para nossos 15
minutos de vergonha
Vida normal querida, Estamos em um talkshow e sendo acusados assim como
cristo em um suicdio
Existe um buraco em nossas almas, e ns o preenchemos com drogas. E
estamos nos sentindo bem.200
Diversos elementos de crtica se cruzam nos trechos acima. Marilyn Manson aponta para
as contradies presentes no padro de vida normal do Estados Unidos: o estadunidense
mdio como o branco, protestante, limpo das drogas. Como se no bastasse, todos os cidados
estariam sujeitos vigilncia e julgamento constante de uma sociedade que, no satisfeita com a
199Irresponsible hate anthem. MANSON, Marilyn. Antichrist Superstar. Nothing Records, 1996, faixa 1.
200I dont like the drugs (but the drugs like me). MANSON, Marilyn. Mechanical Animals. Interscope Records, 1998,
Faixa 9.
97
punio moral e jurdica de seus pecadores, tambm os deseja exibir ao pblico,
reproduzindo uma lgica do espetculo presente desde a Idade Mdia: o pecador deve ser
exposto para que o pblico se entretenha e, ao mesmo tempo, aprenda que deve seguir
estritamente as ordens do sistema e portar-se como um homem de bem, o que, em uma
sociedade na qual a lgica protestante forte, como o caso da sociedade estadunidense,
significa ser um bom cristo. A ironia e a denncia da hipocrisia dessa lgica aparecem nas
linhas finais: para manter-se em uma sociedade como esta preciso estar constantemente
dopado.
No ltimo lbum da trilogia, Manson manteve suas crticas ao cristianismo e ao

consumismo da sociedade estadunidense, mas adicionou o culto s armas e violncia como
alvo. O motivo para tanto foi o fato da mdia e diversos setores da sociedade terem associado
Marilyn Manson ao massacre em Columbine, ocorrido no dia 20 de Abril de 1999. No ltimo
lbum da trilogia, Manson fechou o trip de suas crticas sociedade: o cristianismo, o
descartvel mundo da fama e do consumismo e, por fim, a violncia representada pelas armas de
fogo. Esse trip foi bem representada em um dos logos da turn Guns, God and government:
um crucifixo formado por trs armas de fogo com cabo de madeira. Vale ressaltar que a traduo
literal de holy wood para o portugus madeira sagrada. A imagem constituiu no entanto uma
metfora tanto para a cruz de Cristo a madeira sagrada , quanto ao bairro de Hollywood,
localizado na cidade de Los Angeles, no estado da Califrnia local por excelncia daqueles que
buscam o estrelato , quanto para o culto s armas.
Concluso
Ao final deste trabalho, convm retomar ao incio da apresentao. Fica claro o papel de
Marilyn Manson como um representante do ps-modernismo. Gostaramos, no entanto, de
rejeitar a ideia de uma ps-modernidade enquanto ruptura em relao modernidade, e adotar
tanto a postura de Marshall Berman que a apresenta como um fenmeno de constante
mudana e a de Jean-Franois Lyotard em seu livro O inumano: consideraes sobre o tempo:
A ps-modernidade no uma era nova. a reescrita de alguns traos

reivindicados pela modernidade, e antes de mais da sua pretenso em fundar a
sua legitimidade no projeto de emancipao de toda a humanidade com a

98
cincia e com a tcnica. Mas esta rescrita j o disse, est desde h muito em
curso na prpria modernidade.201
Com isto, queremos dizer que ainda que as obras de Marilyn Manson apresentem
elementos ps-modernistas, as consideramos como parte de uma corrente de ideias inseridas no
estgio contemporneo da modernidade. Mais que uma ruptura, Marilyn Manson ou Brian
Warner, j que a prpria noo de identidade se manifesta de maneira confusa, no s na
pessoa/personagem, mas tambm em grande parte da sociedade contempornea significa uma
continuidade com os artistas e escritores da modernidade, como Sade e Nietzsche. Assim como
estes escritores sombrios, Manson soube captar as contradies de sua poca, revelando no s
os aspectos positivos da sociedade da qual vez parte, mas antes, inserindo-se nela e procurando
romper com a moralidade crist, articulada entre o bem e o mal. Manson soube ver como,
para alm das significaes que damos a cada uma destas partes, ambas fazem parte da prpria
condio humana. Manson tambm pode ser colocado na mesma corrente de pensadores como
Baudelaire, Dostoivsky, Mary Shelley e Edgar Allan Poe, que conscientes do mundo no qual
viviam, buscaram se apropriar dos valores modernos para apresentar suas contradies e oferecer
um modo de resistncia. Porm, no nos enganemos: no existe, nas obras de Manson assim
como no existia nas obras destes escritores a proposta de ruptura com o sistema capitalista. O
que se destaca so as crticas do mesmo. Crticas valiosas em um momento no qual o
fundamentalismo religioso parece ganhar flego na sociedade contempornea e a esfera poltica
cada vez mais invadida pela esfera religiosa.
Por fim, fica uma questo no ar: em tempos no qual o Messias anunciado parece nunca
retornar se que um dia veio no necessitaria nossa sociedade de um Anticristo que
apresente seus elementos mais negativos, que funcione como um espelho , revelando-lhe tudo
aquilo que ela recusa-se a enxergar? Parece que criamos Deus a nossa imagem e semelhana, mas
nos recusamos a olhar para sua outra metade: o Anticristo que estamos construindo com nossas
prprias aes, a cada dia.
201LYOTARD, Jean-Franois. O inumano: consideraes sobre o tempo. Editorial Estampa, Lisboa, 1990.
99
A modernidade e a redefinio do papel do
diplomata na virada do sculo XVIII para o XIX
Cristiane Maria Marcelo Uerj
Universidade do Estado do Rio de Janeiro
Bolsista FAPERJ
cris.maria.marcelo@gmail.com
Resumo: Tenciona-se com esta comunicao discutir algumas das mudanas ocorridas na
carreira diplomtica na passagem do sculo XVIII para o XIX. A proposta ento pensar como
a filosofia do iluminismo e o contexto de mudanas polticas, sociais, econmicas e ideolgicas
que marcaram a virada da centria tambm contriburam para a redefinio das funes
atribudas ao agente diplomtico. A partir de autores como Philippe Cahier, Ren Rmond,
Franois Callires e Williams Gonalves, dentre outros, buscaremos discutir as permanncias e as
rupturas ocorridas nos hbitos, condutas, valores bem como na prpria formao que se desejava
de um representante da Nao em terras estrangeiras.
Palavras-chave: Modernidade; Diplomacia; Sculo XVIII; Sculo XIX
A diplomacia, entendida como o processo por meio do qual diferentes grupos humanos
negociam seus interesses, muito antiga. Segundo Brian White o primeiro documento
diplomtico encontrado pelos arquelogos data de 2500 a.C, aproximadamente202. Naquele
primeiro momento os emissrios eram itinerantes, no seguiam regras fixas e tambm podiam
exercer outras funes concomitantes como aquelas relacionadas religio. A necessidade de
negociarem territrios, discutirem tratados de paz ou para estabelecerem acordos polticos e
econmicos aps um perodo de confronto era o que justificava esses encontros pontuais entre
os povos antigos.
medida que o tempo passou, no entanto, a arte de negociar foi ganhando novos
contornos. De acordo com Philippe Cahier, ela teve incio na pennsula itlica durante o sculo
XV quando as disputas de poder entre as cinco principais cidades-estados daquela regio
(Florena, Gnova, Milo, Roma e Npoles) aumentou a preocupao em conhecer com mais
profundidade o que acontecia nos crculos de poder concorrentes. Esta preocupao ganhou
profundidade aps o Tratado de Westflia (1648) momento em que a autoridade supranacional
do papa foi perdendo espao para as emergentes lideranas polticas dos prncipes, reis e outras
Citado por GONALVES, Williams; SILVA, Guilherme A. Dicionrio de relaes internacionais. 2 Ed. revista e
202
ampliada. SP: Manole, 2010, p. 53.

100
autoridades locais que passaram a disputar incessamente a proeminncia no cenrio europeu 203.
Foi a partir desta poca que tornou-se corriqueiro o uso das misses permanentes e todas as
estratgias para desbravar os segredos das outras comunidades inimigas eram permitidas em
nome dos interesses do soberano204.
Tambm neste contexto comeou a se generalizar o uso do termo embaixador para

particularizar um cargo que no estava ao alcance de todos os que desempenhavam misses de
representao no estrangeiro pois era carregado de prestgio e reconhecimento pela condio
social dos que o assumia e por isso encontrava-se no topo da carreira. Datam ainda desta poca,
especialmente em incios do sculo XVIII, a organizao das primeiras escolas diplomticas o que
demonstra o comeo de uma preocupao com o aprimoramento do nvel destes profissionais
muito embora as perspectivas por mudanas fossem muito lentas205.
No podemos negar, entretanto, que foi na passagem do sculo XVIII para o XIX que a
diplomacia alcanou sua maioridade, ficando muito mais prxima das estratgias de negociao
contemporneas. Naquela poca uma srie de transformaes econmicas, polticas, sociais e
ideolgicas ocorridas no mundo ocidental acabou exigindo a remodelao de algumas
concepes sobre a diplomacia. Estas transformaes, como aponta Ren Rmond, foram fruto
do choque intenso e frequente entre as quatro foras distintas de renovao, quatro correntes que
ora se sucederam, ora se combateram o Liberalismo, a Democracia, os movimentos sociais e os
movimentos das nacionalidades , alm das foras de conservao poltica, econmica, intelectual
e social herdadas do perodo anterior206. Na prtica, no entanto, o processo de afirmao dessas
novas ideias no se deu apenas pela prerrogativa de confronto. Durante grande parte do sculo
XIX percebe-se a confluncia desses dois modelos de sociedade que, muito lentamente, foi
abandonando os valores herdados do Antigo Regime207 e firmando os ideiais da modernidade.
203 As peculiares do Tratado de Westflia sero discutidas mais a frente.

204 CAHIER, Philippe. Le droit diplomatique contemporain. Paris: Librerie Minard, 1962, p.20
205 A academia de Servio de Roma, por exemplo, foi instituda pelo papa Clemente XI, em 1701.
206 RMOND, Ren. O sculo XIX: 1815-1914. So Paulo: Editora Cultrix, 1997, p.6
207 Sabemos a complexidade que esse termo carrega uma vez que procura dar conta da dinmica das sociedades
ocidentais entre os sculos XVI e XVIII, trs sculos de intensas mudanas, sentidas a seu modo por cada uma das
monarquias europeias. Utilizado pela primeira vez nos debates da Assembleia Constituinte francesa, por conta da
Revoluo de 1789, o termo passou a caracterizar as instituies e os estilos de vida que se pretendiam extinguir.
Sobre uma ideia mais alargada do conceito de Antigo Regime ver NEVES, Guilherme P. das; VAINFAS, Ronaldo.
Antigo Regime. In VAINFAS, Ronaldo (org). Dicionrio do Brasil Colonial (1500-1808). Rio de Janeiro: Objetiva, 2001,
p. 43-46. Ver tambm FURET, F.; OZOUF, Mona (orgs). Antigo Regime. Dicionrio crtico da Revoluo Francesa. Rio
de Janeiro: Nova Fronteira, 1989.
101
Este cenrio de crescente efervescncia poltica, de mudanas de valores experimentados
pela Europa e pela Amrica a partir de finais do sculo XVIII acabou trazendo novos desafios
prtica poltica diplomtica vigente entre as novas e velhas naes e inaugurou uma outra maneira
de pensar a poltica externa de um territrio e o papel que devia ser atribudo ao agente
diplomtico. Entre as naes do velho continente era mais que necessrio repensar maneiras de
se aproximar dos novos mercados americanos que surgiam a fim de defender sua posio na
balana de poder ento existente. Para territrios recm-independentes tornava-se primordial
serem reconhecidos como estados soberanos e desenvolverem estratgias para se inserirem no
cenrio poltico e econmico do novo sculo.
Mesmo com suas limitaes, no podemos deixar de destacar que o Congresso de Viena
remodelou a maneira de direcionar as relaes diplomticas internacionais. Homens como
Metternich, da ustria, Maurice de Tayllerand, da Frana, Castlereagh e Wellington, da Inglaterra,
foram chamados a utilizar todas as suas habilidades argumentativas a fim de definirem as bases da
nova ordem europeia208. Estes diplomatas, conforme alude Philippe Cahier, passaram cada vez
mais a representar os interesses da Nao209 em detrimento das vontades do rei. Herana direta
do perodo revolucionrio anterior a 1815, a ideia de soberania aos poucos foi se afastando da
figura do monarca para se aproximar do povo, que se firmava como o legtimo dono do poder210.
Houve, assim, a ressignificao de uma prtica diplomtica que vinha sendo utilizada
desde o Tratado de Westiflia, em 1648. Naquele contexto, a assinatura do acordo para pr fim a
uma guerra que envolvia motivos polticos e religiosos entre as principais potncias da poca
enquadrou de vez as pretenses supranacionais do papado e dos imperadores, ao mesmo tempo
que legitimou uma concepo mais moderna de governo cujo poder e autonomia recaa na figura
de prncipes, reis, condes que no mais viviam sob a tutela do Sacro Imprio Romano
208 Prssia, Portugal, Sucia e Espanha foram as outras naes que enviaram seus representantes.
209 Nao aqui deve ser entendida dentro de sua concepo poltica moderna que pressupe a existncia de um grupo
de pessoas (entendido como cidados) que partilha uma mesma forma de governo e um mesmo conjunto de leis.
Para uma reflexo mais profunda sobre esta concepo, ver: CHIARAMONTE, Jos Carlos. Mutaciones del
concepto de nacin durante el siglo XVIII y la primera mitad del XIX. In ______ . Nacin y estado en iberoamrica: el
lenguaje poltico en tiempos de las independencias. 1 Ed. Buenos Aires: Sudamericana, 2004, p.27-57.
210 CAHIER. Le droit diplomatique contemporain, p. 25.

102
Germnico. Era em nome dos interesses dessas lideranas que os agentes diplomticos
atuavam211.
O que estava em jogo em Viena de 1815 e que passou a ser preocupao das negociaes
diplomticas nos anos seguintes era menos a defesa dos direitos de um indivduo e mais os
interesses de uma comunidade poltica cujas desavenas externas deviam ser solucionadas de
forma dialgica em detrimento dos conflitos diretos. importante destacar que esta ideia de
transferncia de soberania no foi um processo homogneo e est diretamente relacionado com
as peculiaridades da formao dos Estados-nacionais de cada territrio.
Este progressivo processo de substituio do princpio da legitimidade monrquica pelo

de soberania nacional nas negociaes afetou tambm o papel conferido ao diplomata. Antes da
diplomacia iluminista as aes deste agente eram encaradas com desconfianas, pois confundia-se
com a atividade de espionagem, j que em nome dos interesses particulares de seu lder poltico
desenvolvia as piores habilidades possveis, como a mentira, a corrupo e a prtica de delitos,
por isso era encarado com suspeio pelas demais autoridades. Vincenzo Sicari salienta que
ministros de Estado muitas vezes eram penalizados caso conversassem ou contassem algum
segredo a um representante diplomtico de outro Estado, podendo mesmo serem executados212.
O advento da modernidade, por seu turno, viu emergir a figura de um diplomata

preocupado em aprimorar o seu desempenho para melhor atender aos interesses da comunidade
a que pertencia. Foi, portanto, nesse momento, como destaca Sicari, que a diplomacia adquir[iu]
caracterstica de forte especializao, e as suas atividades desenvolve[ra]m-se em um mbito
dominado por precisas e acordadas regras do jogo213. O bom desempenho das tarefas
diplomticas, por outro lado, exigia deste agente o aprimoramento da formao e de um certo
nmero de habilidades e valores que tambm passaram a ser fonte de preocupao no sculo do
iluminismo e foram aprofundadas com o passar do tempo. A implementao de novos mtodos
de ensino, a proliferao de jornais e cafs, a fundao de diversas academias cientficas e
sociedades literrias com maior ou menor nfase pelas monarquias europeias ao longo do sculo
XVIII alm de ampliarem os espaos de sociabilidade e de difuso do saber acabaram
211 MOTA, Luis. Uma releitura critica do consenso em torno do sistema vestefaliano. In janus.net. V.3, n.2. Outono.
2002, p. 17-40.
212 SICARI, Vincenzo Rocco. As relaes diplomticas no direito internacional. Dissertao (Mestrado em Direito)
Faculdade Mineira de Direito, Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais, Minas Gerais, 2007, p. 25
213 ______. As relaes diplomticas no direito internacional , p. 26.

103
contribuindo para o desenvolvimento de um novo perfil de homem pblico, ideal
representao diplomtica.
O experiente diplomata D. Lus da Cunha (1662-1749) foi um dos estadistas portugus

que melhor refletiu sobre a necessidade de investimento na formao e no estabelecimento de
regras de conduta aos representantes da monarquia nas cortes europeias214. Assim, nas instrues
dirigidas ao seu sobrinho D. Luis da Cunha Manoel, entre 1746 e 1747, D. Lus da Cunha
destacava a frgil formao dos homens de governo at ento e enfatizava a necessidade de
profissionalizao do diplomata. Dizia ele:
Os empregos de qualquer gnero que eles sejam , no se alcanam sem que os

pretendentes trabalhem por alcan-los; necessrio que cada um se ponha em
postura de os merecer segundo o objeto que tiver, por exemplo: como poder
pretender a vir a ser general quem no entender a guerra, ou ser almirante quem
no entender a nutica; e da mesma sorte, como aspirar a entrar no governo,
quem se no informar pelo menos especulativamente das muitas partes em que
ele se divide?215
Importante lembrar que esta preocupao com a formao e autonomizao da carreira

diplomtica foi uma constante no sculo XVIII. Enquanto D. Lus da Cunha elaborava suas
instrues vrios outros autores europeus trouxeram a lume novas orientaes sobre as formas e
funes desta carreira cujos reflexos tambm seriam sentidos no sculo XIX. Entre estes autores
citamos as obras De la manire de negocier avec les souverains, dutilit des negotions, du choix des
Ambassadeurs et des envoyeurs (Amsterd, 1716), de Franois Callires; Discours sur lart de negocier
(Paris, 1737), de Antoine Pecquet; e Le droit des gens (1758), de Emer de Vattel, que em toda a
Europa ficou conhecida como Le code des ambassadeurs. Analisando a contribuio destas
publicaes Isabel Cluny conclui que:
Elas foram fundamentais para autonomizar a diplomacia, porque contriburam

para esclarecer os diferentes papis atribudos na poca aos ministros pblicos;
transmitiram conselhos para o exerccio bem sucedido da diplomacia, bem
como formularam crticas forma de recrutamento dos embaixadores,
permitindo uma clarificao do objeto da prpria diplomacia.216
214 A longa trajetria e experincia diplomtica de D. Lus da Cunha pode ser exemplificada pelo seu empenho como
representante dos interesses portugueses junto s cortes de Londres (1715-1719), Madri (1719-1720), Paris (1720-
1728 e 1736-1749) e Haia (1728-1736).
215 Citado por SILVA, Ana Rosa Coclet da. A formao do homem-pblico no Portugal setecentista: 1750-1777.
Revista Intellectus. Ano 02. Vol. II, 2003, p. 9. Conforme destaca a autora, originalmente estas instrues foram
solicitadas a D. Lus por Marco antonio de Azevedo Coutinho, no momento de sua escolha como secretrio de
Estado dos negcios estrangeiros, doze anos antes, mas o estadista o manteve em sigilo.
216 CLUNY, Isabel. D. Lus da Cunha e a ideia de diplomacia em Portugal.Lisboa: Livros Horizonte, 2009, p. 35.

104
Em uma de suas passagens, por exemplo, Franois Callires reclamava da parca formao
e preparao destes representantes diplomticos. Dizia ele:
[...] ont voit souvent des hommes qui ne sont jamais sortis de leur pays, qui
nont eu aucune application sinstruire des affaires publiques et dun genie
mdiocre et devenir pour leur coup dessai ambassadeurs dans des pays dont ils
ne connaissent ni les interts, ni les loix, ni les moeurs, ni la langue, ni mme la
situation [...] ambassadeurs, dont le but principal doit tre dentretenir une
bonne correspondance entre leur mitre et les princes vers lequels ils sont
envoyez.217
Provavelmente, inspirado nestas reflexes que o estadista sustentou em suas instrues

que a especializao de um diplomata e de qualquer outro burocrata perpassava trs critrios
bsicos, a saber: o nascimento, a instruo e a experincia. Lus da Cunha afirmava que o bom
nascimento era condio necessria para que o diplomata pudesse ter acesso s demais exigncias
essenciais ao aprimoramento profissional. O estadista partia do pressuposto que convm que
sejam [os ministros] bastantemente providos dos bens da fortuna; porque no lhes dando sua
magestade o que basta para poderem figurar com os outros, se enchem de dvidas com que
desonram a si mesmo e tambm ao amo.218
Assim, o recrutamento destes homens se dava especialmente nas fileiras da elite cortes,
entre os elementos da magistratura e os de formao universitria que j dominavam com certa
desenvoltura as regras de etiqueta e protocolo essenciais ao desempenho das misses
diplomticas. Pelo menos at o sculo XIX, mesmo que com algumas adaptaes, essa realidade
parece no ter sido modificada. Estudos feitos por Lus Moita comprovam que na Inglaterra,
entre 1815 e 1914, s dois embaixadores (George Canning e Edward Grey) no eram lordes ou
filhos de lordes e, segundo o autor, uma verificao idntica se poderia fazer para os casos
francs, russo, piemonts ou espanhol.219
A origem familiar mais ou menos ilustre, entretanto, no era garantia do bom

desempenho na diplomacia e isto passou a ser fonte de questionamento na virada do sculo.
Havia a necessidade de uma formao prpria, pois um representante bem instrudo refletia a
grandeza de seu pas. Com este pensamento, D. Lus da Cunha buscava combater a falta de
217 ______. D. Lus da Cunha e a ideia de diplomacia em Portugal, p. 35

218 Carta de Guia do Estadista portugus no sculo XVIII, por D. Lus da Cunha, s.d., pp. 15-17. (ACL, Srie Azul,
mn 490
219 MOITA, Lus. Da diplomacia clssica nova diplomacia. In Janus. Espao de relaes exteriores. Lisboa, 2006, p. 2.

105
preparo e a fragilidade que vinha predominando na diplomacia portuguesa desde a restaurao e
colocava a monarquia lusa em posio de inferioridade diante das demais.
Como estratgia para remediar esta ineficincia era preciso promover uma reforma no
mtodo de ensino e tambm nos contedos a serem estudados. Assim, o diplomata idealizado da
modernidade, do ponto de vista de D. Lus da Cunha e de muitos de seus contemporneos, devia
ter uma formao terica especfica voltada para o aprendizado do direito natural e das gentes.
Tambm era importante conhecer o que vinha sendo produzido em outros pases.
Particular ateno devia ser dada formao do carter do representante diplomtico uma
vez que ele era o espelho do rei ou do Estado representado. Desse modo, qualitativos como os
de habilidade, honestidade, probidade, resignao e prudncia deviam fazer parte da formao
destes homens a partir do estudo de filosofia moral e racional a fim de no comprometer
negativamente a imagem pblica do Estado soberano e tambm do monarca.
A renovao do estudo da retrica, a cincia do falar bem, tambm foi outro item enfatizado
pelo diplomata j que seu bom aprendizado era condio necessria para aprimorar a arte do
convencimento e da negociao, essenciais a um bom representante. Com todos estes atributos
buscava-se formar homens teis ao engrandecimento do Estado que era a palavra de ordem do
perodo setecentista. Preocupao que tambm pode ser observada entre os estadistas do sculo
XIX.
O estadista lusitano no estava sozinho nestas ponderaes. O diplomata francs Antoine

Pecquet, preocupado com a formao de um bom negociador, tambm alegava que a
superioridade da profisso do diplomata exigia que ele fosse preparado desde a infncia. Neste
sentido, o conhecimento do direito e da Histria, especialmente quela ligada poca moderna,
eram etapas importantes de sua formao. O aprendizado de linguas estrangeiras vivas, por sua
vez, facilitava o dilogo e, se bem dominadas, podia ser utilizada de maneira vantajosa em uma
negociao220.
Discursando sobre a responsabilidade tica e moral destes homens, Pecquet conclui que
as qualidades do corao eram as mais essenciais ao homem pblico a ponto de afirmar que o
sucesso do diplomata-negociador dependia absolutamente da confiana que ele inspirava,
portanto, era indispensvel o aprimoramento de valores relacionados candura, probidade e
220MOITA. Da diplomacia clssica nova diplomacia, p. 11-15.

106
verdade tal como tambm pensava Lus da Cunha. A modstia, moderao, a sagacidade, a
pacincia e a coragem tambm eram elementos essenciais a serem cultivados na formao destes
homens j que eram indispensveis para o sucesso nos negcios. A improbidade, por sua vez, era
um instrumento intil e, por vezes, perigosa, podendo mesmo comprometer os laos de amizade
entre as naes221.
Ambos os estadistas tambm concordavam que a leitura de obras tericas sobre poltica e
diplomacia bem como o estudo de tratados anteriormente celebrados eram essenciais na
formao destes homens222. O pleno conhecimento das causas, razes e consequencias de
determinado acordo diplomtico podia servir de inspirao aos jovens representantes que ainda
teriam a oportunidade de conhecer as ligaes histricas entre as duas naes conflitantes, a
natureza e os princpios do direito pblico e das gentes ali empregados.
Entretanto, como bem sublinhou Lus da Cunha, o puro e simples conhecimento das leis
no era condio para um bom desempenho diplomtico. Alm do nascimento e da formao era
a experincia uma das etapas de maior importncia na preparao de um homem de governo. O
estadista chegou a essa concluso ao perceber, quando de sua nomeao para Londres, em 1697,
que os quase doze anos de experincia profissional como magistrado de pouco ou nada serviu
para o desempenho diplomtico que requeria uma preparao especfica.
Para alm de uma formao especfica, conforme j destacamos, D. Lus concordava que
o dilogo e o convvio com outros agentes externos eram essenciais para o aprimoramento da
prtica diplomtica. Baseando-se em sua prpria experincia, o estadista confessou em suas
instrues que o ato de escutar os discursos, as razes e de acompanhar o comportamento dos
mais experientes aprofundou o seu aprendizado sobre os liames da arte de negociar. No foi
toa, portanto, que no entendimento do estadista, passado como lio aos diplomatas vindouros,
as capacidades necessrias ao exerccio da diplomacia eram, comparativamente, as mesmas que se
esperava de um mdico. Dizia ele, verdade que h muito que reparo que as experincias dos
ministros so como as dos mdicos, que quando no conhecem a constituio dos enfermos, as
mesmas medicinas com que curam uns, matam outros [...] que o que com mais frequncia se
221PECQUET, Antoine. Discours sur lart de negocier. Paris-Cergy: Centre de Recherche de lEssec, 2003, p.25.
222Entre as obras polticas citadas podemos lembrar as Mmoires Historiques, Politiques, Critiques et Littraires, de Amelot
de La Houssaye; O Prncipe, de Maquiavel; O Tratado, de Pufendorf.
107
experimenta no corpo poltico [...]223. Nesse sentido, era importante instru-los, trein-los,
coloc-los em contato com a multiplicidade de tratados e as diversas estratgias de negociao de
maneira que, quando tivessem que atuar, buscassem favorecer e no destruir os interesses da
nao que representava.
Antoine Pecquet, tal como Lus da Cunha, depositava tanta confiana na observao e na
imitao da atuao dos ministros com mais sabedoria que defendeu a necessidade de que o novo
diplomata, antes mesmo de comear a atuar, tivesse contato com seu antecessor na mesma corte
onde seria creditado. Isso lhe daria a oportunidade de se informar sobre a realidade do territrio,
sobre o carter das autoridades sob as quais devia prestar respeito e avaliar, ele mesmo, qual seria
a melhor estratgia a ser empregada na conduo dos negcios. Poderia, ainda, conhecer as
amizades estabelecidas por seu predecessor, cultiv-las e conquistar a confiana a fim de
compreender os reais interesses que circundavam a atuao daqueles homens. No entendimento
de Pecquet, este tempo dispendido pelo novo representante diplomtico era essencial no s para
conhecer a nova realidade que teria que enfrentar, mas tambm para direcionar com antecipao
assuntos de interesse de seu governo224. Era, pois, a experincia o segredo da sabedoria e do
sucesso nos negcios.
Dotado de toda essa formao, habilidades e valores que o diplomata estaria preparado
para desempenhar com qualidade as suas funes de representar, informar e negociar que eram
essenciais para o sucesso e o reconhecimento internacional da nao que representava.
Pela ideia de representar compreende-se a funo de falar em nome de uma nao, o que
pressupe um cuidado especial j que nessa situao o diplomata um substituto direto do chefe
de seu Estado. Portanto, precisa ter uma preocupao redobrada com os hbitos e condutas
praticados diante das autoridades do pas em que est creditado para deixar a melhor imagem
possvel do Estado que representa. A boa impresso criada por um diplomata era condio
necessria para o andamento de uma negociao.
A coleta de informaes que julgassem teis para a formulao da poltica externa de sua
nao era outra funo que o agente diplomtico devia desempenhar com mais afinco. Superou-
se a fase da espionagem e aumentou-se a preocupao com a qualidade e fundamentao das
223CLUNY. D. Lus da Cunha e a ideia de dipomacia em Portugal, p.41.

224PECQUET. Discours sur lart de negocier, p. 88.
108
informaes, cujo xito dependia da manuteno das boas relaes com as elites polticas,
econmicas e militares da nao em que estivesse creditado. O diplomata devia, portanto, evitar a
transmisso de falsas informaes ou de meias verdades, pois, como bem lembrou Ricardo
Seitenfus, ningum devia duvidar de sua palavra, pois a suspeio e a desconfiana eram
sentimentos que o incapacitavam para o exerccio do cargo225. As principais fontes de
informao passaram a ser a imprensa, os documentos oficiais produzidos nos pases creditados,
os colegas de profisso e os prprios membros das elites cuja confiana e amizade devia ser
conquistada pelo diplomata.
A tarefa de negociar, como afirma Williams Gonalves, era funo permanente do

diplomata, uma vez que seu dever defender os interesses do Estado que representa 226. Uma
boa negociao, como j descrevemos, requeria do diplomata algumas habilidades que iam alm
do prprio conhecimento da causa que ia defender. O embaixador portugus Leonardo Mathias
sustenta que, tanto no passado quanto no presente, a negociao nada mais que uma arte do
convencimento em que o diplomata procura valorizar posies ou pontos de vista seus e
engrandecer causas que lhe sejam prprias, para tanto, importante:
Dizer a verdade embora no necessariamente sempre a verdade toda. Ser

credvel portanto, ser firme sem ser inflexvel, ser paciente sem ser teimoso, ser
franco sem ser ingnuo, ser digno sem vaidades, ser prudente sem revelar
receios227.
Estes predicados, segundo o autor, eram e so essenciais para o diplomata sair-se

vitorioso em suas ambies. Na melhor arte da negociao, salienta Mathias, estar a mais
eficiente diplomacia. Num contexto de complexas disputas de poder e redefinio de reas de
influncia como foi o sculo XIX, a arte de negociar era, sem sombra de dvidas, a tarefa mais
exigida destes diplomatas.
Assim, longe de se utilizar de meios ilcitos para defender os interesses especficos e

exclusivos do Estado nacional que representava, o diplomata que emergiu na virada do sculo
XVIII para o XIX era, ou devia ser, identificado pelo conceito de honntet, conjunto de
qualidades morais que definia o ideal de homem pblico, homem este que era pessoa de
condio, dotado de educao, civilidade, cultura e dominava os cdigos jurdicos de sua poca.
225 SEITENFUS, Ricardo. Relaes Internacionais.Barueri/SP: Manole, 2004, p. 113.

226 GONALVES. A. Dicionrio de relaes internacionais, p. 56.
227 MATHIAS, Leonardo. A Arte da Negociao. Revista Negcios Estrangeiros, maro, 2006, p. 197-206.

109
Que valorizava o cosmopolitismo, mas que continuava preso a muitos dos princpios da
sociedade de Antigo Regime. Este diplomata primava pelo dilogo, pela prudncia e devia buscar
conhecer com mais profundidade a realidade que ia encontrar. Ele era, por excelncia, o agente
estatal da poltica externa. Confiana e credibilidade deviam ser os codinomes de sua atuao228.
Os desafios polticos, sociais, econmicos e ideolgicos enfrentados, durante o sculo XIX, pelas
novas e velhas naes da Amrica e da Europa fizeram com que os servios e habilidades deste
grupo social mais ou menos homogneo de agentes diplomticos fossem constantemente
solicitados. Tais solicitaes, contudo, tiveram objetivos diferentes e variaram de acordo com as
perspectivas internacionais das instituies estatais. No caso das potncias europeias, por
exemplo, a incessante busca pela poltica de equilbrio de foras ao longo das conturbadas
dcadas de 1820 e 1830, exigiu a reunio desses agentes do governo ora para reafirmar os
princpios restauracionistas consagrados em Viena, ora para dar voz algumas reivindicaes que
afirmavam a fora dos princpios liberais e questionavam uma ordem anteriormente imposta,
como aconteceu com o reconhecimento do processo de Independncia da Grcia diante do
Imprio Otomano em 1832. No caso dos jovens pases sul-americanos, entretanto, os desafios
foram outros e estiveram intimamente relacionados com o processo de construo e legitimao
dos Estados nacionais, mas no seriam enfrentados sem obstculos. S que isso uma outra
histria.
228LIMA, Sheila Conceio Silva. Em nome do pai, do filho e do poder joanino: Portugal e a Santa S na primeira metade
do sculo XVIII. Tese (Doutorado em Histria) Programa de Ps-Graduao em Histria Poltica, Universidade
do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2013. Ver especialmente o captulo 3: O papel e o exerccio da
diplomacia em D. Joo V.
110
Entre a histria e a psicanlise: reflexes da teoria
psicanaltica para o estudo da narrativa histrica
Marco Guisoli Girardi de Mendona

marcoggirardi@gmail.com
Resumo: Este trabalho pretende investigar as possibilidades de realizar uma reflexo sobre o
conceito de narrativa histrica apresentado por Paul Ricoeur a partir de recursos apropriados da
psicanlise.
Palavras-chaves: narrativa histrica; esquecimento; psicanlise; Paul Ricoeur.
A narrativa histrica e o esquecimento:
O motivo desencadeador deste trabalho originou-se da leitura de um clebre texto para a

rea de teoria da histria, intitulado II Considerao Intempestiva sobre a utilidade e os inconvenientes da
Histria para a vida do filsofo alemo Friedrich Nietzsche.229 Apesar de ponderar sobre as formas
profcuas para a vida que se tm a partir da utilizao da histria, est latente nesse texto relativa
apologia e admirao do esquecimento. Nietzsche toma por correlatos esquecimento e felicidade.
Partindo desse pressuposto, o efeito sobre a vida da narrativa histrica e seu resultado de
lembrana seria, basicamente, deletrio, pois, se o ato de esquecer carrega felicidade, o passado
narrado, naturalmente, seria obrigado a provocar tristeza. Portanto, embora Nietzsche apresente
trs tipos de histria que podem, conforme seu uso, serem benficas ou no para o ser humano
em geral, a histria goza de desprestgio perante o esquecimento.230
229 NIETZSCHE, Friedrich. II Considerao Intempestiva sobre a utilidade e os inconvenientes da Histria para a
vida. In: NIETZSCHE. Friedrich. Escritos sobre histria. Apresentao, traduo e notas Noli Correia de Melo
Sobrinho. Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio; So Paulo: Loyola, 2005.
230 Ao descrever os trs tipos de histria monumental, tradicionalista e crtica o filsofo no deixa ntido se aquilo
a que se refere trata-se de uma espcie de memria pessoal, de uma memria compartilhada informalmente por
determinada cultura ou grupo social, ou se se trata de uma histria composta a partir dos pressupostos acadmico-
cientficos que fazem dela uma cincia. Esse aparente desleixo no suficiente, contudo, para desautorizar a
provocao nietzschiana presente no referido texto. O lembrar-se, a articulao/compartilhamento informal da
lembrana ou a produo cientfica de uma narrativa histrica ainda assim se mantm inferiores ao esquecimento e
felicidade como seu produto.
111
Aqueles que atribuem histria, mesmo que no possam faz-lo de maneira clara, uma
certa importncia para a vida, quando no uma necessidade fundamental para qualquer sociedade
ou, pelo menos, para a cultura contempornea ocidental, ho de ficar minimamente incomodados
com a tese do filsofo alemo. Como ento solucionar esse aparente desprestgio a que foi
relegada a narrativa histrica? A resposta, ou o enfrentamento, contar com o apoio da
psicanlise.
Em O mal-estar na civilizao, Freud introduz uma teoria geral que concebe as
conformaes socioculturais como sendo erigidas a partir da restrio/represso dos instintos
humanos mais primitivos. Para ele, a condio bsica de se viver em sociedade justamente essa
represso ou supresso (tanto da sexualidade quanto dos instintos de agresso). De outra forma,
uma vez tendo total liberdade para os seus instintos, o ser humano teria uma vida ainda mais
fugaz. preciso abdicar de parte da felicidade (percebida como satisfao total dos desejos) em
prol de um pouco de segurana: Basta-nos ento repetir que a palavra civilizao designa a
inteira soma das realizaes e instituies que afastam a nossa vida daquela de nossos
antepassados animais, e que servem para dois fins: a proteo do homem contra a natureza e a
regulamentao dos vnculos dos homens entre si231. A civilizao e sua inerente infelicidade
constituem uma forma de superar o passado animalesco do ser humano. O reclamo de Freud
neste clssico texto enfrenta o excesso de restries aos instintos imposto pela civilizao que lhe
contempornea; assim, ele no pretende excluir de uma vez por todas o mal-estar, embora
afirme a possibilidade de ser menos infeliz sob uma organizao social mais frouxa em relao
aos instintos humanos: O programa de ser feliz, que nos imposto pelo princpio do prazer,
irrealizvel, mas no nos permitido ou melhor, no somos capazes de abandonar os
esforos para de alguma maneira tornar menos distante a sua realizao232.
A primeira constatao que se pode depreender desse texto para ponderar a provocao
nietzschiana inicial diz respeito impossibilidade de uma felicidade completa. O princpio do
prazer , segundo Freud, o grande ordenador da conduta humana. A sua total realizao ,
contudo, impraticvel, visto que a organizao social pressupe inevitavelmente um mnimo de
restrio a esse princpio. Assim, o esquecimento incapaz de produzir uma felicidade plena e
sobrepor a misria real.
Para alm disso, a relao temporal do passado para a teoria psicanaltica tem maior
serventia para o presente estudo:
Talvez devssemos nos contentar em afirmar que o que passou pode ficar
conservado na vida psquica, no tem necessariamente que ser destrudo. De
toda maneira possvel que tambm na psique elementos antigos sejam
apagados ou consumidos via de regra ou excepcionalmente a tal ponto que
no mais possam ser reanimados e restabelecidos, ou que em geral a
conservao dependa de certas condies favorveis. Podemos to s nos ater
231 FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao (1930). In: FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao, novas
conferncias introdutrias psicanlise e outros textos (1930-1936). Obras completas volume 18. Traduo Paulo Csar de
Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2010, p. 49.
232 _______. O mal-estar na civilizao (1930), p. 40.

112
ao fato de que a conservao do passado na vida psquica antes a regra do que
a surpreendente exceo.233
O prprio esquecimento, portanto, no significa a ausncia da marca da memria. Para a

psicanlise, o evento traumtico, devido a um mecanismo de resistncia prprio da psique, no se
manifesta por reminiscncias ou por rememoraes. H, na verdade, uma relutncia em traz-lo
para a conscincia, o que no significa, por sua vez, que ele no exera algum tipo de atuao
sobre o comportamento do indivduo. Embora sob aparente esquecimento, o trauma se
manifesta atravs de uma compulso de repetio. Conquanto o sujeito no se recorde, h em seu
comportamento algo de compulsivo que denota uma atuao do traumtico. A soluo para isso
passa pela prtica psicanaltica: a estruturao narrativa da trajetria pessoal do indivduo feita por
ele prprio, ou seja, a insero de fatos pretritos em uma estrutura sinttica mais ou menos clara,
torna possvel a apario do trauma numa lgica cujo efeito ressignificante para o sujeito se faz
sentir a partir da superao da compulso repetio e da capacidade de, aps essa narrativa234,
lembrar-se daquilo que se tinha apenas aparentemente esquecido.235
Essa ponderao psicanaltica se d, basicamente, no nvel da trajetria individual.
Como ento aplic-la para o mbito da narrativa histrica? Como possvel afirmar que
determinada cultura ou contexto esqueceram-se de algo se eles no vivenciaram esse algo
esquecido? A partir de que argumento legtimo pode-se defender a narrativa histrica como
enfrentamento de um falso esquecimento se no h uma relao direta, isto , vivida,
concretizada, carnal entre presente que l uma histria e passado que narrado? E mais,
legtimo fazer uma traduo do procedimento analtico da cura atravs da fala e sua relao
com o esquecimento para o mbito da histria? Isto , para o tempo da histria e da
historiografia o imperativo da narrativa igualmente legtimo? Talvez as duas perguntas
fundamentais que guiem este texto sejam as seguintes: por que narramos o passado? Ou,
devemos impreterivelmente narrar o passado?
Em primeiro lugar, foroso reconhecer que, naturalmente, os eventos pretritos se
fazem sentir atravs do tempo. No porque uma determinada conformao cultural seja incapaz
de se lembrar de determinados fatos, ou seja, no por encontrarem-se em aparente
esquecimento que eles no se fazem presentes ou influentes. Alis, o termo aparente bastante
esclarecedor: o esquecimento tambm para o mbito scio-histrico no significa a ausncia de
atuao e de influncia de eventos passados. Algo permanece no presente, algo se reproduz no
presente ou algo se repete compulsivamente no presente, mesmo que a lembrana consciente no
se faa, muitas vezes, possvel.
233 FREUD. O mal-estar na civilizao (1930), p. 24.

234 preciso estender consideravelmente aquilo que se concebe por narrativa para que se conceba esta fala (por
vezes dispersa, difusa e inconstante) no interior do tratamento analtico enquanto uma narrativa.
235 FREUD. Recordar, repetir e elaborar (1914). In: FREUD, Sigmund. Observaes psicanalticas sobre um caso de paranoia
relatado em autobiografia (O caso Schreber), artigos sobre tcnica e outros textos (1911-1913). Obras completas volume 10.
Traduo e notas Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2010.
113
Uma leitura hermenutica da histria e do tempo da histria responde de forma mais
categrica algumas das perguntas anteriormente formuladas. o filsofo francs Paul Ricoeur
que, a partir da noo de ser-afetado-pelo-passado, apresenta-se aqui em auxlio.236 Ao tentar
explicitar a noo de receptividade eficincia da histria237, ele vai trabalhar com trs
conceitos: a tradicionalidade, as tradies e a tradio.
Por tradicionalidade deve-se entender uma dialtica no interior do que chamamos
experincia, entre a eficincia do passado, que sofremos, e a recepo do passado, que
operamos238; ela significa que a distncia temporal que nos separa do passado no um
intervalo morto, mas uma transmisso geradora de sentido239. J tradies carrega o sentido de
conceber o presente antes como herdeiro que como inovador; essa condio decorre
essencialmente da estrutura linguageira da comunicao em geral e da transmisso dos contedos
passados em particular. Ora, a linguagem a grande instituio [...] que desde sempre precedeu a
cada um de ns. E por linguagem deve-se entender, aqui, no s o sistema da lngua em cada
lngua natural, mas as coisas j ditas, ouvidas e recebidas240. Finalmente, define-se tradio enquanto
o reconhecimento de que toda proposio de sentido ao mesmo tempo uma pretenso verdade241; o
presente herdeiro de crenas, persuases, convices, ou seja, modos de ter-por-verdadeiro242.
Essa dimenso viscosa do passado, isto , a sua capacidade de aderir ao tempo futuro,
naturalmente sem determin-lo por completo, e, muitas vezes, sem tornar ntida essa atuao, por
si s j constitui argumento suficiente para atestar a impossibilidade do esquecimento ficar
restrito a uma dimenso pessoal. No entanto, o significado do conceito de reconhecimento reforar
o esclarecimento dos questionamentos anteriormente apresentados. Nesta altura, ser preciso
recorrer fenomenologia da memria. Diz Ricoeur:
Finalmente, h o reconhecimento propriamente mnemnico [...]; ele consiste na
exata superposio da imagem presente mente e do rastro psquico, tambm
chamado de imagem, deixado pela impresso primeira. [...] Esse pequeno
milagre de mltiplas facetas prope a soluo em ato do enigma primeiro,
constitudo pela representao presente de uma coisa passada. A esse respeito,
o reconhecimento o ato mnemnico por excelncia.243
O filsofo francs alude aqui a um reconhecimento pessoal da imagem; isto , algo no

momento presente evoca a imagem primeira que se registrou como memria (no se trata, ainda,
236 RICOEUR, Paul. Tempo e Narrativa. Traduo Claudia Berliner. So Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 2010.
Como o prprio Ricoeur deixa explcito no captulo Para uma hermenutica da conscincia histrica, nesta discusso sobre
ser-afetado-pelo-passado ele dialoga diretamente com a obra Verdade e Mtodo de H.-G. Gadamer.
237 ______. Tempo e Narrativa, v. 3, p. 374.
239 ______. Tempo e Narrativa, v. 3, p. 377 (grifos do autor).
243 RICOEUR, Paul. A memria, a histria, o esquecimento. Traduo de Alain Franois [et al.]. Campinas: Editora da
Unicamp, 2007, p. 438.

114
de narrativa). O problema de como reconhecer o que no se viveu permanece, no entanto, em
aberto. Dessa anlise fenomenolgica ser preciso apropriar-se do reconhecimento como
representao presente de uma coisa passada. Como ento transpor essa coisa passada para
uma coisa passada para alm do nascimento pessoal? Ora, como reconhecer um passado como
seu no tendo-o vivido diretamente? ainda Ricoeur quem oferece uma resposta categrica,
desta vez a partir da tripla mmesis de Tempo e Narrativa.244
Ao afirmar que o tempo torna-se tempo humano na medida em que est articulado de
modo narrativo, e a narrativa alcana sua significao plenria quando se torna uma condio da
existncia temporal245, o filsofo francs estabelece uma correlao necessria e virtuosa entre a
atividade de narrar uma histria e o carter temporal da experincia humana. A relao iniciada
em mmesis I, o campo da realidade. Trata-se do real pr-figurado por linguagem, do mundo da
ao simbolicamente mediatizado246. No somente coisa, tampouco somente ideia. coisa e
ideia. Mmesis I consiste na realidade que cerca a todos, a ordem e a desordem do presente. Esse
campo da ao s tem sentido porque permeado por linguagem. Por isso pr-figurao: realidade
simbolicamente revestida. Mmesis II, por sua vez, compe o texto. a composio da intriga247
ou, simplesmente, a articulao escrita. O texto tem uma dimenso referencial, isto , embora
constitua um momento de realizao tcnica, ele diz de algo que pertence esfera pr-
lingustica de mmesis I, e no se apresenta como um universo fechado em si mesmo: [...] a
operao que tira de uma simples sucesso uma configurao248, ou seja, a constituio de um
estudo em discurso escrito. a mediadora entre a pr-compreenso e a ps-compreenso. A
narrativa histrica emana de uma realidade pr-figurada e, por isso, possui uma dimenso
referencial. Aponta para um campo outro que no o do texto, embora isso s seja possvel por
estar esse campo j incrustado por linguagem. Por ltimo encontra-se a mmesis III, o estgio
correspondente leitura. O percurso termina no destinatrio; a interseco entre o mundo do
texto e o mundo do ouvinte ou do leitor249. Este, aps encantado por uma obra, retorna
mmesis I, mas agora ressignificando-a. O ato de leitura assim o operador que une mmesis III
a mmesis II. o ltimo vetor da refigurao do mundo da ao sob o signo da intriga250. O
leitor recebe aqui a experincia trazida para a linguagem. Esse processo, informa Ricoeur, possui
o formato de uma espiral sem fim, pois promove a passagem pelos mesmos pontos, porm com
atitudes distintas. Mesmo que se afirme esse ciclo como vicioso a partir de uma desconsiderao
da dimenso referencial da linguagem, no possvel negar o processo de ressignificao. Nesse
sentido, mesmo se tratando de "texto sobre texto" h, ao menos, uma mudana na forma de
apreenso do mundo. em mmesis III que se encontra a justificativa do reconhecimento para
alm do tempo vivido, a verdadeira funo e importncia da narrativa histria reside exatamente
244 ______. Tempo e Narrativa. Traduo de Claudia Berliner. So Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 2010.
246 ______. Tempo e Narrativa, v.1, p. 101.
247 Termo do prprio Ricoeur.
248 RICOEUR. Tempo e Narrativa, v.1, p. 114.

115
a. A leitura de uma narrativa histrica, a unio do mundo do leitor com o mundo do texto, pode
(o efeito no imperativo) tornar reconhecvel o passado no vivido. Est sugerida, portanto, a
possibilidade dessa narrativa sobre eventos pretritos realizar semelhante operao de
representao presente de uma coisa passada da lembrana restrita a um mbito simplesmente
individual.
A discusso aprofundada: como operado o dilogo entre histria e psicanlise:
A breve divagao hermenutica serviu para atestar as imbricaes entre passado e

presente para o espao da histria e, com isso, tentar legitimar uma suposta correspondncia
entre o efeito narrativo de superao traumtica verificado na teoria psicanaltica e o
enfrentamento ao esquecimento operado pela narrativa histrica. A apropriao da psicanlise
que se faz aqui est orientada, portanto, pela seguinte lgica: de um lado, a ponderao em
relao ao esquecimento, tendo em vista que a incapacidade de se lembrar no significa a ausncia
de atuao do que passou, e a stil importncia que se atribui narrativa e ao seu potencial de
restituio ou reconciliao com o passado (o que se interpe apenas a funo proeminente do
ato de narrar); de outro, procura-se responder seguinte questo apresentada por Ricoeur: At
que ponto, indagaremos primeiro, estamos autorizados a aplicar memria coletiva categorias
forjadas no debate analtico, portanto, num nvel interpessoal, marcado principalmente pela
mediao da transferncia?.251
O historiador francs Michel de Certeau uma das eminentes figuras que ousou
aventurar-se em reflexes relativas s possibilidades de dilogo ofertadas pela histria e pela
psicanlise. No livro Histria e psicanlise: entre cincia e fico, de Certeau inicia sua anlise apontando
um rasgo intransponvel entre as duas disciplinas que diz respeito diferente relao com o
passado por elas estabelecida. Ao atribuir o retorno do recalcado como um dos ncleos do
pensamento freudiano, ele vai afirmar a perspectiva temporal psicanaltica como consistindo
numa relativa predominncia do passado em relao ao presente, na medida em que esse
recalcado retorna sub-repticiamente, ao presente do qual havia sido excludo252:
O morto assombra o vivo; ele re-morde (mordida secreta e repetida). Assim, a
histria seria canibal, e a memria tornar-se-ia o recinto fechado em que se
opem duas operaes contrrias: por um lado, o esquecimento, que no uma
passividade nem uma perda, mas uma ao contra o passado; e, por outro, o vestgio
mnsico, que o retorno do esquecido, ou seja, uma ao desse passado, daqui em
diante forado ao disfarce.253
251 RICOEUR, Paul. A memria, a histria, o esquecimento, p. 83.

252 DE CERTEAU, Michel. Histria e psicanlise: entre cincia e fico. Traduo Guilherme Joo de Freitas Teixeira.
2 ed. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2012, p. 71.
253 ______. Histria e psicanlise: entre cincia e fico, p. 71-72 (grifos meus).

116
Dessa citao, duas afirmaes podem ser depreendidas. A primeira diz respeito ao peso
do passado sobre o presente, relao temporal prpria da psicanlise justificada pela importncia
atribuda a alguns ncleos, como o trauma e o recalcado, por exemplo. A segunda, que mereceria
uma ateno mais devida, relaciona-se com o esquecimento, compreendido, segundo de Certeau,
como uma ao contrria ao passado. Nesse sentido, e em oposio, a narrativa histrica
consistir-se-ia numa atitude de reconciliao com o passado.
O ofcio do historiador e a historiografia, por sua vez, pressupem uma distinta avaliao
da temporalidade concernente ao vnculo entre passado e presente. A pesquisa histrica, produto
das relaes de saber e poder do seu contexto, parte conscientemente de um presente para a
investigao do pretrito, ela fura o decorrer natural do tempo atravs de um olhar retrospectivo,
elegendo perodos, passagens, contextos, etc. a serem explicados e descritos. H, ainda, aponta o
autor, os lugares que guardam (e se guardam) objetos capazes de fornecer subsdio
investigao histrica: Uma fronteira separa a instituio atual (que fabrica representaes) das
regies antigas ou longnquas (encenadas pelas representaes historiogrficas)254.
Torna-se evidente, assim, a diferena entre as perspectivas cronolgicas da histria e da
psicanlise. Enquanto a primeira reconhece a sucessividade temporal e, a partir dessa
considerao, adota um olhar retrospectivo para conceber a narrativa histrica, a segunda
perpassada pela onipotncia do passado nas orientaes tomadas no presente. No se trata aqui
de afirmar a historiografia como orientada ingenuamente por uma viso da diferena entre
tempos, como se o presente fosse incapaz de carregar consonncias com o passado. H, no
entanto, uma relao temporal distinta:
A psicanlise e a historiografia tm, portanto, duas maneiras diferentes de
distribuir o espao da memria; elas pensam, de modo diferente, a relao do
passado com o presente. A primeira reconhece um no outro; enquanto a
segunda coloca um ao lado do outro. A psicanlise trata essa relao segundo o
modelo da imbricao (um no lugar do outro), da repetio (um reproduz o
outro sob a uma forma diferente), do equvoco e do quiproqu (o que est no
lugar de qu? H, por toda a parte, jogos de mscaras, de reviravolta e de
ambiguidade). Por sua vez, a historiografia considera essa relao segundo o
modelo da sucessividade (um depois do outro), da correlao (maior ou menor
grau de proximidade), do efeito (um segue o outro) e da disjuno (um ou o
outro, mas no os dois ao mesmo tempo).255
Essa avaliao diverge, aparentemente, de toda a discusso empreendida pela

interpretao hermenutica do tempo histrico. De fato, a considerao temporal apresentada
por Ricoeur muito mais satisfatria. No entanto, preciso ponderar que para Michel de Certeau
essa distncia cronolgica verificada na historiografia no se apresenta segundo uma ruptura
absoluta entre passado e presente. Ele apenas explicita uma espcie de postura epistemolgica
254DE CERTEAU. Histria e psicanlise: entre cincia e fico, p. 72.

255______. Histria e psicanlise: entre cincia e fico, p. 73 (grifos do autor).
117
tomada pelo historiador em relao ao tempo: o pesquisador sempre investiga aquilo que foi, um
outro que, tendo sido, no mais. As duas interpretaes no so, portanto, de todo divergentes.
A despeito dessas diferentes consideraes sobre o tempo, ambas as disciplinas possuem
tambm exerccios anlogos, tais como o movimento de explicar o passado, de reconstruir as
impresses pretritas, de afirmar as semelhanas e diferenas entre os tempos, de incluir os
acasos e as vicissitudes em uma estrutura narrativa, etc. Carece, no entanto, uma rpida
observao sobre a aparente divergncia de temporalidades. At que ponto no h, tambm para
o tempo historiogrfico, um passado no presente justamente porque esse passado goza de
esquecimento? Quanto de repetido se faz no agora porque privilegiado pelo silncio?
Mesmo que a psicanlise tenha essa dimenso temporal imbricada, isto , passado no
presente, o que, naturalmente (e aparentemente), a diferencia da perspectiva de tempo da
historiografia, o mais importante na relao entre esses campos est alm. No primeiro livro da
srie de seminrios realizados dedicados ao estudo de Freud, Jacques Lacan categrico ao
afirmar a reconstituio completa da histria do sujeito como elemento essencial, constitutivo,
estrutural, do progresso analtico256. O fundamento bsico da anlise a reintegrao, pelo
sujeito, da sua histria at os seus ltimos limites sensveis257. A despeito da aparente confuso
temporal, a importncia reside no efeito da reconstituio do passado do sujeito atravs da
narrativa histrica pessoal; o fato de que o sujeito revive, rememora, no sentido intuitivo da
palavra, os eventos formadores da sua existncia, no , em si mesmo, to importante. O que
conta o que ele disso reconstri258.259
Assim, reconhecidas as diferenas marcantes das respectivas disciplinas, seria possvel
atribuir uma aproximao entre elas que diz respeito proeminncia do ato de narrar: a principal
analogia existente a dimenso narrativa. Se para a psicanlise, preciso demarcar a diferena, o
sujeito restitui e reconstri o seu passado atravs da memria pessoal, a operao
historiogrfica260 vale-se de uma pluralidade de fontes, inclusive da memria, para compor o texto
histrico. O importante, no primeiro caso, , como diz Lacan, menos o rememorar que o efeito
ressignificante e de superao traumtica advindo desse ato de narrar. J para o lado da narrativa
histrica, justamente no processo de articulao entre o mundo do texto e o mundo do leitor e
o efeito de reconhecimento daquele que l uma obra histrica em relao ao passado a que ela se
refere que vai residir a sua real importncia. A possibilidade de a narrativa exercer uma mudana
na relao do sujeito (ou leitor) com o tempo, isto , seu potencial ressignificante, constituiria o
elemento responsvel por aproximar ambas as disciplinas. Desnecessrio retomar a ponderao
relativa dimenso estritamente individual da psicanlise e a dimenso para-alm-de-si da
256 LACAN, Jacques. O Seminrio: livro 1: os escritos tcnicos de Freud, 1953-1954. Texto estabelecido por Jacques-
Alain Miller; traduo de Betty Milan. 3 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1979, p. 21.
257 ______. O Seminrio: livro 1: os escritos tcnicos de Freud, 1953-1954, p. 21.
258 ______. O Seminrio: livro 1: os escritos tcnicos de Freud, 1953-1954, p. 22.
259 importante salientar que o Lacan deste Seminrio I ainda um Lacan otimista em relao s possibilidades do
simblico dizer o real (e que, portanto e apenas aparentemente, encaixaria perfeitamente nas pretenses deste
estudo).
260 DE CERTEAU. A Escrita da Histria. Traduo Maria de Lourdes Menezes. 3 ed. Rio de Janeiro: Forense, 2013

118
narrativa histrica, divergncia superada pelo ato de leitura e seu efeito de reconhecimento e pela
noo de ser-afetado-pelo-passado.
Concluso: legtimo o dilogo?
A anlise at ento empreendida debruou-se sobretudo nas dimenses narrativas e na

imbricao temporal entre passado e presente. Mas perceba, caro leitor, que uma pergunta
aludida anteriormente no foi respondida: como possvel fazer a traduo de questes prprias
da psicanlise para o espao da histria? Neste momento, mesmo que brevemente, uma melhor
delimitao do que fundamentalmente caracteriza as duas disciplinas merece ser feita.
A psicanlise contempla em seu arcabouo terico tanto uma ontognese quanto uma
filognese. No que concerne terapia analtica propriamente dita, ela est, naturalmente, focada
no sujeito; reestruturao e reconstruo da trajetria individual que visa a tcnica, so os
eventos traumticos prprios de uma biografia que se busca reinserir no processo de tratamento.
Somente h progresso analtico mediante o processo de transferncia; h, ainda, a presena do
analista, a mediao da palavra e a narrativa construda pelo analisando. Ademais, toda essa
tcnica explicada a partir de uma complexa teoria do (ou alm do) princpio do prazer, de
uma complexa apreciao do fenmeno psquico em sua dimenso dinmica, econmica e
topolgica, de noes como o Complexo de dipo e a seduo pelo pai, etc. O campo da
histria, por sua vez, bem explicado a partir do conceito de operao historiogrfica cunhado por
Michel de Certeau. Segundo o autor, essa operao constituda pela combinao de um lugar
social, isto , toda pesquisa parte de um lugar e, com isso, j carrega em si mesma uma dimenso
socioeconmica, poltica e cultural, de prticas cientficas, a abordagem tcnico-investigativa ou a
metodologia de manipulao dos objetos de estudo e, por ltimo, a representao escrita (orientada
pelo horizonte de verdade) resultante dos dois processos anteriores. Assim, pensar a narrativa
histrica conceb-la como produto textual da articulao entre um lugar social e prticas
cientficas.261 Narrativa histrica, portanto, produzida por um historiador pertencente
(geralmente) a uma instituio, fontes primrias mltiplas, eventos abordados os mais distintos
possveis, fundamentaes tericas vastssimas, apropriaes dos textos as mais variadas possveis
(por professores, alunos, leitores, especialistas, leigos, mdia), de um lado; espao restrito,
consultrio, um analista, um analisando e seu inconsciente, a mediao da linguagem, seus
prprios traumas, suas prprias inquietaes, de outro.
Ora, basta falar em correspondncia narrativa para aproxim-las? Ademais, at que ponto
possvel conceber a fala no interior da anlise enquanto uma narrativa? E, se ainda assim legtimo
for tom-la por narrativa, qual seria ento uma possvel correspondncia entre duas narrativas to
distintas? No se pode deificar o ato de narrar e desconsiderar tudo aquilo que, muito alm da
prpria narrativa, faz com que a psicanlise seja uma coisa e a histria outra. Embora o recurso
hermenutica tenha servido para defender uma possvel analogia entre a narrativa histrica e o
progresso analtico de restituio do passado do sujeito e de superao da compulso de
repetio, este estudo marca, na verdade, o reconhecimento de uma ntida distino: a analogia
261DE CERTEAU. A Escrita da Histria.

119
seduz, mas no passa de um despautrio. As distncias e as diferenas so por demais evidentes
para que seja permitida uma aproximao legtima entre as duas disciplinas nesta instncia
investigada pelo presente texto.

120
O sentido da histria na escola da fenomenologia:
Paul Ricoeur leitor de Husserl
Breno Mendes
Mestre em Histria
Doutorando em Histria UFMG262
mendes.breno@gmail.com
Resumo
Nesse trabalho pretendo abordar o primeiro texto em que o filsofo francs Paul Ricoeur se
debruou sobre problemas atinentes ao conhecimento histrico: Husserl e o sentido da Histria,
publicado originalmente em 1949 na Rvue de Mtaphysique et de Morale e, posteriormente, retomado
na coletnea de artigos Na escola da fenomenologia (1986). O objetivo principal apresentar e
discutir criticamente a leitura ricoeuriana sobre a aproximao entre fenomenologia e filosofia da
histria no final da trajetria intelectual de Edmund Husserl. Alm disso, tambm buscarei situar
os argumentos acerca do sentido da histria contidos nesse ensaio em relao ao conjunto da
obra ricoeuriana publicada nas dcadas subsequentes.
Palavras-chave: Filosofia da histria; Fenomenologia; Paul Ricoeur; Sentido da histria;

Edmund Husserl.
Introduo
O trabalho que me propus a apresentar faz parte do meu projeto de doutorado aprovado
recentemente na UFMG. Portanto, acho que vale a pena expor de forma breve seus principais
argumentos. Minha questo norteadora bem simples e, ao mesmo tempo, difcil de ser
respondida: a histria tem um sentido? Ou ser que os acontecimentos se sucedem no devir
temporal de forma catica e contingente, sem quaisquer conexes ou propsitos que os
unifiquem? Para pensar esse importante problema escolhi como fonte a obra do filsofo francs
Paul Ricoeur, que j tinha sido meu objeto de pesquisa durante o mestrado. Em linhas gerais, no
meu projeto procuro investigar quais so as nuances que o conceito de sentido recebeu ao longo
da trajetria de Ricoeur. Logo de sada, eu mapeei trs acepes do conceito: 1) sentido como
referncia realidade; 2) sentido como o significado de uma narrativa; 3) sentido como telos,
como finalidade ltima do processo histrico263.
Para orientar a pesquisa estou trabalhando com uma hiptese lanada pelo filsofo
brasileiro Olinto Pegoraro. Segundo ele, podemos dividir as respostas filosficas questo sobre
o sentido da histria em 3 vertentes principais: Na primeira vertente, a histria e a experincia de
todos ns possui uma inteligibilidade, pois vivemos em um mundo submetido a um desgnio
262Bolsista CAPES/Proex
263Esse mapeamento foi inspirado naquele que Martin Winklund realizou sobre a obra de Jorn Rsen. WIKLUND,
Martin. Alm da racionalidade instrumental: sentido histrico e racionalidade na teoria da histria de Jorn Rsen.
Histria da Historiografia, nmero 1, agosto, 2008
121
superior que encaminha os acontecimentos para uma meta precisa: tudo faz sentido, pelo
exerccio da inteligncia o homem descobre o sentido do universo 264. Na segunda linha de
raciocnio a perspectiva oposta, a histria humana se mostra como um amontoado de fatos
caticos e eventos desastrosos. As guerras, a explorao de um ser humano sobre o outro em
busca do acmulo de riquezas, o dio entre as pessoas, nada faz sentido. A terceira corrente
responde questo do seguinte modo: quem atribui sentido experincia a inteligncia humana
por meio da histria, da filosofia, da literatura e de outros discursos criadores de sentido. Logo,
por trs dos acontecimentos no existe um princpio ordenador transcendente. Quando tomados
em si mesmos os eventos no fazem sentido. O sentido no est embutido nas coisas; mas ele
uma leitura mental que fazemos: o nosso olhar que faz o sentido do que est ao nosso redor 265.
Paul Ricoeur e a fenomenologia de Edmund Husserl
Depois dessa pequena introduo fico mais vontade para ajustar o foco para o tema da
comunicao. Vou seguir o tradicional formato acadmico das pesquisas histricas apresentando
primeiro minhas fontes e em seguida meus objetivos. Ento, vamos l: na apresentao de hoje,
minha fonte ser, principalmente, o artigo publicado por Paul Ricoeur em 1949 na Revista de
Metafsica e Moral intitulado Husserl e o sentido da histria. Meu principal objetivo
compreender a importncia dos argumentos fenomenolgicos de Husserl para a elaborao da
filosofia da histria ricoeuriana. Saliento que esse um tema pouco estudado pelos
pesquisadores. Alis, no consegui encontrar nenhum artigo monogrfico sobre o assunto. Meu
objetivo secundrio ser tentar estabelecer alguns vnculos entre as obras de juventude de Ricoeur
e as de maturidade. Para tanto, ser fundamental estar atento tanto as permanncias quantos s
descontinuidades. Para finalizar vou lanar algumas hipteses sobre uma questo que tem me
inquietado: Por que ao longo de sua trajetria Paul Ricoeur quase no fez referncia a esse artigo
publicado em 1949? Esse fato fica ainda mais intrigante se lembrarmos que o autor tem um certo
apreo em falar de sua prpria obra e costuma retomar com frequncia os argumentos
trabalhados em textos anteriores.
Dito isso, gostaria de fazer alguns apontamentos preliminares sobre a relao que Ricoeur
manteve com a fenomenologia, e, especialmente, com a obra de Edmund Husserl.
Posso dizer que desde o princpio de seus 47anos de trajetria intelectual Ricoeur
manteve uma relao bastante prxima com a fenomenologia husserliana. Durante a Segunda
Guerra Mundial, quando ainda estava no campo de prisioneiros da Pomernia, ele deu incio a
traduo da obra Ideias escrita por Husserl, que posteriormente foi apresentada como um dos
requisitos para a obteno de seu doutorado em Filosofia. Em um artigo de 1983 intitulado Da
interpretao, Paul Ricoeur busca caracterizar a tradio filosfica a qual pertence e destaca trs
264 PEGORARO, Olinto. Sentidos da histria: eterno retorno, destino, acaso, desgnio inteligente, progesso sem fim. Petrpolis:
Vozes, 2011, p. 51-52.
265 ______. Sentidos da histria: eterno retorno, destino, acaso, desgnio inteligente, progesso sem fim. Petrpolis: Vozes, 2011, p.
52.
122
traos: ele se insere na linha de uma filosofia reflexiva, que est na esfera de influncia da
fenomenologia husserliana e deseja ser uma variante hermenutica dessa fenomenologia. Um pouco
mais adiante, encontro uma afirmativa preciosa para meus propsitos. Nela a fenomenologia
apontada pelo filsofo francs como o espao de um imprio do sentido, onde a atitude natural em
relao ao mundo suspensa em favor de uma reflexo que busca compreender as articulaes
fundamentais da experincia: este imprio do sentido, assim liberto de toda a questo factual,
que constitui o campo privilegiado da experincia fenomenolgica, o lugar por excelncia da
intuitividade266.
Husserl e o sentido da Histria
O caminho que estou trilhando parte de questes mais amplas em direo a problemas
mais especficos. Portanto, passo a dissecar os principais argumentos da minha fonte, o artigo
Husserl e o sentido da Histria. A questo de fundo desse texto uma reflexo sobre os motivos que
levaram o fundador da fenomenologia a considerar a histria em suas ltimas obras, j que boa
parte de sua carreira foi marcada por uma abordagem eidtica transcendental que colocava a
realidade factual entre parnteses para descrever suas essncias.
A principal razo apontada por Ricoeur para essa mudana bastante clara: Husserl
passou a refletir sobre o sentido da Histria aps a ascenso do regime nazista na Alemanha, a
prpria tragdia da histria inclinou Husserl a pensar historicamente 267. Antes desse perodo,
Husserl era considerado como um pensador apoltico, porm, na ltima fase de seu pensamento
deixou de falar apenas do ego transcendental, para abordar a conscincia de uma crise coletiva da
humanidade, especificamente do homem europeu. Vale lembrar que em 1933 ele foi aposentado
compulsoriamente da Universidade de Freiburg em virtude de sua ascendncia judaica.
Entretanto, Ricoeur alerta que a transformao na problemtica filosfica de Husserl excede suas
motivaes psicolgicas, na medida em que as Ideias, no sentido fenomenolgico, buscariam fazer
uma mediao entre a conscincia e a histria.
Um texto de destaque nessa ltima fase do pensamento husserliano a conferncia A
filosofia e a crise da humanidade europeia. Ali Husserl desenvolve o ncleo de sua filosofia da histria,
segundo a qual existe uma ntima ligao entre a crise da cultura ocidental e a crise epistemolgica
das cincias. Ambas so uma crise de sentido e expressam uma perda do tlos, do sentido. No plano
epistemolgico isso ocorreu por causa da adoo do modelo galileano e teve como implicao a
perda do mundo da vida. O paradigma objetivista da cincia e da tcnica teria se concentrado nos
meios e se esquecido dos fins. O tlos subjacente ao mundo da vida que deveria ser recuperado
era a ideia de humanidade global, o projeto de racionalidade universal268. Nas observaes crticas
266 RICOEUR, Paul. Da Interpretao. In Do texto aco. Ensaios de hermenutica II. Porto: Rs-Editora, 1989, p. 37.
267 ______. Na escola da fenomenologia. Trad. Ephraim Ferreira Alves. Petrpolis: Vozes, 2009, p. 19.
268 assim que se faz possvel uma histria, mas possvel apenas como realizao da razo. Ela no uma evoluo,
o que equivaleria a uma derivao do sentido a partir do no sentido, nem uma pura aventura, o que resultaria em
uma sucesso absurda de no sentidos. Ela sim, uma permanncia em movimento, a autorrealizao de uma eterna
123
que faz sobre o pensamento husserliano, Ricoeur ressalta a pertinncia de haver um dilogo entre
a crena fenomenolgica de que a ideia a realidade histrica do Ocidente e as pesquisas feitas
pelos historiadores de ofcio.
Na sua reflexo sobre a crise das cincias europeias e a fenomenologia transcendental,
Husserl traou, segundo Ricoeur, uma ntida oposio entre o mtodo fenomenolgico aplicado
filosofia da histria e a histria dos historiadores. Nesta perspectiva, a teleologia da histria
inseparvel da criao de sentido sobre si mesmo, portanto, o olhar no parte do exterior, dos
fatos, mas, do interior, da conscincia: Como a histria a nossa histria, o sentido da histria
o nosso sentido269.
A cincia objetivista toma o que ela chama o mundo objetivo como sendo o
universo de todo o existente, sem considerar que a subjetividade criadora da
cincia no pode ter lugar legtimo em nenhuma cincia objetiva. Mas o
investigador da natureza no se d conta de que o fundamento permanente de
seu trabalho mental, subjetivo, o mundo circuncidante vital (Lebenswelt), que
constantemente pressuposto como base, como terreno da atividade, sobre o
qual suas perguntas e mtodos de pensar adquirem um sentido270.
Tomando como base os elementos que destaquei at o momento creio ter subsdios para
tecer uma reflexo preliminar, que ainda poder ser melhor dimensionada ao longo da pesquisa:
na perspectiva fenomenolgica a conscincia que confere sentido realidade factual ao se dirigir
a ela por meio da intencionalidade. No entanto, esta conscincia doadora de sentido no se reduz a
operaes lgicas e intelectuais, porm inclui tambm a experincia vivenciada pelo sujeito no
mundo da vida (lebenswelt). Desse modo haveria afinidades com aquela perspectiva sobre o
sentido da histria que mencionei no incio da apresentao, segundo a qual a conscincia
humana que atribui sentido aos fenmenos, embora, a referncia aos sentidos prvios contidos
no mundo da vida no possa ser rompida271.
A fenomenologia na filosofia da histria de Ricoeur: o que mudou e o que

permaneceu?
Para concluir minha apresentao vou apontar de maneira breve quais aspectos da
reflexo fenomenolgica permaneceram na obra ricoeuriana e quais foram redimensionados. Em
relao aos argumentos que permaneceram eu evidencio trs questes: A primeira a
preocupao com o sentido teleolgico da histria. Nas obras posteriores ao artigo de 1949,
Ricoeur se posicionou no debate epistemolgico sobre temas importantes para a historiografia
e infinita identidade de sentido RICOEUR, Paul. Na escola da fenomenologia. Trad. Ephraim Ferreira Alves. Petrpolis:
Vozes, 2009, p. 38.
269 RICOEUR, Paul. Na escola da fenomenologia. Trad. Ephraim Ferreira Alves. Petrpolis: Vozes, 2009, p. 34.
270 HUSSERL, Edmund. A crise da humanidade europeia e a filosofia. Introduo e traduo de Urbano Zilles. 3. ed. Porto
Alegre: EDiPUCRS, 2008, p. 82.

271 O mundo da vida a fonte de sentido dos conceitos cientficos. Se esses no puderem referir-se ao mesmo
carecem de sentido ZILLES, Urbano. Introduo. In HUSSERL, Edmund. A crise da humanidade europeia e a filosofia.
Introduo e traduo de Urbano Zilles. 3. ed. Porto Alegre: EDiPUCRS, 2008, p. 43.
124
contempornea tais como objetividade, verdade, narrativa, representao e memria, porm,
jamais se restringiu apenas ao domnio metodolgico. Podemos perceber essa considerao sobre
o sentido da histria nas obras Histria e verdade (1955), Tempo e narrativa (3 volumes, 1983-1985) e
A memria, a histria, o esquecimento (2000). A segunda questo diz respeito ao vnculo existente
entre o sentido e a conscincia, ou seja, na perspectiva ricoeuriana a compreenso do sentido
histrico contribui para a compreenso de si. A terceira questo aponta para aquilo que Husserl
chamou de questionamento em sentido contrrio (Rckfrage). Tal questionamento est presente na
verso ricoeuriana do crculo hermenutico. A questo em sentido contrrio pretende reenviar a
ateno da cincia para o solo originrio que lhe confere sentido, o mundo da vida. Ela um
movimento de desobjetivao que tem como propsito mostrar os limites do objetivismo. No
final do primeiro tomo de Tempo e narrativa, Ricoeur sentencia: caso a historiografia rompa seu
vnculo com a narrativa ela incorreria em um equvoco semelhante ao das cincias galileanas, isto
, perderia seu vnculo com o mundo da ao272 Tornando mais clara a nossa proposta de leitura:
aquelas perspectivas que, no seu esforo de objetivao, rompem o vnculo da histria com a
narrativa levariam a uma ciso com a experincia do campo prtico (mmesis I), de modo
semelhante ao que fora feito pela cincia moderna em seu processo de objetivao do real. Algo
similar estaria presente tambm caso se tomasse a configurao textual da historiografia (mmesis
II) como um objeto autnomo, sem referente extralingustico273.
Vejamos agora quais pontos da abordagem fenomenolgica foram redimensionados na
trajetria ricoeuriana. No primeiro artigo em que refletiu mais detidamente sobre a histria, Paul
Ricoeur no faz referncia a nenhum historiador. Em suas obras posteriores essa postura se
transforma na concesso de um importante espao para as pesquisas feitas pelos historiadores de
ofcio. Talvez, esse redimensionamento esteja ligado a um outro deslocamento segundo o qual a
questo do sentido no se limita apenas a uma operao da conscincia sobre os fatos.
Gostaria de finalizar formulando algumas hipteses em vez de trazer grandes solues.
Tais hipteses so uma tentativa de resposta questo que tem me inquietado: Por que ao longo
de sua trajetria Paul Ricoeur quase no fez referncia ao artigo Husserl e o sentido da histria?
Desconfio que isso teria ocorrido porque o filsofo ampliou o significativamente o escopo das
tradies intelectuais com as quais dialogou. Me parece que a obra de Hegel teria ocupado com
mais proeminncia esse espao de reflexo sobre o sentido da histria na filosofia ricoeuriana.
Sem contar que Ricoeur procurou construir suas reflexes nas fronteiras da filosofia levando em
considerao fontes no filosficas como a historiografia, a teologia e a psicanlise.
272RICOEUR, Paul. Temps et rcit. Tome 1. Paris: ditions du Seuil, 1991. (Collection Points Essais)
273MENDES, Breno. A representncia do passado histrico em Paul Ricoeur: Linguagem, narrativa e verdade. 223 f. Dissertao
(Mestrado em Histria). Universidade Federal de Minas Gerais, Programa de Ps-Graduao em Histria, Belo
Horizonte, 2013.
125
Temporalidade e experincia esttica em Hans
Robert Jauss: um mergulho na Queda da Casa de
Usher
Edson Silva de Lima
Mestrando
Programa de Ps Graduao em Histria Social da UNIRIO
edson_hist@yahoo.com.br
Resumo
Nesse trabalho proponho levantar algumas questes acerca da temporalidade e da experincia

esttica para histria da literatura como pensada e esboada por Hans Robert Jauss em sua
conferencia proferida em 1967, Histria da literatura como provocao literria.
Para Hans Robert Jauss, a experincia esttica no se distingue apenas do lado de sua
produtividade [mas] como criao atravs da liberdade. Nesse tocante podemos afirmar que se trata
de um mergulho em duas dimenses, por um lado, a experincia histrica, e, por outro lado,
como autonomia.
Nesse sentido, reabilita-se a histria da literatura, partindo da historicidade do fenmeno literrio,
compreendendo suas nuanas e permanncias e, por conseguinte, opera-se uma mudana de
foco, com a rejeio do texto enquanto estrutura de sentidos fixos e essenciais, encarnando no
leitor a ao necessria e complementar do fenmeno literrio.
Sendo assim, a compreenso desse tempo sincrnico, presente na experincia da leitura e na
conjugao de categorias espaciais entre a obra que dada ao impulso subjetivo e a conscincia
de distncia no tempo que confrontada no horizonte de compreenso do passado com os
horizontes de expectativas.
Para Jauss a histria da literatura, deveria expandir suas possibilidade a partir de semelhanas,
diferenas, inter-relaes e coexistncias presentes num mesmo perodo (corte sincrnico). Dessa
forma, permitiria ao leitor, no seu plinto observar, a diversidade receptiva de uma obra, seja
classificando-a como atual ou ultrapassada, ou atrasada em relao ao seu tempo. Jauss (1994)
afirma tambm, que a historicidade da literatura revela-se nos pontos de interseo entre
diacronia e sincronia. Nesse tocante, a cissura sincrnica, exigir o seu passado e o seu futuro,
deste modo, tambm vai exigir o corte diacrnico. Operamos, portanto, com um conto do poeta
Edgar Allan Poe como lcus de experimentao dessas importantes chaves jaussianas.
Palavras-chave: Temporalidade; Horizonte de expectativa; Experincia esttica

126
Durante todo um dia pesado, escuro e mudo de outono,
em que nuvens baixas amontoavam-se opressivamente no cu,
percorri a cavalo um trecho de campo singularmente triste,
e finalmente me encontrei, quando as sombras da noite se avizinhavam,
vista da melanclica Casa de Usher274.
Hans Robert Jauss foi um pensador peculiar, no apenas pelo seu engajamento em
reabilitar uma histria da literatura a muito perdida, como ele afirma, mas por ter feito disso
uma misso, na tentativa de fortalecer os estudos literrios. De certo modo, me parece que seus
intentos percolaram tambm em outros campos do conhecimento, sobretudo na histria.
Todavia, no cerne de suas reflexes encontra-se a centralidade do leitor, em outras palavras a
recepo e por conseguinte, a comunicao. O leitor aparece como uma pea fundamental na
composio do jogo em que autor e obra participam paritariamente.
Portanto, relacionar a capacidade irradiadora das proposies jaussianas como potencial

comunicativo, perpassa pela apropriao de outras matrizes tericas. Dessa maneira ele props
um dilogo entre a esttica da recepo e outras teorias explicativas, ou paradigmas em constante
justa posio275, encontrando uma maneira de at-las sem agravo a suas asseres.
Os enunciados jaussianos aparecem em um contexto marcado pelo questionamento do

paradigma dominante do estruturalismo de tendncias marxista (sociolgica) e formalista
(imanentista). Segundo Zilberman, Jauss julgava inaceitvel a afirmao da autonomia absoluta
do texto, que se sobrepe ao sujeito por contar com uma estrutura autossuficiente276. Ou ainda,
a eleio da relao vida e obra sem levar em considerao o que para ele ser o cerne de uma
abordagem hermenutica ancorada na verve da recepo, o leitor.
Sua proposta, portanto, seria a de reabilitar a histria da literatura, partindo da

historicidade do fenmeno literrio, compreendendo suas nuanas e permanncias e, por
conseguinte, operar-se uma mudana de foco, com a rejeio do texto enquanto estrutura de
POE, E.A. A queda da Casa de Usher (1839). In: Os melhores contos de Edgar Allan Poe. . [com estudo crtico de
274
Lcia Santaella] So Paulo: Crculo do Livro, 1984.
275 KUHN, T. S. A estrutura das revolues cientficas. 2. ed. So Paulo: Perspectiva, 1978.
276 ZILBERMAN, Regina. Esttica da recepo e histria da literatura. So Paulo: tica, 1989. p.10.

127
sentidos fixos e essenciais e encarna no leitor a ao necessria e complementar do fenmeno
literrio, este leitor que condio da vitalidade da literatura enquanto instituio social277 .
Caminhamos, por conseguinte para a questo central desse trabalho. Como Jauss articula
a historicidade do fenmeno literrio e a experincia esttica oportunizada na relao entre elas?
Para dar um certo grau de tangibilidade aos argumentos que seguiro a partir de agora, optei por
elencar um conto do escritor e poeta Edgar Allan Poe publicado na Burtons Gentlemans Magazine
em 1839, com o ttulo The Fall of the house of Usher. Nele faremos a tentativa de mostrar as
camadas temporais278, bem como suas potencialidades na experincia esttica, revelando assim
uma premissa importante de compreenso da experincia que se abre como efeito histria e por
ela continuamente reaberta; em certa medida porque s ela permite colocar o problema da
historicidade279 e sua capacidade de pensar a experincia em que se constitui o fenmeno
literrio, para alm de todas as categorias ideais ou positivas com que se pretenda corporiz-lo280.
A queda da Casa de Usher est no escopo de uma gama de contos que Edgar Poe
escreveu durante sua vida, sendo classificados como Story Shorts, essas histrias curtas tm como
centro um personagem melanclico, sombrio, enfermo, solitrio e talentoso. Para alguns
estudiosos o trabalho dele podem ser organizados em pelo menos trs graus de complexividade:
autobiogrfico, fantstico e de Horror. No cabe desenvolver nesse momento esses nveis. Mas
deixar evidenciado que eles no so autnomos e que condies especificas de compreenso
potica se encontram de diversas maneiras. Poe estava preocupado com a recepo e com o
efeito de seus contos. No The philosophy of composition (1946) ele mostra que os caminhos que
tomava no processo criativo no eram ingnuos; para ele a boa arte no esta dissociada da
racionalizao. O objetivo conduzir o leitor pela e no interior da histria para que
concomitantemente ao autor ele componha. Ele est preocupado, portanto, com a construo do
efeito.
Segundo Jauss, reduzir a arte a um simples reflexo tambm limitar o efeito que ela
produz no reconhecimento do j conhecido281, portanto, a condio ficcional da narrativa
277 ______. Esttica da recepo, p.11.

278 DOSSE, Franois. O renascimento do acontecimento: Um desafio para o historiador: entre Esfinge e fnix. So Paulo,
Editora UNESP, 2013.
279 JAUSS, Hans Robert. A literatura como provao. Lisboa: Passagens, 2003. p.09.
280 ______. A literatura como provao, p.09.

128
literria amplia o prprio conhecimento do real. No como uma forma encarnada e material, mas
como aquilo que ela tenciona em sua trama, a condio de verdade. Nessa perspectiva, podemos
afirmar que toda a obra artstica possui duas caractersticas inseparveis: ela expresso da
realidade, mas tambm constitutiva de uma realidade, que no existe anteriormente obra, nem
ao lado dela, mas precisamente e apenas na prpria obra282.
As condies de verdade, por conseguinte, no esto na concretizao especifica

espelhada no mundo. Mas uma possibilidade tipificada no interior do texto ficcional. De modo
que as camadas temporais ao mesmo tempo se evidenciam e se organizam sincronicamente. Com
isso, podemos dizer, que no o mundo externo que penetra no texto via sujeito produtor, nem
as dimenses cronotpicas emergem deste para refigurao do mundo. Mas uma interseco que
acontece no ato de leitura. Em outras palavras, o texto no esttico, imvel, mas vive na
medida em que age. A ao da obra inclui tanto aquilo que acontece na conscincia que a recebe
como aquilo que se cumpre na prpria obra283.
A epigrafe desse trabalho, a porta de entrada para o conto supracitado. Nessas linhas
introdutrias ao conto podemos extrair elementos que nos ajudaro na compreenso do que foi
dito at aqui.
Durante todo um dia pesado, escuro e mudo de outono, em que nuvens

baixas amontoavam-se opressivamente no cu, percorri a cavalo um trecho
de campo singularmente triste, e finalmente me encontrei, quando as
sombras da noite se avizinhavam, vista da melanclica Casa de Usher284.
As marcaes temporais conduzem a um lugar que na condio de sujeitos refns dos

sistemas de referencias, nos dirigem, norteiam e encaminham nossas perguntas presente e ausente
no mesmo tom. Essas questes aparecem como elementos fundamentais no processo
interpretativo. Jauss citando Gadamer nos diz que compreender significa entender algo como
resposta285, ou seja, o ato de concretizar o sentido. Na medida em que o texto ficcional se
282 KOSK apud. JAUSS, Hans Robert. A literatura como provao. Lisboa: Passagens, 2003. p.45.
283 JAUSS. A literatura como provao, p.46.
284 POE, A queda da Casa de Usher, p. 55.
285 JAUSS, Hans Robert. O texto potico na mudana de horizonte de leitura In: LIMA, Luiz Costa Lima. Teoria da
Literatura em suas fontes. v.2. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002. p.878.

129
apresenta como espao de possibilidade e nos permite, mas tambm, orienta; temos uma fuso de
horizontes, sendo, portanto a efetivao do intercambio entre o leitor e a obra.
Nesse trecho do conto, o autor nos conduz por uma estrada pouco convencional, quase
idlica, mas que segundo ele singularmente triste; a partir das referencias apresentadas
construmos uma imagem, um lugar com rvores mortas e secas, estrada de terra, pouca
iluminao, tendo como companheira do nosso heri, a escurido. Nessa dinmica que compe
as possibilidades abertas pela relao entre a produo e comunicao, fica, pois claro, que trata-
se, assim, de fazer entrar, na compreenso do fenmeno literrio, a personagem esquecida de
quase toda teoria literria o leitor uma fonte de energia que contribui para fazer a prpria
historia, uma vez que a sua interveno que faz entrar a obra no horizonte da experincia286.
Edgar Poe, em seu em seu ensaio Da imaginao (1849) empreendeu uma discusso
fortemente enraizada nessa ambivalncia conduzida fuso da beleza com a deformidade, nos
mostrando que h possibilidades infinitas na imaginao. Diz ele:
A imaginao pura escolhe, da Beleza ou da Deformidade, somente as coisas

mais combinveis at aqui incombinveis; o composto, em regra geral, tendo,
no carter, da beleza, ou do sublime, na proporo da respectiva beleza ou do
sublime das coisas combinadas () que a adio de dois elementos conduz a
algo que no tenha nada das qualidades de um delas, ou at mesmo nada das
qualidades de qualquer uma. Assim, as possibilidades da Imaginao so
ilimitadas. (traduo nossa)287.
Na Filosofia do Mobilirio publicado primeiramente na Burtons Gentlemans Magazine, em

1840 e, posteriormente, aps breve reviso, no Broadway Journal, em 1845288 Edgar Poe d suas
diretrizes para composio do espao gtico, aplicado em muitos de seus contos. A queda da
Casa de Usher um exemplar do uso dessa reflexo acerca do espao gtico.
Tapearias escuras pendiam das paredes. A moblia era profusa, sem

conforto, antiquada, e encontrava-se em estado precrio. Muitos livros e
286 _________. A literatura como provao, p.9.

287 POE, Edgar Allan. The Fall of the House of Usher and Other Writings. London: Penguin Books, 1986. p.497.
288 CAMARGO, Luciana Moura Colucci. A filosofia do mobilirio: por uma potica do espao gtico. In: XI
Congresso Internacional da ABRALIC - Tessituras, Interaes, Convergncias 13 a 17 de julho de 2008 USP So Paulo,
Brasil.
130
instrumentos de msica estavam espalhados em torno, mas no conseguiam
dar nenhuma vitalidade ao ambiente289.
notrio o estrato de um tempo que mantm seu toque aguado para deixar visvel sua
passagem. Se imiscuindo s condies de inserir o problema da poiesis como construo e
experimentao de mundos, na ineludvel atividade da aisthesis, que os abre e os faz existir290. A
experincia esttica convoca portanto, o horizonte de experincia, nessa ao que podemos
experimentar e que vai aos poucos ganhando vigor para que no mergulho controlado no texto
ficcional sejamos catalisadores, pois a literatura um meio de criar e de transformar a percepo
como meio privilegiado de formao da sensibilidade291.
O ritmo do conto conduz para uma certa melancolia, bem como para uma ansiedade
quando os acontecimentos, aparies e a prpria imagem da Lady Madeline. Ela que surge como
espectro, presente sem ser presente. Como uma passagem que nos atravessa sem que de imediato
nos provoque um deslocamento, quase como se as leis da fsica no fossem mais possveis. Por
outro lado, se voltarmos a chegada do nosso heri veremos uma possa de gua parada, que
reduplica aquela imagem impactante, que o faz empreender a seguinte reflexo em dialogo com o
que Rodrick Usher:
Esta opinio, na sua forma geral, era a da sensibilidade das coisas vegetais. Mas
na sua fantasia desordenada, a idia assumira um carter mais ousado, e ia,
sob certas condies, at o reino dos inorgnicos. Faltam-me palavras para
exprimir toda a extenso, ou o seu fervoroso abandono a essa idia. A crena,
entretanto, estava ligada (como anteriormente aludi) s pedras cinzentas do
lar dos seus avs. As condies desta sensibilidade tinham sido aqui, segundo
ele imaginava, cumpridas na metdica justaposio das pedras na ordem da
sua disposio, tanto como na dos muitos fungos que se espalhavam por elas, e
das rvores existentes no terreno acima de tudo, na longa e intacta durao
dessa disposio, e na sua reduplicao nas guas paradas do pntano292.
289 POE, A queda da Casa de Usher, p. 58.

291 MARX apud. JAUSS, Hans Robert. A literatura como provao. Lisboa: Passagens, 2003 p.48.
292POE. A queda da Casa de Usher, p.65.

131
Esse fluxo de pensamento do personagem que conta sua experincia em um castelo que
ora se mostra sombrio, ora o lar de um erudito repleto de arte e prazer; nos leva a descer mais
nos degraus dessa escala profunda de organizao do tempo. Sendo cada vez mais evidente a
retirada de suas cascas atravessadas pelo leitor. Ao afirmar que o que quer que se possa
reconhecer na tessitura acabada do texto, no todo concludo de sua estrutura, como funo
lingstica significativa ou equivalncia esttica, sempre j pressupe uma compreenso
anterior293. Hans Robert Jauss nos permite reorientar nosso olhar para uma posio daquele
entra no castelo com questes anteriores ao salto para o ato de leitura. Algo que nos levaria a
reconhecer um texto ficcional no lugar de apostar em uma outra linguagem ficcional.
Nesse tocante, a literatura e a arte s passam a pertencer a uma ordenao histrica

organizada, quando a sucesso das obras no remete apenas para o sujeito produtor, mas tambm
para o sujeito receptor para a interao entre o autor e o pblico294. Esse influxo torna-se
possvel na medida em que o sujeito produtor e o sujeito receptor compartilham o transito das
categorias de gnero, forma e temtica, bem como o reconhecimento do limite entre linguagem
cotidiana e linguagem potica.
Essas proposies do vigor e permitem com que as camadas temporais se relacionem

pela atualizao e classificao. Dessa forma o leitor toma conscincia de seu protagonismo. No
mais com passividade, mas como canalizador da experincia esttica e do horizonte de
experincia. Dessa forma a catarse apresentaria um conector que estabelea uma ligao e um
dialogo entre o leitor e a obra, em um sentido ampliado, em forma de potencial de significao.
possvel, portanto, reorganizar e em certo sentido reconstituir essas experincias

deixando o trampolim de lado e percebendo que o leitor no est mais para o mergulho, mas para
implicaes da conscincia histrica. Essa que d o vigor e atualidade ao texto ficcional, fazendo
deslocar o problema da sua produo e representao e reconduzi-lo ao da sua recepo: a
leitura a atividade que efetivamente abre os mundos do texto, transformando-o em
experincia295.
No conto que estamos desrendando as oposies aparecem como pistas temporais de

passagens pela condio ou estado do lugar e do sujeito, um estado de iluso e desiluso, como
293 JAUSS. O texto potico na mudana de horizonte de leitura, p.873.


132
imagens invertidas, e espectrais das janelas paradas como olhos mortios. Citamos novamente o
conto:
A ao dos sculos fora profunda. nfimos fungos cobriam-lhe todo o

exterior, formando um debrum finamente tecido, que pendia dos beirais.
Entretanto, no havia estragos mais acentuados. Nenhuma poro de
alvenaria rura; e parecia haver uma extravagante incompatibilidade entre a
ainda perfeita adaptao das partes e a condio precria de cada
pedra296.
Fronteiras so expostas nesse trecho como sendo o prprio castelo o limite do tempo e
da vida, na condio de ampliar a conscincia histrica e a conscincia esttica, norteado pela
ideia fundamental da literatura como organizadora e emancipadora vida. Segundo Jauss, a
experincia esttica se afirmaria pela sua mudana conceitual. Se antes estava ligada ao prazer de
ter o uso ou o proveito de uma coisa297, agora o que importa a significao de participao e
apropriao e o sentido intrnseco de alegrar-se com algo298, interagindo com ele. Afirma ainda
que, a percepo esttica no um cdigo universal atemporal, mas, como toda experincia
esttica esta ligada experincia histrica299.
Seguindo para consideraes possveis e finais, preciso deixar evidenciado que para
conceber a historicidade da literatura trs passos precisam ser dados. Na tese IX da conferencia
de Hans Robert Jauss esse ponto bastante esmiuado. Segundo ele para entender as camadas
temporais presentes no processo hermenutico; temos que considerar a recepo das obras
literrias atravs do tempo, o sistema da literatura num dado momento e a sucesso dos
sistemas sincrnicos e por fim a relao entre a evoluo intrnseca da literatura e a da Histria
em geral.
Torna-se, portanto, condicionante da histria da recepo, o que mencionamos a cima

como fuso de horizontes, sendo esta a chave para compreenso do que viemos construindo
enquanto argumentos relacionais at este momento. Jauss testifica essa premissa afirmando que
o juzo dos sculos sobre uma obra literria mais do que a soma contingente de todos os juzos
de outros leitores, espectadores crticos e mesmo de professores universitrios; ele resulta do
296 POE, A queda da Casa de Usher, p.57.

299 ______. O texto potico na mudana de horizonte de leitura, p.884.

133
desenvolvimento atravs do tempo, de um potencial de significao, imanente obra desde a
origem, que se atualiza na sucesso dos estdios histricos da sua recepo e que se revela ao
juzo hermenutico na medida em que este realiza de um modo cientificamente controlado, no
seu encontro com a tradio, a fuso de horizontes300.
Consideraes finais
No h como fechar possibilidades que em si so abertas e possveis. Nessa proposta de

uma esttica da recepo, no cabem encerramento de ideias, apenas amarraes. Pois so ns
que nos interessam. Neles encontramos os dilogos e interlocues. Encontramos uma metfora
para fuso e uma representao consciente de seus desdobramentos.
Dessa maneira o tempo no se perdeu, as horas no passaram. Pelo menos no sozinhas.

Mas acompanhadas desses personagens que apareceram desaparecidos no texto como sortilgio.
No obstante, chegamos, entramos e nos retiramos da casa do sr. Rodrick trazendo conosco,
impresses e sensaes, provocao e intervalos relacionados ao passado, ao presente e ao
sempre (always). Esse ltimo como uma onda que no depende de fixaes e nem de depuraes.
Pois so nas manchas, na palidez e no desconcertante que temos melhores oportunidades.
A experincia esttica no ato de leitura se apresenta como aquilo que no autnomo,

mas dependente de uma relao, de uma tenso e de uma colaborao. Encontra-se com o
horizonte de expectativas, refigurando as possibilidades de existir. O mundo real no
predispunha de condies de conhecimento dele mesmo, mas prima pela constituio de outros
mundos, na perpetua mudana dos sistemas de gneros e formas literrias. So cmplices nesse
adultrio que coloca o leitor como fonte de energia que contribui para fazer a prpria
histria301, condio para qual procura-se respostas s perguntas, solues para os problemas,
um dilogo para construo de uma continuidade, produzindo implicaes tanto estticas quanto
histricas.
A queda da Casa de Usher nos conduziu por um cenrio to escuro quanto claro, to feio
quanto belo, to real quando falso. Seu ttulo anunciou, de alguma maneira, o desfecho do conto,
ou seja, a destruio da casa. Enseja uma pergunta e uma premonio, o que vai acontecer? H
300JAUSS. A literatura como provao, p.84-85.

301______. A literatura como provao, p.57.
134
uma ambigidade imediata nessa incitao. Quem vai cair a casa ou seus membros, a famlia?
um jogo implcito e explicito no mesmo humor.
Nesse jogo de pergunta e resposta, Edgar Poe, deixa claro que a melancolia , assim o
mais legitimo de todos os tons poticos302, no comando desse conto ele no se revela, deixa o
leitor livre, desprendido, quase inocentado de suas pretenses e exigncias. Vejamos nesse trecho:
De repente, surgiu ao longo do caminho uma luz estranha, e eu me voltei para

ver donde poderia ter sado uma claridade to inslita, pois atrs de mim s
havia a manso com suas sombras303.
A intensidade retirada da totalidade do efeito para assentar o ritmo, o metro, a

extenso e o arranjo geral da estncia304, mas tambm, as camadas temporais de um tempo
sincrnico (sistemas) e diacrnico (recepo). Em um enlace com os modos de compreenso que
estabelecem correlao com a interveno do leitor no horizonte de expectativa.
E, portanto, face a isso, a atitude esttica exige que o objeto distanciado no seja
contemplado desinteressadamente, mas que seja coproduzido pelo fruidor semelhana do que
se passa no mundo imaginrio305. Fica, pois, claro que os indivduos, sejam eles leitores internos
ou externos, so atravessados por essa experincia que em sntese, fundamentalmente, um
modo de experincia de si mesmo na capacidade de ser outro306
Em forma de diversos arcos ofuscando o fluxo uniforme do tempo, qualquer perodo

histrico, deve ser imaginado como uma mistura de acontecimentos que surgem em diferentes
momentos do seu prprio tempo, como curvas do tempo. Sendo assim, Jauss afirma que
precisamente nas interseces da diacronia e da sincronia que a historicidade da literatura se
manifesta307.
Procuramos de alguma maneira deixar manifesto os estratos temporais que compe o

processo hermenutico no interior do texto ficcional. Percebemos a potencialidade do fenmeno
302 POE, Edgar Allan. Poemas e Ensaios. Trad, Oscar Mendes. So Paulo: Globo, 2009. p.118.
303 ______. A queda da Casa de Usher, p.72.
304 ______. Poemas e Ensaios, p.122.
305 JAUSS, Hans Robert. A esttica da recepo: colocaes gerais In: LIMA, Luiz CostaA literatura e o leitor: textos de
esttica da recepo. Hans Robert Jauss et al. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979. p.75.
306 ______. A esttica da recepo, p.77.

135
literrio como cerne organizador da experincia esttica e histrica. Ofertamos um breve passeio
pelo conto poeano desembrulhando sua temporalidade, sua esttica e sua experincia.
Tantas tarefas empreendidas e no fim das contas, nos deleitamos no exerccio da escrita,
do pensamento e da releitura. Aportamos em um cais pouco freqentado para fazer aquilo que o
processo hermenutico gadameriano chamou de applicare (aplicao).
De certa maneira o corpo perde a ancoragem no mundo e reconstri na imaginao seu mundo
perdido. No mais como engano ou farsa, mas como possibilidade e ressignificao. A estrutura
textual como construo do sujeito e como produo de sentido colabora assim, desde que o
texto literrio no seja seu fim ultimo. No libertando a obra de seus condicionantes histricos
como proposto pelo formalismo. Mas criando condies de possibilidade que favorea na
medida em que crie, invente, e intervenha na prpria contingncia que a histria.

136
Historia e Melancolia em Edith Stein e Walter
Benjamin
Danilo Souza Ferreira
Graduando em Histria
Universidade Federal de Ouro Preto UFOP
danilosf1901@hotmail.com
Resumo
Ao se confrontar com a crise de seu prprio tempo estes intelectuais se perceberam enquanto
agentes histricos, tanto Edith Stein como Walter Benjamin apresentam um compromisso tico
ao buscarem responder s inquietaes provocadas pelas novas conjunturas do presente, em um
primeiro momento buscando evidenciar a mudana na percepo do tempo, descrevendo-o
enquanto negativo e acelerado, marcado por uma dupla reduo a do espao de experincia e
tambm a do horizonte de expectativa 308, que no conseguiria responder de maneira
maximamente eficaz ao presente, gerando assim o clima histrico denominado de Stimmung da
melancolia. Explicando melhor, diante de conjunturas maximamente inditas esses filsofos
foram e se permitiram afetar por seu presente, e atravs deste sentir a sua poca, a realidade do
mundo que o deles, buscaram em seus escritos responder aos desafios prprios ao seu
horizonte histrico.
Palavras-chave
Edtih Stein; Stimmung; Walter Benjamin
Artigo
As historiografias assim como a crtica Literria buscaram descrever e analisar o evento

histrico da Shoah, atravs do desafio tico impressionante assim como afirma Giorgio Agamben
quem assume para si o nus de testemunhar por eles (pelos submersos) sabe que deve
testemunhar pela impossibilidade de testemunhar(AGAMBEN,2008,p.43) , de escrever o que
deveria ser denunciado os crimes ocorridos no perodo dos regimes fascista na Europa, mas ao
mesmo tempo, a dificuldade em escrever a impossibilidade de descrever a experincia vivenciada
por muitas das testemunhas perseguidas politicamente pelo regime central ,dentre elas os
intelectuais que vivenciaram esta experincia so marcados pelo sentimento de impotncia para
descrev-las.
308.Os conceitos de espao de experincia e horizonte de expectativa so formulados por Reinhart Koselleck,
enquanto categorias de orientao temporal. Buscamos interpretar a modernidade atravs de uma dupla reduo
destas categorias temporais como uma caracterstica fundamental da modernidade, como afirma Koselleck: a
tenso entre experincia e expectativa que, de uma forma sempre diferente, suscita novas solues, fazendo surgir o
tempo histrico. (p313).
137
Podemos por apresentar os testemunhos do qumico Primo Levi na obra que se tornou
referencia da historiografia sobre Os Campos de concentrao que descreve de maneira
sensibilizante como a linguagem que nos compe, no so capazes para definir racionalmente a
experincia e a atmosfera vivenciadas pelos judeus: Dizemos fome, dizemos cansao, medo e dor,
dizemos inverno mas trata-se de outras coisas. Aquelas so palavras livres, criadas, usadas por homens livres.
309
Outros pensadores como Alice A. R. Eckahrdt define um destes traumas das ideologias
antissemita atravs da pergunta: Como se pode falar daquilo que indizvel?, assim como o escritor Elie
Wiesel , que ao tentar sintetizar a experincia dos sobreviventes tambm chega a mesma
inquietao de no conseguir falar diante da atmosfera no qual estavam inseridos, como podemos
perceber a seguir: Eu tinha coisas demais a dizer, mas no as palavras para diz-las. Consciente da pobreza
dos meus meios, eu via a linguagem transformar-se em obstculo. Dever-se-ia inventar outra linguagem.310.
Este conjunto de sentimentos e vivncias na qual estavam inseridos compe alem de um

questionamento sobre os limites da escrita de testemunho enquanto possibilidade de
representao da realidade no decorrer do sculo XX diante de traumas como as grandes
guerras, as ideologias fascistas e uma crise das filosofias do progresso , alguns intelectuais como
Edith Stein , Ernest Bloch e Walter Benjamin buscaram em um primeiro momento descrever as
conjunturas de instabilidade da vivenciada pela modernidade e a quebra de significado para
interpretao da realidade .
Diante deste sentimento de quebra de um significado maximamente estvel (Deus) para

responder as inquietaes do presente, possibilitou uma nova forma dos homens se relacionarem
com o tempo, percebendo-o enquanto acelerado (Sattelzeit), o que possibilitou certa sensao de
instabilidade entre a relao do homem com o tempo.
Este sentimento de ausncia de sentidos maximamente estveis para a organizao do

mundo possibilitou o que Koselleck aponta como reduo do espao de experincia e o que
Marcelo Rangel descreve como uma contribuio para o clima de melancolia, j que os valores e
ideias que at ento vigiam no respondiam s transformaes radicais vivenciadas no final do
sculo XIX e durante o sculo XX.
309.
LEVI, Primo. isto um homem ? Rio de Janeiro: Rocco editora, 1988, p125 .
310WIESEL Elie, La nuit. Paris: Les ditions de minuit, 2007, p. 12,.
138
Os intelectuais Edith Stein e Walter Benjamin esto inseridos nesta sensao de
distanciamento do presente em relao ao passado, e, ao mesmo tempo, buscaram refletir sobre
esta mudana e sobre as consequncias ticas desta experincia, destacando dois aspectos
fundamentais a percepo do tempo enquanto acelerado e como consequncia desta acelerao a
tematizao epistemolgica da impossibilidade do acesso a realidade311.
Essa impossibilidade do acesso a realidade pode ser percebido atravs do conceito de

Alta Modernidade, formulado por Hans Ulrich Gumbrecht, se caracteriza por uma maior
intensificao da crise presente nas ltimas dcadas do sculo XIX e no incio do sculo XX,
algumas evidncias desta crise de representao foram segundo Gumbrecht a presena das
correntes artsticas (Surrealistas e os dadastas312) que perceberam e compreenderam que a relao
entre a percepo da realidade e a apreenso do conhecimento atravs do mbito intelectual no
eram suficientes para produzir o acesso destes homens e a realidade do mundo em que estavam
inseridos. Como podemos ler:
Nunca antes e nunca depois estiveram os poetas to convencidos de estar

desempenhando a misso histrica de ser subversivos ou mesmo
revolucionrios (o que pode, ao mesmo em parte, explicar o enorme prestigio
das vanguardas entre os intelectuais hoje). Em vez de tentarem (como vez
Balzac) preservar a possibilidade de representao, em vez de apontarem para
os problemas crescentes com o principio da representabilidade (a principal
preocupao de Flaubert), os surrealistas e os dadastas, os futuristas e os
criacionistas ao menos e seus manifestos se tornaram cada vez mais
decididos a romper com a funo da representao.(GUMBRECHT , 1988 p.
19)
Diante desta crise de representao evidenciada por Gumbrecht e tambm por Foucault,
ocorreu uma crise epistemolgica e, por conseguinte, a abertura de certa atmosfera melanclica.
Trata-se da experincia de um sentimento o de que o sujeito estranho ao mundo que o cerca,
sendo necessrio ao homem observar com cuidado o mundo e ao mesmo tempo se perceber
como agente neste mesmo mundo.
311
. RANGEL, Marcelo. ARAUJO, Valdei. Apresentao - Teoria e histria da historiografia: do giro lingustico ao
giro tico-poltico, 2015, p322.
312 O Surrealismo e o Dadasmo so movimentos de vanguarda , que segundo Marcos Nobre no livro Curso Livre de
Teoria Critica , buscaram pensar a relao das obras de arte diante da pratica da vida cotidiana, sendo a primeira
corrente o Surrealismo ao abolir as fronteiras entre o real e o sonho, por meio da constatao da arte como um meio
de revoluo da prpria vida. E a segunda corrente o Dadasmo, buscava atravs da inteno de compor obras de
arte com objetos comuns questionavam o papel tradicional da obra de arte, e a contemplao do objeto artstico
enquanto independente da vida social.
139
Marcelo Rangel e Valdei Araujo apresentam que duas tradies distintas (fenomenolgica
e a neo- historicista) 313 buscaram pensar e refletir a crise epistemolgica herdada do sculo XIX
para o sculo XX, na qual estavam inseridos, dois representantes da primeira tradio a
fenomenolgica, filosofa Edith Stein314 e o terico literrio Walter Benjamin315 ambos
intelectuais de origem judaica316, buscaram vivenciar a crise e a partir dela, olhar para o presente
maximamente indito com cuidado, para a partir de ento, e apenas a partir de ento, entende-lo.
Para compreendermos como se constituiu o movimento de apreenso e descrio da crise

epistemolgica apreendida por Edith Stein e Walter Benjamin, se faz necessria a utilizao do
conceito Clima de uma poca ou como escrito em alemo Stimmung, tal conceito e apresentado
por Hans Ulrich Gumbrecht como:
S em alemo a palavra se rene a Stimme e a stimmen. A primeira significa

voz, a segunda, afinar um instrumento musical, por extenso, stimmen
significa tambm estar correto. [...] as atmosferas especficas so
experimentados num continuum, como escalas de msica. Apresentam-se a ns
como nuances que desafiam nosso poder de discernimento e de descrio, bem
como o poder da linguagem para as captar.(GUMBRECHT, 2014 p. 12)
A Stimmungen de uma poca, ou o clima histrico, nasce de um

afastamento de outras vertentes literrias como, por exemplo, o desconstrucionismo e os estudos
culturais, por entender que se torna impossvel ter um acesso privilegiado da realidade e logo a
sua impossibilidade de representa-la.
A escritora Toni Morrison define stimmung como um paradoxo de Ser

Tocado como que por dentro., ou seja, pensar a relao entre a dimenso textual e como estas
envolvem o leitor atravs de um efeito de presena, que ao afetar o leitor nos permite
compreender o conjunto de significados ou atmosferas em que os autores estavam inseridos,
sobre a importncia deste conjunto de significados Marcelo Rangel escreve:
313
314 Edith Stein (1891-1942) intelectual , discpula de Edmmund Hursell , filsofa da corrente fenomenolgica e forte
influencia do Tomismo , mstica , santa e mrtir .

315 Walter Benjamin (1892- 1940) , intelectual alemo de origem judaica que escreveu trabalhos nas ares da critica
literria, filosofia sociologia, apresenta inspirao nas correntes filosficas do marxismo e na histria cultural.
316 Entendo o conceito de intelectual como apresentado por Michael Lowy no texto: Judeus Heterodoxos, um
conjunto de indivduos definidos por produtores de bens culturais e simblicos, que no podem ser englobados
como uma classe social, mas sim um indivduos que apesar de compartilhar caractersticas comuns como a religio
judaica, mais se manifestam em lugares e seguem trajetrias diferentes .
140
Dizendo ainda em outras palavras, um clima histrico o mesmo que um
conjunto de sentimentos especfico que se sedimentam e se tornam
transcendentais no interior de um tempo histrico determinado, podendo se
reconstituir de acordo com acontecimentos histricos e experincias do
tempo.(RANGEL, 2012 p. 5).
Ao escrever sobre o conceito de histria o terico da literatura Walter Benjamin 317,

apresenta, em 1940, uma crtica filosofia do progresso, o que significa dizer uma crtica
compreenso de que o passado poderia orientar os homens no presente para um futuro
maximamente aberto e positivo.
s critica das filosofias do progresso, surge para estes pensadores como a descrena de
que as experincias do passado ainda possuam a capacidade de orientao dos homens no
presente, ou explicando de outra maneira, diante das sensaes de conjunturas inditas no
presente, os homens percebiam o passado afastado do tempo que era o deles.
Ambos os intelectuais buscam refletir sobre o presente histrico, e isto por serem
afetados por esta sensao de descontinuidade e estarem inseridos nesta crise gnosiolgica. Como
resposta a esta crise esses autores buscam uma relao mais ntima entre gnosiologia e tica,
atravs, de uma compreenso fenomenolgica de que todo pensamento e ao e no interior do
presente determinado pela relao de intimidade com passados e futuros, os quais se
constituem como ponto de determinao transcendental que orienta e determina cada presente318,
sendo um destes ambitos a reflexo histrica.
Ezequiel Garca Rojo ao escrever sobre a importncia de Edith Stein para o sculo XX
apresenta como tese central a compreenso de que ela se permitiu ser afetada pelos
acontecimentos prprios ao seu tempo histrico, segundo as palavras do prprio autor:
Sino tambin porque Ella misma se identifico con El discurrir de los eventos
habidos em El [...] Buena parte de la histria alemana del siglo XX puede
seguirse a partir de los relatos autobiogrficos steinianos; eso s, es la histria
vivida desde dentro por una alemana, y que no siempre aparece em los libros
oficiales. 319
A biografia de Edith Stein nos permite mltiplas abordagens, entre as quais poderamos
destacar o papel da mulher, filsofa, teloga, carmelita, intelectual, judia e alem. Infelizmente
317 BENJAMIN , Walter. Teses sobre o Conceito da Histria 1940 . P. 2.

318
319 ROJO, Ezequiel Garcia. El Siglo XX a luz de Edith Stein, 1991. P. 1.

141
este artigo no conseguiria abordar a multiplicidade da biografia desta intelectual, de uma
experincia vivida (to rica) como nos define Pierre Bourdieu:
A vida experimentada (vivida) no a mesma que a vida escrita da biografia e

da autobiografia. Esse ato narrativo seria na viso do autor uma iluso retrica,
como demonstra o romance moderno, o real descontinuo, contm elementos
fora de razo e fora de propsito, imprevisto e cheio de razes justapostas.
(BOURDIEU, 1996, p. 185).
Ezequiel Garca Rojo buscava analisar a figura steiniana como uma mulher que possui um
esprito para descrever e apreender o real. Esprito este que caracterizado pelo autor por sua
habilidade para descrever aquilo que observa: as pessoas e as situaes, tentando de maneira
simples em sua autobiografia Estrellas Amarilas320 e em suas cartas no apenas descrever os
espaos em que experimentava a vida, mas tambm as relaes polticas e sociais.
O projeto intelectual formulado por Edith Stein pode ser definido atravs da expresso
321
de busca pela verdade , isto , assumir o projeto tico de se comprometer com a anlise e
descrio da realidade que a cercava, ou seja, de se deixar ser afetado pelo presente e a partir de
uma profunda anlise refletir sobre o papel da histria. O mesmo, alis, pode ser explicitado
sobre o pensamento de Benjamin.
Esta busca pela verdade possibilitar jovem de Breslau, a descoberta do mtodo

fenomenolgico, como apresentado por Mariana Bar Kusano em seu trabalho como um dos
pilares de sua filosofia. De acordo com a autora, o livro Investigaes lgicas de Edmund Husserl322
foi apresentado a Stein ainda na poca em que estudava na Universidade de Breslau, onde cursava
as disciplinas de psicologia experimental, histria e filosofia com professores Richard Honigswald
e Louis William Stern.
Stein fica encantada com a grandeza do novo mtodo da fenomenologia apresentando

por Edmund Husserl, o que ser um dos fatores para a sua deciso de estudar na Universidade
Gttingen, o que mais tarde ser definido pela autora como sua ptria filosfica e o pensamento
fenomenolgico sua lngua filosfica materna 323.
320STEIN, Edith Estrellas Amarillas. 2 edio. Madri: Editorial de Espiritualidad, 1992.

321TERUEL, Pedro Jess. El camino de Edith Stein. Universidad Catlica de Murcia, 2006.
322KUSANO, Marina Bar. A Antropologia de Edith Stein: Entre, Deus e a Filosofia 2014 .p.24
323 STEIN, Edith. Ser finito y ser eterno: Ensayo de una ascensin al sentido del ser. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica. p. 30.
142
Esta mudana para Gottingen se faz necessria para compreendermos a influncia de
Husserl e dos outros professores da instituio, como no campo da histria onde Edith Stein
teve como professor o historiador Max Lehann da universidade de Gottingen, onde este
apresentava a sua turma a viso historiador alemo Leopolt Von Ranke, de quem o professor se
considerava herdeiro, sobre este conhecimento histrico a autora escreve: A este amor por la histria
no era en mi un simple sumergirme romntico em El passado. Iba unido estrechamente a uma participao
apaixonada em los sucessos polticos del presente, como histria que se esta haciendo.
A constituio da Histria enquanto disciplina, nasce da tradio fenomenolgica-

hermenutica de fundamental importncia para Edith Stein e Walter Benjamin, no qual a relao
de afetar se com o passado, isto ter uma relao intimidade com as narrativas do passado no
presente, e marcada pela seguinte estrutura temporal: o homem base da prpria constituio
temporal porque a partir dele que a tenso entre passados iluminados no presente que se
apresentam em detrimentos de outros que so obscurecidos , mas que ainda podem ser acessveis
em momentos de crise como campo de possibilidade , para vivencia do prprio presente .
Ao escrever sobre a histria, o intelectual e filsofo Walter Benjamin apresenta a imagem

de um anjo retratado em 1920 por Paul Klee324 no quadro Angelus Novus. Ao tematizar este anjo
como representao da histria o autor descreve-o como um ser frgil diante de uma percepo
de tempo acelerada no interior do qual ele no tem como se orientar. Como podemos perceber a
seguir:
H um quadro de Klee que se chama Angelus Novus. Representa um anjo que

parece querer afastar-se de algo que ele encara fixamente. Seus olhos esto
escancarados, sua boca dilatada, suas asas abertas. O anjo da histria deve ter
esse aspecto. Seu rosto est dirigido para o passado. Onde ns vemos uma
cadeia de acontecimentos, ele v uma catstrofe nica, que acumula
incansavelmente runa sobre runa e as dispersa a nossos ps. Ele gostaria de
deter-se para acordar os mortos e juntar os fragmentos. Mas uma tempestade
sopra do paraso e prende-se em suas asas com tanta fora que ele no pode
mais fech-las. Essa tempestade o impele irresistivelmente para o futuro, ao
qual ele vira as costas, enquanto o amontoado de runas cresce at o cu. Essa
tempestade o que chamamos progresso. (BENJAMIN, 1940, p. 1).
O perodo entre o final do sculo XIX e inicio XX foi marcado pela intensificao da
presena de conjunturas e sentidos inditos, no qual os homens no estavam preparados para
signific-los. Podemos ler a imagem da representao do anjo, que descrita por Benjamin como
324Paul
Klee, pintor e poeta de nascido na sua, naturalizado alemo.
143
uma figura em movimento acelerado, e que e impelida para o futuro e ao mesmo tempo em que
ao olhar para o passado, apenas v os destroos no qual tenta recuperar ou preservar ao acordar
os mortos e juntar os fragmentos (BENJAMIN, 1940 p, 1).
Walter Benjamin e Edith Stein estavam inseridos no grupo de intelectuais judeus da

Europa central que buscavam evidenciar atravs da tradio judaica, o que podemos denominar,
enquanto passado, como uma resposta s inquietaes provocadas no presente, tal exerccio
epistemolgico no consegue sustentar ou responder aos novos significados apresentados no
presente.
Ao escrever sobre os intelectuais de origem judaica da Europa Central, Michael Lowy

afirma que durante o perodo de ouro ocorrido entre o final do sculo XIX e os anos de 1930,
ocorreu um fenmeno social no qual uma grande parte dos acadmicos de origem judaica na
Europa central buscava de maneira isolada uma maior reflexo sobre o mundo que os cercava.
A mudana de perspectiva da viso de mundo dos judeus que viviam na Alemanha,

atravs de um maior engajamento nas cincias do esprito e apontado por Michael Lowy, como
consequncia de uma ruptura de geraes que diferente da gerao anterior, formada pelos pais
(que em sua maioria era composta por proprietrios de fabricas e comerciantes) para uma gerao
de filhos que buscavam o reconhecimento social e honorabilidade atravs do ingresso nas
Universidades e principalmente nas cincias humanas, mas que no formou um reconhecimento
enquanto membro da nao , mais sim no mbito da cultura :
Na Europa central, a situao intermediria, existe um sentimento de

semi-excluso, o intelectual se considera como um tipo de semi-pria.
Essa semi-integrao explica porque a identidade judaica na Europa
central tende a ser cultural e confessional, muito mais que nacional.
(LOWY,2012,p7)
Este o contexto social e histrico no qual Walter Benjamin e Edith Stein estavam
inseridos e marcados por uma formao cultural romntica, principalmente nas denominadas
cincias do esprito (Geisteswissenschaften), formao esta caractersticas dos intelectuais judeus da
Europa central.
Esta gerao de intelectuais como foi apresentada por Michael Lowy, foi marcada por
tentativas de reencantamento do mundo, sendo algumas caractersticas fundamentais formuladas
atravs de um encontro ao retorno ao religioso (tradio), a oposio do aspecto cultura (Kultur)
144
em relao civilizao (Zivilisation), e da comunidade (Geminschaft) em relao ideia de
sociedade (Gesellschaft) 325.
O processo de formao cultural e social ocorreu enquanto uma resposta a crise

epistemolgica da acelerao do tempo (Sattelzeit). Walter Benjamin e Edith Stein em um
primeiro momento buscaram evidenciar o presente enquanto marcado pela conjuntura histrica
da guerra (a realidade marcante do mundo da vida desses autores), assim, temos um dado
importante para esses autores, diante desta mudana na percepo do tempo os homens estariam
cada vez mais expostos a conjunturas e relaes inditas no qual no estariam preparados para o
qual o repertorio de experincias vivenciadas no seria adequado.
Para estes autores, as conjunturas que geraram a realidade da primeira guerra assim como
o processo de valorizao do cientificismo, foram marcadas pelo distanciamento do passado
enquanto possvel orientao diante do presente como podemos perceber na descrio feita por
Walter Benjamin:
Pobreza de experincia: no se deve imaginar que os homens aspirem s novas

experincias. No, eles aspiram a libertar-se de toda experincia, aspiram a um
mundo em que possam ostentar to pura e to claramente sua pobreza externa e
interna, que algo de decente possa resultar disso. (BENJAMIN, 1933, p.118.)
Diante de uma realidade negativa marcada por um conjunto de estruturas opressoras que
recriam um tempo no qual os homens sofrem porque mesmo se empenhado na produo e
recriao de significados, estes no conseguem vencer a disputas com os discursos que legitimam
o presente sendo logo obscurecidos.
Dizendo de outra maneira os sentidos produzidos apesar de serem novos e inditos no

conseguem compreender ou atuar na totalidade diante de uma experincia maximamente indita,
no qual o modelo terico no qual esses intelectuais estavam inseridos (o idealismo alemo 326)
sucumbiram, que so as vivencias das atrocidades cometidas nas grandes guerra e do como
podemos perceber nas citaes destes dois autores a seguir :
As foras profundas no se fizeram visveis para todos at a chegada da guerra

e as convulses do ps-guerra. A razo, a humanidade e a cultura revelam uma
e outra vez uma estremecedora impotncia. (STEIN, 2002 p6)
325 LOWY, Michael. Romantismo e Messianismo no Pensamento judaico da Europa Central no comeo do sculo
XX p.29
326 Movimiento filosfico iniciado no sculo XVIII , no qual faziam parte os pensadores Fichte (1762-1814),
Schelling (1775-1854) e Hegel (1770-1831 ) .

145
A tradio dos oprimidos nos ensina que o "estado de exceo" em que
vivemos na verdade a regra geral. Precisamos construir um conceito de
histria que corresponda a essa verdade. Nesse momento, perceberemos que
nossa tarefa originar um verdadeiro estado de exceo; com isso, nossa
posio ficar mais forte na luta contra o fascismo. Este se beneficia da
circunstncia de que seus adversrios o enfrentam em nome do progresso,
considerado como uma norma histrica. O assombro com o fato de que os
episdios que vivemos nos sculos XX "ainda" sejam possveis, no um
assombro filosfico. Ele no gera nenhum conhecimento, a no ser o
conhecimento de que a concepo de histria da qual emana semelhante
assombro insustentvel. (BENJAMIN, 1940, p.3.)
Podemos perceber pela descrio feita por esses autores em relao experincia
vivenciada pela primeira e segunda grande guerra e pelo perodo denominado por ns como o
entre guerras, que a descrio feita marcada por um sentimento de impotncia diante das com
conjunturas apresentadas no presente sendo esta uma caracterstica do tempo histrico em que
denominamos de modernidade.
Ao descrever sobre o seu presente, ou seja, sobre o tempo no qual esta inserida, Stein,
por exemplo, afirma que a experincia da primeira guerra apenas foi possvel por um sentimento
de impotncia, presente em instituies que poderiam ser responsveis por sensibilizarem e
guiaram os indivduos diante da realidade sendo estas a cultura e a razo, como podemos
perceber a partir de uma carta escrita em 1918, ou seja antes da carta citada anteriormente, na
qual ao refletir sobre a primeira guerra a autora aponta para uma crena de que os indivduos
atravs de instituies como a cultura e a razo ( esprito humano ) poderiam superar a
experincia da guerra, como podemos perceber a seguir :
Mi querida Erna:
..... Gustosamente quisiera transmitiros algo de lo que a m, despus de cada
nuevo golpe, me da nueva energa. () Es muy seguro que nos encontramos
en un punto crtico dentro del desarrollo del espritu humano, y no hay que
quejarse si la crisis dura ms de lo que cada uno en particular deseara. Todo lo
que ahora es tan horrible, y que yo, desde luego, no quiero disimular, es el
espritu que debe ser superado. Pues el nuevo espritu est ya ah y, sin lugar a
dudas, terminar por imponerse () Lo bueno y lo malo, el conocimiento y el
error estn mezclados en todas partes, (), trtese de pueblos como de
partidos. Esto desencadena una espantosa confusin, y quin sabe cundo
aparecer otra vez algo de calma y claridad () Slo quisiera inculcarte la
confianza de que el desarrollo, cuyo curso nosotros presentimos slo muy
limitadamente y mucho ms limitadamente podramos determinar.
.... Saludos cordiales y besos, tuya Edith. (STEIN , 2003, p630).

146
A Stimmung da melancolia, que podemos definir como uma flutuao incessante entre
otimismo e pessimismo diante do presente ou conjunturas maximamente inditas pode ser
percebida quando ao descrever o seu presente (Tempo histrico) Stein o classifica enquanto um
momento critico do esprito humano, caracterizado por uma indefinio sobre os limites do bem
e do mal, e ao mesmo tempo uma frustrao diante de projetos desenvolvidos para combater
estas conjunturas na qual esses intelectuais no estavam preparados como a primeira guerra, por
exemplo , se ao escrever no perodo da guerra , Stein apresenta um sentimento de esperana no
qual apesar das dificuldades do presente , uma sensibilizao dos homens diante da realidade,
poderia levar ao fim da guerra e a uma maior convivncias entre os homens . Este projeto no se
realiza, podemos perceber esta descrena que ao final da primeira guerra a autora define como
uma impotncia dos meios em que os homens poderiam ser afetados pela realidade sendo estes
meios razo, a humanidade e a cultura.
Ainda neste sentido, Walter Benjamin apresenta de maneira semelhante uma reflexo
sobre as experincias presentes na primeira grande guerra mundial, sendo estas marcadas pela
evidencia de que diante desta conjuntura indita os homens no encontravam respostas no
passado (experincia) e vivenciavam de maneira negativa o presente, como podemos perceber a
seguir:
No, est claro que as aes da experincia esto em baixa, e isso numa gerao
que entre 1914 e 1918 viveu uma das mais terrveis experincias da histria.
Talvez isso no seja to estranho como parece. Na poca, j se podia notar que
os combatentes tinham voltado silenciosos do campo de batalha. Mais pobres
em experincias comunicveis, e no mais ricos. Os livros de guerra que
inundaram o mercado literrio nos dez anos seguintes no continham
experincias transmissveis de boca em boca. No, o fenmeno no estranho.
Porque nunca houve experincias mais radicalmente desmoralizadas que a
experincia estratgica pela guerra de trincheiras, a experincia econmica pela
inflao, a experincia do corpo pela fome, a experincia moral pelos
governantes. Uma gerao que ainda fora escola num bonde puxado por
cavalos viu-se abandonada, sem teto, numa paisagem diferente em tudo, exceto
nas nuvens, e em cujo centro, num campo de foras de correntes e exploses
destruidoras, estava o frgil e minsculo corpo humano. (BENJAMIN ,
1933,p.115.)
Os projetos intelectuais apresentados por Stein e Benjamin para confrontar a crise
presente no sculo XIX e XX, podes ser compreendidos como um movimento no qual ao se
perceberem como agentes histricos , Edith Stein e Walter Benjamin buscam responder s
inquietaes provocadas pelas novas conjunturas do presente, em um primeiro momento
buscando evidenciar a mudana na percepo de um tempo descrevendo-o enquanto negativo e
147
acelerado (Sattelzeit ou filosofia do progresso ) marcado por um afastamento do passado, que no
conseguiria responder de maneira maximamente eficaz ao presente, gerando assim o clima
histrico denominado de Stimmung da melancolia. Explicando melhor diante de conjunturas
maximamente inditas esses filsofos buscaram ser afetados pelo seu presente, e atravs deste
sentir a sua poca, a realidade do mundo que era o deles.

148
149
A biografia como arte: os limites da teoria
biogrfica em Orlando em Virginia Woolf
Ana Carolina de Azevedo Guedes
Mestre
anaazevedoguedes@gmail.com
Resumo: Neste artigo pretendo analisar o retorno biogrfico, na perspectiva de Pierre Bourdieu
e Sabina Loriga, no que tange ao trato da produo biogrfica, que segundo estes o resultado de
uma hibridizao entre histria, biografia e literatura. Utilizando como eixo terico a histria
cultural, mais especificamente Pierre Bourdieu, para compreender como a escrita biogrfica
possibilitaria um ponto de anlise do contexto. O autor fala em iluso biogrfica, refletindo sobre o
risco de tomar a histria de vida retrospectivamente como um todo coerente, dotado de um
sentido claro, que justificaria cada etapa ou passagem da vida do seu objeto.
Tambm mobilizo para a discusso biogrfica a autora Sabina Loriga, que analisa a escrita
biogrfica como contendo em si, dois riscos. O primeiro seria configurar a experincia individual
como uma experincia mdia, e segunda seria do risco de tentar apreender a totalidade. Loriga
critica objetivamente o trabalho do autor, questionando o mtodo pelo qual Bourdieu opta em
sua anlise. Quanto a utilizao do eu para retirar a exemplificidade, a autora tambm discute a
questo das fontes biogrficas utilizadas para compreender os atos sociais, e seus efeitos como
elementos ilustrativos. Busca tambm enfatizar que outras foras so mais importantes que a ao
de cada indivduo, alheias a ele, para justificar a separao da biografia e a historia. Afirma ainda
que existe uma necessidade de maiores estudos por parte dos historiadores no conhecimento
literrio, estando estes to prximos da biografia e da noo de hibridez do gnero.
A escritora Virginia Woolf, elabora em seus escritos em torno da escrita biogrfica reflexes
sobre as camadas dos indivduos, que seriam resultado de diferentes aes e escolhas do
indivduo durante sua vida. Refletindo sobre os limites e mtodos da biografia, Woolf escreve
Orlando buscando a quebra do paradigma da biografia vitoriana. um personagem que nasce
homem e que no meio de sua narrativa torna-se mulher. A busca da autora afirmada o tempo
todo como uma busca pela verdade, a verdade sobre sua personagem.
Palavras-chave: Teoria da histria; Biografia; Teoria biogrfica; Virginia Woolf; Pierre Bourdieu,
A biografia arte? Ou seria uma escrita isenta de imaginao ou fico? Este trabalho
teve sua concepo tendo em vista essas questes sobre os limites e a hibridizao entre histria,
biografia e literatura, partindo de leituras de obras de Virginia Woolf e tentando aqui uma
conexo com o texto secular de Pierre Bourdieu e as elocubraes de Sabina Loriga.
Biografia como gnero hibrido no uma questo nova na historiografia ou na teoria

biogrfica, j que sempre se ps em cheque a juno entre literatura, histria e fico. Seus limites
to tnues deram origem a outras formas de repensar a sua elaborao. Durante sculos foi preso
a uma capa de verdade e de um interior conturbado, de necessidade de revestir-se de
150
documentao que garantisse o primeiro pressuposto da escrita de uma vida, foi multiplicando-se.
Mudou o seu objeto de grandes homens para outros ditos de menor proeminncia, ganhou um
lugar como gnero derivado da literatura (ainda preso documentao como uma bola de ferro
em seu tornozelo).
Atualmente podemos dizer que a biografia passa por um momento de grande liberdade
de criao. Tericos da literatura se voltaram para o tema, no para empurrar essas obras de volta
para a Histria, mas para compreender a criao de um discurso narrativo prprio, com
ferramentas de escopo ficcional e de uma liberdade criativa tambm nova, apoiando-se em uma
renovao que se desenvolve desde o inicio do sculo XX.
Virginia Woolf (1882 1941) tendo sido crtica literria, romancista, ensasta e resenhista
atuou como uma das intelectuais inglesas mais presentes e discutidas na nossa temtica, sendo
uma das maiores questionadoras da rea no bojo da discusso acerca do dito romance moderno,
e abrindo para novas interpretaes da escrita biogrfica e dela a questo que iniciou as
reflexes desse artigo: A biografia uma arte?
Em 1939, Virginia questionou-se e abordou o tema no artigo The art of biography publicado
na Revista Atlantic Monthly de Nova York. No artigo, Virginia utiliza duas biografias de Lytton
Strachey (1880 1932) afim de apontar novas direes. Muito conhecido por duas
biografias, Strachey escreveu Rainha Vitria (1921) e Elizabeth and Essex: a tragic history (1928)
utilizando-se de recursos diferentes, aqui servindo como exemplo de anlise.
Queen Victory foi um sucesso de publicao em 1921, tendo se atido a documentos

originais, foi tomado como a biografia sem inovaes onde a fico no tomou parte. Em 1928
lanado Elizabeth and Essex: a tragic history, Strachey modifica sua estrutura narrativa aproveitando-
se de uma escassez de documentao referente Rainha, entremeia a biografia com a fico e
literatura, no obtendo o sucesso que pretendia.
A escolha por uma anlise pela via da histria nos leva escolha defendida por Sabina
Loriga. Para ela, os historiadores haviam se afastado da escrita da vida de homens por outras
abordagens e novos objetos de uma forma mais marcante nas dcadas de 1960 e 1970.
A ideia de eu, do individuo autnomo na histria acaba reaparecendo pela via da

interdisciplinaridade e das conexes possveis com a sociologia e da psicologia. Essa categoria de
camada de eu, expresso criada pela escritora Virginia Woolf e comentada em diferentes
151
ensaios sobre a biografia, deve ser melhor explicitada para que possamos continuar. Esse
conceito,327 apresentado nas importantes reflexes sobre biografia realizadas por Woolf, um
dos mais caros a ns. Woolf escreve Orlando buscando a quebra do paradigma da biografia
vitoriana. um personagem que nasce homem e que no meio de sua narrativa torna-se mulher.
A busca da autora afirmada o tempo todo como uma busca pela verdade, a verdade sobre sua
personagem.
Para Virginia, o bigrafo que segue somente os documentos acaba caindo de sbito no
tumulo e escrever fim sobre a sua cabea, expondo somente os fatos e deixando as elucubraes
para o leitor.
Utilizando a linha historiogrfica cultural como base terica, mais especificamente Pierre
Bourdieu para continuarmos nosso empreendimento pela escrita biogrfica. O autor fala em
iluso biogrfica, refletindo sobre o risco de tomar a histria de vida retrospectivamente como
um todo coerente, dotado de um sentido claro, que justificaria cada etapa ou passagem da
trajetria. Esse risco tambm aparece, embora endereado a outro tipo de reflexo na discusso
de Virginia em sua anlise sobre a escrita biogrfica.
Produzir uma histria de vida, tratar a vida como uma histria, isto , como o
relato coerente de uma sequencia de acontecimento, com significado e direo,
talvez seja conformar-se com uma iluso retrica, uma representao comum
da existncia que toda uma tradio literria no deixou e no deixa de reforar.
328
Para que no nos percamos na escrita biogrfica, devemos, atravs do contexto

reconstrudo, observar e analisar os campos onde este indivduo atua, rever os espaos sociais em
que ele se move, observando as expresses de suas camadas de eu.
Sem dvida, cabe supor que o relato biogrfico se baseia sempre, ou pelo
menos em parte, na preocupao de dar sentido, de tornar razovel, de extrair
uma lgica ao mesmo tempo retrospectiva e prospectiva, uma conscincia e
uma constncia, estabelecendo relaes inteligveis, como a do efeito causa
eficiente ou final, entre os estados sucessivos, assim constitudos em etapas de
um desenvolvimento necessrio. 329
Bourdieu defende que h uma cumplicidade entre os indivduos (ou agentes) e o

mundo social. Os agentes seriam guiados por um conjunto de disposies adquiridas e
327 Virginia Woolf no cunha ou desenvolve o conceito, por isso, esta encontra-se mencionada entre aspas.
328 BOURDIEU, Pierre. A iluso biogrfica. In FERREIRA, Marieta de Morais; AMADO, Janaina (org.). Usos e
abusos da historia oral, 8 edio, Rio de Janeiro. Editora FGV, 2006. P. 185.
329 ______.A iluso biogrfica, P. 184.

152
incorporadas desde seu primeiro contato com a sociedade, disposies que funcionam como
princpios de viso e de diviso do mundo social. A partir dessa grade, produzida ento, uma
construo deste mundo pelos agentes, utilizando as estruturas j constitudas histricas,
alcanando-se um amplo quadro social.
Assim, a teoria da biografia enquanto integrao retrospectiva de toda a historia

pessoal do artista em um projeto puramente esttico ou a representao da
criao enquanto expresso da pessoa e do artista em sua singularidade,
somente podem ser compreendidas inteiramente se forem recolocadas no
campo ideolgico de que fazem parte e que exprime, de uma forma mais ou
menos transfigurada, a posio de uma categoria particular de escritores na
estrutura do campo intelectual, por sua vez includo em um tipo especfico de
campo poltico, cabendo uma posio determinada frao intelectual e
artstica. 330
Na anlise de Sabina Loriga, a biografia se move entre os campos do contexto e do

indivduo, esferas que se confrontam, ora cedendo presso de apagar o indivduo em favor do
contexto, ora pressionando para tornar o contexto apenas um pano de fundo da narrativa. Um
dos erros possveis o de assumir o indivduo como se fosse uma entidade absolutamente
formada, como algo dado e estabelecido, concebendo, por sua vez, o contexto como algo
simples, linear e igualmente constitudo sob uma forma j determinada.
A individualidade, como conceito no restringe, portanto, a perspectiva biogrfica, mas

torna-se sim sua base de desenvolvimento. Contudo, a necessidade escolhas que o gnero
estabelece acaba sendo um de seus maiores limitadores. Voltando Virginia Woolf, em Orlando,
sua personagem principal possua uma variedade de eus para chamar, e qualquer biografia que se
pretende considerar completa deve dar conta de pelo menos seis ou sete eus, embora na verdade,
qualquer individuo possua muitos milhares deles.
O que estamos definindo aqui como camadas de eu, so, assim, as pessoas dentro das
pessoas, que segundo Woolf, so convocadas medida da necessidade. Podemos refletir e ir alm
da viso literria de Virginia e afirmar que assim tambm ocorre na escrita histrica quando trata
de personagens proeminentes. A escolha limitadora de um nico eu para ser analisado mais do
que necessrio, recomendado. As reflexes em Orlando so novamente esclarecedoras:
Talvez, mas o que parece certo (pois agora estamos na regio do talvez e do
parece) que o eu de que ela mais precisava se mantinha distncia, pois ela ia
mudando seus eus to rapidamente quanto dirigia, a julgar pelo que se ouvia, e
330BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. So Paulo: editora Perspectiva, 2013. P. 184
153
havia um novo eu em cada esquina como acontece quando por alguma razo
inconfessvel o eu consciente, que o mais importante e tem o poder de
desejar, no deseja ser mais nada seno um nico eu. Isto o que alguns
chamam de verdadeiro eu e , dizem, a unio de todos os outros eus que
existem em ns, comandados e aprisionados pelo eu-capito, o eu-chave, que
amalgama e controla todos os eus. 331
Virginia preocupa-se a tentativa cada vez maior por parte dos bigrafos de obter a
completude de seu objeto, mas a impossibilidade disto acontecer. Justamente porque: Cada
momento o centro e ponto de encontro de um nmero extraordinrio de percepes ainda
mais expressas. A vida sempre e inevitavelmente mais rica, muito mais, do que ns que
tentamos express-la.332 Aqui, comentando um dos textos foco deste trabalho, Bourdieu est
em completa concordncia com a perspectiva de Woolf, quanto ideia de que temos que nos
questionar, quando lemos e escrevemos uma biografia, o quanto do nosso heri e personagem
encontra-se expresso ali.
O bigrafo agora se depara com uma dificuldade que melhor talvez confessar
do que encobrir. At este ponto da narrativa da vida de Orlando, documentos
tanto particulares quanto histricos tm tornado possvel cumprir o primeiro
dever de um bigrafo que caminhar, sem olhar para a direita ou a esquerda,
nas camadas indelveis da verdade; sem se deixar seduzir pelas flores;
indiferente sombra; metodicamente continuar at cair de sbito no tmulo e
escrever finis na lpide sobre as nossas cabeas. [...] Nosso simples dever
expor os fatos at onde so conhecidos, e ento deixar o leitor fazer com eles o
que puder.333
O dever do bigrafo, num texto repleto de ironias e fices, torna-se uma provocao. As
verdadeiras biografias do inicio do sculo XX deveriam ser pautadas na documentao, assim
como a autora defendeu em textos como A arte da biografia. Nosso papel como leitores est
seguro, j que estabelecemos o pacto da veracidade textual com o nosso autor para alm da sua
possibilidade de tornar-se mais prxima uma literatura de alto nvel.
Sabina Loriga, por sua vez, pensa sobre os problemas inerentes escrita biogrfica,
alertando-nos para dois riscos. O primeiro configurar a experincia individual como uma
experincia mdia e o segundo, o risco de tentar apreender a totalidade do biografado.
Neste ponto, Loriga critica objetivamente o mtodo proposto por Bourdieu.
331 ______. A economia das trocas simblicas, P. 184.

332 WOOLF, Virginia. O valor do riso e outros ensaios: Virginia Woolf. 1 edio, So Paulo: Cosac Naify, 2014. P. 223.
333 ______. Orlando. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2011. P. 49

154
Em realidade, toda a anlise de Bourdieu repousava sobre uma ntida, embora
implcita, tripartio hierrquica entre o senso comum, o discurso romancesco
tradicional e a vanguarda moderna. Os dois primeiros estariam ainda
subordinados iluso biogrfica, ao passo que a terceira teria definitivamente
rejeitado as noes de sentido, de sujeito e de conscincia. 334
Quanto utilizao de Bourdieu do eu, para retirar o carter de exemplaridade, a autora

tambm discute a questo das fontes biogrficas que so utilizadas para compreender os atos
sociais, e so aceitas como elementos ilustrativos. Loriga aponta a crise dos grandes modelos de
interpretao da trajetria individual, levando a uma busca da interrogao acerca da noo de
indivduo, o que nos interessa especialmente.
Nos ltimos anos, a noo de indivduo voltou a ocupar lugar de destaque na discusso
dos historiadores, justamente a partir da revalorizao da biografia, apostando no que Loriga
chama de homem qualquer, recusando a dita simplicidade na escrita da vida do homem
comum. Assim, entra em consonncia com o discurso aqui defendido, de que mesmo sendo um
indivduo mltiplo, composto de diferentes eus, no existe uma simplicidade ao falarmos desse
conceito, independente do seu objeto, seja ele um diplomata ou um pintor da Idade Mdia.
Retomando Bourdieu, podemos verificar tambm como uma forma de iluso biogrfica, a
aliana feita entre individualidade e identidade, atravs do nome prprio, como mais uma forma
sancionada de individualidade: Em outras palavras, ele s pode atestar a identidade da
personalidade, como individualidade socialmente constituda, custa de uma formidvel
abstrao.335
Segundo Loriga, ao longo do sculo XX, o individual e o social como conceitos foram
engessados em torno de uma escolha falsa: a necessria opo entre um ou outro, em favor ou do
coletivo ou do indivduo336. Para ela, a luta entre esses dois conceitos mantiveram-se na escrita
biogrfica.
Naturalmente, a relao indivduo-comunidade declinada de diversas formas.

Alguns autores consideram o ser humano como uma soma de duas substancias
separadas: de um lado a dimenso individual, do outro a dimenso social.
Outros preferem tramas mais profundas ou imagens mais fluidas. Eles nos
fazem compreender que o eu no nem uma essncia nem um dado invarivel,
mas uma entidade frgil, que se desenvolve na relao com os outros. 337
334 LORIGA, O pequeno X, P. 215.

335 BOURDIEU, A iluso biogrfica, P. 187.
336 ELIAS, Norbert. A Sociedade dos Indivduos. Rio de Janeiro. Jorge Zahar Editora, 1999.
337 _______, O pequeno X, P. 218-219.

155
A valorizao de uma perspectiva biogrfica aqui nos til por termos atravs de nossos
objetos acesso uma viso da sociedade, uma massa to complexa que no pode ser simplificada
ou abarcada em uma nica anlise. Virginia defendia que esse dever na verdade ultrapassava o
dever dos bigrafos e dos historiadores e que somente poetas e novelistas poderiam transpor um
pouco dessa verdade, desse miasma que a sociedade.
Por isso, ao mesmo tempo, a sociedade tudo e a sociedade nada. A

sociedade a mais poderosa mistura do mundo e a sociedade em si no existe.
Com tal monstro s os poetas e os novelistas podem lidar; com esse tudo e esse
nada suas obras atingem um volume considervel; e para eles o deixamos com a
melhor das boas vontades.338
A biografia atualmente tem sido alvo de escrita e publicao por parte, pelo menos no
Brasil, por jornalistas. Esta perda de espao por parte dos historiadores atribudo linguagem
utilizada e priso teoria que permeia a escrita biogrfica.
A hibridizao entre a histria, literatura e fico aqui colaboram e tornam-se meios de

popularizao das biografias como formas de atrair novos olhares para a escrita biogrfica e
novas abordagens, como a autofico e as aberturas feitas pela autobiografia. As propostas vindas
de outros pases seriam cada vez mais cabveis.
Trazer essa reflexo, utilizando um texto que questiona os mtodos de escrita da biografia
e a proposta da new biography, cabe no momento de um repensar a quem pertence o campo da
escrita biogrfica e o modo como ela deve ter sua concepo e discusso metodolgica frente a
uma escrita cada vez mais influenciada pela teoria da literatura.
Acredito, em resposta nossa questo guia, que a biografia uma arte, na medida em que
orquestra a narrativa de uma vida, permeada de fico ou no. No por deixar para trs uma
histria perfeitamente contada, mas por trazer luz o que h de mais intrigante e interessante no
mundo: o indivduo, com suas dvidas, acertos e erros de vida. Para encerrar fao uma pequena
referncia Virginia Woolf:
Ah, se os personagens poderamos reclamar, porque a nossa pacincia est diminuindo tivessem mais
considerao por seus bigrafos! Pode haver coisa mais irritante do que ver um personagem, com o qual
esbanjamos tanto tempo e trabalho, escapar completamente do nosso controle como o testemunham
338WOOLF, Orlando. P. 137.

156
seus suspiros e lamentos, seu rubor, sua palidez, seus olhos ora brilhantes como lmpadas, ora plidos
como auroras pode haver coisa mais humilhante do que toda essa pantomima de emoo e excitao
que ocorre diante de nossos olhos, quando se sabe que sua causa pensamento e imaginao no tem
nenhuma importncia?339
339WOOLF, Orlando.P. 188.

157
ST 4: Histria Intelectual e de intelectuais:
perspectivas terico-metodolgicas
Carlos Alberto Machado Noronha

Doutorando em Histria (UFMG) /calhis2@yahoo.com.br
Leonildo Jos Figueira

Mestrando (UEPG) /leo.hist@gmail.com

Mestranda (UEPG) /cathaincelta@hotmail.com

158
O lugar da Histria Antiga a partir do lugar de seus
historiadores: breve apontamento acerca da escritura
da histria do Antigo Oriente Prximo.
Mestranda em Histria, Cultura e Identidades.
PPGH- UEPG
cathain_celta@hotmail.com
Resumo: Esta reflexo se prope a pensar a escritura da histria em relao s fontes disponveis da
Antiguidade, especialmente as que se referem a Mesopotmia e a construo destas enquanto narrativa
histrica atrelada ao lugar que o historiador ocupa nos conflitos de seu tempo. Para pensar essas questes
foram importantes s obras de Marc Bloch, John Gaddis e Paul Veiney, alm de autores que trabalham
com as culturas do Antigo Oriente Prximo, como Mario Liverani, Joaquin Sanmartin, Jean Bottro,
Samuel Noah Kramer, entre outros. O lugar da Histria Antiga na disciplina de Histria demarcado por
conflitos acadmicos que visam no apenas o seu reconhecimento como campo temtico especifico que
contribui para a disciplina de forma singular. Mas tambm como campo de disputa pela sua legitimidade
enquanto rea do saber, constituda a partir de um lugar especfico, sujeita a provas e controles
(CERTEAU, 1982). Uma vez que a histria seria a cincia dos homens no tempo, como disse Marc Bloch,
torna-se impossvel extirpar ou ignorar a Histria Antiga como produtora de conhecimento histrico.
Assim ao relacionarmos a temporalidade produo acadmica desses historiadores foi possvel
compreender que as consideraes acerca da Antiga Mesopotmia respondiam as questes referentes ao
lugar que esses historiadores ocupavam em seu prprio contexto histrico.
Palavras-chave: historiografia; Narrativa histrica; Antiguidade.
Esta reflexo se prope a pensar a escritura da histria em relao s fontes disponveis da

Antiguidade e a construo destas enquanto narrativa histrica atrelada ao lugar que o historiador ocupa
nos conflitos de seu tempo. Para pensar essas questes foram importantes as obras de Arlette Farge, Marc
Bloch, John Gaddis e Paul Veiney, alm de autores que trabalham com a temtica da Antiguidade, como
Mario Liverani, Joaquin Sanmartin, Guendolyn Leick, Jean Bottro, Samuel Noah Kramer, entre outros.

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Dessa forma, torna-se possvel pensar a histria antiga a partir de dois vieses amalgamados: os
usos contemporneos e ressignificaes dadas a vrios objetos e temticas340 e a importncia de sua
produo para a escritura da histria. Em relao primeira, importante salientar principalmente as
apropriaes e usos referentes s novas religiosidades do nossa ps-modernidade. A existncia,
manuteno e constituio de vrias vertentes neopags que utilizam elementos de religiosidades antigas,
reelaborando e resignificando suas funes de acordo com seu prprio contexto.
Os usos que esses grupos e indivduos fazem da histria antiga ou de elementos pertencentes a
esta esto relacionadas ao seu cotidiano. Assim as prticas e as estratgias dessas pessoas, suas releituras e
apropriaes marcam os lugares sociais ao qual pertencem constituindo uma forma singular de representar
a realidade.
O segundo aspecto diz respeito escritura da histria, a narrativa construda pelos historiadores
acerca da temtica da Antiguidade341. O lugar da Histria Antiga na disciplina de Histria demarcado por
conflitos acadmicos que visam no apenas o seu reconhecimento como campo temtico especfico que
contribui para a disciplina de forma singular. Mas tambm como campo de disputa pela sua legitimidade
enquanto rea do saber, constituda a partir de um lugar especfico, sujeita a provas e a controles342.
Uma vez que a histria a cincia dos homens no tempo, como disse Marc Bloch, torna-se
impossvel extirpar ou ignorar a Histria Antiga como produtora de conhecimento histrico. As culturas
que compem a antiguidade influenciaram e influenciam ainda a cultura ocidental, da os olhares languidos
de Clio para com os diversos objetos principalmente ao que se refere aos Orientes343.
O lugar e os lugares: histria e ideologia.
So os Orientes que atraem com seu exotismo, suas lnguas e escritas mortas, seus mitos de
origem que guardam resqucios tribais ou sua tecnologia que ainda assombra e surpreende os
pesquisadores hodiernos. Por isso, os olhares lanados sobre eles formulam tantas questes, a Antiguidade
constitui-se como o territrio do no factual344.
Enquanto cincia a histria est atrelada as demandas da Academia. Michel de Certeau, por
exemplo, classificou a histria sobre trs desdobramentos operatrios: sua relao com o lugar,
procedimento de anlise e a construo de um texto, por isso a entendida como a combinao de um lugar
340 Egiptomania, helenomania, etc.

341 A proposta dessa reflexo se encaixa nesse segundo aspecto.
342CERTEAU, Michel de. A escrita da histria. Traduo de Maria de Lourdes Menezes *reviso tcnica [de] Arno
Vogel. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1982.

343 Oriente Prximo, Oriente Mdio e Oriente Distante.
344 Para Veyne, o no factual seriam os eventos que ainda no foram consagrados como tais. VEYNE, Paul. Como se
faz a histria. Brasilia: FUNB, 1998, p. 29.

160
social, de prticas cientficas e de uma escrita345. Assim, a escritura da histria deve responder a questes
de seu tempo e obedecer s regras implcitas de seu lugar de produo.
Nesse sentido, a histria enquanto representao do passado se assemelha a paisagens por vezes
nubladas ou nevoadas pelo tempo cronolgico. O historiador John Gaddis, por exemplo, aponta que s
podemos retratar o passado como uma paisagem prxima ou distante, mas no podemos conhec-lo com
certeza. Dessa forma, o historiador no tem outra opo seno fazer um esboo do que no consegue
delinear com preciso, generalizar, abstrair. Isso significa que so nossas formas de representao que
determinam o que estamos observando.346
Para John Gaddis, a histria tem funo de tornar a complexidade compreensvel, primeiro para
ns mesmos, depois para os outros347. A histria assume, nesse interim, o papel de progresso atravs da
transmisso de habilidades adquiridas de uma gerao para outra348, o que contribui para estudamos o
passado com inteno de compreender o presente e nos preparar para o futuro.
A moda do deus romano Jano, o historiador olha para o passado e o futuro, a histria transita
entre a mudana e a tradio. Da a importncia de rever velhos conceitos referentes Antiguidade, te
trazer a luz seus acontecimentos, questionar os indcios, inquirir os eventos, estejam eles catalogados, ou
quer durmam ainda, na floresta do no factual349.
Na atualidade o nmero de pesquisadores brasileiros que se dedicam a Histria Antiga vem

tomando corpo, os avanos em relao temtica esto em ascendncia nas ltimas dcadas. Um fato que
contribui para que isso ocorra so os arquivos digitais disponibilizados aos interessados no tema. Esses
arquivos so provenientes de projetos de universidades e museus que abrigam documentos de diversas
culturas cuja temporalidade anterior ao sculo V da nossa era.
O objeto desta reflexo tem temporalidade e espao bem delimitados, trata-se do territrio
conhecido como Antigo Oriente Prximo, a Mesopotmia. Como todo conceito criado para explicar uma
realidade, a noo de Oriente, diz respeito a uma ideologia europeia de origem ilustrada e romntica. O
termo foi forjado nos sculos XVII e XVIII, para designar os lugares que escapavam do controle das
potncias europeias e se localizavam a leste dos Urais e ao sul do Mar Negro. O Oriente, portanto era a
345 CERTEAU. A escrita da histria, p.65.

346 GADDIS, John Lewis. Paisagens da histria: como os historiadores mapeiam o passado. Traduo de Marisa Rocha Motta.
Rio de Janeiro: Campus, 2003, p.44.
347 ______. Paisagens da histria, p. 22.
348 ______. Paisagens da histria, p.25.
349 VEYNE. Como se faz a histria, p. 32.

161
sia e o norte da frica, mas o termo engloba um conglomerado muito diversificado de regies e muitos
ecossistemas350.
O adjetivo antigo para o Oriente foi uma construo de historiadores modernos, uma ciso
arbitrria e carente de limites precisos, como lembra o historiador Joaqum Sanmartin351.
Esses termos, assim como o termo Crescente Frtil352, e o prprio nome Mesopotmia353 para
designar essa cultura e seu espao de atuao, nada diziam aos autctones. Os sumrios partiam de uma
viso cruciforme do mundo, seus governantes se intitulavam reis das quatro regies desde o final do III
milnio. Denominaram seu lugar de origem de Kalam, palavra em lngua sumria que significa literalmente:
o Pas.
O encontro com a cultura do Kalam um momento de estranhamento, de choque ideolgico para

os historiadores modernos, da as inmeras leituras carregadas de valores europeus dos primeiros
historiadores que abordaram a Mesopotmia. Muitos deles estiveram presentes nas expedies
arqueolgicas patrocinadas por seus pases e posteriormente trabalharam na traduo e interpretao de
tais documentos. A escritura da histria sobre esse espao est prenhe das percepes do contexto desses
pesquisadores, so as percepes do encontro com o outro, o habitante de outra temporalidade, e ao
mesmo tempo o olhar desses historiadores para a cultura do Oriente na modernidade.
Nesse sentido, mesopotmicos e rabes parecem ter se fundido em um s aos olhos desses
pioneiros, que viam nos segundos a extenso dos primeiros e no levou em conta a diferena gritante de
cultura e mentalidades entre o Oriente e Ocidente. Esses pesquisadores europeus partiam das inquietaes
de seu tempo para responder e escrever a histria da Mesopotmia.
Alguns desses pesquisadores eram movidos a provar a veracidade dos escritos bblicos, outros
medindo os costumes de sumrios e semitas com comportamentos atuais acabaram cometendo
anacronismos. Cada qual esteve atrelado a sua corrente historiogrfica e as questes de seu momento
histrico. Assim os conceitos utilizados diziam respeito cultura europeia, que via a Mesopotmia como o
lugar da primeira civilizao, embora descrevesse seus costumes como brbaros, suas tradies como
resqucios de cultos tribais animistas e suas prticas como carente de valores cristos ocidentais.
Um exemplo disso so algumas das consideraes feitas pelos sumerilogos Samuel Noah
Kramer e Jean Bottro, sobre a divindade feminina Inanna/Ishtar, frequentemente ela nomeada como
350 SERRANO, Jos M.; SANMARTIN, Joaqun. Histria Antigua del Prximo Oriente. Madrid: Akal, 2008, p. 6-9.
351 ______. Histria Antigua del Prximo Oriente, p. 8.
352 O termo segundo Sanmartin inadequado, uma vez que mistura indevidamente culturas heterogneas, alm de ser
alheia ao mapa mental dos sumrios.

353 Termo de origem grega que significa, entre dois rios.

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hierodula, depreciada como sendo apenas uma divindade menor, embora seu nome figure sobre a
principal trade divina.
Apesar da potica e eloquncia com que esses pesquisadores escrevem, suas afirmativas so no
mnimo machistas. Mesmo que reconheam que os valores daquelas pocas nunca foram os nossos, os
olhares lanados a Mesopotmia foram carregados de valores ocidentais e temporalmente localizados.
Suas narrativas no permitem perceber as contradies existentes na sociedade. O universo

mesopotmico era apresentado como homogneo, sem conflitos ideolgicos, de gnero ou polticos. Os
deuses estavam arrumados ordenadamente em seus templos, o povo trabalhava silenciosamente, os reis
reinavam e guerreavam. No se percebia os sujeitos histricos agindo, pensando ou sentido, a histria da
Mesopotmia se apresentava como um teatro de fantoches, a vida por traz das cenas permanecia oculta.
Mas como lembra Arlete Farge no existe nenhum historiador que possa dizer razoavelmente
que suas escolhas no foram orientadas, pouco ou muito, por uma dialtica do reflexo ou do contraste
com ele mesmo.354 Ou seja, os historiadores criam representaes sobre o passado, tendo por referncia
sua temporalidade, suas experincias pessoais e profissionais. Dessa forma, buscam organizar a realidade
de acordo com seus prprios objetivos.355
No entanto, foi devido aos esforos desses pesquisadores que as interpretaes acerva dessa
cultura extinta puderam se desenvolver. Afinal a histria filha de seu tempo356, como escreveu Marc
Bloch. Dessa forma, podemos compreender que as consideraes acerca da Antiga Mesopotmia
respondiam as questes referentes ao lugar que esses historiadores ocupavam em seu prprio contexto
histrico.
Assim, hoje partimos das questes de nosso tempo para criticar os mesmos documentos sob
outra tica, sob a gide da Nova Histria Cultural. Como lembra John Gaddis, da mesma forma que os
historiadores modernos fizeram suas escolhas, os historiadores do futuro iro escolher seu destino: sero
eles que iro impor significados, assim como ns o fazemos ao estudar o passado, e no aqueles que o
viveram.357
A historiografia do Oriente Prximo era no incio descritivo, voltado s explicaes globalizantes,

ligadas aos paradigmas explicativos da realidade. Com a mudana de paradigmas essa escritura da histria
comeou a mudar. Os olhares se voltaram para novas temticas e outras abordagens se fizeram
necessrias.
354 FARGE, Arllete. O sabor do Arquivo. Traduo de Ftima Murad. So Paulo: EDUSP, 2009, p. 72.
355 GADDIS. Paisagens da histria, p.35.
356 BLOCH, Marc. Apologia da Histria ou o ofcio do historiador. Traduo Andr Telles. Rio de Janeiro: Zahar, 2002, p.
7.

163
Entre as obras que comeam a pensar problemtica da historiografia antiga, encontra-se a do
historiador Mario Liverani, em Mito y politica en la historiografia del Prximo Oriente Antigo, o autor faz
investigaes rigorosas sobre a forma de abordar os documentos por parte do historiador dessa
temporalidade. As inquietaes intelectuais e metodolgicas de Mario Liverani se inscrevem no mbito da
teoria literria e antropolgica da poca em que escreveu os ensaios358.
Para o autor:
as fontes so sempre e por definio reconstrues histricas cuja finalidade

histrica nunca pura, mas sim poltica, moral, teolgica, etc. preciso analisar
a ideologia para poder conhecer a inteno original do texto e a realidade
histrica.359
Ligado s concepes marxistas, o autor fez suas consideraes em paralelo com os primeiros
ensaios da Nova Esquerda Inglesa. Para Mario Liverani os relatos histricos continham um excesso de
detalhes destinados a convencer o pblico que a imagem oferecida era real, suas proposies veem o
documento como revelador de ideologias que partem de um sistema cultural, logo de prticas e condutas
cotidianas.
Nesse sentido, o autor acredita que a histria se assemelha a literatura com descries e detalhes
que aproximariam o leitor da narrativa. Mas essa narrativa no seria despretensiosa, ao contrrio ela
transmitiria as ideias de determinado grupo e pretenderia universalidade de seus anseios. Os relatos
histricos seriam ento representaes no sentido elaborado pelo historiador Roger Chartier.
Segundo o historiador Roger Chartier, as representaes dizem respeito ao modo como em

diferentes lugares e tempos a realidade social construda, pensada, dada a ler360 por diferentes grupos
sociais. Assim, por meio de esquemas intelectuais, produzidos por determinado grupo, os sujeitos
histricos criam figuras as quais possibilitam que o presente adquira sentido.361 Nesse sentido,
as estruturas do mundo social no so um dado objetivo, tal como o no so as

categorias intelectuais e psicolgicas: todas elas so historicamente produzidas
pelas prticas articuladas (polticas, sociais e discursivas) que constroem as suas
figuras.362
358 LIVERANI, Mario. Mito y politica en la historiografia del Prximo Oriente Antiguo. Barcelona: Bellaterra, 2006, p.12.
359 ______. Mito y politica em la historiografia del Prximo Oriente Antigo , p.12.
360 CHARTIER, Roger. Histria Cultural: Entre prticas e representaes. Lisboa/Rio de Janeiro: Difel/Bertrand Brasil,
1990, p. 17.
361 ______. Histria Cultural, p. 17.

362 ______. Histria Cultural p. 27.
164
Essas consideraes vm de encontro aos argumentos de Mario Liverani sobre a ideologia
presente nos documentos e a relao destes com o lugar ocupado pelo historiador, seus conflitos
profissionais e cotidianos. Nesse sentido Mario Liverani argumenta que:
A ideologia no pode ser ignorada nem nos textos antigos nem na forma em que,
como estudiosos da antiguidade, interpretamos e traduzimos estes textos.
Escrever a histria, ainda que histria antiga, longe de ser um exerccio didtico
inocente est inevitavelmente influenciada pelas mudanas polticas, por traos
religiosos, polticos e ideolgicos.363
Assim, a escritura da histria estaria envolta em ideologias, tanto dos autores de tais documentos
como do historiador que labuta sobre eles. Porm importante lembrar que nenhum documento foi
criado com a finalidade de ser histrico, seu fim religioso, administrativo, poltico, particular, o estatuto
de histrico uma construo dos historiadores.
As fontes como lembra Mario Liverani, no so reconstrues histricas, pois no possuem

finalidade histrica, sua inteno politica, moral ou outra perspectiva particular. A histria para o autor,
no seria algo que j existiria ou que j teria sido reconstruda, e que deveria se aceitar cegamente. Pelo
contrrio, seria um compromisso ativo que os autores antigos assumiram de acordo com suas prprias
necessidades, no com as nossas364.
Nesse sentido, concordamos com John Gaddis quando diz que o melhor que os historiadores
poderiam fazer seria representar a realidade, suavizar detalhes, olhar para padres mais abrangentes,
refletir como se pode usar o que se v em prol de seus objetivos365. A narrativa histrica seria ambgua,
direcionada e voltil.
Os historiadores manipulariam o passado e dele extrairiam outra coisa que no ele mesmo, mas
sua representao. Os historiadores em cada temporalidade impem significados aos seus objetos de
estudo, fazem suas selees baseadas em seus interesses pessoais e nas demandas da Academia. Criam
tendncias ou voltam-se aos clssicos, mas suas questes partem de seu tempo, observam o passado sob a
perspectiva do presente366.
363 CHARTIER. Histria Cultural, p. 15.

364 LIVERANI. Mito y politica en la historiografia del Prximo Oriente Antiguo, p. 49.
366 ______. Paisagens da histria, p. 40.

165
Dessa forma, escrever a histria das culturas do Antigo Oriente Prximo tambm seria uma
escolha, orientada e localizada. Porque ainda possvel interrogar documentos novos e (re)interrogar os j
questionados. Os arquivos se multiplicam e se fazem acessveis tanto fsica como digitalmente. Questes
so levantadas ou revisitadas porque no foram satisfatoriamente respondidas. Os olhares para o Oriente
constituem um desafio tanto pessoal quanto acadmico.
Em tempos em que um patrimnio inestimvel vem sendo destrudo no Iraque, lugar onde muito
das culturas da Antiga Mesopotmia descansa ainda sob os tells, torna-se urgente repensar no apenas as
fontes, os mtodos e a escritura da histria sobre esse territrio, mas propor novos olhares de Clio para os
Orientes e sua complexidade.

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Linhas de interpretao sobre a histria da literatura
brasileira: um legado construdo no sculo XIX.
Thas Ferreira Pilotto
Graduando do curso de Histria da Universidade do Estado do Rio de Janeiro
Bolsista PIBIC/CNPQ do laboratrio Redes de Poder e Relaes Culturais no projeto Entre a
Poltica e as Letras: o lugar dos impressos no Brasil, 1 metade do Oitocentos.
Resumo: Neste trabalho busco analisar duas correntes de interpretao da histria da literatura
brasileira na primeira metade do sculo XIX. A primeira empreendida por Domingo Jos
Gonalves de Magalhes com a publicao do Ensaio sobre a histria da literatura do Brasil na revista
romntica Nitheroy no ano de 1836 e a segunda iniciada alguns anos depois por Santiago Nunes
Ribeiro, com a publicao do artigo Da nacionalidade da literatura brasileira na revista romntica
Minerva Brasiliense, no ano de 1843. Temos assim, duas linhas de interpretao sobre a histria da
literatura brasileira, que revelam concepes de literatura, histria e histria da literatura, uma na
qual Magalhes afirma que a literatura brasileira s surge, de fato, a partir da emancipao poltica
e outra sustentada por Santiago que defendera a existncia de uma literatura que podia ser
chamada de brasileira desde a colnia, na medida em que este considerava a literatura a expresso
de um povo, de suas condies fsicas e sociais.
Palavras-chave : Literatura; Oitocentos; Imprensa; Teoria.
Neste trabalho busco analisar e traar uma comparao entre duas correntes de
interpretao da histria da literatura brasileira que surgem na primeira metade do sculo XIX. A
primeira defendida por Domingo Jos Gonalves de Magalhes com a publicao do Ensaio sobre
a histria da literatura do Brasil na revista romntica Nitheroy no ano de 1836 e a segunda iniciada
alguns anos depois por Santiago Nunes Ribeiro, com a publicao do artigo Da nacionalidade da
literatura brasileira na revista romntica Minerva Brasiliense, no ano de 1843.
Tm-se, assim, duas linhas de interpretao sobre a histria da literatura brasileira, que
revelam concepes de literatura e histria distintas: uma na qual Magalhes afirma que a
literatura brasileira surge, de fato, a partir da emancipao poltica e outra sustentada por Santiago
que defendera a existncia de uma literatura que podia ser chamada de brasileira desde a colnia,
na medida em que este considerava a literatura a expresso de um povo, de suas condies fsicas
e sociais. Neste sentido, alguns escritores do perodo colonial j produziriam uma literatura que
possua caractersticas especficas que revelavam a influncia do meio.
A escolha desses dois letrados justifica-se pela influncia que tinham em suas redes
intelectuais e pelos seus esforos em construir uma histria para a incipiente literatura brasileira e

167
com isto contribuir para a construo de um sentimento nacional no contexto do movimento
romntico.
O romantismo foi um movimento sociocultural que surgiu na Europa no final do sculo

XVIII, que fora reapropriado no Brasil nos anos posteriores a emancipao poltica e possua
como uma das principais caractersticas a valorizao das especificidades e das sensibilidades, em
detrimento da razo367. Nesse sentindo, constituiu-se um importante instrumento na construo
de um sentimento nacional brasileiro, tendo em vista que a valorizao das especificidades permitia
com que construssemos uma relao de alteridade entre o que podia ser considerado brasileiro e
a cultura europeia.
Esforos foram empregados pelos letrados que atuavam nesse movimento com vistas a
dotar o Brasil de maior autonomia cultural, pois embora j houvesse ocorrido a emancipao
poltica, consideravam que o Brasil ainda no possua uma cultura que lhe fosse prpria.
A literatura e a histria brasileira foram escolhidas como instrumentos para conferir

coeso identidade nacional do Brasil, o que fora um movimento mais geral relacionado aos
nacionalismos, mas que no Brasil seria tambm relativo a um consenso entre a elite intelectual do
Segundo Reinado de que para existir a nao era necessrio que haja literatura e historiografia
brasileiras368. No por acaso, desta poca a criao do Imperial Colegio Pedro II, o Instituto Histrico
e Geogrfico Brasileiro e o Arquivo Pblico Nacional. Instituies que tiveram por objetivo a
construo de uma histria que desse coeso a essa sociedade multifacetada.
De acordo com Bernardo Ricupero, a crtica literria e a historiografia romntica sobre o

Brasil so escritas primeiramente por estrangeiros e apresenta por parte desses crticos, a
necessidade da superao da herana colonial como pressuposto para que construsse uma
literatura brasileira, afastada do passado portugus. Os primeiros estudos que podemos destacar
so o do franco-americano Ferdinand Denis, com Resum, e o do portugus Almeida Garret,
Parnaso Lusitano.
No mbito da crtica literria, o Romantismo esteve voltado para a informao e

sistematizao histrica, buscando construir uma histria da literatura pensada de forma coerente,
dando um sentido a esta literatura que se formava.
367RICUPERO, Bernardo. O romantismo e a ideia de nao no Brasil (1830-1870). So Paulo: Martins Fontes, 2004, p. 85.
368______. O romantismo e a ideia de nao no Brasil (1830-1870), p. 86.
168
Percebe-se com a formao da crtica literria no perodo um processo de tomada de
conscincia, no qual vai se construir de acordo com Antonio Candido em sua obra Formao da
Literatura Brasileira, um processo de construo de um ponto de vista no qual a literatura clssica
se identifica a colnia e a romntica com a nao independente.
importante ressaltar que havia naquele momento um sentimento anti-lusitano muito

forte, que resultava na valorizao das coisas do Brasil em reao as coisas portuguesas. O
modelo de civilizao passara a ser a Frana como podemos perceber no trecho a seguir de
Domingo Jos Gonalves de Magalhes no Ensaio sobre a histria da literatura do Brasil369:
Com a expirao do domnio portugus muito se desenvolveram as ideias. Hoje

o Brasil filho da civilizao francesa, e como Nao filho dessa revoluo
famosa que abalou todos os tronos da Europa, e repartiu com os homens a
prpura e os cetros dos reis.370
Nesse sentido, sendo a Frana o modelo de civilizao, um dos grandes paradigmas do

perodo residia na questo de como construir uma identidade nacional que pudesse ser
considerada brasileira, tendo por base uma civilizao europeia. A metfora do espelho de Ilmar
Rohloff de Mattos, apresentada no artigo O Gigante e o Espelho, nos mostra esse aspecto da
formao nacional brasileira que foi a construo de um sentido de si tendo por base as civilizaes
europeias371.
O sentimento que pairava era de que se devia recuperar o tempo perdido tornando-nos
civilizados, entrando para o hall das civilizaes, mas desenvolvendo ao mesmo tempo uma cultura
que nos fosse prpria. Sendo assim, a vinculao com a Frana que aparece no discurso de
muitos letrados do perodo parecia resolver o problema da herana colonial, que seria um dos
fatores que dificultavam a independncia cultural do Brasil em relao a sua antiga metrpole.
Nesse contexto, surgem as revistas romnticas372, as quais tiveram grande importncia na

introduo do romantismo no Brasil e, portanto, na construo da nao. A revista Nitheroy,
369 MAGALHES, Domingo Jos Gonalves de. Ensaio sobre a Histria da Literatura no Brasil Nitheroy T. 1 N1.
Paris: Dauvin Et Fontaine, Libraires, 1836, 132-159.
370 ______. Ensaio sobre a Histria da Literatura no Brasil Nitheroy T. 1 N1, passim.
371 MATTOS, Ilmar Rohloff de. O Gigante e o Espelho in: GRINBERG, Keila e SALLES, Ricardo (eds.) Coleo O
Brasil Imperial, vol. 2. Rio de Janeiro, 2009, pginas 13-51.

372 Denominao dado por Helio Lopes na sua obra A diviso das guas: contribuio ao estudo das revistas romnticas
Minerva
Brasiliense (1843-1845) e Guanabara (1849-1856), para tratar das revistas que contriburam para introduo e
consolidao do romantismo no Brasil.
169
publicada em 1836, em Paris, considerada a que inicia esse movimento, com a publicao no
primeiro nmero da revista do Ensaio sobre a Histria da Literatura no Brasil de Domingo Jos
Gonalves de Magalhes, o qual considerado o manifesto do romantismo brasileiro.
J a revista Minerva Brasiliense (1843-1845)- fora publicada no Brasil, e representava a

continuao da proposta da Nitheroy, tendo papel fundamental na sedimentao do romantismo
no Brasil, ao contribuir para o estabelecimento da esttica romntica e da prpria noo de
literatura nacional brasileira. Nesta fora publicado o ensaio de Santiago Nunes Ribeiro intitulado
Da Nacionalidade da literatura brasileira373, entre outros artigos deste letrado que tambm fora
redator da revista.
No que tange a histria da literatura brasileira, tiveram papel fundamental Magalhes e

Santiago Nunes Ribeiro. Magalhes ou Visconde de Araguaia foi um importante diplomata,
poltico, formado em Medicina e que ocupou a cadeira de filosofia no Imperial Colgio Pedro II, teve
destacado alm do ensaio apresentado neste artigo, o poema Confederao dos Tamoios, um marco
no cenrio romntico brasileiro. considerado aquele que introduziu o iderio romntico no
Brasil.374
Santiago Nunes Ribeiro era natural do Chile, mas h muito tempo viera morar no Brasil,
onde terminou seus estudos. Seguiu depois a carreira do magistrio, no Colgio Pedro II, no qual
atuou como professor de retrica e potica. Fora tambm professor particular de filosofia e dava
aula no Collegio Dinstruco Elementar375; scio do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro; participou
da Sociedade de Literatura Brasileira376 e foi um dos fundadores da Academia Philomtica do Rio de
Janeiro377, sendo importante destacar a sua atuao como censor no Conservatrio Dramtico
373 RIBEIRO, Santiago Nunes. Da nacionalidade da literatura brasileira. Minerva Brasiliense. Vol. I, n1. Rio de Janeiro:
Typographia de J.E.S. Cabral, 1843, p. 7-23.
374 Ver DA SILVA, Innocencio Francisco et al. Diccionario bibliographico portuguez estudos. Vol. 7. Lisboa: Imprensa
Nacional, 1862.
375 Ver Dirio do Rio de Janeiro, Ano XXV- 22 de dezembro de 1846 n. 7388. Trata-se de um anncio do Collegio
Dinstruco Elementar, comunicando a entrada de Santiago, como professor de filosofia, no quadro de professores do
colgio.
376 Ver Almanak Administrativo, Mercantil e Industrial do Rio de Janeiro para o ano bissexto de 1844- Primeiro
Ano- Publicado e a venda em casa de Eduardo e Henrique Laemmert. 1843. P. 183.

377 Ver Dirio do Rio de Janeiro Ano XXVII. 15 de setembro de 1848 N. 7894. Trata-se de uma homenagem pstuma
dedicada a memria de Santiago Nunes Ribeiro escrita pelo Cnego Fernandes Pinheiro.
170
Brasileiro378. A base dessas informaes reunidas acerca do Santiago se encontram no Diccionario
bibliographico portuguez379 e as outras adicionadas so resultados da longa pesquisa empreendida.
Esses dois letrados possuam vises muito distintas acerca da formao da literatura
brasileira, das quais tratarei a seguir me baseando no Ensaio sobre a histria da literatura do Brasil
(1836) de Magalhes e no artigo Da nacionalidade da literatura brasileira (1843) de Santiago.
Primeiramente, destaco no ensaio escrito por Magalhes o papel que o mesmo atribui
literatura, destacando-a como importante na formao da nao, na medida em que a mesma
preserva a histria de um povo. Como pondera Valdei Lopes de Arajo a literatura para
Magalhes seria uma espcie de cpsula do tempo, que conserva a memria de um povo,
atribuindo assim um papel testemunhal literatura.380
Comeo a anlise acerca das vises dos autores com a tese de Santiago, na qual o autor
afirma que o Brasil possui uma literatura prpria desde a colnia, pois considera a literatura a
expresso de um povo, de suas condies fsicas e sociais. Santiago identifica uma cor local do
Brasil, a qual sendo uma espcie de inspirao nativa fazia com que as obras escritas pelos aqui
nascidos pudessem ser consideradas brasileiras, como podemos perceber neste pequeno trecho:
As condies sociais e o clima do Novo Mundo necessariamente devem modificar as obras nele
escritas nessa ou naquela lngua da velha Europa.381. Por outro lado Magalhes no acredita em
uma cultura dita brasileira, na existncia de uma cor local, pois a histria brasileira seria reflexo de
outro povo, herdeira do passado da colonizao portuguesa, como pode ser visto no trecho a
seguir:
Cada povo tem a sua histria prpria, como cada homem seu carter particular,
cada rvore seu fruto especfico, mas esta verdade incontestvel para os
primitivos povos, algumas modificaes, contudo, experimenta entre aqueles
cuja civilizao apenas um reflexo da civilizao de outro povo.382
No que tange a imitao, o escritor Santiago Nunes Ribeiro para defender a literatura
brasileira das acusaes de ser mera imitadora de culturas externas questionara: que espcie de
378 Exames censrios realizados por Santiago encontrados na seo de manuscritos da Biblioteca Nacional.
379 Ver DA SILVA, Innocencio Francisco et al. Diccionario bibliographico portuguez estudos. Vol. 7. Lisboa: Imprensa
Nacional, 1862.
380 ARAJO, Valdei Lopes de. A experincia do tempo. Conceitos e narrativas na formao nacional brasileira (1813-1845). So
Paulo:Hucitec, 2008, p. 120.

381 RIBEIRO. Da nacionalidade da literatura brasileira, p. 13.
382 MAGALHES. Ensaio sobre a Histria da Literatura no Brasil Nitheroy T. 1 N1, passim.

171
originalidade reinava na literatura de outros pases?383, demonstrando que a imitao era quase
que uma lei universal e que, portanto, essas acusaes no deslegitimariam o status da literatura
brasileira. No entanto, para Magalhes as imitaes de obras estrangeiras seriam um empecilho
no desenvolvimento da literatura brasileira, como podemos perceber no seguinte trecho: Se at
hoje a nossa poesia no oferece um carter inteiramente novo e particular, porque os nossos
poetas, dominados pelos preceitos, limitaram a imitar os antigos.384
Nos ensaios de Magalhes, assim como no de Santiago a poesia destacada por ser
entendida no perodo como a primeira manifestao da literatura, que seria capaz de congregar as
diferentes dimenses da realidade. Ela pode ser entendida nestes ensaios como o gnero que
encarnava a literatura.
Magalhes em seu ensaio afirma que, A poesia brasileira no uma indgena civilizada;
uma grega vestida francesa e portuguesa, e climatizada no Brasil 385. Em resposta a essa
assertiva Santiago define que a poesia uma musa brasileira que seria ... educada na velha
Europa, onde a inspirao nativa se desenvolveu com o estudo e contemplao de cincias e
natureza estranha386. Como se pode ver, os dois letrados possuem concepes distintas acerca da
definio da histria da literatura brasileira.
Enquanto Magalhes considerava a literatura brasileira uma virgem de terra helnica que
teria sido transportada para o Brasil, para Santiago a inspirao nativa fazia com que as obras
escritas pelos aqui nascidos pudessem ser consideradas brasileiras. Portanto, destaca-se no ensaio
do clebre chileno uma espcie de instinto da nacionalidade, que uma das principais
caractersticas do seu pensamento acerca da histria da literatura brasileira e que mais tarde seria
desenvolvido por Machado de Assis387.
Segundo a leitura de Antonio Candido, Santiago teve um papel especial na construo da

histria da literatura: Santiago foi o nico a levar s consequncias lgicas o realce dado pelos

387 Ver DE ASSIS, Machado. Notcia da atual literatura brasileira: instinto de nacionalidade. Obliq Press, 2013.

172
romnticos ao dos fatores locais. Se estes agem, ento devem forosamente produzir algo
especfico, diferente do que se d em outros lugares, sob influncia de outras condies.388.
Sendo assim, Santiago deixa claro atravs de sua teoria o papel ativo do homem que no
se submete passivamente s influncias, justificando assim, que os clssicos brasileiros no
poderiam fugir dos padres de seu perodo. Portanto, se houve imitao tambm ocorreram
reaes originais e por isto os velhos autores no poderiam ser considerados meros reflexos da
Europa.
A partir do estudo desses dois ensaios podemos perceber a mudana na definio de

literatura: se com Janurio da Cunha Barbosa, em 1829, era definida como um conjunto de obras
produzidas por homens nascidos no Brasil, naquele momento ela passa a ser a expresso de uma
identidade que est sendo construda. Nesse sentido, imaginava-se que por meio da Histria da
literatura poderia se definir o sentido do desenvolvimento da nova nao, o seu carter.
A partir destes seguintes trechos do ensaio de Magalhes, Toca ao sculo restaurar as

runas, e reparar os erros dos passados sculos, Estudar o passado ver melhor o presente e
como marchar para o futuro389, podemos ver que o passado passa a ser considerado um
elemento de civilizao, uma experincia que orienta o presente, no sentido de no ser mais
repetido.
O sentimento no perodo era de que a literatura seria capaz de civilizar, tendo assim uma
funo pedaggica/civilizacional. E o literato, que de alguma forma pertence ao tempo europeu,
por meio de seus conhecimentos, na medida em que muitos tinham a sua formao fora do pas,
era o ator principal dessa misso.
No entanto, Santiago avanou e com um forte senso histrico, ao contrrio de seus

contemporneos que se submetiam a polmica anticlssica, o letrado via o presente com
esperana, no entanto, no via a produo literria do passado como um retrocesso, na medida
em que compreendia a importncia destas experincias para o atual momento. Para o autor no
se tinha como ser romntico antes da hora como ansiavam Denis, Garret e seus seguidores.
388 CANDIDO, Antonio. Formao da literatura brasileira. Momentos decisivos. Vol 1. Belo Horizonte:Editora
Itatiaia,1978, p.300.

173
Em suma, podemos perceber que surgem duas linhas de interpretao sobre a histria da
literatura brasileira, uma na qual o autor do Ensaio sobre a histria da literatura do Brasil afirma que a
literatura brasileira surge a partir da emancipao poltica e outra que defendera a existncia de
uma literatura brasileira, que devido questo da cor local, existira desde o perodo colonial.
Apesar de Bernardo Ricupero, em sua obra sobre o romantismo390, atribuir maior importncia a
Magalhes, dando um destaque maior ao seu ensaio, deve-se reconhecer o papel de Santiago ao
nos trazer uma viso mais processual, destacando-se seus esforos em forjar uma tradio que
legitimasse a incipiente literatura brasileira no ignorando a experincia do passado literrio, mas
reconhecendo sua importncia.
Ver a obra de RICUPERO,Bernardo. O romantismo e a ideia de nao no Brasil (1830-1870), So Paulo: Martins
390
Fontes, 2004.
174
O trabalho intelectual do historiador: discutindo a
prtica historiogrfica391

Mestrando em Histria, Cultura e Identidades
PPGH/UEPG
vanderleypr05@yahoo.com.br
Resumo: assente entre os historiadores a necessidade de discutir sobre sua prtica, seu ofcio,
seu trabalho intelectual e os mltiplos desafios enfrentados no decorrer dessa trajetria. Entre
esses desafios encontram-se explicitar os diversos e diferentes caminhos percorridos, para se
construir a narrativa historiogrfica, os quais podem ser entendidos aqui como o mtodo
histrico prtica/escrita (BLOCH, 2001). E pensar a circulao dessa produo, pois sabemos
dos diferenciais que essa apresenta a partir do pblico a quem direcionada (CERTEAU, 1982).
No entanto, muitas vezes nos dedicamos as nossas temticas de pesquisa deixando de lado a
reflexo sobre nossa prpria prtica, ou seja, percorremos um caminho de trabalho, mas no
refletimos sobre ele e muitas vezes nem mencionamos o(s) mtodo(s) utilizado(s) (GADDIS,
2003). Assim, este artigo se prope a discutir a partir de um tema especifico, neste caso
religiosidade, os diversos elementos que compe uma pesquisa e sua divulgao seja no meio
acadmico ou para um pblico no especializado.
Palavras chave: Fazer historiogrfico; historiador; histria; religiosidade.
Introduo
Este ensaio se prope a discutir a partir de um tema especifico, neste caso religiosidade,
os diversos elementos que compe uma pesquisa. Para tanto esta discusso se ampara em quatro
obras: O Sabor do Arquivo de Arlete Farge (2009); Paisagem da Histria de John Lewis Gaddis
(2003); Apologia da Histria de Marc Bloch (2001) e A escrita da Histria392 de Michel de Certeau
(1982). Por outro lado, buscou-se na bibliografia especializada o amparo para se discutir a
temtica da religiosidade.
391 Este trabalho foi desenvolvido na disciplina de Mtodos e Tcnicas de Pesquisa em Histria do Curso de
Mestrado em Histria, Cultura e Identidades do PPGH/UEPG. Com financiamento da CAPES/Fundao
Araucria.
392 No caso desta obra utilizou-se apenas o Captulo II: A operao historiogrfica.

175
Quando Michel de Certeau em seu livro A escrita da histria afirma que o trabalho do
historiador inicia com o gesto de separar, de reunir, o autor se refere a questo dos documentos,
quando transformamos certos objetos distribudos e construdos para um outro fim em
documentao histrica. No entanto, pode-se tambm, utilizar esta afirmao de Certeau quando
separamos nosso objeto, nossa temtica de pesquisa. Este ato de separar, est ligado ao fato de
que o historiador no trabalha com o todo da histria e sim a partir de recortes, escolhas,
direcionamentos feitos por ele mesmo.
Na temtica da religiosidade, realizou-se recortes. Ao imenso universo que corresponde a
este tema, optou-se por analisar as festividades religiosas, mais especificamente as dedicadas ao
Divino Esprito Santo. Fez-se um recorte espacial393, ou seja, o local onde os eventos estudados
aconteceram, neste caso, na cidade de Ponta Grossa. E ainda um recorte temporal, ou seja, um
perodo a ser estudado, de 1882 a 2012. Assim, o historiador parte para suas pesquisas a partir de
seus gostos, de suas afinidades. Portanto, no foge da subjetividade, [...] no existe nenhum
historiador que possa dizer razoavelmente que suas escolhas no foram orientadas pouco ou
muito, por uma dialtica do reflexo ou do contraste com ele mesmo394. Isso reflete no que Marc
Bloch chama de vocao, onde o ofcio do historiador, sua prtica, o diverte.395
A pesquisa aqui discutida partiu de escolhas e gostos muito particulares. Procurar
entender este movimento em direo ao sagrado de forma histrica iniciou-se ainda na
graduao396, quando percebeu-se que a religiosidade uma temtica de pesquisa em histria.
Assim as lembranas do passado poderiam tornar objeto de estudo, pois muitas das prticas em
honra ao Terceiro Elemento da Santssima Trindade fizeram parte da infncia do historiador que
aqui escreve. Acordar com os cnticos em honra ao Divino era uma prtica comum, caminhar de
mos dadas com meus pais carregando bandeiras do Divino em ritual de procisso era
corriqueiro, mesmo sem entender os significados atribudos a tais prticas, essas contriburam na
construo de minha identidade.
Faz-se pertinente ressaltar que a devoo ao Divino Esprito Santo uma herana da
religiosidade lusitana inserida no territrio brasileiro pelos colonizadores portugueses, e que no
Brasil teve suas caractersticas reformuladas e adaptadas as realidades locais397. De acordo com os
registros, na cidade de Ponta Grossa, as atividades religiosas em homenagem ao Divino Esprito
Santo tiveram incio em 1882 e at os dias atuais fazem parte do imaginrio religioso da cidade.
393 Jonh L. Gaddis faz uma definio de espao em Paisagem da Histria: como os historiadores mapeiam o passado.
Sendo: local onde os eventos acontecem. p.47.
394 FARGE, Arlete. O sabor do arquivo. So Paulo: EDUSP, 2009, p. 72.
395 BLOCH, Marc. A apologia da Histria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed, 2001.
396 O trabalho de pesquisa desenvolvido agora em nvel de Mestrado teve origem na graduao - Bacharelado em
Histria (UEPG/2006).
397 ABREU, Marta Campos. O imprio do Divino: festas religiosas e cultura popular no Rio de Janeiro (1830-1900). 3.
ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira; So Paulo: Fapesp, 1999.

176
Para tentar entender este movimento devocional em Ponta Grossa foi estabelecido trs
objetivos: Analisar a festa religiosa como representao simblica das prticas culturais do povo;
Perceber a relao estabelecida entre o clero local e os indivduos que praticam as homenagens ao
Divino Esprito Santo; Identificar a relao que as pessoas estabelecem com o sagrado por meio
das inmeras prticas em honra ao Divino.
Nesses trs objetivos encontra-se o homem e as mltiplas relaes que este estabelece,
seja com o sagrado ou com seus iguais, pois compreende-se que: O objeto da histria o
homem398, nesta afirmao de Marc Bloch, o autor defende que o historiador deve farejar carne
humana, assim a histria pode ser definida como a cincia dos homens no tempo. Portanto, o
trabalho do profissional da histria investigar atravs de vestgios a ao humana ao longo do
tempo, pois tudo que homem diz ou escreve, tudo que fabrica, tudo que toca pode e deve
informar sobre ele. Isso tudo compe a diversidade dos testemunhos histricos.
A prtica historiogrfica
E a partir da escolha do tema, do estabelecimento de objetivos que o historiador parte

em busca de suas fontes para ento construir suas problemticas. E nesta busca pelas fontes nos
deparamos com os arquivos, os quais muitas vezes no foram constitudos para este fim, o da
pesquisa, foram produzidos pelo homem do decorrer do tempo para suprir uma determinada
necessidade e o historiador passa a utiliza-la para tentar compreender um fato do passado.
Sobre esta questo de ir aos arquivos, Arlete Farge discute os problemas dos arquivos e as
dificuldades enfrentadas pelos pesquisadores, sejam com o trato com os profissionais que
trabalham nesses locais ou com o estado do material dos documentos. A autora nos alerta que o
trabalho do historiador inicia com a leitura, seja essa das fontes ou da bibliografia j produzida
sobre o tema. Afirma ainda, que para se consultar um arquivo o pesquisador deve exercitar a
pacincia, a pacincia na leitura desses documentos399. Pois muitas vezes reviramos arquivos,
lemos inmeras pginas para encontrar uma pequena informao para compor a pesquisa.
Estas dificuldades discutidas por Arlete Farge tambm foram e esto presentes na
pesquisa aqui apresentada. Cuja busca pelas fontes se deram nos arquivos locais: Casa da
Memria Paran, Museu Campos Gerais e na Casa do Divino, os trs localizados na cidade de
Ponta Grossa. No decorrer deste processo, muitos foram os empecilhos enfrentados, acervos
ainda no organizados; documentos malconservados, onde encontrava-se as informaes
buscadas, mas no estavam legveis pela destruio do documento; falta de pessoal especializado
em manuteno e organizao desses arquivos; entre muitos outros pontos.
Nessa busca pelas fontes, nos deparamos com um rico universo de fonte, do qual muitas
vezes no sabemos o que escolher e de que forma interrogar o arquivo, sobre isso Arlete Farge
afirma que existem armadilhas que devem ser consideradas, pois pode-se estar [...] absorvido
398BLOCH. Apologia da histria, p. 54.

399FARGE. O sabor do arquivo. 2009.
177
pelo arquivo a ponto de nem saber mais interroga-lo400. Assim, preciso fazer uma triagem,
pertinente ressaltar que o prprio fato registrado no documento j sofreu uma triagem, registrou-
se no documento o que se achava pertinente, portanto, o documento j passou por um filtro,
onde informaes foram deixadas de lado e personagem no foram registrados ou representados.
E ao fazer uma triagem, nesta pesquisa, escolheu-se trs categorias de fontes: peridicos
locais, ex-votos (fotografias) e os programas das festas, e mesmo nestas categorias ainda foram
selecionadas fontes especificas, uma vez que suas quantidades eram expressivas. Tarefa rdua,
Marc Bloch escreveu que [...] reunir os documentos que estima necessrio uma das etapas mais
difceis do historiador401, e assim o foi.
Estes documentos foram produzidos em um determinado tempo e com um sentido, e o
historiador os transforma em fontes, passam, portanto, a tornar-se testemunhos do passado, e o
papel do historiador interrogar, buscando nesses as informaes para construir sua anlise. E
aps ter feito a triagem documental a hora de fazer a crtica. Marc Bloch em A apologia da histria
dedica um captulo a esta anlise: A Crtica, neste captulo, o autor alerta os profissionais de
histria que os documentos devem passar por uma crtica no sentido de identificar a verdade e a
mentira, ou nas palavras do autor o historiador parte em busca da mentira e do erro402.
Portanto, faz-se necessrio que o historiador realize uma crtica documental (externa e
interna), que pode comear historicizando o documento, buscando informaes de quem o
produziu, em que situao, quais as relaes que permearam esta produo em que contexto foi
produzido e quais eram os interesses envolvidos. Outro caminho a realizao de um
cruzamento de fontes, procurando encontrar as disparidades presentes em informaes, ou at
mesmo semelhanas que as comprovem.
Procurou-se nesta pesquisa realizar esta crtica documental. Iniciemos com o primeiro
conjunto documental: os peridicos locais que retrataram a festividade em honra ao Divino na
cidade de Ponta Grossa. Dentre os jornais locais, optou-se em trabalhar com o Jornal Dirio dos
Campos e com o Jornal da Manh. Ao historicizar essas fontes, buscou-se informaes sobre a
produo desses jornais (questes tcnicas: periodicidade, impresso, papel, uso/ausncia de
iconografia e publicidade), quando foram criados, por quem, em que contexto, quais suas
ideologias, pblico alvo entre outros pontos403. Esta crtica se fez necessria para que se pudesse
entender a representao que os peridicos criaram em torno das prticas em honra ao Divino.
Percebeu-se que ambos possuem proprietrios catlicos e com discurso em prol do catolicismo,
mas que no deixaram de retratar uma festa religiosa popular devido a interesses. Por outro lado,
percebe-se os interesses eclesisticos, uma vez que os clrigos utilizaram esses veculos para
propagar seus discursos.
400 FARGE. O sabor do arquivo. p. 71

401 BLOCH. Apologia da histria. p. 82.
402 ______. Apologia da histria. p. 96.
403 LUCA, Tania Regina. Histria dos, nos e por meio dos peridicos. IN: PINSKY, Carla Bassanesy (org). Fontes
histricas. 3 ed. So Paulo: Contexto, 2011.

178
E esses discursos devem ser contextualizados, refletindo sobre os momentos em que
foram produzidos, ou seja, esses devem ser submetidos a uma crtica. Neste sentido,
fundamental, como aponta Marc Bloch, que o historiador compreenda uma diversidade de fatos,
pois s assim o fato que pesquisa ser compreendido404. Neste caso pertinente que o
historiador conhea a histria da Igreja Catlica e perceba os diferentes momentos vivenciados
por esta instituio. neste sentido que Marc Bloch nos alerta que para Se compreender algo ou
algum do passado necessrio recoloc-lo ao seu meio, banhado pela atmosfera do seu
tempo405. Desse modo, preciso entender o discurso eclesistico e como este foi construdo ao
longo do tempo inserindo-o nas demandas de diferentes momentos e contextos. Assim percebe-
se a necessidade de compreender que o objeto de pesquisa no est solto no espao. Quando se
fala em devoo ao Divino na cidade de Ponta Grossa preciso entender esta cidade e como ela
est inserida neste contexto de religiosidade.
A cidade de Ponta Grossa ganhou ttulo de cidade em 1823 a partir do desmembramento
da cidade de Castro. No que se refere a religiosidade manteve a Parquia como representao
oficial do catolicismo e no universo paralelo as inmeras manifestaes de religiosidade popular,
essas expressas nas devoes aos santos, no sincretismo e tendo os leigos como condutores
dessas celebraes. Com pouca representatividade a Igreja Catlica no conseguia controlar
efetivamente tais prticas populares de religiosidade. Foi em 1926 com a criao da Diocese de
Ponta Grossa que a instituio passa a criar mecanismos de controle. Fato que refletiu na chegada
de Dom Antnio Mazzarotto a cidade, considerado pela historiogrfica local, um bispo
romanizador, que passa a combater manifestaes populares de religiosidade406. Combate que
ser revisto pela instituio a partir de 1962 com o Conclio Ecumnico Vaticano II (1962-1965),
que passa a pregar uma Igreja mais voltada para o Povo de Deus.
nesse sentido que no se pode deixar de contextualizar o objeto de pesquisa e entender
outros acontecimentos que o cerca. Visto que preciso inserir o discurso analisado nos
momentos em que esses foram produzidos. Muitas vezes o historiador tem que trabalhar com a
imaginao, aliando-a com lgica, pois inmeras vezes acontecimentos/eventos do dia a dia no
geraram arquivos ou registros. evidente que o historiador trabalha a partir da realidade407, mas
deve saber deduzir processos do passado. Um caminho para fazer isso seria por meio de entender
outros fatos que dialogam com o pesquisado, buscando inserir seu objeto de pesquisa naquela
lgica de pensamento.
Na outra categoria de fontes, os ex-votos, decidiu-se nesta pesquisa trabalhar com as
fotografias deixadas por fiis na Casa do Divino, compreendendo que ex-votos so objetos
depositados por devotos em santurios, igrejas, lugares considerados sagrados aps uma graa
404 BLOC. A apologia da Histria. 2oo1.

405 _____. A apologia da Histria. p. 68.
406 PEREIRA, Denise & ZULIAN, Rosngela W. Ponta Grossa: rumo aos pressupostos da romanizao. Revista de
Histria Regional. V. 11 no 2. Ponta Grossa: DEHIS/UEPG, 2006.

407 GADDIS, Jonh Lewis. Paisagem da histria: como os historiadores mapeiam o passado. Traduo: Marisa Rocha
Motta. Rio de Janeiro: Campus, 2003, p. 56-57.

179
alcanada408. O acervo de fotografias, que se tornaram ex-votos a partir do momento que foram
dedicadas ao Divino, corresponde a 12.612 fotos de datas e locais distintos. Nosso trabalho
iniciou-se com a organizao desse acervo, uma vez que o mesmo no estava organizado. O
mtodo utilizado na organizao foi separar o acervo em categorias, assim estabeleceu-se sete
colees: Casamento, Casais, Crianas, Homens, Mulheres, Famlia e Outros. Em seguida, dentro
dessas categorias, identificamos as fotos que possuam data, local e assinatura e as que traziam o
pedido ou agradecimento feito ao Divino.
A crtica feita a estas fontes se estabeleceu a partir do cruzamento de outras fontes, ou
seja, buscou-se em outros documentos, secundrios na pesquisa, informaes que pudessem
comprovar as informaes trazidas nas fotos.
Nos programas das festas encontra-se as informaes dos elementos e partes que
compe os festejos na atualidade. E ao cruzarmos estes dados com os testemunhos 409 das
primeiras festas, encontramos mudanas e permanncias ocorridas na festividade ao longo do
tempo, por inmeros motivos, hora pela preservao da tradio, hora por uma modernizao
dos festejos. Vejamos algumas dessas: Se no seu incio (1882) a festividade contava com a ajuda
financeira apenas dos devotos, com sua reedio em 2003 passa a contar com patrocinadores,
empresas da cidade que em troca da divulgao de suas marcas passam a financiar os festejos.
Essa questo reflete muito mais que a bondade desses empresrios, traz tona relaes sociais,
econmicas e de poder que esto sendo problematizadas. Outra mudana perceptvel foi em
relao aos horrios das celebraes e excluso de alguns elementos da festividade, essas visando
atender exigncias eclesisticas. Procuramos perceber essas questes e outras, no apenas pelo
cruzamento das fontes, mas procurando entender os diferentes contextos que essas festividades
aconteceram. Buscando assim, identificar como em diferentes momentos esta festividade foi
vista, assimilada e entendida pela sociedade local.
Aps realizar os procedimentos acima citados partimos para escrita, a narrativa
historiogrfica. Como Michel de Certeau escreveu em A operao historiogrfica, toda produo
histrica se articula a um lugar social410, e este lugar passa a nortear o nosso trabalho, seja pela
definio de mtodos, impondo regras e normas ou direcionando para quem a histria escrita.
Esta pesquisa no est alheia a isso, est sendo produzida para um fim, busca o reconhecimento
dos pares.
De acordo com Michel de Certeau, a escrita linear e objetiva, isso a diferencia da prtica.
Afirma no que ele chama de cronologia ou lei mascarada que na prtica parte-se do problema do
presente para o passado, mas que ao escrever se faz do passado para o presente, constituindo
assim uma maneira de representar o tempo, ou de narrar os eventos sob a forma de uma sucesso
408 DANTAS, Srgio Neves. Processos interculturais de identidade religiosa: o mundo fulni-. Caminhos. Goinia, v.
5, n. 1, p. 149-177, jan/jun. 2007.p. 149.
409 Quando usa-se testemunho referimo-nos a relatos dos primeiros festejos encontrados nos peridicos que fazem
parte do corpo documental.

410 CERTEAU, Michel de. A operao historiogrfica. IN: CERTEAU, Michel de. A escrita da histria. Rio de Janeiro:
Imprensa Universitria, 1982.

180
frequente, linear, progressiva. E que est cronologia questionada, mas seguida, no se admite
recuo, e isso oprime o historiador. Esta questo est presente nesta pesquisa, uma vez que se
partiu de uma problemtica do presente, entender como essas prticas que ainda ocorrem se
desenvolveram, transformaram, mas se mantiveram presente na sociedade estudada, ao longo do
tempo, mas que na hora de escrever, inicia-se a escrita do incio dessa devoo na cidade, ainda
que sua origem seja questionada.
Assim, o processo dividido entre pesquisa e prtica, uma vez que preciso colocar no
papel o que foi pesquisado, ainda que a pesquisa continue, Michel de Certeau resume est
questo: Enquanto a pesquisa interminvel, o texto deve ter um fim411, ou seja, preciso
apresentar os resultados e que esses devem ser aceitos pela comunidade acadmica ou pelo
pblico a qual a pesquisa foi destinada.
Entre as regras que Certeau expe est a construo desdobrada, neste ponto o autor se
refere ao fato de que precisamos construir a narrativa a partir de procedimentos, tal como ocorre
na prtica. No entanto, as regras da prtica so diferentes da escrita, mas se completam. E ao
perceber a escrita do historiador como discursos, Certeau destaca alguns procedimentos na
construo deste. Assim este, realizado a partir de uma problemtica, recorrendo uma produo
historiogrfica j realizada, por exemplo, a citao, o uso desta produz credibilidade, ela passa a
comprovar o discurso. neste sentido que a pesquisa aqui discutida possui um quadro terico de
sustentao, ou seja, o discurso historiogrfico construdo a partir da anlise das fontes j
apresentadas somadas a um referencial terico. Assim, nesta pesquisa se utiliza de quatro
conceitos: cultura, identidade, representao e tticas/ estratgias.
O conceito de cultura, que ao longo dos tempos foi se modificando, fundamental na
construo da pesquisa aqui apresentada. Para Burke, o conceito de cultura no final do sculo XX
deixou de ser definido apenas como: arte, literatura e msica, passando a ser identificado como
[...] a histria das aes e naes subjacentes vida cotidiana de uma dada sociedade 412. Assim,
esse conceito nos ajuda a entender as manifestaes religiosas como prticas culturais de uma
determinada sociedade, uma vez que, o que nos interessa so as prticas religiosas e as relaes
construdas a partir delas.
J os aspectos relacionados identidade, sero tratados a partir da perspectiva de Stuart
Hall e Pierre Sanchis. Stuart Hall entende a identidade como algo em constante construo, ou
seja, para o historiador jamaicano, a identidade de cada indivduo, est em constante
desenvolvimento. Portanto, no definida biologicamente, mas sim historicamente, e construda
a partir do meio cultural e social a qual o indivduo est inserido. Portanto, nesta pesquisa a
identidade entendida a partir das relaes socioculturais, as quais o indivduo mantm contato,
em especial as religiosas, que sero vistas, como um dos elementos de formao de identidade. J
para Pierre Sanchis, as identidades, sobretudo as religiosas so vistas como sentido de noo e
pertencimento, ou seja, o indivduo participa de determinada prtica religiosa para pertencer e ser
411CERTEAU. A operao historiogrfica. p. 94.

412
BURKE, Peter. Cultura popular na idade moderna. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 25.
181
reconhecido por um determinado grupo413. Pois a construo da identidade tanto uma
experincia individual quanto coletiva.
O conceito de representao a ser utilizado, refere-se ao desenvolvido por Roger Chartier,
esse historiador defende que as representaes so as formas pelas quais os indivduos
contraditoriamente constroem a realidade414. Assim, entendemos que as representaes do
mundo social, revelia dos atores, traduzem as suas posies e seus interesses objetivamente
confrontados e paralelamente descrevem a sociedade tal como os atores pensam que ela , ou
gostariam que ela fosse. Esse conceito nos possibilita entender as representaes do sagrado na
vida das pessoas, e como as pessoas do sentido ao universo religioso por meio das
representaes.
O conceito de tticas/estratgias desenvolvido por Michel de Certeau, nos ajuda a
entender o movimento dentro da viso do adversrio e no espao por ele controlado e o clculo
ou a manipulao das relaes de fora415, em outras palavras, este conceito nos ajuda a entender
quais as tticas utilizadas pelos devotos para burlar o controle eclesistico e quais as estratgias
utilizadas pelas autoridades eclesisticas para implantar seus projetos.
Desse modo, o texto (a escrita) onde se efetua o trabalho, d-se visibilidade a pesquisa
(prtica) na escrita que se apresenta os resultados obtidos por meio da prtica. Apesar de se ter
dividido aqui esses elementos que compe a prtica historiogrfica, sabe-se que esses muitas
vezes so realizados concomitantemente. Neste texto tentou-se discutir os caminhos percorridos
pelos historiadores na construo de suas narrativas historiogrficas. Procurou-se atravs de um
tema expor os diferentes elementos que compe uma pesquisa. Mostrar, ainda que timidamente,
como o trabalho de um historiador rduo e complexo e quanto ainda precisamos caminhar
nesta reflexo.
Por fim, findamos este texto com o questionamento que iniciou muitas das obras aqui
citadas, para que serve a histria ou o que fabrica o historiador quando faz histria? Marc Bloch
afirmou que Que uma cincia nos parecer sempre ter algo de incompleto se no nos ajudar,
cedo ou tarde, a viver melhor416, mas ser que a histria nos ajuda a viver melhor? Ou ainda
mais, ser que a Histria uma cincia? Para Marc Bloch sim, uma vez que afirma que a histria
a cincia que estuda os homens ao longo do tempo. E ao concordar com Bloch defendo que a
histria cincia, porque tem mtodo e teoria, ainda que ns historiadores, no explicitemos com
clareza isso. Explicitar nossos mtodos e caminhos percorrido em nosso trabalho pode ser um
caminho para responder esses e outros questionamentos. Ou talvez a histria sirva muito mais
413 SANCHIS, Pierre. Tramas sincrticas da histria: Sincretismo e modernidades no espao luso-brasileiro. Revista
Brasileira de Cincias Sociais. So Paulo: Anpocs.p.p.123-138 n. 28, 1995. p. 126.
414 CHARTIER, Roger. O mundo como representao. Estudos Avanados. Abr.1991, vol.5, n.11, p.173-191
415 CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano, artes de fazer. Petrpolis: Vozes, 1994, p. 45-48.
416 BLOC A apologia da Histria. p. 45.

182
para questionar do que para responder. Assim voltamos ao incio deste texto, preciso refletir
sobre nossa prtica.

183
Exlio e condio exlica: percepes de Adorno, Said
e Todorov417
Fabrcio Seixas Barbosa
Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG)
fabriciosb14@hotmail.com
Resumo: O presente trabalho analisa as similitudes e as diferenas presentes nas percepes do

exlio de Theodor Adorno, Edward Said e Tzvetan Todorov a partir, respectivamente, de suas
autobiografias Minima Moralia: Reflexes a partir da vida lesada, Fora do Lugar e O homem desenraizado,
comparando o exlio enquanto fenmeno e experincia. Considerando as distintas trajetrias de
vida que culminaram no desterro, faz-se necessrio sublinhar o contexto sociopoltico vivenciado
pelos intelectuais de modo a compreender as particularidades inscritas em suas autobiografias.
Dessa forma, torna-se possvel entender as diferentes perspectivas que perpassam a noo de
exlio e condio exlica de cada intelectual. Por fim, este trabalho analisa, por meio das obras
citadas, o conflito identitrio gerado pelo exlio.
Palavras-chave: exlio; Edward Said; Tzvetan Todorov; intelectuais; condio exlica; conflito
identitrio.
O exlio, por ser um fenmeno multifacetado, tem sido objeto de estudos em diferentes
reas do conhecimento: antropologia, histria, psicologia, sociologia, literatura, geografia etc. No
de se estranhar que um mesmo fenmeno possa proporcionar abordagens diversas, j que,
principalmente, durante o sculo XX, os Estados nacionais transformaram o exlio em prtica
corrente. Em muitos casos, a necessidade de se (re) afirmar como nao envolve a elaborao de
uma Histria oficial, a (re) construo de uma identidade e um panteo nacional, rituais cvicos e,
sobretudo, uma violncia estatal ideolgica e fsica capaz de manter seres humanos heterogneos
aglutinados sob uma mesma bandeira. Nesse contexto, o exilo foi uma importante ferramenta
para afastar a dissidncia poltica e grande parte dos indivduos que no se enquadravam dentro
do projeto nacional.
Discorrer sobre o exlio sempre complexo, pois analis-lo implica em refletir sobre o
conflituoso processo de constituio, reconstruo e/ou reorientao da conjuntura cultural,
social e/ou poltica do Estado nacional. Impossvel mencionar um sem se remeter ao outro, uma
vez que o exlio a fraqueza e/ou a intolerncia estatal em abrigar ideias e projetos de vida
417Verso resumida para a apresentao em Simpsio Temtico e a posterior publicao nos Anais do IV Encontro
de Pesquisa em Histria na UFMG.
184
diferentes do oficial. Contudo, no nos encontramos diante de uma simples estrutura de causa e
consequncia, o exlio, enquanto estratgia de isolar/banir o indivduo de sua terra natal, remonta
ideia de ostracismo na Antiguidade Clssica.418 Nesse sentido, a definio desse termo algo
problemtico e possui um longo lastro histrico; operar com uma de suas acepes uma
escolha a ser tomada e justificada pelo pesquisador em relao ao seu objeto de estudo. Faz-se
essa ressalva, obviamente no por acaso, pois esta monografia investiga as autobiografias Minima
Moralia: Reflexes a partir da vida lesada (1951), Fora do lugar (1999) e O homem desenraizado (1996) dos
exilados: Theodor Adorno, Edward Said e Tzvetan Todorov respectivamente.
Ciente que esse trabalho situa-se num dos inmeros campos de pesquisa sobre o exlio,
considero imprescindvel, antes de tudo, apresentar o conceito, defendido por Luis Roninger e
Mario Sznajder:
Definimos el destierro o exilio poltico como un mecanismo de exclusin

institucional, no el nico, mediante el cual alguien involucrado en la poltica y la
vida pblica, o alguien al que quienes detentan el poder perciben de ese modo,
es forzado o presionado a abandonar su pas de origen o lugar de residencia,
imposibilitado de regresar hasta que haya una modificacin en las circunstancias
polticas. Esta definicin cubre tanto a quienes sufren persecucin directa de las
autoridades o de otros autores polticos violentos, tales como los grupos
paramilitares y las organizaciones guerrilleras, as como a quienes eligen el
desplazamiento y la expatriacin ya que sienten una amenaza o problema
existencial que se origina en lo poltico. La definicin tambin cubre a quienes,
una vez en el extranjero como residentes temporales voluntarios, descubren que
una transformacin en las circunstancias polticas impide su retorno. El
ostracismo, el destierro y el exilio son, desde nuestro punto de vista, resultado
de escenarios polticos propensos a excluir a multitudes de actores, cuya
expresin poltica es inaceptable para quienes detentan el poder e incontenible
dentro del sistema poltico. As, consideramos que el exilio es una de las formas
principales de exclusin institucional, una herramienta profusamente usada por
los estados para eliminar la disencin poltica.419
No trecho supracitado, nota-se uma definio de exlio abrangente, que incorpora

diversos sujeitos em circunstncias variadas. nesse amplo espectro que devem ser entendidas as
diferentes conjunturas socio-histricas que culminaram no exlio de Adorno, Said e Todorov.
Tanto Adorno como Said foram impelidos a se retirarem de suas terras natais. O primeiro,
natural da Alemanha, porm judeu foi constrangido a deixar o pas, em 1934, devido ao
418 Para a compreenso do debate historiogrfico acerca da definio de exlio ver: SZNAJDER, Mario y
RONINGER, Luis. Hacia una definicin de la condicin del exlio. In: La poltica del destierro y el exlio en Amrica
Latina. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2013.
419 SZNAJDER, Mario y RONINGER, Luis. La poltica del destierro y el exlio en Amrica Latina. Mxico: Fondo de
cultura econmica, 2013, p. 31.

185
acirramento das polticas nazistas implementadas por Adolf Hitler. O segundo, de origem rabe
palestina, foi expulso de Jerusalm, em 1947, meses antes da proclamao do Estado de Israel no
ano seguinte. O terceiro, nascido na Bulgria, e ainda vivo, mora na Frana, desde 1963, quando
optou por deixar o pas natal e nele no mais regressar. Exlios radicalmente distintos, no que
tange s razes do evento, enquanto Adorno e Said foram banidos de seus locais de origem,
Todorov emigrou por livre e espontnea vontade. Assim, temos Adorno e Said, exilados que
preenchem os atributos bsicos sob qualquer acepo de exlio, e Todorov, expatriado num
primeiro momento, em suas palavras, um exilado circunstancial, que decide no retornar
Bulgria por motivos eminentemente polticos.
Nesse quesito, observam-se trs intelectuais com trajetrias de vida, concepes e

experincias exlicas veementemente diferentes. a partir da comparao das trs autobiografias
que esta pesquisa se desenrola. O problema histrico a ser investigado o exlio enquanto
fenmeno e a condio exlica experincia no exlio sob a tica dos trs autores. A pesquisa
tem como fonte principal os trs relatos autobiogrficos dos autores mencionados, porm no se
restringe s duas obras. Desse modo, busca apoio em outros livros publicados pelos intelectuais
em questo, bem como em artigos que analisam suas trajetrias e obras. Alm disso, intenta
esboar um dilogo com a antropologia cultural atravs do conceito de identidade, haja vista o
conflito identitrio intrnseco vida no exlio.
Nesse sentido, torna-se essencial apresentar um breve resumo dos percursos de vida dos
autores em questo.
Theodor Wiesengrund Adorno nasceu em Frankfurt, no ano de 1903. Filho de me

catlica e pai judeu, ele estudou filosofia, msica e psicologia na Universidade de Frankfurt.
Depois de abandonar a composio musical, porm no a musicologia, Adorno escreveu os
primeiros textos que refletiam a influncia da abordagem de Walter Benjamin: a aplicao do
marxismo crtica cultural. Trabalhou no Instituto de Pesquisas Sociais (IPS) de Frankfurt,
dirigido por Max Horkheimer, onde passou a elaborar a teoria da relevncia do desenvolvimento
esttico para a evoluo histrica. Sob a ameaa do regime nazista, em 1934, exilou-se na
Inglaterra, lecionando filosofia por trs anos em Oxford. Em 1938, foi aos Estados Unidos da
Amrica (EUA), juntamente com outros membros tambm exilados, onde prosseguiram as
pesquisas do IPS. Entre os anos de 1944 e 1947, escreveu a sua autobiografia Minima Moralia:

186
Reflexes a partir da vida lesada. Em 1949, retorna a sua cidade de origem, quando o IPS
rebatizado de Escola de Frankfurt. O instituto teve enorme importncia na renovao intelectual
da Alemanha Federal ps Segunda Guerra Mundial. Torna-se seu diretor em 1958. Onze anos
mais tarde, em 1969, sucumbe a uma crise cardaca.
Edward Wadie Said nasceu em Jerusalm, no ano de 1935. A regio era administrada pelo
Mandato Britnico da Palestina. Os ingleses, ante a prerrogativa imperialista, elegeram-se
encarregados da generosa misso de gerenciar o territrio at o povo atingir a maturidade
necessria independncia. Nesse contexto instvel, Said viveu treze anos na Palestina at ser
substituda pelo emergente Estado de Israel. A partir de ento, a vida de sua abastada famlia
transformou-se numa sucesso de deslocamentos e tentativas de adaptao a ambientes
estrangeiros. Seu pai, nascido tambm em Jerusalm, obteve cidadania norte-americana devido a
servios militares prestados durante a Primeira Guerra Mundial. Desse modo, Said e as suas
quatro irms obtiveram por direito hereditrio a cidadania estadunidense. Filho de rabes cristos,
sua me era de Nazar, Said foi educado em escolas pautadas nos valores ocidentais tanto em
Jerusalm como no Cairo. Em 1951, frente instabilidade poltica e aconselhado por seu pai,
mudou-se para os Estados Unidos onde concluiu seu ensino secundrio e seguiu carreira
acadmica at concluir seu doutorado na Universidade de Harvard. Torna-se professor de
literatura comparada da Universidade de Columbia em 1963. Concebido como um dos maiores
crticos literrios dos EUA e pensador sobre o mundo rabe, faleceu aos 67 anos aps uma rdua
batalha contra a leucemia. Durante a tentativa de vencer o cncer, que o levaria morte em 2003,
escreveu o livro, Fora do Lugar, retratando as suas memrias e a sua trajetria pessoal.
Nascido em Sfia no ano de 1939, Tzvetan Todorov deixou Bulgria aos 24 anos para
continuar seus estudos na Frana. Mora em Paris, desde 1963, onde continuou a carreira
acadmica tornando-se um influente crtico literrio. Naturalizado francs, o nico autor em
anlise ainda vivo. Alm disso, denomina-se um exilado circunstancial, j que tomou a deciso
de deixar Bulgria sem nenhuma perseguio e/ou constrangimento estatal. Permaneceu por
dezoito anos sem retornar ao pas natal temendo as prticas vigentes no regime sovitico-blgaro.
Em 1981, volta Bulgria e descobre o carter dbio de sua identidade. A sensao de pertencer
a duas culturas ao mesmo tempo o tema de O homem desenraizado. Nessa obra, Todorov reflete
sobre o pas onde cresceu, e sobre a Frana e os Estados Unidos que visita anualmente h trs
dcadas. Intelectual de ampla influncia no mundo, denuncia, em seu livro, a crueldade do
187
totalitarismo nos pases do antigo bloco sovitico e critica a intolerncia nas democracias.
Autor de mais de vinte livros, Todorov conhecido por seu trabalho como ensasta, historiador e
filsofo.
Depois dessa breve introduo sobre os trs intelectuais, observa-se um aspecto crucial a
condio exlica particular de Todorov:
A experincia que evoco aqui a de um exilado retornando ao pas depois de

longa ausncia (preciso que sou exilado circunstancial, nem poltico, nem
econmico: vim para a Frana em total legalidade, ao final de meus estudos
universitrios, para passar um ano a fim de aperfeioar minha educao;
depois o provisrio tornou-se definitivo). 420
Essa situao peculiar, embora tenha tornado o processo de adaptao menos traumtico,
no foi capaz de evitar os transtornos intrnsecos ao exlio. Atormentado por sonhos que se
assemelham mais a pesadelos, Todorov teve noites de sono intranquilas em que se imaginava
impedido de deixar Sfia:
Meus sonhos nunca paravam de inventar novas variantes para esta

impossibilidade de partir novamente, mas o resultado do final era sempre o
mesmo: por razes puramente fortuitas, o retorno a Paris confirmava-se
impossvel. Eu deveria doravante viver em Sfia. A angstia, mesmo em sonho,
tornava-se tamanha que eu acordava com o corao acelerado. Abria os olhos
na penumbra e reconhecia pouco a pouco os contornos do quarto parisiense,
tocava o ombro da minha mulher, que dormia ao meu lado, e entregava-me
com prazer realidade. Havia sido apenas um sonho! Eu podia me levantar e
reencontrar minha vida, minha verdadeira vida. Esquecia os temores noturnos
at a prxima ocasio, algumas semanas, alguns meses depois. 421
O pavor do retorno, ao mesmo tempo em que anuncia a predileo nova ptria, aponta
a conexo inquebrantvel com o seu local natal. Sentimento ambguo compartilhado por outros
exilados, no entanto, a viagem de volta aventada, por Adorno e Said, com um vis redentor.
Esse ponto ser explorado ao longo do texto.
Os ttulos das autobiografias, Minima Moralia: Reflexes a partir da vida lesada, Fora do lugar e
O homem desenraizado, so bastante elucidativos em relao ao desconforto provocado pelo
desterro. Para alm do deslocamento geogrfico, o exilado passa a perceber outra dimenso
temporal:
H uma possibilidade de se acrescentar reflexo sobre o exlio, um novo

conceito, o de tempo. Todo desterro implica um destempo (termo cunhado
420TODOROV, Tzvetan. O homem desenraizado. Rio de Janeiro: Editora Record, 1999, p. 15.
421TODOROV, Tzvetan. O homem desenraizado. p. 14
188
por Joseph Wittlin), pois o exilado seria despojado no s de sua terra mas
tambm dos acontecimentos de seu tempo que transcorre em seu pas
enquanto ele est fora. Tambm, frequente que, durante o exlio se viva em
dois tempos simultneos, no presente da terra que acolhe e no passado que se
deixou para trs, sendo que esse ltimo pode tiranizar o presente pela nostalgia
do que se perdeu.422
O exlio divide a vida do indivduo em duas partes, com marcadores temporais distintos.
No passado, localizam-se as memrias nostlgicas do ambiente de origem e dos laos
socioculturais rompidos pelo exlio. No presente, vive-se numa realidade imposta em que o
exilado acompanhado pela sombra do passado. Lidar com a confluncia de dois tempos talvez
seja o primeiro desafio do exilado uma vez que a sua sobrevivncia depende das aes no
presente, e o passado deve ser manejado de forma a no aprision-lo naquilo que j passou. A
cronologia habitual da vida interrompida e o futuro passa depender de como o exilado opera o
destempo. Alm disso, enfrenta todas aquelas especulaes do que poderia ter vivido e sido se
o exlio no lhe tivesse ocorrido.
As circunstncias mais trgicas parecem reunir-se na trajetria de vida do autor palestino

cujo prprio nome denunciava a sensao de estar fora do lugar. Edward, nome notoriamente
ingls, e o sobrenome Said incontestavelmente rabe. Essa herana indesejada molestava-o,
entretanto, o seu dilema identitrio vai muito alm desse empecilho nominal:
Tal como tantos outros, perteno a mais de um mundo. Sou um rabe palestino
e tambm sou americano. Isso me possibilita uma dupla perspectiva esquisita,
para no dizer grotesca. Alm disso, sou um acadmico. Nenhuma dessas
identidades estanque: cada uma delas influencia as demais. O que complica as
coisas que os Estados Unidos acabaram de travar uma guerra destruidora
contra um pas rabe, o Iraque, o qual havia ocupado ilegalmente o Kuwait,
outro pas rabe, e pretendia praticamente elimin-lo. Os Estados Unidos so
tambm os principais patrocinadores de Israel, o Estado que aniquilou a
sociedade e o mundo em que nasci. Israel administra agora uma bruta ocupao
militar dos territrios palestinos da Cisjordnia e da faixa de Gaza. Assim,
tenho de superar as vrias tenses e contradies implcitas em minha
biografia.423
Observam-se as diversas contradies imbricadas na vida de Said, ele cita a sua pertena a
dois mundos distintos, a sua ocupao profissional e ainda pondera a respeito da atuao da
conjuntura externa sobre as identidades assumidas. Admitindo duas identidades radicalmente
distintas: rabe palestino e norte-americano, ele reconhece o resultado grotesco gerado pela
422VOLPE, Miriam L. Geografias do exlio. Juiz de Fora: Editora UFJF, 2005, p. 82.
423SAID, Edward. Reflexes sobre o exlio e outros ensaios. So Paulo: Editora Schwarcz Ltda., 2003, p. 200-1
189
inviabilidade de uma coexistncia pacfica. O conflito identitrio est posto e tambm passa pelo
fato de ser um acadmico de destaque na sociedade estadunidense e um intelectual engajado na
causa palestina. Educado em escolas britnicas e em instituies norte-americanas, a sua posio
de professor universitrio deve-se ao seu esforo e oportunidade, proporcionada pelos EUA, de
desenvolver uma carreira acadmica. Contudo, o mesmo pas que promoveu as suas condies de
vida constitui-se no maior patrocinador do Estado judaico, que, por sua vez, responsvel pela
morte de milhares de palestinos. Sem dvida, o apoio do governo dos EUA foi e continua sendo
fundamental para o estabelecimento e a expanso territorial de Israel, o que necessariamente
implica no confinamento progressivo do povo palestino a reas restritas e rigorosamente vigiadas
pelo exrcito israelense. Desse modo, a Palestina configura-se na maior priso a cu aberto
existente no mundo, tendo em vista a barreira fsica imposta pelo muro da Cisjordnia e o severo
controle de entrada e sada dos palestinos. Said, ao relatar a ocupao militar israelense nos
territrios palestinos, no trecho supracitado, no esteve vivo para acompanhar o infeliz desfecho
do conflito que culminou no endurecimento das polticas de vigilncia e na construo desse
extenso muro.424
A comparao dos elementos que circunscrevem e perpassam as vidas dos intelectuais s

possvel devido dedicao de tempo e esforo de ambos na produo das autobiografias. Isso
nos obriga a refletir sobre a evidente importncia atribuda escrita pelos dois intelectuais, e no
por acaso que eles se consagraram como renomados linguistas. Apesar de a escrita constituir-se
em principal instrumento de trabalho e de interlocuo com os leitores e o mundo, o lugar por
ela ocupado distinto na vida de cada autor:
No seu texto o escritor se pe vontade como em casa. Do mesmo modo

como gera desordem ao carregar de um aposento a outro papis, livros, lpis e
pastas, assim tambm ele se comporta nos seus pensamentos. Eles se
convertem em mveis, nos quais se acomoda, fica confortvel, se irrita. Ele os
acaricia, os usa, mistura entre si, modifica suas posies, os estraga. Para quem
no tem mais ptria, para esse a escrita um deleite. Entretanto, inevitvel
que ele tambm produza, como outrora fazia a famlia, lixo e sujeira no cho.
Mas ele no tem mais depsito, e de todo modo difcil separar-se do lixo.
Assim, ele vai escrevendo no meio deste, e no final corre o risco de encher as
suas pginas com ele. A exigncia de se endurecer com relao
autocomiserao inclui o imperativo tcnico de enfrentar com a mais extrema
ateno o declnio da energia mental e de eliminar tudo que adere ao trabalho
como crosta, o que segue em frente toa, aquilo de tagarelice que em um
estgio anterior talvez tenha provocado a atmosfera calorosa em que ela
424SAID, Edward. A questo da Palestina. So Paulo: Ed. Unesp, 2012, p. XI-XIII.

190
prospera, mas agora resduo mofado, inspido. No final, nem mesmo ao
escrever o escritor tem direito a se deleitar. 425
Adorno salienta a importncia da escrita para o desterrado, enfatizando o conforto

provisrio concedido por ela. Carente de um lar, a escrita torna-se o elo entre o indivduo e o
coletivo. Contudo, a sua imagem fraturada, que reencontra unicidade ao escrever, traz consigo os
reflexos de um ser errante, impossibilitando a acomodao definitiva. A escrita oferece ao exilado
a possibilidade de organizar suas ideias, desabafar seus infortnios e refletir acerca de sua
condio. Alm disso, estabelece o dialogo com um nmero amplo de leitores, retirando-o da
marginalidade e abrindo espao s interlocues. Entretanto, o filsofo alemo alerta para o
perigo de se escrever um monlogo, transformando aquilo que outrora impulsionava a sua escrita
num texto mesquinho. Desviar-se da condio exlica parece impossvel, o combustvel que o
alimentara agora contamina as suas ideias usurpando o deleite da escrita. Assim, escrever torna-se
penoso. Segundo Said, o texto revela-se inabitvel, no entanto melhor isso do que o sono da
satisfao consigo mesmo e o ponto final da morte.426
Nota-se o carter efmero da moradia proporcionada pela escrita, consenso entre Said e
Adorno. Nesse ponto, intento problematizar a posio defendida pela Adelia Ribeiro: Trago
427
ainda de Said e Adorno a ideia de que a escrita a mais concreta morada do intelectual.
Embora a escrita seja a principal ferramenta de ambos pensadores para reivindicar a existncia e
expor as ideias, eles insinuam a sua potencialidade trapaceira provendo conforto aonde no h.
Adorno manifesta a obrigao do intelectual de manter-se fiel a sua condio exlica:
A vida privada se impe de forma febril, vampiresca, at porque nem mais

existe e busca espasmodicamente provar sua existncia. A vida pblica torna-se
questo de juramento implcito plataforma. O olhar adquire o aspecto
manaco e ao mesmo tempo frio do agarrar, do devorar, do expropriar. Nada
ajuda seno o diagnstico permanente de si prprio e dos outros, a tentativa de
escapar por meio da conscincia seno do mal pelo menos da sua fora mais
fatal, a cegueira. 428
Retirado de sua terra natal, o desterrado, num primeiro momento, perde as referncias
culturais, deslocando-se da vida privada pblica. Estrangeiro noutra comunidade tem a opo
de se ajustar ao novo cenrio: Quem est isento da vergonha da nivelao pura e simples traz
425 ADORNO, Theodor. Minima Moralia: Reflexes a partir de uma vida lesada. Rio de Janeiro: Beco do Azougue
Editorial Ltda, 2008, p. 83.
426 SAID, Edward. Reflexes sobre o exlio e outros ensaios, p. 315.
427 RIBEIRO, Adelia. Intelectuais no exlio: onde a minha casa?Revista Dimenses, vol.26, 2011, p. 156.
428 ADORNO, Theodor. Minima Moralia: Reflexes a partir de uma vida lesada, p. 29.

191
como marca particular exatamente essa iseno, essa existncia ilusria e irreal no processo vital
429
da sociedade. Contudo, reconhecer a situao degradante e silenciar-se perante ela um ato
covarde digno daqueles que se contentam com a equiparao infame ante outros seres
estigmatizados pela existncia vazia. Ento, cabe ao exilado sustentar a sua posio cautelosa e
crtica de tudo que o cerca. A condio exlica torna-se a sua casa, e cultiv-la o seu dever.
Em seu retorno Alemanha, Adorno encontra uma conjuntura totalmente diversa

daquela em que foi compelido a emigrar:
Si Adorno fue aislado en su exilio americano, permaneci como outsider

despus de su regreso a Alemania, en 1949, en el apogeo de la Guerra fra. La
universidad de Francfort escribe Claussen no tendi la alfombra roja
para festejar el regreso de su ex Privatdozent. Sus colegas lo observaban con
sospecha cuando lo llamaron con el fin de consolidar sus lazos con el mundo
acadmico americano sin poder digerir su anticonformismo, su marxismo y
sobre todo el hecho que haya sido un exiliado. Adorno resenta claramente esta
hostilidad. Hasta la mitad de los aos cincuenta, cuando obtuvo el estatuto de
Ordinarius, permaneci como marginal. Su reaccin fue cultivar su aislamiento
como un ttulo de nobleza.430
A longa temporada distante de seu pas de origem, onde as consequncias da Segunda

Guerra Mundial foram avassaladoras, modificou drasticamente o contexto social, poltico e
cultural. Frankfurt, assim como outras cidades, sofria com a bipolaridade poltica que dividia o
mundo entre reas de influncia capitalista ou socialista. O cenrio era hostil para qualquer
indivduo que defendesse o marxismo. Aliado a outros fatores, alm do prprio tempo que atua
como agente de mudana, a imagem do retorno redentor no passou de uma miragem para o
filsofo alemo. A recluso condio exlica parece ter sido a nica alternativa vivel.
Said teve de se contentar com uma viagem melanclica, em 1998, que anunciava o seu
adeus a Jerusalm, pois j se encontrava em tratamento contra o cncer. L constata que as
cidades e os lugarejos nos quais habitavam sua famlia haviam se transformado numa srie de
locais israelenses onde a minoria palestina vivia subjugada ao Estado de Israel. Diferentemente de
Adorno, seu retorno em carter definitivo terra natal nunca transgrediu a dimenso imaginria.
Contudo, em consonncia com o pensador alemo, encerra seu livro com a mxima: Com tantas
429______. Minima Moralia: Reflexes a partir de uma vida lesada, p. 29.

430TRAVERSO, Enzo. Theodor W. Adorno: retrato de um madarn marxista. Revista Bajo El Volcn, vol.9, num.15,
2010, p. 189.
192
dissonncias em minha vida, de fato aprendi a preferir estar fora do lugar e no absolutamente
certo. 431 Assim, ratifica a sua condio exlica como a moradia mais concreta disponvel.
Por outro lado, aps dezoito anos ausente, Todorov viaja Bulgria, em 1981, precavido
sob todos os aspectos a fim de que seu sonho no tornasse realidade. O temor de ser impedido
de deixar Sfia foi dissipado, bem como os pesadelos. O retorno descortinou uma nova
dimenso de sua identidade. A ele lhe cabe uma percepo peculiar do refgio adotado,
dissonante dos demais autores:
[...] experimentei um certo alvio ao telefonar para o adido cultural francs: eu

sabia falar francs, no havia sonhado!Alm do mais, este senhor me conhecia
de nome, sabia que eu iria vir: minha existncia francesa no era um
fantasma!Ento, mesmo que o assunto da conversa fosse o mais corriqueiro
(como fazer chegar mais livros franceses s bibliotecas blgaras sem , no
entanto, aumentar o oramento?), sentia-me reaquecido pela cumplicidade de
nossa troca: haviam-me confirmado minha existncia. Se perco meu lugar de
enunciao, no posso mais falar. Eu no falo, logo no existo.432
Ele atribui a sua existncia experincia de vida francesa. A sua carreira acadmica
desenvolvida na Frana, que o estabeleceu como professor e pesquisador, confiam-lhe uma
posio social clara. desse lugar que ele enuncia-se sem dispensar os seus laos com a Bulgria
e os Estados Unidos. Portanto, a sua morada slida, pois est fincada num lugar especifico:
Paris.
Consideraes finais:
Ao longo do artigo, tentou-se discutir as distintas percepes do exlio e da condio

exlica sob a tica dos autores: Adorno, Said e Todorov. Por meio da comparao entre as obras
autobiogrficas e sob a luz de outros estudos e pesquisas, tentou-se traar as semelhanas e
diferenas presentes nas trs experincias exlicas. Dessa forma, fez-se necessrio trazer tona as
trajetrias de vida dos intelectuais, j que elas so fundamentais ao entendimento das
particularidades que perpassam as representaes do exlio e da condio exlica assumida por
cada um. Consciente do carter de exilado circunstancial, a priori, de Todorov, mas percebendo
que, em seu caso, o exlio lhe aconteceu a posteriori, entendemo-lo como um exilado poltico.
Sentindo-se ameaado e em desacordo com o regime totalitrio sovitico- blgaro, o retorno
431 SAID, Edward. Fora do lugar. So Paulo: Companhia das Letras, 2004, p. 429.
432 TODOROV, Tzvetan. O homem desenraizado, p. 20-1.

193
Bulgria no era uma opo. Embora ele tenha emigrado por livre e espontnea vontade com o
intuito de aprimorar a educao, em nenhum momento pensou que iria se fixar naquele local,
pois o provisrio tornou-se definitivo. Alm disso, viver afastado de seus familiares e amigos
foi uma deciso rdua e penosa. Diante desse panorama, seria inconcebvel classificar como
simples escolha uma ao impremeditada, contornada de sofrimentos e privaes.
Contudo, devido ao fato de no ser perseguido e expulso de seu pas, a sua adaptao
ptria estrangeira foi menos traumtica quando comparada aos outros dois autores. No se trata
de mensurar o imensurvel ou estabelecer quem agonizou mais, e sim de apreender que os
obstculos impostos vida dos exilados so particulares e influenciam na sua concepo de
exlio. A identificao de Todorov no dada por acaso e nem justificada simplesmente pela sua
condio de exilado circunstancial. Quando adentramos no campo subjetivo, o nvel de
complexidade aumenta, haja vista a pluralidade de agentes atuantes que orientam as diversas
sensaes e sentimentos. Nesse sentido, torna-se impossvel explicar tais condicionantes, mas
nem por isso devemos relevar alguns fatos. Adorno e Said foram banidos de suas naes, o
primeiro perseguido por sua origem judaica e o segundo por ser rabe palestino. Observa-se a
palavra nao, pois a Palestina, ainda hoje, no reconhecida como Estado por muitos
pases.433As suas vidas estavam em risco e, no caso do intelectual palestino, ele foi forado a
emigrar duas vezes de Jerusalm ao Cairo e de l aos Estados Unidos. Soma-se a isso a
impossibilidade de retorno de Said, contrastante com Adorno que volta a viver na Alemanha.
Talvez no seja coincidncia que todos os trs intelectuais tenham atuaes multidisciplinares, j
que o exlio propiciou-lhes uma leitura mais ampla e crtica do mundo ao seu redor. Seguramente
a afinidade de Said com a condio exlica percebida por Adorno no casual, a interlocuo
com o filsofo alemo se d em diversas partes do livro, Reflexes sobre o exlio e outros ensaios, e
permeia a sua viso inquieta. Adotar a condio exlica como moradia tornou-se um imperativo
moral, e a escrita foi o principal instrumento questionador e difusor de crticas acerca da realidade
catica instaurada. Todorov percorre outro caminho, admitindo Paris como casa e espao de
enunciao, porm no deixa de lanar a sua mirada estrbica s circunstncias em seu entorno.
A identidade fragmentada, partilhada tambm pelos outros autores, dilata o escopo tico,
possibilitando ao menos um entendimento sob dois vieses diferentes. Assim, aceitar a premissa
que o todo no verdadeiro434 constitui-se no primeiro passo do desterrado na tentativa de
questionar esse mundo abarrotado de certezas.
433 De acordo com uma contagem da Agence France-Presse (AFP), pelo menos 112 pases reconhecem o Estado da
Palestina. A Autoridade Palestina, afirma que so 134 pases.
434 ADORNO, Theodor. Minima Moralia: Reflexes a partir de uma vida lesada, p. 46.

194
195
A literatura como instrumento de denncia: o
(re)contar da histria em Tenda dos milagres e Viva
o povo brasileiro
Katrcia Costa Silva Soares de Souza Aguiar
Mestranda em Estudos Literrios
Universidade Federal de Viosa - UFV
katriciasilva_@hotmail.com
RESUMO
O presente trabalho tem por objetivo discutir a relao existente entre a Literatura e a Histria a
partir da anlise comparativa dos romances Tenda dos milagres (Jorge Amado) e Viva o povo brasileiro
(Joo Ubaldo Ribeiro). Pretende-se evidenciar que, nessas narrativas, a Histria do Brasil
contada por vrias vozes, representativas da elite e, sobretudo, do povo, fazendo com que esses
romances se transformem em instrumentos de denncia, visto que trazem tona perodos
sombrios da Histria brasileira, principalmente a perseguio cultura afro-brasileira. Ao discutir
acerca dos eventos histricos transfigurados em ambas as produes literrias, destaca-se que a
voz do povo at ento silenciada atravs da violncia praticada pelos poderosos , ganha fora,
por meio da maior de todas as armas: o conhecimento, disseminado, nos dois enredos, por
intermdio de Pedro Archanjo e Maria da F.
Palavras-chave: Literatura; Histria. Povo; Elite.
Introduo
A Histria constitui-se um produto do historiador, que tem como matria prima os fatos,
mas que adiciona a eles, um recorte, um ajustamento e sua interpretao. Atravs de documentos
e/ou inscries, entre outras fontes, o historiador realiza pesquisas, faz uma seleo e analisa se
um fato relevante o bastante para se tornar histrico. Dessa maneira, ele no apenas conta ou
reconta os fatos, mas de alguma maneira os cria, medida que adiciona a eles a sua viso de
mundo e muitas vezes os seus interesses.
Compreendida nessa perspectiva, a Histria assume um carter subjetivo, fazendo-a

relativizar de verdade absoluta; torna-se fruto da interpretao do historiador, uma vez que o ato
de interpretar requer a aplicao do conhecimento de mundo do indivduo. Logo, a Histria
oficial pode ser considerada uma ferramenta de marginalizao principalmente em pases
colonizados, como aconteceu no Brasil , pois a mesma, de modo geral, baseia-se no discurso
dos poderosos e consiste, portanto, em narrar os fatos conforme os seus interesses,
marginalizando ou ocultando a participao do povo.
196
Entretanto, atravs de manifestaes da linguagem, tais como a Literatura, embora no
seja sua finalidade, eventos ocultos na memria dos homens ganham corpo. Com seu carter
ficcional, a Literatura pode discutir desde valores, culturas, fantasias, medos e variados
sentimentos do ser humano, at acontecimentos histricos ocorridos na sociedade; por meio
dela, fatos omitidos, modificados ou marginalizados pela Histria, bem como diferentes verses
desses fatos so apresentados por diferentes vozes, inclusive a do povo. Deste modo, as vozes
que foram silenciadas passam a ter um espao, e a Histria, que continuamente foi contada por
aqueles que detinham o poder, passa a ser questionada a respeito do seu uso privativo em funo
de interesses de grupos sociais.
Essa problematizao e crtica Histria ocorrem em dois romances considerados

clssicos da Literatura brasileira: Tenda dos milagres, de Jorge Amado, e Viva o povo brasileiro, de Joo
Ubaldo Ribeiro, onde os fatos histricos no so apenas referenciados ou citados, so
transfigurados ficcionalmente, adicionando fico a realidade, modificando episdios e figuras
histricas, mas mantendo referncias e dilogo com a realidade. Tratando-se de obras ricas em
aspectos histrico-literrios, de suma importncia um estudo que os discuta. Conquanto, essas
obras, corpus desse trabalho, so complexas, no tm sentido nico, so ricas em temticas e
aspectos que proporcionam diversas leituras e anlises; porm, esse estudo prope ater-se a
realizar uma leitura das mesmas como expresses literrias dos acontecimentos histricos.
Contudo, esse artigo busca no se delimitar a pautar os eventos histricos referenciados

nas obras supracitadas, a perspectiva intenta ser mais ampla; afinal, para se analisar um processo
de visitao, releitura e transfigurao do discurso historiogrfico, indispensvel o
conhecimento dessa Histria. Em funo disso, prope-se no apenas evidenciar as proximidades
e diferenas discursivas existentes entre a Literatura e a Histria.
A transfigurao da Histria na Literatura
Segundo Afrnio Coutinho435, a Literatura no visa informar, ensinar, doutrinar, pregar e

documentar, mas, de fato, pode, acidentalmente, conter elementos da histria, filosofia, cincia e
religio. Enquanto fenmeno esttico concretizado atravs das relaes sociohistricas de um
dado contexto, a Literatura possibilita um rompimento das grades dos perodos histricos.
435 COUTINHO, Afrnio. Notas de teoria literria. Petrpolis, RJ: Vozes, 2008.
197
Atravs dela, o leitor viaja no tempo e no espao, dialoga com homens e culturas de sculos
distantes e conhece fatos que precederam o momento que vive. Afinal,
a Literatura se apresenta como forma de expresso do conhecimento do

mundo e torna-se um instrumento importante, por propiciar a reflexo,
valorizar a observao e a participao do ser humano, ampliando-lhe os
horizontes culturais e as expectativas de vida. A relao homem/mundo torna-
se ao/reflexo mediada pela linguagem.436
Compreendida dessa forma, a Literatura torna-se uma ferramenta que possibilita o acesso,
de forma ldica, mas ao mesmo tempo crtica, s outras reas do conhecimento, como a Histria.
Embora o texto literrio no tenha por objetivo representar o real, bem como no possui
compromisso com ele, a Literatura e a Histria orientam-se a partir das experincias pessoais,
sociais e culturais do homem, transformando-as em relatos que se apropriam do real para
confirm-lo, discuti-lo, question-lo ou at mesmo neg-lo. Conforme Wolfgang Iser437, a
Literatura surge de um imaginrio relacionado a uma realidade, que retomada pelo texto,
transmutada em signo.
Nesse sentido, ao dedicar-se ao processo de feitura do texto, tanto o romancista quanto

o historiador tentam captar o momento histrico ao qual esto vinculados438. Ambos buscam
conhecer documentos que contam os fatos e os organizam a partir de seu ponto de vista para
construir seus discursos. O que diferencia um autor de romances de um historiador, entre outras
coisas, a liberdade de criao: o romancista, a partir de vrios textos lidos sendo estes de
diversas reas do conhecimento , pode criar e recriar os eventos, pois a essncia da sua escrita
a imaginao; por outro lado, o historiador se baseia, entre outras fontes, em fatos, em
documentos e nos discursos de outros historiadores para redigir seus textos.
Conquanto, Sandra Jatahy Pesavento439 evidenvia que, tanto a Histria quanto a

Literatura, mesmo que de modo diferente, possuem o rel como referente. Todavia, de acordo
com Borges440, a Literatura utiliza a linguagem como recurso para apropriar-se do real, buscando
436 BORGES, Helosa Barreto. Uma leitura do romance Tenda dos milagres, de Jorge Amado: a relao tridica
real/fictcio/imaginrio no texto literrio. Sitientibus, Feira de Santana, v. 1, n. 37, p. 113 133, 2007, p.117.
437 ISER, A. Wolfgang. Os atos de fingir ou o que fictcio no texto ficcional. Trad.: Hidrun Krieger Olinto e Luiz
Costa Lima. In: LIMA, Luiz Costa. Teoria da literatura em suas fontes. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002.
438FERREIRA, Antnio Srgio. Relaes entre Literatura x Histria, p.10. Disponvel em:
<http://www.semar.edu.br/revista/pdf/artigo-antonio-sergio-ferreira.pdf>. Acesso em: 23 jun. 2012.
439 PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria, literatura e cidades: diferentes narrativas para o campo do patrimnio. In:
Revista do patrimnio. Nmero 34, 2012.

440 BORGES, Helosa Barreto. Uma leitura do romance Tenda dos milagres, de Jorge Amado: a relao tridica
real/fictcio/imaginrio no texto literrio, p.113-133.

198
desvendar-lhe as fissuras. Para isso, nutre-se da Histria, retirando desta eventos que garantam a
sua verossimilhana. Alis, atravs do discurso, a Literatura pode compor uma crtica prpria
Histria, questionar a verso oficial e apresentar um novo ponto de vista para aqueles
episdios j to consagrados. Acerca disso, Coutinho assevera:
verdade que a Literatura parte dos fatos da vida ou os contm. Mas esses
fatos no existem nela como tais, mas simplesmente como ponto de partida. A
Literatura, como toda arte, uma transfigurao do real, a realidade recriada
atravs do esprito do artista e retransmitida atravs da lngua para as formas
que so os gneros e com os quais ela toma corpo e nova realidade. Passa,
ento, a viver outra vida, autnoma, independente do autor e da experincia de
realidade de onde proveio. Os fatos que lhe deram s vezes origem perderam a
realidade primitiva e adquiriram outra, graas imaginao do artista. So agora
fatos de outra natureza, diferentes dos fatos naturais objetivados pela cincia ou
pela histria ou pelo social.441
Com base neste raciocnio, que tambm defendido por Wolfgang Iser442, cabe afirmar
que o texto literrio possui fragmentos da realidade mesmo sem necessariamente mencion-los
dando-lhes no um valor de repetio, mas criando, muitas vezes, outras verses, utilizando
estratgias de representao da fico e misturando o imaginrio e o real.
A esse respeito, Gerson Luiz Roani443 salienta que ao aplicar-se ao processo de elaborao
do texto, tanto o romancista quanto o historiador buscam captar o momento histrico ao qual
esto vinculados, procuram conhecer documentos que contam os fatos e os organizam a partir de
seu ponto de vista para constituir seus discursos. Logo, conforme salienta o referido autor, tanto
na Histria quanto na Literatura, os acontecimentos no so simplesmente expostos, eles so
criados, pois suas construes compartilham o mesmo ato de organizao e representao do
mundo, so narrativas proporcionadoras de conhecimento sobre o ser humano.
Hayden White444, por sua vez, evidencia que a ficcionalidade de um texto algo que est
presente no s em textos literrios, mas em outros que compe o acervo cultural da sociedade,
como, por exemplo, o texto histrico. Segundo o autor, os historiadores sempre criaram verses
do mundo real, partindo dos eventos, utilizando estratgias de representao da fico. No
entanto, investigar essa relao entre Literatura e Histria no significa buscar apenas o reflexo de
441 COUTINHO. Notas de teoria literria, p.24.

442 ISER. Os atos de fingir ou o que fictcio no texto ficcional.
443 ROANI, Gerson Luiz. No limiar do texto: literatura e histria em Jos Saramago. So Paulo: Annablume, 2002.
444 WHITE, Hayden. Trpicos de discurso: ensaios sobre a crtica da cultura. Trad.: Alpio Correia de Franca Neto. So
Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1994. (Ensaios de Cultura; vol. 6), 1994.
199
uma na outra, pois, mais do que a imagem, a Literatura seria antes o imaginrio da Histria. Isso
significa que, se Literatura e Histria no so independentes uma da outra, elas tampouco so
ligadas por uma relao mecnica de causa e efeito. 445 Afinal, a Literatura reflete, naturalmente,
o momento histrico, e como tal, constitui-se a representao da Histria.
Literatura e Histria: fico e realidade?
Tem-se como saber cristalizado que o texto fictcio se ope ao real. Porm, Iser 446
protesta essa oposio, questionando se os textos ficcionais so de fato, em sua totalidade, fico
e se os textos considerados reais, como os histricos, por exemplo, esto insetos de fico. Logo,
o autor prope que a oposio fico e realidade deva ser substituda por uma nova seleo, a
trade real, fictcio e imaginrio. Posto isso, Iser (2002) adverte que o texto literrio, apesar de
ficcional, tem um carter de realidade, pelo fato de nele existir uma repetio dessa realidade que
no se esgota nela mesma. Ento, essa repetio, que apresenta finalidades que no pertencem
realidade repetida, torna-se um ato de fingir. Assim, o ato de fingir ganha sua marca prpria, que
de provocar a repetio no texto da realidade vivencial, por esta repetio atribuindo uma
configurao ao imaginrio, pela qual a realidade repetida se transforma em signo e o imaginrio
em efeito do que referido 447.
Dessa forma, o autor estabelece uma relao tradica entre o real, o fictcio e o imaginrio,
e apresenta o ato de fingir no texto ficcional como a irrealizao do real e a realizao do
imaginrio. Sobre o ato de fingir, Iser448 esclarece, ainda, que cada texto ficcional retm contextos
pr-existentes, elementos essenciais para a composio do mesmo, que podem ser elementos
histricos, social, cultural, poltico ou literrio. Contudo, esses elementos contextuais integrados
no texto no so em si fictcios, apenas a sua seleo449. Seria questionvel, ento, a oposio da
Literatura, como sinnimo de fico ou mentira, e da Histria, como sinnimo da realidade ou
verdade. Afinal, como j questionou Roland Barthes:
A narrao dos acontecimentos passados, submetida vulgarmente, na nossa

cultura, desde os Gregos, sano da "cincia" histrica, colocada sob a cauo
imperiosa do "real", justificada por princpios de exposio "racional", diferir
445 FREITAS, Maria Teresa de. Literatura e Histria. So Paulo: Atual, 1986, p.151.
446 ISER. Os atos de fingir ou o que fictcio no texto ficcional.
447 ISER. Os atos de fingir ou o que fictcio no texto ficcional, p.958.
448 ______. Os atos de fingir ou o que fictcio no texto ficcional.
449 Aqui, a seleo entendida como um dos atos de fingir proposto por Iser, que abarca ainda a combinao e o
autodesnudamento, que tambm podem ser observados nos romances corpus desse estudo.
200
esta narrao realmente, por algum trao especfico, por uma indubitvel
pertinncia, da narrao imaginria, tal como a podemos encontrar na epopeia,
o romance ou o drama? 450
Na esteira dessa abordagem, compreende-se a Histria como campo de referncia para as

obras Tenda dos milagres e Viva o povo brasileiro, dela, so retirados os fatos histricos citados nessas
narrativas, que esto em um texto fictcio, mas no so em si fictcios, porm ganham outro peso
diferente do que tinham no campo de referncia existente. Tudo isso exposto nos textos de
pontos de vista diferentes, com vozes sociais que se entrechocam no discurso. Esse fenmeno
definido por Bakhtin451 como polifonia. De acordo com ele, esta se caracteriza por vozes
polmicas em um discurso. Alis, natural que haja discurso polifnico nestes romances, pois
conforme destaca o autor, esse gnero polifnico por natureza.
A comparao como mtodo de anlise
Ao inerente ao ser humano, o ato de comparar quase involuntrio e inconsciente. Isso

acontece, por exemplo, com a Literatura, que enquanto criao artstica procedente do imaginrio
do homem, pode, naturalmente, ser objeto de comparao. Com o objetivo primrio de analisar
comparativamente duas ou mais obras, a Literatura Comparada utiliza a comparao como
recurso preferencial em seu estudo crtico, transformando-a em uma operao fundamental de
anlise. No entanto, este campo do conhecimento no deve ser entendido como sinnimo de
comparao, pois esta, como adverte Tnia Franco Carvalhal, mesmo nos estudos comparados,
um meio e no um fim:
A literatura comparada compara no pelo procedimento em si, mas porque,

como recurso analtico e interpretativo, a comparao possibilita a esse tipo de
estudo literrio uma explorao adequada de seus campos de trabalho e o
alcance dos objetivos a que se prope. 452
O estudo literrio comparado, nessa perspectiva, abarca investigaes variadas que podem
adotar metodologias diversas e utilizar mltiplos objetos de anlise, tornando possvel comparar
obras literrias entre si e com outras artes, como a pintura, a msica, o teatro e o cinema. Assim,
a comparao um instrumento que ajuda o pesquisador a investigar com mais propriedade
aquilo a que se prope, possibilitando ao comparatista um vasto campo de atuao.
450 LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. 5ed. Campinas: editora da Unicamp, 2003. p. 65.
451 BAKHTIN, M. Os gneros do discurso. In: Esttica da Criao Verbal. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1997. p.
279-326.
452 CARVALHAL, Tnia Franco. Literatura Comparada. So Paulo: tica, 1986, p.7.

201
No caso desse artigo, o estudo comparativo voltado para os romances Tenda dos milagres,
de autoria de Jorge Amado, e Viva o povo brasileiro, de Joo Ubaldo Ribeiro, produes literrias
comprometidas com questes sociais, que apresentam os negros, os pobres, os humildes e os
marginalizados como os verdadeiros heris de seus enredos, expondo uma crtica ao preconceito
e a teorias racistas. Esses escritores se diziam comprometidos em discutir os problemas do povo
brasileiro em suas obras, o que se confirma em declaraes dos prprios escritores:
Quanto a mim, busquei o caminho nada cmodo, de compromisso com os

pobres e os oprimidos, com os que nada tm e lutam por um lugar ao sol, com
os que no participam dos bens do mundo, e quis ser, na medida de minhas
foras, voz de suas nsias, dores e esperanas. Refletindo o despertar de sua
conscincia, desejei levar seu clamor a todos os ouvidos, amassar em seu barro
o humanismo de meus livros, criar sobre eles e para eles. [Discurso de Jorge
Amado durante a posse na academia brasileira de Letras, em 1961].453
De modo semelhante, Joo Ubaldo Ribeiro salienta: Minha literatura sim

comprometida (mas naturalmente no de maneira forada) com nossa complicada identidade
nacional e com a voz dos que no tm como expressar-se.454 Tais depoimentos revelam que
esses dois autores buscavam com seus romances apresentar uma crtica sociedade brasileira; que
mesmo depois de dcadas, mantm-se atual, j que o preconceito ainda uma problemtica
presente na sociedade brasileira.
A histria contada pelo povo e o discurso da elite em tenda dos milagres e viva o
povo brasileiro
Consagrados como romances de cunho popular, Tenda dos milagres e Viva o povo brasileiro
lanados, respectivamente, em 1969 e 1984, so considerados dois clssicos da literatura
baiana/brasileira, que recriam, numa ordem cronolgica no linear, a Histria do pas, revelando
o discurso daqueles que foram silenciados, atravs de um jogo com datas e anos. De acordo com
Olivieri-Godet,
uma relao entre o espao e a memria permite reconstruir o vivido por uma
comunidade. Descobrem-se a inumeras representaes da nao ligadas ao
fator de classes, aos diferentes sistemas culturais e conjuntura histrica no
decorrer da qual a nao se desenvolveu.455
453 SANTOS, Itazil Bencio dos. Jorge Amado: retrato incompleto. Rio de Janeiro: Record, 1993, p.76.
454 OLIVIERI-GODET, Rita. Construes identitrias na obra de Joo Ubaldo Ribeiro. So Paulo: HUCITEC, 2009, p.24.
455 OLIVIERI-GODET. Construes identitrias na obra de Joo Ubaldo Ribeiro, p.33.

202
Assim ocorre nas referidas produes literrias, cujos tempos das narrativas mesclam-se
entre o pensamento, o que est ocorrendo no exato momento e a regresso para contar um fato
ou descrever um personagem que foram citados ou no anteriormente. Estas artimanhas dos
autores so usadas para retomar as histrias que esto na conscincia do povo brasileiro, sem
deixar de contar a Histria considerada oficial. Com isso, deixam claro que a verso contada pela
classe dominante no deve ser tomada como verdade absoluta:
Mas, explicou o cego, a Histria no s essa que est nos livros, at porque
muitos dos que escrevem livros mentem mais do que os que contam histrias
de Trancoso. [...] toda histria falsa ou meio falsa e cada gerao que chega
resolve o que aconteceu antes dela e assim a Histria dos livros to inventada
quanto a dos jornais, onde se l cada peta de arrepiar os cabelos. Poucos livros
devem ser confiados, assim como poucas pessoas, a mesma coisa. Alm disso,
continuou o cego, a Histria feita por papis deixa passar tudo aquilo que no
se botou no papel e s se bota no papel o que interessa. [...] Por conseguinte, a
maior parte da Histria se oculta na conscincia dos homens e por isso a maior
parte da Histria nunca ningum vai saber.456
Embora este fragmento seja da obra Viva o povo brasileiro, a colocao abrange tambm
Tenda dos milagres. Afilnal, ambas evidenciam que a Histria chamada de oficial baseia-se no
discurso dos poderosos e, portanto, narra os fatos conforme seus interesses.
Desse modo, os dois romances mencionam vrios eventos histricos, alguns ocorridos de
fato, e outros, inventados, trazendo tona perodos sombrios da Histria brasileira, sobretudo, a
perseguio cultura afro-brasileira. Dentre vrios outros eventos, podem ser citados, na obra
ubaldiana, a colonizao, a independncia do pas, a libertao dos escravos e as guerras de
Canudos e do Paraguai; j na produo amadiana, discorre-se, principalmente, acerca da ditadura
militar e do apartheid. No entanto, a eles so adicionados novos elementos, mostrando, sem
hierarquias, os discursos dos oprimidos e da elite. Esta, por sua vez, formada por poderosos,
que desprezam o estado em que nasceram, por ser, conforme sua viso, bero de negros,
mestios, ndios e pobres:
Na verdade, passara, como Henriqueta, a ter horror Bahia, lugar atrasado, de

gente tacanha e limitada, cidade imunda e desconfortvel, conversas destitudas
de interesse e uma mestiagem generalizada, que no podia deixar de chocar
uma pessoa bem acostumada.457
456 RIBEIRO, Joo Ubaldo. Viva o povo brasileiro. Rio de Janeiro: Objetiva, 2007, p.488-489.
457RIBEIRO. Viva o povo brasileiro, p.511.

203
Os pertencentes elite tm averso aos seus compatriotas e vergonha no s do estado,
como do pas que habitam, mas querem sugar suas riquezas, julgam-se europeus desterrados,
valorizam somente o que de fora da sua nao. Propagam, assim, a concepo de que a classe
dominante superior aos demais cidados. Isso demonstrado pelo personagem Bonifcio
Odulfo, em Viva o povo brasileiro, ao dizer: [...] necessrio que a elite dirigente tome a si a
responsabilidade de organizar o poder. Voc no conhece nao forte sem governo forte, nao
forte em que o povinho, os desqualificados, tenham voz ativa.458
Indignados com os atos de opresso e perseguio cultura afro-brasileira, que resultaram
em um nmero significativo de mortes violentas, Archanjo e Maria da F, cada um seu enredo
respectivamente, Tenda dos milagres e Viva o povo brasileiro , resolvem acabar com o silncio que
reinava at ento, e comeam a lutar, embora de maneiras diferentes (ele escrevendo livros e
desobedecendo as determinaes dos brancos e a jovem organizando revoltas), pelos direitos de
expresso dos negros e pobres e pela afirmao da cultura popular, baseando-se nos saberes do
prprio povo. Por estarem frente desta luta, so perseguidos e considerados bandidos. De fato,
segundo Santos, [...] desde o incio de nossa construo identitria, os povos de estirpes no
europias, se no foram apagadas do nosso enredo histrico, foram posicionadas na
marginalidade e no banditismo459. Assim ocorre nos dois romances, pois os protagonistas so
vistos pela classe dominante como bandidos e baderneiros, por isso so perseguidos por aqueles
que representam as leis.
Em Tenda dos milagres, o professor Nilo Argolo e o delegado Pedrito, alm de outros
personagens, nutrem um dio muito grande pelos negros, mestios e pobres, no admitindo que
estes realizem a menor manifestao cultural ou religiosa, perseguindo-os constantemente.
Sobretudo a Pedro Archanjo, um mulato que percorre as ladeiras de Salvador recolhendo dados
sobre o conhecimento dos negros africanos a respeito da sua cultura e de sua religio. Com essas
informaes, mesmo sem formao acadmica, Archanjo torna-se escritor, e atravs das suas
obras, baseadas, profundamente, no viver do povo, desafia os intelectuais das faculdades,
adeptos, defensores e propagadores de teorias racistas. E assim, defende a miscigenao como a
soluo dos problemas raciais brasileiros, transforma-a em seu grande legado.
458______. Viva o povo brasileiro, p.555.

459SANTOS, Maurcio de Oliveira. O anti-discurso histrico da manifestao popular em Viva o povo brasileiro, de
Joo Ubaldo Ribeiro. Revista graduando, UEFS, n. 1, jul./dez., 2010, p.132.
204
De modo semelhante, Viva o povo brasileiro tambm apresenta sua herona como algum
marginalizada pela sociedade. Nascida do estupro de uma negra pelo Baro de Pirapuama, Maria
Daf se tornou uma revolucionria, liderou revoltas do povo, mesmo sendo mulher e mulata,
caractersticas que a marginalizavam, desafiou o poder dominante para fazer parte, ao lado de
outras mulheres e homens, da Irmandade do Povo Brasileiro, um grupo revolucionrio,
organizado para defender os interesses e direitos do povo excludo em geral. Por estar frente
dessas lutas, Daf se tornou alvo do exrcito. O prprio Patrcio Macrio (pai de seu filho)
chegara a consider-la uma bandoleira, comandando uma expedio que pretendia captur-la ou
mat-la. Do mesmo modo, Archanjo fora perseguido pela polcia, principalmente pelo delegado
Pedrito, que se referindo ao mulato, diz: Prendam aquele pardo, ele o cabea de tudo.460
Nos enredos dessas obras, sempre esteve claro que a inteno dos perseguidores era
acabar com as tradies populares. Mas o discurso apresentado pela elite j no convence o
povo, que, se por padecer da violncia dos poderosos no podem gritar, sussurram as outras
histrias que foram deixadas margem do interesse dos seus dominantes.461 Esta mudana
acontece nos dois enredos, quando Pedro Archanjo e Maria da F decidem dar um basta a tanta
opresso e se apropriam do conhecimento popular para expor a verso do povo sobre a Histria
da ptria. Na verdade, durante muito tempo, o povo se conformou com a vida que lhe fora
imposta, e enquanto durou este silncio, seus representantes foram alvo de violncia contnua e
crescente, sendo oprimidos, torturados, perseguidos e assassinados, conforme evidencia
Archanjo:
[...] estamos numa luta, cruel e dura. Veja com que violncia querem destruir
tudo que ns, negros e mulatos, possumos, nossos bens, nossa fisionomia.
Ainda h pouco tempo, com o delegado Pedrito, ir a um candombl era um
perigo, o cidado ariscava a liberdade e at a vida.462
Percebe-se, ento, toda a violncia e perseguio sofridas pelo povo nesses enredos, mas
fazendo uso de seu prprio conhecimento, que o povo luta para ter voz ativa. Mas essas aes
sempre foram e ainda so reprimidas pela classe dominante, como destacara Loureno, filho de
Daf e Macrio, personagens de Viva o povo brasileiro:
No temos armas que venam a opresso e jamais teremos, embora devamos

lutar sempre que a nossa sobrevivncia e a nossa honra tenha de ser defendida.
Mas a nossa arma h de ser a cabea, a cabea de cada um e de todos, que no
460 AMADO, Jorge. Tenda dos milagres. 16 ed. Rio de Janeiro: Record, 1976, p.81
461 SANTOS. O anti-discurso histrico da manifestao popular em Viva o povo brasileiro, de Joo Ubaldo Ribeiro, p.131.
462 AMADO. Tenda dos milagres, p.284.

205
pode ser dominada e tem de afirmar-se. Nosso objetivo no bem a igualdade,
mais a justia, a liberdade, o orgulho, a dignidade, a boa convivncia. Isto
uma luta que trespassar os sculos, porque os inimigos so muito fortes. A
chibata continua, a pobreza aumenta, nada mudou. A Abolio no aboliu a
escravido, criou novos escravos. A Repblica no aboliu a opresso, criou
novos opressores. O povo no sabe de si, no tem conscincia e tudo o que faz
no visto e somente lhe ensinam desprezo por si mesmo, por sua fala, por sua
aparncia, pelo que come, pelo que veste, pelo que .463
Esse enxerto demonstra que os menos favorecidos sempre foram deixados margem da
sociedade e da Histria, embora sejam a maior parte constituinte da populao do Brasil, desde
os tempos primordiais. Contudo, como evidenciado por Pedro Archanjo: gesto intil e triste, o
dio de raas no pode vingar no clima brasileiro, [pois] nenhum muro de preconceito resiste ao
mpeto do povo.464
Consideraes finais
Assim, atravs desse estudo comparativo, depreende-se que nos romances Tenda dos
milagres e Viva o povo brasileiro os eventos histricos tranfigurados so apresentados sob vrios
pontos de vista, atravs de diferentes vozes sociais, representativas da elite, mas sobretudo do
povo. Trazendo tona perodos sombrios da Histria brasileira, principalmente a perseguio
cultura afro-brasileira, revelando o discurso daqueles que foram silenciados, fazendo com que o
objeto enunciativo, marcado por uma histria de marginalizao e preconceito, se transforme em
sujeito de enunciao. Impulsionando, por consequncia, discusses sobre os problemas sociais e
a sociedade brasileira.
Dessa meneira, com seu carter ficcional, os romances Tenda dos milagres e Viva o povo brasileiro so
representaes literrias da Histria, transfiguraes da Histria considerada oficial, que
utilizada como campo de referncia nessas narrativas para criar uma crtica prpria Histria,
fazendo com que a noo de verdade relativize-se; proporcionando ao leitor um questionamento
de at que ponto o que se assume como verdade histrica no contm, assim como a
Literatura, uma reinveno. Conquanto, esses romances vo mais alm, se transformam em
instrumentos de denncia, medida que reconstroem e criticam a hierarquia das raas,
mostrando a luta dos negros e mulatos pela afirmao da cultura popular.
463 RIBEIRO, Joo Ubaldo. Viva o povo brasileiro. Rio de Janeiro: Objetiva, 2007, p.578.
464 AMADO. Tenda dos milagres, p.263.

206
Os goliardos e o poder da igreja medieval dos sculos
XII-XIII
Maycon da Silva Tannis
Programa de Histria Social da Cultura da PUC-RIO
ms.tannis@yahoo.com
Resumo: O presente trabalho visa tratar da estreita relao entre a produo de textos satricos e
seus produtores. Os estudantes ditos Vadios que transgrediam os valores de uma Retrica e de
uma Esttica, que ordenavam todo o extrato de cultura Erudita ou Alta Cultura por Mikhail
Bakhtin, bem como a prpria vida, e essa regra desde a antiguidade, como regra de arte e regra
de existncia e de produo e reproduo da vida material, que se pautava na trplice Bom, Belo
e Verdadeiro, minha inteno estabelecer contato entre essa produo satrica, considerando a
relao autor(es)-textos e a relao de ambos com a Igreja Catlica Medieval que em sua
multiplicidade de formas, ora julga, mas faz questo de trazer para si esses textos de forma a
preservar, dialeticamente, o que perseguia, como fica claro na dinmica dos debates sobre o
Christos Agelastus.
Proponho em um primeiro momento, a comparao entre o modelo de Estudante Perfeito, que
pode ser observado em Pedro Abelardo em comparao com o pice da transgresso que nos
chega por meio da defesa jurdica em forma de poema efetuada pelo Estudante Goliardo de
Nome desconhecido autointitulado O Grande Archipoeta. Fim de salientar as brechas e
deslizes em ambos os modelos e suas intrnsecas relaes com o Renascimento Cultural do
Sculo XII. Em um segundo momento pretendo expor com mais clareza a efetividade desse
movimento dialtico que triunfa sobre o controle do imaginrio medieval, mas deixa brechas,
dentro da Alta Cultura, onde fenmenos ligados ao Renascimento do Sculo XII fazem deslizar
dentro da teologia, da produo de saber e dentro da prpria cultura universitria, esta ligada a
nova cultura das cidades, como aponta Patrick Gilii, uma produo de versos e poemas que
apontam para um humanismo, uma liberdade e uma valorizao das vicissitudes humanas, que
em tempos de renascimento cultural do sculo XII foram abandonadas em prol de uma ascese.
Essa relao complexa pelo carter dialtico e dialgico deste estudo se mostra como um campo
profcuo de estudos sobre as relaes de poder e f, por conta de sua abrangncia social e
teolgica.
Palavras Chave: Idade Mdia; Renascimento Cultural do Sculo XII; Riso; Histria do Riso;
Goliardos;
Se fosse possvel localizar a criao mais original que define o perodo do Renascimento
do Sculo XII, poder-se-ia apontar, em primeira mo, os Intelectuais. As escolas Catedrais e as
Universidades s entrariam em segunda mo, pois, a originalidade est, nesse caso, nos
frequentadores e no nos locais.

207
No Ocidente j existiam as escolas monsticas. Em sua poca, elas eram a forma
definitiva de transmisso e formao do conhecimento. Esse modelo antigo, por falta de termo,
se definiu ao longo da Alta Idade Mdia e se imps durante aproximadamente seis sculos, com
as direes determinadas pela Igreja, tendo como base a Doctrina Christiana - o comentrio de
Santo Agostinho em relao ao que deveria ser uma educao crist de qualidade, que formasse
ao mesmo tempo os futuros clrigos e leigos. A Igreja, segundo Jacques Verger, se mantm
prxima a esse modelo de ensino, sempre com um Bispo frente da coordenao do ensino em
sua rea.
Mas em termos quantitativos, essas escolas eram muito limitadas. A partir do sculo XII,
acompanhando as profundas transformaes que advieram nesse perodo, houve uma grande
expanso do ensino e uma grande expanso quantitativa em relao ao nmero de escolas, graas
expanso das cidades e mobilidade social que se instaurou dentro do Ocidente medieval,
graas aos excedentes propiciados pela efervescncia agrria que agora era um fator definidor,
pois dotava a cidade da capacidade de receber e alimentar um pblico muito maior.
Mas como j foi discutido acima, a expanso se deu para dentro, e algumas amarras no
cabiam mais dentro dessa nova ordem inovadora. As antigas escolas estavam circunscritas ao
programa estipulado pela Igreja e sob essa gide, os homens das geraes do sculo XII no
poderiam ter feito mais do que os da gerao anterior haviam feito, se houvessem se mantido
dentro de um programa de estudos que se refere a uma reproduo de um programa pensado e
uma sociedade, como aponta Le Goff, que se pensava como viva em um outono, ou seja, no seu
pice.
O sculo XII aparece marcado, nos mbitos de estudos, com a grande variedade dos
mtodos de ensino, apesar de que nos programas, os modelos do trivium e do quadrivium tenham
sobrevivido por bastante tempo. E toda essa transformao levar a uma importante mudana no
corpo discente, j que o corpo institucional e formador havia se transformado para receber os
novos homens em busca de um saber igualmente novo, agora, diferenas marcantes aparecero
na sociedade urbana medieval. Primeiramente, os alunos no fazem mais objees a serem apenas
um pblico formado, mas agora seguem novos programas, com a dialtica comeando a se tornar
a principal fonte de produo de conhecimento. A partir da virada no ensino do sculo XII,
temos a figura do Intelectual, um homem de ofcios que aparece com o desenvolvimento das

208
cidades e a especializao advinda dessas, mas que no est colocado dentro da ordem
trifuncional que ainda impera. Isso, segundo Le Goff vai gerar um problema filolgico, que s
ser resolvido com uma soluo filolgica, pois esse sbio e erudito465, apesar de suas origens
recentes, est intimamente ligado ao jogo social que compe a cidade, conforme fica claro na fala
de Le Goff:
A dana macabra que leva no fim da Idade Mdia os diversos estados do

mundo quer dizer os diferentes grupos da sociedade para o nada no qual se
compraz a sensibilidade de uma poca em seu declnio, arrasta frequentemente
ao lado dos reis, dos nobres, dos eclesisticos, dos burgueses, das pessoas do
povo, um clrigo, que no se confunde nunca com sacerdotes e monges. Esse
clrigo descendente de uma linhagem do ocidente medieval: a dos
Intelectuais.466
E mais do que simples acompanhantes dos grandes poderes, esses Intelectuais esto no
topo de uma cadeia de transformaes que so operadas nessa sociedade. Eles so, ainda segundo
Le Goff:
Aqueles que pelo seu conhecimento da escritura, sua competncia em direito,

em especial o direito romano, seu ensinamento das artes liberais e,
ocasionamente, das artes mecnicas, permitiram a cidade afirmar-se,
principalmente na Itlia, tornar-se um grande fenmeno cultural, social e
poltico, merecem ser considerados, os Intelectuais do crescimento do
fenmeno urbano, um dos principais grupos scios-profissionais a que a
Cidade deve seu desenvolvimento e sua fisionomia.467
E para ilustrar melhor a forma como se deram essas mudanas e o que eram os
intelectuais desse momento, temos aqui dois exemplos, o do estudante que representa o auge de
uma poca e o que h de desviante nessa nova relao estabelecida: Pedro Abelardo e So
Bernardo de Claraval, j citados mais atrs.
O primeiro tido pela historiografia moderna como o criador da escola moderna por
conta de seu papel como grande mestre e intelectual. Tendo vivido em um momento de grandes
transformaes que no se encerram nelas mesmas, Abelardo esteve durante um perodo na
escola da Catedral de Laon, para depois se dirigir maior cidade do mundo ocidental, que na
poca Paris, com a escola mais inovadora do momento. L ele se torna um magister e ganha a
licena para lecionar e monta sua prpria escola, em Sainte Genevive. Para Jacques Verger, a
465 Conforme aponta Le Goff em seu livro Os Intelectuais da Idade Mdia, o termo Clerc (Clrigo em Francs)
pode representar do mesmo modo, sacerdote estudioso, erudito e sbio.
466 LE GOFF. Jacques. Os Intelectuais na Idade Mdia. 4 Edio. Rio de Janeiro: JOS OLYMPIO, 2011. Pag. 25
467 ______. Os Intelectuais na Idade Mdia. Pag.41.

209
ascenso de Abelardo Ctedra de Paris e depois a sua prpria escola com licena especial, j que
vivia como monge aps o ocorrido entre ele e Helosa, representa a verdadeira jornada do
estudante medieval que parte de baixo e sobe at o topo, ao lecionar numa grande escola. Mas
curiosamente, a roda da fortuna girou para baixo, em relao a Abelardo, j que este, tendo se
casado ilegalmente com Helosa, acaba perdendo a virilidade, bem como, por seu modo de
ensino e sua capacidade intelectual discordante, por angariar a raiva de So Bernardo de Claraval,
que se opunha firmemente presena de um laicato, ainda que sob a superviso da Igreja, na
instncia da formao intelectual. Podemos situar So Bernardo em um movimento possuidor de
grande peso nessa poca, exemplificado por Guillaume de Noget que condenava a laicizao dos
estudos e pregava uma volta ao ensino plenamente subjugado Igreja. Esse choque no nos pode
passar despercebido, pois revela a ascenso de um modelo, a das escolas Catedrais, e a decadncia
das Escolas Monsticas, bem como a tentativa de retomada desse ultimo modelo, por
reformadores de uma estrita observncia em relao aos valores anteriores, notadamente
contrrios ordem que se formava.
Ao contrrio desse modelo de estudante, que meso crescendo e atuando fora dos limites
impostos pela Igreja, temos um caso que nos ilustra bem o outro pelo dessa existncia golirdica.
O Grande Archipoeta, como ficou conhecido, foi um estudante que esteve hospedado e
empregado na corte de Frederico Barbaroxa, tem nos Carmina Burana um poema, longo, que,
segundo Woensel considerada a sua defesa jurdica. O Poema intitulado Estuans Interius pode
ser dividido em duas partes muito bem definiadas. Onde na primeira temos um reconhecimento
da vida torpe e libertina da existncia no ligada a nada seno a prpria vontade, do poeta.
Curiosamente esses dois modelos se chocam. Mas de certo modo a sua

complementariedade se mostra mediadora de uma instncia muito maior, para ns historiadores,
o Riso, encarnado como situao trgica e real nas duas situaes, mesmo no caso de Abelardo,
que tendo a trajetria eminentemente trgica, no se conforma com o ideal de uma ascese
estudantil, como demonstrado por Verger, se apega a mundanidade dos estudos guiados pela
leitura de Aristoteles, sendo assim mais presa ao mundo do que o platonismo presente desde os
pais da Igreja. Essa mediao presente nas duas narrativas o real interesse pois, tomada como
ato de rir no diz nada para a nossa gerao, pois o Riso medieval no o nosso riso, mas uma
instncia de reconciliao do mundo com o homem e do homem com as suas vicissitudes.

210
Assim, minha compreenso do riso , na verdade, um desdobrar da poca em que foi
produzido, para tecer um comentrio sobre os lugares comuns, os topoi que permeiam a obra dos
estudantes goliardos do renascer ocorrido na Europa feudal no sculo XII. E ao mesmo tempo
em que pretendo identificar esses elementos to grandes, que habitam por vezes apenas uma ou
duas palavras, quero construir uma narrativa emprica sobre o que foi esse perodo marcado por
profundas transformaes.
Junto a toda a cultura europeia existente no medievo, o riso experimenta tambm a

sensao de renovao que ocorre no renascimento cultural do sculo XII. Mas no poderia ser
diferente, j que o Riso , e no somente, o reflexo direto do que a sociedade, mas tambm do
que ela, de modo projetado ou no, no . O Riso se mostra como um topoi, como um lugar
comum que se porta como um elemento factvel para a histria e para o historiador. Para Verena
Alberti, em sua obra O Riso e o Risvel na Histria do Pensamento, o Riso tem uma relao
estreita com seu objeto: s se pode definir o Riso diz [aqui a autora faz referncia obra de
Ritter] enquanto ligado ao cmico, que por sua vez determinado pelo sentido de existncia
daquele que ri.468
nesse contexto de transformaes que se formam os escritos do Carmina Burana: o

sculo XII e seu renascer/reinventar cultural, que so o aporte para a compreenso dos
elementos risveis deste conjunto de textos. Como me propus anteriormente, passo agora para a
anlise das operaes/estratgias que circundam essa produo dos versos de Carmina Burana,
identificando os elementos de captao e debatendo sobre o Riso.
Carmina Burana. Os vocbulos em Latim quase ganharam propriedade, mas o olhar

desatento no percebe que essa a verso em latim de Poesias de Beuern, que fora o nome
escolhido para denominar o conjunto de textos que encontrados na Abadia Beneditina da cidade
de Beuern, justamente no setor em que se esperaria encontrar esses textos, no que se chama
inferno das bibliotecas, onde ficam guardados todos os livros tidos como subversivos. Como
aponta Maurice Von Woensel, na introduo de sua edio dos Carmina Burana, esses textos
entram em domnio estatal no sculo XIX, so revelados ao mundo e chegam s mos do jovem
Carl Orff que, em 1937, transforma parte do contedo dos pergaminhos em pera. Apesar do
ALBERTI, Verena O Riso e o Risvel na Histria do Pensamento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar/Editora Fundao
468
Getlio Vargas, 1999. Pag. 11.

211
seu nome moderno, os versos ali no so limitados cidade ou sequer aos monges que a
compilaram, segundo Woensel:
As canes que constam no manuscrito de Beuern provem de poca e lugares

muito diferentes. De muitas canes foram encontradas variantes em outros
escritos e documentos: de uma cano, por exemplo (CB 191), chamada A
Confisso do Arquipoeta foram encontradas nada menos que quarenta
verses diferentes.469
Certamente esse o primeiro passo para reconhecer a pluralidade que os textos

ridculos470 apresentam, a capacidade de ser um grande lugar comum (topoi) no momento em que
a sociedade parecia mais dividida, socialmente falando, do que em qualquer outro momento. A
isto nos chama a ateno a pesquisadora Verena Alberti, em sua obra j citada, ao apontar para a
relao dicotmica e existencial entre o carter Positivo e essencial do Riso, em significncia
parte em que o riso capta valores, smbolos, cdigos e sinais do mundo lgico e tem sua
existncia firmada no palpvel, ainda que seja para tratar de assuntos que no tenham
fundamentaes no real, mas que no operam, como ela deixa bem claro, por um meio lgico; ao
contrrio, o riso se mostra, na ausncia total de controle, uma volta ao caos primordial, onde
possvel a criao ilimitada de sentidos, isto , ao mesmo tempo em que o riso dialoga com quem
ri, por meio das operaes (Operatio) e da captao de recursos do mundo sensvel, ele leva o
ouvinte a sair de si mesmo e perder o controle, deixando toda a conveno e rindo. A autora
compreende que a totalidade que o riso oferece vital par que o pensamento srio se desprenda
de seus limites.471. Por exemplo, tomo os versos simples de um cntico do Carmina Burana:
Mariam Gravat Sessio,

Nec Marthe placet actio
Iam Lie venter sterlis,
Rachel lippescit oculis.472
Os Versos so precedidos por uma srie de enumeraes sobre os novos doutores da

taverna, mas importa aqui os elementos usados nesses versos. As origens so bblicas para o
material do riso, e no saberemos se o pblico que recebeu era campesino ou no, mas podemos
especular dois pontos: primeiramente, a retomada do Novo Testamento como leitura. E o que
realmente nos significativo, a questo de que os versos foram preservados pela Igreja, com a
469 WOENSEL. Maurice Van. Carmina Burana: Canes de Beuern. So Paulo: ARS POETICA, 1994. p. 21
470 Tomo a Palavra Ridculo como Risvel, Cmico e no como fator desmerecido de importncia ou menor.
471 ALBERTI. Riso e Risvel. Pag. 11
472 Ouvindo os mestres Maria Boceja/ Martha Cozinha e nada deseja,/ Lia est sem o rebento / Raquel com olhos
remelentos. (retirados do cntico Florebat Olim Studium)

212
motivao de manter a tradio, mesmo que no fosse a sua. A Igreja fez questo de gravar, em
seu prprio mago, os desenhos que a tradio passava, ou seja, para estar escrito nesse
compndio era necessrio que esse material tivesse circulado e se tornado parte de uma tradio,
ainda que pequena, mas ainda assim um veculo dotado de inteligibilidade e vocao prtica para
se mostrar interessante para os compiladores do sculo XII.
Durante o que se chamou de Renascimento do Sculo XII h um reordenamento no

centro das relaes de poder da Europa. A cidade desponta agora, novamente por assim dizer,
como centro de poder e no simples mote de Jos Rivair Macedo O Riso Cosmopolita. 473. Ou
seja, se tomarmos em considerao o que j foi citado como uma relao entre Riso, o Cmico e
aquele que Ri, temos que olhar mais de perto o cenrio da Cidade, pois ali que desponta o autor
Cmico, ou mais provavelmente, os autores Cmicos, da obra analisada.
Le Goff comea seu livro, Por Amor s Cidades com uma afirmativa clara e direta, que
as Cidades Medievais esto mais prximas das cidades contemporneas do que as cidades da
antiguidade474, conforme citamos mais atrs, ao comentar sobre as mudanas operadas na
significao da Cidade para o homem do baixo medievo. Mas o que nos importante saber que
desde o sculo XII, a evoluo das cidades medievais consistiu na reunio, lenta e numa nica
instituio, do ncleo primitivo de um ou dois burgos importantes.475. Ou seja, a cidade se
mostra como polo para onde convergem todas as relaes de poder e por si s, de um setor da
cultura que acaba sendo engolido e transformado, dialeticamente, pela cultura da cidade, me
refiro s instituies de ensino, que antes se dedicavam a formao dos religiosos e que agora
tero seu espao to modificado pelas relaes com a cidade quanto todo o entorno de poder.
Agora, os studii e as faculdades contam com a participao de novos entes, no circunscritos s
trs ordens feudais - os que trabalham os que oram e os que laboram -, mas que so abundantes,
de certa forma, e atuantes na vida da cidade, os intelectuais. Figuras que esto ligadas cidade
em seu jogo de instituies (Cidade, Universidade, Igreja) e das convenes sociais.476 e esse no
lugar definidor de duas posturas: a primeira delas que ao Intelectual foi dado o ttulo e status
473 MACEDO, Jos Rivair de. Riso, Cultura e Sociedade na Idade Mdia. 1 Edio. So Paulo: EDUSP e Editora
UNESP, 2000.
474 LE GOFF. Os Intelectuais da Idade Mdia. p.9
475 LE GOFF. Os Intelectuais da Idade Mdia p.17.
476 ________Os Intelectuaisda Idade Mdia.. P. 8-10.

213
de clrigo477, pois ele havia de se encaixar em um dos trs estados do mundo, mas que no era
diretamente ligado Igreja, isto , j nascia em um novo topos social, o no lugar, o estado entre
lugares que poderia ser vivido tambm pelas camadas mdias oriundas dos burgueses
enriquecidos com a nova dinmica comercial da cidade.
Mas no do espao ordenado que me refiro, a questo que trago aqui daqueles que
fugiam s regras e compuseram a partir do vasto material aqui apresentado um registro sobre
quem eram: os goliardos.
Florebat olim studium

Nunc vertitur in tedium
Iam scire diu viguit,
Sed ludere Prevaluit.478
Baderneiros e Satricos, esses estudantes eram por vezes o martelo das tradies, mas sem
nunca deixar de operar pela mesma:
In Taberna Gregorius
Iam disputat Inglorius;
Severitas Ieronymi
Partem causatur obuli;
Agustinus de Segete,
Benedictus de Vegete.
Sunt colloquentes clanculo
Et ad macellum sedulo.479
Sua definio como vagabundos intelectuais, dada por Le Goff, apenas uma sntese de
uma parcela da vida desses que, para garantir seu sustento, compunham, a partir da sociedade e
de seu conhecimento em poesia latina e de outras tradies, um discurso que, apesar de contrrio
ordem, mas fiel, ou no, a Santa Igreja Catlica. Como o prprio autor define: O Sonho deles
um mecenas generoso, uma gorda prebenda, vida folgada e feliz. Querem antes tornar-se
beneficirios de uma ordem social do que mud-la.480 Na realidade, fazia apenas questo de
deleitar quem estivesse ouvindo e retirar a pessoa do corpo, em suma, fazer a pessoa rir. Nesse
caso, a compreenso do riso como um discurso para o deleite, mesmo que sedicioso e
477 O tradutor do livro de Le Goff, salienta no entanto que a palavra Clrigo oriunda do termo em francs Clerc
que pode significar tanto membro do clero quanto intelectual. (Le Goff, 2011. P. 22)
478 Estudar antes moda/ Hoje a muitos incomoda;/importava o saber,/hoje brincam pra valer. (Versos Retirados do
Cantico Florebat Olim Studium)

479 Na taberna o novo Gregrio / Debatendo Perde inglrio / Jernimo Severo Doutor / Ganha pouco como
orador / Nossos Bento e Agostinho /sobre a safra do trigo e do vinho/ Cavaqueiam discretamente/ mas com o rega
bofes em mente. (Retirado do Cntico Florebat Olim Studium
480 LE GOFF. Os Intelectuais da Idade Mdia. P. 51

214
perturbador, no tem fins revolucionrios, como parte da historiografia tenta mostrar, mas se
aproveitar das brechas e corrupes de um ideal de vida, seja ele no poder cvico, na vida
universitria ou na igreja, para fazer troa e provocar risos.
Compreendo o riso no como uma mera resposta de prazer/desprazer ou como uma

liberao das cadeias sociais, observando alguns exemplos, como o caso que melhor expressa a
ideia de stira, devido a sua longa composio de elementos caros a riso. Refiro-me aos versos de
In Taberna Quando Sumus481. Creio que ele (o riso) uma manifestao, no totalmente do Caos,
nem to ligado ordem, mas como j disse, ele opera, com algumas partes da lgica natural do
homem medieval. Contudo, para compreender o riso como lugar comum de ao poltica482
requer saber que o riso est carregado do duplo sentido de ordem e caos, vida e morte, velho e
novo, mais ainda, todos esses elementos esto contidos no riso, de maneira circular e infinita,
como os ciclos da natureza, fator que deve ser levado em conta, j que a percepo de ciclo
permeia a compreenso de tempo e de mundo do homem da Idade Mdia, pois o riso est para
alem da existncia. O Carter cclico das coisas e dos acontecimentos fica evidente nas duas
imagens mais comuns de se representar a Fortuna, que alm da Deusa da Sorte, Louvada e
Cantada em algumas canes goliardas, como sendo a verdadeira mestra inevitvel da vida.
O Riso um ente to poderoso que foi condenado pela maior parte da teologia medieval.
A lgica do Christus Agelastus, o Cristo que no ri, apenas se rejubila, foi discutida desde os pais da
Igreja, e mesmo tendo vrias vertentes, prevalece a que como imitadores de Cristo, os probos e
os homens de vida religiosa, bem como indicado a todos os cristos, no devem rir, pois o
Cristo no riu. E como se pode ver em todas as passagens onde aparecem cenas de risos na
Bblia, sempre h uma conotao negativa e destruidora, como zombarias e escrnio. Mas, outra
questo, mais filosfica, permeia esse pargrafo do riso na teologia medieval. Como afirma Jos
Rivair Macedo483, o riso, dando ares novos de experimentao ao corpo, se coloca como
regenerador, mas o problema de regenerar o corpo, que at o sculo XII a ideia de que a carne
481 Msica que fala da Taberna em que todos (mercadores, estudantes, clericos errantes, prisioneiros, abade, decano e
vrios outras figuras representando o todo da sociedade medieval) aparecem bebendo, jogando e vivendo
licenciosamente. No h em toda a composio do Carmina Burana uma msica to clara quanto aos lugares comuns
que so trabalhados nas cantigas. Pois ela rene, linha por linha todas as figuras temticas, desde as personagens
quanto s referncias Bblicas, das canes dste compndio.
482 Quando falo de poltica, me refiro apenas a ao na polis, ou seja, o tipo especfico de Riso que eu determino com
a capacidade de ser lugar comum, ou ao menos, operar por meio de lugares comuns ao lxico, o riso formado
dentro da experincia dinmica que s possvel notar/viver com o advento da cidade.
483 MACEDO. Cultura e Sociedade na Idade Mdia. Pag.45

215
deveria ser mortificada para o aperfeioamento e salvao da alma, ainda era muito forte, o que
aproximava o Riso (Letitia) do profano e o Sorriso de Jbilo (Gaudia) da espiritualidade e do
controle da Alma sobre o Corpo.
O que dizer sobre o riso? No definir todos os seus lugares comuns que podem ser
desdobrados para a criao de um panorama maior e mais completo, j que teramos em mos o
retrato do srio, pautado na lgica funcional da sociedade em questo e do outro lado, o no-
srio, o infinito e o inquantificvel, que podem e devem ser tomados pelo historiador como
objeto de estudo. O que fiz aqui foi apenas pontuar algumas questes e mostrar, partindo de uma
alteridade que o tema do riso revela no s sobre quem fez rir, mas sobre quem riu e sobre a
sociedade que deu escopo para o material risvel.

216
O exame mdico pr-nupcial como proposta
eugnica (1910-1940)
Mestranda em Histria e Cultura Social
Faculdade de Cincias Humanas e Sociais UNESP
priscilabermudes1@gmail.com
Resumo: Pretende-se aqui realizar uma breve exposio da pesquisa que vem sendo
desenvolvida para dissertao de mestrado, no Programa de Ps Graduao de Histria da
Universidade Estadual Paulista (UNESP) campus Franca. O objetivo deste trabalho reside em
apresentar algumas reflexes iniciais sobre o tema da eugenia e a proposta do exame mdico pr-
nupcial no Brasil.
Palavras-chave: Eugenia; Medicina; Exame mdico pr-nupcial.
A eugenia comea a ser difundida no Brasil por volta de meados da dcada de 1910,
quando passaram a ser publicadas as primeiras teses e artigos refletindo sobre o tema. Cincia
fundada pelo ingls Francis Galton por volta da segunda metade do sculo XIX, a eugenia tinha
por objetivo o aprimoramento racial atravs, sobretudo, da estimulao de nascimentos
considerados desejveis. O prprio nome de origem grega j apregoava sua inteno: a formao
de geraes sadias, ou seja, boas geraes. Baseando-se nas teorias darwinianas, Galton, que por
sua vez era primo de Darwin, buscou aplicar os pressupostos da teoria da seleo natural ao ser
humano484, utilizando-se de regras matemticas e estatsticas o pensador ingls acreditava que
seria possvel produzir uma raa superior ou mais bem dotada uma vez que se promovesse a
reproduo dos melhores tipos humanos.
Autoras como Nancy Stepan (2005) e Lilia Schwarcz (1993) nos atentam para o fato que
no Brasil as teorias raciais e a eugenia foram interpretadas de modo particular, no sendo,
portanto, uma mera cpia daquilo que era propagado no exterior. Para Stepan a eugenia brasileira
exemplificava uma importante variante485 daquele movimento ou daquelas reflexes permeadas
na Europa ou nos Estados Unidos. No caso especfico da eugenia, ainda segundo a mesma
autora, no Brasil, sobretudo ao longo da dcada de 1920, os eugenistas associaram-se s correntes
higienistas e sanitaristas. Logo, a associao entre eugenia e sade, por exemplo, era bastante
484DEL CONT, Valdeir. Francis Galton: eugenia e hereditariedade. Sci. stud. [online]. 2008, vol.6, n.2, p. 202.
485STEPAN, Nancy Leys. A Hora da Eugenia: raa, gnero e nao na Amrica Latina. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz,
2005, p. 76.
217
frequente. Isto se deve a sua aproximao com as teorias do francs Lamarck, ou lamarckismo,
que pela crena da transmisso dos caracteres adquiridos julgava que o meio ambiente ou fatores
externos poderiam influir na descendncia uma vez que poderiam alterar o plasma germinativo.
Ainda segundo Stepan, na maioria dos pases europeus a teoria de Lamarck teria sido
derrubada pela aceitao dos estudos de Weismann e mais tarde de Mendel que iriam afirmar
que alteraes externas (meio ambiente, educao, cultura, etc) no seriam capazes de modificar
plasma germinativo.486
A teoria lamarckiana trazia de certa forma um otimismo. Os eugenistas brasileiros

considerando que a degenerao no era um fenmeno irreversvel e que as raas eram passveis
de mutao,487 acreditavam que se fossem tomadas as medidas certas at mesmo um pas hbrido
como o Brasil poderia evoluir. Alm disso, essas interpretaes alinhavam-se com as noes de
moralidade e civilidade. A preveno fsica era indissocivel da preveno moral, logo, esse
conjunto de medidas pensadas pelos eugenistas significava muitas vezes a imposio de padres
de comportamento populao.
Os mdicos representavam grande parte dos adeptos da eugenia no Brasil. importante

destacar que ao longo do final do sculo XIX e incio do XX estes profissionais se fizeram cada
vez mais presentes em questes sociais, pois a medicina neste perodo havia deixado de se
preocupar apenas com a cura individual do enfermo e passara a deter-se tambm a questes mais
amplas, de carter coletivo. Cada vez mais os mdicos tinham interesse na salubridade e
saneamento das cidades e moradias. O fim da escravido, a vinda de imigrantes e a formao de
uma incipiente classe operria significaram um grande aumento demogrfico nos principais
centros urbanos do pas, o que revelou muitas vezes um cenrio catico, de pobreza e de
propagao de endemias e epidemias.
Segundo Schwarcz a medicina almejava ser tutora da sociedade, saneadora da

nacionalidade, senhora absoluta dos destinos e do porvir488. Os mdicos eugenistas se
preocuparam entre outras coisas com as unies matrimoniais, pois em sua busca pela obteno
de proles sadias, voltavam sua ateno, consequentemente, em evitar que a m hereditariedade ou
que fatores disgnicos fossem transmitidos. Nesse sentido, os casamentos e a sexualidade se
486 STEPAN. A Hora da Eugenia. p. 32.

487 SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil 1870-1930. So Paulo:
Companhia das Letras. 1993. p. 281-2.
488 ______. O espetculo das raas, p. 265.

218
tornaram pontos importantes a serem pensados no campo da medicina eugenista. Uma vez que
estas unies, na viso eugnica, fossem mal concebidas gerariam uma prole doente e intil. Ou
seja, casamentos entre sifilticos ou tuberculosos, por exemplo, eram condenveis do ponto de
vista eugnico. Pelo fato do casamento poder ser um fator de risco descendncia, os mdicos
acreditavam que poderiam intervir nesta instituio.
Segundo o mdico Antnio de Almeida Junior, que se formou pela Faculdade de

Medicina de So Paulo em 1921 e defendeu sua tese de doutoramento em 1922, um dos
argumentos residia no fato de que o casamento seria uma instituio de ordem pblica e
interessaria mais sociedade que aos cnjuges. O mesmo afirma: A sociedade tem o direito e
dever de intervir, no s para regular as relaes nascidas com a effectivao do casamento, como
ainda para determinar os requisitos pessoaes dos que desejem contrahil-o.489.
Com a alegada inteno de evitar que os supostamente loucos ou degenerados se

reproduzissem, os mdicos eugenistas brasileiros passaram a propor que fossem realizados
exames mdicos pr-nupciais no pas. O objetivo era que os nubentes (homens e mulheres)
realizassem tal exame no qual seria atestada a sanidade fsica e mental destes. Assim, atravs deste
exame os mdicos poderiam vetar no caso de doena incurvel ou adiar casamentos. O
assunto era bastante discutido no Brasil nas primeiras dcadas do sculo XX, sendo que vrios
artigos eram publicados em diversas revistas e peridicos especficos do campo da medicina, alm
de um nmero considervel teses que abordavam o tema.
Segundo Stepan: os exames mdicos e certificados pr-nupciais, componentes

importantes da eugenia matrimonial na Amrica Latina [...] foram aspectos centrais de um
discurso mais amplo sobre gnero, raa e identidade biolgica da nao.490. No entanto, se o
exame pr-nupcial era defendido e considerado por muitos uma medida essencial para que
doenas e anomalias no fossem transmitidas s geraes futuras, segundo Srgio Carrara, no
Brasil ainda havia muita resistncia e vrios outros mdicos e intelectuais apontavam objees em
relao a esta medida. Estes argumentavam que o exame pr-nupcial seria um atentado ao
489ALMEIDA JNIOR, Antnio. O exame mdico pr-nupcial. So Paulo: Instituto Dona Anna Rosa, 1927. p. 33.
490STEPAN. A Hora da Eugenia. p. 116.
219
segredo mdico ou sigilo profissional outros ainda julgavam ser um um atentado s liberdades
individuais491.
O mdico Almeida Jnior reconhecia estas objees, e ainda pontuava outras como
possveis erros de diagnstico ou atestados falsos permitindo assim indevidamente um
casamento, no entanto, acreditava que estas no invalidavam o projeto, apenas demonstravam
que ainda no era o tempo oportuno para a sua efetivao. Em sua viso parecia-lhe certo
caminhar para lei, mas de modo devagar, investindo intensamente nas propagandas para que a
populao compreende-se a importncia da realizao do exame. O mesmo ainda afirmava no
saber precisar quando a efetivao desta medida ocorreria, mas acreditava que seria ainda em um
tempo remoto.492
Apesar disto, segundo Carrara: De um modo geral, nas primeiras dcadas do sculo XX
o exame pr-nupcial tinha j a adeso da maioria dos mdicos brasileiros. As divergncias
apareciam somente quando se tratava de saber se devia ser obrigatrio ou consentido493. Boa
parte dos mdicos questionava o Cdigo Civil de 1916 e acreditava que este deveria ser
reformulado, pois apesar de listar alguns impedimentos matrimonias estes ainda no seriam
suficientes. Afrnio Peixoto transcreve do Cdigo Civil, art. 219:
Considera-se erro essencial sobre a pessoa do outro conjuge: III. A ignorancia,

anterior ao casamento, de defeito fisico irremediavel ou de molstia grave e
transmissivel por contagio ou herana, capaz de pr em risco a saude do outro
cnjuge ou se sua descendencia.494
No entanto, para Afrnio Peixoto no bastaria que medidas fossem tomadas depois que o
mal estivesse feito, ou seja, buscar remediar depois que um cnjuge doente tivesse
contaminado seu parceiro. Para os eugenistas convinha mais evitar ou prevenir que estas
molstias fossem transmitidas e isto seria possvel atravs do exame pr-nupcial. Em outras
palavras, no deveria ser apenas uma providncia, ou seja, tomar uma medida posterior, depois
que a doena fosse contrada. Mas deveria haver uma profilaxia. Prevenir possveis transmisses
de doenas antes que o casamento acontecesse.
491 CARRARA, Srgio. Tributo a vnus: a luta contra a sfilis no Brasil, da passagem do sculo aos anos 40. Rio de Janeiro:
Editora FIOCRUZ, 1996. p.180.
492 ALMEIDA JNIOR. O exame mdico pr-nupcial. So Paulo: Instituto Dona Anna Rosa, 1927. p. 67-8.
493 CARRARA. Tributo a vnus, p. 185.
494 PEIXOTO, Afrnio. Novos rumos da medicina legal. Rio de Janeiro: Guanabara, 1938. p. 26.

220
At o presente momento pudemos observar pelo menos trs tentativas de implantao do
exame pr-nupcial como uma lei aplicvel em todo o pas. Primeiramente em 1897 o doutor
Souza Lima em uma de suas conferncias pediu apoio para a Academia Nacional de Medicina
para transformar o exame mdico pr-nupcial obrigatrio em lei. O mdico Amaury de Medeiros
apresentava em 1927 um projeto de lei sobre o exame mdico pr-nupcial facultativo Comisso
de Justia e Sade do Congresso Nacional. E por fim, em 1936 surge outro projeto de lei sobre o
exame mdico pr-nupcial proposto pelo deputado Nicolau Vergueiro e apresentado a Cmara
Federal. Em seu projeto citado o trabalho de Amaury de Medeiros como referncia. No
entanto, segundo o autor Jos Leopoldo Antunes, apesar de todos os esforos e a da insistncia
implantada como lei da forma como os mdicos esperavam. O que, segundo o autor, demonstra
os limites da interveno mdica nesse perodo.495
Nancy Stepan por sua vez aponta que em 1933 os eugenistas se dedicaram ao lobby junto aos
recm-deputados da Assembleia Constituinte496 defendendo ativamente seus pontos de vista. De
acordo com a autora, os eugenistas tiveram sucesso e conseguiram inserir-se nas novas
legislaes, sobretudo em relao ao matrimnio atravs da introduo da clusula nubente que
exigia que os futuros cnjuges apresentassem prova de sua sanidade fsica e mental antes do
casamento497. No entanto, sua aplicao levaria em considerao as condies regionais do pas,
nesse sentido a fiscalizao para o cumprimento da medida ficava inviabilizada498. Nesse
sentido, poderamos dizer que apesar da eugenia ter conseguido incluir-se na legislao, o exame
mdico pr-nupcial nunca chegou a ser implantado da forma como muitos mdicos almejavam,
ou seja, de forma obrigatria e efetiva em todas as regies do pas. O que nos parece claro,
portanto, a grande interveno social que os mdicos eugenistas ambicionaram utilizando-se de
um discurso que pretendia ser legitimador uma vez que era cientfico.
495 ANTUNES, Jos Leopoldo Ferreira. Medicina, leis e moral: pensamento mdico e comportamento no Brasil (1870 1930).
So Paulo: Editora UNESP, 1998. p. 208.
496 STEPAN. A Hora da Eugenia. p. 61.
497 ______. A Hora da Eugenia, p. 135.
498 GORGULHO, G. BARATA, G. A eugenia na poltica de isolamento compulsrio de hansenianos no brasil. In:
MOTA, Andr. MARINHO, Maria Gabriela (orgs). Eugenia e histria: cincia, educao e regionalidades. So Paulo: USP,
Faculdade de Medicina: UFABC, Universidade Federal do ABC: CD.G Casa de Solues e Editora, 2013, p. 192.
221
Voz liberal de Minas:
O imaginrio da elite poltica signatria do Manifesto
dos Mineiros
Marco Tlio Antunes Gomes
Graduando em Histria pela PUC-Minas
Graduando em Cincias do Estado pela UFMG
mtantunesgomes@hotmail.com
Resumo:
O Manifesto dos Mineiros, intitulado Ao povo mineiro, foi lanado no dia 24 de outubro de
1943 por membros da elite poltica e intelectual de Minas Gerais, incluindo figuras como Afonso
Arinos, Milton Campos, Pedro Aleixo e Virglio de Melo Franco. O documento se propunha a
defender os ideais de liberdade e democracia, elementos tidos como prprios da ndole mineira,
fazendo assim oposio ao Estado Novo. Atravs da anlise do manifesto e de entrevistas
concedidas pelos signatrios, objetivo deste artigo compreender de que maneira o discurso
desta elite se apropria e interpreta o passado na busca de constituir uma identidade regional que
legitime sua ao poltica.
Palavras-chave: Manifesto dos Mineiros; Imaginrio poltico; Elites polticas.
Introduo:
A instaurao do Estado Novo em 1937 acelerou o processo de centralizao

administrativa, alterando as relaes vigentes entre Estado e as elites locais. Vargas, que desde
1930 buscou conciliar os nacionalistas autoritrios e os constitucionalistas liberais, a partir de
1937 optou definitivamente pela via autoritria. Com isso, diversos grupos dirigentes estaduais
perdem fora, sendo privilegiados indivduos alinhados com o projeto poltico varguista. Em
Minas Gerais isso significou a perda de influncia do bernardismo e do Partido Republicano
Mineiro (PRM), sendo notvel a atuao dos chamados Jovens Turcos, grupo que inclua nomes
como Francisco Campos, Gustavo Capanema, Mrio Casassanta e Benedito Valadares499. Este
ltimo, interventor do estado, foi fundamental para a consolidao do poder federal em Minas
Gerais.
499BAGGIO, Sheila Brando. Minas e um desfecho para o Estado Novo: notas sobre o Manifesto dos Mineiros
(24/10/43). Revista do Departamento de Histria, Belo Horizonte, n. 8, 1989. p. 134-141.
222
tambm durante o Estado Novo que ocorrer uma forte presena do Estado na
economia. De acordo com Thomas Skidmore, essa interferncia estatal se dava de duas formas:
pela manipulao de incentivos, como impostos, controles cambiais, cotas de

importao, controles de crdito e demandas salariais; e pela interveno direta
por meio de investimentos pblicos, em ferrovias, navegao, servios pblicos
e indstrias bsicas.500
Atravs dos sindicatos controlados pelo recm-criado Ministrio do Trabalho, o Estado

varguista continha s demandas trabalhistas, e com os institutos de penso e bancos de poupana,
dirigia o capital para os investimentos que julgava necessrios. Esta poltica econmica frustrava
os interesses dos setores comerciais e financeiros, que ensejavam mais autonomia iniciativa
privada. Desta forma, estes setores passaram a conspirar para o fim do Estado Novo, clamando
pelo retorno da democracia, defendendo a bandeira do liberalismo poltico. Segundo Otvio
Dulci, sua crtica postulava o liberalismo poltico porque tinham-no como condio
indispensvel restaurao do liberalismo econmico501.
Em Minas Gerais se deu a primeira manifestao pblica desta elite liberal insatisfeita. Em
24 de outubro de 1943, um grupo de lderes polticos e empresrios lanaram em Belo Horizonte
um manifesto intitulado Ao povo mineiro, em que se colocavam contra o autoritarismo do governo
Vargas, apelando para uma tradio histrica de Minas Gerais de defesa dos valores democrticos
e liberais. O que se observa, contudo, que a atribuio destas ideias como algo particular da
identidade regional mineira algo que vai alm dos interesses econmicos desta elite, sendo
prprio de uma intelectualidade mineira que anseia construir uma imagem de si prpria.
O Manifesto dos Mineiros
O manifesto intitulado Ao povo mineiro foi concebido a partir de um projeto conjunto de

diversos nomes da elite opositora ao getulismo em Minas Gerais. Em suas memrias, Afonso
Arinos aponta Odilon Braga, Virglio de Melo Franco, Lus Camilo de Oliveira Neto, Drio
Magalhes, Milton Campos, Pedro Aleixo alm dele prprio como os colaboradores para a
confeco do documento502. Sua impresso ficou a cargo de Aquiles Maia, tambm signatrio do
manifesto, que o fez na cidade de Barbacena. Inicialmente pensaram os signatrios em lan-lo
500 SKIDMORE, Thomas E. Brasil: de Getlio a Castello (1930-64). So Paulo: Companhia das Letras, 2010. p. 76.
501 DULCI, Otvio Soares. A UDN e o anti-populismo no Brasil. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1986. (Teses). p. 68.
502 FRANCO, Afonso Arinos de Melo. A alma do tempo: memrias (formao e mocidade). Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 1961.
223
em Santa Luzia ou Ouro Preto, fazendo assim referncia s tradies liberais de Minas Gerais.
Optaram, no entanto, em realizar sua divulgao no dia 24 de outubro, aniversrio da Revoluo
de 1930, em Belo Horizonte.
Sobre as interpretaes polticas da repercusso do Manifesto dos Mineiros, duas se

destacam. A primeira a ser mencionada certamente a do prprio movimento, que exalta os
resultados da divulgao do documento. Afonso Arinos conta que a empreitada teria sido um
enorme sucesso, se espalhando de Norte a Sul do pas com extrema rapidez503. O tambm
signatrio Paulo Pinheiro Chagas relata em suas memrias que o efeito do manifesto fazia as
vezes de uma revoluo pacfica, abalando a ditadura varguista com as palavras claras, singelas
e sbias dos homens de Minas504. A outra verso, que busca deslegitimar o movimento, tem
como principal porta-voz o governador Benedito Valadares, aliado de Vargas, que teria descrito o
manifesto como gua de flor de laranjeira, no convm dar-lhe ateno505.
Se a primeira verso dos ecos do documento exalta sua influncia no enfraquecimento da

ditadura varguista, a segunda desconsidera a reao do governo, que se revela temeroso com as
repercusses do Manifesto ao rapidamente punir os signatrios do documento, demitindo os
funcionrios pblicos de seus cargos e pressionando empresas privadas a demitirem envolvidos.
, porm, Maria Victoria Benevides quem chama ateno para o aspecto mais importante do
Manifesto, que foi importante por ser a primeira manifestao ostensiva, coletiva e organizada
por membros das elites liberais, at ento ausentes em qualquer contestao pblica.506 a partir
desta organizao que surge no ano seguinte a Unio Democrtica Nacional (UDN), partido de
carter antigetulista e liberal.
O Manifesto e o imaginrio poltico regionalista
Em tom cauteloso, o contedo do Manifesto dos Mineiros se coloca em oposio ao

governo Vargas ao evocar a recuperao de um patrimnio moral e espiritual de Minas Gerais.
De acordo com o documento, o civismo e o apelo autonomia e democracia seriam elementos
503 FRANCO. A alma do tempo, p. 400.

504 CHAGAS, Paulo Pinheiro. Esse velho vento da aventura: memrias. Belo Horizonte: Editora Itatiaia Limitada, 1977.
(Coleo Descoberta do Homem; 5)
505 BAGGIO. Minas e um desfecho para o Estado Novo, p. 139.
506 BENEVIDES, Maria Victoria de Mesquita. A UDN e o udenismo: ambiguidades do liberalismo brasileiro (1945-
1964). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1981. (Coleo Estudos brasileiros; v. 51). p. 34.
224
inerentes histria do estado, retomando assim o passado para evidenciar a necessidade de se
recuper-los:
a comunidade mineira no pas, por influncia dos fatores de ordem histrica e

social, aquela onde esse sentimento dos interesses coletivos e essa compreenso
do munus cvico, essa indomvel e altiva tendncia poltica nunca perderam sua
fora e constncia507.
Neste esforo de recuperao do passado, a Inconfidncia Mineira reavivada como um

prenncio da Independncia, revelando assim a crena de seus signatrios de que os interesses de
Minas Gerais seriam a sntese dos interesses nacionais. Em entrevista ao Centro de Pesquisa e
Documentao de Histria Contempornea do Brasil (CPDOC), da Fundao Getlio Vargas, os
signatrios revelam, quatro dcadas depois, manterem as mesmas convices da poca do
Manifesto. Alberto Deodato defende que as grandes revolues tiveram incio em Minas508,
enquanto Alusio Ferreira de Sales argumenta que Minas a guardi do liberalismo, a voz da
cultura brasileira509. Afonso Arinos, por sua vez, diz que diferentemente do liberalismo do
nordeste e do liberalismo gacho, ambos separatistas, o liberalismo mineiro seria
congregacionista, tendendo a unir todo o pas. Ao se definirem como historicamente liberais, a
elite mineira signatria chama para si a responsabilidade de liderar o movimento rumo
redemocratizao:
Assumindo a responsabilidade de iniciar, no grave momento que atravessamos,

a preparao do povo mineiro para o exerccio das suas prerrogativas
fundamentais, cumpre-nos deixar, desde logo absolutamente certo que tudo
faremos para que ela, de maneira alguma, possa comprometer a unio cvica e
moral que tanto importa resguardar510.
Assim sendo, pelos valores de liberais e democrticos presentes no povo mineiro, que por
sua vez refletiriam os desgnios da nao, estes indivduos colocam sua ao poltica no s como
um ato corajoso, mas um dever cvico, buscando assim legitimar sua autoridade diante do pblico
leitor. Explicando nos termos da teoria de Bourdieu, a especificidade do discurso de autoridade
507 BONAVIDES, Paulo; AMARAL, Roberto. Textos Polticos da Histria do Brasil. 3 ed. Braslia: Senado Federal,
Conselho Editorial, 2002. p. 465.
508MANIFESTO DOS MINEIROS. Transcrio dos depoimentos de seus signatrios (1977). Rio de Janeiro,
FGV/CPDOC Histria Oral, 1981. 269 p. p. 34.

509______. FGV/CPDC, p. 43.
510 BONAVIDES; AMARAL. Textos Polticos da Histria do Brasil, p. 468.

225
[...] reside no fato de que no basta que ele seja compreendido [...], preciso que ele seja reconhecido
enquanto tal para que possa exercer seu efeito prprio511.
Neste processo de afirmao de elementos identitrios, a elite signatria delimita a

identidade regional mineira como oposta ao projeto varguista nacional. De acordo com Maria
Arminda do Nascimento Arruda, o regionalismo constitui-se no nvel da ideologia das classes
dominantes nos estados, numa contrapartida concentrao e centralizao da poltica e da
economia no mbito nacional512. Assim sendo, para esta elite o mineiro seria essencialmente
adepto a liberdade, e portanto incompatvel com o projeto autoritrio estadonovista.
Vale ressaltar que a construo da identidade regional no era feita de modo arbitrrio por
esta elite poltica, sendo embasada em teorias sociolgicas da poca. Em O homem e a Montanha,
publicado no ano do Manifesto, Joo Camillo de Oliveira Torres busca estudar como a geografia
do estado e sua configurao histrico-social influenciaram na construo do esprito mineiro.
Para o autor,
O mineiro silencioso, sbrio e tradicionalista, tolerante e comedido, sabe

respeitar e exige respeito [...]. Sempre foi contra os absolutismos e contra os
extremismos [...]. O mineiro vive para os grupos sociais naturais: a famlia,
grande ou pequena, a famlia e o cl; para o grupo profissional [...] e
principalmente, para o municpio. O resultado, em frmula poltica, no
poderia deixar de ser o Libertas quae sera tamen, a liberdade de acordo com as
situaes concretas.513
Ao definir o mineiro como contra absolutismos e apegado liberdade, Torres se

aproxima consideravelmente da ideia pregada pelos signatrios do Manifesto dos Mineiros. O
insulamento do mineiro, cercado por montanhas, chega a ser citado por alguns dos signatrios
entrevistados. Da mesma forma faz Alceu Amoroso Lima em A voz de Minas, defendendo a
vocao de Minas como sntese dos interesses nacionais:
A Minas cabe, pois, a misso de preservadora do passado, de reformadora das

influncias cosmopolitas que vo levando o Brasil para o indistinto ou a
servido moral e finalmente de compensadora de todos os desequilbrios
extremistas [...]. Minas no o Brasil. Mas est naturalmente fadada a ser o
511BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas lingusticas: o que falar quer dizer. 2 ed. So Paulo: Editora da
Universidade de So Paulo, 1998. (Clssicos; 4)
512 ARRUDA, Maria Arminda do Nascimento. Mitologia da mineiridade: o imaginrio mineiro na vida poltica e cultural
do Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1990. p. 39.

513TORRES, Joo Camillo de Oliveira. O homem e a montanha: introduo ao estudo das influncias da situao
geogrfica para a formao do esprito mineiro. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2011. (Coleo Historiografia de
Minas Gerais. Srie Alfarrbios; v. 2). p. 206.
226
centro de gravidade de todo o Brasil [...]. Minas, enfim, a Montanha, o
Centro, o im que atrai os brasileiros de todas as regies514.
Os tericos mencionados possuem estreitos vnculos com a elite signatria do Manifesto.

Joo Camillo Torres irmo de Lus Camilo de Oliveira Neto, um dos principais redatores do
documento, e ele, assim como Amoroso Lima, so amigos de Afonso Arinos. Como possvel
notar, a elite econmica se apropria de uma produo intelectual para se legitimar no poder. Tal
relao muito semelhante constatada por Pierre Bourdieu em seus estudos sobre o poder
simblico, que observa que as faces dominantes, cujo poder se assenta no capital econmico,
tm em vista impor a legitimidade da sua dominao quer por meio da prpria produo
simblica, quer por intermdio dos idelogos conservadores515. No caso do Manifesto dos
Mineiros, a elite econmica signatria no s se utiliza de ideias da elite intelectual, como parte
dela tambm compe esta esfera, como Afonso Arinos, Virglio de Melo Franco e Lus Camilo
de Oliveira Neto, que possuem tambm uma produo significativa.
Apropriaes do passado
A defesa do liberalismo como caracterstica prpria da identidade mineira levou o

manifesto a se ancorar no passado histrico da regio, recorrendo a vultos polticos consagrados
que validavam a oposio ao Estado Novo. De acordo com Luciana Pessanha Fagundes,
vontade poltica que se exprime nos usos polticos do passado tem como objetivo a produo de
representaes compartilhadas, ou seja, a produo de uma identidade comum516. Assim sendo,
o uso deste passado pelos signatrios do Manifesto de 1943 assume um aspecto instrumental na
construo de uma determinada identidade que eles buscam influenciar.
Tiradentes resgatado no documento como personagem marcado pelas lutas

memorveis e incessantes arremetidas contra a personificao do poder, sempre conducente aos
desequilbrios e paralisias do unitarismo e s restries das liberdades pblicas e privadas 517. A
meno ao mrtir da Inconfidncia no em vo, considerando a repercusso que esta figura j
exercia desde a Primeira Repblica. Ao descrever sobre a construo simblica feita pelos
514 LIMA, Alceu Amoroso. A voz de Minas: (Ensaio de sociologia regional brasileira). So Paulo: Abril, 1983. p. 124.
515 BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. 14 ed. Trad. Fernando Tomaz. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2010. p. 12.
516 FAGUNDES, Luciana Pessanha. Construindo pontes entre olhares: os usos polticos do passado. In: III Simpsio
ILB. Itinerrios da Pesquisa Histrica: Mtodos, Fontes e Campos Temticos, 2010, Mariana. Anais do III Simpsio
Imprios e Lugares no Brasil, 2010. p.5.
517 BONAVIDES; AMARAL. Textos Polticos da Histria do Brasil, p. 465.

227
republicanos, Jos Murilo de Carvalho explica que na figura de Tiradentes todos podiam
identificar-se, ele operava a unidade mstica entre os cidados, o sentimento de participao, de
unio em torno de um ideal.518 Mas outros indivduos de vocao democrtica tambm so
citados: Tefilo Ottoni, Francisco Otaviano, Tavares Bastos, Jos Bonifcio, Aristides Lobo,
Quintino Bocaiva, Campos Sales, Prudente de Morais, Cesrio Alvim, Joo Pinheiro, Rui
Barbosa, Benjamin Constant e Jlio de Castilhos. A meno destes personagens cumpre um
duplo papel: ao mesmo tempo em que sugere uma continuidade na defesa do liberalismo, que
remonta a Independncia e se estende at a Repblica, evidencia que no se trata de uma
preocupao exclusiva dos mineiros, mas de gachos, paulistas, cariocas, baianos e alagoanos,
buscando assim a adeso dos demais estados na oposio ao estadonovismo.
Nas entrevistas concedidas ao CPDOC, os polticos signatrios tambm evocam o

passado para comprovar aspectos de sua identidade regional, explicando que a vocao liberal
mineira remonta dos tempos coloniais. Para Alusio Ferreira de Sales, enquanto no nordeste a
explorao do acar pelos portugueses rendia frutos para os colonos, em Minas a explorao do
ouro em nada beneficiava os mineiros. E embora tivessem levado o ouro, os portugueses
cometem um erro do qual Minas teria tirado proveito:
deixaram o latim, os livros, tantos mestres (...). Isso tudo deu a Minas uma
sensao de dever histrico para com a liberdade, da voc tem Felipe dos
Santos, Tiradentes, Tefilo Otoni e o Manifesto dos Mineiros.519
Antnio Carlos Vieira Cristo, por sua vez, se concentra na Inconfidncia Mineira, para ele
um movimento que no foi poltico, mas uma tomada de posio espiritual e religiosa. A
liderana de Tiradentes, colocado como o homem do povo, teria sido capaz de mobilizar
escritores, estudantes, advogados e padres, todos naturalmente modelados pelo esprito de
liberdade.520 J Antnio Neder, quando perguntado sobre as origens do liberalismo mineiro,
aponta como causa a atividade mineradora, incompatvel com a conduta abusiva dos agentes
administrativos da metrpole, o que gerava rebeldia entre os colonos. Neste embate entre os
mineradores e o autoritarismo metropolitano, os primeiros, iluminados pelas ideias da Revoluo
Francesa e da Revoluo Americana, desenvolveram o liberalismo mineiro. Desta forma,
518 CARVALHO, Jos Murilo de. A formao das almas: o imaginrio da Repblica no Brasil. So Paulo: Companhia
das Letras, 1990. p. 68.
519 MANIFESTO DOS MINEIROS. FGV/CPDOC, p. 43.
520 MANIFESTO DOS MINEIROS. FGV/CPDOC, p. 47.

228
diferentemente dos demais signatrios, o liberalismo regional mineiro para Neder seria muito
mais econmico do que poltico:
O mineiro de hoje, descendente do minerador, homem afeito ao trabalho,

como sucedia quele seu ancestral e, por isto, no estima, seno que repele, o
supradito intervencionismo, pois o Estado mau administrador e seus agentes
abusam do poder que lhes concedido, transformam-no em um fim e fazem
dos indivduos o ingrediente indispensvel sua mquina, pachorrenta em tudo
o que diz respeito promoo do bem comum, motivo do pessimismo dos
mineiros em relao a administrao pblica521.
Ao se utilizarem do passado em seu discurso, a elite signatria do Manifesto dos Mineiros

possui a inteno de despertar o pas para a possibilidade da redemocratizao, colocando-se
como lderes deste processo. E embora descreva o passado, o Manifesto revela o ensejo de
indivduos preocupados em operar o imaginrio social para obterem maior espao de atuao
poltica no futuro. De acordo com Carlos Augusto Serbena,
o imaginrio possui uma funo social e aspectos polticos, pois na luta poltica,
ideolgica e de legitimao de um regime poltico existe o trabalho de
elaborao de um imaginrio por meio do qual se mobiliza afetivamente as
pessoas522.
Mesmo nos depoimentos fornecidos pelos mineiros signatrios do Manifesto ao CPDOC

em 1981 o porvir ainda o enfoque, no mais para incitar uma mudana poltica, mas sim a
conservao de suas memrias como lideranas audaciosas na luta pela democracia.
Consideraes finais
O Manifesto dos Mineiros, juntamente com os depoimentos de seus signatrios

concedidos ao CPDOC, oferecem uma mirade de possibilidades nos estudos de imaginrio
social. O uso de episdios da histria de Minas Gerais, como a Inconfidncia Mineira e a Revolta
de 1842, de personagens como Tiradentes e Tefilo Ottoni, alm das referncias da explorao
mineradora e como ela moldou o esprito mineiro revela a luta simblica travada por estes
indivduos contra o Estado Novo, buscando assim legitimao de sua ao poltica ao buscarem
cristalizar uma identidade mineira. Os critrios buscados para a constituio de uma identidade
regional, conforme explica Bourdieu,
521______. FGV/CPDOC, p. 61.

522SERBENA, Carlos Augusto. Imaginrio, ideologia e representao social. Cadernos de Pesquisa Interdisciplinar em
Cincias Humanas (UFSC), Florianpolis, v. 52, 2003. p. 6.
229
so objeto de representaes mentais, [...] em que os agentes investem os seus
interesses e pressupostos, e de representaes objectais, em coisas [...] ou em atos,
estratgias interessadas de manipulao simblica que tm em vista determinar
a representao mental que os outros podem ter destas propriedades e dos
seus portadores523.
preciso ressaltar, contudo, que esta operao do imaginrio no algo feito de maneira
totalmente calculista, sendo os prprios signatrios do Manifesto adeptos ideia de identidade
regional que buscam exaltar. Mesmo nos depoimentos, quatro dcadas depois, esta elite descreve
os valores liberais e de dever cvico como uma constante da histria do estado, mesmo naquela
poca. O estudo desta elite poltica e econmica ainda se faz necessrio na atualidade ao
constatarmos que muitas destas ideias que caracterizam a identidade mineira ainda se encontram
propagados pelo imaginrio poltico na atualidade.
523BOURDIEU. O poder simblico, p. 112.

230
Klaxon e Esttica: O modernismo brasileiro em
revistas
Principiar trabalho leviano que qualquer ombro de pi carrega porm em seguida a gente percebe que no pode ficar nessa
promessa de menino-prodgio, que tem mesmo de ir alm e sobretudo ir mais profundo e que-d estudo, que-d base, que-d
treino e flego para isso?. (Carta de Mrio de Andrade de 8 de novembro de 1927, a Rosrio Fusco).
Andr Augusto Abreu Villela

Graduado
Centro Universitrio UNI-BH
andrevillela2000@hotmail.com
RESUMO: Este presente artigo tem como pretenso analisar a importncia das revistas
modernistas lanadas no perodo de 1922 a 1928. Perodo esse conhecido como "modernismo
heroico", destacando principalmente as revistas Klaxon e Esttica, e a atuao dos jovens
modernistas Srgio Buarque de Holanda e Prudente de Moraes, neto, tanto na representao de
Klaxon, e na criao de Esttica no Rio de Janeiro em 1924. Neste artigo destaca-se o legado
deixado por essas publicaes, servindo anos mais tarde como inspiradores de movimentos como
a Tropiclia e o Cinema Novo Brasileiro.
PALAVRAS-CHAVE: Modernismo, Klaxon, Esttica, Srgio Buarque de Holanda, Prudente de

Moraes, neto e Mrio de Andrade.
Introduo
Segundo o pensamento de Sirinelli (1988), os intelectuais so produtores de bens

simblicos, mediadores culturais e atores do poltico, relativamente engajados na vida da cidade
ou nos locais de produo e divulgao do conhecimento e de promoo dos debates. Segundo
ainda Jean-Franois Sirinelli (1988), so tambm criadores e mediadores culturais, empenhados
na elaborao de vrias interpretaes sobre a sua realidade social, ou seja, ao estudarmos os
intelectuais, estaremos estudando, de certa forma, uma histria poltica produzida por eles. Os
grupos de sociabilidade derivam das experincias e das relaes sociais vividas por esses
indivduos intelectuais em locais especficos, lugares e redes de sociabilidade, atravs do tempo.
(SIRINELLI, 1988).
Relaes estruturadas em rede que falam de lugares mais ou menos formais de

aprendizagem e de troca, de laos que se atam, de contatos e articulaes
fundamentais... a noo de rede remete ao microssomo particular de um grupo,

231
no qual se estabelece vnculos afetivos e se produz uma sensibilidade que se
constitui marca desse grupo. (SIRINELLI, 1988, p. 248).524
Segundo o autor, os lugares onde se fermenta esse iderio de sociabilidade e de redes so

muitas vezes cafs, bares, revistas, editoras, correspondncias, livrarias entre outros. Nesse ponto,
Sirinelli (1988) d uma ateno especial revista, pois segundo ele, a revista antes de tudo um
lugar de fermentao intelectual e de relao afetiva, ao mesmo tempo viveiro e espao de
sociabilidade, e pode, entre outras abordagens, estudada nesta dupla dimenso. (SIRINELLI,
1988).
As redes secretam, na verdade, microclimas a sombra dos quais a atividade e

o comportamento dos intelectuais envolvidos frequentemente apresentam
traos especficos. E, assim entendida, a palavra sociabilidade reveste-se
portanto de uma dupla acepo, ao mesmo tempo redes que estruturam e
microclima que caracteriza um microssomo intelectual particular.
(SIRINELLI, 1988, p. 252-253).
Outro ponto que merece ser destacado para Sirinelli (1988), alm das revistas, so as
correspondncias trocadas entre determinados personagens. Por essas cartas, percebe-se a
formao de um ncleo, de um grupo coeso em uma mesma sintonia, em que at a linguagem se
torna um referencial entre os pares para definir o conceito de redes. Como cita Sirinelli : A
linguagem comum homologou o termo redes para definir tais estruturas. Elas so mais difceis
de perceber do que parece. (SIRINELLI, 1988). Percebe-se, ento, no s uma rede, mas vrias
redes formadas, pois Srgio Buarque tambm se mantinha atualizado atravs de correspondncias
com o movimento modernista mineiro, de Recife, e se mantinha atualizado principalmente com o
que acontecia na Europa. Pois, para a elaborao de suas obras, vai dialogar mais com escritores
europeus do que propriamente com os brasileiros. Arcanjo (2013) nos mostra como essa relao
de troca de correspondncias entre intelectuais vai ser importante na construo das identidades e
na legitimao das redes de sociabilidade:
As cartas expressam a presena de redes de comunicao entre indivduos e

grupos, sendo a partir destas, necessrio pensar a construo de redes de
sociabilidade por meio das quais os correspondentes constroem, implcita ou
explicitamente aproximaes, distanciamentos, rupturas, pactos, tenses e
afetos. (ARCANJO, 2010, p. 72).525
524 SIRINELLI, Franois. Por uma Histria Poltica, in: RMONDE, Rne. Rio de Janeiro: Editora UFRJ / Editora
FGV, 1988.
525 ARCANJO, Loque. Os Sons de uma Nao Imaginada: As Identidades Musicais de Heitor Villa-Lobos. (Doutorado em
Histria). Universidade Federal de Minas Gerais, Programa de Ps Graduao em Histria, Belo Horizonte, 2013.
232
Torna-se importante refletir sobre o pronunciamento de Malatian (2009) acerca da
importncia da anlise das cartas trocadas entre esses grupos de intelectuais, na formao das
redes de sociabilidade. Segundo a historiadora, so significativas:
As intricadas redes de relaes sociais que renem seus autores. Isto

importante particularmente para o caso dos intelectuais, pois envolve sua rede
profissional, onde ocorrem trocas de livros, opinies, sentimentos diversos e
firmam-se estratgias de atuao entre os pares. (...) Pelas cartas trocadas,
percebe-se a organizao de um grupo em torno de certos indivduos que
desempenham papel central a partir de um projeto ou objetivo comum (...) O
grupo comporta amizades e dios, disputas e alianas a que est sujeito. Tais
informaes sero de grande utilidade tambm para a compreenso da
personalidade de um determinado autor, da construo da sua obra, da
recepo das suas ideias. (MALATIAN, 2009, p. 195).526
O Modernismo nas revistas Klaxon e Esttica
Em 2012, celebrou-se 90 anos da Semana de Arte Moderna, mais do que isso, celebrou-se
tambm 90 anos do lanamento da primeira revista de cunho modernista, a Klaxon, revista
paulista voltada para as publicaes da Semana de 22. Era uma revista de combate, cujo nome foi
inspirado na vanguarda futurista. Segundo explica Mrio de Andrade, o fundador da revista,
Klaxon foi criada para organizar a baguna que houve durante a semana, que aconteceu nos dias
13, 15 e 17 de fevereiro. Alm da Klaxon, cabe destacar que muitas outras revistas foram criadas
durante o perodo que vai de 1922 a 1928, sendo esses anos muito produtivos em relao a
publicao de materiais voltados para o modernismo. Destaca-se que o eixo sudeste dominou o
mercado, tendo as cidades de So Paulo, Rio de Janeiro e Belo Horizonte, os principais polos
construtores no Brasil em relao s publicaes das revistas. (VELLOSO, 2006).527
Segundo Marques (2013), por meio das revistas, as ideias se propagam, superam fronteiras
e novos movimentos so deflagrados. Esse perodo que vai de 1922 a 1928, tambm conhecido
como modernismo heroico, pois segundo consta, somente a revista Festa, tinha um mecenas,
que sustentava suas publicaes. Enquanto as demais tiveram uma vida bem curta, pois no havia
dinheiro suficiente para a produo, o que havia, segundo Marques (2013), eram vaquinhas
literrias, apoios localizados, sendo assim, elas acabavam por falta de condies financeiras.
Como cita Marques.
526MALATIAN, Teresa. Cartas: Narrador, Registro e Arquivo. O Historiador e Suas Fontes. So Paulo: Contexto, 2009.
527VELLOSO, Monica Pimenta. As Modernas Sensibilidades Brasileiras: Uma Leitura das Revistas Literrias e de Humor na
Primeira Repblica. Frana: Nuevo Mundo Mundo Nuevo, 2006. (Artigo Cientfico).
233
Destinadas a um pblico bem mais restrito, essas publicaes no precisavam
abusar de apelos visuais, que de qualquer modo seriam inviveis, por conta da
falta de recursos e das enormes dificuldades de produo. (MARQUES, 2013,
p. 13).528
Porm em se tratando de revistas, o Brasil sempre teve uma tradio muito forte nesse
aspecto, temos a Kosmos (1904-1909), Fon-Fon! (1907-1958), A Careta (1908-1961), O Malho (1902-
1954), O Pirralho (1911-1919) e Paratodos (1919-1932), revistas essas que tiveram uma sobrevida
maior, em relao s revistas de cunho modernista. Essa batalha inicia-se em 1922, atravs da
figura proeminente e intelectual de Mrio de Andrade, segundo constata os amigos, era ele a
conscincia mais aguda daquele perodo, sendo ele leitor vido de publicaes europeias, como
LEsprit Nouveau, Lumire, La Nouvelle Revue Franaise e a alem Der Sturm, alm de outras. O
prprio Mrio, em 1942, em uma conferncia de nome O movimento modernista assim cita:
O que nos igualava, por cima dos nossos despautrios individualistas, era
justamente a organicidade de um esprito atualizado, que pesquisava j
irrestritamente radicado sua entidade coletiva nacional. (VELLOSO, 2010).529
A Klaxon, lanada trs meses aps a Semana de Arte Moderna de 1922, mais precisamente
no dia 15 de maio, onde ela se torna consequncia de todo aquele movimento inovador, que
aconteceu no Teatro de So Paulo, nos dias 13, 15 e 17 de fevereiro em So Paulo. Pode-se dizer,
que entre todas, era a mais inovadora, a mais combativa, e a mais radical. Por isso, nem todos
entenderam direito sua mensagem, como foi o caso do escritor Lima Barreto, que em carta,
critica a publicao da revista. Como relata em seu artigo publicado na carioca A Careta de Julho
de 1922, dirigi-se diretamente a Srgio:
So Paulo tem a virtude de descobrir o mel do po em ninho de coruja. De

quando em quando, ele nos manda umas novidades velhas de quarenta anos.
Agora por intermdio do meu simptico amigo Srgio Buarque de Holanda,
quer nos impingir como descoberta dele, So Paulo, o tal de futurismo (...)
Recebi e agradeo, uma revista de So Paulo que se chama Klaxon. Em
comeo, pensei que se tratasse de uma revista de propaganda de alguma marca
de automveis americanos (...) O que h de azedume neste artiguete no
representa nenhuma hostilidade aos moos que fundaram a Klaxon; mas sim, a
manifestao da minha sincera antipatia contra o grotesco futurismo, que no
528 MARQUES, Ivan. Modernismo em Revista: Esttica e Ideologia dos Peridicos dos anos 1920. Rio de Janeiro: Casa da
Palavra, 2013.
529 VELLOSO, Monica Pimenta. O Moderno em Revistas: Representaes do Rio de Janeiro de 1890 a 1930. OLIVEIRA,
Claudia, VELLOSO, Monica Pimenta, LINS, Vera. (Org.). Rio de Janeiro: Garamond Universitria, 2010.
234
fundo no seno brutalidade, grosseria e escatologia, sobretudo esta.
(MONTEIRO, 2012, p. 178).530
Porm, cabe destacar que o artigo de Lima Barreto, foi imediatamente rebatido no
nmero de agosto de Klaxon, na seo Luzes e Refraes na qual os klaxistas ensaiavam respostas
a recepo conservadora.
Sr. Lima, como seu artigo no representa Klaxon amigavelmente tomamos a

liberdade de lhe dar um conselho: no deixe mais que os rapazes paulistas vo
buscar no Rio edies da Nouvelle Revue, que, apesar de numeradas e
valiosissimas pelo contedo, so jogadas como inteis em baixo das bens
providas mesas das livrarias cariocas. No deixe tambm que as obras de
Apollinaire, Cendrars, Epstein, que a livraria Leite Ribeiro de a uns tempos para
c (dezembro, no ?) comeou a receber, sejam adquiridas por dinheiros
paulistas. Compre estes livros, Sr. Lima, compre estes livros! A propsito dizia
o manifesto: Klaxon no futurista. Klaxon klaxista. (MONTEIRO, 2012,
p. 178).531
Em um artigo publicado em 1922, chamado Os Novos de So Paulo, 4 meses depois da
Semana de Arte Moderna, Srgio ir tecer elogios a Mrio de Andrade e a revista Klaxon, que fazia
um ms de seu lanamento.
A Semana de Arte Moderna, aplaudida por todos os homens descentes,

consagrou-os definitivamente. Agora aparece a nova revista Klaxon, o rgo do
movimento novo de So Paulo, destinado a um grande sucesso. Mas os
modernos no se limitam s a palavra. Em poucos dias sara dos prelos a
Paulicia Desvairada, de Mrio de Andrade, um dos talentos mais srios da
nova gerao paulista. (...) Em suma, os novos de So Paulo tem tanta
confiana no prprio valor como a gerao anterior na infalibilidade das
regrinhas de Banville. (O MUNDO LITERRIO, 5 de Junho de 1922).532
Entre os que faziam parte da revista, podemos citar Mrio e Oswald de Andrade,
Guilherme de Almeida, Luiz Aranha, Srgio Milliet, Antnio Carlos Couto de Barros, Tcito de
Almeida e Rubens Borba de Moraes. Os encontros eram sempre realizados a tarde no escritrio
de Tcito de Almeida, localizado na Rua Direita, e depois seguiam para a Confeitaria Vienense,
na Praa da Repblica. Segundo Marques (2013), os klaxistas no eram somente aqueles que
compunham a redao, mas tambm aqueles que eram seus representantes fora de So Paulo.
Dentre eles podemos destacar Srgio Buarque de Holanda, no Rio de Janeiro, Joaquim Inojosa,
530 MONTEIRO, Pedro Meira. Mrio de Andrade e Srgio Buarque de Holanda: Correspondncia. So Paulo: Companhia das
Letras, Edusp, 2012.
531 ______. Mrio de Andrade e Srgio Buarque de Holanda: Correspondncia. So Paulo: Companhia das Letras, Edusp,
2012.
532 HOLANDA, Srgio Buarque. Os Novos de So Paulo. O Mundo Literrio, Rio de Janeiro, 5 de junho de 1922.

235
em Recife, L. Charles Beaudoin, na Frana, Roger Avermaete, na Blgica, e Antonio Ferro em
Portugal. (MARQUES, 2013).533
Como cita Velloso (2010), na revista Esttica, predomina o foco urbano. So impresses e
imagens sensoriais marcadas pelas novas ritmias da cultura da modernidade. no Rio de Janeiro,
epicentro dessa nova temporalidade, que Prudente de Moraes, neto experimenta, poeticamente, o
deslocamento. So camadas de tempo que operam simultaneamente. (VELLOSO, 2010).534
Esses dois jovens iro ser de suma importncia para o modernismo carioca, pois atravs
deles, estabeleceu-se uma maior interlocuo e dilogo com modernistas paulistas, mineiros e de
outros estados. Assim disse Prudente de Moraes, neto no perodo de lanamento da revista
Esttica: "Tnhamos a inteno de marcar o inicio de uma fase construtiva e a parte material
acompanhava essa inteno (...) Pretendamos a agressividade interior". (LEONEL, 1984, p.
181).535
Se Klaxon foi um desdobramento da Semana de Arte Moderna, Esttica

desejou ser - embora a isso no se tenha limitado a continuao de Klaxon,
isto , o rgo que o modernismo brasileiro deixara de ter desde o
desaparecimento da revista de So Paulo, havia quase dois anos. A mesma
turma de paulistas e cariocas que tinha feito a Semana reunia-se agora pela
terceira vez, o que afasta completamente a ideia de Esttica fosse, num campo
imaginrio de disputas, a arregimentao de um grupo modernista do Rio de
Janeiro. (MARQUES, 2013, p. 40).536
J Esttica, alm de dar um continusmo a ideia original da Klaxon, foi inspirada tambm na
revista inglesa The Criterion, de T.S. Eliot, lanada em 1922. Como citou Rubens Borba de Moraes,
depois da revista de combate que lutava, mordia, arranhava, descabelava. Esttica oferecia um
modernismo triunfante, afirmativo, bem instalado na vida. (LEONEL, 1984, p. 140). Alm de
Rubens, o prprio Srgio declarou acerca da revista:
Klaxon tinha sido uma revista que rompia com uma poro de coisas.
Precisava-se fazer uma revista que passasse a construir alguma coisa, a partir
daquela ruptura, com a mesma gente, e gente que foi aparecendo depois,
Palavra, 2013.
534 VELLOSO, Monica Pimenta. O Moderno em Revistas: Representaes do Rio de Janeiro de 1890 a 1930. OLIVEIRA,
Claudia, VELLOSO, Monica Pimenta, LINS, Vera. (Org.). Rio de Janeiro: Garamond Universitria, 2010.
535 LEONEL, Maria Clia de Moraes. Esttica e o Modernismo. So Paulo / Braslia: Hucitec/INL, 1984.
Palavra, 2013.
236
porque muitos no estavam na Semana de Arte Moderna. (LEONEL, 1984,
p.173).537
Porm em 1926, Srgio e Prudente vo para a Revista do Brasil, onde o primeiro se torna
seu colaborador de ponta e o segundo o seu secretrio, tendo Rodrigo de Mello Franco Andrade
na direo, sendo financiada pelo mecenas Paulo Prado. Como bem destaca Velloso (2006),
citando a importncia da articulao feita entre as elites intelectuais e empresariais na estruturao
dessas redes de sociabilidade, e como foram importantes para construir um sentimento de
brasilidade.
Essa articulao entre as elites empresariais e intelectuais, revela o papel

estratgico exercido pelas revistas como lugar de estruturao das redes de
sociabilidade, conformando um microcosmo especifico de organizao e de
atuao em relao ao livro. (...) As revistas apresentaram-se como rgo de
ponta na construo, veiculao e difuso do iderio moderno. So elas que
ajudam a forjar a moderna sensibilidade brasileira, abrindo-se para diferentes
leituras e sentidos. (VELLOSO, 2006).538
Significativo notar, que nas pginas de Esttica, seria o lugar do conflito entre os
realizadores das duas revistas e tambm o grupo liderado por Graa Aranha, Ronald de Carvalho
e Renato Almeida, chamando a ateno, que esse foi o primeiro fato de um rompimento e ciso
dentro do prprio modernismo. J o outro grupo era formado por Srgio, Prudente de Moraes,
neto, Alcntara Machado, Manuel Bandeira e Oswald de Andrade, sendo que esses se
identificaram com as perspectivas lanadas por Srgio. (VELLOSO, 2006). Maria Eugenia
Boaventura, no prefcio de sua obra, 22 por 22, narra esse acontecimento entre os modernistas e
Graa Aranha, quando este atacou a linguagem pau-brasil e recebeu, duras criticas atravs da
crnica intitulada Modernismo Atrasado.
Graa Aranha dos mais perigosos fenmenos de cultura que uma nao
analfabeta pode desejar (...) O seu temperamento agitado levou-o aos graciosos
excessos da Semana de Arte Moderna. Hoje, quando da revoluo encanecida,
brotam os caminhos claros de cada povo, ei-lo, importando para a academia
uma srie de abstraes inteis e querendo impor, como modernistas, alguns
dos espritos mais tardos do pas. (BOAVENTURA, 2000, p. 19).539
538 VELLOSO, Monica Pimenta. As Modernas Sensibilidades Brasileiras: Uma Leitura das Revistas Literrias e de Humor na
Primeira Repblica. Frana: Nuevo Mundo Mundo Nuevo, 2006. (Artigo Cientfico)
539 BOAVENTURA, Maria Eugenia. 22 por 22: A Semana de Arte Moderna vista pelos seus contemporneos. So
Paulo: Edusp, 2000.

237
Em 1926, Srgio ir publicar, talvez o mais radical artigo j publicado por ele, chamado
O Lado Oposto e Outros Lados, onde ele ir fazer uma critica direta a obra de Ronald de Carvalho,
intitulada Toda Amrica, onde Srgio ir romper dentro do prprio modernismo, criticando
aqueles que por ele era chamado de "modernista acadmico", ou academizante. Como bem citou
Prudente de Moraes, neto: a critica do modernismo ou se fazia dentro do modernismo ou no
se fazia. (LOENOEL, 1984, p. 185). Toda essa situao acabou por desenvolver um mal estar
entre os modernistas. Abaixo Mrio de Andrade, faz duras criticas a Graa Aranha, e onde
Aranha, acusa Srgio de estar conluiados com os paulistas.
Na Carta aberta a Alberto de Oliveira, publicada no terceiro nmero da

revista, Mrio de Andrade insiste que o Modernismo no foi trazido da Europa
por Graa Aranha, pois j havia no Brasil um grupo vanguardista formado por
Anita Malfatti, Victor Brecheret e Oswald de Andrade, entre outros.(...) o que
provocou a indignao de Graa Aranha e a desconfiana de que os rapazes de
Esttica estivessem conluiados com os paulistas. (MARQUES, 2013, p. 44,
45).540
Porm nem todos estavam de comum acordo com as criticas feitas por Srgio aos
modernistas "academizantes". Como foi o caso de Esmeraldino Olympio, como cita Velloso, foi
possivelmente um pseudnimo usado por Freyre para assinar uma crnica na revista na qual fazia
uma critica ferrenha a Srgio, principalmente pelo artigo O Lado Oposto e Outro lado. Nesse
artigo, Freyre se coloca ao lado de Graa Aranha, Ronald de Carvalho, Guilherme de Almeida
entre outros, aderindo a uma retrica em que ele se identificava com os modernistas
academizantes, que foram extremamente criticados por Srgio Buarque de Holanda e Prudente
de Moraes, neto. Abaixo um trecho do artigo, publicado na Revista do Brasil no ano de 1926, O
Lado Oposto e Outros Lados.
indispensvel para esse efeito romper com todas as diplomacias nocivas,

mandar pro diabo qualquer forma de hipocrisia, suprimir as polticas literrias e
conquistar uma profunda sinceridade pra com os outros e pra consigo mesmo.
A convico dessa urgncia foi pra mim a melhor conquista at hoje do
movimento que chamam de modernismo. Foi ela que nos permitiu a intuio
de que carecemos, sob pena de morte, de procurar uma arte de expresso
nacional. (REVISTA DO BRASIL, p.9-10, 15 de outubro de 1926).541
Palavra, 2013.
541 HOLANDA, Srgio Buarque. O Lado Oposto e Outros Lados. Revista do Brasil, So Paulo, p.9-10, 15 de outubro
de 1926.
238
Leonel (1984), em seu livro cita como Srgio Buarque e Prudente de Moraes, neto,
costumavam assinar as criticas, quando j sabiam de antemo as polmicas que causaria os artigos
nas publicaes de Esttica.
Em entrevista, j na dcada de 1980, ambos destacaram o fato, contando que

costumavam assinar juntos as criticas, principalmente quando previam o
desencadeamento de polmicas. E quem costumava assinar em primeiro lugar,
era aquele que propunha a chave argumentativa. (LEONEL, 1984, p. 172).542
J ngela de Castro Gomes, em seu artigo Essa Gente do Rio, destaca o fato de So
Paulo e Rio serem to parecidos. "Rio e So Paulo eram absolutamente iguais: eles se odiavam".
(GOMES, 1993, p. 65). Mostrando assim a rivalidade entre as duas cidades naquele contexto.
Segundo Gomes (1993), o Rio de Janeiro convivia, desde os fins do sculo XIX, com duas
presenas fundamentais em termos de referncias para o mundo intelectual, primeiro: a Academia
Brasileira de Letras, segundo: o grupo de bomios da Rua do Ouvidor. Enquanto o Rio tinha
uma identidade mais voltada para a presena do Estado, do comrcio, da boemia, So Paulo era
uma cidade marcada com forte tendncia pela produo e pelo ehtos do mercado. (GOMES,
1993).
A tradio mundana da cidade, que data do sculo XIX e tem na Rua do

Ouvidor e depois na Avenida Central suas artrias principais. (...) Este mundo
bomio que possua seu ethos e formas de expresso intelectual o mesmo que
abastece a Academia Brasileira de Letras e que igualmente procura formar
outras associaes com seu monoplio de consagrao. (GOMES, 1993, p.
66).543
Assim declara Menotti Del Picchia, em 1922, oito meses aps a Semana, a respeito dos
"bandeirantes" paulistas, que foram ao Rio de Janeiro fincar o marco da "vitria" paulista sobre o
movimento carioca. Entre esses "bandeirantes" esto Mrio de Andrade, Oswald de Andrade
entre outros.
Anteontem partiu para o Rio de Janeiro a primeira "bandeira futurista". Mrio

Moraes de Andrade - o papa do novo Credo - Oswald de Andrade, o bispo, e
Armando Pamplona, o apostolo, foram arrostar o perigo de todas as lanas (...)
A faanha ousada! (...) a "bandeira" futurista ter que afrontar os megatrios,
os bizontes, as renas da literatura ptria, toda a fauna antediluviana, que ainda
vive, por um milagroso anacronismo. (HLIOS, Correio Paulistano, 1922).544
543 GOMES, Angela de Castro. Essa Gente do Rio...Os intelectuais cariocas e o modernismo. Estudos Histricos, Rio de
Janeiro, vol. 6, n.11, 1993, p. 62-77.
544 HLIOS, "A bandeira futurista", Correio Paulistano, 22/10/1922.

239
Como cita GOMES (2003), acerca do mito da paulistanidade, na imagem da "bandeira"
paulista, construda por Del Picchia. Segundo ele "O Rio era espao da Academia e dos
parnasianos e simbolistas, contra os quais essa bandeira investida duramente". Ainda segundo
Hlios, "Os cariocas no comportavam a radicalidade paulista". (GOMES, 1993, p. 68).
Significativo notar, como o movimento modernista se ligava sobremodo a figura de Srgio
Buarque, sendo esse uma espcie de "elo de ligao" entre o movimento carioca e o paulista, j
que em setembro de 1924, O Rio de Janeiro, atravs da Revista Esttica, torna-se o centro
simblico do legado modernista. (NICODEMO, 2012).
Desde que chegou ao Rio de Janeiro, em 1921, aos dezenove anos, Srgio
Buarque de Holanda operou como elo entre o circulo de intelectuais
modernistas do Rio de Janeiro e de So Paulo. certo que ajudou muitos na
aproximao entre Mrio de Andrade e intelectuais como Graa Aranha,
Ribeiro Couto e Ronald de Carvalho. Mesmo as primeiras correspondncias
trocadas entre Mrio de Andrade e Manuel Bandeira evidenciavam uma
aproximao organizada pela presena de Srgio. (NICODEMO, 2012, p. 110-
111).545
Mrio ainda lamenta o fechamento da revista Esttica por falta de recursos financeiros,
dessa maneira, acaba-se por criar um tom mais intimista e de proximidade entre Mrio de
Andrade e os jovens modernistas, dizendo terem eles cumprido muito bem sua misso embora
como o prprio Mrio diz, a falta de arame fosse um problema insolvel, difcil de resolver.
(VELLOSO, 2010). Cabe aqui destacar a primeira carta, trocada ainda em 1922, mais
precisamente no dia 08 de maio, onde Mrio de Andrade diz a Srgio: " preciso que no te
esqueas de que fazes parte dela. Trabalha pela nossa Ideia, que uma causa universal e bela,
muito alta". (MONTEIRO, 2012, p. 19). Acerca dessa correspondncia, Srgio 30 anos depois,
publica um artigo no Jornal Dirio Carioca, intitulado Depois da Semana, onde revela mais
detalhes sobre o trecho da carta citada acima, quando se correspondia com Mrio de Andrade.
De Mrio de Andrade guardo uma carta escrita em 8 de maio de 22, onde a

recomendao de cooperar ativamente no trabalho comum trabalha pela
nossa Ideia, que uma causa universal e bela, muito alta no falta sequer a
maiscula de Ideia a sugerir uma convico meio solene e ainda mal polida.
Isso justamente as vsperas de sair o primeiro nmero do Klaxon, dinamite do
modernismo de guerra, e ainda em plena fase desvairista. (JORNAL
DIRIO CARIOCA, 24 de fevereiro de 1952).546
545 NICODEMO, Thiago Lima. Srgio Buarque de Holanda e a dinmica das instituies culturais no Brasil 1930-1960.
Seminrio "Atualidade de Srgio Buarque de Holanda". Debate promovido pelo IEB/USP. So Paulo, 2012.
546 HOLANDA, Srgio Buarque. Depois da Semana. Jornal Dirio Carioca, Rio de Janeiro, 24 de fevereiro de 1952.

240
Concluso
Dessa forma, pode-se concluir como essas produes, mesmo tendo vida curta, foram
importantes na construo de uma nova identidade brasileira, e como elas constituram um novo
paradigma em se tratando de modernismo. Como cita Velloso (2006), essas revistas foram
importantes para a construo de um novo sentimento de brasilidade. Revistas essas, que
circularam em meados dos anos 20, e acabaram por ocupar um papel muito importante no
restrito mundo intelectual de seu tempo. Como bem cita LUCA (2010), no prefcio da obra O
Modernismo em Revistas, a importncia dessas revistas.
Debatia-se em suas pginas, a articulao entre modernismo e brasilidade,

alargada para alm da cultura livresca. E isso, sobretudo, graas a Prudente e
Srgio, intelectuais que mantinham ligaes com a cultura bomia carioca e
mostravam-se sensveis as manifestaes populares. (LUCA, 2010, p. 9)547
LUCA, Tnia Regina. O Moderno em Revistas: Representaes do Rio de Janeiro de 1890 a 1930. In: OLIVEIRA, Claudia,
547
VELLOSO, Monica Pimenta, LINS, Vera. (Org.). Rio de Janeiro: Garamond Universitria, 2010.

241
Conceitos de Modernidade, Multido e Flneur para
Walter Benjamin e a relao com a poesia de Manoel
de Barros
Ana Clara Pinho Ferraz
anacpf@ufmg.br
Resumo: Walter Benjamin (1892 1940), importante ensasta, filsofo e socilogo nascido em
Berlim, foi um dos mais ilustres pensadores alemes do sculo XX. Dentre seus inmeros
ensaios, Benjamin reflete acerca da modernidade e dos conceitos de multido e flneur; ao estudar
Charles Baudelaire, o autor elabora hipteses de como teria se dado a modernidade (e quais
teriam sido suas consequncias) no final do sculo XIX em Paris, Londres e Berlim. Trazendo
essa ideia para o Brasil do sculo XX, nessa comunicao pretendo contrapor os conceitos de
modernidade, multido e flneur de Benjamin com a literatura do poeta ps-modernista brasileiro
Manoel de Barros (1916 2014), relacionando com o contexto do Brasil republicano. Acredito
que Barros, cuja escrita foi marcada sobretudo pelo uso de um vocabulrio coloquial e rural, pode
ser descrito como uma espcie de flneur brasileiro, que, assim como Baudelaire, se encantava
com a multido ao mesmo tempo em que no se sentia pertencente a ela. Dessa forma, a partir
das mudanas ocorridas nos diversos cenrios brasileiros no sculo XX, possvel encontrar
Barros e suas vozes lricas observando, de longe, a ascenso da modernidade.
Palavras-chave: Walter Benjamin; Manoel de Barros; modernidade; flneur; multido.
Walter Benjamin foi um importante ensasta, crtico de literatura, filsofo, socilogo e

tradutor nascido em Berlim em meio a uma famlia judia em 1892, tendo sido um dos mais
ilustres pensadores associados Escola de Frankfurt. Benjamin foi influenciado por teorias
marxistas e hegelianas, pela psicologia freudiana e por muito da tradio judaica que vivenciou
desde a infncia. Admirador da cultura e lngua francesa, traduziu para o alemo diversas obras de
Charles Baudelaire, poeta nascido em 1821, utilizando do escritor e sua cidade natal, Paris, como
referncia para muitos de seus trabalhos. Dentre outros inmeros ensaios, Benjamin reflete
acerca da modernidade e dos conceitos de multido e flneur; no livro Charles Baudelaire: um
lrico no auge do capitalismo548, o autor elabora hipteses de como teria se dado a modernidade
(e quais teriam sido suas consequncias) no final do sculo XIX em Paris, Londres e Berlim.
548BENJAMIN, Walter. Charles Baudelaire: Um Lrico no Auge do Capitalismo - Obras Escolhidas III. Trad. Alves Baptista,
H. So Paulo: Brasiliense, 1994.
242
No livro Tudo que solido desmancha no ar549, Marshall Berman analisa a
modernidade como sendo uma experincia vital experincia de tempo e espao, de si mesmo e
dos outros, das possiblidades e perigos da vida que compartilhada por homens e mulheres em
todo o mundo550. Dessa forma, o sujeito moderno estaria inserido em um processo de
modificaes sociais, religiosas, ideolgicas, geogrficas, econmicas, polticas, etc., tendo
vivenciado o desmoronamento de tudo que se sabia e conhecia pra ver a construo de algo
novo. Berman, ento, divide a modernidade em trs fases: a primeira teria durado do incio do
sculo XVI ao fim do sculo XVIII e as pessoas nesse momento estariam apenas comeando a
vivenciar a vida moderna e a modernidade, sem estarem cientes disso. A segunda fase teria
comeado com a Revoluo Francesa, que acabou por envolver um grande pblico que
compartilhava do mesmo desejo de viver em um ambiente revolucionrio e, consequentemente,
moderno; o pblico moderno do sculo XIX, ento, teria vivido em um mundo cuja
modernidade estava chegando mas ainda no havia se dado completamente. No sculo XX, para
Berman, o processo de modernizao j teria se expandido e abarcado o mundo inteiro,
culturalmente, sociologicamente e politicamente, sendo esta a terceira fase da modernidade.
Assim, possvel colocar a modernidade como sendo uma espcie de experincia social e
histrica que despertou vrias modificaes culturais, sociais, filosficas e cientficas, ocasionando
diversas reformas e transformaes de carter estrutural.
Walter Benjamin utiliza do livro As Flores do Mal551, de Baudelaire, como referncia

fundamental para a compreenso da modernidade. Charles-Pierre Baudelaire considerado um
dos mais importantes poetas parisienses, sendo um dos precursores do simbolismo e o pioneiro
intelectual da modernidade. A poesia de Baudelaire, considerada ousada para seus
contemporneos, misturava elementos poticos e realistas, propondo duelos, contrastes e
contradies em relao a situaes cotidianas: para Benjamin, Baudelaire inseriu a experincia
do choque no mago de seu trabalho artstico552. Ao mesmo tempo em que sua poesia
demonstra claramente os costumes e culturas europeias, ela cria no leitor questes reflexivas
acerca da realidade vivida, fazendo com que diversas esferas outrora ignoradas fossem retomadas
e interpretadas atravs de uma outra viso. Charles Baudelaire, diferentemente dos outros poetas
549 BERMAN, Marshall. Tudo que slido desmancha no ar. So Paulo: Cia das Letras, 2008.
550 BERMAN. Tudo que slido desmancha no ar. So Paulo. Cia das Letras, 2008, p. 15.
551 BAUDELAIRE, Charles. As flores do mal. Trad. Ivan Junqueira. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2012.
552 BENJAMIN. Charles Baudelaire: Um Lrico no Auge do Capitalismo, p. 111.

243
de sua poca, deixa sua torre de marfim e mistura-se com as pessoas comuns. Ele um
sujeito que introduz na poesia temas e palavras antes no abordadas, tomando elementos
citadinos como fonte de inspirao para suas obras.
Ao estudar o poeta, Benjamin almejava reescrever a histria atravs da concepo dos

vencidos, j que a poesia de Baudelaire pode ser considerada uma espcie de resistncia
modernidade, principalmente por ir contra a ideia de que as coisas devem ser valorizadas pelo seu
preo. Em algumas de suas diversas obras, Baudelaire apresenta ao leitor um importante
personagem; o flneur, termo em francs para aquele que um andarilho, a pessoa que se
perde pela cidade, andando e andando sem um destino e, assim, observa tudo a sua volta como se
fosse novidade. algum aberto ao que o mundo expe a cada segundo553. Para Benjamin, a
poesia de Baudelaire possui uma viso alegrica acerca da urbe, j que o escritor observa e analisa
o estado de degradao humana encontrado na cidade grande. Seria o flneur o personagem a
esmiuar esses elementos citadinos, buscando na multido respostas para suas perguntas; esse
personagem, ento, se encontraria extasiado ao observar o novo trazido pela modernidade na
virada do sculo XIX pro XX.
As diversas mudanas econmicas e polticas do perodo acarretaram larga influncia na

construo de novos modelos e condutas sociais. Como consequncia da modernidade do sculo
XIX, verificou-se um aumento expressivo da populao das cidades, que acabou servindo de
cenrio para o nascimento do fenmeno da multido. Outrora de pequeno a mdio porte, em
dado perodo as cidades no se encontravam preparadas para incorporao das massas
trabalhadoras que surgiam, fazendo com que grande parte da populao tivesse que se acostumar
com condies de vida baixssimas. Por outro lado, com a ascenso da classe mdia e a crescente
interiorizao do sujeito moderno em ambientes privados, a multido torna-se um mistrio.
Dessa forma, o flneur tenta se inserir em meio massa com o intuito de investigar (talvez como
um detetive) para entender as pessoas da multido e suas individualidades.
553FRANCONETI, Marina. Um olhar pulsante sobre a modernidade por Baudelaire, Poe e Hoffmann. Disponvel em:
<http://literatortura.com/2013/07/um-olhar-pulsante-sobre-a-modernidade-por-baudelaire-poe-e-hoffmann>.
Acesso em: 10 nov. 2014.
244
De acordo com Olgria Matos, a cidade o espao de individualizao e cidadania
poltica, atualizada por esses liames de afeio, ternura, admirao, sublimao e convivncia554;
todavia, por mais que alguns sujeitos pudessem dispor de caractersticas fsicas dissemelhantes,
vestindo roupas e agindo de formas diferentes, nesse momento elas acabaram por se incluir em
uma massa populosa, um conjunto homogneo sem grandes diferenas entre si assim, portanto,
constituda a multido. Essas pessoas passam a comportar-se de forma igual s demais sem
realizar grandes reflexes acerca dessa massificao automtica. Por conseguinte, as diversas
conjunturas econmico-sociais e a vida privada desse momento, concebidas a partir da
industrializao e urbanizao europeia, esto extremamente conectadas com a multido.
possvel citar que:
o flneur no existe sem a multido, mas no se confunde com ela.

Perfeitamente vontade no espao pblico, o flneur caminha no meio da
multido 'como se fosse uma personalidade', desafiando a diviso do trabalho,
negando a operosidade e a eficincia do especialista. Submetido ao ritmo de seu
prprio devaneio, ele sobrepe o cio ao lazer e resiste ao tempo
matematizado da indstria555.
O flneur se difere do operrio e do vagabundo por muitas vezes ser de origem burguesa;
assim, diferentemente do cio do pobre, que sempre foi criticado e considerado uma ameaa
sociedade, o cio do flneur aturado, j que a flnerie era considerada uma arte para muitos poetas
e pensadores da poca. possvel afirmar, ento, que flneur se mistura na multido por
curiosidade e desejo de conhecimento e compreenso das fantasmagorias da sociedade,
especficas da modernidade e do capitalismo contemporneo.
Entretanto, mesmo em meio a tantos indivduos diferentes e concomitantemente iguais, o

estado de isolamento chega a afetar o flneur; ele sente-se dependente de outros sujeitos, mas no
encontra quem o auxilie, j que em meio multido um homem no enxerga ao outro. O homem
da multido passa em meio a inmeras outras pessoas diariamente, mas no consegue perceber a
presena humana. Dessa forma, ao mesmo tempo em que a multido padroniza os indivduos,
nela que o sujeito desejoso do isolamento consegue conquist-lo com maestria. possvel, com
facilidade, ignorar toda a individualidade de outrem, j que nesse momento a cidade passa a ter
554 MATOS, Olgria Chain Fres. Walter Benjamin: plis grega, metrpoles modernas. In: Benjaminianas - Cultura
capitalista e fetichismo contemporneo. So Paulo: Editora Unesp, 2002. p. 144.
555 DANGELO, Martha. A modernidade pelo olhar de Walter Benjamin. In: Estudos Avanados, USP, v. 20, n. 56,
2006. p. 242.
245
um carter desumano, pelo fato de que as metrpoles encontram-se em constante e acelerada
transformao, o que resulta no desaparecimento dos suportes objetivos da memria; a
destruio dos espaos da cidade converte-se em metrpole impessoal e sem memria. (...) Tudo
repetio, multiplicao do sempre-igual.556 A preocupao com o prximo viria, ento, de
acordo com seus prprios interesses e convenincias.
O aparecimento do flneur, portanto, relaciona-se profundamente com o esprito de

mobilidade inaugurado com a ascenso da modernidade. O flneur, ao se desvincular da esfera
privada, enxerga o mundo de outra maneira: ele percebe que o homem moderno prejudicado
pelas agresses das mercadorias e anulado pela multido, sentindo-se angustiado ao vagar pela
cidade em estado de abandono. O flneur, como sujeito desenraizado, utiliza da cidade grande
para realizar suas reflexes e observaes: ele observa os moradores da cidade e a multido,
objetivando compreender o panorama urbano e suas especificaes. Sendo a cidade o autntico
cho sagrado da flanrie557, torna-se imprescindvel o estudo dos centros urbanos modernos,
surgidos a partir da expanso econmica e demogrfica do sculo XIX, para o entendimento do
flneur e sua relao com a multido.
Aps analisar a modernidade pela tica europeia, torna-se preciso compreender o

processo de modernizao brasileiro. Para isso, necessrio analisar as diferenciaes entre os
conceitos de modernidade, modernizao e modernismo; a modernizao pode ser definida como o
conjunto de processos de transformao social no qual se verifica maior desenvolvimento das
relaes econmicas e capitalistas, ocorridas a partir da industrializao e urbanizao. Por outro
lado, a modernidade seria uma espcie de experincia social e histrica gerada a partir da
modernizao, tendo se estabelecido de forma consolidada a partir da Revoluo Industrial. Assim,
na modernidade enxergam-se inmeras modificaes culturais, sociais, filosficas e cientficas,
ocasionando reformas e transformaes de carter estrutural. Diversos movimentos artsticos
surgidos no sculo XX que visaram questionar e ir contra a ordem e culturas vigentes receberam
o nome de Modernismo; por acreditar que as formas tradicionais das artes em geral estavam
ultrapassadas, tornou-se necessrio, ento, criar uma nova cultura baseada nos conceitos, ideias e
vises surgidas com a ascenso da modernidade. Portanto, as novas formas artsticas
desenvolvidas nesse momento iam de acordo com o modo moderno de pensar. Aps a
556MATOS. Walter Benjamin: plis grega, metrpoles modernas, p. 155.

557BENJAMIN. Charles Baudelaire: Um Lrico no Auge do Capitalismo, p. 191
246
proclamao da Repblica, em fins do sculo XIX, a sociedade brasileira se viu liberta de um
sistema escravocrata; por isso a vida da populao se modificou de inmeras formas, inclusive
cotidianamente. A modernizao batia na porta do Brasil e nesse momento seria possvel
identificar vrios elementos desconhecidos outrora, como a formao de novas estruturas
comerciais e financeiras, o desenvolvimento industrial e tecnolgico, a presena de veculos nas
ruas e o aparecimento de grandes centros urbanos que acabou por ocasionar um grande xodo
rural, propiciando o surgimento de cortios e formas precrias de moradia nas capitais.
Ento, nesse momento, verifica-se o surgimento do Modernismo brasileiro, movimento

cultural que teve como principal pressuposto renovar a arte brasileira, opondo-se ao
tradicionalismo e implantando uma arte moderna. Desejando substituir os antigos valores por
ideias inovadoras de progresso, originando um nacionalismo artstico e a uma conscincia
criadora brasileira, o Modernismo brasileiro possuiu como marco a Semana de Arte Moderna,
ocorrida em 1922 entre os dias 11 a 18 de fevereiro daquele ano. No entanto, aps a Semana de
22 o modernismo brasileiro modificou-se consideravelmente, podendo ser dividido em trs
geraes: a primeira fase modernista (1922-1930), surgida em 22 ainda no momento em que as
oligarquias estavam no poder e finalizada em 1930 com a Revoluo que colocou Getlio Vargas
no governo, tendo como caractersticas gerais a liberdade de escrita e forma, o verso livre, a
utilizao de pardias, o rompimento com o passado e a criao de um nacionalismo crtico e
ufanista. A segunda fase do modernismo (1930-1945) durou o tempo da Ditadura de Vargas e
possuiu traos de preocupao social, a continuidade dos versos livres e questes espirituais e
intimistas. A terceira gerao modernista (1945-1960) teve como objetos poticos e estticos
diferentes dos anteriores, mais formais, sendo os artistas sujeitos inseridos em movimentos
sociais, ainda desejosos de romperem com o discurso tradicional. necessrio citar tambm o
ps-modernismo, sendo este um movimento que visava intensificar os traos da modernidade,
surgindo depois do modernismo e mantendo algumas caractersticas trabalhadas pelas geraes
anteriores, mas modificando diversas por considerarem que o modernismo no havia sido radical
o suficiente. O Brasil vivido pelos ps-modernistas era dependente financeiramente das grandes
potncias e vivia em meio pobreza e analfabetismo, ao mesmo tempo em que se verificava o
surgimento de novas tecnologias e avanos cientficos. possvel destacar, como importantes
traos do ps-modernismo, a ironia, a nfase no cotidiano, o aumento considervel do ldico na
literatura, a utilizao de intertextualidade e a intensa necessidade de autorreflexo.

247
Manoel Wenceslau Leite de Barros foi um ilustre poeta brasileiro nascido em Cuiab no
ano de 1916, tendo pertencido formalmente ao ps-modernismo brasileiro apesar de possuir
caractersticas que o assemelhavam mais com as vanguardas europeias do incio do sculo XX e
com a primeira gerao do modernismo. A escrita de Barros marcada pelo uso de um
vocabulrio coloquial e rural, remetendo-se claramente oralidade, alm da ampla utilizao de
neologismos. Da ento a gente pode citar alguns dos principais temas utilizados por Manoel de
Barros que seria o apreo ternura em relao natureza e ao Pantanal, a infncia, os elementos
banais e cotidianos e as coisas consideradas mgicas e belas presentes no mundo que o cercava.
Uma das grandes caractersticas de Barros a insero, em seus poemas, de personagens

andarilhos e peregrinos, figuras semelhantes ao flneur e que recebem um valor incontestvel nos
textos do autor, que tanto prezava aquilo que era considerado insignificante para a sociedade da
poca. Assim, Barros comumente engrandece os seres desprezados e menosprezados, tanto
humanos quanto animais, como bem explicitado no poema abaixo:
Uso a palavra para compor meus silncios.

No uso das palavras
Fatigadas de informar.
[...]
Dou importncia s coisas desimportantes
E aos seres desimportantes
Prezo insetos mais que avies.
Prezo a velocidade
das tartarugas mais do que as dos msseis.
Tenho em mim esse atraso de nascena
[...]
Tenho abundncia de ser feliz por isso.
Meu quintal maior do que o mundo.
Sou um apanhador de desperdcios
Amo os restos
Como boas moscas.
Queria que minha voz tivesse formato de canto
Porque no sou da informtica
Eu sou da invenciontica.558
Nesse poema, o eu-lrico expe no gostar de palavras fatigadas de informar. Como

sendo um sujeito do campo e amante da natureza, ele se sente incomodado com a quantidade de
informaes presentes no mundo moderno, lotado de novas tecnologias e conhecimentos
cientficos que acabam fazendo com que as pessoas desvalorizem as pequenas coisas da natureza
558BARROS, Manoel de. O apanhador de desperdcios. In: Memrias inventadas para crianas. So Paulo: Editora
Planeta do Brasil, 2006, p. 15.
248
e da vida cotidiana. Ento, para o eu-lrico, as coisas e seres desimportantes seriam mais belas que
as inovaes tecnolgicas, que a velocidade, que a informtica; ele , portanto, um apanhador de
desperdcios que prefere os restos e as coisas desmerecidos pela sociedade do que as grandes
tecnologias que estavam em ascenso e as correrias da vida moderna.
Ora, assim como diversos personagens de Baudelaire eram considerados flneurs, o

prprio poeta francs tambm se colocava nessa posio de divagador. Dessa forma, dentre
diversos outros artistas que tambm podem se encaixar dentro dessa definio, possvel
descrever Manoel de Barros como sendo uma espcie flneur brasileiro que, assim como Baudelaire,
se encantava com a multido ao mesmo tempo em que no se sentia pertencente a ela.
Em uma de suas poesias, Manoel de Barros cita Baudelaire:
Sei que fazer o inconexo aclara as loucuras.

Sou formado em desencontros.
A sensatez me absurda.
Os delrios verbais me terapeutam.
Posso dar alegria ao esgoto (palavra aceita tudo).
(E sei de Baudelaire que passou muitos meses tenso porque no encontrava um
ttulo para os seus poemas. Um ttulo que harmonizasse os seus conflitos. At
que apareceu Flores do mal. A beleza e a dor. Essa anttese o acalmou.)
As antteses congraam.559
Assim como Baudelaire, Barros e suas vozes lricas admiram e encontram beleza nas
coisas feias e desleixadas pela sociedade, enxergando nas antteses a soluo para seus
problemas. Na poesia a seguir, escrita por Baudelaire, fica evidente o quanto o escritor utiliza de
antteses e contradies para expor seus conceitos e opinies: [...] Beleza? O teu olhar, infernal e
divino,/ Gera confusamente o crime e o herosmo,/ E podemos, por isso, comparar-te ao
vinho[...]560. A flor e o mal, a beleza e a dor, o feio e o belo, portanto, se fazem presente nas
poesias de ambos os poetas em questo.
Ao analisar o seguinte trecho de Manoel de Barros, [...] vadio e evadido/ vagabundeio

s/ amo a rua torta/ e do amor o odor [...]561, possvel perceber que o autor demonstra que,
assim como um flneur, sua personagem vaga pelas ruas tortas, amando os elementos cotidianos e
deixando-se encantar com a poesia. Atravs do poema a seguir possvel perceber o quo forte
a figura do flneur na poesia de Barros:
559 ______. Desejar ser. In: Livro sobre nada. So Paulo: LeYa, 2013, p. 33.
560 BAUDELAIRE. As flores do mal, p. 163.
561 BARROS, Manoel de. Fragmento de canes e poemas. In: Poesias. So Paulo: LeYa, 2013, p. 10.

249
Ah, ouvir mazurcas de Chopin num velho bar, domingo de manh!
Depois sair pelas ruas, entrar pelos jardins e falar com as crianas.
Olhar as flores, ver os bondes passarem cheios de gente, e encostado no rosto
das casas, sorrir
[...]
Sair andando toa entre as plantas e os animais.
[...]
Ver gente diferente de ns nas janelas das casas, nas caladas, nas quitandas.
Ver gente conversando na esquina, falando de coisas ruidosas.
[...]
Girar os braos, respirar o ar fresco, lembrar dos parentes.
Lembrar da cidade onde se nasceu, com inocncia, e rir sozinho.
Rir de coisas passadas. Ter saudade de pureza.
Lembrar de msicas, de bailes, de namoradas que a gente j teve.
Lembrar de lugares que a gente j andou e de coisas que a gente j viu.
[...]
No ter ideia de voltar para casa. Lembrar que a gente, afinal de
contas, est vivendo muito bem e uma criatura at feliz.
[...]
Como bom a gente ter nascido numa pequena cidade banhada por um rio.
[...]
E se lembrar disso agora que j tantos anos so passados.
Como bom a gente ter tido infncia e poder lembrar-se dela.
E trazer uma saudade muito esquisita escondida no corao.
Como bom a gente ter deixado a pequena terra em que nasceu.
Ter fugido para uma cidade maior, conhecer outras vidas.
[...]
Olhar para todos os lados, olhar para as coisas mais pequenas, e descobrir em
todas uma razo de beleza.
[...]
Lembrar que tinha sado de casa sem destino, que passara num bar, que ouvira
uma mazurca,
E agora estava ali, muito perdidamente lembrando coisas bobas de sua pequena
vida.562
O eu lrico, de forma nostlgica, relembra experincias e momentos de sua vida/ infncia.

Entretanto, ele o faz de forma distante e passiva e, ao mesmo tempo em que demonstra saudades
e carinho em relao ao seu passado, ele deixa evidente que est satisfeito em sua posio de
sujeito desprendido. Dessa forma, exatamente a concentrao de lembranas e sentimentos que
se misturam para que o eu-lrico se torne a pessoa que . H uma anttese que permeia a vida do
eu-potico de tal poema, sendo ele o indivduo que, apesar de gostar de sua terra natal e sentir
saudades dela, desejou ir embora para a cidade grande e no se arrepende da deciso, sendo essas
duas experincias contraditrias e ao mesmo tempo integradas. Assim como um dos personagens
de Baudelaire, que
562______. Olhos parados. In: Poesias. So Paulo: LeYa, 2013, p. 18 - 25.

250
[...] admira a eterna beleza e a espantosa harmonia da vida nas capitais,
harmonia to providencialmente mantida no tumulto da liberdade humana.
Contempla as paisagens da cidade grande, paisagens de pedra acariciadas pela
bruma ou fustigadas pelos sopros do sol. Admira as belas carruagens, os
garbosos cavalos, a limpeza reluzente dos lacaios, a destreza dos criados, o
andar das mulheres ondulosas, as belas crianas, felizes por viverem e estarem
bem vestidas; resumindo, a vida universal; numa palavra, da vida universal
[...]563,
O flneur de Barros tambm encontra no cotidiano coisas que lhe agradam

profundamente, como o fato de [...] Ver gente diferente de ns nas janelas das casas, nas
caladas, nas quitandas./ Ver gente conversando na esquina, falando de coisas ruidosas. [...]
Podemos observar, assim, que o sujeito lrico da poesia de Barros, embora observe com
encanto alguns dos elementos citadinos, ele no se apropria do esprito imposto pelas massas,
posicionando-se margem do coro moderno. No poema a seguir, torna-se explcito esse lugar
particularizado em que o artista se insere, diferenciando-se do homem comum que vive apenas
seguindo o fluxo da multido e da modernidade:
[...] No aguento ser apenas um sujeito que abre

portas, que puxa vlvulas, que olha o relgio, que
compra po s 6 da tarde, que vai l fora,
que aponta lpis, que v a uva etc. etc.
Perdoai.
Mas eu preciso ser Outros.
Eu penso renovar o homem usando borboletas.564
O eu lrico da poesia de Barros averso s regras, s leis e inrcia que a modernidade

impe. No marcha com as massas, ao contrrio: dana entre ela; no se prende ao cho, destaca
a necessidade de renovao do homem usando borboletas. Ao reconhecer-se plural, igualmente
reconhece seu carter transgressor, esprito marginal que flutua sobre os elementos que compe o
mundo moderno.
563 BAUDELAIRE, Charles. Sobre a modernidade o pintor da vida moderna. Organizador: Teixeira Coelho. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1996, p. 19.
564 BARROS, Manoel de. Retrato do artista quando coisa. In: Retrato do artista quando coisa. So Paulo: LeYa, 2013, p.
61.
251
Latelier du feuilleton: recepo e repercusso do
gnero folhetinesco na Frana do sc. XIX
Jos Roberto Silvestre Saiol
Graduando
joseroberto_hist@hotmail.com
Resumo: O sculo XIX francs profundamente marcado pelo incio da industrializao, pelo
incremento da vida urbana e pelas consequncias polticas e sociais da Revoluo Francesa. O
poder simblico dessas transformaes foi to avassalador que passou a demandar novas formas
de sensibilidade originadas das inquietaes e tentativas de apreender toda aquela complexidade.
no seio desta configurao histrica que emerge o chamado Romantismo. Na esteira dessas
transformaes, a demanda pela democratizao da imprensa atrelada difuso do gnero
romance e o surgimento de novas tcnicas de impresso possibilitaram o surgimento do
folhetim, que em sua evoluo histrica passou de rodap a gnero literrio. O objetivo deste
trabalho realizar algumas consideraes acerca da recepo e repercusso deste gnero
romanesco, tipicamente moderno, a partir de uma charge do francs J.J. Grandville, intitulada
Latelier du feuilleton. A proposta investigar a crtica chamada literatura industrial a partir da
categoria de escritor rentvel figura capaz de atentar e produzir a partir das demandas de um
novo tipo de pblico, muito preocupados com a questo do gosto.
Palavras-chave: 1 Grandville; 2 Folhetim; 3 Escritor Rentvel.
On dit quil y a dans les ateliers darts mcaniques une faon de distribuir le
travail qui le rend plus facile et plus rapide: sil sagit de faire un carrosse, lum
est charg des roues, lautre des ressorts, un troisime du vernis et des dorunes.
Nous serions vraiment tent de croire, en voyant certaines oeuvres qui se disent
pourtant des oeuvres dintelligence, quil y a des fabriques littraires o lon a
recours ces procedes.565
Apresentao
Como tive a oportunidade de anunciar em meu ltimo trabalho566, os passos seguintes das
minhas pesquisas sobre o gnero folhetinesco e, mais especificamente, sobre obra de Alexandre
Dumas (1802-1870) , destinar-se-iam investigao da repercusso deste novo gnero
romanesco no contexto francs da primeira metade dos oitocentos. A este respeito, muito
acertada, me parece, a hiptese levantada por Marlyse Meyer567 sobre a ambiguidade deste
565 MOLNES, Gaschon. 1841. Apud DUMASY, Lise. La querelle du Roman-feuilleton: Littrature, presse et politique,
un dbat prcurseur (1836-1848). Grenoble: Ellug, 1999. pp. 13.
566 De como foi inventado o feuilleton-roman, e do sucesso de Alexandre Dumas (1836-1850). Comunicao
apresentada durante a III Semana de Histria da UFF, ocorrida entre os dias 23-27 de maro de 2015.
567 Ver: MEYER, Marlyse. Folhetim: uma histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.

252
fenmeno: se por um lado a crtica ataca violentamente a produo folhetinesca, por outro, esta
mergulha rapidamente no gosto popular.
Sabe-se que o sculo XIX francs profundamente marcado pelo incio da

industrializao, pelo incremento da vida urbana e pelas consequncias polticas e sociais da
Revoluo Francesa. A fora simblica dessas transformaes foi to avassaladora que passou a
favorecer novas formas de sensibilidade, originadas das inquietaes e tentativas de apreender
toda aquela complexidade. H que se ter em vista o fato de que os movimentos histricos
oriundos destas transformaes foram to radicais que acabaram produzindo em um piscar de
olhos do ponto de vista da longa durao uma ruptura nunca antes vista na histria. no seio
desta configurao histrica que emerge o chamado Romantismo568.
Na esteira dessas transformaes, a demanda pela democratizao da imprensa, aliada

difuso [impressa] do gnero romanesco e ao surgimento de novas tcnicas de impresso
possibilitaram o surgimento do folhetim, que em sua evoluo histrica passou de rodap a
gnero literrio especfico. O objetivo deste trabalho realizar algumas consideraes acerca da
recepo e repercusso deste gnero romanesco, tipicamente moderno, a partir de uma gravura
do francs J.J. Grandville (1803-1847), intitulada Latelier du feuilleton. A proposta investigar a
crtica chamada literatura industrial a partir da categoria de escritor rentvel figura capaz de
produzir a partir das demandas de um novo tipo de pblico, muito preocupada com a questo do
gosto.
A mquina literria
Como informado previamente, a estao de partida deste trabalho uma gravura do

caricaturista francs conhecido pelo pseudnimo de J.J. Grandville, cujo talento e obra
mereceriam outro trabalho inteiro em especfico. Limito-me, contudo, a utilizar
568 Em outros trabalhos, tive a oportunidade de explorar de forma mais detalhada cada um destes movimentos
histricos, tarefa que no cabe nos limites do presente texto. As referncias que nortearam tais constataes foram:
BERMAN, Marshall. Tudo que slido desmancha no ar: a aventura da modernidade. Trad. Carlos Felipe Moiss; Ana
Maria L. Ioriatti. So Paulo: Companhia das Letras, 2007; HOBSBAWM, Eric J. A Era das Revolues: Europa (1789-
1848). Trad. Maria Tereza Lopes Teixeira; Marcos Penchel. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1981; HOBSBAWM, Eric J.
A Revoluo Francesa. Trad. Maria Tereza Lopes Teixeira; Marcos Penchel. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996; SALIBA,
Elias T. As utopias romnticas. So Paulo: Estao Liberdade, 2003.
253
instrumentalmente uma de suas gravuras visando perseguir os vetores e possibilidades abertos
por ela para se pensar a crtica da poca.
Intitulada Latelier du feuilleton, a gravura faz parte de uma srie de imagens maior, lanada
em 1868 postumamente, portanto chamada Exposition de lavenir, que est publicada no
interior do terceiro tomo de Le diable Paris: Paris et les parisiens a la plume et au crayon, obra coletiva
assinada pelo tambm ilustrador francs Paul Gavarni (1804 1866), e por Grandville. Seus
volumes incluem trabalhos em formatos de textos e imagens no apenas destes dois ltimos,
mas, s para se ter uma ideia, de nomes como o de Honor de Balzac (1799-1850), Grard de
Nerval (1808-1855), Thophile Gautier (1811-1872), entre muitos outros.
Composta por 36 gravuras, o contedo da srie deveras satrico. O autor ironiza,

constantemente, os rumos da sociedade moderna em plena ebulio, traando uma espcie de
panorama de como viriam a ser as coisas na cidade de Paris no futuro no toa, a srie est
situada numa seo intitulada Paris futur. Povoam a srie mquinas que enviam cartas lua, ou que
levam pessoas ao topo das mais altas montanhas sem a necessidade de escaladas, instrumentos
que se tocam sozinhos e mesmo uma Galeria de Belas Artes, povoada de arte pessoal anterior
era da grande arte nica, mecnica, retrospectiva e pneumtica 569.
569GAVARNI, Paul; GRANDVILLE, J. J. Le diable Paris: Paris et les parisiens a la plume et au crayon troisime
partie. Paris: J. Hetzel, Libraire-Editeur, 1868. Disponvel em: gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France. pp.
242.
254
Figura I J.J. Grandville -
Latelier du feuilleton. In: Le diable
Paris: Paris et les parisiens a la
plume et au crayon troisime
partie. Paris: J. Hetzel, Libraire-
Editeur, 1868. Disponvel em:
gallica.bnf.fr / Bibliothque
***p ()
nationale de France. 231***
Na dcima terceira gravura da srie, podemos observar o cotidiano de um atelier du

feuilleton, onde dois homens trabalham na produo do famigerado romance em fatias para
utilizar a expresso de Marlyse Meyer. Ao fundo, o primeiro homem trabalha com a escriturao
do romance e gira a manivela que movimenta o fornecimento de papel. No primeiro plano, o
outro cuja vestimenta se parece muito com a de um cozinheiro se encarrega dos cortes
sistemticos. No canto esquerdo da imagem, possvel observar uma espcie de alambique, cujo
produto da destilao seria, conforme informa o frasco, o esprito (exprit). Me parece que a ideia
de uma produo literria manufatureira se manifesta sistematicamente na imagem, seja na
presena incipiente de um maquinrio utilizado pelos personagens, seja em seus uniformes ou
mesmo no que se poderia chamar de um embrio da diviso do trabalho numa espcie de linha
de produo.
Diz o texto que acompanha a gravura:

255
Mquina literria indefectvel para a fabricao de folhetins sem pontos nem
vrgulas. - Afunde o pensamento e tudo aquilo que dele decorre! Estilo,
composio, verdade de observao, lgica etc.: velhas palavras que no tem
mais sentido! Pegue um papel sem fim, aplique sobre ele a pena, gire a manivela
e deixe fluir a tinta, em seguida corte o produto em pedaos e sirva quente: A
esperteza essa, e ser sempre excelente. 570
No preciso ir muito mais longe para notar que o humor empregado na imagem, no
mnimo, sinaliza uma dura crtica aos rumos da modernidade matria sobre a qual pretendo me
debruar durante os prximos passos de minhas investigaes. O diagnstico fornecido por
Grandville nesta gravura sinalizou alguns vetores que pretendo perseguir nas sees seguintes
deste trabalho. Eles dizem respeito ao contexto de surgimento do folhetim, s formas de
organizao da produo literria e ao deslocamento da posio social do autor.
Escritores rentveis...
O surgimento do gnero folhetinesco est inserido num cenrio mais amplo marcado
pelo que Franco Moretti chama de industrializao da produo do livro e pela generalizao
do consumo de fico. Para o autor, tal como sinaliza Peter Burke, o final do sculo XVIII teria
571
marcado uma espcie de 1 revoluo industrial no setor do entretenimento . Nascido na
Frana na dcada de 1830, idealizado por mile de Girardin (1802-1881), e recebendo sua forma
clssica pelas mos de Eugne Sue (1804-1857) e Alexandre Dumas, o termo folhetim em sua
primeira acepo designava uma localizao geogrfica na pgina do jornal: o rodap, destinando-
se esta seo, sobretudo publicao de matrias e assuntos mais leves e recreativos do que
aqueles que prevaleciam no restante do peridico.
Entre os fatores que possibilitaram sua existncia, Elias Saliba destaca as mudanas nas
condies concretas de produo e consumo de literatura, caracterizadas, sobretudo, pelo
advento de novas tcnicas de impresso, de novas relaes que se consolidaram no mercado
editorial e pela intensificao das relaes entre imprensa diria veculo difusor do gnero
folhetinesco e a literatura572. Marlyse Meyer corrobora este argumento, enfatizando ainda o
570 GAVARNI. Le diable Paris: Paris et les parisiens a la plume et au crayon troisime partie, p. 231.
571 MORETTI, Franco. Atlas do romance europeu (1800-1900). Trad. Sandra Guardini Vasconcelos. So Paulo:
Boitempo Editorial, 2003. pp. 181.
572 SALIBA. As utopias romnticas, p. 50.

256
interesse burgus na democratizao da imprensa atravs de seu barateamento573. A sujeio da
produo literria e da figura elevada do artista portador do gnio s flutuaes e caprichos
do mercado no passaria despercebida. Carlyle (1795-1881) diagnosticou: Muitas coisas j
haviam sido compradas, vendidas, oferecidas na praa do mercado, mas nunca, at o momento, e
daquela maneira crua, a sabedoria inspirada de uma alma heroica 574.
A rentabilidade da empresa folhetinesca atrelada recm-descoberta necessidade de

recursos para subsistncia foraram um deslocamento significativo da posio social do artista,
cuja escrita, a partir de ento voltar-se-ia para o pblico. Tal processo teria implicaes diretas na
prpria forma do gnero: descries simples e rpidas, pequenos insights para situar os leitores
no andamento da histria e, entre outras tcnicas, a que considero a principal: o corte sistemtico,
capaz de deixar a ateno do leitor em suspense.
principalmente no corte que se reconhece o verdadeiro folhetinista, meu

senhor. preciso que cada nmero caia bem, que esteja amarrado ao seguinte
por uma espcie de cordo umbilical, que pea, que desperte o desejo, a
impacincia de se ler a continuao. [...] esta a arte. a arte de fazer desejar,
de se fazer esperar. E se o senhor puder colocar esse leitor entre uma assinatura
e outra, ameaando os pagadores atrasados de deixarem de saber o que
acontece com o heri favorito, acontecer ento o mais belo sucesso da arte 575.
Note-se, portanto, que: com o folhetim, a obra literria passa a ser uma mercadoria,
no verdadeiro sentido do termo; passa a ter seu preo fixado, produzida de acordo com um
certo padro e fornecida em data previamente combinada576. no interior desta
configurao histrica que emerge a figura que, na falta de referncias, intitulo escritor rentvel:
escritores cuja percepo das transformaes ocorridas nas condies concretas de produo
artstico-literria foram capazes de produzir a partir das demandas de um novo tipo de pblico,
muito preocupados com a questo do gosto577 e com a obteno de rendimentos mais
expressivos, imediatos e menos espaados.
573 MEYER, Folhetim: uma histria, p. 30.

574 CARLYLE, Thomas. Os heris. Trad. Antonio Ruas. So Paulo: Melhoramentos, 1963. p. 149 e SS [sic.]. Apud
SALIBA, As utopias romnticas, p 50.
575 REYBAUD, Louis. Jrme Paturt la recherche dune position sociale. pp. 76-77. Apud MEYER, Folhetim: uma histria,
p 49.
576 SALIBA, As utopias romnticas, p. 50.
577 Categoria altamente complexa, histrica e socialmente varivel, com implicaes diretas sobre a produo
artstico-literria, sobre a qual pretendo me debruar durantes os prximos passos desta pesquisa. Ver:
SCHCKING, Levin L. El gusto literrio. Mxico: Breviarios Fondo de Cultura Econmica, 1996.
257
Jean Yves Mollier nos d notcias sobre um certo Louis Reybaud (1799-1879), o qual em
1845 cria o personagem Granpr, um industrial criador do primeiro folhetim a vapor. Para
Mollier:
O romancista em moda [a partir de ento] no mais apenas um escritor

prolfico, como foi Balzac, mas um chefe de empresa, um comandante ou chefe
de orquestra de um exrcito de msicos que trabalham sob sua direo, lhe
preparam a tarefa e esto constantemente sua disposio para lhe fornecer a
cpia que ele no cansa de reclamar578.
... e a crtica literatura industrial
Tal como sinalizou Carlyle no excerto mobilizado acima, os partidrios da nobreza da

literatura e da heroicizao do escritor solitrio, em todo seu desprezo pela sociedade moderna 579
concepes que, de acordo com Wolf Lepenies tornaram-se aos poucos obsoletas , atacariam
violentamente s novas formas de organizao da produo literria.
A arena do debate foi a imprensa (e, sobretudo, o jornal) que, sob a Monarquia de Julho,
aos poucos assumiu contornos de uma imprensa de massa e assistiu reproduo sistemtica da
frmula bem sucedida empregada por mile de Girardin no La Presse pela maior parte dos
jornais cotidianos franceses, visando o aumento significativo do nmero de assinantes. As
matrias envolvidas no debate revelam uma espcie de indissociao entre a crtica poltica e a
crtica esttica. De acordo com Lise Dumasy, em linhas gerais, o folhetim constitua, sob a tica
da crtica, uma forma literria moderna, industrial, democrtica e de massa580.
Em sntese, me parece que as questes suscitadas por ele poderiam ser sistematizadas em
trs pontos centrais, a saber: i) a concepo do livro enquanto objeto de arte em oposio ao
produto industrial; ii) a democratizao do consumo e da produo artstico-literria e iii) a
massificao do pblico. Debrucemo-nos, portanto, mais detidamente em cada um deles.
O primeiro ponto diz respeito concepo dos crticos poca, que sobrepunha o valor
do livro como obra de arte [infinitamente individualizado e singularizado] ao produto industrial
veiculado nos jornais cotidianos. Segundo Dumasy, a insero da produo artstico-literria no
578 MOLLIER, Jean-Yves. A Leitura e seu pblico no mundo contemporneo: ensaios sobre histria cultural. Trad. Elisa
Nazarian. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2008. p. 88.
579 LEPENIES, Wolf. As trs culturas. Trad. Maria Clara Cescato. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo,
1996. pp. 87.

580 DUMASY, La querelle du Roman-feuilleton: Littrature, presse et politique, un dbat prcurseur (1836-1848), p. 06-
07; 11-12.
258
circuito do mercado e do consumo de massas com todas as suas implicaes resultava numa
dramtica perda de valor da obra. Em outras palavras, a prostituio do autor ou da musa
implicaria fundamentalmente na dessacralizao da [alta] literatura581.
Em relao democratizao do consumo e da produo literria, para a autora,

acreditava-se que tornar a arte acessvel constituiria um rebaixamento da obra literria, uma vez
que, na esteira do item anterior, a massificao da produo visando o atendimento das
demandas do mercado resultaria no nivelamento e na indiferenciao da produo artstica.582
O terceiro ponto, tambm diretamente ligado aos demais, volta-se para a questo do
pblico. Conforme Dumasy, os detratores do gnero folhetinesco atribuam-no como
caractersticas a grosseria esttica e a prosa banal/superficial. Tais apontamentos esto ligados
ideia de uma estratificao entre alta literatura (legtima e elevada) e baixa literatura. Esta ltima,
por destinar-se a um pblico cujo esteretipo encarnava na figura feminina, infantil e, sobretudo,
em posio de dependncia elementos que se definiam pela passividade, pela falta de
julgamento poltico, moral e esttico, segundo a concepo da poca constitua uma espcie de
abecedrio da produo literria583.
... les crivains ne donnrent plus la composition que le secret daiguiser les
apptits grossiers et dexciter les curiosits vulgaires [...] Au lieu de sadresser
llite des intelligences, on ne sadressa plus quaux instincts de la foule, non
pour les corriger, mais pour les satisfaire. La littrature fut mise la porte des
piciers; non que nous nestimions ces honntes gens, Dieu ne plaise!
Seulement nous ne pensons ps que la littrature doive descendre jusqu eux
lorsquelle ne peut les lever jusqu elle584.
Consideraes finais
Dada a impossibilidade de concluir este longo percurso, tendo-se em vista sua vastido
e, como diria Marlyse Meyer, a importncia dos cortes sistemticos , gostaria de realizar alguns
apontamentos a ttulo de consideraes finais. At o momento, minhas investigaes permitiram-
me observar de que forma os condicionantes propiciados pela configurao histrica que
possibilitou o surgimento do folhetim tiveram implicaes diretas na forma assumida pelo
581 DUMASY. La querelle du Roman-feuilleton: Littrature, presse et politique, un dbat prcurseur (1836-1848), p. 12-
14.
582 ______. La querelle du Roman-feuilleton, p. 16.
583 ______. La querelle du Roman-feuilleton, p. 14; 18-20.
584 LA MODE. 1844. Apud. DUMASY, Lise. La querelle du Roman-feuilleton: Littrature, presse et politique, un dbat
prcurseur (1836-1848), p. 20.

259
gnero. Alm disso, pde-se verificar a ambiguidade na recepo e na repercusso do recm-
inventado gnero romanesco, uma vez que, como j ressaltado, ele mergulha rapidamente no
gosto popular e, por outro lado, violentamente atacado pela crtica. E se tivermos em vista as
questes suscitadas pelo debate acerca de sua legitimidade enquanto gnero literrio, seus ecos na
atualidade so impressionantes. Para Jean-Yves Mollier, as invectivas mais recentes contra o
cinema, a televiso ou o computador [...] lanam mo dos mesmos argumentos, o que torna a
releitura dessas diatribes ou dessas polmicas mais atual do que poderamos pensar585.
Digno de nota me parece tambm, so as formas de produo em colaborao

inauguradas pelos escritores rentveis, na contramo de uma poca que valorizava
profundamente a criao artstica autoral e individual. No contexto da recm-criada literatura
industrial (ou do folhetim a vapor, para usar a expresso de Louis Reybaud), e do surgimento da
cultura de massas, os prximos passos desta pesquisa sero destinados a explorar suas
implicaes e as crticas a este novo paradigma nas formas de produo artstico-literria.
585MOLLIER, Jean-Yves. A Leitura e seu pblico no mundo contemporneo: ensaios sobre histria cultural. p. 10.
260
ST 5: Histria, gnero, poltica e
sexualidade: Memrias e Identidades na
escrita da histria
Carolina Dellamore Batista Scarpelli

Doutoranda (UFMG) /carolinadellamore@yahoo.com.br
Cssio Bruno de Araujo Rocha

Doutorando (UFMG) /caraujorocha@gmail.com
Dbora Raiza Rocha

Especialista (UFMG) /raiza.rocha@hotmail.com
Deisiane Pereira Carlos

Mestranda (UFOP) /deisi_hist@yahoo.com.br

Doutoranda (UFJF) /fabiana.almeidajf@yahoo.com.br

261
Lindolfo Gomes e suas memrias: a importncia
do intelectual para a histria de Juiz de Fora
Doutoranda em histria
Universidade Federal de Juiz de Fora
fabiana.almeidajf@yahoo.com.br
RESUMO: O presente artigo consiste em refazer a trajetria de Lindolfo Gomes e destacar sua
importncia no cenrio, cultural e intelectual na cidade mineira de Juiz de Fora na primeira
metade do sculo XX. Lindolfo Gomes, professor, jornalista, fillogo, historiador, folclorista e
escritor, atuou ativamente em todas essas reas em diversas cidades mineiras e cariocas. Tal fato o
fez adquirir uma rica rede de amigos que influenciaram sua atuao e difundiram suas ideias.
Pretendemos aqui analisar Lindolfo dentro da abordagem da biografia intelectual para assim
entender, a partir de seus pensamentos e suas abordagens pessoais, com quem ele debatia e com
quem eram feitas essas articulaes, dentro e fora de Juiz de Fora. Entendemos por fim, que com
esse trabalho, a importncia de Lindolfo para a memria e a histria de Juiz de Fora fique clara,
mostrando ainda como a escrita da histria tambm se mostra muito rica em suas identidades e
personagens.
PALAVRAS-CHAVES: Lindolfo Gomes; Memria; Biografia intelectual; Identidade.
Lindolfo Gomes
Nascido em Guaratinguet (SP) em 1875, Lindolfo Eduardo Gomes era de uma famlia
importante e tradicional da regio. Neto do Baro de Mambucaba e filho do mdico Dr. Antnio
Francisco Gomes, aos dois anos de idade, com o falecimento de sua me, foi morar em Volta
Redonda (RJ) e concluiu os estudos secundrios na cidade do Rio de Janeiro (onde j colaborava
com alguns jornais). Passou a residir em Juiz de Fora em 1894, aos 19 anos de idade.
Descrito por Wilson de Lima Bastos como:
Professor emrito, jornalista infalvel, fillogo consagrado, historiador de grande

reputao, teatrlogo aplaudido, pesquisador meticuloso, folclorista eminente, podendo
ser considerado como um dos pioneiros dos estudos folclricos no Brasil, ao lado de
Joo Ribeiro, Slvio Romero e outros, escritor aclamado, conferencista e orador de
grandes recursos [e] tcnico de ensino com notvel folha de servios prestados causa
pblica.586
586BASTOS, Wilson de Lima. Lindolfo Gomes. S. L.: Ministrio da Educao e Cultura, 1975. (Folcloristas Brasileiros,
n. 1). p. 7.
262
Lindolfo Gomes ainda considerado como um dos poetas esquecidos de Juiz de Fora na viso
de Leila Barbosa e Marisa Rodrigues, apesar de ter sido um escritor de uma erudio lingustica
requintada [...] extremamente arguto e engenhoso, pois atravs de pesquisas e estudos,
correlacionou cenas discursivas as mais diversas em busca das identidades [...].587 Como
jornalista, Lindolfo atuou em diversos jornais de Juiz de Fora, So Paulo e Rio de Janeiro,
principalmente, tendo sido presidente honorrio e um dos fundadores da Associao de
Imprensa de Minas. Foi ainda membro e fundador da Academia Mineira de Letras (fundada em
Juiz de Fora em 25 de dezembro de 1909), membro da Academia Carioca de Letras, Academia
Brasileira de Filologia, Instituto Histrico e Geogrfico de Minas Gerais, Instituto Histrico e
Geogrfico de Ouro Preto, Academia Fluminense de Letras e representante da Academia Mineira
de Letras na Federao das Academias de Letras do Brasil.588 Como historiador, dedicou grande
parte de suas pesquisas a descobrir quem teria sido o juiz de fora que deu o nome de seu cargo
cidade, dvida essa que at hoje no foi esclarecida.
Dentro dessas poucas palavras introdutrias j notvel a importncia do professor em
todos os campos que atuou. Seus estudos histricos sobre a cidade de Juiz de Fora o levou a ser
convidado pelo municpio a escrever a Histria de Juiz de Fora, trabalho esse que no
conseguiu exercer por conta da enfermidade que o assolou j no final de sua vida. A tarefa passou
ento para as mos de Paulino de Oliveira, que a fez com perfeio, e que, nas palavras do
prprio Lindolfo seria o melhor e mais completo [trabalho] at agora realizado.589 Para o
mesmo Paulino, Lindolfo era um verdadeiro mestre da filologia e polgrafo do maior quilate. [...]
No h em Minas quem ligado s letras, ignore seu valor.590 Assim sendo, no foi atoa que ele
foi um dos fundadores da Academia Mineira de Letras e cabe aqui lembrar tambm que como
folclorista chegou a ser comparado com Silvio Romero, uma referncia indiscutvel nos estudos
folclricos brasileiros.
A importncia da biografia intelectual
Tambm conhecida como biografia histrica, a biografia intelectual, gnero que passou a
ser usado dentro da historiografia a partir da dcada de 1970 e que foi renovado a partir de
587 BARBOSA, Leila Maria Fonseca; RODRIGUES, Marisa Timponi Pereira. Letras da cidade. Juiz de Fora: Fundao
Cultural Alfredo Ferreira Lage, 2002, p. 41.
588 BASTOS. Lindolfo Gomes, p. 8.
589 Lindolfo Gomes teria dado tal declarao ao prprio Paulino ao ler o primeiro captulo do referido livro.
OLIVEIRA, Paulino de. Centenrio de Lindolfo Gomes. Dirio Mercantil, Juiz de Fora, 22 de fev. 1975.
590 _________. Centenrio de Lindolfo Gomes.

263
ento,591 foi considerado durante muitos anos como gnero superficial e acientfico, mas
acabou mostrando, segundo Xos Ramn Veiga Alonso, uma forma de melhor conhecer nosso
passado histrico comum.592 No fim dos anos 1970 e incio dos 1980, com as mudanas
ocorridas na historiografia, passou-se a dar importncia para as pessoas e o seu vivido. Os
historiadores sociais comearam a refletir sobre os destinos individuais593 e muito mais do que
uma biografia tradicional e cronolgica, na biografia histrica o indivduo destacado e sua
anlise social no esquecida.
Essa volta da biografia se relacionou crise do paradigma estruturalista, muito usado a
partir dos anos 60, que dizia, de acordo com Roger Chartier, que a histria deveria identificar as
estruturas e as relaes que, independentemente das percepes e das intenes dos indivduos,
comandam os mecanismos econmicos, organizam as relaes sociais, engendram as formas de
discurso. Os historiadores a partir de fins dos anos 70, ainda usando Chartier, quiseram
restaurar o papel dos indivduos na construo dos laes sociais.594 A recuperao do indivduo
reagiu assim aos enfoques estruturalistas, que caracterizariam boa parte da produo
historiogrfica de algumas dcadas atrs. Esta mudana implicou no recuo da histria
quantitativa e serial e o avano dos estudos de caso da micro histria.595
Verificou-se ainda a aproximao da histria com a antropologia, onde comum o
resgate das histrias de vida, e com a literatura, onde h a preocupao com as tcnicas narrativas
de construo de personagens.596 Essa aproximao com a literatura, inclusive, foi destacada por
dois renomados historiadores: Giovanni Levi e Jacques Le Goff. Segundo Levi, a biografia
constitui, com efeito, a passagem privilegiada pela qual os questionamentos e as tcnicas prprios
literatura se colocam para a historiografia. Le Goff afirmou que a biografia histrica, deve se
fazer, ao menos em um certo grau, relato, narrao de uma vida, ela se articula em torno de certos
591 OLENDER, Marcos. Ornamento, ponto e n: da urdidura pantalenica s tramas arquitetnicas de Raphael Arcuri.
Juiz de Fora: FUNALFA/Editora UFJF, 2011. P. 20.
592 ALONSO, Xos Ramn Veiga. Individuo, sociedade e historia: reflexiones sobre el retorno da biografia. Studia
Historica: historia comtempornea. Vol. 13, 1995. Captado em: http://campus.usal.es/~revistas-

_trabajo/index.php/0213-2087/article/viewFile/5836/5861. Acesso em 16 de outubro de 2012. p. 132.
593 LORIGA, Sara. A biografia como problema. In: REVEL, Jacques (org.) Jogos de escalas: a experincia da
microanlise. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1998. P. 226.

594 CHARTIER, Roger. A histria hoje: dvidas, desafios, propostas. Estudos histricos. Rio de Janeiro, v.7, n. 13. p.
102. 1994. p. 97-113.

595 SCHMIDT, Benito, Bisso. Construindo biografias... historiadores e jornalistas: aproximaes e afastamentos.
Estudos Histricos. Rio de Janeiro, n. 19. p. 5. 1997. p. 3-21.

596 ______. Construindo biografias. P. 5

264
acontecimentos individuais e coletivos uma biografia no vnementielle no tem sentido.597
interessante notar tambm que a apropriao da literatura por historiadores na construo das
biografias, fez os mesmos buscarem o interior dos personagens, reproduzindo seus pensamentos,
fantasias e sentimentos. Apesar de ser baseado em registros documentais, usam-se as licenas
poticas nos textos, comuns na literatura. J em relao a essa busca pelo ntimo dos
personagens, podemos encontrar referncias desse fato nas biografias construdas durante a
antiguidade e o perodo renascentista. Segundo Peter Burke, as biografias do renascimento,
frequentemente ignoram a cronologia e em geral introduzem materiais aparentemente
irrelevantes, dando uma impresso de ausncia de forma. Nas vidas contadas durante esses
perodos, havia espao para o pblico e o privado e descrevia-se a personalidade individual
atravs de pequenas pistas, algo pequeno como uma frase ou um chiste.598
Ao citar Heliana Angotti Salgueiro, Olender mostra que a escolha do individual no
significa pensa-lo como contraditrio ao social: seguir o fio do itinerrio particular de um homem
implica inscrev-lo num grupo de homens que, por sua vez, so situados na multiplicidade dos
espaos e tempos de trajetrias convergentes.599 O resgate de trajetrias individuais pode ser
ainda usado para ilustrar questes mais amplas. Segundo Eric Hobsbawn o acontecimento, o
indivduo, e mesmo a reconstruo de algum estado de esprito, o modo de pensar o passado, no
so fins em si mesmos, mas constituem o meio de esclarecer alguma questo mais abrangente,
que vai muito alm da estria particular de seus personagens.600 nesse vis que pretendemos
seguir ao analisar a vida de Lindolfo Gomes. Muito mais do que destacar sua vida e sua obra,
pretendemos inseri-lo no tempo em que ele vivia atravs de suas relaes pessoais. Pierre
Bourdier j havia chamado a ateno para o fato de que no se poderia compreender uma
trajetria sem que tenhamos previamente construdo os estados sucessivos do campo no qual
ela se desenrolou e, logo, o conjunto das relaes objetivas que uniram o agente considerado (...)
ao conjunto dos outros agentes envolvidos no mesmo campo.601
Ao trabalharmos com Lindolfo Gomes dentro da abordagem da biografia intelectual,
poderemos, a partir de seus quadros pessoais, entender com quem ele debatia na cidade e com
597 Citaes retiradas de: __________. Construindo biografias. P. 7.

598 BURKE, Peter. A inveno da biografia e o individualismo renascentista. Estudos histricos. Rio de Janeiro, n. 19, p.
84 e 91. 1997. p. 83-97.
599 OLENDER. Ornamento, ponto e n. P. 20.
600 Citado por SCHMIDT. Construindo biografias. P. 14
601 BOURDIER, Pierre. A iluso biogrfica. FERREIRA, Marieta Moraes; AMADO, Janana (orgs). Usos e abusos da
histria oral. 2 ed. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1998. p. 190.
265
quem eram feitas as suas articulaes, dentro e tambm fora de Juiz de Fora, entendendo assim a
sua importncia no contexto da cidade mineira. Atravs de uma citao de Jacques Le Goff,
Roger Chartier lembrou que a mentalidade de um indivduo, mesmo sendo um grande homem,
justamente o que ele tem de comum com outros homens de seu tempo.602
A rede social de Lindolfo Gomes e sua importncia para a cidade de Juiz de Fora
Como j foi visto anteriormente, Lindolfo Gomes pode ser chamado de um intelectual
completo. Atuou ativamente nas reas de jornalismo, ensino, folclore, literatura, histria e letras.
Por suas mltiplas facetas, foi muito elogiado e construiu em torno de si um ciclo de amizades,
ou uma rede social, que alm de divulgar, influenciou grande parte de sua obra. Nessa parte do
presente artigo buscaremos mostrar um pouco essas relaes e ciclos sociais dos quais Lindolfo
participava, j dizendo de antemo que as pesquisas sobre essas relaes esto ainda em
andamento, sendo que o que ser aqui apresentado no constitui nas concluses de um trabalho
futuro.
Sobre seu ciclo de amizades ligado s letras, o fato de Lindolfo ter sido um dos
fundadores da Academia Mineira de Letras (fundada em Juiz de Fora em 1909) j deixa claro toda
sua influncia com os mais importantes nomes das letras de Minas Gerais naquela poca. Antes
da fundao da Academia Mineira, Lindolfo havia sido vice-presidente da chamada Confraria
literria mineira, criada em 1896 e que seria a precursora da referida academia. Alm de Lindolfo
fizeram parte da fundao da Academia: Albino Esteves, Amanajs de Arajo, Belmiro Braga,
Dilermano Cruz, Eduardo de Menezes, Estevam de Oliveira, Brant Horta, Heitor Guimares,
Jos Rangel, Luiz de Oliveira e Machado Sobrinho. Aos doze primeiros, juntaram-se depois mais
18 membros e em 1910 mais 10, totalizando 40 membros. 603 Todos esses literatos acabaram
fazendo parte do ciclo social de Lindolfo, uns mais amigos outros menos, mas no difcil
encontrarmos referncias de Lindolfo a esses intelectuais que sempre que lanavam livros
enviavam uma cpia com dedicatria ao professor.604 Alm de scio fundador da Academia
Mineira de Letras, Lindolfo participou tambm de inmeras associaes literrias, como foi
destacado no incio desde artigo, aumentando ainda mais esse ciclo social.
602 CHARTIER, Roger. beira da falsia: a histria entre certezas e inquietudes. Porto Alegre: Editora da UFRGS,
2002. P. 34.
603 BARBOSA, Leila Maria Fonseca; RODRIGUES, Marisa Timponi Pereira. Machado Sobrinho: notcias da imprensa
sobre a Academia Mineira de Letras. Juiz de Fora: FUNALFA, 2009. P. 20-31, 97.
604 Podemos perceber isso na sria de crnicas intituladas Ntula, que Lindolfo escreveu para o jornal Dirio
Mercantil, de Juiz de Fora.

266
Como jornalista, a influncia de Lindolfo no era menor. Ainda com 14 anos fundou um
jornalzinho intitulado Astro, em Volta Redonda. J no Rio de Janeiro, ficou amigo do poeta
Luiz Pistarini e comeou a colaborar para vrios jornais desse estado: Gazeta de Notcias, O Pas,
Crnica (revista literria criada por Eugnio Pinto) e Aurora (semanrio de que era redator
literrio). Em Minas Gerais colaborou para: Colombo (Rio Novo), Luz (So Manuel), Palmirense
(Santos Dumont), Correio de Minas, O Pharol, Jornal do Comrcio, Gazeta Comercial, O Dia,
Almanaque de Juiz de Fora, Dirio do Povo, Dirio Mercantil, Revista do Ensino Mdio
(fundada por ele em 1912), O Lince, A Notcia, Lar Catlico (todos de Juiz de Fora). Foi ainda
redator e fundador de: Marlia e A Imprensa (Juiz de Fora), Estado (Belo Horizonte), Minas
Gerais, Palavra e Arauto (Santos Dumont), Jornal de Minas (Cataguases) e Opinio (So Joo del
Rei). Colaborou ainda no Arquivo Literrio e Revista Lusitana, de Lisboa, Portugal.605
Seus estudos folclricos e filolgicos esto quase todos publicados em forma de artigos
espalhados nos diversos jornais que colaborou e em algumas obras. Segundo Joaquim Ribeiro, no
livro Folclore brasileiro, de 1944, Lindolfo foi o mestre mais completo do nosso
folclorismo.606 O Mesmo Joaquim Ribeiro discursou em setembro de 1953 em uma sesso
consagrada a Lindolfo (por ocasio de sua morte) da Comisso Nacional de Folclore. Como
fillogo foi um dos grandes expoentes. Foi professor da disciplina em diversas escolas e suas
colunas sempre havia um espao dedicado ao tema. Na coluna diria que possua no jornal Dirio
Mercantil, intitulada Ntula, escrevia pelo menos uma vez por semana respondendo cartas
com dvidas enviadas a ele por seus leitores.
Em sua Ntula havia espao tambm para o Lindolfo historiador. Encontramos vrios
artigos sobre seus estudos para tentar descobrir quem teria sido o famoso juiz de fora que dera
nome ao municpio, as pesquisas sobre o nome de alguns bairros de Juiz de Fora e a tentativa de
preservao pelo recm criado Servio de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional da conhecida
Fazenda Velha, ou Fazenda do Juiz de Fora, que alm de ter sido a residncia do famoso juiz,
hospedou tambm grandes nomes da histria da cidade (como Fernando Halfeld) e tambm
nacional (como o viajante Saint Hillare e os inconfidentes Domingos e Francisco Vidal de
Barbosa). Em vrios artigos Lindolfo destacou a importncia do imvel para a histria da cidade,
alm de mostrar todos os tramites das correspondncias trocadas com o diretor do rgo federal
na poca, Rodrigo Melo Franco de Andrade (mineiro), o interesse desse em preservar a fazenda,
605BASTOS. Lindolfo Gomes. P. 11.

606Citado por BASTOS. Lindolfo Gomes. P. 10.
267
o estado lastimvel de conservao do bem e por fim a lamentvel destruio. Tudo
documentado pelas palavras de Lindolfo.
Concluso
Lindolfo Gomes foi um intelectual de vrias faces. Mas isso no era raro em sua poca.
muito comum encontrarmos professores, advogados, mdicos, farmacuticos, que tambm eram
escritores e jornalistas (no sentido de serem redatores ou colaboradores de peridicos). No
entanto, o que se pode destacar de Lindolfo foi sua maestria em todas suas tarefas. Considerado
um grande erudito e possuidor de excelente senso crtico por Joaquim Ribeiro, aps sua morte,
em 1953 vrios rgos da imprensa, letras, folclore, educao e institutos publicaram em algum
meio os lamentos por sua perda. Lindolfo, acima de tudo, era muito querido e exemplo a ser
seguido. Assim o descreveu Heli Menegale:
Uma vida simples eis a feio que melhor o individualizava. Conheci-o,
cigarrinho de palha entre os dedos, fugindo de ser notado, modestamente, entre
os que o cercavam. Intil, porque uma palavra sua nos vaivns do dilogo,
dominava a conversa.
Depois da simplicidade, o inexausto labor. Joo Ribeiro, que o admirou e
louvou tanto, no sabia decifrar o segredo da erudio de quem vivia onde no
eram fceis as fontes de pesquisa e consulta. S o trabalho, o aferroante, o
pertinaz, o indefesso trabalho explica o milagre.607
Para terminarmos gostaramos de citar Pedro Costa, que ao escrever sobre Lindolfo na
Revista Marlia, em agosto de 1934, resume, em uma frase, o perfil exato do professor: Homem,
poeta, crebro, corao.608
607 MENEGALE, Heli. Lindolfo Gomes. Palestra pronunciada no salo de julgamento do Frum de Juiz de Fora, a
convite da Associao Franco-Brasileira de Cultura de Juiz de Fora, em 11 de setembro de 1953. Revista da Academia
Mineira de Letras. Belo Horizonte, v. 20. 1954. p. 81
608 Citado por BASTOS. Lindolfo Gomes. P. 15.

268
Repblica das Moas: participao poltica,
esteretipos femininos e sua ambgua correlao
(1879)
Sarah Alves de Andrade Miatello
Licenciada em Histria
sarahalvesandrade@gmail.com
RESUMO: A presente comunicao se ocupa de duas edies do peridico Repblica das Moas, que
circulou na cidade do Rio de Janeiro em outubro de 1879. Tendo em vista que o jornal era editado por
mulheres e propunha a participao feminina na poltica, espao ento considerado masculino, ser
avaliada a abrangncia social do discurso jornalstico no intuito de sabermos como o peridico propunha
o alargamento do espao de atuao feminina e se, ao mesmo tempo, reafirmava as limitaes polticas
impostas s mulheres. At o presente momento foi possvel concluir que, apesar da proposta de expanso
da atuao da mulher na sociedade, o jornal, de maneira ambgua, acabava por desnaturalizar a presena
feminina em determinados espaos. Essa desnaturalizao pde ser observada pela recorrncia de termos
e expresses que atribuam lugares e comportamentos prprios s mulheres, e assim, reforavam o velho
esteretipo. Deste modo, a mensagem defendida e propagandeada pelas editoras do Repblica da Moas,
ao mesmo tempo em que conclamava as mulheres a uma imerso na poltica, no se desvencilhava dos
arraigados valores tradicionais, dando uma sombra conservadora sua proposta revolucionria.
PALAVRAS-CHAVES: Imprensa, Gnero, Poltica, Mulheres.
Este trabalho tem como objetivo analisar o peridico Repblica das Moas na tentativa de avaliar o
significado da proposta de expanso da atuao feminina no Brasil que, neste jornal, vem paradoxalmente
acompanhada da reafirmao dos tradicionais esteretipos femininos de finais do sculo XIX. , portanto,
foco desta anlise, a ambigidade suscitada entre a proposta inicial do peridico e o sentido que permeava
suas matrias.
Repblica das Moas circulou na cidade do Rio de Janeiro em apenas duas edies: A primeira em 12
de outubro de 1879 e a segunda em 19 de outubro do mesmo ano. Editado por Carlota de Almeida e

269
Anacleta Pafncia, o jornal tinha como sede da redao uma casa na Rua da Alfndega, e sua impresso
era feita na Typographia Litteraria, localizada na Rua do Hospcio.
Cada nmero do jornal totalizava oito pginas impressas sendo trs delas totalmente preenchidas
por imagens. Nas demais, havia espaos dedicados poesia, crtica de teatro, dicas de agricultura, e por
fim, colunas polticas, as mais extensas e destacadas, j que eram o foco do peridico. interessante
observar que o Repblica das Moas desviava sua temtica principal e at mesmo seus assuntos secundrios
do padro seguido por grande parte da imprensa feminina do sculo XIX, que era a literatura voltada para
a me e a esposa, recheada de receitas culinrias, moldes de costura e matrias sobre o casamento e criao
de filhos.
Apesar do grande nmero de publicaes voltadas para o pblico feminino da poca estarem
atreladas apenas s questes do lar e da sociedade em seus aspectos menos complexos, alguns peridicos
como O Quinze de Novembro do Sexo Feminino e O Sexo Feminino tambm abordaram de maneira
contundente as questes polticas, mas o que chama a ateno no Repblica das Moas que h uma
convocao das mulheres, explcita e direta, para a participao poltica e em sua primeira edio, na capa,
as mulheres so conclamadas a derrubar a monarquia numa exaltao fervorosa da Repblica:
J que aos homens falta valor para derribarem essa carunchosa monarchia, sejamos ns as
defensoras dos direitos do povo, e tomem elles a direco dos negcios domsticos. Viva a Repblica!
Viva o bello sexo!609
O trecho da convocao importante na medida em que coloca as mulheres como possveis

operadoras de uma drstica mudana poltica, como atrizes de relevncia social, como protagonistas de um
cenrio predominantemente masculino. Atravs dessas palavras, as editoras ainda que simbolicamente
revestiram de poder poltico um grupo que pouqussimo atuava nesse campo, colocando as mulheres no
centro, em destaque.
No s a convocao em si como o prprio exerccio de escrita de um peridico de cunho

poltico representava uma tentativa de expanso da atuao feminina na sociedade. O primeiro peridico
editado e dirigido por mulheres na cidade do Rio de Janeiro foi o Jornal das Senhoras, que surgiu em 1852.
Mesmo considerando as quase quatro dcadas de diferena entre ambos os jornais h que se considerar a
longevidade e solidez do sistema patriarcal no Brasil e as limitaes que ele impunha s mulheres. Em
suma, a escrita feminina, principalmente de vis poltico, ainda era um desafio.
609 Repblica das Moas, Rio de Janeiro, 12 de outubro de 1879, nmero 1, p.1.

270
possvel observar, para alm dos avanos inaugurados pelos dois exemplares do
Repblica das Moas, que as editoras tambm reproduziram nas pginas do jornal concepes
comuns sociedade tradicional e patriarcal. Para a anlise deste peridico necessrio ter clareza
de que ele, diferentemente de alguns outros jornais femininos da mesma poca, no defende a
ideia da emancipao da mulher ou mesmo da igualdade de direitos. justamente diante da
ambiguidade que nasce a motivao dessa reflexo, uma vez que no pretendemos reproduzir
categorizaes engessadas, como a de dizer se este peridico era feminista ou no.
Eliseo Vern em Comunicao de massas e produo de ideologia 610, apresentou o discurso como sendo
uma rede de interferncias, carente de unidade prpria e onde se manifesta uma multiplicidade de
sistemas de restries. Isso significa que o discurso no vale por si s, j que seu sentido tambm
construdo a partir de fatores externos. Ao se analisar o discurso veiculado em um peridico feminino do
ano de 1879 h que se considerar as condies de sua produo, quais foram suas redes de interferncias,
quais os pontos em que houve dissonncia de vozes das prprias editoras, enfim, toda a complexidade que
o envolveu.
Na anlise da frase da capa do peridico, desconsiderando por um momento o aspecto indito da

convocao, necessrio observar os pressupostos que a sustentam. No deve passar despercebido que a
motivao das editoras em defender os direitos do povo e derribar a carunchosa monarchia611 foi
desencadeada diretamente pela ineficincia masculina em faz-lo, uma necessidade extraordinria, e no
por uma convico natural de que pudessem ser as agentes desse processo, como possvel perceber
neste outro trecho do jornal:
Quando comevamos a grande lucta na sociedade, a conquista do poder pelo

empenho do esforo da razo e do crebro: quando tomando a vanguarda na
defesa dos direitos do povo contra as prescripes do absolutismo real, tarefa
que a fraqueza e inrcia dos homens os fizeram abandonar, abriu-se aos olhos
da humanidade o mappa dos destinos.612
Alm disso, h na frase de capa uma clara definio do espao feminino e masculino. Diante da
necessidade anteriormente discutida, as editoras convocavam as mulheres a assumirem as questes
610 VERN, Eliseo. Comunicacin de masas y produccin de ideologa Acerca de la constituicin del discurso
burgus en la prensa semanal, nmero 1, Buenos Aires, Revista Latinoamericana de Sociologia, 1974, p.9.
611
Repblica das Moas, Rio de Janeiro, 12 de outubro de 1879, nmero 1, p.1.
612 Repblica das Moas, Rio de Janeiro, 12 de outubro de 1879, nmero 1, p. 2.

271
pblicas enquanto os homens dirigiriam os negcios domsticos, evidenciando assim a concepo da
existncia de ambientes prprios a cada sexo.
parte imprescindvel desta anlise observar detalhadamente como as mulheres eram

caracterizadas nas duas edies do peridico, quais os termos eram usados nas referncias a elas. A
observao das temticas e dos termos envolvendo mulheres do pistas da concepo das editoras sobre o
feminino e ajudam a perceber em que pontos a proposta do jornal se distancia da imagem da mulher que
formada ao longo das matrias.
Na segunda edio do peridico, o poema A Virgem, assinado por Placido de Abreu, chama a
ateno no s pelas caractersticas que destaca na personagem, mas tambm pelo tema, to caro s
mulheres da poca:
A VIRGEM
No templo, aos ps do padre, j se achava

Celina, virgem bella e encantadora,
As perguntas do cura ella descora...
- Ao homem que lhe davam no amava!
Porm, o velho pai olha pra ella...

Celina um triste -sim- ento suspira,
E de seus formosos olhos de saphira
Brota o pranto que innunda a face bella!
E finda a cerimonia vo sahindo:

O noivo mui contente, vai sorrindo,
E Celina, infeliz, chorando vae;
Encontra o seu amor e conjectura:

-Na capella, meu Deus, eu entrei pura,
E a deshonra commigo daqui sahe!

272
Placido de Abreu613
No poema, a figura da mulher bela, encantadora e pura se casa contra sua vontade e
assume, com a legitimidade oferecida pelo casamento, um futuro de infelicidade e desonra. Diante de uma
temtica to relevante para o pblico feminino, as editoras optaram por no incluir comentrios, como j
haviam feito em outras oportunidades, apenas publicaram o poema suscitando uma imensa curiosidade
sobre as redes de interferncias, os fatores externos e motivaes que levaram sua escolha.
No primeiro nmero do peridico, na coluna intitulada Toillete h uma narrativa que, com
pinceladas cmicas fala sobre um baile em So Paulo. Nessa narrativa importante destacar as referncias
feitas s mulheres presentes no evento. Durante a enunciao de um poema em que havia exclamaes de
sangue:
As moas, coitadinhas, suppondo grande desgraa, recorreram logo s suas armas de guerra, e
toca a chorar... 614
Mais adiante, quando outro convidado, numa cena dramtica invoca famosos personagens j
mortos:
As moas, espavoridas, fugiram todas da sala e deixaram o Sr. Vasconcellos entre os espectros,
como uma cruz por entre tmulos.615
Ainda no mesmo texto a narradora usa a seguinte frase para descrever a si prpria e s suas
amigas:
Nossas amigas, eram todas bonitinhas e de todas fomos ns as mais feinhas, isto , as mais
sympaticasinhas.616
Por fim, na coluna de crtica de teatro, Anacleta Pafncia descreve da seguinte maneira a atriz
Ismenia dos Santos, que havia estreado na pea Anjo do Mal:
O Guilherme teve-a, dizem as ms lnguas, em conserva no camarim e agora pol-a exposio

no Anjo do Mal, bem gorda, j mais velha e mais...feia, no parece a Ismenia das cancionetas do
gymnsio. 617
613
ABREU, Placido de. A Virgem. Repblica das Moas, Rio de Janeiro, 19 de outubro de 1879, nmero 2, p. 3.
614 Num Baile. Repblica das Moas, Rio de Janeiro, 12 de outubro de 1879, nmero 1, p. 3.
615 ______. Num Baile, p. 3.
616 ______. Num Baile, p. 3.
617 Theatros. Repblica das Moas, Rio de Janeiro, 19 de outubro de 1879, nmero 2, p. 6.

273
Na anlise dos exemplos anteriormente citados possvel perceber que mesmo se tratando de um
jornal feminino, que propunha a insero da mulher nas questes polticas, suas referncias s figuras
femininas ignoravam seu aspecto social e perpetuavam esteretipos relacionados ao gnero. Dulclia
Schroeder Buitoni em seu livro Mulher de Papel a representao da mulher pela imprensa feminina brasileira618
aborda a concepo que se tinha da mulher como alheia histria e como a imprensa voltada para o
pblico feminino fazia a manuteno dessa ideia.
O eterno feminino. Um chavo que tenta imobilizar, no tempo, as virtudes

clssicas da mulher. Um chavo que corresponde bem ao senso comum de
procurar qualidades quase abstratas: maternidade, beleza, suavidade, doura e
outras, num ser que histrico. Justamente a est a falha que desvincula a
mulher de sua poca e seu contexto, que a transforma num ser parte,
independente de circunstncias concretas.619
Mesmo sendo um peridico produzido por mulheres, que abordava essencialmente

questes polticas e que, ousadamente props em sua primeira edio a iniciativa feminina no processo de
derrubada da monarquia e defesa dos direitos do povo, o Repblica das Moas manteve o eterno feminino
em todas as personagens que cruzaram suas duas edies. Nenhuma das mulheres citadas nas colunas,
fossem fictcias ou reais, foram tratadas como seres histricos, agentes sociais ou dotadas de uma
complexidade que extrapolasse o senso comum. A relao da mulher com a poltica, sua atuao como ser
histrico e sua relevncia no mbito social no ultrapassaram a citao da primeira pgina do jornal.
Repblica das Moas fez parte de um conjunto de peridicos femininos que no se

sustentaram por muito tempo no Rio de Janeiro. Apesar de as editoras terem sinalizado no fim da segunda
edio uma resposta positiva dos leitores e sugerido a continuidade do jornal, no h indcios da
publicao de novos nmeros. O exerccio de escrita de um jornal como esse teve imensa importncia na
medida em que abordou, ainda que dentro dos parmetros j discutidos, a insero da mulher nas
questes polticas. Alm disso, importante para os estudos de gnero uma vez que, atravs de sua anlise,
permite que se conhea um pouco mais sobre o que essas mulheres que se aventuraram na imprensa
queriam dizer e tambm as ambiguidades, contradies e revolues que acompanharam a sua escrita.
618 BUITONI, Dulclia Helena Schroeder. Mulher de Papel: a representao da mulher pela imprensa feminina
brasileira. So Paulo, Summus, 2009.
619 BUITONI, Dulclia Helena Schroeder. Mulher de Papel: a representao da mulher pela imprensa feminina
brasileira. So Paulo, Summus, 2009. p. 24

274
As flores do serto em campo: anlise histrica
da relao mulher e esporte narrando os casos de
Uberaba e Uberlndia (1909-1944)620
Igor Maciel da Silva
Graduando em Educao Fsica
Universidade do Estado de Minas Gerais - Campus Ibirit
deigorparalaboratorios@gmail.com
RESUMO: O objetivo deste trabalho apresentar como as cidades de Uberaba e Uberlndia

deram lugar as prticas esportivas femininas, mediante anlise dos peridicos Lavoura e Commercio
(Uberaba, 1909-1933) e A Tribuna (Uberlndia, 1923-1944), que apresentaram duas cidades que
dialogaram efetivamente em prol da educao esportiva feminina com a integrao nos clubes
recreativos e envoltos de acontecimentos esportivos em um primeiro momento, e adiante
praticantes das modalidades natao, voleibol e cestobol.
PALAVRAS-CHAVES: Histria do esporte, Uberaba, Uberlndia, Mulheres.
Introduo
Atravs da anlise do jornal Lavoura e Commercio, a cidade de Uberaba pode ser
interpretada como de preocupao eugnica claramente explcita. Em um de seus primeiros
nmeros disponveis no acervo consultado, a reportagem intitulada de Eugenia621, traz de incio a
explicao do que seria essa nova cincia: eugena a sciencia recentissima, de origem inglesa,
que tem por objeto o aperfeioamento physico e moral da espcie humana. Foi Galton o seu
fundador em 1865.
Prossegue dizendo que era preciso que a sociedade brasileira se desligasse do tratamento
para com a eugenia animal - pois sabido que a dedicao que se dava a certas espcies se devia
principalmente pelo fato de os primeiro esportes usarem animais nas competies, sendo o Turf,
620 Este trabalho contou com o apoio da Fundao de Amparo a Pesquisa de Minas Gerais (FAPEMIG APQ-
00397-13- Projeto 21417). A pesquisa realizou-se nos acervos da Biblioteca Pblica Estadual Luiz de Bessa (Belo
Horizonte/Minas Gerais). Agradeo ao carinho e confiana dos professores Cleber Dias, Maria Cristina Rosa e Sarah
Soutto Mayor, estas ltimas, flores quais dedico este trabalho.
621 Eugena. Lavoura e Commercio, Uberaba, 12 meio 1918, n. 2080, p.4.

275
a corrida de cavalos, o mais destacado exemplo622 e comear a se preocupar com o
embellezamento da raa latina. Conclui a nota com a reflexo de que esta raa latina se resumia a
623
uma importantissima camada de nosso publico, a camada mais interessante , ou seja, a de
maior poder aquisitivo.
Alm da preocupao com o melhoramento da raa, em que os exerccios fsicos foram

usados claramente para isto624, h destaque na instruo militar, projeto de escolarizao e
urbanizao na cidade de Uberaba em conjunto com aes esportivas. Em artigo, Cleber Dias625
diz da importncia de Uberaba para a regio do Tringulo Mineiro e cidades do Estado de Gois
pela presena das linhas da Companhia Mogiana de Estrada de Ferro desde 1889, que
permitiam intercmbios comerciais, estudantis e esportivos626.
Comenta tambm sobre o Ginsio Diocesano de Uberaba, que alm da promoo de

prticas antecessoras do que conhecemos por futebol, o Ginsio recebeu alguns jovens goianos
em meados de 1910 para estudarem ali, reforando intercmbios entre os Estados. Em 1908,
uma rea atrs do Ginsio Diocesano foi adquirida para realizao de evolues militares. O local
acabou servindo tambm como campo de esportes627.
O que comprova a influncia eugnica da cidade, pois sabido que a instruo militar
fora usada em prol do melhoramento da raa, e no caso de Uberaba aparenta ter tecidos dilogos
prximos no s com o ambiente escolar, mas com a cidade e mbito esportivo, pois o jornal
Lavoura e Commercio cita a formao do clube de futebol do 4 Batalho de Infantaria Futebol
Clube, considerado pelo principal time local, Uberaba Esporte Clube, um adversario digno de
respeito, onde militam otimos elementos628.
J a cidade de Uberlndia, resumidamente conhecida pelo destaque no esporte aqutico

promoveu aes em prol da construo de um club as margens do rio citadino, permitindo que
622 MELO, Victor Andrade de. Corpos, bicicletas e automveis: outros esportes na transio do sculo XIX e XX.
In: PRIORE, Mary Del; MELO, Vitor Andrade de. Histria do esporte no Brasil: do Imprio aos dias atuais. So Paulo:
UNESP, 2009, p.71-105.
623 Eugena. Lavoura e Commercio, Uberaba, 12 meio 1918, n. 2080, p.4.
624 Ver Castellani Filho, Lino. Educao Fsica no Brasil: a histria que no se conta Campinas, SP: Papirus, 1988.
625 DIAS, Cleber Augusto. Primrdios do futebol em Gois, 1907-1936. Revista de Histria Regional 18(1): 31-61, 2013.
Captado em: http://www.revistas2.uepg.br/index.php/rhr/article/view/4000. Acesso em: 30 abril 2015.

626 Muitos nmeros dos jornais dizem do fato de delegaes de times de futebol e cestobol de outras cidades
chegarem na cidade fazendo uso da linha frrea.

627 ______. Primrdios do futebol em Gois, 1907-1936.
628BRAZ, Sebastio. Lavoura e Commercio, Uberaba, 1 nov. 1933, n. 6035, p.2.

276
aps a construo da piscina do Praia Club as mulheres da cidade aprendessem a prtica,
promovendo campeonatos com provas femininas, em que a nadadora de destaque nacional,
primeira mulher a participar e ganhar uma Olmpiada, Maria Lenk629 viesse a segunda edio do
Campeonato Aberto do Interior630, que aconteceu nas dependncias do Praia-Club.
Uberlndia tambm foi includa nos projetos esportivos do estado, em prol do

saneamento dos corpos, sendo concludos projetos como os da Praa de Esporte e Uberlndia
Tnis Clube, a feio do Minas Tnis Clube de Belo Horizonte.
Portanto, o objetivo deste artigo apresentar aes que as cidades de Uberaba e

Uberlndia fizeram e integraram em prol da eugenia de seus conterrneos, tecendo dilogos entre
si e outros estados, e sobretudo refletir sobre o lugar dado as mulheres nas prticas esportivas em
ambas cidades, atravs da anlise principal dos peridicos Lavoura e Commercio (Uberaba, 1909-
1933) e A Tribuna (1923-1944).
Uber irms: esportivas e femininas
O que aqui chamo de Uber irms se remete ao fato de as duas cidades triangulinas
terem na primeira metade do sculo XX, na constituio das suas prticas extra-ambiente
familiar, lazeres afins. A citar bailes danantes, musicais, pic-nics, cinema; tendo Uberaba, atravs
do trabalho com as fontes, apresentado maior nmero de reportagens fazendo referncia a
presena de circos na cidade nesta poca631. Pareadas tambm pela formao de Clubes
recreativos, o que no sculo XX foi prtica comum no s destas cidades, mas de todo o Estado
que buscava se orientar para a educao de um corpo de vida comum, o corpo de modos
eugnicos:
629 GOELLNER, Silvana Vilodre. Mulher e esporte no Brasil: entre incentivos e interdies elas fazer histria. Revista
Pensar a Prtica, v.8, n 1, 2005. Captado em: http://www.revistas.ufg.br/index.php/fef/article/view/106/2275.
Acesso em: 14 mar. 2015.
630 Jogos interestaduais realizados no interior do pas, institudo em 1936, na cidade de Monte Alto, cujos mentores
esportivos deram credito ideia de Babi Barioni, criador e organizador das cinco primeiras competies. Inaugurado
apenas com competies da modalidade Cestobol, destaca Uberlndia com o primeiro lugar nos campeonatos de
1936 a 1938. A oitava edio do Campeonato aconteceu em Sorocaba. Ler sobre o II Campeonato Aberto do
Interior tambm uma forma de perceber a relao tecida entre Tringulo Mineiro e So Paulo, que recorridas vezes,
alm do Campeonato, teceram dilogos com as suas delegaes esportivas (A Tribuna, Uberlandia, 11 set. 1937, n.
1138, p.1; A Tribuna, Uberlandia, 19 out. 1938, n. 1252, p. 1; A Tribuna, Uberlandia, 4 abril 1943, n. 1664, p. 2; A
Tribuna, Uberlandia, 29 abril 1943, n. 1669, p. 2)
631 BRAZ, Sebastio. Lavoura e Commercio, Uberaba, 30 dez. 1933, n. 6086 p.2 ; Vamos ter um pic-nic. A Tribuna,
Uberlandia, 26 abril 1939, n.1296, p.1; Diverses. A Tribuna, Uberlandia, 11 nov. 1943, n. 1719, p.2; Circo Piolin.
Lavoura e Commercio, Uberaba, 5 agosto 1933, n. 6361, p.2.
277
Um controle perfeito dos pequenos jornais e semanrios do interior do Estado
de Minas Gerais leva verificao de que, nos ultimos seiz meses intensificou se,
em todas as cidades mineiras, a organisao e fundao de clubes sociaes,
literarios ou recreativos. Este , sem duvida, um ndice seguro e promissor do
retorno de Minas a uma poca de prosperidade e fastgio. Os clubes, alm de
contribuir para o reerguimento do nivel social, cultural e artstico das
coletividades, formam um indicador incontestvel do ritimo novo e brilhante da
vida do Estado. Em Minas, elas sero mais um trao de unio entre os
mineiros, criando afinidades, estimulando o espirito associativo to necessario
em todos os setores das atividades humanas, propiciaro um maior encanto e
maiores atraes para a nossa vida em comum632.
Em outro nmero do jornal A Tribuna, a propaganda que se refere ao Club Independecia de

Uberlndia, sem exagero o melhor estabelecimento da cidade feito convite para que todos
aqueles que passassem pela cidade no deixassem de ir a este estabelecimento, pois indo ali, se
teria o ensejo de passar algumas horas em companhia de cavalheiros educados e de destaque
social da Cidade e de outros pontos do Brasil Central, que lhe proporcionaro alegria e
conforto633, o que faz imaginar que este clube era frequentado por sujeitos da classe alta, e
tambm sugere ser um ambiente de circulao, pois se referindo ao Brasil Central, entende-se que
a nota diz de outras cidades vizinhas, no sendo surpresa se a referncia for a vizinha Uberaba e a
regio de Gois.
Uma prtica interna comum destes mbitos era a promoo de bailes danantes, em que
se l no exemplo de Uberaba: hoje, na forma costumeira, haver na sede desta simpatica
sociedade, mais uma reunio dansante, oferecida pela diretoria aos seus scios. As dansas tero
inicio s 20 horas, durante at meia noite 634.
Alm do fomento a prticas extra clubes, em que os prprios scios organizavam o

evento. No exemplo de Uberlndia lemos:
Uma optima iniciativa tiveram os rapazes e senhorinhas do nosso Uberlandia

Club: - promover um pic-nic cordial, em que, ao entusiasmo dos participantes,
case-se o saber de opparos manjares e bebidas finas que sero servidos na
ocasio. O local escolhido para o convescote foi o de Sobradinho e ficou
marcado o proximo domingo para a realisao daquele. A partida se dar s 5
horas da madrugada, em autos e pardineira, da Praa Antonio Carlos, aonde
devem comparecer, portanto, os que adheriram ao projecto do pic-nic635.
632 L.A. A Tribuna, Uberlandia, 28 agosto 1937, n. 1134, p.6.

633 Clube Independencia. A Tribuna, Uberlandia, 7 set. 1935, s/n, p.20.
634 Jockei Clube de Uberaba. Lavoura e Commercio, Uberaba, 23 dez. 1933, n.6084, p.4.
635 Vamos ter um pic-nic. A Tribuna, Uberlandia, 26 abril 1939, n.1296, p.1.

278
Ento, pensando no elemento feminino em meio a estes acontecimentos podemos
destacar sua participao no somente orientada pela presena na organizao de eventos
clubsticos, mas tambm atravs de um dos nmeros do jornal Lavoura e Commercio, lida sua
presena por meio da iniciativa das casas de Diverses So Luiz e Roial, onde aconteciam sesses
de filmes dedicados as moas, que na propaganda do filme de grande xito cmico Mulheres de
todas as naes, a ser exibido, ter-se-ia sobretudo a presena de um mundo de mulheres
bonitas636.
Ainda nesta nota, ao descrever a sesso do dia, dedicada s moas chiques e elegantes de
Uberaba onde seria exibido o filme No ha mais amor, a nota ilustra bem o ideal de mulher que se
gestava naquele momento ao se referir a protagonista Lilian Harvey: uma mulher que para ser
completa, deveria ser leve alm de bonita, o que significava estar integrada ao ambiente dos
esportes. E as mulheres, pelo que interpretado na nota, haviam conseguido onipresena, pois
alm de beleza, as tecnologias presentes na poca como o avio, navio... Proporcionavam isto a
elas637.
Mas antes de estarem integradas de forma prtica nas modalidades esportivas natao,
voleibol e cestobol no Tringulo Mineiro, que parte deste trabalho, neste caso referenciando as
cidades de Uberaba e Uberlndia, lido que elas estiverem a frente de apadrinhamentos de times
de cestobol e futebol masculino, sendo eleitas at a Rainhas do Esporte638. A presena feminina
meio ao mbito do futebol claramente celebrada nas seguintes notas dos distintos jornais, A
Tribuna:
Premios ao Bello Sexo

Consoante se tem feito nos prelios639 anteriores, a LUFA640 far sortear
alguns brindes entre as senhoras e senhorinhas presentes, o que sem
duvida, constitue mais um motivo de attraco na parada desportiva em
referencia641.
636 Diverses. Lavoura e Commercio, Uberaba, 14 nov. 1933, n. 6046, p. 2.
637 Diverses. Lavoura e Commercio, Uberaba, 14 nov. 1933, n. 6046, p. 2.

638 ERSE. A Tribuna, Uberlandia, 6 ago. 1933, n. 713, p. 3; PELO SPORT. A Tribuna, Uberlandia, 11 out. 1933, n.
730, p. 2.
639 Uma das designaes das partidas de futebol, sinnimo de match, peleja, etc.
640 Liga Uberlandense de Futebol Amador (OLIVEIRA, Benjamin de. A Tribuna, Uberlandia, 14 maio 1939, n.1301,
p.3.
641 Premios ao Bello Sexo. A Tribuna, Uberlandia, 11 junho 1939, n. 1303, p.3.

279
E Lavoura e Commercio, sobre a disputa entre os times Comercial e Uberaba:
Realiza-se hoje, no estadio das Mercs corforme noticiamos ontem, o

jogo revanche solicitado pela diretoria do glorioso Comercial, que no
poude se conformar com a sua derrota de domingo... A diretoria do
Uberaba, querendo que todo o povo de Uberaba possa ver o grande
prlio, resolveu cobrar preos populares: arquibancadas 3$ e 2$ geral.
Senhoras e senhorinhas no pagaro642.
Sobre a presena das mulheres nas arquibancadas, vale fazer um comparativo a essa
leveza esperada dos corpos femininos lida na nota com a programao do cinema de Uberaba,
pois em artigo supracitado, Cleber Dias diz das confuses que estas causavam meio s
arquibancadas nas partidas de futebol em Gois: nos espetculos de futebol, as mulheres
torciam e, nessa torcida brigavam, falavam palavres, quebravam suas sombrinhas ao baterem nas
adversrias e jogavam pedras contra as mesmas643.
Alm do termo torcedoras advir do modo eufrico de contorcer o corpo que as

presentes nas arquibancadas dos prlios tinham. Tambm sendo reconhecido na historiografia,
que este termo pode advir do ato que estas tinham de torcer o suor da luva meio a situao de
jogo644.
O que corrobora com o que lido na nota que faz aluso ao jogo entre os times do
Uberaba e Palestra Itlia, da cidade de So Paulo, que estas torcedoras no se portavam de forma
to leve como o esperado, e estavam integradas ao clima efervescente das pelejas. Diz: os sr.
torcedores e as lindas torcedoras podem assim, desde j ir afinando as suas gargantas para a maior
torcida que j se viu dentro das fronteiras de Minas Gerais, o que sugere que elas se inseriam ali
com o sentimento maior ao de simplesmente florearem as arquibancadas; valendo tambm
refletir sobre o lugar de destaque que o futebol teria nesta cidade, pois estes jogos foram
marcados para os dias 24 e 25 de dezembro prximos, dia do calendrio cristo que se comemora
o Natal645.
642 Pelos esportes. Lavoura e Commercio, Uberaba, 15 agosto 1933, n. 6369, p.4.
643 DIAS, p. 43, apud REBELLO, p.97.
644 GOELLNER, Silvana Vilodre. Mulheres e futebol: entre bolas e bonecas, a dificuldade de insero. Revista pr-
Univesp, jun. 2014. Captado em: http://pre.univesp.br/mulheres-e-futebol#.VWnvj-bF9e_ Acesso em 30 maro

2015.
645 BRAZ, Sebastio. Lavoura e Commercio, Uberaba, 23 nov. 1933, n. 6053, p.2.

280
O comparativo entre as aes desportivas das Uber irms fora claramente estabelecido
na nota do jornal A Tribuna, que diz:
Fomos durante muito tempo um diminutivo de Uberaba, mas isso um

acontecimento que s nos pde honrar, pois, como varias vezes temos aqui
feitos sentir, havia nisto um verdadeiro paradoxo: ns que em principio
havamos tomado o nome da bela cidade, perdendo por haver ali se
desenvolvido mais do que este o grande commercio. O nome yuberava, que quer
dizer agua brilhante, nasceu do nosso Rio, cujas aguas ao contrario do Ribeiro
da Farinha Podre, so effectivamente brilhantes646.
O colaborador da coluna Pelo Sport, de assinatura KIKI, descreve a ligao das cidades de
Uberaba e Uberlndia, que comeam pelo nome da cidade de Uberaba ao nome do rio de
Uberlndia, que por muitos anos foi conhecido como Uberabinha, o que poderia parecer
desclassificatrio naquele momento, j que a cidade de Uberlndia se destacava mais do que
Uberaba nos assuntos dos esportes aquticos, tanto pelo tamanho e beleza do rio, quanto pela
organizao de um club, que segundo a nota, o nome do rio Uberabinha foi mudado para
Uberlandia Club647, afirmando que foroso convir que andamos bem, mesmo pondo de lado
os mais vivos traos de um tradio honrosa648, mesmo porque o nome da cidade tambm era
Uberabinha antes de ser conhecida como Uberlndia. Assim, mudar at mesmo o nome de uma
cidade e de um rio para justificar aes de melhoramento esportivo acontecera na cidade de
Uberlndia.
Sabe-se que em Uberlndia, a fundao de um club mudou definitivamente a rotina da

cidade, pois lugares como este alm de fomentarem prticas esportivas eram ponto de encontro,
uma especie de footing ou ponto obrigatrio da cidade. Ir-se ahi o mesmo que estar num
ponto de diverso649.
Corroborando com os ideais saneadores vigentes no incio do sculo XX, dois espaos
em Uberlndia, foram pensados para recreao util ao corpo e ao espirito650 envolvendo o
esporte aqutico: O rio Uberabinha e o Praia Club:
646 KIKI. A Tribuna, Uberlandia, 4 maio 1938, n. 1203, p.5.

647 Algo parecido aconteceu com o time de futebol de Uberlndia, Uberabinha Sport Club, conhecido como alvi-
verde, mais tarde tomou o nome de Uberlndia Sport Club, possua sede social, para encontros das famlias
(KIKI. A Tribuna, Uberlandia, 4 maio 1938, n. 1203, p. 5; ERSE. A Tribuna, Uberlandia, 7 set. 1933, n. 721, p. 6.)
648 KIKI. A Tribuna, Uberlandia, 4 maio 1938, n. 1203, p.5.
649 KIKI. A Tribuna, Uberlandia, 10 jul. 1935, n 910, p. 4.
650X. A Tribuna, Uberlandia, 14 ago. 1935, n. 920, p. 1.

281
O rio Uberabinha, diariamente se apresentava com as suas margens
repletas de grande e afficcionados que alli iam, com religiosa
pontualidade, retemperar os musculos, no melhor e mais sadio exercicio
physico. Um dia, porem, os interesses comerciaes mataram os encantos
daquelas margens. Construiram, um pouco acima daquelle pitoresco
recanto uma xarqueada. A alma esportiva uberlandense sentiu essa perda,
mas no desanimou. Fez nascer na cidade uma corrente to forte de
sympathia em torno da construo de uma piscina651.
A piscina do Praia Club de Uberlndia contava com o projeto de uma torre de salto
definitiva, j dispondo de uma torre de salto provisrio, espao onde era possvel exercitar o
water polo e o salto652.
As investidas em prol da participao efetiva do elemento feminino no esporte aqutico

em Uberlndia pode ser lida no nmero do jornal A Tribuna que diz do fato de a Piscina
Uberlandia, possuir em separado horas para o sexo feminino com a justificativa de que nem
todas sabem nadar e no desejam aprender deante dos homens, sendo a esquiva considerada
uma parte da vaidade feminina perfeitamente desculpvel653.
Alm da participao de atletas como Ruth Tibery, inscrita como competidora na prova
de carter mista, Prova Tribuna:
Filha do distincto casal Florestano Macedo Tibery, a garota, de 14 annos

incompletos, robusta que bem traduz a salubridade dos nossos climas, a
maior revelao do nado uberlandense, apresentando uma resistencia admirvel
e uma disposio que a faz um dos melhores e mais sadios elementos da nossa
Piscina e Praia Club654.
J em Uberaba, comentada a existncia de um lindo poo, em estylo porpeano que

contrasta com as investidas no esporte aqutico em Uberlndia, pensando na dimenso e
fomento a esta modalidade. Pois em Uberlndia a existncia de um Rio propcio prtica da
natao fez efervescer os adeptos da modalidade.
Adiante sabido que a criao de uma Praa de Esportes em Uberlndia influiu

diretamente na construo de um rgo para gerenciamento da Praa que foi uma reconhecida
651 Do Jornal de Uberaba. A Tribuna, Uberlandia, 16 maro 1935, n. 876, p. 2

652 KIKI. A Tribuna, Uberlandia, 10 jul. 1935, n 910, p. 4.
653 Natao. A Tribuna, Uberlandia, 28 dez. 1935, n. 959, p. 1.
654 Prova Tribuna. A Tribuna, Uberlandia, 21 jul. 1935, n. 913, p. 4.

282
iniciativas do Estado de Minas Gerais, no governo de Benedito Valadares, que tem se dedicado
com carinho a tudo que diz respeito aos esportes e cultura fsica da juventude655.
O rgo foi o Uberlndia Tnis Clube, resultado da fuso da Associao Atltica de

Uberlndia e do Uberlndia Clube, pensado feio do Minas Tnis Clube da cidade de Belo
Horizonte, considerada uma obra de grande alcance no s esportivo, como social, onde
programou-se prticas como tenis, natao, vlei, basquet, sendo tambem ministradas aulas de
educao fisica s crianas656.
O que ainda fazia parte do pacote de aes mdico-higienistas no Estado, em prol do

nacionalismo; em prol da gerao de proles afeitas em corpos esguios e de prontido ao pas657,
que Uberlndia com mais este dado comprovou estar envolvida nestes acontecimentos que
deram nova dinmica a vida no Tringulo Mineiro, tendo o encontro do regional e aes
consideradas mais avanadas acontecidas claramente, pois um iderio romntico que existe de
que lugares mais abastados, distantes de eixos de circulao como Rio de Janeiro, So Paulo e
Belo Horizonte658 no se envolveram com dinmicas estruturantes de todo um Estado; do pas;
coisa que trabalhos como este e outras discusses do grupo de pesquisa Histria do Lazer em
Minas Gerias659 buscamos confrontar a cada novo trabalho.
Outros dois esportes esto associados prtica feminina nas Uber irms, o voleibol e o
basquetebol, na poca conhecido como cestobol. Esportes estes envolvidos prioritariamente,
pelo que por ser lido nas fontes, com o mbito escolar, seja para floreamento dos
acontecimentos, como no exemplo sobre a posse da diretoria do Gremio Recreativo da Escola
Normal de Uberaba, em que as alunas normalistas praticantes do voleibol se apresentaram neste
evento para encerramento das celebraes da encantadora festa660, ou mesmo acontecendo
entre times advindos de instituies educativas de outros Estados, como por exemplo na notcia
que diz do jogo de voleibol e cestobol entre as alunas-normalistas de Uberaba com as paulistas de
655 Inaugurado o Uberlandia Tenis Club. A Tribuna, Uberlandia, 4 abril 1943, n.1664, p.1
656 Uberlandia Tenis Club. A Tribuna, Uberlandia, 25 maro 1943, n. 1661, p.4
657 Dentre os dias 18 e 21 de maio, em visita a cidade de Uberlndia, fiz contato com o Praia Club e Uberlndia Tnis
Clube para tentativa de acesso aos arquivos destes lugares. Mas, infelizmente no liberaram o acesso, o que considero
decepcionante, pois seria de muita valia para o somatrio das fontes j coletadas.
658 Discusso mais aprofundada sobre o assunto pode ser lida no artigo de SANTOS, Ricardo Pinto dos.
Comemorando o Brasil: que Brasil? In: SANTOS, Joo Manuel Casquinha Malaia; MELO, Victor Andrade de. 1922:
celebraes esportivas do centenrio. Rio de Janeiro: 7 Letras, 2012, p.163-182.
659 Grupo de pesquisa do departamento de Estudos do Lazer da Universidade Federal de Minas Gerais-Campus
Pampulha, Escola de Educao Fsica, Fisioterapia e Terapia Ocupacional.

660 BRAZ, Sebastio. Lavoura e Commercio, Uberaba, 21 out. 1933, n.6026, p.2.

283
Ribeiro Preto, em que os lucros seriam destinados em prol da construo da nova catedral de
Uberaba661.
Os treinos das uberabenses aconteceram no Estdio local, das Mercs, onde em nota, o
jornal traz pontualmente o que o treinador desejava de suas jogadoras, e Sebastio Braz termina a
reportagem antecessora do dia do jogo, dizendo em nome da cidade que confiamos
absolutamente na dedicao e no esforo de todas as nossas graciosas jogadoras e temos certeza
de que elas sabero defender com herosmo as suas cores uberabenses no grande interestadual de
amanh662.
Consideraes finais
A concluso deste trabalho acerca da permissividade da prtica esportiva feminina nas

Uber irms, no pode deixar de dizer da importncia que a imprensa teve no fomento ao
progresso do esporte, em que, apoiado em Lopes663, a imprensa esportiva contribuiu para a
transformao dos pequenos acontecimentos em espetculo para o grande pblico. Como
tantas vezes lido nas pginas dos jornais Lavoura e Commercio e A Tribuna.
Deste modo, entender o jornal como uma rede complexa de informaes necessrio
para entender que nem toda histria verdade, e sim motivao de quem a escreve. Este
trabalho, ainda em continuidade se motivou pelo interesse de entender como foi a receptividade
das mulheres nas cidades supracitadas, nos mbitos esportivos, em que se destacaram em prticas
da natao, voleibol e cestobol na primeira metade do sculo XX.
Assim, conclui-se que mulher e esporte so coisas afins, de tempos em que as investidas
da campanha mdico-higienistas brasileira com a vontade de modernizao dos hbitos no
modernos do pas, fomentaram campanhas locais, onde o regional tambm integrou o nacional,
pelo prezar do corpo de regras comuns. Neste exemplo, o corpo feminino das flores das
princesinhas do serto664 mineiro.
661 Bola ao cesto e voleibol. Lavoura e Commercio, Uberaba, 25 out. 1933, n. 6029, p.2.
662 BRAZ, Sebastio. Lavoura e Commercio, Uberaba, 28 out. 1933, n. 6032, p.2.
663 LOPES, Jos Sergio Leite. A vitria do futebol que incorporou a pelada: a inveno do jornalismo esportivo e a
entrada dos negros no futebol brasileiro. Revista USP: Dossi Futebol, n.22, Junho-Agosto 1994, p.64-81.
664 Apelido carinhoso das cidades.

284
Os corpos que escapam: somos a pele que
habitamos?
Ana Paula Jardim Martins
Mestranda em Histria
Unimontes
paula_jardim@hotmail.com
RESUMO: O corpo sexuado, antes do sculo XX, no tinha as devidas atenes merecidas pelos
historiadores, bem como o cinema enquanto fonte para a historiografia. O presente trabalho
pensado luz da epistemologia feminista e dos estudos queer, ao passo que se pretende aqui
aplicar o gnero enquanto uma categoria de anlise para a histria, conforme Joan Scott [1990],
entender o cinema enquanto tecnologia de gnero, segundo Teresa de Lauretis [1994], ou seja,
artifcios criados e usados para se construir as representaes do sujeito e dos corpos, na mesma
medida em que veicula estas representaes na cena miditica. Neste sentido, o trabalho se
prope a anlise de um fragmento da pelcula de Pedro Almodvar, a Pele que Habito [2011], a
fim de problematizar a representao do corpo na ps-modernidade, de modo a desconstruir o
invarivel vnculo entre sexo, corpo, gnero e desejo, a partir do que prope a terica Judith
Butler (2003), quando considera corpo, gnero e desejo so trs elementos construdos e que, por
conseguinte, fundamental desatrel-los. Para tanto, utilizar-se- a noo de dispositivo de
Michel Foucault para, a partir do dispositivo da sexualidade analisar os mecanismos de desconstruo
da norma que conduz as prticas sexuais, o que sustentar a direo da presente anlise. Destarte,
a partir das prticas discursivas e da produo de sentido, realizar-se- o trabalho, fragmento de
uma dissertao de mestrado, com vistas a pensar a cena discursiva da qual emergem os discursos
sobre os corpos que escapam norma, bem como o sexo e o gnero.
PALAVRAS-CHAVES: Corpo; Gnero; Histria; Cinema.
O processo de fragmentao das cincias humanas possibilitou-nos a reflexo sobre a maneira

como a Histria social e cultural abriram caminhos para os novos estudos a que se prope a
ps-modernidade ou em termos de episteme, o ps-estruturalismo. Destarte, quando se
pensa que o corpo sexuado, antes do sculo XX, no tinha as devidas atenes merecidas pelos
historiadores, bem como o cinema enquanto fonte para a historiografia, entendo que este
trabalho se articula precisamente com o aparato terico-metodolgico proposto, dentro da linha
de Cultura, relaes sociais e gnero ao passo que pretende-se aqui uma abordagem histrica
em que entende o cinema, enquanto tecnologia de gnero, ou seja, artifcios criados e usados para
se construir as representaes do sujeito e dos corpos, na mesma medida em que percebe as
representaes dos corpos na cena miditica vistos como discursos que se constroem e
desconstroem esteretipos e representaes normativas das identidades de gnero e sexuais.
Neste sentido o cinema autoral [o que implica outra questo, j que o cinema de autor na minha
perspectiva permite maior liberdade de produo, alm da participao de todas as etapas de
285
produo da pelcula] do diretor espanhol Pedro Almodvar consegue problematizar questes
acerca de temticas plurais no que tange, rompe com modelos de produes normativas[a norma
pensada na perspectiva foucaultiana], suscita problemticas comuns prpria historiografia e
implode com as noes naturalizadas de sexo, desejo, corpo, gnero e as identidades.
Entendo aqui ps-modernidade, enquanto este conjunto de transformaes pelas quais os
movimentos do social e os respectivos modelos tericos explicativos foram atravessados [como
Hobsbawm vai descrever na Era dos extremos]. Desta maneira, prope, portanto, uma crtica que
age de dentro para fora, que desconstri no apenas a maneira como percebemos as coisas, mas
desmonta a prpria noo de constituio do sujeito, do indivduo. Desta maneira, a historiadora
feminista Cludia de Jesus Maia diz que,
Foucault compara o/a historiador/a que sustenta a ideia de objetividade ao
demagogo que nega o prprio corpo para estabelecer a soberania da ideia
intemporal. Assim, o/a historiador/a levado ao aniquilamento de sua prpria
individualidade para que os outros entrem em cena e possam tomar a palavra.665
Destarte, a crtica s concepes de verdade enquanto conhecimento absoluto e imutvel,

portanto, fixo, torna-se contundente, uma vez que o prprio ofcio do historiador, segundo Marc
Bloch666, clama por no negligenciarmos os sentimentos, a prpria dimenso humana da pesquisa
histrica, portanto a subjetividade. O problema das incertezas de fins do sculo XIX perpassa
todos os campos do conhecimento e a prpria histria no fica isenta de se contaminar com o
fervor destas discusses at a ps-modernidade. Motivada por estas questes, venho com o
propsito de problematizar a representao do corpo na ps-modernidade, de modo a
desconstruir o invarivel vnculo entre sexo, corpo, gnero e desejo, a partir do que prope a
terica Judith Butler667 quando considera corpo, gnero e desejo como trs elementos construdos
de formas distintas e que, por conseguinte, fundamental desatrel-los.
O retrato do urbano, sobretudo de Madri e Barcelona. O cinema dos desejos, do improvvel. A
complexidade das tramas que deixa impressa a marca registrada em cada um dos filmes de Pedro
Almodvar. A atuao poltica do cineasta foi marcante. Esteve imerso em um movimento de
contracultura que tentava minar as aes da ditadura Franquista, chamada de La Movida
Madrilea. O diretor tem referncias vindas do neorrealismo italiano e da Nouvelle Vougue
francesa, influncia da cultura pop dos anos 70 e da moda. Ainda assim, consegue explorar as
referncias que tem sem, necessariamente, seguir uma esttica fixada por alguma escola
determinada de cinema. Almodvar desenvolve sua prpria linguagem e quando se pensa no
trabalho deste diretor necessrio pensar em um universo que expressa narrativas complexas,
polmicas e at mesmo bizarras.
665 MAIA, C. J. A inveno da solteirona: conjugalidade moderna e terror moral: Minas Gerais 1890-1948. Ed. Mulheres,
2011, p.34.
666
BLOCH, Marc. Apologia da Histria ou o Ofcio de Historiador. Rio de Janeiro: ed. Zahar, 2001.
667
BUTLER, Judith. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2003.
286
Fruto de um tempo de agitaes e transformaes, a possibilidade refletir acerca da ps-
modernidade fundamental, na pelcula A pele que habito. Lanado em 2011 faz parte deste
universo catico, j que para compreender as percepes que o cineasta tem acerca da
representao do corpo, do sujeito, do sexo e do gnero, necessrio considerar o
desfacelamento de grandes modelos explicativos, solidificados e hegemnicos. Para a presente
anlise, valer-me-ei de um conceito foucaultiano de dispositivo. Portanto, na Histria da
sexualidade Volume I, a vontade de saber, Foucault nos apresenta o dispositivo da sexualidade668, que
algo que consegue me dispor de ferramentas para compreender de que maneira foi instaurada
uma ideia sobre o sexo, unificando a conduta sexual, o que se constitua enquanto norma,
acabando por concentrar esforos para torna-la lugar de verdade. Desta forma, o dispositivo da
sexualidade foi capaz de produzir sujeitos anormais, tal como Vera/Vincent.
Desta maneira, procurei articular tanto o imaginrio acerca dos corpos sexuados, quanto suas
representaes historicamente construdas. Assim, me interessou neste trabalho a produo
discursiva de representaes sociais sobre o corpo, fazendo emergir no imaginrio coletivo o
sujeito ciborgue, figura que sugere a ideia do nomadismo identitrio e do bizarro, a personagem
Vera/ Vincent.
A proposta de anlise se faz a partir do recorte dos primeiro cinco minutos do filme. A sucesso
de cenas emblemticas intrigaram nossos olhares e nos atentaram para pensar a construo desta
subjetividade que se distingue de tudo o que j pudera ser visto nas telas do cinema. Conforme
diz Tomas Tadeu669 a subjetividade humana estruturada sobre runas e hoje j no se questiona
mais quem o sujeito, mas a preocupao gira em torno da pergunta: ainda queremos ser
sujeitos? Precisamos disto? Existe algo ps-sujeito? Desta maneira, deparamo-nos com a
personagem Vera/ Vincent dentro de seu invlucro protetor, que preserva sua identidade
para os demais. No se sabe, a priori, quem , o que e para que propsito mantido ali. A
impresso que se tem , antes de tudo, de desconforto. Parece que o sujeito consegue escapar por
todos os lados, como se pensssemos na perspectiva identitria atual e ao mesmo tempo se v
mantido em um crcere eterno.
Assim, Tnia Navarro Swain670 advoga que [...] uma cartografia identitria , afinal, o que nos
resta para observarmos o percurso de opes, movimentos e atuaes ao longo de nossas
histrias pessoais/sociais preciso exceder, preciso desapegar da identidade, desta busca
incessante pelas marcas do social. Sugere a terica que sejamos livres, antes de tudo. Ainda diz
668 Segundo Foucault, o dispositivo da sexualidade funciona de acordo com tcnicas mveis, polimorfas e
conjunturais do poder, ele engendra uma extenso permanente dos domnios e qualidade dos prazeres, a natureza
das impresses, por tnues ou imperceptveis que sejam. O dispositivo da sexualidade tem, como razo de ser, no o
reproduzir, mas o proliferar, inovar, anexar, inventar, penetrar nos corpos de maneira cada vez mais detalhada e
controlar as populaes de maneira cada vez mais global Conferir: FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade.
p.19-71
669 TADEU, Tomaz. Antropologia Ciborgue: as vertigens do ps-humano. 2 ed. Belo Horizonte. Autntica Editora,
2009.
670
NAVARRO-SWAIN, T. A inveno do corpo feminino ou a hora e a vez do nomadismo identitrio. Textos de
Histria: Revista do Programa de Ps-Graduao em Histria da Unb. Braslia, Unb, vol. 8, n.1/2, 2011, p.14.
287
Swain que, estes traos, desenhados por valores histricos, transitrios, naturalizam-se na
repetio e reaparecem fundamentados em sua prpria afirmao: as representaes da
verdadeira mulher, e do o verdadeiro homem atualizam-se no murmrio do discurso
social.671
A proposta de pensar o desapego, pensar em onde comea e termina o humano que
impulsiona esta anlise. A personagem Vera/Vincent, sujeito construdo nas amarras do universo
masculino, agora preso em um corpo sexuado, marcado pelo feminino e forado a reconstruir
esta subjetividade. Essa dualidade representada em um corpo coberto por faixas, a tentativa de
apagar as marcas da reconstruo, a ubiquidade do corpo enquanto uma mquina e a
identificao que rompe as fronteiras entre o que se pensa ser homem e mulher e para alm, do
que ser humano. O prprio cenrio do filme, sutilmente sugere que Vera/Vincent se inspira nas
personagens femininas e temas da ambivalncia sexual das novelas de Alice Munro (n. 1931) para
compor um simulacro de feminino, enquanto estampa a sua resistncia psicolgica nos escritos
e desenhos da parede do quarto de confinamento e nas esculturas que faz com aluses obra
da artista plstica e militante LGBT Louise Bourgeois (1911-2010). Inclusive, nos agradecimentos
da ficha tcnica do filme, Pedro Almodvar diz: Obrigado a Louise Bourgeois, cuja obra no apenas me
emocionou, mas tambm serviu de salvao para a personagem Vera.
Portanto, a existncia desta construo ps-humana nos incita a pensar que no

existe nada mais puro que separa natureza e cultura. A representao do corpo e a produo
do sujeito ciborgue nos fora a pensar na constante sobreposio entre construes,
desconstrues e natureza. Desta forma, fica a indagao: Quando a tecnologia atua sobre o
corpo, nosso horror mescla-se, sempre, com uma intensa fascinao. Mas de que forma,
exatamente, age a tecnologia? E ainda, de que tecnologia estamos nos referindo? E em que
profundidade ela penetrou sobre nossa pele672 ?. Estamos tentando transportar, das telas do
cinema para o cotidiano, formas inteiramente novas de construo de subjetividades. No se
trata apenas de um novo corpo, mas de uma nova forma de se identificar, de assumir papis
sociais, de significar o mundo.
671
SWAIN. Tnia. Navarro. (Org.). A inveno do corpo feminino ou a hora e a vez do nomadismo identitrio.
Textos de Histria. Dossi Feminismos, teorias e perspectivas. Braslia, Edunb/PPGHIS, v.8, n. 1-2, 2000, n.p.
672
KUNZRU, Hari. Genealogia do Ciborgue. In: TADEU, Tomaz. Antropologia Ciborgue: as vertigens do ps-humano.
2 ed. Belo Horizonte. Autntica Editora, 2009, p.19.
288
A atuao das mulheres no grupo guerrilheiro urbano
argentino montoneros
Amanda Monteiro Diniz Carneiro
Mestranda em Cincias Humanas
Universidade Federal dos Vales do Jequitinhonha e Mucuri
amandamondiniz@yahoo.com.br
RESUMO: O presente artigo tem como objeto, analisar a atuao das mulheres no grupo de
esquerda da Argentina, denominado Montoneros, no perodo de 1960 a 1979. O estudo da atuao
das mulheres, principalmente em grupos polticos que se denominam revolucionrios, torna-se
fundamental para problematizar os espaos masculinizados da poltica e tambm para se pensar
as mulheres como atores histricos, principalmente nos movimentos populares e no jogo poltico
na Argentina.
PALAVRAS-CHAVES: Mulheres, atuao, montoneros.
Introduo
O grupo de esquerda da Argentina, denominado Montoneros se organizou em fins dos anos

de 1960. Recebeu influncias do contexto Argentino e tambm da revoluo cubana,
principalmente no que se refere luta armada. Era constitudo, em sua maioria, por jovens que
tinham a pretenso de transformar a Argentina em um pas socialista, defendiam o anti-
imperialismo e o fim do capitalismo. Nas dcadas de 1960 e 1970 muitas mulheres jovens
se envolveram na luta poltica, entretanto, por serem mulheres, em muitos casos, no alcanaram
espaos de direo ou desenvolviam tarefas ditas femininas. Dessa forma, buscamos ento,
discutir a insero de algumas dessas mulheres e mostrar de maneira geral, como atuavam nos
espaos masculinizados nesse perodo.

289
Poucos estudos discutem sobre a condio feminina nos espaos polticos, como por
exemplo, nos partidos, sindicatos, etc, durante esse perodo. Geralmente, debates so realizados
sem diferenciar a questo de gnero, seus impactos e diferenas na militncia e no interior das
organizaes polticas. Dessa forma, pretendemos explorar novas perspectivas para se pensar as
mulheres como sujeitos histricos. Inicialmente abordaremos a formao e atuao do grupo
Montoneros no contexto argentino, em seguida a atuao das mulheres no grupo.
A formao e atuao do grupo Montoneros
O grupo Montoneros673 surgiu aproximadamente em fins dos anos de 1960, a

partir da esquerda peronista.
O peronismo674 englobava uma direita e uma esquerda com diferentes ideais. A direita
peronista era constituda pela corrente sindical-burocrata e por grupos empresariais que se
beneficiavam com a poltica protecionista e antiliberal estabelecida pelos governos de Pern
(1946-1955, 1973-1974). Alm desses, a direita era constituda tambm por organizaes para
militares que incitavam o terror em nome de uma bandeira peronista. J a esquerda peronista, era
composta em sua maioria, por jovens que acreditavam que a luta dos trabalhadores seria o
alicerce principal, para a luta- inspirada na revoluo e no na democracia- contra o imperialismo
e o fim do capitalismo. Era caracterizada como um grupo que se sustentava na figura de Pern,
mesmo que esse no compartilhasse da sua posio ideolgica. Dessa maneira, a esquerda
utilizava-se dos discursos peronistas a fim de alcanar o apoio das classes trabalhadoras para
legitimarem-se enquanto movimento social ou partidrio.675
673 Um montonero era aquele que se rebelava por razes polticas contra as autoridades departamentais, provinciais,
ou nacionais. Em alguns casos, revolucionrio e montonero eram sinnimos. (LA FUENTE, 2007, p. 112). LA
FUENTE, Ariel. Los hijos de Facundo. Trad. Amanda Monteiro Diniz Carneiro. Buenos Aires: Prometeu, 2007. Os
montoneros, aos olhos dos oligarcas representavam um monte de ignorantes selvagens- os montos- Os montoneros
formulavam-se em fins dos anos 1960. Contudo o grupo que marcou a luta antiimperialista na especificidade
Argentina teve sua primeira apario pblica em 29 de maio de 1970 com a chamada operacin Pindapoy. (ROCHA,
2011, p. 80).
674 Segundo Etulain, o peronismo um objeto complexo, porque no se compe apenas pelo partido peronista, ou
mesmo pelos sindicatos. Trata-se de um movimento que rene diferentes setores sociais em torno de uma amlgama
definida a partir do vnculo entre o povo e a figura de Pern. O peronismo em sua funo de representar os
interesses populares promove sua unidade com base na fora opositora deste contedo popular. ETULAIN, Carlos
Raul. A esquerda e o peronismo. 336 f. Tese (Doutorado em Cincias Sociais) Universidade Estadual de Campinas,
Instituto de Filosofia e cincias Humanas, Campinas, 2001. P. 100-101
675 ROCHA, Maria Marina de Lira. Uma onda de lama e sangue ameaa cobrir a repblica: Os discursos sobre a violncia no
governo de Isabelita Pern (junho de 1975- Maro de 1976). 207f. Tese (Mestrado em Histria) - Universidade
Federal Fluminense, Instituto de Cincias Humanas e Filosofia, Rio de Janeiro, 2011. 80 p.
290
importante ressaltar que a formao do grupo em 1960 sofreu, alm de influncias
especficas do contexto da Argentina, influncias externas que moldaram a identidade do grupo.
Partindo desse princpio, podemos destacar como influencia externa, a urgncia revolucionria
trazida pela Revoluo Cubana, principalmente no que se refere luta armada. Como influncias
internas podemos destacar as manifestaes no seio da Igreja, em que muitos jovens lutaram
contra a explorao e a pobreza, e o prprio Peronismo que tambm influenciou no processo de
formao desse grupo e de outros que tambm surgiram nesse perodo.
O grupo Montoneros foi um dos mais importantes do perodo. Era constitudo, em sua
maioria, por jovens que tinham a pretenso de transformar a Argentina em um pas socialista,
defendiam o anti-imperialismo e o fim do capitalismo. De maneira geral, seus principais objetivos
eram o desenvolvimento nacional, a justia social e o poder popular.
Os Montoneros foram a guerrilha argentina mais importante da dcada de 70.

Entre seus lderes mais importantes podemos mencionar a Fernando Abal
Medina, Carlos Gustavo Ramus, Jos Sabino Navarro, Emilio Maza, Carlos
Capuano Martnez, Norma Arrostito, Mario Firmenich. Identificada como a
esquerda peronista e com a realizao do Socialismo Nacional, Montoneros
enfrentou o governo militar autodenominado Revolucin Argentina (1966-
1973) e lutou pelo retorno de Pern sob o lema Lute e volte a organizao se
popularizou entre os jovens (...).676
E ainda:
Alguns montoneros consideravam que o objetivo perseguido era uma variante

nacional de socialismo; outros viam nele uma forma socialista de revoluo
nacional. Todos acreditavam que a principal contradio que afetava a
Argentina era a do nacionalismo contra o imperialismo e que os interesses do
pas estavam representados por uma aliana popular mais multiclassista.677
O grupo atuava em assaltos a bancos e sequestros, especialmente em acampamentos

militares, com o objetivo de arrecadar dinheiro e armas, que segundo eles, seriam usados para a
676 GARATEGARAY, Martina. Montoneros Leales a Pern: Notas Sobre la Juventud Peronista Lealtad. 2012.
Captado em: <http://revistas.um.es/navegamerica/issue/view/11421>. Acesso em: 22. Jun. 2014.
677 GILLESPIE, Richard. Soldados de Pern: Los Montoneros. Trad: Amanda Monteiro Diniz Carneiro. Buenos Aires:
Grijalbo S.A., 1998. p. 434.

291
construo de uma nao livre, justa e soberana. Assassinaram importantes lideranas polticas e
membros da Segurana Nacional, como o Major Jlio Argentino de Valle Larrabure.
Habitualmente operavam em comandos integrados por homens e mulheres que

realizavam acampamentos em localidades como Garn, na provncia de Buenos
Aires, e a Calera, em Crdoba, assaltos a bancos, sequestros a empresrios para
obter fundos, roubo a caminhes de leite y sua posterior distribuio em
bairros populares o que eles chamavam "ajusticiamientos", dizer o
assassinato de algum dirigente sindical ou algum chefe militar..678
Aproximadamente em 1960, Montoneros iniciou sua luta a fim de desestabilizar o ento

governo de Arturo Frondizi (1958-1962); isso porque, para eles, este governo foi o grande
responsvel pela derrocada de Pern, com o golpe de estado conhecido como revoluo
libertadora, em setembro de 1955. Pern foi exilado, seu partido-justicialista foi proscrito, alm
de seus principais lderes sindicais perderem seus cargos e serem presos. A elaborao do projeto
poltico organizado por Montoneros, esteve muito ligado a este contexto poltico, na medida em
que foi a partir da derrocada de Pern e do distanciamento da maior parte da sociedade das
atuaes e lutas polticas, -haja vista a falta de esperana criada por toda essa situao citada
acima- que o grupo organizou seu projeto poltico. Abaixo as pautas do projeto.
1. Asuncin de la guerra popular

2. Adopcin de la lucha armada como la metodologa que hace viable esa
guerra popular, mediante formas organizativas superiores.
3. Absoluta intransigencia con el Sistema.
4. Incansable voluntad de transformar la realidad.
5. Identificacin de la burocracia, como formando ' parte del campo
contrarrevolucionario.
6 Entronque efectivo en las luchas del pueblo
7. Confianza ilimitada en la potencialidad revolucionaria de la clase
trabajadora peronista
8. Caracterizacin del General Pern, como conductor estratgico.
9. Correcta evaluacin sobre los amplios mrgenes de posibilitantes de
actuacin dentro del Movimiento Peronista.
10. Decisin de luchar hasta el costo de la propia vida. 679
678PIGNA, Felipe. La poltica en los 70. Captado em: <www.elhistoriador.com.ar>. Acesso em 05 set. 2014.
679Documentos Montoneros. Captado em: http://www.elortiba.org/docmon.html. Acesso: 26 jun. 2015.
292
Em 1970, sequestraram e assassinaram o ex-presidente da Argentina, Pedro Eugenio
Aramburu680. Este era considerado o principal inimigo do grupo Montoneros, visto que foi
responsvel por dois crimes imperdoveis para o grupo: a ordem de fuzilamento de 27 peronistas
e a expatriao dos restos mortais de Eva Duarte de Pern.
As nove em ponto da manha do 29 de maio de 1970, dois jovens de uniforme

militar subiram ao apartamento de um general aposentado, no piso oitavo de
um edifcio da rua Montevideo de Buenos Aires. O motivo de sua visita era lhe
disseram, oferecer-lhe una custodia. Por vrios minutos sustentaram uma
amvel conversa durante a qual tomaram una xcara de caf..., at que um dos
visitantes disse: Meu general, voc vem conosco. Trs dias depois o general
havia deixado de existir, e a organizao montonera fazia com ele uma
sensacional apario na cena poltica argentina. El Operativo Pindapoy, ou el
Aramburazo.681
Para Montoneros, o assassinato de Aramburu tinha tambm significados simblicos, visto

que naquela data, 29 de maio 1970 os militares comemoravam o dia do Exrcito. O grupo
pensou estrategicamente esse fato para sua divulgao em todo o pas, o que para eles seria o
batismo pblico do grupo.
A atitude de assassinar o ex-presidente legitimava a posio do grupo em utilizar todas as

formas de luta contra a ditadura, inclusive a armada. Esse fato foi impactante para a sociedade e
para os militares. Assim, o Aramburazo deu aos Montoneros um nome que se fez familiar para
todo mundo e foi bem acolhido pelos peronistas, mas no trouxe por completo a identidade
poltica da organizao.682
Em 1974 o grupo Montoneros entrou para a clandestinidade. Com isso surgiram muitas
dificuldades, tais como a falta de recursos e, sobretudo, a diminuio do contato poltico com as
massas, entre outros problemas. Entretanto, as dificuldades se intensificaram ainda mais com o
golpe militar de 24 de maro de 1976, que levou derrocada do governo de Isabel Pern. Um
680Pedro E. Aramburu foi presidente no perodo de 1955 a 1958, defendia uma linha mais dura em relao a
peronismo, sindicatos e trabalhadores. A represso se agudizou. Em resposta a resistncia popular se refora.
(ETULAIN, 2001, p. 103). ETULAIN. A Esquerda e o Peronismo, p. 103.
681GILLESPIE. Soldados de Pern, p. 574.

682GILLESPIE. Soldados de Pern, p. 566.
293
grupo de militares, liderados por Jorge Rafael Videla, e apoiado por grupos civis e pelos Estados
Unidos, assumiu o poder.
O grupo, no tinha a dimenso do aparato montado pelos militares para destruio das
organizaes guerrilheiras, uma vez que a experincia vivida em golpes anteriores ao de 1976 no
se comparava com esse ltimo. No imaginavam, por exemplo, a dimenso do aparato repressor
montado pela ditadura que envolvia sequestros, torturas e assassinatos.
A estratgia do grupo era resistir represso por meio da luta armada. Entretanto, devido
ao forte aparato montado pelo regime militar, o grupo foi desaparecendo rapidamente, haja vista,
a frustrante estratgia de luta armada e tambm a grande represso que se instalava naquele
momento. Alguns dos integrantes do grupo no resistiram violncia das torturas e acabavam
entregando informaes a respeito da atuao do grupo. Dessa forma, os militares aumentavam a
represso, atingindo os principais quadros do movimento. Em outubro de 1976, a organizao j
apresentava muitas perdas. Segundo Marcelo Larraquy683, durante os dois primeiros anos de
resistncia armada, o exrcito Montonero da capital federal havia perdido 60% de suas foras.
Enfim, importante destacar, que a atuao dos grupos guerrilheiros neste perodo, no
era fcil. Entretanto, podemos notar, que a causa pelo qual eles lutavam ultrapassava todas as
dificuldades e era o que lhes mantinham nessa luta at o fim ltimo de suas prprias vidas. Nessa
perspectiva, poderamos nos perguntar como se dava a atuao das mulheres neste perodo, j
que a situao feminina envolvia o que podemos chamar de dupla militncia, ou seja, duas
posies de resistncia ao mesmo tempo. A primeira era a resistncia a uma sociedade machista
que s aprovava a atuao feminina em espaos privados e a segunda a resistncia ao sistema
poltico instaurado. Dessa maneira, ser mulher militante era uma tarefa extremamente difcil,
entretanto como veremos a seguir, isso no impedia a insero e luta das mulheres nestes grupos.
A atuao das mulheres no grupo Montoneros
Para discorremos sobre a atuao das mulheres, a discusso em torno do conceito de

gnero se faz importante. O gnero dado como uma construo social e cultural, e no como
uma relao j estabelecida. As vises que justificavam que as diferenas entre homens e
mulheres relacionavam-se apenas ou prioritariamente pelas diferenas biolgicas j so
683LARRAQUY, Marcelo. Fuimos Soldados: Historia Secreta de la Contraofensiva Montonera. Buenos Aires: Aguilar, 2006,
p.126.
294
questionadas pela historiografia e sociologia que tratam do tema, uma vez que as construes
culturais ganharam espao nos estudos das relaes de gnero. Tenta-se desmistificar o
estabelecimento de caractersticas biolgicas manipuladas culturalmente. As determinaes de
tais caractersticas colocam a mulher em uma condio subalterna, ou seja, em um mundo
privado, apenas como cuidadora do lar e excluindo-a do mundo pblico.
Joan Scott define a categoria gnero, em seu uso mais recente, da seguinte maneira:
Minha definio de gnero tem duas partes e vrias sub-partes. Elas so ligadas
entre si, mas deveriam ser analiticamente distintas. O ncleo essencial da
definio baseia-se na conexo integral entre duas proposies: o gnero um
elemento constitutivo de relaes sociais baseado nas diferenas percebidas
entre os sexos, e o gnero uma forma primeira de significar as relaes de
poder. As mudanas na organizao das relaes sociais correspondem sempre
mudana nas representaes de poder, mas a direo da mudana no segue
necessariamente um sentido nico.684
importante ressaltar tambm, a questo das disputas por poder presentes nas relaes
sociais e, sobretudo, nas relaes entre homens e mulheres. Os interesses e estratgias, tambm
se fazem presentes nessas complexas relaes, so eles, juntamente com o poder simblico - que
podem estar no mbito do consciente ou inconsciente-, que legitimam o poder e consolidam os
modos de vida e hbitos dos sujeitos. Assim, atravs das lutas e legitimaes, alguns
comportamentos se tornam naturalizados. As relaes entre homens e mulheres, onde a mulher
ocupa apenas o espao privado e o homem responsvel por todo o espao pblico, so
exemplos desses comportamentos naturalizados, das lutas e legitimaes de poder. Estas relaes
no se explicam apenas pela imposio ou coao, so legitimadas e construdas consciente e
inconscientemente pelos prprios sujeitos.
Destarte, essas legitimaes ocorrem de maneira inconscientemente, quando as prprias

mulheres reproduzem o discurso masculino, o considerando natural, nas palavras de Bourdieu,
um natural poder masculino. Conscientemente, quando as prprias mulheres se colocam como
insignificantes, atribuindo a elas mesmas caractersticas inferiores, se excluem do poder poltico e
o reservam exclusivamente aos homens. Dessa maneira, podemos entender uma das vertentes
684 SCOTT, Joan. Gnero: Uma categoria til para anlise histrica. 1989. Captado em:
<www.bibliotecadigital.unicamp.br/document/?down=51008>. Acesso em: 20 fev. 2014.
295
que contriburam, de forma decisiva, para que a histria da humanidade, de homens e mulheres,
fosse escrita apenas no gnero masculino.
Para que a dominao simblica funcione, preciso que os dominados tenham

incorporado as estruturas segundo as quais os dominantes percebem que a
submisso no um ato da conscincia, suscetvel de ser compreendido dentro
de uma lgica das limitaes ou dentro da lgica do consentimento, alternativa
cartesiana que s existe quando a gente se situa dentro da lgica da
conscincia.685
Nas dcadas de 1960 e 1970 muitas mulheres jovens se envolveram na luta poltica,
Norma Arrostito, a Gaby, foi um dos exemplos de atuao feminina nesse perodo. Junto com
ela, podemos citar Antnia Canizo, Amanda Peralta, Marta Bazan, entre outras.
No Brasil, Marcelo Ridente encontrou 15 a 20% de mulheres nas organizaes

armadas, em dados obtidos nos processos contra elas. No Uruguai, entre os
Tupamaros, Ana Maria Araujo menciona que um tero dos militantes eram
mulheres. Da mesma forma, entre os militantes desaparecidos na Argentina, em
torno de 30% eram mulheres. Para o Chile, Bolvia e Paraguai, no tenho ainda
dados numricos, mas a participao de mulheres em grupos de guerrilha e
resistncia tambm reportada.686
Por ser mulher, Arrostito, no conseguiu alcanar o poder merecido no grupo Montoneros.
Participou do sequestro de Aramburu e foi uma figura emblemtica dentro da organizao. No
era usual uma mulher fazer parte da conduo de um grupo guerrilheiro, e no caso do
Montoneros, no foi diferente. Segundo Gabriela Saidon,687 Foi relegada por um problema de
manejo machista da conduo. Do grupo inicial foi ficando marginalizada. Em uma etapa esteve
muito sozinha.
No entanto, como tem enfatizado distintas investigaes, foram poucas as

mulheres que participaram de responsabilidades de direo e frequentemente
685BOURDIEU, Pierre. Coisas ditas. Trad. Cssia R. de Oliveira. So Paulo: Brasiliense, 1997, p. 36.
686 WOLLF, Cristina Scheibe. Gnero e maternidade nos movimentos de resistncia contra as ditaduras no Cone
Sul, Amrica do Sul. In: SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA, 27, 2013, Natal. Anais... Natal:
Anpuh, 2013. p. 3.
687SAIDN, Gabriela. La Montonera Biografia de Norma Arrostito. Trad. Amanda Monteiro Diniz Carneiro. Buenos
Aires: Sudamericana, 2005, p. 56.
296
lhes davam tarefas associadas a condio feminina. A reestruturao das
relaciones de gnero teve um lugar secundrio nas organizaes de esquerda.688
Norma foi a nica montonera, juntamente com Fernando Abal Medina, que foi Cuba
para receber treinamento militar, haja vista que o restante do grupo quase no tinha
conhecimento acerca da luta armada. Norma participava ativamente naquele grupo, opinava nas
decises poltico- ideolgicas e nas questes tcnicas de segurana, tais como usos de explosivos,
entre outros. Mesmo considerando seu significativo papel, nunca alcanou a liderana do grupo,
nem mesmo com a morte de Fernando Abal Medina, um dos mais importantes integrantes do
grupo. Igualmente, para todos os demais, amigos e inimigos continuar sendo a Norma
Arrostito, o bronze, mas alm dos cargos formais como uma nomeao no governo de Oscar
Bidegain..689.
importante ressaltar, que a situao das mulheres militantes na ditadura civil militar era
muito complicada, principalmente se pensarmos na vulnerabilidade da sua condio de mulher
nos centros de tortura, sendo bastante exploradas pelos militares. Muitas delas foram levadas aos
centros de tortura, grvidas, e seus filhos foram entregues para famlias de militares e de civis,
desestabilizando psicologicamente a militante. Alm disso, muitas delas foram estupradas pelos
seus algozes. Enfim, mesmo tendo conhecimento desses fatos e com todos os riscos, muitas
mulheres tiveram atuao poltica intensa nesse perodo.
Em dois de dezembro de 1976, Norma foi capturada e levada para o centro de deteno,
Escola de Mecnica de Armada ESMA, onde passou os ltimos 410 dias de sua vida. Foi usada
como trofu pelos militares. Quando chegavam os novos detidos, eram levados at ela com o
objetivo de desestrutura-los psicologicamente.
A primeira coisa que faziam os militares , quando chegavam Escola Mecnica

Armada (ESMA) com o novo detido-desaparecido era lev-lo ao poro, onde
estavam as salas de tortura e ali apresenta-lo o trofu. Parte da conversa de boas
vindas ao recm-chegado era: Voc acredita que os da conduo, os agarramos
e massacramos. Bom, aqui temos a Arrostito. Acredita que a havamos matado.
No. Est viva. Ns a temos.690
688 COSSE, Isabella. Pareja, sexualidad y familia en los aos sesenta. Buenos Aires: Siglo XXI, 2010, p. 144.
689 SAIDN. La Montonera Biografia de Norma Arrostito, p. 131.
690 _______. La Montonera Biografia de Norma Arrostito, p. 151

297
Diferente de muitos dos capturados, do referido centro de deteno, Norma, expressava
tranquilidade e aceitao sua condio de detida.
Gaby tinha uma atitude distinta de todos os demais, parecia um morto vivente.
Era uma espcie de presena fantasmagrica. Era uma pessoa muito calada,
muito estranhvel, muito sorridente, transmitia a imagem de algum que tivesse
paz interior e aceitado o seu destino.691
Dessa forma, podemos pensar que a luta de Norma pela libertao do seu pas e do seu
povo, ultrapassava sua prpria necessidade de permanecer viva naquele momento. Essa uma
das razoes pela qual Norma aceitava sua condio de detida.
Norma muito coerente em seu pensamento e sua ao. Ela pensava algo e o
realizava. Era uma pessoa muito simples, tanto em sua presena como em seus
projetos. Era revolucionria, pois deixou tudo para seguir uma luta pela
libertao de seu pas e de seu povo e por conseguir um objetivo poltico. Por
isso foi muito mais que um guerrilheiro, um soldado.692
Destarte, devemos compreender no s Norma Arrostito, mas todas as militantes, como

atores histricos atuantes em diferentes espaos polticos, em que se fazem presente diferentes
formas de poder e conflito. Entendendo assim, estas relaes como lutas e legitimaes da mais
diferentes formas de poder e no necessariamente como manipulao e coero.
Consideraes Finais
Estudar as mulheres que atuaram no grupo Montoneros importante, principalmente para

questionarmos os espaos polticos masculinizados e para refletirmos a respeito da adaptao das
mulheres a estes espaos, com objetivo, muitas vezes, de atuao prpria, sem necessariamente
ser dependentes dos homens para desenvolvimento de diferentes atuaes polticas.
Alm disso, a importncia do estudo das mulheres se fundamenta, na sua grande insero
nos grupos guerrilheiros mesmo com todas as dificuldades, inclusive da dupla militncia.
Levando tudo isso em considerao, no podemos omitir o estudo de sujeitos to importantes e
atuantes na histria, uma vez que, assim corremos o risco de no compreendemos diferentes
691 SAIDN. La Montonera Biografia de Norma Arrostito, p. 163.

692 _______. La Montonera Biografia de Norma Arrostito, p. 95.

298
perspectivas da mesma. Dessa forma, devemos ento, abordar, homens e mulheres de forma
igualitria entendendo suas implicaes, relaes histricas, e lutas polticas ao longo do tempo.
Por conseguinte, Devemos refletir, acerca das relaes entre homens e mulheres quebrando
sistemas estticos e assimtricos, que existem entre estas relaes.

299
A imprensa feminista no contexto das ditaduras
militares e redemocratizaes: os casos brasileiro e
uruguaio (1964-1985).
Mariane Ambrsio Costa
Mestre em Histria
mariane.ambrosioc@gmail.com
Resumo: O presente trabalho aborda de forma comparada o surgimento de revistas feministas durante o
perodo das ditaduras militares no Brasil (1964-1985) e no Uruguai (1973-1985). Durante os anos de
represso nos pases da Amrica Latina, a Doutrina da Segurana Nacional agiu com o objetivo de conter
a ameaa do inimigo interno, gerador da subverso, levando ao cerceamento de direitos e liberdades
civis, bem como a censura dos variados meios de informao. Neste nterim, a mdia alternativa se
desenvolveu no submundo da imprensa no cone sul resultando em inmeras publicaes como: folhetos,
revistas, jornais, etc. Seus objetivos mesclavam denncias sobre o papel desempenhado pelas mulheres na
sociedade e contedos feministas com carter didtico; buscavam, sobretudo, aliar libertao feminina
com efetiva participao poltica e social, como o caso dos peridicos brasileiros Brasil Mulher e Ns
Mulheres, e dos uruguaios La Cacerola e Cotidiano Mujer. Este ltimo, inclusive, iniciando sua produo no
ano da queda do regime militar no Uruguai. O objetivo analisar comparadamente tais publicaes
atravs do discurso de gnero difundido por estas mulheres tentando perceber sua importncia poltica.
Palavras-Chave: Imprensa feminista; Discurso de Gnero; Histria Comparada; Amrica Latina.
Ao analisar peridicos tais como jornais e revistas produzidos como ato de resistncia durante um
perodo de represso de um pas, ou imediatamente aps o incio de sua redemocratizao, tenho em vista
que as mesmas devem ser vistas como narrativas que representam prticas sociais que so produto e/ou
produtoras de uma realidade social, e que se utilizam de estratgias de discursos para seduzir e convencer
seu pblico alvo de suas proposies. Para tal, utilizam-se das mais diversas formas de aproximao com
os leitores, criando uma atmosfera verossmil de identificao.693
Partindo dessa premissa, este artigo focar em peridicos feministas que nasceram sob a gide dos
regimes totalitrios do Brasil e do Uruguai nas dcadas de 1970 e 1980. So eles: os brasileiros Brasil Mulher
e Ns Mulheres; e os uruguaios La Cacerola e Cotidiano Mujer, esta ltima, criada j no processo de
redemocratizao do pas. A escolha baseada em peridicos que tinham um fio condutor em comum: a
afirmao de serem de contedo feminista, propondo um novo olhar sobre as mulheres e sua posio na
693Assim como Walter Benjamin, acredito na importante relao entre narrativas e experincias pessoais e relatos
orais das vivncias dos narradores. Da mesma forma que corroboro com a diferenciao entre informao e
narrativa. Os peridicos analisados na pesquisa sero tratados como meios de se exercer o poder do discurso
narrativo, e no como simples veculo de difuso de informao, uma vez que a informao, para o autor, s tem
valor no momento em que nova, enquanto a narrativa conserva suas foras e depois de muito tempo ainda
capaz de se desenvolver. Cf. BENJMIN, Walter. O Narrador. In: Magia e Tcnica, Arte e Poltica. So Paulo: Editora
Brasiliense, 2000.
300
sociedade, assim como seu papel enquanto agente poltico importante no perodo em que vigoravam a
censura e perseguio ao que era subversivo.
A anlise de tais peridicos busca uma possvel conexo e trnsito de ideias entre intelectuais
brasileiras e uruguaias que, fugindo dos regimes de represso de seus pases, se exilaram no Brasil ou no
Uruguai, formando assim uma rede de transmisso de ideias feministas que estavam em ebulio mundo
afora com a chamada segunda onda do feminismo.694 de grande importncia inserir a Amrica Latina
neste circuito e analisar, atravs de tais peridicos, a forma antropofgica que tais ideias foram
ressignificadas nas realidades de restrio de direitos civis em que viviam, e a importncia dos mesmos no
processo de redemocratizao dos pases.
O contexto ditatorial que culminou com diversas aes dos governos dos dois pases de
cerceamento de direitos civis teve seu incio bem antes da deflagrao dos golpes militares. Desde fins da
2 Guerra Mundial, sobretudo na dcada de 1950, o desenvolvimento dos pases latino americanos se
associou ao capital internacional, tendo os EUA como principal financiador das grandes ondas de
industrializao de diversos pases, entre eles, o Brasil.
O advento da Revoluo Cubana em 1959 representou, segundo Reis, o maior exemplo de

movimento nacional-estatista latino americano na luta por autonomia nacional, causando assim uma
hostilidade do governo norte americano para com a possibilidade de abertura para ideias socialistas na
parte sul do continente.695 Com isso, a presena norte americana no continente se torna cada vez mais
visvel no apenas em investimentos financeiros, mas tambm em influncias polticas e ideolgicas.
Neste contexto eclodem, inicialmente no cone sul e posteriormente em outras regies da Amrica
Latina vrios governos ditatoriais, que tiveram como referncia a Doutrina de Segurana Nacional (DSN)
para lidar com as ameaas que os rondavam. No contexto vigente de Guerra Fria, representava a noo de
guerra total contra a ameaa comunista que desvirtuaria e subverteria a segurana nacional dos pases
latino americanos, aparecendo na forma de movimentos sociais e guerras revolucionrias. Maria Helena
Moreira Alves sintetiza a DSN como
694 A pesquisadora Joana Maria Pedro afirma que os movimentos libertrios que culminaram com os eventos de 1968
e a chamada segunda onda do feminismo esto intimamente ligados, ideia com a qual coaduno. O feminismo de
segunda onda tem suas origens no ps Segunda Guerra Mundial e teve como principais bandeiras a luta pelo direito
ao corpo, sexualidade, a luta contra a subordinao das mulheres, alm de defender maior participao poltica
feminina. Teve como lema a frase o privado poltico. Cf. PEDRO, Joana Maria. Os Feminismos e os Muros de
1968 no Cone Sul. In: Clio - Srie Revista de Pesquisa Histrica - N. 26-1, 2008.
695 Para Daniel Aaro Reis, a oposio norte americana com a Revoluo em Cuba que faz com que o novo
governo adote o socialismo como regime poltico, gerando nas naes vizinhas do continente uma atmosfera de
medo e utopias. Ver: REIS, Daniel Aaro. Ditadura Militar, Esquerdas e Sociedade. Rio de Janeiro: Ed. Jorge Zahar,
2005.
301
abrangente corpo terico constitudo de elementos ideolgicos e de diretrizes
para infiltrao, coleta de informaes e planejamento poltico-econmico de
programas governamentais. Permite o estabelecimento e avaliao dos
componentes estruturais do Estado e fornece elementos para o
desenvolvimento de metas e o planejamento administrativo peridicos.696
No cerne da DSN, estava a necessidade de um novo profissionalismo das foras armadas no

continente, focalizando a preservao da segurana interna diante de ameaas subversivas. A consequncia
disso se dava na subordinao da sociedade civil, uma vez que as instituies militares se autoperceberam
como fundamentais para a construo nacional, com a tendncia de intervir nos diversos aspectos da vida
social para garantir que sua ao fosse efetivada. Com isso, temos em linhas gerais o contexto que
proporcionou a instalao dos governos militares na Amrica Latina, e, para os fins deste projeto, no
Brasil e no Uruguai.
O clima de temor de que tais ideias circulassem livremente pela Amrica Latina se espalhou
rapidamente. No Brasil, setores da sociedade aliados a um Congresso Nacional com tendncias
conservadoras geraram um ambiente de desconfiana com as propostas de Reformas697 do ento
Presidente Joo Goulart. O medo que tais reformas levassem o Brasil para o lado comunista, como
ocorreu com Cuba, garantiu que grande parte da sociedade clamasse por mudanas no governo. Nas
palavras de Reis,
Todos sentiam obscuramente que um processo radical de redistribuio de
riqueza e poder na sociedade brasileira, em cuja direo apontava o movimento
reformista iria atingir suas posies, rebaixando-as. E nutriam um grande medo
de que viria um tempo de desordem e de caos, marcado pela subverso dos
princpios e de valores, inclusive os religiosos. A ideia de que a civilizao
ocidental e crist estava ameaada no Brasil pelo espectro do comunismo ateu
invadiu o processo poltico, assombrando as conscincias.698
Com o fracasso de Goulart de articular os brasileiros a favor de seus planos de reforma, gerando
seu isolamento poltico, eclode o Golpe que deu origem ao perodo de governos militares brasileiro, no
ano de 1964.
No Uruguai, a dcada de 1960 marcada por um processo de abertura de mercado, causando a

reduo do salrio real dos trabalhadores, e, consequentemente, descontentamento popular. Com isso,
diversos movimentos de guerrilha surgiram pelo pas, em defesa dos direitos dos trabalhadores, sendo o
696 ALVES, Maria Helena Moreira. Estado e oposio no Brasil (1964-1984). Rio de Janeiro: Editora Vozes, 1984. p. 35.
697 As reformas de base propostas pelo presidente Goulart tinham como objetivo reformar os sistemas bancrio,
fiscal, urbano, administrativo, agrrio e universitrio, alm de propor a possibilidade de voto aos analfabetos, alm de
uma maior interveno do Estado na vida econmica do pas. Para outras informaes,ver:
<http://cpdoc.fgv.br/producao/dossies/Jango/artigos/NaPresidenciaRepublica/As_reformas_de_base>. Acesso
em 06/04/2015.
698 REIS. Ditadura Militar, Esquerdas e Sociedade, p. 27.

302
Movimento de Libertao Nacional o mais importante.699 No ano de 1972, eleito o presidente Juan
Maria Bordaberry, que conta, j em seus primeiros meses de governo, com a ausncia de apoio poltico no
Parlamento.
Com um Parlamento enfraquecido e sem condies de frear os avanos de autoritarismo do

poder executivo, e as ameaas cada vez mais frequentes do MLN, Bordaberry lana como prioridade o
combate subverso abrindo espao para o protagonismo das foras armadas no governo. Em 1972, em
decorrncia da onda de violncia que assolava o pas, promulgada o Estado de Guerra Interno, que
suspendiam as liberdades individuais e legitimavam toda ao repressiva a toda oposio ao governo.
Vitoriosos na luta contra os guerrilheiros do MLN, os militares ganharam cada vez mais fora,
aliada ao enfraquecimento quase total do sistema poltico democrtico teoricamente vigente no Uruguai.
Afirma Enrique Serra Padrs que
abriram-se, aos militares, as portas da administrao e direo de entes

autnomos e servios descentralizados, assim como ministrios, configurando a
implantao de um regime que, formalmente, governavam os civis, entretanto,
de fato, os militares se haviam aquinhoado de boa parte do poder.700
Desta forma, em junho de 1973, o presidente dissolve o parlamento e d o Golpe de Estado,

juntamente com as foras armadas, dando incio assim a ditadura civil militar que vigorou at o ano de
1985 no pas.
O perodo em que militares estiveram no poder nos dois pases seguiu uma trajetria bastante
peculiar. Mas, em comum, ambos tiveram, anos aps a deflagrao do golpe, perodos em que o
cerceamento de direitos se tornou mais amplo e irrestrito. No Brasil, esse perodo teve incio com a
promulgao do Ato Constitucional N 5, em 1968, durante o governo do presidente-general Costa e
Silva. Tambm chamada de ditadura dentro da ditadura, o ato ampliou os poderes do poder executivo
ao fechar o Congresso Nacional, promover a suspenso do habeas corpus, aumentar a represso a todos que
fossem suspeitos de atos de subverso, com indiscriminado emprego de violncia com pessoas de todas as
classes. Afirma Maria Helena Moreira Alves que
699 Tambm chamados de Tupamaros, o MLN nasceu no Uruguai na dcada de 1960 como uma reunio de grupos e
movimentos de esquerda que se preparavam para lutar contra movimentos golpistas e de orientaes fascistas. Tinha
como fontes ideolgicas o socialismo e o liberalismo que, apesar de contraditrios, convergiam em um ponto (e que
era o mote do movimento): ambos haviam conseguido importantes mudanas no mundo atravs da violncia, para
se combater a opresso. Seu lder foi Jos Alberto Mujica Cordano, que viria a se tornar presidente do Uruguai entre
os anos de 2010 e 2015. CABRAL, Jos Pedro Cabrera. Trajetria do Movimento de Libertao Nacional
Tupamaros 1962-1973: algumas questes de identidade e poder. In: Estudos Ibero-Americanos, vol. XXXIII, num. 02,
dezembro de 2007.
700 PADRS, Enrique Serra. Como em El Uruguay no hay...Terror de Estado e Segurana Nacional Uruguai (1968-1985): do
Pachecato Ditadura Civil-Militar. Tese de Doutorado. Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2005.
303
O AI-5 acabou com as possibilidades de uma luta de rua, com a participao de
massas. As lideranas e integrantes conhecidos dos movimentos foram
arrastados para os crceres, muitos foram literalmente trucidados ou tiveram
que ir para a clandestinidade. Desencadeou-se, assim, a luta armada para resistir
ao terrorismo de Estado.701
No Uruguai, em 1977, o presidente recm escolhido pelo Conselho Militar Alberto Demicheli
promulga os atos institucionais nmeros 1 e 2, que suspendia a convocao de eleies gerais e criava o
Consejo de La Nacin, que garantia ao Conselho de Estado e a uma junta oficial das foras armadas a qual
cabia eleger os futuros presidentes da repblica, respectivamente. Mesmo Demicheli sendo substitudo
pelos militares meses depois por outro presidente, Aparcio Mendez, as medidas continuaram em vigor e,
com a implantao de outros atos, se tornaram cada vez mais severas e restritivas. Segundo Gustavo
Alberto Cabrera Alvarez,
a represso focalizou: o desmantelamento dos partidos polticos, as guerrilhas
urbanas, e os sindicatos. As perseguies, prises, torturas, assassinatos e exlio
de militantes polticos e sindicais foram eficientes para limpar o caminho e, em
poucos meses, a resistncia tinha sido totalmente eliminada.702
O aumento da represso em ambos os pases gerou no apenas terror social, mas tambm
diversas prises, torturas e mortes. A luta armada, na forma de guerrilhas ou organizaes clandestinas se
tornou cada vez mais perigosas, uma vez que, alm da possibilidade de priso, quase no havia um apoio
da populao em geral.703 Com isso, no decorrer das dcadas, os grupos e organizaes revolucionrias
foram perdendo fora de atuao por meio da violncia e tiveram que buscar outras formas de expresso
de suas ideias. Com meios de comunicao censurados e sob estreita vigilncia do governo, a mdia
alternativa e clandestina se torna uma importante ferramenta de denncia e resistncia.
A mdia alternativa foi um aspecto dinmico e bastante popular durante os anos de chumbo. 704
Para os fins da pesquisa que pretendo realizar, interessa-nos os impressos em formato de jornais e revista,
de forma geral, e, em particular, os alternativos feministas, feitos por e para mulheres no Brasil e no
701 ALVES, Maria Helena Moreira. Estado e Oposio no Brasil (1964-1984). Petrpolis: Vozes, 1984. p. 141.
702 ALVAREZ, Gustavo Alberto Cabrera. Movimentos Sociais e Ditadura Militar no Uruguai. In: Anais do IV
Simpsio Lutas Sociais na Amrica Latina Imperialismo, nacionalismo e militarismo no sculo XXI. Londrina, 2010.
703 Segundo Reis, no Brasil, a populao entendia a luta das guerrilhas e os enfrentamentos com a polcia poltica
como uma espcie de guerra civil, algo que no conseguiam compreender e nem participar de forma direta. Viviam
uma dualidade de situaes: por um lado, no compartilhavam com os ideias da esquerda, mas tambm no
compactuavam com a violncia vinda por parte do governo. Este, porm, possua a capacidade e os meios de deixar
seus atos de represso fora das vistas da grande massa. Ver mais em REIS. Ditadura Militar, Esquerdas e Sociedade, p.
53.
704 O trabalho de referncia para o estudo de mdias alternativas durante a ditadura militar no Brasil continua sendo o
de Bernardo Kucinski. Em seu livro, o autor analisa cerca de 150 publicaes das mais diversas naturezas (satricos,
polticos, culturais, feministas, etc.) e demonstra que o grande cerne de tais publicaes era a luta contra a ditadura e
as crticas ao capitalismo e ao imperialismo. Ver: KUCINSKI, Bernardo. Jornalistas e Revolucionrios: nos tempos da
imprensa alternativa. So Paulo: Scritta, 1991.
304
Uruguai. Destaco aqui os brasileiros Brasil Mulher e Ns Mulheres, e os uruguaios La Cacerola e Cotidiano
Mujer.
Os jornais brasileiros possuem como caractersticas comum a defesa de ideias e princpios

relacionados ao contexto poltico do movimento feminista ps luta armada, uma vez que tinham em seu
corpo editorial mulheres que, anos antes, haviam participado de grupos de resistncia a ditadura, sendo,
alguma delas, presas e torturadas durante os anos de atuao em guerrilhas e grupos subversivos, ou
haviam sido exiladas pelo regime. Tinham como objetivo geral e comum a difuso de reivindicaes e
propostas vinculadas s condies das mulheres e as novas formas de se fazer poltica no pas e no
mundo.705
O Brasil Mulher data sua primeira publicao no ano de 1975. Com corpo editorial formado em
sua maioria por recm egressas de prises polticas, mantinha estreito contato com as ento enfraquecidas
organizaes de esquerda. Sua ideia inicial nasceu do Movimento Feminino pela Anistia706 em So Paulo, e
buscava difundir um feminismo conectado s questes polticas e sociais as quais o pas enfrentava. Ou
seja, se tornou um veculo social no qual as mulheres poderiam refletir sobre as relaes desiguais
existentes entre elas e os homens, assim como refletir sobre as relaes de desigualdade de classe. Pregava
a dupla militncia, sugerindo a filiao partidria ou sindical juntamente com a luta feminista.
O pblico-alvo do jornal eram as mulheres dos meios populares, como estudantes, operrias,
residentes nas favelas e no campo. Desta forma, grande parte das matrias abordavam as condies de
vida nas quais elas estavam inseridas. Com pautas abrangendo assuntos que privilegiavam a mulher
comum, o Brasil Mulher se espalhou pelo Brasil e conquistou um pblico nacional, diversificado, e com
capacidade crtica para debater os assuntos ali propostos.
Em linhas gerais, o jornal buscava ser um contraponto a tradicional imprensa feminina que
priorizava uma ideia de mulher erotizada, dependente da presena e do poder masculino. Seu objetivo era
desconstruir tais esteretipos de mulher e despertar identificao nas mulheres, despertando-as para uma
nova construo social, na qual elas seriam protagonistas e sua atuao em busca da democracia poderia
705 A histria dos jornais foi contada em detalhes por duas remanescentes das lutas armadas e da organizao dos
peridicos, e constitui a obra de referncia para este artigo. TELES, Amelhinha; LEITE, Rosalina Santa Cruz. Da
Guerrilha Imprensa Feminista: a construo do feminismo ps-luta armada no Brasil (1975-1980). So Paulo:
Intermeios, 2013.
706 O Movimento Feminino pela Anistia teve seu incio no ano de 1975 (Ano Internacional da Mulher, decretado
pela ONU), e teve como principal articuladora Terezinha Zerbini, na cidade de So Paulo. Foi o primeiro esforo
coletivo a levantar a bandeira da promulgao da lei da anistia. Teve atuao importante em oito estados brasileiros
(So Paulo, Bahia, Minas Gerais, Cear, Paraba, Rio Grande do Sul, Sergipe e Pernambuco), e foi de grande
importncia no processo de redemocratizao do pas. Para maiores informaes, ver: PERES, Lcia. Movimento
Feminino pela Anistia no Rio Grande do Sul. In: BARBOSA, Vnia M.; FERNANDES, Ananda Simes; LOPEZ,
Vanessa Albertinence; PADRS, Enrique Serra. Ditadura de Segurana Nacional no Rio Grande do Sul (1964-1985):
histria e memria. Porto Alegre: Corag, 2009.
305
ser transformadora. O jornal teve 17 edies, com uma tiragem regular de 5 mil exemplares, sempre em
formato de tabloide e com fotos nas capas. Chegou ao fim em 1980.
Um ano depois, em 1976, publicado o primeiro nmero do Ns Mulheres, tendo em seu corpo
editorial uma grande parte de mulheres que j haviam vivenciado o feminismo fora do Brasil, enquanto
exiladas, e estudantes universitrias. Tinha como principal linha editorial, assim como o Brasil Mulher, a
organizao popular de mulheres e a luta social feminina contra a sociedade patriarcal. Apesar de se
autointitular feminista, buscava chamar a participao masculina no processo de emancipao da mulher.
Seu publico alvo eram mulheres jovens, estudantes, de classes mais baixas, e, para conscientiza-las
da importncia de sua luta individual contra a opresso patriarcal, adotava uma narrativa quase pedaggica.
Sua distribuio se dava nas portas de escolas, fbricas, universidades, sendo feito, basicamente, por suas
integrantes. O Ns Mulheres teve apenas 8 nmeros editados e no divulgava sua tiragem. Tambm era
escrito em formato de tabloide, e suas capas possuam ilustraes e chamadas dos temas que seriam ali
tratados. Chegou ao fim em 1978.
As duas publicaes conversam em muitos aspectos, e entre eles, est a luta por uma sociedade
livre da censura, no apenas no pas, mas, principalmente, em seus lares e na sociedade em geral.
Propunham a independncia feminina na esfera social, poltica, afetiva e sexual, lutavam pela anistia e por
um mundo mais justo e igualitrio entre todos.
O Uruguai tambm produziu diversos grupos que se utilizaram da mdia alternativa como palco
para a luta contra o governo ditatorial e foram de grande importncia na mobilizao de grupos a favor da
redemocratizao. Porm, ao contrrio do que vem sendo feito, pouco se tem em detalhes sobre a
trajetria e contedo de tais peridicos. At o momento de pesquisa para este projeto, no havia sido
publicado nenhum trabalho acadmico que se debruasse exclusivamente sobre tais organizaes e suas
publicaes.707
Temos ainda poucas informaes sobre as origens e contedos de tais publicaes.708 Em recente
entrevista, a deputada uruguaia Margarita Percovich narra que, a partir de 1984, com o incio da
redemocratizo no Uruguai, mulheres de todos os partidos polticos se organizavam no sindicato dos
707 importante ressaltar que diversas mulheres j ocupavam um posto substancial na intelectualidade uruguaia ao
longo do sculo. Um dos nomes mais expoentes o da novelista Armona Etchepare (1914-1994), que causou
rebulio no meio intelectual ao publicar, em 1950, na Revista Clima, a novela chamada La Mujer Desnuda. O caso
ganhou uma enorme repercusso por ser uma crtica a sociedade que se baseia em preconceitos ticos, morais e
religiosos. Muitos questionaram a autoria do ousado escrito, mas, em nenhum momento, se sups que pudesse ser
escrito por uma mulher. A surpresa se deu quando Armona se declarou como autora, sendo uma respeitvel
professora universitria.
708 Localizei algumas informaes sobre o peridico no trabalho de Cntia Crescncio e Soraia de Mello, chamado
O Trabalho Dignifica o Homem, mas e a mulher? O riso na imprensa feminista no Cone Sul, publicado na Revista
Artmis, em 2013.
306
trabalhadores txteis para discutir o lugar que as mulheres ocupariam nos novos rumos que o pas estava
tomando. Neste contexto, comeam os contatos com as integrantes do Grupo de Estdios sobre La Condicin
de La Mujer en el Uruguay (GRECMU), em sua maioria estudantes universitrias que estavam em contato
com os direcionamentos polticos e feministas ao redor do mundo. Nas palavras de Percovich,
Ellas saban de la dcada de la mujer de las Naciones Unidas, algo que las
dems no tenamos ni idea. No sabamos lo que estaba pasando en el resto del
mundo porque se reciba poca informacin y no tenamos los medios que
tenemos ahora. Ellas venan trabajando, haciendo diagnsticos y haban creado
ese centro de estudios -como haban hecho otros universitarios porque en
dictadura no se dejaba funcionar la Universidad. Fueron quienes nos trajeron
las reivindicaciones propias que tenamos que tener como mujeres. Y fue ah
que algunas empezamos a descubrir lo que era la discriminacin y a unirla con
nuestro marco ideolgico, que la injusticia de un proyecto de desarrollo estaba
basado en otras formas de subordinacin que no eran solamente las de clase.709
So estas mulheres do GRECMU que levam a frente um projeto de uma publicao feminista que
ao mesmo tempo denunciasse as condies femininas no perodo, assim como algumas propostas
feministas para seus partidos polticos e para a nova sociedade que estava surgindo. Assim surge La
Cacerola, peridico que esteve em atividade entre 1984 e 1988, com tiragem e periodicidade irregulares.710
No ano de 1985, criado o Coletivo Editorial Mujer, e dele nasce a organizao no

governamental Cotidiano Mujer. Com o objetivo de desenvolver uma agenda feminista poltica e cultural
que englobasse no apenas pesquisadoras e militantes uruguaias, mas tambm de todos os pases da
Amrica Latina, desenvolveu uma revista de mesmo nome, que tem publicao at os dias de hoje.
Definem-se da seguinte forma:
Cotidiano Mujer trabaja en el desarrollo de acciones de comunicacin poltica con
la promocin de los derechos de las mujeres para consolidar su calidad como
sujeto de cambio. Su accionar se dirige fundamentalmente al cambio cultural a
travs del desarrollo de investigaciones, campaas y acciones ciudadanas que
garanticen la pluralidad de voces y actoras/es en los debates para generar
nuevos sentidos comunes e incorporar la perspectiva feminista en temas de la
agenda pblica: el aborto, los derechos sexuales y reproductivos, la
participacin poltica de las mujeres, la tica del cuidado y tantos otros.711
709 Margarita Percovich deputada no Uruguai e deu esta entrevista em maro de 2015, por ocasio do ms da
mulher. A entrevista completa pode ser acessada no seguinte endereo eletrnico: <
http://inmayores.mides.gub.uy/innovaportal/v/41507/4/innova.front/derribando-las-barreras-invisibles>. Acesso
em 30/03/15.
710 No encontrei nenhum trabalho acadmico que se dedique exclusivamente a este peridico feministas, apenas
alguns que se utilizam de elementos (como charges, por exemplos) para traar anlises pontuais. Desta forma, no
possvel, neste momento, identificar qual o direcionamento feminista preciso da publicao. Como consequncia
desta reunio de acadmicas e operrias, surge em Montevidu o Plenrio de Mujeres en el Uruguay (PLEMUU),
organizao no governamental que tornariam formais as reivindicaes femininas no processo de redemocratizao.
711 < http://www.cotidianomujer.org.uy/sitio/quienes-somos> Acesso em 30/03/15.

307
Sabe-se muito pouco sobre as origens do grupo que possibilitaram a formao da organizao.
Porm, atua at nos dias de hoje pelos direitos das mulheres latinas com o apoio da ONU Mulheres e
outras entidades governamentais, alm de ser a sede da Articulao Feminina do Mercosul. A Revista
Cotidiano, em seus primrdios, tinha uma dupla formatao. Mesclava assuntos de discusso e teoria
feminista com matrias que denunciavam as condies de vidas das mulheres uruguaias. Focava, tambm,
no processo de emancipao e participao feminina na poltica em tempos de redemocratizao.
Muitos so os estudos que vem se dedicando ao tema dos grupos feministas que nasceram sob o
estado de represso que dominou a Amrica Latina entre as dcadas de 1960 e 1980. Os peridicos
brasileiros se tornaram uma fonte frutfera para se pensar na forma de circulao das ideias feministas
geradas a partir da segunda onda do movimento.
Ainda no se tem um estudo que se dedique a criao e instalao das ideias modernistas no
Uruguai, estudo este que estou fazendo no momento. Acredito que desvendar a forma que tais ideias
circularam no pas e se desenvolveram entre as intelectuais e operrias do pas uma das formas de se
compreender o processo de redemocratizao do pas, e na posio ocupada por elas hoje em dia. O
Uruguai se tornou um pas de vanguarda na Amrica Latina, e estes movimentos de mulheres foram peas
principais para este desenvolvimento.

308
Anais do IV Encontro de Pesquisa em
Histria da UFMG

Belo Horizonte
2015
Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da

UFMG. v. 7 (Suplemento, 2015) Belo Horizonte: Departamento de Histria,
FAFICH/UFMG, 2016. ISSN: 1984-6150 - www.fafich.ufmg.br/temporalidades
309
Expediente


Chefe : Ana Carolina Vimieiro Gomes
Editor Chefe
Conselho Editorial
Mrcio Mota Pereira

Marco Morel (UERJ)
310
Tiago Lus Gil (UnB)

Reviso
Mrcio Mota Pereira
Diagramao
Capa
Site/Banco de Dados

311
ST 6: Patrimnios culturais: olhares
diversos
Denis Pereira Tavares

Doutorando (UFMG) /denistavares85@yahoo.com.br
Gabriella Diniz Mansur

Graduada (Centro Universitrio da Faculdade Estcio de S)
/ gabimansur@yahoo.com.br
Adebal de Andrade Jnior

Doutorando (UFRJ) /adebaldeandrade@gmail.com
Sara Glria Aredes Moreira

Mestre (PUC/MG) /saraaredes@gmail.com

312
Sumrio
ST 6: Patrimnios culturais: olhares diversos
Evoluo histrica do conceito de poltica para preservao do patrimnio

nacional e as polticas pblicas para arquivos
Camila Cristina da Silva; Ivana Denise Parrela
317
Histria, memria e patrimnio um olhar sobre os espaos cemitrios

oitocentistas
Marcelina das Graas de Almeida
329
Educao Patrimonial em Arquivos Municipais

Arthur Oliveira Freitas
338
Digitalizar preservar? Reflexes e apontamentos sobre as relaes entre o

processo de digitalizao, a materialidade dos acervos e o acesso virtual
Aline Rabello Ferreira
344
Proteo do conjunto urbano de Santa Tereza: novas perspectivas

Ana Beatriz Mascarenhas Pereira
351
Patrimnio alimentar: passos para a garantia da sociobiodiversidade e segurana

alimentar
Izadora Pereira Acypreste
363
Cidade e as memrias: o enquadramento de uma narrativa patrimonial

Ana Carolina Pereira
375
Novos desafios: patrimnio imaterial, cidadania e o papel do historiador

Juliene Tardeli
385
Educao Patrimonial como Prtica para o Ensino de Histria

Marco Alexandre Nonato Cavalcanti
313
392
Colees pessoais e a materializao das histrias individuais

Alessandro Ferreira Costa
398
ST 7: Histria e Inquisio: histria inquisitorial, fontes inquisitoriais e suas

aplicaes nos estudos sobre religio, poltica e sociedade
Blasfmias e proposies herticas: a boca maldita dos padres presos pela

inquisio de Lisboa
Diogo Tomaz Pereira
405
O degredo inquisitorial no Imprio Portugus: entre o controle social e o

purgatrio
Thas Tanure
416
Libertinos, Tolerncia religiosa e Inquisio sob o Reformismo ilustrado luso-

brasileiro
Igor Tadeu Camilo Rocha
427
Tratos desonestos na confisso. O crime de solicitao em Minas Gerais (1720-

1810)
Sabrina Alves da Silva
435
Censura inquisitorial e anlise de fenmenos celestes em Portugal (1744-1745)

Rhulio Rodd Neves de Aguiar
445
ST 8: Arte e sociedade - novas perspectivas de anlise sobre o fazer artstico
Matriz Santo Antnio de Itatiaia, Ouro Branco-MG: Histria, Arte e Iconografia

Fernanda dos Santos Silva; Julia Alinda Isenschmid
452
Fontes iconogrficas e textuais no estudo de colees do sculo XVII

Carolina Vaz de Carvalho; Andr Onofre Limrio Chaves
464
314
Para alm do estilo, uma cosmoviso: por uma reviso da cultura barroca a partir
das prticas devocionais
Vanessa Cerqueira Teixeira
475
Acervos em marfim em Minas Gerais: documentos, esttica, materialidade e

trnsitos
Vaniclia Silva Santos; Mariana Rablo de Farias
486
O homem e o mundo: paisagens contemporneas

Michel Mingote Ferreira de zara
495
A programao iconogrfica da Capela do Santssimo do templo de Nossa

Senhora dos Anjos em Mariana
Maria Clara Caldas Soares Ferreira
506
O cotidiano de trabalho mecnico e aprendizagem na Vila de Sabar (1750-1800)

Ludmila Machado Pereira de Oliveira Torres
512
A cultura do barroco como arte da persuaso e o triunfalismo da Igreja Catlica:

estudo de caso entre Serro e Diamantina
Delson Aguinaldo de Araujo Junior
521
A talha do Estilo Nacional em Minas Gerais: trnsito de artistas e oficinas em

Minas Gerais no primeiro quartel do sculo XVIII
Alex Fernandes Bohrer
532
ST 9: Histria das Ideias e Ideologias

O mundo natural em suas relaes com o mundo social poltica e cultura na
Inglaterra seiscentista
Tiago Oliveira Tardin
540
O Conde de Ericeira e a linguagens polticas da restaurao portuguesa

Luciano Cesar da Costa
548

315
Um Iluminismo perifrico? Histria das Ideias e a Ilustrao em Portugal
556
ST 10: Imagens como fontes: Usos e leituras
Tempos de censura: O papel das representaes visuais na leitura da ditadura

militar no Brasil e na Argentina
Josiane de Paula Nunes
565
Imagens representando falos nas cenas rupestres no parque nacional serra da

capivara, So Raimundo Nonato PI/Brasil
Michel Justamand
577
Elos com o nosso passado: ndios representados em propagandas comerciais e

consolidao de uma comunidade imaginada (1937-1945
Marina Helena Meira Carvalho
591

316
Evoluo histrica do conceito de poltica para
preservao do patrimnio nacional e as polticas
pblicas para arquivos
Camila Cristina da Silva

Mestranda em Artes
PPG-Artes (EBA-UFMG)
Bolsista (CAPES)
milacristinasilva@gmail.com
Ivana Denise Parrela

Doutora em Histria
DTGI (ECI-UFMG)
ivanaparrela@ufmg.br
RESUMO: Pretende-se discutir a evoluo do conceito de patrimnio nacional, com

enfoque em sua importncia para a preservao de acervos documentais e para o
estabelecimento de polticas pblicas para arquivos. A anlise inicia-se com a construo do
conceito de patrimnio e memria nacional no sculo XIX, considerando-se como marco a
fundao do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e do Arquivo Nacional. A partir disso,
discute-se a transformao desse conceito, da prpria ideia do que ser preservado e de
como isso ser feito, notadamente atravs da criao do Servio de Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional (SPHAN). Finalmente, chega-se no final do sculo XX e incio do XXI,
para refletir sobre a aplicao da Lei n 8.159, de 08 de janeiro de 1991 que cria o Conselho
Nacional de Arquivos (CONARQ) e busca estabelecer uma poltica nacional de arquivos e
da Lei n 12.527, de 18 de novembro de 2011 que regula o Acesso Informao.
Debater-se- ainda a (in)existncia de polticas pblicas efetivas para a gesto e preservao
de documentos arquivsticos enquanto patrimnio nacional.
PALAVRAS-CHAVE: Polticas pblicas; Patrimnio Cultural; Patrimnio Documental;

Gesto de documentos.
O Sculo XIX e a construo de uma memria nacional

317
No sculo XIX e incio do sculo XX, a ideia de patrimnio encontrava-se
diretamente vinculada ao nacionalismo e construo das histrias das naes emergentes.
Tudo relacionado a essas naes era digno de ser preservado como legado para as futuras
geraes. Assim sendo, o conceito de patrimnio
pressupunha uma conscincia de historizao e de ruptura com o

passado. Embora a pretenso fosse de preservar a continuidade do
tempo percorrido, somente um sentimento de pertencimento a um novo
tempo possibilitaria a formulao da noo de conservao de algo
precioso e ameaado de perda.1
Nesse contexto, a imprensa torna-se um importante agente de mudanas e so

criados rgos com a funo de salvaguardar a Histria Nacional. Entre eles se encontram
o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB) e o Arquivo Pblico do Imprio, hoje, Arquivo
Nacional (AN).
O IHGB foi criado em 1838, partindo-se da proposta de membros da Sociedade

Auxiliadora da Indstria Nacional e inspirado no Instituto Histrico de Paris, fundado em 1834.
Intencionava escrever a Histria do Brasil, procurando faz-lo de forma pedaggica e bem
explicativa, seguindo a normalizao tradicional e utilizando como mtodos essenciais
pesquisa e os documentos, que deveriam ministrar grandes auxlios pblica
administrao e ao esclarecimento de todos os brasileiros.2
Percebe-se que a preocupao com a produo e preservao de documentos nesse

perodo dava-se por um pequeno grupo das elites econmica e intelectual j que entre os
membros do Instituto coexistiam polticos, proprietrios de terras, literatos e pesquisadores
de destaque. Este grupo, por ser assim formado, salvaguardaria e produziria de acordo
com seus interesses uma histria nacional com a qual a populao se identificasse, a fim
de se criar a identidade nacional e o patriotismo, para que, dessa maneira, fosse reduzidas as
possibilidades de revoltas.
A salvaguarda de documentos e a histria produzida a partir desses, dedicava-se a

recriar o passado, solidificar mitos de fundao, ordenar os fatos buscando
1CHUVA, Mrcia Regina Romeiro. Os arquitetos da memria: sociognese das prticas da preservao cultural
no Brasil (anos 1930-1940). Rio de Janeiro: UFRJ, 2009, p. 43.
2IHGB. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil. 3. ed. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1908, p. 05-
06.

318
homogeneidades em heris e eventos at ento dispersos. Pensar a construo da Histria
do Brasil e da ideia de nao era um projeto articulado a um objetivo mais complexo, de
corporificar o pas ainda carente de delimitaes no s territoriais..3 Unificar a nao era,
alm de tudo, construir falas e discursos que deveriam ser nicos, apesar de marcados pelos
interesses de um grupo em especfico. Por meio dessas aes, o IHGB demarcaria seu
espao e ganharia respeito em todo o territrio brasileiro com o objetivo de funcionar
como uma espcie de modelo para os institutos regionais que se pretendia criar.
No mesmo ano de criao do IHGB, foi fundado o Arquivo Pblico do Imprio,

estabelecendo-se provisoriamente na Secretaria de Estado dos Negcios do Imprio e tendo como
principal funo guardar os documentos pblicos em trs sees: Administrativa (poderes
Executivo e Moderador), Legislativa e Histrica. Em sua fundao possua como objetivo,
funcionar enquanto rgo responsvel pela guarda e proteo da documentao do
governo. Nasceu fiel, primeiramente, administrao e, em segundo plano, Histria. De
acordo com Clia Costa, inexpressiva presena dessa instituio [mesmo] na estrutura
administrativa do Estado brasileiro ao longo de sua trajetria.4 O Arquivo, criado logo no
bojo de um projeto poltico nacional logo aps a Independncia, visava fortalecer as
estruturas do Estado e contribuir para a consolidao do regime monrquico. Costa destaca
que, para dar conta de tais funes instrumentais em relao ao novo Estado, era preciso
amealhar tambm os documentos referentes ao passado colonial, dispersos pelas provncias
para escrita da histria da nao. Misso que no seria cumprida no sculo XIX, como
mostram as pesquisas da autora.
Ao delinear quais seriam os distintivos da ao do Arquivo e do IHGB, Costa5

mostra que, ao Arquivo cabia guardar os documentos probatrios do Estado, mesmo que
no fizesse isso com a totalidade dos acervos, para legitimar suas aes polticas e
administrativas. J o IHGB seria o responsvel pela construo da histria nacional a partir
do testemunho dos documentos pblicos. O que criava dois modos de utilizao da
memria nacional. Nessa diviso de tarefas, o Arquivo limitou-se a recolher documentos
3SCHWARCZ, Lilia Moritz. Os guardies da nossa histria oficial: os institutos histricos e geogrficos brasileiros.
So Paulo: IDESP, 1989, p. 04.
4 COSTA, Clia Maria Leite. O Arquivo Pblico do Imprio: o legado absolutista na construo da
nacionalidade. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 14, n. 26, 2000, p. 218.

5 ______. O Arquivo Pblico do Imprio: o legado absolutista na construo da nacionalidade. Estudos
Histricos, Rio de Janeiro, v. 14, n. 26, 2000, p. 227-230.

319
legislativos e administrativos referentes s rotinas do Estado Imperial. As documentaes
referentes s decises polticas e jurdicas, consideradas mais importantes por seus
produtores, acabaram em arquivos como o do Itamaraty ou chegaram aos arquivos do
prprio IHGB privatizados em colees doadas por antigos dirigentes. Alm disso, o
Arquivo perpetuava uma poltica de sigilo dos documentos, como segredo do Estado e
documentos do rei, algo prprio das monarquias do Antigo Regime.
O Sculo XX e os discursos de salvaguarda dos documentos
No entanto, na avaliao do AN, a instituio assumiu, a partir de 1911, um carter

de lugar da memria, salvaguardando a memria nacional. Jaime Antunes, em seu texto
Por uma Poltica Nacional de Arquivos, explicita que, desde a Constituio Republicana de 1891, os
estados e seus municpios adquiram autonomia administrativa em relao ao Governo
Federal, porm no foi abandonado o centralismo do federalismo.
A centralizao poltico-administrativa, a preocupao com a formao

de uma identidade nacional/regional e a pouca importncia dada aos
arquivos como instrumento de apoio a decises administrativas, fez com
que os acervos das instituies de guarda e preservao de documentos
arquivsticos adquirissem um carter misto, no s no que diz respeito
formao de seu acervo (como colees temticas, alm de fundos
documentais) como quanto provenincia de seu acervo.6
Aps a Primeira e Segunda Guerra Mundial, subverte-se a preocupao com a mera

aquisio/recolhimento e a organizao dos documentos nos arquivos apenas para servir
administrao e uma histria feita por eleitos, com livre acesso as salas dos diretores das
instituies, onde as pesquisas geralmente eram feitas; adotou-se uma interao com o
pblico, preocupaes com o estabelecimento de uma poltica de acesso, a construo de
uma memria social e coletiva, sem perder a ideia de uma memria individual.
Por outra parte, a partir dos anos 1960, assiste-se a um crescimento das
preocupaes com a gesto dos documentos e a chamada revoluo documental, para
usarmos um termo de Glnisson (1977). Tem-se a produo desordenada de acervos, sem
uma preocupao sistemtica com as razes de sua produo, ou ainda, com as
6SILVA, Jaime Antunes da. Por uma Poltica Nacional de Arquivos. Captado em:
http://www.conarq.arquivonacional.gov.br/Media/publicacoes/mesa/por_uma_poltica_nacional_de_arquiv
os.pdf. Acesso em: 03 maio 2015.

320
responsabilidades por sua guarda futura. Para os historiadores ocorre uma revoluo,
simultaneamente, quantitativa e qualitativa com o deslocamento das preocupaes
histricas de objetos de estudo como os grandes homens, os acontecimentos, a histria
poltica, militar ou diplomtica, para todos os homens e seus registros. Para dar conta da
vida dos homens comuns as pesquisas histricas se voltam para as grandes seriaes que
do conta de nascimentos, casamentos e mortes. O que permite a escrita de uma histria
descontnua, no linear7. Dessa maneira, patrimnio passa a ser definido,
prioritariamente, como uma memria do futuro, sendo universalizado: considerar-se que o
que produzido hoje deve ser preservado para as prximas geraes.
No Brasil, tal poltica pblica de salvaguarda de bens culturais concentrou-se no

tombamento de bens edificados e mais representativos da ao da Igreja e do Estado. O
que tem incio com o Decreto-lei n 25/19378, que institua um Servio ligado ao Ministrio
de Educao e Sade com o objetivo de organizar a proteo do patrimnio histrico e
artstico nacional realizada pelo Servio de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (SPHAN).
Estabelece, em seu art. 1, como patrimnio histrico e artstico nacional o
conjunto de bens mveis e imveis existentes no pas e cuja conservao

seja de interesse pblico, quer por sua vinculao a fatos memorveis da
histria do Brasil, quer por seu excepcional valor arqueolgico ou
etnogrfico, bibliogrfico ou artstico (grifo nosso).
A preservao dos bens contemplados pelo SPHAN entre as dcadas de 1930 e

1940 concentravam-se especificamente em nos estados da regio Sudeste (Minas Gerais,
So Paulo, Rio de Janeiro, Esprito Santo), Nordeste (Bahia, Pernambuco, Paraba,
Alagoas). Nas regies Sul e Centro-Oeste, o foco deu-se nos estados do Rio Grande do Sul
e Gois. Essas regies eram as localidades com maior densidade populacional do Brasil
nesse perodo e concentravam o maior nmero de bens preservados para lembrar o
passado colonial.
A proteo e salvaguarda do patrimnio arquivstico nesse perodo foi institudo

principalmente por interesse dos historiadores e artistas brasileiros em preservar o que
consideravam como elementos importantes para a reconstituio da histria da nao.
7 LE GOFF, Jacques. Documento/Monumento. In: _____. Histria e Memria. Campinas, SP: Editora da
Unicamp, 2003, p. 531-532.
8 BRASIL. Decreto-lei n 25/1937. Captado em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/decreto-
lei/del0025.htm. Acesso em: 03 maio 2015.
321
Nas aes de salvaguarda de documentos arquivsticos, que no eram nem sequer
citados diretamente na legislao que cria o SPHAN, a argumentao seguiu ancorada nas
mesmas justificativas de risco de perda eminente9. Alm disso, a recuperao de alguns
acervos coloniais e sua disponibilizao em imveis tombados dava uso aos edifcios a
partir de 1950. Um bom exemplo seria a Casa Setecentista de Mariana (MG). Instituio
vinculada ao IPHAN, que hoje abriga um acervo de aproximadamente 50 mil documentos
que abrangem os perodos Colonial, Imperial e Republicano, de 1709 a 1956. So cerca de
350 metros lineares de documentos textuais, pertencentes aos Cartrios de 1 e 2 Ofcio.
Alm de documentos de outros fundos como da Arquidiocese de Mariana e da Cmara
Municipal da primeira cidade mineira. Os documentos foram recolhidos pelo rgo de
patrimnio em 1948. A princpio o acervo ficava nas dependncias da Cmara Municipal e,
a partir de 1960, ganha o espao do nobre casaro situado ao lado da igreja matriz10. A Casa
possui alm do espao do arquivo, uma sala destinada a exposies de carter didtico e
sala de multimeios, para a promoo de sesses de vdeos, cursos, palestras, debates e
outros eventos.
Final do sculo XX e incio do sculo XXI: tratamento arquivstico e a

tentativa de criao de polticas de arquivos
Ainda que tenha auxiliado na proteo dos documentos arquivsticos, a concepo

apregoada pelo SPHAN e as dela derivadas, foram efetivas apenas para a proteo desses
documentos, sem que fosse realizado um planejamento a longo prazo e a gesto
documental, de forma a possibilitar condies que propiciassem o tratamento adequado
desses acervos salvaguardados. Ou seja, no foram estabelecidas polticas pblicas que
criassem subsdios para que esses arquivos passassem por todo um processo de gesto
arquivstica para serem disponibilizados ao acesso dos indivduos neles interessados.
Reconhece-se como poltica pblica arquivstica
o conjunto de premissas, decises e aes - produzidas pelo Estado e

inseridas nas agendas governamentais em nome do interesse social que
contemplam os diversos aspectos (administrativo, legal, cientfico,
9GONALVES, Jos Reginaldo S. A retrica da perda. Rio de Janeiro: UFRJ/IPHAN, 1996.

10
MOREIRA, Alexandra et al. Digitalizao de manuscritos histricos: a experincia da Casa Setecentista de
Mariana. Ci. Inf., Dez 2007, vol.36, no.3, p.90.

322
cultural, tecnolgico, etc.) relativos produo, ao uso e preservao da
informao arquivstica de natureza pblica e privada.11
Nas dcadas de 1970 e 1980, percebe-se um movimento no sentido de ampliar a

noo de patrimnio e a ao pblica relativa sua preservao. Amplia-se o interesse em
preservar a histria de um bairro, de uma empresa etc. So criados, com esse intuito,
associaes de bairros, aes de resgate e de construo de memrias institucionais. Esse
processo, ainda assim, voltado especialmente aos patrimnios artsticos e arquitetnicos.
A ausncia de uma poltica nacional de arquivos ocorre at 1991, quando

aprovada a Lei n 8.159, de 08 de janeiro, que dispe sobre a poltica nacional de arquivos
pblicos e privados e d outras providncias. Estabelecendo como dever do Poder Pblico
a gesto documental e a proteo a documentos de arquivo, vendo-os como instrumentos
de apoio administrao, cultura, ao desenvolvimento cientfico e como elementos de
prova e informao (art. 1). Delega a administrao da documentao pblica s
instituies federais, estaduais e municipais (art. 17) e ao AN, a responsabilidade pela
implementao de uma poltica nacional de arquivos, bem como pela gesto dos
documentos do Poder Executivo Federal (art. 18). Configura como crime, a destruio de
documentos de valor secundrio (art. 25) e cria o Conselho Nacional de Arquivos
(CONARQ) como rgo do Sistema Nacional de Arquivos (SINAR) (art. 26)12.
Aps sua prorrogao h formalmente uma poltica de arquivos estabelecida

segundo a legislao vigente no Brasil. Entretanto, ela pouco efetiva, devido autonomia
dos estados e municpios; e autonomia dos poderes legislativo, judicirio e executivo.
Assim, sendo, o AN, ainda que exista uma Poltica Nacional de Arquivos e um Sistema
Nacional de Arquivos, encontra-se impossibilitado de controlar totalmente todo o processo
de gesto de documentos arquivsticos do Brasil. O pas, por sua vez, possui dimenses
continentais, o que dificulta ainda mais a implementao efetiva das medidas necessrias. O
mesmo problema ocorre com os arquivos estaduais, como o Arquivo Pblico Mineiro (APM),
que deve lidar com a gesto de documentos de um estado com dimenses de um pas.
11JARDIM, Jos Maria. Polticas pblicas arquivsticas: princpios, atores e processos. Arquivo &
Administrao, Rio de Janeiro, v. 5, n. 2, p. 5-16, 2006, p. 10.
12BRASIL. Lei n 8.159/1991. Captado em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/L8159.htm. Acesso
em: 03 maio 2015.

323
Alm das dimenses territoriais, existem outros agravantes para o tratamento desses
documentos. A diversidade arquivstica existente no pas e em cada estado e municpio
um deles. Cada peculiaridade de instituies e administrao de estado para estado deve ser
estudada sistematicamente. H uma necessidade, antes de qualquer tratamento ser
despendido, de conhecer a realidade do universo: o AN, se tratar-se de uma documentao
federal nos estados brasileiros e o APM, se a documentao for estadual e se localizar nos
municpios, para se criar polticas arquivsticas especficas ou adequar as existentes a cada
realidade.
Outro importante ponto que, impossvel recolher, como era previsto na criao
do AN e do APM, respectivamente, documentos do Brasil e do Estado de Minas Gerais
em sua totalidade. Isso porque, devido dimenso territorial do pas e do estado, no existe
uma poltica de gesto de documentos eficiente e eficaz. Assim existem massas
documentais acumuladas em vrios rgos de suas reparties. Devido adoo da Lei
12.52713 e a possibilidade de abertura de processos judiciais em decorrncia da negativa de
algum tipo de informao que no se enquadra em nenhum aspecto de sigilo mencionado
nessa lei , esses rgos esto iniciando seus processos de gesto de documentos14,
13 Lei Federal n 12.527, de 18 de novembro de 2011, regula o acesso a informaes previsto no inciso
XXXIII do art. 5, no inciso II do 2 do art. 216 da Constituio Federal, dispondo que o direito
informao deve ser assegurado ao cidado em conformidade com os princpios bsicos da administrao
pblica e de acordo com as seguintes diretrizes: I - observncia da publicidade como preceito geral e do sigilo
como exceo; II - divulgao de informaes de interesse pblico, independentemente de solicitaes; III -
utilizao de meios de comunicao viabilizados pela tecnologia da informao; IV - fomento ao
desenvolvimento da cultura de transparncia na administrao pblica; V - desenvolvimento do controle
social da administrao pblica. Sendo dever do Estado garantir esse direito, da forma mais objetivo e gil
possvel, de forma transparente, clara e de fcil compreenso. (Art. 3 e 5).
14 Entende-se por gesto de documentos todo o processo de produo, tramitao, uso, avaliao nos
arquivos correntes e intermedirios, para posterior eliminao ou recolhimento ao arquivo permanente. O

arquivo corrente armazena documentos que ainda cumprem as finalidades que motivaram a sua criao
durante seu uso funcional, administrativo, jurdico e sua tramitao legal (CRUZ, 2007, p. 17). Arquivos
intermedirios contm documentos que j cumpriram seu prazo jurdico-administrativo, mas ainda so
eventualmente utilizados pelo produtor por razes administrativas, legais ou financeiras, mas no tm que
ser utilizados para assegurar as atividades cotidianas de uma administrao. Devem aguardar seu prazo legal
para que seja processada sua destinao final: eliminao ou recolhimento para guarda permanente.
(ROUSSEAU; COUTURE, 1998, p. 115). A destinao final desenvolve-se a partir da classificao e avaliao
dos documentos produzidos, recebidos e acumulados pela instituio. A partir da anlise dos documentos, de
seus prazos de guarda e da legislao que os rege formalizados na Tabela de Temporalidade e Destinao de
Documentos , eles so encaminhados eliminao ou recolhidos guarda permanente. Os documentos
eliminados o so porque j cumpriram todas as finalidades para as quais foram criados e no adquiriram valor
secundrio, informativo. Os documentos que so encaminhados guarda permanente j cumpriram suas
finalidades de criao, porm foram preservados em virtude de seu valor probatrio e informativo para o
Estado, a histria, a cultura e os cidados. (SCHELLENBERG, 2004, p. 131). As referncias citadas nesta
nota so: CRUZ, Emlia Barroso. Manual de gesto de documentos. Belo Horizonte: Secretaria do Estado de
Cultura de Minas Gerais, Arquivo Pblico Mineiro, 2007; ROUSSEAU, Jean-Yves; COUTURE, Carol. Os
fundamentos da disciplina arquivstico. Lisboa: Dom Quixote, 1998; e SCHELLENBERG, Theodore R. Arquivos
324
buscando orientaes nos arquivos citados, estudando sua produo documental,
elaborando seus planos de classificao e tabelas de temporalidade. Dessa forma, se essa
documentao fosse recolhida como o foi at a dcada de 1990 sem ser gerida,
impossvel que a estrutura fsica nos dois arquivos comporte sua proporo. Alm disso,
agregam-se a esses fatores a falta de mo de obra em termos quantitativos so
disponibilizados poucos profissionais para atender demanda e qualitativos os
profissionais disponibilizados para esses rgos normalmente no capacitados, por serem
selecionados via concursos pblicos para cargos de nvel mdio ou superior, sem formao
para as reas de Arquivologia, Histria e demais formaes vinculadas aos documentos
produzidos e recebidos pelas instituies.
Outro fator relevante para o tratamento devido dos acervos o baixo investimento
do Governo Federal e do Estado de Minas Gerais em seus arquivos pblicos. Os governos
tentem a visualizar que pautas de outros rgos so mais importantes do que a preservao
de sua memria administrativa, que de interesse do cidado e da nao.
Os arquivos pblicos normalmente tentam contornar esses problemas com a

contratao de estagirios das reas de Arquivologia, Histria, Conservao e Restaurao
etc. atravs de bolsas concedidas por parcerias entre as universidades, as agncias de
pesquisa FAPEMIG15 e CNPq16 e a iniciativa privada atravs de renncia fiscal como
o FUNDIF17 e as Leis de Incentivo Cultura18. Essa mo de obra, ainda que ajude na
resoluo de alguns problemas a curto prazo, no uma soluo ideal a longo prazo, j que
modernos: princpios e tcnicas. 3. ed. Rio de Janeiro: FGV, 2004.

15 FAPEMIG: Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de Minas Gerais. Agncia de fomento ao
desenvolvimento cientfico e tecnolgico de Minas Gerais. uma fundao do Governo Estadual, vinculada
Secretaria de Estado de Cincia, Tecnologia e Ensino Superior. (Informaes disponveis no site da
Fundao: http://www.fapemig.br/institucional/apresentacao/)
16 CNPq: Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico. Agncia do Ministrio da
Cincia, Tecnologia e Inovao (MCTI), tem como principais atribuies fomentar a pesquisa cientfica e
tecnolgica e incentivar a formao de pesquisadores brasileiros. (Informao disponvel no site:
http://cnpq.br/web/guest/o-cnpq;jsessionid=0BFA7BA84ECFDBB29F41DC0AE832F97B)
17 FUNDIF: Fundo Estadual de Defesa de Direitos Difusos. Atravs do CEDIF Conselho Estadual de
Defesa de Direitos Difusos anualmente arrecada indenizaes decorrentes de condenaes por danos
causados a bens protegidos pelos direitos difusos e multas em descumprimento dessas condenaes, que so
revertidas, atravs da publicao de editais de financiamento de projetos de recuperao desses bens,
promoo de eventos educativos, cientficos e na elaborao de materiais informativos referentes natureza
da infrao ou do dano causado. (Art. 1, Lei n 19.489, de 13/01/2011).
18 Leis de incentivo cultura instituem polticas pblicas para a cultura nacional, como o PRONAC
Programa Nacional de Apoio Cultura ou Lei Rouanet. Essa poltica possibilita que empresas (pessoas
jurdicas) e cidados (pessoas fsicas) apliquem parte de seu imposto de renda em aes culturais e, em troca,
recebam incentivos fiscais. (Informaes disponveis no site:
http://www.dhnet.org.br/tecidocultural/curso_acc/3/03_lei_rouanet.pdf).
325
os contratos dos estagirios tm durao de no mximo dois anos; o valor de suas bolsas e
a carga horria de trabalho normalmente no so atrativos; o nmero de vagas ofertadas
em outras instituies incluso privadas com possibilidade de contratao posterior, ao
menos para os futuros profissionais de Arquivologia elevado.
Esses fatores so muitas vezes aliados s outras dificuldades encontradas nos

ambientes de trabalho: falta de verba e material para efetuar um trabalho de qualidade;
dificuldade de dilogos com setores superiores para cumprimentos de metas e atendimento
das necessidades dos rgos no prazo adequado; algumas atividades que no deveriam ser
exercidas pelo estagirio, mas por um profissional formado, pois esse que tem
responsabilidade devida para assumir quaisquer problemas delas derivadas. Combinados os
fatores e as dificuldades encontradas, o estagirio sente-se motivado a buscar e aceitar
novas possibilidades e permanece por pouco tempo na instituio; as atividades
desenvolvidas por esse, se estagnam ou o rgo tem muita dificuldade em continu-las e
concili-las com outros servios por ele prestados.
Consideraes finais
Como pontuado, necessrio que sejam elaboradas polticas pblicas para a gesto
e tratamento dos arquivos pblicos, considerando que cada arquivo possui sua
especificidade e que, portanto, no possvel tecer uma poltica generalista, que no atenda
s suas principais demandas. imprescindvel considerar as necessidades dos usurios do
arquivo porque sua finalidade, principalmente do arquivo permanente, dar acesso aos
documentos. Todas as polticas pblicas que visam gesto de documentos arquivsticos
devem considerar, portanto, esse aspecto para que sejam eficazes.
Concomitante a isso, necessrio que os governos procurem entender a

importncia da preservao dos documentos por eles gerados e recebidos, como memria
administrativa, mas tambm para a tomada de decises. Isso porque
Como esfera informativa, o Estado moderno se converte em uma as

maiores e mais importantes fontes de informao, alm de exigir uma
grande quantidade dessas para sua ao. Seu complexo funcionamento se
relaciona diretamente com sua ao produtora, receptora, ordenadora e
difusora das informaes. O objetivo do Estado seria, em ltima

326
instncia, o cidado com suas variadas demandas, incluso as de natureza
informacional.19
Ainda que tenha sido aprovada uma Lei de Acesso Informao, sabe-se que a
prtica de gesto documental ainda no efetiva em todas as esferas da administrao
pblica brasileira e que arquivistas e demais profissionais qualificados que lidam com a
gesto e preservao de documentos so escassos em seus rgos e setores. Quando
existentes, enfrentam dificuldades relacionadas principalmente cultural institucional,
falta de mo-de-obra qualificada e quantidade de documentos acumulados ao longo de
dcadas pelas administraes anteriores e, muitas vezes, recolhidos de forma errnea ao
arquivo permanente.
Ao longo dos ltimos vinte anos, diversos diagnsticos produzidos pelos

arquivos pblicos vm denunciando a progressiva corroso da situao
arquivstica, desde os acervos acumulados aos documentos em fase de
produo, passando pela precariedade organizacional, tecnolgica e
humana relacionada a este quadro. Uma das expectativas quando da
elaborao destes diagnsticos era a de produzir, de um lado, formas
preliminares de acesso a estoques documentais dispersos e, de outro,
fornecer indicadores para polticas pblicas que permitissem a superao
do quadro denunciado.20
Sobre essa viso, Crtes21 afirma que o prprio posicionamento dos arquivos
pblicos brasileiros dentro da administrao governamental, indica a forma pela qual o
poder pblico vem tratando a informao por ele produzida e acumulada no decorrer de
suas atividades: com descaso e negligncia.
Compreendendo essa importncia, espera-se que os governos invistam na melhoria

de seus arquivos pblicos: disponibilizando-lhes verbas que custeiem a aquisio de
materiais e a construo e manuteno do prdio dedicado rea de reserva tcnica;
viabilizando concursos pblicos para profissionais adequados a trabalhar com o acervo
19JARDIM. Polticas y sistemas de archivos. Mxico: Secretara General Iberoamericana, Red de Archivos
Diplomticos Iberoamericanos, 2010, p. 39.
20 Informao fornecida pelo prof. Jos Maria Jardim em texto prvio ao debate na Mesa Redonda Nacional
de Arquivos, realizada de 13 a 15 de julho de 1999 pelo Arquivo Nacional disponvel em:
http://www.udesc.br/arquivos/id_submenu/619/artigo_arquivo_publico.pdf. Acesso em: 10 out. 2014.
21 CRTES. Persechini Armond. Arquivo pblico e informao: acesso informao nos arquivos pblicos estaduais do
Brasil. Belo Horizonte, 1996. Dissertao (Mestrado) Universidade Federal de Minas Gerais, Escola de
Biblioteconomia, p. 81.

327
neles existentes; estimulando a permanncia desses profissionais com salrios dignos, bons
benefcios e condies adequadas de trabalho.

328
Histria, memria e patrimnio um olhar sobre
os espaos cemitrios oitocentistas
Marcelina das Graas de Almeida
Doutorado em Histria
Universidade do Estado de Minas Gerais, Escola de Design, PPGD
Centro Universitrio Estcio de Belo Horizonte Estcio BH
Resumo
O artigo tem como objetivo apontar e analisar as caractersticas inerentes aos espaos
fnebres que se configuram nos cemitrios oitocentistas. Estes, pertencendo ao seu tempo,
refletem a mentalidade e o imaginrio no qual esto inseridos. As obras e imagens, neles
incorporadas, revelam-se como um acervo significativo para a compreenso da sociedade e
das relaes que se estabelecem entre os homens. Nascidos na confluncia de uma srie de
fatores que perpassam pela reordenao social, poltica e mental; a urbanizao, a absoro
e aplicao dos discursos mdicos e higienistas; a consolidao da burguesia como classe
dirigente, a supremacia do individualismo e a adoo de novas condutas em relao aos
mortos e morte; os espaos de enterramento transfiguram-se em lugares de especial
significado para o entendimento dos sentimentos e do imaginrio. Pretende-se apontar
alguns aspectos que propiciam a reflexo sobre os significados incorporados pelas
necrpoles oitocentistas. Para percorrer este caminho sero destacados: os epitfios, os
elementos decorativos que ornamentam os tmulos fotografias, estaturia, adereos,
dentre outros e a utilizao destes lugares como marcos da memria dos grandes, a
construo de mitos e imagens que distinguem os poderosos dos outros mortais. Ser
apontado, igualmente, o potencial dos cemitrios como local de trabalho e espao para
manifestao do talento artstico de artistas e artesos. O propsito destacar a relevncia
destes espaos como lugares da construo da memria, destacando-se, contudo, o acervo
neles guardados, indicando a necessidade de se compreender sua dimenso patrimonial e a
urgncia no estabelecimento de aes pblicas ou privadas no sentido de proteg-los e
torn-los locais devidamente apropriados pelas sociedades nas quais se inserem.
Palavras-chave: Cemitrios; oitocentos; acervo, patrimnio; educao.
CEMITRIOS - compreenso e definio.

329
Sarcfagos, sepulcros e esttuas tumulares enriqueceram a arte dos povos, em
variadas pocas. Desde os primrdios da humanidade podemos identificar lugares
especficos para o culto aos mortos. Na Antigidade, particularmente, a civilizao egpcia
para a qual a morte ocupava um lugar de destaque no imaginrio e no convvio social,
possvel apontar exemplares da arte funerria nos possibilitando refletir acerca da
importncia deste tipo de manifestao artstica para os homens e para a sociedade da qual
faz parte.
Este fato revela a importncia que, ao longo da Histria, a morte, os mortos e os

lugares reservados a eles, adquiriram em cada cultura e em cada poca. De acordo com
Maria Amlia Salgado Loureiro o respeito pelos mortos coincide com os primrdios da
existncia humana e, em seu ponto de vista:
[...] antes de conceber e adorar a um Ente Supremo, ele [o homem]

adorou os mortos. Foi talvez, vista da morte que o homem teve pela
primeira vez, a idia do sobrenatural. A morte foi o primeiro mistrio e
colocou-o no caminho de outros mistrios. Elevou-lhe o pensamento do
visvel ao invisvel, do humano ao divino, do efmero ao eterno22.
Este dado corroborado atravs do clssico estudo de Lewis Mumford sobre as

cidades ao longo da Histria. O estudioso afirma:
No desenvolvimento dos aglomerados humanos permanentes,

encontramos a expresso de necessidades animais semelhantes que se
verificam em outras espcies sociais; contudo, at os indcios urbanos
mais primitivos revelam mais do que isso. Pouco depois de ter
descoberto a trilha do homem mais antigo dos acampamentos u dos
instrumentos de pedra lascada, encontra-se a prova de interesses e
inquietaes que no tm correspondente animal; em particular, uma
cerimoniosa preocupao pelos mortos, manifestada em seu
sepultamento deliberado-com evidncias cada vez maiores de piedosa
apreenso e temor.O respeito daquele homem antigo pelos mortos, em si
mesmo uma expresso de fascnio pelas suas poderosas imagens de
fantasia em viglia e de sonho noturno, teve talvez um papel maior ainda
que as necessidades de ordem mais prtica, ao fazer com que procurasse
um local fixo de encontro e afinal um ponto contnuo de fixao. Em
meio s andanas inquietas do homem paleoltico, os mortos foram os
primeiros a ter uma morada permanente: uma caverna, uma cova
assinalada por um monte de pedras, um tmulo coletivo. Constituam
marcos aos quais provavelmente retornavam os vivos, a intervalos, a fim
22LOUREIRO, Maria Amlia Salgado. Origem Histrica dos Cemitrios. So Paulo: Secretaria de Servios e
Obras, 1977.p.12
330
de comungar com os espritos ancestrais ou de aplac-los. Embora o
ajuntamento de alimentos e a caa no encorajem a ocupao
permanente de um stio nico, pelo menos os mortos reclamam esse
privilgio. H muito tempo atrs, os judeus reclamavam, como
patrimnio seu, a terra onde estavam localizadas as sepulturas de seus
antepassados, e essa bem fundamentada pretenso parece ser primordial.
A cidade dos mortos antecede a cidade dos vivos. Num sentido, alis, a
cidade dos mortos precursora, quase o ncleo, de todas as cidades
vivas. A vida urbana cobre o espao histrico entre o mais remoto
campo sepulcral da aurora do homem e o cemitrio final, a Necrpolis
em que uma aps outra civilizao tem encontrado o seu fim23.
Dentro desta perspectiva os espaos funerrios tornaram-se mais ou menos

sofisticados, uma vez que acompanharam o desenvolvimento cultural dos grupos e as
sociedades que veneravam e cuidam de seus mortos.
De acordo com Loureiro a origem semntica da palavra cemitrio o grego

(KOUMETRION, de KIOMO, eu durmo e do latim COEMETERIUM). O cemitrio
nomeava, inicialmente, o lugar onde se dormia quarto, dormitrio, prtico para os
peregrinos, mas sob a influncia das idias crists o termo adquire nos primeiros sculos de
nossa era, o sentido de campo de descanso aps a morte. Era o lugar onde se aguardava a
ressurreio, o soar das trombetas do Juzo Final. Ainda de acordo com as anlises da
pesquisadora:
A palavra cemitrio aplica-se, propriamente, a um lugar em que dada a

sepultura por inumao, por enterrramento direto no solo. , pois, por abuso,
por extenso de sentido, que empregada para designar os hipogeus egpcios, os
ajuntamentos de sepulturas cavadas na rocha, como na Assria, na Fencia e na
ndia, os tmulos gregos e outros, os columbrios romanos [...] os cemitrios
propriamente ditos, s aparecem em plena Idade Mdia, quando se enterravam
os mortos de categoria dentro das Igrejas e os pobres nos adros, tudo nos
limites paroquiais24.
Estes eram cemitrios eclesisticos e obedeciam a uma srie de normas e

regulamentos religiosos e que fizeram parte do imaginrio cultural europeu e brasileiro at
meados do sculo XIX, apresentando algumas variaes temporais de acordo com o
momento histrico vivido e a realidade social de cada lugar.
23 MUMFORD, Lewis. A Cidade na Histria Suas origens, suas transformaes, suas perspectivas. Traduo Neil R. da
Silva. Belo Horizonte: Editora Itatiaia Ltda, 1965. 1volume. p.15-16.
24 LOUREIRO. Origem Histrica dos Cemitrios p.28

331
No final do sculo XVIII e com mais fora e sedimentao terica, um fenmeno
curioso, aconteceu em vrias partes do mundo ocidental, por medidas sanitrias, higinicas,
embasadas em discursos mdicos e higienistas, os sepultamentos foram deslocados para os
cemitrios secularizados, extra-urbe.
Na realidade no se tratava de um comportamento inusitado, pois outras culturas,

especialmente as orientais, j possuam o hbito de inumao a cu aberto. Entretanto, na
cultura ocidental esta mudana de comportamento afetou diretamente os povos de
predominncia catlica, inaugurando uma nova modalidade de sepultamento e culto aos
mortos a partir da difuso dos cemitrios secularizados ou cemitrios laicos.
H uma srie de razes que so apresentadas para justificar este deslocamento,

algumas j foram citados e se referem ao aspecto da higiene e da salubridade, mas h outros
fatores a serem considerados, tais como: a urbanizao e industrializao aceleradas,
ascenso da burguesia e, conseqentemente, o triunfo da ideologia capitalista e
individualista determinando alteraes nos comportamentos. Neste sentido pode-se dizer
que os cemitrios secularizados so produto de determinaes cientficas, mas possuem
razes nas questes polticas, econmicas e sociais que se impunham no transcorrer do
sculo XIX culminando nas primeiras dcadas do sculo XX.
Os cemitrios secularizados deste perodo se caracterizam pela diversidade

decorativa na construo de mausolus, expressando atravs da individualizao e destaque
das famlias e classes importantes no interior das sociedades e, de modo singular, na
produo de uma linguagem alegrica que proporciona ricos debates sobre os significados,
interpretaes feitas acerca da morte, do ser humano e seu lugar de identidade e
permanncia na memria dos vivos.
Os cemitrios oitocentistas guardam em seu acervo um patrimnio que permite a

compreenso da estrutura social, dos debates e arranjos polticos, da economia local, enfim,
transformam-se em um resumo simblico do tecido social no qual esto inscritos. H
vrios exemplares de espaos cemiteriais carregados com estas caractersticas, entretanto,
nos interessa de modo particular o primeiro cemitrio, oficial, da capital mineira25.
O Cemitrio do Nosso Senhor do Bonfim
25 Soalguns dos cemitrios que esto circunscritos neste perodo: Pre Lachaise, Paris (1804); Cemitrio
Staglieno, Genova (1835); Recoleta, Buenos Aires (1822); Chacarita, Buenos Aires (1871); Consolao, So
Paulo (1858) e So Joo Batista, Rio de Janeiro, (1851).
332
Belo Horizonte nascida na virada do sculo dezenove apresentou-se como uma
proposta nova em relao a tudo aquilo que havia sido o Arraial do Belo Horizonte, local
escolhido dentre outros e sobre o qual foi erguida a nova capital. Esta proposta perpassou
pela composio estilstico-arquitetnico das ruas e prdios, bem como o perfil de seus
moradores que alm de serem novos e modernos, como a cidade, deveriam possuir novos
hbitos e comportamentos naquilo que se relacionava ao convvio social. E neste convvio
inclui-se a morte.
Concebida dentro do iderio republicano a rejeio a valores tradicionais de feio

colonial. Neste sentido o hbito de sepultar os mortos nos adros dos templos foi
cabalmente proibidos e novos espaos foram a eles destinados. As medidas tomadas pela
comisso construtora da nova capital em relao desativao dos sepultamentos
eclesisticos foram determinaes importantes para a efetivao do projeto que culminou
na construo da capital. Em relatrio redigido em 1894, um membro da Comisso,
afirmava que:
Na frente [Matriz] fica-lhe um cemitrio, fechando um pequeno adro, de

10 metros em quadro, cuja terra empapassada de leo humano e
entremeada de ossos, est accusando a excessiva quantidade de
cadveres, que tem recebido, em desmarcada proporo com sua
capacidade. Ahi a abertura de uma cova trnara-se um espetculo
desoccupados curiosos para triste contemplao de quatro ou cinco
ossadas juntas, ao que poz logo termo a Commisso construindo um
cemitrio provisrio em logar afastado, pouco depois de sua installao
26
Vale acrescentar que esta deciso j havia sido determinada atravs da Lei Imperial
de 1 de outubro de 1828, mas no havia se concretizado efetivamente at ento. As
normas da Comisso Construtora possuam significados simblicos especiais: era a
civilizao dos costumes.
O Cemitrio de Nosso Senhor do Bonfim nasceu a partir deste projeto. Nele pode-
se antever a mentalidade moderna /burguesa que norteou os princpios fundadores da
capital, atravs da avaliao de sua arquitetura, dos artistas-artesos que nele trabalharam e
26 LEAL, Fbio Nunes. O Arraial do Bello Horizonte.In: Commisso Constructora da Nova Capital.Revista Geral
dos Trabalhos.Publicao peridica, descriptiva e estatstica feita com autorisao do Governo do Estado sob direo do
Engenheiro Chefe Aaro Reis. Rio de Janeiro: H. Lombaerts & C. 1895. V. I p. 13.

333
especialmente da arte tumular que nos permite enxergar signos e smbolos que revelam a
contradio de uma sociedade que, nascida sob a promessa da democracia, tenta igualar os
mortos, convidando - os a ocupar o mesmo espao, mas opera a desigualdade a partir do
instante que estimula a propriedade privada, via sepulturas de famlia, bem como a
ostentao e demonstrao de fora e poder que se expressam na arte e arquitetura
tumulares.
As determinaes da comisso em relao configurao da cidade so questes

significativas para se entender a concepo urbana almejada. Para aqueles que a haviam
projetado existia um objetivo claro de tudo controlar e isto se percebe no depoimento de
Arthur Azevedo, jornalista que, em visita capital no incio do sculo XX, se espantou com
a ausncia de elementos, lugares, objetos e at seres humanos que pudessem prestar um
depoimento do passado. Ele afirmou, ao passear pelas ruas da cidade no ano de 1901, que
nela faltava a vetustez: [...] era novo, novinho em folha, tudo quanto eu via: as ruas, as
casas, os prprios habitantes, pois raro encontrar ali pessoas velhas.27 O projeto
construtivo da capital mineira pressupunha a renovao, a instaurao daquilo que se
considerava moderno. Para isto era importante a definio na planta da cidade dos lugares
adequados a cada equipamento urbano.
E neste sentido que o cemitrio municipal foi concebido ocupando um terreno

com rea aproximada de 170.036 (cento e setenta mil e trinta e seis) metros quadrados,
num local conhecido como Menezes, distante 650 (seiscentos e cinqenta) metros do
permetro urbano. O local era alto e arejado, de solo seco e argiloso-arenoso, tendo em sua
proximidade uma pedreira o que facilitaria a construo. A localizao estratgica do
cemitrio na planta da cidade fornece os subsdios para compreendermos as atitudes
mentais da poca: deveria ser amplo, arejado, a cu aberto, ocupando espao suficiente para
expanso e absoro dos mortos que a cidade dos vivos, naturalmente iria produzir, sem,
contudo perder o carter de modernidade sob a qual era engendrada.28
27AZEVEDO, Arthur. Um passeio a Minas. Revista do Arquivo Pblico Mineiro. Belo Horizonte, Ano XXXIII,
1982.p.179 -211
28 Embora tenha sido inaugurado no final do sculo XIX, 1897, a regulamentao do cemitrio pblico foi
processada atravs do Decreto n 1368, datado de 05 de maro de 1900, com a aprovao do ento
Presidente do Estado, Dr. Francisco Silviano de Almeida Brando. Dividido em 06 captulos o decreto
determina as condies de uso, dimenses, caractersticas das sepulturas, enterramentos, transporte de
cadveres, administrao do espao, dos valores a serem cobrados, dentre outras orientaes. Decreto n 1368
de 05 de maro de 1900.Regulamento do Cemitrio Publico Prefeitura da Cidade de Minas. Cidade de Minas: Imprensa
334
A convivncia entre mortos e vivos j no podia ser tolerada, da a equilibrada
distncia a ser mantida, especialmente fora do permetro urbano, na zona determinada
como suburbana na planta da capital, em local de fcil acesso, mas que no maculasse a
ordem atravs da qual a cidade se organizava.
Estas cuidadosas mudanas na topografia da morte tm suas referenciais na Europa

que, conforme aponta Philippe Aris29, vinha se delineando desde o final do sculo XVIII,
quando o cemitrio aparece nas preocupaes expressas dos mdicos e higienistas. Urgia
vencer a insalubridade caracterstica aos mesmos atravs de sua remoo para fora das
urbes. Dentro da necrpole a individualizao das sepulturas foi um passo decisivo para as
alteraes em relao tradio e o culto aos mortos traduzidos nas visitas que passam a
serem feitas cidade dos mortos, bem como a utilizao de monumentos e emblemas que
demarcam a presena dos mortos e sua memria. E ser em consonncia com estes valores
e novos atributos imputados morte que o cemitrio incorporado ao cenrio da cidade.
Os cantos e recantos da cidade relatam uma cidade nova a ser descoberta.
possvel destacar histrias diversas analisando o acervo que se abriga no espao

funerrio. O Cemitrio do Nosso Senhor do Bonfim muito pode revelar acerca da vida
social, cultural e poltica da capital. Erguido fora do permetro urbano o cemitrio absorve
em seu projeto e concepo o imaginrio da cidade a que estava destinado servir. Na
realidade abarc, tambm, suas caractersticas estilsticas e arquitetnicas. Para isto a equipe
de arquitetos e desenhistas da Comisso Construtora da Nova Capital elaborou plantas e
projetos que definiam os aspectos bsicos do local, desde o porto principal, casa do
zelador e necrotrio. Trabalharam nos projetos o eminente Jos de Magalhes (1851-1899)
chefe da Seo de Arquitetura da mencionada Comisso, alm de outros profissionais
talentosos que deixaram seu registro em vrios espaos da capital mineira.
O sculo XIX ir trazer os cemitrios topografia das cidades, inaugurando novas

atitudes e comportamentos do homem perante a morte. De acordo com Aris:
[...] o cemitrio reproduz, na sua topografia, a sociedade global, como

um mapa reproduz em relevo ou uma paisagem. Todos esto reunidos
no mesmo recinto, mas cada um no seu lugar, a famlia real, os
eclesisticos, em seguida duas ou trs categorias de distino conforme o
Official do Estado de Minas, 1900.10 pginas.

29 ARIS, Philippe. O Homem Diante da Morte. Traduo de Luiza Ribeiro. Rio de Janeiro: Francisco Alves,
1990. Vol. II.p.518-609

335
nascimento, ilustrao e praticamente a riqueza, j que os lugares esto
venda, e enfim os pobres. A primeira finalidade do cemitrio
representar um resumo simblico da sociedade30.
E este resumo simblico da sociedade que pode ser encontrado no Cemitrio de

Nosso Senhor do Bonfim. Como parte do projeto republicano-positivista dentro do qual a
capital mineira foi idealizada e erguida o cemitrio representou sob certos aspectos rupturas
significativas em uma sociedade tradicionalmente calcada na religio.
At a dcada de 40 o cemitrio foi o nico da capital, deste modo, todos eram nele
sepultados. Por mais de um sculo de existncia paralela cidade dos vivos, a cidade dos
mortos atravessou fases que acompanham as mudanas pelas quais sua parceira tambm
vivenciou.
Entretanto torna-se um equipamento de destaque no cenrio urbano, atravs da

arquitetura que o diferencia do entorno e especialmente pela histria nele contida. E assim,
parece importante reconhecer que, desde sua inaugurao at os dias de hoje, artistas -
artesos passaram por ali e deixaram seu registro, sendo a grande maioria atuante, tambm,
na cidade dos vivos.
Desde os tempos mais remotos o homem registra sua vida atravs das imagens.
Imagem como fora simblica reveladora e representativa das expectativas, desejos
contidos e projees que o homem tem diante da vida. A arte, portanto, um elemento
presente no cotidiano humano. Atravs da produo artstica, da explorao das imagens
criadas pelos homens possvel compreender aspectos variados da sociedade que as
produz. Este um exemplo que pode ser buscado se analisarmos a arte funerria.
E mais significativas se tornam as interpretaes que podem ser feitas tomando

como ponto de partida e observao o espao cemiterial. Em uma cidade concebida para
representar o novo, onde o moderno estava acima do passado, velho e ultrapassado. Onde
tudo foi esquematizado e sintonizado com o mundo civilizado, os espaos, o
comportamentos, os lugares deveriam ser planejados e corresponder a este esquema. O
cemitrio fazia parte deste plano e tal qual a cidade escapou ao controle. A anlise das
imagens que nele se cristalizam discursa acerca desta concepo e das transformaes que
foram se processando.
30 ______. O Homem Diante da Morte. p.547

336
E a interpretao e apropriao deste discurso atravs da compreenso deste espao
como lugar de memria, guardio de um patrimnio cultural material e imaterial, tem sido
o mote para a incorporao deste espao nas polticas de educao patrimonial. Desde o
segundo semestre de 2012, em uma parceria entre a Escola de Design, Universidade do
Estado de Minas Gerais e a Fundao de Parques Municipais, tem transformado o espao
cemiterial em um local de aprendizado, discusso, lazer e aprendizado. A proposta consiste
em realizao de visitas guiadas, aos fins de semana, e ofertadas, gratuitamente populao
em sua generalidade. A proposta central, para alm do lazer e do turismo, sensibilizar
experincias, proporcionar a compreenso da cidade e da sua histria e ao mesmo tempo,
consolidar significado e pertencimento em relao ao espao cemiterial.
Pretende-se assim, consolidar a ideia de que a escola formal no o nico local

onde se pode concretizar a experincia do aprendizado, ou seja, os espaos no-formais
podem ser lugares importantes para se concretizar a troca simblica de saberes e,
consequentemente se construir conhecimento31.
O cemitrio, deste modo, tem sido um espao significativo para insero da prtica
da educao patrimonial, pois, alm de convidar a sociedade belorizontina para a fruio, o
deleite e apreciao esttica, naquilo que se refere s obras de arte que ornamentam os
tmulos; estimulam a reflexo contnua sobre as transformaes das relaes no tocante ao
culto aos mortos, os discursos concordantes e dissonantes, bem como a construo da
trama social, poltica e religiosa que define os hbitos e cdigos culturais da populao da
capital mineira.
Pode-se, assim, considerar que os cemitrios oitocentistas, e de modo especfico, o

Cemitrio do Nosso Senhor do Bonfim, situado em Belo Horizonte, so bens culturais,
tradutores de uma histria, guardies da memria e portadores de um patrimnio que
merece o cuidado dos poderes pblico e a apropriao e fruio da sociedade em geral.
31Sobre educao patrimonial consultar: FLORNCIO, Snia Rapim e outros. Educao patrimonial: histrico,
conceitos e processos. Braslia, DF: IPHAN/CEDUC, 2014. 64 p.
337
Educao Patrimonial em Arquivos Municipais
Arthur Oliveira Freitas
Graduado em Histria- UFMG
Graduando em Arquivologia - UFMG
arthurnegro@gmail.com
Resumo: Este trabalho discute as aes de Educao Patrimonial em Arquivos Municipais.

Como marco terico adotamos a proposta da educao libertadora de Paulo Freire e, a de
Adriana Koyama do conhecimento a partir do assombro. A metodologia proposta por Ivo
Mattozzi, os arquivos simulados, nos entendida como a melhor escolha para se
trabalhar nos Arquivos Municipais. Locais ideais para as atividades por sua relao de
proximidade com o ambiente dos estudantes.
Palavras Chave: Educao patrimonial; Arquivos municipais; Arquivos simulados.
Introduo
Este artigo pretende discutir as aes de Educao Patrimonial em Arquivos

Municipais, tendo como marco terico a proposta da educao libertadora de Paulo Freire
(1979), que valoriza o pensamento crtico construdo num ambiente dialtico onde
educador e educando constroem o conhecimento juntos e de maneira crtica,
possibilitando, assim, a modificao da realidade, e, a perspectiva apresentada por Adriana
Koyama (2013) do florescimento do conhecimento a partir do assombro, por meio das
contradies e ambiguidades dos discursos. Entendemos que um caminho importante a ser
seguido por essas instituies a utilizao dos arquivos simulados, como trabalhado por
Ivo Mattozzi (2009). Acreditamos que a consolidao dos Arquivos, enquanto instituies
indispensveis cidadania e ao usufruto dos bens culturais, est ligada s aes
educativas/patrimoniais realizadas nas suas dependncias, por funcionrios e/ou parceiros,
e principalmente nas escolas.
O texto dividido de maneira primeiro debater as proximidades dos Arquivos e

da Histria, em seguida, discorre sobre as aes patrimoniais realizadas nas instituies
arquivsticas e, por ltimo, apresentamos de maneira mais concreta a ideia dos arquivos
simulados.
Arquivos e Histria

338
Os Arquivos ainda buscam um maior reconhecimento da sua importncia no Brasil,
um dos empecilhos a dificuldade de entendimento das autoridades e da populao em
geral do real papel que deve ter um arquivo pblico32, os investimentos, que ainda so
tmidos nas atividades educativas, podem representar um caminho de consolidao no
imaginrio social do seu valor. Somente com uma ao educativa consistente, regular e bem
planejada, as instituies arquivsticas, que j dispem de um grande nmero de visitas,
atingiriam uma maior possibilidade de dilogo com as escolas e seus alunos, o que ampliaria
o reconhecimento de seu lugar na sociedade.
Como explicitado no Documento Final da ANPUH- 2012:
os arquivos realizam difuso cultural por meio da elaborao dos

instrumentos de pesquisa, da confeco de produtos culturais e
realizao de atividades educativas a partir do seu patrimnio
documental, bem como por meio do diagnstico das demandas dos
usurios, com vistas a aprimorar suas aes de difuso.33
A participao dos historiadores, quando o produto de difuso cultural envolve a

anlise e narrativa histrica, indispensvel. Esta parceria vai alm das atividades
educativas, pois, os pesquisadores da rea de Histria so consulentes frequentes dos
Arquivos, e esto diretamente vinculados ao trabalho destas instituies sendo muitas vezes
seus diretores e tcnicos.
A disciplina Histria estudada no Brasil, segundo Vilma de Lurdes

Barbosa, diretamente influenciada pelas: tradies e concepes
europeias, expressamente francesas [...] como o caso da cronologia
esquemtica e linear, baseada no quadripartite - Histria Antiga, Mdia,
Moderna e Contempornea - ou da prpria Histria do Brasil, tambm
constituda dentro dos marcos da histria europeia.34
Em termos de metodologia de ensino, a memorizao foi, por muito tempo, a

principal forma de adquirir-se conhecimento, com nfase nos grandes homens, nos grandes
acontecimentos, o estudo era voltado para se ter um domnio de datas, nomes de heris e
eventos. As mudanas ocorridas no decorrer do sculo XX, na academia, no conseguiram
uma reverberao suficiente nas salas de aula das escolas a ponto de mudar esse quadro.
32 PARRELA, Ivana. Arquivistas e o fomento s pesquisas: Educao Patrimonial nos arquivos brasileiros. In:
Ci. Inf., Braslia, DF, v. 41 n. 1, p.124-133 jan./abr., 2013, p.124.

33 ALVES, Clarissa; SILVA, Haike Kleber da. O Perfil profissional dos historiadores atuantes em arquivos,
So Paulo, 2012, Documento Final do Encontro, ANPUH 2012.

34 BARBOSA, Vilma de Lurdes. Ensino de Histria local: redescobrindo sentidos. SculumRevista de
Histria, v. 15, 2006, p.57.

339
Muito desse distanciamento entre o debate nas universidades e o dia a dia do ensino
escolar, se d pela falta de recursos didticos ao alcance dos professores de ensino
fundamental e mdio. recorrente o fato do nico recurso disponvel para os docentes
montarem suas aulas, ser o livro didtico que, por determinao das escolas, ou por
impossibilidade do professor, no tem complementos ou contraposies apresentadas ao
longo do aprendizado. O discurso explicitado nestes materiais , muitas vezes, excludente,
e faz com que os alunos no se reconheam como atores de uma histria personalista, que
enfatiza determinadas datas, personalidades e fatos isolados e patriticos35.
Por serem responsveis pela guarda dos documentos oficiais, os Arquivos, muitas
vezes, se enquadram em um discurso histrico que exalta os vencedores. Com isso, as suas
atividades educativas/patrimoniais, so pensadas de maneira a reforar este discurso,
evocando uma histria que segue seu caminho natural, retirando as divergncias e os
conflitos existentes.
Educao Patrimonial em Arquivos
A Educao Patrimonial foi apresentada em 1999, pelo Museu Imperial, como um

instrumento de alfabetizao cultural que possibilita ao indivduo fazer a leitura do
mundo que o rodeia, levando-o compreenso do universo sociocultural e trajetria
histrico-temporal em que est inserido.36 partindo desta compreenso, os arquivos, vem
buscando, atravs dos documentos provenientes do seu acervo, construir as suas aes
educativas.
Os Arquivos Municipais so tradicionalmente visitados por escolares, devido

proximidade de seus acervos sobre as cidades com os temas estudados pelos alunos dos
primeiros ciclos da Educao, como a histria do bairro, origem ou histria do
municpio.37. O que advm da proposta dos Parmetros Curriculares Nacionais, que
recomendam que as histrias das cidades e dos bairros devam ser o objeto de estudo nos
dois primeiros ciclos. A localidade, segundo Lus Alberto Marques Alves, pode constituir
um exemplo privilegiado do nosso passado, que aproxima o professor do aluno, que o
35 BARBOSA, Vilma de Lurdes. Ensino de Histria local: redescobrindo sentidos, p.58.

36 HORTA, Maria de Lourdes Parreira. et alli. Guia Bsico de Educao Patrimonial. Braslia: IPHAN/Museu
Imperial, 1999, p.6. Grifo e destaque dos autores.
37 PARRELA, Ivana. Aes educativas em arquivos municipais de Minas Gerais: Uma anlise das atividades
apresentadas pela internet, 2014, p.2.

340
enraza no seu espao, que o forma criticamente e que o aproxima do saber histrico.38,
sendo assim, o trabalho conjunto entre escolas e arquivos um importante fator para o
desenvolvimento de uma conscincia crtica e patrimonial nos alunos, logo nos seus
primeiros anos como estudantes.
Ressaltamos que, como dito por Adriana Koyama, os Arquivos no devem ser
apenas extenses do ensino curricular. Caso os programas educativos se preocupem apenas
em desenvolver as habilidades e competncias estabelecidas pelos Parmetros Curriculares,
perdem a possibilidade de criar abordagens mais amplas e de trabalhar o conhecimento
histrico e arquivstico dos visitantes. Outra preocupao a proximidade dos discursos
dos Arquivos e da Histria Oficial, construda de forma a apagar as inconsistncias e os
conflitos, em uma narrativa apaziguadora, que apresenta, de acordo com Paulo Freire, um
futuro determinado, imutvel. importante, que os documentos escolhidos proporcionem
um pensamento prprio, um raciocnio individual ou coletivo, que seja desenvolvido pelos
alunos sem ser previamente determinado ou guiado.
Tambm relevante que se faa uma conexo entre a Histria Local e a Histria
Geral. Para Bellotto, encontrar estas ressonncias dos acontecimentos nacionais e
internacionais, comprovadas nos documentos regionais, sempre possvel e extremamente
til compreenso da histria pelos alunos.39, estas aproximaes, permitem aos
estudantes vislumbrarem a possibilidade de interagirem e serem parte da histria.
Um exemplo interessante, nessa perspectiva, seria analisar como as colnias de

estrangeiros no Brasil foram diretamente atingidas pelos conflitos na Segunda Guerra
Mundial. Obrigados a esconder as bandeiras de seu pas, mudar nomes e cores de seus
clubes, os italianos em Belo Horizonte, trocaram o nome da Societ Sportiva Palestra Itlia,
para Palestra Mineiro e Ypiranga, at consolidar-se como Cruzeiro Esporte Clube, em
referncia ao Cruzeiro do Sul, e substituir o verde, branco e vermelho, pelo azul e branco.
Este caso pode servir como um ponto de partida para o entendimento dos alunos com
relao s conexes entre a Histria Local, e a Geral, uma Guerra que envolveu diversos
pases do mundo e que foi determinante para mudanas na cidade em que moram. E, a
partir da, pode-se trabalhar como o Estado Brasileiro interferiu diretamente na vida
38ALVES, Lus Alberto Marques. A histria local como estratgia para o ensino da histria. Porto:
Universidade do Porto, 2006.
39 BELLOTTO, H. L. Poltica de ao cultural educativa nos arquivos municipais. In: Registro, Ano I, n 1,
2002, P.22.
341
cotidiana de milhares de cidados, as perseguies que estrangeiros sofreram e os conflitos
provenientes destes eventos.
Arquivos Simulados
A proposta de Ivo Mattozzi, de constituio de arquivos simulados pode ser

compreendida como uma forma de permitir um trabalho de construo de conhecimento
nos moldes apresentados por Paulo Freire e de confrontar os alunos com o assombro
defendido por Koyama. Para isso, Mattozzi diz que, a pesquisa didtica deve
continuamente estar relacionada a problemas reais40 e os critrios da seleo e da
apresentao dependem do uso didtico.41, sempre em um trabalho conjunto entre escola
e arquivo. Alm de proporcionar uma construo pedaggica que aproxime a Histria
Local e a Histria Geral, atravs de documentos que demonstrem como a localidade
influenciada por eventos gerais, ou como, movimentos que comearam em suas cidades
propiciaram mudanas no estado, no pas, ou at mesmo no mundo.
Em seu artigo Arquivos simulados e didtica da pesquisa histrica: para um sistema

educacional integrado entre arquivos e escolas, Ivo Mattozzi, percorre algumas das aes educativas
realizadas nestas instituies. O primeiro problema percebido a distncia entre os
Arquivos e a Escola. O segundo a incapacidade de produzir uma atitude de
profissionalismo que inclua o hbito das fontes, a didtica da pesquisa histrica, os
arquivos entre os instrumentos normais do ensinamento da histria.42. Por causa deste
distanciamento, os professores no tem contato com materiais adequados para criar
trabalhos voltados para a Educao Patrimonial, assim, a construo de um projeto focado
na realidade da sua sala de aula comprometida. necessrio um dilogo com os arquivos,
para a concepo de um programa conjunto de educao, uma vez que, muito professores
sequer tem conhecimento sobre a existncia ou o modo de operao de uma instituio
arquivstica.
A partir do trabalho conjunto, arquivista e professor, com os arquivos simulados,

podem criar um programa de ensino capaz de responder s demandas de suas funes,
com isso proporcionar uma experincia de pesquisa histrica e da realidade arquivstica.
40 MATTOZZI, Ivo. Arquivos simulados e didtica da pesquisa histrica: Para um sistema educacional
integrado entre arquivos e escolas. Histria Revista, v. 14, n. 1, p. 321-336, 2009.p.324.
41 ______. Arquivos simulados e didtica da pesquisa histrica, p.326.
42 MATTOZZI, Ivo. Arquivos simulados e didtica da pesquisa histrica, p.322.

342
Consolidando no imaginrio dos alunos a importncia do patrimnio, do historiador e do
arquivista. A conexo entre alunos e professor determinante para um trabalho bem
executado, segundo Alves:
desempenhar um papel central o professor que for capaz de se integrar

no espao/comunidade educativa que leciona e que for capaz de trazer
para a sala de aula os recursos que saindo da identidade dos seus alunos
sejam capazes de os mobilizar para colaborarem na sua procura e que os
transformem em cidados activos e intervenientes na preservao da sua
identidade patrimonial (ALVES, Lus Alberto Marques, 2006, p.71)
Podemos acrescentar que, tambm ao arquivista, no mbito da Educao

Patrimonial, cara esta postura, sem um contato mais prximo dos docentes e alunos, os
trabalhos realizados nas instituies arquivsticas perdem a chance de uma aplicao mais
efetiva.
Os arquivos simulados devem ser uma verso menos complexa do arquivo real, sem
perder de vista o original. De acordo com o desenvolvimento dos trabalhos e do
aperfeioamento das turmas, as pesquisas podem adquirir uma maior complexidade.
Segundo Ivo Mattozzi, O arquivo simulado deveria ter uma estrutura voltada aos
estudantes, para compreenso das funes, estruturas e potencialidade de um arquivo
real.43, sem se esquecer do desenvolvimento de pesquisas histricas naquela instituio,
graas ao trabalho dos arquivistas.
A aproximao entre escola e arquivo, importantssima para o desenvolvimento

de projetos de Educao Patrimonial consistentes, capazes de desenvolver a educao
libertadora defendida por Freire e o assombro citado por Koyama. Os Arquivos
Municipais, seguindo a afirmao de Mattozzi, as histrias locais so os ambientes nos
quais os arquivos simulados poderiam mostrar a sua utilidade44, so ideais para se
desenvolver este trabalho. Um dilogo mais prximo, tendo como fim a construo de um
plano de trabalho envolvendo escola, alunos, professores, arquivistas e arquivo, nos parece
um caminho importante para uma Educao Patrimonial realmente capaz de emancipar os
estudantes e auxili-los no desenvolvimento do pensamento crtico e do conhecimento
histrico e arquivstico.
43 ______. Arquivos simulados e didtica da pesquisa histrica, p.327.

44 MATTOZZI. Arquivos simulados e didtica da pesquisa histrica, p.331.
343
Digitalizar preservar? Reflexes e apontamentos
sobre as relaes entre o processo de
digitalizao, a materialidade dos acervos e o
acesso virtual
Aline Rabello Ferreira

Especialista em Histria da Cultura e da Arte
UFMG
aline.ferreiraset@gmail.com
RESUMO
A partir de dois questionamentos iniciais: por que preservar? E por que digitalizar para
preservar? pretende-se, nesta comunicao, desenvolver algumas reflexes acerca do
processo de digitalizao de documentos visto como ferramenta para preservao e acesso
a acervos de consulta restrita. Com o advento de novas tecnologias, a cada dia expande-se
o nmero de acervos digitalizados, e, com ele, o aumento inconteste das possibilidades de
pesquisa entregues ao pesquisador, muitas vezes de maneira gratuita e distncia. Todavia,
os profissionais que atuam nas instituies de salvaguarda incluindo os historiadores
no devem perder de vista dois pontos essenciais que circundam esse processo: a
conservao da materialidade dos documentos e um planejamento para arcar tambm com
os custos advindos da digitalizao. Para torn-la mais concreta, a discusso ser amparada
por breves excertos de relatos de experincia da autora no processo de digitalizao de dois
acervos distintos: A Coleo Linhares acervo pertencente s Colees Especiais da
Biblioteca Universitria da UFMG; e o acervo documental do Museu Tipografia Po de
Santo Antnio, em Diamantina. A apresentao est fundamentada tambm em manuais e
diretrizes nacionais e internacionais para digitalizao de documentos, alm de outras
leituras e pesquisas. Ao final, destacar-se- a importncia de se considerar em primeiro
plano as especificidades materiais e contextuais de cada acervo ao se optar pela
digitalizao. Porque digitalizar preservar, mas , ao mesmo tempo, criar um novo acervo
que, por sua vez, precisar tambm ser preservado.
PALAVRAS-CHAVE: Preservao; Digitalizao; conservao; Gesto documental.
INTRODUO
344
O objetivo desse texto lanar algumas reflexes sobre as relaes entre a
materialidade dos acervos que preservamos, a digitalizao desses acervos e as
possibilidades de acesso. Devo dizer, antes de mais, que essa breve discusso tem como
foco os acervos de papel, entretanto as discusses se ampliam tambm, em muitos
aspectos, para outras tipologias de acervo.
Ento, comecemos pelo princpio: O que preservar? Preservar atuar sobre um

acervo, seja por meios diretos ou indiretos de interveno, garantindo sua integridade (na
medida do possvel), salvaguarda a longo-prazo (para os mais utpicos, para sempre) e o
acesso permanente ao seu contedo45. S para esclarecer, os meios diretos so
intervenes que executamos diretamente sobre o objeto de preservao conservao
curativa e restaurao e os indiretos so as intervenes que fazemos no entorno do
objeto conservao preventiva (forma de acondicionamento do objeto, luz, temperatura,
umidade relativa).46
E, afinal, por que preservamos? Essa uma questo muito complexa, que engloba
vrias discusses e linhas de pensamento relativas ao conceito de memria, que no cabe
discutir aqui. Mas, sabemos que os documentos (e incluo aqui a noo mais ampla de
documento, que abrange o nosso patrimnio material e imaterial, objetos particulares e
acervos pblicos) so memria, so o que restou, o registro de um tempo que j no o
nosso mas que, atravs dos objetos, nos cabe ler, analisar, interpretar..47
E o que digitalizar? Digitalizar transferir as informaes que esto em um

suporte fsico para um virtual, ou, utilizando termos tcnicos, transformar uma
informao analgica em informao digital, codificada por valores numricos fixos
(nmeros binrios) e guardada, finalmente, em uma mdia. E quando falamos de mdia, do
que se trata? Uma mdia pode ser qualquer suporte que armazene essa informao digital.
Pode ser um HD, um pendrive, CD ou qualquer outro suporte. Diferente dos acervos
materiais analgicos, a mdia o repositrio de um acervo que no podemos ver a olho
nu. Para a informao armazenada ser acessada, devemos conectar a mdia a um leitor que
decodifique seus registros e reapresente a sequncia de bits (abreviao para binary digits) em
45 ASSOCIAO BRASILEIRA DE CONSERVADORES E RESTAURADORES. Terminologia para
definir a conservao do patrimnio cultural tangvel. Boletim Eletrnico. Rio de Janeiro, ABRACOR, n 1, jun.
2010.
46 FRONER, Yacy-Ara; ROSADO, Alessandra. Princpios histricos e filosficos da Conservao Preventiva. Belo
Horizonte: LACICOR/EBA/UFMG, 2008. 24p. (Tpicos em Conservao Preventiva 2)

47 MUOZ-VIAS, Salvador. Teora Contempornea de La Restauracin. Madrid: Editorial Sntesis, 2003, p. 205.

345
imagens. E a que se inicia toda a problemtica da digitalizao como ferramenta de
preservao de acervos.48
ACESSO VIRTUAL
Primeiramente devemos considerar todos os enormes benefcios para um acervo e

para os pesquisadores ao se optar pela digitalizao de um acervo. Sabemos que a crescente
facilidade de acesso aos acervos digitais, com destaque para o acesso distncia e a
gratuidade, um incentivo considervel pesquisa em fontes primrias por pesquisadores
de todo mundo, que no precisam mais estar presentes fisicamente nas bibliotecas e
arquivos para ler um documento, basta estarem conectados internet. H ainda outras
vantagens, como a aplicao de ferramentas de busca textual (OCR) nos arquivos digitais,
pelas quais podemos pesquisar assuntos por palavras-chave, e tambm a grande facilidade
de mobilidade de leitura, por ser possvel pesquisar simultaneamente entre partes de um
mesmo texto, ou entre documentos diferentes. Quem j pesquisou em arquivos histricos e
bibliotecas de acervos especiais sabe da preocupao que h ou, pelo menos, que deveria
existir por parte dos funcionrios com relao preservao dos acervos. Em geral, as
regras de acesso pretendem colaborar para a preservao dos documentos a logo prazo,
mas so, ao mesmo tempo, um fator prejudicial ao acesso dos pesquisadores aos
documentos, pelo fato de que esse acesso indireto, mediado pelo funcionrio, acaba por
restringir e direcionar a busca. Poder acessar virtualmente os documentos que se quer
consultar ento uma grande facilidade para os pesquisadores. Conjuntamente, por serem
menos manipulados, os documentos em formato analgico ficam menos tempo expostos
aos riscos causados pelo manuseio e outros agentes de deteriorao.
Mas, apesar de todos os benefcios sucintamente descritos, h tambm algumas

dificuldades de leitura e prejuzos de informao registrados nas imagens geradas pelo
processo de digitalizao: por exemplo, quando uma fotografia digitalizada, a gradao de
cores original dividida em pontos com valores determinados mais limitados do que a
variao de tonalidade vista pelos nossos olhos; e esse padro de pontos que foi gravado
que remontado na tela do computador a cada vez que a foto acessada. Por isso sempre
h alguma perda de informao quando um material digitalizado. Diferentes formatos de
registro guardam nveis de informao diferentes. Os formatos mais indicados para
48SMITH, Abby. Digitization is not Preservation at least not yet. In: KRESH, Diane (org.). The Whole
Digital Library Handbook. Chicago, EUA: American Library Association, 2007. p.342-345.
346
preservao digital que alcanam maior qualidade de imagem so os formatos RAW, como
o TIF, por exemplo importante lembrar que os formatos que guardam mais informao,
ocupam mais espao na memria do computador. Tambm pode acontecer do acesso aos
arquivos ser impossibilitado devido ao mau funcionamento ou pane dos equipamentos de
leitura ou das mdias de guarda das informaes digitais. Alm disso, no podemos nos
esquecer dos custos: digitalizar um arquivo no apenas colocar o documento em um
scanner e apertar um boto. O processo se inicia muito antes e finaliza muito depois desse
ato, se que se pode mesmo falar em fim do processo. Selecionei dois acervos digitais de
peridicos disponveis online para dirigir essa discusso.
O primeiro se refere Coleo Linhares. Esta uma coleo de peridicos

publicados em Belo Horizonte de 1895 at 1956, ano da morte do colecionador Joaquim
Nabuco Linhares. Em 1976 o acervo foi vendido UFMG pela famlia. Essa coleo faz
parte atualmente do acervo das Colees Especiais da UFMG e est devidamente
acondicionada no quarto andar da Biblioteca Universitria. O projeto de microfilmagem e
digitalizao dos documentos49 foi desenvolvido em duas etapas: a primeira, realizada em
2005 digitalizou apenas parte dos jornais.50 A continuao do projeto aconteceu apenas em
2010, quando foram feitas a microfilmagem e digitalizao do restante dos jornais e das
revistas, que ainda no haviam sido processadas. Essa segunda parte do acervo ainda no
est disponvel online mas possvel pesquisar o acervo digital e, se necessrio, o original
no setor de Colees Especiais. A digitalizao do acervo foi feita a partir do microfilme
e, nesse processo, as cores dos documentos foram restringidas a preto e branco,
diminuindo a qualidade e quantidade de informao repassada aos pesquisadores em
relao ao acervo analgico.
Outra experincia que gostaria de relatar foi a realizada pelo Projeto Memria do
Po de Santo Antnio, recentemente patrocinado pelo Programa Petrobras Cultural. A
Associao do Po de Santo Antnio uma entidade beneficente de Diamantina que,
como forma de arrecadar dinheiro para se manter, passou a publicar, desde 1906, um jornal
voltado para a comunidade diamantinense. Esse jornal foi impresso em tipografia at 1990!
Com o apoio da UFMG o acervo foi totalmente digitalizado entre o fim de 2013 e os
primeiros meses de 2014 no setor de Colees Especiais da Biblioteca Universitria. O
49 SANTOS, Vilma et al. A Coleo Linhares em meio digital. In: Varia Histria, Belo Horizonte, vol.27, n46,
p.735-750, jul/dez 2011.
50 O resultado dessa primeira fase est disponvel no site < http://linhares.eci.ufmg.br/>

347
acervo foi inicialmente gravado em dois HDs de igual teor e, recentemente, em acordo com
a Biblioteca Universitria, o acervo est, gradualmente sendo disponibilizado na internet
atravs do Pergamum.51
Avaliando os dois projetos possvel perceber as diferenas na gerncia, tipo de

financiamento, nas escolhas pelos processos de reformatao, formatos de guarda e
procedimentos para o acesso aos arquivos digitais. Assim, possvel perceber que no h
um padro, uma regra, um manual fechado e especfico que dite a melhor forma de
digitalizar um acervo. Como destacado na prpria apresentao do texto do CONARQ52
(CONSELHO, 2010), recomendaes no so regras, so apenas apontamentos para
auxiliar decises acerca de possibilidades e processos, afinal, como cada acervo nico,
exige respostas especficas s suas necessidades. Ou seja, todas as decises que devem ser
tomadas para assegurar um bom projeto de digitalizao (assim como qualquer projeto que
vise a preservao de um acervo) devem considerar, antes de qualquer outro fator a prpria
materialidade do acervo.
MATERIALIDADE
Sendo assim, ao se avaliar uma obra ou acervo para definir se a digitalizao o

melhor meio de salvaguard-lo, deve-se levar em conta o estado de conservao das peas,
o risco de novas degradaes; quais nveis de informao devem ser mantidos nos arquivos
digitais. Alm de no se perder de vista que o acervo material precisa continuar sendo
mantido sob as melhores condies de armazenamento possveis. Afinal, a digitalizao de
um acervo no elimina, de forma alguma, a necessidade de conservao da materialidade
dos acervos analgicos.
Muitas vezes nos referimos ao papel como o suporte da informao escrita. Mas a
letra, escrita ou impressa, ser toda a informao contida em um documento? Abre-se um
campo novo, ainda pouco explorado nos acervos brasileiros, das possibilidades de pesquisa
que envolvem a materialidade dos documentos, pois estes registram em sua estrutura fsica
suas tcnicas de fabricao, materiais utilizados que refletem muitas vezes os materiais
51Ver: Site de buscas do Catlogo do Sistema de Bibliotecas da UFMG: https://catalogobiblioteca.ufmg.br/

pergamum/biblioteca/index.php
52 CONSELHO NACIONAL DE ARQUIVOS. Recomendaes para Digitalizao de Documentos
Arquivsticos Permanentes. Rio de Janeiro: CONARQ, 2010. 28p. Disponvel em:

<http://www.conarq.arquivonacional.gov.br/media/publicacoes/recomenda/recomendaes_para_digitalizao.
pdf>. Acesso em: 07 maio 2015.
348
disponveis nas cidades e rotas comerciais, hbitos de leitura, marcas de poder/posse. Em
geral, as informaes no textuais muitas vezes no so levadas em conta nos processos de
digitalizao. Alm disso, pesquisas constituio fsica e qumica do suporte, to
importantes para o desenvolvimento de pesquisas cientficas por aprimorar tcnicas e
materiais para a restaurao de acervos no podem ser feitas no material digital. Tambm
h o valor atribudo ao acervo material que certamente no acompanha o acervo copiado53.
Ademais, a digitalizao de um acervo cria, necessariamente dois novos acervos: o

acervo digital, que de tempos em tempos precisar ser reformatado para se manter
atualizado e em uso; e o acervo material composto pelas mdias, que guardam essas
informaes, sejam pequenos HDs ou mesmo os grandes servidores das instituies.
importante lembrar que, por mais que tenhamos nos tornado a cada dia mais conectados
aos registros digitais, as mdias de armazenamento e os prprios arquivos digitais ainda no
so 100% seguros. Podem se corromper, se desatualizar, perder os softwares de leitura e se
tornarem inacessveis de uma hora para outra. A atualizao veloz das tecnologias
obrigam (ou pelo menos deveriam obrigar) as instituies de guarda a atualizar suas mdias
e reformatar seus arquivos na mesma velocidade. E, por isso, o papel ainda a forma mais
segura de se manter um arquivo que no se quer perder principalmente a longo prazo.
Devemos salientar tambm que, assim como o acervo material (o papel, a

fotografia, o objeto, a obra de arte), o acervo que resultou do processo de digitalizao
dever passar por constante e cuidadosa manuteno, para que permanea acessvel ao
pblico pelo maior tempo possvel. Afinal, a preservao de nenhum acervo se justifica se
ele no puder ser acessado.
Levanto aqui essas breves reflexes e apontamentos porque ns, historiadores

(assim como outros profissionais - muselogos, bibliotecrios, arquivistas, conservadores-
restauradores, artistas), como possveis gestores de instituies de salvaguarda e/ou
proponentes de projetos de preservao de acervos e colees devemos estar conscientes e
atualizados sobre essas questes ao propor a digitalizao de um acervo como uma forma
de ampliar as possibilidades de sua preservao.
CONSIDERAES FINAIS
53ZERVOS, Spiros. Intrinsic Data Obfuscation as the Result of Book and Paper Conservation Interventions.
In: Proceedings of the International Conference on Integrated Information. 2011. Disponvel em: <http://users.teiath.gr
/szervos/__objects/docs/zervos_kos_Intrinsic_Data_Obfuscation. pdf >. Acesso em 16 jun. 2015.
349
Por isso devemos sempre levar em considerao: as especificidades do acervo
(qualidade dos suportes, estado de conservao, local de guarda), a justificativa para a
digitalizao (Por que digitalizar esse acervo especfico?), onde ser guardada a verso
digitalizada dos documentos e tambm os originais, as polticas de acesso ao original e ao
material digitalizado e como outras informaes acerca dos documentos sero veiculadas.
A criao de um acervo digital sim uma ferramenta de preservao que deve ser
utilizada sempre que for possvel e necessrio, mas com cautela e responsabilidade, para
que o trabalho no se torne tambm, com o passar do tempo, mais um acervo em processo
de deteriorao.
Esses pontos podem parecer simples de incio, mas no o so, principalmente

porque esses acervos devem ser mantidos sob constante manuteno, para que se
prolonguem para alm de nossa vida finita. Por mais que j existam algumas parcas leis que
regem a preservao de arquivos no Brasil, so principalmente a valorizao da memria, a
conscincia patrimonial dos dirigentes de cada setor ou instituio de guarda que garantiro
a passagem dos acervos preservados hoje s geraes futuras.

350
Proteo do conjunto urbano de Santa Tereza:
novas perspectivas
Ana Beatriz Mascarenhas Pereira

Mestranda Ambiente Construdo e Patrimnio Sustentvel
UFMG
ana.beatriz@rba.srv.br
Resumo: Refletir sobre o conceito de patrimnio - da consagrao de monumentos

histricos ao entendimento da cidade como patrimnio ambiental analisar sua
amplitude e desdobramentos para identidade e memria de uma comunidade tnica ou
religiosa, nacional, tribal ou familiar. (CHOAY, 2006, p.18). A conexo entre pessoas e
lugares dentro das dimenses material, social e imaginativa apontada por Hayden (1995),
que afirma que a memria naturalmente orientada pelo lugar ou, pelo menos, sustentada
por ele. Sendo assim, a identidade est intimamente ligada memria, tanto pessoal quanto
coletiva ou social. As paisagens urbanas guardam essas memrias sociais, emoldurando a
vida cotidiana. Renovaes e requalificaes urbanas agridem a paisagem de tal forma que
as memrias coletivas se desvanessem.
Em Santa Tereza, tradicional bairro de Belo Horizonte, a relao entre espao e memria
acaba por construir uma identidade coletiva, concentrando aes e smbolos, valores e
histria. Como construo social, o patrimnio parte do processo de construo e
manuteno da identidade e carter local, assim como catalizador do desenvolvimento
sustentvel.
A proteo de Santa Tereza autntica na medida em que prope-se preservar seu carter
urbanistico como meio de resguardar o peculiar modo de vida e prticas cotidianas bem
diferentes s da vida contempornea metropolitana.
Palavras-chave: Santa Tereza; patrimnio urbano; proteo; conservao; reabilitao.
AMPLIANDO O CONCEITO
Franoise Choay, afirma que possvel situar o surgimento do monumento

histrico entre os sculos XIV e XV, pelas posturas de reflexo e contemplao dos
humanistas e artistas em relao aos monumentos da Antiguidade. A proteo desses
monumentos se deve, sobretudo, s aes jurdicas e tcnicas que visavam salvaguardar o
patrimnio durante a Revoluo Francesa. A autora cita a criao de uma comisso dita

351
dos Monumentos (CHOAY, 2006)54 em 1790, que se encarrega de tombar e inventariar
todos os bens relevantes para o Estado naquele momento. Contudo, apenas durante a
Revoluo Industrial que o monumento passa a ser definitivamente consagrado,
principalmente pelo seu valor histrico e nacional.
A Revoluo Industrial, de acordo com Choay (2006), uma linha intransponvel

entre um antes, em que se encontra o monumento histrico isolado, e um depois, com o
qual se comea a modernidade. (CHOAY, 2006)55. Segundo Benvolo (2012), os
monumentos so como modelos dos quais so tirados estilos a usar para as novas
construes, e so mantidos na cidade moderna como num museu ao ar livre, do mesmo
modo que os quadros e as esttuas que se conservam nos verdadeiros museus.
(BENVOLO, 2012, p. 581)56
A rapidez com que as cidades se alteraram, conforme Benvolo (2012), levaram

somente algumas dcadas, fazendo com que o tecido urbano fosse reconfigurado inmeras
vezes para atender as demandas dessa nova estrutura. De fato, as consequncias desastrosas
para as cidades, no apenas a insalubridade provocada pela poluio extrema, mas,
tambm, pelo crescimento exponencial da populao, repercute nos mais diversos meios.
Em meados do sculo XIX, os centros urbanos se encontram definitivamente

degradados e caticos. As administraes pblicas estabelecem ento padres para
organizao e melhoria dos centros urbanos, como limites, afastamentos e usos.
Consequentemente, grandes pores das cidades so demolidas e reconstrudas para seguir
os modelos preconizados.
A Reforma urbana de Paris promovida por Haussmann57 entre 1852 e 1870 concentrou
esforos em nome de melhorias na circulao e na higienizao da capital da Frana. Para
tal fim, demoliu inmeras vias pequenas e estreitas do perodo medieval, e criou imensos
54 CHOAY, Franoise. A alegoria do patrimnio. So Paulo: Estao Liberdade; Unesp, 2006, p. 99.
55 CHOAY, Franoise. A alegoria do patrimnio. So Paulo: Estao Liberdade; Unesp, 2006, p. 127.
56 BENVOLO, Leonardo. Histria da cidade. So Paulo: Perspectiva, 2012.
57 Tambm conhecido como Baro Haussman, foi prefeito do antigo departamento do Sena
entre 1853 e 1870, foi responsvel pela reforma urbana de Paris, determinada por Napoleo III.
352
boulevards assim como jardins e parques. Destruiu, [...] em nome da higiene, do trnsito e
at da esttica, partes inteiras da malha urbana de Paris. (CHOAY, 2006)58
As questes relativas densidade, higiene e circulao iriam tambm ser pauta do

IV Congresso Internacional de Arquitetura Moderna (CIAM) realizado em Atenas em 1933. Sob a
gide da ideologia do Movimento Modernista, discutiu-se a condio crtica em que se
encontravam as cidades. Dessa maneira, o urbanismo pautado nas funes habitar,
trabalhar, recrear-se (nas horas livres) e circular fundamentariam a soluo para que as
cidades pudessem desenvolver-se de maneira coordenada. Tais disposies iriam atingir
diretamente o patrimnio edificado - Nem tudo que passado tem, por definio, direito
perenidade; convm escolher com sabedoria o que deve ser respeitado. (CARTA DE
ATENAS, 1933, p. 25-26)59
Dessa maneira, o Movimento Modernista justificava a predileo por determinados

estilos de poca em detrimento de outros. No Brasil, a busca por uma identidade nacional
se vale das mesmas prerrogativas para reconhecer o barroco como uma sntese cultural
prpria. (CASTRIOTA, 200)60. Segundo Castriota o Movimento Modernista brasileiro
identifica na arquitetura colonial traos comuns arquitetura moderna: simplicidade,
austeridade, pureza, bom uso dos materiais. (CASTRIOTA, 2009)61
Em 1936, foi criado o SPHAN (Servio do Patrimnio Histrico e

Artstico Nacional), com a misso principal de preparar uma lei federal
para regulamentar a preservao do patrimnio nacional. Em 1937, foi
aprovado, ento, o Decreto-Lei n 2, ainda hoje em vigor, baseados nos
preceitos contidos na Carta de Atenas. (LIRA; CABRAL, 2012)62
O tombamento de Ouro Preto em 1938, e de cinco outras cidades coloniais

mineiras evidencia a orientao pelos valores estticos, desconsiderando o histrico,
cultural, social e econmico. Sob essa perspectiva, a preservao do patrimnio se d
apenas na sua dimenso fsica, como bem museificado, alheio s dinmicas da cidade viva.
58CHOAY, op. cit., p. 175.

59IPHAN. Disponvel em: <http://portal.iphan.gov.br/portal/baixaFcdAnexo.do?id=233>. Acesso em: 15
de abril de 2015.
60 CASTRIOTA, Leonardo Barci. Patrimnio Cultural: conceitos, polticas, instrumentos. So Paulo:

Annablume; Belo Horizonte: IEDS, 2009, p. 138.
61 CASTRIOTA, op. cit., p. 139.
62 LIRA, Flaviana; CABRAL, Renata. Estrutura Nacional de conservao. In: LACERDA, Norma;
ZANCHETI, Slvio Mendes. (Orgs.). Plano de gesto da conservao urbana: conceitos e mtodos. Olinda: CECI,
2012, p. 71.
353
Atualmente, o IPHAN Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
adota o conceito de patrimnio cultural, ampliao da denominao de patrimnio
histrico e artstico vigente em 1937.
Constitui o patrimnio histrico e artstico nacional o conjunto dos bens

mveis e imveis existentes no Pas e cuja conservao seja de interesse
pblico, quer por sua vinculao a fatos memorveis da histria do
Brasil, quer por seu excepcional valor arqueolgico ou etnogrfico,
bibliogrfico ou artstico. (BRASIL, DECRETO-LEI n 25, de 30 de
novembro de 1937)63
Segundo o rgo, a Constituio de 1988 expande o conceito incluindo a dimenso

imaterial e relativizando a questo da excepcionalidade dos bens passveis de
reconhecimento. (IEPHA, 2015)64. Essa nova perspectiva propicia a incluso no apenas
edificaes de valores estticos e histricos, mas tambm reas de relevncia social,
econmica e cultural. A este respeito, Castriota (2009)65 afirma que a cidade um artefato
humano sendo que sua conservao deve, sobretudo, promover o bem-estar de moradores
e usurios.
VALORIZANDO O URBANO
Como aponta Franoise Choay (2006)66, aps a Revoluo Industrial o conceito de

patrimnio se amplia geograficamente, tipologicamente e cronologicamente; abarcando
exemplares em locais seno a Europa e no apenas igrejas medievais e palcios
neoclssicos. Entretanto, apenas na segunda metade do sculo XX que bairros e cidades
histricas se convertem em objetos de reflexo. Sob essa perspectiva, a noo de
conservao de conjuntos urbanos como meio de ancorar processos de memria coletiva,
imprescindvel.
Pela anlise de algumas cartas patrimoniais67 possvel perceber como o conceito

de patrimnio se amplia e se desdobra. Segundo Carsalade (2014)68, a Declarao de
63 IPHAN. Disponvel em: <http://portal.iphan.gov.br/portal/baixaFcdAnexo.do?id=233>. Acesso em: 15

de abril de 2015.
64 IPHAN. Disponvel em: <http://portal.iphan.gov.br/portal/baixaFcdAnexo.do?id=233>. Acesso em: 15
de abril de 2015.
65 CASTRIOTA, op. cit.
66 CHOAY, Franoise. A alegoria do patrimnio. So Paulo: Estao Liberdade; Unesp, 2006.
67 So documentos, cartas, recomendaes referentes proteo e preservao do patrimnio cultural,
elaborados em encontros em diferentes pocas e partes do mundo. So polticas de preservao do

Patrimnio Nacional desenvolvidas por rgos de preservao que referenciam os valores patrimoniais
quanto seus aspectos socioculturais.
354
Amsterd em 1975, j designava os conjuntos urbanos como patrimnio e de importncia
essencial para desenvolvimento socioeconmico. Seguida pela Recomendao de Nairbi
em 1979, os conjuntos urbanos so considerados evidncia de diversas produes culturais,
sociais e religiosas, cuja salvaguarda e integrao ao meio urbano contemporneo no pode
ser omitido pelos planejamentos territoriais.
A Carta de Washington - sntese da Assembleia Geral do ICOMOS69 em 1987

ratifica os manifestos anteriores, declarando a salvaguarda das cidades ou bairros histricos
como pressuposto primordial para ordenar os planos de desenvolvimento urbano. O
documento tambm aponta para a participao dos habitantes no processo de construo
desses planos.
Em 2011, a Conferncia Geral da UNESCO70 aprovou nova recomendao sobre a

paisagem histrica urbana71. O instrumento complementa e reafirma que as abordagens de
conservao j institudas devem incluir polticas e prticas de conservao do meio
ambiente construdo nas metas mais amplas de desenvolvimento urbano em relao aos
valores e tradies de diferentes contextos culturais herdadas. (UNESCO, 2011)72. A
recomendao sugere que o patrimnio urbano tangvel e intangvel - vital para a
coeso social. Neste sentido Dolores Hayden (1995)73 destaca a conexo entre os ambientes
e a continuidade das tradies culturais reforando o sentimento de pertencimento. De
acordo com a autora, a memria guiada ou pelo menos sustentada pelo lugar.
VISLUMBRANDO NOVAS PRESPECTIVAS
68 CARSALADE, Flvio de Lemos. A pedra e o tempo: arquitetura como patrimnio cultural. Belo Horizonte:
Editora UFMG, 2014.

69 Em ingls, International Council on Monuments and Sites uma organizao no governamental de ao
global que se dedica a promover a aplicao da teoria, metodologia e tcnicas cientficas conservao do
patrimnio arquitetnico e arqueolgico.
70 Em ingls, United Nations Education, Scientific and Cultural Organization.
71 Em ingls, Historic Urban Landscape. Em portugus traduzido como Paisagem Urbana Histrica.
72 UNESCO. Recommendation on the Historic Urban Landscape. Disponvel em: <
http://portal.unesco.org/en/ev.phpURL_ID=48857&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html
> Acesso em: 24 de abril de 2015.
73HAYDEN, Dolores. The power of place: urban landscapes as public history. Cambridge: The MIT Press,
1995.
355
O bairro de Santa Tereza est localizado numa antiga rea fora dos limites da
Avenida do Contorno em Belo Horizonte. Parte da stima seo suburbana, local onde um
grupo de operrios, grande parte deles constitudo por imigrantes, se instalou em 1898.
Em 1910 foi construdo o Hospital do Isolado, para tratamento de doenas
infectocontagiosas, e, em 1914, a antiga hospedaria de imigrantes foi ocupada pela 59 Cia.
de Caadores do Exrcito.
No incio do sculo XX o bairro ainda no oferecia infraestrutura favorvel sua

ocupao; entre 1923 e 1924, a concesso de lotes buscou atrair moradores para a regio
que sofria com constante falta de gua e transporte coletivo precrio. Isolado
geograficamente e menosprezado socialmente, cristalizou-se; conservaram-se
praticamente inalteradas tanto suas caractersticas urbanas, arquitetnicas e seu modo de
viver. Paradoxalmente, as causas que o mantiveram alheio cidade o tornaram singular e
autntico.
Formado em sua grande maioria por casas, muitas delas do incio do sculo XX, a
paisagem tpica do bairro reforada pelo ritmo de vida nada convencional para uma
metrpole.
Carinhosamente chamado Sant, quase uma referncia ao seu pulsar de

mineiridade, que corta a compridez das palavras, um bairro que
ultrapassa fronteiras por meio de seus moradores, suas praas e
manifestaes [...] Santa Tereza um desses lugares que despertam
sentimentos, de rememorar histrias de um passado nem to distante de
Belo Horizonte, da imigrao italiana e dos antigos hospitais da 'cidade
jardim'. um desses lugares onde perduram algumas tradies e onde
aflora cultura em amplitude, como a boemia dos bares e restaurantes,
como o Bolo, A Parada do Cardoso e Bar do Seu Orlando, entre tantos
outros; e os encontros marcantes marcados de fazer arte, como o Clube
da Esquina, Skank e Sepultura. (SANTA TEREZA TEM, 2015)74
A conservao do tecido urbano contribui para a formao de sentimento de

pertencimento. Sob essa perspectiva, Kevin Lynch afirma que a imagem ambiental
proporciona no apenas referncias dentro do contexto urbano como tambm segurana
emocional.
74SANTA TEREZA TEM. Disponvel em: <http://www.santaterezatem.com.br/bairro-santa-tereza/>.

Acesso em: 12 de maio de 2015.

356
Essa imagem produto tanto da sensao imediata quanto da lembrana
de experincias passadas, e seu uso se presta a interpretar as informaes
e orientar a ao. A necessidade de reconhecer e padronizar nosso
ambiente to crucial e tem razes to profundamente arraigadas no
passado, que essa imagem de enorme importncia prtica e emocional
para o indivduo. (LYNCH, 2011)75
Levando-se em considereo a complexa dinmica das cidades e a constante

reestruturao do tecido urbano, apesar de paradoxal, a coexistncia entre o tecido
histrico e novos desenvolvimentos podem ser perfeitamente compatveis, como aponta
Bandarin (2012). Segundo o autor, a poltica de conservao desses espaos deve ser
determinada pela dinmica da cidade como um todo, garantindo seus aspectos fsicos e
seus valores. Bandarin acrescenta que as polticas definidas devem proteger a integridade
do tecido urbano assim como da paisagem urbana, e definidas pelas partes interessadas, de
maneira sustentvel.
Por outro lado, a presso do mercado imobilirio provoca a alterao das dinmicas
da composio do local consequentemente promovendo a gentrificao76 e extino de
prticas sociais locais. As mudanas no padro de ocupao de Santa Tereza, em meados
da dcada de 1980, ocorreram com a construo de pequenos edifcios residenciais. Alm
disso, [...] a construo, em 1992, do viaduto que passa sobre a Avenida dos Andradas,
ligando Santa Tereza a Santa Efignia e a construo da estao de metr, inaugurada no
ano seguinte (FUNDAO MUNICIPAL DE CULTURA DE BELO HORIZONTE,
2015)77, o bairro tornou-se altamente atrativo ao mercado imobilirio.
Assim, sob a ameaa de tornar-se uma zona de adensamento preferencial (ZAP)

pelo novo plano diretor de Belo Horizonte em 1995, os moradores do bairro se
mobilizaram em defesa de sua ambincia peculiar. (CAJAZEIRO; SOUZA, 2012)78
75 LYNCH, Kevin. A imagem da cidade. So Paulo: Martins Fontes, 2011, p.4.

76 Segundo Limeira e Monteiro (2012) o termo gentrificao foi pioneiramente definido pela sociloga britnica
Ruth Glass em 1964, que, ao observar as transformaes urbanas ocorridas em Londres na dcada de 1960, o
processo de reabilitao de reas degradadas para a valorizao de imveis e a conseguinte substituio das
classes sociais. ( LIMEIRA; MONTEIRO, 2012, p. 264)
77 FUNDAO MUNICIPAL DE CULTURA DE BELO HORIZONTE. Dossi para proteo do conjunto
urbano bairro Santa Tereza. Belo Horizonte: 2015, p. 6.

78 CAJAZEIRO, Karime G; SOUZA, Franoise Jean. A singularidade do lugar: a construo de um discurso
identitrio para o bairro Santa Tereza. In: ANDRADE, Luciana Teixeira de; ARROYO, Michele Abreu.
357
Em 1996, Santa Tereza se configura como ADE rea de Diretriz Especial
definida pela Lei 7166/96, que restringe coeficientes de aproveitamento do solo, altura de
edificaes, taxas de permeabilidade, entre outras limitaes. A ADE foi criada como
contraposta ao pedido feito pelo Movimento Salve Santa Tereza79, que se mobilizou contra
o adensamento que se instalava no bairro nos meados da dcada de 1980.
Vimos reivindicar instrumentos legais que possam garantir, de

imediato, a preservao das caractersticas ambientais, urbansticas
e culturais de Santa Tereza. Acreditamos que a transformao do
bairro em ADE seja o melhor caminho para garantir o
assentamento do uso atual. Uma ADE com polticas especficas
visando a preservao paisagstica, cultural e histrica, respeitando
a vocao local, as limitaes do sistema virio e a infra-estrutura
de servios. (MOVIMENTO SALVE SANTA TEREZA, 1996a
apud CAJAZEIRO; SOUZA; SOARES, 2012)80
Contudo, a regulamentao da ADE no atendeu todas as demandas reivindicadas
pelo movimento Salve Santa Tereza. Neste sentido, a solicitao de proteo do Conjunto
Urbano respalda-se na ratificao de que a ADE no inibe o processo de verticalizao e o
adensamento populacional da rea, consequentemente no protegendo a ambincia e os
bens culturais do bairro.
Assim, a Diretoria de Patrimnio Cultural elaborou um estudo com o intuito de

fornecer subsdios para que o CDPC81 sobre a proteo do Conjunto Urbano Bairro de
Santa Tereza e dos bens culturais identificados no seu permetro. (FUNDAO
MUNICIPAL DE CULTURA DE BELO HORIZONTE, 2015)82
Contrariamente presso mercadolgica vigente, possvel permanncia de modelos

alternativos ao da cidade que cresce segundo a lgica da destruio de tecidos urbanos
antigos, estruturados e vivos. (CAJAZEIRO; SOUZA, 2011). Dessa forma a proteo do
conjunto urbano de Santa Tereza se firma como instrumento complementar ADE,
(Org.). Bairros pericentrais de Belo Horizonte: patrimnio, territrios e modo de vida. Belo Horizonte: Editora
PUC Minas, 2012, p. 109.
79 Movimento criado em 1996 em defesa da ADE de Santa Tereza.
80
CAJAZEIRO, Karime G; SOUZA, Franoise Jean; SOARES, Caroline Pereira. Instrumentos de proteo
do patrimnio cultural: um olhar sobre o caso do bairro Santa Tereza. In: ANDRADE, Luciana Teixeira de;
ARROYO, Michele Abreu. (Org.). Bairros pericentrais de Belo Horizonte: patrimnio, territrios e modo de vida.
Belo Horizonte: Editora PUC Minas, 2012, p. 297.
81 CDPC Conselho Deliberativo do Patrimnio Cultural
82
FUNDAO MUNICIPAL DE CULTURA DE BELO HORIZONTE. Dossi para proteo do conjunto
358
impedindo o processo de verticalizao e adensamento populacional da rea
(MOVIMENTO SALVE TEREZA, 2013 apud FUNDAO MUNICIPAL DE
CULTURA DE BELO HORIZONTE, 2015)83
A solicitao de proteo do Conjunto Urbano originou-se, desde a dcada de

1990, como uma demanda da sociedade com o intuito de consolidar o bairro como rea
de patrimnio cultural da cidade. (FUNDAO MUNICIPAL DE CULTURA DE
BELO HORIZONTE, 2015)84. Dessa forma, mais do que o reconhecimento do valor
histrico, cultural e urbanstico do bairro, seus aspectos simblicos foram adotados como
referenciais para a aprovao de proteo do conjunto urbano de Santa Tereza.
Frente s especificidades histricas do Conjunto Urbano Bairro Santo

Tereza, a concepo de patrimnio que ora tomamos por referncia
assume um significado que vai muito alm da mera valorizao
arquitetnica, buscando identificar e sobressaltar o valor imaterial
subjacente ao bem edificado, ainda que esse no possua grandes
atributos estilsticos. Nesse sentido, considerando como pressuposto a
singularidade de uma arquitetura que se constitui pela reinterpretao
simplificada dos estilos, o primeiro critrio adotado para a proposio
dos tombamentos foi a relao entre os bens edificados e a preservao
das referncias histricas e simblicas relacionadas ao modo de vida
caracterstico do bairro Santa Tereza, marcado pelo carter residencial
unifamiliar e por relaes de proximidade e vizinhana. A ambincia
residencial elemento participante desse modo de vida na medida em
que seu componente fsico o quadro construdo - constitui o lugar
onde se efetivam os laos de sociabilidade que do identidade quele
territrio. (FUNDAO MUNICIPAL DE CULTURA DE BELO
HORIZONTE, 2015)85
A participao dos moradores assim como inteno de proteo dos bens

edificados como modo se conservar a ambincia do bairro, diferencia os aspectos
qualitativos do instrumento. Em contraposio s prticas usuais de tombar para preservar
a materialidade, entende-se que a dimenso fsica neste caso inseparvel das prticas
sociais, ou seja, o tangvel e intangvel so correlatos. Em 1986, Carlos Nelson F. dos
Santos em seu artigo Preservar no tombar; renovar no pr tudo abaixo j indicava



359
que a criao instrumentos como a preservao ambiental que considera a interao entre
os espaos e as atividades econmicas e sociais locais.
Um bom caminho seria o uso do estatuto da preservao ambiental. [...]

Usando a preservao ambiental, teriam de levar em considerao os
laos entre os espaos e as atividades econmicas e sociais que j
suportam, antes de pensar no que se deseja para o futuro. Teriam,
portanto, de observar com cuidado como a vida onde querem intervir e
entrar no seu fluxo. Isto significa enorme contato com moradores e
usurios, esclarecendo-os, levando-os a descobrir e cultivar os valores do
lugar, permitindo que participem das decises. (SANTOS, 1984, p.63)86
relevante mencionar a criao, em 2013 no Rio de Janeiro, do Stio Cultural da

Rua da Carioca, que protegeu estabelecimentos comerciais centenrios ameaadas de
despejo sob a categoria de atividades econmicas notveis. Atravs desse instrumento, os
imveis em que bares e lojas funcionam foram desapropriados e tombados pela prefeitura
do Rio de Janeiro garantindo sua permanncia pela preservao de referncias culturais e
valorizao dos modos de viver tradicionais. Em janeiro de 2015 a Prefeitura do Rio, por
meio do Instituto Rio Patrimnio da Humanidade (IRPH), relacionou mais treze
estabelecimentos comerciais para compor a categoria de atividade econmica tradicional e
notvel, de bens imateriais da cidade, incluindo o comrcio tradicional da regio Central e
de Copacabana.
Dessa maneira, alia-se a proteo da dimenso fsica pelo tombamento de

edificaes polticas de patrimnio que incentivem o desenvolvimento econmico e
social. Pontual (2012), aponta a conservao integrada como modelo que relaciona os
fundamentos do planejamento estratgico87 teoria do desenvolvimento sustentvel e da
conservao do patrimnio [...]. (PONTUAL, 2012)88. Segundo a autora, a conservao
integrada tem o objetivo de preservar as caractersticas originais do patrimnio, levando-se
em conta suas questes econmicas e sociais. Castriota (2010) tambm indica a
86 SANTOS, Carlos Nelson Ferreira dos. Preservar no tombar; renovar no pr tudo abaixo. Disponvel em: <
https://docs.google.com/file/d/0BwTS4THx9n2hQmpabF9EbTdWT0U/edit?pli=1>. Acesso em: 18 de
abril de 2015.
87 Segundo Pontual (2012) o planejamento estratgico aplicado dimenso urbana permite aes conjuntas
do poder pblico, do setor privado e da sociedade em prol das potencialidades das cidades.
88 PONTUAL, Virgnia. Plano de gesto da conservao integrada. In: LACERDA, Norma; ZANCHETI,
Slvio Mendes. (Orgs.). Plano de gesto da conservao urbana: conceitos e mtodos. Olinda: CECI, 2012, p. 94.
360
conservao integrada como a integrao entre a preservao do patrimnio e o
planejamento urbano (CASTRIOTA, 2010)89
interessante ilustrar o tombamento em 1996 dos bairros dos Jardins, em So

Paulo. Como corolrio de um movimento social iniciado a partir de alterao de
zoneamento, que criara corredores de servios, e do risco da construo de um shopping
center (PRATA, 2010)90, o bairro foi o primeiro a ser tombado. Juliana Mendes Prata
(2010) entende que, apesar das limitaes do instrumento, o tombamento foi uma medida
indispensvel para assegurar as peculiaridades dos Jardins.
Prata (2010) indica que houve evoluo com relao aos instrumentos de gesto
urbana, contudo os instrumentos de proteo e preservao ainda se apoiam, basicamente,
no tombamento. Conforme a autora, urgente promover a ampliao das formas de
acautelamento. A discusso patrimonial hoje ainda muito marcada pelo tombamento,
como se preservao e tombamento sinnimos fossem. (PRATA, 2010)91
Em Santa Tereza, as limitaes impostas pela lei (ADE) foram consolidadas pela
proteo do conjunto urbano constituindo maneira de garantir a permanncia das prticas
sociais e econmicas tradicionais do bairro. De qualquer maneira, necessrio levar-se em
conta que o ambiente urbano extremamente dinmico mesmo em Santa Tereza sendo
necessrio, portanto, a implantao de planejamento e gesto urbana pautados no
desenvolvimento social.
CONSIDERAES FINAIS
Segundo Bosi (1994)92, a morfologia da cidade est conectada vida da comunidade

e praxis coletiva; prticas sociais, culturais e econmicas singulares esto intrinsicamente
89 CASTRIOTA, Leonardo Barci. Conservao urbana: tombamento e reas de conservao. In:

FERNANDES, Edsio; ALFONSIN, Betnia. (Orgs.). Revisitando o instituto do tombamento. Belo Horizonte:
Frum, 2010, p. 58.
90 PRATA, Juliana Mendes. Prticas de preservao na cidade de So Paulo: estudos de tombamentos de
bairros. In: FERNANDES, Edsio; ALFONSIN, Betnia. (Orgs.). Revisitando o instituto do tombamento. Belo
Horizonte: Frum, 2010, p. 301.
91 PRATA, Juliana Mendes. Prticas de preservao na cidade de So Paulo: estudos de tombamentos de
bairros. In: FERNANDES, Edsio; ALFONSIN, Betnia. (Orgs.). Revisitando o instituto do tombamento. Belo
Horizonte: Frum, 2010, p. 308.
92 BOSI, Ecla. Sociedade e memria: lembrana de velhos. So Paulo: Companhia das Letras, 1994.

361
conectadas a certos espaos. Da mesma forma, Brando (2012) argumenta sobre a criao
de identidade gerada pela relao entre uma sociedade em determinado territrio; o que, a
princpio, era simples expresso geogrfica se converte em vizinhana, isto , uma
localidade com sentimento, tradies e uma histria sua. (BRANDO, 2012)93
A proteo do conjunto urbano de Santa Tereza, tem como objetivo salvaguardar

seus elementos tangveis e intangveis que imprimem singularidade ao local de prticas e
processos de intercmbio sciocultural. Os instrumentos utilizados a Lei 7166/96, que
regulamenta a ADE e a proteo do conjunto urbano garantem, pelo menos a princpio,
a salvaguarda da ambincia frente s especificidades histricas, sociais, culturais e
simblicas do bairro.
Analisando-se o dossi de proteo do conjunto urbano do bairro, percebem-se

avanos, no que concerne a preservao da dimenso material em funo das prticas
sociais e a incluso da comunidade como agente colaborador no processo de construo do
documento. Contudo, os instrumentos devem ser aliados ao planejamento e planos de
gesto urbanos que valorizem e promovam o patrimnio em todas as suas dimenses.
93 BRANDO, Pedro Ivo Martins. Territorialidade e sociabilidade no espao urbano. In: ANDRADE,
Luciana Teixeira de; ARROYO, Michele Abreu. (Org.). Bairros pericentrais de Belo Horizonte: patrimnio,
territrios e modo de vida. Belo Horizonte: Editora PUC Minas, 2012, p. 89.
362
Patrimnio alimentar: passos para a garantia da
sociobiodiversidade e segurana alimentar
Izadora Pereira Acypreste

Mestranda em Antropologia Social
Universidade Federal de Gois - UFG
iza_acypreste@hotmail.com
Resumo:
Este trabalho pretende discutir a relao entre patrimnio/tradio alimentar. Pretendemos
discutir, a partir de algumas experincias de caso, de que forma o processo de
patrimonializao de alimentos e saberes relacionados a alimentao podem estar ligadas a
fenmenos mais complexos, como a preservao da sociobiodiversidade e/ou um possvel
soluo para os problemas ecolgicos e garantia da segurana alimentar.
Palavras-Chave: Patrimnio; alimentao; Sociobiodiversidade; Segurana Alimentar
Introduo
Este trabalho, de carter ensastico, fruto das discusses e leituras feitas ao longo
da disciplina Antropologia da Alimentao e Patrimnio, oferecida no programa de ps-
graduao em Antropologia Social da Universidade Federal de Gois. As discusses em
sala de aula me levaram a refletir sobre os processos de patrimonializao dos alimentos
"tradicionais" e das prticas alimentares e sua possvel contribuio para a preservao da
sociobiodiversidade, a soluo para alguns problemas ecolgicos, e tambm, a garantia da
segurana alimentar. Para chegar ao ponto que nos interessa passaremos antes por algumas
discusses que atravessam o debate. Estas so: o debate sobre a alimentao na
antropologia, a patrimonializao dos alimentos e das prticas alimentares, a biodiversidade
e segurana alimentar, para, enfim, explicar como esses temas convergem nesse trabalho.
Antropologia, Alimentao e Patrimnio

363
Por sua importncia fundamental na reproduo biolgica e, mais do que isso, por
sua importncia para a reproduo social, a alimentao tem interessado a diferentes
cincias. Cada uma delas vai estudar o que considera importante segundo os seus
interesses. A antropologia tem estudado a cultura alimentar, entendendo esta como um
conjunto de representaes, crenas, conhecimentos e prticas que so herdadas e esto
associadas a alimentao, e que tambm so compartilhadas pelos indivduos de uma dada
cultura ou grupo social94. Para Mintz95, alimentao tambm est relacionada a identidade.
Isso explica o interesse dos antroplogos pelos diferentes tipos de comportamentos em
relao a comida. Segundo Contreras & Gracia-Arnaz96 o campo de estudos da
antropologia da alimentao muito amplo e diversificado, e atravs desses estudos
possvel, inclusive, estabelecer uma rota terica, desde os estudos evolucionistas at os
recentes enfoques ps-estruturalistas.
No apresentaremos como todas os enfoques tericos na antropologia tem

pensado a alimentao, o que nos interessa saber que todas elas, de uma forma ou de
outra, contriburam ou continuam contribuindo, para se ter uma viso mais ampla acerca
da alimentao. Essa viso extremamente til no debate sobre a patrimonializao, seus
avanos e impasses.
Grande parte dos estudos antropolgicos sobre cozinha e alimentao esto

relacionados a construo das identidades, sejam elas locais ou nacionais. Na perspectiva
do debate sobre a alimentao a construo da identidade tem sido vista como complexa.
Isso porque os pesquisadores tm trabalhado a questo das interferncias que as cozinhas
sofreram, sofrem ou sofrero ao longo de sua existncia, e que para pensar a autenticidade
de uma cozinha preciso levar isso em considerao. Assim, como a prticas alimentares
esto em constante transformao, a identidade tambm se transforma.
Montanari97 tem retratado que o sistema alimentar tanto contm como transporta a
cultura de quem a pratica. Alm disso, o sistema alimentar tambm depositrio das
tradies e identidade de um grupo, tornando-se assim um extraordinrio veculo de
auto-representao e de troca cultural. O autor tambm percebe que toda cultura, toda
94 CONTRERAS, Jesus & GRACIA-ARNIZ, Mabel. Alimentacin y Cultura: perspectivas antropolgicas.
Barcelona: Ariel, 2005.

95 MINTZ, S. W. Comida e Antropologia: uma breve reviso. Revista Brasileira de Cincias Sociais. Vol.16, N47.
pp. 31-41, Outubro. 2001.

96 CONTRERAS e GRACIA-ARNIZ. Alimentacin y Cultura.
97 MONTANARI, Massimo. Comida Como Cultura. So Pulo: Editora Senac, 2008.

364
tradio e toda identidade produto da histria, dinmico e instvel, gerado por complexos
fenmenos de troca, de cruzamento, de contaminao.98
Quando pensamos cozinha e identidade, questionamos: o que faz uma cozinha

estar to relacionada com o a identidade do grupo que a pratica? Alguns autores tambm
tm problematizado a incluso de alimentos estrangeiros na dieta de um determinado
grupo, o que nos levam a questionar se a incluso de alimentos estrangeiros na ou dieta de
um grupo faz com que essa comida seja menos autentica. Apresentamos abaixo a
complexidade nos processos que envolvem o reconhecimento das cozinhas como
patrimnio.
Richard Wilk99 realizou um estudo sobre o papel das preferncias alimentares na

histria de Belize e como ela est diretamente relacionada com a criao de uma identidade
belizense. Quando Belize estava sob controle do governo britnico, havia uma hierarquia
muito clara em termos de acesso aos alimentos. Porque eles no podiam pagar as
importaes caras, a classe mais baixa s teve acesso a comida local, como lagosta e
vegetais de raiz. Portanto, a comida local era indesejvel para a classe superior, que preferiu
importaes de outros pases para a maior parte de sua dieta. As coisas comearam a mudar
quando, depois da independncia de Belize, foi servido a Rainha Elizabeth, em visita a sua
antiga colnia, o Rat Real. O animal que ficou conhecido como Rat Real um mamfero
selvagem da floresta tropical do pas, um roedor chamado Gibnut ou paca. Este evento
marcou o reconhecimento simblico da independncia de Belize, aps o evento seguiu-se
uma srie de polticas para o reconhecimento de uma cozinha nacional.
Em outro trabalho, Charles Lindhom100 faz um estudo comparativo das cozinhas

italiana, indiana, belizense e francesa. Para este autor o desenvolvimento e a valorizao da
cozinha autntica est cheia de paradoxos e ambiguidades. Isto porque o surgimento e
reconhecimento de uma cozinha nacional pode estar relacionada aos mais variados
impulsos, como o de resistncia, orgulho, empreendedorismo, poder, dinheiro e
imaginao. Entretanto todos esses impulsos esto diretamente relacionados com o
sentimento de nacionalismo.
98 __________. Comida Como Cultura, p. 189.

99 WILK, Richard. Real Belizean Food: Building Local Identity in the Transnational Caribbean. In: American
Anthropologist, New Series, vol. 101, nmero 2, pp. 244-255, jun, 1999.
100 LINDHOM, Charles. Culture and Authencity. Oxford: Blackwell, 2008.

365
A partir desse ponto, j instrumentalizados atravs das discusses que perpassam a
problemtica Cozinha e Identidade, podemos partir para a discusso que consideramos
aqui to importante quanto as que tem sido feitas sobre o tema da alimentao. O exerccio
proposto o de pensar a identidade alimentar com relao a produo dos prprios
alimentos. O prprio Lindhom101, quando discute autenticidade aborda uma questo muito
importante. O autor percebe que o gradual impulso do capitalismo e do trabalho
assalariado contribui para a desassociao da identidade com o tipo de ocupao e
conhecimento de uma pessoa sobre seu prprio trabalho, pois o modelo de produo
industrial no permitia ao indivduo possuir um conhecimento completo sobre a produo
de determinada mercadoria, apenas parte dela. Assim o modelo de produo vigente era
constitudo por uma massa de trabalhadores que no podiam demonstrar o seu verdadeiro
eu.
O que pretendemos chamar a ateno aqui sobre a existncia de grupos que ainda
possuem esse corpo de conhecimento sobre todo o processo produtivo de determinado
produto, ainda que eles estejam dentro de um sistema em o modo de produo industrial
exista e seja predominante. No estamos falando de uma nao inteira, como fazem os
autores discutidos, mas pequenos grupos dispersos pelo territrio, mas que constituem a
nao. Falamos aqui de grupos que chamamos de tradicionais, que vivem da captura de
animais e frutos, fazendo uso de saberes que so passados atravs de geraes.
Contreras e Gracia-Arnaz102 citando Freeman apresentam as grandes caractersticas

que do lugar a existncia de uma cozinha. Estas so: uma paisagem determinada, que a
disponibilidade de determinados artigos alimentares que constituem a base da dieta; uma
tecnologia usada para produzir e preparar os alimentos, assim como um sistema social e
econmico que sustente essa produo e permita a sua continuidade; a ideologia e o
conjunto de crenas ligadas a alimentao; e por fim, a adequao e a adaptabilidade para
perdurar.
com base nessa concepo, da existncia de uma cozinha tradicional ligadas a

construo de uma identidade, que surgem os debates a respeito das cozinhas, alimentos
e praticas alimentares serem reconhecidas como patrimnio. Contreras103, por exemplo,
101 __________. Culture and Authencity.

102 CONTRERAS e GRACIA-ARNIZ. Alimentacin y Cultura.
103 CONTRERAS, Jesus. Patrimnio e Globalizao: o caso das culturas alimentares. In: CANESQUI, Ana

366
pensa a patrimonializao como um fenmeno que busca a preservao da tradio dentro
do contexto da globalizao. Segundo este autor, a globalizao um fenmeno novo e so
variadas as teorias sobre ela. Mas o autor entende globalizao como
(Um amplo processo de transformaes sociais, incluindo o crescimento

do comrcio, dos investimentos, viagens, redes de informtica, no qual
numerosas foras, entrecruzadas entre si, fazem com que as fronteiras de
todo tipo e de todos os nveis sejam mais permanentes.)104
Essa facilidade com que todos os tipos de informaes chegam de um lugar ao

outro resulta em um processo progressivo de homogeneizao e perda da diversidade.
Dessa forma, se a homogeneizao uma manifestao do presente, as particularidades das
culturas ficam no passado tornando-se assim tradio e/ou patrimnio. A partir da reflexo
do autor, patrimnio algo que se quer conservar. Contreras105 continua sua discusso,
dizendo que esse processo de globalizao sups o desaparecimento de muitas
manifestaes e produes de carter local. Este um processo em que, enquanto algumas
culturas desaparecem, outras se expandem e se generalizam. A cultura generalizada
atualmente o modo de vida urbano, "que mais industrial e assalariada do que agrcola e
de subsistncia, mais laica do que religiosa, concentrada nos ncleos urbanos cada vez
maiores",106 reduzindo assim, as tradies religiosas como as festas de santo e outras
manifestaes da vida coletiva.
Apesar de utilizarmos a interpretao de Contreras107, importante ressaltar que

existem interpretaes diferentes que preenchem as lacunas deixadas por ele,
principalmente no que se refere a crena em uma suposta homogeneizao e "destruio"
das culturas e tradies, causadas pela globalizao. Autores como Cwiertka & Walraven108
109
e Nutzenadel & Trentmann apresentam abordagens diferentes da globalizao. Estes
autores entendem a globalizao como um fenmeno antigo e mais complexo do que o
Maria e GARCIA, Rosa Wanda Diez. Antropologia e Nutrio: um dilogo possvel. Rio de Janeiro: Editora
Fiocruz, 2005.
104 __________. Patrimnio e Globalizao, p. 129.
105 __________. Patrimnio e Globalizao.
107 CONTRERAS. Patrimnio e Globalizao.
108 CWIERTKA, Katarzyna & WALRAVEN, Boudewijin. Asian Food: The Local and the global. Honolulu:
Editorial Matter, 2001.

109 NUTZENADEL, Alexander & TRENTMANN, Frank. Food and Globalization. Oxford: Berg, 2008.

367
apresentado por Contreras110. A principal diferena entre os conceitos no que se refere a
forma como as informaes de uma cultura global so inseridas dentro de uma outra
cultura local e o momento em que esse processo se iniciou. No caso das prticas
alimentares que so inseridas em outras culturas, elas no homogenezam as culturas
alimentares, mas sim se adaptam em cada lugar especfico, e isso caracteriza, como acredita
Cwiertka & Walraven111, um processo tambm de resistncia, porque cada cultura filtra as
informaes que chegam de acordo com seu prprio processo de significao. Quanto s
trocas de informaes entre lugares, pases e continentes, acredita-se que elas so to
antigas quanto a prpria humanidade. Assim, o que podemos considerar em comum entre
estas interpretaes do fenmeno da globalizao que, sem dvida, hoje, devido a
tecnologia avanada, a informaes chegam muito mais rpido, assim como a abrangncia
do pblico que tem acesso a essas informaes.
(In the circumstances of today's trans-national interconnectedness, the

local cannot escape the global implications, nor can the global manage
without its local articulation. As a result, not only do global brands
spread worldwide diminishing the diversity of local cuisines, but also new
hybrid cuisines are created and new identities embraced through the
acceptance and rejection of new commodities and new forms of
consumption.)112
Diante de tais discusses sobre globalizao e tradio devemos nos deter um

momento na reflexo sobre o que exatamente essa "tradio" que tanto queremos
preservar, visto que, desde sempre, e mais forte hoje por causa das novas invenes
tecnolgicas, difcil falar de algo totalmente tradicional, pois as informaes so
constantemente trocadas e todas as culturas so constantemente influenciadas por outras.
Contreras define patrimnio como a
(relao que fornece sentido vida coletiva, alimentando o sentimento

de pertencer a um grupo com identidade prpria. Converter o que
prprio em patrimnio significa perpetuar a transmisso de uma
particularidade ou de uma especificidade considerada prpria e portanto
identificada, isto , permite que um coletivo determinado possa

111 CWIERTKA e WALRAVEN. Asian Food.
112 __________. Asian Food, p. 2.

368
continuar vivo de um lado, idntico a si prprio e, de outro, distinto
dos demais.)113
Alguns autores, como Espeitx114, discutem alimentao e patrimnio observando a

relao entre patrimnio e turismo, chamando ateno para ficarmos atentos a forma como
o mercado se apropria do tradicional. Contreras115, inclusive, nos provoca a pensar na
forma como o tradicional incorporado e estereotipado pelo mercado e como os
consumidores acessam os produtos de uma maneira totalmente descontextualizada. Sendo
assim, devemos refletir sobre at que ponto a patrimonializao serve para preservar certos
alimentos, saberes e monumentos. E se, de alguma forma, a inteno dos processos de
patrimonializao forem apenas documentar esses saberes, alimentos e monumentos,
devemos questionar se isso seria o suficiente.
Chegar nesse ponto da reflexo sobre patrimnio instaura uma crisa sobre a
importncia poltica da patrimonializao dos alimentos, saberes e cozinhas. Reduzir as
prticas e conhecimentos, transformados em patrimnios, a meros incentivos ao turismo
seria apenas um decalque. Pensar a poltica na patrimonializao tambm nos leva a crer
que a discusso a respeito das culturas, se o que ocorrem so trocas culturais (e por isso
naturais) ou globalizao (que destri as tradies), parece pouco profcuo. A questo que,
cremos, deve ser levantada : de que forma a patrimonializao pode ter um papel poltico
importante? Foi a partir dessa reflexo, partindo de exemplos etnogrficos de autores os de
Moncus e Santamarina116, Katz117 e Bitter e Bitar118, que passei perceber a contribuio da
patrimonializao para a garantia da sociobiodiversidade e segurana alimentar.
Populaes Tradicionais, Biodiversidade e Segurana Alimentar
113 CONTRERAS. Patrimnio e Globalizao, p. 130.

114 ESPEITX, Elena. Patrimnio alimentario y turismo: una relacin singular. Pasos: Revista de Turismo y
Patrimonio Cultural, v. 2, n 2, pp. 193-213, 2004.
115 CONTRERAS. Patrimnio e Globalizao
116 MONCUS, Albert & SANTAMARINA, Beatriz. Bueno para comer, bueno para patrimonializar. La
propuesta de la cocina mexicana como patrimnio inmaterial de la humanidade. In: ALVAREZ, Marcelo &
MEDINA, Xavier (Eds.) Indentidades en el Plato. El Patrimonio cultural alimentario entre Europa y America.
Barcelona: Icaria, 2008.
117 KATZ, Esther. Alimentao indgena na Amrica Latina: comida invisvel, comida de pobres ou
patrimnio culinrio? In: Espao Amerndio, Porto Alegre, volume 3, nmero 1, pp 25-41, jan/jun, 2009.
118 BITTER, Daniel & BITTAR, Nina Pinheiro. Comida, trabalho, e patrimnio: notas sobre o ofcio das
baianas de Acaraj e Tacacazeiras. In: Horizontes Antropolgicos, ano 18, nmero 38, pp 213-236, jul/dez, 2012.
369
Depois de passearmos pelas teorias e etnografias sobre patrimnio e alimentao,
chega a hora de buscar algumas definies, ou indefinies, sobre o que chamamos aqui de
populaes tradicionais. Falar sobre o processo de construo do conceito de
populaes tradicionais pode ser um pouco complicado quando tentamos pensar onde e
quando o termo foi criado. Entre a bibliografia disponvel possvel encontrar essa
definio ligada a processos diversos. To impossvel quanto falar de toda a bibliografia
disponvel falar somente de uma. Sendo assim, foram selecionados alguns autores com
base na sua relevncia sobre o assunto e a influncia que tiveram na minha compreenso
sobre o que seriam as chamadas populaes tradicionais.
importante explicar que, no contexto em que o conceito de populaes

tradicionais foi pensado, estava em pauta tambm uma grande discusso em torno das
questes ecolgicas, de forma que hoje, na antropologia, biodiversidade e populaes
tradicionais ento completamente interligadas. Isto porque, geralmente, a biodiversidade
(que significa a variabilidade de organismos vivos) entendida como produto da prpria
natureza, sem a interveno humana, mas na antropologia a biodiversidade entendida no
s como um produto da natureza, mas tambm como produto da ao das sociedades e
culturas humanas, em particular das populaes rurais que possuem prticas tradicionais
de manejo dos recursos naturais. Ento a biodiversidade tambm construda a partir da
agncia de populaes humanas. As espcies vegetais e animais so objeto de
conhecimento, domesticao e uso, fonte de inspirao para mitos e rituais das sociedades
tradicionais.119
Existem uma srie de definies sobre o conceito de populaes tradicionais,

entretanto no nos dedicaremos a essas definies, pois acreditamos que as caractersticas
relacionadas a essas populaes podem variar em cada caso. O que nos interesse aqui essa
relao entre essas pessoas e a biodiversidade.
Em um estudo realizado com os Kayap no Estado do Par, Posey120 percebe que a

intruso de grandes fazendas, garimpeiros e posseiro no territrio est levando cultura
Kayap, relacionada ao saberes e experincias ecolgicas, ao desaparecimento. Por causa
119 DIEGUES, Antnio Carlos; ARRUDA, Rinaldo. Saberes Tradicionais e Biodiversidade no Brasil. Braslia:
Ministrio do Meio Ambiente; So Paulo: USP, 2001.
120 POSEY, Darrel A. Manejo da Floresta Secundria, capoeiras, campos e cerrados (Kayap). In: RIBEIRO,
D. (Ed.), Suma Etnolgica Brasileira, v. 1 (Etnobiologia), pp. 173-188. Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes/FINEP,
1986.
370
dos projetos de desenvolvimento envolvendo altas tecnologias, como as monoculturas com
mquinas modernas e utilizao de pesticidas e fertilizantes que acabam destruindo as
riquezas sociais e biolgicas, Posey121 realiza um estudo sobre o tipo de agricultura realizada
pelos Kayap. Neste estudo, o autor descobre entre os indgenas um tipo de agricultura
nmade em que, por entre as trilhas em que os indgenas faziam suas expedies existem
zonas de cultivo. As margens das trilhas so plantadas com numerosas variedade de
inhames, batata-doce, marantceas, cup, (Cissus sp.) zingiberceas, arceas e outras plantas
tuberosas no identificadas122.
O exemplo da pesquisa de Posey123 interessante para explicar dois processos que

so: a destruio do ambiente pelos projetos de desenvolvimento e, por outro lado, a
preservao do ambiente atravs do tipo de manejo realizado pelas populaes
tradicionais.
Outro debate que tem se intensificado atualmente sobre as sementes crioulas (ou
nativas), e diversas ONGs e instituies como a Embrapa tem investido na criao de
bancos de sementes, com o intuito de preserv-las, e tambm na implementao da
agroecologia, que possui esse nome, mas algo prximo do que Posey124 descreve como a
agricultura Kayap, no sentido de que oposta ao modelo de monocultura.
Segundo Trindade125
(Sementes crioulas so aquelas sementes que no sofreram modificaes

genticas por meio de tcnicas, como de melhoramento gentico,
inclusive, nesse contexto, a transgenia. Estas sementes so chamadas de
crioulas ou nativas porque, geralmente, seu manejo foi desenvolvido por
comunidades tradicionais, como indgenas, quilombolas, ribeirinhos,
caboclos etc.)126
A autora supracitada tambm explica que a alta tecnologia permitiu que as sementes
pudessem sofrer modificaes induzidas em laboratrio para que houvesse menos perdas e
121 __________. Manejo da Floresta Secundria, capoeiras, campos e cerrados (Kayap).

122 POSEY. Manejo da Floresta Secundria, capoeiras, campos e cerrados (Kayap), p. 177.
125 TRINDADE, Catarina C. Sementes crioulas e transgnicos, uma reflexo sobre sua relao com as
comunidades tradicionais. In: Congresso Nacional do Conpedi, 15, 2006, Manaus. Anais... Manaus: UEA,
2006, p 1-15.
126 __________. Sementes crioulas e transgnicos, uma reflexo sobre sua relao com as comunidades
tradicionais, p. 4.
371
contaminaes por pragas. Essas sementes so as conhecidas sementes geneticamente
modificadas ou, transgnicas. O problema discutido hoje com relao aos riscos sade e
a soberania alimentar que essa semente apresenta, no s pela sua modificao, mas
tambm porque, para produzi-la, necessrio o uso de agrotxicos que so altamente
ofensivos a sade humana. Essa semente, que tambm hbrida, por serem criadas em
laboratrio, esto sendo patenteadas pelas empresas de biotecnologia, apresentando um
srio risco soberania alimentar, pois poucas empresas sero donas dos alimentos. Por
causa do seu rendimento, vrios pequenos agricultores aderiram as sementes transgnicas,
no entanto, hoje se veem em uma situao difcil, pois perderam suas sementes e precisam
sempre comprar as sementes hbridas, s que, para comprar as sementes preciso comprar
o pacote inteiro, semente e agrotxico.
Com essa discusso chegamos a um ponto que tambm pretendemos

enfatizar: a relao entre a modernizao dos alimentos e segurana/soberania alimentar.
Como os temas se convergem
As questes colocadas at agora nos remete a um ponto interessante no trabalho do

Contreras127, quando ele aponta que a patrimonializao est dentro de um contexto maior
de globalizao. Isso porque, essa necessidade de uma cozinha tradicional, um alimento
tradicional, pressupe uma produo mais artesanal, mesmo que seja um produto agrcola,
essa produo ter que ser mais artesanal tambm. Essa necessidade do tradicional se junta
a questo ambiental. Isto porque a produo artesanal est ligado a manuteno da
sociobiodiversidade. Nas palavras do prprio autor:
(Alm disso, as preocupaes atuais de conservao da

biodiversidade podem encontrar nessas produes vetores de
manuteno in situ de organismos vivos ligados a uma forma de
originalidade. Assim mesmo, essa produo mantm relaes com a
gesto do territrio, com o microdesenvolvimento local das zonas
desfavorecidas ou com a gesto da paisagem.)128
Algumas pesquisas relacionadas a esse tipo de discusso, de patrimnio,

manuteno da biodiversidade e segurana/soberania alimentar, foram muito inspiradores.

372
Um exemplo o estudo de Katz129, sobre a comida indgena na Amrica latina. O autor
apresenta a experincia dos Mexicanos e dos grupos tradicionais do Rio Negro, em que
ambos tentaram patrimonializar sua culinria e tiveram sucesso. Em 2009, ano do artigo de
Katz130, a culinria mexicana ainda estava em vias de patrimonializao, sendo reconhecida
somente em 2010 pela Unesco (Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia
e Cultura). A campanha, Salvemos a cozinha Mexicana que uma das melhores do mundo!, levou
seis anos para ser atendida pela Unesco e foi a primeira do mundo a receber o ttulo de
Patrimnio Imaterial da Humanidade. A cozinha do Mxico basicamente de produtos
derivados do milho, que um produto original do Mxico, onde existe uma extensa
variedade de tipos. E esta variedade j estava quase se perdendo, devido a ameaa dos
transgnicos.
Outro exemplo trazido pelo mesmo autor, no Rio Negro, a patrimonializao,

pelo Iphan, do sistema agrcola tradicional ancorado no cultivo da mandioca brava.
Lembrando que a mandioca brava uma espcie nativa que se encaixa na definio de
Trindade131 de semente crioula. Assim, podemos pensar que as sementes crioulas so
patrimnio, no sentido em que essas sementes correm o risco de se perderem. O alimento
livre de transgnicos deveria estar na agenda poltica do pas como poltica relacionada a
manuteno da biodiversidade, soberania e segurana alimentar.
Vimos que as patrimonializaes dos produtos parte do objetivo de preservar

aquilo que acreditamos estar se perdendo, diante da rapidez e alcance em que acessamos
outras informaes, mas que, ao mesmo tempo, esse instrumento vem sendo usado muitas
vezes, no para proteger, mas para ser comercializado, com o objetivo de incentivar o
turismo. Por isso, optamos por uma abordagem mais poltica, no sentido de pensar o
patrimnio como mecanismo de acesso a direitos. O direito a salvaguarda de
conhecimentos, prticas e itens alimentares.
Bitter & Bitar132, por exemplo, apresentam como as Baianas do Acaraj e

Tacacazeiras comearam a ter mais facilidade em conseguir a licena do ponto de venda
129 KATZ. Alimentao indgena na Amrica Latina.

130 __________. Alimentao indgena na Amrica Latina.
131 TRINDADE. Sementes crioulas e transgnicos, uma reflexo sobre sua relao com as comunidades
tradicionais.
132 BITTER e BITTAR. Comida, trabalho, e patrimnio.

373
junto a prefeitura depois que elas e seus saberes foram reconhecidas como patrimnio
cultural.
Assim, entendemos que essa conquista das comunidades do Rio Negro, por
exemplo, muito importante para pensar que o Iphan pode ser um grande parceiro no que
se refere a manuteno da biodiversidade e garantia da segurana e soberania alimentar.
Acreditamos que instituies como a Unesco (no caso do Mxico), o IPHAN (no caso do
Rio Negro) e outras poderiam ser importantes parceiras para garantir a salvaguarda desses
bens que so fundamentais para nossa vida, os alimentos, e consequentemente, a
preservao das culturas e prticas relacionadas a produo, preparo e consumo desses
alimentos.

374
Cidade e as memrias: o enquadramento de uma
narrativa patrimonial
Ana Carolina Pereira

Aluna do Programa de Mestrado
Universidade Federal de Viosa - UFV
ana.pereira2@ufv.br
Resumo: Pretende-se relatar a experincia de uma oficina realizada no municpio de

Urucnia, durante o ano de 2009, intitulada Cidade e Memria. Tal atividade teve como
objetivo atender ao critrio exigido pela Deliberao Normativa do Instituto Estadual de
Patrimnio Histrico e Artstico de Minas Gerais (IEPHA-MG) no tocante Educao
Patrimonial. Como o envolvimento e o interesse dos participantes em investigar, como
tambm em debater as memrias acerca da cidade, foi intenso o trabalho no ficou
circunscrito ao cumprimento das exigncias da instituio mineira de proteo dos bens
culturais. Tal ao teve como desdobramento a produo de um vdeo no qual os inscritos
mostraram a trajetria dos processos patrimoniais em Urucnia. O presente relato tenta,
assim, perceber de que maneira a partir dessa oficina, como tambm do produto dela
resultante, houve a aproximao entre as narrativas, a viso dos participantes e as memrias
institudas acerca da cidade e de seus patrimnios.
Palavras-chave: Patrimnio Cultural; Educao Patrimonial; Cidade; Memria.
[...] Uma cidade pode ser o nome dum pas, dum cais, um porto, um
barco de andorinhas e gaivotas ancoradas na areia. E pode ser um arco-
ris janela, um manjerico de sol, um beijo de magnlias ao crepsculo,
um balo aceso numa noite de junho. Uma cidade pode ser um corao,
um punho.
(Albano Martins. Uma cidade. In: Castlia e Outros Poemas)
Uma cidade no apenas composta de um espao socialmente construdo, o

resultado de componentes materiais, de manifestaes culturais e de sociabilidade
estabelecidos no passado, como tambm daqueles que so formados no presente, pois ela
constantemente transformada com intuito de responder s necessidades e aos desejos
hodiernos e futuros de seus moradores. Ela possui o significado que seus habitantes lhe
375
atribui ao longo do tempo, a partir das interpretaes dos elementos que a constitui, ou
seja, como ressaltou Albano de Martins, no poema Uma cidade, ela pode ser entendida
com valor poltico-econmico, afetivo e geogrfico ampliado sendo percebida como pas
ou como um lugar no qual se estabelece vivncias transitrias, passageiras, como aquelas
encetadas em um cais.
Os elementos que compem uma cidade e as relaes que as pessoas estabelecem

com ela permitem compreender sua trajetria, as mudanas ocorridas, os porqus dessas
alteraes e como as pessoas e os grupos sociais se organizavam, logo os componentes que
formam o espao urbano tambm informam qual era a concepo de futuro que as
geraes passadas possuam. Assim, cada item constitutivo de uma cidade pode fornecer
informaes referentes a sua dinmica, porm necessrio saber como explor-los. Por
meio de aes educacionais voltadas para o patrimnio133 possvel trabalhar as
transformaes, as memrias, os bens culturais, a sociabilidade, os valores, os afetos ou os
embates citadinos, pois como o poeta Albano Martins escreveu uma cidade pode ser um
corao, um punho.
A cidade [...] um livro de pedra, uma espcie de biblioteca que se abre leitura e
interpretao134, mas ela permite que se faa novas inscries e novos registros de
expresses culturais em sua paisagem135, pois as pessoas os recriam a todo momento. Por
ser um acervo das produes humanas ao longo do tempo, a urbe se configura em um
objeto de aes educacionais, o que a torna capaz de ser estudada a partir da leitura e da
escrita de smbolos, signos culturais. A cidade, portanto, uma construo e uma
idealizao humana que permite possveis interpretaes, pois nela se percebe a polissemia
de memrias e imaginrios atuais, como tambm do passado:
133 Patrimnio ou Patrimnio Cultural entendido neste trabalho como [...] bens de natureza material e
imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria
dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira [como tambm de qualquer outro agrupamento
social]. BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil. Belo Horizonte: Lder, 2008. Art. 216. p.125.
134 PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria, Literatura e Cidades: diferentes narrativas para o campo do
patrimnio. In: Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional n 34 / 2012. p. 406.

135 Para este artigo a paisagem resultado da interao dialtica natureza com o homem, relao esta que gera
a uma dimenso cultural, pois modifica diversas esferas da sociedade, como a viso de mundo, os valores
simblicos, etc. Assim, toda paisagem cultural, segundo a Carta de Bag (2007) ela [...] o meio natural ao
qual o ser humano imprimiu as marcas de suas aes e formas de expresso, resultando em uma soma de
todos os testemunhos resultantes da interao do homem com a natureza e, reciprocamente, da natureza com
homem, passveis de leituras espaciais e temporais. IPHAN. Carta de Bag: Carta da Paisagem Cultural.
Captado em: http://portal.iphan.gov.br/portal/baixaFcdAnexo.do?id=895 Acesso em: 20 de abril de 2015.
376
[...] o espao urbano se torna um lugar de inteligibilidade, de construo
de narrativas que cumprem funes de situar os indivduos no tempo e
no espao e de dar sentido s suas vidas. Dos traos que marcam a
cidade, a multiplicidade se revela, abrigando diversas cidades, como um
caleidoscpio ou palimpsesto: a cidade que foi um dia, por meio de
runas, monumentos, bens patrimoniais, narrativas; a cidade que ser um
dia, feita de projetos e fices cientficas, a cidade do presente, em
dcalage entre a cidade real e a cidade representada.136
O trabalho pedaggico com os elementos que compem a cidade auxilia na

decodificao, no entendimento da maneira pela qual os processos socioculturais so
formados em sua paisagem cultural, como tambm ajudam na compreenso os usos que
indivduos fazem dos espaos citadinos. Engendrando, por consequncia, o
(re)conhecimento da importncia dos bens culturais na formao dos laos com o local
onde eles estabelecem relaes sociais. As narrativas estabelecidas para perpetuar a viso
acerca da cidade s geraes subsequentes criam o sentimento de pertencimento, de
reconhecimento, de ambincia137 com os bens culturais citadinos, ou seja, geram a
identidade com o lugar.
A identidade vem sofrendo transformaes e se fragmentando devido s mudanas

estruturais da sociedade, assim ela deixou de ser una e nacional para se tornar mltipla ou
local. 138 Neste cenrio, de pulverizao dos vnculos que se referem nao, o patrimnio
tem sido utilizado como forma de reforar a necessidade de pertencer a um agrupamento
social e reestabelecer o sentimento de unidade cultural de um conjunto de pessoas e de
memria comum, coletiva. Esta, para Halbawchs, gera e estimula a pertena, como tambm
permite perceber as singularidades de um grupo frente a outros.139
A memria coletiva se incorpora narrativa que versa a respeito de identidade por

ser um elemento que alm que fazer parte da constituio identitria tambm a
sistematizaria, pois memria e identidade esto indissoluvelmente ligadas.140 O
136______. Histria, Literatura e Cidades. p. 397.

137Ambincia um conceito empregado para se referir ao reconhecimento das relaes entre os indivduos e
os diferentes componentes de um dado local, de uma paisagem cultural.
138 HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2004. p. 12.
139 Para Halbwachs a memria coletiva seria produzida de maneira espontnea, ou seja, automaticamente pela
sociedade, e no e forma intencional. HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva e a memria individual.
In: A memria coletiva. So Paulo: Centauro. 2003. p. 25-52.
140 CANDAU, Jol. Memria e Identidade. So Paulo: Contexto, 2014. p. 10.
377
estabelecimento de uma memria, e consequentemente de uma identidade, realizado por
meio de negociaes, pois se forma a partir das disputas travadas para se fixar um quadro e
os pontos de referncias para manter a unidade interna dos grupos e/ou da nao. O
trabalho de manter a coeso por meio da escolha de uma memria denominado por
Pollak de enquadramento141, este processo intencional, uniformizador e opressor,
necessitando, por isso, ser justificado, uma vez que caso a violncia usada no ato de
enquadrar seja percebida a credibilidade social e a coerncia discursiva podem ser
contestadas.
Durante o processo de justificativa e de legitimao da verso oficial (que para

Pollak a memria nacional) busca-se a referncia ao passado [que] serve para manter a
coeso dos grupos e das instituies que compem uma sociedade, para definir seu lugar
respectivo, sua complementariedade, mas tambm as oposies irredutveis.142 Estas so
geradas a partir das reinterpretaes dos elementos que atestavam as memrias anteriores,
ou seja, dos componentes produzidos no passado tentando, assim controlar os discursos
futuros porque no se pode mudar de direo e de imagem brutalmente a no ser sob o
risco de tenses difceis de dominar, uma vez que o que est em jogo na memria
tambm o sentido de identidade individual e do grupo.143 Engendrar narrativas que tentam
autenticar uma memria, portanto, requer:
[...] uma produo de discursos organizados em torno de acontecimentos

e de grandes personagens, os rastros desse trabalho de enquadramento
so os objetos materiais: monumentos, museus, bibliotecas etc. A
memria assim guardada e solidificada nas pedras: as pirmides, os
vestgios arqueolgicos, as catedrais da Idade Mdia, os grandes teatros,
as peras da poca burguesa do sculo XIX e, atualmente, os edifcios
dos grandes bancos. Quando vemos esses pontos de referncia de uma
poca longnqua, frequentemente os integramos em nossos prprios
sentimentos de filiao e de origem, de modo que certos elementos so
progressivamente integrados num fundo cultural comum a toda a
humanidade.144
141 A expresso memria enquadrada foi utilizada por Pollak a partir da concepo formulada por Henri
Rosso, que a utilizou para se referir memria coletiva de forma mais especfica. Para Pollak o trabalho de
enquadramento tambm realizado por meio da captao das emoes, assim a televiso e os documentrios
so mecanismos que enquadram explorando tal sentimento. POLLAK, Michael. Memria, Esquecimento,
Silncio. In: Estudos Histricos. Rio de Janeiro, vol. 2, n. 3, 1989. p. 03.
142______. Memria, Esquecimento, Silncio. p. 07.
143 POLLAK. Memria, Esquecimento, Silncio. p. 08.
144 ______. Memria, Esquecimento, Silncio. p. 08-09.

378
Alargando a concepo de Pollak acerca do patrimnio este produzido, frudo e
recriado por personagens comuns, em momentos cotidianos, ele percebido no somente
nas pedras, mas nos elementos imateriais como os saberes, os modos de fazer e as
celebraes. E o patrimnio cultural de uma cidade ou de um Estado formado por meio
das interaes que se processam entre seus habitantes e destes com o espao onde
possuem relaes de sociabilidade, ele, desse modo, historicamente constitudo como a
identidade e a memria.
Assim, ao abordar a cidade para perceber as memrias, as identidades e os

patrimnios nela contidos - de forma visvel ou no - imprescindvel, que se enfoque os
embates, as negociaes, as escolhas e os contextos que esses trs processos sofreram para
que as pessoas no os tomem como elementos naturais, ou seja, para evitar que sejam
interpretados a partir de valores que se julga emanar deles mesmos. Tendo como base tal
perspectiva a oficina Cidade e Memria foi elaborada para promover o aprendizado a
partir do patrimnio, construindo, portanto, junto com jovens e com adultos do municpio
de Urucnia o entendimento acerca da formao dos processos socioculturais dessa cidade.
No ano de 2009 devido necessidade da referida localidade em realizar uma

atividade de Educao Patrimonial - para captar recursos provenientes do repasse realizado
pelo governo de Minas Gerais a partir da arrecadao do Imposto sobre Circulao de
Mercadorias e Prestao de Servios (ICMS) para preservao e salvaguarda patrimonial - a
Administrao Pblica local contatou uma consultaria. Esta iria executar todo o trabalho
do ICMS Critrio Patrimnio Cultural145, por causa do volume documental que teria
que redigir a contratada delegou a atividade educacional a dois profissionais da rea da
cultura, que trabalhavam de forma autnoma, para elaborar uma oficina e desenvolver as
aes formuladas. Estas foram estabelecidas para jovens que faziam parte do Programa de
Erradicao do Trabalho Infantil (PETI), conforme informado pela prefeitura de Urucnia.
Pensou-se em uma atividade para cada dia de oficina:
145Por fora de lei os estados devem repassar parte do que arrecadam como o ICMS aos municpios, Minas
Gerais por meio da Lei 12.040 de 1995, substituda pela Lei 18030 de 2009, definiu os critrios gerais que os
municpios devem cumprir para pleitear o recebimento de recursos provenientes desse imposto. Desde ento
a Lei mineira permite ao Instituto Estadual de Patrimnio Histrico e Artstico (IEPHA-MG) elaborar
parmetros especficos por meio das Deliberaes Normativas, portanto estas norteiam o trabalho dos
municpios que possuem a pretenso de pleitear recursos originrios do recolhimento pelo estado do ICMS
Critrio Patrimnio Cultural. O IEPHA-MG a partir da Deliberao Normativa 01/2005 solicitou aos
municpios a realizao de projeto de Educao Patrimonial e o desenvolvimento das atividades nele
previstas.

379
Discutir Patrimnio Cultural, Memria e Histria;
Reflexo acerca dos patrimnios da Cidade;
Discusso a partir da ideia de que cada indivduo contribui para engendrar

bens culturais locais.
Ao chegar localidade percebeu-se que o pblico era muito diversificado, pois

havia pessoas entre quinze e quarenta e oito anos que, por conseguinte, possuam variados
graus de escolaridade. Foi, desta maneira, necessrio adequar rapidamente as estratgias
traadas para utilizao dos materiais elaborados, como havia trs professoras inscritas
propomos a elas que ao invs de atuarem como participantes da oficina se tornassem
mediadoras no processo de aprendizagem. Elas aceitaram prontamente e sugeriram que se
dividisse os alunos em grupos, recomendao que facilitou a realizao das discusses e a
elaborao do produto ao trmino das atividades.
Aps apresentar os propsitos da oficina e a razo pela qual ela estava acontecendo,
fez-se a seguinte pergunta turma: como se poderia averiguar o que importante para
uma pessoa?. A partir das respostas construdas pelos grupos debatemos se os mesmos
critrios poderiam ser aplicados para investigar o que importante em uma cidade. A
princpio houve opinies divergentes, mas todos se esforaram para justificar os
posicionamentos escolhidos e convencer os demais participantes que suas opinies eram as
mais adequadas. Quando se pediu para exemplificar o que julgavam importante em
Urucnia a maioria dos inscritos concluram que os valores histricos, artsticos, afetivos e
sociais so elementos que permitem classificar um artefato ou uma manifestao cultural
como importantes para uma cidade, portanto, os fundamentos so semelhantes, mas no
os mesmos utilizados para se estabelecer o que valoroso para um indivduo. A partir das
repostas elaboradas pelos inscritos percebeu-se que boa parte deles possua noes (mesmo
que intuitivamente) acerca do que era patrimnio.
No segundo dia foi discutido como as pistas e os vestgios gravados na cidade

ajudam a conhecer as narrativas construdas ao longo do tempo acerca do espao urbano.
Foi ressaltado que os vestgios influenciam na produo da memria individual e da
coletiva, exemplificou-se ao demonstrar que fatos ocorridos coletivamente foram
registrados (intencionalmente ou no) em documentos pessoais, como fotografias de
famlia e dirios. E que vivncias pessoais deixam pistas em diversas produes voltadas
380
para o coletivo, como construes arquitetnicas, livros, objetos, jornais, revistas, entre
outros.
A partir da noo de produo documental trabalhou-se as maneiras como a

memria do Padre Antnio Ribeiro foi construda, dcada aps dcada, com a inteno de
ressaltar sua atuao como proco da cidade e seu carter de santidade. Nessa atividade foi
possvel perceber que vrios aspectos da identidade das pessoas residentes em Urucnia
foram engendrados tendo como base a memria acerca da crena dos milagres realizados
pelo citado sacerdote na localidade e na regio da Zona da Mata mineira. E que esmo
aqueles que negam tal possibilidade, de alguma forma, possuem contato com as
reminiscncias que dizem respeito ao vigrio, pois elas se mostram presentes no s na
cultura da cidade, mas tambm no mbito econmico devido s romarias e ao comrcio
religioso ligado s peregrinaes.
A partir do exemplo do padre os participantes concluram que a histria feita

principalmente por pessoas comuns e que ela no explica tudo que aconteceu no passado,
mas tenta analisar e esclarecer os mecanismos que impulsionam o desenvolvimento dos
povos e informa sobre as ideias que tais povos tm sobre seu desenvolvimento histrico.
Permite, portanto, registrar a variedade de artefatos que imaginaram para armazenar reter e
difundir a memria do passado.146 Como forma de apreenderem a ideia de que para se
construir uma narrativa histrica preciso pesquisar os fatos por meio das pistas que
chegaram at a atualidade, uma atividade ldica, semelhante a uma investigao policial, foi
lhes apresentada. Durante esta ao discutiu-se importncia de se conhecer as
manipulaes (conscientes ou no) que as fontes documentais podem sofrer, entre elas a
fotografia, os documentos escritos e a memria. Como esta uma construo que as
pessoas realizam no presente a partir dos vestgios do passado pode ser falseada por causa
do esquecimento, das reinterpretaes devido s vivncias, de traumas e/ou do trabalho de
enquadramento.
Acreditando-se que seria no ltimo dia decidiu-se reforar a importncia da

investigao dos elementos no escritos para se conhecer algo do passado. Trabalhou-se
com manifestaes culturais e elementos arquitetnicos da cidade e a partir deles os
participantes discutiram acerca da importncia das festas religiosas para o municpio, como
146 MAYET, Enrique Florescano. Funo social da Histria. Captado em:

http://cpdoc.fgv.br/noticias/eventos/09112011 Acesso em: 25 de junho de 2015.
381
tambm a relevncia do Museu do Padre Antnio como equipamento de preservao da
memria histria local. Assim, uma pequena atividade de pesquisa foi realizada e os alunos
levantaram dados interessantes, como o envolvimento da populao na constituio do
acervo do museu. Segundo as informaes recolhidas pelos alunos, no ano de 2002
algumas peas foram incorporadas a reserva tcnica da instituio devido iniciativa dos
moradores que organizaram uma gincana cujo objetivo era arrecadar objetos pertencentes
ao Padre Antnio e que estavam sob a guarda das famlias de Urucnia. Tal ao permitiu
finalizar as discusses da primeira parte da oficina Cidade e Memria, pois a partir dela
ressaltou-se a importncia da participao da comunidade na conservao, na preservao e
na salvaguarda dos bens patrimoniais.
Como forma de melhor conhecer o aprendizado que os participantes haviam

adquirido por meio da oficina pediu-se para cada grupo redigir uma frase que sintetizasse o
que tinham aprendido durante as discusses e as atividades realizadas. E as proposies
apresentadas foram:
- Patrimnio tudo aquilo que consideramos importante para compreender e

construir a histria do passado, do presente e a que se far no futuro;
- A histria e as cidades so feitas principalmente por pessoas comuns;
- Por meio dos vestgios que as pessoas do passado deixaram pode-se

conhecer o que ocorreu em outras pocas e essas pistas so tambm consideradas
patrimnio;
- A memria um mecanismo que o crebro utiliza para recordar algo do

passado.
As concluses que os grupos elaboraram demonstram que a apreenso acerca dos

temas cidade, memria e patrimnio foi satisfatria e que houve um bom envolvimento
durante a oficina, tanto que escolheram outro mdulo para ser desenvolvido pelo PETI147.
Para esta etapa foram pensadas atividades mais prticas e que explorassem a viso que os
muncipes possuam de Urucnia. Formulou-se algumas aes que pudessem retratar o
147 Os participantes do Programa de Erradicao do Trabalho Infantil (PETI) podiam escolher quais
atividades queriam cursar dentre algumas opes a eles apresentadas, como na ficha de avaliao vrios alunos
pediram a continuao um novo mdulo foi contratado.
382
patrimnio local utilizando as Novas Tecnologias de Informao e de Comunicao
(TICs), por meio de eleio a maioria decidiu produzir um vdeo.
Foram quatro dias de oficinas, em dois realizou-se a capacitao para que os

inscritos aprendessem a manusear cmeras digitais, formulassem roteiros de entrevistas,
conhecessem como se faz edio de vdeos usando um computador domstico e
estudassem qual a melhor opo que tinham, na poca, para divulgar o material que
produziriam. Nos demais dias entrevistou-se moradores, registrou-se por meio de
fotografias os bens culturais locais, montou-se uma sesso de exibio do vdeo e os
inscritos prepararam um perfil em uma rede social, hoje extinta, para postarem o trabalho
aps o lanamento oficial.
O ponto central do vdeo foi demonstrar que os valores culturais de uma localidade
so produzidos por seus habitantes, portanto ao reconhecer o valor do patrimnio
admite-se a importncia de cada morador. Os integrantes da oficina por meio de filmadoras
e cmeras digitais enquadraram os bens culturais locais construindo, portanto, uma
narrativa prpria acerca da identidade, da memria e do patrimnio local. Narrativa esta
que possibilitou constatar que houve a internalizao dos aprendizados, pois
internalizar148 um processo cognitivo que implica reter um conhecimento,
relacionando-o com outros ou com os anteriormente construdos apropriando-se, portanto,
de todos eles para mediar as relaes com o mundo que cercam os alunos, ampliando,
assim, a aquisio de signos culturais, instigando-os a ressalt-los.
Conhecer os processos de formao da herana cultural de maneira ativa permite,

portanto, que os indivduos tenham a percepo de que eles so agentes histricos capazes
de criar, modificar, preservar elementos culturais citadinos, pois so construtores,
coautores, fruidores e gestores do patrimnio contido no seu meio social. Por esta razo as
iniciativas de voltadas para o patrimnio deveriam ser processos educativos dinmicos,
interativos, que buscam a [...] construo coletiva e democrtica do conhecimento, por
meio do dilogo permanente entre os agentes culturais e sociais e pela participao efetiva
das comunidades detentoras e produtoras das referncias culturais [...].149 A oficina
148 VIGOTSKI, Lev Semenovich. Obras escogidas III: problemas del desarrollo de la psique. Visor
Distribuciones: Madrid, 1995.
149 FLORNCIO, Snia Rabim; CLEROT, Pedro; BEZERRA, Juliana; RAMASSOTE, Rodrigo. Educao
Patrimonial: histrico, conceito e processos. Braslia, DF: IPHAN, 2014. p. 19.

383
Cidade e Memria foi estruturada dentro dessa perspectiva, pois a inteno foi que os
indivduos de forma colaborativa entendessem o processo de formao das narrativas
acerca da memria, da identidade e do patrimnio citadino e delas se apropriassem para
elaborar uma viso crtica e prpria.

384
Novos desafios: patrimnio imaterial, cidadania e
o papel do historiador.
Juliene Tardeli
Mestre em Histria Social
juliene.tardeli@gmail.com
Resumo: A partir da dcada de 1980 novos conceitos emergiram no campo do

patrimnio. No Brasil, este processo foi marcado pelo perodo de redemocratizao, tendo
como destaque a elaborao da constituio de 1988. A constituio representou grande
avano na rea de proteo ao patrimnio, visto que os artigos 215 e 216 distendiam a
noo de patrimnio. Os anos de 1980 e 1990 foram marcados pela abertura poltica e pelo
surgimento de novos desafios. A partir deste momento a questo central no era mais a
relao entre cultura e desenvolvimento, ou coeso nacional e sim como a cultura poderia
garantir a cidadania. O presente artigo visa refletir sobre como as aes de
patrimonializao vem se configurar como uma garantia de direitos culturais e humanos em
geral. Mediante a ampliao da noo de patrimnio, os debates sobre proteo patrimonial
foram estendidos, possibilitando a insero da sociedade civil nos processos de elaborao
das polticas culturais. Este processo ampliou ainda o conceito de cidadania, pois passou a
reconhecer direitos culturais de grupos diferentes. A extenso destes conceitos
proporcionou ainda a valorizao de patrimnios locais e regionais, diferindo das aes
patrimoniais anteriores, que visavam coeso nacional atravs da formao de uma
identidade comum. Uma poltica sobre o Patrimnio Cultural de face Imaterial no Brasil
vem se concretizando desde o decreto 3.551 de 2000. Neste sentido, este trabalho aborda a
temtica da
atuao de historiadores no campo dos estudos do patrimnio como maneira de revisitar
os processos do passado, relacionando s conjunturas presentes; mostra assim, quais os
significados as aes de patrimonializao podem ser remetidas. Dado isto, o presente se
pe como esforo de problematizao das novas perspectivas sobre a proteo de
patrimnio no Brasil, sua relao com a cidadania e o papel crtico em que os historiadores
devem desempenhar.
Palavras-Chave: Patrimnio imaterial; cidadania; historiador.
Introduo
385
Aps a Segunda Guerra Mundial, passou-se a existir um processo de alargamento
da noo de patrimnio. A partir deste fenmeno, os bens patrimoniais passaram a serem
visualizados tambm nas prticas culturais. Essa noo, porm, no se baseava em modelos
europeus. Grande parte das mudanas no pensar sobre o papel do patrimnio nas polticas
culturais diz respeito abertura para aes empreendidas em pases do considerado
terceiro mundo e de pases da sia.
Mrcia SantAnna afirma que no mundo ocidental, a experincia com o patrimnio

intangvel teve como gatilho os acontecimentos ps-guerra, sendo esta um processo lento
de transformaes e influenciada pelas prticas orientais e terceiro mundistas:
No mundo oriental, os objetos jamais foram vistos como os principais

depositrios da tradio cultural [...] De acordo com essa concepo, as
pessoas que detm o conhecimento preservam e transmitem as tradies,
tornando-se mais importantes do que as coisas que as corporificam.150.
No ocidente, a questo se inseriu com a participao da UNESCO em diversos

pases, principalmente, a partir de 1972, quando ocorreu a Conveno do Patrimnio
Mundial, Cultural e Natural, onde pases do Terceiro Mundo reivindicaram a realizao de
estudos para a proposio, em nvel internacional, de um instrumento de proteo s
manifestaes populares de valor cultural. 151.
A resposta s questes levantadas em 72 foram obtidas somente em 1989 mediante

ao documento aprovado pela Conferncia Geral da UNESCO, que recomendava que aos
pases membros da instituio a identificao, salvaguarda e difuso da cultura tradicional e
popular atravs de registros e inventrios.
Patrimnio e sua face Imaterial
No Brasil, a constituio de 1988 trouxe redimensionamentos para as prticas

patrimoniais, tendo sido a culminncia da efervescncia cultural e poltica dos anos
anteriores, que redefiniu as relaes entre Estado e sociedade. A nova Carta mostra os
primeiros sinais para o estabelecimento de uma poltica voltada para o patrimnio imaterial
em seus artigos 215 e 216.
150 SANTANNA, Mrcia. A face imaterial do patrimnio cultural: os novos instrumentos de reconhecimento
e valorizao. In: Memria e Patrimnio: Ensaios contemporneos. ABREU, Regina; CHAGAS, Mrio (orgs). 2
ed. Rio de Janeiro: Lamparina, 2009, p52.
151 ______. A face imaterial do patrimnio cultural:, p. 53.

386
Art. 215. O Estado garantir a todos o pleno exerccio dos direitos
culturais e acesso s fontes da cultura nacional, e apoiar e incentivar a
valorizao e a difuso das manifestaes culturais.
1 - O Estado proteger as manifestaes das culturas populares,
indgenas e afro-brasileiras, e das de outros grupos participantes do
processo civilizatrio nacional.
2 - A lei dispor sobre a fixao de datas comemorativas de alta
significao para os diferentes segmentos tnicos nacionais.
3 A lei estabelecer o Plano Nacional de Cultura, de durao
plurianual, visando ao desenvolvimento cultural do Pas e integrao
das aes do poder pblico que conduzem :
I - defesa e valorizao do patrimnio cultural brasileiro; II - produo,
promoo e difuso de bens culturais; III - formao de pessoal
qualificado para a gesto da cultura em suas mltiplas dimenses; IV -
democratizao do acesso aos bens de cultura; V - valorizao da
diversidade tnica e regional.
Art. 216 - Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza
material e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto,
portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes
grupos formadores da sociedade brasileira, nos quais se incluem:
I - as formas de expresso; II - os modos de criar, fazer e viver; III - as
criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas; IV - as obras, objetos,
documentos, edificaes e demais espaos destinados s manifestaes
artstico-culturais; V - os conjuntos urbanos e stios de valor histrico,
paisagstico, artstico, arqueolgico, paleontolgico, ecolgico e
cientfico.152
Mediante a ampliao da noo de patrimnio, os debates sobre proteo

patrimonial foram estendidos, possibilitando a insero da sociedade civil nos processos de
elaborao das polticas culturais. Maria Ceclia Londres Fonseca153 afirma que este
processo ampliou ainda o conceito de cidadania, pois passou a reconhecer direitos culturais
de grupos diferentes. Dentre tais direitos, esto a memria e fruio cultural.
A extenso destes conceitos proporcionou ainda a valorizao de patrimnios

locais e regionais, diferindo das aes patrimoniais anteriores, que visavam coeso
nacional atravs da formao de uma identidade comum.
152 BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil.1988. Disponvel em:

<https://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Constituicao/Constituicao.htm> Acesso em 03/06/2014.
153 FONSECA, Maria Ceclia Londres. Para alm de pedra e cal: para uma concepo ampla de patrimnio.
In: Memria e Patrimnio: Ensaio contemporneos. ABREU, Regina; CHAGAS, Mrio (orgs). 2 ed. Rio de
Janeiro: Lamparina, 2009.
387
Os anos de 1980 foram marcados pelos debates em torno da memria e
do patrimnio mais especificamente sobre os deslocamentos conceituais
de um e de outro em perspectiva com os anseios de novos sujeitos
histricos que entraram em cena e forjaram a necessidade de se repensar
os silncios e os ocultamentos, assim como o que deve ser protegido,
valorizado, repertoriado.154.
Ao considerarem os modos de fazer, representaes culturais e a dinmica cotidiana

da cultura popular, os estudos recentes sobre patrimnio pretendem a valorizao do
patrimnio vivo e participativo e no o congelamento de dados culturais. Mas, como levar
esta proposta a cabo? Segundo Maria Ceclia Londres Fonseca,
O processo de releitura da questo do patrimnio no se esgota no nvel

conceitual. Implica sim, o envolvimento de novos atores e a busca de
novos instrumentos de preservao e promoo. Frente a esse novo
quadro, muito mais complexo e desafiador, fundamental que se
reformulem e se implementem polticas que tenham como finalidade
enriquecer a relao da sociedade com seus bens culturais, sem que se
perca de vista os valores que justificam a preservao. 155.
Esse patrimnio cultural imaterial: prticas, representaes, conhecimentos e

tcnicas, ligados ao ambiente em que vivem comunidades e grupos passou a ser
reconhecido sob diferente perspectiva que se tinha em relao ao patrimnio material,
ressaltando-se a transmisso e continuidade. As novas articulaes no campo do
patrimnio, assim como o aumento da participao da sociedade civil, promovida pelo
contexto de oposio aos autoritarismos do regime militar proporcionou no Brasil a
possibilidade de maior integrao entre cidados e Estado, no que diz respeito promoo
das memrias locais.
Uma poltica sobre o Patrimnio Cultural de face Imaterial no Brasil vem se

concretizando a partir do decreto 3.551 de 2000. A partir do entendimento da noo de
imaterialidade da cultura, passa-se a prever a importncia da salvaguarda no somente de
bens materiais que estariam suscetveis a se perderem com o tempo, mas tambm
salvaguarda e fomento das condies que permitem a existncia prticas sociais e culturais,
em nvel simblico.
154 NOGUEIRA, Antonio Gilberto Ramos. O campo do patrimnio cultural e a histria: itinerrios conceituais e
prticas de preservao. Antteses. DOI: 10.5433/1984-3356.2014v7n14p45, p. 52.
155 FONSECA. Para alm de pedra e cal., p. 77.

388
O Instituto do Registro, criado pelo Decreto 3.551/2000, no um
instrumento de tutela e acautelamento anlogo ao tombamento, mas um
recurso de reconhecimento e valorizao do patrimnio imaterial, que
pode tambm ser complementar a este. [...] O objetivo manter o
registro da memria desses bens culturais e de sua trajetria no tempo,
porque s assim se por preserv-los.156.
Cabe ento, considerar que o patrimnio imaterial indissocivel do ambiente na

qual se manifesta, ficando explcito assim, que as prticas culturais s so eleitas como
patrimnio por terem como preceitos o papel social que manifestam e o reconhecimento
que recebem. Isso significa um reconhecimento que, muitas vezes, extremamente
importante para os agentes envolvidos em disputas simblicas.157.
Novos Desafios
Aps 4 anos do Decreto 3.551 foi lanado o Programa Nacional do Patrimnio

Imaterial, que visava estreitar a participao da sociedade civil na eleio dos patrimnios
imateriais, atravs da ideia de reconhecimento e de salvaguarda.
A eleio dos novos bens, ou melhor, de novas formas de se conceber a

condio de patrimnio cultural nacional, tambm permite que
diferentes grupos sociais, utilizando as leis do Estado e o apoio de
especialistas, revejam as imagens e alegorias de seu passado, do que
quererem guardar e definir como prprio e identitrio. 158.
Apesar das discusses e disputas de poder no campo do patrimnio tornaram-se

mais abrangentes e descentralizadas, Canclini159 afirma que se deve atentar, entretanto, para
a possvel desigualdade na participao de determinados grupos em suas polticas culturais.
Neste sentido, ele trabalha com o conceito de capital cultural, para mostrar como certos
tipos de patrimnio podem ser valorizados em detrimento de outros; e por isso se faz
necessrio que a cada vez se possa refletir sobre como tem se aplicado s aes de
156 SANTANNA. A face imaterial do patrimnio cultural: p. 55.

157 OLIVEN, Ruben George. Patrimnio Intangvel: consideraes Iniciais. In: In: ABREU, Regina;
CHAGAS, Mrio. Memria e Patrimnio: Ensaios Contemporneos. Rio de Janeiro: Lamparina, 2009, p.82.
158 ABREU, Martha. Cultura Imaterial e Patrimnio Histrico Nacional. In: ABREU, Martha; CONTIGO,
Rebeca; SOIHET, Raquel (orgs). Cultura poltica e leituras do passado: historiografia e ensino de histria.
Civilizao Brasileira, 2007, p. 356.
159 CANCLINI, Nestor Garcia. O patrimnio cultural e a construo imaginria no nacional. In:
HOLANDA, Helosa Buarque (Org.). Revista do Patrimnio Histria e Artstico Nacional. Braslia: Iphan, n. 23, p.
94-115, 1994.
389
patrimonializao, se estas esto envolvidas em dicotomias entre alta e baixa cultura, qual a
representatividade destas e qual o real envolvimento do grupo que abarcado por estas.160.
De acordo com Martha Abreu, a atuao de historiadores no campo dos estudos do

patrimnio se faz necessrio neste sentido crtico e tem aumentado, devido a
institucionalizao do patrimnio imaterial no Brasil desde 4 de agosto de 2000: Com o
decreto 3.551, os profissionais de histria, especialmente da histria cultural, receberam
uma extraordinria oportunidade para voltar a discutir a idia e a poltica de patrimnio
cultural e histrico no Brasil.161.
Dado a este novo campo de abrangncia, o historiador v-se desafiado a refletir

sobre o este processo de boom da memria, sendo colocado a ele o papel de crtico de
aes de patrimonializao que se te empreendido.
Com freqncia, o termo patrimonializao tem sido empregado para

designar todo o processo de constituio de patrimnios a partir da
seleo e atribuio de valor de referncia cultural a bens e prticas
culturais de determinados grupos de identidade. O ato de
patrimonializar refere-se, assim, ao de identificar os valores culturais
de um dado bem, de os reconhecer socialmente e assim constituir
patrimnio.162
Dentre as anlises que historiadores e pesquisadores da cultura podem elaborar

sobre o papel do patrimnio imaterial no Brasil, esto a prpria noo de patrimnio como
um bem em sua intangibilidade; suas definies e relao com a sociedade civil atravs dos
tempos. Desta maneira, a recente discusso sobre o patrimnio imaterial no Brasil mais
uma oportunidade para acompanharmos e participarmos de disputas polticas mais amplas
em termos culturais; de culturas polticas e polticas da cultura, hoje e no passado 163.
Consideraes Finais: Reflexes sobre o papel do historiador
O papel do historiador compreende revisitar os processos do passado, relacionando

s conjunturas presentes; mostrar quais os significados as aes de patrimonializao
podem ser remetidas. Assim como entender o estabelecimento das prticas polticas, faz-se
necessrio ainda a contextualizao e problematizao sobre a participao da sociedade
160 Cf. BOURDIEU, P. Capital Cultural, Escuela y Espacio Social. Mxico: Siglo Veinteuno, 1997.
161 ABREU. Memria e Patrimnio, p.356.
162 NOGUEIRA. O campo do patrimnio cultural e a histria, p. 53.
163 ABREU, Memria e Patrimnio, p. 358.

390
civil nos processos de registros, para que se d voz e se perceba quais so os grupos que se
pe como possuidores do bem a ser patrimonializado164.
Acredita-se, portanto, que uma maneira de se produzir essa historizao do

patrimnio seria aliar a metodologia da histria oral, sob a lente da histria local, pois ao
ouvir as diferentes testemunhas e produtoras do discurso de memria em nvel micro se
ter melhor entendimento das redes e tramas165 que existem nos processos de valorizao
da memria atravs da proteo do patrimnio.
Ao produzir estudos sobre as manifestaes culturais e aqueles que as manifestam,

o historiador produz uma narrativa sobre o passado e, consequentemente, d ao grupo
abordado a possibilidade de se contar sua histria. A partir de ento, o historiador, dando
voz a novos sujeitos, est, de certa forma, fabricando patrimnios.166
164 Ao considerar a definio de Mrio Chagas de patrimnio como posse de um bem, ver-se- que ele, seja
material ou imaterial, ser sempre permeado por foras simblicas e disputas de poder. Cf. CHAGAS, Mrio.
Casas e portas da memria e do patrimnio. In: Em Questo. Porto Alegre. V. 13, n 2. p. 204-224, jul-dez
2007.
165 GONALVES, Mrcia de Almeida. Histria local: o reconhecimento da identidade pelo caminho da
insignificncia. In: MONTEIRO, Ana Maria. Ensino de Histria: Sujeitos, saberes e prticas Rio de Janeiro:
Mauad X / FAPERJ, 2007.
166 CHUVA, Mrcia, 2012 apud NOGUEIRA, O campo do patrimnio cultural e a histria., p. 48.

391
Educao Patrimonial como Prtica para o
Ensino de Histria
Marco Alexandre Nonato Cavalcanti
Mestrando
Histria social
Pontifcia Universidade Catlica So Paulo
RESUMO
O ensino de Histria na Educao Bsica em nossa realidade atual no pode se basear
apenas em livros. Os contedos apresentados pelos manuais didticos no consideram a
realidade local e a diversidade cultural brasileira. Desta forma, esse trabalho pretende
debater a importncia da Educao Patrimonial, como forma de transmisso e apropriao
de conhecimento e enriquecimento, tanto do indivduo como de sua comunidade. Por
meio do contato direto com os objetos e manifestaes, o aluno passa a fazer uma leitura
do mundo, e passam a se apropriar dos contedos propostos pela Histria, como rea de
estudo, produzindo e adquirindo conhecimento, pois os objetos e o processo histrico
passam a ter significado. O aluno passa a se perceber como um agente do processo
histrico em que est inserido. Uma maneira de assegurar que o ambiente escolar seja um
espao de encontro entre as diferentes formas de ser, de pensar e de sentir, um processo de
ensino e aprendizagem em Histria mais atrativa e significativa para os alunos atravs da
ligao entre essa rea do conhecimento e a Educao Patrimonial.
Palavras-chave: Educao; Educao Patrimonial; Histria.
Com o estabelecimento dos Parmetros Curriculares Nacionais, por meio da Lei

Federal nmero 9394/96, os professores tiveram que repensar suas prticas pedaggicas167.
Aos professores do sculo XXI, diferente das geraes anteriores, no podem mais
repetir um programa j pr-estabelecido, reproduzir um currculo oficial para todas as
escolas do pas, sem se preocupar com uma realidade de cada lugar. Os professores desses
novos tempos devem selecionar saberes e fazeres que sejam significativos para suas
comunidades.
Desta forma, cada planejamento de ensino particular, uma reflexo e prtica que
deve articular especificidades de um grupo de educandos aos objetivos traados pelo
167 BRASIL. Secretaria de Educao Fundamental. Parmetros Curriculares Nacionais: histria. Braslia: MEC,
1997.
392
professor. E essa prtica pode se utilizar de algumas metodologias. Jos Carlos Libneo diz
que em resumo, podemos dizer que os mtodos de ensino so as aes do professor pelas
quais se organizam as atividades de ensino e dos alunos para atingir objetivos do trabalho
docente em relao a um contedo especfico168.
As metodologias de ensino so esquemas de aes que propem a sequncia de

determinadas etapas na execuo de uma determinada tarefa. Utilizar uma metodologia
para o planejamento e execuo de uma atividade pedaggica no pode ser entendido
como a anulao da criatividade do professor. Antes, significa traduzir para o campo
prtico uma sequncia lgica de aes previamente pensada e testada. Desta forma, a
Didtica tambm tem seus mtodos para atingir seus objetivos, como qualquer outra
cincia.
Como metodologia para o ensino de Histria pode-se discutir a Educao

Patrimonial como possibilidade para esse fim, voltada a uma proposta de ensino com
nfase nos aspectos que privilegia a histria local. A Educao Patrimonial pode ser como
prope Paulo Freire, um instrumento-chave para a leitura do mundo e para a comunicao
com o outro.
Sobre Educao Patrimonial podemos citar, como uma das primeiras aes no
Brasil, o I Seminrio de Educao Patrimonial no Brasil, que ocorreu em 1983. Um evento
realizado no Museu Imperial, em Petrpolis RJ, inspirado no trabalho pedaggico
desenvolvido na Inglaterra denominado Heritage Education, do qual se desenvolveu uma
metodologia para o trabalho educacional em museus e monumentos histricos, a qual pode
ser encontrada no Guia Bsico de Educao Patrimonial.169
Segundo Horta, a Educao Patrimonial :
(...) um processo permanente e sistemtico de trabalho educacional

centrado no Patrimnio Cultural como fonte primria de conhecimento
e enriquecimento individual e coletivo. A partir da experincia e do
contato com as evidncias e manifestaes da cultura, em todos os seus
mltiplos aspectos, sentidos e significados, o trabalho da Educao
Patrimonial busca levar crianas e adultos a um processo ativo de
conhecimento, apropriao e valorizao de sua herana cultural,
capacitando-os para um melhor usufruto destes bens, e propiciando a
168 LIBNEO, Jos Carlos. Didtica. So Paulo: Cortez, 1990, p.152.

169HORTA, M. de L. P. et al. Guia bsico de Educao Patrimonial. 3. ed. Braslia: IPHAN / Museu Imperial,
2006.
393
gerao e a produo de novos conhecimentos, num processo contnuo
de criao cultural.170
O ensino de Histria baseado simplesmente no livro didtico serve para contribuir

com o empobrecimento, limitao dessa rea do conhecimento e restrio do
conhecimento. Os contedos apresentados pelos manuais didticos no levando em
considerao as particularidades regionais e as especificidades locais. Bittencourt adverte
que o livro didtico :
(...) um importante veculo portador de um sistema de valores, de uma

ideologia, de uma cultura. Vrias pesquisas demonstram como textos e
ilustraes de obras didticas transmitem esteretipos e valores dos
grupos dominantes, generalizando temas, como famlia, criana, etnia, de
acordo com os preceitos da sociedade branca burguesa.171
A Educao Patrimonial surge como uma alternativa ao uso do livro didtico, no

qual nos permite aprofundar questes da prtica do ensino de histria nas salas de aula da
Educao Bsica.
A Educao Patrimonial objetiva despertar o senso crtico e a tomada de

conscincia para a importncia da valorizao do patrimnio cultural pela sociedade, como
tambm possibilita contribuir para a construo de uma identidade e da cidadania. Ao
trabalhar com os bens culturais tangveis aos educandos possibilita a ampliao das noes
de valorizao, resgate e preservao dos patrimnios histrico/culturais locais, de toda
comunidade envolvida.172 Conforme Machado; Haigert; Possel por meio da valorizao
e promoo da cultura local e regional 173 que a histria se torna mais prxima da realidade
dos alunos e nesse contexto o professor deve fazer a ligao entre o saber escolar e o saber
da comunidade. Dessa forma fundamental que os professores se utilizem da realidade dos
alunos ao trabalharem os conhecimentos de Histria. E em consequncia tornar o ensino
170 ______. Guia bsico de Educao Patrimonial, 2006, p. 6.

171BITTENCOURT, Circe. Livro didtico entre textos e imagens. In: O saber histrico na sala de aula. (org.) 11.
ed., 1 reimpresso So Paulo: Contexto, 2008, p 72. (Repensando o Ensino).
172 MACHADO, A. S; HAIGERT, C. G; POSSEL, V. R. Cultura material, Educao Patrimonial e ensino de
Histria: uma parceria possvel. In: SOARES, Andr Luis Ramos (org.) et al. Educao Patrimonial: relatos e
experincias. Santa Maria: UFSM, 2003, p. 48.
173 ______. Educao Patrimonial: relatos e experincias, 2003, p.52.
394
dinmico e mais interessante, na busca por novas possibilidades pedaggicas de construo
de conhecimentos e de transformao das condies de vida dos alunos.
Os manuais didticos que padronizam uma transmisso de saberes e pressupe a

cultura como homogenia, em um processo de aprendizagem que reserva aos alunos apenas
a funo de memorizar informaes. O aluno no se torna sujeito no processo ensino e
aprendizagem e a escola refora a ideia que Freire174 denominou de Educao Bancria, ou
seja, a de depositar contedos, no tornando a aprendizagem significativa. Nesse modelo
educacional o papel do educador se restringe ao de um narrador, e o papel dos educandos
consiste em memorizar o que est sendo narrado e reproduzir, repetir. Desta maneira, a
educao se torna um ato de depositar, em que os educandos so os depositrios e o
educador o depositante. 175. Nessa situao, o conhecimento deixa de ser um processo de
busca, indagaes e questionamentos.
Da a importncia da Educao Patrimonial que se mostra como uma possibilidade

para a mudana dessa prtica, ao fazer o aluno se perceber como sujeito histrico, em um
processo coletivo de constante construo. E ela pode se desenvolver no ambiente formal
de ensino ou informal, e tambm se adequar a qualquer patrimnio cultural, qualquer
evidncia material ou manifestao da cultura176.
E ao oferecer ao aluno o acesso a mtodos, tcnicas e prticas concretas que

contribuam para estabelecer relao significativa entre os conceitos abordados e a realidade
tendo em vista a complexidade de assimilao por meio do abstrato, o professor que
estimula o contato com objetos concretos na construo do conhecimento permite uma
melhor compreenso do tema pelos alunos, que passam a construir conhecimento em lugar
de memoriz-lo, sendo incentivados na sala de aula a serem sujeitos da Histria, portanto
efetivos cidados177
Ainda conforme Machado:
Despertar a curiosidade dos educandos e fazer com que eles procurem

novas informaes incentivar que formulem e identifiquem, em
conjunto com os educadores, novos conhecimentos e tambm que
174 FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1987.
175 ______. Pedagogia do Oprimido, p. 33.
176 HORTA, M. de L. P. et al. Guia bsico de Educao Patrimonial, 2006, p. 06.
177 MACHADO, Alexander da Silva. A construo da cidadania a partir da Educao Patrimonial. In:
SOARES, Andr Luis Ramos (org.) et al. Educao Patrimonial: relatos e experincias. Santa Maria: UFSM, 2003, p.
87
395
tomem contato com os patrimnios de suas localidades, no intuito de
fundamentar uma identidade cultural178.
A participao dos alunos como agentes ativos no processo de construo do

conhecimento resulta na valorizao de sua herana cultural que ocorre com a ao do
estudo dos objetos pertencentes ao cotidiano das comunidades, no qual os indivduos
passam a se apropriar de seu patrimnio cultural, produzindo e adquirindo conhecimento,
pois os objetos passam a ter significado. Segundo Machado, alm de despertar a
curiosidade dos educandos, a Educao Patrimonial tambm deve fazer com que
observem um objeto concreto da cultura material e, a partir dele, recolham informaes
para construir um conhecimento elaborado 179.
Um simples objeto do cotidiano, uma paisagem, uma cidade, uma manifestao

festiva ou religiosa, contm um complexo sistema de relaes que devemos interpretar a
fim de ampliar nossa capacidade de compreenso do mundo180. O objeto real fonte de
informao sobre o contexto histrico em que foi produzido e utilizado.
Tornar o ambiente de ensino mais propcio ao questionamento, reflexo,

descobertas, a troca de experincias e construo de conhecimento, so elementos
essenciais para a aplicao dos currculos para o ensino de Histria, devendo se aproveitar
dos diversos aspectos e significados presentes nos objetos culturais por meio da Educao
Patrimonial.
A Educao Patrimonial deve provocar situaes de aprendizado sobre o processo

cultural e seus produtos e manifestaes, que despertem nos alunos o interesse em resolver
questes significativas para sua prpria vida, pessoal e coletiva181.
A Educao Patrimonial se torna uma importante ao na construo de uma

identidade cultural na medida em que promovem o dilogo entre professores, alunos e toda
a comunidade por meio de uma ao da coletividade. Acreditando que na troca de
experincias se constri aprendizado almejamos que essas reflexes possam de algum
modo, contribuir para o exerccio de uma prtica pedaggica efetivamente construtora de
178 ______. A construo da cidadania a partir da Educao Patrimonial, p. 89.

179 ______. A construo da cidadania a partir da Educao Patrimonial, p. 88.
180 HORTA, M. de L. P. et al. Guia bsico de Educao Patrimonial, 2006, p09.
181 HORTA, M. de L. P. et al. Guia bsico de Educao Patrimonial, 2006, p. 08

396
saberes em um processo continuo de criao cultural. vivel propor um processo de
ensino e aprendizagem em Histria mais atrativa e significativa para os alunos atravs da
ligao entre essa rea do conhecimento e a Educao Patrimonial. Na busca de novas
formas de se ensinar e aprender Histria que todos os indivduos passam a serem sujeitos
ativos no processo de construo histrica e que, partindo de suas vivencias e experincias
cotidianas possam ampliar as descobertas da sala de aula abrangendo a comunidade local e,
assim, construir, valorizar e preservar a memria coletiva.

397
Colees pessoais e a materializao das histrias
individuais
Alessandro Ferreira Costa
Doutor em Cincia da Informao
Professor Adjunto da Escola de Cincia da Informao / UFMG
alessandrocosta@eci.ufmg.br
Resumo: Os objetos recolhidos por um indivduo em seu percurso de vida revelam muito
mais que o valor intrnseco sua natureza material: acabam por demonstrar, tambm, o
valor simblico atribudo pelo colecionador a cada um daqueles itens colecionados, como
um texto que narra histrias passveis de leitura e interpretao. quele que se coloca
diante desse acervo, enquanto recurso de informao e subsdio pesquisa, cabe o desafio
de se manter o mais fiel possvel linguagem original estabelecida por seu titular de forma a
possibilitar uma compreenso mais pormenorizada daquele indivduo, do seu tempo e da
prpria cultura. Neste contexto, a presente comunicao tem por objetivo tornar pblico
os resultados parciais da pesquisa acadmica "A coleo pelo olhar do colecionador: o que
dizem os acervos pessoais", que busca compreender as vertentes emocional e pragmtica
envolvidas no processo de formao de colees, como requisito bsico para uma
aproximao e apropriao mais eficaz do observador-leitor de uma dada coleo pessoal,
otimizando assim, a percepo do que efetivamente representa aquele acervo enquanto
registro histrico.
Palavras-chave: Colecionismo; acervos pessoais; memria; histria.
INTRODUO
No decorrer do seu percurso de vida, seja em resposta s necessidades impostas

pelo cotidiano, seja em virtude dos desejos que habitam a sua mente, o indivduo humano
acaba por se munir dos mais diversos tipos de objetos182 que passam a compor e delinear o
seu espao fsico e emocional. Porm, o nvel e o tipo de aproximao estabelecida entre
aquela pessoa e a sua coleo de objetos s pode ser mensurada a partir da anlise das
especificidades inerentes a este singular relacionamento. Qualquer observao externa que
no contemple o olhar daquele indivduo est fadada ao erro, isso certo.
182 Ao temo objeto atribumos, aqui, o sentido de documento expresso por Bellotto (2004): Segundo a
conceituao clssica e genrica, documento qualquer elemento grfico, iconogrfico, plstico ou fnico
pelo qual o homem se expressa. o livro, o artigo de revista ou jornal, o relatrio, o processo, o dossi, a
carta, a legislao, a estampa, a tela, a escultura, a fotografia, o filme, o disco, a fita magntica, o objeto
utilitrio etc., enfim, tudo o que seja produzido, por motivos funcionais, jurdicos, cientficos, tcnicos,
culturais ou artsticos, pela atividade humana. BELLOTTO, Heloisa Liberalli. Arquivos permanentes:
tratamento documental. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2004. p.35.
398
Esta breve comunicao tem por objetivo tecer algumas consideraes sobre o
conceito de coleo formal e de coleo funcional - bem como suas caractersticas bsicas - e a
importncia destas enquanto fonte de informao privilegiada a uma compreenso mais
fidedigna possvel do indivduo que sistematicamente reuniu todo aquele complexo acervo
material, baseando-nos, aqui, no que cita Vera Grecco:
A necessidade de colecionar contempornea da coleo de

objetos utilitrios que acompanhava o homem primitivo em seus
deslocamentos. Com o tempo, foi estendida aos objetos de uso
religioso e, aos poucos, aos evocativos, pois as aes humanas
no so aleatrias, tm significado, so regulamentadas,
repetidas, aperfeioadas e revestidas de simbolismo que
pode ser transferido a elementos palpveis. [Grifo nosso] 183
COLEES
[...] as prticas individuais de colecionar, que exercitam a

discriminao dos objetos dispostos no mundo para o
desenvolvimento da inteligncia, transmutam-se pela comunicao
entre os indivduos - como exerccio de ordenao comum dos
objetos dispostos no mundo - para o desenvolvimento da razo e
do discurso, como prticas sociais civilizatrias. (LOPES, 2010,
p.380-381)184
Segundo Francisco Marshall185, o ncleo semntico e significativo do termo

colecionismo est na relao entre por em ordem - raciocinar - (logen) e discursar (legen),
onde o sentido de falar derivado do de coletar: a razo se faz como discurso. O discurso,
morada da razo. Ordenar, colecionar, narrar um universo temtico qualquer, material ou
imaterial. Por sua vez, Srgio Crusco186 define que colecionar to e simplesmente o ato de
contar histrias. Neste contexto, o desafio a ser vencido por aqueles que anseiam a
leitura dessa narrativa a compreenso da estrutura simblica, associada e decorrente do
colecionador, impressa nos processos de seleo, organizao e exposio dos seus objetos:
ele o meio e a razo de ser de tudo o que se encontra reunido.
183 GRECCO, Vera Regina Luz. Colecionismo: o desejo de guardar. Jornal do MARGS, Porto Alegre, n.83,
junho de 2003.
184 LOPES, Jos Rogrio. Colecionismo e os ciclos de vida: uma anlise sobre percepo, durao e
transitoriedade dos ciclos de vida. Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, n.34, p.377-404, jul./dez.2010. p.380-
381.
185 MARSHALL, Francisco. Epistemologias histricas do colecionismo. Episteme, Porto Alegre, n.20, p.13-23,
jan./jun.2005, p.15.
186 CRUSCO, Srgio. Colecionar contar histrias. Revista Continuum Ita Cultural, So Paulo, n.29, p.12-15,
jan./fev.2011.
399
Para que essa tarefa possa ser iniciada, porm, necessria a compreenso e a
distino entre dois perfis de colees: as formais e as funcionais187. Por coleo formal
compreendemos a reunio sistemtica de objetos os mais diversos, atrelados a um ou mais
interesses do indivduo Colecionador, tendo por fundamento primeiro a relao afetiva
estabelecida entre eles. Aqui, os objetos so desnudados de sua funo original (razo pela
qual foram criados) e adquirem um novo valor, agora carregado pela subjetividade do
sujeito que os reuniu. Por coleo funcional compreendemos a reunio objetiva de objetos
os mais diversos, associados a uma ou mais necessidades do indivduo colecionador, tendo
por fundamento primeiro a relao prtica estabelecida entre eles, com pouco ou nenhum
envolvimento emocional. Referimo-nos, neste caso, a tudo aquilo que se mostra essencial
para a execuo dos nossos afazeres e obrigaes.
Registradas essas consideraes, podemos ento afirmar que para compreendermos

um sujeito, por meio daquilo que compem o seu acervo pessoal e em sua complexidade,
mister o acesso a tudo aquilo que, seja por seu valor simblico-emocional, seja por sua
aplicao prtica, traduz e materializa o individuo em um tempo e espao definidos. Para
Oliveira, Siegmann e Coelho188, em princpio, temos a tendncia de entender as colees
como meros conjuntos de objetos da mesma natureza. Certamente, esses foram ali
reunidos por manterem alguma relao entre si e essa relao que constri a teia de
significados que atribui sentido no s a uma coleo, mas tambm, quele que a gerou.
Contrariando essa linha de raciocnio, durante os relatos colhidos para a realizao

da pesquisa acadmica "A coleo pelo olhar do colecionador: o que dizem os acervos
pessoais"189, objeto desta comunicao, foi-nos possvel perceber que parte significativa dos
Colecionadores190 entrevistados, ainda que devidamente amparados por toda a experincia
adquirida, seja no campo terico, seja na instncia prtica, acredita que desconsiderando a
sua coleo formal no h nada de relevante nos demais objetos reunidos que possa lhes
conferir o mesmo nvel de dedicao e zelo quanto aos procedimentos de guarda (salvo
aqueles que apresentam notria importncia jurdica, fiscal ou no uso de suas atribuies
187 Terminologia inicialmente adotada nas atividades de ensino e incorporada, posteriormente, no repertrio
conceitual dos trabalhos de pesquisa do autor.
188 OLIVEIRA, Andria Machado; SIEGMANN, Christiane; COELHO, Dbora. As colees como durao:
o colecionador coleciona o qu? Episteme. Porto Alegre, n.20, p.111-119, jan./jun.2005. p.112.
189 Pesquisa vinculada ao Departamento de Teoria e Gesto da Informao da Escola de Cincia da
Informao da Universidade Federal de Minas Gerais - ECI/UFMG (2013-2015).

190 Habituamos a grafar Colecionador com a primeira letra maiscula quando a este se reporta uma coleo
formal.
400
profissionais). Mesmo diante da argumentao sobre outras possibilidades de leituras
inerentes ao valor representativo de suas colees funcionais, os mesmos mantiveram-se
hesitantes. Como bem o cita Soraia Nogueira (2004), a partir do momento em que um
objeto selecionado, possudo e ordenado por um sujeito, passa ele ento a se constituir
como um espelho da sua personalidade, seu cotidiano, seu meio social, como uma espcie
de biografia material, amadurecendo ao longo dos anos191. Ainda que a restrita
aproximao emocional no confira s colees funcionais o mesmo status das colees
formais, sob o ponto de vista biogrfico, so ambas facetas de um mesmo indivduo.
Outro aspecto tambm observado nessa pesquisa a discutvel relevncia que

atribumos manuteno da nossa prpria histria. Faamo-nos dois questionamentos: 1.
os objetos que reunimos no decorrer do tempo, e que hoje se encontram devidamente
guardados, representam aquilo que h de mais relevante enquanto expresso mxima da
nossa existncia?; e 2. conferimos mais importncia histria do outro ou nossa? No
pretendemos, neste momento, dedicar-nos exposio de resultados mais detalhados
oriundos das entrevistas, uma vez que ainda esto sendo analisados, contudo, possvel
sim registrar que a quase totalidade dos entrevistados apresentou dois comportamentos
bsicos mediante a essas questes: primeiro, a negativa quanto capacidade dos objetos
hoje reunidos expressarem, de forma competente e convincente, as suas histrias de vida.
Neste contexto, propomos ao leitor um momento de reflexo mediada pelo depoimento de
um dos entrevistados: Pensando bem, agora, sinto falta de muitas coisas que abri mo no
passar dos anos. Nossa, se eu tivesse pensado bem, devia ter guardado tantas recordaes
que me traziam felicidade, mas tava sempre pensando pra frente que acabei me
esquecendo do passado. Podemos aprender algo com estas palavras?
O segundo comportamento registrado a recorrncia de um discurso que versa

sobre a necessidade de aes conscientes e deliberadamente planejadas sobre a guarda de
acervos pessoais em vista a posteridade: No preciso me preocupar com isso. S pessoas
importantes precisam deste cuidado, no eu192. Tomando por referncia esta ideia, qual o
critrio - ou critrios - que atribui o valor de importncia a um sujeito? No somos todos
ns protagonistas de nossas histrias individuais? Segundo Alfredo Bosi (1995), o homem
191 NOGUEIRA, Soraia Nunes. A imagem cinematogrfica como objeto colecionvel: o colecionador na era digital.
241f. Dissertao (Mestrado em Artes Visuais) - Universidade Federal de Minas Gerais, Programa de Ps-
Graduao em Artes Visuais, Belo Horizonte, 2004, p.15.
192 Frase atribuda ao colaborador da pesquisa (entrevistado) Sr. E. R., tambm citado no pargrafo anterior.

401
uma criatura que existe no tempo. Por isso o homem nasce e morre. A matria da sua vida
se faz e desfaz: a medida dessa mutao chamada tempo de vida. E o que prprio do
tempo? O ato de passar. O existir do homem um passar193. Para que essa passagem se
configure como algo tangvel e, por sua vez, legitime a existncia do indivduo, a sua marca
deve ser visvel, material, e no h fonte de informao mais relevante sobre uma pessoa
que tudo aquilo que fora por ela recolhido como subsdio ao seu dia a dia.
O arquivo pessoal como fonte de pesquisa apresenta variantes que

convm explicar. Ele pode ser usado como documentao bsica,
como documentao alternativa, como documentao subsidiria
ou como documentao paralela. O mesmo conjunto documental
serve de uma forma ou de outra em relao pesquisa proposta.
Isso depende do tema, das hipteses levantadas, da perspectiva da
abordagem e do prprio fio condutor que o documento evidencia
ao historiador e no o contrrio. 194
CONSIDERAES
Os estudos de colees se configuram, na atualidade, como um

vasto e frtil campo de estudo que tm contribudo com mltiplas
reas do conhecimento, oferecendo diversas abordagens e
interpretaes. Esses estudos so importantes porque nos colocam
perante a evidncia do mundo da cultura material e de seus
objetos. Ademais, desvendam as obscuras relaes que o sujeito
estabelece com os objetos.195
Decifra-me ou te devoro, adverte ameaadoramente a Esfinge no clssico da

literatura dipo Rei, de Sfocles. Por vezes, parece esta a mensagem que assola a mente dos
pesquisadores quando diante do enigma que se constitui a leitura de um acervo de objetos
pessoais. Contudo, proporcional ao desafio, o prmio: dimensionar, de forma apropriada,
camadas de subjetividade que constroem um sujeito. Mas quem ele? Por que debruar-me
sobre sua vida e fazer dele objeto de estudo? Lembremos que o homem no nasce laureado
com uma distino especial: sua relevncia construda sobre aes e o impacto destas
nem sempre sentido no seio da sociedade, mas sim, no contexto mais ntimo daquele
indivduo. Por isso, no cabvel o uso de premissas absolutas que tenham por objetivo
qualificar a sua importncia, to pouco, a pertinncia do seu acervo. Ele histria,
193 BOSI, Alfredo. Consideraes sobre tempo e informao. So Paulo: Instituto de Estudos Avanados da
Universidade de So Paulo (textos), 1995. p.1.

194 BELLOTTO. Arquivos permanentes, p.268.
195 MURGUIA, Eduardo Ismael. O colecionismo bibliogrfico: uma abordagem do livro para alm da
informao. Encontros Bibli: Revista Eletrnica de Biblioteconomia e Cincia da Informao. Florianpolis, n. esp., p.87-
104, 1.sem.2009. p.87.
402
simplesmente. Traz consigo a capacidade de ofertar ao mundo uma singular viso da
realidade, presente ou passada.
[...] a anlise dos colecionadores [formais] pode nos auxiliar a

visualizar mais claramente alguns processos de consumo na
sociedade contempornea, notadamente no que tange s
propriedades simblicas que os bens carregam consigo, e tambm
na compreenso dos processos de apropriao e personalizao
dos bens quando da sua passagem do domnio da produo para o
domnio do consumo.196
196CAVEDON, Neusa Rolita et al. Consumo, colecionismo e identidade dos biblifilos: uma etnografia em
dois sebos de Porto Alegre. Horizonte Antropolgicos, Porto Alegre, n.28, p.345-371, jul./dez.2007. p.368.
403
ST 7: Histria e Inquisio: histria
inquisitorial, fontes inquisitoriais e suas
aplicaes nos estudos sobre religio,
poltica e sociedade

Doutorando (UFMG)/ igortcr@gmail.com
Natlia Ribeiro Martins

Doutoranda (UFMG)/ nribeiro.his@gmail.com

404
Blasfmias e proposies herticas: a boca
maldita dos padres presos pela inquisio de
Lisboa
Diogo Tomaz Pereira
ufjf.diogo@gmail.com
RESUMO: O catolicismo, nos primeiros sculos de formao da sociedade brasileira,

assumiu um carter obrigatrio. A situao do clero no Brasil colonial era algo drstico, a
comear pela ausncia de vocao sacerdotal e a qualificao desses profissionais.
Blasfemar era parte integrante da cultura de grande parte dos cristos, um ato do dia a dia,
um ato to comum que at o clero no conseguia escapar. Apesar do clero no ser imune
ao ambiente considerado herege que o circulava, isso no era suficiente para explicar seu
desregramento moral, quando deveriam servir de exemplo. O descrdito em relao aos
eclesisticos talvez fosse atiado ainda mais pelo numero considervel de padres conhecido
pelo mau viver. A fala garantia a realidade do pensamento, era assim que a Inquisio
enxergava tudo o que era dito pelos blasfemadores e propositores. Compreendiam a fala
como uma extenso do pensamento e apresentao de convices internas.
PALAVRAS-CHAVE: Blasfmias, inquisio portuguesa, proposies herticas.
Introduo
Um vicio execrvel, desconhecido antigamente a esse grau,
implantou-se entre ns: a blasfmia pela qual o nome do Senhor
ultrajado da maneira mais odiosa [...]. E essa hedionda blasfmia
reina em todas as condies: mulheres, velhos, jovens, at crianas
que mal podem falar, todos a tm nos lbios, o que jamais se vira
no tempo de nosso pais. 197
Em 2012 quando iniciei a leitura dos processos inquisitoriais baseando-me no

livro Inquisio: prisioneiros do Brasil da historiadora Anita Novinsky - especificamente dos
crimes de blasfmia e proposies herticas no acervo on-line do Arquivo Nacional da Torre
do Tombo, me depararei com vrias camadas sociais detidas pelo Santo Oficio no Brasil
colonial. ndios, escravos, lavradores, sapateiros, donas de casa, jovens e, tambm, haviam
197Citado em J. Jansen. La civilisation de l'Indus Redcouverte d'une grande culture antique. VIII, p.454. Tbingen,
1568.
405
os religiosos acusados de declaraes infames em relao f. E sero estes ltimos que
darei um enfoque maior.
Em relao Inquisio portuguesa, durante os anos de sua existncia, ela

atravessou fases de grande poder, mas tambm breves ciclos de profunda fragilidade; foi
uma autoridade terrvel e temida. Estando em constante transformao ela tambm
expresso da dinmica da histria portuguesa. O Santo Oficio, acima de tudo, foi um
tribunal eclesistico entre outras instncias que formavam o sistema de Justia do Antigo
Regime, colocando-o assim, desde a sua fundao no corao do Renascimento portugus,
198
uma questo de legitimidade e integrao num contexto mais vasto . Essa rpida
ascenso no se deu somente devido ao apoio da Coroa, mas tambm, ao peso que o
combate heresia teve na Europa catlica, a partir da primeira metade do Quinhentos.
Mas, com a exceo de uma aura divina e religiosa que o Tribunal do Santo Oficio se
revestia, apesar de toda funo santa que possa ter alegado, foi uma instituio ligada ao
Estado e que respondia aos interesses da Coroa, nobreza e clero199.
A mensagem na qual a Inquisio buscava transmitir aos fiis e leigos era uma
mensagem de medo e terror, aguilhoando-os na obedincia e submisso. o que diz Jean
Delumeau em A Histria do medo no Ocidente, essa mensagem de medo e punio antiga,
to antiga quanto prpria civilizao Os homens de Igreja, aguilhoados por
acontecimentos trgicos, estiveram mais do que nunca inclinados a isol-la nos textos
sagrados e a apresenta-la s multides inquietas com a explicao ltima que no se pode
colocar em dvida (DELUMEAU, 2009, p.335).
Quantos aos crimes que busco analisar, as blasfmias e proposies herticas eram
dois crimes que, ainda que relacionadas fala, possuam suas diferenas. As proposies
herticas eram crticas, questionamentos ou indagaes feitas contra a Igreja como
instituio ou aos seus membros. As blasfmias eram uma demonstrao de grosseria,
rusticidade ou ignorncia; uma prtica nascida do hbito, da ironia, do humor, da raiva ou
da decepo200. To antigo quanto qualquer crena religiosa, a blasfmia vista pela Igreja
como um desprezo contra Deus e seus ensinamentos, podendo ser expressa atravs de
198 MARCOCCI, Giuseppe; PAIVA, Jos Pedro. Histria da Inquisio Portuguesa 1536-1821. Lisboa: Esfera dos
Livros, 2013, p.15.
199 NOVINSKY, Anita Waingort. A Inquisio. 2 edio So Paulo: Brasiliense, 1983, p.37.
200 SCHWARTZ, Stuart. Cada uma na sua lei: Tolerncia religiosa e salvao no mundo atlntico ibrico.
Bauru: Edusc, 2009, p.41.

406
palavras ou por uma ao. Mas em comum, todas as duas faziam parte do rol de crimes
combatidos pelo Tribunal do Santo Oficio.
A Inquisio chega ao Brasil
A descoberta do Novo Mundo talvez tenha sido o feito mais espantoso da histria
dos homens, abriam-se as portas de um novo tempo. Em um perodo que ouvir valia bem
mais do que se ver, os olhos enxergavam primeiro o que se ouvira dizer. Tudo quanto se via
era filtrado pelos relatos de viagens fantsticas, de terras longnquas, de homens
monstruosos que habitavam os confins do mundo conhecido (SOUZA, 1986, p.21-22).
Na Europa, o Inferno e todas suas criaturas tomaram conta da imaginao dos homens
modernos. Visto que a Inquisio trabalhava para extirpa-lo de vez do continente, Sat se
refugiaria para terras distantes, de alm-mar. Era necessrio, ento, que l ficasse nesse
lugar afastado, onde o Inferno e o Paraso se encontravam (SOUZA, 1986, p.139).
Ao tratarmos dos primeiros colonizadores portugueses com a misso de desbravar

ou conquistar o territrio brasileiro, j ocupado por nativos, a tomada de posse ritual deve,
de qualquer modo, repetir a cosmogonia. Do ponto de vista europeu, tudo o que no o
nosso mundo no ainda um mundo. como explica Mircea Eliade em O Sagrado e o
Profano:
Os conquistadores espanhis e portugueses tomavam

posse, em nome de Jesus Cristo, dos territrios que haviam
descoberto e conquistado. A ereo da Cruz equivalia
consagrao da regio e, portanto, de certo modo, a um novo
nascimento. Porque, pelo Cristo, passaram as coisas velhas; eis
que tudo se fez novo (II Corntios, 5:17). A terra recentemente
descoberta era renovada, recriada pela cruz (ELIADE, 2010,
p.34-35).
Sobre a Inquisio moderna, existiram em Portugal seis Tribunais, cada um em uma
cidade especifica. Para efeitos do exerccio do poder inquisitorial, as diferentes regies do
Reino estavam adstritas aos tribunais de Lisboa, de Coimbra e de vora (os de Tomar,
201
Porto e Lamego tiveram vida efmera) . Apesar da Inquisio portuguesa nunca ter
201 O critrio para a escolha da fundao destes tribunais, que tinham outros sob a sua jurisdio, seguia
aproximadamente os limites das dioceses e procurava abranger as regies que reuniam um maior nmero de
cristos-novos e mouros. Depois da constituio destes seis tribunais pelo reino, houve um retrocesso e
quatro deles foram extintos, o de Coimbra temporariamente, o de Lamego, Porto e Tomar definitivamente;
talvez esta abolio se deva s dificuldades financeiras que a sua manuteno iria acarretar, bem como o de
407
oficialmente implantado no Brasil um Tribunal, a Colnia portuguesa na Amrica
encontrava-se diretamente ligada e subordinada ao de Lisboa, interferindo profundamente
na vida colonial. Alguns acusados (dos casos considerados mais graves) eram enviados para
serem julgados na capital portuguesa, e dependendo da pena, podiam por l permanecer
pelo resto da vida caso no fossem enviados para as gals ou para o degredo em alguma das
colnias.
Em 1591 ocorreu a primeira Visitao do Santo Oficio em terras brasileiras onde

agentes inquisitoriais foram enviados para investigar e prender os suspeitos de heresias. At
hoje, especulam-se os motivos que levaram Portugal a ordenar uma visitao Colnia.
Anita Novinsky202 (2009) defende que as visitas ocorreram devido s noticias de
prosperidade dos que aqui viviam o que pode ter despertado a cobia do rei de Portugal.
Tambm levando em considerao que muitos dos senhores de engenho e comerciantes
bem sucedidos eram de origem judaica. Snia Siqueira203 (1978) vincula o envio da
Visitao ao interesse de Portugal e da Igreja em integrar o Brasil ao mundo cristo. Bruno
Feitler (2013) atenta para o fato de a primeira visitao, em 1591, estar ligada ao contexto
da expanso geral do Santo Oficio pelos domnios atlnticos portugueses e das visitaes
efetuadas na mesma poca no reino.
Na primeira Visitao, foi enviado ao Brasil como agente do Santo Ofcio, Heitor
Furtado de Mendona, de aproximadamente trinta e cinco anos. Alm de licenciado, Heitor
Furtado tinha ainda em seu currculo o ttulo de desembargador real e capelo fidalgo do
Rei. Era homem de foro nobre, que passara por dezesseis investigaes de limpeza de
sangue204 para habilitar-se ao cargo inquisitorial. Em 28 de Julho de 1591 tem inicio a
Visitao do Santo Oficio ao Brasil.
[...] no sem grande pompa e cerimonial laudatrio ao

Santo Oficio e pessoa de Heitor Furtado, presentes o bispo com
seu cabido, os funcionrios da Governana e Justia, vigrios,
clrigos e membros das confrarias, sem falar do povo que se
acotovelou nas ruas da cidade para acompanhar o cortejo
fazer uma verificao burocrtica de toda esta rede criada, quando no existia ainda um Regimento bem
definido para a sua regulamentao. (FERREIRA, 2012, p.62).
202 NOVINSKY, Anita Waingort. Inquisio: Prisioneiros do Brasil: Sculos XVI a XIX. 2. ed. So Paulo:
Perspectiva, 2009.
203 SIQUEIRA, Sonia A. A Inquisio Portuguesa e a Sociedade Colonial. So Paulo: tica, 1978.
204Ao adotar os estatutos de limpeza de sangue no processo de admisso de novos membros em seus
quadros, a Inquisio passou a controlar uma das clivagens estruturantes da ordem social do Antigo Regime
portugus, que era a separao da sociedade entre cristos-velhos e cristos novos (TORRES, 1994, p. 109)
408
inquisitorial. Heitor Furtado veio debaixo de um plio (sobrecu
porttil) de tela de ouro e, estando na S, recebeu um sem nmero
de homenagens e discursos de louvor, inclusive de Maral Beliarte,
provincial dos jesutas. 205
Aps toda essa apresentao, Heitor Furtado deu incio aos trabalhos nas terras
tropicais. Publicou o Edital da F e Monitrio da Inquisio, onde se encontravam a
definio e caracterizao dos crimes sob jurisdio inquisitorial. Mas, para que o Tribunal
funcionasse, era necessria a formulao de regulamentos e de instrues internas, no
apenas para o enquadramento e a orientao dos fluxos de comunicao, mas tambm para
a alimentao de todo o aparelho. So conhecidos cinco Regimentos em pocas
diferentes, onde so redigidas instrues para o melhor funcionamento da Inquisio
portuguesa, 1552, 1570, 1613, 1640 e 1774.
Palavras mal soantes.

A blasfmia, assim como a proposio hertica, era mais um dos vrios crimes
combatidos pelo Tribunal do Santo Oficio. To antigo quanto qualquer crena religiosa,
vista pela Igreja como um desprezo contra Deus e seus ensinamentos podendo ser
manifestada atravs de palavras ou por uma ao. A blasfmia rompe, quebra, anula tudo o
que ensinado pela religio. um pecado de irreligio, oposto ao louvor que o homem,
criatura de Deus, por sua palavra, deve a Deus 206. A origem vem de duas palavras gregas:
blaptein, que tem o significado de estragar, danificar, perturbar; e phme, reputao.
A bblia tambm confirma tal gravidade de blasfemar. Relatada por Mateus aos
discpulos: se algum tiver pronunciado uma blasfmia contra o Espirito Santo, no lhe
ser perdoada nem no presente, nem no sculo futuro 207. O Guia de Pecadores, obra do frei
Lus de Granada, publicada pela primeira vez em 1570, e que na poca, foi mais circulada
do que a Bblia, escreve: dos pecados mortais, o mais grave a blasfmia, muito prximo
dos trs pecados mais graves do mundo que so a infidelidade, a desesperana e a ira contra
208
Deus, no absoluto e mais grave de todos . Diferente da Proposio Hertica, a
Blasfmia era uma prtica corrente e quotidiana; uma simples praguejada contra Deus pelo
fato de ter topado com uma pedra era j motivo suficiente para ser denunciado aos
205 VAINFAS, Ronaldo. A Heresia dos ndios: catolicismo e rebeldia no Brasil colonial. So Paulo: Companhia
das Letras, 1995.

206 PIERONI, Geraldo. Os Excludos do Reino. 2 ed. Braslia: Unb, 2006, p.204.
207 Mt. 12, 32. A Bblia Sagrada. (Edio Pastoral, 1990).
208 GRANADA, Lus de. (1570) Guia de Pecadores. So Paulo, Ediouro, 2008. (Edio original 1567).

409
inquisidores. Eram termos corriqueiros, ditos muitas vezes sem a inteno de agredir ou
desacreditar a Igreja. Palavras em que, muitas vezes, o denunciado sequer se lembrava de
t-las proferido. Blasfemar era parte integrante da cultura de grande parte dos cristos, um
ato do dia a dia. Como explica Stuart B. Schwartz em seu livro Cada uma na sua Lei:
Tolerncia religiosa e salvao no mundo atlntico ibrico:
Um azar na hora de lanar os dados, uma mo ruim de

cartas, uma seca prolongada, um namoro desmanchado, muitas
vezes bastavam para a pessoa soltar uma blasfmia. s vezes era
de gozao, em piadas sobre os pecadilhos sexuais da Virgem
Maria, dos santos ou at de Cristo. Era um humor que no
mostrava necessariamente uma descrena, mas apenas uma certa
intimidade. 209
J as Proposies Herticas eram conflitos contras verdades impostas pelos dogmas
catlicos, eram declaraes que potencialmente indicavam concepes erradas em
questes de f e que eram, portanto, pecaminosas210. Pior do que colocarem a alma do
propositor (como chamarei os presos pelo crime de Proposio Hertica) em risco, as
proposies poderiam influenciar outras pessoas e desencadear escndalos. A fala garantia
a realidade do pensamento211, era assim que a Inquisio enxergava tudo o que era dito
pelos blasfemadores e propositores.
O catolicismo, nos primeiros sculos de formao da sociedade brasileira, assumiu

um carter obrigatrio. Viver na Amrica portuguesa sem pertencer religio Catlica era
uma tarefa das mais difceis, o indivduo deveria no mnimo demonstrar um certo respeito
pelo credo romano212 Na concepo de Hoornaert, a vida crist do povo passava por dois
caminhos: aquele ligado ao grupo dos organizadores, ou seja, o do clero propriamente dito,
e o outro, junto aqueles que viviam o cristianismo concretamente, o povo. A situao do
clero no Brasil colonial era algo drstico213, a comear pela ausncia de vocao sacerdotal e
a qualificao desses profissionais.
209 SCHWARTZ, Stuart. Cada uma na sua lei: Tolerncia religiosa e salvao no mundo atlntico ibrico.
Bauru: Edusc, 2009.
210 SCHWARTZ, Stuart B. Cada um na sua lei: Tolerncia religiosa e salvao no mundo atlntico ibrico.
Bauru: Edusc, 2009, p.38.

211 Maureen Flynn, "Blasphemy and the play of anger in sixteenth.century Spain", in Past and Present, n. 149,
Oxford, Oxford University Press, Novembro de 1995, p.32.

212 HOONAERT, Eduardo. Formao do Catolicismo Brasileiro-1550-1800.2. edio. Rio de Janeiro. Editora
Vozes. 1978. p. 13
213 VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos Pecados: moral, sexualidade e inquisio no Brasil Colonial. Rio de Janeiro:
Campus, 1989, p.9.

410
Como afirma Jos Pedro Paiva (2000), podemos explicar a situao precria do
clero brasileiro se olharmos o clero de Portugal. decorrente, comenta o autor, da
deficiente formao cultural e da ausncia de vocao religiosa de boa parte deste corpo214".
Tornava-se algo comum encontrarmos cenrios de "ausncia de observncia da regra - os
votos de clausura, pobreza e at castidade eram frequentemente quebrados - bem como
situaes de indisciplina e um nvel muito elementar de formao escolar, cultural e at
religiosa215".
O descrdito em relao aos eclesisticos talvez fosse atiado ainda mais pelo
nmero considervel de padres conhecidos pelo mau viver. Nas Minas setecentistas foram
numerosssimos, sempre envolvidos em rixas, defloramentos, concubinatos, raptos,
jogatina, bebedeiras, desacatos aos fiis 216.
As Constituies primeiras do Arcebispado da Bahia217 visando a boa ndole de seu quadro

clerical possui o livro Terceiro com doze ttulos relacionados ao bom comportamento dos
clrigos. O ttulo I Da obrigao que tem os clrigos de viver virtuosa e exemplarmente faz um
resumo bsico do que se tratam todos os outros onze ttulos:
Quanto mais levantado, e superior o estado dos Clrigos,

que so escolhidos para o Divino ministrio, e celestial militncia,
tanto maior a obrigao que tem de serem Vares espirituais e
perfeitos, sendo cada Clrigo que se ordena to modesto e
compondo de tal sorte suas aes, que no s na vida, e costumes,
mas tambm no vestido, gesto, passos, e praticas tudo nele seja
grave e religioso, para que suas aes correspondam ao seu nome
[...] (Livro III, Ttulo I, fl.175).
Em 1592 na cidade de Salvador, o padre Luiz do Couto foi denunciado por um
lavrador de Taparica chamado Heitor de Barros por ter proferido que no se metesse na
cabea que havia Inferno, porque era somente um medo que assim se punha para no
218
pecarem, mas que no havia inferno , aps o denunciante dizer que tinha medo de
dormir com negras e ir parar no Inferno. Heitor tambm denunciou Inquisio que
alguns atrs, o mesmo padre havia dito que Cristo no sabia que havia de ressuscitar e que
214 PAIVA, Jos Pedro. "Os mentores": frades e freiras. In: AZEVEDO, Carlos Moreira (Dir.). Histria religiosa de
Portugal. Lisboa: Crculo de Leitores, 2000. v. II, p.205.
215 Idem.
216 SOUZA, Laura de Mello e. O Diabo e a Terra de Santa Cruz. So Paulo: Companhia das Letras, 1986, p.106.
217 As Constituies primeiras do Arcebispado da Bahia impressa em Lisboa no ano de 1719 foi uma compilao
de normas, para servir como a principal legislao eclesistica no Brasil Colonial.

218 A.N.T.T. Inquisio de Lisboa. Processo 2.553, fl.4-5.

411
219
teria tido medo da morte . Perguntado pelo licenciado Heitor Furtado de Mendona
qual o motivo de ter dito tais coisas, respondeu que no se lembrava de nada, pois estava
perturbado por ter ingerido alguns copos de vinho, um vcio que no largava. Aqui
temos um exemplo ntido da deficiente formao cultural e da ausncia de vocao
religiosa abordada por Jos Pedro Paiva (2000) e tambm como o Inferno tomou conta da
imaginao do povo brasileiro e no apenas do europeu. Com a popularizao do Inferno,
o batismo deixa de ser um instrumento que conduzia a vida eterna e a entrada no cu, o
simples fato de ser cristo no dava mais garantias para gozar de uma vida de alegrias no
paraso. O Inferno aparece como controlador, aparece como um instrumento para
controlar aqueles que tinham autonomia de si. Um simbolismo que, segundo Clifford
Geertz, atua para estabelecer expressivas, profundas e longas disposies e motivaes
nos homens atravs da formulao de conceitos de uma ordem de existncia geral e
vestindo essas concepes com tal aura de fatualidade que as disposies e motivaes
parecem singularmente realistas (GEERTZ, 2008, p. 67) 220.
Com o clero de Portugal no era diferente. Em Lisboa no ano de 1661, o padre

Pedro Barbosa Henriques, aps ser perguntado por um cidado sobre sua missa, blasfemou
dizendo que Deus no seu lugar, no faria melhor e tambm que sua me deveria ser
221
respeitada na terra como Nossa Senhora no cu . A primeira blasfmia incorreu as
maiores notas de censura. Foi considerada escandalosa; mal soante; ofensiva. A segunda,
indigna dos piedosos ouvidos dos fiis. O processo foi arquivado e o padre condenado a
222
ficar no crcere mais apertado . Tanto os portugueses quanto os colonos nascidos na
Amrica portuguesa mantinham com Deus, Jesus Cristo, a Virgem e os santos, de uma
forma geral, uma relao de grande intimidade e at de familiaridade, tratando-os, no raro,
quando no os atendessem, com rudeza e aspereza. Um humor que no mostrava,
necessariamente, uma descrena, mas apenas certa intimidade.
No Rio de Janeiro em 1764 temos, talvez, o crime de proposio hertica mais

significante do clero no Brasil. O padre Antnio Carlos Monteiro de 33 anos disse, no ano
anterior, em uma de suas missas:
219 Idem, fl. 6.

220 GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. 1 ed. 13 reimpresso. Rio de Janeiro: LTC, 2008.
221 A.N.T.T. Inquisio de Lisboa. Processo 143, fl.10.
222 Idem, fl. 43.

412
Que os cus, sol, lua e estrelas no foram criados por Deus, nem
se movem por determinao sua, porque todo o seu movimento procede
por obra da natureza; e tambm diz que no h Deus, e se o h, que no
toma providencias, porque se v morrer um homem casado, ficando ao
desamparo muitos filhos por crias, e que deixa viver outros que
nenhuma falta faria se morressem; e tambm que h pobres miserveis
com bom procedimento e ricos com maus, e soberbos, e que se
houvesse Deus, ou tivesse providencias, no sucederia assim. E tambm
afirma que Cristo Senhor nosso era puramente homem e que foi o mais
ladino que houve naquele tempo, em que andou pelo mundo, porque
soube fingir muitas coisas, que o acreditaram a fazer uma lei (Processo
9.697, fl.13).
Ainda havia a denuncia de que h anos estava amancebado com uma mulher e que
com ela teria dois filhos. O padre fora enviado para Lisboa e preso nos crceres secretos da
Inquisio. De todos os processos sobre os religiosos que pesquisei, sua sentena foi a mais
rigorosa.
E assentou-se que o bem julgado pelos Inquisidores,

Ordinrios e Deputados em determinarem que lhe seja recebido ao
grmio e unio da Santa Madre Igreja com crcere e habito
penitencial a arbtrio, em pena e penitencia de suas culpas v ao
Auto publico da f e nele oua sua sentena, e abjure seus
herticos erros em forma, e se declare que incorreu em sentena de
excomunho maior, em confisso de todos os seus bens para
quem de Direito pertencerem, e nas mais penas contra
semelhantes estabelecidas, e da dita excomunho ser absoluto in
forma Eclsia; fique suspenso para sempre de suas ordens e
inabilitado para obter benefcios eclesisticos, tenha recluso
arbitraria nos crceres do Santo Oficio, penitencias espirituais e
instruo ordinria. Mandam que assim se cumpra. Lisboa 11 de
Setembro de 1764. (Processo 9.697, fl. 155).
Nos crceres do Santo Oficio, o padre Antnio Carlos Monteiro continuou
proferindo suas ideias herticas e contestatrias. Contestando a virgindade de Nossa
Senhora, dizia que no cabia em juzo claro, que a sua mulher parindo, continuasse
virgem. Que o Papa no tinha poder mais do que qualquer homem e, caso tivesse havido
na terra um Vigrio de Cristo, o que no era de crer, seria s So Pedro, porque depois dele
os mais eram pecadores. No havia motivo para que homens confessassem a outros
homens igualmente pecadores [clrigos], que nenhum poder tinham para absolver 223. Oito
anos depois, em 1772, o padre continuava preso, mas, pedia atravs de uma carta que fosse
absolvido e solto. Dizia estar sofrendo algumas molstias e que os mdicos aviam pedido
223 A.N.T.T. Inquisio de Lisboa. Processo 9.697, fl. 160.

413
que fizesse exerccios, tomasse banho e respirasse ar puro224. Pedia tambm que o
mandassem para a cidade do Porto, para poder fazer companhia sua me que estava com
mais de 80 anos 225. Seus pedidos foram atendidos.
Concluso
Os vrios casos de blasfmia e proposies que tenho pesquisado levam-me a

concluir que, indiferente do sculo, a luta contra o pecado e o pecador permaneceu, mas
em moldes distintos. Afinal, o blasfemador e o propositor no eram s aqueles que se
arriscavam a desencadear a clera divina: eles representavam tambm uma ameaa frgil
harmonia social de um mundo que apoiava seus pilares sobre o solo ainda firme da religio.
Tanto os portugueses quanto os colonos nascidos na Amrica portuguesa mantinham com
Deus, Jesus Cristo, a Virgem e os santos, de uma forma geral, uma relao de grande
intimidade e at de familiaridade, tratando-os, no raro, quando no os atendessem, com
rudeza e aspereza. Ainda que as sentenas fossem distintas, o julgamento nos sculos XVI,
XVII e XVIII baseava-se na mesma ideia, o arrependimento.
Muitos acusados de blasfmia e proposies herticas defendiam-se dizendo que

foram denunciados por m f: alegavam que o acusador pretendia to somente coloc-los
em dificuldades perante o Tribunal. normal que eles assim o tenham feito como forma
de astcia e numa tentativa de sobrevivncia frente a um poder que lhes suplantava.
possvel que, em muitos casos, isso de fato tenha acontecido, mas, devemos tambm
lembrar que a blasfmia era uma prtica corrente e quotidiana; uma simples praguejada
contra Deus pelo fato de ter topado com uma pedra era j motivo suficiente para ser
denunciado aos inquisidores. Eram termos corriqueiros, ditos muitas vezes sem a inteno
de agredir os desacreditar a Igreja. Palavras em que, muitas vezes, o denunciado sequer se
lembrasse de t-las proferido. Blasfemar era parte integrante da cultura de grande parte dos
cristos, um ato do dia a dia, um ato to comum que at o clero no conseguia escapar.
Apesar do clero no ser imune ao ambiente considerado herege que o circulava, isso no
224 Idem, fl.191.

225 O padre preso com 33 anos.
414
era suficiente para explicar seu desregramento moral, quando deveriam servir de
exemplo226.
importante que se tome cuidado com as generalizaes, posto que no havia

apenas clrigos pecadores e nem anjos na terra, aqueles que respeitavam e seguiam as
regras. Ambos coexistiam. A prpria historiografia nacional tendeu a ressaltar essa imagem
transgressora da Colnia, como afirma e prope Ronaldo Vainfas, para uma rediscusso
da natureza dessas fontes e da prpria situao colonial, com o objetivo de nos levar a
outras ideias e quem sabe, a desvendar regras onde aparentemente imperava o caos 227.
226 MENDONA, Pollyanna Gouveia. Raptores, incestuosos e solicitantes: transgresses do clero no

Maranho colonial. Revista Cantareira: Revista Discente do Departamento de Histria da UFF, Niteri, v. 1, n. 1, p.1-
24, 2009.
227 VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos pecados: moral, sexualidade e Inquisio no Brasil. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1997, p. 60.

415
O degredo inquisitorial no Imprio
Portugus: entre o controle social e o purgatrio
Thas Tanure
Universidade Federal de Minas Gerais UFMG
ttanure@gmail.com
RESUMO: Este trabalho pretende analisar o degredo inquisitorial como prtica punitiva
no Imprio Portugus, colocando em perspectiva seus dois principais aspectos: o controle
social e a penitncia. Prtica difundida por toda a Europa, presente nas leis do Reino
portugus, o degredo foi incorporado pela Inquisio portuguesa como principal pena para
os rus pecadores. Degredar, que vem do verbo degradar, significava tambm morte civil
do desterrado. Distante de todo o seu mundo, o degredado precisava reinventar o mundo
ao atravessar seu martrio. Havia uma chance de regenerao atravs da penitncia, como
no Purgatrio, intermedirio entre o inferno e o cu. Presente em todo o Imprio, o
degredo contribuiu para a colonizao, povoamento, controle social do Reino, e tambm
possibilitou a circulao de prticas, saberes, pecados e culturas entre sociedades atlnticas.
PALAVRAS-CHAVE: Degredo; degredo inquisitorial; Inquisio portuguesa.
Esse artigo tem por objetivo analisar o degredo como prtica punitiva no Portugal
Moderno, e mais especificamente a forma como a pena de degredo foi apropriada e
utilizada pela Inquisio portuguesa. O desterro como pena foi largamente empregado na
punio de criminosos portugueses e tambm uma das penas que os inquisidores mais se
valeram na expiao dos pecadores. O degredo forou a purgao dos pecados, mas
tambm contribuiu para o povoamento dos recnditos territrios conquistados por

416
Portugal. Alm disso, funcionou como possibilitador de um intercmbio cultural entre
sociedades atlnticas228 em que prticas, saberes e pecados circularam atravs do degredo.
O degredo
O banimento, isto , enviar o condenado para longe de seu local de domiclio, foi
apropriada do Direito Romano e aplicada pelos Estados modernos. Alguns autores, como
Timothy Coates229 e Gerald Bender230 consideram que a pena de degredo apropriada pelos
Estados modernos pressupe o Estado Imperial, uma vez que, utilizando-se dos
degredados, a Coroa reforaria o poder em locais onde ele seria relativamente insuficiente e
para os quais no se conseguiria atrair suficiente imigrao livre. Aquele que seria
indesejvel no Reino, poderia ser de grande valia para povoar as Conquistas231.
Timothy Coates elucida que a documentao sobre o degredo como pena comea
com a Alta Idade Mdia e termina em 1954, quando esta pena foi abandonada. Neste
trabalho, realizaremos algumas reflexes sobre o exlio penal no Portugal moderno, usando
como fontes legislativas as Ordenaes Filipinas e o Regimento do Santo Ofcio de 1640.
Para tanto, nosso recorte espao-temporal o Imprio Portugus dos sculos XVII e
XVIII. O objetivo aqui no avaliar as permanncias e mudanas relativas ao sistema de
degredo ao longo de todo o recorte temporal, mas, to somente, fazer indicaes sobre a
sua prtica nas legislaes real e inquisitorial e sobre algumas de suas aparentes
contradies no perodo atravs de alguns estudos de caso.
O verbo degredar, proveniente de degradar, significava morte civil para o

criminoso. O exlio forava o indivduo a deixar seu local de residncia e partir para um
local estranho e hostil, onde ele teria de recriar todas as condies de sobrevivncia e
relaes pessoais. Raphael Bluteau define o verbo degradar como desterrar: lanar algum
228 Sobre as sociedades atlnticas e o intercmbio cultural entre elas ver BAYLIN, Bernard. Atlantic history:
concept and contours. Harvard University Press, 2005.
229 COATES, Timothy. Degredados e rfs: colonizao dirigida pela Coroa no Imprio Portugus. 1550-1775. Lisboa:
Comemorao Nacional para a Comemorao dos Descobrimentos Portugueses, 1998.

230 BENDER, Gerald. Angola sob o domnio portugus. Mito e realidade. Lisboa: Livraria S da Costa Editora, 1980.
231 Optamos por utilizar o termo como ele aparece nas fontes legais. Quando o local do degredo no se
encontra especificado, frequentemente consta degredo Para as conquistas ou Para alguma das conquistas
de sua Majestade.
417
de sua terra. Haveria trs tipos de degredo: A expulso para terras remotas. A relegao
em alguma ilha, e a proibio de alguns lugares particulares232.
Ser degredado ser tambm rebaixado na graduao social. Sentenciar algum ao

degredo tambm degradu-lo, ou segundo Bluteau, lanar do grau, lugar ou dignidade
que se ocupa. [...] se priva da divina proteo e degradua da dignidade de ter a seu criador
por amparo e tutor seu233. Assim, podemos inferir que simbolicamente, para alguns
degredados, at mesmo o amparo do criador poderia lhes ser restringido.
Nas Ordenaes Filipinas, para a maioria dos crimes prevista a pena de degredo.234 Os
crimes eram classificados como menores, graves e absolutamente imperdoveis. Timothy
Coates afirma que todos os trs tipos eram punidos com a pena de degredo235. Quando o
destino do degredado era um local inspito do Imprio Portugus, como a frica ou o
Brasil, tratava-se de uma sentena grave. A frequncia com que os poderes Imperial e
inquisitorial se valiam da pena de degredo em Portugal motivou a advertncia de um jurista
em 1742:
Que vai degredados de sua ptria privado de seu pais, parentes, e

amigos, e vai passar a vida entre estranhos e desconhecidos, que isto
basta, para passar miservel e tristemente. E por esta razo os Juzes
devem cuidar muito em no impor esta pena de degredo aos culpados
com facilidade.236
Apesar da gravidade da pena, a Coroa e o Santo Ofcio empregaram-na comumente

para punir os diversos delitos. Como afirma Francisco Xavier da Silva Telles, um
importante cientista portugus do incio do sculo XX, que publicou uma conferncia
232BLUTEAU, Raphael. Vocabulario Portuguez e Latino. Bluteau, Raphael. 1638-1734. Disponvel em

http://www.brasiliana.usp.br/bbd/handle/1918/002994-03#page/181/mode/1up consultado em 10 de
maio de 2015, p. 40, 75.
233 BLUTEAU, Raphael. Vocabulario Portuguez..., p. 40.
234 Gabriela Nepomucemo afirma que o degredo foi a principal pena desse compilao legislativa, que foi
apropriado por outros espaos de lngua portuguesa, como o Brasil, que teria mantido o degredo como
diretiva at a a primeira constituio republicana de 1891. Cf. NEPOMUCENO, Gabriela Murici. Crime e
punio no Antigo Regime portugus: o degredo civil nas Ordenaes Filipinas. Dissertao de mestrado, Histria, UnB,
2002, apud AL, Clarisse Moreira. Angola: lugar de castigo ou jia do Imprio. O degredo na historiografia e fontes. Sc.
XIX. Dissertao de mestrado apresentada ao departamento de Histria da Universidade de Braslia, 2006.
235 COATES, Timothy. Degredados e rfs...
236 FERREIRA, Manoel Lopes. Pratica Criminal Expedida na Forma da Praxe Lisboa: Caros Esteves Mariz, 1742,
p. 222 e segs. Apud COATES, T. Degredados e rfs: colonizao dirigida pela coroa no imprio portugus. p. 55
418
sobre a transportao penal conciliando teses colonialistas com o evolucionismo em voga e
o determinismo biolgico proveniente de sua carreira de mdico: O degredo entre ns
uma sentena tradicional237.
Nas Ordenaes Filipinas, o degredo era previsto para a maioria dos crimes.238 Nos
crimes de ordem moral ou religiosa, o desterro est quase sempre presente. A seguir,
elencamos alguns exemplos. Para aquele(s) que arrenegam, ou blasfemam, de Deus, ou
dos Santos [...] sendo Fidalgo, seja degradado um ano para frica239.
Tambm os feiticeiros, quando no deviam morrer morte natural, deveriam ser

aoitados publicamente com barao e prego e degredados para sempre para o Brasil. Uma
sentena gravssima para os feiticeiros, supersticiosos e mgicos que no
seja alguma pessoa ousada que para adivinhar lance sortes, nem varas
para achar tesouro, nem veja em gua, Cristal, espelho, espada, ou em
outra qualquer cousa luzente, nem em espadua de carneiro [...], nem
traga consigo dente, nem barao de enforcado, nem membro de homem
morto, nem faa com uma das ditas cousas, nem com outra posto que
aqui no seja nomeada espcie alguma de feitiaria ou para adivinhar, ou
para fazer dano a alguma pessoa,[...] nem para pegar homem, nem
mulher para no poderem haver ajuntamento carnal.240
Aqueles que benziam ces ou bichos sem autoridade dEl Rey e no fossem pees eram
degredados para frica por um ano, ou dois anos para Castro Marim se fossem mulheres.
Aqueles que compram moeda falsa ou a despendem, sabendo que falsa e em qualquer
237 TELLES, Francisco Xavier de Silva. A transportao Penal e a Colonizao (Lisboa: SGL, 1903). Apud.
Timothy Coates. Degredados e rfs: colonizao dirigida pela coroa no imprio portugus. p. 85. Para uma boa anlise
sobre a historiografia sobre o degredo portugus ver AL, Clarisse Moreira. Angola: lugar de castigo ou jia do
Imprio. O degredo na historiografia e fontes. Sc. XIX. Dissertao de mestrado apresentada ao departamento de
Histria da Universidade de Braslia, 2006.
238 Para estudos recentes sobre a pena de degredo nas Ordenaes Filipinas, ver NEPOMUCENO, Gabriela
Murici. Crime e punio no Antigo Regime portugus: o degredo civil nas Ordenaes Filipinas. Dissertao de mestrado,
Histria, UnB, 2002 e TOMA, Maristema. Imagens do degredo: histria, legislao e imaginrio (a pena de
degredo nas Ordenaes Filipinas). Dissertao de mestrado, Histria, Unicamp, Campinas, 2002.
239 ALMEIDA, Candido Mendes. Ordenaes Filipinas. Rio de Janeiro, 1870, verso digitalizada disponvel em
http://www1.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/ni.htm. Consultado em 10 de maio de 2015. p. 1149.

240
_________. Ordenaes Filipinas, p.1150.
419
quantidade, ser degradado para sempre para o Brasil e todos os seus bens sejam
confiscados para a Coroa do Reino. 241
A ordem social estabelecida e afirmada continuamente nas Ordenaes atravs das penas
de degredo previstas. Assim, no crime de entrada em Mosteiro, para retirada de freira, ou
para dormir com ela, se o homem for peo, dever morrer por isso. Mas se for de maior
qualidade, pague cem cruzados para o Mosteiro e ser degredado para sempre para o
Brasil242. A diferenciao das penas segundo a qualidade dos envolvidos a regra nas
Ordenaes. Assim tambm acontece no caso daquele que dorme por fora com qualquer
mulher ou trava dela e a leva por sua vontade. Se o enganador for fidalgo ser degradado
para frica at a nossa merc, se for peo que morra por isso243. Assim, vrios outros
crimes eram punidos com a pena de degredo, e as penas eram diferenciadas de acordo com
a ordem social desigual do Antigo Regime.
O degredo no Regimento do Santo Ofcio de 1640
Nos Regimentos do Santo Ofcio de 1552 e 1613 no se especifica tipologia e

penalidade dos crimes pelos quais se ocupa o Santo Ofcio. o Regimento publicado em
1640 que vai faz-lo. O Santo Ofcio reivindica a jurisdio pelos crimes/pecados de
judasmo ou qualquer outra heresia; confisso que se revoga, cismas, recepo e defesa de
hereges; contra os que tendo confessado suas culpas, as revogam; contra os cismticos;
receptadores e defensores dos hereges ou infiis; comer carne em dias proibidos; blasfmia;
irreverncia ou desacato ao Santssimo Sacramento; bigamia; casamento de clrigos;
casamento entre cristo e infiel; solicitao por padre no ato da confisso; impedir o
ministrio do Santo Ofcio; fuga do crcere; falso testemunho; ou aqueles que cometem
qualquer outro crime; que o Edital da F declara, ou que por disposio de Direito, ou
concesso da S Apostlica, pertence ao Santo Ofcio, ou ao diante pertencer. E em todos
estes crimes procedero conforme o direito, [...]244. Geraldo Pieroni, historiador do
241 _________. Ordenaes Filipinas, p.1161.

242 _________. Ordenaes Filipinas, p. 1165.
243 _________. Ordenaes Filipinas, p.1169.
244 Regimento do Santo Officio da Inquisio dos reynos de Portugal: ordenado por mandado do Illmo & Revmo. Snor Bispo
Dom Francisco de Castro, Inquisidor Geral do 16 Conselho dEstado de S. Magde. Lisboa: Manoel da Sylva, 1640. 243
420
degredo inquisitorial para a Amrica portuguesa, afirma que a Inquisio foi um Estado
dentro do Estado, e que a Igreja e a Monarquia estavam unidas na luta contra os desvios
sociais, polticos e religiosos. Por esta razo os regimentos inquisitoriais estavam de acordo
com as ordenaes reais. Alm disso, em diversos trechos do Regimento de 1640, a
expresso segundo a disposio do direito revelaria a aproximao estreita desse
regimento com as ordenaes reais em vigor nessa poca. As condenaes inquisitoriais
moldam-se s leis da jurisdio secular. 245.
Por estes e outros pecados podiam os condenados sofrer excomunho,

irregularidade no caso de clrigo, de relaxao Curia Secular, e confiscao de bens,
desde o dia em que se cometeu o delito. Alm destas penas, h outras menos graves, como
abjurao, degredo, aoutes, recluso, crcere, habito penitencial, condenao pecuniria,
e penitencias espirituais. 246.
Tambm no Regimento de 1640, o degredo pena constante. Ele prescrito para a

maioria dos crimes da jurisdio do Santo Ofcio. No caso dos feiticeiros hereges, sero
tratados como os hereges convictos e relaxados justia secular. Contudo, no caso do
feiticeiro confessar e se reconciliar com a f, sair em Auto de F
com hbito penitencial, e carocha, na mesma forma, e no Auto far

abjurao em forma de seus erros, e ter confiscao de bens, desde o
tempo em que com os ditos crimes se apartou da F, e ser degredado
para as gals, e sendo mulher, para a Ilha do Prncipe, S. Tom ou
Angola; e uns e outros tero penas de aoutes [...]247.
A diferenciao social tambm imperativa nas leis do Santo Ofcio, e quando a

pessoa condenada por este crime for nobre, ou de qualidade, que parea, que no deve ter
pena de aoutes, nem degredo para gals, ser degradada para Angola, S. Tom, ou partes
do Brasil [...]248. No crime de bigamia, considerado como ultraje ao Sacramento do
Matrimnio suspeitando-se assim de apartamento da F Catlica, a pessoa, se condenada,
p. (Cpia autenticada do Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Srie Preta, 671), p. 258
245 PIERONI, Geraldo. Os excludos do reino. Braslia: Unb, 2000, p.61. respeito da unio da Igreja com o
Estado na empreitada colonial da modernidade, ver BOXER, Charles. A igreja militante e a expanso ibrica
(1440-1770). Editora Companhia das Letras, 2007.
246 Regimento do Santo Officio..., p. 342, 343.
247 Regimento do Santo Officio..., p. 360.
248 Regimento do Santo Officio..., p. 360.

421
deve sair em Auto de f, abjurar de leve suspeita na f, sendo plebeia, dever ser aoutada
pelas ruas pblicas e degredadas para as gals. Se a plebeia for mulher, ser degredada pelo
mesmo tempo para Angola ou partes do Brasil. Mas se o bgamo for nobre, e escusado de
pena vil, ser degredado de cinco at oito anos para frica ou partes do Brasil.
Os religiosos que se casavam eram condenados s gals. Tinham o mesmo destino

queles que perturbavam o ministrio do Santo Ofcio, queles que faziam irreverncia
pblica do Santssimo Sacramento do Altar ou das imagens sagradas e os que blasfemavam
hereticamente contra o Mistrio da Santssima Trindade, ou Divindade de Cristo Senhor
Nosso, ou sobre ser concebido por Obra do Espirito Santo, ou sobre nos remir, com Sua
Sagrada Morte e Paixo, ou falando contra Sua Encarnao, ou contra a Pureza da Virgem
Maria Nossa Senhora249 desde que fosse vil e homem, j que s mulheres nunca se
condenava ao trabalho nas gals.
Como as mulheres no podiam ser mandadas s gals reais, por se acreditar serem
frgeis e incapazes de trabalho to rduo, elas frequentemente foram condenadas ao
degredo para o Brasil, ou Angola em crimes cujas penas correspondentes para os homens
eram as gals. Esse o caso da prescrio para o delito da mulher herege que confessa na
ltima hora, que dever ser degredada para Angola, So Tom ou partes do Brasil. E
tambm daquelas mulheres que depois de confessarem seus crimes, se jactam de no os ter
cometido. Para estas, a pena de outros tantos anos para o Brasil, ou para Angola.
A pena de degredo aparece no Regimento de diversas formas, como tentamos

demonstrar. Quando no est especificado o lugar do degredo, diz-se para alguma das
Conquistas do Reino, para fora do Bispado no caso de religiosos, ou simplesmente
ter degredo. Geraldo Pieroni constata que das 26.034 condenaes constantes nos
processos por ele estudados, foram encontrados 3.886 rus punidos com alguma forma de
degredo. Mais precisamente: 1525 acusados foram banidos para o interior de Portugal, ou
seja, 39,3%; e 1.186 criminosos foram condenados a degredo para uma das possesses
ultramarinas, isto , 30,5%. Os condenados s gals foram 1.175, ou 30,2%. Entre as terras
do alm-mar, o Brasil ocupa o primeiro lugar com 49,7%250.
249 Regimento do Santo Officio..., p.357.

250
PIERONI, Geraldo. Os excludos do reino.
422
Alguns apontamentos sobre o degredo e suas aparentes contradies
No podemos neste trabalho aprofundarmo-nos sobre a mudana na prtica do

degredo ao longo do perodo estudado, mas se seguirmos a classificao de Laura de Mello
e Souza em Inferno atlntico251, teremos que as gals teriam sido preferidos locais de degredo
no sculo XVI. J no sculo XVII, o Brasil teria se tornado local privilegiado para local de
envio de condenados. No sculo XVIII, os coutos metropolitanos teriam sido eleitos os
locais privilegiados de exlio inquisitorial. No sculo XIX, a Inquisio foi perdendo poder
e legitimidade at ser finalmente extinta em 1836. O degredo civil continuou sendo
praticado pelo Estado Portugus e Angola parece ter sido o local privilegiado para o envio
de condenados civis com a independncia do Brasil em 1822. (AL, 2006).
No Regimento de 1640, em diversos casos no se especifica o local nem o tempo

do degredo, deixando margem para uma relativa flexibilidade nas condenaes.252 Temos
tambm de atentar para o fato de que nem sempre as penas prescritas pelos regimentos da
Inquisio eram aquelas que eram aplicadas. Francisco Bethencourt pontua que as
instrues constituem uma boa introduo aos problemas da cultura das organizaes em
anlise, mas por outro lado, a prtica antecipava muitas vezes a lei, ou afastava-se dela,
sendo por vezes extremamente sutis as alteraes de estratgia, que escapam leitura dos
grandes repertrios legislativos. .253 Por exemplo, a pena para os crimes de feitiaria e de
sodomia era a relaxao justia secular, mas o estudo dos processos inquisitoriais revela
que em muitos casos a pena aplicada para esses crimes foi a de degredo, seja para algum
local do Reino, para as gals, ou para alguma das possesses da Coroa254.
251 SOUZA, Laura de Mello. Inferno atlntico. Demonologia colonizao: sculos XVI-XVIII, So Paulo: Companhia
das letras; 1993.
252 PIERONI, Excludos do Reino, e COATES, Timothy, Degredados e rfs... consideram que o sistema de
degredo funcionava com relativa flexibilidade, tendo diversos condenados conseguido a alterao de seus
locais de exlio penitencial. Sobre o perdo de penas na Frana da modernidade, ver DAVIS, Natalie Zemon.
Histrias de perdo e seus narradores na Frana do sculo XVI. So Paulo: Cia das Letras, 2001
253 BETHENCOURT, Francisco. Histria das Inquisies: Portugal, Espanha e Itlia Sculos XV-XIX/ Francisco
Bethencourt. So Paulo: Companhia das letras, 2000, p. 48

254 Para o estudo da feitiaria em Portugal ver os estudos de BETHENCOURT, Francisco. O imaginrio da
magia: feiticeiras, adivinhos e curandeiros em Portugal no sculo XVI. Editora Companhia das Letras, 2004 e PAIVA,
Jos Pedro. Bruxaria e superstio num pas sem caa s bruxas, 1600-1774 (Lisboa: Notcias, 1997.
Sobre os sodomitas no Brasil colonial, consultar os clssicos de MOTT, Luiz; O sexo proibido: virgens, gays e
escravos nas garras da Inquisio. Papirus Editora, 1988 e Justitia et Misericordia: a Inquisio portuguesa e a
represso ao nefando pecado de sodomia. NOVINSKi, Anita; CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. Inquisio:
ensaios sobre mentalidade, heresias e arte. Trabalhos apresentados, 1992, no 1, p. 704-732. VAINFAS, Ronaldo. Moral,
sexualidade e Inquisio no Brasil / Ronaldo Vainfas. - Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1997.
423
Bluteau define tambm um sentido metafrico para o termo desterro. O pecado
desterro da razo. Desterro da razo e do Cu so os pecados255. Despossudos da razo,
apartados da F, vagueando procura de redeno, os pecadores tambm eram banidos de
suas terras. Mas a eles era oferecida uma oportunidade de purificao. No podemos nos
esquecer do importante aspecto penitencial da pena de degredo. Laura de Mello e Souza
demonstra brilhantemente o aspecto purificador da travessia martima associando o
degredo ao purgatrio como intermedirio entre o inferno e o cu. O degredo purgava o
reino de suas mazelas, mas tambm oferecia ao pecador uma oportunidade de purificao
atravs deste grande rito de passagem256.
O Santo Ofcio acreditava, ou pelo menos parecia acreditar que, uma vez em seus
locais de degredo, se emendariam os pecadores. Mas, ao se purgar o Reino, as conquistas se
infernalizariam. Assim, parece ser mais importante controlar socialmente a Reino do que as
conquistas, o que demonstraria ter o Santo Ofcio dois pesos e duas medidas257. E alm
disso, uma vez infernalizadas as colnias, fundiam-se prticas culturais diversas que o
degredo teria ajudado a difundir. Como salienta Laura de Mello e Souza,
Outros, j no sculo XVIII, nascidos no Brasil e tributrios de uma

tradio mgica e demonaca que o degredo ajudara a perpetuar
mostrando aqui sua face de transmissor cultural - , eram tambm
processados na Metrpole e degredados para seus coutos ou suas gals
[...]. Infernalizar a Colnia significava muitas vezes ter, de volta, a
Metrpole infernalizada.258
Se, inicialmente, o degredo empregado para o controle social do Reino e tambm

para o povoamento dos domnios de sua majestade, posteriormente, os indesejveis das
colnias tambm passariam a integrar as listas dos condenados pela Inquisio, e iriam
cumprir suas penas no prprio Reino. Essa seria uma aparente contradio do sistema de
degredo praticado pela Inquisio.
255 BLUTEAU. Vocabulario Portuguez... p. 176

256 SOUZA, Laura de Mello. O diabo e a terra de Santa Cruz. Feitiaria e religiosidade popular na colonial. So Paulo:
Cia das letras, 1986. p. 75.
257
SOUZA, Laura de Mello e. Inferno atlntico. Demonologia e colonizao: sculos XVI-XVIII / Laura de Mello e
Souza. So Paulo: Companhia das letras, 1993.
258 SOUZA, Laura de Mello e. Inferno atlntico, p. 101.

424
Emblemtico neste caso o processo do escravo Domingos lvares preso no Rio
de Janeiro em 1690 pelo crime de feitiaria, processado em Lisboa e degredado para Castro
Marim, no Algarve, cidade que divide a fronteira portuguesa com a Espanha. Uma vez em
Castro Marim, Domingos foi novamente preso por curas supersticiosas e condenado
novo degredo, desta vez para a cidade de Bragana.259
Outro caso interessante o do ndio Custdio da Silva260, carpinteiro, morador na

roa do Maraj, no Par. O ru foi acusado de bigamia por ter se casado com duas ndias
e foi enviado para Lisboa para ser processado pelo Santo Ofcio em 1745. Maria Lenia
Chaves de Resende estuda este processo e afirma que o indgena sequer falava portugus e
para o processo foi necessrio um intrprete261. despeito de suas prticas culturais
desconhecidas aos olhos dos inquisidores, ele foi condenado por suspeita na f catlica.
Instrudo nos mistrios da f, cumpriu as penas e penitncias espirituais que lhe foram
impostas. Saiu no Auto de f e de carocha e sambenito foi aoitado pelas ruas de Lisboa at
a Igreja de So Domingos onde, na presena do Rei Dom Joo V, foi sentenciado ao
degredo de cinco anos para trabalhar nas gals de sua Majestade. Esse foi o nico caso de
condenado ndio encontrado pela autora em que a pena foi mais rigorosa. Ela concluiu que
dos 33 homens e 7 mulheres indgenas sentenciados pelo Santo Ofcio, as penas eram
brandas porque o Santo Ofcio levaria em conta a ignorncia dos indgenas. 262
Concluso
Nestes casos, como nos de outros escravos degredados para Portugal, cabe
refletirmos se o processo que conjugou o degredo penitencial e o controle social do Reino
entrou em contradio considerando que os indesejveis das conquistas foram povoar a
259 ANTT, Inquisio de vora, Processo 7759. Emblemtico em diversos aspectos, este processo foi
estudado por Laura de Mello e Souza, Geraldo Pieroni e Daniela Calainho. Cf. SOUZA, Laura de Mello. O
diabo e a terra de Santa Cruz. Feitiaria e religiosidade popular no Brasil Colonial. So Paulo: Companhia das letras,
1986; PIERONI, Os excludos do Reino e CALAINHO, Daniela. Metrpole das mandingas.Religiosidade negra e
Inquisio Portuguesa no Antigo Regime / Daniela Buono Calainho. Rio de Janeiro: Garamond, 2008.
260 ANTT, Inquisio de Lisboa, Processo 11178.
261 RESENDE, Maria Lenia Chaves de. Cartografia gentlica. Os ndios e a Inquisio na Amrica
Portuguesa (sculo XVIII). In: Travessias inquisitoriais das Minas Gerais aos crceres do Santo Ofcio: dilogos e trnsitos
religiosos no imprio luso-brasileiro (scs. XVI-XVIII). FURTADO ,Jnia Ferreira e RESENDE, Maria Lenia
Chaves de (orgs.) Fino Trao Editora, 2013.
262 RESENDE, Maria Lenia Chaves. Cartografia Gentlica... Ronaldo Vainfas chega a semelhante concluso
sobre a suposta ignorncia dos indgenas nos processos dos acusados na Santidade do Jaguaripe. O autor
conclui que o caso somente alcanou tamanho interesse e repercusso pelo visitador Heitor Furtado de
Mendona por ter alcanado o abrigo e a aderncia de brancos e fidalgos da Bahia. VAINFAS, Ronaldo. A
heresia dos ndios. Catolicismo e rebeldia no Brasil colonial. So Paulo: Companhia das letras, 1995.
425
Metrpole. Renato Venncio fala de um mundo de ponta-cabea, inverso total em
relao ao impacto que causaria na populao livre de Lisboa a chegada de cativos da
Amrica.
Podemos pensar tambm se no contexto em que a escravido foi se tornando uma

prtica recriminvel no Reino, processo que culminou no decreto de 1761 do Marqus de
Pombal, em que se estabelece o fim da escravido em Portugal o pas ibrico teria assim
passado por uma crise de falta de mo-de-obra e se, uma vez mais, os processados pelo
Santo Ofcio teriam sido aproveitados pelas necessidades da Coroa e os escravos
degredados em meados do sculo XVIII se incluiriam nessa conjuntura. Outra hiptese
que podemos levantar se a Amrica Portuguesa j no se tinha tornado o inferno por
excelncia no sculo XVIII, tal como defende Laura de Mello e Souza263, quando seus
prias sociais foram enviados para alm-mar.
263 SOUZA, Laura de Mello e. Inferno Atlntico. Demonologia e colonizao.

426
Libertinos, Tolerncia religiosa e Inquisio sob o
Reformismo ilustrado luso-brasileiro
Doutorando/Bolsista CAPES-PROEX
igortcr@gmail.com
RESUMO: Trata-se de um trabalho baseado em minha dissertao de mestrado intitulada

Libertinos, Tolerncia religiosa e Inquisio sob o Reformismo ilustrado luso-brasileiro:
formulaes, difuso e representaes (1756- 1807), defendida em fevereiro de 2015, na
UFMG. Neste trabalho, procurou-se investigar as formulaes, ideias e representaes a
respeito da tolerncia religiosa sob o Reformismo Ilustrado no mundo luso brasileiro,
tendo como hiptese geral de que as reformas institucionais tocantes Inquisio, Igreja e
cleros regular e secular criaram, ainda que de forma indireta, condies para que uma
defesa da tolerncia religiosa fosse difundida mais amplamente. A investigao, em um
primeiro momento, partiu de uma discusso historiogrfica sobre o tema da tolerncia
religiosa, entre seu surgimento no limiar da Idade Moderna at a Ilustrao, com o
objetivo de pens-la como tema de reflexo histrica, alm de se apresentar possveis
particularidades sobre seu estudo no contexto luso-brasileiro. Concentrando-se entre a
segunda metade do sculo XVIII e primeira dcada do XIX, a referida dissertao se
centrou na anlise da defesa da tolerncia religiosa contida nas falas dos libertinos que
caram nas malhas da Inquisio portuguesa, dentro de um contexto de amplas mudanas
institucionais em Portugal e suas colnias. Notamos, ao longo da pesquisa, diversos pontos
congruentes entre debates iluministas e um substrato cultural pr-existente na mentalidade
e religiosidade luso-brasileiras, que de alguma forma dialogaram com o projeto de
modernizao empreendido no referido contexto aps as reformas pombalinas, criticando
a centralidade da Igreja na vida social e institucional, alm de formulaes expressas nas
proposies consideradas herticas que remetiam a uma defesa mais ampla e, muitas vezes,
radical, de formas mais livres de viver a religiosidade. Em diversos pontos, ainda, essa
defesa da tolerncia religiosa assumiu coloraes polticas ao se colidir com um projeto de
sociedade de Antigo Regime, baseado na unidade entre trono e altar.
PALAVRAS-CHAVE: Tolerncia religiosa; Inquisio; Ilustrao.
A presente comunicao tem por objetivo apresentar, em linhas gerais, os

resultados obtidos em minha dissertao de mestrado, defendida e aprovada em fevereiro
de 2015264. Nesta pesquisa buscou-se investigar a formulao e difuso de ideias e
264 C.f. CAMILO ROCHA, Igor Tadeu. Libertinos, tolerncia religiosa e inquisio sob o reformismo
ilustrado luso-brasileiro: formulaes, difuso e representaes (1756- 1807). Dissertao (Mestrado em
Histria). Universidade Federal de Minas Gerais. Programa de Ps-graduao em Histria. Belo Horizonte,
2015. 186 p. Disponvel em:
427
representaes sobre a tolerncia e liberdade religiosas expressas nas falas dos denunciados
e investigados pela Inquisio portuguesa dentro do perodo conhecido como o
Reformismo Ilustrado, que abrange os reinados de D. Jos I (1750-1777), D. Maria I (1777-
1816) e D. Joo VI (1816-1822). Procurou-se refletir sobre as ideias em defesa da tolerncia
religiosa nesse contexto, relacionando-se debates referentes Ilustrao e um substrato
cultural preexistente no mundo luso-brasileiro, que muitas vezes tendia a formas mais
cticas, crticas e tolerantes em matria religiosa. Foram analisados 30 documentos
inquisitoriais, dentre eles processos, cartas, denncias, apresentaes e sumrios referentes
ao crime de libertinagem, de alada inquisitorial, alm de partes do Livro de Visitaes do
Santo Ofcio ao Gro-Par265, alm do Regimento do Santo Ofcio de Portugal de 1774,
publicado por Snia Siqueira na Revista do Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro, em 1996266.
A hiptese central desta pesquisa de que as reformas que se deram no perodo de

Reformismo Ilustrado, de carter secularizante e regalista, impactaram, de forma
significativa, a difuso de representaes sobre a tolerncia religiosa no mundo luso-
brasileiro, sem que se confunda tal situao com um incentivo tolerncia por parte das
autoridades. Muito pelo contrrio, essas reformas visavam proteger a unidade entre trono e
altar, entre a Coroa e o catolicismo. Entretanto, a orientao Ilustrada de tais reformas, que
incidiu em vrias instituies do mundo luso-brasileiro, valorizou determinados aspectos
do pensamento, da poltica e da religio que contriburam indiretamente para a difuso de
formas mais tolerantes no trato com a dissidncia religiosa, alm de afetar a condio e
posio na hierarquia social da Inquisio e cleros regular e secular, o que indiretamente
abriu espaos para que houvesse, nos meios heterodoxos, um maior espao de difuso
crticas ao projeto de unidade trono x altar, entre elas a defesa da tolerncia religiosa.
Esta dissertao foi organizada em trs captulos, cujo o primeiro procurou analisar
a tolerncia religiosa como tema de pesquisa histrica e os subsequentes focaram na anlise
documental propriamente dita.
https://www.academia.edu/11550165/Libertinos_Toler%C3%A2ncia_religiosa_e_Inquisi%C3%A7%C3%A
3o_sob_o_Reformismo_ilustrado_lusobrasileiro_formula%C3%A7%C3%B5es_difus%C3%A3o_e_represen
ta%C3%A7%C3%B5es_1756-_1807_ Acessado em 27/06/2015
265 Livro de Visitao do Santo Ofcio da Inquisio ao Estado do Gro-Par (1763-1769). Apresentao: Jos
Amaral da Lapa. 1 edio. Petrpolis: Editora Vozes, 1978.

266 SIQUEIRA, Snia Aparecida. A disciplina da vida colonial: os Regimentos da Inquisio. Revista do
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Rio de Janeiro: Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, a. 157, n.
392, jul./set. 1996.
428
No primeiro captulo, intitulado A Tolerncia religiosa como tema de anlise histrica,
objetivou-se apresentar a tolerncia religiosa como historicamente construda e no como
um dado bvio , dialogando com a autora Lynn Hunt267 e sua ideia de paradoxo da
obviedade, que ela utiliza, ao se referir a uma contradio presente nas mais diversas
referncias aos direitos humanos, entre a aparente obviedade presente na opinio pblica
ao se referir ao tema que contrasta com o fato do mesmo sempre ser parte de disputas,
embates e jamais ser considerado como um projeto realizado de maneira plena. A
tolerncia religiosa, tema prximo ao dos direitos humanos, tambm incorre nesse risco se
tomado como um dado bvio ou como projeto plenamente realizado. Por isso, ao
historiciz-lo, enfatizou-se uma opo distinta da, por exemplo, feita por Mario
Turchetti268, de delimitar a tolerncia religiosa como um conceito. A opo que foi feita
privilegia pensar a tolerncia religiosa como um terreno de disputas e constantes discusses
em torno de liberdades de crena, convivncia entre pessoas e grupos que professem
credos diferentes uns dos outros, assim como questes que se referem ao papel das
autoridades na vida religiosa e mesmo concepes a respeito de possveis verdades
absolutas. Como isso, buscou-se, ao longo dessa pesquisa, evitar um raciocnio pautado na
noo do que determinada ideia precisaria ou deveria ter para a consideramos
plenamente como uma defesa da tolerncia religiosa. Tal escolha se justifica por dois
motivos. O primeiro deles que uma delimitao conceitual muito rgida pode incorrer em
proposies muito prescritivas a respeito da relao entre dois credos distintos em
determinado contexto, alm de poder incorrer em anacronismos. Essa crtica foi
apresentada neste captulo obra de Giacomo Martina269. por ele defender que a tolerncia
religiosa de fato somente se daria ao conciliar o pacifismo no trato com a dissidncia
religiosa com uma noo de verdade absoluta (no caso dele, a catlica), ou ainda a crtica
que foi feita tambm neste captulo ao trabalho de Turchetti quando o autor afirma no
haver a defesa da tolerncia religiosa na obra de Erasmo de Roterd, visto que mesmo que
o humanista holands defendesse o fim de perseguies religiosas, ainda conciliava sua
267 HUNT, Lynn. A inveno dos direitos humanos: uma histria. Traduo: Rosaura Eichenber. So Paulo.
Companhia das Letras, 2009.

268 Especificamente em dois artigos. C.f. TURCHETTI, Mario. Larrire-plan politique de ldit de Nantes,
avec un aperude lanonyme De la concorde de lEstat. Par lobservation des Edicts de Pacification (1599). In: Michel
Grandjean & Bernard Roussel (d): Coexister dans lintolrance. Ldit de Nantes (1598). Genve: Labor et Fides,
1998; _________________. Une question mal pose: rasme et la tolerance. Lide de Sygkatabasis.
Bibliotque dHumanisme et Renaissance. Tome LIII. 1991, n 2. s/l. pp. 379-395
269 MARTINA, Giacommo. La Iglesia, de Lutero a nuestros dias. Volume II: Epoca del Absolutismo. Lo
tradujo al castellano: Joaquin L. Ortega. Ediciones Cristandad. Madrid, 1974.

429
concepo pacifista com a defesa de uma verdade absoluta, o que configuraria, segundo
Turchetti, somente na defesa do que ele chama de concordia. Alm disso, esse tipo de anlise
tem um limite claro, que circunscrever aos debates a meios letrados, como os tratados de
telogos, filsofos, humanistas, entre outros. H pouco ou nenhum espao, nesta forma de
analisar, de matrizes de defesa de maior liberdade em matria de religio distantes dos
debates eruditos, por exemplo, j pensando na cultura ibrica, na tradio convvio entre
judeus, maometanos e cristos durante a ocupao islmica. A esse perodo, por exemplo,
no trabalho de Henry Kamen270, se deve uma tradio de busca por contorno de conflitos
religiosos na cultura ibrica que perpassou discusses em diversos mbitos mesmo em
perodos de maior intensidade das perseguies inquisitoriais.
J trazendo a discusso sobre a tolerncia religiosa no contexto das Luzes, buscou-

se dialogar com modelos tericos que privilegiem uma geografia mais ampla das Luzes,
como os apresentados nas obras de Franco Venturi271 e Dorinda Outram272, ao invs de
modelos que as centralizem a Ilustrao excessivamente na Frana, de forma a possibilitar
que a Ilustrao fosse pensada dentro de sua diversidade, como um contexto marcado por
discusses que articulem realidades gerais com as locais e mais especficas. Essa perspectiva
de Ilustrao se faz fundamental para pensarmos a realidade luso-brasileira, muitas vezes
colocada parte do contexto da Ilustrao, vista sob termos como Luzes eclticas, como
defende Francisco Falcon273, ou como luzes esmaecidas, como aparece nas obras de
Lcia Bastos Pereira Neves274 e outros autores.
A tolerncia religiosa aparece de maneiras diversas nos debates das Luzes, seja em
ataques contra o fanatismo e a superstio, em crticas s perseguies religiosas
empreendidas por agentes como as Inquisies ibricas, e tambm por crticas contra uma
religiosidade barroca, e tambm na defesa de formas mais brandas de religiosidade. A
historiografia a respeito do referido tema o insere tambm nos debates em torno das
270 KAMEN, Henri. Toleration and Dissent in Sixteenth-Century Spain: The Alternative Tradition. Sixteenth
Century Journal, vol. 19, n. 1. (Spring, 1888). Pp. 3-23.
271 VENTURI, Franco. Utopia e Reforma no Iluminismo. Traduo: Modesto Florenzano. Bauru, SP.
EDUSC, 2003.
272 OUTRAM, Dorinda. What is the Enlightment? In: OUTRAM, Dorinda. The Enlightment: new
approaches to european history. Cambridge University Press. 1995, Pp. 1-13.

273 FALCON, Francisco Calazans. A poca Pombalina: Poltica Econmica e Monarquia Ilustrada. 2 edio.
So Paulo, Editora tica, 1993

274 NEVES, Lcia Bastos Pereira. Revoluo: em busca de um conceito no Imprio Luso-Brasileiro (1789-
1822). In: Histria dos conceitos: dilogos transatlnticos. Joo Ferez Junior, Marcelo Jasmin (organizadores).
Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio, Ed. Loyola, Iuperj, 2007. Pp. 129-140.
430
questes decorrentes da chamada crise no pensamento europeu, que remete s ltimas
dcadas do sculo XVII e se articulam, entre outros pontos, com o impacto da cincia
moderna no pensamento europeu e discusses em torno de fatos como a revogao do
dito de Nantes, em 1685.
E afim de analisar esses debates no contexto luso-brasileiro, procurou-se entender a

relao de complementaridade entre matrizes populares e outras discusses mais letradas
sobre o tema, presentes nas falas dos libertinos que caram nas malhas da Inquisio
portuguesa a partir da segunda metade do sculo XVIII. A partir da, foi analisada a
documentao inquisitorial referentes aos chamados libertinos, tipologia de delito
ressignificada no vocabulrio regimental da Inquisio portuguesa na segunda metade do
sculo XVIII, tendo a uma acepo tripla de monarcmaco, depravado sexual e tambm
de livre pensador. Tratam-se de sentidos que se complementam, e abarcam uma gama
variada comportamentos heterodoxos dentre os quais localizamos defesas mais ou menos
radicais da tolerncia religiosa. Nisso se ocuparam os captulos II e III desta dissertao.
No segundo captulo, cujo ttulo Reformismo Ilustrado, Inquisio e tolerncia buscou-

se analisar como que as reformas que incidiram diretamente no Santo Ofcio, ao mesmo
tempo, redirecionaram seus alvos mais diretos de perseguio, mas tambm lado
desgastaram alguns dos mecanismos mais caros de reproduzir o medo e reverncia aos
tribunais inquisitoriais. Assim, indiretamente, se abriu espaos para uma defesa da
tolerncia religiosa que se dava, nas falas e aes desses libertinos, muitas vezes, em um
desafio e resistncia mais diretos autoridade inquisitorial. Esta, algumas vezes, sendo
fortemente questionada.
Antes de analisar as referidas reformas da segunda metade do sculo XVIII, se fez

necessria uma contextualizao histrica do Santo Ofcio, entre a sua fundao e a poca
conhecida como Inquisio Barroca. A fundao das Inquisies articula-se com o
pensamento renascentista, com projetos que buscavam uma estabilidade em meio a um
contexto de constantes irrupes. Apesar das resistncias que ocorreram ao longo de sua
histria, as Inquisies se firmaram nas sociedades ibricas na medida em que os ideais de
pureza se enraizavam. Em Portugal, esse enraizamento se deve em grande medida
importncia dos estatutos de limpeza de sangue, que, durante boa parte dos sculos XVII e
XVIII foram fundamentais para o acesso a cargos de destaque social. Delineou-se, assim,

431
um ideal de pureza de f que trazia consigo tambm ideais de pureza social, moral e
poltica.
Mas ao longo da segunda metade do sculo XVIII foram modificados diversos

mecanismos de funcionamento e direcionamento desses tribunais de f. Dentro desse
quadro, muitas proposies em defesa da tolerncia religiosa estiveram bastante prximas
de aes que mostraram pouco temor Inquisio e de sua dessacralizao como
instituio basilar do Antigo regime portugus. Eliminaram-se dispositivos como o segredo
processual e os grandes autos de f que caracterizaram a chamada Inquisio barroca
durante, aproximadamente, os cinquenta anos anteriores ascenso do Marqus de Pombal
como ministro de D. Jos I. Tratava-se de dois dos mecanismos centrais para a pedagogia
do medo, analisada por Bartolom Bennasar, responsveis por se difundir o terror entre
os sditos das monarquias onde havia tribunais do Santo Ofcio275. Essas medidas, com
efeito, fizeram parte de uma progressiva queda na represso inquisitorial e, com elas, houve
maiores espaos para que florescessem as ideias de tolerncia religiosa entre os chamados
libertinos. Cumpre ressaltar que o Regimento de 1774276 tem alguns pontos muito
prximos de discusses consideradas modernas, poca, sobre o tema da justia, por
exemplo, referentes a questes como a tortura e os delitos de feitiaria. Abriu-se espao,
dessa forma, para uma crescente dessacralizao do Santo Ofcio, dentro do contexto de
polticas secularizantes que marcaram o Reformismo Ilustrado.
Vrias das proposies heterodoxas referentes aos libertinos situaram-se muito

prximas de comportamentos que desafiavam o Santo Ofcio, envolvendo fugas,
depoimentos aparentemente combinados e procedimentos como os de atribuir suas
proposies leitura de livros defesos e a pessoas j condenadas pela Inquisio. Alm
disso, a defesa da tolerncia religiosa em suas falas, no raras vezes, partia de crticas e
ataques diretos aos tribunais de f.
Nas proposies, tambm fica evidente que no se trata de uma reproduo

mecnica ou uma mera traduo e repetio dos argumentos da Ilustrao. Nas
proposies, normalmente, a defesa da tolerncia religiosa articula elementos que remetem
275 BENASSAR, Bartolom. LInquisition Espagnole: XVe,-XIXe sicle. Collection Marabout Universit.
Hachete. Paris, 1979.
276 DA CUNHA, D. Joo Cosme, cardeal. Regimento do Santo Ofcio da Inquisio dos Reinos de Portugal
(1774). In: SIQUEIRA, Snia Aparecida. A disciplina da vida colonial: os Regimentos da Inquisio. Revista do
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Rio de Janeiro: Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, a. 157, n.
392, jul./set. 1996. Pp: 885-972.
432
a uma religiosidade j existente no mundo luso-brasileiro, marcada por certa materialidade
expressa nas reflexes sobre a existncia do Paraso, sobre o Inferno, Purgatrio e Paraso,
sobre o sexo de Maria Santssima, de Cristo ou dos santos, a respeito da materialidade da
alma, alm de questionamentos sobre pertinncia de alguns dogmas e sacramentos. Ao
mesmo tempo em que se notam referncias a elementos do referido substrato cultural,
percebem-se ainda algumas reflexes presentes em obras de pensadores como Voltaire,
Rousseau e DHolbach. A defesa da tolerncia religiosa no Reformismo Ilustrado luso-
brasileiro, por parte dos libertinos, teve como caracterstica marcante apropriaes as
constantes ressignificaes e formulaes originais, que dialogaram com os debates da
Ilustrao e que, ao mesmo tempo, tambm foram tributrias de um substrato religioso e
cultural de origens anteriores ao estabelecimento dos tribunais do Santo Ofcio em
Portugal. Ela se espalhou juntamente com o desgaste de instituies que constituam os
pilares das sociedades de Antigo Regime.
No terceiro captulo, intitulado Clero, as Reformas pombalinas e a tolerncia religiosa,

seguiu-se uma discusso sobre a dessacralizao do mundo que marca o fim do Antigo
regime e as Reformas pombalinas que incidiram nas posies da clerezia na hierarquia
social e nas suas posies tradicionais de destaque. As Reformas pombalinas afetaram seus
espaos tradicionais, como as instituies de educao, dos Estudos Menores
Universidade de Coimbra, alm da secularizao da censura com a criao da Real Mesa
Censria, em 1768, retirando-lhes alguns lugares de destaque sem, no entanto, os afastar
absolutamente deles. Indiretamente, com a secularizao que fez parte uma relativa perda
de prestgio do clero, as Reformas pombalinas possibilitaram que ideias em defesa da
tolerncia religiosa tivessem uma maior circulao e se difundissem em vrios pontos e em
vrios ncleos do mundo luso-brasileiro. Constatou-se isso ao analisar alguns processos em
que a defesa da tolerncia religiosa em que se encontrou em recusas ou questionamentos
aos sacramentos, crticas contra prpria Igreja e sobre seu papel na vida pblica, alm do
papel do clero, tendo em vista discusses apresentadas pela historiografia em que se
problematiza a proximidade ou no das blasfmias e dvidas herticas com
questionamentos mais amplos intolerncia institucionalizada na Idade Moderna.
Observou-se ainda na documentao a existncia de ncleos, como a Universidade

de Coimbra, que se tornaram importantes na difuso de heterodoxias, formando-se neles
sociabilidades que, em parte, lembram as boemias literrias, analisadas por Robert
433
Darnton277. H ainda indcios de haver outras sociabilidades semelhantes em diferentes
partes de Portugal e da Amrica portuguesa, ainda que menos expressivas. Fundamental
reconhecer que as fontes so bastante fragmentrias a esse respeito. Em tais ncleos,
defendiam-se proposies crticas ortodoxia catlica que muitas vezes concerniam
prpria posio eclesistica na vida coletiva. Atacavam-se os sacramentos, em especial a
confisso auricular, mas tambm a missa, as imagens, santos, bulas e mesmo a condio do
clero, especialmente o regular, considerado intil por diversos aspectos, que iam desde o
fato de viverem sob votos de celibato at mesmo a acusaes de incitaram algum fanatismo
ou obscurantismo. Essas proposies articulavam argumentos que eram fruto de uma
leitura inventiva de autores da Ilustrao, como Rousseau e Voltaire, com uma
materialidade presente na religiosidade popular que remete a proposies documentadas
pelo Santo Ofcio desde o sculo XVI. Alm disso, essas proposies traziam consigo
ambies nem sempre muito concretas e mais difusas, que demonstravam uma insatisfao
com a ortodoxia estabelecida sem, de fato, propor a sua extino. E essas falas dialogavam,
no horizonte de crenas, com defesas mais veementes da tolerncia e da diversidade
religiosas, ou ainda, com formas mais brandas de se viver a religio estabelecida, ora
criticando a rigidez de seus preceitos, ora a prpria centralidade do elemento religioso na
vida coletiva.
277DARNTON, Robert. Boemia literria e Revoluo. Traduo: Lus Carlos Borges. So Paulo: Companhia
das Letras, 1987.
434
Tratos desonestos na confisso. O crime de
solicitao em Minas Gerais (1720-1810)
Sabrina Alves da Silva278
Mestranda
Universidade Federal de So Joo Del Rei
sabrinaalves87@hotmail.com
RESUMO: Este artigo trata do crime inquisitorial de solicitao, que se dava dentro da
estimvel forma de lavar almas do catolicismo, o confessionrio. E em especfico das
denncias e processos ocorridos entre 1720 e 1810 em Minas Gerais. A solicitao se
constitua como um crime inquisitorial porque profanava o sacramento da penitncia,
e acontecia quando um confessor usava do lugar do confessionrio para tratos
desonestos com a (o) penitente.
PALAVRAS-CHAVE: Inquisio; solicitao; Minas Gerais.
Antes de tudo o cristianismo uma religio de salvao, os sacramentos da

Igreja Catlica se transformaram em instituies salutares, assim a confisso recebeu
seu teor sagrado. O batismo redimia o pecado original, e se o indivduo voltasse a
pecar ainda teria mais uma chance de salvao oferecida na confisso onde a
autoacusao constitua em condio indispensvel para obteno do perdo279.
Todavia, em muitos casos, os mdicos das almas derramavam sobre as feridas dos
penitentes um veneno corruptor e diablico induzindo-os ao pecado280.
De acordo com Jean Delumeau281 o pecado e o medo foram utilizados pela

Igreja como veculos de culpabilizao das conscincias, tornando o rebanho cristo
dependente da instituio. Para o autor a confisso foi uma coao sob mltiplos
aspectos, pesada at mesmo para os prprios confessores.
278
Bolsista FAPEMIG.
279
PIERONI, Geraldo. Sollicitatio Ad Turpiam. A Profanao do Confessionrio. In: Idem. Boca Maldita:
blasfmias e sacrilgios em Portugal e no Brasil nos tempos da Inquisio. Jundia, S.P.: Paco Editorial,
2012. 160 p.
280
_________. Sollicitatio Ad Turpiam. A Profanao do Confessionrio, p. 83.
281
DELUMEAU, Jean. A Confisso e o Perdo: as dificuldades da confisso nos sculos XIII a XVIII. So
Paulo: Companhia das Letras, 1991. 152 p.
435
No cnon do IV Conclio de Latro, realizado em 1215, foi estabelecido
confisso anual obrigatria e a universalizao do celibato, mas no que se refere
disciplina eclesistica, as resolues mais importantes vieram do Conclio de Trento,
realizado com interrupes entre 1545 e 1563. Cabe salientar que a Igreja Catlica
passava pela Reforma e tentava a todo custo recuperar antigas possesses catlicas e
conter o avano da ameaa protestante.
Para Lana Lima282 a resposta doutrina do sacerdcio universal defendida

pelos seguidores de Lutero foi revalorizao da figura do padre e a reiterao do
celibato clerical. No Brasil a reforma tridentina s chegaria de forma sistemtica no
sculo XVIII283, apesar de os princpios estarem presentes desde o incio da
colonizao, sobretudo por meio dos jesutas. Entre as medidas tomadas pelo
episcopado para implantar na colnia as determinaes tridentinas esto:
A criao de novas prelazias e bispados; a multiplicao e colao das

parquias; o reforo da hierarquia eclesistica; a realizao de visitas
episcopais; fundao de seminrios diocesanos; a instituio das
conferncias de Moral; o combate simonia, ao nicolasmo, ao
absentesmo; o controle das ordenaes, da pregao e da confisso,
incluindo a vigilncia sobre a desobriga da Quaresma e a
preocupao em descobrir e punir a solicitao284.
O delito de solicitao constitua-se em uma grande ameaa ao sacramento da
penitncia e por isso a punio era necessria e precisava ser feita com rigor, para que
a Igreja e seus sacramentos no fossem manchados pelo pecado.
A confisso tinha a capacidade de penetrar nas conscincias e serviu como um

mecanismo central e eficaz na deteno de heresias. Para que assim acontecesse era
necessrio que o confessor cooperasse com o Santo Ofcio, tal disposio foi fixada em
1559 pelo papa Paulo IV, e a partir de ento os administradores do sacramento da
confisso ficavam obrigados a perguntar aos fiis se tinham cometido algum delito
cujo julgamento pertencesse alada inquisitorial ou se possuam alguma informao
282
LIMA, Lana Lage da Gama. As Constituies da Bahia e a Reforma Tridentina do Clero do Brasil. In:
FEITLER, Bruno; SALES SOUZA, E. (Org.). A Igreja no Brasil: Normas e prticas durante a vigncia das
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. So Paulo: UNIFESP, 2011.
283
Documento que condensou e adaptou para a realidade colonial as decises de Trento: Constituies
Primeiras do Arcebispado da Bahia, publicadas em 1707 por D. Sebastio Monteiro da Vide.
284
LIMA. As Constituies da Bahia e a Reforma Tridentina do Clero do Brasil, p. 148.
436
til a esse Tribunal. Caso fosse afirmativa a resposta os confessores deveriam
suspender a administrao do sacramento e negar-lhes a absolvio ordenando que
fosse depor perante os inquisidores285. No caso de solicitao, o confessor devia
obrigar os (as) penitentes a delatar, sob a pena de negar-lhes a absolvio, e o (a)
penitente tinha 30 dias para denunciar, a denncia podia ser feita pessoalmente ou
por carta. Se por ventura o (a) penitente estivesse impedido de comparecer diante do
comissrio ou no soubesse escrever podia encarregar qualquer pessoa que confiasse,
principalmente seu confessor286.
Em Minas Gerais no sculo XVIII encontramos 102 denncias de solicitao, e

dessas, apenas 2 viraram processos, ou seja 100 denncias foram arquivadas. O
Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio assim como outros tribunais da poca era uma
arena de disputas. Jaime Gouveia287 tenta responder a questo do arquivamento das
denncias levantando algumas possibilidades: tais como as disputas entre os
eclesisticos, o que levava o Inquisidor a esperar outras denncias quando a primeira
parecia estar mais atrelada a disputas paroquiais do que ao crime em si; e a
desqualificao das testemunhas, mostrando que muitas testemunhas no foram
merecedoras de crditos. Algumas expresses eram frequentemente usadas na
desqualificao, como preta desonesta, mulher pblica, casta mentirosa,
crioula corrupta, entre outras. A maioria das testemunhas sem qualidades assim
foram consideradas pela sua cor, etnia, e classe social.
Durante o perodo colonial brasileiro uma srie de mltiplos fatores cristalizou-

se, conferindo a mulher uma situao especfica na sociedade que ento se formava. O
entrecruzamento das etnias diversas, as vises de mundo diferentes, costumes,
hbitos, crenas marcados pela alteridade fecundaram a condio feminina. Esses
285
GOUVEIA, Jaime Ricardo Teixeira. Dois galhos, um s tronco, na salvaguarda da pureza da f: a
vigilncia e disciplinamento da luxria heresiarca do clero. In: MATTOS, Yllan de. MUNIZ, Pollyanna G.
Mendona. Inquisio e Justia Eclesistica. Jundia: Paco Editorial, 2013, p. 310.
286
LIMA, LANA LAGE da Gama. A Confisso Pelo Avesso: o crime de solicitao no Brasil colonial.
Tese de Doutoramento apresentada USP, So Paulo, 1991, p. 476.
287
GOUVEIA, Jaime Ricardo Teixeira. A Quarta Porta do Inferno. A vigilncia e disciplinamento da luxria
clerical no espao luso-americano (1640-1750). Tese de Doutoramento, European University Institute,
2012.
437
aspectos foram importantes na constituio dos papis femininos e fabricaram
esteretipos bastante utilizados pela sociedade colonial. Longe de ser um territrio de
mesmice e serenidade, o feminino mostrou-se ao longo do perodo colonial
borbulhante de conflitos, diferenas e complementaridades. A normatizao do
discurso sobre a mulher foi disseminado principalmente atravs da Igreja no Brasil
colnia. Os padres ideais de comportamentos importados da metrpole tiveram nos
moralistas, pregadores e confessores os mais eloquentes porta-vozes, a mentalidade
colonial foi sendo assim lentamente penetrada e impregnada por esses discursos288.
Na capitania de Minas Gerais foi pequena a quantidade de mulheres brancas,

contribuindo para a formao de um numeroso grupo de mestios. Negras e mulatas,
mes solteiras, chefes de seus fogos, com seus filhos bastardos, s vezes de mais de
um pai, foram as principais parceiras sexuais da populao masculina mineira289. Os
padres assim como os homens comuns ou importantes senhores, usavam da
fragilidade de mulheres negras, mulatas, mamelucas, pardas, ndias, maioria pobres
para desqualificar qualquer que fosse o seu crime acusando a mulher de
desinquietante, alguns padres se viam livres de responderem o processo porque
previamente escolhiam as mulheres desprotegidas, desprovidas e julgadas como de
mau procedimento.
Acrescente-se manipulao da rudeza atribuda s mulheres

(pelos homens) o tradicional racismo que, apesar de Gilberto
Freyre, campeou em toda parte. Racismo expresso, por
exemplo, na conversa dos fornicrios que, desde o sculo XVI,
diziam que as ndias e negras eram mulheres sem honra e por
isso passveis de fornicao sem culpa. De igual modo, ao que
tudo indica, pensavam os solicitantes - e eram padres! -, pois
seus convites diretos, seus gestos mais desabridos, eram
dirigidos s negras forras, s pardas e s mulheres pobres, e
quase nunca s mulheres brancas, para as quais reservavam
galanteios e palavras amorosas290.
288
PRIORE, Mary del. A Mulher na Histria da Colnia; A Mulher e o Encontro dos Tempos. In: Idem.
Ao Sul do Corpo: condio feminina, maternidade e mentalidades no Brasil Colnia. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 1995.
289
OLIVEIRA, Lisa Batista de. Devassa e tratos ilcitos: desejo e seduo nas Minas setecentistas. XXVII
Simpsio Nacional de Histria, Natal- R.N., julho 2013, p. 02.
290
VAINFAS, Ronaldo. Moralidades Braslicas: deleites sexuais e linguagem ertica na sociedade
438
A idade das (os) penitentes solicitadas (os) variava entre 12 e 80 anos, e a idade
dos padres solicitantes variava entre 28 e 80 anos. As dcadas com o maior nmero de
denncias foram s dcadas de 1740 (29 denncias) e 1750 (28 denncias). Em muitos
casos o padre denunciado por solicitar vrias mulheres, foram 150 mulheres
solicitadas em 87 denncias291.
Como j foi dito anteriormente, muitas denncias foram arquivadas pela falta
de testemunhas vlidas, ou seja, denunciantes dignas de crdito, honradas e virtuosas.
292
A grande maioria das testemunhas vtimas/cmplices em Minas Gerais, 44%,
foram descritas como pardas, - sabendo que em algumas denncias no consta a
qualidade293 ou condio294 das testemunhas 295
-, 19% foram descritas como
pretas, 10 % crioulas, 6% mulatas, 11% ndias e 10% brancas. Mesmo dentre estas
brancas muitas so descritas como de pouco crdito e desonestas. A seguir
exemplificaremos estes nmeros com um exemplo de denncia que no virou
processo por constar no decorrer do relato um parecer desfavorvel sobre a
qualificao das testemunhas.
O padre Thom Vs Ferreira de Carvalho, morador de Sabar, escreve duas

cartas se apresentando e se desculpando por algumas faltas. um caso curioso da
escravista. In: SOUZA, Laura de Mello (org.). Histria da Vida Privada no Brasil. So Paulo, Companhia
das Letras, 1997, vol.1, p. 42.
291
Foram 102 denncias, mas em 15 denncias no encontrei nenhum dado sobre as (os) solicitadas
(os).
292
Vtima/cmplice, por Jaime R. Teixeira Gouveia, tese de doutorado: A Quarta Porta do Inferno. A
vigilncia e disciplinamento da luxria clerical no espao luso-americano (1640-1750). Muitas (os)
penitentes foram realmente vtimas das investidas, muitas vezes, inescrupulosas dos confessores, outras
(os) penitentes mantinham certa troca de afeio e carinho com os confessores, e s denunciavam por
serem obrigadas por outros confessores.
293
Segundo Eduardo Frana Paiva qualidade como categoria geral abrange caractersticas fsicas, como
ndio, negro, crioulo, mestio etc. PAIVA, Eduardo Frana. Dar Nome ao Novo. Uma histria lexical da
Ibero- Americana entre os sculos XVI e XVIII (as dinmicas de mestiagem e o mundo do trabalho).
Belo Horizonte: Autntica, 2015, p. 33.
294
Segundo Eduardo Frana Paiva condies, pensada como condies jurdicas no sculo XVIII
possveis a um indivduo, eram trs: livre, escravo e forro. PAIVA. Dar Nome ao Novo. Uma histria
lexical da Ibero- Americana entre os sculos XVI e XVIII, p. 34.
295
Havia intensa comunicao, comrcio e circulao de gente entre as regies, e isso fomentou a
formao do lxico que nomeava, identificava e servia para distinguir e classificar aquelas realidades
ibero-americanas (...), uma srie de termos e expresses nomearam as dinmicas das mestiagens
biolgicas e culturais, as associaes entre elas e o mundo do trabalho, mormente o da escravido.
PAIVA. Dar Nome ao Novo. Uma histria lexical da Ibero- Americana entre os sculos XVI e XVIII, p.
27.
439
artimanha utilizada pelo padre para justificar seus erros. Na primeira apresentao no
se encontra a data, segundo o padre Thom296 achando-se ele no confessionrio
ouvindo vrios penitentes pelo preceito anual da quaresma, e em outras ocasies
mais, tendo repreendido vrios penitentes pelos pecados contra o santo preceito da
castidade, especialmente trs ou quatro mulheres pretas corruptas e pblicas,
usando de lhe dizer, que havia de ir a casa das ditas, e que ali
havia de gritar e clamar que aquelas criaturas estavo
ofendendo a Deos, e crucificando a Jesus Christo, e que asim
tivesem entendido, por que elle denunciante por nenhum
modo havia de consentir que ellas estivessem ofendendo a
Deos, e crucificando novamente a Jesus Christo297.
O referido padre relatou que viu que levava as penitentes s lgrimas e assim
tambm aconteceu com outras duas ou trs penitentes em diferentes dias, at que
fazendo a mesma exortao a uma penitente chamada Rosa, natural da costa da mina,
escrava do capito Jos da Rocha, lhe disse que havia de ir a sua casa se continuasse a
ofender a Deus e perguntou se ela abriria a porta, ela respondeu que no abriria,
muito desconfiada de que seria para tratar com ela. No mesmo instante o padre caiu
em si, refletindo o que tinha dito a Rosa e as demais penitentes, pelo mal que a
referida Rosa tomou as suas inocentes e singelas palavras e se comeou a arrepender
do que indevidamente e sem malcia tinha dito. Ento, explicou sua exortao a Rosa,
que com suas continuadas ofensas crucificava novamente Jesus Cristo, e a penitente
comeou chorar. E o padre Thom alegou que nunca mais tornou a usar de
semelhantes termos. Ele continua ainda na mesma carta de denncia:
como tambm lhe parece ele denunciante, segundo a sua
lembrana, que em alguns annos mais antecedentes uzou com
algumas pretas corruptas e pblicas, levado do mesmo amor e
zelo do cervio de Deos, das mesmas perguntas, sem da sua
parte haver malcia alguma, e somente um grande dezejo de
que no ofendessem mais a Deos298.
Por isso, segundo o padre Thom, confessava a sua culpa e se denunciava, disse
que no lembrava nem o nome nem o estado das mulheres, mas todas eram
296
ANTT. IL. Caderno 22 dos solicitantes, fol. 245, m.585.
297
298
440
mulheres pretas corruptas e pblicas. Em 1742 o padre Thom299 escreve
novamente ao comissrio Jos Matias de Gouveia relatando que em 1733 estando
confessando com ele uma mulher parda chamada Violante do Sacramento, tendo o
dito padre tido com esta mulher algum trato antecedente em sua casa, ela disse em
confisso palavras desonestas que ele respondeu dizendo que isso no para este
lugar, repreendendo-a asperamente. Como no ano de 1737 confessando [Luvia]
Maria, parda solteira, que no mesmo ato da confisso disse ao referido padre algumas
palavras amatrias, e ele a respondeu mostrando aborrecimento e mandando-a
prosseguir. Tambm em 1739 estando no lugar da confisso e confessando-se com ele
Maria Teixeira Ramos, mulher branca, viva, vendo ele o bom procedimento dela lhe
falou que a estimava e venerava como a me dele, e que se estivesse na mo alguma
cousa que a pudesse favorecer que mandasse a sua negra a casa dele que faria com
boa vontade, e seguiu passado algum tempo ter algum trato elcito com ella.
Alguns padres foram verdadeiros galanteadores, outros pervertidos que

perguntavam na confisso sacramental onde ficava o quarto da penitente, outros
prometiam presentes como doces, dinheiro, alforria, marido, remdios para reverter
virgindade perdida e remdios sagrados. A seguir alguns exemplos destas diversas
formas de seduo que exerciam os padres dentro do sacramento da confisso.
Em 1738 na freguesia de Pouso Alto comarca do Rio das Mortes, Antnia de

Souza mulher solteira bastarda denunciou ao vigrio da freguesia de Aiuruoca, termo
da Vila de So Joo Del Rei, Jos [Motal] de Miranda, o padre Felipe Correa Pinto300
por solicita-la em ocasio e pretexto de confisso, lhe perguntando se ela era solteira
ou casada, respondendo-lhe que era solteira lhe dissera o padre Felipe que voltasse
em sete dias a sua casa que lhe teria marido pronto, e passado os sete dias foi casa
do padre, e ele lhe dissera que primeiro queria pecar carnalmente com ela e que
depois a confessaria, e ela no consentiu. No dia seguinte Antnia foi se confessar com
o padre Felipe na igreja e estando ela j junto no confessionrio ele no a deixou
299
ANTT. IL. Caderno 25 dos solicitantes, fol. 248, m. 465.
300
441
ajoelhar, e disse que ela no quis lhe fazer gosto que no queria nem havia de
confess-la.
Na freguesia de Nossa Senhora do Rosrio do Sumidouro, comarca de Vila Rica,

foi denunciado por Domingas da Conceio, parda forra, in confessione, o Padre
Manoel Francisco Torres301 que a solicitara pedindo que falasse com ele sem temor
de sua inteireza, ou seja, de sua virgindade, porque tinha remdio para rep-la no
mesmo estado. E falando tempos depois o padre Manoel Torres com o marido de
Domingas lhe disse que a sua mulher era de m condio e casta do diabo. E em 8 de
fevereiro de 1749, o mesmo padre Manoel Francisco Torres302 foi novamente
denunciado por haver solicitado em 1748 Jacinta Maria Teixeira, mulher solteira,
moradora na freguesia de Nossa Senhora do Sumidouro, que na desobrigar da
quaresma ela se confessando de alguns pecados do sexto mandamento o dito padre
lhe aconselhou que se tivesse algumas tentaes no sexto mandamento (tentaes
contra a castidade) fizesse com as suas mos pulses a si mesma, ou seja,
masturbar-se. Jacinta tambm denuncia o padre Jos Lemos303 por ter dito a ela a
mesma coisa que o padre Manoel Torres.
No Brasil no sculo XVIII encontrei 4 solicitantes de homens, 3 desses

solicitaram em Minas Gerais; os ndios tambm no escaparam da solicitao ad
turpia, foram denunciados 6 padres que solicitaram ndias. Alm do delito inquisitorial
de solicitao os clrigos caam em vrios outros delitos, o discurso moralizador da
Igreja nem sempre os tocou profundamente, muitos outros padres foram acusados por
terem uma vida dissoluta com as ndias304. Outros tantos clrigos foram delatados
301
302
303
304
RESENDE, Maria Lenia Chaves de. Cartografia Gentlica: Os ndios e a Inquisio na Amrica
Portuguesa (sculo XVIII). In: FURTADO, Junia Ferreira; RESENDE, Maria L. C. de (org.). Travessias
Inquisitoriais da Minas Gerais ao Crcere do Santo Ofcio: dilogos e trnsitos religiosos no Imprio luso-
brasileiro (sculos XVI- XVIII). Belo Horizonte: Fino Trao, 2013, p. 352.
442
por outros crimes: por desacato a imagem, revelar o sigilo da confisso, blasfmias e
proposies, feitiaria, leitura de livros proibidos, sodomia, bigamia, entre outros305.
Percebendo o comportamento devasso de alguns solicitantes possvel pensar

que muitos clrigos viviam uma vida relapsa, se metendo em vrios crimes e sem
preocupao alguma com sua reputao e publicidade, um exemplo muito
interessante o do padre Manoel Martins de Macedo306, capelo da capela dos
Macacos na freguesia de Nossa Senhora da Conceio dos Raposos, nas Minas. Em
1792 Sebastio Roiz [Rodrigues] escreve ao vigrio Nicolau Gomes Xavier denunciando
alguns crimes do padre Manoel, entre eles, solicitar Antnia Maria da Conceio;
perguntar insistentemente durante a confisso de Francisco Duarte quem era a mulher
com que o penitente havia tido trato, implicando no sexto mandamento (no pecar
contra a castidade); por revelar o sigilo da confisso de Francisco de Freitas que
resultou na priso do penitente por dois anos. Em outra passagem o padre acusado
de defecar em um riacho que passava por seu quintal sabendo que as pessoas da
freguesia se serviam da gua para beber e quando os moradores da freguesia ficaram
sabendo daquela judiao tiveram grande ataque, Francisco Dias Fancha foi reclamar
ao padre que lhe respondeu que o seu excremento no era porqueira ruim porque
comia bons comeres. E ainda o padre Manoel denunciado por homicdio:
Achasse mais matar este padre em assaltos seu criolo por nome
Igncio neste pusito paresseme toca a justia com mais mortes
e crimes que se axa provada na confisso passada: porm
deixallo os urubus, porcos e cachorros comello e depois para
tirar duas pegas mandar lhe queimar as canelas e mandar
ajuntar os ossos que pode em um molho de capim, mandar
enterrar em segredo307.
Quanto aos dois padres processados em Minas Gerais no sculo XVIII ambos
foram denunciados no mesmo lugar, o Recolhimento de Nossa Senhora da Conceio
305
RESENDE, Maria Lenia; Inventrio das denncias nos cadernos do promotor da Inquisio de Lisboa-
Minas Gerais (Sc. XVIII). In: FURTADO, Jnia Ferreira; RESENDE, Maria Lenia, (ORG); Travessias
inquisitoriais da Minas Gerais aos crceres do Santo Ofcio: dilogos e trnsitos religiosos no imprio
luso-brasileiro (sec. XVI- XVIII).Belo Horizonte: Fino Trao, 2013.
306
ANTT. IL. Denncias contra o Padre Manoel Martins de Macedo, PT-TT-TSO-IL-28-15042.
307
ANTT. IL. Denncias contra o Padre Manoel Martins de Macedo, PT-TT-TSO-IL-28-15042.
443
de Macabas, eram eles: Padre Antnio Alvares Pugas308 denunciado em 1741 e o
padre Manoel Pinheiro de Oliveira309 denunciado no mesmo sumrio de culpas do
padre Pugas, em 1741. Onze recolhidas prestaram depoimento para a diligncia sobre
o acusado de solicitao padre Antnio Alvares Pugas, padre presbtero do Habito de
So Pedro. E como os trmites inquisitoriais rolavam em segredo absoluto, as
testemunhas, todas recolhidas do dito recolhimento, no sabiam quem realmente era
o acusado, e por isso alm do padre Pugas denunciaram outros seis padres, entre eles
o padre Manoel que fora acusado de solicitante por seis recolhidas. O padre Pugas foi
acusado por oito recolhidas. Apesar do Recolhimento de Macabas no ter um
estatuto que exigisse uma pureza de sangue e por isso aceitasse mulheres casadas,
vivas, bastardas, mulatas, negras, mamelucas, ndias etc., essas mulheres que l
estavam na maioria das vezes contra sua prpria vontade eram filhas de famlias
abastadas, afinal era cobrado uma espcie de dote para que qualquer moa no
recolhimento ingressasse. A partir dessas afirmaes e das informaes dos processos,
apesar de algumas denunciantes dos dois padres serem descritas como mulata e filha
de carijs do mato (ndios) elas estavam em uma instituio catlica, onde as filhas
das famlias ricas ingressavam, estavam protegidas pelo peso da instituio, no eram
freiras, mas eram moas que supunham viviam em recolhimento e amor a Deus, por
isso, dignas de crdito310.
Atravs da anlise do crime de solicitao possvel perceber que o clero do

Brasil setecentista e especificamente o de Minas Gerais participava, apesar da
tentativa incessante de reforma e da ameaa inquisitorial, da vida de seus fregueses,
compartilhando, apreendendo e recodificando seus costumes, suas crenas e
principalmente a moralidade desviante.
308
Arquivo Nacional da Torre do Tombo (ANTT) Portugal; Inquisio de Lisboa. Processo de Padre
Antnio lvares Pugas, n256, PT-TT-TSO-IL-28-256.
309
Arquivo Nacional da Torre do Tombo (ANTT) Portugal; Inquisio de Lisboa. Processo de Padre Manoel
Pinheiro de Oliveira, PT-TT-TSO-IL-28-8123.
310
ALGRANTI, Leila Mezan. Honradas e devotas: mulheres da colnia. Condio Feminina nos conventos e
recolhimentos do Sudeste do Brasil, 1750-1822. So Paulo: Ed. Jos Olympio. 1993.
444
Censura inquisitorial e anlise de fenmenos
celestes em Portugal (1744-1745)
Rhulio Rodd Neves de Aguiar

Especialista em Gesto do Patrimnio Histrico e Cultural
Uni-BH
rhuliorodd@yahoo.com.br
RESUMO: A proposta deste trabalho discorrer sobre o posicionamento do Tribunal do

Santo Ofcio portugus em relao ao estudo de fenmenos celestes, no intuito de
compreender o que levou esse tribunal a censurar determinadas anlises desta matria e
expor os delitos que eram repreendidos pela Inquisio portuguesa nesse sentido. Tal
anlise ter como base o ofcio de um proco de Oliveira de Azemeis, enviado ao Conselho
Geral do Santo Ofcio em 21 de maro de 1745, em que justifica no haver motivos para a
censura em razo do estudo do cometa que passou no ano de 1744. As principais
problemticas desse trabalho so: Qual o posicionamento do Santo Ofcio portugus em
relao ao estudo dos fenmenos celestes? Quais fatores acarretaram ao Santo Ofcio
censurar determinadas anlises? Quais eram os crimes condenveis pela Inquisio ao
analisar os fenmenos celestes?
PALAVRAS-CHAVE: Censura inquisitorial; Santo Ofcio; Fenmenos celestes.
Atravs da bula Cum ad nihil magis o papa Paulo III (1534-1549) instaurou o
Tribunal do Santo Ofcio em Portugal, a pedido do rei D. Joo III, em 23 de maio de 1536,
nomeando trs bispos, a saber, de Coimbra, de Lamego e de Ceuta, como inquisidores-
gerais. E autorizou ao monarca nomear um quarto inquisidor-geral que deveria ser
escolhido entre os bispos e o clero secular, com formao em teologia ou em direito
cannico.311 Inicialmente, o intuito da Coroa portuguesa em implantar a Inquisio em
311
Cf. BETHENCOURT, Francisco. Histria das Inquisies: Portugal, Espanha e Itlia Sculos XV-XIX. So
Paulo: Companhia das Letras, 2000. 531p.
445
terras lusas deveu-se difuso do judasmo e do comportamento dos cristos-novos, que
no entendimento da Coroa, ameaava a unidade da Igreja Catlica em Portugal.
O Tribunal do Santo Ofcio foi um instrumento do projeto reformador instaurado

no Conclio de Trento (1545-1563), e se esforou em identificar os crimes cometidos
contra a f catlica, e consequentemente, aqueles contra os costumes, alm de ter sido
utilizado como um mecanismo de sustentao do poder absolutista do Estado portugus.
No que se refere aos delitos cometidos contra a f catlica, tambm os estudos dos
fenmenos celestes poderiam se enquadrar nesse aspecto. Os inquisidores revisavam os
materiais elaborados, com base nas qualificaes que os qualificadores redigiam a respeito
de cada obra analisada como almanaques astrolgicos, tratados, prognsticos etc sobre
os fenmenos celestes antes de sua publicao, no intuito de identificar em seu teor alguma
afirmao que ia de encontro com os ensinamentos da Igreja Catlica. Judicialmente, tal ato
era legitimado pelo Regimento do Santo Ofcio de 1613 que orienta que
quando parecer necessrio aos Inquisidores mandar censurar alguma

proposio, o podero fazer; e depois vero o caso, com os Deputados,
juntamente com as qualificaes e com o que parecer, viro ao Conselho,
antes de se dar execuo o tal assento, para nele se determinar o que
for mais servio do Nosso Senhor..312
No que consiste em relao atuao dos qualificadores ao avaliar tais anlises, o

Regimento do Santo Ofcio de 164 expe que
sua principal obrigao censurar, e qualificar proposies, rever os

livros, tratados, e papis, que se houverem de imprimir, ou vierem de
fora impressos para o Reino [...]; mas para fazerem alguma destas coisas,
preceder sempre despacho do conselho, ou da mesa; e achando, ou
tendo notcia, que em alguma das coisas sobreditas se ofende a pureza de
nossa santa F, ou bons costumes, logo o faro saber ao S. Ofcio, para
nele se ordenar o que for mais conveniente.313
312 Cf. Ttulo V. Dos inquisidores. De como se ho de mandar censurar as proposies, e de como o assento
que sobre elas se tomar h de ir ao Conselho. Regimento do Santo Ofcio da Inquisio dos Reinos de
Portugal recopilado por mandado do ilustrssimo e reverendssimo senhor Dom Pedro de Castilho, Bispo
Inquisidor-Geral e Vice-Rei dos Reinos de Portugal 1613. In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro,
Rio de Janeiro, a.157, n.392. p. 615. jul./set. 1996.
313 Cf. Livro I. Ttulo X. Dos qualificadores. Pargrafo 2. Regimento do Santo Ofcio da Inquisio dos
Reinos de Portugal, ordenado por mandado do ilustrssimo e reverendssimo senhor Bispo dom Francisco de
Castro, Inquisidor-Geral do Conselho de Estado de Sua Majestade 1640. In: Revista do Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro, Rio de Janeiro, a.157, n.392. p. 693. jul./set. 1996.
446
A preocupao da Inquisio portuguesa era de encontrar nesses materiais a prova
de que foram elaborados utilizando-se da arte da astrologia judiciria, que consistia em
tentar conhecer e prever o futuro a partir dos eventos celestes seja a passagem de um
cometa, a movimentao das constelaes e demais corpos celestes extremamente
proibida pela Igreja Catlica desde a promulgao da bula Coeli et Terrae314, em 5 de janeiro
de 1585, pelo papa Sisto V (1585-1590). De acordo com Lus Miguel Carolino nesta bula
criticava-se duramente a ambio humana de tentar conhecer e desvendar o futuro, prtica
que tornava os homens vulnerveis perante o diabo e os levava a desafiar a prpria
divindade.315 No entanto, a Igreja Catlica combatia a astrologia judiciria devido a sua
previso do futuro como algo certo e imutvel, tal base colocava em questo a liberdade
humana de decidir se salvar ou no, mas para outras finalidades prever o futuro era
aceito pela igreja. De acordo com Gianriccardo Grassia Pastore
as predies que no afetavam a liberdade humana podiam ser realizadas

sem grandes problemas: inclinaes, eventos condicionados e as
qualidades corporais (nada que afetasse a alma). Da mesma forma, todos
os prognsticos baseados nas estrelas que serviam s coisas naturais, tais
como a agricultura, medicina ou navegao, assim como parte da
judiciria que no implicava com a liberdade dos homens, tais como
catstrofes naturais, terremotos, dentre outros.316
Excees parte, quando se constatava o delito de astrologia judiciria, no que se
refere ao procedimento inquisitorial, o Regimento do Santo Ofcio de 1640 salienta que
Por quanto o Breve de Sixto V. e constituio de Urbano VIII.

Cometem ao S. Ofcio da Inquisio, que proceda contra aos Astrlogos
judicirios, que usam desta arte, prognosticando absolutamente casos
particulares, de futuro em temo certo, e ato determinado. Ordenamos,
que sendo alguma pessoa compreendida na dita culpa seja examinada por
ela no santo Ofcio, e pela primeira vez admoestada com termo, que
assinar, para que no cometa outra semelhante; salvo se a qualidade da
314Essa bula est digitalizada e foi disponibilizada no site da Biblioteca Nacional Digital:
http://objdigital.bn.br/objdigital2/acervo_digital/div_manuscritos/mss1352113/mss1352113_027.pdf; e
parcialmente disponvel no Google Books, onde foi publicada no livro de Adelina Sarrin Mora. Mdicos e
inquisicin em el siglo XVII. Cuenca: Universidad de Castilla/La Mancha, 2006. p. 181-187:
https://books.google.com.br/books?id=AEOLjBhr_bQC&pg=PA181&lpg=PA181&dq=bula+coeli+et+ter
rae&source=bl&ots=bAZj-bHELH&sig=kbf9drYsUaEPRnZRu7eaG9GXae8&hl=pt-
BR&sa=X&ei=JF1RVfuzHu_msAT5lYC4Dw&ved=0CB8Q6AEwAA#v=onepage&q=bula%20coeli%20et
%20terrae&f=true;
315 CAROLINO, Lus Miguel. Cincia, astrologia e sociedade: a teoria da influncia celeste em Portugal (1593-
1755). Porto: Fundao Calouste Gulbenkian/Fundao para a Cincia e a Tecnologia, 2003. p. 79.
316 PASTORE, Gianriccardo Grassia. Astrologia e Inquisio em Portugal nos sculos XVI e XVII. 172 f.
Dissertao (Mestrado em Histria e Filosofia das Cincias) Universidade de Lisboa, Faculdade de Cincias,
Lisboa, 2014, p. 128.
447
pessoa, e circunstncias da culpa pedirem maior condenao; e sendo
compreendida segunda vez na mesma culpa, se lhe daro as penas, que
parecer aos Inquisidores, tendo respeito, as que lhe esto impostas pelo
dito Breve, e constituio.317
importante ressaltar o contexto poltico-religioso em que a Europa vivenciou no

sculo XVI, perodo que ocorreu a publicao da bula de Sisto V. Nesse sculo a ortodoxia
da Igreja Catlica foi ameaada pelo crescente nmero de adeptos ao protestantismo, que
em sua maioria acreditavam na predestinao, alm de questionar alguns dogmas da Igreja
Romana, o que confrontava com o livre-arbtrio defendido pelo catolicismo, onde o
homem teria a liberdade e a responsabilidade perante seus atos e escolhas. Assim, era
necessrio ao catolicismo condenar a prtica da astrologia judiciria, pois esta ia de
encontro aos princpios da teologia catlica, ao determinar o futuro atravs da interpretao
dos astros e fenmenos celestes, e consequentemente, censurar as obras que se pautavam
nessa prtica. Alm de mandar que esta bula fosse publicada em lngua vulgar como medida
de ao contra essa tipologia astrolgica, devido circularidade dos tratados, prognsticos,
juzos e outros serem publicados na lngua vulgar, chegando a toda parte da sociedade da
poca.
O cometa do ano de 1744
O cometa de 1744, denominado oficialmente como C/1743 X1, foi descoberto em

29 de novembro de 1743 por Jan de Munck, posteriormente, foi observado de forma
independente pelo holands Dirk Klinkenberg em 09 de dezembro, e depois pelo suo
Jean Philippe Loys de Chseaux318 em 13 de dezembro, e ficou visvel a olho nu durante
vrios meses no ano de 1744, no sendo mais visto depois de abril nesse mesmo ano.
Esse cometa foi visto, tambm, em Portugal, conforme ofcio de um proco, o qual
no informou seu nome, residente em Oliveira de Azemis, ao Conselho Geral do Santo
Ofcio, em 21 de maro de 1745, justificando no haver censura ao estudo do cometa do
317_____. Cincia, astrologia e sociedade, p. 857.

318Cf. CHESEAUX, Jean Philippe Loys de. Trait de la comete qui a paru em Decembre 1743 & en Janvier, Fevrier
& Mars 1744 [...]. Lausanne/ Geneve: Marc-Michel Bousquet & compagnie, 1754. Captado em:
http://www.e-rara.ch/doi/10.3931/e-rara-1382; Acesso: 22 jun. 2015.
448
ano de 1744319. Ao analisar o documento possvel compreender que este proco elaborou
um estudo sobre o dito cometa, mas no informado se foi um tratado, um prognstico,
um almanaque etc, mas sua anlise foi censurada. Ele inicia o ofcio dizendo que
2 nao he bem, fique sem censura o Censor do Juizo/ 3 Historico, e
Mathematico sobre o Cometa do anno 44. Censuran-/ 4 do o estudo dos
astros por menos digno da aplicao de hum/ 5 Parocho. Parto de susto,
ou emulaao confesso ingenuamente/ 6 hua censura tao austera, e alhea
do Juizo Historico, e Mathe/ 7 matico. A nota precipitada nao he filha
da resao; por que/ 8 esta se desvela no exame de qualquer objecto, e
nao obsta/ 9 o estado das pessoas, quando nem ha prohibiao
Canonica, nem/ 10 pode haver urgen[te] incompatibilidade.320
Somente com este documento no possvel identificarmos o teor do estudo que

esse proco elaborou, mas podemos compreender, inicialmente, o papel do Santo Ofcio
no que se refere circulao de materiais cuja anlise refere-se aos fenmenos celestes.
Provavelmente, no dito estudo havia algum argumento que poderia ameaar a f catlica,
nesse aspecto, Lus Miguel Carolino, analisando a publicao dos almanaques astrolgicos
em Portugal ressalta que
antes de serem colocados venda e de passarem de mo em mo at

serem lidos pelas pessoas, estes pequenos livros tinham que enfrentar o
juzo do Inquisidor. Este representante do Tribunal do Santo Ofcio, lia
atentamente o prognstico para ver se ele colocava em risco o princpio
do Livre-arbtrio, e se eventualmente ia alm do permitido pelos
princpios da teologia catlica.321
No ofcio o proco cita inmeras personalidades de carter nobre e religioso que j

escreveram sobre fenmenos celestes para justificar que seu trabalho tambm importante
e no merecedor da censura inquisitorial, preocupado em no deixar que seu estudo fosse
qualificado com a prtica da astrologia judiciria ele argumenta que:
25No Juizo do Cometa do anno 44. nao se tratao/ 26 futuros pendentes

da vontade humana, nem dos segredos/ 27 divinos; e somente se
descreve a essencia, propriedade, e acci-/ 28 dentes do dito Cometa, que
foi pronostico da secura das/ 29 terras, e ventos, como se exprimentou
319 Cf. Arquivo Nacional da Torre do Tombo (ANTT), Tribunal do Santo Ofcio (TSO), Conselho Geral do
Santo Ofcio (CGSO), mao 41. 07 fls. Oliveira de Azemeis, 21-3-1745. Esse documento manuscrito est
disponvel em microfilme no Centro de Memria da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais (PUC
Minas), trazido do ANTT pela professora Ms. Dra. Virgnia Maria Trindade Valadares, pontual 2307.
320 ANTT, TSO, CGSO, mao 41. fl. 01.
321 CAROLINO, Lus Miguel. Astrologia, sociedade e religio. In: ___. A escrita celeste: almanaques astrolgicos
em Portugal nos sculos XVII e XVIII. Rio de Janeiro: Acces, 2002. p. 25.
449
em todo o anno:/ 30 don/ 1donde nao pode dizerse tractado de
Astrologia Judiciaria,/ 2 ou Astronomancia prohibida, mas sim, e so
discurso de Astro/ 3 nomia, ou Astrologia Natural, licita [...]322
Com esse argumento, pressupe-se que o dito proco tinha conhecimento da bula
de Sisto V, pois ressalta que em sua anlise no tentou adivinhar o futuro e nem descobrir
os segredos divinos, e ainda utiliza do argumento de que seu estudo refere-se Astronomia
ou Astrologia Natural, pois esta foi autorizada pelo papa Sisto V na referida bula.
Consideraes finais
No decorrer dessa pesquisa, nos preocupamos em analisar o papel da censura

inquisitorial em relao s anlises de fenmenos celestes em Portugal no perodo de 1744-
1745, tendo como base para o seu desenvolvimento o documento manuscrito trazido pela
professora Ms. Dra. Virgnia Maria Trindade Valadares do ANTT para o Centro de
Memria da PUC Minas, em que nos expe que um determinado estudo do cometa que
passou no ano de 1744 foi censurado pela Inquisio portuguesa. Com esta anlise
pretendemos compreender o posicionamento do Santo Ofcio em relao ao estudo dos
fenmenos celestes, a ao dos inquisidores no inibia o carter cientfico dos materiais
dessa natureza, mas tentavam identificar argumentos e ideias que pudessem confrontar
com a teologia catlica. Foram, justamente, esses elementos presentes nas obras dessa
natureza que possibilitavam que a censura inquisitorial fosse imposta a estas anlises.
Dessa forma, pudemos identificar que ao elaborar os estudos dessa tipologia,

muitos autores utilizavam determinadas prticas que no condiziam com os preceitos da
Igreja Catlica, tendo como principal delito o exerccio da astrologia judiciria, que ao
prognosticar o futuro fazia com que o princpio do livre-arbtrio fosse colocado em questo
pelos fiis. Essa pesquisa ainda est em sua fase inicial, e foi elaborada para possibilitar a
compreenso da ao inquisitorial em Portugal sobre o estudo dos fenmenos celestes, tal
anlise de fundamental importncia, pois, assim, poderemos entender o que tais
fenmenos representavam para a sociedade da poca e como a Igreja Catlica compreendia
as interpretaes baseadas nas anlises desses eventos celestes.
322 ANTT, TSO, CGSO, mao 41. fls. 06-07.

450
ST 8: Arte e sociedade - novas
perspectivas de anlise sobre o fazer
artstico
Leandro Gonalves de Rezende

Mestrando (UFMG)/ leandro9rezende@yahoo.com.br
Kellen Cristina Silva

Doutoranda (UFMG) / ma.kellcs@gmail.com

451
Matriz Santo Antnio de Itatiaia, Ouro Branco-
MG: Histria, Arte e Iconografia
Fernanda dos Santos Silva
Historiadora formada pela UNESP, Franca
Graduanda em Tecnologia em Conservao e Restauro de Bens Imveis, IFMG -
Ouro preto. sfernanda.sts@gmail.com
Julia Alinda Isenschmid

Formada em Detailhandel pela Detailhandelschule Zrich, Escola Tcnica de
Zurique
Graduanda em Tecnologia em Conservao e Restauro de Bens Imveis, IFMG
Ouro Preto.
julia_isenschmid@hotmail.com
RESUMO: Este trabalho pretende apresentar a histria da Igreja Matriz de Santo Antnio
de Itatiaia, distrito de Ouro Branco, Minas Gerais. A anlise de sua arquitetura, arte e
iconografia ajudam a compreender essa que uma das primeiras igrejas do estado e que
remete ao comeo do sculo XVIII.
PALAVRAS-CHAVES: Histria; Iconografia; Patrimnio.
Histria da Matriz de Santo Antnio
Itatiaia, que hoje distrito de Ouro Branco, certamente tem sua origem ainda no
final do sculo XVII, uma vez que j, em 1712, houve o primeiro registro de batismo na
atual igreja de Santo Antnio, matriz do distrito (Figura 1). Sua origem est ligada,
portanto, aos primeiros registros de ocupao do territrio mineiro. Para chegar a Vila
Rica, uma das principais opes de trajeto de paulistas e cariocas passava por Itatiaia.

452
Figura1 - Fachada principal da Matriz de Santo Antnio de
Itatiaia, Ouro Branco-MG. Foto: Fernanda Silva, 2014.
Devota a Santo Antnio, a igreja tem dois momentos construtivos. O primeiro, da
capela primitiva, de pau-a-pique, ainda existente, data de 1714. E o segundo refere-se a
construo da nave, em pedra, que teve incio em 1741 com os pedidos de construo
pelos cnegos do Rio de Janeiro, em visita igreja, mas que se estende at o comeo do
sculo XIX com a construo j em condies de uso, embora no finalizado.323
A capela primitiva nos remete a arquitetura religiosa do Vale do Piranga, recebendo

forte influncia no partido, com a presena das tribunas e corredores laterais que tornam-se
capela do santssimo e sacristia. Como descreve a arquiteta Delmar ngela Ribeiro:
Como tpico das construes religiosas, desde o setecentos no Vale do

Piranga, seu partido retangular e no apresenta torres. A nave central se
articula com a capela-mor pelo arco-cruzeiro e duas naves laterais onde
se sobrepem as tribunas. A capela-mor ladeada pela Capela do
Santssimo e Sacristia. O frontispcio apresenta composio tradicional
com portada principal sobreposta por duas janelas rasgadas na altura do
coro e duas janelas sineiras nas tribunas.324
323 As datas referentes a igreja que aparecem neste trabalho esto registradas nos livros de tombo das
irmandades do Rosrio dos Pretos e do Santssimo Sacramento da Matriz e tambm aparecem nos projetos
de restaurao da igreja. Os documentos foram acessado no Centro de Documentao e Informao do
IPHAN de Belo Horizonte, em novembro de 2014.
324 Disponvel em: http://iepha.mg.gov.br/banco-de-noticias/935-iephamg-apresenta-uma-capela-uma-
comunidade-e-muita-fe. Acesso em 20 de janeiro de 2015.

453
Certamente os construtores da capela primitiva esto seguindo como parmetros as
capelas da regio do Vale do Piranga (Figura 2). Mas, com os pedidos de uma nova igreja
que podemos concluir mais a respeito da volumetria da igreja.
Figura 2 - Capela de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens

Preto. Piranga -MG. Fonte: http://www.mapio.cz/a/14460274/.
Acesso: 27 de junho de 2015
A partir de 1785, os documentos das irmandades apontam compras para as obras
da nova igreja (que corresponde a atual nave). As datas alcanam 1800, com a caiao325 da
igreja. A criao do Inventrio feito pela Irmandade do Santssimo Sacramento, em 1814
pode apontar para um funcionamento ativo no comeo do sculo XIX, uma vez que
representavam, (os inventrios), uma maneira de se registrar os bens e o acervo material, de
31 objetos de prata, 25 ornamentos e 18 imagens.
Igreja nova, em pedra, compondo a nave, e capela primitiva compondo a capela-

mor. possvel ver claramente que tratam-se de dois momentos diferentes, uma vez que os
dois volumes pouco conversam arquitetonicamente. Um, mais antigo, de pau-a-pique com
estrutura em madeira evidente, influenciado pela arquitetura do Vale do Piranga. Outro
mais recente, de fins do sculo XVIII e comeo do XIX, seguindo os ritmos da Serra de
Ouro Preto. (Figuras 3 e 4).
325
Revestimento de cobertura a base de cal.
454
Figura 3 - Esquema do partido das fases da Matriz. Elaborao:
Fernanda Silva, 2014.
Figura 4 - Fachada lateral esquerda vista dos fundos. Detalhe da

marcao da estrutura em madeira na capela primitiva. Foto:
O rococ vernacular e seus artistas
A iconografia da igreja tambm passa por dois momentos de criao. Um no final

do sculo XVIII, e outro provavelmente do incio do sculo XX. Apenas o primeiro
encontrado nos documentos do IPHAN, por meio dos registros de pagamento aos artistas
pelas irmandades. O segundo, que apresenta um artista popular no fronto, e
possivelmente tambm na feitura dos plpitos de pedra sabo, so posteriores,
provavelmente do comeo do sculo XX.
Muitos elementos no aparecem na documentao quanto a sua criao, como os

sinos, cruzeiro, pias de gua benta, plpitos de pedra e as duas fases da portada.

455
O medalho central de pedra encimando a porta da igreja apresenta ornamentos em
C e rocalhas, caractersticas do rococ, provavelmente esculpidas por volta de 1780. No
centro do medalho, se encontra esculpido um cordo de trs ns mostrando que a igreja
pertence a uma ordem franciscana. Lrios e um livro indicam a devoo a Santo Antnio e
no centro h a presena de um ostensrio indicando ser uma igreja matriz. Nas laterais do
medalho foram acrescentadas, na segunda fase iconogrfica, mais duas imagens tambm
esculpidas em pedra. Um cajado, duas chaves e uma mitra. Smbolos que fazem aluso a
So Pedro, nova invocao, do sculo XIX, nessa regio (Figura 5).
Figura 5 Portada da igreja. Foto: Fernanda Silva.
Em 1792, comeam os trabalhos artsticos da igreja com Serafim Gonalves do

Esprito Santo, na feitura dos plpitos, em madeira. Ainda neste ano, Manuel Ribeiro Roza
inicia a pintura e o douramento de toda igreja, e Loureno Rodrigues Souza talha o altar de
N.S. Rosrio. Dois artistas surpreendentes que tambm trabalharam juntos na Igreja So
Jos, em Ouro Preto.

456
Manuel Ribeiro Roza326 foi um artista de grande valor na regio e sua participao
na pintura e douramento de toda a matriz indica o grande destaque que se pretendia dar
igreja naquele momento.
Podemos considerar MRR como um artista polivalente, que de fato

conhecia seu oficio, haja vista as diversas frentes em que atuou. Na
documentao encontramos Rosa recebendo por pintura de forros,12
pintura e douramento de altares,13 por obras efmeras que realizou para
a Cmara de Ouro Preto,14 por prateamento15 e pela encarnao de
imagens.16 Sua obra, coerente ao gosto artstico rococ, tendo em vista a
poca em que foi produzida, apresenta-se de forma harmoniosa nos
espaos onde se encontra, sendo possvel antever caractersticas prprias
do artista.327
A restaurao que iniciou em 2014 tem revelado pinturas antigas ainda conservadas
graas a camada de tinta superior que protegeu a arte precedente.
O retbulo do altar mor apresenta caractersticas do rococ e a sua devoo ao

Santo Antnio, santo franciscano e junino. Imagem provavelmente do sculo XIX que veio
a substituir a antiga imagem, roubada em 1996.328 Abaixo do trono se encontram as
imagens de So Sebastio, no lado evangelho e, no lado epistola, Nossa Senhora da
Conceio. Ambas do sculo XIX. Nos nichos laterais, aparece, no lado evangelho, So
Joaquim e no lado epstola Santa Barbara, padroeira dos mineiros, do sculo XVIII (Figura
6).
326 Os trabalhos e a vida do artista foram explorados em diversos trabalhos. A destacar: Contribuio ao
estudo da pintura colonial: Manoel Ribeiro Rosa (1758/1808), de Adalgisa Arantes Campos. Vida cotidiana e
produo artstica de pintores leigos nas Minas Geras: Jos Gervsio de Souza Lobo, Manoel Ribeiro Rosa e
Manoel da Costa Atadeda mesma autora. Alm do Pintores coloniais nas minas setecentistas: a vez de
Manuel Ribeiro Rosa de Leandro Rezende e Armando Leopoldino.
327 REZENDE, Leandro Gonalves. LEOPOLDINO, Armando Magno de Abreu. Pintores coloniais nas
minas setecentistas: a vez de Manuel Ribeiro Rosa. VIII EHA - Encontro de Histria da Arte 2012, p; 329.
Disponvel em: http://www.unicamp.br/chaa/eha/atas/2012/Leandro%20Goncalves.pdf Acesso em: 27 de
junho de 2015.
328 Em 1996 um grande roubo na igreja levou 19 imagens da matriz. Apenas uma foi recuperada at o
momento. A imagem de So Joo Batista menino foi encontrada e restaurada em 2011 por iniciativa da
Associao de moradores do distrito, Os Bem te vis.
457
Figura 6 Retbulo-Mor, Santo Antnio. Foto: Fernanda Silva,
2014.
Alm do retbulo mor, mais quatro retbulos ornam a nave da igreja. Dois
colaterais, beirando o arco cruzeiro e dois laterais, mais prximos aos plpitos.
Os retbulos laterais apresentam caractersticas eruditas e estilo rococ. O lado do

evangelho dedicado a Nossa Senhora do Rosrio, entalhado por Loureno Rodrigues
Souza entre 1789- 1793 (Figura 7).

458
Figura 7 Retbulo N. Senhora do Rosrio, entalhado por
Loureno Rodrigues Souza. Foto: Fernanda Silva, 2014.
A imagem provavelmente do sculo XIX. O retbulo lateral do lado epistola

atribudo a Francisco Vieira Servas, entalhado no final do sculo XVIII com caractersticas
prprias de Servas como a utilizao de coroamentos em arbaleta, sanefas, volutas laterais
impulsionando para frente e rocalhas flamejantes (Figura 8). Este retbulo dedicado a
SantAnna Mestra, imagem do sculo XVIII. Logo abaixo de SantAnna se encontra So
Joo menino, imagem do sculo XVIII, com suas vestes em couro de cordeiro e estandarte.

459
Figura 8 Retbulo SantAnna Mestra, entalhado por Francisco
Vieira Servas. Foto: Fernanda Silva, 2014.
provvel que o retbulo de Loureno Rodrigues Souza tenha se inspirado no

retbulo de Francisco Vieira Servas, pois embora tenha muitas semelhanas notvel a
presena de caractersticas menos elaboradas.
Mas a curiosidade mais relevante quanto iconografia dos retbulos est justamente
nos retbulos colaterais, que sempre foram entendidos com caractersticas populares do
sculo XIX (Figura 9). Frutos de um rococ vernacular, ou uma simplificao do rococ,
que durante o processo de restaurao iniciados em 2014, mostraram-se mais antigos do
que se imaginava.

460
Figura9 Retbulos colaterais. Senhor dos Passos (evangelho) e
Nossa Senhora da Piedade (epstola). Do lado direito detalhe da
Fnix bicando a uva no retbulo do Senhor dos Passos. Fotos:
As prospeces tm revelado uma pintura muito recorrente no estilo nacional
portugus. Representaes fitomrficas e zoomrficas, alm da predominncia de cores
fortes como o azul e o vermelho e o coroamento de arco concntrico (Figura 10). Como
aponta Alex Bohrer,
Muitas primitivas capelas de Minas abrigam retbulos de madeira

recortada, tpicos de carapinas e no de entalhadores. Esses artefatos
muitas vezes so interpretadas como obras posteriores, feitas em poca
de menor riqueza. Contudo, analisando atentamente essa morfologia
podemos aventar a hiptese de que algumas so muito antigas. Em geral,
esses conjuntos apresentam arremates em arcos simples, que so
continuaes de pilastras inferiores. Se simplificarmos o arcabouo
complexo dos retbulos do Nacional e focarmos na armao que est
por trs das colunas e arcadas entalhadas, teremos o mesmo ritmo
encontrado nessas estruturas de carapinas, como demonstra a ilustrao
abaixo. 329
329Bohrer, Alex Fernandes A talha do estilo nacional portugus em Minas Gerais [manuscrito]: contexto
sociocultural e produo artstica / Alex Fernandes Bohrer. - 2015. 2 v. : il. Orientadora: Adalgisa Arantes
Campos. Tese (doutorado) - Universidade Federal de Minas Gerais, Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas. p.253.
461
Figura 10 Esquema de Retbulo do Estilo Nacional. Fonte:
Alex Bohrer, 2015. apud.
http://historias.interativas.nom.br/bbcartas/?page_id=5 (acesso
em 08/09/2014).
Um dos livros de tombo da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens

Pretos indica que ainda em 1733 uma visita cannica de Doutor Manuel da Roza Coutinho
aponta a presena de 5 altares, sacrrio, pia batismal. O perodo de importante
significncia para a manifestao do estilo nacional portugus que teve seu momento de
maior manifestao nas trs primeiras dcadas do sculo XVIII. possvel que esses
retbulos tenham sido reaproveitados na composio da nave. Ao bastante comum em
outras igrejas da regio.
O retbulo do lado evangelho dedicado a Nossa Senhora da Piedade, imagem

tambm do sculo XIX e do lado epistola ao Nosso Senhor dos Passos. Neste altar
tambm se encontra a imagem de So Domingues de Gusmo do sculo XVIII.
Na pintura, a igreja no possui um acervo aparente. Somente na sacristia h uma

pintura no forro com elementos em C e uma flor nas cores ocre e cinza. No centro h uma
Tarja oval delimitada por frisos curvos tambm em cinza ocre e rosa. No centro da tarja h
duas figuras de anjos. Trata-se de uma pintura a tmpora - tcnica que deixa a pintura com
aparncia aquarelada - datada do sculo XIX, tosca e de caracterstica bem popular.
462
Consideraes Finais
A matriz de Itatiaia uma joia do barroco mineiro e sua iconografia pode trazer
tona rastros de sua histria e do seu valor enquanto Patrimnio. Desde seu tombamento,
em 1983, a igreja passou por nove obras de restaurao, o que revela a preocupao com
esse que um dos exemplares mais peculiares da arquitetura e iconografia do barroco
mineiro.

463
Fontes iconogrficas e textuais no estudo de
colees do sculo XVII
Carolina Vaz de Carvalho

Bacharel em Cincias Sociais; graduanda em Museologia
carolcarvalho@ufmg.br
Andr Onofre Limrio Chaves

andreonofrelimirio@gmail.com
RESUMO: A Histria das Colees e dos Museus um campo de estudo de interesse

multidisciplinar, de importncia incontestvel seja dentro da Museologia, da Arte ou da
Histria. Com o intuito de fomentar a pesquisa nessa rea, contribuir na compilao e
produo de material sobre o assunto e complementar a formao de alunos da graduao,
o Grupo de Estudos em Histria das Colees e dos Museus foi criado em 2013 com o
apoio da PROGRAD/UFMG.
Uma das linhas de ao do grupo o estudo de colecionadores e colees do sculo
XVII. Alm de consultar uma bibliografia recente sobre o assunto, no desenvolvimento
dessas pesquisas buscamos informaes em diferentes fontes documentais de poca, como
imagens, tratados, catlogos de colees, inventrios e relatos de viagem em dirios e
correspondncias. As diferentes fontes nos do acesso a uma grande variedade de dados,
apresentando cada qual seus desafios e dificuldades. Partindo da anlise do uso de
documentos de natureza variada no desenvolvimento de nossas pesquisas e da reflexo
sobre questes metodolgicas e epistemolgicas levantadas no processo, propomos uma
discusso sobre as potencialidades e limitaes no uso de algumas fontes iconogrficas e
textuais para estudos em Histria das Colees.
PALAVRAS-CHAVES: Histria das colees, Sculo XVII, Fontes iconogrficas, Fontes

textuais.

464
O presente trabalho consiste em um movimento reflexivo emergente da atividade
prtica de pesquisa em Histria das Colees e dos Museus no perodo moderno. A
Histria das Colees e dos Museus um campo de estudo multidisciplinar que tangencia
interesses da Museologia, da Arte, da Histria e de outras reas disciplinares, beneficiando-
se dessa pluralidade de aportes tericos e metodolgicos e contribuindo para a
compreenso de uma diversidade de fenmenos estudados por essas disciplinas. Com o
intuito de fomentar a pesquisa nessa rea, contribuir na compilao e produo de material
sobre o assunto e complementar a formao de alunos da graduao, o Grupo de Estudos
em Histria das Colees e dos Museus foi criado em 2013 com o apoio da
PROGRAD/UFMG, PRPQ/UFMG e FAPEMIG.
O grupo surgiu dentro do Programa de Inovao e Qualidade no Ensino da
Graduao, com coordenao do Professor Ren Lommez Gomes, da Escola de Cincia
da Informao, e da Professora Verona Segantini, da Escola de Belas Artes. Uma das linhas
de ao do grupo o estudo de colecionadores e colees do sculo XVII, em articulao
com o projeto de pesquisa Raridades em Contexto: incorporao e ressignificao de
objetos e imagens das ndias Ocidentais nas colees norte-europeias (sculo XVII).
Dentro desse projeto de pesquisa, vrias iniciativas esto sendo desenvolvidas, como o
estudo da coleo do conde Johan Maurits van Nassau-Siegen e o estudo em contraste da
coleo de um comerciante holands, Mathijs van Keulen.
Alm de consultar uma bibliografia recente sobre o assunto, no desenvolvimento
dessas pesquisas buscamos informaes em diferentes fontes documentais de poca, como
imagens, tratados, catlogos de colees, inventrios e relatos de viagem em dirios e
correspondncias. As diferentes fontes nos do acesso a uma grande variedade de dados,
apresentando cada qual seus desafios e dificuldades. Por exemplo, um inventrio pode nos
fornecer no apenas uma listagem de objetos que comporiam uma coleo, mas por vezes
seu valor monetrio, sua origem e mesmo sua localizao no espao de um imvel. As
imagens, sejam ilustraes de textos ou obras independente, indicam os tipos de objetos
colecionados e oferecem pistas sobre sua ordenao, os meios de exposio, e mesmo
indcios sobre a circulao dos mesmos. Partindo da anlise do uso de documentos de
natureza variada no desenvolvimento de nossas pesquisas e da reflexo sobre questes
metodolgicas e epistemolgicas levantadas no processo, propomos uma discusso sobre
as potencialidades e limitaes de algumas fontes especficas para os estudos em Histria
das Colees, a saber: um tipo de fonte textual - um inventrio de bens mveis - e dois
tipos de fontes iconogrficas - uma imagem integrante de coleo e outra imagem que
representa uma coleo.
O uso de Inventrios holandeses para a construo da histria social da
arte
Em meados dos anos 80, o economista e historiador da Arte John Michael Montias
(University of Yale), juntamente com o Getty Research Institue, elaboraram o banco de
dados conhecido como The Montias Database of 17th Century Dutch Art Inventories.
Com o objetivo de proporcionar fontes histricas aos pesquisadores da arte e das colees,

465
esse banco de dados rene mais de 1280 inventrios holandeses330, principalmente da regio
de Amsterdam. O que torna esses inventrios objetos de pesquisa e estudo para o Grupo
de Histria das Colees e dos Museus o fato de documentarem itens artsticos, como
pinturas, desenhos, esculturas, mapas e outros objetos que adornavam residncias
neerlandesas do sculo XVII, garantindo que os pesquisadores compreendam a relao da
coleo privada com o contexto em que foi criada.
O ato de inventariar itens artsticos proporcionou uma ferramenta importante para
compreender a composio das colees seiscentistas do universo neerlands. Esse um
meio de entender a personalidade e o gosto pessoal de colecionadores, em conexo com
seu ofcio, sua religiosidade e o modo como gostaria de ser representado para a sociedade
atravs da sua coleo331. Outra possibilidade do uso dos inventrios pensar a
ressignificao que esses objetos artsticos sofriam ao adentrar uma residncia, o que
percebemos no modo de dispor alguns objetos em cmodos mais pblicos, como salas de
visitas e de jantares, ou em mais ambientes privados332.
Nessa pesquisa, encontramos a figura de Mathijs van Ceulen, comerciante, diretor e
acionista da Companhia das ndias Ocidentais (W.I.C.). A figura de Mathijs van Ceulen
tornou-se importante para a reflexo do mundo das colees por causa da singulariedade
encontrada durante a pesquisa. Van Ceulen possui dois inventrios registrados em
momentos distintos na Cmara dos rfos de Amsterdam (Orphan Chamber)333. O qu
tornou isso chamativo foi a constatao da evoluo do nmero de itens da sua coleo
artstica em um perodo curto de pouco mais de uma dcada. Sua atuao no mundo dos
negcios proporcionou uma vida abastada, garantindo meios para aquisio de objetos
artsticos que, reunidos em um mesmo espao e propsito, passaram a constituir uma
coleo privada. A partir da anlise de seus inventrios foi constatado que esse padro de
vida garantiu a presena de objetos de grande requinte em sua residncia, sendo isso
refletido na riqueza de peas constatadas em seu ltimo inventrio.
No seu primeiro inventrio, datado de 1631334, encontramos registrada a
quantidade de dezesseis itens artsticos, dentre os quais, pinturas de temticas variadas
(natureza morta, paisagens, passagens religiosas), gravuras, mapas e globos terrestres. Nesse
primeiro momento, essa coleo de carter modesto - seu valor de mercado na poca era
em torno de 64 florins, um montante de valor baixo. Em contrapartida, no ano de 1644335
o nome de Mathijs van Ceulen aparece novamente nos registros da Cmara dos rfos.
330 O banco de Dados Montias est disponvel online em http://research.frick.org/montias/home.php

(ltimo acesso: 23/06/2015)
331 MONTIAS, John Michael. Art at auction in 17th Century Amsterdam. Amsterdam: Press University. 2002.
332 LOUGHMAN, John; MONTIAS, John Michael. Public and Private Spcaces: Works of art in Seventeenth-
Century Dutch Houses. Zwolle, Waanders Printers. 2000.

333 rgo holands que surgiu no sculo XVI com a premissa de garantir capital para os menores de idade em
caso da morte dos pais. Sua funo era de invetariar os bens de artsticos de maior valor da casa do solicitante,
em caso de morte dos pais, esses bens eram leiloados e o dinheiro transferido para os tutores dos rfos.
334 Inventrio de Mathijs van Ceulen, datado do ano de 1631, disponvel em:
http://research.frick.org/montias/browserecord.php?-action=browse&-recid=2460 (ltimo
acesso:23/06/2015)
335 Inventrio de Mathijs van Ceullen, datado do ano de 1644, disponvel em:
http://research.frick.org/montias/browserecord.php?-action=browse&-recid=1363 (ltimo acesso:

23/06/2015).
466
Nesta ocasio, fica evidente o motivo da solicitao de inventariao: a morte de van
Ceulen. Na anlise do seu inventrio, constatamos a presena significativa do aumento de
itens que compunha a coleo. Consequentemente, sua coleo ampliou o seu valor no
mercado. Uma questo especial que nos motivou a trabalhar com a figura de van Ceulen
foi o fato de que entre os seus objetos inventariados em 1644 consta a presena de itens de
origem braslica. Mapas, pinturas e gravuras estavam acompanhados de denominao que
informava sua procedncia brasileira e receberam valores significativos, que indicavam seu
apreo no mercado de arte holands.
Em uma segunda etapa da pesquisa, partirmos para a anlise da constituio da
coleo de van Ceulen. Sentimos, ento, a necessidade de realizar um estudo sobre a vida
do sujeito336, pois a partir disso compreenderamos a coleo no s como um amontoado
de objetos, mas como conjunto que reflete a personalidade de seu criador e que dele faz as
suas ressignificaes e apropriaes337. No estudo, vimos que o aumento da coleo de van
Ceulen corresponde ao perodo em que ele viveu no Brasil. Os objetos braslicos vieram a
constituir a coleo de van Ceulen no momento em que este atuava no cargo de diretor
delegado e posteriormente como Alto Conselheiro338 na conquista neerlandesa do nordeste
brasileiro. Estes cargos e atuaes de van Ceulen possibilitaram tanto o enriquecimento
financeiro quanto cultural, garantindo a compra de itens que pudessem aumentar a sua
coleo artstica. Alm disso, van Ceulen poderia ter recebido presentes artsticos do Conde
Maurcio de Nassau, a quem estava subordinado.
Mathijs van Ceulen tornou-se uma figura muito importante durante o perodo em
que ficou no Brasil339. Entende-se que o seu primeiro inventrio foi realizado como forma
de garantir que seus filhos tivessem auxlio financeiro caso algo ocorressem com ele
durante a sua primeira viagem para o Brasil, em 1633. Registrar os seus itens artsticos na
Cmara dos rfos seria uma forma de garantir crdito financeiro para os seus filhos, pois,
naquele momento, a arte era entendida como um investimento340 que o cidado poderia
realizar ao comprar pinturas, mapas, e demais objetos.
A coleo de van Ceulen reflete a sua personalidade atravs dos itens que a
compe. Seu carter comerciante demonstrado com mapas do Rio Grande e de outras
regies brasileiras, apontando para a necessidade de conhecer uma regio para realizar sua
atividades mercantis, bem como a figura de um comerciante de uma das maiores
companhias de comrcio do sculo XVII, a W.I.C. O seu lado poltico era indicado com a
presena de retratos de governantes, como o rei espanhol Felipe IV e o Conde Maurcio
de Nassau, de quem van Ceulen foi conselheiro durante o governo no Brasil.
336 Em 2014 foi apresentado no III Encontro de Pesquisa em Histria, a biografia de Mathijs van Ceulen feita
durante a pesquisa. CHAVES, Andr Onofre Limrio. Mathijs van Ceulen e a conquista neerlandesa no
nordeste brasileiro. Anais do III EPHIS. Revista Temporalidades. v. 6, suplemento (2014). Belo Horizonte:
Departamento de Histria, FAFICH/UFMG, 2014. ISSN:1984-6150.
337 CHARTIER, R. beira da falsia. A histria entre certezas e inquietude. Trad.: Patrcia. C. Ramos. Porto Alegre:
Ed. Universidade/UFRGS, 2002.

338 LUCIANI, Fernanda Trindade. Muncipes e Escabinos: poder local e guerra de restaurao no Brasil
Holands (1630-1654). So Paulo: Alameda, 2012.

339 WTJEN, Hermann. O Domnio Colonial Holands no Brasil. Recife: CEPE, 2004.
340 SCHAMA, Simon. O desconforto da riqueza. In: O Desconforto da Riqueza: A cultura holandesa na poca
de Ouro, Uma interpretao. (trad.) Hildegard Feist. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. p. 289 - 368.
467
Como toda fonte textual, os inventrios possuem suas limitaes em seu uso para a
escrita da histria. Segundo John Montias, antes da inventariao dos objetos artsticos de
uma residncia holandesa, geralmente os familiares do falecido ocultavam ilegalmente obras
de grande valor341. Um exemplo disso ocorreu na inventariao dos bens do pintor
Rembrandt aps seu falecimento, realizada porque o referido pintor havia acumulado um
alto nmero de dvidas e estas deveriam ser quitadas. Logo aps a inventariao, foi
descoberto que sua esposa havia escondido obras do pintor e, por causa disso, ela sofreu
um processo judicial e teve que listar os quadros ocultados342. Outro problema do uso de
fontes inventariais o fato que os objetos que no possussem forte agrado no mercado de
arte no eram inventariados. Aos olhos da poca, no compensaria inventariar um objeto
que no fosse atraente para o mercado. Havia, destarte, uma seleo dos melhores itens de
uma coleo artstica, que no era registrada em sua completude. A variao dos valores no
mercado das artes uma terceira dificuldade enfrentada por quem utiliza essas fontes. No
inventrio, o notrio ou o inventariante registrava o valor que as peas possuam naquele
momento, e, posteriormente elas poderiam ter seu preo alterado, podendo valer mais ou
menos. Esse fator torna difcil para o pesquisador elaborar um padro de preos das
colees privadas holandesas.
Em contrapartida, o lado positivo dos inventrios holandeses que favorecem a
pesquisa em Histria da Arte e das Colees ao informar aos pesquisadores elementos
importantes para a compreenso do colecionismo privado na Holanda do sculo XVII. O
inventrio holands no informa apenas a pea que foi inventariada, mas outras
informaes de grande importncia, como a disposio dos objetos nos cmodos das
casas, alm de indicar o valor da pea conforme o valor de mercado daquele momento343.
A partir da anlise dos inventrios podemos fazer leituras que permitem realizar
uma anlise biogrfica, que indique a qualidade da composio de uma coleo particular
mostrando que essa no se resumia em ser um lugar de curiosidades, mas um ambiente que
refletia a personalidade de seu colecionador. Desde modo, uma coleo permite indicar a
maneira em que um sujeito gostaria de ser visto quando algum visitante adentrasse em sua
residncia. No caso de van Ceulen, ele gostaria de passar a imagem de sua profisso de
comerciante, sua posio de diretor da W.I.C., e tambm mostrar seu lado pessoal atravs
da sua religio e preferncias das temticas das pinturas.
Uso de imagens no estudo do colecionismo artstico e cientfico no sc.
XVII
Um segundo tipo de fonte que queremos apresentar so as imagens. Exploraremos

dois exemplos de imagens com as quais trabalhamos no Grupo de Estudos em Histria das
Colees e dos Museus. A primeira uma imagem que integrava uma coleo; a segunda
uma imagem que representa uma coleo.
Nosso primeiro exemplo uma pintura aatualmente sob a guarda do Museu
Nacional de Copenhagen com o ttulo Mulher e criana de ascendncia africana (Fig. 1).
341 MONTIAS, Art at auction in 17th Century Amsterdam,2002.

342 ______________. O desconforto da riqueza, 1992.
343 MONTIAS, Art at auction in 17th Century Amsterdam, 2002.

468
A tela, com datao de 1641, de autoria do pintor holands Albert Eckhout, membro da
comitiva do conde Joo Maurcio de Nassau-Siegen no Brasil. Retrata uma mulher negra
trajando um saiote xadrez amarrado com uma faixa vermelha, portando um chapu de
penas e colares e brincos de prolas e corais. Em sua mo direita, segura uma cesta com
frutas e flores, enquanto sua mo esquerda repousa sobre a cabea de uma criana negra do
sexo masculino, sem roupas, usando colares de contas e pequenos brincos, segurando em
sua mo esquerda, uma ave e em sua mo direita, uma espiga de milho. A mulher e a
criana esto ao lado de uma palmeira, em uma paisagem costeira, na qual se v, no canto
inferior direito, figuras humanas realizando atividades na praia e, ao fundo, algumas
embarcaes no mar. Essa tela integra uma srie de 8 quadros que retratam os tipos
tnicos do Brasil Holands no sculo XVII, em casais: Homem africano, Mulher
Tarairiu, Homem Tarairiu, Mulher Tupi, Homem Tupi, Mulher mestia,
Homem mulato. Por ser ela mesma um item de coleo - originalmente pertencente
coleo do conde Joo Maurcio, posteriormente doada a Frederik III, rei da Dinamarca,
em 1654, e por essa via incorporada ao acervo do Museu Nacional de Copenhagen344 -,
retraando sua histria do contexto de produo aos dias atuais podemos chegar a muitas
informaes sobre o universo colecionista desde aquela poca. Contudo, gostaramos de
chamar a ateno para o que podemos apreender na observao dessa imagem.
344BUVELOT, Quentin (ed.). Albert Eckhout: A Dutch artist in Brazil. Zwolle, ND: Royal Cabinet of
Paintings Mauritshius Foundation, The Hague; Waanders, 2004.
469
Figura 1 - Albert Eckhout, 1641, Mulher e criana de ascendncia
africana. leo sobre tela, 181 x 189 cm. Nationalmuseet,
Copenhagen. Disponvel em:
http://samlinger.natmus.dk/ES/25493.
Em primeiro lugar, evidncias como rascunhos e desenhos de estudo realizados por

Eckhout e por outros artistas e cientistas da comitiva do conde Joo Maurcio345, bem
como estudos de autores que se dedicaram a compreender a produo das artes
neerlandesas no sculo XVII346, nos sugerem que essa cena no foi copiada da realidade,
mas montada a partir de elementos isolados ela em si mesma uma coleo de objetos
considerados especialmente simblicos e interessantes. Os espcimes animais e vegetais, os
objetos e adereos, e as prprias pessoas retratados na tela so itens que podiam ser
incorporados s colees de diversas formas: como exemplares vivos em jardins,
mnageries e com a presena in loco de indivduos representantes de outros povos; com a
exibio de plantas e animais conservados e objetos em ambientes fechados, seja em salas
especialmente dedicadas a esse fim, seja dispersos nas edificaes; e ainda em descries
escritas, imagens e cpias, como obras separadas ou incorporadas a livros, meios de
colecionar itens perecveis ou de difcil acesso.
Considerando esse aspecto as variadas formas de insero de um objeto em uma
coleo comeamos a observar a presena de alguns elementos que compem a tela em
outras obras e lugares. A partir da observao e do estudo de alguns documentos e obras
da poca, realizamos um mapeamento inicial de elementos que compem a tela de Albert
Eckhout e que reaparecem em pinturas, em ilustraes de livros de histria natural e relatos
de viagem, em tapearias e como objetos tridimensionais em colees (Fig. 2). Para ilustrar
o tipo de relaes que tal mapeamento torna visvel, escolhemos o exemplo do cesto que a
mulher segura em sua mo direita na pintura de Eckhout.
345 FERRO, Cristina; SOARES, Jos Paulo Monteiro (orgs.). Brasil-Holands = Dutch-Brazil. 5 v. Rio de
Janeiro: Index, 1995.
346 BRIENEN, Rebecca Parker. Visions of a savage paradise: Albert Eckhout, court painter in Colonial Dutch
Brazil. Amsterdam: Amsterdam University Press, 2006. 288p. ALPERS, Svetlana. A arte de descrever: a arte
holandesa no sculo XVII. Trad. Antonio de Pdua Danesi. So Paulo: EDUSP, 1999. 427 p.
470
Figura 2 - Mapeamento de elementos da tela Mulher e criana de
ascendncia afriana, de Albert Eckhout. Fonte: os autores.
Um estudo preliminar a leo de autoria de Albert Eckhout347 mostra uma modelo

negra com o mesmo saiote da mulher retratada na tela, em um esboo de cenrio que se
assemelha ao da cena final. Porm, a modelo do estudo no segurava um cesto como o da
pintura, mas um objeto no retratado, do qual vemos apenas uma silhueta semelhante a um
vaso. Temos o conhecimento, contudo, de que cestos africanos muito semelhantes ao
retratado na tela de Eckhout eram encontrados em colees por exemplo, na coleo do
dinamarqus Ole Worm (1588-1654), incorporada aps sua morte Real Kunstkammer da
Dinamarca348. Isso nos sugere que provavelmente Albert Ekchout teve acesso seja a cestos
semelhantes, seja a imagens desses cestos. A figura que aparece identificada como
Prancha 98 - Molher negra no livro Thierbuch do viajante alemo Zacharias Wagener349,
se aproxima em muitos aspectos da tela de Eckhout, podendo ser situada a meio caminho
entre o estudo preliminar do pintor e a tela final. Wagener esteve no Brasil entre 1634 e
1641, a servio do conde Joo Maurcio de Nassau ao mesmo tempo que Eckhout.
Durante algum tempo, houve algum debate sobre a precedncia da ilustrao de Wagener
em relao tela de Eckhout e hoje a hiptese mais aceita de que o alemo teria copiado
essa e outras imagens produzidas pelos artistas da comitiva de Nassau350 para compor seu
relato de viagem.
O mesmo cesto africano que a mulher segura na tela de Eckhout aparece em obras
posteriores de vrios artistas, como Jacob van Campen e Caesar Botius van Everdingen.
347 FERRO; SOARES. Brasil-Holands = Dutch-Brazil, v. 5, p. 16.

348 BUVELOT. Albert Eckhout, 2004. DAM-MIKKELSEN, Bente; LUNDBK, Torben (eds). Etnografiske
genstande i Det kongelige danks Kunstkammer 1650-1800. Kbenhavn: Nationalmuseet, 1980.
349 FERRO, Cristina; SOARES, Jose Paulo Monteiro (eds); TEIXEIRA, Dante Martins (org). Brasil Holands,
v. 2. O Thierbuch e a Autobiografia de Zacharias Wagener. Trad.: Alvaro Alfredo Bragana Junior. Rio de
Janeiro: Index, 1997.
350
BRIENEN. Visions of a savage paradise, 2006. FERRO; SOARES; TEIXEIRA. Brasil Holands, 1997.
471
Van Campen era, alm de artista, arquiteto, e participou da construo de Mauritshuis, a
residncia de Nassau na cidade de Haia, para onde o conde se mudou logo no retorno do
Brasil. Tanto van Campen como van Everdingen eram membros da Guilda de So Lucas
de Harlem, que representava pintores, escultores e outros artistas visuais. Esses dois artistas
trabalharam juntos na decorao da sala Oranjezaal de Huis ten Bosch, residncia
comissionada em 1645 por Amalia von Solms para o stadtholder neerlands Frederik
Hendrik, e tanto na Processo triunfal com tesouros do Leste e do Oeste, de van Campen, como na
Alegoria do nascimento de Frederik Hendrik, de van Everdingen, que decoram a Oranjezaal
encontramos cestos africanos como parte da composio351. Outros trabalhos de Jacob van
Campen (Natureza morta com guirlanda de frutas e flores, leo sobre painel, Rijksmuseum,
Amsterdam) e de Caesar van Everdingen (Garota com chapu largo, leo sobre tela,
Rijksmuseum, Amsterdam; O rapto de Europa, leo sobre tela, National Gallery of Canada,
Ottawa), elaborados entre 1645 e 1650 incorporam variaes do mesmo cesto. Por fim,
traamos a trajetria do cesto at uma tapearia francesa de 1726 intitulada Les pcheurs352,
da srie Anciennes Indes produzida pela Manufaturas Gobelins, baseada em desenhos
originais de Eckhout presenteados por Joo Maurcio de Nassau-Siegen ao rei francs Lus
XIV em 1679.
Esse pequeno exerccio investigativo nos permite comear a vislumbrar, a partir da
recorrncia de objetos e imagens, uma rede de pessoas envolvidas na produo, circulao
e coleo de objetos artstico-cientficos no sculo XVII. Essas pistas que encontramos a
partir do estudo da imagem pintada por Eckhout se complementam com outras evidncias
e documentos, em dilogo com estudos contemporneos em histria social das artes,
histria da cincia e histria cultural, dando corpo a fenmenos muitas vezes apresentados
nessa bibliografia de forma mais geral.
Outro tipo de imagem que pode servir ao estudo da histria das colees so as
imagens que retratam colees, sejam elas colees reais ou imaginrias. Escolhemos como
exemplo uma pintura do flamengo Willem van Haecht, intitulada Apelles pintando Campaspe,
que representa em meio a um ambiente de coleo de arte o episdio em que o artista
Apelles retrata Campaspe, uma das amantes de Alexandre, O Grande, a pedido desse
imperador.
351
_________. Albert Eckhout, 2004.
352
TEIXEIRA, Dante Martins. Elementos do Brasil Holands presentes nas Nouvelles Indes tapearias da
Manufatura Gobelins. BRASIL HOLANDS, v. 2. Rio de Janeiro: Index, 2003.
472
Figura 3 - Willem van Haecht, c. 1630, Apelles pintando Campaspe. leo sobre
tela, 104,9 x 148,7 cm. Mauritshuis, Haia. Disponvel em:
https://www.mauritshuis.nl/en/discover/mauritshuis/masterpieces-from-the-
mauritshuis/apelles-painting-campaspe-266/
As telas que retratam salas de coleo, com especial destaque para as colees de
pinturas, floresceram como um gnero de pintura de forma quase exclusiva na Anturpia
no sculo XVII353. primeira vista, a tela nos d uma impresso do que compunha uma
coleo ideal: pinturas, esculturas de temas clssicos, livros e gravuras, moedas, relevos,
porcelana, conchas, instrumentos cientficos. As pinturas de van Haecht nesse gnero se
destacam por figurarem em sua composio no objetos meramente baseados no estilo de
artistas renomados, mas obras conhecidas e identificadas. Devido s prticas de cpia da
poca, no podemos ter certeza em muitos casos se van Haecht teve acesso aos originais
ou a cpias desses, na forma de pinturas ou gravuras, mas temos alguma ideia das obras
que circulavam e eram valorizadas no meio. Muitas das obras que aparecem nas pinturas de
van Haecht integravam a coleo do comerciante e patrono das artes Cornelis van der
Geest, para quem van Haecht trabalhava, mas a falta, por exemplo, de um inventrio
completo dessa coleo abre margens para dvidas.
Esses quadros nos informam, ainda, sobre as formas de exibio dos objetos
colecionados e o ambiente considerado ideal para as colees. Vemos na tela em questo a
353
Van SUCHTELEN, Ariane; van BENEDEN, Ben. Room for art in seventeenth-century Antwerp. Antwerp:
Rubenshuis; The Hague: Royal Picture Gallery Mauritshuis; Zwolle: Wanders Publishers, 2009.
473
disposio justaposta das obras, detalhes sobre o mobilirio tpico e, tambm, sobre o
ambiente arquitetnico ideal, com paredes amplas nas quais as obras poderiam ser
dispostas e muitas janelas e outras aberturas que permitiam iluminao natural. mister
ressaltar, todavia, que os artistas deveriam realizar adaptaes, de forma a representar
bidimensionalmente um ambiente tridimensional e fazer aparecer na pintura a totalidade da
coleo.
Gostaramos de dar ateno especial ao aspecto espacial e arquitetnico. Essa tela
de van Haecht no pretende retratar nenhum ambiente real, mas usa elementos reais para
compor a cena. Vrios dos elementos da tela remetem figura do pintor flamengo Peter
Paul Rubens: algumas telas de Rubens esto representadas nas paredes, como objetos da
coleo (Batalha das Amazonas, Alte Pinakothek, Munique; Tarquin e Lucrcia, Sanssouci,
Postdam; Stiro bbado dormindo, Akademie der Blindenden Knste, Viena), mas, alm disso,
a figura de Alexandre, que compe a cena principal da tela de van Haecht, parece copiada
da representao de Perseu de uma pintura de Rubens, Perseu e Andrmeda (Hermitage, So
Petesburgo). Essa mesma pintura aparece em uma gravura de 1692, que retrata a casa de
Rubens em Anturpia, reproduzida de forma decorativa sobre uma sacada com vista para o
jardim354. E uma das referncias mais impressionantes Rubens e sua casa a sala semi-
circular que aparece ao fundo no quadro de van Haecht, quase idntica quela que Rubens
construiu em sua casa para exibir sua coleo de esculturas355, inspirada em exemplos
arquitetnicos italianos, tanto antigos quanto contemporneos - o Panteo romano,
ilutraes nos tratados de arquitetura de Scamozzi e Serlio, e a Tribuna da Galleria degli
Uffizzi, em Florena. Tantas referncias figura de Peter Paul Rubens esto ligadas tanto
valorizao das obras do pintor no mercado das artes e no meio colecionista, como ao
reconhecimento desse flamengo como exemplo de colecionador a ser seguido.
Consideraes finais
Os trs exemplos explorados no presente trabalho ilustram a variedade de

potencialidades e, simultaneamente, de limitaes do uso de diferentes fontes documentais
no estudo da Histria das Colees. Uma questo comum emergente diz respeito
necessidade de se conhecer a forma como essas fontes foram construdas para que elas
possam ser resgatadas em seu valor informativo. Nos casos estudados, sem uma
fundamentao terica oriunda da histria econmica da arte, como desenvolvida por John
Michael Montias, e das teorias sobre a cultura visual, na linha warburguiana de Michael
Baxandall e Ernest H. Gombrich, as fontes no teriam o mesmo rendimento para nossas
pesquisas.
354 HARREWIJN, Jacobus. Vista da casa de Rubens em Anturpia, em 1692. Rijksmuseum, Amsterdam.
Disponvel em: https://www.rijksmuseum.nl/en/collection/RP-P-OB-55.445
355 ___________________. Vista da cada de Rubens em Anturpia, em 1692.

474
Para alm do estilo, uma cosmoviso: por uma
reviso da cultura barroca a partir das prticas
devocionais
Vanessa Cerqueira Teixeira
vanessa_vct@hotmail.com
RESUMO: O artigo almeja uma discusso do conceito de cultura barroca atravs das
vises de Jos Antnio Maravall e Adalgisa Campos: o primeiro, ao tratar o contexto de
crise e instabilidade espanhol, tambm legitimou a presena cultural barroca nas terras
recm-povoadas a partir da colonizao, enquanto a segunda props que a colonizao
possibilitou um convvio intercultural que se estabeleceu sobre valores e prticas espirituais,
alm de uma viso de mundo barroca.
PALAVRAS-CHAVES: Barroco, Absolutismo, Reforma Catlica, Religiosidade,

Irmandades.
Introduo
O Barroco foi um estilo artstico que surgiu no sculo XVI e vigorou at o sculo
XVIII, mantendo uma padronizao em suas caractersticas, porm adicionando certas
especificidades dependentes da localidade e sociedade em que se manifestara. Alm de uma
formao estilstica, o Barroco se mostrou tambm como um modo de vida, estabelecendo
uma cultura prpria. Marcado pela exuberncia de detalhes, pela dramatizao e
teatralidade, pelo exagero em sua composio, com seu jogo de claro e escuro e contornos
contrastantes ao modelo formal e proporcional propostos pelo classicismo que vigorava na
arte europeia at ento, foi originado na Itlia, mas se expandiu para diferentes pases com
contextos sociais e religiosos distintos, interagindo com diferentes manifestaes culturais e
se adaptando s condies encontradas em diferente tempo e espao.356 Os primeiros
crticos e estudiosos do Barroco classificaram sua criao limitada ao estilo, uma inovao
356No que diz respeito ao significado de sua nomenclatura, ainda em discusso e gerando inmeras verses, a
significao mais comum entre tericos e artistas se refere prola irregular, termo usado por joalheiros da
Pennsula Ibrica, que denominava pejorativamente a imperfeio. De origem francesa, sua etimologia
incerta, geralmente relacionada a algo absurdo, extravagante, o ridculo levado ao extremo. Cf. BAZIN,
Germain. Barroco e Rococ. Trad. lvaro Cabral. So Paulo: Martins Fontes, 1993.
475
nas artes visuais considerando a arquitetura, pintura e escultura. Contudo, tal viso se
ampliaria at alcanar uma expresso cultural, um fenmeno to abrangente que se
relacionaria msica, teatro, festas, literatura, ao esprito barroco de um perodo e,
principalmente, um imaginrio religioso.357 Enquanto estilo artstico, o Barroco ganhara
representatividade apenas no sculo XIX a partir do terico Henrich Wlfflin, aps o
perodo neoclssico e a febre antibarroca:
O conceito de barroco, tal como hoje o aceitamos e entendemos,

de circulao relativamente recente na histria da cultura, na
histria das artes. Foi a partir de Henrich Wlfflin, com o livro
Renascena e Barroco, datado de 1888, que a palavra adquiriu status
crtico-esttico e passou a figurar nos estudos especializados e,
pouco a pouco, nos manuais e currculos universitrios.358
Wlfflin estabeleceu uma construo ideal da Renascena, definida pela

centralidade atravs de elementos como a cpula e a noo de unidade perfeita e
homognea do templo, com todas as partes em equilbrio.359 Diferente dos padres
clssicos, baseados em elementos claros e simples, na independncia das partes e na plena
posse de seus poderes, o Barroco representaria a esperana no devir, a dinmica nas
composies e a captao dos sentimentos e sofrimentos expostos em extrema violncia.360
Em sua srie de pesquisas, Wlfflin estabeleceu alguns conceitos bsicos e formais para se
distinguir o Barroco do clssico, como: o pictrico e o tico em oposio ao linear,
seguindo de um desprezo da linha; o profundo em oposio ao superficial esboado atravs
de planos ou camadas; a forma aberta e livre, em detrimento da forma fechada do conjunto
clssico; o todo unitrio na formao da obra; a concepo de um conjunto completo em
oposio autonomia dos componentes clssicos e, por fim, a claridade relativa e o jogo de
claro e escuro em oposio claridade absoluta dos objetos.361
Apesar de certos padres formais, o Barroco se manifestara de formas
gritantemente distintas de um lugar a outro, sendo muitas vezes conflituoso caracterizar
elos em comum para denomina-lo como tal, o que pode ser visto como uma justificativa
para garantir a influncia das questes sociais, assim como as especificidades em relao aos
357 VILA, Affonso; GONTIJO, Joo Marcos Machado; MACHADO, Reinaldo Guedes. Barroco Mineiro:
Glossrio de Arquitetura e ornamentao. 3. ed. Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro, 1996.
358 VILA, Affonso. Iniciao ao Barroco Mineiro. So Paulo: Nobel, 1984, p. 3.
359 WLFFLIN, Heinrich. Renascena e Barroco. So Paulo: Perspectiva, 1989.
360 BAZIN. Barroco e Rococ.
361 WLFFLIN, Heinrich. Conceitos fundamentais da histria da arte: o problema da evoluo dos estilos na arte
mais recente. Trad. Joo Azenha Jnior. 4. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2000, p. 12.
476
materiais, tcnicas e artistas na anlise das manifestaes artsticas.362 Dessa forma,
legitimamos a necessidade de relacionar os estilos artsticos aos contextos em que eles esto
inseridos, no construindo apenas anlises formalistas, mas tambm reconhecendo a
existncia da estrutura maior que se tornou o Barroco, ultrapassando o estilo para alcanar
uma questo espiritual, cultural e filosfica. Alm de considerar o contexto envolvido, ao
propor a anlise no mbito das artes e da arquitetura, principalmente no que tange
temtica religiosa, se torna necessria a construo de um percurso com um breve retorno
a outros estilos para a compreenso da modificao do pensamento, e como este se
materializou na edificao dos templos. Em seguida, discutiremos as questes que
caracterizaram a formao de uma cultura do barroco em todos os mbitos da vida social a
partir das anlises de Jos Antnio Maravall e Adalgisa Arantes Campos.
Do estilo cultura atravs da persuaso na arquitetura religiosa
Com um sistema estruturado pela religio e pela escolstica, o Gtico

(aproximadamente entre os scs. XII-XVI, dependendo da localidade) foi um estilo que
representava uma hierarquizao do universo definido atravs de verdades que deveriam
ser aceitas e nunca questionadas. O artista e a arquitetura se subordinavam a este sistema.
O Renascimento (aproximadamente entre os scs. XIV-XVII, dependendo da localidade)
no abandonara a ideia de cosmos, ordenado segundo leis divinas s quais se ajustava o
homem. Sua arte seria a mimesis do universo. Junto ao humanismo se estabelecia certa
liberdade criativa pautada no livre trabalho da razo atravs do artista, uma viso de
racionalidade geomtrica, unificada e antropocntrica, no mais influenciada pela
escolstica. Exemplos na arquitetura so as plantas centralizadas e a cpula, que garantem
maior centralidade ao papel do homem. As postulaes do Renascimento foram postas em
suspenso junto s verdades religiosas tradicionais durante o sculo XVI, perodo em que o
homem comeava a se ver em meio aos conflitos, incertezas e alienaes, no encontrando
referncia para sua situao no mundo.363 A partir da cosmoviso cientfica com a
descoberta de Coprnico e sua teoria de que a Terra se desloca em torno do Sol, ocorrera a
mudana da viso do homem como centro do universo. As concepes religiosas
medievais de uma antiga realidade crist dualista, assim como a viso antropocntrica, j
362 HAUSER, Arnold. Renascena, Maneirismo e Barroco. In: ______. Histria Social da Arte e da Literatura.
Trad. lvaro Cabral. Martins Fontes, 2010.
363BRANDO, Carlos Antnio Leite. A formao do homem moderno vista atravs da arquitetura. Belo Horizonte:
AP Cultural, 1991.
477
no correspondiam s novas ideias de uma conscincia csmica. Vista como melhor
maneira de compreender e representar a realidade, a arte do sculo XVII se diferenciaria da
concepo dos sculos anteriores frente aos avanos cientficos e intelectuais.
Com o fim da Idade Mdia a histria da Europa Ocidental teria se tornado uma
histria de crise, intercalada por perodos brandos, mas sempre marcada por misria,
sofrimento e conflitos. A Renascena corresponderia a um perodo de intervalo brando em
meio instabilidade, por isso o Maneirismo364 (sc. XVI) apareceria com uma mentalidade
de crise to forte, que no buscaria a representao de paz, beleza e equilbrio dos ideais
clssicos. Ao mesmo tempo em que retornava s questes religiosas, deixadas de lado pelos
renascentistas, o Maneirismo abria espao para as inovaes cientficas. A crise da
Renascena estava intrinsicamente ligada crise do humanismo, pois a f no homem rura
novamente. O otimismo humanista calcado no equilbrio da f, da moral e da justia cairia
por terra. O grande drama renascentista foi retornar aos ideais clssicos pautados na
objetividade dos antigos, mesmo vivenciando as contribuies medievais, tendo o homem
se tornado um ser espiritualizado e crente nas questes post-mortem.365
Poderamos dizer que o sistema fechado e hierarquizado pela

escolstica e pela religio sofrera um abalo e fora substitudo, no
Renascimento, por um sistema ordenado pela racionalidade
antropocntrica e geomtrica. As divises religiosas e as mudanas
nas concepes cientficas, filosficas e polticas acabaram por
desintegrar um mundo unificado e absoluto e povoaram o homem
de dvidas, conflitos e de um sentimento de alienao frente a este
mundo. A arquitetura maneirista expresso dele. O Barroco ser
a expresso de um homem que busca a segurana perdida e parte
para a criao de um novo sistema, uma nova ordem segura e
absoluta que lhe sirva como fonte de certezas e substitua o cosmos
perdido.366
A materializao dessa atmosfera tensa na esttica apareceria como uma perda da

busca pelo belo, pela perfeio e pelo universal, assim como pela perda da segurana da
intelectualidade do homem. Os questionamentos representados pela arte maneirista abrem
espao para o Barroco como possvel representante da resoluo desses problemas.
364O Maneirismo, de acordo com Brando, foi o estilo pautado em algumas caractersticas estilsticas bsicas,
como o anti-naturalismo; a tenso; o contraste; a presena de um espao mais dinmico e heterogneo que o
renascentista; a recuperao da longitudinalidade, como por exemplo, o caminho no interior das suas igrejas e
cidades; a desintegrao dos padres clssicos e racionais; o mergulho na alma humana; e a alienao do
homem sendo recuperada atravs da busca de si.
365 HAUSER, Arnold. Maneirismo. Trad. J. Guinsburg e Magda Frana. So Paulo: Editora Perspectiva, 1993.
366 BRANDO. A formao do homem moderno vista atravs da arquitetura, 112-113.

478
Guardadas as propores das especificidades de cada localidade, o Barroco inovaria com
ideais de inventividade, genialidade e autonomia, alcanando ainda a segurana abalada
pelos conflitos maneiristas. A arte e arquitetura barrocas trouxeram inovaes que melhor
se adaptavam aos objetivos das monarquias absolutistas e dos reformismos religiosos,
garantindo maior visibilidade para os reis e o clero.367 Destacaremos aqui algumas
caractersticas da arquitetura religiosa catlica, a fim de mostrar como o estilo dialogava
com o imaginrio e a cultura. A construo das igrejas no se limitava a elas mesmas, teria
profunda relao com os entornos e o ideal de uma cidade barroca368. Diferente do
Maneirismo, que buscara o isolamento do interior da igreja, a primeira igreja barroca, a II
Ges em Roma, obra de Vignola e Giacomo della Porta, j buscava a comunicao com o
espao externo atravs de sua fachada. A II Ges foi construda pela Companhia de Jesus,
rompendo com as naves laterais e estabelecendo a nave nica para que os fiis unidos
formassem um grande aglomerado, sendo que, desde a entrada estariam frente ao altar-
mor. O sentido de caminho para a redeno veio das antigas baslicas paleocrists. O
retorno s longas naves longitudinais e a perda da centralidade retomara a noo de
caminho a ser percorrido at o sagrado, aderindo tambm maior nmero de fiis. Sendo
assim, havia uma meta a ser alcanada: a fachada e sua porta, o caminho da nave e o
apogeu do altar e da cpula, demonstrando um efeito de persuaso. A viso persuasiva
exige espaos amplos e altos em que o fiel seja absorvido por seu contedo artstico. A
construo monumental se difere do espao interior da renascena, planejado de forma
calculada para que o homem o domine e o preencha. Efeitos de luz e perspectiva foram
utilizados no Barroco como artifcios de persuaso, foram propostas de expanso da
367VENTURI, Lionello. O Perodo Barroco. In: ______. Histria da Crtica de Arte. Lisboa: Edies 70, 2002.
368A partir de meados do sculo XVI a Igreja procurou atingir as massas de fiis buscando-os fora da igreja, e
a primeira atitude dos padres da Reforma Catlica foi a reconstruo de Roma. As igrejas barrocas passam a
ser projetadas em relao a um eixo que as integra no ambiente urbano, formando um projeto de cidade
barroca, como cidade santa em que inmeras igrejas formam uma grande composio do catolicismo
dominante. O discurso persuasivo visava exaltao do poder e dos dogmas da Igreja renovada, por isso a
intensa proliferao e monumentalidade das construes religiosas que estruturaram as cidades barrocas,
sendo avistados de todos os lugares. A igreja assumiria o papel de protagonista no grande cenrio teatral das
cidades, conectando todo o tecido urbano e se destacando com suas altas torres visveis por todos os ngulos,
alm do desenvolvimento da sensibilidade pela expectativa, tenso e surpresa. A partir da perspectiva de uma
rua, o olhar seria encaminhado amplitude de uma praa, apario de um monumento e, em especial,
proliferao de igrejas. A fachada representava o sentido monumental do edifcio, ainda que modesto, porque
uma igreja sempre um monumento enquanto instituio. Ela deve se distinguir das outras casas em
dimenso, plstica e volume, alm de contrapor o espao aberto e luminoso de fora ao espao fechado e
penumbroso do interior. Cf. ARGAN, Giulio Carlo. Imagem e persuaso: ensaios sobre o barroco. So Paulo:
Companhia das Letras. 2004; BAETA, Rodrigo Espinha. Crise, persuaso e o universo cultural do barroco.
Cadernos de Arquitetura e Urbanismo, Belo Horizonte, v. 18, n. 22, set. 2011.
479
percepo visual do espectador. As naves longitudinais das igrejas catlicas deveriam
permanecer escuras propondo uma aluso ao espao terreno, em contrapartida, a
representao do sagrado seria iluminada. As igrejas se engrandecem e se reestruturam, pois
so construdas intencionalmente para o culto de massa.369
A Cultura do Barroco
Jos Antnio Maravall inovaria ao construir sua anlise do Barroco para alm de
um conceito estilstico, e o abordara a partir das influncias sociais dos contextos de crise e
instabilidade na Espanha.370 A partir da poltica, sociedade, economia e religio,
estabeleceria o conceito de cultura do barroco para a Espanha, mas consideraria seu
desenvolvimento para diferentes pases da Europa e tambm para suas colnias alm-mar.
Guerra dos Trinta Anos, saques, pestes, fome, crises demogrficas, instabilidades, conflitos
sociais e revoltas urbanas e camponesas so alguns dos aspectos responsveis pela
instabilidade e insegurana do sculo XVII na Europa. O cenrio de crise ainda seria
complementado por conflitos polticos e pelas constantes perseguies religiosas. Fontes
de respostas e possveis solues, Igreja e Estado tomariam para si a responsabilidade do
controle social. Portanto, concomitante crise se desenvolve o Barroco, enquanto estilo e
cultura, posteriormente utilizado como mecanismo de expresso e representao do poder
absolutista e da Igreja.
A partir da anlise de uma cosmoviso, Maravall caracterizou o homem barroco a
partir de alguns aspectos como pessimismo, desordem, tristeza, existncia sombria e
inquietao. Em uma sociedade desenganada, vivendo em meio ao caos enquanto alguns se
encontram em meio ao luxo, o Barroco visa tambm denncia dos defeitos do ser
humano, vivendo entre o egosmo e a depravao. O mundo barroco se cerca, portanto, de
desconfiana frente aos sentimentos de violncia, agressividade, inveja e crueldade. Tais
questes podem ser visualizadas na expresso artstica. O tremendismo, a violncia, a
crueldade, que com tanta frequncia se manifestam nas obras do Barroco, decorrem dessa
raiz de concepo pessimista do homem e do mundo [...].371 Quanto ao Estado
Absolutista, possvel observar no caso espanhol uma pedagogia da violncia. A atrao
pela violncia, pela morte e pelo macabro pode se relacionar s represses e severidade da
369 BRANDO. A formao do homem moderno vista atravs da arquitetura.

370 MARAVALL, Jos Antnio. A Cultura do Barroco. Anlise de uma Estrutura Histrica. So Paulo: Edusp,
1997.
371 MARAVALL. A Cultura do Barroco, p. 265.

480
vida em meio ao absolutismo monrquico e intolerncia religiosa. O sculo XVII
provavelmente no foi o perodo de maior violncia em comparao s pocas anteriores,
mas foi perceptvel a conscincia de violncia na sociedade, inspirando tambm a prpria
esttica barroca. Temticas como o interesse pela morte e pelo macabro foram comuns na
Europa, no se fixando com tamanho flego no Brasil, segundo Adalgisa Arantes
Campos.372
Em contrapartida, as festas tambm receberam ateno privilegiada na sociedade
barroca, mas se distanciaram da concepo renascentista baseada no prazer da vida, visto
que a festa barroca se encontra em meio soluo da tristeza e crise. Em meio aos
conflitos e tenses, o Barroco aparecera como uma soluo, pois objetivava o alvio do
sofrimento. Assim tambm eram as festas religiosas, procisses e peregrinaes, e se
percebe neste perodo o poder de atrao por meio das festividades. As procisses tambm
possuam carter massivo e ostentoso, consagrando os santos de devoo e a hierarquia das
irmandades. O teatro, enquanto espetculo, tambm era visto como um artifcio, pois alm
de atender aos gostos dos reis e governantes, as representaes cnicas serviam como
recurso psicolgico de atrao e distrao da populao. Tais recursos no eliminam o
azedume, a melancolia, o desengano e o pessimismo do perodo.373
A sociedade do sculo XVII vivia envolta s questes da Reforma Catlica, em
meio ao fortalecimento da autoridade papal e expanso da Companhia de Jesus. A
mentalidade barroca se formaria baseada em formas irracionais e exaltadas quanto s
crenas religiosas e prticas polticas autoritrias. A Reforma Catlica em si no era
responsvel por direcionar os aspectos religiosos da cultura barroca, sendo esta
influenciada pelo conjunto de fatores eclesisticos da poca. O Barroco foi utilizado como
uma atitude reacionria por parte da Igreja Catlica e do Estado atravs da busca pela
afirmao de seus respectivos poderes. A pompa e a dramaticidade foram seus elementos
de persuaso, eficazes no que diz respeito permanncia dos fiis na Igreja Catlica em
meio ameaa protestante, como tambm legitimao do poderio por parte dos reis.374 A
372CAMPOS, Adalgisa Arantes. Escatologia, iconografia e prticas funerrias no barroco nas Geraes. In:
RESENDE, Maria Efignia Lage de.; VILLALTA, Luiz Carlos. (Org.) Histria de Minas Gerais: As Minas
Setecentistas. Vol. 2. Belo Horizonte: Cia do Tempo: Autntica, 2007.
373 MARAVALL. A Cultura do Barroco.
374No decorrer da Reforma Catlica, a Igreja reavaliou seu prprio programa e finalidade, no devendo ser
considerada apenas uma reao Reforma Protestante. Alm disso, Segundo Argan, no foi a situao
religiosa da Reforma Catlica ou o absolutismo que moldaram a forma persuasria da arte barroca, mas a
persuaso existente no barroco que pde ser utilizada para inmeros fins posteriores.
481
partir da Reforma Catlica se desenvolveram questes que foram discutidas no Conclio de
Trento (1545-1563), e mesmo no sendo especialistas em questes artsticas, seus
componentes sabiam da importncia da arte dentro da Igreja Catlica, mesmo que a
iconografia e o controle artstico no fossem o objetivo principal das atitudes reformistas.
Em relao s postulaes expostas em Trento, posteriormente a Igreja Catlica criou
reinterpretaes para os decretos, como, por exemplo, no lugar da moderao na produo
e inovao das obras se observou a proliferao de novas imagens. Vale ressaltar ainda que
as modificaes presentes nas diretrizes do Conclio por parte da Igreja refletem mais sua
posio frente s necessidades das massas do que uma imposio feita a partir dessa Igreja.
Portanto, em relao s artes, impossvel propor que aps o Conclio se estabelecera
preceitos ou uma unidade para a expresso artstica. Tal fato no limita tambm a
possibilidade de conexes entre a arte e a f, apenas elimina uma forma de expresso
artstica nascida aps as ponderaes de um novo catolicismo em Trento. Com o Barroco a
arte religiosa catlica assume um carter oficial, e pode ser vista como uma expresso
artstica posterior ao Conclio e influenciada por ele atravs de suas reinterpretaes.375
A bifurcao da religio se apresentava como a grande questo do perodo, pois
alm de optar por uma religio, o homem tambm optaria por uma forma de
comportamento. A Igreja Catlica recorria ento legitimao da demonstrao visual dos
fatos da prpria histria, e ainda enfatizou o carter espetacular do rito e do culto. A
propaganda e a persuaso foram os instrumentos utilizados para atingir os fiis, pois a
sensibilidade das imagens seria a forma mais eficaz para o entendimento generalizado,
enquanto o Estado atuaria da mesma forma atravs do absolutismo monrquico,
conservando uma hierarquia social. O objetivo na exaltao da iconografia religiosa era
mostrar que qualquer um poderia se tornar santo vivendo de forma devota e cumprindo os
deveres sociais.376 Como foi exposto acima, a composio e estruturao das igrejas
colaboravam com um imaginrio prprio: um discurso exposto pelo caminho para a
salvao a ser percorrido pelo fiel; a persuaso estaria presente no modelo de igreja
longitudinal, na nave nica para a melhor agremiao dos fiis, no pice a ser alcanado
pelos altares e no que seria encontrado l, ou seja, os exemplos a serem seguidos. O
envolvimento das massas ocorreria no dever de ouvir missa, de ir igreja e buscar a
375 FRANCASTEL, Pierre. A Contra-Reforma e as Artes na Itlia no fim do sculo XVI. In: ______. A
realidade Figurativa. Trad. Mary Amazonas Leite de Barros. 3. ed. So Paulo: Perspectiva, 2011.
376 ARGAN. Imagem e persuaso: ensaios sobre o barroco.

482
salvao. Todo o templo, seus retbulos, o sepultamento, o altar-mor, os degraus para a
salvao, os sermes, a msica, a acstica, as festividades, o cotidiano e a educao religiosa
compunham o imaginrio e a cultura barroca do perodo.377
Dentre outras preocupaes da Igreja Catlica e do Estado estava a catequizao
dos pagos e dos povos dos continentes recm-povoados. Maravall observou que a cultura
barroca se desenvolveria em diferentes localidades, em diferentes perodos e das mais
diversas maneiras, no sendo uma caracterstica exclusiva da Espanha ou do mundo
europeu. Sendo assim, reconheceu a influncia do desenvolvimento cultural do Barroco
para a Amrica com o decorrer da colonizao. Muito alm de uma transposio, as novas
condies encontradas no Novo Mundo levaram ampliao e transformao do
Barroco.378 preciso levar em considerao que a colonizao traz consigo certas tenses,
como a ocupao de um espao j habitado, novas condies geogrficas e a interao
entre diferentes culturas com distintas religiosidades, e a partir disso, a imposio da
hierarquizao social.379
No Brasil, as diretrizes da Igreja, da Reforma Catlica e do Conclio de Trento
seriam expostas a partir das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia em 1707.
Concomitantemente o Barroco auxiliaria com a manuteno da doutrina religiosa,
caracterizando uma cultura barroca formada pela exteriorizao do conjunto de
comportamentos e prticas de uma sociedade movida por questes hierrquicas e
devocionais. Ao pesquisar as irmandades380 em Minas Gerais, Adalgisa Arantes Campos
abordara sua insero no contexto cultural barroco, mesmo no perodo em que arte e
arquitetura j se destinavam linguagem do Rococ. Elas eram as incentivadoras da
insero do devoto ao sistema, tanto nos sentidos poltico e hierrquico quanto religioso e
377
BRANDO. A formao do homem moderno vista atravs da arquitetura.
378
MARAVALL. A Cultura do Barroco.
379 BARBOSA FILHO, Rubem. Tradio e Artifcio: Iberismo e Barroco na Formao Americana. 1ed. Belo
Horizonte: Editora UFMG, 2000.

380Desde a Idade Mdia as agremiaes possuam um papel complementar Igreja, baseadas em caridade e
assistencialismo. Da mesma forma como as corporaes de ofcio demonstravam uma forma de associao
por interesses profissionais, as irmandades e as Casas de Misericrdia representavam as associaes
espiritualizadas, assistenciais e com interesses de solidariedade grupal em meio religio e realidade social de
seus membros. As irmandades surgiram em Portugal desde o sculo XI sob a forma de hospedarias de rota de
peregrinao, seja se autofinanciando ou financiadas pela Coroa Portuguesa. Com a colonizao das terras
recm-povoadas, a Coroa se preocuparia com o papel desempenhado pelas irmandades em suas colnias. Na
regio mineradora, em especial, a vida religiosa passaria a ser guiada de forma diferenciada pelas associaes
leigas atravs do clero secular. Cf. BOSCHI, Caio Csar. Os Leigos e o Poder. Irmandades Leigas e Poltica
Colonizadora em Minas Gerais. So Paulo: tica, 1986; RUSSEL-WOOD, A. J. R. Escravos e libertos no Brasil
colonial. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005.
483
catlico. Dessa forma, a autora analisou as prticas devocionais a partir das postulaes
tridentinas incorporadas no Brasil atravs das Constituies Primeiras, legitimando a
importncia do Conclio nas normas da Igreja e no cotidiano dos fiis. Ao propor a
compreenso da mentalidade e valores religiosos em Minas, desenvolveu o conceito de
cultura barroca em relao s prticas e s representaes analisadas, unindo as diretrizes da
Igreja s adaptaes dos grupos em interao. A imposio religiosa como meio de
controle social por parte da Igreja e Estado levariam aos mecanismos de negociao
durante a interao de diferentes culturas.381
A colonizao criou a possibilidade do convvio intercultural entre
populaes as mais variadas, contudo assentando como modelo a
cultura barroca, cujos valores espirituais tiveram grande
longevidade na Capitania e posteriormente Provncia de Minas
Gerais, persistindo mesmo quando se praticava a gramtica do
Rococ (1760-1840). No obstante a sua transformao e
profundo dinamismo, esse sistema de vida durou nas Minas at
meados dos Oitocentos. a viso de mundo barroca que se impe
nas Gerais, convivendo com, mas tambm desarticulando as
culturas pags autctones e africanas.382
Para alcanar a compreenso de uma viso de mundo barroca, Campos analisa o

papel da iconografia, das missas, dos ofcios, das procisses, dos sepultamentos e dos
testamentos. Observou-se a grande importncia das missas realizadas em funo dos vivos
e dos mortos, demonstrando a misericrdia espiritual em relao s almas. O envolvimento
espiritual da famlia, amigos e comunidade confrarial eram considerados de suma
importncia para a purificao da alma do devoto morto, pois se supunha que os santos se
sensibilizariam com os apelos dos que rezavam com amor, o que facilitaria sua estada no
Purgatrio. As irmandades tambm tinham como funo a assistncia frente s doenas
dos membros e economia das almas, como a quantidade de missas oferecidas a cada
irmo morto e os lugares ocupados no sepultamento. A religiosidade se caracterizaria pela
mentalidade dependente do julgamento particular, sendo comum o arrependimento e a
reparao da vida mundana, visto que o gesto piedoso em caso de morte garantiria a
salvao. Desempenhando obras para o bem viver e o bem morrer, os fiis estariam
envolvidos por um imaginrio prprio que moldaria suas aes durante a vida e suas
preocupaes perante a morte. A cultura barroca se caracterizaria, portanto, pela grande
381CAMPOS, Adalgisa Arantes. As Irmandades de So Miguel e Almas do Purgatrio: Culto e iconografia no

Setecentos Mineiro. Belo Horizonte: Editora C/ Arte, 2013.
382 ______. As Irmandades de So Miguel e Almas do Purgatrio, p. 19.

484
sensibilidade e dramaticidade na exteriorizao dos sentimentos e das vises dos fiis em
seu cotidiano.
Consideraes finais
Introdutrio para qualquer anlise da cultura barroca, a obra de Maravall um

material rico para pensar as possveis heranas europeias, e em especial, da constituio do
Barroco nos pases ibricos. Estudos recentes comeam a revisitar a temtica absolutista e
o Antigo Regime nos trpicos, por isso novas discusses precisam ser feitas. Para quem
busca a compreenso da cultura barroca no Brasil, principalmente em Minas Gerais, vale
destacar ainda a parada obrigatria no estudo das irmandades. preciso entender a cultura
barroca no apenas na atitude da Igreja e do Estado Absolutista, mas na resposta dos que
compartilhavam tal cultura, na forma como se expressavam e exteriorizavam suas crenas.
O percurso deve partir dos grupos sociais para uma anlise mais abrangente da sociedade.
As irmandades podem ser vistas enquanto meio de controle poltico e religioso, na
manuteno das hierarquias das diferentes camadas sociais que exaltavam sua posio,
como em Boschi383, mas tambm como locais de autonomias, interao, sociabilidade e
estratgias.384 Alm das contribuies de Campos385, h uma srie de estudos que legitimam
a utilizao das Constituies Primeiras em Minas, mas h a necessidade do cruzamento de
diferentes documentaes, como visitas pastorais, relatrios e testemunhos que mostrem as
vises sobre a religiosidade praticada, expressando como a prpria sociedade estava se
entendendo em meio s ordens e desordem. Devemos levar em considerao tanto as
normas quanto documentaes que nos mostrem sua recepo. Alm disso, preciso ter
em vista as ideias de crise e conflito em Minas, como entre os que questionavam o Estado,
a Igreja e os dogmas em defesa da razo, neste caso vale lembrar tambm as
documentaes inquisitoriais. A partir da elaborao de uma rede com essas diferentes
documentaes, novas contribuies sero possveis para a anlise da cultura barroca no
contexto colonial mineiro.
383 BOSCHI. Os Leigos e o Poder.

384 BORGES, Clia Maia. Escravos e Libertos nas Irmandades do Rosrio: Devoo e Solidariedade em Minas Gerais,
Sculos XVIII e XIX. Juiz de Fora: UFJF, 2005.
385 CAMPOS. As Irmandades de So Miguel e Almas do Purgatrio.

485
Acervos em marfim em Minas Gerais:
documentos, esttica, materialidade e trnsitos
Vaniclia Silva Santos
Doutora em Histria
Professora de Histria da UFMG
vanijacobina@gmail.com
Mariana Rablo de Farias

Universidade Federal de Minas Gerais UFMG/Bolsista de Iniciao Cientfica
PIBIC/CNPq.
mariana.rabelofarias@gmail.com
RESUMO: Neste paper sero apresentados dados do levantamento de acervos em marfim

e sua documentao em algumas instituies mineiras. Os levantamentos foram realizados
em fundos arquivsticos correspondentes a rgos governamentais destinados a
preservao do patrimnio cultural, bem como de arquivos eclesisticos. Os objetivos
dessa parte do trabalho se concentraram no levantamento da historiografia brasileira sobre
marfim e catalogao de acervos em marfim de Minas Gerais. A partir desse trabalho
preliminar de catalogao descreveu-se a tipologia, bem como foram identificadas a
localizao das peas e a atual posse das peas no Estado
PALAVRAS-CAHVES: Comrcio Atlntico, Acervos em Marfim, Minas Gerais.
Apresentao
O comrcio atlntico portugus na era mercantil produziu uma vasta cultura
material a partir do contato entre distintas culturas. O resultado de um processo de longa
durao de intercmbio de mercadorias, tecnologias e mentalidades pode ser percebido por
meio da construo de uma cultura multifacetada, originada dessa malha de relaes. Os
acervos em marfim no Brasil, com recorte em Minas Gerais, pouco estudados e com
escassa documentao de procedncia ou origem, o objeto da pesquisa apresentada, a
qual faz parte do projeto The Luso-African Ivories: Inventory, Written Sources, Material Culture and
the History of Production.386 Essa produo, independente de se tratar de artefatos de teor
ritual ou laico, abordada por meio de seus aspectos materiais e documentais.
386Projeto coordenado pelos professores Peter Mark (Universidade de Lisboa and Wesleyen University) e
Vaniclia Silva Santos (Universidade Federal de Minas Gerais). Tambm integra esse amplo projeto, uma
486
O projeto geral visa alcanar trs objetivos: 1) levantamento dos acervos em marfim
e sua documentao nas instituies mineiras; 2) anlise nos inventrios e testamentos de
Minas Gerais sobre a cultura material em marfim, considerando a circulao de objetos,
usos, constituio de gostos e de gestos que lhes atriburam valores e justificaram sua
procura, seu comrcio e sua ostentao; e 3) o estudo material, por meio da Histria da
Arte Tcnica, voltado tecnologia de construo dos artefatos. Na primeira fase da nossa
investigao, foi dedicada ateno especial ao levantamento dos acervos em Minas e anlise
preliminar desta documentao, no que se refere localizao e posse das peas.
Levantamento da produo historiogrfica sobre Marfins no Brasil
A circulao do marfim era parte do sistema-mundo do Imprio portugus e da

expanso do cristianismo na frica Ocidental, ocorrendo em momentos diferentes no
Brasil e em Portugal. A chegada dos marfins africanos em Portugal tem datao do sculo
XV. A circulao do marfim no Reino estava diretamente ligada expanso do mundo
atlntico e pautada na explorao comercial da regio da costa ocidental africana,
principalmente da regio de Serra Leoa: Mais tarde chegaram tambm a Portugal marfins
produzidos no oriente, vindos da regio do Benim, um territrio que se situava na atual
Nigria, e igualmente para sul, com marfins produzidos no importante reino do Congo,
com a qual a coroa portuguesa procurou estabelecer alianas diplomticas e onde se
procurou promover a introduo do cristianismo em larga escala 387.
Jose Horta e Luis Urbano estudaram a entrada de peas de marfim em Lisboa, por
meio dos poucos livros de contas da Casa da Guin, em Lisboa, que sobreviveram ao
terremoto, especialmente para os anos de 1504 a 150, (onde) encontram-se tambm
388
registros alfandegrios que referem chegada de colheres e saleiros africanos . Os
referidos autores assinalam que o marfim africano esculpido se apresentou de diversas
maneiras, tais como em colheres, saleiros e olifantes sapi-portugueses, representando,
sobretudo, cenas de caa com fauna claramente de raiz europeia, sendo constituda por
veados de hastes longas, javalis, lebres e cervos, tal como ces de caa e cavalos ajaezados
proposta de convnio internacional A produo, circulao e utilizao de marfins africanos no espao

Atlntico entre os sculos XV e XIX, desenvolvida entre a UFMG e a Universidade de Lisboa, tendo como
coordenadores respectivos Vaniclia Silva Santos e Jos da Silva Horta
387 AFONSO, Lus U; HORTA, Jos da Silva. Olifantes afro-portugueses com cenas de caa \ C.1490-C1521.
In: Revista de Histria da Arte e Cincias do Patrimnio. Portugal, n. 1, p. 20, 2013, p. 21.
388 ______ Olifantes afro-portugueses com cenas de caa \ C.1490-C1521, p. 21.

487
que apiam os caadores 389. Ou seja, havia uma produo de cunho decorativo e utilitrio
das peas esculpidas em marfim, as quais eram confeccionadas provavelmente sob
encomenda aos mercadores e outros representantes da Coroa Portuguesa que circulavam
no continente africano.
Trabalhos realizados por pesquisadores portugueses apontam para a grande

produo de peas provenientes de Serra Leoa durante o sculo XVI, especialmente de
peas menores, como os cabos de adagas, colheres e saleiros. Dada a produo e entrada
contnua desses artefatos em Portugal, possvel inferir que havia uma rede de
comercializao das peas oriundas de Serra Leoa, como afirma Rafael Moreira: nesta
terra se fazem as mais sotis colheres de marfim e melhor lavrado que em nenhua outra
390
parte. levanta a hiptese da existncia em Portugal de oficinas destinadas produo
dessas peas.
Embora as pesquisas acerca dos marfins africanos j estejam em patamares mais

elevados em Portugal, importante ressaltar que no Brasil, esses trabalhos esto sendo
apenas iniciados. No se sabe quando comearam a ser importadas peas em marfim para o
Brasil, qual o pblico interessado, quem intermediava esse tipo de comrcio e etc. Nesse
sentido, a dissertao de mestrado de Jorge Lzio Matos Silva o nico trabalho
acadmico que aborda a histria do marfim no Brasil. O autor pesquisou os acervos em
marfim disponveis no Museu de Arte Sacra da Bahia, e direcionou a anlise para as peas
de origem indo-portuguesa, mais especificamente para a estaturia produzida no sul da
ndia, sob o jugo portugus, nas confluncias culturais e polticas de cristos e hindus, e na
fuso de modelos do Ocidente e Oriente 391.
Com exceo da referida monografia, os demais trabalhos so catlogos de

exposies artsticas, realizadas a partir de importantes acervos museolgicos de trs
cidades do Brasil - Salvador, Rio de Janeiro e So Paulo. 392 As colees de imaginria em
390 MOREIRA, Rafael. PEDRO E JORGE REINEL (AT.1504-60), DOIS CARTGRAFOS NEGROS
NA CRTE DE D. MANUEL DE PORTUGAL (1495-1521). Lisboa: 2010. Disponvel em: <
http://3siahc.files.wordpress.com/2010/08/rafael-moreira-3siahc.pdf >. Acesso em: 01 maio 2015.
391 SILVA, Jorge Lzio Matos. Sagrado Marfim, O imprio portugus na ndia e as relaes intracoloniais Goa e Bahia,
sculo XVII: iconografias, interfaces e circulaes. 2011. 170f. Dissertao (Mestrado) Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo, Programa de Ps-Graduao em Histria, So Paulo, p. 12.
392 Nesse sentido ver os trabalhos de MALTA, Marize; NETO, Maria Joo. Colees de arte alm-mar: encontros
e perspectivas entre Portugal e Brasil. SANTOS, Lucila. A sagrao do Marfim. Museu Histrico Nacional
488
marfim no Brasil, em sua grande maioria esto sob posse de Museus de Arte Sacra, Museus
Histricos ou at mesmo em colees particulares. A Coleo Souza Lima, por exemplo,
conta com cerca de 572 esculturas, foi adquirida entre 1919 e 1930, pelo empresrio Jos
Luiz de Souza Lima. Nos anos 1940 as peas do colecionador foram compradas pelo
governo federal e integradas ao acervo do Museu Histrico Nacional do Rio de Janeiro 393.
Nesse sentido, Yacy-Ara Froner analisou a Coleo de Mrio de Andrade,

composta por marfins de arte luso-afro-oriental. A historiografia brasileira referente
presena dos marfins nas artes sacras coloniais aponta para a convergncia de um ponto
comum. A maioria dos pesquisadores afirma que as peas que compem essas colees so
de origem oriental, mais precisamente das reas de colonizao portuguesa na ndia e
China, respectivamente, Goa e Macau. No Maranho, os traos orientais das esculturas,
como os olhos puxados ou as vastas cabeleiras (no restritas as imagens femininas) so
atribudas ao oriente. Mas no h, ainda, um estudo sistematizado das peas existentes nas
colees privadas, bem com das igrejas e dos museus.
Anlise do material coletado
Apresentaremos algumas consideraes preliminares acerca do material catalogado

nos arquivos/acervos pesquisados, no que se refere localizao e posse das peas.
Os acervos de Minas Gerais
Com o intuito de realizar a localizao de peas em marfim e a posse atual de tais

artefatos, iniciamos a pesquisa com os dados disponibilizados pelo Instituto Estadual do
Patrimnio Histrico e Artstico de Minas Gerais (IEPHA/ MG), por meio da Gerncia de
Patrimnio Imaterial (GPI) e pela Gerncia de Identificao (GID). O banco de dados que
acessamos foi o Inventrio de Proteo ao Acervo Cultural de Minas Gerais (IPAC/MG),
IPHAN/RJ. Catlogo da Pinacoteca do estado de So Paulo. So Paulo, 2002. FERREIRA, Reinaldo. O

marfim e a imaginria. Arte do marfim: do sagrado e da histria na Coleo Souza Lima do Museu Histrico
Nacional. Rio de Janeiro: CCBB, 1993. FARIA, Patrcia Souza de. A cultura barroca portuguesa e seus impactos sobre
os espaos coloniais: poltica e religio na ndia portuguesa. Dissertao de Mestrado em Histria. UERJ/Universidade
do Estado do Rio de Janeiro, Rio de janeiro, 2004. BATISTA. Marta Rossetti. Coleo Mrio de Andrade: Religio
e Magia, Msica e Dana, Cotidiano -srie Uspiana Brasil 500 anos. So Paulo: Imprensa Oficial / Edusp, 2004.
393 FRONER, Yacy-Ara. Acervos em marfim: trnsitos, cultura, esttica e materialidade. In: Formas Imagens
Sons: O universo cultural da obra de arte. MELLO, Magno Moraes (org.). Disponvel em
<http://heema.org/wp-content/uploads/2014/12/SEMIN%C3%81RIO-ARTE-BELO-HORIZONTE >
Acesso em: 30 abr. 2015, p. 129.

489
disponvel para consulta local, na sede do IPEHA/MG.394 O IPAC 395
uma ferramenta
focada na identificao dos acervos culturais no nvel estadual, abrangendo todos os
396
oitocentos e cinquenta e trs municpios de Minas Gerais. As bases de informao esto
divididas em eixos temticos, relacionados com municpio e com a categoria do bem
cultural (materiais e imateriais) 397.
O acervo dos bens analisados inventariados pelo IPAC corresponde a apenas

sessenta e trs municpios de Minas Gerais.398 Os dados esto divididos em trs tipos de
bens: integrados, estruturas arquitetnicas urbansticas e mveis, sendo os marfins parte
desse tipo. Como a maioria dos acervos pesquisados na base de dados IPAC/ IEPHA de
natureza eclesistica, os descritores utilizados na pesquisa foram: marfim, osso, oratrio,
piano, harmnio,399 teclado, crucifixo, dentio, retbulo e instrumento musical.
A segunda etapa da investigao foi realizada nos acervos do IPHAN (Instituto do

Patrimnio Histrico e Artstico Nacional Superintendncia Regional Minas Gerais), por
meio do Centro de Documentao e Informao. O acervo pesquisado corresponde ao
Inventrio Nacional de Bens Mveis e Integrados, disponvel para consulta na sede do
400
IPHAN/ MG. Os inventrios consultados correspondem a vinte e nove municpios de
401
Minas Gerais, sendo que a pesquisa foi realizada primordialmente em livros de
394 Localizado na Rua dos Aimors, 1697 - Lourdes, Belo Horizonte MG.
395 IPAC. Inventrio de Proteo do Acervo Cultural de Minas Gerais. Plano Estadual de Inventrio de Minas
Gerais. Disponvel em < http://www.iepha.mg.gov.br/images/stories/noticias/2009/ipac.pdf > Acesso em:
30 abr. 2015.
396 De acordo com o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), o Estado de Minas Gerais possui
853 municpios. IBGE. Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica. Minas Gerais. Disponvel em <
http://www.cidades.ibge.gov.br/xtras/uf.php?lang&coduf=31&search=minas-gerais>. Acesso em: 30 jun.
2015.
397 Bem Cultural de natureza material (tangvel) - stios urbanos, estruturas arquitetnicas e urbansticas, bens
integrados, bens mveis, arquivos, patrimnio arqueolgico, stios naturais. Bem Cultural de natureza imaterial
(intangveis) festas, danas, celebraes, modos de fazer, saberes e ofcios.
398 Alvorada de Minas, Arax, Baependi, Baro de Cocais, Belmiro Braga, Belo Horizonte, Belo Vale, Berilo,
Bocaiuva, Caet, Campanha, Carangola, Catas Altas, Caxambu, Chapada do Norte, Conceio do Mato
Dentro, Confins, Congonhas, Congonhas do Norte, Contagem, Couto de Magalhes, Diamantina/ Biribiri,
Esmeraldas, Ferros, Ibirit, Itacambira, Itacarambi, Itanhandu, Januria, Jequitib, Lagoa Santa, Leopoldina,
Manga, Mariana, Mateus Leme, Matias Barbosa, Matias Cardoso, Minas Novas, Moema, Montes Claros, Nova
Lima, Oliveira, Ouro Branco/ Itatiaia, Ouro Preto, Pedro Leopoldo, Piranga, Pitangui, Rio Acima, Rio
Pomba, Sabar, Sacramento, Santa Brbara, Santa Luzia, So Gonalo do Rio Abaixo, So Joo das Misses,
So Francisco, So Tom das Letras, Serro, Uberaba, Uberlndia, Vespasiano.
399Harmnio um instrumento musical dotado de tecla, fole e palhetas. Assemelha-se ao rgo e ao piano.
400 Rua Januria, 130 Floresta, Belo Horizonte MG.
401Alvorada de Minas, Baro de Cocais, Barbacena, Belo Horizonte, Caet, Catas Altas, Conceio do Mato
Dentro, Congonhas, Diamantina, Itabira, Itabirito, Itaverava, Lavras, Mariana, Matias Cardoso, Minas Novas,
Nova Era, Nova Lima, Ouro Branco, Ouro Preto, Prados, Raposos, Sabar, Santa Brbara, Serro, So Joo del
Rei, Paracatu, Tiradentes, Uberaba.
490
inventrios de acervos mveis e integrados de igrejas e capelas, contando com apenas um
sobrado em Barbacena e o Museu Histrico Ablio Barreto, em Belo Horizonte.402 Para a
pesquisa nesse acervo, foram utilizados os mesmos descritores da pesquisa no banco de
dados do IPAC/ IEPHA.
Ainda na fase de levantamento de acervos foram pesquisados o Museu Regional de

So Joo Del Rei (MRSJDR) e a reserva tcnica da Superintendncia de Museus e Artes
Visuais da Secretaria de Estado de Cultura de Minas Gerais (SUMAV), por meio da
Diretoria de Gesto de Acervos Museolgicos e o setor de Documentao e Pesquisa.
Nessa etapa de identificao e catalogao dos acervos institucionais, foram

localizadas sessenta e oito peas em marfim. No acervo do IPAC/ IEPHA, foram
identificados dezessete objetos.403 Nos inventrios do IPHAN/ MG, foram identificadas
404
dezoito peas. J no acervo do MRSJDR foram localizados quatro crucifixos405, e por
fim, vinte e nove artefatos na SUMAV, todos em marfim. De todas as peas identificadas,
foi possvel identificar a localizao de trinta e seis, sendo vinte e quatro peas na regio
Central do Estado, oito na regio do Vale do Jequitinhonha, trs na Zona da Mata e uma
no Norte de Minas. As peas de procedncia desconhecida so do acervo da SUMAV.
Localizao e posse das peas em Marfim

A parte relativa anlise da localizao e posse das peas identificadas foi realizada
a partir da anlise geogrfica/ espacial dessas cidades. Como apontado, a maioria
considervel do acervo catalogado foi identificado em antigas zonas de minerao, erigidas
no perodo colonial. Mariana, Diamantina e So Joo del Rei, por exemplo, esto
localizadas na Regio Central do estado, local onde as principais minas de ouro e diamante
estavam inseridas. Contudo, os municpios de Chapada do Norte, Itacambira e Minas
Novas, esto na Regio do Vale do Jequitinhonha, locais onde a atividade de minerao
aurfera foi relevante durante o perodo colonial.
402 No Inventrio Nacional de Bens Mveis e Integrados, foram pesquisadas um total de setenta e uma igrejas
nos vinte e nove municpios trabalhados.

403 Nos acervos do IPAC/ IEPHA, foram identificadas peas em marfim nos seguintes municpios de Minas
Gerais: Belmiro Braga, Chapada do Norte, Conceio do Mato Dentro, Congonhas, Itacambira, Minas
Novas, Pedro Leopoldo, Santo Antnio do Norte, Distrito de Conceio do Mato Dentro.
404Os municpios com peas em marfim identificados nos levantamentos do IPHAN/ MG so: Barbacena,
Catas Altas, Diamantina, Mariana, Mariana/ Santa Rita Duro, Sabar, Santa Brbara / Brumal, Santa Brbara
/ Catas Altas e So Joo del Rei.
405 Dos quatro crucifixos identificados no MRSJDR, dois so de procedncia desconhecida, e os outros dois
so provenientes de Piranga e Minas Novas do Fanado.

491
Ainda referente s cidades do Vale do Jequitinhonha com peas em marfim,
importante ressaltarmos a questo da localizao privilegiada em relao ao nordeste da
Colnia. Regies fronteirias como o caso desta localidade em questo, eram utilizadas
como local de intercmbio entre pessoas e mercadorias, exercendo a funo de entreposto
comercial. Neste caso, destaca-se a proximidade com a Bahia, que a poca abrigava um dos
mais importantes portos da Colnia. Estes fatores reforam a nossa hiptese de que a
circulao de pea em marfim estava diretamente ligada aos plos urbanos com alta
movimentao de pessoas e capital da capitania.
importante ressaltar que esses itens embora inventariados ou at mesmo

tombados junto com a estrutura arquitetnica onde esto inseridas, continuam sob a
guarida das igrejas ou da arquidiocese que administram as respectivas parquias.406 Sendo,
que trinta e trs peas esto em acervos de igrejas; duas em um sobrado na cidade de
Barbacena, quatro no Museu Regional de So Joo Del Rei, e vinte e nove na reserva
tcnica da SUMAV.
Tipologia
Foram localizadas sessenta e oito peas, sendo que as imaginrias religiosas

predominam na classificao das tipologias das peas localizadas. Foram identificas as
seguintes peas nos acervos pesquisados: adaga, bases, caador de borboletas, cachimbo,
calvrio, cristo da agonia, crucifixo, esptula, harmnio, hssope, Nossa Senhora da
Conceio, Nossa Senhora da Purificao, Nossa Senhora da Soledade, Nossa Senhora das
Dores, Nossa Senhora do P da Cruz, Nossa Senhora do Rosrio, pena (escrita), revlver,
Sagrado Corao de Jesus, Santana Mestra, Santo Antnio de Pdua, So Domingos, So
Joo Evangelista, So Luis Rei da Frana, Senhor do Bonfim, sinete, tero de Nossa
Senhora do Rosrio e umbela.
A partir da localizao das peas descritas, classificamos em duas categorias sacras
e utenslios. As peas sacras foram subcategorizadas em duas partes: uso litrgico e
devocional. H um total de sessenta e um itens sacros e oito categorizadas como utenslios.
Dentro do subgrupo de peas sacras, h predominncia da imaginria devocional,
principalmente referente Cristo ou relativos sua morte, totalizando assim, trinta e sete
406Nota-se que, em muitos dos inventrios pesquisados, h descrio sobre as condies de conservao e
segurana das peas, porm sabido que com o passar dos anos, a ausncia de aes preventivas contra a
infestao de pragas ou at mesmo em decorrncia de sujidades causadas pela ao do tempo, colocam a
preservao dessas imaginrias em risco.
492
peas, sendo distribudos da seguinte forma: um Cristo da Agonia; vinte e nove Crucifixos;
cinco Senhores do Bonfim; um Calvrio e um Sagrado Corao de Jesus. As imagens
marianas so referentes : Nossa Senhora da Conceio (foram identificadas trs imagens),
Nossa Senhora da Purificao, Nossa Senhora da Soledade, Nossa Senhora das Dores,
Nossa Senhora do Rosrio, Nossa Senhora do P da Cruz e de Santana Mestra; e quatro
santos: Santo Antnio de Pdua, So Domingos, So Joo Evangelista e So Luis Rei da
Frana.
As peas no-sacras foram organizadas em dois subgrupos: utenslios e decorativos.
Os utenslios predominaram em adaga, revlver, pena de escrita, cachimbo e esptula
407
(utilizado principalmente para abertura de cartas) . Apenas uma pea de uso decorativo:
um caador de borboleta. Pode-se seguramente inferir que as peas eram de propriedade de
homens brancos, pois os negros no podiam usar arma branca ou de fogo e em geral, no
sabiam ler para usar pena de escrita nem recebiam tantas cartas que precisavam de uma
esptula especial para abri-las. O grfico 1 ilustra a classificao tipolgica realizada.
Grfico 1 - Sub-categoria das peas localizadas nas instituies pesquisadas.

Fonte: Grfico elaborado a partir do levantamento realizado nos institutos de patrimnio.
Consideraes preliminares
A partir do trabalho de levantamento e catalogao das peas em marfim em Minas

Gerais, foi feita a descrio da tipologia, da localizao e da atual posse das peas. A partir
desse trabalho preliminar, pretende-se analisar a origem/produo, tipologia, circulao e
posse do marfim ou das peas no sculo XVIII.
407 Conforme descrio da ficha de inventrio do IPHAN: esptula de marfim com extremidades
arredondadas. Parte superior mais estreita com pintura rocalha, fundo em guilhoch. Parte inferior com
pintura retratando a cena de casal vestido a moda do sculo XVIII, no topo de uma escadaria decorada por
rocalhas e elementos fitomorfos e encimada por coluna com vaso de flores e ramos.
493
As indicaes de origem/produo e datao das peas realizadas nos institutos de
proteo patrimonial no podem ser tomadas sem fazer uma investigao sobre cada pea.
Por meio, da Histria da Arte Tcnica, especificamente, da identificao da matria-prima,
pode-se aventar que h predominncia de peas feita com marfim branco e uma minoria
em marfim avermelhado, de origem asitica e africana, respectivamente.
Os prximos passos da pesquisa ser realizar pesquisas em livros de Tombo,
Receitas e Despesas, das irmandades onde foram identificadas as peas, com o intuito
de apreender como os objetos sacros em marfim foram adquiridos pelas ordens terceiras
que tinham espao nas referidas casas religiosas. E por fim, pesquisar nos arquivos do
Museu do Ouro, Anexo Casa Borba Gato, em Sabar, que conta com documentos
administrativos dos sculos XVIII e XIX, produzidos pelo Cartrio do 1 e 2 Ofcio da
Comarca do Rio das Velhas, como forma de possibilitar a identificao de peas em
marfim nos testamentos e inventrios post mortem. Essa documentao possibilitar
alcanar as seguintes questes: quais as origens dos marfins encontrados nos acervos de
Minas Gerais? Como os marfins chegaram a Minas Gerais? Como foram adquiridos, pelas
ordens terceiras os objetos sacros em marfim? As peas eram importadas prontas ou o
marfim era adquirido in natura e as peas esculpidas pelos artfices locais?

494
O homem e o mundo: paisagens contemporneas
Michel Mingote Ferreira de zara
Doutor em teoria da literatura e literatura comparada
michel_mingote@yahoo.com.br
RESUMO: O relato da clebre subida de Francesco Petrarca ao Monte Ventor, realizado

em 1336, considerado um marco para a teoria da paisagem moderna (ocidental). Vrios
pesquisadores da paisagem demonstraram como o ato do poeta italiano imperou nas
prticas artsticas e no pensamento esttico da modernidade. Subir no penhasco e
contemplar o espao ao redor um ato matricial que funda a paisagstica moderna. Ainda
que tenha sido um ato ambguo uma vez que o poeta, logo depois, baseado nas
confisses de Santo Agostinho, denega o seu olhar voltado natureza a paisagem,
enquanto concepo clssica, j estaria presente na subida de Petrarca ao Monte, uma vez
que ela remeteria sempre a um ponto de vista, a um observador que captaria uma poro
do espao do alto de um elevado. No entanto, caberia a seguinte indagao, seria possvel
pensar a paisagem para alm dessa concepo? Para alm do ponto de vista de um sujeito?
Nesse sentido proporemos, em nosso ensaio, aps uma breve explanao a respeito do
surgimento da paisagem no ocidente, demonstrar como algumas prticas artsticas
contemporneas, como a literatura e as artes visuais, apontam para novas perspectivas de
abordagem do tema. Dessa forma, consideraremos as assemblages da artista francesa Laura
Lamiel e a poesia do portugus Al Berto, em dilogo com a pintura oriental, para
pensarmos a respeito de um pensamento-paisagem na contemporaneidade, que implica
proximidade, mais do que distanciamento, imerso, imanncia, e no uma subjetividade,
um olhar soberano que projetaria, do exterior, os elementos paisagsticos. Por fim,
pensadores e filsofos como Gilles Deleuze, Franois Cheng, Jean-Marc Besse e Michel
Collot orientaro nossa leitura.
PALAVRAS-CHAVES: Paisagens, Al Berto, Laura Lamiel, arte contempornea.
A inveno da Paisagem
O relato da clebre subida de Francesco Petrarca ao Monte Ventor, realizado em
1336, considerado um marco para a teoria da paisagem moderna (ocidental). Situado no
limiar da modernidade, o ato do poeta italiano paradoxal: ao mesmo tempo que Petrarca
teria subido o Monte com o mero intuito de contemplar a paisagem o que no era
comum poca ao chegar ao cume, o poeta abrira ao acaso as confisses de St.
Agostinho, que recriminavam aqueles que se abandonam a si mesmos para admirar as
belezas do mundo. No entanto, mesmo que o olhar do poeta ainda fosse marcado pela
meditao religiosa, ele teria colocado em evidncia um olhar direto sobre o mundo, ou
495
seja, forjado a conquista de um ponto de vista elevado que fundou a experincia
paisagstica moderna. A vista captada a partir de uma elevao, nesse sentido, engendra um
imaginrio que se arraigar nas primeiras definies do conceito de paisagem e permear
durante muito tempo o pensamento paisagstico. Assim, a paisagem, enquanto concepo
clssica remeteria sempre a um ponto de vista, a um observador que captaria uma poro
do espao do alto de um elevado. Diversos estudiosos da paisagem salientaram este aspecto
fundador do olhar de cima de um penhasco, monte ou montanha, que implica no s uma
elevao fsica mas tambm moral, intelectual408. No entanto, o ato matricial de Petrarca
nos interessa medida que nos remete tambm constituio do sujeito moderno
enquanto centro do universo que lana um olhar soberano em relao natureza: o olhar
daquele que domina, capta, apreende esta mesma natureza que viria a ser denominada
paisagem. Em certo sentido existe uma forma de dominao, um olhar soberano.
Para o pensamento medieval a natureza era considerada perigosa, assustadora,

perturbadora, fonte de pecados. A paisagem medieval est relacionada filosofia crist,
para a qual a vida terrestre no passa de um breve e miservel episdio da verdadeira vida.
Nesse sentido, a sensao e o corpo no so nada, e a expresso do mundo sensvel deve
ser simblica: o triunfo do smbolo sobre a sensao409. A viso simblica considera a
natureza, as rvores, as flores, os frutos, no apenas enquanto objetos encantadores, mas
tambm como reflexos do mundo divino.
A questo da pintura de paisagem, seu nascimento e sua configurao, seria

formulada no momento em que ela fugiria ao relato, narrativa, histria, e tambm ao
simblico (essa torre para significar o poder, essa rvore para significar o campo, esse
rochedo escavado para abrigar o eremita) e se colocaria enquanto questo, quando no se
trataria mais de ilustrao de um relato, de uma passagem bblica, mas de mostrar o que se
v410.
A paisagem foi aos poucos se impondo at virar o prprio tema da pintura nos
pases baixos, com os pintores flamengos, no sculo XVI. O filsofo francs Alain Roger
destaca dois elementos necessrios inveno da paisagem ocidental: a laicizao dos
elementos naturais e a sua organizao em um grupo autnomo. Para a funo edificante
408 cf. Le Got du monde : exercices de paysage. Arles: Actes Sud; cole Nationale Suprieure du Paysage, 2009.
409 cf. CLARK, Kenneth. LArt du Paysage. Paris: Arla, 2010.
410 cf. CAUQUELIN, Anne. A Inveno da paisagem. So Paulo: Martins, 2007, p. 81-82.

496
da obra na Idade Mdia, a representao naturalista no interessava, sendo que apenas o
simbolismo da representao das cenas bblicas era almejado pelos pintores. Nesse sentido,
foi necessria a separao da cena religiosa, do espao sagrado, para que a paisagem
realmente aparecesse, o que teve lugar com o surgimento da perspectiva, que teve um papel
decisivo: instituindo uma verdadeira profundidade, ela coloca distncia os elementos da
futura paisagem e, ao mesmo tempo, os laiciza411.
Conforme a formulao do professor e pesquisador Michel Collot a paisagem ,

por definio, um espao percebido ligado a um ponto de vista, ou melhor, uma extenso
de territrio que se oferece ao olhar de um observador. Alm da concepo clssica de
paisagem enquanto representao pictrica, o autor tambm salienta a importncia do
encontro entre sujeito e mundo para a definio de paisagem: [a] paisagem como um
fenmeno, que no nem uma pura representao nem uma simples presena, mas o
produto do encontro entre o mundo e um ponto de vista412. Ainda de acordo com Michel
Collot, a paisagem no se d somente a ver, mas tambm a pensar, e no encontro entre
um ponto de vista e o mundo que a paisagem transgrede a oposio entre sujeito e objeto,
corpo e esprito, natureza e cultura. A percepo, nesse contexto, aparece como termo
mediano e mediador. A paisagem, enquanto fenmeno, enquanto algo que se d entre o
mundo das coisas e a subjetividade humana, instaura um espao intermedirio como
alternativa tanto ao carter cultural da arte quanto ao que imediatamente dado aos
sentidos, ao olhar, ou seja, instaura uma interao que nos convida a pensar de outro
modo, um pensamento-paisagem. Nesse movimento, a paisagem implica tambm um
sujeito que no reside mais em si mesmo, mas se abre ao fora. Ela d argumentos para
uma redefinio da subjetividade humana, no mais como substncia autnoma, mas como
relao413. Esse sujeito que no habita mais em si, que se abre ao fora, desvela a
experincia da paisagem como lugar de uma espcie de espaamento do sujeito, que
esse movimento pelo qual deixa sua identidade fechada em si mesma para se abrir ao fora,
ao mundo e ao outro414.
411 ROGER, Alain. Court trait du paysage. Paris: Gallimard, 2013, p.70. en instituant une vritable profondeur,
elle met distance ces lments du futur paysage et, du mme coup, les lacise.
412 COLLOT, Michel. La Pense-paysage. Arles: Actes Sud; cole Nationale Suprieure du Paysage, 2011, p.18.
Le paysage comme un phnomne, qui nest ni une pure reprsentation ni une simple prsence, mais le
produit de la rencontre entre le monde et un point de vue.
413 ______. Potica e filosofia da paisagem. Trad. Ida Alves et al. 1. ed. Rio de Janeiro: Oficina Raquel, 2013, p. 30.
414 ______. Potica e filosofia da paisagem, p. 31.

497
Conquanto ressalte o carter mediador, fronteirio, fenomnico da paisagem, o
filsofo francs ainda se deixa prender noo de ponto de vista, necessidade de um
sujeito que, de certa forma, sintetiza e organiza a paisagem. Como salientara o autor, a
paisagem sempre vista por algum de algum lugar, por isso que ela tem um horizonte,
cujos contornos so definidos por este ponto de vista415. A paisagem um espao
percebido que em ltima instncia remeteria a um sujeito. Ainda que este sujeito no seja
encerrado em si mesmo e se constitua enquanto abertura ao fora, ao mundo, ao outro, ele
aparece como pressuposto, como um ponto de vista nico que atesta o carter
irredutivelmente subjetivo do espao percebido. O campo que marca essa subjetividade
dado pelo horizonte, que justamente o trao de unio entre a paisagem e o ponto de vista
de um sujeito.
Nas artes plsticas, o horizonte, ou melhor, a linha do horizonte marca a posio

de um observador: a cena, a paisagem ou o desenho que se inscreve no quadro dependem
de um ponto de vista que organiza as relaes entre os elementos dispostos no espao
pictrico. Essa concepo de horizonte, tal como considerou Michel Collot, implica na
dependncia de um sujeito que, em ltima instncia, organizaria e unificaria a cena
observada.
Dito isso, caberia a indagao: seria possvel pensar a formulao de um conceito

de paisagem que no se prenderia a uma estrutura do horizonte, ou melhor, que no
remeteria a uma subjetividade enquanto instncia ltima que subordinaria o ser do
sensvel, o fenmeno paisagem? Seria concebvel compreender a condio de
possibilidade da percepo para alm, ou ainda, aqum de um sujeito constituinte,
intencional?
O Homem e o mundo
A palavra chinesa que nomeia a paisagem Shan-shui, que significa montanha-
gua, sendo que a gua da natureza do Yin e a montanha da natureza do Yang, as duas
foras fundamentais opostas e complementares que se encontram em todas as coisas, de
acordo com o taosmo. No entanto, essa relao entre montanha e gua, complementada
por outra relao essencial, que aquela que existe entre a terra e o cu. Assim sendo, a
terra, de natureza Yin, se oporia ao cu, de natureza Yang. E nesta relao, o homem
415
______. Do Horizonte da Paisagem ao Horizonte dos Poetas. In: ALVES, Ida Ferreira; FEITOSA, Marcia
Manir Miguel (orgs.). Literatura e paisagem: perspectivas e dilogos. Niteri: EDUFF, 2010, p. 206.
498
tambm se encontra presente, atravs dos seus liames com a terra, pela dimenso do cu
que ele possui e, sobretudo, pelo olhar que ele pousa (o espectador ou o pintor) sobre a
paisagem total da qual ele mesmo parte integrante416. Dessa forma, a paisagem tambm
formada pela trade homem-terra-cu cujos elementos se complementam mutuamente.
De acordo com o ensasta, tradutor e poeta chins naturalizado francs Franois

Cheng, o pintor visa criar um espao medinico onde o homem se rene corrente vital,
sendo que, mais do que um objeto a ser visto, um quadro para ser vivido. A pintura um
microcosmo que recria, maneira do macrocosmo, um espao aberto onde a verdadeira
vida possvel, ela animada pelo sopro vital, pelo sopro primordial de onde provm o
universo. A perspectiva, no caso da pintura chinesa, difere da perspectiva linear e da sua
subordinao a um ponto de vista privilegiado. Ela uma perspectiva dupla, que cinde o
ponto de vista privilegiado:
Diferente da perspectiva linear que supe um ponto de vista

privilegiado e uma linha de fuga, a perspectiva chinesa qualificada
ora de area, ora de cavalire. Se trata, com efeito, de uma dupla
perspectiva. O pintor, em geral, se supe estar em um elevado,
fruindo assim de uma viso global da paisagem (para mostrar a
distncia entre as coisas submersas em um espao atmosfrico, ele
usa contrastes de volume, de forma e de tonalidade); mas ao
mesmo tempo, ele parece se mover atravs do quadro, desposando
o ritmo de um espao dinmico e contemplando as coisas de
longe, de perto e de diferentes lados [...].417
O pintor no reproduz o aspecto exterior do mundo, ele recria um universo

nascido do sopro primordial e do esprito do pintor. O sujeito se projeta ao exterior, e o
exterior se torna a paisagem interior do sujeito. A perspectiva dupla rompe com o ponto de
vista nico e implica a imerso do sujeito (tanto o espectador quanto o pintor) na realidade
do quadro. A pintura chinesa cria diramos, em consonncia com o pensamento do
filsofo francs Gilles Deleuze , um plano de imanncia composto por devires,
intensidades, singularidades impessoais que se inscrevem nesta abertura a uma experincia
416CHENG, Franois. Vide et plein. Le language pictural chinois. Paris : ditions du Seuil, mai 1991, p. 97-98.
417CHENG, Franois. Vide et plein. Le language pictural chinois. Paris : ditions du Seuil, mai 1991, p. 101.
Diffrente de la perspective linaire qui suppose um point de vue privilgi et une ligne de fuite, la
perspective chinoise est qualifie tantt darienne, tantt de cavalire. Il sagit, en effet, dune double
perspective. Le peintre, en gnral, est cens se tenir sur une hauteur, jouissant ainsi dune vision globale du
paysage (pour montrer la distance entre les choses baignant dans un espace atmosphrique, il use des
contrastes de volume, de forme et de tonalit) ; mais en mme temps, il semble se mouvoir travers le
tableau, pousant le rythme dun espace dynamique et contemplant les choses de loin, de prs et de diffrents
cts [...].
499
primordial entre o sujeito e o espao. Configura-se assim uma zona de coalescncia entre o
interior e o exterior do sujeito, e o olhar no mais um olhar distanciado, mas aproximado,
imanente.
Nesse sentido, o prprio conceito de paisagem tambm passvel de reelaborao:

alm do entrelaamento entre sujeito, espao e linguagem, a conceituao do termo
considerar o devir, a criao de um espao intersticial entre o sujeito e o espao em seu
entorno, uma zona de indiscernibilidade, de contaminao mtua que acaba por dissolver
o sujeito:
A paisagem o espao do sentir, ou seja, o foco original de todo o

encontro com o mundo. Na paisagem, estamos no quadro de uma
experincia muda, selvagem, numa primitividade que precede
toda instituio e toda significao. V-se que a concepo
desenvolvida por Strauss traz uma ruptura com a concepo
clssica que faz da paisagem uma extenso de territrio que se
pode abarcar num lance de vista. A paisagem significa participao
mais que distanciamento, proximidade mais que elevao,
opacidade mais que vista panormica. A paisagem, por ser ausncia
de totalizao, antes de mais nada a experincia da proximidade
das coisas.418
Existe na experincia da paisagem o engajamento do corpo do sujeito na percepo:

aproximar, tocar, sentir o espao intensamente. um ato que considera todos os sentidos,
que se ancora nas sensaes mais do que em uma apreenso intelectual, conceitual dos
diversos elementos que compem uma paisagem. Assim, uma experincia antes de tudo
primordial, pr-filosfica, pr-racional. Alm disso, a maneira como o personagem
figurado no quadro tambm demonstra como se trata de outro tipo de percepo do
espao. Nos quadros de pintura de paisagem (Shan-shui) da china antiga, o personagem
aparece como um elemento entre outros, muitas vezes quase indiscernvel em meio
exuberante paisagem419.
Assemblages: dilogos com a contemporaneidade
418 BESSE, Jean-Marc. Ver a Terra. Seis ensaios sobre a paisagem e a geografia. So Paulo: Perspectiva, 2006,
p.80.
419 cf. MINGSONG, Geng. La peinture des paysages de la Chine ancienne. Champs-sur-Marne, France: Music &
Entertainment Books, 2009.

500
As assemblages da artista plstica francesa Laura Lamiel420 nos evocam as pinturas de
paisagem chinesa. Na srie da artista contempornea, as colagens criam um espao
desrtico cujos personagens (nmades), de maneira semelhante ao Shan-shui, esto imersos
na paisagem. Esse trabalho, realizado a partir da experincia da artista vivenciada em alguns
pases africanos como Mali, Marrocos, Tunsia e Egito, composto de paisagens nmades,
cujos ttulos nos remetem imensido, ao espao ilimitado e tambm s mudanas
atmosfricas, s estaes do ano: Tempestade, Falsia, Travessia, Sobre os cimos,
Pas Dogon, As colinas brancas, O canto do deserto, Entre a terra e cu,
Inverno, Depois da chuva, Brumas, Fim-do-dia, Silncio. As assemblages criam
uma espcie de espao liso, espao de experimentao. Como formula Gilles Deleuze, o
espao liso o espao do deserto, povoado de singularidades:
O espao liso ocupado por acontecimentos ou hecceidades,

muito mais do que por coisas formadas e percebidas. um espao
de afectos, mais que de propriedades. uma percepo hptica,
mais do que ptica. [...] um espao intensivo, mais do que
extensivo, de distncias e no de medidas. [...] o que ocupa o
espao liso so as intensidades, os ventos e rudos, as foras e as
qualidades tcteis e sonoras, como no deserto, na estepe ou no
gelo.421
Povoado por acontecimentos e hecceidades, individuaes sem sujeito, o espao

liso implica outro tipo de percepo, que Gilles Deleuze nomear de hptica: Hptico
um termo melhor do que ttil, pois no ope dois rgos dos sentidos, porm deixa supor
que o prprio olho pode ter essa funo que no ptica422. Nesse sentido, o espao
nmade um espao aberto, heterogneo, onde os pontos esto subordinados ao trajeto:
ocupa-se o espao sem medi-lo. Esse espao de experimentao, mudanas de orientao,
variaes contnuas, o espao pictrico proposto pela artista Laura Lamiel em suas
assemblages. Em meio ao silncio do deserto, do alto de um despenhadeiro ou captados
durante uma travessia, os personagens figurados nos quadros se assemelham aos monges
da pintura da China antiga, imersos na paisagem, eles no possuem o olhar soberano
daquele que domina o espao. A perspectiva aqui tambm pode ser entendida como dupla:
no existe um ponto privilegiado para a figurao dos elementos na tela, o espao liso abole
420 Os quadros da artista que aqui fazemos referncia podem ser vistos no seguinte endereo eletrnico:
http://www.galeriesamagra.com/#!lamiel-fr/c1qy6. Acesso em: 28/05/2015.
421 DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. O espao liso e o espao estriado. In: Mil plats: capitalismo e
esquizofrenia. v. 5. Trad. Ana Lcia de Oliveira. Rio de Janeiro: Editora 34, 1997, p.185.
422 ______. O espao liso e o espao estriado, p. 180.

501
as fronteiras e instaura um espao dinmico, nmade, que implica ora uma viso area
ora uma viso cavalire, como se o olhar da pintora fosse ao mesmo tempo um olhar
distanciado, que capta uma poro do espao, e aproximado, imerso, imanente. Assim, aqui
tambm no existiria um olhar privilegiado, mas a instaurao de um plano de imanncia,
uma zona de contaminao mtua que engloba os diversos elementos que compem a
paisagem, tanto os humanos quanto os no humanos. Uma zona de indiscernibilidade, de
traspassamento de fronteiras, de devires e intensidades.
A paisagem, no trabalho da pintora francesa, tambm se configura como um espao

medinico, que ata o sujeito ao seu entorno. Assim como ocorre na pintura chinesa, a
trade homem-terra-cu demonstra a relao de imanncia dos elementos que a
compem. No existe uma relao hierarquizada entre sujeito e paisagem, mas paridade
entre todos os seres, univocidade do ser o ser que se diz em uma s voz.
Viagem de um Portugus, com uma caneta, em Cvennes
Todas as viagens so o incio de um retorno s fontes. um

retorno s fontes o incio de todas as viagens. (Tous les voyages
sont le dbut dun retour aux sources. un retour aux sources est
le dbut de tous les voyages).
Al Berto, Voyage dun portugais, avec un stylo, en Cvennes
O poema de Al Berto, poeta portugus, intitulado Viagem de um Portugus, com

uma caneta, em Cvennes (Voyage dun portugais, avec un stylo, en Cvennes), incorpora, na
linguagem, a experincia da transumncia, que o movimento sazonal de pessoas com seus
rebanhos da plancie para as montanhas e vice-versa. Originrio do latim, o termo combina
as palavras trans, que significa alm, ou atravs, e humus, que nos remete a solo, terreno,
pastagem. a passagem de um clima a outro, de uma estao (primavera) a outra (vero).
As noites de fumature (preparo da terra, adubao), se do em consonncia com o corpo do
poeta e com a estao, as palavras so gestadas no nascimento da prpria primavera, sobre
a pele do sujeito: terreno por terreno, sobre a minha pele, eu organizo as noites de
fumature. Na primavera as slabas nascem sob as estrelas423. Nesse sentido, a paisagem em
Al Berto considera o entrelaamento entre sujeito (voz potica), escrita (linguagem),
movimento (nomadismo) e espao (Cvennes). O movimento de transumncia possibilita a
423BERTO, AL. Voyage dun portugais, avec um stylo, em Cvennes. In: BERTO, AL. Dispersos. Lisboa:
Assrio & Alvim, 2007, p. 12. parcelle par parcelle, sur ma peau, jorganise les nuits de fumature . au
printemps les syllabes naissent sous les toiles.
502
experincia do transumano, do alm do humano, marcado no poema pela passagem da
primeira pessoa do singular eu para a terceira pessoa ele: ele chega das plancies que
terminam borda do atlntico, e o oceano de sua infncia retornar sempre424. Essa
mudana acarreta uma exteriorizao do sujeito, dada enquanto inscrio do processo de
transumncia, ou seja, aquela que desvela um espaamento do sujeito, o ato de tornar-se
outro, de devir que se d na abertura paisagem: no interior dos cristais da imensa noite
ele se abandona ao esquecimento do homem transumano425. O movimento do devir
desvela tambm uma relao originria, primordial entre sujeito e mundo: gargantas de
rochedos onde o vento canta o primeiro dia do mundo. Landas esquecidas, corpo que
estremece na cavidade de uma memria mais antiga que ele426.
Os ecos czannianos que percebemos no poema de Al Berto a paisagem no-

humana na natureza, a evocao de um mundo primordial, pr-subjetivo427 , demonstram
como a paisagem transmudada na contemporaneidade e j no remete sua concepo
clssica, ou seja, a um sujeito que capta uma poro do espao a partir de um ponto de
vista apenas.
A experincia da paisagem aquela do devir, do atravessamento de fronteiras, da

criao de um plano de imanncia da escrita, uma zona pr-individual e absolutamente
impessoal, alm (ou aqum) de toda ideia de conscincia428, uma zona de ressonncia
mtua entre sujeito e espao:
ele escuta o vento. A noite pesa sobre suas plpebras vegetais. [...]
ele te olha, tudo parece se desenlaar das trevas como se seu
olhar, ao instante de encontrar o teu se pousasse, imediatamente,
sobre as coisas, as esclarecendo pela primeira vez.429
424 BERTO, AL. Voyage dun portugais, avec um stylo, em Cvennes. In: BERTO, AL. Dispersos. Lisboa:
Assrio & Alvim, 2007, p. 13. il arrive des plaines qui se finissent au bord de latlantique, et locan de son
enfance reviendra toujours.
425 ______. Voyage dun portugais, avec um stylo, em Cvennes, p. 13. lintrieur des cristaux de limmense
nuit il sabandonne loubli de lhomme transhumant.

426 ______. Voyage dun portugais, avec um stylo, em Cvennes, p. 14. gorges de rochers o le vent chante le
premier jour du monde. Landes oublies, corps qui tressaille dans la cavit dune mmoire plus ancienne que
lui.
427 cf. MERLEAU-PONTY, Maurice. O Olho e o esprito. Trad. Alberto Tassinari. So Paulo: Cosac & Naify,
2004.
428 AGAMBEN, Giorgio. A imanncia Absoluta. In: ALLIEZ, ric (Org.). Gilles Deleuze: uma vida filosfica. So
Paulo: Editora 34, 2000, p.174.

429 BERTO, AL. Voyage dun portugais, avec um stylo, em Cvennes, p. 15. il coute le vent. La nuit pse sur
ses paupires vgtales. [...] il te regarde, tout semble se dlier des tnbres comme si son regard linstant
de rencontrer le tien se posait, de suite, sur les choses, les clairant pour la premire fois.
503
Dessa forma, a paisagem se configura como experincia primordial entre o sujeito e
o mundo. Como se d em Laura Lamiel e na pintura oriental, a paisagem deixa de ser
orientada por uma subjetividade que ordena os elementos sensveis em uma totalidade
homognea a partir de um ponto de vista privilegiado, um ponto de vista fixo, como aquele
dado pela perspectiva linear, e passa a ser algo da ordem do encontro, dos devires e zonas
de indiscernibilidade que embaralham as fronteiras entre o sujeito e o mundo, entre o
humano e o no-humano: ele sente bater no seu pulso o corao da montanha, e as
palavras que ele escreve na alvorada desenham a paisagem [...] eis aqui o que o sacode e
inquieta: se misturar paisagem430.
No mais presa a uma instncia ordenadora, a paisagem, dada e configurada no

movimento de inscrio da transumncia, se abre totalmente potncia do devir, criao
de um plano de envolvimentos mltiplos:
devir rochedo, permanecer imutvel sculos sob o sol, em uma

sonolncia feliz. /crescer rvore, dar folhas, ramos, flores e frutas.
/ pressentir os ventos com seus ossos de guia lenta. / desce a
noite. Ele estende as mos em direo ao fogo dos astros e sente
se desdobrar a seiva das palavras, pela familiaridade com os
homens.431
O sujeito, entregue transumncia, entra em um devir-paisagem, reata os liames

com o mundo que o rodeia, se torna indiscernvel em meio paisagem:
em algum lugar, o homem-paisagem abre seus olhos s trevas e

estremece tambm. / poro a poro, as constelaes ligam seu
sangue. [...] seus dedos acariciam o hmus profundo da noite.432
O poema se encerra com a mudana de estao. O movimento que se iniciara com

a primavera se finda no vero, estao das revelaes. O sujeito, totalmente imerso na
paisagem, completa o processo de transumncia e de transumanidade:
430 BERTO, AL. Voyage dun portugais, avec um stylo, em Cvennes, p. 15-17. il sent battre dans son pouls
le coeur de la montagne, et les mots quil crit laube dessinent le paysage [...] voici ce qui le secoue et
lobsde: se mler au paysage.
431 ______. Voyage dun portugais, avec um stylo, em Cvennes, p. 18. devenir rocher, rester immuable des
sicles sous le soleil, dans une somnolence heureuse. / grandir arbre, donner des feuilles, des branches, des
fleurs et des fruits. / pressentir les vents avec ses os daigle lent. / la nuit descend. Il tend les mains vers le
feu des astres et sent se dployer la sve des paroles, pour la familiarit avec les hommes.
432 ______. Voyage dun portugais, avec um stylo, em Cvennes, p. 21. quelque part, lhomme-paysage ouvre
ses yeux aux tnbres et frissonne aussi. / pore pore, les constellations allument son sang. [...] ses doigts
caressent lhumus profond de la nuit.
504
[...] em algum lugar em si explode a alegria das vias lcteas.
Embriagado at os nervos, ele navega sobre os cimos do precioso
silncio, sobre os cumes desta terra primordial. [...] ele v, agora ele
v e comea a falar com tudo o que est vivo, com tudo que est
morto. [...] O vero a estao das revelaes.433
Consideraes finais
O breve dilogo que propusemos neste ensaio, entre a poesia de Al Berto, as

assemblages de Laura Lamiel e a pintura da china antiga, demonstra como a paisagem
continua a ser uma questo para a arte. Questo esta que atravessa toda a histria do termo
e passa pelas diversas apropriaes/criaes de artistas de diversos gneros que se
debruaram sobre a percepo do espao. Aps uma breve explanao a respeito da
concepo clssica do termo, procuramos nos aproximar das prticas de artistas do
presente para refletirmos acerca dos desdobramentos da paisagem na arte contempornea,
em consonncia com o pensamento paisagstico chins, onde possvel visualizar outra
concepo do conceito de paisagem, que considera os devires, os atravessamentos, a
imerso em determinada realidade e os liames entre o homem e o mundo.
433 ______. Voyage dun portugais, avec um stylo, em Cvennes, p. 19, 21, 22. quelque part en soi clate la
joie des voies lactes. Enivr jusquaux nerfs, il navigue sur les cimes du prcieux silence, sur les sommets de
cette terre primordiale. [...] il voit, maintenant il voit et se met parler avec tout ce qui est vivant, avec tout ce
qui est mort. [...] Lt est la saison des rvlations.
505
A programao iconogrfica da Capela do
Santssimo do templo de Nossa Senhora dos
Anjos em Mariana

Doutoranda em Histria Social da Cultura UFMG
mccsferreira@yahoo.com.br
RESUMO: Por acolher o Santssimo Sacramento durante a Quinta-Feira Santa, a Capela

do Santssimo configura-se como lugar reservado onde o fiel faz suas preces com
tranquilidade. No so todos os templos que possuem esse ambiente, mas h predileo
das igrejas coloniais em Mariana de adot-lo em sua arquitetura, como no caso dos templos
de So Francisco e de Nossa Senhora do Carmo, que ficam nas imediaes do templo de
Nossa Senhora dos Anjos, construdo a partir da devoo dos pardos do Cordo, na
segunda metade do sculo XVIII. Ali, a Capela do Santssimo formada por dois espaos
conjugados que receberam pinturas de programao iconogrfica distinta, mas
complementares. No primeiro espao esto treze painis que representam, em sua maioria,
os apstolos identificados pelos atributos ou indicao de nome. No outro espao esto
cinco pinturas com fingimento de moldura, moda de tondo. Na temtica representada,
dominam os significados eucarsticos e cristolgicos. A presente comunicao pretende
discutir o programa iconogrfico adotado nesta Capela do Santssimo por volta de 1920.
PALAVRAS-CHAVES: Programao iconogrfica; Pintura; Capela do Santssimo.
A data de incio das obras de construo da Capela de Nossa Senhora dos Anjos
em Mariana ainda hoje uma incgnita. A primeira meno ao templo aparece no
regimento interno da Arquiconfraria do Cordo de So Francisco no ano 1779, quando os
devotos descrevem as festividades do calendrio litrgico e os rituais de sepultamento que
ali ocorreriam. Provavelmente, a construo da capela primitiva se iniciou logo aps a
fundao da agremiao em 1760, quando esses homens e mulheres de cor ainda se
reuniam em altar lateral na Capela de So Gonalo, situada no morro de mesmo nome.
Localizado na Rua Dom Silvrio (anteriormente denominada de Rua Nova, por ter
sido a ltima via aberta na antiga cidade) o templo dos pardos do Cordo simples e
modesto, demonstrando que foi erigido por agremiao religiosa de poucos recursos. O

506
frontispcio chanfrado, que denota modificao do partido original, e a ausncia de adro
denunciam as alteraes arquitetnicas sofridas no decorrer dos anos.
No interior do templo esto dispostos elementos devocionais relacionados Paixo

de Cristo, ao culto franciscano e s devoes mestias, como o caso de Santo Antnio do
Categer (negro) e de So Francisco Solano (representado com um nativo americano junto
aos ps). Contudo, possvel observar tambm decorao mais recente, como no caso das
pinturas presentes nas paredes da Capela do Santssimo, datas das primeiras dcadas do
sculo XX.
Por Santssimo Sacramento entende-se o dogma da Eucaristia. Como resposta da

Igreja Catlica s crticas vindas dos reformistas, que questionavam, dentre outros aspectos,
a eficcia na qual o sacerdote transformava substncia material (po e vinho) em espiritual
(corpo e sangue de Cristo), o sacramento da Eucaristia foi reforado junto aos demais
dogmas, principalmente, a partir do Conclio de Trento (1545-1563).434 Sendo assim, a
Eucaristia teve sua importncia acentuada na vida do devoto catlico, especialmente, no
ciclo pascoal, composto pela Quaresma, Trduo, Pscoa e o tempo que vai at
Pentecostes.435 Em consequncia aos embates religiosos decorrentes da Reforma e
Contrarreforma, a temtica da Eucaristia tornou-se constante na arte ento produzida,
ficando traz apenas do tema da penitncia.436
Os templos da cidade de Mariana adotaram a Capela do Santssimo em sua
arquitetura ainda no perodo colonial, como o caso da Igreja de So Francisco, da Igreja
de Nossa Senhora do Carmo e da Capela de Nossa Senhora dos Anjos, todos bem
prximos de acordo com o traado da cidade. Particularmente, Capela do Santssimo
Sacramento tem a funo de abrigar a Eucaristia durante a Quinta-Feira da Semana Santa,
tambm denominada de Quinta-Feira Maior ou das Endoenas. Nas Minas Setecentistas, as
irmandades do Santssimo Sacramento eram as responsveis pela execuo da missa solene
neste dia para exposio da Eucaristia na sexta-feira. Por essa razo, a Capela do Santssimo
Sacramento tornou-se lugar valorizado nos templos.
A decorao da Capela do Santssimo presente no templo de Nossa Senhora dos
Anjos foi produzida, muito provavelmente, por volta de 1920, indicando que o calendrio
litrgico do ciclo pascoal continuava prezado pelos fiis do incio do sculo XX. Localizada
do lado esquerdo do templo, logo aps a nave, a Capela do Santssimo constituda por
dois ambientes. As paredes desse primeiro espao, que atualmente encontra-se desprovido
de mobilirio, esto ornamentadas por treze painis pintados. O outro ambiente, onde se
observa altar no fundo, possui cinco pinturas moda de tondo (duas do lado esquerdo e trs
do lado direito).
434 Cf. CAMPOS, Adalgisa Arantes. As Irmandades de So Miguel e as Almas do Purgatrio: culto e iconografia no
Setecentos mineiro. Belo Horizonte: C/Arte, 2013, p. 81-134
435 Cf. ZILLES, Urbano. Significao dos smbolos cristo. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2001, p. 36-46
436 Cf. MLE, mile. El arte religioso del siglo XII al siglo XVII. Mxico: Fundo del Cultura, s/d, p. 163-165

507
Tendo em vista o trao e a tcnica empregada nas pinturas, os dois ambientes
foram decorados pelo mesmo artista. Aparentemente, as pinturas foram realizadas direto
na parede, ou seja, sem uso de base de preparao especial para impregnar a tinta ou
conservar o desenho; ainda possvel observar o traado a grafite nos painis e tambm
nas pinturas de formato circular com fingimento de emoldura. O estado de conservao
das pinturas pouco satisfatrio, pois no receberam camada de proteo; h perda
acentuada de policromia e at mesmo do suporte. Ademais, optou-se por matizes e tons
claros, hoje sujos e com pouca nitidez em alguns casos.
No primeiro ambiente da Capela do Santssimo, o programador iconogrfico (que
pode ser ou no o artista responsvel pela produo das pinturas) escolheu representar So
Joo Batista, s margens do Rio Jordo, batizando Cristo na presena do Esprito Santo em
forma de pomba. O programador iconogrfico tambm representou dez apstolos, a saber:
Pedro, Joo Evangelista, Mateus, Simo, Bartolomeu, Tiago Maior, Tiago Menor, Felipe,
Tom e Andr. Essas personagens do Novo Testamento so facilmente identificadas pelas
inscries e pelos atributos. Pedro, por exemplo, aparece representado segurando uma
chave e ladeado pelo barco (remetendo ocupao de pescador) e pelo galo (que cantou
trs vezes antes do apstolo negar Cristo). O programador iconogrfico preferiu no
representar Judas Iscariotes, por se tratar do traidor de Cristo, e Judas Tadeu, por ser
confundido com o homnimo desleal.437 Engenhosamente, porm, conservou a simbologia
do nmero doze, que se remete ao nmero total dos primeiros apstolos, ao optar por
representar do mesmo modo (com inscrio e atributos) os evangelistas Lucas e Marcos,
retratando, assim, todos os quatro evangelistas j que Joo e Mateus tambm eram
apstolos. Est claro que, neste ambiente, a temtica escolhida evidencia dois momentos
marcantes da humildade de Cristo perante seus seguidores: Batismo e Lava-Ps (episdio
bblico realizado na ocasio da ltima Ceia, momento da partilha do po e do vinho, ou
seja, da Eucaristia).438
Nas paredes laterais do ambiente da Capela do Santssimo, onde o altar se situa,
esto cinco pinturas moda de tondo. Na temtica representada predominam os significados
eucarsticos e cristolgicos, relacionados morte fsica, ressurreio e transubstanciao
do po e do vinho no corpo e no sangue de Cristo.
A primeira pintura do lado direito composta por um pelicano que alimenta seus
trs filhotes no ninho. Curiosamente, as palhas esto circundadas por coroa de espinhos,
aludindo ao martrio de Cristo. De acordo com a tradio mais antiga, o pelicano (ave
aqutica), sob o falso pretexto de que alimentava os filhotes com a prpria carne e sangue,
se associa ao smbolo do amor paternal. Razo pela qual, a iconografia crist tornou esse
437 Este tambm foi um recurso utilizado na decorao da predela do altar-mor da Capela de So Sebastio,
localizada no morro de So Sebastio em Ouro Preto, construda e ornamentada ainda durante o Setecentos.
Ali, observam-se dez quadrinhos posicionados, cinco de cada lado do sacrrio. Judas Iscariotes e Judas Tadeu
no esto representados.
438 Para maiores informaes sobre os trezes painis, Cf.: FERREIRA, Maria Clara Caldas S. Arquiconfraria do
Cordo de So Francisco em Mariana: histria, arte e iconografia religiosa. 2009. Trabalho de Concluso de Curso
(Especializao em Cultura e Arte Barroca) IFAC/UFOP. Ouro Preto, 2009, p. 70-86
508
pssaro smbolo de Jesus.439 De maneira simblica, ento, esta pintura representa o modelo
do amor de Deus pelos homens e da morte de Cristo pelo sacrifcio.
A segunda pintura representa um ostensrio iluminado, suspenso por nuvens. De
acordo com a liturgia catlica, a custdia o lugar onde se ostenta a hstia consagrada, ou
seja, o corpo de Cristo que ser compartilhado pelos fiis na comunho. A temtica da
esfera divina reforada pelo fato do ostensrio ser representado entre nuvens. Esttica e
estilisticamente, estas nuvens so similares s nuvens que decoram o camarim do altar
presente nesse ambiente, evidenciando que o mesmo passou por repintura na mesma poca
que a ornamentao das paredes foi feita.
No que se refere programao iconogrfica, a terceira pintura bastante
interessante. Sob as nuvens, est o livro fechado contendo sete selos (referncia ao
Apocalipse). Em cima deste aparece representado uma cruz com o cordeiro deitado (muito
semelhante composio que decorra o centro do forro da nave da Matriz de Nossa
Senhora do Pilar em Ouro Preto). No peito do cordeiro observa-se um punhal, dessa
feriada jorra sangue. Trata-se ento do sacrifcio e da ressurreio Cristo. Em algumas
passagens da Bblia, Cristo reconhecido como cordeiro. O exemplo mais notrio aparece
quando So Joo Batista exclama ao ver Jesus: Eis o cordeiro de Deus que tira o pedao
do mundo (Jo 1, 29). Certamente, se referia ao tema sacrifical do Velho Testamento:
o cordeiro primognito, aquele que se denomina hoje em dia de
cordeiro-do-So-Joo, surge, em sua brancura imaculada e gloriosa,
como uma cratofania primaveril; encarna o triunfo da renovao, a
vitria, sempre a renovar-se, da vida sobre a morte.440
J nos primeiros sculos aps a morte de Cristo, o cordeiro aparece como smbolo
do sacrifcio de Jesus. Nesta representao a temtica reforada pela cruz e a espada, que
simbolizam o martrio.
O livro o smbolo da sabedoria, fechado simboliza a matria virgem, pois
conserva o seu segredo.441 Contendo os sete selos representa o livro do Apocalipse, que
desvela todos os segredos da histria universal; o mistrio divino se manifesta apenas aos
iniciados.442 A traduo da palavra Apocalipse revelao. Ao se retirar os sete selos o
segredo que s o cu conhece ser revelado ao mundo:
Ento eu vi, entre o trono e os quatro seres vivos e no meio dos ancios,
um Cordeiro como que imolado, Tinha sete chifres e sete olhos, que so
os setes espritos de Deus enviados por toda a terra [...] Eles chamam em
alta voz: O Cordeiro que foi imolado digno de receber o poder, a
riqueza, a sabedoria, a fora, a honra, a glria e o louvor! (Ap 5, 6-12)
[...] Eu vi quando o Cordeiro abriu o primeiro dos setes selos; ouvi o
439 CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos. Rio de Janeiro: Jos Olympio Editora,
1999, p. 705
440CHEVALIER. GHEERBRANT. Dicionrio de smbolos. p. 287
441________. Dicionrio de smbolos. p. 555
442HEINZ-MOHR, Gerd. Dicionrio de smbolo: imagens e sinais da arte crist. So Paulo: Paulus, 1994, p. 223-
224
509
primeiro dos quatro seres vivos gritar com voz semelhante a um trovo:
Vem! (Ap 6, 1).
Nas narrativas do Apocalipse o nmero sete recorrente. So sete grupos

setenrios: sete cartas, sete selos, sete trombetas, sete sinais, sete taas de clera, sete vozes
do cu e sete vises.
Na parede do lado esquerdo, logo em frente da composio analisada
anteriormente, est outra pintura onde o cordeiro tambm aparece. Provavelmente, essas
duas representaes dialogam entre si. Muito deteriorada, a pintura representa, entre
nuvens, o cordeiro em p com uma espada no peito. O sangue que jorra da ferida aberta cai
diretamente em clice. Completando a composio, est uma enorme bandeira que trmula
como se estive exposta ao vento.
O sangue derramado no clice simboliza a Nova Aliana de Deus com a
humanidade estabelecida durante o sacrifcio de Cristo, pois sem efuso de sangue no h
remisso (Hb 3, 22). A flmula alude vitria da manh pascal, ou seja, a ressurreio. De
modo especial, a temtica do sacrifcio e da ressurreio de Cristo se associam uma vez
mais.
Por fim, na parede do lado esquerdo, est pintura composta por vrios smbolos
que aludem Eucaristia: feixe de trigo, cacho de uva, clice com a hstia, estola e livro
aberto contendo a inscrio Pangie Lingua Glorios.
O feixe de trigo e o cacho de uvas correspondem ao corpo e sangue de Cristo,
sacrificados no martrio. Reforando essa temtica, esto o clice e a hstia. Durante a
Eucaristia, o sacerdote umedece a hstia no vinho e depois ergue aos fiis dizendo: Esse
o sangue e o corpo de Cristo que ser entregue a vs. Este momento da liturgia se
relaciona com aquele vivido pelo prprio Cristo, quando na ltima Ceia tomou o po e o
partiu dizendo: Isto meu corpo, que por vs (Cor 11, 25). Do mesmo modo, tomou o
clice e disse: Este clice a nova aliana em meu sangue. Todas as vezes que beberes,
farei em memria de mim (Cor 11, 26).
Os paramentos do sacerdote variam de acordo com o a finalidade da celebrao
religiosa. A estola branca, como aparece representada na pintura, comumente usada
durante os batizados e tambm no Natal e na Pscoa, respectivamente quando se festeja o
nascimento e renascimento de Jesus.
O livro aberto pode ser entendido como o Novo Testamento, a Nova Aliana. A
inscrio Pangie Lingua Glorios a verso latina da frase Canta, lngua gloriosa. Trata-se
de verso do cntico composto por So Toms de Aquino em louvor Eucaristia, tema
central desta pintura. O cntico em questo pode ser entoado durante dois momentos do
ano litrgico: na missa da Quinta-Feira Santa (quando feita a procisso para a reposio
do Santssimo Sacramento) e na festa de Corpus Christi. Nesse sentido, o programador
iconogrfico selecionou cuidadosamente os elementos representados, associando imagem
(corpo) e texto (alma) para enfatizar a temtica da Eucarstica, que originou composio
rica em termos iconogrficos.

510
Na decorao dos ambientes que constituem a Capela do Santssimo do templo de
Nossa Senhora dos Anjos em Mariana notria a agudeza e o engenho do programador
iconogrfico das pinturas, mais do que a tcnica empregada pelo artista popular que as
executou. A escolha adequada da temtica, o refinamento das composies e a disposio
dos elementos se relacionam fortemente com uso deste espao, demonstrando erudio.
Muito provavelmente, se tratava de religioso versado em liturgia, pois conhecia o tema a
fundo.

511
O cotidiano de trabalho mecnico e
aprendizagem na Vila de Sabar (1750-1800)
Ludmila Machado Pereira de Oliveira Torres
Mestrado
UFMG
ludmila.machadopereira@gmail.com
RESUMO: Os estudos da histria da arte no abrangem mais somente a obra em se, em

uma perspectiva da histria social tornou-se necessrio compreender a relao dos
artesos/artfices com o seu meio social. Em nossa pesquisa analisaremos diversos casos de
oficiais mecnicos na Vila Real de Sabar e seu termo, na segunda metade dos setecentos,
que possibilitem compreender o cotidiano de trabalho e de aprendizagem. Partimos do
pressuposto que o ofcio mecnico era necessrio ao cotidiano de sobrevivncia da
sociedade e era ao mesmo tempo uma forma de sustento a um oficial mecnico. O
Trabalho mecnico na sociedade mineira setecentista apresenta distines do reino no
havia corporaes de ofcios, a regulamentao era realizada pelas cmaras das vilas. No
entanto, a principal distino era a grande presena de escravos que modificou as dinmicas
de trabalho e aprendizagem, como tambm, as concepes de que se tinham do trabalho
manual. A escravido permitiu que alguns oficiais mecnicos diversificassem as suas
ocupaes e atendessem h uma maior demanda, o que possibilitou a alguns uma ascenso
econmica e at prestigio. H diversos trabalhos acadmicos que utilizam alguns casos para
demonstrar a mobilidade e ascenso econmica de artfices sejam eles de distintas
qualidades e condies. Porm so casos isolados h muitos oficiais mecnicos pobres
e escravos que tinham o seu saber fazer como uma nica forma de sustento. Torna-se
assim necessrio estudar estes oficiais negligenciados pelos trabalhos recentes atravs do
uso de documentao cartorial, principalmente inventrios post-mortem e justificaes.
PALAVRAS-CHAVES: Ofcio mecnico, trabalho, histria da educao, escravido,

colnia.
A histria social da arte abriu novas perspectivas para o estudo no somente da

obra de artes, mas tambm do meio social dos artistas e do contexto de produo. No
perodo Medieval a pintura e a escultura eram ainda um ofcio artesanal, seguia uma tcnica
tradicional que se passava de gerao em gerao. Estes ofcios apresentavam a mesma
forma de regulamentao que os ofcios mecnicos, divididos em corporaes e bandeiras.
No Renascimento esses ofcios comearam a buscar uma diferenciao das artes mecnicas
e uma aproximao com as artes liberais, a partir da ideia de que o pintor e o escultor
concebiam as suas obras antes de executar a tcnica. No mesmo perodo houve tambm o

512
incio da diferenciao das tcnicas ligadas ao que posteriormente seria a cincia e a
engenharia entre os ofcios mecnicos. As tcnicas ao modificarem a natureza tambm
geraram um conhecimento que permitia a sua anlise, assim, comeava a diferenciar do
trabalho arteso que produz objetos para uma necessidade de sobrevivncia cotidiana.
Em Lisboa o ofcio de pintura era pertencente bandeira de So Jorge, composta

por diversos ofcios como barbeiros, ferreiros, serralheiros, latoeiros, ferradores,
caldeireiros, seleiros, douradores, mercadores de carvo, cuteleiros, espadeiros, etc. Na sua
maioria ofcios ligados s artes da guerra. A separao da bandeira de So Jorge teve seu
incio no final do sculo XVI e incio do XVII com pedido de pintores a leo de seu
desligamento dela e posteriormente em 1621 com a criao da Irmandade de So Lucas.443
Na Itlia e na Frana o processo de diferenciao entre os ofcios ligados a artes e o
trabalho mecnico foi acompanhado com a criao de Academias o que significou uma
mudana na aprendizagem. Mudaram as formas de aprendizagem e regulamentao e at o
status social para os pintores.444 Porm as grandes obras que eles realizavam necessitavam de
diversos tipos de ofcios mecnicos. Na construo de edificaes religiosas na Capitania
das Minas Gerais havia aqueles que projetavam e desenhavam a arquitetura, a talha e a
pintura, e aqueles que desbastavam a madeira e a cortavam em taboas (carapinas), que
faziam as gaiolas de madeira (carpinteiros) e que os preenchiam com somente barro batido
ou com adobe (pedreiros), que forjavam os pregos e os cravos para ligar as estruturas de
gaiola (ferreiros). Alm dos ofcios de cantaria, olaria e calcetaria. O canteiro de obra da
construo de um edifcio religiosa foi um espao de convivncia entre diversos ofcios,
como tambm, entre indivduos de diferentes qualidades e condies. O meio social de
produo das diversas obras de artes foi marcado tambm pelos ofcios mecnicos, o que
torna necessrio estud-los para obtermos uma maior compreenso do fazer cotidiano.
Na Capitania das Minas o trabalho mecnico no foi regulamentado por

corporaes de ofcio, diferente do Reino e em outras Capitanias, como na Cidade do Rio
de Janeiro. Porm, falaremos aqui resumidamente sobre as corporaes de ofcio no Reino,
mais especificamente a de Lisboa devido a sua origem medieval. Detinham o monoplio
443 Sobre a bandeira de So Jorge ver SANTOS, Georgina Silva dos. Ofcios e Sangue: a irmandade de So Jorge
e a Inquisio na Lisboa Moderna. Lisboa: ICIA/Edies Colibri, 2005.

444 E sobre a separao do ofcio de pintura dos ofcios mecnicos ver: ARAJO, Jeaneth Xavier. Os artfices e
a arte religiosa nas Minas Setecentistas: trabalho e vida cotidiana. Belo Horizonte: Tese de Doutorado. Programa
de Ps-Graduao em Histria da UFMG, 2010.
513
do fornecimento de objetos e servios de seus ofcios, controlavam os preos e quem os
poderia produzir. Para adentrar em uma corporao de ofcio necessitava tornar aprendiz
de um Mestre de ofcio e posteriormente realizar um exame. Este apresenta mltiplos
significados era um ritual de representao. Permitia, tambm, o monoplio do mercado
pelos mestres. Mas principalmente reproduzia a tradio, seja de aprendizagem e da tcnica
de produo, o que tornava os objetos e servios homogneos. As corporaes de ofcios
como uma instituio remanescente do perodo medieval buscava manter a tradio e a
prpria estrutura da sociedade hierarquizada. As corporaes de ofcios atravs da
regulamentao da aprendizagem e do exame inseriam o novo oficial mecnico no seu
lugar social naquela sociedade corporativa em que cada um ocupa um lugar e uma funo.
Nela o trabalho mecnico apresenta uma importncia de sobrevivncia material cotidiana
das populaes e tem um lugar, o do povo.
O exame de ofcio foi uma forma de controle da qualidade da produo de bens e

servios necessrios. Se no existiam corporaes as cmaras realizavam o exame, j que
elas possuam a funo de manterem o bem comum atravs do controle do abastecimento
e da oferta de produtos e servios necessrios ao cotidiano. Na historiografia sobre
administrao do Imprio Portugus tem surgido diversos trabalhos sobre o poder das
cmaras e suas preocupaes com o bem-comum. Se foi uma prtica comum no
significava que na Amrica todos os trabalhadores mecnicos possuam a carta de exame,
seja na Capitania de Minas ou na Cidade do Rio de Janeiro que havia corporaes.
Pesquisas recentes constataram uma falta de rigidez da cmara na regulamentao de
ofcio.445 A carta de exame muitas vezes significava um status social446 do que uma
autorizao para exercer o ofcio na Vila, finalidade que passa a ser exercida pelas licenas.
Na Capitania das Minas a cmara convocava as eleies para escrivo ou juiz de

cada ofcio ou os nomeavam, tabelava os preos, concedia licena e fiscalizava o trabalho.
Diversos trabalhos acadmicos tem enfatizado a relao oficial mecnico com o poder local
atravs da cmara, principalmente no caso de arrematao de obras civis.447 A inexistncia
445 Ver SILVA, Fabiano Gomes da. Pedra e cal: os construtores em Vila Rica no sculo XVIII (1730-1800).
Belo Horizonte: Dissertao de Mestrado. Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG, 2007.
446 ALFAGALI, Crislayne Gloss Maro. Em casa de ferreiro pior apeiro: os artesos do ferro em Vila Rica e
Mariana no sculo XVIII. Campinas: Dissertao de Mestrado. Programa de Ps-Graduao em Histria.

IFCH/UNICAMP, 2012, p. 101.
447 Ver: SILVA, Fabiano Gomes da. Pedra e cal, 2007; MENESES, Jos Newton Coelho. Artes Fabris e Ofcios
Banais: o controle dos ofcios mecnicos pelas Cmaras de Lisboa e das Vilas de Minas Gerais (1750-1808).
514
de corporaes que ordenava o trabalho mecnico e inseria novos oficiais na sociedade
dava uma liberdade individual. A insero social foi individual a partir da qualidade do seu
saber fazer, de sua capacidade tcnica, e das relaes com a elite local e outros oficiais. A
qualidade tcnica e a capacidade de atender diversas demandas obtidas pelo prestgio de sua
produo s eram possveis com o auxlio de oficiais jornaleiros, escravos e aprendizes.
Muitos estudos tem apontado uma busca de distino dos oficiais mecnicos e dos artistas,
principalmente os homens de qualidade parda. Mas devemos lembrar que so casos
isolados, a mobilidade social existia para alguns que conseguiram adentrar as redes de
sociabilidade local. importante enfatizar que a mobilidade horizontal, delimitada pelo
lugar social de cada ocupao, por uma estrutura de uma sociedade desigual e
hierarquizada. Na historiografia h diversos estudos de casos que demonstram que o
defeito mecnico no impedia de ocupar cargos rgios e at o ingresso no clero. Desde que
o individuo no exercesse mais o ofcio ou o defeito fosse somente de sangue devido a
antepassados mecnicos. Alm de ser muitas vezes uma graa rgia que concedia a dispensa
do defeito mecnico.
Alguns oficiais conseguiriam obter prestgio distino e acumular capital atravs da

escravido. Os escravos modificaram as dinmicas de trabalho e aprendizagem, e
posteriormente, as concepes do trabalho manual. O trabalho mecnico na Capitania das
Minas foi exercido por diversas categorias sociais desiguais entre si, alm dos diversos
ofcios que j possuam uma hierarquia que veio do Reino. A sociedade mineira colonial em
meados do sculo dezoito j escravista, a principal mo-de-obra era a escrava. Eduardo
Frana Paiva fala de uma africanizao do mundo do trabalho, os escravos africanos
eram empregados em toda a sorte de ocupaes, mas os tipos de trabalho realizados por
eles foram tambm realizados por libertos, pobres livres e servos, incluindo brancos. No
era o tipo de trabalho que definia a condio jurdica de escravo, livre ou liberto ()448.
A passagem demonstra uma dificuldade da pesquisa que de buscar compreender o
trabalho mecnico em uma sociedade com grandes dinmicas culturais. Como analisar um
trabalho que comporta indivduos de diferentes condies e qualidades?
Tentaremos responder esta pergunta com uma anlise breve do oficio de

carapina na Vila de Sabar e seu termo. Uso aspas aqui porque muitas vezes a ocupao
Belo Horizonte: Fino Trao, 2013.

448 PAIVA, Eduardo Frana. Dar nome ao novo: uma histria lexical da Ibero-Amrica entre os sculos XVI e
XVIII (as dinmicas de mestiagens e o mundo do trabalho). Belo Horizonte: Autntica, 2015, p. 95.
515
carapina no vinha acompanhada com a palavra ofcio. A prpria ocupao no
regulamentada pela cmara, no necessitava de exame. Pertencentes aos chamados ofcios
de madeira junto com a carpintaria, marcenaria e os ofcios de entalhador e ensamblador. A
ocupao de carapina muitas vezes associado na historiografia como de escravos,
principalmente por ser um trabalho rstico. O carapina trabalhava com a plaina de
madeira, realizando os servios mais grosseiros de desbaste e corte 449. O escravo carapina
muitas vezes acompanhava o seu senhor que poderia ser um carpinteiro, portanto ele era
um ajudante do fazer mecnico cotidiano do seu senhor do seu proprietrio. Mas havia
tambm casos de escravos carapinas alugados para trabalhar em canteiros de obras que
recebiam jornais.
Na documentao encontramos o caso do carapina Antnio Rodrigues de Souza

Lisboa que em uma petio ao Juiz de rfos solicitava o livramento de tutoria. A petio
revela indcios de sua prtica cotidiana de trabalho. Nela afirma que no poderia aceitar a
tutoria por no ter casa certa de sua residncia, que vive trabalhar pelo seu ofcio de
carapina por casas alheias. O discurso de pobreza para se livrar da tutoria dos rfos
muito comum, encontramos outro caso de um carapina. Antnio Duarte solicitou ao Juiz
de rfos o seu livramento por ser um pobre carapina que nada tem de seu e nem ainda
casa em que more e s tem o seu ofcio de que vive e para haver de lucrar alguma cousa
anda de casa em casa, e com a incerteza de assistia450. Diversos ofcios mecnicos e
artsticos necessitavam de constantes trnsitos pelas minas em busca de trabalhos.
Obviamente, no caso de pintores, entalhadores e carpinteiros de prestgios no se buscava
de casa em casa trabalhos, e sim eram contratados.
Os dois documentos enfatizam a pobreza dos carapinas, no entanto, devemos

lembrar que a finalidade da petio em afirmar uma pobreza para obter o livramento da
tutoria. Essa finalidade no impede nossas concluses a respeito da dinmica de trabalho
de carapinas, um cotidiano marcado pelo trnsito em busca de servios de casa em casa
ou de canteiro a canteiro de obras. As grandes obras civis e religiosas eram muitas vezes
arrematadas por um grupo especfico de oficiais mecnicos. Na dissertao de Fabiano
Gomes da Silva constata uma rede de oficiais reinis que monopolizava a arrematao de
449 MENESES, Jos Newton Coelho. Anexo 2: Glossrio dos Ofcios Mecnicos. In: Artes Fabris e servios
banais: ofcios mecnicos e as Cmaras no final do Antigo Regime Minas Gerais e Lisboa, 1750-1008. Tese
(Doutorado em Histria) Universidade Federal Fluminense, Niteri, 2003, p. 318.
450 IBRAN/MOS/CBG/CSO-I(27) 230 1765

516
obras em Vila Rica.451 Era necessrio grande cabedal e diversos tipos de ofcios mecnicos,
carpinteiros, carapinas, pedreiros, calceteiros, ferreiros para executar as obras. A maioria
dos oficiais envolvidos eram jornaleiros ou escravos alugados. No canteiro de obras o
arrematante era responsvel por fornecer moradia e alimentao, as ferramentas ou as
condies para tais aos jornaleiros. O canteiro de obras era um espao de socializao, de
trabalho, de aprendizagem, um espao imbudo de relaes de poder. Em que diversas
qualidades e condies conviviam e coexistiam conjuntamente em uma relao de
troca e at de misturas.
Mesmo sem exame o ofcio de carapina necessita de certa aprendizagem. Em um

auto de querela aberto por Bernardino de Sena da Costa Torres morador na Vila do Sabar
que querelava pela cabea de seu escravo Manoel angola encontramos indcios de
aprendizagem. O escravo Manoel angola sofreu de violncia fsica de Manoel Francisco e
sua mulher Maria Lopes que o deviam ouro pelo servio de cortar madeira e carreg-las.
Segundo o relato da querela o negro foi cobrar o ouro de Manoel Lopes que se enfureceu
batendo-o com uma zangaia e paus e a sua mulher bateu-o com uma vara. O escravo ficou
com uma ferida no dedo da mo e contuses nos braos, corpo e cabea. Em sua petio
Bernardino de Sena da Costa Torres afirma que seu escravo Manoel angola tinha alguma
luz de carapina corta madeiras e aprende nesta vila452. Diversas dvidas surgem a respeito
desta aprendizagem, com quem ela era realizada? Com outro carapina ou com um mestre
carpinteiro? Na documentao muito difcil encontrar contratos de aprendizagens de
trabalho mecnico que permitem saber com quem estavam aprendendo o ofcio e como era
a prtica. Como diz Carlos Ginzburg essas formas de saber (); no eram aprendidas nos
livros mais a viva voz, pelos gestos, pelos olhares, fundavam-se sobre sutilezas certamente
no-formalizveis, frequentemente nem sequer traduzveis em nvel verbal453. A
aprendizagem mecnica ocorria no cotidiano de trabalho na tenda, no canteiro, na oficina
do mestre que ensinava aos seus aprendizes, ao mesmo tempo, em que fazia as suas
encomendas, os objetos banais necessrios ao cotidiano de sobrevivncia. Um ambiente de
trabalho e familiar, em que os filhos tambm aprendiam com os seus pais o ofcio, o saber
fazer.
451 SILVA, Fabiano Gomes da. Pedra e cal. p. 16.

452 IBRAN/MOS/CBG/CPO Auto de Querela, f. 145.
453 GINZBURG, Carlo. Mitos, emblemas, sinais: morfologia e historia. 1a reimpr. So Paulo: Companhia das
Letras, 1990, p. 167.

517
Estudar a aprendizagem de ofcio mecnico por escravos na Vila de Sabar permite
contribuir para a ideia j fortalecida pela historiografia atual de escravido da qualidade e
especializao da mo-de-obra escrava. No entanto, reconstituir o cotidiano dos oficiais
cativos dificultado pelas fontes, principalmente para casos de aprendizagem. Em nossa
pesquisa encontramos indcios da aprendizagem escrava, tambm, em inventrios post-
mortem. O inventrio um rol de bens que apresenta descries necessrias para avaliar o
bem. Se for um objeto fala se velho, novo, em bom uso ou quebrado. J o cativo
descrito a sua nao ou qualidade e a idade, mas tambm em alguns casos doena, ofcio e
famlia. O mais novo escravo que encontramos foi o rapaz crioulo Gonalo com princpio
de alfaiate454, possivelmente estava ainda aprendendo este ofcio com um oficial ou mestre
alfaiate. Nos inventrios muito difcil encontrar referncia de idade anterior aos dezoitos,
usam-se as palavras meninos455, moleques e rapazes para referir a estas idades. Outra
dificuldade diz respeito palavra princpio, esta no indica que o escravo estava em um
processo de aprendizagem do ofcio no momento da feitura do inventrio. Em outras
palavras o senhor do escravo pode em um primeiro momento colocar o escravo para
aprender o ofcio com um Mestre e antes do cativo obter conhecimento necessrio ao
exame parar com aprendizagem. Portanto, ter principio ou luz de algum ofcio no indica
que posteriormente o escravo ser um oficial, principalmente que agora o seu dono ser
outro. Alm disso, o princpio pode indicar tambm um ofcio que no foi aprendido na
Amrica, mas veio com o escravo na frica. Como dito anteriormente a carta de exame
muitas vezes significava status e era tambm uma representao condizente ao mundo livre.
Muitos escravos no realizavam o exame de ofcio e, portanto, no eram oficiais mecnicos.
No poderiam se denominar como oficial sem apresentar o exame, lembrando que a
sociedade marcada pela representao.456 Encontramos outros escravos com princpios de
ofcio, como o negro Joo de nao Angola com principio de Ferreiro de 29 anos457. No
inventrio consta a tenda em que o cativo trabalhava com seu oficio composta por quatro
martelos, trs tenazes, dois tufos, um torno, um bigorna, uns foles, umas craveiras e um
454 IBRAN/MSO/CBG/CSO-I (17) 151, f. 10v.

455 Segundo o Bluteau menino um rapaz que ainda no chegou aos sete anos de idade BLUTEAU,
Raphael. Vocabulario portuguez & latino: aulico, anatomico, architectonico ... Coimbra: Collegio das Artes da
Companhia de Jesu, 1712 - 1728. vol. 5, p. 422.
456 Texto do Jos Newton na Histria das Minas Setecentistas MENESES, Jos Newton Coelho. Homens que
no mineravam: oficiais mecnicos nas Minas Gerais setecentista. In: RESENDE, M. E. F. & VILLALTA, L.
C. (Orgs). Histria de Minas Gerais: As Minas setecentistas 1. Belo Horizonte: Autentica & Companhia do
Tempo, 2007. P. 377-399.
457 IBRAN/MSO/CBG/CSO-I (21) 194 1760.

518
forno de cobre em bom uso. A partir dos objetos da tenda podemos perceber o nvel de
aprendizagem do escravo ferreiro, cada ferramenta tinha uma tcnica e produzia um objeto,
o que torna necessrio durante a pesquisa do mestrado compreender a tcnica de produo
dos diversos ofcios.
A aprendizagem mecnica era algumas vezes acompanhada com o ensino das

primeiras letras e das operaes bsicas. Conhecimento necessrio ao cotidiano de trabalho
em que o oficial necessitava escrever bilhetes de dvidas e fazer contas. Em nossa pesquisa
encontramos diversos indcios desta aprendizagem para oficiais livres, que no sero
tratados nesta comunicao por estarmos com um enfoque na aprendizagem do oficial
cativo. Este era o caso do escravo Crispim mulato bem feito que sabe ler e escrever e
com princpio de ferreiro com idade de pouco mais ou menos dezoito anos.458 Tamanho
conhecimento no significou um valor alto para o escravo que foi avaliado por 150$000
reis, possivelmente, por no ser uma oficial de ferreiro, por exemplo, o crioulo Joo oficial
de ferreiro de 35 anos foi avaliado por 200$000 reis.459 No mesmo inventario havia mais
outros oficiais mecnicos, como Joo Mina Barbeiro de idade de 60 anos avaliado em
40$000 ris, Luis crioulo Barbeiro e mestre de fazer acar de 20 anos avaliado em 360$000
ris, Manoel crioulo com o oficio de seleiro de 40 anos avaliado em 300$000 ris e por
ultimo Antnio crioulo mestre carpinteiro de idade de 40 anos por 500$000 reis.
Voltemos s ideias formuladas ao longo da comunicao, de que um escravo no

era sinnimo de trabalho rstico e que a condio no implicava no tipo de trabalho. O
escravo detinha um ofcio primeiramente por ser imposto pelo seu senhor que investia para
uma posterior obteno de renda. E por vocao tornava um oficial mecnico competente.
No dicionrio Bluteau o verbete de Mestre aparece Aquele que sabe, e ensina qualquer
arte, ou cincia460, especificamente para mestre artfices aquele que sabe bem o seu
oficio, que examina as obras das do seu ofcio461. Um artfice mestre tinha capacidade de
ensinar o seu ofcio a aprendizes. O significado de ser mestre era um reconhecimento
pblico do saber fazer de um oficial mecnico. Porm no podemos afirmar que o
crioulo Antnio possua aprendizes, s que foi um cativo altamente qualificado. Alm de
cativo era crioulo, portanto filho de escravos africanos no Brasil. Uma pergunta que fica diz
458 IBRAN/MSO/CBG/CSO-I (28) 240 1767, f. 5.

459 IBRAN/MSO/CBG/CSO-I (28) 245 11768.
460 BLUTEAU, Raphael. Vocabulario portuguez & latino. vol. 5, p. 455.
461 BLUTEAU, Raphael. Vocabulario portuguez & latino. vol. 5, p. 458.

519
respeito a sua tcnica de carpintaria, em uma sociedade marcada por dinmicas culturais de
convvio e misturas entre diferentes, quanto do contato entre o negro e o portugus
modificou as suas tcnicas? Seria ela uma tcnica mestia?
A escravido na Amrica mudou as dinmicas de trabalho e tambm os valores do

trabalho. Posteriormente o trabalho mecnico seria compreendido como de escravo e de
negro, Sergio Buarque de Holanda imbudo das leituras dos viajantes fala de uma preguia
do trabalho em Razes do Brasil. Uma das perguntas que ficam a respeito do trabalho era
respeito ao seu valor? Era um defeito mecnico? Uma possibilidade de alforria? Era uma
atividade manual destinada a escravos? Como o trabalho manual foi compreendido da
segunda metade do dezoito na Vila de Sabar pelos oficiais mecnicos e por outras
categorias da sociedade?
Nesta comunicao buscamos apresentar caractersticas do cotidiano de trabalho e

da aprendizagem do ofcio mecnico especificamente para os cativos de uma pesquisa de
mestrado ainda em andamento. Expressamos aqui os diversos problemas prprios da busca
de compreenso de uma sociedade dinmica ainda em formao que apresenta indivduos
de diferentes qualidade e condies que apresentam o mesmo cotidiano de trabalho.

520
A cultura do barroco como arte da persuaso e o
triunfalismo da Igreja Catlica: estudo de caso
entre Serro e Diamantina
Delson Aguinaldo de Araujo Junior
Ps-graduado lato-senso em Cultura e Arte Barroca
APPMG
delsonjunior_bh@yahoo.com.br
RESUMO: A Igreja Catlica utilizou-se da persuaso atravs do barroco para enfatizar e

confirmar seus dogmas contestados pela reforma protestante. A partir do Conclio de
Trento realizado entre 1545 a 1563, a Igreja normatizou e reafirmou seus princpios, tendo
como aliado a Companhia de Jesus.
O Barroco floresceu no final do sculo XVI at a metade do XVIII, de origens
Italianas, logo difundiu pelos pases europeus de crena catlica chegando ao novo mundo
e florescendo principalmente nas colnias hispnicas e luso-brasileiras, este estilo artstico
tambm chegou s regies protestantes a partir de outras narrativas e em regies do
Oriente, o barroco uma arte nascida a servio da Igreja catlica triunfante, arte do
convencimento e da persuaso, sendo um reflexo dos acontecimentos, polticos, culturais,
sociais, cientficos, e religiosos que agitavam o continente europeu, indo de encontro com a
literatura o teatro e a msica. Estilo entendido como um conjunto de normas e eventos
culturas, artsticos de hbitos de se viver, agir e pensar que floresceu na Europa estendendo
para as colnias catlicas.
O rococ uma arte autnoma do barroco ligado a formas decorativas e
ornamentais originrio na Frana d sculo XVIII de Luiz XV. Caracterizada pelo
hedonismo palaciano aristocrtico que se expandiu por toda a Europa. Os traos estilsticos
so ornamentos em rocalhas, arabescos, cores leves e claras, formas ligeiras. A pintura, a
escultura e a arquitetura utilizam-se de temas levianos, de hbitos aristocrticos, tonalidades
alegres, despojados e frvolos, contrastando com o barroco quase que unicamente
religiosos ou picos de tonalidades pesadas tocando a alma de forma persuasiva.
Nas igrejas colnias de Minas Gerais prevaleceram os dois estilos, no entanto a
atuao da igreja se deu de forma distinta neste territrio, pois a Coroa Portuguesa,
controlava a mesma, sendo proibidas as ordens primeiras e segundas, prevalecendo s
associaes de leigos atravs das Irmandades de Ordens Terceiras estas por sua vez
desenvolveram grandes repertorio artstico nas ornamentao dos templos.
PALAVRAS-CHAVES: Persuaso, Barroco, Rococ, Serro, Diamantina.
Introduo

521
O movimento modernista foi importante marco de renovao intelectual no Brasil,
ocorrendo busca pela autenticidade da nacionalidade do pas462. Eles viram na arte
colonial mineira um barroco diferente o que na verdade se tratava de outro estilo
independente e autnomo do barroco, no caso o rococ463, como este ultimo ainda no
tinha passado por revises historiogrficas a nvel internacional da Histria da Arte, a
vanguarda modernista teve dificuldade de catalog-lo, chamando-o de barroco mineiro.464
A esttica da Igreja do Carmo e da Igreja do Senhor do Bom Jesus de Matozinhos ambas
localizadas na cidade do Serro vinculadas ao rococ se diferem da Igreja Matriz de Nossa
Senhora da Conceio da Cidade de Conceio do Mato dentro, de estilo barroco465.
Alguns pesquisadores ainda situam o rococ como faze final do barroco, o que est
totalmente incorreto, pois so estilos distintos. O barroco tem suas origens na Itlia do
sculo XVI e o rococ e originrio na Frana do sculo XVIII466.
O barroco visto como Arte da Contrarreforma esteve presente no movimento

de renovao da Igreja, tambm conhecido como a arte jesutica, pois foram os padres
inacianos os que mais difundiram pelo mundo a f catlica, porm errneo catalogar est
manifestao artstica como sendo exclusiva dos Jesutas, havia outras importantes ordens
religiosas no perodo que foram de fundamental importncia para a disseminao do
barroco467.
Na arquitetura o barroco tinha objetivo de impactar o fiel que com ela se deparava,
pois esta materializava o poder da Igreja Catlica Triunfante, com a qual venceu os
protestantes na Europa e consegui difundir-se pelo mundo468.
O triunfo da religio catlica pelos quatro continentes foi representado na abboda

da igreja de Santo Incio, em Roma. As Igrejas Barrocas mostram no seu exterior,
opulncia e riqueza, principalmente no caso litorneo do Brasil e na Europa469, as igrejas
462 MACHADO, Lourival Gomes. Barroco Mineiro. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1969, p.
20.
463 OLIVEIRA, Myriam Andrade R. O Rococ religioso no Brasil e seus antecedentes europeus. So Paulo: Cosac &
Naify, 2003, 1 v.
464 OLIVEIRA, Myriam Andrade R. Barroco e Rococ no Brasil. Belo Horizonte: C/ Arte, 2014, p. 9.
465 ARAJO JNIOR, Delson Aguinaldo de. Anlise da produo pictrica da Capela do Senhor do Bom Jesus de
Matozinhos na cidade do Serro. 2015.97 p. Monografia (Ps graduao Lato Senso em Cultura e Arte Barroca)
Faculdade Federal de Ouro Preto. Ouro Preto.2015.
466 OLIVEIRA, Myriam Andrade R. Barroco e Rococ no Brasil, p. 9.
467 _________. Barroco e Rococ no Brasil.

522
barrocas mineiras, tem arquitetura mais singela, na comarca do Serro frio so verdadeiras
caixinhas de joias, onde paredes de pau a pique guardam o mais expressivo e contrastante
da arte desta trama470.
A opulncia do Barroco est associada ao poder, com recursos retricos, desta

forma a talha toda revestida com ouro e as formas tem movimentao, o mais evidente
recurso so as representaes figurativas, tanto em escultura como em pintura, com
eloquentes gesticulaes e dramaticidade471, as imaginarias do Serro tem um ar de famlia
local. Com certa segurana acredito que havia um ateli escultrico que atuava em Vila do
Prncipe, que produziu grandes partes das imagens dessa regio, os oragos da Igreja de
Matozinhos, do Carmo e da Purificao, j demolida so todos de um mesmo ar de famlia,
as que difere desse grupo so o So Jos de Botas da Igreja do Carmo, provavelmente feita
pelo ateli de Francisco Antnio Lisboa o tio do Aleijadinho que fez os altares da Igreja do
Carmo de Diamantina472.
O barroco focou as figuras centrais do cristianismo, desta forma todas as Igrejas

Matrizes, so cristocentricas, onde a capela-mor e especificamente da irmandade do
Santssimo Sacramento, dogma mais caro da Igreja, as figuras centrais sempre so imagens
de cristo e sua parentela, no caso de Nossa Senhora ela cultuada em suas mltiplas
invocaes473.
A abundncia das imagens escultricas uma resposta direta ao iconoclasmo a

invocao do Senhor do Bom Jesus de Matozinhos no Serro, em Conceio do Mato
Dentro, Serra Azul de Minas, Couto de Magalhes de Minas, Datas e Senador Modestino
Gonalves uma confirmao da cultura do barroco ao culto das imagens474. Na colnia a
preocupao da igreja era catequizar os ndios e doutrinar os colonos, esta devoo do
Cristo crucificado se difundiu na Comarca, pois grande parte dos portugueses dessa regio
ARAUJO JUNIOR, Delson Aguinaldo de. Pinturas nas Igrejas da Comarca do Serro Frio. 103
470
p. Monografia (Ps graduao Lato Sensu em Histria da Arte Sacra) Faculdade

Arquidiocesana de Mariana Dom Luciano, Mariana, 2015. 103 p.
471 CAMPOS, Adalgisa Arantes. Introduo ao Barroco Mineiro: Cultura Barroca e Manifestaes do Rococ em
Minas Gerais. Belo Horizonte: Crislida, 2006. 80 p.
472 MIRANDA, Selma M. A Igreja de So Francisco de Assis em Diamantina. Braslia: IPHAN/Programa
Monumenta, 2009. 300 p. (Srie Grandes Obras e Intervenes, 3).

473 Na comarca do Serro Frio o culto Mariano foi e ainda muito forte predominando a invocao, de Nossa
Senhora do Carmo, do Rosrio, da Conceio, da Purificao, das Mercs e do Amparo.

474 OLIVEIRA, Myriam Andrade R. Minas Gerais, monumentos histricos e artsticos: Circuito do Diamante.
Revista Barroco, Belo Horizonte, n. 16, p. 171-179, 1995.

523
vieram do Norte de Portugal onde ainda forte o culto ao Senhor do Bom Jesus do
Matozinhos, segundo a tradio lendria Nicodemos, amigo de Jesus era hbil escultor e
atribui-se a ele a primeira imagem entalhada em madeira do cristo.
A justificativa da Igreja tridentina aos iconoclastas, est alicerada em Nicodemos,

pois se o prprio amigo de Cristo lhe representou na primeira imagem escultrica, no h
como questionar o culto das mesmas. E na pintura a base se d a partir de So Lucas um
dos quatro Evangelistas, pois foi este discpulo que representou a primeira imagem da
Virgem e do Menino Deus, sendo ele patrono dos pintores, na Igreja do Senhor do Bom
Jesus de Matozinhos do Serro a uma pintura de So Lucas onde este representado
pintando a Virgem e o menino Deus, o que poderia ser um alto retrato de Caetano Luiz de
Miranda, artista que pintou esta obra475.
O justo viver pela f476
O monge agostiniano, Martinho Lutero foi excomungado pelas doutrinas que

pregava, foi responsvel pela reforma protestante, com apoio da nobreza alem, a reforma
luterana tinha interesses econmicos e polticos, rompendo com o papado romano, os
reinos germnicos estariam livres da tutela da Igreja, e os nobres teriam acesso aos
patrimnios do Clero em territrio alemo477. A partir de Lutero surgiram outros nomes
com novas ideias teolgicas como Calvino com a teoria da Predestinao Absoluta, o
movimento reformista fazia parte do perodo histrico no qual estava inserido o monge
alemo.
A nobreza e a burguesia da Inglaterra desejavam romper com os tributos pagos a

igreja, com o conflito entre Henrique VIII e o papa Clemente VII, devido ao papa recusar
anular o casamento de Henrique com Catariana de Arago, o rei rompeu com a igreja e o
parlamento ingls apoiou o rei e votou o Estatuto da Supremacia. Henrique VIII tornava-se
chefe supremo da Igreja no lugar do papa, surgindo a Igreja Anglicana que preservou boa
parte dos rituais, dogmas e celebraes romanas. Ocorreu o confisco das propriedades da
igreja Catlica em territrio ingls.
475 ARAUJO JUNIOR, Delson Aguinaldo de. Estampas como inspirao para a pintura em Minas Gerais. In:
IV ENCONTRO DE HISTRIA DA ARTE, 4, 2009, Campinas. Atas do IV Encontro de Histria da Arte da
UNICAMP. Campinas, SP: IFCH/Unicamp, p. 144-157.
476 Jargo de Martinho Lutero / Epistola de Paulo aos Romanos
477 Na regio do Sacro Imprio Romano-Germnico, Carlos V se recusou em oficializar a nova religio de
Lutero, alguns prncipes germnicos se rebelaram contra o imperador, a partir desta ao de protestos dos
prncipes o movimento ganhou nome de protestantismo.
524
Estes foram os pilares que levaram a igreja catlica a rever suas bases, e reagir
perante o movimento protestante, diante da crise que envolveu a igreja o papa Paulo III
deu inicio a Contrarreforma, (ou reforma Catlica), em 1539 e 1540 o papa oficializou a
Companhia de Jesus, ordem religiosa criada pelo espanhol Incio de Loyola, que defendia
rigidez aos princpios da moral crist, obedincia hierrquica, no territrio luso brasileiro.
A Companhia de Jesus focava ateno redobrada com a educao das crianas, esta
ordem religiosa foi a principal aliada do papado contra o avano da heresia protestante.
Vieram significativas quantidades de jesutas para a Amrica, catequizando os ndios pela
moral crist, e implantaram valores europeus catlicos478, no Brasil fundaram muitos
povoamentos (misses ou redues) e cidades, como a cidade de So Paulo e os Sete Povos
das Misses, esta Companhia ficou conhecida como os soldados de Cristo de severa
obedincia aos superiores e ao papa.
O Papa Paulo III convocou em 1545 o 19 Conclio Ecumnico da Igreja Catlica,

mais conhecido como Concilio de Trento, que ocorreu na cidade italiana de mesmo nome, o
concilio terminou aps 18 anos de reunies, as bases da igreja foram revisados, o resultado
de Trento foi a proibio da venda das indulgencias, salvao pela f e obra, os clrigos
deveriam estudar nos seminrios antes de se ordenarem, confirmao do celibato dos
religiosos. Os bispados, arcebispados e cardinalatos, cargos do alto clrigo foram proibidos
de serem vendidos, a confirmao da eucaristia como Corpo e Sangue de Cristo, ocorrido
durante a missa, a afirmao dos sete sacramento (batismo, crisma ou confirmao,
eucaristia, reconciliao ou penitencia, extrema-uno, ordenao e casamento). E para
aqueles quem questionassem os dogmas da igreja, foi reativado o Tribunal da Inquisio
(Tribunal do Santo Oficio).
Comarca do Serro Frio e seus Principais Artistas
Minas Gerais uma regio fruto da colonizao portuguesa, as primeiras povoaes

deste territrio se deram devido extrao aurfera, principalmente nos leitos dos rios, a
partir destas entradas novas povoaes foram surgindo, dando origem as vilas e cidades
coloniais479.
478 LEITE, Serafim. Artes e Ofcios dos jesutas no Brasil. Lisboa: Brotria, Rio de Janeiro: Livro de Portugal,
1953.
479 SOUZA, Laura. Mello e. O Diabo e a Terra de Santa Cruz. 2. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2014. v.
1. 542 p.
525
A Comarca do Serro Frio foi uma importante regio mineradora, a primeira regio
da Amrica a ser encontradas as pedras preciosas dos diamantes, ocorreram extravios e
contrabandos, no qual estava envolvido parte da elite, contudo os penalizados eram os mais
vulnerveis, sendo, os escravos, os negros libertos, e a camada inferior da sociedade480.
A arte religiosa da regio do Norte de Minas Gerais, conta com escassos estudos,
porm de substancial importncia para a compreenso das mesmas, entre os pintores o
mais estudado foi o guarda-mor Jos Soares de Arajo precursor da arte religiosa do
circuito dos diamantes, introduzindo o gosto pela pintura de perspectiva de trama barroco,
atuando junto com auxiliares481.
Os putti da Igreja de So Francisco e Matozinhos so representados com atributos

prprios ao tema do cristianismo, palmas, Cornucopias e guirlandas de flores, o detalhe
destes meninos galantes demostra a grande habilidade do artista, em que se observa
sombras e temas tpicos da cartografia, para atribuio das pinturas de Caetano foi de
substancial importncia o oratrio do museu de Diamantina482.
Entre as Importante pinturas rococ pode-se citar a Matriz de Nossa Senhora da

Conceio da cidade de Conceio de Mato Dentro, da Matriz de So Jos de
Itapanhoacanga da Igreja do Carmo do Serro e da Igreja do Senhor do Bom Jesus de
Matozinhos do Serro483.
Manoel Antnio da Fonseca e Silvestre de Almeida Lopes fizeram pinturas com

autoria confirmada e bem documentada, este ltimo artista desenvolveu obras na Igreja de
Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos de Diamantina, e Manoel assinou a pintura do teto
da Matriz de So Jos de Itapanhoacanga.
H grande possibilidade de ter existido uma "escola" de pintura na Comarca do

Serro Frio, tendo como mestre orientador o Guarda-Mor Jos Soares de Arajo, e como
480 FURTADO, Jnia F. O livro da capa verde: O regimento diamantino de 1771 e a vida no distrito diamantino
no perodo da Real Extrao. So Paulo: Annablume; Belo Horizonte: PPGH/UFMG, 2008. 208 p.
481 MAGNANI, Maria Claudia A. O. Cultura Pictrica e o Percurso da Quadratura no Arraial do Tijuco no sculo
XVIII: entre o decorativo e a persuaso. 2013. 428 f. Tese (Doutorado em Histria Social da Cultura)
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, 2013.
482 SANTOS, Antnio Fernando Batista dos; MIRANDA, Selma Miranda. Artistas pintores do Distrito
Diamantino: revendo atribuies. In: IV COLQUIO LUSO BRASILEIRO DE HISTRIA DA ARTE, 4, 1992,
Salvador. Atas do IV Colquio Luso Brasileiro de Histria da Arte. Salvador, BA: UFBA, 1992, v. 1, p. 411-
428.
483 ARAUJO JUNIOR, Delson Aguinaldo de. Anlise da produo pictrica da Capela do Senhor do Bom Jesus de
Matozinhos na cidade do Serro. 2015. 97 p. Monografia (Ps graduao Lato Senso em Cultura e Arte Barroca)
Faculdade Federal de Ouro Preto, Ouro Preto, 2015.
526
discpulos, Silvestre de Almeida Lopes, de origem parda, do Capito Caetano Luiz de
Miranda e de Manoel Antnio da Fonseca, artista que trabalhou no forro da Matriz de So
Jos, em Itapanhoacanga, distrito de Alvorada de Minas.
O Guarda-mor e do perodo barroco, atuando nesta vertente artstica, por sua vez
os demais pintores citados acima so de outro estilo, o rococ. O Barroco de origem
italiana e a primeira forma de manifestao artstica catlica a se implantar no Norte de
Minas Gerais e o rococ tem suas origens na Frana de Luiz XV, um estilo de corte e foi
implantado no Brasil nos principais polos econmicos da poca, um estilo que ocorre
aps a manifestao do Barroco484.
Acredito que, a partir destes artistas, ocorriam oficinas locais, que tinham um
mestre orientador, escravos e artfices contratados. Desta forma, atuava Jos Soares de
Arajo no Arraial do Tijuco e imediaes, Caetano Luiz de Miranda atuou no Arraial do
Tijuco (atual cidade de Diamantina) Inha e em Vila do Prncipe (atual cidade do Serro);
seguiu de perto as produes do Guarda- Mor. Sua obra prima consolidou-se com a
pintura da Igreja do Senhor do Bom Jesus do Matozinhos, na Cidade do Serro. Silvestre de
Almeida Lopes desenvolveu trabalhos no Arraial do Tejuco e talvez em Conceio do
Mato Dentro, sua grande produo encontra-se na Igreja de Nossa Senhora do Amparo485.
Persuaso atravs da Imagem
Os estilos artsticos barroco e rococ foram imprescindveis para a produo

artstica no Norte de Minas Gerais nos sculos XVIII e XIX, o barroco extrapolou o
cunho artstico, tornando-se uma filosofia de pensar, agir, e exprimir da sociedade luso-
brasileira, no perodo rococ a cultura do barroco ainda era vigente, acredito que resqucios
desta cultura ainda prevalea em algumas sociedades interioranas. Relacionado
circularidade dos artistas, dos pensamento e da cultura como um todo German Bazin:
As origens francesas ou italianas da arte alem ou russa logo se

tornaram irreconhecveis atravs da transformao que os artistas
lhes impuseram. Essas formas originais no tardaram a perder suas
caractersticas nacionais e foram absorvidas pelo novo ambiente.
Nessa poca o desconforto no constitua um empecilho s
viagens, cuja lentido era mais favorvel a um conhecimento cabal
dos pases visitados que a extrema velocidade dos transportes de
484 OLIVEIRA, Myriam Andrade R. Barroco e rococ na arquitetura religiosa brasileira da segunda metade
do sculo XVIII. Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, Rio de Janeiro, v. 29, p. 144-169, 2001.
485 ARAUJO JUNIOR. Pinturas nas Igrejas da Comarca do Serro Frio. 103 p.

527
hoje. No final do sculo XVII havia uma convico generalizada
de que todo homem culto devia aperfeioar sua educao com um
giro pela Europa, o qual lhe propiciaria um conhecimento em
primeira mo das diversas formas da civilizao europeia. Prncipes
e burgueses ganhavam a estrada, visitavam as cidades e eram
recebidos em vrias cortes, enquanto os intelectuais trocavam farta
correspondncia, a qual, no campo das cincias, preparou o
caminho para o surgimento das revistas cientficas. Em geral
aceitavam de bom grado convites para visitar a corte de um
prncipe, mesmo num pas estrangeiro.486
Nos sculos XVII e XVIII prevaleceu na Europa o governo absolutista, cujo poder
estava centrado nas mos do monarca, o qual era monopolizado por uma nica famlia,
enfatizavam que esta forma de governo era de origem divina, com a confirmao da igreja
nos reinos catlicos. O imaginrio do direito divino dos governantes no era coeso em toda
a Europa, os Pases Baixos eram democrticos, a Inglaterra era regida por monarquia
parlamentar. Nos pases de monarquia absolutista prevaleceu a ostentao e o luxo487.
Barroco Italiano
Os Papas desejosos de um imprio espiritual, refletido na grandeza de Roma,

imbudos do desejo de restaurar na Cidade Eterna das sete colinas, herdeiros dos
imperadores da antiguidade romana, tornaram se grandes mecenas de obras de arte, e os
artistas se inspiravam diretamente nos monumentos da antiguidade clssica de Roma e do
helenismo. Com a necessidade da Igreja de combater a heresia protestante, os artistas
desenvolveram um estilo oratrio de apologia e propaganda, a qual o Conclio de Trento
enfatizou como funo da arte religiosa488. A produo artstica passou a afirmar a grandeza
da Igreja Catlica atravs de monumentos esplendidos, os artistas utilizaram todos os
recursos que podiam empregar para atestar a f e a verdade da igreja489.
Para a consolidao de Roma como a cidade papal, iniciou-se a reconstruo da

Igreja de So Pedro, tornando-se o centro da f catlica, trabalharam nessa empreitada,
arquiteto como Domenico Fontana, Carlo Maderno, Bernini490, urbanistas, escultores entre
outros artifices. O papa Alexandre VII, incumbiu a Bernini o Trono de So Pedro
(Cathedra Petri) o qual foi produzido em mrmore, estuque e bronze, com rebuscadas
486 BAZIN, Germain. Barroco e Rococ. 2 ed. So Paulo: Martins Fonte, 2010, p. X
487 ______. Barroco e Rococ, p. XI.
488 ARGAN, Giulio Carlo. Imagem e persuaso. So Paulo: Companhia das Letras, 2004. 567 p.
489 BAZIN. Barroco e Rococ, p. 4.
490 ______. Barroco e Rococ.

528
colunas Salomnicas491, edificado sob os sustentculos dos quatro Doutores da Igreja
coroado de um resplendor dourado e baldaquino edificado sobre o tumulo de So Pedro492,
o qual guarda uma singela relquia do Santo, um escabelo de madeira.
A Europa se voltou para a Itlia, e os artistas de diferentes nacionalidades foram

conhecer de perto obras primas de Michelangelo e Rafael, e as obras da antiguidade clssica
de Roma descoberta com a nova cincia da arqueologia.
As representaes figurativas do perodo barroco, so regidas por uma esttica que

considerou a arte um meio de expressar as paixes da alma.493 As cincias humanas fez
considervel avano a partir do sculo XVII, o amor, a paixo e as expresses corporais,
tornaram-se de interesse de estudiosos. Tratados envolvendo tais temas foram elaborados,
e os artistas passaram a estuda-los para representar as paixes, os sofrimentos, o amor, a
ternura, a fria, o medo e o desespero, entre outros sentimentos. A pintura e a escultura
foram imbudas da retrica difundindo a misso apologtica e propagandista da Igreja.
Confirmao que no foge a regra a imagem esculpida por Bernini do xtase de Santa
Tereza, em Santa Maria dela Vittoria, em Roma494.
Os primeiros crticos deste estilo, do barroco tinham uma viso bastante pejorativa
do mesmo, chamando o de gosto bizarro495 segundo Baeta:
O pior juzo que se poderia retirar daquele gosto bizarro que

teria contaminado as boas regras da arte nos ltimos dois sculos,
e que em finais do Settecentos estava praticamente extinto do velho
continente mas ainda perdurava insistentemente no cenrio
distante da Amrica Ibrica. Em um momento em que o
racionalismo iluminista influenciava decisivamente os cnones de
grande parte da arte que se estava produzindo,(...) a hipertrofia de
motivos plsticos, a dramaticidade, o ilusionismo ptico, em
sntese, a aparente filiao das manifestaes da arte barroca
subjetividade e ao impulso irracional, era uma postura inadmissvel
para a rigorosa crtica esttica do Neoclassicismo.496
Para os crticos do neoclassicismo ocorreu uma deturpao do clssico no perodo

barroco esta maneira bizarra foi reconhecida e caracterizada como uma das tendncias
491 Colunas Torsas ou Salomnicas, aluso s colunas do Templo de Salomo. Bernini se inspirou colunas da
Baslica de Constantino, Sculo IV.
492 Com mais de 25 metros de altura.
495 ______. Teoria do Barroco, p. 15.

496 ______. Teoria do Barroco, p. 15.

529
aniquiladoras do bom senso esttico que teria contaminado alguns artistas.497 O arquiteto
Borromini, o escultor Bernini, o pintor Pietro de Cortona, e o poeta Marini foram artistas
barrocos duramente criticados pelos tericos neoclssicos, estes artistas setecentistas eram
vistos como o superlativo do mau gosto e do bizarro. Com relao terminologia barroco,
estaria provavelmente ligado a arte da ourivesaria onde as prolas irregulares e deformadas
eram chamadas de barroco, portanto o nome tem uma conotao pejorativa, barroco seria
o torto, o irregular, o inferior498.
Concluso
Para a cultura iluministas havia um grande respeito perante o passado greco-

romano, e a arte deveria seguir imitando estes cnones da Antiguidade Clssica. Os
arquitetos neoclssicos difundiam a ideia de que era imprescindvel conhecer as runas
arquitetnicas, das civilizaes da antiguidade ocidental, a partir de um olhar cientifico.
O barroco uma arte do triunfalismo nascido na igreja e a servio da igreja

Catlica, tem objetivo de persuadir, dotado de cunhos apologticos religiosos.
A Igreja Catlica se valeu da Companhia de Jesus, do Concilio de Trento do

Tribunal da Inquisio e da imagem como forma de persuaso, lanando mo do barroco,
como arte da contrarreforma estes os pilares da Igreja ps Tridentina.
Com relao ao territrio luso brasileiro, a igreja catlica desempenhou significativo

papel na formao do territrio, tanto geogrfico, religiosas, politico, social, culturais e
ideolgicas.
O circuito dos diamantes foi um importante polo minerador das pedras preciosas
do perodo Colonial. Fruto da minerao foi surgindo vilas e povoaes as quais deram
origem a significativas igrejas com pinturas de estilo barroco e rococ. A pintura barroca
foi introduzida pelo guarda-mor Jos Soares de Arajo, que trabalhou com uma
significativa equipe. Na pintura de estilo rococ o artista mais notvel foi Caetano Luiz de
Miranda, com atuao na Igreja de Matozinhos do Serro e na Igreja de So Francisco de
Diamantina, sendo estas as principais obras deste artista. A produo pictrica da igreja de
Matozinhos do Serro de fato uma composio erudita, que se posiciona entre as mais
497 BAETA. Teoria do Barroco, p. 16.

498 ______. Teoria do Barroco. 214 p.
530
belas e importantes pinturas do estilo rococ j realizada em Minas Gerais. H escassez de
estudos aprofundados sobre arte colonial nesta regio.
De grandes expresses so as igrejas de estilo artstico de pintura de trama rococ,

as duas joias do mais rebuscado rococ so as do Senhor do Bom Jesus de Matozinhos do
Serro e a de So Francisco de Assis de Diamantinas, ambas ornamentadas com pinturas
atribudas a Caetano Luiz de Miranda, artista enigmtico proprietrio de uma biblioteca
notvel, os testamentos de Jos Soares de Arajo e Caetano Luiz de Miranda demostra
significativo destaque econmico destes pintores.
Como persuaso do barroco pode-se citar os seguintes estudos de caso: Os

retbulos como maquinetas de hierarquias no barroco ibrico (Igreja Matriz de Nossa
Senhora da Conceio de Conceio do Mato Dentro) A hierarquia dos Santos no interior
das Igrejas (Matriz de So Jos de Itapanhoacanga e a Igreja do Carmo do Serro). O Senhor
do Bom Jesus do Matozinhos como santurio de substituio a peregrinao a terra santa
(serro e conceio).

531
A talha do Estilo Nacional em Minas Gerais:
trnsito de artistas e oficinas em Minas Gerais no
primeiro quartel do sculo XVIII
Alex Fernandes Bohrer
Doutor em Histria Social da Cultura
IFMG-OP (Instituto Federal de Minas Gerais - Campus Ouro Preto)
alex.bohrer@ifmg.edu.br
RESUMO: O retbulo do Estilo Nacional Portugus foi alcunhado por Robert Smith em
clebre livro sobre a talha em Portugal. Em Minas possvel encontrar traos deste estilo
em rarssimas peas de fins do XVII e incio do XVIII. O Nacional Portugus nas Minas
marcou o bero de uma das mais esplendorosas pocas artsticas e culturais do perodo
colonial, nos legando obras de inestimvel valor, focos do presente estudo. Tendo isso em
vista, elaboramos um estudo sistemtico de retbulos desta tipologia, com abordagens
estilsticas e iconogrficas, propondo escolas ou oficinas atuantes em Minas Gerais no
incio do sculo XVIII. Esse tipo de estudo nos auxiliar a dar nova abordagem sobre os
primrdios da Histria de Minas Gerais, lanando mo desses retbulos, at agora to
pouco estudados.
PALAVRAS-CHAVES: Barroco, Estilo Nacional, Retbulo.
Barroco e territorializao
Muito se tem escrito sobre a produo cultural e artstica do chamado Barroco
Mineiro. Estudos variados sobre pintura, talha e escultura se multiplicaram nos ltimos
cinquenta anos. No entanto, cabe salientar que tais estudos acentuam um hiato: a
produo artstica do territrio das Gerais de fins do seiscentos e trs primeiras dcadas
do setecentos no recebeu ainda trabalho abrangente e sistemtico. Este perodo
marcado especialmente pelo aporte em terras americanas de uma tipologia especfica de
retbulos, de impulso criativo tipicamente lusitano, chamado hodiernamente de Estilo
Nacional Portugus (conforme alcunha dada por Robert Smith) ou simplesmente de
Barroco Portugus, conforme j discutimos em alguns congressos.
Um dos principais objetivos aqui ser demonstrar a existncia de determinadas

oficinas/escolas de talha que atuaram em Minas em princpios do sculo XVIII. Tal
afirmativa se dar atravs de exames iconogrficos, estilsticos e comparativos de
532
diversos ornamentos (figurao antropomrfica: anjos, putti, atlantes, caritides etc;
figurao zoomrfica: fnix (as aves fenis conforme a documentao da poca)499,
pelicanos etc; figurao fitomrfica: festes, guirlandas, girassis, rosas etc).
Propomos aqui a existncia de um mestre principal circulando por ampla regio,

a qual chamaremos Mestre de Cachoeira, por ser na matriz desse distrito ouro-pretano
que se concentra a maior parte de sua obra. Outro artista que atuou na mesma matriz foi
Manuel de Matos, nico nome que localizamos de um entalhador do perodo em Minas
Gerais.
O Estilo Nacional Portugus encontrado em determinadas regies de Minas,

desde localidades da antiga Comarca de Vila Rica e Sabar at o norte, na Comarca do
Serro. Contudo, salta aos olhos, pela quantidade e qualidade artstica, a confeco deste
tipo de pea na Bacia do Rio das Velhas. H retbulos afins em Sabar (Matriz de Nossa
Senhora da Conceio, Igrejinha de Nossa Senhora do e Capela de Santo Antnio de
Pompu), Raposos (Matriz de Nossa Senhora da Conceio), Caet (Capela de Nossa
Senhora do Rosrio), Itabirito (Matriz de Nossa Senhora da Boa Viagem e Capela de
Nossa Senhora do Rosrio de Acuru) e em Ouro Preto, justamente em distritos
localizados nas cabeceiras do citado rio (Matriz de Nossa Senhora de Nazar de
Cachoeira do Campo, Igreja de Santo Antnio de Glaura, Igreja de So Bartolomeu e
Capela de Nossa Senhora das Mercs, essas duas ltimas no distrito de So Bartolomeu,
e a capelinha de Santo Amaro no povoado de Bota Fogo). Apesar da ligao inequvoca
com criaes portuguesas coetneas, tais obras apresentam caractersticas prprias, que
transitam desde um gosto vernculo (Raposos) at complexas criaes ornamentais
(Matriz de Cachoeira do Campo).
Subindo o Rio das Velhas, So Francisco e o Jequitinhonha, tambm

encontramos peas do Estilo Nacional. H remanescentes em Matias Cardoso (Matriz
de Nossa Senhora da Conceio), Minas Novas (Igreja de Nossa Senhora do Rosrio),
Chapada do Norte (Matriz de Santa Cruz e Igreja do Rosrio) e, mais ao sul, So Jos de
Itapanhoacanga, Costa Sena e Diamantina (Catedral).
Outra rea que merece ser citada aquela compreendida no antigo Termo de
Mariana e parte do de Vila Rica, no Vale do Rio Gualaxo (afluente do Rio Doce),
499ALVES, Natlia Marinho Ferreira. A arte da talha no Porto na poca barroca, vol.1. Porto: Arquivo
Histrico/Cmara Municipal do Porto, 1989, p.216, 277.
533
sobretudo em distritos marianenses como Camargos, Monsenhor Horta, Furquim e
Ribeiro do Carmo. Ainda que as criaes dessa regio estejam muito alteradas ou
apresentem por vezes um gosto de transio, so, contudo, importantes para
compreendermos a difuso desse estilo em reas de minerao intensa em incios do
sculo XVIII. O estudo de igrejas como a So Caetano de Monsenhor Horta nos
possibilita entender o processo de mudana de uma morfologia e iconografia tpicas do
seiscentos para a nova formalidade ao gosto joanino italianizante, com dossis,
cortinados e um desenho mais arquitetnico. So monumentos emblemticos: a Matriz
de Bom Jesus de Furquim, a Igreja de So Sebastio de Ribeiro do Carmo, a Igreja de
Nossa Senhora da Glria de Passagem de Mariana, a S e a Santana de Mariana e a
Igreja de So Jos de Ouro Preto, com seus dois pequenos retbulos laterais de nosso
estilo.
Optamos por fazer a territorializao dos retbulos estudados tendo em vista as

bacias em que se encontram, dessa forma no obedecendo diviso poltica posterior.
Ativemos-nos, antes, hidrografia e, consequentemente, ao relevo. A nosso ver, mais
lgico encarar assim as regies de produo artstica, j que eram pelos rios que vagueavam
as ondas migratrias, como salientamos antes.500 Portanto, o meio natural foi fator
preponderante. No de se estranhar, por exemplo, que lugares aparentemente distantes
tenham certa ligao estilstica, como Cachoeira, Caet e Sabar (vinculados pelo Rio das
Velhas): devia ser relativamente fcil aos escultores ir de uma obra a outra margeando os
ribeiros.501
500 Em mapas antigos era comum se dar mais nfase aos rios e ribeiros, que aos caminhos e picadas,
rudimentares quase sempre. Exemplo disso o famoso mapa elaborado por Cludio Manoel da Costa em
1782, onde constam as comarcas de Vila Rica e do Rio das Velhas. Nele h especial ateno hidrografia,
estando representados com bastante preciso os principais rios, afluentes e pequenos ribeiros (como o Rio
Maracuj de Cachoeira do Campo e o Crrego Cip, perto da paragem do Capo do Lana).
501 provvel que em incios do sculo XVIII muitos outros templos ostentassem peas do Estilo Nacional,
desmanchados em alteraes posteriores ou destrudos pelo tempo ou desastres. Talvez os retbulos da

desaparecida Igreja Matriz de Nossa Senhora da Conceio de Antnio Pereira, distrito de Ouro Preto,
tivessem as tradicionais arquivoltas, de qualquer modo destrudas em 1833 por famoso incndio. S para se
ter ideia, apesar da impresso que se tem, Antnio Pereira povoado vizinho de So Bartolomeu (que possui
cinco retbulos de nosso estilo), sendo fcil ir de lugar a outro passando pelo Rio Piracicaba, percurso este de
no mais de dez quilmetros - contudo, por estrada de rodagem os dois distritos se separam por sessenta e
cinco quilmetros! Vide BOHRER, Alex Fernandes. Ouro Preto, um novo olhar. So Paulo: Scortecci, 2011.

534
Como o Rio das Velhas afluente do So Francisco, temos aqui, como dito, uma
zona de convergncia, tanto dos caminhos do sul (Sabar foi ponto de estabelecimento de
Ferno Dias), quanto os do norte.
Duas oficinas no Rio das Velhas: o Mestre de Cachoeira e Manoel de

Matos
Poderamos nos aprofundar em qualquer uma das oficinas que circularam nas
localidades acima, mas, tendo em vista o espao reduzido aqui, iremos privilegiar aquelas
identificadas na Matriz de Cachoeira do Campo por essa igreja possuir documentos
remanescentes e pela importncia de sua talha que, pelo que pudemos perceber, reaparece
em vrios lugares, como Sabar, Pompu e Caet. Resolvemos alcunhar um desses
escultores como Mestre de Cachoeira, j que se trata de artista annimo que deixou nesse
distrito a parte mais volumosa de sua obra.
Pela anlise detida dos elementos antropomrficos, sugerimos que esse mestre
atuou, como dito, na Matriz de Nazar (na capela-mor, arco e altares do cruzeiro), em
Santo Antnio de Pompu (no arco-cruzeiro e no lavabo da sacristia, cuja carranca se
assemelha aos dois mascares sob os nichos do mor da Nazar, com desenho parecido das
sobrancelhas, nariz e bigode), na Penha de Caet (em fragmentos esparsos), no Rosrio de
Caet (especificamente nos nichos das peas laterais) e no medalho do coro e sacristia da
Matriz de Sabar (cuja posio dos anjos, dos putti-estpites e dos porta-cortinas
exatamente a mesma daquelas encontradas nos retbulos laterais do Rosrio de Caet e na
densa decorao da matriz cachoeirense). Levantamos tambm a hiptese, pela anlise dos
elementos fito e zoomrficos, que esta seja a mesma oficina que atuou no retbulo-mor do
de Sabar.
Aps comparar a talha da capela-mor e dos retbulos do cruzeiro de Cachoeira,

percebemos que esta uma oficina de interseco, onde trabalhou, provavelmente, mais de
uma mo. H um ar familiar quando confrontamos essas obras, mas elas possuem
evidentes variaes morfolgicas (ainda que pequenas). provvel que essa oficina fosse
ordenada por um mestre maior, que ditava o servio, e outros oficiais subordinados. Talvez
isso explique o fato da figurao antropomrfica mudar um pouco entre a capela-mor
(anjos com cabeas desproporcionais e corpos anatomicamente distorcidos)502 e as peas
502 Esses putti e anjos da capela-mor e arco-cruzeiro esto de tal forma repintados que foi impossvel resgatar
535
do cruzeiro (que apresentam os mesmos vcios escultricos anteriores, mas com melhor
compleio), no obstante a ornamentao fito e zoomrfica ser praticamente a mesma.
Foi a anlise desses adornos, baseados em fnix e parreiras, que nos permitiu sugerir ser
essa a mesma oficina do de Sabar. Mas, teria esse artista abandonado uma tipologia, a
favor de outra, mais condizente com os grandes centros portugueses, onde abundavam os
putti? Cremos que isso perfeitamente possvel. Ou teria esse escultor feito primeiro a
capela-mor de Cachoeira e, depois, o , abandonando assim os ornatos humanos? H
documentos que insinuam isso. Sobre o , h uma solicitao da irmandade datada de
1717:
Dizem os devotos de Nossa Senhora da Expectao que eles esto

fabricando uma capela mesma Senhora no Arraial de
Tapanhoacanga, em um campestre que fica atrs do dito arraial,
fora da rua pblica.503
Portanto, a capela estava sendo fabricada em 1717. No testamento de Antnio de

Barros, benfeitor da matriz cachoeirense, datado de 1714, se entende que a capela-mor (a
qual recebeu esmolas pessoais dele), estava sendo construda j naquele ano.504 So ambos
os templos, portanto, quase concomitantes, na talha e decorao, no subsistindo a
hiptese que o mor de Cachoeira um retbulo tardio.
Teria sido esse escultor no identificado quem popularizou na capitania a

ornamentao antropomrfica? O certo que no perodo subsequente tal decorao seria
comum (como vemos em Manoel de Matos e no joanino posterior). Seria esse mesmo
mestre que difundiu o trono anforado, infrequente em Portugal e to comum no Vale do
Rio das Velhas? Nos grandes centros portugueses o trono mais corriqueiro o escalonado
(que nas Minas s aparecer depois).
Desse mesmo mestre annimo o pequeno trono mvel confeccionado para se

acoplar ao trono principal do altar-mor (em ocasies festivas este recebia a primitiva
imagem de Nossa Senhora de Nazar).505 Ainda de sua lavra a escultura do Divino
a policromia original na recente restaurao. Talvez muito da diferena notada entre esses e os da nave se deva
a essa repintura (a policromia da nave indelevelmente superior).
503 Apud VASCONCELLOS, Sylvio de. Capela de Nossa Senhora do . Belo Horizonte: Escola de Arquitetura
da UFMG, 1964, p.11.

504 Arquivo da casa do Pilar (Ouro Preto). Cdice 23. Auto 239, 1 Ofcio, p.2.
505 Essa engenhosa soluo faz com que ambas as imagens da Virgem de Nazar (a pequena e a grande)
possam se acomodar no retbulo-mor.

536
Esprito Santo cujo aro que guarnece a pomba ornado com as caractersticas mulheres
com pingentes.
Sobre a obra retabulstica de Manoel de Matos no falaremos aqui, j que o espao

no nos permite. Antes, queremos frisar seu possvel papel como estaturio, atuando em
Cachoeira e Fidalgo (lugar do qual temos comprovao documental de sua presena). A
Matriz de Cachoeira do Campo preserva expressivo acervo de imagens e, entre elas, nos
chama ateno um grande So Miguel, abrigado originalmente sobre o altar de sua
invocao. ntida a afinidade dessa pea com os ornatos antropomrficos de Matos nos
dois retbulos que confeccionou: possui o mesmo arranjo distintivo dos cabelos, da testa,
olhos, nariz comprido e reto, boca pequena, queixo arredondado. Essas caractersticas so
realadas notadamente nos anjos que portam cornucpias e nos atlantes.
Sabemos que o retbulo da Igreja de Fidalgo no o original feito por Matos em

1727 e sim uma alterao posterior. Contudo, o Ministrio Pblico de Minas Gerais
conseguiu resgatar recentemente a imagem original que essa estrutura acolhia, uma Nossa
Senhora do Rosrio, furtada h alguns anos. Existem algumas similaridades com elementos
cachoeirenses: temos a mesma representao do rosto, boca pequena, queixo leve e
boleado e a dobradura do tecido (semelhante quela do saiote de So Miguel). Sero ambas
da lavra de Manoel de Matos? O estado de conservao e a dificuldade de acesso ao acervo
de Cachoeira nos impossibilitou anlise mais aprofundada dessa hiptese.
Concluso
Tivemos alguns percalos nesse trabalho, sendo um dos principais a escassez de

documentos. J que a maior parte dos acervos eclesisticos do perodo foi dilapidado,
lanamos mo de outras alternativas, como os cdices cartorrios e o foco no retbulo em
si como fonte de informao histrica. Claro, usar a talha como subsdio documental pode
acarretar vrios problemas. Atribuir datao ou autoria, por exemplo, algo muito
complexo e passvel de erros. Muitas vezes o ornamento est em elevada altura
(dificultando a visualizao) ou est to destrudo por cupins ou gua ou mesmo
desfigurado por policromias destoantes e sucessivas, que fica difcil dar voz final.
Um trabalho que se impem agora ser procurar e, quem sabe, trazer a lume
manuscritos inditos ou - mesmo que nada novo se encontre - reler os j descobertos, com
o intuito especial de confirmar atribuies e dataes. muito importante, daqui para
537
frente, propor periodizaes mais precisas, coisa invivel num estudo muito abrangente.
Cruzando informaes muita coisa pode mudar, como fizemos, por exemplo, ao
compararmos a petio citada por Sylvio de Vasconcellos (que aponta a data da
ornamentao do como em andamento em 1717) e o testamento de Antnio de Barros
(que sugere que a capela-mor de Cachoeira estaria sendo construda em 1714): seria a
Nazar concomitante com a do ? Ou, quem sabe, mais antiga? caminho que
demandaria mais uma srie de suposies, mostrando um escultor que abandona a
escultura humana a favor dum fitomorfismo e zoomorfismo ornamental. Contudo,
somente novos achados poderiam elucidar esse tipo de questionamento. Vasculhados os
arquivos locais, restaria algo nos acervos europeus?
Um possvel futuro passo ser a catalogao minuciosa de igrejas portuguesas com

vistas a elaborar um quadro comparativo internacional (e no mais estadual, como agora).
Talvez encontraremos em terras lusitanas, aps apreciao estilstica, alguns dos mesmos
mestres que localizamos nas Minas e qui possamos at mesmo lhes dar nomes
(considerando a preservao arquivstica de l) ou ao menos confirmar a circulao
transocenica de determinados artistas e artfices, mapeando assim oficinas alastradas,
intercontinentais.

538
ST 9: Histria das Ideias e Ideologias
Pedro Henrique Barbosa Montandon de Arajo

Mestrando (UFMG)/ pedrobarbosa89@gmail.com

539
O mundo natural em suas relaes com o mundo
social poltica e cultura na Inglaterra
seiscentista
Tiago Oliveira Tardin

Bolsista do CNPQ e Graduando em Histria
Universidade Federal de Viosa (UFV)
t.o.tardin@gmail.com
RESUMO: O presente trabalho resultado de um projeto de pesquisa (em andamento),

financiado pela CNPQ. A proposta dedica-se a analisar a sociedade inglesa no sculo XVI,
e a participao do espao natural enquanto um instrumento para a formao desse Estado
destacando as dimenses da Poltica e Cultura letrada. A exemplo de John Manwood
um jurista ingls que escreveu um tratado sobre as Florestas Reais e orientado por
intelectuais que aprofundam a problemtica do espao natural, Keith Thomas, Simon
Schama e John Cox, pretende-se apontar para a existncia desse debate, pautado na
preservao e valorizao da memria britnica, no mbito jurdico e histrico, numa poca
em que a conjuntura da Inglaterra, bem como da Europa, convergia-se para a aplicao de
uma expanso martima, comercial e cientfica, a saber, o perodo moderno.
PALAVRAS-CHAVE: Inglaterra; Natureza; Manwood; Modernidade;
Apresentao
Desde sua possvel formao com o conflito entre bretes e saxes

(aproximadamente sculos V e VI), o territrio a que hoje denominamos de Inglaterra
guarda um profuso dilogo com seu espao natural, desenvolvendo-se a tal ponto de se
tornar uma nao que viveria (crenas e costumes) e sobreviveria (subsistncia) mediante
esse espao. E mesmo com a invaso dos normandos, a partir do sculo X-XI por William
o Conquistador, este no perdeu de vista a riqueza visvel e invisvel que as florestas

540
possuam para os bretes. Dentre elas, a que nos interessa ao debate a consolidao das
Royal Forest506.
Com a expulso dos normandos507, a urgncia de uma reestruturao na poltica

britnica fazia-se necessria. Dentre as mudanas sancionadas, compete aqui destacar uma:
a gnese do sistema parlamentar. No mbito jurdico, significou a diviso do exerccio de
governo do rei a sditos e vassalos simbolizando cada vila e cidade, subdivididos entre os
defensores dos interesses da aristocracia (Cmara dos Lordes) e representantes dos direitos
dos demais servos e camponeses (Cmara dos Comuns). Na esfera cultural, definiu-se por
uma nova etapa da Monarquia Britnica, mais articulada, eficaz no controle supremacia
do poder nas mos de um individuo e, aos padres da poca, satisfatria no combate a
injustias sociais. Parafraseando o historiador Perry Anderson, o parlamento legou
Inglaterra o ttulo de mais forte das monarquias508.
Contudo, ao passo que o Estado ganhava contornos institucionais mais bem

definidos, a sociedade inglesa respondia a esse processo marcado politicamente pela
Guerra dos Cem Anos, Guerra das Duas Rosas, Reforma Anglicana, revoltas religiosas,
Revoluo Gloriosa , possvel observar a manifestao de uma nova leitura atribuda a
esse mundo, do qual o espao natural se faz presente509. Nos sculos XVI-XVII, natureza
foi definida enquanto memria de uma aristocracia feudal remanescente frente a uma nova
nobreza que crescia conforme desenvolvia-se a economia e o comrcio, e que por isso,
constitua-se proprietria de vastos campos, para extrair de seus recursos a matria capaz de
assegurar suas atividades comerciais: assim era o desejo de grande parte dos parlamentares
e letrados da poca. Mas havia queles que projetavam um olhar diferente para a natureza.
Dentre eles, o jurista John Manwood.
Um letrado seiscentista: John Manwood
506 Traduo: Florestas Reais. Esforo de converter pores do espao natural em propriedades privadas ao
rei, cabendo-lhe a jurisdio e o cuidado desse territrio, bem como os usos e desusos dos recursos naturais
presentes.
507 Para saber mais sobre este episdio, conferir primeiro captulo da obra COX, John Charles. The Royal
Forests of England. Londres: Great Britain Publisher, 1905, p. 1-9.

508 Anlise presente no seu captulo sobre a Inglaterra na obra ANDERSON, Perry. Linhagens do Estado
Absolutista. So Paulo: Editora Brasiliense, 2004, p. 112-146.

509 As dinastias britnicas sucessoras invaso normanda deram continuidade a pores do governo de
William, o Conquistador. Dentre elas, reside a Royal Forest.

541
Advogado do Lincoln's Inn, guarda-caa da Waltham Forest, e jurista da New Forest,
copilou para a rainha Elizabeth um ensaio sobre leis da floresta em 1592, cujo ttulo
original era A brefe collection of the lawes of the forest. Seis anos mais tarde, sua obra foi publicada
por Thomas Wight e Bonham Norton (famosos publicistas do perodo) com o ttulo A
treatise of the laws of the forest wherein is declared not only those laws, as they are now in force, but also the
original and beginning of forests, and what a forest is in its own proper nature510. Faleceu pouco tempo
depois, em 1610511. Nesse mesmo ano, chegou a escrever outro tratado um resumo de
sua primeira obra bem como demais atos do parlamento do perodo , intitulado An
abridgment of Manwood's Forest laws. And of all the acts of Parliament made since; which relate to
hunting, hawking, fishing, or fowling. With precedents of warrant for game keepers, licences to hunt, hawk,
&c. Somado ao primeiro tratado, suas duas maiores aquisies polticas, que se tem
registro512.
Um tratado sobre Royal Forest
Em seu tratado, Manwood elabora leis acerca da atividade ento superada (mas no
esquecida) da caa, a que espcies caberiam a preservao dentro das florestas e, de maior
relevncia ao pressuposto deste artigo , o que significava a floresta e seu papel na esfera
poltica inglesa. Para isso, o jurista elisabetano investiga tratado e documentos oficiais do
estado ingls como exemplo, a Magna Carta513, e recortes de tratados jurdicos passados.
A seguir elenco dois exemplos presentes em sua obra.
Em sua forma de escrita (sendo um documento oficial, numa linguagem formal,

com uso de um vocbulo afeito s demandas de um jurista cdigos, leis, conceitos e
termos polticos), possvel identificar em Manwood seu elemento de preservar a
510Traduo: Um tratado de leis da floresta onde so declarados no apenas essas leis, que esto em pleno
vigor, como tambm a origem e principio das florestas, e qual a natureza prpria de uma floresta.
511 H uma escassez de dados mediante a vida de John Manwood. Para alm desses dados John Manwood.
Captado em https://en.wikipedia.org/wiki/John_Manwood. Acesso em: 29 jun. 2015 e das citaes e
anlises presentes nas bibliografias de Keith Thomas, Simon Schama, John Cox (intelectuais a ser
contemplado nos tpicos seguintes) e Elizabeth Weixel (autora no selecionada para o trabalho, mas que
dedica um captulo de sua dissertao de mestrado a ele, WEIXEL, Elizabeth Marie. The Forest and Social
Change in Early Modern English Literature, 15901700. Minnesota: University of Minnesota, 2009, p. 14-104),
no constam mais informaes confiveis quanto ao jurista ingls.
512Obra que no foi contemplada para esse trabalho, por questes de acesso a ela.
513 nico documento a que foi possvel recuperar para compreender a proposta do jurista e complementar o
trabalho. Ver LANGTON, Stephen. Magna Carta (The Great Charter). London: Constitution Society, 1215.
542
nacionalidade inglesa. Justifico mediante duas passagens: sua arguio quanto formao
da palavra Forest, segundo ele, for rest, sentido de lugar de descanso e deleite, logo, espao
onde o homem e a sociedade tambm se inserem Diferentemente da noo europeia
costumeira, Silva, com sentido de estranho, externo a esfera social e cultural (debate
presente no primeiro captulo); e o exerccio de, nos captulos tratando de espcies da
fauna, aponta-los segundo o linguajar nacional e no cientfico, em latim: The beasts of
the forest were the hart, the hind, the hare, the wild boar and the wolf. The beasts of the
chase were the buck, the doe, the marten, the roe deer, and the fox, while the beasts and
fowl of the warren were the cony, the pheasant and the partridge514.515 Por fim, seu
esforo de legar a Royal Forest um espao prioritariamente vinculado ao deleite, controle e
representao da Coroa, discurso iniciado no seu captulo 2, e permeia os quatro captulos
seguintes. Segundo ele, A Forest is a certain territory of woody grounds and fruitful
pastures, privileged for wild beasts and fowls of forest, chase, and warren, to rest and abide
there in the safe protection of the King, for his delight and pleasure516.517
Atravs destes exemplos, identifica-se a coerncia no discurso de valorizao da

preservao do espao natural dentro da esfera poltica pensando no Estado ingls. A
seguir, dialogar esses resultados e o argumento de John Manwood com intelectuais ingleses
a posteriori possibilitar crticas e reflexes acerca da postura desse jurista um debate caro
para a Historiografia a ser contemplada nesse trabalho, a saber, a Histria das Ideias518, com
enfoque a proposta da Escola de Cambridge519.
514 Traduo: As bestas da floresta so o cervo, a cora, a lebre, o javali e o urso. Os animais de perseguio
so o pinote, a cora, o veado, a raposa, e enquanto as feras e aves de enclausuramento so o ochotona, o
faiso e perdiz.
515MANWOOD, John. A treatise of the laws of the forest wherein is declared not only those laws, as they are now in force,
but also the original and beginning of forests, and what a forest is in its own proper nature (1598). Londres: Company of
Stationers, 1665, p. 91-92.
516 Traduo: A floresta um certo territrio de terrenos arborizados e pastos privilegiados para feras
selvagens e aves de floresta, perseguio, enclausurado, para descansar e ficar ali seguras na proteo do Rei,
para o seu deleite e prazer.
517_________. A treatise of the laws of the forest wherein is declared not only those laws, as they are now in force, but also the
original and beginning of forests, and what a forest is in its own proper nature (1598), p. 40-41.
518 Corrente historiogrfica em dilogo com outras Cincias Humanas que se pretende analisar
acontecimentos e sociedades na compreenso da Ideia, ou ideias, que norteiam povoam e constituem esses
elementos. Um dos seus fundadores Lovejoy, argumentando que uma Ideia, defiinia-se como algo absoluto
e nico.
519 Ramificao da Histria das ideias que, divergindo da proposta de Lovejoy, concebe a relevncia do tempo
e espao (contexto) da obra e do autor ao uso e formao de um acontecimento ou sociedade mediante a

543
Trs letrados ingleses a posteriori: Thomas, Schama e Cox
Em sua obra O homem e o mundo natural Mudanas de atitude em relao s plantas e os

animais (1500-1800), Keith Thomas Fornece um panorama mais amplo da relao do
homem ingls com a natureza, analisando grupos sociais, a alta nobreza, baixa nobreza,
empresrios, servos, mulheres, crianas. Por meio de sua obra, perceptvel o sentido que a
sociedade inglesa atribua ao mundo natural: a hierarquia das espcies naturais era
invocada para justificar as desigualdades sociais no seio da espcie humana, e acreditava-se
que havia divises sociais e polticas estreitamente semelhantes s presentes no mundo dos
homens.520 Alm disso, ele analisa no apenas a relao entre o homem e natureza no
recorte histrico a que o artigo se prope (primeira Modernidade), mas tambm busca dar
origem dentro de livros da prpria Bblia, textos de Aristteles, mitos celtas, obras de
escolsticos, tratados de Descartes, obras fundamentais para esquematizar essa organizao
da sociedade inglesa com o mundo natural, trabalhando com a ideia de que ao homem cabe
o papel superior a dos animais, por isso, a legitimidade de fazer uso dela para que ento se
desenvolvesse em sociedade. A ele tambm coube percepo de um debate na
Modernidade na sociedade inglesa mediante o uso do latim nas cincias, artes e disciplinas
polticas e os desusos que o idioma ingls ia sendo desvalorizado:
Na Inglaterra do comeo da era moderna, da mesma maneira, a

taxonomia popular das plantas, pssaros, animais e peixes eram mais
elaborados do que requeriam as consideraes puramente utilitrias; e
boa parte dela tinha valor emocional ou simblico. No obstante, foi o
aspecto prtico desse conhecimento popular do mundo natural que
parece ter sido predominante.521
Inserido neste debate, Manwood se mostra ao lado que reconhece a importncia da

taxonomia popular como mostrado no tpico anterior pelo uso que fazia de nominar os
animais em seu tratado pela sua origem na lngua inglesa, no mediante a taxonomia
cientfica.
influncia de uma ou vrias ideias. O autor a que o artigo se fundamenta Quentin Skinner, em sua obra
SKINNER, Quentin. Vises da Poltica Questes Metodolgicas. Algs: Difuso Editorial S.A., 2005.
520 THOMAS, Keith. O homem e o mundo natural Mudanas de atitude em relao s plantas e os animais (1500-1800).
So Paulo: Companhia das Letras, 2010, p. 85.

521_________. O homem e o mundo natural Mudanas de atitude em relao s plantas e os animais (1500-1800), p.
99-100.

544
Em seguida, temos Simon Schama, no clssico Paisagem e Memria. Seu objetivo
tratar a relao do homem ocidental desde a antiguidade at o perodo contemporneo com
o mundo natural nas suas variadas formas, pensando a paisagem como a intencionalidade
dessa natureza para cultura e memria do homem do Ocidente. Na parte dedicada a
analisar esse processo com as matas primeira parte da obra , no captulo quatro, Schama
apresenta o panorama dessa tradio inglesa do sculo XII at incio do sculo XIX, por
meio de fontes tais como o tratado de John Manwood, fontes literrias e imagens e
pinturas de artistas da Modernidade. Essa parte nos relevante porque nela h a
considerao (segundo a pesquisa apurada do historiador) de legitimar essa tradio do
homem ingls com o mundo natural. Pensar a Inglaterra nesse recorte, logo, tambm entre
os sculos XVI e XVII, no sentido conceitual, era por meio dessa cultura na natureza, uma
postura que dialoga com a anlise de Manwood: A floresta como um local onde a histria
e a geografia se encontravam: a sede da liberdade verde, um patrimnio partilhado pelas
pessoas cultas e pelo povo simples.522 No entanto, no supcaptulo dois deste mesmo
captulo, onde Schama descreve o jurista ingls, assim o faz numa forma crtica, taxando-o
de ingnuo e iludido ao vincular cdigos da Royal Forest um carter de legitimidade e
autoridade no passado e que deveriam ser retomados em seu presente, a saber, sculos XVI
e XVII: Na verdade, porm, boa parte desse tempo apresenta um sistema que existia
apenas no papel. Escrevendo nos ltimos anos da rainha Elizabeth, Manwood imaginava
que, nos sculos anteriores, cumpriram-se com rigor as leis florestais e s em poca recente
se passava a negligenci-las.523
A mesma postura encontra-se no segundo captulo da obra de John Cox524, The

Royal Forest of England, enfatizando as limitaes em seu pensamento de conceber a
Inglaterra privilgio e aspecto de pioneira em questes referentes Royal Forest, seja pelo
argumento histrico (projeto dos normandos, como j apontado na introduo do artigo),
seja pela crtica direta ao falecido jurista: In such particulars Manwood seems to have
relied on foreign rather than English treatises on hunting, a fault in which he has been
imitated by more than one modern writer, and also to have confused methods of hunting
522 SCHAMA, Simon. Paisagem e Memria. So Paulo: Companhia das Letras, 1996, p. 148.
523_________. Paisagem e Memria, p. 155.
524 Uma vez que Cox publicou seu livro cerca de um sculo antes de Schama, possvel interpretar que a
crtica dele a Manwood tenha sido uma influncia ao historiador.
545
with forest legislation525.526 Apesar disso, seu trabalho nos relevante dado a riqueza de
detalhes acerca da Inglaterra, contemplando no tempo desde a gnese do territrio
ocupado por bretes e saxes no Imprio Romano at a sua contemporaneidade (finais do
sculo XIX); bem como no espao em sua segunda parte captulos detalhados
referentes s florestas existentes na Inglaterra, analisando aspectos histricos e fsicos das
mesmas, recorrendo a quadros e pinturas e a tratados e escritos de letrados. Na primeira
parte da obra, especificamente os primeiros oito captulos, o autor recupera elementos da
Histria Inglesa, marcados nesse dilogo com a natureza, bem como da prpria hierarquia
composta nessa Instituio real apontando para os ofcios, caractersticas, direitos e
deveres alm de dedicar captulos investigando a fauna e a flora, menos em seu aspecto
biolgico, e mais na dimenso simblica que estes possuam para a Coroa, a corte, e a
sociedade como um todo, configurada segundo essa leitura de humanizar animais e atribuir
valores a espcies de rvores, neste aspecto, vinculando ao mesmo ideal de Manwood e a
parte da pesquisa de Thomas (especificamente nas terceira, quarta e quinta parte de sua
obra, referente fauna domstica, selvtica e a flora, da Inglaterra Moderna, onde ele
defende que, at os sculos XVI e XVII, a classificao de animais e plantas dava-se pela
sua relao com o homem, ou seja, pela sua utilidade real e retrica527).
Consideraes Finais
A relevncia do espao natural na histria e identidade do homem ingls um fato

para a Historiografia Inglesa e queles que se debruam em estudar este Estado. A
possibilidade, ento, da contribuio a esse discurso por meio deste artigo reside em
reforar que este elemento exemplificado pelas Royal Forest no se viu
descontextualizado na primeira modernidade, por mais que o discurso da urbanizao,
industrializao e expanso para alm da Europa crescia e se expandia entre a sociedade,
inclusive, a coroa e sua corte. Por meio da obra e da vida de John Manwood, identificamos
este esforo de apontar para a memria e cultura preenchendo este espao e o projeto
ainda que minoritrio de conceber um Estado forte para a Inglaterra menos pela sua
525 Traduo: Em tais indicaes Manwood parece ter invocado leituras estrangeiras e no tratados ingls de
caa, uma falha em que ele foi imitado por mais de um escritor moderno, e tambm por ter confundido
mtodos de caa com a legislao florestal.
526 COX, John Charles. The Royal Forests of England. Londres: Great Britain Publisher, 1905, p. 25.
527Por real, refiro-me sua subsistncia alimento, transporte e segurana; e por retrico apropriao de
humanizar espcies da fauna e flora, atribuindo-lhes adjetivos, relevncia na comunho com o homem e, em
certos, casos, conscincia.
546
expanso e mais e pelo reforo aos recursos existentes no territrio. Em suma, o jurista em
questo nos traz um novo olhar ideia de Estado Ingls no sculo XVI.

547
O Conde de Ericeira e a linguagens polticas da
restaurao portuguesa
Luciano Cesar da Costa

Doutorando
Universidade Federal Fluminense
lucianocesar_3@hotmail.com
Resumo: A presente comunicao visa a entrelaar abordagens tericas e empricas, tendo

como nfase o perodo da Restaurao Portuguesa e os conflitos polticos a ela inerentes.
No plano terico utilizo as obras de John Pocock e Quentin Skinner valendo-me do
conceito de linguagens polticas para melhor expressar os diversos jogos polticos entre
os nobres cortesos portugueses, tentando mapear suas linguagens entre 1640 e 1668.
Entre as fontes elencadas para a pesquisa tomo em anlise a obra do 3 Conde de Ericeira,
D. Lus de Meneses, notvel nobre portugus e membro preeminente da Academia Real de
Histria. Ericeira, em sua principal obra, Histria de Portugal Restaurado, relatou os diversos
conflitos polticos do perodo, em especial aqueles que envolviam os dois irmos reais, D.
Pedro e D. Afonso, que disputavam a coroa. A trama se complexifica quando leva
percepo de que Ericeira apoiava claramente o infante D. Pedro, tornando aquela
linguagem poltica marcada pelo desejo de reconhecimento e ascenso social por parte de
D. Pedro. Assim, para contrapor as memrias do conde utilizo outras fontes da poca,
como Catasprophe e Anticatastrophe de Portugal. Como desfecho dessa trama temos ainda o
suicdio do conde, que segundo as fontes sofria de ataques de melancolia e a marcante
ascenso de D. Pedro ao trono.
Palavras-Chaves: Linguagens Polticas Restaurao Portuguesa Conde de Ericeira
O presente artigo visa a esboar uma possvel aplicao do conceito de Linguagens

Polticas formulado pelo historiador britnico John Pocock para o contexto da Restaurao
Portuguesa. A obra de Pocock e da assim denominada Escola de Cambridge insere-se em
um contexto mais amplo da virada lingustica, na qual a influncia da obra de Wittgenstein
notria. Sob o vis da Escola de Cambridge, tambm conhecida como contextualista,
Pocock defendia a ideia central segundo a qual os autores da filosofia poltica deveriam ser

548
interpretados historicamente, isto , conforme contexto em que escreviam suas obras. Tal
como Peter Laslett antecessor dos estudos contextualistas mostrou que Hobbes estava
mais preocupado em defender seus co-partidrios Whig durante os movimentos que
abalaram a Inglaterra de fins do seiscentos, tambm aqui h a preocupao com as
intenes do nobre portugus, Conde de Ericeira e do tortuoso contexto poltico do
sculo XVII na Inglaterra e em Portugal. Dessarte, a pretenso do presente texto
evidenciar como, dentro do conturbado contexto da Restaurao Portuguesa, as linguagens
se redefiniam em face dos conflitos polticos da sociedade lusa.
Se verdade que a escola de Cambridge foi essencial para as formulaes mais

amplas de inserir autores e palavras em contextos especficos e por definio histricos,
igualmente verdadeiro que os ingleses no esto sozinhos nesta virada lingustica. Assim,
h que se lembrar da escola alem, bem representada na figura de Reinhart Koselleck, cuja
obra sofreu profunda influncia da hermenutica de Hans Gadamer. Em breves linhas,
possvel entender a histria dos conceitos como a formulao de uma percepo de como
os conceitos modificaram-se ao longo do tempo. Por exemplo, a ideia de Revoluo
presente em 1789 pode ter se modificado drasticamente em 1974. Para Koselleck
fundamental a percepo influncia das mudanas histricas na construo e utilizao dos
conceitos. Dessa forma, a obra do autor alemo culmina na formulao de um importante
dicionrio de conceito, Geshichtliche Grundbergriffe (GG). Cabe ainda destacar que nesta
concepo certos perodos histricos so marcados por mudanas mais profundas nos
conceitos: no caso alemo emblemtico o perodo entre 1750 a 1850 no que ele chamaria
de sattelzeit, uma espcie de salto, de virada lingustica.
Naturalmente, Koselleck procura identificar quais elementos a sociedade alem

precisou alcanar para que esse processo se efetivasse, dividindo-se em quatro nveis: i) a
temporalizao, que consiste na clareza da ideia de passagem do tempo e suas diversas
etapas; ii) a democratizao, estabelecida apenas quando a maioria da populao tem acesso
aos conceitos, o que ocorreu especialmente no sculo XVIII; iii) a transformao desses
conceitos em ideologias, que por sua vez ocorre quando as ideias deixam de ser apropriadas
por apenas algumas classes sociais (como nas sociedade de Antigo Regime de participao
poltica restrita); iv) e a politizao, que os diversos grupos polticos poderiam usar os

549
diversos conceitos polticos que agora j estavam desenvolvidos por conta da
transformao geral que aquela sociedade vivia.528
Ante tais elementos, desenham-se na presente introduo algumas configuraes

gerais da histria dos conceitos e da histria contextualista inglesa. O desafio aplicar tais
mtodos na histria de Portugal durante o perodo da Restaurao. Levada a cabo em 1640,
quando da separao efetiva entre Portugal e Espanha sob a liderana do ento Duque de
Bragana (mais tarde D. Joo IV), tal evento manifestou uma alterao nas linguagens
polticas anteriormente vigentes, de modo que se mostra perceptvel na obra do Conde de
Ericeira quando comparado com outros autores do perodo.
D. Lus de Meneses, 3 Conde de Ericeira, era um nobre proeminente na corte

portuguesa. Educado junto com o prncipe D. Thedosio, D. Lus de Meneses era um
nobre erudito, figura importante na corte. Foi tambm General de Artilharia durante a
Guerra de Restaurao. Mais tarde seu filho, Francisco Xavier de Meneses, 4 conde de
Ericeira, fundaria a Real Academia de Histria. Sendo o 3 conde de Ericeira homem
letrado, descreveu inmeros eventos que envolveram a Restaurao Portuguesa, dos
meandros da aclamao de D. Joo IV s diversas batalhas da guerra de Restaurao, bem
como o envio de embaixadores portugueses aos diversos reinos da Europa.
Claramente partidrio do governo de D. Pedro, enfatizou que o rei D. Afonso foi

deposto pelos trs Estados do reino reunidos em cortes. Admitindo tambm a temerria
resoluo de escrever a histria do seu tempo529 e a dificuldade que existia entre todos os
relatos concordncia: por que eu experimentei; achando-me em quatro batalhas, e em
outros encontros, com muitos mil homens, no se descobrisse dois que concordassem no
mesmo fato.530 Nessa altura a breve passagem do nobre manifesta uma percepo bastante
particular do tempo histrico.
Ainda que o texto esteja distante de apresentar uma plena conscincia histrica no
sentido moderno do termo, no resta dvida de que o Conde de Ericeira percebia a
singularidade do tempo em que vivia, e assim, supera a ideia de Histria Magistra Vitae, de
528 JASMIN, Marcelo Gantus; JNIOR, Joo Feres. (org.) Histria dos conceitos: debates e perspectivas. Rio de
Janeiro: Editora da PUC-Rio, IUPERJ, 2006, p.44.
529 MENESES, D. Lus de (3 Conde de Ericeira). Histria do Portugal Restaurado Tomo I. Lisboa: Oficina de
Joo Galro, 1679, pgina do volume: 14.

530 ______. Histria do Portugal Restaurado, pgina do volume: 14.
550
ideia de passagem do tempo cclico de um eterno presente. Existe ali, uma clara ideia de
um espao de existncia de vivncias acumuladas que permitiam uma determinada
percepo do tempo presente e claro ideias sobre o futuro, horizontes de expectativas.
Ante essa lgica preciso entender qual o espao de existncia de D. Lus de Meneses, 3
Conde de Ericeira.531
Como se sabe, seguindo a primazia da primogenitura, a coroa pertencia ao herdeiro

mais velho de D. Joo IV, a saber, D. Afonso VI - aps a morte de seu irmo D. Teodsio.
Contudo, o irmo real logo comeou a angariar para seu partido homens de natureza vil
no condizente com o decoro da majestade, e com essa conduta comeou a desagradar
inmeros segmentos da nobreza, que logo passaram a aproximar-se do outro irmo real, D.
Pedro. Desta maneira, a famlia real portuguesa viu-se novamente envolvida em uma
disputa sobre qual dos dois irmos iria governar o reino. A obra de Ericeira e seus
coetneos relacionam-se com essa disputa.
De posse de quatro grandes blocos documentais, apenas para fins didticos, optei
por uma exposio cronolgica, do escrito mais precoce ao mais alongado no tempo.532 O
primeiro conjunto documental origina-se dos partidrios do infante D. Pedro e compe
uma narrao sobre os diversos eventos que ilustraram a insatisfao do infante com o rei,
a relao diplomtica entre o infante e a rainha e a forte influncia do valido conde de
Castelo Melhor sobre o rei. Como tal, a anlise da fonte carece de especial ateno, tendo
em vista sua escrita endereada e parcial. Como sempre nos lembra o historiador Marc
Bloch, no basta ter as fontes, preciso fazer as perguntas corretas.533 Assim sendo,
analisarei a Catastrophe de Portugal. Guiado por esse princpio, debruamo-nos sobre a
terceira fonte, igualmente parcial. Trata-se da Anti-Catastrophe de Portugal; como o ttulo nos
indica, ela consistia em uma resposta direta ao escrito dos partidrios de D. Pedro. Nessa
altura realizarei uma comparao entre as fontes, tendo em vista que estas descrevem
eventos de maneira paralela e, muito mais do que as coincidncias, preciso perceber as
pequenas omisses e breves adies que cada um dos autores faz em sua obra acerca do
evento descrito, em especial quando essas fontes procuram omitir conflitos e tenses que
531 KOSELLECK, Reinhart. Futuro Passado. Contribuio semntica dos tempos histricos. Rio de Janeiro:
Contraponto: Ed. PUC-Rio, 2006.
532 PERES, Damio. (Ed.) Monstruosidades do tempo e da fortuna. (1662-1669) Porto: Companhia Editora do
Minho Barcelos, 1938, 4 v.

533 BLOCH, Marc. Apologia da Histria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001.
551
envolvessem seus partidrios e destacar conflitos e tenses relacionadas com seus
opositores.
Se verdade que essas fontes apresentam parcialidades, igualmente verdadeiro

tratarem-se de fontes no oficiais. E assim diferem das fontes marcadas por grande
oficialidade, que limitavam ou suavizavam conflitos de precedncia. O desafio , portanto,
trabalhar com esse corpus documental difuso e profundamente valioso, optando por
adentrar com cuidado nesses diversos tipos textuais.
A Catastrophe de Portugal faz par com uma outra fonte de semelhante

natureza, a Anti-Catastrophe de Portugal, como vimos. Ambas procuram descrever a
conjuntura entre a ascenso ao trono de D. Afonso VI e seu afastamento do governo em
favor de seu irmo D. Pedro. Deste modo, temos a grandiosa possibilidade de cruzamento
de fontes, dados e relatos. Como era de se esperar, as fontes usas uma linguagem de estilo
barroco, donde se constata o apurado uso da retrica. Figuras de linguagem so largamente
construdas a fim de enfatizar a nobreza ou o carter vil de cada uma das personagens em
questo. Contudo, no devemo-nos deixar seduzir por essa rica linguagem, permanecendo
atentos s omisses e adies de cada uma dessas fontes.
A obra em pauta, Castastrophe de Portugal dedicada ao leitor: aqueles bons,

maus ou indiferentes. Porm, o autor no deixa de confessar que, caso o prncipe D.
Pedro lesse sua obra, a ele a mesma seria dedicada. Nesse sentido, ele tambm manifesta
ser razovel a sua leitura por parte tambm de alguns prncipes e pessoas de hierarquias
diversas. Leia-se:
Tambm possvel que os leiam alguns prncipes, e outras pessoas de

todas as hierarquias e para todos se oferece lio, para todos h
oferecimento no negando que nosso desejo que leiam os prncipes,
porque fazendo anatomismo do cadver da regalia.534
Como vimos, o autor era partidrio de D. Pedro, e tal proximidade com a realeza
no deixa de estar presente em seu cunho orientador. Ainda que no se pretenda um
espelho de prncipe nos moldes renascentistas, o relato permite passar alguns
534FARIA, Leandro Dorea Caceres (Ferno Correia de Lacerda). Catastrophe de Portugal na depofio del Rei D.
Affonso o sexto. Lisboa: Miguel Manescal, 1669.

552
aconselhamentos e formas de conceber a chamada razo de Estado.535 No mesmo sentido,
o autor da Anti-Catastrophe536, apoiado na dimenso original do termo reger, procura passar
orientaes essenciais ao bom governo e busca pelo bem comum, fazendo-nos lembrar
daquela velha imagem do rei como piloto da barca do governo.537 Ou seja, ambas as obras
preocupam-se com a questo do bom governo e do bem comum. Sobre essa lgica da arte
de governar, vemos nas fontes inmeros axiomas sobre o governo, e sobre a prpria
personalidade do governante. Para o autor, mostrar atributos, virtudes, e defeitos dos
governantes era essencial no intuito de entender o governo. O rei governava primeiro sua
casa (privado) e s depois o corpo poltico (pblico). Tratava-se de um governo
personificado, sempre baseado nos exemplos dos antepassados, assim a histria permanece
como exemplo, Magistra Vitae.
O autor da Anticastrophe, escrita depois da Catastrophe, procura fazer uso da retrica,

e atravs dela exprimir que seu nico intento seria escrever a verdade, ainda que atente
contra os mais altos personagens, procurando a linguagem da verdade. Seria de fato a
Anticastrophe um texto livre de intenes e pressupostos alm da simples busca da verdade?
Evidentemente, a resposta a tal pergunta negativa. Assim, no se trata de julgar os autores
e fontes, mas sim de ampliar a dimenso de anlise para alm das palavras impressas, haja
vista que a fonte deixa nas entrelinhas sua admirao por D. Afonso VI, ao mesmo tempo
rechaando a rainha D. Maria Francisca.
Ainda que a obra proponha-se imparcial, em outros tantos momentos evidencia-se

o seu carter apologtico. Note-se ainda que a Anticatastrophe procurava refutar as
anteriores, pois delas tinha conhecimento, como se observa no seguinte trecho: O Conde
de Ericeira no Portugal Restaurado, uma terrvel espada contra o infeliz destronado. O
autor da Catastrophe infame, malvado e sacrlego.538 Ou ainda: No devemos omitir o que
nos deixou escrito Frei Alexandre de Paixo pgina 54 do seu livro Monstruosidades do
535______. Catastrophe de Portugal na depofio del Rei D. Affonso o sexto. Entende-se por razo de Estado aquela
srie de pressupostos ligados ao governo. Como nos aponta Michel Sennelart, toda a razo de Estado depois
da Santo Agostinho ficou dividida entre a lgica do reger (regere) e dominar (rex).Michel Sennelart. As Artes de
Governar. So Paulo: Editora 34, 2006.
536 SOUZA, Camillo Aureliano da Silva. A Anti-Catastrophe: historia d'elrei d. Affonso 6. de Portugal. Porto:
Tipografia da Rua Formosa, 1845.
537 SKINNER, Quentin. A era dos Prncipes. In: As Fundaes do Pensamento Poltico Moderno. So Paulo:

538 FARIA. Catastrophe de Portugal na depofio del Rei D. Affonso o sexto, p.15.

553
Tempo e da Fortuna.539 O conhecimento das fontes anteriores nos aponta duas
caracterizaes: a primeira refere-se grande circulao cultural do perodo e ao papel
importante da casa de Ericeira nessa circulao. Mais tarde, o quarto conde de Ericeira (D.
Francisco Xavier de Menezes) fundaria a Academia Real de Histria Portuguesa, junto a
outros importante nomes: Ferno Teles da Silva, Raphael Bluteau, D. Antnio Caetano de
Sousa e Diogo Barbosa Machado. Antes disso, o terceiro conde de Ericeira (D. Lus de
Meneses) j deixava seus escritos na corte. Na mesma esteira iam frei Alexandre Paixo, o
padre Antnio Vieira e tantos outros. O conhecimento dessas fontes por parte do autor da
Anticatastrophe influa diretamente na extenso da obra, pois ao tomar contato com os
argumentos de seus opositores, a obra se avultava, procurando refutar cada uma dessas
opinies, pois nada deve passar em branco nessa pgina negra da nossa histria.540
Diante desse levantamento fica clara a grande circulao cultural do perodo

Ericeira, Ferno Correia de Lacerda e Camillo Aureliano so exemplos de autores que
procuravam defender seus partidrios, mas para isso usavam de novos mecanismos. Antes
os exemplos partiam da Antiguidade e dos relatos de Cicero e Tito Livro, agora surgiam
novos referencias e a maioria deles partiam do presente dos interlocutores dentro da corte
lisboeta. O exemplo negativo deixa de ser o espanhol, tal presente nos escritos de 1640,
mas agora em 1679 - data da publicao do livro de Ericeira o inimigo eram os
partidrios do rei. Essa situao opera uma mudana fundamental nas linguagens polticas,
os portugueses uma vez unidos com a Restaurao mostravam aps a morte de D. Joo IV
a fragilidade de sua monarquia.
Nessa mesma esteira D. Luis de Meneses aparece entre todos os escritos o mais
notrio, pois executa um apanhado do perodo da Restaurao Portuguesa, no mais em
busca de exemplos ainda que favorea D. Pedro mas a anlise de uma trajetria mais
ampla e da clareza de antes, agora e depois. A ideia de passagem do tempo, no mais num
caminho determinado at o Apocalipse, mas at um futuro controlvel to controlvel que
culmina na consolidao de D. Pedro no poder em 1683, quatro anos depois do escrito de
Ericeira. Dessa forma, temos uma nova ideia de passagem do tempo, que parece um
esboo da temporalizao de Koselleck, operando uma diferenciao dos demais escritores
coevos bem mais preocupados com a Magistra Vitae.
539 ______. Catastrophe de Portugal na depofio del Rei D. Affonso o sexto, p.15.
540 SOUZA. A Anti-Catastrophe: historia d'elrei d. Affonso 6. de Portugal, p. 15.
554
Se D. Luis de Meneses foi capaz de perceber a passagem do tempo de outra forma,
parece certo que os outros elementos essenciais para o sattelzeit de Koselleck parecem mais
distantes. A democratizao no aparece nem como uma vasta sombra, afinal trata-se de
uma sociedade de Antigo Regime tpica, hierarquizada, estamental e com limitada
mobilidade social. Ericeira menciona, por exemplo, um processo de consolidao de uma
sentena de morte e tambm ali as hierarquias estavam presentes.
No teatro se puseram quatro cadeiras, as duas que haviam de servir de

suplicio ao marqus e o duque de 3 degraus , o do marqus de dois, a
cadeira do conde levantava s um degrau... porque at no ltimo termo
onde a morte iguala a todos, solicitava privilgios a vaidade humana.541
A politizao tambm no est ali, pois a poltica era palaciana, os populares eram
praticamente excludos como o prprio Ericeira reconhece: e a dispor de sorte os nimos,
que concorre no empenho ou todo ou a maior parte da nobreza, resoluo que costuma a
seguir o povo, e sem ela so sem inconstantes os seus afetos.542 Ademais esses escritos no
apresentavam ampla divulgao e ainda que divulgados o pblico leitor era bastante
restrito. Trata-se de uma sociedade no limiar entre oralidade e o letramento tal como as
sociedades contemporneas543 A transformao de conceitos em ideologias seria a terceira
etapa do processo de mudana nos conceitos, mas tambm no observamos a formao
dessas ideologias, mas essa questo tambm pode ser discutida. Afinal, a historiografia
portuguesa sobre o perodo ainda discute se podemos falar em uma ideologia poltica da
Restaurao nas palavras de Lus Reis Torgal.
Concluindo as linguagens polticas da Restaurao definiam-se e digladiavam-se

entre os partidrios de D. Pedro e D. Afonso. Contudo, alguns mais do que outros j
apresentavam uma percepo mais alargada do tempo histrico e ainda que seja sensvel a
mudana desenhava-se ali um novo prognstico ancorado no espao de experincia e
horizonte de expectativas de Reinhart Koselleck.
541 MENESES. Histria do Portugal Restaurado, pgina do volume: 306.

542 ______. Histria do Portugal Restaurado, pgina do volume: 113.
543 Sobre as questes do letramento. Cf. GOODY, Jack; WATT, Ian. As consequncias do letramento. So Paulo:
Paulistana, 2006.
555
Um Iluminismo perifrico? Histria das Ideias e a
Ilustrao em Portugal
Doutorando/Bolsista CAPES-PROEX
igortcr@gmail.com
Resumo: Dentro de modelos analticos tradicionais, que remetem a autores como Paul
Hazard, Peter Gay e Erns Cassirer, Portugal, bem como Espanha e suas respectivas
colnias, fizeram parte de uma periferia no que tange o contexto intelectual e sociolgico
das Luzes. Tais modelos privilegiam a posio francesa como central e a inglesa como uma
espcie de precursora, e o desenvolvimento do Iluminismo se deu, mais ou menos, a partir
de ecos da circulao da Enciclopdie ou de autores como Rousseau e Voltaire. Entretanto,
especialmente aps a publicao da obra Utopia e Reforma do Iluminismo, de Franco Venturi,
na qual se defende a tese de que a Ilustrao fora uma cosmopolitizao da linguagem do
republicanismo dos levelers ingleses aps a Revoluo do final do XVII, abriu-se caminho
para o desenvolvimento de modelos que mudaram drasticamente a geografia e cronologia
do Iluminismo. No que tange o caso portugus e luso-brasileiro, tradicionalmente colocado
como um Iluminismo perifrico, tal renovao da historiografia permitiu discusses que
foram alm da busca pelos motivos do atraso ibrico em relao s ideias em
desenvolvimento, especialmente no sculo XVIII, nos Alm-pirineus. O objetivo aqui
colocado discutir como essa mudana de perspectiva toca em questes centrais de uma
historiografia recente sobre a Ilustrao Portuguesa e luso-brasileira.
Palavras-chave: Ilustrao; Portugal; Histria das Ideias.
Ao longo das minhas pesquisas para o mestrado, que visaram a discusso a respeito
da difuso e defesa da tolerncia religiosa entre os libertinos em Portugal e Amrica
portuguesa entre a segunda metade do sculo XVIII e primeira dcada do XIX, buscando
sua relao com o contexto das ideais das Luzes, sem perder de vista um substrato cultural
lusitano que tendia a uma relativa tolerncia, surgiu um problema a ser enfrentado: como
pensar a Ilustrao em Portugal e Brasil, sendo que h geraes de trabalhos sobre esse
contexto que relegam esses dois contextos posies perifricas na Ilustrao. Na medida
em que as fontes confirmavam que a defesa da tolerncia religiosa nas falas dos chamados
libertinos articulava, diversas vezes, leituras inventivas dos pensadores da Ilustrao com
elementos da cultura e religiosidade portuguesas notados nas fontes inquisitoriais desde o
sculo XVI, surgiu a necessidade de se recorrer a trabalhos que repensavam essa posio.
Foram sendo vistas situaes em que a formulao e circulao de ideias correspondia

556
pouco ou quase nada aos modelos analticos sobre a Ilustrao tradicionais, que privilegiam
a posio francesa como central e a inglesa como uma espcie de precursora, e o
desenvolvimento do Iluminismo se deu, mais ou menos, a partir de ecos da circulao de
ideias de autores como Rousseau e Voltaire. Visando historicizar a tolerncia religiosa
como um conceito e objeto de controvrsias, chegamos a trabalhos de alguns historiadores
do sculo XX, que se dedicaram Ilustrao e a analisaram inserida em um conjunto mais
amplo de mudanas no pensamento poltico e religioso do sculo XVIII, dentro de uma
historiografia caracterizada por tratar o pensamento iluminista como um conjunto nico,
geralmente tendo a Frana como centro. Destacamos dois autores referenciais, que so o
historiador francs Paul Hazard e o filsofo alemo Ernst Cassirer.
Na obra de Paul Hazard, a discusso sobre a tolerncia religiosa aparece de maneira

implcita quando o autor discute a oposio caracterstica do pensamento ilustrado aos
abusos eclesisticos, aos dogmas, revelao divina e s crenas nos castigos e benefcios
eternos. Ela marca aquilo que ele chama de crise do pensamento europeu, datado do
incio do sculo XVIII, mas com razes nas duas ltimas dcadas do XVII. Essa crise teve
como marca uma srie de redefinies de valores da vida social, com implicaes
importantes no pensamento religioso. No se tratou de uma oposio religio e nem ao
cristianismo em si, mas s formas supersticiosas e intolerantes de pratic-lo544. Ernst
Cassirer concorda com Hazard nesse ponto, e parte do princpio de que a tolerncia no
Iluminismo difere do sentido puramente negativo que lhe foi atribudo, muitas vezes sendo,
no seu conjunto, de tendncia inversa ao indiferentismo que se atribui ao pensamento
ilustrado em matrias de religio. Segundo ele, no sculo das Luzes, o princpio de
liberdade de conscincia foi a expresso de uma nova fora religiosa positiva que lhe foi
realmente determinante e caracterstica545.
No entanto, algumas crticas s perspectivas apresentadas acima foram feitas por

historiadores que, especialmente aps a dcada de 1970, repensaram os modelos
544 HAZARD, Paul. O pensamento europeu no sculo XVIII: de Montesquieu a Lessing. Editorial Presena.
Livraria Martins Fontes. Traduo: Carlos Grifo Babo. Lisboa, 1974. Pp. 36-72.
545 Essa mudana decisiva (tolerncia negativa, indiferentista dando lugar afirmao da tolerncia e
liberdade de conscincia) produz-se no momento em que, no lugar do pathos religioso que agitava os sculos
precedentes, os sculos das guerras de religio, surge um puro ethos religioso. A religio no deve ser algo a
que se est submetido. Ela deve brotar da prpria ao e suas determinaes essenciais. O homem no deve
ser mais dominado pela religio como por uma fora estranha; deve assumi-la e cri-la ele prprio na sua
liberdade interior. CASSIRER, Ernst. Filosofia do Iluminismo. 2 ed. Campinas. SP. Editora Unicamp. 1994.
P. 225.
557
interpretativos sobre a Ilustrao, especialmente em relao concepo generalizante do
Iluminismo europeu, como centralizada mais ou menos na Frana.
A possibilidade de se fazer generalizaes sobre o pensamento iluminista

questionada pela historiografia, assim como as balizas temporais e geogrficas cannicas da
ilustrao, bem como sua pretensa unidade de ideias. Por exemplo, em seminrio realizado
em 1989, Emilia Viotti da Costa afirmou que o modelo interpretativo do Iluminismo ao ser
contraposto s diversas realidades histricas por ele abrangidas, apresentou diversas
contradies. Segundo a autora, o estudo da Ilustrao tem sido frequentemente nada
mais do que um ftil exerccio sobre as influncias de uns autores sobre os outros546. Ela
discorre sobre uma srie de incongruncias do contexto intelectual do que geralmente
chamamos de Iluminismo, advindas da repetio de uma tentativa da historiografia de
sintetizar todo o complexo de ideias do sculo XVIII, concluindo que:
A nica resposta possvel que o Iluminismo uma inveno.

Uma inveno de intelectuais, sobre intelectuais, para intelectuais,
um conceito criado por intelectuais do sculo XVIII que
mantido vivo por sucessivas geraes de intelectuais547.
Viotti da Costa, dessa maneira, defende que o que se chama de Iluminismo seja
uma inveno, uma vez que designa uma gama bastante ampla de generalizaes que no
correspondem a uma realidade histrica desse contexto permeado por debates,
discordncias e dissensos. A autora tem razo em sua crtica somente se consideramos
concepes tradicionais e modelos interpretativos mais generalizantes sobre a Ilustrao.
Uma historiografia mais recente, que ganhou fora principalmente a partir das dcadas de
1970 e 1980, no entanto, em uma tentativa de reviso historiogrfica crtica a esses modelos
tradicionais, colocou novas questes aos historiadores sobre as Luzes. Em termos de ideias,
bem como na difuso social, geogrfica e cronolgica da Ilustrao, dentro de uma
perspectiva de uma histria social das ideias, pesquisas recentes chegaram a concepes de
Ilustrao caracterizadas por uma grande diversidade. Tratam-se de concepes que se
afastam muito das criticadas por Viotti da Costa por no se basearem em buscas por
homogeneidade.
546 COSTA, Emlia Viotti da. A inveno do Iluminismo. In: COGGIOLA, Osvaldo (org.). A Revoluo
Francesa e seu impacto na Amrica Latina. So Paulo: Edusp, 1990. P. 33.
547 ______. A inveno do Iluminismo, p. 34

558
Exemplo dessa concepo de Luzes em um sentido de maior diversidade, em
detrimento da busca por homogeneidade, est no trabalho de Flvio Rey Carvalho,
segundo o qual o conceito de Iluminismo presente no pensamento de alguns filsofos e
outros pensadores do sculo XVIII distinto do que aparece nas snteses histricas sobre
esse tema, produzidas ao longo do sculo XX. O autor recorre a obras recentes, como as
de Dorinda Outram, a fim de sustentar a tese de que as discusses em torno do significado
do Iluminismo, iniciadas no sculo XVIII nas obras de pensadores como Mendelssohn e
Kant, permanecem at hoje sem esmorecimento. Nesses autores, contemporneos ao
Iluminismo, diferentemente do que aconteceu em algumas snteses do sculo XX, o
significado de Iluminismo associou-se mais fortemente ideia de processo do que de
projeto acabado548. Dessa forma, conforme Carvalho, que segue os passos de Outram, ao
invs de pensar o Iluminismo como projeto acabado deve-se o Iluminismo como uma
srie de problemas e debates, revestido sob formas e aspectos particulares, conforme os
diferentes contextos nacional e cultural. Isso tornaria a imagem desse contexto intelectual
mais complexa, pois suas ideias no seriam mais mapeadas de cima, por um olhar distante,
mas consideradas como encravadas nas sociedades, emolduradas por elas. Assim, o
Iluminismo no seria um conceito que fracassou na tentativa de englobar vrias realidades
complexas e contraditrias entre si, mas como uma cpsula contendo conjuntos de
debates, tenses e preocupaes549.
Dessa maneira, de acordo com essa historiografia recente, torna-se difcil a

sustentao de generalizaes, pois isso implica simplificar e homogeneizar contextos
culturais e intelectuais muito complexos, criando-se modelos que resultam na valorizao
de alguns contextos e excluso de outros. Essa limitao, ainda de acordo com Carvalho,
resulta, por exemplo, na dificuldade em se aceitar, a existncia de um Iluminismo
portugus, semelhana do de outros pases europeus. Tal limitao, segundo ele, provem
dos referidos modelos interpretativos uniformizadores que encobrem nuances mais
particulares e locais do Iluminismo europeu550.
548 C.f. CARVALHO, Flvio Rey. Um Iluminismo portugus? A reforma da Universidade de Coimbra (1772).
So Paulo: Editora Anablume, 2008, P. 32.

549 C.f. OUTRAM, Dorinda. Whats the Enlightment? In: OUTRAM, Dorinda. The Enlightment: new
approaches to european history. Cambridge University Press. 1995, pp. 1-13.

550 CARVALHO, Flvio Rey. Um Iluminismo portugus? p. 33.

559
Em certa medida, essa crtica aos modelos analticos tradicionais a respeito das
ideias da Ilustrao se deve ao que foi proposto pelo historiador italiano Franco Venturi,
em Utopia e Reforma no Iluminismo (1971)551. A obra marcada, conforme assinala Modesto
Florenzano, na apresentao da sua edio brasileira, por uma anlise em dupla abordagem
do Iluminismo, entre seu sentido cosmopolita e sua contrapartida, o patriotismo,
entendido aqui como os conjuntos de elementos locais e de particularidades dos diversos
contextos culturais das vrias localidades inseridas, cada qual a seu modo, no mundo das
Luzes552. Destaco dois pontos centrais sobre sua tese, muito importantes para a consecuo
do objetivo aqui proposto, qual seja, o de se pensar o contexto de Portugal e da Amrica
portuguesa. O primeiro a tese defendida no segundo captulo, Os republicanos ingleses,
segundo a qual o que desencadeou o Iluminismo foram as ideias nascidas na Inglaterra, na
Commonwealth, como a exaltao da liberdade, da tolerncia religiosa, alm do desmo e o
pantesmo ingleses, que se espalharam na Europa entre o ltimo quartel do sculo XVII e a
primeira metade do XVIII, via agentes como a maonaria, as academias de cincias ou
mesmo nos diversos contatos de autores ingleses com pensadores de Frana, Alemanha,
Itlia e outras regies. Dessa forma, segundo Venturi, a linguagem do republicanismo
ingls e as ideias dos levellers assumiram carter cosmopolita, agindo como fermento, nos
termos do autor, em outras partes da Europa para a produo de polmicas filosficas e
ideias acerca da religio, poltica, entre outros pontos, dando princpio ao que ele chama de
processo do Iluminismo553. Alm disso, Venturi confere centralidade s conjunturas
econmicas, mais ou menos gerais na Europa e s suas relaes com as Reformas poltico-
sociais no setecentos. Dialogando com Labrousse e suas consideraes sobre a economia
francesa no XVIII, Venturi parte da hiptese de que, a despeito das diferenas locais, em
um panorama geral, em toda a Europa, ocorreram movimentos de natureza econmica
relativamente semelhantes aos da Frana554. A partir da, Venturi apresenta diversos autores
551 A edio brasileira de 2003. Essa data da edio original.

552 FLORENZANO, Modesto. Apresentao. In: VENTURI, Franco. Utopia e Reforma no Iluminismo.
Traduo: Modesto Florenzano. Bauru, SP. EDUSC, 2003. Pp. 17-18.
553 C.f. VENTURI, Franco. Utopia e Reforma no Iluminismo. Traduo: Modesto Florenzano. Bauru, SP.
EDUSC, 2003. Pp. 99-138.

554 Trata-se do dilogo do autor com Labrousse. O autor traa um panorama geral sobre a economia francesa
no sculo XVIII, concluindo que houve um quadro de crescimento no primeiro quartel do sculo XVIII,
sucedido por uma depresso aps a dcada de 1730; depois, uma retomada na dcada de 1740, seguida de
uma expanso que durou at a dcada de 1770; e por fim, um perodo de altas e baixas at a Revoluo de
1789. O problema colocado por Venturi se as consideraes de Labrousse sobre as curvas da economia
francesa no sculo XVIII se aplicam ao restante do continente europeu e, em caso afirmativo, em que
medida. Venturi considera que, em linhas gerais, o quadro francs pode ser aplicado ao restante da Europa,
560
no perodo cujas produes visaram principalmente resoluo de problemas da vida
pblica, entre os quais os econmicos, no somente da Frana, mas tambm na Pennsula
Ibrica, Itlia, Europa Central, entre outros espaos. Assim, por mais que as obras que
tentem discutir sobre problemas concretos das realidades especficas dos diversos pases
divirjam entre si, dada a prpria diversidade de contextos locais em que so produzidas, h
algo em comum que as liga, que as entrelaa com uma situao geral, que o quadro
econmico europeu555. nesse contexto que surgiu a Encyclopdie, entre o final da dcada de
1740 e a de 1750. E ela tem uma importncia central na concepo de Venturi sobre a
Ilustrao. O ambiente intelectual formado em torno dela e a sua circulao na Europa
serviram, segundo o autor, para espalhar ideias iluministas em toda o continente, com um
sucesso bem maior do que o dos panfletos ou polmicas sobre a religio ou poltica. A
divulgao das artes e das cincias feita pela Encyclopdie espalhou, de acordo com Venturi,
uma linguagem comum para se pensar os problemas concretos, com noes secularizadas
de felicidade, utilidade, bem comum, entre outras, nos mais diversos contextos europeus.
Criaram-se, assim, condies para o que ele chamou de uma Primavera das Luzes,
contexto em que os filsofos formaram uma espcie de partido autnomo, cujo ideal era
o de assumir a dianteira nas mudanas sociais. O despotismo esclarecido, as academias
de cincias espalhadas pela Europa, bem como as lojas manicas, entre outros, foram,
para Venturi, exemplos claros desse ideal que marcou a vida intelectual europeia, da
segunda metade do sculo XVIII at a Revoluo de 1789556.
As teses de Venturi, bem como as por ele influenciadas que expandem a geografia e
cronologia da Ilustrao, bem como abdicam do objetivo de buscar unidades e
com alguns limites, mas que a realidade econmica serve como um elemento comum entre os diversos
contextos locais no perodo das Luzes e que se relacionam com as diversas ideias que surgem no perodo no
sentido de se reformar as sociedades, instituies e Estados. C.f. LABROUSSE, C. E. Esquisse du
mouvement des prix et des revenus en France au XVIII sicle. Paris. 1932. Apud: VENTURI, Franco. Utopia
e Reforma no Iluminismo, pp. 217-223.
555 ______. Utopia e Reforma no Iluminismo, pp. 221-222.
556 Paradoxalmente, dessa Primavera das Luzes estaria excluda a Inglaterra, bero dos valores que, ao se
tornarem cosmopolitas, deram origem s Luzes. Isso porque nesse perodo, embora o autor ressalte a
importncia de alguns autores como Richardson, Thomas Paine, entre outros, no se forma em terras inglesas
um partido dos filsofos, entendido aqui como pensadores (filsofos ou no) engajados em aes e
mudanas na sociedade, da mesma maneira que se formou em Frana ou nas monarquias em que houve
processos que entendemos como despotismo esclarecido. Digo paradoxalmente, por se considerar que o
no engajamento dos pensadores ingleses nesse perodo se deve ao fato de a Revoluo Inglesa j ter
acontecido no final do sculo XVII. Assim, por mais que o discurso republicano ingls tenha influenciado a
formao de ideais caros ao iluminismo, como os de liberdade, igualdade, tolerncia, utilidade, entre outros,
na Inglaterra, no era mais um grande problema se alcanar tais ideais, que j tinham sido conquistados na
Revoluo e com a monarquia constitucional. ______. Utopia e Reforma no Iluminismo, p. 226-246.
561
homogeneidade nesse contexto de ideias, abriu espaos para produes que questionaram
fortemente a forma como se inserem Portugal e Brasil nas Luzes, Por exemplo, eu autores
como Francisco Calazans Falcon, Fernando Antnio Novais e Caio Cesar Boschi, notamos
a tendncia de se conceber as Luzes portuguesas e luso-brasileiras, em linhas gerais, como
eclticas, estrangeiradas ou de compromisso. O termo ecltico, por exemplo, que
Falcon utiliza como uma caracterstica marcante Ilustrao portuguesa, remete a esse tipo
de interpretao. O ecletismo se caracteriza como uma conciliao entre moderno e
arcaico, em que um discurso modernizador divide espao com o da manuteno ou de uma
ruptura branda e conservadora com as estruturas tradicionais557. Diante dos modelos
interpretativos das Luzes adotados nesta pesquisa, essa concepo se torna problemtica
por dois motivos. O primeiro deles o de se conceber a Ilustrao como nica, e no
mltipla. Dessa maneira, as contradies inerentes ao contexto das Luzes so, ou
desconsideradas para serem encaixadas nos modelos explicativos mais gerais, ou ento so
interpretadas como sinais de atraso. O segundo a prpria ideia de ecletismo, um tanto
teleolgica, por partir do pressuposto de haver um ponto a se atingir em um processo de
modernizao que teria sido alcanado pelos Estados alm-pirenaicos, e no por Portugal.
As Luzes portuguesas, nessa perspectiva, so analisadas em relao sua proximidade ou
distncia de um telos de modernidade, previamente concebido. O atraso, o arcasmo, ou o
convvio entre antigo e moderno acabam, dessa maneira, sendo colocados como limites de
uma modernizao plena, construda a partir de modelos galocntricos.
Flvio Rey Carvalho, em concordncia com hipteses sugeridas por alguns

intelectuais portugueses e brasileiros recentes, afirma que algumas obras elaboradas no
mbito do movimento romntico luso, em especial as produzidas na chamada Gerao de
1870, teriam legado historiografia impresses de isolamento, obscurantismo cultural e
atraso, oriundas de uma contraposio exacerbada entre um Portugal arcaico e uma Europa
moderna e modelar. Um dos expoentes nessa produo foi o poeta e filsofo Antero de
Quental (1842-1891), especialmente na obra Causas da decadncia dos povos peninsulares nos
ltimos trs sculos (1871). E de acordo com Eduardo Loureno, Quental e sua gerao, sob a
557Falcon utiliza o termo ecletismo ao se referir s Luzes portuguesas, mas em especial orientao
secularizante do reformismo pombalino. O autor afirma que, no mbito geral, as reformas pombalinas foram
secularizadoras, mas seus meios foram cautelosos, eclticos. Para ele, o que predominou foi o meio termo,
a cautela diante das motivaes excessivas, o receio do desconhecido que o seja em demasia. E alm das
reformas que incidiram no campo poltico, econmico e social, essa tendncia ecltica se evidenciou em todos
terrenos: no das ideias, no dos livros e, em ltima anlise, quanto anlise filosfica que se deveria imprimir
ao processo secularizador como um todo. FALCON, Francisco Calazans. A poca Pombalina, p. 431.
562
influncia de historiadores como Jules Michellet (1789-1874), reduziram o sentido da
histria da humanidade europeia. Afastar-se do modelo da Europa civilizada era estar
parte do curso teleolgico natural do gnero humano, e, dessa maneira, dialoga com uma
ideia de modernidade cujo ponto a se chegar seria a europeizao de Portugal, inadivel e
retificadora. Essa perspectiva influenciou muitas geraes de pensadores a respeito da
Ilustrao portuguesa, ibrica e luso-brasileira que partiu sempre da ideia de uma ausncia
das Luzes, luzes envergonhadas, luzes eclticas e luzes catlicas, vocabulrio
comum a muitos autores brasileiros e portugueses que tentavam buscar as razes pelo
atraso luso-brasileiro ou ibrico em relao Europa civilizada558.
Em vias de concluso, se fez necessrio ao longo da minha pesquisa sobre a ideia

de tolerncia religiosa no contexto da Ilustrao em Portugal e Brasil, conduzir uma anlise
que no se colocasse o contexto luso-brasileiro como atrasado ou marginal em relao
Europa civilizada, no que toca o pensamento ilustrado. Essa oposio apareceu como
bastante contraproducente na medida em que tende a conduzir a pesquisa a uma mera
procura, no contexto luso-brasileiro, de aproximaes ou distanciamentos em relao ao
universo intelectual alm-pirenaico. De forma que isso fosse evitado, escolhemos recorrer
aos modelos explicativos que tomassem o contexto de ideias do Iluminismo privilegiando
sua multiplicidade. Assim, foi possvel articular algumas questes gerais, como as reformas
pombalinas e seus impactos sociais e institucionais com questes mais pontuais, tais como,
por exemplo, as possibilidades historicamente determinadas de formulaes, apropriaes e
construes de significados dentro do contexto luso-brasileiro.
558 C.f. CARVALHO, Flvio Rey. Um Iluminismo portugus? pp. 25-28.

563
ST 10: Imagens como fontes: Usos e
leituras
Helaine Nolasco Queiroz

Doutoranda (UFMG) /helaineq@hotmail.com
Mrcio dos Santos Rodrigues

(Mestre - UFMG)/ Professor do Departamento de Mtodos e Tcnicas
de Ensino da FaE/UFMG /marcio.strodrigues@gmail.com

Mestranda (UFMG) /marinahmc@yahoo.com.br

564
Tempos de censura: O papel das representaes
visuais na leitura da ditadura militar no Brasil e
na Argentina
Josiane de Paula Nunes
Mestre em Histria
Universidade Federal de So Joo Del-Rei
josinunesbj@yahoo.com.br
RESUMO: Inserido em um projeto a respeito das representaes verbais e visuais

sobre os regimes militares no Brasil e na Argentina, veiculadas no Jornal do Brasil e no
ltima Hora, nas dcadas de sessenta e setenta, este artigo se concentrar nas possveis
relaes que editoriais, matrias e charges poderiam apresentar como um entendimento
sobre a realidade brasileira. Para tanto, partiremos principalmente dos contornos de
fatos histricos especficos, no momento que antecede a promulgao do Ato
Institucional n5, marco da censura no Brasil, e logo aps a sua oficializao, sendo
estes: os golpes militares de 1966 e 1976, na Argentina. medida que o contexto
poltico se transformava, aps o AI-5 e, posteriormente, com o Decreto-lei n . 1.077, de
26/01/1970, as charges passaram a assumir um papel central nos noticirios sobre a
Argentina nos dois peridicos analisados, demonstrando vnculos estreitos com os
posicionamentos sobre a situao brasileira. Nos artigos, notas, matrias e charges
analisados, as representaes em relao s aes polticas no pas vizinho, no eram
unicamente sobre o regime da Argentina; as semelhanas e os direcionamentos entre os
governos militares nos pases foi apontada, diversas vezes, como fenmenos similares,
at mesmo, reproduzidos e apropriados de um modelo para outro. O que no podia ser
dito passou a compor as entrelinhas presentes nos discursos visuais. Nas abordagens
sobre o golpe em 1976, na Argentina, as caricaturas/charges/cartuns tornaram-se muito
representativas, ocupando a maior parte dos editoriais referentes ao pas.
PALAVRAS-CHAVES: Representaes visuais, Censura, Governos militares.
-Para eles foi mais fcil. Foi s passar a limpo a nossa revoluo. 559
No Jornal do Brasil e no jornal ltima Hora a frequncia de notcias sobre a

Argentina era constante, principalmente em importantes momentos da poltica no pas
vizinho. No final da dcada de sessenta, o processo de modernizao da imprensa
brasileira j estava popularizado nos jornais da grande imprensa brasileira, as
559
Jaguar e o Golpe na Argentina. Jornal ltima Hora. 1 de julho de 1966.
565
transformaes na diagramao, a facilitao na orientao do leitor e a distribuio e
organizao das colunas e das sees especializadas j possuam paginao especfica.
No caso do jornal ltima Hora, o colunismo560 e a diviso de sees ganharam

substancial espao desde sua fundao na dcada anterior, inserido no discurso da
modernizao da imprensa, sem que abdicasse do carter opinativo em suas matrias.561
No ltima Hora, no seria exagero apontar que basicamente todo o editorial estava
organizado nas manchetes da primeira pgina e nas colunas e sees especializadas das
pginas posteriores, com exceo de alguns momentos da histria poltica no Brasil em que
as manchetes de primeira pgina poderiam chamar muito a ateno.
Embora durante os anos sessenta algumas colunas sofressem graduais

transformaes, como mudanas de paginao, por exemplo, os discursos contundentes,
marcados pela utilizao de superlativos, auxiliavam na construo das representaes
sobre algum fato ou momento, principalmente ao exporem seus posicionamentos sobre
determinados assuntos.
Importantes redatores compunham o editorial do UH, em 1966, assinando

algumas das principais colunas e sees do peridico, como Miguel Neiva, Danton
Jobim e Aguinaldo Silva. Com abordagens opinativas, tanto as colunas, como as sees
especializadas e alguns boxes, assim como as principais publicaes do peridico sobre
assuntos internacionais foram, em grande medida, centralizados na pgina 6,
principalmente as de carter opinativo. Em 1966, as colunas e as sees sobre o golpe
na Argentina, nessa pgina, corresponderam a mais de 40% dos noticirios, isso porque,
das trinta matrias analisadas sobre o tema, quatorze estavam na pgina 6.
possvel notar as substanciais diferenas na elaborao dos discursos no

ltima Hora e no Jornal do Brasil, embora no JB a opinio nas colunas, sees e boxes
no fosse abdicada, os discursos carregavam um tom mais ponderado, sem muitas
polmicas. No ltima Hora os discursos claramente polemizadores estavam presentes
tanto nas colunas como nas sees opinativas.
560
Como dito anteriormente, havia uma coluna para praticamente todos os assuntos abordados pelo
peridico como UH zero hora, UH poltica e economia, UH jornal do mundo, Hora H, Opinio de UH etc.
561 FERREIRA. Marieta de Moraes. A reforma do Jornal do Brasil. In: ABREU, Alzira Alves de (Org.). A
imprensa em transio: o jornalismo brasileiro nos anos 50. Rio de Janeiro: Editora Fundao Getlio Vargas, 1996. p.
151; RIBEIRO, Ana Paula Goulart Ribeiro. Imprensa e histria no Rio de Janeiro dos anos 1950. Rio de Janeiro: E-
papers, 2007, p. 39 e 40.
566
Com o golpe de 1966 na Argentina, o ltima Hora, muitas vezes, tece
comparaes diretas entre Brasil e Argentina, sem eufemismos, jogos de palavras ou
questes subentendidas, embora a grande imprensa viesse sentindo as restries
impostas ao livre exerccio opinativo e de crtica ao governo.
Nas movimentaes para o golpe contra o presidente Arturo Illia, em 15 de

junho de 1966, o peridico publica uma matria aproximando a realidade na Argentina
poltica implementada no Brasil. Sob o ttulo Medidas de Fora tambm na
Argentina.562 No opinativo da pgina 6, o plano de ao proposto pelos militares
para ser aplicado contra as atividades comunistas e subversivas foi enfatizado. Arturo
Illia 563 ainda estava no poder, mas a fragilidade do governo diante de uma possvel ao
comunista deveria segundo os militares ser contida.
Diante da situao poltica na Argentina, o noticirio destacava que as

concesses feitas por Arturo Illia aos militares foram desencadeadas pelas presses que
os mesmos vinham fazendo ao seu governo, tanto no plano internacional, a favor do
anticomunismo, quanto no nacional, contra as movimentaes estudantis e grevistas em
Tucum.564
No Brasil, em 1964, as presses militares sobre o governo Joo Goulart tambm

foram baseadas em um discurso anticomunista, ou seja, durante todo o movimento civil-
militar, o governo de Joo Goulart foi associado diretamente a uma aproximao
comunista ou sua fragilidade diante de uma possvel infiltrao. Como aponta Rodrigo
Patto S Motta, a produo caricatural, por exemplo, foi fundamental para alimentar o
medo e a insegurana em relao ao governo de Joo Goulart, como destaca o prprio
autor: O fato de terem atacado o governo Goulart no implica, automaticamente, apoio
ao golpe e, menos ainda, ao regime militar subsequente. No entanto, quaisquer que
562 Embora no haja uma referncia direta ao golpe militar no Brasil, o jornal j tornava explcitas as
semelhanas que, de incio, percebia entre os movimentos em ambos os pases.
563 Arturo Umberto Illia Francesconi, mdico, integrante da UCRP (Unin Cvica Radical del Pueblo) foi
eleito em outubro de 1963 e permaneceu no poder at junho de 1966, sendo retirado do poder pelo golpe
militar.
564
As manifestaes grevistas na provncia aucareira de Tucum, principalmente diante da decadncia
econmica, intensificou os apontamentos de Illia como incapaz de resolver os problemas econmicos do
pas.
567
tenham sido as intenes dos artistas, suas crticas ajudaram a enfraquecer o
governo.565
A partir do golpe na Argentina, em 28 de junho, as matrias passam a ser ainda

mais incisivas. Em 29 de junho, na manchete Chega de Ditadura Militar, o UH
ressalta sua reprovao em relao s armas apontadas contra a democracia. Na
manchete do noticirio, o descontentamento com o golpe surgia quando o mesmo era
desqualificado como um processo em prol da democracia, que, na perspectiva do
peridico, se opunha manuteno da legalidade no pas, contrariando o discurso
militar. Aproximando a ocasio ainda mais do momento golpista no Brasil, o noticirio
destacava, ironicamente: afirma-se que sero nomeados dois vice-presidentes
provisrios perfazendo-se, assim, o clssico trio aps pronunciamentos militares na
Amrica Latina.566
A materializao do golpe com a ascenso dos militares desencadeou vrias

sees sobre o tema na pgina 6. Em todas as sees abordadas, o carter opinativo e os
elementos comparativos com o golpe brasileiro permaneceram, os ttulos das sees j
demonstravam tal posicionamento, como: "Amricas condenam golpe na Argentina";
"Le Monde": Igual ao Brasil; "Ongana- o homem do golpe- achou apoio no Brasil";
"Desfecho Normal".567
Um dia aps o golpe na Argentina, vrios pases se posicionavam sobre o

evento. Na seo Amricas condenam golpe na Argentina foram elencados os pases
no continente americano que se posicionaram sobre a ascenso dos militares, naquele
momento, na Argentina. Fazendo referncia a Juan Carlos Ongana como o homem-
forte, a matria se referia oposio do continente ao novo governo militar argentino.
Nesse sentido, a interrupo do governo de um presidente eleito pelo povo era
considerada como um rompimento da condio democrtica.
O discurso que envolveu a movimentao golpista no pas imbuiu ao golpe um

sentido de desfecho natural, frente a um momento de crise poltica, econmica e social,
causada pela ineficincia e do imobilismo do governo constitucional, termos geralmente
565 MOTTA, Rodrigo Patto S. Jango e o golpe de 1964 na caricatura. 1. Ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006,
p.12-13.
566 Jornal ltima Hora. 29 de junho de 1966.
567 Jornal ltima Hora. 29 de junho de 1966.

568
utilizados nos discursos militares. Nas sees do UH, na pgina 6, em 29 de junho, o
ttulo Desfecho normal corroborava a tentativa de veiculao, por parte dos militares
brasileiros, de que o movimento golpista havia sido uma ao normal dos militares
argentinos diante da crise na Argentina.
Em manchete do dia 30 de junho, a crtica ao movimento argentino ser ainda

mais contundente, sob o ttulo Uma ditadura sem disfarce o lead destaca que poderes
ilimitados foram concedidos ao Tenente General Ongana e que, alm disso, o General
assumia o poder sem previso para a realizao de eleies, portanto, ocupando a
presidncia por tempo indeterminado, segundo estabeleceu o Estatuto Revolucionrio
imposto pelo movimento militar. Novamente, a manchete da primeira pgina seria
problematizada na pgina 6, entretanto, nesse editorial, uma charge de Jaguar,
pseudnimo de Srgio de Magalhes Gomes Jaguaribe, e uma coluna de Danton Jobim,
analisariam abertamente o golpe argentino em relao situao poltica brasileira.
Na charge de Jaguar, no box Jaguar e a Amrica Latina, o cartunista faz uma

comparao direta entre o Brasil, em 1964, e a Argentina, em 1966, em um primeiro
quadro destacava: precisamos evitar que o Brasil se transforme numa Argentina; e no
segundo quadro: precisamos evitar que a Argentina se transforme num Brasil!.
Figura.1 - Jaguar. ltima Hora. 30 de junho de 1966.
Nos primeiros editoriais do ms de julho, a diagramao do noticirio foi

modificada, matrias sobre a Argentina passaram a aparecer na pgina trs, na coluna
Hora H, mesma coluna das charges de Jaguar. Alm disso, os assuntos sobre o golpe
ganharam outras abordagens e outros espaos no peridico, como as charges de Jaguar e
o box de horscopo, no Caderno de Esportes e Cultura.

569
Na charge Jaguar e o golpe na Argentina, o cartunista faz uma comparao da
semelhana entre os processos golpistas nos pases. Representando dois personagens
brasileiros lendo um jornal, o autor destacava: -Para eles foi mais fcil. Foi s passar a
limpo a nossa revoluo.568 Jaguar faz uma meno direta ao golpe militar brasileiro;
ao se referir a ELES, diz respeito aos militares argentinos e, ao se referir a nossa
revoluo, ao golpe militar no Brasil.
Figura 2 - Jaguar e o Golpe na Argentina. ltima Hora. 1 de julho de 1966.
Nos anos de 1970, os editoriais do Jornal do Brasil ainda seguiam as

diagramaes da dcada anterior, a pgina 6 se mantinha como editorial opinativo, alm
de espao reservado para Ziraldo e Lan, no qual divulgavam suas charges. Entretanto, a
partir dos levantamentos realizados, foi possvel analisar que as condies polticas j
no eram as mesmas de anos anteriores, principalmente no que diz respeito s relaes
da imprensa com os novos governos militares.
No Jornal do Brasil, a manuteno da diagramao anterior foi elemento

definidor nas identificaes dos espaos encontrados pelo peridico para tornar pblico
os posicionamentos sobre os fatos ocorridos na poltica internacional, que, embora
tenham ganhado mais espao, possivelmente buscavam-se adaptar intensificao da
censura prvia ou mesmo a prtica da autocensura.
Nesse perodo, as comparaes entre regimes militares se reduziram ao mximo,

nos levantamentos dos editoriais do JB, nenhuma nota ou sequer um editorial
comparava o movimento militar na Argentina, em 1976, com o governo militar
brasileiro e, nos casos em que algumas publicaes no peridico subentendessem
alguma proximidade ou analogia entre os regimes, tudo era muito discreto e moderado.
568
Jornal ltima Hora. 1 de julho de 1966.
570
Mesmo diante desse contexto, aparentemente mais limitado, a atuao do JB no
momento pr-golpe na Argentina, encontrou espaos para a expresso de opinies. No
incio do ms de maro de 1976, os noticirios do JB apontavam as condies
econmicas no pas como um problema poltico. Maria Estela Martinez havia assumido
o governo, com a morte de Juan Carlos Pern, em 1974; desde esse momento, o custo
de vida no pas e as divergncias dos grupos peronistas, que j eram uma realidade,
tornavam-se cada vez mais intensos e pblicos no pas.
Nos noticirios do JB, as tentativas de entendimento entre justicialistas,
governistas, e radicais, oposio ao governo, buscavam uma soluo para a crise que se
anunciava no pas. As divergncias entre os grupos governistas e no governistas, a
intensificao das aes da guerrilha urbana e, com isso, a inabilidade da
Presidenta569 em solucionar os problemas internos poltica e s questes econmicas
eram trazidos pelo peridico como elementos que estavam favorecendo o desenrolar de
um movimento golpista.
Em editorial de 11 de maro, a manchete Reunio militar aumenta tenso na
Argentina j indica as movimentaes das trs armas quanto a um posicionamento
sobre a situao no pas. As declaraes de Maria Estela sobre a possvel aplicao de
golpe contra seu governo, baseando-se nos jornais El Nacional (Caracas) e Excelsior
(Mxico), eram publicizados pelo JB: A prpria Maria Estela revelou que os militares
argentinos esto prestes a derrub-la atravs de um golpe marcado para hoje.570 No
editorial da pgina 6, sob o ttulo Estertor Peronista, as aes de Maria Estela foram
apontadas como fatais, principalmente a tentativa de manuteno da verticalizao do
regime. Durante o governo de Pern, o presidente concentrava a chefia do Estado, do
governo e do movimento justicialista, entretanto, embora Maria Estela tentasse, no
tinha a mesma habilidade.571 Diante disso, a manuteno da verticalidade do poder no
governo de Maria Estela no se sustentaria como no governo de Pern, acentuando a
569 Termo utilizado pelo peridico ao se referir a Maria Estela.

570
Jornal do Brasil. 12 de maro de 1976.
571 Maria Estela Martnez no possua qualquer ascendncia sobre a esquerda peronista, pois concedeu
bastante poder direita do movimento justicialista, em especial no reprimindo suas aes terroristas,
dirigidas contra a esquerda, fosse peronista ou no. Seu aparato era organizado por assessores da presidenta,
com o conluio de policiais, empresrios e militares. Ao mesmo tempo, o movimento guerrilheiro, de fundo
peronista ou guevarista, avanou, em termos de popularidade entre a juventude estudantil e em termos do
nmero de aes guerrilheiras e terroristas. Os anos de 1974 a 1976 viram se adensar, de parte a parte, os
assassinatos, assaltos a bancos, sequestros e atentados a bombas, que havia se iniciado j durante o governo
de Lanusse.
571
crise no pas. Com isso, o opinativo terminava indagando: at quando o exrcito
argentino esperar que o convoquem? com suas estratgias salvacionistas para a crise.
572
Em uma charge, na pgina 6, do editorial de 16 de maro, Lan representa Maria

Estela sentada na cadeira presidencial, observando a enquanto esta era balanada por
um personagem incgnito. Maria Estela olhava fixamente a impresso do braso de
armas da Argentina no topo da cadeira. A charge deixava ntido o papel que as Foras
Armadas assumiam no pas, como tutoras da cadeira presidencial.
Figura 6 - Lan. Jornal do Brasil. 16 de maro de 1976.
A noo de distanciamento das Foras Armadas ainda ganhou projeo nos dias
anteriores ao golpe. Em manchete de 18 de maro, Exrcito Argentino no se interessa
por golpe, o Ministro da Defesa Jorge Deheza garantia que: As Foras Armadas no
572 Diante dos altos ndices de desemprego, crise poltica e econmica, a populao aceitava qualquer soluo
para os problemas, inclusive o retorno militar. O que aconteceu em 24 de maro de 1976, quando a junta
militar composta pelo General Jorge Rafael Videla, almirante Emilio Eduardo Massera e brigadeiro Orlando
Ramn Agosti assumiram o poder na Argentina, dando incio ao que os militares chamaram de Processo de
Reorganizao Nacional, tambm conhecido simplesmente como O Processo. ROMERO. Histria
contempornea da Argentina. Rio de Janeiro: Zahar, 2006. Pg. 195.; PALERMO, Vicente e NOVARO, Marco. A
ditadura militar argentina, 1976-1983: do golpe de Estado restaurao democrtica. So Paulo: EdUSP, 2007,
pp. 23-44.

572
tem interesse em golpe e s interviro se se (sic.) der o caos generalizado ou o vazio de
Poder.
A tentativa de dilogo entre os peronistas, diante da crise argentina, repercutia
nas matrias do JB. Ainda no editorial sobre a no interveno militar, Aluizio
Machado, no noticirio Peronismo tenta dilogo para vencer crise, destaca que era
importante lembrar que na histria da argentina nos momentos em que a paz
introduzida nos discursos polticos, surgem as maiores distenses: que isso
(discursos de paz) no impede que alguns observadores recordem que quase uma
tradio argentina a ocorrncia de golpes justamente quando os boatos a respeito
cessam, como no caso de Juan Carlos Ongana.
Contudo, tal posicionamento ficava mais evidente com as matrias sobre a
efetivao do golpe, embora aparentemente receosas. Ainda no box sobre a Operao
ries, a premeditao dos militares quanto ao golpe foi ressaltada: um dos golpes mais
bem pensados e estruturados da histria do pas. De silenciosos e observadores, os
militares, passaram a tutores do pas. Na manchete do dia 25 de maro, o JB destaca que
os militares haviam tomado todo o poder na Argentina, diludo o Congresso, dissolvido
os partidos polticos, aprovado a pena de morte e imposto a censura imprensa.
No mesmo editorial, uma charge de Ziraldo representava a redao de um jornal
e o possvel engano do secretrio de redao na elaborao do texto da manchete sobre
o golpe. No dilogo, o secretrio dizia ao chefe de redao: O senhor tem que entender,
essas palavras ficam prontas na gaveta- e h tanto tempo - que justo a gente misturar
tudo, um dia.... As palavras desorganizadas propositadamente, impressas na manchete,
imprimiam um posicionamento:

573
Figura 7 - Ziraldo. Jornal do Brasil. 25 de maro de 1976.
Na referncia s palavras guardadas na gaveta, Ziraldo no representava somente

o golpe na Argentina, mas inclua toda Amrica Latina. Palavras que vez ou outra eram
retiradas para comporem as manchetes do jornal. A partir da disposio das mesmas, a
mistura possibilitava vrias leituras sobre o golpe e a atuao militar se revelava em
algumas delas, como no trecho O golpe depe a calma.
Embora aparentemente sob censura, no caso do JB atravs dos telefonemas e dos

bilhetes enviados redao do jornal, as matrias sobre as aes militares na Argentina
ganharam os editoriais dos dias posteriores ao golpe, principalmente as relativas
censura imprensa. Na seo Medidas imediatas, a imposio de rgida censura aos
meios de comunicao foi destacada: s poderiam divulgar notcias fornecidas pela
Secretaria de Imprensa do Governo, sendo que cpias das matrias em trs vias
assinadas pelo redator deveriam ser enviadas antes da publicao, para as correes

574
necessrias. De acordo com Aluizio Machado, o rdio e a TV continuavam
apresentando msicas folclricas e marchas militares at a noite.
De fato, o silncio militar das primeiras matrias iria gradativamente dando
espao publicizao das antigas intervenes militares no pas. Em um box sob o
ttulo: Sucesso sempre em manchete, o peridico traz uma sequncia das ltimas
modificaes de governos na Argentina, todos influenciados pelos militares, desde
Pern, em 1955, at a deposio Maria Estela, em 1976.
No dia 26 de maro, Lan publicava uma charge no editorial da pgina 6, com a
imagem do General Videla acompanhado de um provrbio espanhol: A falta de pan,
buenas son las tortas. O provrbio fazia referncia opo pelas tortas na falta de po,
as tortas menos saborosas, entretanto, mais baratas em relao ao po, na falta deste
deveria satisfazer a populao.
Figura 8 - Lan. Jornal do Brasil. 26 de maro de 1976.
A partir desse editorial, as manchetes e o espao das notcias internacionais se

voltaram para o dilogo entre os regimes, principalmente, em relao ao aproveitamento

575
hidreltrico do rio Paran, que desde os anos setenta parece ter fragilizado
substancialmente as relaes bilaterais. Em algumas manchetes, o peridico traz as
relaes como um Novo Captulo, na reproduo dos discursos, tanto de lderes
brasileiros quanto argentinos, tornando evidente as tentativas de aproximao: Brasil e
Argentina esto ligados por objetivos comuns. Surgiam, at mesmo, discursos
teleolgicos: Brasil e Argentina ligados por laos histricos e espirituais.
Eventualmente, assim como nos outros momentos analisados, as representaes
sobre o pas vizinho adquiria outras nuances, as discusses sobre a fragilidade do
governo de Maria Estela e a crise econmica no faziam mais sentido, afinal, os
solucionadores e tutores do pas, diante de momentos de crise, j estavam no poder.
Com a efetivao do golpe, os regimes possuam objetivos em comum, pelo menos no
mbito da poltica e nas matrias do JB.
Entretanto, embora fossem discutidas nos editoriais do JB, aproximaes
amistosas entre Azeredo da Silveira (Ministro das Relaes Exteriores do Brasil) e
Alberto Vignes (Ministro Argentino), desde 1974, as relaes representadas pelos
peridicos aps o golpe precisam ser analisadas mais profundamente, embora os
levantamentos j indiquem que as relaes bilaterais sejam de aproximao.
Pelo que foi possvel notar, j em 1976, a censura em ambos os jornais assim
como possivelmente em outros jornais da grande imprensa estava mais intensa,
embora isso no os eximisse de imprimir posicionamentos que pudessem aproximar ou
distanciar as relaes entre os pases. O que justificaria, por exemplo, a inexistncia de
comparaes entre o regime brasileiro e o regime argentino no JB, ao contrrio, da
comparao amplamente difundida durante o golpe de 1966. No que os espaos de
crticas e questionamentos no existissem no JB, mas, alm de ponderados, como em
anos anteriores, nesse momento, se resumiam a pequenas notas, algumas charges e
moderados opinativos.

576
Imagens representando falos nas cenas rupestres
no parque nacional serra da capivara, So
Raimundo Nonato PI/Brasil
Michel Justamand
Doutor em Antropologia e Ps-Doutor em Histria
UFAM Universidade Federal do Amazonas/AM
micheljustamand@yahoo.com.br
RESUMO: O Parque Nacional Serra da Capivara esta localizado no estado brasileiro do

Piau. As imagens rupestres foram o deflagrador do investimento cientfico no local, a
partir dos anos 70 do sculo XX. Parte dessa histria esta contada, parece-nos, nas imagens
pintadas nas rochas do parque. Destacamos nesse texto cenas especialmente com a
presena de falos. Apresentadas durante os escritos com seus respectivos stios
arqueolgicos.
PALAVRAS-CHAVES: falos, arqueologia, imagens rupestres, Piau.
Introduo
As pinturas rupestres so pinturas feitas nas rochas. Muitas foram produzidas pelos
primeiros habitantes do Brasil e em todo o territrio nacional, e, algumas feitas no Parque
Nacional Serra da Capivara e em sua circunvizinhana. Pelo que nos parece, tais pinturas
tinham o objetivo de revelar aspectos da histria, em especial, dos possveis primeiros
habitantes da regio nordestina573.
Consideramos que as pinturas rupestres estariam impregnadas em si de elementos

comunicativos e educativos. Consideramos ainda que nelas estivessem implcitas cenas do
cotidiano humano de sua poca, ou seja, um perodo entre 6 e 12 mil anos antes do
573JUSTAMAND, Michel. Rochas de livres prazeres: Rochas de livres prazeres. Revista de Histria da Biblioteca Nacional.
Rio de Janeiro: outubro de 2014, edio 109, p. 63.

577
presente, para a maioria das pinturas rupestres do Parque Nacional Serra da Capivara. Por
suas caractersticas, cientistas chamam os conjuntos dessas pinturas com igualdade e/ou
similaridade de tradies rupestres. Lembrando das afirmaes recentes de Nide Guidon e
Gabriela Martin, em As onas e as orantes, novos estudos sobre as tradies rupestres tm
modificado as formas de ver, pensar e refletir sobre as pinturas. Tal fato tem ocorrido, em
alguns casos, a partir das sugestes notadas nesses registros arqueolgicos esto em
processo de mudanas significativos nos exames atuais dos cientistas574.
Parece-nos que as pinturas rupestres expunham os costumes e as prticas

permitindo a outros grupos ou as suas futuras geraes reutilizassem informaes ali
contidas575. Elas representavam em suas cenas aspectos do cotidiano, como: caa, sexo,
parto, brincadeiras, lutas sociais, danas, namoro, ritos576. E, como nos parece, tinham
vrias funes, inclusive, revelando, provavelmente, que a vida de seus produtores/pintores
era muito dinmica577.
Os caadores e coletores produtores/usurios das artes rupestres, mesmo com a

possvel demora para elaborarem e realizarem as pinturas rupestres, eles tinham condies
de vida dignas, com outras possibilidades de sociabilidades, aplicavam uma parte
significativa de suas vidas cotidianas s visitas e encontros sociais. Dedicando-se tambm
aos mais diversos modos de divertimentos, como lembra Marshall Sahlins578. E do mesmo
modo entretinham-se com os lazeres, com a dana, por exemplo, conforme indica Richard
Leakey579.
As pinturas rupestres funcionavam como uma das formas de transmisso integrada

dos conhecimentos acumulados ao longo de anos e conviria para uma dada cultura. As
rochas eram utilizadas como uma espcie de lousa para as populaes que as produziam,
mostrando prticas mantidas ao longo do tempo. Por meio delas, os grupos
574GUIDON, Nide e MARTIN, Gabriela. A ona e as orantes: uma reviso das classificaes tradicionais dos
registros rupestres do NE do Brasil. Revista Clio Srie Arqueolgica. Vol. 25, n. 1. Recife: EdUFPE, 2010. p. 11-30.
575JUSTAMAND, Michel. O Brasil desconhecido: as pinturas rupestres de So Raimundo Nonato Piau. Rio de Janeiro:
Achiam, 2010. 141 p.

576MARTIN, Gabriela. Amor, violncia e solidariedade no testemunho da arte rupestre brasileira. Clio, revista do
mestrado em Histria da UFPE. Recife: EdUFPE, 1984. p. 27-37.

577JUSTAMAND, Michel. As pinturas rupestres de So Raimundo Nonato no Piau: cenas de representaes sexuais
de muito antes de 1500. Revista do LAP Laboratrio de Arqueologia Publica Paulo Duarte, NEPAM, UNICAMP,
Campinas, maio/2014. p. 1-5.
578SAHLINS, Marshall. A primeira sociedade da afluncia. CARVALHO, Edgard de Assis (org.). Antropologia
Econmica. So Paulo: Livraria Editora de Cincias Sociais, 1978, p. 28.

579LEAKEY, Richard e LEWIN, Roger.Origens; o que novas descobertas revelam sobre o aparecimento de nossa espcie e seu
possvel futuro. Trad. Maria Luiza da Costa G. de Almeida. So Paulo: Melhoramentos, 1982, p. 172.
578
intercambiavam informaes, o que lhes possibilitava desfrutar das condies reais de
vida580.
Neste texto contamos um pouco sobre o incio das pesquisas na regio do Parque
Nacional Serra da Capivara. Noutro momento refletimos sobre a presena das pinturas
rupestres dentro e fora do parque. Em outro ainda, abordaremos a especificidade da
presena dos falos nas cenas rupestres, que em alguns casos, esto acompanhados das
vulvas. Lembrando que a definio do feminino rupestre mais usada na regio do parque -
nos fornecida por Anne-Marie Pessis581. Apresentamos algumas imagens das pinturas para
enriquecer as discusses. E, por fim, apontamos as ltimas consideraes para que todos os
leitores possam fazer tambm suas inferncias posteriormente.
__O incio dos estudos na Serra da Capivara
As pesquisas arqueolgicas no Brasil tm incio ainda no sculo XIX, com o

naturalista Peter Lund. Depois, com o incentivo e interesses polticos de D. Pedro II, cria-
se o Museu Nacional, onde foi criada uma rea dentro do museu dedicada arqueologia.
Mas no sculo XX que os estudos tomam contornos mais prximos dos de hoje,
especialmente depois que equipes de especialistas e pesquisadores que integravam misses
estrangeiras se formaram, a arqueologia e seus objetos ganham profundidade e pesquisas
mais intensas582.
Uma das misses que vieram trabalhar no pas foi a franco-brasileiras. Essa misso
ficou encarregada de desenvolver estudos nos estados de So Paulo, Minas Gerais, Gois,
Rio Grande do Sul, Santa Catarina e Piau. A que se localizava no estado do Piau foi
liderada por Nide Guidon. A partir desses incentivos, muitos stios arqueolgicos foram
encontrados, como os mais de 1300 hoje conhecidos somente na Serra da Capivara. Dentre
Achiam, 2010. 141 p.
581PESSIS, Anne-Marie. Imagens da pr-histria. Parque Nacional Serra da Capivara. So Raimundo Nonato:
FUMDHAM/Petrobras, 2003, p. 116. Segundo a autora as vulvas aparecem apenas nas cenas sexuais. Onde eles
tinham a inteno explicita de mostrar a ao sexual. E a identificao feminina fica por conta da exteriorizao da
cavidade vaginal. Aparecendo como complemento da zona genital. Assim, para ela, no o sexo feminino que
transparece nas cenas, mas sua funo de receptor dos falos. A autora ainda afirma que as escolhas dos pintores
rupestres pela funo nas cenas, esquecendo-se de outros pormenores nas figuras humanas. Ver tambm:
JUSTAMAND, Michel. O feminino rupestre em So Raimundo Nonato (Piau): muito antes de 1500. Revista
EducAmaznia Educao, Sociedade e Meio Ambiente. Humait, ano 5, vol. VIII, 2012/1, jan/jun, p. 123.
582JUSTAMAND, Michel. As pinturas rupestres do Brasil: memria e identidade ancestral. Revista Memorare. Tubaro,
v. 1, n. 2, jan/abr 2014, p. 119.

579
esses stios, 900 tm pinturas rupestres583. Esses estudos e pesquisas foram responsveis
pelas primeiras dataes dos achados arqueolgicos no pas, em especial das pinturas
rupestres, e pela sua devida insero no contexto cultural pr-histrico nacional.
_O Parque Nacional Serra da Capivara, onde est localizado hoje o maior nmero
de stios arqueolgicos com cenas rupestres, reconhecido, desde 1991, como patrimnio
da humanidade pela UNESCO. Condio que garante a preservao do parque para as
visitas e estudos das futuras geraes.
As pinturas rupestres
Desde que passaram a viver em sociedade, os humanos criaram formas de se

expressarem e comunicarem seus desejos, amores, realizaes, sabores e dissabores
proporcionados pela vida. Temos como certo que a arte, a rupestre especialmente, por
estar espalhada por todo o mundo, foi, sem dvida, seno a primeira, uma das primeiras
formas intencionais dos humanos de compartilharem seus saberes. E a arte rupestre e/ou
as pinturas tm presena entre essas prticas de expresses humanas. Contribuindo e muito
com o nosso desenvolvimento cultural, social e tambm biolgico584. As artes vieram,
inclusive, antes da linguagem escrita como conhecemos atualmente585.
Sob a nomenclatura de arte rupestre, entendem-se todas as inscries, pinturas ou

gravuras deixadas pelos humanos em suportes fixos de pedra, especialmente, as rochas. O
termo rupestre vem do latim rupes-is, que significa rochedo. Elas so obras imobilirias, no
podem ser removidas do local onde foram feitas586. Foram gravadas nas paredes e tetos de
abrigos nas cavernas ou ao ar livre, como o caso das pinturas dos paredes da regio de
Pacaraima, em Roraima. Foram feitas pelos primeiros artistas e artesos h milhares de
anos atrs. Na Europa, h mais de 35 mil anos, j no Brasil, as mais antigas esto prximas
de 30 mil anos, como sugerem as pesquisas mais recentes na Serra da Capivara587. As
583JUSTAMAND, Michel. Corpos em evidncia: cenas corpreas antropomorfas rupestres em So Raimundo

Nonato PI. Revista Cordis. Revista eletrnica de Histria Social da Cidade. So Paulo: PUC/SP, 2012, p. 6.
584KLEIN, Richard G. e EDGAR, Blake.O despertar da cultura: a polmica teoria sobre a origem da criatividade humana. Trad.
Ana Lcia Vieira de Andrade. Rio de Janeiro: Zahar editores, 2005. 252 p.
586PROUS, Andr. Arqueologia brasileira. Braslia: EDUnB, 1992, p. 510.
Achiam, 2010. 141 p.
580
pinturas rupestres esto divididas em trs tradies presentes no Parque Nacional Serra da
Capivara. Elas so conhecidas como a Geomtrica, compostas por elementos que
denominamos atualmente como retas, crculos e outras formas desconhecidas; outra
tradio a Agreste composta, em geral, figuras antropomorfas sem movimentos,
normalmente sobrepostas s da tradio nordeste, nos mesmos stios arqueolgicos; e por
ltimo, a tradio nordeste que a mais pintada, a que apresenta as cenas da vida cotidiana
em diversos afazeres, a que as cenas apresentam e permitem-nos imaginar o movimento
das figuras pintadas.
As pinturas rupestres so representaes estticas da vida, das aes e dos afazeres

humanos. Representam tambm em suas formas alguns desejos mais sensveis, ou os
desejos mais recnditos, como a sexualidade. Mostram em suas representaes os falos e as
vulvas588. So expresses das necessidades humanas589 do perodo, e foram deixadas pelos
primeiros grupos que habitaram o local.
Existe, at, a possibilidade de que os grupos ancestrais possussem especialistas

dentro dos grupos, conforme sugere Sahlins590, em representar pintando nas rochas os
interesses comunais. Eles no funcionariam como profissionais das artes como os de hoje,
que fazem arte como trabalho para viver, as suas artes nas rochas integravam a rotina da
comunidade. Assim, reforavam tradies culturais dos grupos e ou contribuam
construindo e renovando os vnculos tradicionais ao domnio ritualstico, por exemplo,
como sugere Madu Gaspar591.
Nas pinturas rupestres podemos ver representadas algumas sries temticas variadas
como: lutas sociais, caadas, rituais, sexualidades em diferentes posies e de parto592. Mas
aparecem em grande quantidade, na Serra da Capivara, as representaes das cenas de sexo,
algumas com grupos de humanos atuando, outras ainda com duplas e ou trios. Em muitos
588FUNARI, Pedro Paulo e JUSTAMAND, Michel. Representaes da sexualidade e dos falos: nas cenas rupestres
de So Raimundo Nonato Piau muito antes de 1500. Revista Sodebrs, vol. 9, n. 99, maro/2014. p. 53-56.
589JUSTAMAND, Michel. As pinturas rupestres na cultura: uma integrao fundamental. Embu das Artes: Alexa Cultural,
2006, p. 32.
590SAHLINS, Marshall. A primeira sociedade da afluncia. CARVALHO, Edgard de Assis (org.). Antropologia
Econmica. So Paulo: Livraria Editora de Cincias Sociais, 1978, p. 24.
591GASPAR, Madu. A arte rupestre no Brasil. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. 84 p.
592JUSTAMAND, Michel. Representaes Antropomrficas do Feminino nas Cenas Rupestres de So Raimundo

Nonato PI. Revista Histria e Histria. Campinas, junho/2014. p. 1-24.
581
casos, nos inmeros stios arqueolgicos dentro e fora do parque, as cenas apresentam e
representam falos e vulvas humanas.
Acreditamos que as pinturas rupestres tinham um papel importante para os

usurios, porque elas garantiram a permanncia de muitos conhecimentos ao longo do
tempo. Saberes que eram transmitidos aos integrantes dos grupos humanos que coexistiam
no mesmo territrio. Esse territrio que hoje conhecemos como Brasil. Para ns, elas
propiciam novos entendimentos a respeito da presena humana mais antiga no Brasil, por
estarem afixadas nas rochas desde h milhares de anos. E sem dvidas, foram frutos de
grandes esforos tcnicos, fsicos e materiais dos grupos. Assim, como tambm foi o
empenho de outros humanos em muitos outros locais do mundo593.
Os falos nas pinturas rupestres
H muitas cenas de pinturas rupestres representando relaes sexuais com a

presena de falos no parque e na sua circunvizinhana. Parece-nos que o sexo era um ato
natural de ser representado nas rochas, transformando-as em rochas de livres prazeres594.
Os pintores pr-histricos, tanto os africanos quanto os brasileiros, ou mesmo australianos,
e ou ainda, os do velho mundo (Europa e sia), apresentavam em suas cenas rupestres,
representaes das cpulas humanas nas posies as mais variadas, com at certo realismo.
Nas pinturas rupestres africanas, h uma srie de homens mascarados com gigantescos
falos eretos, prestes a penetrarem mulheres em posio ginecolgica595.
A representao dos falos nas cenas da sexualidade uma temtica bastante

recorrente nas pinturas rupestres feitas no parque, especialmente as da Tradio Nordeste,
em toda a regio de sua abrangncia, inclusive na Serra da Capivara em So Raimundo
Nonato PI596. So comuns cenas de sexo entre casais, mas h cenas com trs
antropomorfos e h at mesmo em grupos. So comuns tambm cenas com representaes
594JUSTAMAND, Michel. Rochas de livres prazeres: Rochas de livres prazeres. Revista de Histria da Biblioteca Nacional.
Rio de Janeiro: outubro de 2014, edio 109. p. 62-67.

595KI-ZERBO, J. A arte pr-histrica africana. In: (org.) KI-ZERBO, J. Histria Geral da frica. Trad. Beatriz
Turquetti et al., v. 1. So Paulo: tica/UNESCO, 1982, p. 689.

de So Raimundo Nonato Piau muito antes de 1500. Revista Sodebrs, vol. 9, n. 99, maro/2014. p. 53-56.

582
de zoofilia e pedofilia. Alis, essas cenas da sexualidade humana aparecem tambm entre
outros povos do mundo597. E h ainda cenas com representaes flicas e de temas do
meio ambiente como as rvores.
Figura 1 - Stio Toca da Extrema II. Cena da relao

antropomrfica com representao dos falos e o meio ambiente
597TAYLOR, Timothy. A pr-histria do sexo: quarto milhes de anos de cultura sexual. Trad. Ana Gibson. Rio de Janeiro:
Campus, 1997. 329 p.

583
Figura 2 Stio Toca da Passagem Parque Nacional Serra da
Capivara. Cena de Ritual falos e vulvas em exibio.

584
Figura 3 Stio Boqueiro da Pedra Furada Parque Nacional
Serra da Capivara. Cena de sexo: pedofilia.
Acreditamos na possibilidade de que nas representaes de excitao coletiva, os

falos simulariam espadas, ou seja, simbolizariam poderio, virilidade e fora, como sugeriu
Zozilena de Ftima Frz Costa em sua tese de doutorado sobre as pinturas rupestres do
Parque Nacional Serra da Capivara598.Acreditamos, tambm, que havia muito a fazer
naquela poca ancestral, diferentemente do que propagam alguns estudos, descrevendo que
os grupos ancestrais apenas dedicavam seu tempo aos afazeres da mais pura sobrevivncia.
Assim, estes grupos estariam sempre em busca somente da caa de animais e coleta de
vegetais, frutas e legumes, para a sua alimentao.
Figura 4 Stio Toca da Vereda do Juvenal. Cena com danas,

animais e penetrao sexual antropomrfica.
Pensamos que, sim, havia muito trabalho a fazer, mas tambm havia alegria, danas,
festas, rituais, sensualidade, sexualidade e gerao de vida599. E tambm a vida, claro, em
sua plenitude. Isso tudo ocorria entre os grupos, como evidenciam as pinturas rupestres
598COSTA, Zozilena de Ftima Frz. Uma inscrio de mundo a flor da pedra: os processos de comunicao dos povos pr-histricos
atravs da pintura do Parque Nacional da Serra da Capivara (PARNA), Piau Brasil. Tese (Doutorado em Comunicao e
Semitica), PUC-SP, 2003, p. 257.
599JUSTAMAND, Michel. A mulher rupestre. Representaes do feminino nas cenas rupestres de So Raimundo Nonato Piau.
Embu das Artes: Alexa Cultural, 2014. 96 p.

585
com suas inmeras cenas e temticas, como lembra Steven Pinker600. Mas tambm outros
vestgios deixados pelos primeiros ocupantes das terras ditas brasileiras, como as
cermicas, os instrumentos musicais, os colares, os instrumentos de trabalhos e outros
vestgios usados em supostos rituais, que desconhecemos seus fins.
Nas pinturas rupestres da Serra da Capivara, h cenas de danas que demonstram,

ao menos nos parece,uma carga de sensualidade dos primeiros habitantes601. Pensamos que
a liberao dessa energia sensual poderia ser a finalidade das prticas sexuais primitivas,
pois, segundo nos parece nossos ancestrais, seja na Amrica, seja na frica, ou ainda em
outras partes do mundo, conforme sugere Fod Diawara602. Dessa maneira, eles
relacionavam-se de outras formas com as prticas sexuais do que praticamos atualmente,
sem medos e ou pudores, mostrando em suas cenas a diversidade das possibilidades do ato
sexual, ao menos o que deixaram transparecer nas com muitas formas de sexo, em
duplas, trios e grupais603. E as cenas esto ali expostas para todos verem e no momento que
desejarem. Tudo aberto, livre e transparente. E com fcil acesso a todos.
600PINKER, Steven. Tabula rasa: a negao contempornea da natureza humana. Trad. Laura Teixeira Motta. So Paulo:
Cia. das Letras, 2004, p. 27.
Achiam, 2010. 141 p.
602DIAWARA, Fod. O manifesto do homem primitivo. Trad. Franco de Sousa. Lisboa: Futura, 1973. 215 p.
de So Raimundo Nonato Piau muito antes de 1500. Revista Sodebrs, vol. 9, n. 99, maro/2014, p. 53-56.

586
Figura 5 Stio Toca do Caldeiro dos Rodrigues Parque
Nacional Serra da Capivara; Cena com muitos antropomorfos
masculinos e seus falos eretos.
Embora as pinturas tragam cenas consideradas obscenas, brbaras e imorais pelo

observador ocidental, preciso lembrar que a sexualidade primitiva est acima do plano
religioso e moral, poderia ter sido uma modalidade de ligao entre o homem e o ser
externo. Ou ainda, as intenes das pinturas poderiam ser algo que completamente
desconhecemos. Compondo uma fora csmica primordial, o Eros teria o poder de
harmonizar os ritmos da vida humana com os da natureza, segundo Diawara604.
604DIAWARA, Fod. O manifesto do homem primitivo. Trad. Franco de Sousa. Lisboa: Futura, 1973, p. 102.

587
Figura 6 Stio Toca do Baixodo Perna IV. Cena de sexo
coletivo.
As pinturas com cenas de sexo grupal ou de humanos com animais chamam a

ateno, pois remetem a um perodo sem as restries morais e ticas da tradio religiosa
judaico-crist. Elas apenas demonstram desejo de libertao e transcendncia.
Figura 7 Stio Toca Caldeiro dos Rodrigues. Cena da

penetrao entre humanos e animais

588
Imagem 8 Stio Toca do Caldeiro dos Rodrigues. Cena da
penetrao humana.
ltimas consideraes
Acreditamos que as cenas rupestres, produzidas h pelo menos 12 mil anos,

plasmadas nas rochas da cidade de So Raimundo Nonato no estado do Piau, contribuam
para as formas de comunicao e sociabilizao dos grupos do perodo. Essa contribuio
deve ter sido importante para as mais variadas questes do cotidiano dos grupos, como no
caso aqui analisado: da sexualidade. Assim, no que tange a sexualidade as cenas/imagens
plasmadas nas rochas, possvel ver, imaginar e demonstrar que os grupos mais ancestrais
que ocuparam a regio tinham uma viso mais ampla da questo sexual.
Nossos mais antigos ancestrais da terra brasilis deixaram registradas inmeras

possibilidades figurativas, com diversas temticas, tais como: sexo grupal, em duplas,
excitao coletiva e quem sabe pedofilia. Lembrando que outras tantas formas ainda esto
sob anlise para futuras publicaes.
Esperamos com esse artigo demonstrar que as produes rupestres de tempos

imemoriais tm contribuio para o entendimento de nossas vidas cotidianas atualmente,
entre outras a sexual. Isso porque nossos ancestrais em terras brasilis, foram capazes de nos

589
deixar esse legado de saberes mltiplos, de como se relacionar com o outro e utilizando-se
das mais variadas formas de comunicao e com meios que lhes era possvel poca.
Alm das questes sexuais apresentadas, graas s presenas dos falos, eles, os
mesmos, nos parecem ser, marcadores da identidade masculina antropomrfica imagtica
nas rochas. Isso porque eles no aparecem apenas em cenas de sexo. Aparecem tambm
em cenas de supostos rituais, ou em outros momentos, assim, supomos que a sua presena,
era antes de tudo, a informao de que para aquela determinada cena, local e ou afazer, o
gnero com falo era determinante para aquela dada atividade.
Nossos ancestrais tinham muita clareza sobre as atribuies de cada gnero, como
o que, quando e onde, cada um faz dentro de suas sociedades. Esse fato o que, ao menos
o que se nota, nas cenas rupestres plasmadas nas rochas do Parque Nacional Serra da
Capivara e em seu entorno, na regio do sudoeste do estado brasileiro do Piau. Fatos
demonstrados para um perodo da histria antiga do Brasil estimado pelos estudos
arqueolgicos, girando em torno de 6 a 12 mil anos atrs, perodo da permanncia da
tradio nordeste. E no qual se encaixam as cenas apresentadas nesses escritos.

590
Elos com o nosso passado: ndios representados
em propagandas comerciais e consolidao de
uma comunidade imaginada (1937-1945)
Mestranda
Programa de Ps-Graduao da UFMG/ Projeto Brasiliana
marinahmc@yahoo.com.br
RESUMO: Este trabalho primeiramente matiza como as imagens publicitrias tm sido

exploradas por estudos histricos. Em seguida, problematiza a forma pela qual o passado
brasileiro foi representado em anncios comerciais durante o Estado Novo, contribuindo
para a consolidao de uma comunidade imaginada. Selecionamos e analisamos a
representao do personagem histrico que apareceu com maior frequncia em peas
publicitrias em revistas de variedades de circulao nacional: o ndio.
PALAVRAS-CHAVES: anncios comerciais, comunidade imaginada, representaes de

passado, ndios.
Os anncios comerciais, muito mais que vender produtos, divulgam tambm

ideias, valores, sonhos, hbitos, traos de uma cultura geral, tornando-se interessantes
fontes para os historiadores. Frequentemente so representados nas peas publicitrias o
passado de um povo, forjando unidade da comunidade imaginada.
Nesta apresentao, nos propusemos, em primeiro lugar, realizar um

levantamento bibliogrfico de como as pesquisas histricas tem trabalhado as imagens nas
publicidades. Logo em seguida, faremos um estudo de caso, com alguns apontamentos
iniciais acerca de como o passado brasileiro foi representado em anncios comerciais. Para
isso, selecionamos o personagem histrico que com maior frequncia apareceu
representado em nossas peas publicitrias: o ndio. Pesquisamos anncios comerciais em
revistas de variedades de circulao nacional (A Cigarra, Fon-Fon e O Cruzeiro) durante o
Estado Novo (1937-1945).
Imagem e propaganda
Segundo artigo publicado pelo publicitrio Licurgo Costa na revista Publicidade, em

1940, a imagem constitua-se fundamental elementos nos anncios comerciais:

591
A publicidade, acompanhando-a, atingiu culminncia em que
hoje a vemos atraindo para o seu mbito o escritor e o desenhista.
Mas ao segundo, ao artista que cabe a orientao preponderante.
Ele que d corpo ideia central o anncio e que portanto lhe d
o interesse que atrai a ateno do leitor. Antes, claro durante
algumas dezenas de anos, j a publicidade lograva ser as vezes
ilustrada. Mas a regra geral para os anncios era o texto. Hoje em
dia correndo os olhos pela imprensa do mundo inteiro,
observamos que, a regra geral a ilustrao. Verificada a
necessidade absoluta da ilustrao, do desenho, para ela surgiram
tambm as pesquisas, as observaes que a dirigem. Assim
conforme o conselho de Laville no seu magnfico trabalho
Limprim de publicit, o desenhista deve saber compor imagens
que falam e palavras que so imagens.605
Partindo do pressuposto que as imagens so fundamentais na construo de

sentido nas propagandas e que, tal qual o corpo textual, necessitam serem interpretadas
para que gerem sentido, achamos relevante analisar como a historiografia tem lidado com
as mesmas quando elegem a publicidade como fonte de pesquisa. Vrios historiadores
colocaram tal perspectiva em trabalhos por eles publicados.
Denise Bernuzzi de Santanna606, ao propor uma metodologia para anlise

histrica a por meio de propagandas, ressalta a importncia do texto, da imagem e da
relao entre ambos na publicidade. Leva em conta que um anncio pode abrigar diversas
narrativas, no necessariamente coerentes. Indica para isso a necessidade de observao das
tcnicas existentes e a desnaturalizao de poses. Ao selecionar a propaganda como fonte
histrica o pesquisador deve atentar para as diversas histrias que a cruzam: a da
publicidade, da fotografia (podendo acrescentar aqui tambm da litogravura, xilografia, etc),
da imprensa, dentre outras.
De grande valia a forma de que a autora se utiliza de anncios para mostrar a

relao entre o pblico e o medicamento, realizando uma Histria da vida privada.
Intrigante que, aps dedicar grande parte do texto defendendo a importncia das anlises
das imagens, o artigo segue-se, inclusive no estudo de caso, sem apresentao de nenhuma.
605COSTA, Licurgo. Publicidade, Setembro de 1940, pp. 26-27. Apud: MONTEIRO, rica Gomes Daniel. A
guerra como slogan: visualizando o Advertising Project na propaganda comercial da revista Selees do
Reader`s Digest (1942-1945).Dissertao (mestrado). Rio de Janeiro:UFRJ, PPGHIS, 2006.p30 e 31
606 SANTANNA, Denise Benuzzi de. Propaganda e Histria: antigos problemas, novas questes. Projeto
Histria, So Paulo (14), fev 1997.

592
Mara Rubia Santanna, por sua vez, sublinha que uma imagem no ilustra o
anuncio: o determina. A leitura da imagem possibilitaria significaes para um anncio, da
mesma forma que seu corpo textual gera.607
Ulpiano Bezerra de Meneses608 nos oferece uma abordagem metodolgica para a

leitura de imagens de anncios comerciais. Levando em conta o lcus de qual Ulpiano fala,
licenciado em Letras Clssicas e doutorado em Arqueologia Clssica, se dedicando
temticas variadas como histria antiga, cultura material e visual, patrimnio cultural,
museus e museologia, chegamos a uma analise interdisciplinar. Ela possui a metodologia e
as questes histricas, mas no abandona tambm a formao lingustica e antropolgica.
Sua anlise, minuciosa e descritiva, nos aponta para um leque de possibilidades, muitas
vezes ignoradas, ao se realizar a leitura verbal e visual do anncio, adequando as questes e
a metodologia tipologia do documento. Partindo de trs passos: tecnologia, sistema
invisvel e destinatrios. Extrapola indcios imediatos e indica a problematizao plausvel
para a fonte. Gasta bastante espao desmontando o anncio, tanto na imagem quanto no
texto, da tecnologia, luz, fundo, sombra, etc.
impretervel que a leitura verbal e visual das publicidades seja realizada. Durante
o levantamento bibliogrfico nos deparamos por vezes com pesquisadores que utilizam o
anncio comercial como ilustrao, ignorando o fato de que o documento no diz por si
prprio, e sim precisa de questes para que adquira sentido. Ignorar a imagem; descol-la
do corpo do anncio; analis-la sem a publicar; priorizar ou texto ou figura, em detrimento
do outro so elementos problemticos com os quais nos deparamos em nosso
levantamento bibliogrfico. Achamos relevante apontar o que, em nossa concepo,
constitui-se como falhas, para que os historiadores atentem-se para as especificidades do
documento e no as cometam.
Circularidade temtica
Muitas vezes as publicidades podem ser cruzadas com outros mediadores

culturais609.
607 SANTANNA, Mara Rbia. De perfumes aos ps: a publicidade como objeto histrico. Revista Brasileira de
Histria. So Paulo, v.32, n64, p.299-324, 2012.
608 MENESES, Ulpiano Bezerra. O fogo da socit anonyme du gaz. Sugestes para uma leitura histrica da
imagem publicitria. Projeto Histria, So Paulo, (21), nov. 2000.

609 Regina Horta Duarte, por exemplo, no utiliza os anncios comerciais como principal fonte ou objeto de
pesquisa, mas os coloca em paridade com outras, como publicaes, leis, etc. Os anncios de chapus so
593
possvel analisarmos no mbito hermenutico, por exemplo, a recepo pelos
publicitrios de obras, sejam elas artsticas, literrias ou de outra espcie, como acadmicas
e historiogrficas, ideias circulantes e a forma de sua apropriao. Segundo Roland Barthes,
a todo instante, de modo natural, a publicidade apela para nosso saber e nos prope um
elo com nossas artes, nossas literaturas, nossas mitologias, ou seja, em definitivo, com
610
nosso passado. Principalmente os grandes mitos nacionais, segundo ele, serviriam
publicidade: Napoleo (para um francs), um cavaleiro medieval, o jardim pequeno-
burgus e a culinria regional611.
Para Chrislene Santos, as propagandas seriam imagens que representam tambm a

possibilidade da leitura da vida social, o que no pode ser confundido com um panorama
ou ilustrao de uma poca, mas como representaes do vivido, associada a perspectiva
da histria como construo do que selecionamos como passado.612 Alain Bergalal ainda
e enriquece nossa analise acrescentando que a imagem fixa remete a um antes e a um
depois.
A historiadora Cludia de Oliveira, por exemplo, em A construo da narrativa

histrica e a utilizao de fontes visuais, analisa as aproximaes entre a pintura clssica e as
esculturas gregas e a propaganda comercial, demonstrando a circularidade entre cultura
erudita e popular. 613
Luiz Fernando Cerri, por sua vez, avalia como publicidades veiculadas durante o
perodo conhecido como Milagre econmico brasileiro utilizaram-se de quadros
histricos para endossarem uma narrativa sobre a Independncia, a qual coloca D. Pedro I
como figura central, como forma de representao do Sesquicentenrio, e com apoio oficial
do Estado brasileiro. Demonstra, assim, que a publicidade tambm se torna lcus do
utilizados numa abordagem da Histria Ambiental, para analise da utilizao de couro de pssaros e plumas
em detrimento das campanhas cientficas contra a moda das penas. Tambm avaliada a alterao da funo
dos pssaros a partir dos anncios de inseticidas. A relevncia de tal artigo, para ns, a abertura da Histria
ambiental a utilizao de propagandas comerciais. Elas so analisadas por Duarte em p de igualdade com
outros tipos de documentao. DUARTE, Regina Horta. Pssaros e cientistas no Brasil: Em busca de
proteo, 1894-1938. Latin American Review, v.41, n1, Fevereiro 2006.
610 BARTHES, Roland. Sociedade, imaginao, publicidade. In: BARTHES Roland. Inditos. V.3. So Paulo:
Martins Fontes, 2005.p 114-115

611 Ibidem , p.115
612 SANTOS, Chrislerne Carvalho dos. Histria e propaganda: anlise dos corpos femininos em imagens
publicitriass na dcada de 20. Revista Histria Hoje, v.3, p.1-29, 2007. p2.
613 OLIVEIRA, Cludia. Arqueologia: viagens ao passado da cidade. Cadernos da Comunicao. Srie Memria, v.
22, p. 45-58, 2008. Prefeitura do Rio de Janeiro.

594
ensinamento da histria por meio de representaes sobre sociedade, origens,
caractersticas e comportamentos normatizados.614
Giznburg nos d elementos suficientes para inferir essa circularidade615 ao analisar

a figura de Lord Kitchner e os diversos cartazes que surgiram a partir dele, tendo o mais
conhecido o I want you com o Tio Sam. Ginzburg analisa como o gesto emocional da
imposio das mos e o olhar fixo que acompanha o pblico aonde quer que esteja, j
estavam presentes em outras obras, tanto de autores da Antiguidade Clssica, quanto do
Renascimento. Analisa assim, que tais tradies so interconectadas.
Ainda apresenta como lugar de nascimento do pster de Lorde Kitchener, com a

mesma postura e olhar, o ambiente da linguagem publicitria, em 1910, quatro anos antes
do pster, em uma propaganda para os cigarros Godfrey Philips, em Londres.616
Analisando rapidamente e em conjunto o trabalho desses quatro historiadores,

Barthes, Oliveira, Cerri e Ginzburg, podemos perceber a circularidade entre representaes
contidas na publicidade e outras formas culturais, sejam elas cartazes, quadros, esculturas,
livros, idelogos governamentais, etc.
A representao de ndios em anncios comerciais (1937-1945)
Levado em conta a importncia da imagem na significao publicitria e tendo

constado, durante nossas pesquisas em revistas de variedades de circulao nacional, o
grande volume de peas em que ndios eram representados, nos propusemos a analisar tais
representaes e uma possvel circularidade temtica.
Ressaltamos, primeiramente, que durante o perodo analisado, 1937-1945, a figura

do ndio j consistia em elemento solidificado no imaginrio nacional acerca das origens
brasileiras. Desde os movimentos indianistas do romantismo brasileiro, no sculo XIX, o
ndio significado como o elemento capaz de forjar um passado comum, uma comunidade
imaginada. Segundo Angela de Castro Gomes,
614CERRI, Luiz Fernando. A poltica, a propaganda e o ensino de histria. Cad. Cedes, Campinas, vol.25, n67,
p.319-331, set/dez 2005.
615 Em outro livro, O queijo e os vermes, Ginzburg se apropria do conceito de circularidade cultural presente em
Bakitin, que para ele , um relacionamento circular feito de influncias recprocas, que se movia de baixo pra
cima como de cima pra baixo. GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes. Traduo: Maria Betnia Amoroso.
So Paulo: Companhia das Letras, 2006.
616 GINZBURG, Carlo. Tu pas te necessita: um estdio de caso sobre iconografia poltica. Prohistria, ano
VII, n.7, 2003, p11-36.

595
o ndio talvez seja a mais consolidada figurao do mito de
fundao nacional, no Brasil. Para tanto, o movimento romntico
muito contribuiu, atravs de vrias formas de expresso artstica.
(...) Uma tradio em que o ndio uma figura indistinta da
natureza (territrio e povo a se confundem), traduzindo as
virtudes fsicas fora e beleza e morais coragem e bravura
que deviam ser guardadas, atravs do tempo, pelo povo brasileiro.
Uma tradio com razes no Imprio, que a Repblica recolheu,
retomando a figura do ndio em outra chave: a do ndio de
verdade, fotografado e at filmado.617
Em longussima durao o ndio apareceu como alvo de significaes da identidade

brasileira. Seus atributos, entretanto, sofreram alteraes com o tempo. As representaes
de ndio do romantismo no so as mesmas das modernistas, as quais tambm no
coincidem com as do Estado Novo. Os personagens histricos so representados
incubidos de caractersticas que resumem as qualidades pretendidas para o coletivo.
Destarte, ao se mudar as concepes da identidade ideal muda-se tambm os atributos dos
mesmos.
A questo racial j teria principiado a ser discutida por Euclides da Cunha, Gilberto
Freyre e Oliveira Viana. Os idelogos do Estado Novo aprofundaram o mito da
democracia racial, valorizando a mestiagem. O ndio, portanto, era valorizado enquanto
passado de todos os brasileiros, no como presente e futuro. Apesar de o Estado Novo se
apropriar de vrias formulaes modernistas e reformul-las, nem Macunama, de Mrio de
Andrade, nem Martin Cerer, de Cassiano Ricardo, serviram como heris do Estado Novo.
Enquanto o primeiro personagem ressaltava a heterogeneidade nacional, o segundo
apontava para a paulistanizao do Brasil. Destarte, no era interessante ao Estado Novo
ser vinculado com nenhum dos dois.618 Tibicuera, personagem criado por rico Verssimo
em 1938, por sua vez, melhor se associaria ao Estado Novo, pois se constituiria em um
ndio de verdade, que aprendeu a se transformar.619
617GOMES, ngela de Castro. A Repblica, a Histria e o IHGB. Belo Horizonte: Fino Trao, 2009. p146-147.
618 QUEIROZ, Helaine Nolasco. Verdeamarelo/Anta e Antropofagia: narrativas da identidade nacional brasileira.
2010. Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas. Universidade Federal
de Minas Gerais, Belo Horizonte.
VELLOSO, Mnica Pimenta. As razes da brasilidade: os intelectuais modernistas e o Estado Novo. In: Os
intelectuais e a poltica cultural do Estado Novo. Rio de Janeiro: CPDOC, 1987.
_________________. A brasilidade Verde-Amarela: nacionalismo e regionalismo paulista. Estudos Histricos,
Rio de Janeiro, vol.6, n.11, p. 89-112.
619 GOMES, ngela de Castro. Op Cit.

596
Encontramos relevante repertrio de representaes de ndios em anncios
comerciais desse perodo. Pretendemos analisar quais significaes e caractersticas so
atribudas a tal grupo, para matizar se existiria alguma circularidade temtica entre
publicidade e tericos/literatura naquela poca.
Nos atentamos para uma ocorrncia relevante: a grande quantidade de produtos ou

servios com nomes indgenas. Um tnico capilar se chama Iracema. Os biscoitos Aymor
j existiam. Um canal de rdio se chama Tupi. Uma agncia de publicidade ganhou o nome
de Tupan. Levando em conta de o prprio ato de nomear encobre o poder simblico, no
podemos considerar tais ocorrncias como coincidncias ou desintencionais. Ao elencarem
para suas empresas nomes indgenas, tais empresrios tentavam vincular com sua marca um
passado comum nacional, uma tradio.
Em artigo publicado por C. Nery Camello, em 18 de fevereiro de 1939, na revista

Fon-Fon, um dos elementos elencados para que ele considerasse Belo Horizonte como a
cidade mais brasileira do Brasil era a denominao suas ruas com nomes tribos.620 Infere-
se portanto que, ao elencar nomes ou mobilizar imagens indgenas, as empresas chamam
para si a identificao com a comunidade imaginada brasileira.
Juntamente com os nomes de tribos, tais produtos apresentavam em seus anncios

e logomarcas a representao imagtica de indgenas. O anncio de Iracema apresenta uma
mulher com seios nus e o produto capilar em mos, pose que indica movimento de
caminhada em direo ao leitor, sedutor. O biscoito Aymor apresenta em sua logomarca
um ndio, correspondente aos ndios nacionais pelo adereo no nariz, e olhar de orgulho,
cabea erguida. A rede Tupi, por sua vez, apresenta a iconografia de um ndio dentro do
territrio nacional, com arco e flecha empunhados em mos. Dessa representao partiam
raios os quais integravam o pas inteiro. Tal iconografia corresponde ao discurso
apresentado no corpo do texto no mesmo, o qual diz que o Brasil inteiro que escuta!
Atravs das melhores e mais interessantes audies artsticas, o anunciante vai alfinetar o
poder aquisitivo de milhes de ouvintes espalhados no territrio nacional. A emissora,
representada por um ndio, seria capaz de integrar o territrio nacional.
620
FON-FON: semanrio alegre, poltico, crtico e esfusiante. Rio de Janeiro. Semanal. Disponvel no
arquivo da Hemeroteca da Biblioteca Pblica Estadual Luiz de Bessa. 18/02/1939, n07, ano 33.
597
Figura 1 - Fontes: A Cigarra, A Cigarra. So Paulo. Mensal.
Disponvel no arquivo digital da Hemeroteca Estadual de
So Paulo. Fevereiro de 1937.
Figura 2 - FON-FON: semanrio alegre, poltico, crtico e

esfusiante. Rio de Janeiro. Semanal. Disponvel no arquivo
da Hemeroteca Digital Brasileira, da Biblioteca Nacional n
18, 1939.

598
Figura 3 - Revista Publicidade (P&N), mensal, depositada
no arquivo da Biblioteca Nacional. Setembro de 1941

599
Outras vezes, o ndio aparece descrito em peas publicitrias, ou melhor falando,
positivado verbalmente. Ele qualificado por suas caractersticas e por seus hbitos.

600
Figura 4 - Fontes: FON-FON: semanrio alegre, poltico,
crtico e esfusiante. Rio de Janeiro. Semanal. Disponvel no
arquivo da Hemeroteca Digital Brasileira, da Biblioteca
Nacional n 21, 1937.

601
Figura 5 - Fontes: FON-FON: semanrio alegre, poltico,
crtico e esfusiante. Rio de Janeiro. Semanal. Disponvel no
arquivo da Hemeroteca Digital Brasileira, da Biblioteca
Nacional n 21, 1937.
602
Figura 6 - O Cruzeiro. Disponvel na Hemeroteca Pblica
Estadual Luiz de Bessa. n50, 1941.
Na primeira pea, do Guaran Guaranil, tal texto divulgado: Sem dvida, a

razo da fora vibrtil dos primeiros habitantes do Brasil estava no uso continuado que eles
faziam do guaran. Eis porqu foi o produto desta planta escolhido para base do melhor e
mais concentrado de todos os tnicos: Guaranil. Somente conseguimos identificar a figura
representada no anncio como um ndio aps a leitura dos elementos verbais, pois o

603
personagem poderia, tranquilamente, ser um atleta grego por suas caractersticas fsicas e
vestimentas.
A segunda publicidade, do Guarana Champagne Antartica, possui como ttulo a

chamada Adquira a vitalidade de um ndio. Logo aps contm: A razo da resistncia
dos ndios est na sua alimentao, sobretudo nos tributos insuperveis do guaran, fonte
de sade, de energia e de vigor, ao alcance de todos, na deliciosa bebida Guarana
Champagne. A imagem apresenta quatro planos. No primeiro deles est a bebida. No
segundo o ndio. Essas duas figuras apresentam-se de forma destacada, pelo efeito de luz e
sombra e profundidade criado pelos outros dois planos. O homem apresenta fisionomia
sria, fechada, condizentes com a de um guerreiro.
O terceiro anncio, das Plulas de Maracatu, possui formato de reportagem, o que

interfere no gesto cultural pelo qual seus leitores iro decifr-lo. O reproduzirei aqui, em
partes:
Neurasthenia sexual. Uma planta que faz milagres. Alguns jornais

norte-americanos informaram que o chefe de uma expedio nas
selvas do Equador trouxe uma planta milagrosa contra a
impotncia, neurasthenia ou fraqueza sexual. Este senhor recebeu
sedutoras ofertas de diversos laboratrios tendo recusado
sistematicamente, sob a alegao de que seu intento puramente
cientfico. O mais interessante que esta planta que se chama
Acanthes Virillis nada mais seno Marapuama que existe
abundantemente em alguns Estados do norte do Brasil. A
Marapuama conhecida de longa data pelos indgenas brasileiros
como poderoso levantador do sistema nervoso, sobretudo quando
se trata de neurasthenia genital com impotncia. (...)
Os indgenas so representados como h muito tempo utilizadores de uma planta a

qual ficou atestado valor cientfico. Segundo Mary Anne Junqueira, os mdicos realizariam
a ponte entre o saber indgena, com a utilizao de ervas para cura, e pesquisas nos Estados
Unidos. Cita, para isso, trecho da revista Selees de em maro de 1943:
Verdade que muitos dos medicamentos atuais se originam de

razes, cascas de rvores, cepos e flores, e que organizam
expedies frica e Amrica do Sul, na esperana de descobrir
novas plantas de propriedade medicinal. As mulheres da selva
mastigam uma determinada raiz para aliviar as dores do parto. Os
araucanianos do Chile conhecem uma planta capaz de determinar
um aborto. Os ndios do Amazonas possuem determinada
qualidade de goma que cicatriza lceras e feridas purulentas; -lhe
604
tambm familiar certo vegetal que mata instantaneamente os
peixes e insetos, no sendo, todavia, nocivo aos homens e aos
animais em geral. A cincia veio a descobrir que existe, no mesmo,
o veneno conhecido pelo nome de retenone, o qual constitui um
inseticida mais seguro que o arsnico, e hoje usado peal
civilizao (selees- mar/1942, p.43-4)621
A autora conclui que a noo de civilizao desautorizava o saber indgena, por sua
falta de cientificidade. Entretanto, a civilizao autorizava a apropriao desse saber
primitivo, a fim de que ele fosse testado, comprovado pela cincia dos lugares civilizados,
par o bem da humanidade. 622
Apontamentos finais
Percebemos que nos anncios comerciais que apresentamos so atribudas aos

ndios caractersticas positivas: guerreiros, com vitalidade, fora, resistncia, honra e
orgulho. Vrios produtos e servios foram divulgados interessando vincular sua marca
imagem indgena, seja de forma permanente, por meio da prpria escolha dos nomes, seja
de forma passageira, em campanhas publicitrias.
Nada nas campanhas, entretanto, nos permite relacion-las com as concepes

estado-novistas de ndio, sendo muito mais fcil relacionar, por exemplo, com imagens
romnticas amplamente difundidas pela literatura. A valorizao indgena, entretanto, no
surge descolada desse contexto, em que o ndio ganha papel fundamental na formao do
povo brasileiro, miscigenado.
Os ndios nas peas no aparecem como integrantes de um ns, mas como parte
do passado, dos primeiros integrantes do Brasil. Passado esse, que seria comum ao ns,
gerando identificao na comunidade imaginada brasileira.
621 Apud JUNQUEIRA, Mary Anne. Ao Sul do Rio Grande- imaginando a Amrica Latina em Selees: oeste,
wilderness e fronteira. Bragana Paulista: EDUSF, 2000. P247
622 Ibidem

605
Histria da UFMG

Belo Horizonte
2015
Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG. v. 7

(Suplemento, 2015) Belo Horizonte: Departamento de Histria, FAFICH/UFMG, 2016. ISSN: 1984-6150
- www.fafich.ufmg.br/temporalidades
606
Expediente


Editor Chefe
Conselho Editorial
Mrcio Mota Pereira


607
Marco Morel (UERJ)
Tiago Lus Gil (UnB)

Reviso
Mrcio Mota Pereira
Diagramao
Capa

608
Site/Banco de Dados

609
ST 11: Religio e Religiosidades: entre
prticas e institucionalizaes

Mestrando (UEPG) /vanderleypr05@yahoo.com.br
Ronualdo da Silva Gualiume

Mestrando (UEPG) /ronualdo_gualiume@hotmail.com

610
Sumrio
ST 11: Religio e Religiosidades: entre prticas e institucionalizaes
Curandeiros e Profetas em Johanesburgo: diversidade religiosa entre prticas e

conflitos
Alexandre Assuane Duarte; Gilma Maria Rios
617
O Caraa de Padre Julio Clavelin e sua nova poltica de ensino e de educao

religiosa: influncia neogtica nas Minas do Oitocentos
Carolina de Almeida Silva
624
A paisagem religiosa na gnese das cidades na Zona da Mata Mineira oitocentista

Flvio Augusto de Freitas Teixeira
636
Sociabilizao, distino e f: irmandades leigas e famlia parental na organizao

dos ritos fnebres em Mariana (1748-1848)
Karina Aparecida de Lourdes Ferreira
644
A Representao da Mulher na Sagrada Escritura no Antigo Testamento

Miri Noeliza Vieira
654
O abrao sagrado da Senhora das Batalhas: representaes da deusa Inanna na

Antiga Mesopotmia
660
A Congregao da Misso de So Vicente de Paulo e o processo de reforma da

Igreja Catlica nas Minas oitocentistas
Thales Contin Fernandes; Flvio Augusto de Freitas Teixeira
667
Festa e religiosidade: as celebraes em honra ao Divino em Ponta Grossa/PR

676

611
A construo do movimento jeovense enquanto movimento messinico
Victor Augusto Lage Pena
686
ST 12: Dinmicas da conquista: identidades, etnicidades e mestiagens nos

domnios ibricos
Objetos braslicos: pinturas, gravuras e mapas na coleo do comerciante Mathijs

van Ceulen (Amsterd, 1631-1644)
Andr Onofre Limrio Chaves
697
Objetos como agentes mediadores: a coleo de Johan Maurits van Nassau-Siegen

709
Acervos em marfim em Minas Gerais: documentos, esttica, materialidade e

trnsitos
Vaniclia Silva Santos; Mariana Rablo de Farias
720
O mundo em conexo: a experincia colonial portuguesa em Goa e sua relao

com demais domnios ultramarinos
Ana Paula Sena Gomide
729
ST 13: Poltica, Cultura, Economia e Sociedade nas Amricas nos sculos XIX e XX
Bahia cinematogrfica: entre o moderno e a tradio

Ana Luisa de Castro Coimbra
739
A Inconfidncia Mineira no governo Vargas: batalhas de memria e construo de

representaes
Andr Barbosa Fraga
749
O regime Stroessner e os movimentos de resistncia

Bruna Reis Afonso
758

612
Percursos da represso criminal urbana no Brasil (1880 1940
Camila Similhana Oliveira de Sousa
764
Exlio e literatura em Mariel: uma anlise de Final de un cuento, de Reinaldo Arenas

Caroline Maria Ferreira Drummond
776
Paul Groussac e a literatura de viagem: consideraes acerca de Del Plata al

Nigara
Daiana Pereira Neto
787
Batalhas de representaes nos peridicos chilenos La Nacin e El Mercurio:

desinstitucionalizao e legitimidade democrtica no governo da Unidade Popular
Emmanuel dos Santos
797
Historiografia, usos polticos do passado e Movimento pelos Direitos Civis nos

Estados Unidos
Henrique Rodrigues de Paula Goulart
808
Epistolrios indgenas: a (des)construo da memria

Bruna Neto Soares; Ian Anderson; Wellerson Barbosa
815
Sandinismo: histria, teoria e prtica

Igor Santos Garcia
827
Vdeo-arte e literatura de testemunho no Chile: um estudo da obra El padre mo

Isadora Bolina Monteiro Vivacqua
834
Sem rosto, mas no sem voz: identidade e discurso no Exrcito Zapatista de

Libertao Nacional
Jlia Melo Azevedo Cruz
847
Os clubes juvenis rurais no Brasil, Argentina e Costa Rica e seus dilogos com os
4-H norte-americanos - Dcadas de 1950 a 1970
613
Leonardo Ribeiro Gomes
857
A revista Chiapas e o Exrcito Zapatista de Libertao Nacional: o debate sobre a

questo agrria no sul do Mxico
Mahira Caixeta Pereira da Luz
868
A revista La Quinta Rueda e o debate sobre poltica cultural na via chilena para
socialismo
Mara Mximo Nascimento
879
O feminino no cinema cubano a partir da anlise dos filmes: Hasta cierto punto
(1983) e Retrato de Teresa (1979
Natlia Iglsias da Silva Scheid
891
Trajetrias literrias na Cuba revolucionria: os casos de Alejo Carpentier e Severo

Sarduy...
Pedro Henrique Leite
903
Um fator de degenerao racial: a sfilis sob a perspectiva mdica-eugenista

914
ST 14: Histria da educao e das prticas educativas no Brasil: dilogos

interdisciplinares na construo do ensino
Conceitos, mtodos e fontes para uma pesquisa histrica de reconstituio de

trajetrias de professores do serto do rio Doce na Capitania de Minas Gerais
921
Introduzindo documentao manuscrita nas aulas de Histria Ensino bsico

Gabriel Afonso Vieira Chagas; Luza Rabelo Parreira
932
Formao profissional para a indstria: a primeira Escola SENAI em Minas

Gerais

614
Gizele Maria dos Santos; Maria Clara Caldas Soares Ferreira
937
O futebol como tema histrico na Educao de Jovens e Adultos

Laura Jamal Caixeta; Gabryel Augusto Tefilo Batista Real; Adair Rodrigues
Amaral Junior; Meiriele Cruz
943
O processo de escolha do livro didtico de Histria: o ponto de vista dos

professores
Paula Ricelle de Oliveira
950
Imprensa operria e educao: um estudo sobre a educao de trabalhadores em

Belo Horizonte durante a Primeira Repblica (1897-1930
Renata Garcia Campos Duarte
962
Histria, cinema e ensino: uma abordagem para a Educao Bsica

Luciana Loureno de Souza; Rbia Carla dos Santos Dias
974
Enunciados histricos sobre a Conjura Mineira na histria e no ensino de histria

(1843-1897
Geisiane Anatlia Gomes; Helenice Afonso de Oliveira
984
A configurao histrica do bairro Santo Antnio e seus reflexos na Escola

Municipal Wilson Pimenta Ferreira. Um estudo interdisciplinar sobre a
precarizao do ensino bsico pblico e a marginalizao do espao na cidade de
Mariana - Minas Gerais
Pedro Henrique Montebello Pereira Martins
993
Carlo Ginzburg e a microhistria em sequncias didticas para o ensino de

Histria
Maria Renata de Alvarenga Guimares Teixeira
1002
Psicologia cientfica em benefcio s boas prticas educacionais: difuso dos

saberes cientficos na educao mineira 1925 a 1940
Lu A. S. Lana
615
1011
ST 15: Histria da frica e ensino no Brasil III
Estruturas de poder em Angola entre os sculos XVII-XVIII.

Edgleice Santos da Silva
1018
As prticas religiosas e suas conexes com os aspectos sociais, polticos e

jurdicos na Guin
Jeocasta Juliet Oliveira Martins de Greitas
1025
A provncia de Moambique e o trabalho forado

Lorena Dias Martins
1037
A Etipia para alm das utopias: um estudo do vocabulrio de Verdadeiras

informaes das terras do Preste Joo da ndia, enquanto suporte ideolgico do Imprio
Portugus
Thays Alves Rodrigues
1041

616
Curandeiros e Profetas em Johanesburgo:
diversidade religiosa entre prticas e conflitos
Alexandre Assuane Duarte
Graduando em Medicina
Instituto Master de Ensino Presidente Antnio Carlos- IMEPAC Araguari
alexandreassuane@hotmail.com
Gilma Maria Rios

Doutora em Histria pela UFMG
Instituto Master de Ensino Presidente Antnio Carlos - IMEPAC Araguari
riosmaria@ig.com.br
RESUMO: Esta pesquisa faz parte de um estudo que se iniciou a partir da observao da
religiosidade na frica do Sul, precisamente, nas cidades de Johanesburgo e Pretria. Tal
apreciao ocorreu de uma visita nestas cidades, quando anfitrionado pelo Projeto Life for
All (Vida Para Todos). Deste modo, este estudo busca analisar as mais frequentes prticas
religiosas profetas e curandeiros, e suas influncias na vida, na conduta e no bem-estar da
populao de Johanesburgo e Pretria. Para alcanar o intento proposto foram feitas visitas
a grupos religiosos e levantamento dos textos escritos e que circulam no espao social das
referidas cidades com o intuito de embasar as anlises da investigao. Em toda a frica, a
f e a religiosidade fazem parte da cultura dos povos tribais e no tribais. A frica do Sul
o pas mais desenvolvido e se destaca pelo apoio de espaos destinados espiritualidade.
Johanesburgo o centro econmico e financeiro da frica do Sul, com grandes Igrejas,
onde se destaca tambm, os populares profetas e curandeiros tradicionais. A religiosidade e
as culturas tradicionais so fatores que influenciam diretamente a vida da grande maioria da
populao africana. A procura por profetas e curandeiros consiste na influncia de relatos
de conhecidos na busca de respostas e de melhores condies de vida e na procura de
ancestrais espirituais mediados por curandeiros tradicionais. As grandes igrejas so, em sua
maioria, crists e podem usar o sensacionalismo para atrair fiis. As consultas religiosas so
pagas, e h permisso para comercializar artigos/produtos nas Igrejas. Os curandeiros
tradicionais utilizam diversos objetos msticos em suas consultas para evocar os ancestrais
da clientela. Os resultados obtidos revelam que tambm no universo religioso possvel
reforar e criar diferentes maneiras de se relacionar com o sagrado, e de formas de
expressar sentimentos e descobertas nas entrelinhas dos no ditos ou do silncio
procedentes da interpretao dos profetas e curandeiros. Diante deste panorama h uma
crise de valores e nas prticas religiosas institucionalizadas, facilitando a propagao de um
novo modo de vivenciar a religio e a religiosidade no cotidiano dos indivduos.
PALAVRAS-CHAVE: Religio; Johanesburgo; Curandeiros tradicionais; Profetas.
Introduo
Os contextos atuais e histricos do continente africano foram grandemente

influenciados e baseados na religiosidade de seus povos, originando crenas, culturas e

617
tradies. A multipluralidade de tribos e culturas no continente africano e o componente
histrico e migratrio fizeram com que a religiosidade e as religies e crenas se
disseminassem pelo continente atravs das correntes migratrias, destacando-se as
correntes das tribos Bantas.1
Este trabalho tem como objetivo analisar as prticas religiosas mais frequentes,
ilustradas pelos profetas e curandeiros, e suas influncias no modo de vida, comportamento
e bem-estar da populao de Johanesburgo e Pretria. Uma vez que, o cristianismo foi
introduzido cultura sul-africana pelas migraes holandesas e britnicas, a partir do sculo
XVII, tornando-se atualmente a religio com a maior porcentagem de adeptos na
populao sul-africana. Portanto, a cultura tradicionalmente indgena e o cristianismo, so
as prticas religiosas mais frequentes no territrio sul-africano e possivelmente em toda a
frica.2
Nesse contexto, a metodologia utilizada foi a viagem a locus, isto , frica do Sul.
Precisamente foram visitadas as cidades de Johanesburgo , Soweto e Pretria.
Johanesburgo a cidade mais populosa da frica do Sul, e Pretria, a quinta. O incio da
pesquisa deu-se no dia 7 de Julho de 2014 at o dia 28 do mesmo ms, num total de 21 dias
permanecidos no pas africano. O anfitrionamento deu-se pelo Projeto Life for All (Vida
para Todos) e Bookaf South Africa (rede de cafs literrios), ambos de fins religiosos,
embora no constituam igrejas com denominao.
A hospedagem foi feita na cidade de Johanesburgo, no bairro de Rosettenville. A

partir da foram feitas as investigaes nas cidades de Johanesburgo e Pretria alm de
visitas a grupos religiosos diversificados, populaes marginalizadas, comunidades carentes,
museus e pontos tursticos, clnicas mdicas, creche, residncias de habitantes nativos,
imigrantes legais e ilegais.
Em contato com a populao nativa e no nativa foram feitas entrevistas e

questionamentos na lngua inglesa, a qual a mais utilizada pela populao sul-africana. A
partir disso pode-se observar as influncias da religiosidade sobre esses indivduos e em
seus crculos sociais, como tambm os efeitos de crenas populares, tradies e mitos.
1 JANZEN, John M. Self Presentation and Common Culture Structures in Ngoma Rituals of Southern
Africa. Journal of religion in Africa, v. 25, n. 2, p. 141-162, maio 1995, p. 154-157.
2 RICHARD ELPHICK, T. R. H. Davenport. Christianity in South Africa: A Political, Social, and Cultural
History. Oakland: University of California Press, 1997.

618
A partir da metodologia pesquisada, isto , um relato de experincia e pesquisa
bibliogrfica, delimitaremos as origens das religies na frica do Sul e sua influncia
principalmente nas populaes de grandes cidades como Johanesburgo e Pretria, onde se
encontram as maiores igrejas, aglomeraes populacionais e os mais consultados e
venerados profetas e curandeiros tradicionais.
Acredita-se que a disseminao da cultura tradicional indgena aos povos sul-

africanos deu-se por volta de 2000 a. C. pelas migraes dos povos Bantos, oriundos do
oeste da frica. Essa primeira corrente migratria teve influncia tambm da corrente
migratria banta do leste em aproximadamente 500 a. C.3
Os povos Bantos constituem um grupo etnolingustico localizados principalmente

na frica subsaariana que engloba cerca de 400 subgrupos tnicos diferentes, sendo que
todos tm em comum uma lngua-me banta.4
Embora no existam informaes precisas, o subgrupo etnolingustico banto mais

numeroso parece ser o zulu. A lngua zulu a mais falada na frica do Sul, onde uma das
11 lnguas oficiais.
Esses grupos tribais trouxeram a frica austraul seus costumes e tradies.

Destacamos a filosofia tradicional indgena Ngoma, em que curandeiros tradicionais so
chamados popularmente de sangoma na frica do Sul e este termo usado tambm para
profisses similares em outras culturas bantas na frica austraul.5 Sangoma seria nesse
contexto o praticante de Ngoma, a qual baseia-se na influncia dos ancestrais espirituais
sagrados na vida humana e no uso da medicina tradicional africana, composta basicamente
por plantas medicinais e diversas peles e gorduras animais3,6.
Sangomas so legamente reconhecidos pelo governo da frica do Sul como

praticantes de sade tradicional, pelo Ato de Praticantes de Sade Tradicional de 2007
(Ato 22 de 2007), juntamente com divindades, herbalistas, parteiros tradicionais, e
cirurgies tradicionais.
3 CUMES, David. Africa in my bones. Claremont: New Africa Books, 2004.

4 CAMPBELL, Susan Schuster. Called to Heal. Halfway House: Zebra Press, 1998.
5 TRUTER, Ilse. African Traditional Healers: Cultural and religious beliefs intertwined in a holistic way. SA
Pharmaceutical Journal, v. 74, n. 8, p. 56-60, set. 2007.

6 JANZEN. Self Presentation and Common Culture Structures in Ngoma Rituals of Southern Africa, p. 154-
157.
619
Segundo estatsticas oficiais, existem mais de 200 mil sangomas em toda a frica do
Sul, concentrados principalmente nos grandes centros, como Johanesburgo e Pretria. Em
contrapartida h apenas 20 mil mdicos no pas3 e grande parte destes so descriminados
pela populao devido ao despreparo tcnico dos profissionais, descrena aos servios
pblicos de sade e a forte influncia da religio tradicional africana.
Mais de 80% da populao negra da frica do Sul consulta regularmente

curandeiros tradicionais (sangoma) adeptos do cristianismo. Sangomas receitam
frequentemente ervas e plantas medicinais, gerando uma certa demanda em mercados de
ervas e feiras tradicionais.7
A partir disso, o uso indiscriminado de plantas e ervas medicinais causa efeitos

colaterais diversos, porm pouco estudados ou documentados. As prticas mais comuns da
medicina tradicional africana consistem em7:
- Banhos: misturas de ervas para purificar o paciente.
- Vmito: grande volume ingerido (mais de 2 litros) de infuso herbal e reaes

adversas que induzem ao vmito para que ocorra a limpeza e a tonificao do sistema do
indivduo.
-Vaporizao: ervas medicinais so aquecidas e inaladas.
- Via nasal: diversas plantas podem ser ressecadas e transformadas em p para

serem aspiradas pelas narinas. Podem ser utilizadas para induzir ao espirro para expulsar
as doenas ou para diversas condies como dores de cabea.
- Enemas: infuses e cozimentos so administrados via retal. Acredita-se que certos

compostos so mais eficazes quando administrados dessa forma.
- Cortes: extratos ou ps so diretamente aplicados em pequenos cortes na pele dos

pacientes feitos com lminas.
As consultas a curandeiros tradicionais so custeadas como tambm os servios

prestados. Os ancestrais sagrados so invocados atravs de diversos objetos msticos,
principalmente ossos, plantas enteognicas(alucingenas), sacrifcios de animais e rituais e
7 VAN WYK, BenErik VAN OUDTSHOOM, Bosch GERICKE, Nigel. Medicinal Plants of South Africa.
Pretoria: Briza Publications, 1999.
620
danas tradicionais. O ambiente da consulta forrado geralmente com peles de animais e
h a presena de velas e vestimentas tpicas.
Ancestrais sagrados so considerados espritos superiores que aconselham, curam,

adoecem e punem seus descendentes. No entanto no so considerados divindades.
Pentecostalismo Cristo
Evangelistas cristos estiveram intimamente ligados na colonizao da frica

austral.8 Segundo historiadores, o cristianismo foi introduzido primeiramente na frica do
Sul atravs dos colonizadores holandeses e britnicos, a partir do sculo XVII. Tornando-
se atualmente, a religio mais frequente no pas, com mais de 80% da populao adepta.
O pentecostalismo a corrente crist de mais rpido crescimento no mundo. O

movimento est redesenhando as religies no sculo XXI.9 Ele enfatiza a salvao pessoal
em Cristo como uma experincia transformadora e espetacular, atravs de discursos
involuntrios em lnguas desconhecidas, milagres, profecias e maravilhas. Tudo isso refora
o contato ntimo com Deus e refletido em suas bnos.10
Em suma, o pentecostalismo africano originou-se nos Estados Unidos e o termo

foi designado a um movimento originado em Los Angeles em 1906.
Na atualidade, as igrejas de massa em Johanesburgo e em todo o mundo so

baseadas no pentecostalismo. Destacamos a Zion Christian Church, com mais de 11% da
populao crist e maior igreja da frica do Sul, fundada em 1925 pelo lder religioso
Engenas Lekganyane11 12.
Autodenominados profetas, diversos pastores da frica do Sul de grandes igrejas

pentecostais tm realizado supostos milagres diante de multides de seguidores, causando
8 COMAROFF, Jean; COMAROFF, John. Christianity and colonialism in South Africa. American Ethnologist,
Chicago, v. 13, n. 1, p. 122, 1986.
9 ANDERSON, Allan. African Reformation: African Initiated Christianity in the 20th Century. Trenton, NJ:
Africa World Press, Inc., 2001.

10 ANDERSON, Allan. Pentecostals and Apartheid in South Africa during Ninety Years 1908-
1998. Cyberjournal for Pentecostal-Charismatic Research, 2000

11 COX, Harvey G. Fire from Heaven: The Rise of Pentecostal Spirituality and the Reshaping of Religion in the Twenty-
First Century.Reading, Massachusetts, USA: Addison-Wesley, 1996 The Myth of the Twentieth Century: The
Rise and Fall of Secularization.. In Harvard Divinity Bulletin, v. 28, n. 2, 1999, p. 6-8.
12 J. Kwabena Asamoah-Gyadu. African Charismatics: A Study of Independent Indigenous Pentecostal Movements in
Ghana. Leiden: E.J. Brill, 2005.

621
estase e tumultos. Como exemplo, Lesego Daniel, lder da Rabboni Church Ministries em
Pretria, orientou seus fiis a comerem grama e afirmou ter transformado gasolina em suco
de ma e ofereceu a fiis exaltados em seus cultos religiosos. Diversos noticirios
nacionais e internacionais repercutiram o ocorrido, o qual tambm pode ser visto pelo
Youtube.
Esses pastores no hesitam em mostrar ao pblico o seu sucesso financeiro. Donos

de carros luxuosos, jatos particulares, iates e roupas de grife, os lderes religiosos declamam
que a f em Deus pode mudar a vida de seus seguidores, trazendo-lhe riquezas incontveis
em todas as esferas da vida.
Pensadores atuais e estudiosos da religio acreditam que a influncia destas grandes

igrejas atrasam a regenerao moral e tica da frica do Sul e que existe atualmente uma
sndrome de profetas.13
Concluso
A religiosidade faz parte da cultura inerente aos povos e uma herana da

humanidade. Ainda hoje vem desempenhando um importante papel em todas as
sociedades. No contexto das tradies religiosas, elas tm, indiscutivelmente, h milnios,
articulado em suas prprias maneiras, a busca do homem por respostas e significados. A
pesquisa moderna sobre religio visa descobrir tambm, o que tais expresses e crenas
representam para a nossa sociedade ps-moderna e o que elas representaro para as futuras
geraes.14
A falta de informao da maioria da populao, a descrena nos servios pblicos

de sade e a alta taxa de desemprego (25%) fazem com que a busca por melhores
condies de vida e trabalho ovacionados pela f pentecostal das grandes igrejas e
promessas de resoluo de problemas por curandeiros proporcionem uma enorme
quantidade de adeptos, enquanto que a autoridade de lderes religiosos inquestionada e
apoiada por organizaes polticas, como a prpria presidncia da repblica (partido ANC)
da frica do Sul e diversos outros partidos.
13 DIESEL, Alleyn. False prophets delay the coming of SA's moral regeneration. Captado em:
<http://mg.co.za/article/2015-02-11-false-prophets-delay-the-coming-of-sas-moral-regeneration/>. Acesso
em: 18 jun. 2015.
14 Departamento de Estudos em Religio da Universidade de Johanesburgo (UJ). Captado em:
<http://www.uj.ac.za/EN/Faculties/humanities/departments/Religionstudies/Pages/home.aspx>. Acesso
em 18 jun. 2015.
622
Nesse sentido, pregadores que acumulam riquezas imensas indicando escasso
consentimento moral e coletivo, esto inaptos para oferecer direes ticas aos seus
seguidores.
As influncias dessas prticas na sociedade africana ampla devido ao altssimo

nmero de seguidores e at ento pouco estudada sob um olhar in locus. Novas pesquisas
so requeridas, as quais so incentivadas principalmente por departamentos de
Universidades por todo o mundo.
H, portanto, diversas formas de interpretao do sagrado e divino. A grande

porcentagem de cristos e praticantes da cultura tradicional revela uma diferente
interpretao da religiosidade, em que prticas milenares so incorporadas s religies
ocidentais impostas pelos imigrantes colonizadores.
O presente artigo foi apresentado no IV Encontro de Pesquisa em Histria

(EPHIS) da UFMG no ms de Maio do ano de 2015.

623
O Caraa de Padre Julio Clavelin e sua nova
poltica de ensino e de educao religiosa:
influncia neogtica nas Minas do Oitocentos
Carolina de Almeida Silva
Bacharelanda em Histria
Universidade Federal de Viosa
carolinadealmeida_17@yahoo.com.br
RESUMO: Este trabalho desenvolveu-se a partir da compreenso de que a religio surge

como legitimador do aparelho social, alm de ser um meio de concretizar as condutas que
tm como fim ltimo a crena no sagrado. Portanto, este estudo procura entender a
influncia do Neogtico no Brasil a partir do sculo XIX, atravs das obras do missionrio
lazarista e arquiteto francs, Pe. Julio Clavelin (18341909); discutindo as peculiaridades
deste estilo no territrio brasileiro, no que se refere nova poltica de ensino e educao
religiosa, alm da paisagem neogtica, que esto conectadas ao Catolicismo e ao Gtico
(estilo francs), atravs da construo da Igreja Nossa Senhora Me dos Homens, primeira
igreja neogtica edificada no Brasil, em 1883, que se tornou parte integrante do complexo
arquitetnico do Santurio do Caraa, em Catas Altas/MG. Verifica-se que Gtico
enquanto conceito histrico reportar-se Idade Mdia, apesar de sua linguagem (em
termos artsticos e religiosos) no permanea limitada ao medievo, o que permite sua
presena no sculo XIX. Porm, no se pode reviver ou recriar uma conjuntura histrica, j
que os perodos so dispares. Tudo isso nos leva a pensar que Clavelin, enquanto superior
no Caraa, implantou o Neogtico no Santurio para justificar uma nova metodologia de
ensino e de formao (mentalidade) religiosa, baseadas nos princpios fundamentais da
Igreja Tridentina. A arquitetura da igreja, nesta ocasio veio materializar uma nova fase do
pensamento religioso naquele local; contrastando com um modelo constitudo
anteriormente: o Barroco colonial. Em relao a isso, precisamos examinar: que tipo de
filosofia religiosa, os missionrios lazaristas aspiravam implantar nessas terras que
satisfariam seus objetivos religiosos?
PALAVRAS-CHAVE: Neogtico; Clavelin; Caraa; Igreja; Pensamento religioso.
Introduo
A finalidade deste estudo entender a insero do Neogtico no Brasil como

instrumento de afirmao da Igreja Catlica, a partir do sculo XIX, com a chegada do
missionrio lazarista e arquiteto francs Julio Jos Clavelin (18341909), em 1861.

624
Imagem (1): Missionrio lazarista e arquiteto francs Julio Jos Clavelin (18341909).
Fonte: ZICO, J.T. Caraa, sua igreja e outras construes. Belo Horizonte, FUMARC/UCMG, 1993, p. 11.
A fundamentao de nossa analise sua primeira e significativa obra, justificada por

seu ineditismo em terras brasileiras: a Igreja Nossa Senhora Me dos Homens, em estilo
neogtico, inaugurada em 1883, que passou a compor o complexo arquitetnico do
Santurio do Caraa, situado em Catas Altas, Minas Gerais. Substituindo a antiga capela
que havia ali, em estilo barroco, erguida por Irmo Loureno, fundador do mencionado
Santurio.
A unio entre arquitetura e religio foi essencial para o desenvolvimento do nosso

trabalho, embora no seja algo novo, pois este tipo de anlise foi constituda por abade
Suger, no sculo XIII. Por esta razo, nos debruamos sobre obras elaboradas por
especialistas nestes assuntos, como: historiadores, tericos da arte, missionrios, arquitetos
e restauradores. Entretanto, ressaltamos a Europa do sculo XIX, que passava por uma
ebulio social, poltica, artstica e religiosa que deu origem a novas tendncias. Essa
conjuntura reforar nossos questionamentos ao longo deste estudo.
Verifica-se que objetos relacionados ao restauro de edificaes antigas,

principalmente, as religiosas, estavam em alta no sculo XIX, em determinados pontos da
Frana e da Inglaterra. Nesta ocasio, uma poltica de releitura dos Clssicos e da Idade
Mdia era o tema mais discutido, resultando na constituio do Neoclssico e do

625
Neogtico, como conceitos e estilos, que tratavam de questes de cunho histrico, social,
poltico e esttico de seu tempo. A respeito disso, Luciano Patetta diz:
Pensemos na concepo de estilo como linguagem coletiva e sistema

universal de formas (aquelas do universo greco-romano ou gtico) que
transcende as singularidades e individualidades expressivas (de fato, o
trao estilstico pessoal de cada arquiteto se mostra cada vez menos
evidente). - Pensemos na relao com o antigo, que comea com uma
abordagem de cunho mtico; passa por fases ideolgicas e interpretativas,
depois adeso com total ortodoxia, para diluir-se, finalmente, na prtica
profissional corriqueira. Pensemos na convico de que era possvel
escolher entre elementos extrados das antiguidades, concentrar o melhor
deles, iludindo-se de que esse encontrar e aplicar pudesse comparar-se
s experincias criativas do passado, baseadas, ao invs, no buscar ex
novo e renovar sempre. Pensemos, enfim, na condio que aproximava
todas essas geraes: a arquitetura no podia mais ser patrimnio de
poucos mestres, devia ceder s novas exigncias da produo de massa
e definio de uma nova figura de projetista: o profissional.15
Sendo assim, destacamos a possibilidade do envolvimento de Clavelin com tais

questes, pois como sacerdote, desfrutou da amplitude e da profundidade do
conhecimento disseminado no ambiente religioso (colgios, seminrios, mosteiros e
igrejas), por onde passou, alm de suas experincias pessoais com a arte, o que justifica sua
aptido para arquitetura, engenharia e matemtica.
Entretanto, admitimos estes, como fatores que influenciariam suas obras. Esta
colocao se torna interessante, para o nosso trabalho, porque no limita nosso
pensamento hiptese de que este missionrio escolheu o Gtico, apenas por seu gosto
pessoal, talvez sua leitura europia de mundo projeta-se em Catas Altas.
Neste sentido, enfatizamos mudanas na arquitetura sacra que deram origem ao

Neogtico e a trajetria de Clavelin que viveu neste perodo. Contudo, salientamos a
influncia deste estilo no Brasil, sobretudo em Minas Gerais, aps a Era do Ouro;
influncia esta, materializada no Santurio do Caraa, com a edificao da primeira igreja
neogtica do pas.
Atravs de seu percurso na Europa e sua chegada ao Brasil, vamos estabelecer uma
conexo entre o Neogtico na Europa e em nosso pas, destacaremos alguns temas, como
a implantao deste novo modelo arquitetnico sagrado em territrio brasileiro. Nosso
15PATETTA, L. Consideraes sobre o Ecletismo na Europa. In: FABRIS, Annateresa. Ecletismo na

Arquitetura Brasileira. So Paulo: Studio Nobel: EDUSP, 1987, p. 12.
626
ponto de partida a Igreja Nossa Senhora Me dos Homens, inaugurada em 1883, primeira
igreja nesse estilo, edificada em terras brasileiras, que tambm constitui o complexo
arquitetnico do Santurio do Caraa 16, em Catas Altas, Minas Gerais.
Indagaes nos levam a pensar que Clavelin, como superior no Caraa, justaps o
neogtico no Santurio para justificar uma inovao poltica de ensino e educao religiosa
fundamentada nos preceitos essenciais da Igreja Tridentina. A arquitetura da igreja, neste
caso, efetivou uma nova fase do pensamento religioso naquele lugar, contrastando com um
prottipo anteriormente institudo, o Barroco colonial. Logo, devemos examinar que tipo
de filosofia religiosa, os missionrios lazaristas pretendiam implantar nessa regio que
satisfaz aos seus fins religiosos?
O Neogtico
Observa-se que o Neogtico no sculo XIX encontra-se diretamente ligado ao

Gtico na Idade Mdia, sculo XIII, no que diz respeito aos paradigmas filosficos,
religiosos e arquitetnicos, que evidenciam a relao entre o homem e a Igreja. Deste
modo, para entendermos a criao de uma nova tipologia arquitetnica religiosa no
Medievo com o Gtico e no sculo XIX com o Neogtico, precisamos compreender quais
eram as intenes da Igreja Catlica.
Neste sentido, relevante lembrar que o Gtico enquanto conceito histrico est
conectado ao Medievo. J como estilo arquitetnico, artstico e religioso, ou seja, enquanto
linguagem/tipologia, esta no se encontra limitada ao tempo (Idade Mdia), o que admite
sua presena no sculo XIX. No entanto, no se pode reconstruir ou transportar um
perodo histrico, j que as situaes so diferentes, em decorrncia disso, as simbologias
tambm sero distintas. De acordo com Snia Pereira Gomes:
Sabemos que um dos traos recorrentes da arquitetura historicista foi a

associao entre determinados programas e estilos. Neste caso, a
tipologia definida na relao estilo/funo. (....) Pois, se o estilo era
determinado temporal e espacialmente, tal no acontecia com o tipo, que
se ancorava em caractersticas comuns em termos de funo ou
partido.17
16 Por se tratar de uma igreja neogtica ladeada por prdios coloniais e pela complexidade da anlise
arquitetnica deste conjunto, nos referimos a ele utilizando este termo.
17 PEREIRA. S. P. Ensino e teoria da arquitetura na Frana do sculo XIX. In: SANTOS DE OLIVEIRA, B.
et al. (orgs.). Leituras em teoria da Arquitetura. Rio de Janeiro: Viana e Mosley, 2009, vol. 1, p.84 e 86. (Coleo
PROARQ)
627
Durante esta breve anlise, nos perguntamos: quais eram os elementos, qual era a
mensagem ou simbologia, qual a questo moral, que atraiu os olhares do homem do sculo
XIX para este estilo, conceito ou paradigma religioso, que esteve presente na idade mdia?
Ento colocaremos aqui algumas citaes suscitaram essa reflexo:
A catedral s crist para aqueles que no sentem que o que humano

contm o cristianismo, precede-o e a ele sobrevive, assim como s
anticrist para aqueles que no sentem por que aspectos o cristianismo
permanece humano. Ela humana, tradicional, revolucionria e
profundamente oposta ao principio autoritrio e moralizador do
cristianismo, que se diz definitivamente organizado por haver expresso
idias morais sob a forma mais sensvel e traduzido na linguagem mais
sensual os dogmas que afirmam a soberania do esprito puro. Ela
reabilita a natureza do homem, a natureza do mundo onde ele vive. Ama
o homem por si mesmo, franco e cheio de uma coragem imensa, e
descreve seu paraso com as rvores, as guas e as nuvens que ele v ao
erguer os olhos, ou ao sair das portas de sua cidade, com as verduras
cheias de terra e as frutas que lhe trazem do campo, nos dias de
mercado, os animais domsticos que compartilham do seu destino. (...)
O clero, sem dvida, impunha aos decoradores a obrigao, alis muito
facilmente aceita, de respeitar nas imagens uma hierarquia religiosa, uma
inflexvel escrita simblica cuja disposio ele vigiava: s pertence ao
pintor, a prescrio cabe aos padres, disse o conclio de Nicia. O
Conclio de Nicia ignorava que a arte tudo e que a prescrio, sem ela
uma vestimenta vazia, pois no momento em que a arte brota dos
coraes, ela a paixo, a vontade, o sofrimento, a religio, a justia, a
vida. Que importava, ento, que o edifcio fosse a cruz, que a abside
fosse a coroa de espinhos, que o coro fosse a cabea de cristo e o fogo
do vitral a luz celeste, e que as torres fosses braos suplicantes? A
multido, na Idade Mdia, exprimia-se simbolicamente, porque o
smbolo resumia as realidades morais superiores que ela no discutia a
fim de ficar mais livre para descobrir suas realidades espirituais, e porque
via no smbolo um pretexto inesgotvel para expressar o que a sufoca.18
Assim sendo, percebemos que a religio nasce como um instrumento que ser
capaz de regularizar os diversos campos sociais, alm de ser uma maneira de firmar os
procedimentos que tm como finalidade a crena no sagrado. Assim, profiramos que de
certo modo, os cultos religiosos so configuraes didticas de reproduo da crena
coletiva nos elementos sagrados. Contudo, devemos levar em considerao que de alguma
forma, o sagrado e o profano so produtos de uma construo social.
18MARCHI, Cesare. Grandes pecadores, grandes catedrais. Trad. Luigi Cabra. So Paulo: Martins Fontes, 1991, p.
38.
628
Por conseguinte, o sagrado definido como tal, atravs de um grupo de indivduos
que agem no campo religioso, admitidas pela sociedade exterior a ele, como capazes para
elaborarem tais definies. Logo, notamos, atravs dos autores citados que os princpios
morais so historicamente construdos.
O Gtico
Devemos refletir sobre o nascimento do Gtico que traz consigo elementos que
so utilizados de maneira pedaggica, uma vez que a maior parte da populao era
analfabeta. Porm os artistas deste momento, no se viam como tal e tinham a difcil
misso de fazer as pessoas compreenderem o que estava posto nas paredes das igrejas. Por
essa razo, eles apresentavam elementos do imaginrio popular, muitas vezes considerados
grotescos, talvez por isso o desconhecido no fosse representado, principalmente a figura
de Deus.
Com relao ao envolvimento da comunidade local nas obras, notamos que

participao dos fieis na construo de uma igreja, nessa poca era uma grande
oportunidade de redeno dos pecados e de uma aproximao do Divino. Apesar da
disposio da comunidade, no se erguia uma igreja somente com voluntrios, existia uma
mo de obra especializada, como pedreiros e arquitetos que se valiam de um conhecimento
tcnico que era passado de gerao em gerao ou de mestre para aprendiz:
... os habitantes travaram uma verdadeira disputa para oferecer dinheiro e

mo-de-obra. At mesmo das cidades vizinhas acorreram ricos e pobres,
trazendo jias, madeira, e quem nada tinha colocava disposio do
canteiro de obras msculos e entusiasmo. O bispo e os cnegos
renunciaram durante trs anos aos seus rendimentos. As pessoas sadias
ofereceram braos, as doentes colaboraram com suas oraes. Alguns
senhores, para pagar o pecado de soberba e de avareza, assumiram o
lugar dos cavalos nas cangas dos carros, abaixaram-se para preparar a
argamassa junto com seus criados, e, sujos assim, no mais se distinguia
o patro do servo, o vassalo do senhor.19
Todavia, a maioria destes operrios ficou no anonimato, pois estas profisses no

eram prestigiadas, ainda que fossem de enorme importncia para o desenvolvimento do
projeto arquitetnico. Chama-nos ateno o fato de que esses homens, mesmo sendo quase
19MARCHI. Grandes pecadores, grandes catedrais, p.38.

629
todos analfabetos, compreenderam e desenvolveram com maestria as leis da fsica e
concretizaram uma filosofia (Escolstica) por meio de uma tipologia arquitetnica, pois:
A Idade Mdia foi uma civilizao essencialmente visual e alusiva.

Aqueles analfabetos de gnios exprimiram por imagens --- antecipando-o
nos baixos-relevos, nos vitrais, nas pinturas --- aquele Alm, do qual
poucos anos, ou poucos decnios (a expectativa de vida era pequena), os
separam. Eles se consideravam de passagem, exilados na Terra, e, tal
como o emigrante mantm na mesa-de-cabeceira as fotos dos parentes
que mais cedo ou mais tarde espera reviver, o cristo contemplava na
catedral os rostos da parentela celeste, que esperava rever o quanto
antes.20
Relacionado a isso, Panofsky afirma que a Escolstica e Arquitetura nasceram

simultaneamente. A Escolstica foi revelada na projeo dos prdios religiosos, pois cada
peculiaridade deste pensamento foi representada nos elementos caracterizam a igreja gtica:
sejam os arcos ogivais, as esculturas, os arcos botantes, os transeptos, tmpanos, vitrais... A
distinta unio e organizao destes elementos estruturais arrojados e inditos
revolucionaram a engenharia e a arquitetura, que concretizava um pensamento filosfico.21
Assim:
Observa-se que, tanto no Paleocristo quanto no Bizantino, o edifcio se

volta para dentro de si prprio. Seja pela tenso entre a porta e o altar,
seja pela tenso entre o alto e o baixo, em ambos os estilos o mundo
divino e o mudo humano se colocam distncia, quase como rompidos
e inacessveis. A partir da arquitetura romnica uma nova relao comea
a se estabelecer: a igreja se abre para seu entorno e torna visvel a
mensagem religiosa desenvolvida no seu interior. Com isso, ela torna-se
fora ambiental ativa que invade o mundano e representa a tentativa de
fazer a mensagem divina penetrar neste mundo e interagir com ele. 22
Ou seja, uma nova forma de conceber a religio catlica carecia de uma nova
tcnica construtiva que fosse inovadora o suficiente para evidenciar essa mudana de
pensamento. Pois, no faria sentido essa ruptura com os padres arquitetnicos utilizados
na arquitetura sagrada, sem uma justificativa plausvel, dado o investimento financeiro e
20 _________. Grandes pecadores, grandes catedrais, p.45

21Estas e outras ideias esto presentes no livro Arquitetura Gtica e Escolstica: PANOFSKY, Erwin.
Arquitetura Gtica e Escolstica. So Paulo: Martins Fontes, 1991.
22 BRANDO, Carlos A. L. A formao do homem moderno vista atravs da arquitetura. 2a. ed. Belo Horizonte:
UFMG, 2001, p.38.

630
intelectual que isso custaria. Por isso, tal estilo foi sendo disseminado pelo pas,
contagiando outras regies europeias23.
Devemos acentuar o valor de cada elemento que compem a igreja gtica, seja ele
decorativo ou estrutural, porque ele traz consigo uma mensagem, ou melhor, ele a prpria
representao de um pensamento religioso. Por essa razo, podemos citar as esculturas
gticas, que no seguem os paradigmas pr-estabelecidos anteriormente pelos gregos, pois
a simbologia para a Idade Mdia era muito diferente, a escultura gtica, veio revelar uma
mensagem desconhecida, nica. Portanto:
A diferena essencial, sem dvida, que a escultura gtica no tende a

realizar, antes de tudo, esse equilbrio de volumes pelo qual os estaturios
de Olmpia e do Partenon passavam de forma a outra, de uma idia a
outra, se que o esprito se desse conta do caminho seguido, e para que
sentisse com eles a conscincia e a necessidade de uma harmonia
universal. (...) Os perfis da esttua gtica so menos definidos que nos
egpcios e menos sutis do que nos gregos. So mais variados e mais vivos
porque a luz mais cambiante e mais difusa, e sobretudo porque
exprimem um mundo de necessidades morais que nem os gregos, nem
os egpcios podiam sentir. Jamais se haviam distribudo as sombras e as
claridades com tal sentimento de seu valor psicolgico. Jamais se
trabalhara matria com essa emoo concreta.24
Paisagem neogtica em terras mineiras
Nosso intuito neste trabalho estabelecer conexes entre cultura e condies

materiais em Minas Gerais. Nesta poca, sabe-se da coexistncia nem sempre pacfica entre
a Igreja e o Estado, subsidiados pelo Regalismo. Por este motivo, a Igreja usava uma
metodologia simplificada s condies da populao local. Esta conjuntura representada
na arte sacra, cuja imagtica coloca os transeuntes diante dos desgnios divinos.
Para tanto, as igrejas foram construdas de acordo com o makeoff, e que eram
feitas com materiais da prpria regio. Porm, o Santurio do Caraa se destaca no sculo
23 Segundo Panofsky: Assim, a hora e o local de nascimento dos primrdios da Escolstica coincidem com
os dos primrdios da Arquitetura gtica, na forma que lhe deu o abade Suger, em seu projeto para a igreja de
Saint-Denis. Tanto a nova forma de pensar como o novo modo de construir (opus Francigenum) disseminaram-
se a partir de uma regio geogrfica circunscrita num raio de aproximadamente cento e cinquenta quilmetros
em torno de Paris embora o novo estilo, como Suger relata a respeito de seus artfices, tenha sido criado
por muitos mestres, de diferentes pases, e tenha evoludo muito rapidamente para um movimento
internacional. Por mais de um sculo e meio, essa regio iria manter-se como centro do desenvolvimento da
filosofia e da arquitetura. PANOFSKY, Erwin. Arquitetura gtica e escolstica, Sobre a analogia entre arte,
filosofia na Idade Mdia. Trad. Wolf Hrnke. So Paulo: Martins Fontes, 1991, p.3-4.
24 FAURE, lie. A Arte Medieval. Trad. lvaro Cabral. So Paulo: Martins Fontes, 1990, p. 216 e 217.

631
XIX, por inserir a primeira igreja neogtica no Brasil, em 1883; que se torna peculiar, por
carregar uma monumentalidade que contrasta com a paisagem natural deste lugar.
Assim, nosso alvo compreender o neogtico num contexto territorial diretamente

influenciado por uma cosmoviso barroca adaptada s necessidades locais, at o sculo
XIX, e os incrementos disso na f crist mineira, j que o neogtico traz consigo uma
aparncia religiosa muito diferente da que existia ali, o barroco. Uma de nossas indagaes
: Por que Julio Clavelin escolheu tal estilo, exatamente numa poca em que a Igreja
experimenta a Reforma Ultramontana?

632
Figura (2): Desenho do Caraa em 1876, com a capela barroca edificada por Irmo Loureno. Logo abaixo,
Desenho do Caraa em 1870, com a igreja neogtica, projetada por Julio Clavelin.
Fonte: ZICO, J.T. Caraa, sua igreja e outras construes. Belo Horizonte, FUMARC/UCMG, 1993, p. 48.
Ao olharmos para o sculo XIX, no Caraa, percebemos significativas mudanas

em sua administrao, em sua educao e em sua vida religiosa, eixos diretamente ligados

633
ao Ultramontanismo, porm sua nova arquitetura, primeira vista pode nos parecer
discordante.
Clavelin teria feito a substituio da capela barroca por uma igreja neogtica,
tambm porque na Idade Mdia, a igreja gtica era utilizada de diversas formas pela
comunidade, no apenas para realizaes dos cultos religiosos. Como o Caraa funcionava
nesta poca como um educandrio e tambm como ponto de peregrinao, talvez o
objetivo de Clavelin fosse expandir esse novo modelo religioso para alm das paredes dessa
nova igreja e das divisas do Santurio, talvez, ele aspirasse atingir a populao local?
Sendo assim:
Uma vez que igreja deriva do grego ecclesa, assembleia, no h razo para
que alguns membros fiquem excludos da assembleia. Os construtores
relacionaram como os modernos arquitetos quando tm de projetar um
estdio de futebol: toda a torcida deve poder entrar.25
Entretanto, vale lembrar que no incio deste mesmo sculo a Igreja se considerava
alvo de ofensas vindas das variantes do liberalismo, por isso ficava na defensiva e revidava
juntamente com o clero ultramontano, reafirmando a tradio europeia (romanizao),
porm esta tradio no existia no Brasil. Ento indagamos sobre quais princpios a ao
exercida pela Congregao da Misso, que veio para o Brasil com o intuito de recristianizar
seus fiis, para resgat-los da corrupo deixada pelo ouro.
Concluso
Exatamente por no existir esta tradio europeia em Minas Gerais, que Clavelin
poderia ter pensado numa nova, porm antiga e tradicional maneira catlica de pensar
seus princpios religiosos, usando o Gtico para cristianizar este povo, uma vez que o
objetivo da Igreja era reafirmar seus valores e constantemente romanizar. Pois, com a
consolidao do liberalismo, os fiis que neste momento formam a massa, tornando-se alvo
de uma disputa, se que podemos chamar assim, entre a Razo e o Liberalismo,
representados pelo Estado e a Igreja, que separam seus papeis na conduo da
estabelecida populao mineira.
25MARCHI. Grandes pecadores, grandes catedrais, p. 34.

634
Estas conjecturas nos levam a pensar que Clavelin poderia usar de tudo isso para
justificar a construo de uma igreja neogtica, nesta situao e neste local, ou seja, um
projeto inegavelmente ousado e que, por conseguinte precisou ser aprovado por instancias
superiores do clero. Fazendo do Santurio do Caraa um ponto de referncia no sentido de
experienciar o que era para aquele momento, uma nova e tradicional forma de alcanar a
Deus por intermdio desta igreja que mostra a realidade corrompida do homem diante do
poder de Deus.

635
A paisagem religiosa na gnese das cidades na
Zona da Mata Mineira oitocentista
Mestrando em Patrimnio Cultural, Paisagens e Cidadania
Email: flavioafteixeira@gmail.com
RESUMO: Nesta comunicao apresentamos algumas consideraes de nossa pesquisa

sobre o processo de formao e povoamento da mesorregio da Zona da Mata Mineira
durante o sculo XIX. O dilogo interdisciplinar proposto pela chamada Geo-Histria nos
fornece instrumental terico e metodolgico neste trabalho que congrega o olhar sobre a
histria e a geografia do religioso.
PALAVRAS-CHAVE: Paisagem religiosa; Zona da Mata Mineira; Cidade.
A paisagem religiosa como objeto de estudo
A proposta desta comunicao apresentar pesquisa para a dissertao de

mestrado, cujo objeto de anlise e o processo de ocupao e povoamento da Zona da Mata
Mineira, tratando em especfico a criao do Arraial de So Sebastio de Pedra do Anta,
hoje o pequeno municpio de Pedra do Anta26. A partir da reconstituio da paisagem e da
anlise da funo religiosa do ento Arraial, busco demonstrar que embora uma
historiografia tenha dado ateno nas ltimas dcadas s especificidades histricas e
geogrficas das regies que compem hoje Minas Gerais, h ainda muito para se conhecer
da importncia dos fatores de ordem cultural sobre a formao deste estado.
Na tentativa de reconstituir os aspectos histricos e geogrficos do que hoje o

municpio de Pedra do Anta, nossa pesquisa no tem como pretenso, em hiptese alguma,
de esgotar o assunto, havendo de se realizar ainda inmeras e permanentes pesquisas sobre
os temas abordados.
Partimos, ento, de uma primeira constatao: a religio deixa sua marca no espao.
O Catolicismo, por exemplo, domina uma srie de paisagens mineiras. Basta observamos a
economia do turismo nas chamadas cidades histricas mineiras, tal como Ouro Preto,
26 O atual municpio de Pedra do Anta est localizado no interior de Minas Gerais, na Microrregio de
Viosa/ Zona da Mata Mineira, fazendo fronteira com os municpios de Teixeiras, So Miguel do Anta,
Jequeri, Amparo da Serra e Cana. Segundo dados do IBGE, sua populao estimada em 2010 era de 3.365
habitantes.
636
Tiradentes, So Joo Del Rei e, claro, a cidade episcopal de Mariana. A presena do
religioso tambm est presente nas Artes, como em trabalhos do pintor Alberto da Veiga
Guignard e sua srie de obras intituladas paisagens imaginantes, produzidas entre as
dcadas de 1940 e 1960, dentre muitos outros.
A partir desta primeira constatao, podemos realizar as seguintes indagaes: O

que pode explicar esta presena do religioso nas paisagens mineiras? Porque h um nmero
considervel de pessoas dispostas a visitar as Minas Gerais em busca destes espaos
impregnados de uma atmosfera religiosa, a ponto de impactar a economia e o ambiente de
determinados lugares? Qual foi e qual o papel da religio nestes municpios?
A cidade um objeto de estudo interdisciplinar nas cincias humanas e uma ampla

literatura foi produzida sobre ela. Suas formas e funes especficas ao longo do tempo
podem ser lidas e reescritas de forma contnua, local onde indivduos criam ligaes e
relaes com o meio enquanto ser social. Imprimimos conscientemente e
inconscientemente nossa marca no espao, e seria difcil para o cientista do social
compreender determinado grupo afastando dele toda a imagem espacial. Ao espao
construdo se associa ao espao vivido. Ruas, praas, edifcios e rios pelos quais passamos
se tornam parte de nossa vida cotidiana, de nossa identidade, de nossa memria.
A interao do homem com o ambiente um tema caro aos estudos que tratam a
apropriao e ressignificao de determinada cultura impressa na paisagem, tal como
ocorre com o Catolicismo. Entre aqueles que escreveram uma geografia da religio no
Brasil, a relao entre espao e religio parece ter despertado um maior interesse do que
entre historiadores, mais preocupados em compreender os sujeitos do que propriamente a
interao destes com o espao. Mas aqui devemos fazer uma ressalva: embora nossa
historiografia seja ainda fortemente influenciada pelos Annalles, nos distanciamos das
propostas de seus fundadores, que escreviam tambm uma geografia a qual podemos
chamar de Geo-Histria ou ainda Geografia Histrica.
No Brasil, de forma mais notria, desde a dcada de 1990, uma perspectiva cultural
vem influenciando as pesquisas em Religies e Religiosidades. Dentre os diversos temas, o
estudo da manifestao do sagrado no espao vem sendo compreendido a partir do
binarismo sagrado e profano, tal como podemos notar em diversos trabalhos como o da

637
Profa. Zeny Rozendahl, do Instituto de Geografia da Universidade Estadual do Rio de
Janeiro (UERJ).27
O debate sobre o conceito de paisagem um dos temas clssicos em Geografia e

que foi, pouco a pouco, perdendo espao entre os historiadores. Mas o seu uso em outras
reas do conhecimento humano e mesmo na vida cotidiana denota que na atualidade o
interesse pelo tema vem ampliando. Basta ai identificarmos o uso do conceito em diversos
qualificativos, tais como paisagem sonora, paisagem rural, paisagem urbana e o de paisagem
religiosa, empregado no ttulo desta comunicao.
Para fins de elucidao o conceito de paisagem religiosa est sendo empregado para
designar o conjunto de projees e representaes de um determinado ambiente em que
so impressos e que tambm imprimem signos da atividade religiosa, tais como as
identidades territoriais.
As identidades territoriais so construdas por intermdio da relao do homem

com o ambiente ao longo do tempo, e a organizao de ncleos de povoamento
desempenha um papel relevante para a anlise desta apropriao. No ritual de tomada de
posse do territrio h uma lgica simblica e utilitria da vida em grupo, caracterstica da
conformao das cidades. Tomemos como exemplo a tradio mineradora nas Minas
Gerais nos setecentos e oitocentos. Quando os mineradores encontravam as riquezas
procuradas no solo, erguia-se no local um altar para o santo de devoo e a partir dali
fixava-se uma morada provisria. Com o tempo, o rstico altar ganhava uma capela, depois
uma igreja ou santurio, que passavam a participar de um espao diferente de todo outro,
tanto no plano mental quanto no fsico, isto porque, para o homem religioso, necessria a
vivncia em um lugar impregnado do sagrado, mesmo que, para isso, seja necessria a sua
construo.
A importncia das religies na criao de espaos urbanos, um dos temas caro

Geografia da Religio, foi estudado mais recentemente pelo historiador Srgio da Mata.28
27 Dentre estes trabalhos, destaco um de esforo de sntese: ROSENDAHL, Zeny. Espao e Religio: uma
abordagem geogrfica. 2 Edio. Rio de Janeiro: Ed. da UERJ, 2002. importante salientar que a anlise do
espao religioso atravs do binarismo sagrado e profano foi tratado pelo fenomenologista romeno Mircea
Eliade, e apropriado em diversos trabalhos das cincias sociais. Ver: ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano.
Trad. de Rogrio Fernandes. So Paulo: Martins Fontes, 1992.
28 MATA, Srgio da. Cho de Deus: catolicismo popular, espao e proto-urbanizao em Minas Gerais. Sculos
XVIII-XIX. Berlin: Wiss. Verl. Berlin, 2002.

638
Guardados os seus objetivos e referenciais de anlise, este autor nos traz um importante
balano bibliogrfico sobre o tema. Dentre os vrios autores tratados por Srgio da Mata,
destacamos a geografa Marlia Ceclia Frana. A tese de doutorado29 de Frana, publicada
em 1972, foi no Brasil a pioneira ao tratar o impacto da religio sobre a paisagem atravs da
anlise da funo de pequenas cidades paulistas que eram, poca, centros de peregrinao
catlica. Vale destacar que o estudo de Marlia Frana influenciou o trabalho de outros
gegrafos, como o da j citada Zeny Rosendahl.
Outra referncia importante aos estudos da geografia da religio, citada por Srgio
da Mata, o francs Pierre Deffontaines. Professor j renomado no cenrio europeu,
Deffontaines foi, ao lado de outros professores franceses, o responsvel pela
institucionalizao da Geografia brasileira, com a criao deste Curso na Faculdade de
Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo (USP), em 1934, e com a criao
da Universidade do Distrito Federal em 1935 (hoje, Universidade Estadual do Rio de
Janeiro (UERJ)). Alm destes dois institutos, Deffontaines foi tambm responsvel pela
organizao do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), criado no ano de
1937.
Em artigo publicado em 1944 no Boletim Geogrfico do IBGE30, Deffontaines

afirmava que seria possvel encontramos em todo o territrio brasileiro cidades cuja
formao e organizao urbana se deram nos chamados patrimnios de terra, cuja
finalidade era de sustentar financeiramente o processo de edificao das igrejas e sua
posterior manuteno. Ou seja, em um primeiro momento, o desenvolvimento urbano
destas cidades s foi possvel graas a uma funo religiosa do que chamado na
historiografia brasileira como arraial.
A palavra arraial empregada sem uma definio muito especfica, mas sempre
presente na documentao do sculo XVIII e XIX e na historiografia que tratou a Histria
de Minas Gerais. notrio que h ainda, nos estudos sobre Minas, o destaque ao processo
de conquista do territrio somente a partir da entrada das bandeiras e a criao das
chamadas vilas do ouro, tratando de forma mais abrangente os traos gerais de
29 FRANA, Marlia Ceclia. Pequenos centros Paulistas de Funo Religiosa. Tese de Doutorado apresentada na
Universidade de So Paulo, 1972.
30 DEFFONTAINES, Pierre. Como se constituiu no Brasil a rde das cidades. In: Boletim Geogrfico do IBGE,
V.2, n 14 e 15, maio e junho de 1944.

639
povoamento de regies outras, tal como a Zona da Mata Mineira. Como j mencionamos,
nos ltimos anos, estudos em escala regional vm ganhando um maior flego, superando
pouco a pouco uma inadequada interpretao realizada por uma historiografia cujo enfoque
o econmico e tambm por prticas de patrimonializao de rgos como o antigo
Servio de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (SPHAN), hoje o Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN).
neste movimento de reviso sobre o processo de ocupao e povoamento das

Minas Gerais que alguns estudos atuais sobre a Zona da Mata Mineira se inserem. A ideia
de que tal processo tenha sido reflexo da decadncia do ouro e pela necessidade de
produo de mantimentos, ou seja, por questes econmicas, demonstra j no dar conta
das especificidades histricas das Zonas da Mata.
Minas Gerais inegavelmente foi e um espao de emergncia do monumento

religioso seja na forma de templo, seja no sistema de crenas. No entanto, cidades que no
participam de circuitos tursticos e que no so ainda protegidas por aes de
patrimonializao, em todos os nveis, ermam no esquecimento e seus templos embora
mantenham os sinais de uma poca, carecem de maior identificao, estudo e divulgao.
Neste sentido, nossa pesquisa se prope, para alm de um debate acadmico sobre o uso
da paisagem enquanto fonte de pesquisa para a produo de uma Histria Local e Regional,
a publicizao deste conhecimento em aes extensionistas, tal como proposto no
Mestrado Profissional em Patrimnio Cultural, Paisagens e Cidadania da Universidade
Federal de Viosa (UFV).
A ordenao territorial, a trama funcional e de produo, a representao e a

expresso das relaes sociais e sua capacidade em evocar memrias so dimenses da
cidade ainda pouco tratadas na historiografia brasileira. Talvez este fato se tenha dado por
um entendimento equivocado de que o espao apenas um palco onde se descortina a
histria, protagonizada por grupos ou indivduos sociais?
A ocupao de um espao pode ser regida por fatores polticos, militares,

econmicos e tambm culturais. Um exemplo quando analisamos os fatores de ordem

640
econmica, onde notamos que a ocupao demogrfica incentivada pela atividade agrcola
e pecuria mais dispersa quando comparada a mineradora. No que se refere ao fator
religioso, haviam tambm um repertrio que, a priori, deveria normatizar a construo de
templos da Igreja Catlica e que, consequentemente tambm tentavam dar conta de
organizar o espao urbano, tal como as diretrizes do Conclio de Trento e sua apropriao
no Brasil com as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, ainda no incio do
sculo XVIII.
A funo religiosa das cidades, quando comparadas as de ordem econmica e

poltica, ainda tratada de forma muito superficial.31 O papel comercial e de centro de
irradiao do poder poltico de ncleos de povoamento como Salvador, Recife e Rio de
Janeiro, citando apenas aqueles localizados no litoral, alm daqueles estimulados pela
minerao no interior do territrio brasileiro, foram os mais ressaltados at ento por nossa
historiografia. No estou negando que h necessidade de considerar tais funes, todavia
acredito ser um equivoco compreender as cidades em sua relao de oposio com o
mundo rural e sua lgica econmica tanto no perodo colonial quanto imperial brasileiro.
Os espaos onde foram construdos os templos da Igreja Catlica so, para alm de
sua funo religiosa, documentos tridimensionais que permitem ao estudioso da geo-
histria das religies e das religiosidades compreender vrios elementos da vida cotidiana.
Tomemos como exemplo o estudo de caso sobre a gnese da cidade de Pedra do Anta.
Segundo o nico relato de memria publicado32 sobre Pedra do Anta, o vestgio

mais antigo dos primrdios da cidade o terreno onde foi construda uma primeira capela,
cujo orago foi So Sebastio. A edificao desta capela parece ter sido iniciada no final da
dcada de 1820, graas doao de um patrimnio de terras realizada por dois fazendeiros
da regio a um padre vindo da ento Diocese de Mariana. Hoje, esta primeira capela no
existe mais, e no mesmo terreno, prximo ao local onde ela foi erigida, est a Igreja Matriz
de Pedra do Anta, cujo padroeiro continua sendo So Sebastio.
31 Digo que foi de forma superficial uma vez que tais anlises sobre o perodo colonial e imperial brasileiro
deixaram de considerar, como sugerimos neste trabalho, a funo religiosa a partir de elementos presentes no
espao, tais como mosteiros, conventos e igrejas, alm das prticas religiosas como as festas religiosas e
celebraes que dominavam a paisagem local impregnada da religiosidade ali desenvolvida.
32 Refiro-me ao livreto publicado pelo j falecido Sr. Jos Pedro de Alcntara. Ver: ALCANTRA, Jos
Pedro de. Histria de Pedra do Anta: coletnea de informaes, fatos e fotos histricos. 1. Edio. Viosa:
Typogrfica, 2004.
641
A documentao sobre a fundao dos municpios da Zona da Mata Mineira, tal
como Pedra do Anta, extremamente escassa e de difcil reunio, uma vez que boa parte
destas cidades pertenceu a outros municpios na categoria de distritos at sua
emancipao.33 Ainda so poucos os esforos de organizao e sistematizao de
informaes que poderiam corroborar com a compreenso do processo de formao das
cidades a partir do que Pierre Deffontaines analisou como a fundao de cidades-
patrimnio. No prprio municpio de Pedra do Anta, documentos como os primeiros
Livros de Tombo e do Fabriqueiro da Igreja, por exemplo, ainda no foram encontrados.
No Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana, estou valendo-me de documentos
como os Pedidos de Proviso34 na tentativa de identificar quais eram os limites e
referncias geogrficas (rios, afloramentos rochosos, etc.) utilizadas pelos moradores do
ento arraial, que solicitavam a Diocese a elevao da capela condio de Parquia, isto j
nos anos de 1830-1840. Do Arquivo Pblico Mineiro (APM), documentos como Leis e
Decretos Provinciais, bem como o Livro de Registro de Terras da Parquia de So
Sebastio, da dcada de 1850, esto sendo importantes para a identificao dos possveis
moradores pioneiros do arraial e os limites da Freguesia do Anta j na metade do sculo
XIX.
Devido escassez de informaes organizadas e sistematizadas sobre Pedra do

Anta, a pesquisa aqui apresentada pretende fornecer subsdios para o ensino de Histria e
Geografia para alunos do Ensino Fundamental do Muncipio, como tambm para a tomada
de aes futuras relativas ao planejamento e gerenciamento urbano pelos rgos
competentes. Desta forma, objetivamos criar dois produtos, alm claro da dissertao
para a obteno do ttulo de Mestre: um paradidtico sobre a gnese da cidade de Pedra do
Anta, a ser disponibilizado aos alunos do Ensino Fundamental do muncipio e uma
33 Pedra do Anta, por exemplo, antes de se tornar muncipio em 1962, pertenceu as cidades de Mariana e
Ponte Nova, no sculo XIX, e Viosa e Teixeiras j no sculo XX. Ou seja, a documentao desta cidade
poder est dispersa em outros arquivos municipais, isto quando estas foram preservadas. No estgio atual de
nossa pesquisa, at ento no encontramos documentos especficos sobre o arraial do Anta nos arquivos de
Pedra do Anta, Teixeiras e de Ponte Nova. Os arquivos da Cmara Municipal e de fruns da cidade de
Mariana ainda esto sendo levantados.
34 Os pedidos de ereo de capelas e ermidas domsticas feitas aos bispos traziam quase sempre um relato do
isolamento geogrfico qual determinado grupo humano estava submetido, assim como as dificuldades
enfrentadas nas viagens at as paroquias mais prximas.
642
representao cartogrfica da Freguesia de So Sebastio de Pedra do Anta com o uso do
Geoprocessamento35 e da metodologia conhecida como Cartografia Histrica 36.
35 O Geoprocessamento um conjunto de tecnologias que coleta e trata informaes que permitem o

desenvolvimento de aplicaes em representaes da Terra. Entre estas tecnologias presentes em nosso dia a
dia, podemos citar como exemplo, o Sistema de Posicionamento Global (GPS), que utiliza satlites para a
determinao da posio de um receptor na Terra. Junto a estas tecnologias, que podem e so usualmente
empregadas em conjunto, so tambm usadas metodologias especficas para cada objetivo de pesquisa.
36 A Cartografia Histrica pode ser entendida como uma metodologia interdisciplinar que possibilita a
reconstituio e o entendimento da dinmica e estrutura de um espao que, por vezes, no so contemplados

em outros tipos de fontes de pesquisa. O mtodo consiste basicamente no cruzamento de dados levantados
em documentos de natureza descritiva sobre determinado espao a ser representado em um mapa que utiliza
dados usados pela cartografia atual. Dai a importncia do uso da tecnologia em Geoprocessamento.
Geralmente so empregados em interface mapas produzidos no perodo em questo, como tambm
descries de viajantes em relatos de memria, e documentos como cartas de sesmaria e livros de registro de
terras.
643
Sociabilizao, distino e f: irmandades leigas e
famlia parental na organizao dos ritos fnebres
em Mariana (1748-1848)
Karina Aparecida de Lourdes Ferreira

Universidade Federal de Viosa UFV
Karina.ferreira@ufv.br
RESUMO: O presente trabalho tem por objetivo refletir sobre atitudes perante a morte entre a
populao testamentria marianense de meados do setecentos a meados do oitocentos. Analisamos
as atribuies das comunidades religiosa e familiar no que se refere ao conjunto de cuidados
entendidos como capazes de conduzir salvao da alma. Nossa abordagem parte da considerao
de que um dos pilares a mobilizar a redao dos testamentos era a preocupao em garantir o
melhor destino para a alma frente certeza da morte. Alm disso, o sucesso na empreitada da
salvao dependia no s da postura do testador, mas da atuao de terceiros. Dessa forma, o
documento se torna espao para a emergncia de expresses demonstrativas de uma cultura
religiosa, indicativas de laos de sociabilidade, envolvimento e confiana, o que buscamos investigar
na anlise.
PALAVRAS-CHAVE: Testamento; Ritos fnebres; Bem morrer; Mariana.
Introduo
Os estudos a respeito da morte e das questes a ela relacionadas constituem uma discusso
sempre atual por se tratar de um assunto que atravessa a histria e as diversas culturas. Como se
sabe, o processo de envelhecimento e morte ultrapassa o vis biolgico, assumindo um carter
simblico. Por esse motivo, constitui-se como um fenmeno imbudo de valores e significados
cambiantes de acordo com o contexto cultural e histrico em que est inserido. Por esta razo, a
morte e o morrer seduzem estudiosos de campos de conhecimento variados, empenhados em
analisar o conjunto de prticas e representaes situadas em torno dela.
Nossa proposta de trabalho dialoga com a chamada histria das atitudes perante a morte,
relacionando-se com a histria cultural e social. Nossa pesquisa procura mostrar como se

644
apresentava, da segunda metade do sculo XVIII a meados da centria seguinte, em Mariana, o
discurso e as prticas em torno do morrer em dilogo com os princpios catlicos.
O conjunto documental que oferece subsdios a essa discusso so 155 testamentos do

Cartrio do 1. Ofcio de Mariana. Esses registros foram selecionados devido sua riqueza e
acessibilidade. Eles fazem parte de uma documentao que vem sendo tratada pelo Laboratrio
Multimdia de Pesquisa Histrica (LAMPEH)37, vinculado ao Departamento de Histria da
Universidade Federal de Viosa (UFV).
Nos registros testamentais os indivduos declaravam solenemente o que gostariam que

fosse feito com tudo o que dizia respeito sua pessoa aps sua morte. O documento assumia uma
dupla finalidade: jurdica e religiosa; configurava-se como instrumento de sucesso e herana assim
como veculo privilegiado para a expresso de cuidados direcionados salvao da alma.
E professo viver e morrer na santa f catlica
A preparao para a morte era concebida dentro de um conjunto de cdigos fornecidos

institucionalmente pelo catolicismo, considerando que pelo menos at a segunda metade do sculo
XIX, em todos os meios sociais e culturais, a Igreja detinha os meios de salvao aps a morte. 38
Em decorrncia disso, faz-se necessrio ter em vista o que o discurso da Igreja Catlica veiculava
sobre a ideia de bem morrer e das questes a ela relacionadas, identificando as conexes entre os
ensinamentos catlicos e os testamentos.
A representao da morte mobilizava um conjunto de elementos rituais, entendidos se

tivermos em vista que para o homem religioso a morte no apenas um fenmeno natural, trata-
se tambm, e sobretudo, de uma mudana de regime ao mesmo tempo ontolgico e social: o
defunto deve enfrentar certas provas que dizem respeito ao seu prprio destino post mortem, mas
deve tambm ser reconhecido pela comunidade dos mortos e aceito entre eles.39 Desse modo, os
ritos que envolviam os momentos anteriores e posteriores morte se sustentaram pela necessidade
de se precaver contra os perigos do post mortem. As prticas religiosas se organizavam como resposta
ao imperativo individual e coletivo compartilhado dentro do aparato desenvolvido nos meios
catlicos.
A morte e seus ritos so fenmenos culturais, historicamente produzidos, e que oferecem

alguns subsdios para se pensar a cultura religiosa de Mariana. Nos testamentos consultados
37
O LAMPEH pode ser acessado no endereo http://www.lampeh.ufv.br/acervosmg/.
38 SILVA, Eliane Moura da. Vida e morte: o homem no labirinto da eternidade. Tese (Doutorado em Histria).
UNICAMP, Campinas, 1993. p. 154.
39 ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essncia das religies. So Paulo: Martins Fontes, 1995. p. 151.

645
emergem as prticas como o pedido de intercesso a criaturas celestes; o ato de acompanhar o
corpo at a sepultura; o vestir a mortalha; a escolha do local onde o corpo deveria ser sepultado; a
disposio de missas e oraes a serem feitas em inteno da prpria alma, assim como pela alma
de familiares, conhecidos, ou pelas que estavam no purgatrio.
Observa-se que a construo cultural do bem morrer estava inscrita em um universo que
engloba prticas e representaes40. As representaes se estabelecem no ambiente de
formulaes mentais e de atitudes baseadas nas vivncias dos grupos que as forjam na sociedade.
As representaes relativas morte geram prticas comportamentos, costumes e formas de
convivncia e suas prticas criam representaes, em um emaranhado de atitudes e gestos no qual
no possvel distinguir onde esto as origens se em certas prticas, ou em outras representaes.
A partir dessas consideraes, cabe o questionamento a respeito dos significados

simblicos das clusulas espirituais testamentrias e do aparato ritual fnebre. A estrutura discursiva
da documentao vem confirmar o arranjo no campo do sagrado da religio catlica. Conforme
apontado por Eliane Moura, as religies compartilham de uma estrutura no plano mstico onde
visvel um ordenamento das personagens no mbito do sagrado. No que se refere ao catolicismo,
em primeiro plano tem-se a figura de Deus, personagem incognoscvel e o Ser supremo do qual se
espera a salvao ou a condenao. Em segundo lugar aparecem os anjos e santos, so seres
ativos, intercessores junto a Deus.41
A venerao dos santos reafirmada pelo Conclio de Trento, o documento formulado

nessa ocasio orienta aos sacerdotes que incitem nos fiis as oraes aos santos, pois eles as
encaminham a Deus e agem no auxilio daqueles que os invocam.42 De igual forma as Constituies
Primeiras defendem a adorao a Maria por conter em si todas as virtudes e aos santos e anjos por
sua superioridade, reinando junto a Deus e intercedendo pelos vivos.43
Maria assume nos testamentos a funo ntida de intercessora, a primeira entidade na qual
depositada a confiana na mediao entre o humano e o sagrado, nos testamentos os
direcionamentos Virgem so comumente acompanhados de expresses como protetora,
40 Ver essas noes em CHARTIER, Roger. A Histria Cultural entre prticas e representaes. Lisboa:
DIFEL, s/d.
41 SILVA. Vida e morte. p. 15.
42 O sacrosanto, e ecumenico Concilio de Trento em latim, e portuguez: dedica, e consagra aos excell., e rev. senhores
Arcebispos, e Bispos da Igreja Lusitana, Joo Baptista Reycend. Lisboa: na officina de Francisco Luiz Ameno,
1781. Tomo II. Sesso XXV p. 347-349.
43
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. Feitas, e ordenadas pelo ilustrssimo, e reverendssimo senhor
D. Sebastio Monteiro da Vide: Propostas e Aceitas em o Synodo Diocesano, que o dito Senhor celebrou em
12 de junho do anno de 1707. Impressas em Lisboa no anno de 1719, e em Coimbra em 1720 com todas as
Licenas necessrias, e ora reimpressas nesta capital. Na Typografia de Antnio Louzada Antunes. So Paulo,
1853. p. 09.
646
gloriosa, intercessora, senhora nossa, advogada. Maria Ferreira Filgueiras dirige sua prece
Maria do seguinte modo (...) pesso a Deos Nosso Senhor, me perdoe meos pecados, pellos
merecimentos de Nosso Senhor Jezus Christo e de Maria Santissima minha Senhora a quem torno
por minha Advogada, agora e na hora de minha morte.44 Nas palavras da testadora pode-se
perceber que o papel de rbitro a quem cabe o perdo dos pecados ou a condenao eterna no
deslocado da figura de Deus, Maria aparece ento no como salvadora, mas como a me piedosa
que roga a seu filho pelos pecadores arrependidos.
Num terceiro plano est a imagem do sacerdote, ele o representante da Igreja enquanto
instituio, atuando como intermedirio entre seus membros e as manifestaes divinas.45 Os
sacerdotes aparecem nos testamentos como figuras centrais no cerimonial fnebre, devem
acompanhar o fretro no momento de sepultamento e celebrar missas em memria dos defuntos.46
Por ultimo, mas no em ultimo lugar, o crente. Aquele que d sustento material e
espiritual s religies.47 ele quem redige os testamentos, encomenda missas, busca o intermdio
do sacerdote e a interseo dos santos. O fiel quem garante o funcionamento das associaes
leigas, faz doaes materiais para a manuteno das igrejas, conserva as prticas da religiosidade
cotidiana, quem se empenha em garantir a salvao e a vida eterna.
Essa estrutura funciona como um mecanismo de controle sobre os anseios e temores

humanos, sobretudo diante das incertezas que rondam o destino ultimo do homem, a finitude da
vida, o grande desconhecido. O sucesso das religies se deveu capacidade de lidar com o
desconhecido, de atuar no campo das sensibilidades, combinando medo e esperana.48
Esse arranjo perceptvel na documentao, se por um lado o que motiva os indivduos a

testar o medo da condenao, o que est embutido nisso a perspectiva de poder ser salvo. O
texto, em sua abertura, deixa tal combinao evidenciada, com algumas variaes l-se: temendo
me da morte que a todos He infalvel desejando por por a minha alma no caminho da salvao por
no saber quando Deos ser servido de me levar para si fao este meu testamento na forma
44 ACSM. Inventrio com testamento de FILGUEIRAS, Maria Ferreira. Cdice 113, auto 2348. Ano 1830.
Mariana.
45
SILVA. Vida e morte. p. 16.
46 Conforme solicitado por Anacleto Gonalves da Cunha: acompanharo os sacerdottes que os meus
testamenteiros quiserem e diram Missa de corpo presente de esmolla de mil e dusentos cada huma ACSM.
Inventrio com testamento de CUNHA, Anacleto Gonalves da. Cdice 323. Ano 1837. Mariana.
47
SILVA. Vida e morte. p. 16.
48 ______. Vida e morte. p. 16-17.

647
seguinte.49 A morte certa e est envolta em uma aura de medo, mas o medo no exclui o desejo
de ser salvo, por isso preciso se prevenir, ter um plano que faa do temor algo suportvel.
As prticas do bem morrer: um apelo memria
O espao destinado s prticas cerimoniais fnebres o mais propcio expresso dos

vnculos parentais e religiosos. As fontes estudadas apontaram para a atribuio de
responsabilidades s comunidades religiosa e familiar no que se refere ao conjunto de cuidados
entendidos como capazes de conduzir salvao da alma. No era desejado que todo o processo
que compreendia a morte fosse vivido na solido, por isso esses laos assumiam particular
importncia. No s no que se refere ao conforto do agonizante e de sua famlia, a assistncia se
dirigia ao preparo do funeral e intercesso por meio de oraes pela alma do morto.
A agremiao em irmandades assegurava benefcios temporais e espirituais aos devotos.

Cabia s irmandades a organizao dos ritos de despedida desde a assistncia na doena at a
realizao de oraes em inteno dos falecidos, o que envolvia, alm disso, a concesso de
mortalhas, a disponibilizao das sepulturas e o acompanhamento do fretro. A importncia dessas
garantias confirmada pela presena constante de pedidos pelo comparecimento das associaes
leigas nas cerimnias fnebres.
As menes aos laos de parentesco podem ser vistos mais explicitamente no espao
destinado herana e escolha do testamenteiro. A indicao do testamenteiro pressupunha
confiana, uma vez que esse era encarregado de todas as questes pendentes aps a morte do
testador. Eram nomeados procuradores, administradores e bem feitores dos bens do falecido,
autorizados a realizar todas as transaes financeiras necessrias. Deveriam cumprir as disposies
includas no testamento, onde, s vezes se antevia at o mais nfimo procedimento, mas tambm
frequentes eram as disposies que deixavam a preparao dos ritos fnebres parcialmente ou at
mesmo totalmente a cargo dos testamenteiros. No decorrer do recorte cronolgico os testadores
foram se restringindo cada vez mais ao ncleo dos familiares mais prximos e a eles coube uma
crescente responsabilidade para com os cuidados fnebres.
Nos testamentos estudados, a cerimnia de sepultamento inclua basicamente quatro

aspectos: a escolha do local da sepultura, as vestes fnebres, o pedido de acompanhamento do
fretro, e a solicitao de sufrgios. A escolha pelo enterramento em igrejas ou capelas associada
49ACSM. Inventrio com testamento de SILVA, Antnia Leme da. Cdice 018, Auto 0525. Ano 1810.
Mariana.
648
noo de sacralidade do solo onde os mortos fariam sua morada at o Juzo Final.50 Nas
Constituies Primeiras recomendava-se o enterramento em lugares sagrados para que se evitasse o
esquecimento do finado. Nas igrejas o ausente se faria de certa forma presente, perpetuando sua
memria como garantia de oraes em benefcio da alma e, por conseguinte o alvio das penas do
Purgatrio.51 Garantir a sepultura eclesistica era uma preocupao constante entre todos os
testadores. As Constituies salientavam a importncia de conceder enterramentos em locais sagrados,
mas faziam restries destes para, dentre outros, hereges, judeus, excomungados e pagos que
nunca recebro, nem pediro o Sacramento do Baptismo52, e a seguir, aps recomendar o exame
cuidadoso dos casos em que no poder ser concedido o sepultamento, conclua-se e pelo defunto
que for enterrado fra do sagrado, se no dir Missa, nem faro Offcios, nem por elle se receber
benefcio algum, nem orar, nem rezar publicamente.53
A escolha do local da sepultura poderia obedecer tambm ideia de pertencimento a uma

comunidade, de estar num ambiente familiar, prximo de onde se residia e daqueles com os quais
foram estabelecidas relaes ao longo da vida. A preferncia manifestada nos testamentos pelos
espaos sagrados prximos da residncia ou do local de nascimento interpretada por Joo Jos
Reis como demonstrao de um esprito de comunidade que se prolonga mesmo aps a morte.
Nascimento e morte, comeo e fim, convergiam para o mesmo lugar, marcando o fechamento do
crculo do tempo com uma promessa de reincio.54
O alferes Antnio Dias dos Anjos em julho de 1785 redige seu testamento atravs do qual
ele declara querer ser enterrado na Matriz de Nossa Senhora da Conceio de Guarapiranga onde
ele vivia. O testador afirma ser irmo das irmandades do Santssimo Sacramento, de Nossa Senhora
da Conceio e de So Miguel e Almas, e deseja ser sepultado em cova de qualquer uma dessas
irmandades, como lhe de direito. Como se pode ver, Antnio dos Anjos conjugou as duas
preferncias que influenciam a deciso pelo local da sepultura, a saber, o espao sagrado e o
esprito de comunidade. Mais adiante o testador faz uma interessante solicitao pesso pello
amor de Deos e pellas Rogas de Jesus Christo a todos os meus filhos e filhas Se lembre de minha
alma com hum padre nosso e hu ave Maria aos menos cada vez que forem a Igreja donde eu
fallecer digo eu for Sepultado55. Nesse trecho se percebe a conexo entre a importncia da
50 RODRIGUES, Cludia. Lugares dos mortos na cidade dos vivos: tradies e transformaes fnebres no Rio de
Janeiro. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura, 1997. p. 234.
51 Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. p.295.
52 ______. p. 301.
53 Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. p. 303.
54 REIS, Joo Jos. A Morte uma Festa: Ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo:
Companhia das Letras. 1991. p. 186.

55 ACSM. Inventrio com testamento de ANJOS, Antnio Dias dos. Cdice 013, Auto 0427. Ano 1787.
Mariana.
649
intercesso dos vivos pelos mortos, a necessidade de se fazer lembrar, e o papel do local da
sepultura, que, nesse caso, no s era um espao sagrado como tambm um local frequentado pela
famlia.
Em se tratando das vestes morturias, embora sua escolha fosse bastante flexvel 56,
podendo variar bastante conforme a vontade do testador, em nosso corpo documental h uma clara
preferncia pelos hbitos franciscano, carmelita e, no caso dos clrigos, vestes sacerdotais. Para Ana
Cristina Arajo o uso de hbitos religiosos estava relacionado crena de que as vestes atraam
benefcios espirituais.57 Tambm devemos acrescentar a grande popularidade das ordens terceiras
de Nossa Senhora do Carmo e de So Francisco de Assis em Mariana, se destacando pela
disposio de recursos materiais, demonstrado pela edificao de seus templos. Possivelmente elas
eram responsveis pelos enterramentos mais ricos em detalhes e pelos maiores cuidados com os
rituais post mortem.
O pedido de acompanhamento direcionado aos sacerdotes refora o papel dos clrigos

como representantes da Igreja enquanto instituio, atuando como intermedirios entre os fiis e as
manifestaes divinas. Os sacerdotes aparecem nos testamentos como figuras centrais no
cerimonial fnebre, devem acompanhar o fretro no momento de sepultamento e celebrar missas
em memria dos defuntos.
A preocupao com os sufrgios uma constante na documentao, at o final de nosso

recorte cronolgico no comum encontrar testamentos que no contenham nenhum pedido de
missa. As solicitaes de missas eram feitas em memria da alma do defunto, bem como das almas
de seus familiares, e ainda das que estavam no purgatrio.
O Purgatrio aparece como um local ou uma temporalidade intermediria entre a salvao

e a condenao eternas. As almas que habitam o Purgatrio ali esto provisoriamente, at purgarem
seus pecados para serem conduzidas a outra dimenso. Como se pode ver no relato de Antnio
Matos: ordeno que mandem dizer outras duzentas missas pellas mais nessesitadas almas que esto
no purgatorio para que brevemente sayo dellas58. Alm de seu carter provisrio, se depreende
das consideraes de Antnio Matos a noo de intercesso dos vivos pelos mortos, o tempo de
estadia no terceiro local poderia ser reduzido pela interveno da comunidade religiosa. Eliana
Moura sintetiza a concepo do Purgatrio ao explicar que
56 REIS. A Morte uma Festa. p. 119.

57 ARAJO, Ana Cristina. A Morte em Lisboa: atitudes e representaes (1700-1830). Lisboa: Notcias
editorial, 1997. p. 234.
58 ACSM. Inventrio com testamento de MATOS, Antnio Lopes. Cdice 040, Auto 0922. Ano 1769.
Mariana.
650
O Purgatrio como um lugar intermedirio onde as almas pudessem
aplacar, penitencialmente, seus erros menores e preparar-se para a
oportunidade de remisso dos pecados e a salvao eterna, abrandou os
castigos infernais. Aumentou as perspectivas salvacionais da religio
crist, assim como definiu uma nova relao entre mortos e vivos.59
Desse modo, o terceiro local se afigura como uma espcie de vlvula de escape,
uma soluo para a desesperana diante das ameaas e do risco quase certo da condenao.
Alm disso, como assinalado, as relaes entre vivos e mortos assumem uma nova
configurao, formam-se teias de solidariedade onde os vivos oram pelas e para almas dos
falecidos, para que elas sejam salvas e tambm para que intercedam por eles.
O testamento do capito Antnio Brando Lisboa demonstrativo da atuao dos

vivos em benefcio dos mortos:
Item nesta cidade Marianna sincoenta Missas pellas almas do purgatorio
[...]= Item no Ryo de Janeiro deixo se mandem dizer vinte missas ao
Senhor Sam Jos oferessidas ao Padre eterno em honrra das tres horas
em que Nosso Senhor Jesus Christo esteve agonizante sobre o sagrado
pinho da crus em sufragio das almas do Purgatorio em sastisfao das
minhas penitencias mal compridas = Item deixo se me digam no Ryo de
Janeiro trinta e quatro Missas no Altar do Senhor dos pasos em honrra e
louvor dos trinta e quatro annos que o senhor andou no Mundo por
minha teno aplicadas pellas almas60
Jacques Le Goff observa esta confiana dos cristos na eficcia dos sufrgios, e
acrescenta que
Os sufrgios pelos mortos supem a formao de longas solidariedades
de um lado e de outro da morte, relaes estreitas entre vivos e defuntos,
a existncia, entre uns e outros, de instituies de ligao que pagam os
sufrgios como os testamentos ou fazem deles prtica obrigatria
como as confrarias.61
Conforme apontado, o sucesso da entrada no reino de Deus dependia no somente

da conduta do testador em vida, continuava ainda a depender do mundo terreno pelos
sufrgios que se faziam. Dentro dessa lgica se inserem a prpria escolha do local de
59 SILVA. Vida e morte. p. 129.

60 ACSM. Inventrio com testamento de LISBOA, Antnio Brando. Cdice 043, Auto 0984. Ano 1769.
Mariana.
61 LE GOFF, Jacques. O nascimento do purgatrio. 2.ed. Lisboa: Editorial Estampa, 1995. p. 25.

651
sepultamento e a solicitao de missas a serem celebradas em memria da alma do defunto,
bem como das almas de seus familiares, e ainda das que estavam no purgatrio.
interessante notar, alm disso, no posicionamento da Igreja e na leitura dos
testamentos, a luta travada contra o esquecimento. O trao que emerge a partir de todas
essas consideraes o papel ocupado pela memria na religio crist. Se fazer lembrar era
necessidade premente, era o fundamento de todas as clusulas e prticas fnebres.
Le Goff destaca que o cristianismo, assim como o judasmo, so religies da
recordao.62 Porque o aspecto da f e do culto foi edificado sobre atos divinos do
passado, mas tambm porque os preceitos dessas religies insistem fundamentalmente na
necessidade da lembrana. Nesse sentido est a celebrao eucarstica como memria
cotidiana do sacrifcio de Jesus Cristo; os registros de bitos onde se perpetuam os nomes
dos fiis defuntos; a instituio, no sculo IX, do dia de finados a ser celebrado a 02 de
novembro em nome da memria dos mortos; a introduo da orao pelos falecidos no
cnon da missa.63
No Brasil, nas legislaes eclesisticas publicadas em 1707, a condenao do pecado
e o incentivo da preparao para uma boa morte aparecem em vrios momentos. Num
trecho que trata dos sinais que devem ser feitos pelos defuntos nos apresentado a
seguinte orientao:
Justamente se introduzio na Igreja Catholica o uso, e signaes pelos
defuntos; assim para que os fieis se lembrem de encomendar suas almas
a Deos nosso Senhor, como para que se incite, e avive nelles a memoria
da morte, com a qual nos reprimimos, e abstemos dos pecados.64
Como se v, a memria da morte torna-se importante instrumento para a fixao

de preceitos catlicos. Ela mobilizava as sensibilidades humanas para que se prevenisse
contra as penas eternas do Inferno.
guisa de concluso
A partir de tudo que foi apresentado, ficou claro que o falecimento no significava pura e
simplesmente deixar de existir no mundo dos vivos. Para alm disso, a morte e o morrer tratavam-
62 LE GOFF, Jacques. Memria. In: Enciclopdia Einaudi: Memria Histria. Lisboa: Imprensa Nacional -
Casa da Moeda, 1997, vol.1, p. 24.
63
______. Enciclopdia Einaudi. p. 26-28.
64 Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. p. 291.

652
se de construes sociais e culturais, e assumiam papel de destaque na prpria existncia do
indivduo e da comunidade, mesmo que parea contraditrio. Como estabelecido pela igreja
catlica, era preciso pensar na morte para bem viver. A dimenso exterior das prticas e dos
costumes cerimoniais que envolviam a morte esteve sustentada por outra interior e dotada de
significados. A reunio de todo aquele componente simblico atuava como meio para conseguir a
salvao crist.
A morte vista enquanto momento a partir do qual o indivduo perde a capacidade

de fazer valer suas escolhas pessoais explica a funo do testamento: o documento que
consegue postergar para alm do falecimento as decises do indivduo. Mas, por outro
lado, fica evidente na documentao o poder atribudo a outras instncias: famlia,
comunidade religiosa e ao prprio testamenteiro.
Podemos concluir, a partir do que foi exposto, que as recomendaes de cerimnias e

oraes indicam a relevncia das celebraes e a assistncia da coletividade para que se conquistasse
uma morte crist. Conservar para aps a morte uma determinada memria no mundo dos vivos
constitua em necessidade bsica para a manuteno de solidariedades entre vivos e mortos,
tornando o morrer no mais uma experincia solitria.

653
A Representao da Mulher na Sagrada Escritura
no Antigo Testamento
Miri Noeliza Vieira

Especialista em Histria, Arte e Cultura UEPG
miriavieira@hotmail.com
RESUMO: Este artigo se prope a analisar a representao da mulher na Sagrada

Escritura no Antigo Testamento. Partiu-se da hiptese de que a Bblia Sagrada como um
documento histrico pertinente para compreender o espao de sociabilidade e explorar as
representaes que associam a mulher. Para isso selecionamos trs mulheres, Joquebede,
Ana e Ester no qual demonstram caractersticas peculiares entre si, mas ao mesmo tempo o
ser mulher aparece em destaque entre elas. 98 A partir das reflexes de conceito de gnero
abordadas por Joan Scott (1995), Maria Izilda Santos de Mattos (1997), Rachel Soihet
(1997), Margareth Rago (2003), Joana Maria Pedro (2005). Que definem gnero como uma
categoria multidisciplinar de reconstruir as experincias das excludas da histria tradicional.
Outro conceito que d a base terica para anlise neste artigo a da Representao Social
de Serge Moscovici (2003), Celso Pereira de S (1995), segundo os quais, a representao
social possibilita a compreenso das relaes dos mundos sociais e individuais numa
sociedade em constante transformao. Por fim trouxemos algumas consideraes finais
sobre a anlise realizada sobre estas trs mulheres na Sagrada Escritura e quais a
representatividade delas como mulher, uma vez que cada uma delas se destaca em papis
especficos na sociedade na qual estavam inseridas.
PALAVRAS CHAVE: Representao; Mulher; Sagrada Escritura; Antigo Testamento.
Introduo
O presente artigo o tem por objetivo analisar a representao da mulher na Sagrada

Escritura no Antigo Testamento. Partiu-se da hiptese de que a Bblia Sagrada como um
documento histrico pertinente para compreender o espao de sociabilidade e explorar as
representaes que associam a mulher. Para isso selecionamos trs mulheres, Joquebede,
Ana e Ester no qual demonstram caractersticas peculiares entre si, mas ao mesmo tempo o
ser mulher aparece em destaque entre elas.

654
Neste caso, a Bblia pensada e analisada como um documento histrico, passvel
de mltiplas leituras, como destaca Chartier65:
Por um lado, a leitura a prtica criadora, atividade produtora de

sentidos singulares, de significaes de modo nenhum redutveis
s intenes dos autores de textos ou de fazedores de livros: ela
uma caa furtiva, no dizer de Michel de Certeau. Por outro lado,
o leitor , sempre, pensado pelo autor, pelo comentador e pelo
editor como devendo ficar sujeito a um sentido nico, a uma
compreenso correta, a uma leitura autorizada.
Como uma leitura sistemtica, a bblia possui uma conjectura de ideologias e

valores, que permite analisar o papel da mulher em uma determinada poca. Desta maneira
este artigo tem como ponto inicial um breve apontamento da teoria da representao social
e gnero, e pr fim a anlise do que foi proposto.
Representao Social e Gnero
O conceito de Representao Social utilizado neste artigo porque ele possibilita a

compreenso das relaes dos mundos social e individual numa sociedade em constante
transformao. Como destaca Jodelet (JODELET, 1989 apud, S, 1995 p.32)
representaes sociais so uma forma de conhecimento socialmente elaborada e
partilhada, tendo uma viso prtica e concorrendo para a construo de uma realidade
comum a um conjunto social66.
Segundo Arruda67 Teoria das Representaes Sociais TRS operacionalizava

um conceito para trabalhar com o pensamento social em sua dinmica e em sua
diversidade, ou seja, existem duas formas de pensamento: a consensual e a cientifica, cada
uma gerando seu prprio universo, porque tem finalidades diferentes.
O universo consensual aquele que se d no campo do senso comum, na vida

cotidiana, neste no h distines entre as pessoas, todas so iguais e livres, todas podem
65 CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representao. Traduo de Maria Manuela Galhardo.
Lisboa: Difel, 1990, p.123.
66 S, Celso Pereira. Representaes Sociais: o conceito e o estado atual da teoria. In: SPINK, Mary Jane P.
O conhecimento no cotidiano: as representaes sociais na perspectiva da psicologia social. So Paulo: Brasiliense,
1995.p. 19-45, p. 32.
67 ARRUDA, Angela. Teoria das Representaes Sociais e Teorias de Gnero. Cadernos de Pesquisa, n.117,
novembro/2002. p.127-147, p.129.
655
falar com a mesma autoridade. J o universo reificado aquele que se d no campo
cientfico, composto por diferentes papis e classes, cujas pessoas so desiguais, um
campo completamente hierarquizado. Neste universo a competncia adquirida determina o
grau de participao, o campo dos especialistas.
O contraste entre esses dois universos que de um lado esto as pessoas comuns, e
do outro os cientistas com seus papis bem definidos. Dentro desses universos a cincias
compreende o universo reificado, enquanto as representaes sociais tratam do universo
consensual.68 Todavia apesar de terem intenes diferentes so eficazes e imprescindveis
para o ser humano.
Na Teoria das Representaes Sociais h dois processos importantes que

esclarecem como se d a representao dos novos objetos de conhecimento pelos
indivduos, uma denominada objetivao e outra ancoragem, que Cardoso69 explica da
seguinte forma:
O da objetivao (que compreende a trs fases da construo

seletiva da esquematizao estruturante e da naturalizao), atravs
do qual se prov um contorno (imagem, figura) a determinadas
ideias ou noes; e o da ancoragem, que assegura a vinculao
social da representao, tanto em relao aos valores cognitivos de
sentido e saber com que deve ser coerente no grupo social que se
v surgir quanto pela atribuio de um valor funcional a seu
contexto especifico.
A objetivao o processo de unir a ideia do no familiar com o da sua prpria

realidade. J o processo de ancoragem realizado sob dois aspectos: o da classificao e da
nomeao quando o indivduo classifica e d nome a alguma coisa, ou seja, reduz o novo
objeto de conhecimento a categorias e a imagens conhecidas, e as coloca num conjunto
familiar. Para Moscovici, tanto a ancoragem e a objetivao so, pois, maneiras de lidar
com a memria. 70
68 FERREIRA, Angela Ribeiro. Representaes Sociais e Ensino de Histria. Dissertao (Mestrado em

Educao) - Departamento de Educao, Universidade Estadual de Ponta Grossa, 2005. p.77-78.
69 CARDOSO, Ciro Flamarion. Introduo: uma opinio sobre as representaes sociais. In: CARDOSO,
Ciro Flamarion & MALERBA, Jurandir (Orgs) Representaes: contribuio a um debate transdisciplinar. So Paulo:
Papirus, 2000.p. 9-10.
70
MOSCOVICI, Serge. Representaes Sociais: Investigao em psicologia social. 2a. edio. Editado em ingls por
Gerard Duveen: traduzido do ingls por Pedrinho A. Guareschi. Petrpolis, RJ: Vozes, 2003, p.78.
656
No campo da educao o conceito de Representao Social aparece como muita
frequncia que segundo Gilly71.
O interesse essencial da noo de representao social para a

compreenso de fatos da educao que ela orienta a ateno
sobre o papel de conjuntos organizados de significaes sociais no
processo educativo. Ela oferece uma nova via para a explicao de
mecanismo pelos quais os fatores propriamente sociais agem
sobre o processo educativo e influenciam os resultados deles.
Dessa maneira a Teoria das Representaes Sociais pode contribuir para analisar os
caminhos suaves das mulheres, no material didtico. Este que um elemento importante
no processo educativo escolar no Brasil. Sendo que
O campo educativo aparece como um campo privilegiado para ver

como se constroem, evoluem e se transformam as representaes
sociais no seio de grupos sociais e nos esclarecer sobre o papel
dessas construes nas relaes desses grupos com o objeto de
sua72.
Segundo Joana Pedro, entrar para histria tem sido um valor disputado73,
principalmente para as mulheres, j que a historiografia tradicional dava destaque aos
grandes acontecimentos, fatos e heris que em sua maioria eram masculinos. Mas isto
mudou com a renovao que a Escola dos Annales trouxe para a historiografia, quando
introduziram a utilizao de novas fontes, novos personagens, novas perspectivas de
anlise, dando especial ateno os esquecidos, propondo uma histria vista de baixo74.
Como destaca Matos75, essa crise de identidade da histria levou procura de outras
histrias, o que levou a ampliao do saber histrico e possibilitou uma abertura para a
descoberta das mulheres e do gnero.
71 GILLY, Michael. As representaes sociais no campo educativo. Educar, n19. Curitiba, 2002.p.231-252,
p.232.
72 GILLY, Michael. As representaes sociais no campo educativo, p.232.

73 PEDRO, Joana M.. Relaes de Gnero na Pesquisa Histrica. Revista Catarinense de Histria. n 2.
Florianpolis: Terceiro Milnio, 1994, p.83.
74 SHARPE, J. A Histria vista de baixo. In: BURKE, P. (Org.). Escrita da Histria: novas perspectivas. Trad.
Magda Lopes. So Paulo: Edunesp, 1992, p.62.

75 MATOS, Izilda S de. Por uma Histria da Mulher. Coleo Essncia. Bauru, SP: EDUSC, 2000.p. 6-231, p.86.

657
Nesse sentido, o livro didtico tem sido um elemento de apoio de anlise no campo
educacional para compreender as representaes de gnero, raas, etnias, classes sociais. J
que:
Muitas dessas anlises tm apontado para a concepo de dois

mundos distintos (um mundo pblico masculino e um mundo
domstico feminino), ou para a indicao de atividades
"caractersticas" de homens e atividades de mulheres. A ampla
diversidade de arranjos familiares e sociais, a pluralidade de
atividades exercidas pelos sujeitos, o cruzamento das fronteiras, as
trocas, as solidariedades e os conflitos so comumente ignorados
ou negados.76
A utilizao desta teoria no trabalho parte da explicao dada pelo seu principal
representante, Serge Moscovici, (2003, p.233) que diz que o indivduo s existe dentro da
rede social e toda sociedade resultado da interao de milhares de indivduos. Sendo
assim, mesmo as cartilhas no sendo do campo especfico da Histria, elas podem
apresentar representaes comuns da sociedade em que foram produzidas, pode absorver
discusses pblicas, do universo consensual, daquele momento histrico, em que o papel
das mulheres na sociedade era to debatido.
Joquebede, Ana e Ester: o ser mulher
Nossa nfase ser dada, em Joquebede, Ana e Ester mulheres estas que
representam o ser mulher na escritura sagrada, evidenciando o perfil da mulher, que seria
casada, me, dona de casa, professora de seus filhos e como plano de fundo o universo do
lar como cenas das experincias femininas. As representaes da mulher e do homem na
bblia foram construdas destacando o papel social de cada um deles na
sociedade, enfatizando quais eram as responsabilidades e as obrigaes das mulheres no
perodo.
Essas mulheres trazem consigo uma personalidade muito marcante:
Joquebede foi a me de Moiss, contudo passou por alguns percalos para

conseguir que seu beb sobrevivesse da morte destinada para os recm-nascidos meninos
hebreus.
76LOURO, Guacira Lopes; FELIPE, Jane; GOELLNER, Silvana Vilodre (Org.). Corpo, gnero e sexualidade:
um debate contemporneo na educao. Editora Vozes: Petrpolis/RJ, 2008, p.70.

658
Ana era casada por alguns anos e ainda no era me, e naquela poca uma mulher
no ser me era uma vergonha, orou intensamente para Deus no templo, que o profeta Eli
pensou que ela est embriagada, passados algum tempo ela se torno me de um menino:
Samuel que foi dedicado ao Senhor, no qual com pequena idade foi morar no templo.
J Ester, ou Havassa, era uma mulher linda, que foi escolhida para casar com o rei
Assuerro, porm a sua luta, no foi para salvar seu filho, para ter um filho, sua luta foi para
livrar o povo judeu da morte, ela e o povo jejuaram por trs dias, e mesmo sabendo que se
entrasse na sala do rei sem permisso era condenada morte. Mas ela no pensou em sua
vida mais em como salvaria o seu povo.
Consideraes Finais
Ao analisarmos a vida destas trs mulheres percebemos semelhanas e diferenas

entre si, porm a fora e o ser mulher destacado, Joquebede de salvar a vida de seu filho,
Ana de ser me e Ester de salvar seu povo. Contudo o ser me fica mais em evidencia,
retratando que a mulher tinha o dever de ser me, independentemente do tempo. J Ester
percebemos uma mulher lutadora que no pensava em si mais em seu prximo.
Desta maneira independente do tempo, sculo e ano, a mulher sempre ser

questionada no seu lado me, do lar.

659
O abrao sagrado da Senhora das Batalhas:
representaes da deusa Inanna na Antiga
Mesopotmia.
Mestranda em Histria (Bolsista CAPES/Araucria)
Universidade Estadual de Ponta Grossa (UEPG)
cathain_celta@hotmail.com
RESUMO: Entre as diversas divindades presentes na sociedade mesopotmica, a deusa

Inanna parece ser uma das mais complexas. Tanto que seu status dentro do panteo tem
sido nas ltimas dcadas revisitado. Este trabalho analisou as representaes acerca da
sexualidade divina presentes no culto a Inanna. Para tal utilizamos textos datados do final
do terceiro milnio e do perodo babilnico antigo que fazem meno a essa deusa. Por
meio da noo de representao de Chartier (1990) e de sagrado de Eliade (1992) buscou-
se salientar as caractersticas do culto Inanna e sua interveno nas relaes sociais.
Percebe-se que as relaes sexuais, o amor e o erotismo seriam formas de contato e
expresso do sagrado na Mesopotmia, modelos de conduta a ser seguidos.
PALAVRAS-CHAVE: Sexualidade divina; Inanna; Mesopotmia.
Introduo.
Uruk, a cidade tutelar da deusa Inanna, ficava na regio que corresponde a atual
Warka, a uns trs quilmetros da atual Bagd. Esteve habitada desde o quarto milnio a.C.
O Eanna era o santurio consagrado deusa Inanna, as referncias a essa deusa aparecem
nesse complexo templrio desde o final do perodo de Uruk Antigo (3800-3200 a.C.), como
atestam os trabalhos da arqueloga Krystyna Szarzynka.77 J nesse perodo encontram-se
inscries de oferendas a trs personificaes dessa divindade: Inanna do Amanhecer,
Inanna do Entardecer e Inanna Principesca, sendo que os dois primeiros fazem meno a
uma das representaes da divindade como o planeta Vnus.
A ligao de Inanna com a cidade de Uruk pode ser atestada pelo mitema A rvore de
78
Hullupu , que apresenta a divindade como a jovem senhora que passeando pelas margens
do Eufrates encontra uma rvore de Hullupu sendo levada por suas correntezas. Ao tirar a
77 SZARZYNSKA, Krystyna. Offerings for the Goddess Inanna in Archaic Uruk. Revue dAssyriologie. Paris:
Gabala, 87, 1993, p. 7-29.
78 WOLKSTEIN, Diane; KRAMER, S.N. Inanna queen of heaven and earth: her stories and hymns from Sumer. New
York: Harper & Row, 1988, p. 4-9.

660
pequena muda das guas e plant-la em seu Jardim Sagrado, a divindade metaforicamente
acolhe os sumrios que pela via fluvial haviam ancorado nessas paragens.
Essa narrativa diz ainda que Inanna cuidou do broto com suas mos e esperou at
que este crescesse para que se tornasse sua cama e seu trono, o que ocorreu aps alguns
percalos e com o auxlio do mais famoso heri e rei de Uruk, Gilgamesh. A construo do
espao sagrado, a domesticao ou simbiose com os habitantes autctones so indcios de
que a divindade j tinha seu culto bem raigado quando da chegada dos sumrios 79 por volta
de 3500 a. C.
Os mitos mesopotmicos fazem referncia ao ato sexual em diversas narrativas. As

representaes mitolgicas no universo mesopotmico foram criadas, sentidas e
perpetuadas por mecanismos diversos, os quais vo de encontro ao conceito de
representao do historiador Roger Chartier. Para o autor, os discursos sobre a realidade
produzida por determinado grupo, embora tendam a universalidade, seria sempre o reflexo
dos grupos que as constituram80.
Dessa forma, essas representaes tambm demarcavam lugares sociais,

formatavam maneiras de ser de indivduos e do grupo. Elas produziam identidades, normas
comportamentais ideologicamente aceitas e adaptadas a contextos distintos. O mito era
uma produo cultural, fruto da atividade humana, ligado a sua realidade sociocultural e
temporal.
A literatura, os mitos e os hinos onde essa deidade era a protagonista trazem

inmeras referncias s prticas sexuais, como forma de externar regras de cortejo e
prticas sociais. As formas de prazer presentes no hierogamos da divindade apontam para
aspectos e formas aceitveis do ato sexual, para normas de cortejo e de relacionamentos a
que a os jovens solteiros estavam sujeitos. Nas falas de Inanna percebe-se o desejo de
setores distintos. As narrativas dessa divindade aproximavam elementos divinos e
mundanos.
79 Embora esta interpretao seja meramente especulativa, pois o texto que trata desse mitema de perodo
posterior, essa hiptese no pode ser descartada, uma vez que a documentao escrita descende da tradio
oral com a qual conviveu durante toda a historia desses povos.
80 CHARTIER, Roger. Histria Cultural: Entre prticas e representaes. Lisboa/Rio de Janeiro: Difel/Bertrand
Brasil, 1990.
661
Inanna era apresentada nas narrativas sempre como a jovem mulher, ao falar sobre o
casamento teve uma discusso acalorada com o irmo, o deus sol Utu. Inanna questionava
Utu sobre aquele que dividiria o leito nupcial com ela, quem iria para cama com ela. O
irmo informou que o casamento j estava acertado com o pastor Dumuzi, o que no a
agradou81.
A deusa apresenta sua vontade, preocupao e justificativas para recusar o futuro

marido. No discurso aspectos materiais, a satisfao sexual, o prazer e a paixo aparecem
como elementos importantes para as nbeis mesopotmicas. Por isso, embora o pastor
no a agradasse como pretendente, os seus presentes e a segurana material que ele oferecia
tanto para ela quanto para o grupo fazem com que a Inanna repense sua posio, sem, no
entanto abrir mo de satisfazer-se enquanto mulher.
A divindade ento arruma-se para as npcias, o ritual inclui uma espcie de dia da
noiva, em que ela usa de artifcios e artefatos para seduzir. A cerimnia inicia-se com a
preparao de Inanna para encontrar o futuro esposo e deixar-se levar at o leito nupcial.
Ela banha seu corpo e besunta com leo perfumado, coloca o vestido real, provavelmente
uma roupa utilizada especificamente para este fim, deixa seu dote pronto, coloca o colar de
lpis-lazli, pega seu selo e espera ansiosa pelo pretendente82.
Este chega com um cortejo, fica encantado com a viso de Inanna, o texto diz que
esta encontra-se to bela quanto luz da lua. Ento ele a abraa, roando seu pescoo no
dela e a beija. A ideia do contato fsico intenso transparece nessa passagem, pois de que
forma os pescoos podem roar um no outro seno pelo enlaar dos corpos? A divindade
ento profere uma espcie de juramento, que deve ser lembrado por todos, passados da
boca ao ouvido, contato pelo ancio ao jovem, ou seja, perpetuado pela tradio.
Formula novamente a pergunta sobre o ato sexual, usando metforas para o sexo,
questiona sobre quem ir arar sua cornucpia que encontra-se cheia de expectativas como a
lua nova, compara sua genitlia ao barco do cu, ao campo alto e ao cho molhado que
espera que a enxada venha arar. Dumuzi ento responde ao juramento, dizendo que ele ir
81WOLKSTEIN; KRAMER. Inanna queen of heaven and earth, p. 30-49.

82WOLKSTEIN; KRAMER. Inanna queen of heaven and earth, p. 30-49.
662
satisfaz-la, ir arar sua terra frtil. Inanna o chama para o leito e lhe pede para que are sua
vulva.83
O rei excita-se, seu rgo sexual era comparado ao cetro erguido. Ao v-lo
excitado, Inanna pronunciava uma cano de felicidade, que parece indicar os preliminares
do ato sexual, pois sugere Dumuzi como sendo um homem voluptuoso e ousado, pois
acariciou a rea abaixo do umbigo da divindade, passando suas mos por entre as coxas, o
texto se refere a Dumuzi como aquele que os quadris da divindade amam84, ou seja, que a
satisfazia.
Mas Dumuzi tambm devia cantar a ela, as metforas comparam o corpo da deusa a
natureza, seus seios eram comparados aos campos. Dumuzi a convida para ir at o jardim,
o que possivelmente era uma referncia ao leito nupcial, onde ele diz que gostaria de
plantar a doce semente coberta de mel, ou seja, consumar o casamento. Ento eles seguem
para o leito nupcial onde passam a noite entre o sexo e carcias, at que adormecem
abraados e de mos dadas.
A narrativa segue ainda com a fala da deusa, que deve atestar ou relembrar o que
ocorreu na ocasio anterior, uma espcie de retrospectiva da consumao:
Eu me banhei para o touro selvagem

Eu me banhei para o pastor Dumuzi,
Eu perfumei minha pele com leo,
Eu molhei os lbios com o doce perfume de mbar
Eu pintei os olhos com Khol.
Ele esculpiu meus quadris com suas doces mos,
O pastor Dumuzi, encheu meu colo com creme e leite,
Ele acariciou meus pelos pbicos,
Ele aguou meu tero.
Ele tocou com suas mos a minha sagrada vulva.
Ele tocou minha nau estreita com seu leite
Ele acariciou-me no leito.
Ento eu acariciei o alto sacerdote no leito
Eu acariciei o fiel pastor Dumuzi,
Eu acariciei seus quadris, a fora do pastoreio da terra.
Eu decretei um doce destino para ele.85
Esse testemunho da divindade pode ter sido utilizado para atestar que Dumuzi
cumpriu fielmente com sua funo marital, proporcionado prazer a Inanna. A deusa o
83____________________. Inanna queen of heaven and earth, p. 37.

84 ____________________. Inanna queen of heaven and earth, p. 37
85 WOLKSTEIN; KRAMER. Inanna queen of heaven and earth, p. 44.

663
recompensaria oficializando-o no trono e distribuindo prosperidade, sabedoria e proteo,
como demonstra o final da narrativa que conclui com as palavras de Ninshubur,
provavelmente uma alta sacerdotisa, que bendiz o reinado de Dumuzi enquanto este
satisfaa a deusa86.
Os ritos desse casamento podem ter sido uma cerimnia reproduzida por todo
jovem casal nessa sociedade, pois o espao sagrado era reconfigurado e reencenado em
escala microscpica. Segundo Eliade o homem das sociedades tradicionais reproduzia o
macrocosmo no seu lar, a casa era uma espcie de microcosmo sacralizado87, o que nos leva
a crer que as prticas sexuais dos deuses eram seguidas pelos homens.
importante notar que o rito previa caricias preliminares entre os amantes e a

satisfao da divindade, o cuidado no toque e nas palavras de seduo. Inanna, ao
demonstrar desejos, vontades e expectativas em relao ao ato sexual, representava a
ideologia feminina sobre o matrimnio e suas prticas.
Outro texto intitulado Um tigi para Inana e Dumuzi88 mostra a divindade como
algum que encontra o amante as escondidas, vivendo um romance que se no era
proibido, no era adequado as jovens agir de tal forma. Nesse poema, Inanna se preocupa
por ter ficado muito tempo na companhia de Dumuzi e no saber o que dizer a me por
ter tardado tanto fora de casa. O amante a orienta a mentir que estaria com suas amigas
danando e ouvindo msica, assim esquecera-se das horas.
Essas canes ou hinos atestam uma relao de foras onde diversos grupos
femininos buscavam legitimar suas prticas por meio das aes da deidade e manter um
mnimo de liberdade para suas prticas sexuais. Este hino, da poca de Iddin-Dagan89, por
exemplo, sugere a continuidade dos votos e rituais relacionados Inanna, durante o Akitu:
No ano novo, no dia da celebrao dos ritos,

Preparam o tlamo para minha Senhora,
Ela se purifica com leos perfumados e perfumes de resina de cedro.
Para minha Senhora se estende um leito,
Estende-se sobre ele uma bela coberta,
Para que nesta coberta (lenol) alegria do corao
Esteja confortvel.
86
____________________. Inanna queen of heaven and earth, p. 49.
87 ELIADE, Micea. Aspectos do mito. Rio de Janeiro: Perspectivas do Homem/edio 70, 1967.
88 ETCSL: t.4.08.08. Um Tigi para Inana (Dumuzid-Inana H). Disponvel em: http://etcsl.orinst.ox.ac.uk/cgi-
bin/etcsl.cgi?text=t.4.08.08#.
89 Terceiro rei da dinastia de Isin (1974-1954).

664
Minha senhora realiza ablues rituais para o abrao sagrado,
Ela se lava para o encontro com o rei.
Ella se lava para o abrao com Iddin-Dagan,
A pura Inanna se lava com sabo,
Acaricia o colo com leo perfumado de cedro.
O rei com (a frente alta) excitado acode ao abrao sagrado,
Ao abrao de Inanna acode com majestade.
Ama-ushumgal-anna encontra-se ao seu lado,
Regozija-se como abrao sagrado.
A pura Inanna depois de ter se regozijado no leito com o abrao ritual,
A Senhora, satisfeita como abrao ritual,
Distrai-se com ele no leito.90
Em um hino da poca do rei Shusin91, denominado um Balbale para Inanna, esta

aparece como a amante do rei, o hino mostra o desejo sexual da divindade, que entre
ardores e fremidos pede para tocar e ser tocada:
Oh meu amante, querido de meu corao,

O prazer que me ds doce como o mel,
Oh meu leo, querido de meu corao,
O prazer que me ds doce como o mel
Voc me conquistou: eis-me aqui tremula diante de ti; [..]
[...] Desejo, meu amante, que me conduzas ao teu leito.
Meu amante permita-me que te acaricie;
Meu doce amor quero estar plena de teu mel!
No leito, delicadamente,
Deixa que gozemos de tua radiante formosura;
Meu leo deixa-me acariciar-te
[...] Me d, suplico-te, suas carcias.92
Prazer e carcias faziam parte do ritual a Inanna, por isso o desejo de obter essas
benesses aparece em diversos ex-votos dedicados a ela. Esses ex-votos eram pequenas
esculturas em argila, onde um leito estilizado traz um casal nu trocando carcias. A
divindade acendia a chama do prazer, recuperava ou tirava a virilidade dos homens e os
travestia em mulheres em ocasies diversas, demonstrando seu poder como patrona da
sexualidade.
Consideraes finais:
Protetora das prticas sexuais, a divindade estendia seus parmetros de

relacionamento s mulheres daquela temporalidade. Permitia por meio de suas narrativas
90 PEINADO, Federico Lara. Himnos sumerios. Madrid: Molina, 1988, p. 43-4.

91 Quarto rei da dinastia de Ur (2093-2284).
92 PEINADO. Himnos sumerios, p. 57-8.

665
que estas usassem estratgias para assegurar alguns comportamentos. As prticas sexuais na
Mesopotmia possuam uma estreita ligao com mundo divino, o culto a essa divindade
ditou normas comportamentais ao mesmo tempo em que permitia estratgias e desvios s
diversas formas de sexualidade presentes nessa sociedade.
Nas formas de prazer percebe-se o jogo de diferenciaes sexuais, a construo de

identidades de gnero, o paradigma, a moldura, os gestos e as condutas aceitveis. Mas
tambm demonstram a ruptura de modelos estabelecidos protegidos sob o vu da sacralidade, que
legitimava e justificava sua existncia e persistncia nessa cultura.

666
A Congregao da Misso de So Vicente de
Paulo e o processo de reforma da Igreja Catlica
nas Minas oitocentistas
Thales Contin Fernandes
Graduando em Histria pela Universidade Federal de Viosa (UFV)
Bolsista FAPEMIG.
Email: thales.fernandes@ufv.br

Licenciado em Histria pela Universidade Federal de Viosa (UFV).
Mestrando em Patrimnio Cultural, Paisagens e Cidadania pela UFV.
Email: flavioafteixeira@gmail.com
RESUMO: A presente comunicao um dos frutos de pesquisa em desenvolvimento sobre os

padres lazaristas na Diocese de Mariana oitocentista (1820-1975), analisando suas influncias no
processo de reforma da Igreja Catlica a partir de sua atuao em Minas Gerais. Fundada em 1625
por Vicente de Paulo, a Congregao da Misso destacou-se em todo o globo por suas atividades
missionrias e pela formao do clero. Em 1820, dois padres da Congregao chegaram ao Brasil,
vindos de Portugal, e estabeleceram na Serra do Caraa, prximo ao que hoje a cidade mineira de
Catas Altas, um colgio que figurou como centro de educao e misso evangelizadora.
PALAVRAS-CHAVE: Igreja Catlica, Congregao da Misso, Reforma.
Esta comunicao traz algumas consideraes de nossa pesquisa sobre a atuao

dos padres da Congregao da Misso de So Vicente de Paulo na Diocese de Mariana no
sculo XIX. Nosso objetivo aqui o divulgar os estudos que realizamos a reforma da Igreja
Catlica brasileira que, guardadas as suas contribuies, elegeram a figura do stimo Bispo
da Diocese de Mariana, D. Antnio Ferreira Vioso (1820-1875) como sendo o precursor
deste movimento, das Minas Gerais para o Brasil.
Entre alguns pesquisadores do tema da Histria da Igreja Catlica brasileira,

sobretudo aos ligados ou influenciados pela CEHILA (Comisso de Estudos da Histria da
Igreja Catlica na Amrica Latina), um ponto em comum a afirmao de que foi apenas
durante o sculo XIX que a Igreja Catlica brasileira buscou conciliar suas diretrizes
quelas estabelecidas pelo Conclio de Trento. Segundo tais estudos, tal movimento se
667
intensificou com o Conclio Vaticano I (1869-1870) que buscava estabelecer entre os
eclesisticos uma maior relao de fidelidade com as diretrizes de Roma. Riolando Azzi,
como exemplo, afirma que aliada a esta preocupao, estava a de frear os movimentos
contrrios aos princpios da Igreja Catlica, a saber, ideais ligados ao pensamento das ditas
religies modernas 93. Para tais autores, seria D. Vioso o precursor desse movimento
reformista que teria partido das Minas Gerais para o Brasil94.
A vida de D. Vioso conhecida em grande parte por suas biografias e tambm

pelos trabalhos acadmicos que tratam a reforma na Diocese de Mariana e o embate entre a
Igreja e o Estado brasileiro no sculo XIX.95 Contudo, acreditamos que apesar da
importncia de tais estudos, muitos parecem dar menor importncia a atuao dos padres
lazaristas96 a frente dos seminrios e na pregao das misses antes e durante o bispado de
D. Vioso.
Atravs de projetos de iniciao cientfica e extenso acadmica, realizados desde

2011 por discentes do Departamento de Histria da Universidade Federal de Viosa, foi
possvel ter acesso a uma documentao produzida por estes padres, disponvel tanto no
Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana, como no Arquivo Histrico do
Santurio do Caraa, este ltimo organizado e sob a guarda da Provncia Brasileira da
Congregao da Misso de So Vicente de Paulo.
No Arquivo do Caraa foi possvel levantar alguns documentos que nos permitiu
compreender a espiritualidade e os valores que regiam a Congregao da Misso, valores estes que
influenciaram as aes de D. Vioso enquanto missionrio lazarista e bispo. Dentre tais
documentos, destacamos as Regras ou Constituies Comuns da Congregao da Misso, formuladas por
Vicente de Paulo e compiladas pelo ento Superior da Provncia Brasileira da Congregao da
Misso, Pe. Vioso. Nas Regras, Vicente de Paulo buscava transmitir, de forma clara, as instrues
de como deveriam se comportar os padres em misses e sob quais normas e costumes a
Congregao deveria administrar suas casas. Esse documento demonstra ter grande importncia
dado ao fato de ser a nica obra publicada pelo fundador da Congregao. Mas alm das Regras,
outros regulamentos foram levantados para pesquisa, tais como os regulamentos do colgio, do
93AZZI, Riolando. O altar unido ao trono: um projeto conservador. S. Paulo: Edies Paulinas, 1992, p 8.
94______. O altas unido ao trono: um projeto conservador, p.31.
95 Talvez uma de suas mais famosas biografias tenha sido aquela escrita por um de seus ex-alunos e futuro
bispo de Mariana, Silvrio Gomes Pimenta. Nela o autor trs uma srie de documentos produzidos por D.
Vioso, ates e depois de iniciar seus ministrio no Brasil. In: PIMENTA, Padre Silvrio Gomes. Vida de D.
Antnio Ferreira Vioso, Bispo de Mariana, Conde de Conceio. 3ed. Mariana, Tipografia Arquiepiscopal, 1920
96Vicentinos ou lazaristas outra forma pelo qual se denominam os padres da Congregao da Misso, essa
ltima se deve ao fato de que foi o priorado de So Lzaro a primeira casa desses padres em Paris.
668
seminrio, dos Superiores (diretores das casas), bem como decretos das assemblias realizadas pela
Congregao, antes e depois da morte de Vicente de Paulo97.
Outro documento importante para compreender a normatizao da atuao destes padres

so os Livros de Sermes escritos por Pe. Vioso enquanto Superior da Provncia Brasileira, em 1841.
Maurlio Camello, um dos principais estudiosos sobre os lazaristas no Brasil, faz a seguinte
observao sobre os Livros de Sermes:
Pode-se dizer, a partir desses Sermes de Dom Vioso, que os grandes

temas paulinos so conservados em penumbra, deixando lugar a uma
espiritualidade do pecado, cuja fora se ressalta bem mais que a fora da
graa, chamando-se mais a ateno para a corrupo total da natureza
humana que de si mesma s capaz do mal. No fundo a milenar
tenso da teologia crist, sobretudo ocidental, em compor graa e livre-
arbtrio, o natural, e o sobrenatural. A preocupao com essa natureza
decada foi levada quase psicose em pensadores e reformadores, como
Baio, Jansnio, Calvino, sem deixar de estar presente (como no podia
deixar de estar, porque tem tambm razes evanglicas) em santos, como
So Vicente de Paulo, fundador da Congregao da Misso, e cuja
ligao com o pensamento jansenista hoje julgada maior do que se
pensara at pouco tempo.98
De acordo com a observao de Camello, tambm somos levados a acreditar que a

pregao lazarista tinha uma forte denotao moralizante, enfatizando os temas evanglicos nos
quais a perfeio crist era o alvo a ser atingido pelos fieis ouvintes. Nas Regras da Congregao,
bem como em outros documentos, tais como cartas e bilhetes endereados aos Congregados99,
Vicente de Paulo transparece sua admirao e preferncia pelos textos evanglicos quando esses se
referiam aos temas moralizantes, tal como podemos observar em um trecho das Regras, em que
Vicente admoesta que os Congregados deveriam
97Vale a pena ressaltar aqui a importncia que esses documentos tiveram na normatizao das aes lazaristas
no Brasil. Enquanto era Superior da Congregao, Dom Vioso em uma carta enviada ao Superior Geral em
Paris pede para que esse lhe envie a cpia de tais documentos a fim de regular suas atividades conforme as
diretrizes estabelecidas pela Congregao da Misso a nvel internacional. Esse documento tambm
importante j que nele Vioso destaca a importncia das Cartas e das biografias de So Vicente para a
Congregao: Faltam-nos as Regras dos Ofcios, mesmo do Superior, Visitador, do Diretor do Seminrio
Interno; so aqueles cujos ttulo remeto. Peo-vos, pois, Senhor, que nos envie todas, nenhuma excetuada, tal
carncia sendo-nos to prejudicial. Tende pena de ns. Se nos mandais a Vida do S. Fundador, suas Cartas, os
decretos das Assemblias Gerias, privilgios e faculdades da Congregao, muito nos ajudaro In: Biografia
Documentada do Servo de Deus D. Antnio Ferreira Vioso. Primeira parte do Positio Super Virtutibuset fama
sanctitatis servi dei Antoni Ferreira Vioso, Roma: Vaticano, 2001, p. 47.
98CAMELLO, Maurlio Jos de Oliveira. Caraa, centro mineiro de educao e misso (1820-1930). Belo Horizonte:
Impressa Oficial, 1973.p. 63.

99 Recentemente a editora O Lutador iniciou o processo de traduo das obras escritas por Vicente de Paulo
para o Portugus. Tais obras j foram traduzidas para o francs e o espanhol. At o dia da escrita dessa
comunicao j haviam sido publicados os trs primeiros tomos. Mias informaes ver In: Obras Completas So
Vicente de Paulo: correspondncias, colquios, documentos, tomo I. Org. Pierre Coste; traduo de Getlio
Mota Grossi. Belo Horizonte: Editora O Lutador, 2012.
669
[...] ter cada um cuidado em que se no passe dia algum no qual se no
leia alguma coisa de algum livro espiritual, segundo a necessidade da sua
alma, pelo tempo assinalado pelo Superior ou Diretor. Alm disso, o
Sacerdote, e todos os Clrigos lero um capitulo do Novo Testamento e
tero venerao a este livro, como regra da perfeio Crist.100
Para Vicente de Paulo, os missionrios deveriam se dedicar a conhecer os textos do Novo

Testamento e aplic-los a perfeio moral. Contudo, conforme nos lembra Camello, esse tipo de
pregao encontrou lugar comum entre telogos, protestantes e catlicos contemporneos do
santo. Desta forma, somos levados a pensar que durante alguns sculos a Igreja valeu-se do tema da
tenso entre a graa e o livre arbtrio para promover a reforma moral entre seus membros. Aqui
nos valemos tambm das leituras de Jean Delumeau, em O pecado e o Medo no Ocidente, que nos
lembra que foi entre os sculos XV e XVII (momento da criao da Congregao da Misso e do
estabelecimento de suas normas), que ocorreu o auge dessa pregao culpabilizadora e moralizante
na Igreja Catlica Apostlica Romana101. Portanto, compreensvel que o tema da moralizao e da
perfeio crist ocupe um lugar de destaque na pregao da Congregao da Misso, uma vez que o
primeiro dos trs de seus objetivos o de aplicar-se a prpria perfeio; esforando-se segundo
suas foras a exercitar as virtudes, que aquele o Grande Mestre se dignou ensinar-nos com palavras
e exemplos.102 Estamos tomando como hiptese a idia de que a prpria pregao evanglica
desejada por Vicente de Paulo na fundao da Congregao tenha encontrado um lugar comum
para a Igreja Catlica no sculo XVII.
De acordo com Andr Vauchez, durante a Idade Mdia a Igreja passou por uma enorme
mudana em sua concepo de mundo e de dever cristo. Segundo o autor, durante a alta Idade
Mdia o cristianismo ocidental passou por um momento de retrao, em que prevaleceu o estilo de
vida monacal.103 A viso de que o mundo era um local de perdio e que a vida asctica e austera
dos claustros era o ideal de perfeio crist foi potencializada ao ponto de os eclesisticos
acreditarem no ser possvel a salvao fora desse meio104, sendo que durante este perodo
floresceram os grandes mosteiros, a exemplo de Cluny, na Frana. A espiritualidade monacal no
era pautada na atividade missionria, mas sim na contemplao e no auto-aperfeioamento, sendo
os textos do Antigo Testamento os favoritos da maioria dos eclesisticos, uma vez que esses
acreditavam ser o novo Israel que aguardava a vinda do Messias105. Contudo, j na baixa Idade
Mdia, Vauchez argumenta que a cristandade passou por uma mudana de paradigmas, quando
100Regras ou Constituies Comuns da Congregao da Misso, [manuscritos compilados por Pe. Antnio Ferreira
Vioso, Superior da Provncia Brasileira da Congregao da Misso em dezembro de 1839]. Arquivo
Histrico do Santurio do Caraa, Armrio D. Vioso, p. 30.
101DELUMEAU, Jean. O pecado e o medo - a culpabilizao no ocidente (sculos 13-18). Traduo lvaro
Lorencini Bauru: EDUSC, 2003. 2 v.. v.1-623 p. 468.

102Regras ou constituies comuns da Congregao da Misso, ,[manuscritos compilados por Pe. Antnio Ferreira
Vioso, Superior da Provncia Brasileira da Congregao da Misso em dezembro de 1839]. Arquivo

Histrico do Santurio do Caraa, Armrio D. Vioso,p. 3.
103VAUCHEZ, Andr. A espiritualidade da Idade Mdia Ocidental: (sculos VIII a XIII): Rio de Janeio: Jorge
Zahar, 1995, p. 32-33.

104______. A espiritualidade da Idade Mdia Ocidental: (sculos VIII a XIII), p. 41.
105______. A espiritualidade da Idade Mdia Ocidental: (sculos VIII a XIII), p. 39-40.

670
influenciados pelas Reformas Gregorianas, o estilo de vida monacal comeou a entrar em falncia,
dando lugar a uma Igreja mais ativa e participativa, no sendo agora mais preciso fugir do mundo e
sim tomar-lhe a frente.106 Os temas neo-testamentrios passam a tomar o seu lugar no repertrio
cristo e as obras missionrias e caritativas passam a ser vistas agora como prioridade e regra de f.
So Vicente de Paulo parece tomar estes temas caros a Igreja daquele perodo, em especial
naquilo que tange a caridade e especialmente s misses, atividade essa que d o ttulo a sua
congregao. Porm, analisando os regulamentos encontrados no Caraa e em algumas cartas
escritas por Vicente de Paulo, podemos perceber que a retrica asctica e o rigor moral caros aos
padres monacais ainda esto presentes e deveriam reger as casas lazaristas.
Em uma de suas cartas, So Vicente de Paulo, demonstra sua congregao a importncia
do rigor com os horrios, especialmente no que tange a orao. De acordo com ele era,
importante que toda a Companhia se levantasse, exatamente, s quatro horas da manh, j que a
orao retira seu valor desta primeira ao, e que as outras aes s valero o que a orao as fizer
valer.107
O rigor exigido dos congregados no ficava restrito apenas aos horrios. Nas casas
lazaristas, os padres deveriam ter cuidado at mesmo com os pensamentos e sentidos. Contra isso
alertava Vicente em suas Regras:
Sobretudo se abstero da desordenada divagao dos olhos,

principalmente na Igreja, na mesa, nas aes publicas, faro que
nada haja de pueril, ou leve no gesto, e nada de afetado ou
mundano no andar.108
Esse ambiente religioso que, ao nosso entendimento era rgido em relao aos sentidos,
obviamente estava presente nas instituies lazaristas brasileiras, especialmente no Caraa. Ao julgar
pelo seu isolamento, o Colgio localizado na serra do municpio de Catas Altas fornecia o ambiente
ideal para se educar o clero e a mocidade de forma isolada do mundo, como em um mosteiro.
Entretanto, nesse ponto muitos poderiam objetar, dizendo que a conteno, a auto vigilncia e a
moralizao so temas comuns a religio crist, e que tal pregao lazarista era uma norma para
toda a cristandade. Contudo, se admitirmos tal afirmao, estaremos ignorando a existncia de
padres liberais que pregavam justamente o contrrio, como foi o caso de Diogo Antnio Feij109,
alm de muitos outros padres que viviam, conscientemente, em estado de concubinato abrindo
106______. A espiritualidade da Idade Mdia Ocidental: (sculos VIII a XIII), p. 59.

107Obras Completas So Vicente de Paulo: correspondncias, colquios, documentos, tomo III. Org. Pierre Coste;
traduo de Getlio Mota Grossi. Belo Horizonte: Editora O Lutador, 2014, p. 645-646.
108Regras ou constituies comuns da Congregao da Misso, p. 20.
109Segundo Joo Camilo de Oliveira Torres o padre tinha uma concepo muito contrria da conteno, no
que dizia respeito ao celibato: Para Feij, devia ser abolido o celibato, que ningum levava a srio no Brasil
os fatos so bem conhecidos. Como achava impossvel regenerar o clero e fazer vivel a disciplina da Igreja, o
caso era abolir-se o celibato. Sente-se, a, o seu sbrio pessimismo: a reforma no sentido do reforo da
austeridade era impossvel, que se adaptasse a lei aos costumes. In: TORRES, Joo Camilo de Oliveira.
Histria das idias religiosas no Brasil. So Paulo: Grijalbo: 1968, p. 123.
671
posteriormente uma oposio consciente s pregaes reformistas de D. Vioso110. Dessa forma
podemos entender que essa teologia reformista pregada pelos padres vicentinos estava longe de ser
um consenso nas Minas Gerias do sculo XIX.
Outro elemento marcante dessa introspeco religiosa eram as regras de silncio. So
Vicente j alertava em suas cartas sobre os momentos mais apropriados para se falar e a valorizao
e primazia do silncio. Em uma carta enviada ao proco de Saint-Laurent, Vicente de Paulo
descreve a rotina em suas casas
Quanto a moradia, temo que acontea alguns percalos com o tempo, se

vissemos a ficar juntos no dormitrio. Isto, porque ns observamos o
silncio, noite, aps a orao, at o dia seguinte, depois do almoo,
quando temos uma hora de recreao; continuamos em silncio depois
da recreao at aps a janta, quando, novamente, temos ainda uma hora
de recreao, voltamos a observar o silncio, durante o qual s falamos o
necessrio e em voz baixa. Ora, quem suprime isso de uma comunidade
introduz nela uma desordem e uma confuso inexprimvel, o que levou
um santo personagem a afirmar com segurana, ao ver uma comunidade
na observncia exata do silncio, que ela era regular em tudo mais. Ao
contrrio, vendo uma outra onde o silncio no era observado, dizia ser
impossvel a observncia dos demais pontos da regularidade111
O silncio deveria ser guardado durante todo o dia, exceto nas horas reservadas a
recreao, tomadas como o momento ideal para se conversar. Esse mesmo rigor passado, como
j dissemos, para as demais casas lazaristas. No regulamento que regia o seminrio da Serra do
Caraa, encontramos uma disposio idntica, de acordo com o regulamento os seminaristas:
Saindo da Igreja no se fala at quando se esteja no lugar assinalado para

a recreao a qual no se faz em nenhum outro lugar de modo que se
algumse achar ocupado em algum exerccio fora do lugar destinado para
a recreao h de observar silncio, especialmente se est no Seminrio112
110Ao observar a vida de alguns clrigos que atuaram na Diocese de Mariana no perodo que compreendeu a
ao do lazarista D. Vioso, Gustavo Souza de Oliveira constata que muitos dos padres, rebeldes s diretrizes
colocadas pelo bispo, possuam boa instruo, contudo viviam amancebados ou envolvidos em poltica. Isso
nos mostra que as resistncias aos projetos reformadores e moralizantes desenvolvidos por Vios e baseados
nos dogmas da Congregao, era em muitos casos uma oposio religiosa consciente, sendo assim no havia
unanimidade, entre os padres daquele perodo, sobre qual norma e padro moral eram mais adequados a vida
eclesistica. Com relao aos tais eclesisticos ver In: OLIVEIRA, Gustavo de Souza. Entre o rgido e o flexvel:
D. Antnio Ferreira Vioso e a reforma do clero mineiro (1844-1875). 3387 f. Tese (Mestrado em Histria)
Universidade Estadual de Campinas, programa de ps-graduao em Histria, Campinas, 2010. p. 69 a 80.
111Obras Completas So Vicente de Paulo Tomo II, p. 155.
112Regras do Seminrio ou Noviciado da Congregao da Misso1837. BR. PBCM.CAR. F. 2.1, p. 15.

672
Como podemos perceber esse legado vicentino esteve presente na educao tanto de
religiosos quanto de seculares. Sendo assim, os seminrios dirigidos pelos lazaristas, e utilizados na
reforma do clero por D. Vioso, passavam para seus demais alunos esses mesmos valores morais
legados a Congregao da Misso e que foram implantados tambm no seminrio diocesano de
Nossa Senhora da Boa Morte, na cidade de Mariana113.
Contudo, devemos lembrar que diferentemente das ordens religiosas monsticas da alta
Idade Mdia, as atividades dos lazaristas no estavam restritas apenas ao ambiente de suas casas. O
legado deixado pela Congregao no ficou confinado apenas a formao de eclesisticos e de
leigos em instituies educacionais. Outra atividade desempenhada por esses padres era aquela que
lhes legou o nome e a fama, tanto na Frana quanto em outras partes do mundo: as misses.
Segundo um dos bigrafos de D. Vioso, D. Belchior J. da Silva Neto, o primeiro feito dos dois
padres vicentinos ao chegarem ao seu destino na Serra do Caraa foi justamente a pregao de
misses, um vez que era para esse fim que originalmente os missionrios foram destinados ao
Brasil.114
Ao longo de sua formao a Congregao da Misso dedicou-se na realizao das misses,
especialmente para aos pobres do campo, conforme consta nas Regras Comuns da Congregao115.
Para Vicente de Paulo a melhor maneira de se preparar para o dia do juzo final era atravs do
trabalho missionrio, e no da vida contemplativa to pregada nos mosteiros como vimos
anteriormente. Em uma carta envida a uma freira, o ento superior dos lazaristas exorta a religiosa
sobre a importncia do missionarismo e do servio para Deus
O que me faz moderar a afeio por demais sensvel que teria com vosso
retorno foi a nossa leitura do refeitrio, esses dias passados. Narrava que
um padre jesuta espanhol, que envelhecera em numerosos e assinalados
servios prestados a Deus nas ndias, insistiu com seus superiores que
lhe fosse permitido voltar, para morrer em seu pas, e ali no fazer nada
mais a no ser preparar-se para bem morrer. Foi-lhe dada a permisso e
ele voltou ao pas. Estando um dia em orao aos ps do crucifixo, ouvia
interiormente uma censura to severa que tinha feito mal em abandonar
a nova Igreja, cuja funo ele viera ajudar, que no teve mais paz,
enquanto seus superiores, no o mandaram de volta. L chegando,
recomeou a trabalhar com todo ardor permitido por sua avanada
idade, e morreu enfim como vivera, em odor de santidade116
113Sobre a irradiao do modelo educacional dos padres lazaristas na diocese de Mariana ver In:
TEIXEIRA, F. A. F. O processo de reforma da Igreja Catlica em Minas Gerais e a irradiao do modelo educacional
caracense no sculo XIX. In: VII Congresso de Pesquisa e Ensino de Histria da Educao em Minas Gerais,
2013, Mariana. Anais... Mariana: UFOP, 2013.
114SILVA NETO, Belchior J, da.Dom Vioso, Apstolo de Minas. Belo Horizonte, Imprensa Oficial do estado de
Minas Gerais, 1965, p. 55-54.

115Se o primeiro dever de um lazarista era dedicar-se ao auto aperfeioamento, como vimos anteriormente, o
segundo era a pregar o evangelho aos pobres do campo conforme se v: 2 Pregar o Evangelho aos Pobres,
especialmente os do campo In: Regras ou constituies comuns da Congregao da Misso, p. 3.
116Obras Completas So Vicente de Paulo, Tomo II, p. 274.

673
Ao invs de retirar-se e preparar para o bem morrer, os padres eram estimulados a
continuar os trabalhos em prol da evangelizao, com o risco de que se no fizessem, poderiam
estar desagradando a Deus.
J como Bispo de Mariana, D. Vioso nos pareceu ter a mesma preocupao com relao
s Misses. Em 1866, aps enviar vrias cartas ao Superior Geral dos lazaristas na Frana, D.
Vioso finalmente consegue instituir na Diocese de Mariana as chamadas Misses Perptuas.
Sustentados por aplices da divida pblica, oferecidas por ele prprio e com a doao de fieis, D.
Vioso conseguiu estabelecer alguns missionrios, que daquele momento em diante deveriam
dedicar-se exclusivamente as misses na jurisdio episcopal de Mariana.117 Em uma carta pastoral
lanada em 1862, ao falar da precariedade das misses que at ento haviam sido institudas, o
Bispo de Marina faz uma aluso aos valores missionrios do fundador de sua Congregao
H quarenta e dois anos, que se comearam a ouvir neste Bispado as

Misses feitas com toda a regularidade, com que as instituiu S. Vicente
de Paulo, custa dos mesmos Missionrios, e sem incomodar os Fiis.
Destes Missionrios poucos existem hoje, a mocidade que afluiu a
educar-se no Caraa e em Mariana os ocupa, sem lhes dar tempo a
empregar-se em to santo exerccio das Misses118
Como podemos perceber D. Vioso comea a contar desde a sua chegada o tempo em que
as misses passaram a ser pregadas com toda a regularidade com que as instituiu S. Vicente. Essa
preocupao missionria, aliada a uma formao rgida nas instituies lazaristas so legados que
no ficaram restritos ao Colgio do Caraa ou as demais casas desses padres, elas influenciaram as
aes de D. Vioso a frente de sua Diocese, valorizando os aspectos que talvez sejam as maiores
marcas da Congregao da Misso, a rigidez com os preceitos morais dignas de uma ordem
monacal, mas ao mesmo tempo a preocupao com a evangelizao e a caridade, dignas de um
franciscano. Com respeito a esse dualismo na forma de se enfrentar as atividades religiosas, vale
ressaltar uma frase utilizadas por So Vicente e repetida por D. Vioso
Estes sentimentos e doutrinas, com que nos criaram, agora mais que
nunca, se nos fazem necessrios e devem ser indelveis da nossa
memria. Cartuxos em casa, apstolos nas aldeias e parece que, em grandes
letras, o deveramos ter escrito em nossos cubculos [grifo nosso].119
117PASQUIER, Eugnio. Os Primrdios da Congregao da Misso no Brasil e a Companhia das Filhas da Caridade
(1819-1849). Rio de Janeiro: Ed. Vozes, sem data, p 339-348.
118PIMENTA, Padre Silvrio Gomes. Vida de D. Antnio Ferreira Vioso, Bispo de Mariana, Conde de Conceio.
3ed. Mariana, Tipografia Arquiepiscopal, 1920, p. 240.

119In: Biografia Documentada do Servo de Deus D. Antnio Ferreira Vioso. Primeira parte do Positio Super
Virtutibus et fama sanctitatis servi dei Antoni Ferreira Vioso,Roma: Vaticano, 2001, p. 45.
674
A noo de que em suas casas religiosas os padres lazaristas deveriam dedicar-se ao auto-
aperfeioamento, a contente vigilncia e aos exerccios espirituais sem, contudo, perder o foco
missionrio,parecem sintetizar bem o trabalho e o legado das personagens no processo de reforma
da Igreja em Minas Gerais. Vale ressaltar nesse momento que em termos de inovao teolgica, So
Vicente e os membros de sua Congregao no instituram nada de novo, e nem o queriam fazer,
uma vez que entre esses padres era prezada a simplicidade e o no aprofundamento em temas
complexos120. J o fato de outros bispos reformadores possivelmente terem utilizado os temas
evanglicos em seus sermes moralizantes, refora nossa hiptese de que desde os seus primrdios
a Congregao da Misso tinha uma predica reformista. Com isso queremos dizer que apesar desse
tipo de religiosidade ter achado um lugar comum em outras ordens religiosas, nas Minas Gerais do
sculo XIX tais diretrizes significaram a efetivao da reforma do clero.
Com relao aos demais estudos que enfatizam exclusivamente a figura de D. Vioso como
o agente pioneiro da reforma catlica em Minas, ignorando assim a atuao dos padres lazaristas
que atuaram nos bastidores desse processo, alm da formao vicentina de Vioso, devemos
lembrar que o prprio bispo nunca pretendeu se desvincular das prticas e ensinamentos herdados
de seus pares. Em uma carta enviada ao co-irmo Lus Antnio dos Santos por conta de sua
indicao ao bispado, Vioso exclama
h de ser assim infalivelmente; havemos de viver como congregados,

nossa orao, nossa lio, nosso estudo; nossa leitura no refeitrio,
nossas visitas muito cheias de sermes e confisses, e catecismos, e mais
nada, at morrermos suados e cansados de servir a Deus121
Podemos perceber claramente que os temas caros a D. Vioso j como bispo eram
valorizados por sua congregao natal. Dessa forma, cremos que um estudo detido sobre a
Congregao da Misso, seus valores, seus personagens e suas aes concretas no bispado de
Mariana ainda esto por se fazer. Negligenciar a importncia e a atuao desses padres
desconsiderar uma importante parte da histria da Igreja, no s em Minas Gerais, mas tambm em
todo o Brasil.
120Juntamente com as Regras e Contituies Comuns da Congregao da Misso, foram encontrados nos arquivos do
Caraa vrios decretos das assemblias gerias realizadas aps a morte de Vicente de Paulo. Em uma seo
intitulada Outros avisos para os diretores de Seminrio, promulgado em 1673, vemos a seguinte instruo: perder
o tempo precisos e fazer o mal servio aos seminaristas o entret-los com questes puramente metafsicas que
no ensinam nada nem so de alguma utilidade e talvez ainda maior mal o inspirar-lhes e dar-lhes gosto para
todos aqueles sistemas relativos ao tratado da graa [ilegvel]. Um bom esprito no toma partido naquelas
questes, em que impossvel chegar ao resultado; pelo contrario, passa rapidamente por estas questes, e
opinies da escola, para se apegar e unir com Deus. Coleo encadernada contendo os decretos das Assemblias Gerais e
demais documentos. Arquivo Histrico do Colgio do Caraa no ArmrioD. Vioso, localizado na Pinacoteca
da RRPN-Santurio do Caraa, p. 146.
121PIMENTA. Vida de D. Antnio Ferreira Vioso, Bispo de Mariana, Conde de Conceio, p 96-97.

675
Festa e religiosidade: as celebraes em honra ao
Divino em Ponta Grossa/PR122

Mestrando em Histria, Cultura e Identidades
PPGH/UEPG
vanderleypr05@yahoo.com.br
RESUMO: O presente artigo objetiva analisar as relaes que as pessoas estabeleceram

com o sagrado por meio das prticas dedicadas ao Divino Esprito Santo, com foco as que
ocorreram na cidade de Ponta Grossa, Paran. As celebraes em honra ao Divino, que
ocorrem em diversas cidades do Brasil, assim como em outros pases, como Portugal, se
caracterizam como uma das inmeras devoes de religiosidade catlica. No Brasil, para
muitos dos autores que se dedicam a estudar essa devoo, trata-se de prtica realizada
desde o perodo da colonizao. Em Ponta Grossa, cidade do interior do Paran a devoo
ao Divino Esprito Santo teve incio em 1882, quando, segundo a tradio, foi encontrada
uma imagem sua, representada por uma pomba de asas abertas, gravada em madeira. A
partir desse momento iniciou-se na cidade celebraes em honra ao Terceiro Elemento da
Santssima Trindade. O ponto principal de abordagem desse artigo liga-se s celebraes
festivas em honra ao Divino Esprito Santo, analisando-as enquanto um momento de
afirmao da comunidade religiosa, um espao de sociabilidade e um momento de
construo de identidade, seja essa coletiva ou individual. Para tanto, utilizou-se como
principal fonte entrevistas com os fiis, procurando identificar a relao que, os diferentes
indivduos que compe o corpo de devotos do divino, estabeleceram com o sagrado
atravs de suas narrativas.
PALAVRAS-CHAVE: Festa religiosa; devoo; Divino; memria; Ponta Grossa.
Introduo
O objetivo desse texto analisar as relaes que as pessoas estabeleceram com as
festividades em honra ao Divino Esprito Santo, buscando identificar nos discursos dos
122Esta pesquisa tem orientao da Professora Doutora Maura Regina Petruski Docente do Departamento
de Histria e do Programa de Ps-graduao em Histria, Cultura e Identidades da Universidade Estadual de
Ponta Grossa e possui financiamento da CAPES/Fundao Araucria.
676
entrevistados123 elementos que contriburam na manuteno da memria, seja essa coletiva
ou individual. Para tanto focamos nas prticas ocorridas na cidade de Ponta Grossa.
A origem das prticas em honra ao Divino Esprito Santo gera inmeros debates,
isso se deve a escassez de documentao referente ao processo inicial desta devoo. Para
Lus da Cmara Cascudo esta, est ligada ao pagamento de promessa, de acordo com o
autor a Rainha Isabel de Arago, no sculo XIII, havia oferecido o cetro e a coroa real ao
Esprito Santo diante de uma crise, que Portugal estava vivendo. Dessa forma, o Esprito
Santo tornava-se Imperador de Portugal. Finalizada a crise, em agradecimento ao Esprito
Santo, a Rainha teria promovido uma festa em sua homenagem, que se repetiria a cada
ano.124 importante ressaltar que, neste texto, optamos por esse posicionamento, haja
visto o espao que temos para a discusso, no entanto, sabemos o quanto complexo esse
debate, entorno da origem desses festejos.
No Brasil a devoo ao Divino Esprito Santo tambm gera inmeros debates, isso
ocorre porque no se sabe ao certo a data de incio dessa. A dificuldade em obter uma data
precisa se deve ao fato dessa ser uma festa popular, no havendo, portanto, preocupao
em registra - l, como ocorria com as festas oficiais. O que se sabe e que no Brasil teve
suas caractersticas reformuladas e adaptadas as realidades locais125.
De acordo com a tradio, a origem da devoo ao Divino em Ponta Grossa, est
ligada a D. Maria Julio Cesarino Xavier, que ao encontrar a imagem da representao do
Divino Esprito Santo, uma pomba de asas abertas, gravada em um pedao de madeira,
teria iniciado as prticas em honra ao Divino na cidade. Trs geraes de familiares de D.
Maria deram continuidade as inmeras prticas de homenagens ao Divino, fazendo desta
devoo uma tradio na cidade, fator que possibilitou 133 anos de religiosidade e
memrias.
Entre o universo que compe esta devoo, situa-se a festa, no decorrer desta
encontram-se momentos privilegiados de reatualizaro da memria sociocultural de um
grupo, mas tambm pode ser um momento de relembrar ou buscar uma memria
individual, pessoal e ntima e sobre isso que discorremos a seguir.
A Festa
As festas sempre estiveram presentes em todas as sociedades. Tornando-se
momento privilegiado de construo de sociabilidades. Assim a festa nos permite ler uma
123 Foram selecionadas 5 pessoas para serem entrevistadas: 3 mulheres e 2 homens. As entrevistas foram
realizadas na Casa do Divino, espao que abriga a imagem que deu origem a devoo em Ponta Grossa. Os
nomes dos entrevistados so fictcios, com exceo de Ldia Hoffmann, a atual responsvel pelos festejos,
isso ocorreu para preservar a identidade dos mesmos.
CASCUDO, Lus da Cmara. Dicionrio do Folclore Brasileiro. 11 ed. So Paulo: Global, 2001. p. 76.
124
125ABREU, Marta Campos. O imprio do Divino: festas religiosas e cultura popular no Rio de Janeiro (1830-
1900). 3. Ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira; So Paulo: Fapesp, 1999.

677
determinada sociedade e a representao que ela faz de si mesma126. Martha Campos Abreu
afirma que: [...] a festa seja religiosa, cvica, ou carnavalesca emerge como um atraente
caminho para se conhecer uma coletividade, suas identidades, valores e tenses, atravs das
atitudes, do imaginrio, dos comportamentos e gestos presentes em suas celebraes.127
Neste sentido, a festa religiosa explicita elementos de organizao social, tenses entre os
sistemas envolvidos, interesses econmicos, polticos e sociais, traz tona expresses
estticas, ritmos e emoes. Por outro lado, o momento festivo tambm um momento
onde as diferenas so quebradas, as tenses so diminudas, ainda que momentaneamente,
numa sincronizao que se ope a disperso e a diversidade do cotidiano. Atravs dela
possvel perceber e analisar o povo e sua insero no coletivo. A festa alm de revelar a
viso de mundo de seus participantes, tambm a celebrao de sua memria coletiva, pois
segundo Maurice Halbwaschs toda memria individual que no esteja em contnua relao
com a memria de um determinado grupo esquecida. Demostrando assim a importncia
da pertena a uma comunidade afetiva128.
Isso ocorre com as pessoas em Ponta Grossa quando participam das festividades
em honra ao Divino. Tornam-se, portanto, o lugar onde a reconstruo desta comunidade
afetiva se torna possvel, pois nelas uma multiplicidade de relaes so acionadas de
maneira simultnea, proporcionando a cada participante experincias diferenciadas sobre
esse mesmo evento festivo. E atravs dessa comunidade, onde esse grupo de fiis est
inserido, que a memria individual preservada a partir do momento que os entrevistados
relacionam sua memria coletiva com a individual. Isso evidente nas falas dos devotos
que veremos no decorrer do texto.
As festas do Divino em Ponta Grossa ocorreram em dois momentos, entre os anos
de 1882 a 1910, teve sua reedio em 2003 e acontece at os dias atuais. Questionada sobre
como eram os festejos em seu incio e como ela teve essas informaes, Ldia Hoffmann, a
atual responsvel pela festa, assim se expressou:
Quando os festejos eram realizados pela dona Nh Maria contavam com a
colaborao apenas dos devotos, eram eles que doavam esmolas para que a festa
fosse realizada e ajudavam na organizao, mas principalmente no dia da festa.
Faziam isso porque era uma forma de agradecer ao Divino por uma graa
alcanada ou porque pediam ao Divino proteo. Eram momentos de muita
alegria e confraternizao, mobilizava toda a comunidade local e outras
comunidades vizinhas tambm, pois tinha muita gente de outros lugares que
vinham para festejar o Esprito Santo. A festa era esperada por todos, pelos
familiares, pelos amigos e por outras pessoas que vinham participar. As
bandeiras e flores enfeitavam a casa. As procisses e as cavalhadas aconteciam
em frente casa e percorriam as casas dos devotos que moravam perto da casa
126 CHARTIER, Roger. O mundo como representao. Estudos avanados. Abr.1991, vol.5, n.11, p. 173-191.
127 ABREU. O imprio do Divino. p. 14.
HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Vrtice, 1993.

128

678
do Divino. Sei disso tudo porque ouvimos essas histrias em nossa famlia
desde sempre129.
Na transcrio acima, temos contato com uma memria herdada130, ou seja,

existe uma identificao com um fato do passado que foi socializado historicamente,
transmitido de gerao em gerao, ao ponto de fatos ocorridos no final do sculo XIX
estar presente na memria de contemporneos. evidente isso quando Ldia afirma que
sabe disso tudo porque ouvimos essas histrias em nossa famlia desde sempre. Outra
questo possvel de identificar nesta frase que ela se coloca em uma coletividade, quando
usa a palavra ouvi no plural ouvimos. Isso nos remete a uma memria coletiva,
entendendo como elemento constitutivo da memria acontecimentos vividos pelo grupo
ou pela coletividade a qual a pessoa se sente a pertencer131.
No relato de Ldia temos contato com o universo da festa no passado. Analisando
como est se desenvolvia percebemos que alm de ser um momento de religiosidade, ou
seja, um instante de comunho com o sagrado, tambm era o momento de encontrar os
amigos, compartilhar informaes se divertir, enfim era um momento de se sociabilizar.
Confirmando assim, o que mile Durkheim afirma sobre as festividades, para esse autor, a
festa proporciona ao indivduo momentos de socializao, aproximao social dos
diferentes grupos. A festa quebra as diferenas e o indivduo desenvolve um sentimento de
pertencimento ao todo social132.
Desde que assumiu a casa em 1996, Ldia teve vontade de retomar os festejos do
Divino, mas por inmeros motivos adiou at 2003, quando a festa foi retomada. Um dos
peridicos locais noticiou o fato: Municpio resgata a Festa do Divino. Acontece no
prximo domingo, dia de Pentecostes a primeira reedio da festa do Divino. A inciativa
tem como objetivo resgatar as antigas comemoraes, realizadas entre os anos de 1882 a
1910 em Ponta Grossa.133 Ao indagar Ldia, sobre as diferenas entre as festas realizadas
por dona Maria e as atuais coordenadas por ela, assim respondeu:
No vejo diferena na f dos devotos. No entanto, h algumas diferenas nos
elementos da festa, por exemplo, naquela poca os patrocinadores das festas
eram os devotos, hoje os devotos continuam a colaborar, mas algumas empresas
passaram a patrocinar a festa, a prefeitura tambm colabora bastante,
emprestando palco, som, a tenda. Ainda no conseguimos resgatar alguns
elementos das antigas tradies como o foguetrio que iniciava e terminava a
festa. No d para soltar fogos hoje em dia, porque faz muito barulho e estamos
129 Entrevista realizada com Ldia Hoffmann, em Ponta Grossa, em dezembro de 2014, por Vanderley de
Paula Rocha.
130 POLLAK. Michael. Memria e identidade social. Estudos histricos. Rio de Janeiro. V. 5. n.10. 1992, p. 200-
212.
131 POLLAK. Memria e identidade social. p. 201.

132 DURKHEIM, mile. As formas elementares da Vida Religiosa. So Paulo: Paulinas, 1989.
133 MEZZON, Graciela. Municpio resgata Festa do Divino. Jornal Dirio dos Campos. Ponta Grossa, 3 de
junho de 2003.
679
bem no centro [da cidade]. Tambm no conseguimos resgatar a cavalhada, pois
d muito trabalho, mas em breve vamos fazer um teste 134.
Por meio da fala de Ldia percebemos alguns elementos das festas de antigamente
em comparao com as realizadas a partir de 2003, evidente um processo de
modernizao no s dos festejos, mas da sociedade onde esta festa estava inserida.
Quando Ldia afirma que atualmente a festa patrocinada por doaes de fiis, por
empresas e com apoio da prefeitura nos mostra as mltiplas relaes que compe esses
festejos na contemporaneidade e o jogo dessas relaes sendo construdo, assim
evidenciamos uma disputa de poder e de notoriedade, uma vez que as festas atuais atraem
um nmero expressivo de pessoas. Portanto, para as empresas patrocinar a festa passa a ser
um bom negcio.
Outro elemento apontado na narrativa de Ldia est relacionado ao fato das
mudanas ocorridas em torno do espao onde ocorrem as celebraes em honra ao
Divino. No nos referimos apenas ao processo de urbanizao desse espao, mas tambm
a ocupao desse. Se antigamente a populao ponta-grossense era em sua maioria de
catlicos e tais prticas, a do foguetrio e a cavalhada, no incomodavam a populao
que morava prximo casa, na contemporaneidade encontramos um templo evanglico e
um centro esprita na mesma rua onde est localizada a Casa do Divino, ou seja, com a
instalao de templos de outras religies na cidade, o espao ganhou outras configuraes,
se moldou para adaptar-se nova realidade. Por isso a dificuldade em realizar alguns
elementos que compunham as celebraes no passado, agora no presente, o foguetrio
um exemplo, pois no dia que ocorre a festa, o domingo do Divino, tambm ocorre os
cultos no templo evanglico. E o espao deve ser respeitado e compartilhado.
Se no passado as festas ocorriam apenas em frente a Casa do Divino, com sua
reedio em 2003, essa passou a se alternar entre dois espaos, em frente a Casa do
Divino, na rua Santos Dumont 524 e na Praa Marechal Floriano Peixoto, a praa da
Matriz. Isso ocorreu por dois motivos, durante alguns anos a Casa do Divino passou por
um processo de restauro, portanto estava interditada e precisou de outro espao para
realizar os festejos, e em 2005 a festa foi realizada em conjunto com o Cenculo Diocesano
e por esse motivo aconteceu na praa em frente Igreja Matriz135.
Essas informaes nos revelam relaes construdas e reconstrudas ao longo dos
anos, nos revelam a relao que a Igreja Catlica, enquanto instituio, estabeleceu com as
festividades religiosas de cunho popular. Se os festejos realizados por D. Maria eram
genuinamente populares, ou seja, uma festa realizada por leigos e para leigos apesar do
carter religioso, e no discurso clerical da poca eram combatidas, com sua reedio no
incio do sculo XXI passa a contar com o apoio eclesistico local.
134 Entrevista realizada com Ldia Hoffmann, realizada em 2014.
Informaes obtidas em entrevista realizada com Ldia Hoffmann, em dezembro de 2014

135

680
preciso discutir essas relaes e contextualizar esses perodos. No final do sculo
XIX, a Igreja Catlica colocava em prtica o Projeto de Romanizao, cujo fim era
implantar no mundo todo um catolicismo baseado nos sacramentos, e os clrigos como
condutores dos leigos136. Assim, as prticas de cunho popular foram reformuladas,
readaptadas e at combatidas pelas autoridades eclesisticas desse perodo. Esse
posicionamento da instituio s foi revisto a partir da dcada de 1960 com as discusses
proporcionadas pelo Concilio Ecumnico Vaticano II (1962-1965), que [...] procurou
adequar a Igreja catlica ao mundo moderno, necessidade de conhecer o homem que vive
nesse mundo, bem como suas manifestaes, suas atitudes perante o sagrado e perante a
prpria Igreja.137
nesse sentido que a fala de Ldia nos demonstra elementos dessas relaes a
partir da utilizao de espaos especficos e at simblicos na realizao da festa do Divino.
Se no passado era realizada na rua, na contemporaneidade tambm realizada na praa em
frente Igreja Matriz, ou seja, em um espao que representa o catolicismo
institucionalizado. Assim, percebemos mudanas significativas nas relaes estabelecidas
entre o clero e os leigos.
Alm de percebemos essas relaes por meio da festividade, outras so expostas
nas falas dos devotos ao serem questionados o porqu de participarem da festa. D. Maria,
de 66 anos, viva e me de 4 filhos assim respondeu:
Eu gosto muito de participar da festa do Divino, venho aqui [na Casa do
Divino] sempre, participo da orao, acendo minhas velas para o Divino e no
dia da festa chego bem cedo. Antes da Ldia ter comeado a fazer a festa de
novo eu sempre falava para ela que tinha que ser retomada a festa, que o Divino
merecia essa homenagem. A festa to bonita, sempre tem bastante gente. Se
reunimos todos juntos, cada um traz alguma coisa, juntamos tudo para que a
festa seja boa. Gosto muito de rezar, cantar para o Divino no dia dele, mas
tambm gosto de conversar com meus amigos (risos), ns sempre nos
encontramos aqui na novena, e no dia da festa ficamos ainda mais animados, at
danamos138.
No trecho acima, percebemos a relao que uma das devotas, D. Maria, estabeleceu
com o sagrado, no apenas atravs de sua fala, mas por meio de seus gestos, pois as
informaes transmitidas pelos entrevistados vo alm das palavras faladas, tal como nos
alerta a historiadora Roseli Boschilia [...] se constituiro tambm em elementos de anlise
por parte do pesquisador: movimentos do corpo, das mos em particular; expresso facial,
gestos, olhares, emoo e silncios podem trazer informaes esclarecedoras para a anlise
do discurso139. Neste sentido, percebemos que toda vez que D. Maria falava do Divino ela
136 WERNET, Algunstin. A vinda de congregaes estrangeiras e a europeizao do catolicismo no centro sul
do Brasil. Revista da SBPH. Curitiba, (6): 43, 1991.
137 ANDRADE. Solange Ramos de. A religiosidade catlica no Brasil a partir da Revista Eclesistica
Brasileira. Revista Brasileira de Histria das Religies Ano I, no. 2. Maring: Anpuh, 2008, p. 80.
138 Entrevista realizada com Maria, em Ponta Grossa, em dezembro de 2014, por Vanderley de Paula Rocha.
139 BOSCHILIA, Roseli T. Modelando condutas a educao catlica em colgios masculinos (Curitiba 1925-1965). Tese
(Doutorado em Histria). Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes. Universidade Federal do Paran,
Curitiba, 2002, p. 6.
681
olhava para a sua imagem que fica exposta na casa e esse olhar era sempre de respeito,
apesar da conversa fluir de forma extrovertida.
Percebemos que uma relao de respeito, mas ao mesmo tempo ntima criada
com o sagrado na representao do Divino Esprito Santo. Questionada o porqu de ela
dizer que o Divino merecer a festa, ela responde de forma simples e direta: Porque ele
bom com todos ns. Assim, ao dizer que o Divino merece a festa porque ele bom, D.
Maria nos revela um contrato estabelecido entre os devotos e o Divino, preciso
homenage-lo porque Ele nos deu algo em troca, bom com todos ns. O Divino
atende nossos pedidos e devemos realizar a festa em sua homenagem, pois o contrato foi
firmado e precisamos respeita-lo. Este o sentimento de dona Maria que passa a ser
representado pela promessa, que passa a ser representada pela troca realizada entre o
devoto e o Divino.
Essas trocas so evidentes nos dias festivos, so nesses, que evidenciamos a maior
participao dos devotos, seja atravs do auxlio na realizao das novenas (em preparao
para a festa), cuidando da ornamentao do espao, da limpeza, das barraquinhas da
quermesse, ou como espectador annimo. Na fala de D. Maria, encontramos o elemento
da coeso social, quando ela afirma Se reunimos todos juntos, cada um traz alguma coisa,
juntamos tudo para que a festa seja boa. Nesse momento festivo, os devotos se renem,
contribuem para que a homenagem ao Divino a festa seja realizada com sucesso,
portanto seja boa.
Outra caracterstica presente na fala de D. Maria o carter divertido da festa,
presente neste momento de religiosidade, o sagrado e o profano compartilhando um
mesmo evento. A festa religiosa tambm um momento de se divertir, muitas pessoas
esto ali, no somente para rezar, mas tambm para se descontrair, assim a festa pode ser
entendida como Momento recreativo do ritual religioso.140 Ao questionar seu Antnio de
72 anos, aposentado, sobre os momentos de descontrao presente na festa do Divino,
assim ele se colocou:
Venho na festa do Divino sempre, s uma vez que eu no pude vir, porque
estava viajando na casa do meu irmo que no estava bem, estava com um
problema de sade, ele mora em Guarapuava. Eu gosto de participa da festa,
venho sozinho nas novenas e na festa, participo da procisso, da missa na igreja
e depois almoo aqui, fico um pouco mais na festa para ver os cnticos, mas
quando comea muito barulho das msicas altas e no gosto muito, entro [na
Casa do Divino] fao minha orao e vou embora. Eu no gosto de baguna,
acho assim que no hora, por isso s fico at um momento 141.
Na transcrio acima nos deparamos com uma memria individual142, ou seja,
formada a partir de acontecimentos vividos pessoalmente, pois seu Antnio se coloca na
140 DURKHEIM. As formas elementares da Vida religiosa. p. 413.

141 Entrevista realizada com Antnio, em Ponta Grossa, em dezembro de 2014, por Vanderley de Paula
Rocha.
142 POLLAK. Michael. Memria e identidade social. p. 201.

682
fala de forma individual, em nenhum momento ele usa palavras no plural, diferente, por
exemplo de dona Maria que a todo momento se coloca no coletivo. possvel encontrar
outros elementos na fala de seu Antnio, por exemplo, quando ele afirma que eu no
gosto de baguna, acho assim que no hora, para o Sn. Antnio a festa do Divino um
momento de religiosidade, de respeito e alguns elementos que compe os festejos no
condizem com isso, a msica alta, o barulho, vistos por ele como baguna e por isso ele
prefere se retirar, ir embora.
uma relao diferente que este devoto estabelece com o sagrado, mais ntima,
algo entre ele e o Divino. Um momento de comunho com o sagrado, instante de refletir
sobre suas experincias existenciais, no campo terreno e no campo transcendente.
Diferente de D. Maria que gosta dos momentos de descontrao ao ponto de afirmar que
at danamos em dia de festa. Diferente de Sn. Antnio, D. Maria v nestes instantes de
diverso uma forma de ligar-se com o sagrado, para ela tanto no momento sagrado
quanto no profano hora de homenagear o Divino.
Nas diferenas encontradas nas falas desses dois entrevistados percebemos a
construo de um elemento comum, pois ambos so devotos do Divino e compartilham de
uma mesma identidade, a de crente. No entanto, tambm se apresenta nas falas desses
entrevistados a identidade individual, de cada um deles, e essa identidade percebida a
partir da diferena. O que D. Maria gosta no o mesmo que Sn. Antnio. A identidade
est em constante construo, ou seja, a identidade de cada indivduo, est em constante
desenvolvimento, ela no est pronta e acabada. Portanto, no definida biologicamente,
mas sim historicamente, e construda a partir do meio cultural e social a qual o indivduo
est inserido143, neste caso o espao religioso.
Assim podemos afirmar que a partir das relaes religiosas, os indivduos
constroem sua identidade, podendo essa ser coletiva ou individual, individual quando
remete ao ntimo do indivduo, com aquilo que ele se identifica ou se difere dos demais;
coletiva quando ela est associada ao todo social. Para Pierre Sanchis, as identidades,
sobretudo as religiosas, so vistas como sentido de noo e pertencimento, ou seja, o
indivduo participa de determinada prtica religiosa para pertencer e ser reconhecido por
um determinado grupo144. Por outro lado, a partir da fala de Sn. Antnio percebemos que
sua identidade religiosa muito mais individual do que coletiva.
Entrevistando um casal procuramos entender melhor esse jogo das identidades.
Sueli, de 50 anos, dona de casa, casada com Raimundo de 58 anos, funcionrio pblico,
casados h 26 anos, sempre frequentaram a Casa do Divino. Percebemos no relato desse
casal que a relao que cada um estabelece com o Divino diferente.
143 HALL, Stuart. A Identidade Cultural na Ps Modernidade. Traduo de Tomaz Tadeu da Silva, Guaracira
Lopes Louro. 10. Ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2005.
144 SANCHIS, Pierre. Tramas sincrticas da histria: Sincretismo e modernidades no espao luso-brasileiro.
Revista Brasileira de Cincias Sociais. So Paulo: Anpocs.p.p.123-138 n. 28, 1995.

683
Sempre frequentei a Casa do Divino, desde pequena, eu vinha com minha me,
com as minhas irms e com minha tia. Quando eu cansei continuei vindo e
sempre convidei o Raimundo para vir junto n? [nesse momento dona Sueli
olha para seu esposo que estava ao seu lado, que ao mexer com a cabea
concorda com a afirmao], mas era difcil ele vir, porque na hora que eu vinha,
na novena era hora que ele tinha que trabalhar, mas quando d certo ele vem. A
gente sempre vem na festa, porque domingo. Eu gosto bastante de vir a festa,
gosto da procisso, acho muito bonito os cnticos, as oraes um momento
muito emocionante, as vezes eu at choro, sabe? porque eu sinto Deus e
nossa Senhora perto de mim, e sempre agradeo pela minha vida, pelos meus
filhos, pelo meu marido e peo ao Divino muita sade para todos ns145.
Para D. Sueli participar das celebraes em honra ao Divino muito importante,
ela percebe nessas celebraes, em especial segundo seu relato na procisso, a presena do
sagrado em sua vida, seja atravs de Deus ou de Nossa Senhora. Ao mesmo tempo que D.
Sueli agradece pela vida ela pede ao Divino que d sade a ela e a todos ao seu redor,
portanto, para essa devota, uma relao ntima com o sagrado estabelecida, ao ponto de se
emocionar ao percorrer o trajeto da procisso, e que a questo religiosa est muito presente
nas celebraes que participa, estabelece nesses instantes a ligao do seu mundo, o terreno,
com o sagrado, o transcendente. J para o seu Raimundo, participar das celebraes em
honra ao Divino tem outro significado, questionado se sempre participa das novenas e da
festa, assim respondeu:
Sempre que d eu venho aqui [na Casa do Divino] no sempre que d porque
eu trabalho, a Sueli vem mais que eu, mas porque ela no trabalha, ela fica
mais em casa. Agora na festa eu sempre participo, porque ela [Sueli, sua esposa]
sempre me convida da eu venho. E at gosto de vim na festa, o ano passado eu
ganhei um kit churrasco no bingo [risos] foi bem legal. A gente participa da
missa, tudo, bem bom146.
No relato do seu Raimundo percebemos que a relao que ele estabelece com a
festividade em honra ao Divino no est muito ligada ao carter religioso, aparece apenas
quando ele diz: A gente participa da missa, tudo, bem bom. Com base nesta observao
podemos dizer que, sua participao na festa est muito mais associada ao divertimento do
que a questo religiosa. E que isso est muito lidado a sua identidade de gnero.
Pois foi possvel perceber que para o casal Oliveira existe papis de gnero
definidos. Pudemos observar que a mulher associada, na narrativa do Sn. Raimundo, ao
ambiente familiar, ao privado, ao lar, em consequncia as questes religiosas esto mais
presentes em sua vida. Enquanto que o homem est associado ao trabalho, ao sustento da
famlia, ao ambiente externo e no tem muito tempo para se dedicar as prticas religiosas.
Pode ser por isso que, a festa seja percebida por Sn. Raimundo como um momento de
descontrair, de se divertir, uma vez que ela acontece no domingo, dia em que seu
Raimundo descansa da rotina de trabalho.
Assim, se por um lado, a festa propicia uma unidade em torno de uma
identificao, pois muitas pessoas esto participando da festa para homenagear o Divino,
Entrevista realizada com Sueli, em Ponta Grossa, em dezembro de 2014, por Vanderley de Paula Rocha.
145
Entrevista realizada com Raimundo, em Ponta Grossa, em dezembro de 2014, por Vanderley de Paula
146
Rocha.

684
por outro ela explicita as diferenas, outros indivduos esto ali com outros propsitos o de
se divertir por exemplo. Em outro trecho da fala de Sn. Raimundo pudemos perceber
melhor essa diferena, quando ele explicita o papel dele e de sua esposa na festa:
Eu venho mais para participa da festa, a Sueli ajuda mais na festa, ela ajuda com
as comidas, prepara as coisas, ajuda na hora de vender os cartes eu fico mais
conversando com o pessoal, comendo um pastel. Ela [Sueli] gosta de estar
ajudando e ela conhece todo mundo que organiza as coisas, porque eles sempre
esto juntos na novena e vo falando como eles vo trabalha no dia da festa, as
coisas que cada um vai fazer147.
Na transcrio acima observamos com mais nfase a diferena na relao
estabelecida com a festividade. Se a D. Sueli aparece como uma das festeiras, mulheres que
trabalham na organizao e no desenvolvimento da festa, seu Raimundo participa como
espectador, est ali para se divertir. Este fato demostra a relao que cada um estabelece
com a festividade religiosa, mesmo os dois fazendo parte do corpo de devotos do Divino,
pois ambos sabem que se trata de uma festa religiosa, mas cada um atribui um significado
para o evento, D. Sueli v na festa um momento de homenagear o Divino, enquanto Sn.
Raimundo percebe a festa como um instante de descontrao.
Os cinco relatos, aqui apresentados, possibilitaram entendermos que uma relao
construda com a festividade religiosa, independente de qual significado a ela seja atribudo.
Que a festa religiosa est presente na vida desses devotos e contribui na manuteno de
suas memrias. Quando os entrevistados relembram a festa, trazem tona suas memrias,
recordam de familiares, de seus trabalhos e de elementos do seu cotidiano. Portanto, entre
os muitos significados atribudo a festa do Divino podemos atribuir mais um, o de
momento de manuteno memorial.
A partir da fala dos devotos entrevistados compreendemos que , atravs das rezas,
das novenas, das procisses e das festas que esses estabeleceram ligao com o mundo
sagrado. Porque entendemos que esse devoto no vive sua f apenas no campo espiritual,
ou seja, os fiis sentem necessidade de realizar aes, que passam a representar sua f.
essa a construo do mundo sagrado feita pelos fiis onde as prticas so elementos
fundamentais. E foi atravs do relato dos devotos entrevistados que constatamos que mais
que um momento de homenagear o Divino, a festa um dos instantes em que a unidade da
comunidade assegurada, mesmo que momentaneamente, numa sincronizao que se
ope a disperso e a diversidade do cotidiano. Assim, a festa dedicada ao Divino em Ponta
Grossa, tem funo de solidificar essa devoo, pois neste instante hora de tecer redes de
sociabilidade, se envolver e compartilhar regras e valores que so socialmente construdos e
reafirmados no momento de festar.
Entrevista realizada com Raimundo, em Ponta Grossa, em dezembro de 2014.

147

685
A construo do movimento jeovense enquanto
movimento messinico
Victor Augusto Lage Pena

Universidade Federal de Ouro Preto
victoraugustopena@hotmail.com
RESUMO: O movimento jeovense consiste em um movimento agrrio ocorrido em uma regio

litigiosa entre os estados de Minas Gerais e Esprito Santo, tendo o foco na vila de Cotax, hoje
distrito de Ecoporanga ES. O movimento ocorreu nas dcadas de 1940 e 1950 e tinha como
objetivo criar um novo estado da federao, o Estado de Unio de Jeovah. O movimento, liderado
por Udelino Alves de Matos, se aproximava das lutas de reforma agrria, pois buscavam uma
distribuio igualitria das terras entre os que ali viviam e utilizavam dela para seu sustento, atravs
de uma agricultura majoritariamente de subsistncia. Vale ressaltar que o movimento no utilizava o
termo reforma agrria para tratar de seus objetivos, pois no havia uma ligao direta com os
outros movimentos agrrios no Brasil. Sobre o movimento jeovense, comum encontrar na
bibliografia existente sua representao como um movimento messinico, colocando Udelino como
um lder poltico e religioso. Este trabalho busca compreender o processo de construo dessa
representao, alm de compar-los com outras representaes existentes. Para compreender o que
seria um movimento messinico, utilizamos, inicialmente as contribuies de Maria Isaura Pereira
de Queiroz e Maurcio Vinhas de Queiroz, para assim traarmos um conceito base de movimento
messinico e de lder messinico, comparando com as representaes do Estado de Unio de
Jeovah e do seu lder Udelino. Para fazer tal anlise utilizamos como fontes, documentos do
governo estadual e da Assembleia Legislativa, ambos do Esprito Santo, alm da memria oral dos
moradores de Cotax e regio. A anlise destes documentos foi comparada com a bibliografia sobre
o movimento, em especial o romance Cotax, de Adilson Vilaa, sendo a obra de maior circulao
no Esprito Santo sobre o movimento.
PALAVRAS-CHAVE: Messianismo; representao; movimento agrrio; Estado de Unio de

Jeovah; Cotax.
Um problema recorrente
Quando nos deparamos com movimentos sociais agrrios, comum tentarmos simplifica-
los e enquadr-los em uma lgica j existente. Muitos movimentos agrrios no Brasil acabam sendo
comparados e Canudos, sendo considerados messinicos, uma forma simplria rotul-los, sem
compreender suas diversidades e complexidades. Porm, muitos historiadores questionam esses
rtulos messinicos, achando que esse enquadramento no d conta de explicar a complexidade dos
movimentos. Marco Antonio Villa um exemplo deste movimento, pois ele questiona esse carter
messinico do prprio Antonio Conselheiro e do movimento de Caudos:

686
Antonio Conselheiro foi considerado um Messias por seus seguidores?
Foi um lder de um movimento messinico, isto , desta crena
milenarista na qual o lder carismtico revela aos homens o caminho da
salvao, organiza os fiis em uma comunidade de eleitos e comea a
instituir uma sociedade perfeita segundo a mensagem de Deus? Todos os
relatos da poca de peregrino, as notcias de jornais e os documentos
oficiais no fazem referncia messinica de Antonio Conselheiro.148
Villa, ao pesquisar Canudos, nota que as fontes no revelam o movimento de Canudos
como um movimento messinico. No h indcios de que o lder Antonio Conselheiro se
caracterizaria em um lder poltico-religioso, reconhecido como milagreiro, como por diversas vezes
representado. Villa cita uma entrevista realizada por Euclides da Cunha em que ele escreve:
Terminamos o longo interrogatrio inquirindo acerca dos milagres de

Conselheiro. No os conhece, no os viu nunca, nunca ouviu dizer que
ele fazia milagres. E ao replicar um dos circunstantes que aquele
declarava que o jaguno morto em combate ressuscitaria negou ainda.
Mas o que promete afinal ele aos que morrem? A resposta foi
absolutamente inesperada: - Salvar a alma. 149
No estamos questionando aqui a realizao do milagre ou no, mas o reconhecimento
desses milagres entre os seguidores de Conselheiro. Como Villa mostra, no h reconhecimento de
Antonio Conselheiro como um milagreiro ou curandeiro, como algumas representaes de
Canudos apontam. Porm, mesmo no sendo um movimento messinico, no podemos cair no
outro extremismo de negar o carter religioso desses movimentos sertanejos, nesse caso
exemplificado por Canudos. H uma insistncia deliberada em retirar o componente religioso,
como se a presena da religio colocasse o movimento em um patamar inferior frente aos
movimentos laicos.150 Todos os movimentos sociais, laicos ou religiosos, no devem ser colocados
em balanas de valores, apenas compreendidos com suas particularidades.
No caso de Canudos, do movimento jeovense, que ser apresentado adiante, e da maioria

dos movimentos agrrios do serto brasileiro, impossvel negar o carter tambm religioso do
movimento. Afinal, a cultura sertaneja permeada de religiosidade, em sua maioria catlica com
alguns sincretismos religiosos regionais. Portanto, a religio como pertencente da cultura, tambm
far parte dos movimentos sociais ali instaurados.
Extremismos de representao ocorrem em ambos os lados. Da mesma forma que alguns
autores negam todo e qualquer relao do movimento com a religio, sendo apenas um movimento
poltico, existem autores que chegam a afirmar que so seitas religiosas e surtos coletivos, como se
148
VILLA, Marco Antonio. Canudos: O povo da terra. So Paulo: tica, 1997, p. 240
149 CUNHA apud VILLA, Canudos: O povo da terra. p. 240
150 VILLA, Canudos: O povo da terra, p. 09

687
os movimentos tivessem tido apenas motivaes religiosas e fantasiosas. Portanto necessrio
esclarecer que: nem todo movimento social sertanejo messinico; e movimentos messinicos so
movimentos scio-religiosos, tem motivaes polticas e religiosas, completamente diferente de
uma loucura. Um dos exemplos de patologizao dos movimentos sertanejos, est no clssico Os
Sertes de Euclides da Cunha:
Doente grave, s lhe pode ser aplicado o conceito da paranoia, de Tanzi

e Riva. Em seu desvio ideativo, vibrou sempre a bem dizer exclusiva, a
nota tica. Foi um documento raro de atavismo. A constituio mrbida,
levando-o a interpretar caprichosamente as condies objetivas
alterando-lhe as relaes com o mundo exterior, traduz
fundamentalmente, como uma regresso ao estdio mental dos tipos
ancestrais da espcie.151
ntida nessa passagem de Euclides da Cunha a forma em que o autor representa Antonio
Conselheiro. nitidamente aplicado uma patologia mental ao personagem, e logo em seguida h
uma comparao da inteligncia dele a inteligncia de ancestrais humanos, ou seja, com capacidades
cognitivas inferiores aos seres humanos.
Tais problemas representativos so muito comuns nos movimentos sociais do campo. E

mesmo quando se reconhece a importncia dos movimentos, comum encar-lo como um
movimento messinico. Mas afinal, o que um movimento messinico?
Inicialmente importante compreender o conceito apresentado por Maria Isaura Queiroz,

para quem o messianismo consiste em uma doutrina, podendo ser crist ou qualquer outra forma
de religiosidade. Essa doutrina obrigatoriamente gera um movimento social/religioso, onde
respeitada toda a sua lgica interna que varia conforme cada doutrina. O movimento messinico
necessita de um lder, no caso o messias, ou o profeta, personagem que deve ser carismtico, tendo
caractersticas de um lder religioso, sendo considerado um filho de Deus, ou um enviado divino,
responsvel pela melhora na sociedade em que vivem seus seguidores.152
A principal diferena entre a religio tradicional e o messianismo consiste na relao da

atividade efetiva dos adeptos. Enquanto a religio tradicional se fixa apenas em uma celebrao
divina em conformidade com a realidade, os movimentos messinicos lutam, no importando
como, para que a justia seja instaurada na terra:
O messianismo se afirma, pois, como uma fora prtica, e no como

uma crena passiva e inerte de resignao e conformismo: diante do
151
CUNHA, Euclides da. Os Sertes. Rio de Janeiro: Ed. Francisco Alves, 1923, p. 151
152 QUEIROZ, Maria Isaura Pereira de. O messianismo: no Brasil e no mundo. So Paulo: Dominus
Editora/Edusp, 1965.
688
espetculo das injustias, o dever do homem trabalhar para san-las,
pois sua a responsabilidade pelas condies do mundo.153
Percebe-se ento que um movimento messinico precisa de uma crena, somada a uma luta
poltica, uma ao transformista, regida e incentivada pela crena em questo. Complementando a
compreenso do conceito de messianismo, relevante citar Maurcio Vinhas de Queiroz, que
compara um movimento messinico a um movimento social laico:
O messianismo significa algo mais que um simples desgosto pelo

mundo, ou uma no-aceitao da vida social como esta se revela. Nos
movimentos revolucionrios laicos, h tambm uma recusa s condies
de existncia, porm os revolucionrios procuraram atuar dentro da
realidade, a fim de transform-la. J o messianismo leva sempre a um
alheamento, a um desligamento do corpo social, e instaurao, fora
dele e oposta a ele, de uma nova comunidade que confia na
transfigurao supranaturista do mundo. [...] O messianismo uma
revolta alienada.154
Alm de uma f, necessrio a ao dos indivduos envolvidos, o que gera um movimento
de motivao poltica e religiosa. Entendemos ento que para considerarmos um movimento
poltico enquanto messinico, a luta poltica caminha lado a lado de uma f religiosa, uma crena
espiritual no lder do movimento, onde, por ser um enviado de Deus, teria o poder da verdade e a
capacidade de liderar o movimento. Porm, quando Vinhas de Queiroz afirma que uma revolta
alienada, devemos entender com cautela, pois o apelo a valores religiosos no seria uma atitude
alienada, mas a expresso da revolta por meio do nico canal possvel no contexto cultural
tradicional.155
muito comum que a luta poltica sertaneja seja construda com embasamentos religiosos,
pois a religio, na maioria das vezes um catolicismo popular repleto de sincretismos, muito
presente na cultura popular do serto brasileiro. No podemos ignorar tais caractersticas culturais
desses grupos. Quando Vinhas de Queiroz afirma uma alienao no movimento messinico, ele se
refere ao pouco conhecimento poltico dos envolvidos. Porm, como salienta Lsias Nogueira
Negro, no se trata de uma alienao e sim uma busca poltica atravs do vis mais acessvel a eles,
no caso o vis religioso.
O movimento jeovense
153
QUEIROZ. O messianismo: no Brasil e no mundo, p. 07
154 QUEIROZ, Maurcio Vinhas de. Messianismo e conflito social: a guerra sertaneja do contestado: 1921-1916.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1996, p. 252/253
155 NEGRO, Lsia Nogueira. Revisitando o messianismo no Brasil e profetizando seu futuro. In: Revista
Brasileira de Cincias Sociais. Vol. 16, n 46, 2001, p.122

689
Explicada toda o problema comum e o conceito de movimento messinico, chegamos
enfim, ao objeto de pesquisa proposto: o movimento jeovense, este que seria o movimento de
criao do Estado Unio de Jeovah, liderado por Udelino Alves de Matos.
No possvel apresentar uma biografia concisa de Udelino Alves de Matos, pois no

foram encontradas documentaes necessrias para tal construo. Sabe-se pouco de Udelino.
Nada se sabe de antes do movimento jeovense e s h suposies sobre o que ocorreu aps o
movimento.
Vindo do sul da Bahia, Udelino chega a regio da Serra dos Aimors na dcada de 1940,
poca em que havia um conflito litigioso entre os estados do Esprito Santo e Minas Gerais pelo
territrio da regio. Sendo uma terra pouco habitada, havia at aquele momento apenas alguns
posseiros que ocuparam a regio, se apropriando de terras devolutas156, utilizando-as para a
agricultura, majoritariamente de subsistncia. Udelino como sabia ler e escrever, logo comea a dar
aulas e alfabetizar pessoas da regio, sendo, portanto, considerado um homem inteligente e
admirado pelos posseiros. Tal viso sobre Udelino facilitou que ele articulasse e comandasse o
movimento de Unio de Jeovah.
Como se trata de uma regio litigiosa, sem definio estadual, e com problemas de
distribuio de terras, o objetivo de Udelino Alves de Matos era criar um novo estado, o Estado de
Unio de Jeovah, e fazer uma distribuio justa das terras entre os que ali estavam produzindo e
sobrevivendo da terra.
Posteriormente a instalao dos posseiros chegam na regio alguns fazendeiros com

supostas documentaes das terras, e tinham como objetivo desapropriar os posseiros para
apropriarem-se das terras. Concomitantemente houve um movimento da Polcia Militar na regio,
mais efetivo do estado do Esprito Santo, em defesa do direito dos fazendeiros. Tal interveno
gera um conflito armado entre fazendeiros e posseiros, entre militares e o movimento jeovense.
Apesar de ter a adeso da maior parte dos posseiros, o movimento no tinha fora blica,
muito menos treinamento para enfrentar, num carter de guerra, a Polcia Militar do Esprito Santo.
Sendo assim, o movimento acaba em 1954, quando a Polcia Militar faz um cerco na Casa de
Tbua, sede administrativa do Estado de Unio de Jeovah, e destroem a casa queimando tudo que
havia dentro. Muitos dos jeovenses morreram nesta ao policial, porm alguns deles conseguiram
escapar. No h documentao que comprove a morte de Udelino nessa emboscada, porm
tambm no h nada que garanta a sua sobrevivncia. Sabemos apenas que Udelino desaparece
aps o ataque, o que facilita a criao de sua imagem como um mito na regio.
Terras indgenas que se tornaram desabitadas aps massacre dos indgenas que viviam na regio.
156

690
Tantas informaes imprecisas geraram um imaginrio sobre o personagem, criando
diferentes representaes sobre Udelino. Estas representaes esto tanto na memria coletiva dos
moradores da vila de Cotax, vila central do movimento, como em publicaes literrias,
jornalsticas e didticas. E so exatamente essas memrias que so apresentadas e analisadas neste
artigo.
A construo da representao messinica do movimento jeovense
As poucas informaes sobre a tentativa de construo do Estado Unio de Jeovah

geraram vrias possveis interpretaes sobre o movimento, sendo uma representao dominante a
representao messinica do movimento. Neste artigo, nos limitamos a apenas compreender como
se deu esse processo de construo desta representao.
O documento mais antigo que retrata o movimento jeovense como movimento messinico,
encontrado at o momento nesta pesquisa, se trata de uma carta do interventor do Estado do
Esprito Santo, Jones dos Santos Neves, encaminhado ao Ministro de Justia e negcios Interiores,
do governo federal. Esta carta uma explicao do governo do Esprito Santo ao governo federal
sobre a represso violenta realizada contra o movimento jeovense, liderado pelo Major Djalma
Borges:
O relatrio firmado pela autoridade que presidiu o inqurito, o brioso

oficial major Djalma Borges, testemunho eloquente da grave
anormalidade reinante na regio que, no fossem as prontas e enrgicas
providncias repressivas adotadas pela Polcia do nosso Estado, bem se
poderia transformar em um novo Canudos, eis que, para tal, at a
explorao mstica da ingenuidade da nossa massa rural se fazia presente,
nos propsitos de um aventureiro que ali criara a Repblica Unio de
Jeovah.157
Nesta carta podemos perceber que, para justificar tal ataque, Jones dos Santos Neves
compara o movimento jeovense ao movimento de Canudos, principalmente no que tange ao
misticismo existente sobre a memria de Canudos. No documento citado acima, o movimento do
Estado Unio de Jeovah caracterizado como um movimento mstico e separatista, sendo um
possibilitando futuras interpretaes dele enquanto um movimento messinico.
E ocorre exatamente isso. O livro de maior circulao no Esprito Santo sobre o

movimento o romance Cotax, de Adilson Vilaa. Este livro consiste em um romance histrico
que fala do envolvimento de Udelino Alves de Matos, que era um jovem com pouco mais de vinte
NEVES, Jones dos Santos. Ofcio N. G/1 471 [para] Ministro da Justia e Negcios Interiores, Francisco
157
Negro de Lima Rio de Janeiro DF. Vitria ES, 09 de abril de 1953.

691
anos, com uma moa da regio, alm do seu envolvimento com os movimentos de luta por terra,
no caso, liderando o movimento de Unio de Jeovah.
Em inmeras cenas do livro Cotax possvel ver Udelino evocando o nome de Deus,
fazendo rezas e outras atividades religiosas, como: Udelino pregava que o territrio era rplica do
paraso. 158, ou uma fala do personagem no livro que dizia: Meus colegas lavradores, amados
filhos de Deus. O bom Pai nos agraciou com a oferta do paraso. 159 Nessas frases, como em
tantas outras espalhadas ao longo do livro, possvel notar explicitamente que Vilaa representa
Udelino como um lder religioso, como algum que evoca Deus em seus discursos polticos, sendo
assim, caracterizando o movimento como um movimento messinico.
Salva as devidas propores de repercusso, o mesmo impacto no imaginrio gerado por
Os Sertes, de Euclides da Cunha a respeito de Canudos, acontece com o Movimento de Unio de
Jeovah, gerado por Cotax, de Adilson Vilaa. Essa imagem de Udelino como um lder religioso a
imagem que chega nos meios miditicos e nos materiais didticos.
Em 2010 saiu uma reportagem em um jornal de grande circulao no Esprito Santo, A

Tribuna, em que possvel constatar tal representao de Udelino: Magro, alto e sempre usando
terno preto, Udelino, que no gostava de fotografias, recorria Bblia para unir os camponeses. 160
Percebemos nesta reportagem, uma representao at caricata de um lder religioso ao se tratar do
lder jeovense. O mesmo ocorreu em uma reportagem de 1997, no jornal A Gazeta, tambm de
grande circulao no Esprito Santo, onde, em uma entrevista com Adilson Vilaa, reforam a ideia
de que este estado seria baseado em uma religiosidade muito forte. Ele prometia um paraso em
terra, e com esta promessa encantava as pessoas. 161 Vale frisar que a reportagem em questo foi
publicada devido ao lanamento do romance histrico Cotax, portanto j era de se esperar que
representasse o movimento da mesma maneira.
Fato semelhante tambm pode ser encontrado no material paradidtico de maior circulao
sobre o Esprito Santo. No livro Histria e Geografia do Esprito Santo de Thais Moreira e Adriano
Perrone, possvel encontrar mais uma vez a representao messinica: Foi criado pelo
movimento o Estado de Unio de Jeov, num misto de questo fundiria e pregao religiosa. 162
Por se tratar de um material didtico, provvel que para sua escrita foram pesquisados materiais
de referncia sobre o tema, sendo Adilson Vilaa reconhecido como o maior pesquisador desta
temtica, perpetuando sua interpretao.
158 VILAA, Adilson. Cotax. Vitria: Textus, 4 ed. 2007, p. 15

159 _______, Cotax. p. 63
160 SEGATTINI, Fbio. Um estado diferente do Norte. A Tribuna. 25 de abril de 2010, pg. 18
161 CURRY, Andria. Udelino prometia um paraso na terra. A Gazeta. 10 de agosto de 1997, p. 3
162 MOREIRA, Thais Helena L; PERRONE, Adriano. Histria e Geografia do Esprito Santo. Vitria: [s.n.],
2007, p. 126
692
Porm, ao analisar a primeira Comisso Parlamentar de Inqurito, feita na poca para
avaliar a extrema violncia dos policiais militares na regio, onde constam alguns depoimentos,
perceberemos que h uma representao um tanto divergente da apresentada por Vilaa. Esta CPI,
de abril de 1953, traz algumas denncias em material escrito, a maioria feita por lavradores da
regio, e dois depoimentos orais, alegando que a polcia agia de forma extremamente agressiva com
os posseiros. Um do Deputado Federal Wilson Cunha, quem fez a denncia, e outro do Major
Djalma Borges, principal responsvel pela ao militar na regio. Nestes depoimentos encontramos
alguns trechos que tratam de Udelino Alves de Matos e do movimento de Unio de Jeovah.
O primeiro a testemunhar no processo foi o Wilson Cunha, e ao descrever o lder do

movimento jeovense ele faz a seguinte afirmao:
Ele no era um homem equilibrado, era um homem de esprito muito

rude, mas de muita inteligncia, no recebeu instruo mas tinha
inteligncia, e achou que era o lder daquele movimento, deste
movimento que no era outro seno para reclamar justia, desejando ver
concretizada uma punio para aquela Polcia que vinha desabridamente
matando, espancando, roubando.163
notvel que Cunha, ao se referir a Udelino, destaca suas caractersticas como lder
poltico de um movimento, falando de sua inteligncia e de como buscava a justia na regio. Em
nenhum momento relatado o envolvimento de Udelino com uma f religiosa, ou em ritos
religiosos. Ainda em seu depoimento, Wilson Cunha perguntado mais detalhadamente sobre
Udelino164:
O Sr. Oswaldo Zanello Nobre deputado Wilson Cunha, pelo que

vemos, atravs da leitura do noticirio da imprensa da Capital do
Esprito Santo, h uma afirmativa, embora V. Exa. tenha abordado por
alto este assunto, de que estariam se processando na zona da Mata,
Municpio de Barra de So Francisco, uma verdadeira revoluo de
ndole comunista, sendo chefiada pelo Sr. Umbelino [sic] que, segundo
denncias formuladas, comunista fichado, vindo da Bahia. Poderia V.
Exa. informar-nos algo a respeito?
O Sr. Wilson Cunha [...] No sei se esse Sr. Umbelino [sic]
comunista, se baiano, se foi fichado. [...] Sei que ele na regio uma
espcie de lder. Mas , sem dvida, um homem um tanto revolucionrio,
pela sua prpria natureza. Mas a sua revoluo era essa de protesto
contra os espancamentos, pelo menos quando me procurou no Rio de
163 ESPRITO SANTO (Estado). Assemblia Legislativa. Comisso Parlamentar de Inqurito, n 71/53. 16 de abril
de 1953, p. 58
164 Nota-se que durante o processo referem-se a Udelino com o nome de Umbelino. No se sabe se
ocorreu um erro de digitao do escrivo, ou um desconhecimento dos membros da CPI e do entrevisto

sobre a forma correta do nome de Udelino.
693
Janeiro com um memorial o que ele dizia e o que constava no memorial
que queria que se fizesse um inqurito para apurarem-se essas
responsabilidades da poltica. Desejava, tambm, que o Ministrio da
Agricultura criasse uma escola naquela regio e que o Governo Federal
interviesse l no sentido de distribuir as terras com esses homens que
delas estavam apossados. No sei se h comunismo nisso...165
Nota-se que havia, naquele momento, uma imagem de Udelino enquanto comunista, afinal,
suas ideias de repartio de terras muito se assemelham as lutas dos movimentos agrrios de cunho
comunista. Ao responder esta pergunta, apesar de no afirmar, Cunha tambm no nega a
possibilidade de Udelino ser comunista. Ele volta a frisar que ele seria uma espcie de lder,
ressaltando seu carter revolucionrio, mas em nenhum momento citado qualquer
envolvimento de Udelino com religio, ou utilizao da religio para alcanar seus objetivos. O que
est relatado so estratgias polticas, assim como qualquer movimento social.
Na mesma CPI, consta o depoimento do acusado, Major Djalma Borges, onde acusado
de ser mandante dos atos violento da Polcia Militar no local. Em seu depoimento, Borges tambm
cita Udelino em um dado momento: denunciavam que um bando de 228 homens armados, sob a
chefia [...] de Udelino Alves de Matos, estava tomando as propriedades e matando os respectivos
proprietrios. 166 notvel que neste depoimento, Borges ao tentar justificar a sua violncia,
reafirma o carter violento de Udelino. Novamente, no foi encontrado nenhuma referncia do
lder jeovense como lder tambm religioso.
Posteriormente, perguntado mais a fundo sobre o movimento de Unio de Jeovah, Borges

chega a afirmar que as ideias de Udelino so comunistas, mas que no pode afirmar que ele seja
comunista. 167 Percebemos ento, que era inegvel quem presenciou o movimento jeovense, que
suas ideias muito se assemelhavam as ideias de reforma agrria do partido comunista. Apesar de
nunca terem certeza de sua filiao ou envolvimento direto ao partido, sempre havia uma dvida
em relao a tal ponto.
Apesar de ser possvel encontrar outras representaes sobre o movimento, como na CPI
trabalhada acima e na memria oral dos moradores da vila de Cotax168, podemos entender que a
representao messinica foi uma representao dominante. Utilizando das palavras de Roger
Chartier: As lutas de representaes tm tanta importncia como as lutas econmicas para
compreender os mecanismos pelos quais um grupo impe, ou tenta impor, a sua concepo do
165 ESPRITO SANTO (Estado), Comisso Parlamentar de Inqurito, n 71/53. p. 73,74

166 _______, Comisso Parlamentar de Inqurito, n 71/53. p. 109
167 ESPRITO SANTO (Estado), Comisso Parlamentar de Inqurito, n 71/53. p. 112
168 Essas entrevistas podero ser encontradas no texto final da minha dissertao de mestrado. Pretende-se
neste artigo trabalhar apenas uma etapa da pesquisa ainda em andamento.

694
mundo social, os valores que so os seus, e o seu domnio. 169 notvel no caso de Cotax a
existncia dessas lutas de representao, e uma representao que supostamente nasce dos
repressores do movimento jeovense, por motivos ainda no esclarecidos na pesquisa, so
perpetuados, chegando a mdia e aos materiais didticos.
169 CHARTIER, Roger. A histria cultural entre prticas e representaes. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil; Lisboa
[Portugal]: Difel, 1990, p. 17
695
ST 12: Dinmicas da conquista:
identidades, etnicidades e mestiagens
nos domnios ibricos
Adriano Toledo
Doutor em Histria Social da Cultura
(UFMG)/adrianohis@yahoo.com.br
Juliana Sabino Simonato

Doutoranda em Histria Social da Cultura
(UFMG)/ jsimonato@yahoo.com.br

696
Objetos braslicos: pinturas, gravuras e mapas na
coleo do comerciante Mathijs van Ceulen
(Amsterd, 1631-1644)
Andr Onofre Limrio Chaves170

Graduando em Histria/FaFiCH
andreonofrelimrio@gmail.com
RESUMO: O presente estudo tem aborda a possibilidade de uso dos inventrios de bens
mveis, produzidos na Amsterdam do sculo XVII, como fontes para o estudo da Histria
das Colees. O estudo analisa a constituio de uma coleo privada que continha objetos
braslicos, registrada nos inventrios do comerciante e diretor da Companhia das ndias
Ocidentais, Mathijs van Ceulen. Alm das mudanas na composio da coleo, ao longo
do tempo, so estudadas as formas de resignificao que a coleo sofreu ao ser integrada
no ambiente residencial.
PALAVRAS-CHAVES: Colecionismo, histria das colees, Mathijs van Ceulen, Brasil

holands.
Introduo
Em 4 de maio de 1644, era registrado, pelo notrio Willem Hasen, o inventrio de
bens mveis provenientes da residncia do recm-falecido comerciante Mathijs van Ceulen.
Dentre os itens arrolados, considerados valiosos para o mercado de arte de Amsterdam, se
encontravam diversos objetos provenientes do Brasil. Pinturas, mapas e gravuras com
170
Esse trabalho foi o resultado da pesquisa Raridades em Contexto: incorporao e ressignificao de
objetos e imagens das ndias Ocidentais nas colees norte-europeias (sculo XVII)sobre a orientao do
professor de Museologia da Escola da Cincia da Informao, Ren Lommez Gomes. Alm disso, esse
estudo obteve apoio do Grupo da Histria das Colees e Museus recebendo o apoio da
PROGRAD/UFMG, PRQP/UFMG e FAPEMIG e do Grupo de Pensamento Poltico e Prticas Culturais
no Mundo Luso-Holands (sc. XVII), sendo esse apoiado pelo Espao do Conhecimento UFMG para a
realizao dos encontros semanais.

697
temtica braslica e outros itens da coleo foram inventariados e valorados visando sua
liquidao em um leilo.
A presena de itens de origem brasileira nessa coleo teve, como ponto de origem,
a participao do comerciante na administrao da ocupao neerlandesa do nordeste
brasileiro, entre 1634 e 1640. Com a criao da Companhia das ndias Ocidentais, o anseio
por conseguir o controle do comrcio de produtos do Novo Mundo fez com que, em
1630, essa regio da Amrica Ibrica fosse tomada e ocupada. Com a ocupao, diversos
homens migraram para o Brasil com o objetivo de atuar no comrcio e na administrao,
dentre eles, um Diretor da W.I.C., Mathijs van Ceulen.
Responsvel por controlar a investida holandesa em terras brasileiras, alm de

cumprir para com as obrigaes de seu cargo, van Ceulen interessou-se pelo novo
ambiente. Atentou-se para objetos antes pouco vistos no Velho Mundo. E, ao retornar
para sua ptria, alm da experincia vivida no Novo Mundo, ele levou consigo objetos que
pudessem compor a decorao de sua casa. Esses objetos, como ser apresentado, no
consistiam em quaisquer curiosidades sobre o Brasil. Ao contrrio, de algum modo, fariam
com que as pessoas de seu entorno vissem e admirassem aspectos de sua vida naquele
mundo o desconhecido.
A prtica colecionista foi comum entre sujeitos de posses que vieram para o Brasil,
durante a ocupao neerlandesa, ou de pessoas habitantes de Amsterdam envolvidos com
os negcios do Brasil.. Dentre os inventrios, hoje conservados no no arquivo da cidade de
Amsterdam, esto o de Mathijs van Ceulen, Pieter Seulin, Marcus van Valckenburg e do
Captio Marten Piertersz. Daij. Atravs desses inventrios possvel perceber como a
realidade americana se produziu objetos de admirao e auto representao. Portanto, esse
trabalho pretende abordar o inventario de Mathijs van Ceulen, apresentando as
possibilidades de interpretao do processo de autorepresentao de um sujeito atravs da
constituio de uma coleo de material braslico, refletindo os interesses e histria de vida
de um indivduo.
Os inventrios da Orphan Chamber de Amsterd, no sculo XVII

Os inventrios que foram utilizados nessa pesquisa so provenientes de um rgo
administrativo importante que surgiu no sculo XV, em Amsterdam: a Cmara dos

698
rfos.171 Criada por volta de 1500, essa instituio era composta por trs ex-vereadores e
membros do Conselho de Amsterd, que possuam a funo de garantir recursos para
crianas rfs de pais. Pois, desamparadas do apoio paternal, esses indivduos, caso fossem
menores de idades, deveriam ser assistidos pela Prefeitura de Amsterd at completarem
vinte e cinco anos de idade, enquanto se encontrassem no estado civil solteiro.172 Por isso, a
necessidade de criao da Cmara dos Ofos como o rgo que fosse capaz de garantir a
sobrevivncia dos rfos menores de idade.
A criao da Cmara dos rfos de Amsterdam representa a necessidade e

a preocupao que a sociedade neerlandesa possua em garantir a sobrevivncia de
indivduos desamparados tanto economicamente quanto socialmente. Garantir fundos para
que o tutor das crianas e dos jovens rfos ultrapassava a esfera familiar, ao ponto de um
rgo pblico ser envolvido, como forma de legalizar a assistncia econmica ao cidado
de menor idade173.
Para compreender a figura de Mathijs van Ceulen e os seus inventrios,

precisamos estar cientes dessas informaes a respeito da Cmara dos rfos. Pois, em 11
de outubro de 1631, o notrio J. Bosch provavelmente entrou na casa de van Ceulen e
comeou a registrar os bens mveis, sobretudo itens artsticos, que tivessem boa aceitao
no mercado de arte holands. At o momento, no se sabe o motivo que levou esse notrio
a registrar os itens de van Ceulen. Mas, as informaes disponveis sugerem duas
possibilidades. Na primeira, Mathijs van Ceulen pode ter se tornado vivo nesse ano e,
consequentemente, o nome de sua falecida mulher teria sido informado aos membros da
Cmara dos rfos, pois segundo John Montias each week, the gravemakers of the
churches e cemeteries of Amsterdam were obligated to hand over to the Orphan Chamber
the names and adresses of men or women who had died leaving heirs of minor age.174 Van
171
MONTIAS, John Michael. Art at auction in 17th Century Amsterdam. Amsterdam: Press University.
2002. p.16.
172
2002. p. 17
173
2002. p.17
174
semanalmente, os coveiros das igrejas e cemitrios de Amsterdam eram obrigados a entregar para a
Cmara dos rfos, os nomes e endereos de homens e mulheres que morreram deixando menores de idade
699
Ceulen e sua esposa Margaret Heucheulaen possuam quatro crianas175, sendo Maria a
mais velha, com apenas oito anos. Por isso, justificava-se a necessidade dessas crianas
serem registradas na Cmara dos rfos, aps a morte de sua me, pois, ento restava-lhes
somente o pai como tutor.
Outra teoria, que provavelmente pode completar a primeira, a de que

Mathijs van Ceulen fora escalado para viajar para a ocupao neerlandesa do nordeste
brasileiro, que estava ocorrendo naquele momento. Pois, em dezembro de 1632
encontramos os primeiros registros de sua chegada ao Brasil176, assumindo o cargo de
Diretor Delegado177 da Companhia das ndias Ocidentais. Alm da arriscada travessia do
Atlntico que viria a enfrentar, os conflitos entre os neerlandeses e portugueses em terras
brasileiras poderiam ocasionar o bito do comerciante. Assim, como forma de garantir a
futura assistncia de seus filhos, van Ceulen poderia ter recorrido estratgia de registrar
seus bens na Cmara dos rfos e nomear um tutor responsvel pelas crianas em sua
ausncia.
De qualquer modo, os inventrios dos bens mveis produzidos pela Cmara

dos rfos de Amsterd, constituem-se em excelentes fontes para o estudo e
compreenso das colees artsticas do sculo XVII. Nesses inventrios, alm da relao
dos objetos que o indivduo possua, h outras informaes preciosas para o ramo da
Histria da Arte, como a atribuio dos valores que os objetos alcanariam em leiles e sua
disposio original na casa de seu proprietrio, permitindo um registro privilegiado da
lgica da organizao espacial das peas em um ambiente domstico seiscentista.
Considerando que as casas das classes abastadas, na Amsterdam desse perodo, possuam
ambientes pblicos e ambientes reservados aos familiares, esses dados revelam, ainda, as
maneiras como os sujeitos podiam se apresentar (e representar) socialmente.
(traduo do autor). MONTIAS, John Michael. Art at auction in 17th Century Amsterdam. Amsterdam: Press
University. 2002. p. 17
175
Informaes recolhidas no site: http://research.frick.org/montias/home.php (ltimo acesso:
30/06/2015). Pesquisar por Mathijs van Ceulen.
176
WATJEN, Hermann. O domnio colonial holands no Brasil: um captulo da histria do sculo XVII.
Companhia Editora Nacional, 1938.
177
HEIJER, Henk Den. Diretores, Stadhouderes e conselhos de administrao. In: WIESEBRON, Marianne L. O
Brasil em arquivos neerlandeses (1624-1654). Leinden: Mauritiana. 2005

700
Entre os diversos inventrios de colees privadas de holandeses que
estiveram no Brasil, durante o perodo da ocupao (1630-1654), o caso de Ceulen nico,
por apresentar dois ;inventrios: o primeiro, realizado antes da sua vinda ao Brasil (1631); e,
o segundo, um inventrio post morten realizado aps seu ltimo retorno Amsterd (1644).
Esse caso, permitiu a anlise da evoluo da composio de sua coleo, ao longo do
perodo em que o comerciante viveu no Brasil, revelando aquisies e mudanas de gosto
ou de formas de autorepresentao..
A presena de objetos de origem braslica na coleo artstica de van

Ceulen
A anlise dos dois inventrios de van Ceulen possibilitou o estudo do
crescimento de sua coleo. Caso raro, uma vez que no h, at o momento, a identificao
de outro sujeito da cidade de Amsterd que, tendo estado no Brasil, tivesse feito o registro
de dois inventrios. No primeiro inventrio (1631178), van Ceulen possua uma coleo
artstica bem singela, com poucas pinturas e alguns mapas de baixo valor; somando o
nmero de bens inventariados o total de dezesseis objetos. O item mais caro uma pintura
de paisagem do artista holands Den Bock, no valor de 36 florins. Ao final da
inventariao, a coleo artstica de van Ceulen estava estipulada no valor de 64 florins.
O segundo inventrio179, registrado pelo notrio Willen Hansen em 4 de

maio de 1644, nos surpreende por mostrar uma evoluo relativamente grande da coleo
artstica de van Ceulen. Entre os 13 anos que separam os dois inventrios, o nmero de
itens artsticos que decoravam a residncia de van Ceulen passou de dezesseis objetos para
oitenta e nove itens. O valor total dos itens, no inventrio, alcanou a cifra de 4827 florins.
Esse aumento bem significante, sobretudo em uma sociedade que enxergava a
acumulao de obras de arte como uma forma de investimento180. Esse aumento do
178
Inventrio de Mathijs van Ceulen, datado do ano de 1631, disponvel pelo endereo:
http://research.frick.org/montias/browserecord.php?-action=browse&-recid=2460 (ltimo
acesso:23/06/2015)
179
Inventrio de Mathijs van Ceullen, datado do ano de 1644, disponvel no endereo:
23/06/2015).
180
SCHAMA, Simon. O desconforto da riqueza. In: O Desconforto da Riqueza: A cultura holandesa na
poca de Ouro, Uma interpretao. (trad.) Hildegard Feist. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. p. 289 -
368.

701
nmero objetos indica que a riqueza de Mathijs van Ceulen aumentou de forma rpida,
promovendo a ampliao e diversificao de sua coleo, que passou a se constituir de itens
de mais alto valor.
Para compreendermos o qu motivou a elevao da riqueza de van Ceulen,

a pesquisa partiu para a constituio de uma biografia desse sujeito, pois assim,
compreenderamos tanto a evoluo, quanto as mudanas na constituio da coleo.
Mathijs van Ceulen era um comerciante e um dos diretores da Companhia

das ndias Ocidentais. Sua relao com o Brasil comea em 1632, quando ele designado
para o cargo de Diretor Delegado181 da W.I.C. em terras brasileiras. Van Ceulen ao chegar
na conquista neerlandesa, se deparou com uma colnia arrasada pelas constantes batalhas
entre portugueses e neerlandeses. Alm disso, o Conselho Poltico, rgo responsvel pelas
demandas administrativas da colnia, enfrentava embates ocasionados pelas diferentes
posturas e orientaes propostas por cada conselheiro poltico para a organizao da
ocupao, agravados pelas divergncias entre o Conselho e o governador Waenderbuch182.
Com a premissa de resolver os embates entre polticos e administrativos183,

van Ceulen tambem foi responsvel pela expanso da colnia neerlandesa. Ele garantiu a
vitria das tropas neerlandesas na capitania do Rio Grande, lugar de importncia colonial,
uma vez que havia grande quantidade de gado bovino nessa regio. Alm disso, dirigiu
campanhas militares, entre elas aquela em que ocasiounou a tomada do Forte dos Trs Reis
Magos184, que foi rebatizado e passou a ter o nome do diretor delegado, chamando-se Forte
Ceulen.
Van Ceulen retornaria para a sua ptria em 1634. Depois, em 1637,

regressaria ao Brasil integrando a comitiva do Conde Maurcio de Nassau, recm nomeado
governador da conquista. Atuou como conselheiro do Alto Conselho Secreto que dava
181
BARLAEUS, Gaspar. Histria dos feitos recentemente praticados durante oito anos no Brasil. Recife: Fundao de
Cultura Cidade do Recife, 1980.
182
MELLO, Jos Antonio Gonsalves de. Os Holandeses no Brasil. Companhias da ndias Ocidentais In:
HERKENHOFF, Paulo (org.). O Brasil e os holandeses 1630-1654. Rio de Janeiro: Sextante, 1999.
183
LUCIANI, Fernanda Trindade. Muncipes e Escabinos: poder local e guerra de restaurao no Brasil
Holands (1630-1654). So Paulo: Alameda, 2012.
184
TRINDADE, Srgio Luiz Bezerra Trindade. Histria do Rio Grande do Norte. Natal: Editora IFRN, 2010

702
apoio ao Conde Nassau, garantindo assistncias nas decises de cunho poltico, militar e
econmico.
Uma vez entendida a participao de Mathijs van Ceulen, mesmo sendo de

maneira rpida e enxuta, podemos comear a entender como os itens braslicos foram
incorporados na sua coleo artstica. Dentre os objetos listados em seu inventrio, temos a
referncia exata da procedncia dos seguintes itens: uma pintura de gnero de natureza
morta com frutas das ndias Ocidentais, no valor de 25 guldens, e um mapa do Brasil, um
do Recife e um da capitania do Rio Grande.
Incorporados na coleo, esses itens esto relacionados com o ofcio de van

Ceulen, durante o tempo em que esteve no Brasil. O interessante notar a presena do
mapa do Rio Grande, capitania conquistada sob o comando de van Ceulen, em 1633.
Provavelmente, esses mapas foram adquiridos no momento de partida de Ceulen da
Europa para o Novo Mundo ou quando estava no Brasil. De todo modo, eles parecem
apontar para a constituio de traos autobiogrficos na formao da coleo, melhor
percebidos em objetos de natureza especificamente artstica, que no tinham relao direta
com o exerccio de seu ofcio.
Voorhuis, a porta de entrada para o braslico

Os inventrios neerlandeses favorecem a pesquisa em Histria da Arte e das
Colees, por registrarem informaes importantes sobre prticas do colecionismo
privado, principalmente na Holanda do sculo XVII. O inventrio informa no apenas o
nome da pea inventariada. Outras informaes de grande importncia, como a disposio
dos objetos nos cmodos das casas, o valor da pea no mercado, sua autoria e principais
caractersticas tambm so registrados no momento de confeco do documento185.
Em 1644, o nome de van Ceulen aparece nos registros da Cmara dos rfos de
Amsterdam que, desta vez, registrava seu falecimento. Diferente do primeiro momento em
que ocorreu a catalogao, 1631, Hasen, ao entrar na residncia de van Ceulen, encontrou
cmodos consideravelmente bem decorados, com obras de artes de variadas temticas,
indo de motivos religiosos a naturezas mortas. Uma das pinturas de destaque da coleo,
185
2002.

703
por seu valor, era uma natureza-morta. Mas, essa pintura era diferentes das outras do
mesmo gnero: ela apresentava ao cidado neerlands um aspecto do novo mundo. Frutas
exticas e diferentes apresentava a qualquer convidado que entrava na residncia de van
Ceulen, frutos e flores da colnia brasileira que estava sobre o controle dos neerlandeses.
Essa pintura, descrita no inventrio como frutas das ndias Ocidentais186,

transmitia a quem passava pelo hall de entrada (voorhuis) da casa de van Ceulen, no apenas
o extico e o novo. Por estar em um cmodo de entrada, nobre e pblico, acessvel a
qualquer visitante da casa, a pintura se ressignificava como uma forma de apresentao do
proprietrio da casa e de sua atuao como um Diretor da Companhia das ndias
Ocidentais no Novo Mundo.
O voorhuis era o cmodo da casa holandesa que possua a funo de apresentar o

modo como o seu morador gostaria de ser visto pela sociedade. As melhores pinturas
geralmente eram colocadas nesse ambiente e em outros que garantiam a maior visibilidade
ao visitante. Segundo Jonh Montias Certain rooms, such as the voorhuis [...] contained more
valuable paintings, were more likely to be described by subject and to be attributed, and featured more
landscapes than the other rooms.187 Ou seja, o voorhuis garantia a visibilidade das melhores
obras que o colecionador possua, de modo que isso pudesse garantir status a quem
possusse esse cmodo muito bem decorado.
A arte no universo holands no possua somente a funo decorativa, mas

tambm, o modo de representar o lado ntimo do sujeito. Pinturas com temtica religiosa
transmitia a religiosidade do morador, mas, como a religio era olhada por um mbito
privado, esses quadros se localizavam em cmodos mais exclusivo e de pouco trnsito. It
is not surprising that the more public rooms should have a surplus of attribuitions and the
more private rooms a deficit188. Os cmodos mais privados denotavam carncia de
186
Inventrio de Mathijs van Ceullen, datado do ano de 1644, disponvel no endereo:
23/06/2015).
187
LOUGHMAN, John; MONTIAS, John Michael. Works of art in Amsterdam Inventories, 1600-1679. In:
Public and Private Spcaces. Works of art in Seventeenth-Century Dutch Houses. Zwolle, Waanders Printers.
2000. p.69
188
LOUGHMAN, John; MONTIAS, John Michael. Works of art in Amsterdam Inventories, 1600-1679. In:
Public and Private Spcaces. Works of art in Seventeenth-Century Dutch Houses. Zwolle, Waanders Printers.
2000. p.64..

704
objetos artsticos, no havia muito, a necessidade de por as melhores pinturas nesses
cmodos, uma vez que no seriam admiradas pelo pblico externo.
Graas existncia dos dois inventrios de van Ceulen, produzidos em pocas

distintas, podemos analisar a evoluo da coleo artstica disposta no voorhuis da sua
residncia. No inventrio de 1631, a decorao do voorhuis era singela e discreta.
Encontramos expostos nas paredes cinco mapas baratos e uma pintura religiosa; conotanto
o pequeno interesse do comerciante pelo colecionamento. A presena de mapas nas
paredes reforava a mensagem de que o morador da casa era um comerciante, envolvido
com o comrcio martimo. No caso de van Ceulen, a hiptese reforada pelo fato de que
ele possua aes na Companhia das ndias Ocidentais, se ocupando de um comrcio que
lidava com as grandes distncias territoriais.
Junto aos mapas, consta no inventrio a existncia de uma pintura de cunho

religioso no voorhuis. Segundo as estatsticas apresentadas nos trabalhos de Montias, esse
fato representa uma situao rara, mas que poderia refletir o interesse de van Ceulen em
expor sua religiosidade queles que o visitassem. Nesse momento, no h qualquer objeto
que fizesse referncia ao Brasil.
No inventrio de 1644, notamos o enriquecimento consideravelmente grande na

decorao do voorhuis da casa de Mathijs van Ceulen. O nmero de peas dobra e apresenta
uma maior riqueza temtica. Do mesmo modo, aumentam os seus valores atribudos a
esses itens.
Dentre os objetos expostos nesse cmodo, destacam-se os de origem braslica.

Uma natureza morta com frutos das ndias Ocidentais, no valor de 25 florins, o primeiro
item a ser inventariado. Logo depois, aparecem os mapas braslicos, sendo eles: uma carta
de Recife e uma do Brasil, cada uma avaliada em 1,5 florim. Em mdia, os valores de
mapas so baratos, mas no caso, esses de temtica brasileira possuem valores acima da
mdia189.
Alm dos mapas apresentarem ser das terras braslicas, estando no primeiro
cmodo da residncia, eles se ressignificavam. Van Ceulen possua suas memrias de
189
SUTTON, Elizabeeth A. Capitalism and Cartography in the Dutch Golden Age. Chicago: University of
Chicago Press. 2015. 192 p.

705
estadia no Brasil representadas no voorhuis, atravs dos mapas, pinturas e objetos que
remetiam a sua presena no Novo Mundo. Os mapas do Brasil e de Recife, alm de
estarem remetendo a participao de van Ceulen na empreitada neerlandesa, tambm
atuava na funo de promov-la. Isso, era comum durante o sculo XVII, na Holanda.
Geralmente, mapas de lugares que estavam sendo conquistados e colonizados eram
colocados em locais pblicos para que despertassem o interesse de quem os vissem 190,
almejando atrarem investidores.
Alm dos mapas do Brasil, as paredes do voorhuis da casa de van Ceulen possua
quadros de contedo poltico. Os retratos polticos eram peas muito comuns de serem
exibidas nos cmodos pblicos das casas de Amsterdam, posto que uma de suas funes
era o de representar os laos e redes sociais em que se inseriam os moradores da casa,
reforando a imagem de sua conexo com pessoas de destaque na sociedade local.
Na casa de van Ceulen, uma efgie do rei espanhol Felipe IV era um dos retratos
polticos que eram exibidos no voorhuis. No se sabe sua origem, mas pode-se supor que
essa pintura do chefe da maior nao inimiga da Repblica neerlandesa fora obtida como
presente diplomtico ou esplio de guerra em algum momento da invaso neerlandesa do
nordeste brasileiro, uma vez que o Imprio Portugus se encontrava sob o comando do rei
espanhol. Essa pintura, portanto, poderia ter a funo de marcar a posio poltica do
comerciante na ocupao do Brasil ou relembrar seu papel no fim do controle espanhol
sobre as terras conquistadas.
Outro retrato poltico que figurava entre as obras que estavam no voorhuis era o
retrato do Conde Maurcio de Nassau. Provavelmente, essa pintura foi colocada
juntamente com os mapas que representava o territrio braslico para estabelecer a relao
da atuao de van Ceulen com o Conde Nassau, no domnio das terras brasileiras. De
algum forma, seria honroso para Ceulen ter sua imagem ligada de Nassau, uma vez que o
ltimo era uma figura de destaque na aristocracia neerlandesa daquele perodo. O mais
interessante do voorhuis da casa de van Ceulen possuir retratos de figuras polticas o fato
de que, normalmente, no voorhuis no havia retratos. Estes, principalmente os que
representavam membros das famlias e os retratos polticos, eram colocados em cmodos
190
SUTTON, Elizabeeth A. Capitalism and Cartography in the Dutch Golden Age. Chicago: University of
Chicago Press. 2015. 192 p.

706
fechados, ainda que pblicos, como as grandes salas, onde as visitas eram recebidas. Mas,
por se tratarem de personalidades pblicas, e alm disso, estarem ligadas com a vida do
colecionador, estes quadros possuam justificativas para estarem nessa parte da residncia.
Portanto, o voorhuis no possua somente a funo de ser a entrada de uma casa

holandesa do sculo XVII. Mas, alm disso, ser o anteparo que expusesse ao visitante as
caractersticas e posio da pessoa que morava na residncia. Atravs de pinturas, mapas,
esculturas, globos; a biografia do morador poderia ser relatada a atravs da arte,
principalmente, quando um objeto vindo de terras distantes representava a circulao e
ressignifcao que sofriam ao estarem dispostos em uma sociedade que, alm de admirar a
arte, a utilizava como autorepresentao.
Concluso
A partir da anlise dos inventrios, podemos fazer leituras das colees do sculo
XVII neerlands que permitem perceber os laos existentes entre o impulso de colecionar e
formas de autorrepresentao do colecionador. Os inventrios informam uma grande
quantidade de dados que indicam a qualidade e variedade da composio de uma coleo
particular, mostrando que ela no se resumia a um acmulo de curiosidades, mas previa a
composio de um ambiente que refletia a personalidade do colecionador. Desse modo, os
dados sobre as colees presentes nesses documentos revelam as maneiras como um
sujeito gostaria de ser visto, quando algum visitante adentrasse em sua residncia. No caso
estudado percebe-se que van Ceulen, no momento de sua morte, sublinhava com sua
coleo uma imagem que valorizava sua profisso de comerciante e sua posio de diretor
da W.I.C.. Esse interesse de colecionamento e autorepresentao diferia do ano de 1631,
em que ele demonstrava uma preferncia por pinturas de temtica religiosa.
Alm disso, os inventrios neerlandeses proporcionam possibilidades de

compreender a coleo artstica de um sujeito atravs da sua disposio na casa. O
voorhuis no tinha apenas a funcionalidade de ser o hall de entrada da casa, mas conciliar
obras de artes com a vida de seu morador, principalmente ao se tratar da sociedade
seiscentista, em que o simbolismo residia nas pequenas coisas. Dispor um retrato de uma
personalidade poltica envolvida na conquista neerlandesa do nordeste brasileiro
juntamente com um mapa do Brasil promovia uma nova representao, principalmente
quando o proprietrio da residncia informasse que esteve conectado com essa

707
empreitada. Mathijs van Ceulen foi cauteloso ao garantir a sobrevivncia dos filhos atravs
da Orphan Chamber, mas, alm disso, sua ao, mesmo aps trezentos anos continua
importante para a compreenso das colees particulares do sculo XVII.

708
Objetos como agentes mediadores: a coleo de
Johan Maurits van Nassau-Siegen 191
Bacharel em Cincias Sociais e graduanda em Museologia
Escola de Cincia da Informao - Universidade Federal de Minas Gerais
carolcarvalho@ufmg.br
RESUMO: Os objetos materiais tm papeis culturais que ultrapassam o que a categoria objeto
pode sugerir. Longe de meros suportes ou auxiliares da ao de sujeitos, os objetos participam da
construo e desconstruo social das pessoas e suas identidades, bem como do estabelecimento,
definio e reconfigurao de relaes entre elas. Pensando no universo da colonizao das
Amricas, palco de encontro de sujeitos nas fronteiras entre o que poderamos chamar de grandes
blocos culturais, em vrias situaes podemos identificar a atuao de objetos materiais como
agentes mediadores de identidades, imaginrios e relaes. Tomo como caso de anlise uma
circulao especial de objetos em torno da figura do conde Johan Maurits van Nassau-Siegen, que
governou as conquistas brasileiras da Companhia Holandesa das ndias Ocidentais entre 1636 e
1644. No Brasil, Nassau formou uma vultosa coleo de espcimes animais e vegetais, artefatos de
povos diversos e obras artsticas e cientficas relacionadas ao Brasil e frica, grande parte da qual
foi levada para a Europa em seu retorno. Elementos significativos dessa coleo chegaram ao
conde por meio de presentes e trocas diplomticas com sujeitos das Amricas e da frica e, uma
vez na Europa, muitos dos itens colecionados foram dispersos atravs de doaes e presentes com
carter diplomtico. Proponho uma reflexo sobre a formao e disperso da coleo de Johan
Maurits van Nassau-Siegen em sua relao com as dinmicas coloniais de circulao de pessoas,
objetos, saberes e prticas culturais, nos contextos brasileiro e europeu. Argumento que essas aes
de colecionamento de objetos e de trocas de presentes podem ser percebidas como momentos de
191 As reflexes aqui apresentadas esto ancoradas em estudos desenvolvidos desde 2013 no projeto
Raridades em Contexto: incorporao e ressignificao de objetos e imagens das ndias Ocidentais nas
colees norte-europias (sc. XVII), com apoio da FAPEMIG. Esse projeto, coordenado pelo prof. Ren
Lommez Gomes da Escola de Cincia da Informao da UFMG, prope a investigao de processos de
recontextualizao e mudana de significado de objetos originrios das Amricas e frica ao serem
incorporados s colees norte-europeias do perodo moderno. O presente trabalho de pesquisa se beneficia,
tambm, da participao no Grupo de Estudo em Histria das Colees e dos Museus, sob coordenao do
Prof. Lommez Gomes e da Professora Verona Segantini da Escola de Belas Artes da UFMG, e no Grupo de
Pesquisa Pensamento Poltico e Prticas Culturais no Mundo Luso-holands (sc. XVII), igualmente
coordenado pelo Prof. Lommez Gomes, que se rene no Espao do Conhecimento UFMG. Por fim, a
abordagem dos objetos da coleo como agente mediadores devedora das discusses suscitadas nas aulas da
disciplina Antropologia dos Objetos, ministrada por Prof. Dr. Eduardo Viana Vargas e Ms. Levindo da
Costa Pereira na Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Minas Gerais no
primeiro semestre de 2015.
709
encontro, mediao e produo de significados e sujeitos, em que os objetos aparecem como
agentes mediadores.
PALAVRAS-CHAVES: Brasil holands, Ddiva, Histria das colees, Histria colonial,

Mediadores.
O perodo moderno destaca-se dentro do campo de estudos da Histria das colees como
um momento de emergncia de parmetros diversos de criao e ordenao de colees, que
correspondiam a interesses sociais distintos. O projeto de pesquisa Raridades em contexto:
incorporao e ressignificao de objetos e imagens das ndias Ocidentais nas colees norte-
europeias (sculo XVII) prope atentar para os diferentes usos, formas de percepo, apreciao e
valorizao dos objetos e colees por diferentes sujeitos, em diferentes espaos e situaes desse
momento. Dentro de tal projeto, me dedico ao estudo da coleo do conde Johan Maurits van
Nassau-Siegen, conhecido no Brasil como Maurcio de Nassau. A atividade colecionista de Nassau
engloba uma multiplicidade de aes e relaes, sujeitos e espaos, que aparecem eclipsados na
imagem tradicional do colecionismo moderno dos Gabinetes de Curiosidades.
O presente trabalho um desenvolvimento do tema das aes e relaes entre sujeitos

embutidas na coleo de Nassau, em dilogo com as questes colocadas pela situao do encontro
nas fronteiras do que poderamos chamar de grandes blocos culturais - amerndio, africano e
ibrico -, dentro do universo colonial. Centro-me na noo de troca, presente tanto na formao,
quanto na disperso da coleo do conde, estabelecendo um dilogo com teorias antropolgicas da
ddiva e com a abordagem sociolgica da teoria-ator-rede. Procuro, a partir desses referenciais,
desenvolver algumas ideias sugeridas por outros autores que se debruaram sobre a coleo de
Maurcio de Nassau. Iniciarei minha exposio trazendo alguns elementos tericos para, ento,
abordar o caso de estudo.
Sobre as coisas
Vivemos rodeados de objetos, de coisas, e nossos modos de vida esto de tal forma
imbricados dessa materialidade que possvel conceber uma cincia inteiramente dedicada ao
estudo das sociedades a partir de seus vestgios materiais - a arqueologia. Ao mesmo tempo, nossa
sociedade distingue rigidamente pessoas e coisas, sujeitos agentes e objetos pacientes. Contudo,
as coisas tm papeis culturais que ultrapassam o que a categoria objeto pode sugerir. Longe de
meros suportes ou auxiliares da ao de sujeitos, os objetos atuam socialmente de diversas formas,
participando da construo e desconstruo social das pessoas e suas identidades, bem como do
710
estabelecimento, definio e reconfigurao de relaes entre elas. Anthony Seeger, Roberto da
Matta e Eduardo Viveiros de Castro, em um artigo publicado em 1978, A construo da pessoa nas
sociedades indgenas brasileiras,192 j apontavam para a centralidade da questo da construo da pessoa
e fabricao dos corpos, com participao de objetos, como idioma simblico nas sociedades do
continente americano. Se em outras sociedades a construo da pessoa e fabricao dos corpos no
ganha a mesma dimenso ontolgica central, ainda assim podemos falar da construo simblica
das pessoas por meios imateriais e materiais como um aspecto marcante da vida social - ser pessoa,
no simplesmente ser homo sapiens, mas ser algum de um lugar e um tempo especficos, o que
aparece nas crenas, conhecimentos, relaes de parentesco, forma de falar, hbitos de higiene,
hbitos alimentares, vesturio, expresses artsticas, contexto econmico, situao poltica, e assim
por diante. Como afirma Jos Reginaldo Santos Gonalves no artigo Teorias Antropolgicas e Objetos
Materiais:
os objetos no apenas demarcam ou expressam [...] posies e

identidades, mas [...], enquanto parte de um sistema de smbolos que
condio da vida social, organizam ou constituem o modo pelo qual os
indivduos e os grupos sociais experimentam subjetivamente suas
identidades e status.193
Marshall Sahlins, em uma anlise dos pressupostos culturais do sistema capitalista de

produo,194 ressalta os valores simblicos que permeiam a produo, a troca e o consumo de
objetos mesmo em um contexto que declara o racionalismo econmico como um dos pilares de sua
organizao social: Os homens produzem objetos para sujeitos sociais especficos, no processo de
reproduo de sujeitos por objetos sociais195, o que seria um processo contnuo de vida social na
qual os homens reciprocamente definem os objetos em termos de si mesmos e definem-se em
termos de objetos196.
A troca de objetos foi tema de intenso interesse antropolgico e talvez um dos trabalhos
seminais nessa perspectiva seja o Ensaio sobre a ddiva197, de Marcel Mauss, publicado na dcada de
192 SEEGER, Anthony MATTA, Roberto VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo B. A construo da pessoa
nas sociedades indgenas brasileiras. In: OLIVEIRA Filho, Joo Pacheco (org). Sociedades indgenas e
indigenismo no Brasil. Rio de Janeiro: Marco Zero/UFRJ, 1987, p. 11-29.
193 GONALVES, Jos Reginaldo Santos. Teorias Antropolgicas e Objetos Materiais. In: Antropologia dos
objetos: colees, museus e patrimnio. Rio de Janeiro, 2007, p. 21.

194 SAHLINS, Marchal. La Pense Bourgeoise: a sociedade ocidental enquanto cultura. In: Cultura e Razo
Prtica. Trad. Srgio Tadeu de Niemayer Lamaro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003, p. 166-203.
195 ________. La Pense Bourgeoise, p. 168 (nfases do original).
196 ________. La Pense Bourgeoise, p. 169.
197 MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a ddiva. In: Sociologia e Antropologia. Trad. Paulo Neves. So Paulo: Cosac
Naify, 2003, p. 183-314.

711
1920. O regime de troca de ddiva apresentado por Mauss como fato social total. A ddiva
assumiria a forma do presente generoso e desinteressado ao mesmo tempo que envolveria
caracteristicamente as obrigaes de dar, receber e retribuir. Nas palavras do autor, Recusar dar,
negligenciar convidar, assim como recusar receber, equivale a declarar guerra; recusar a aliana e a
comunho198. Para Claude Lvi-Strauss199, que desenvolve as ideias de Mauss dentro do tema do
parentesco, o papel primordial da cultura estaria em garantir a existncia dos grupos sociais como
grupos, e as trocas, sejam de objetos ou de pessoas, criariam alianas por meio da reciprocidade.
Lvi-Strauss afirma: O jogo sbio das trocas [...] consiste em um conjunto complexo de manobras
conscientes ou inconscientes, para adquirir garantias e prevenir-se contra riscos no duplo terreno
das alianas e das rivalidades200. E sintetiza: As trocas so guerras pacificamente resolvidas, as
guerras so o desfecho de transaes infelizes201.
O antroplogo da economia Chris Gregory dedicou algum esforo a traar distines entre
ddivas e mercadorias como categorias lgicas, baseando-se tanto em teorias da Economia Poltica
quanto da Antropologia.202 Para o autor, a troca de mercadorias estabeleceria relaes entre os
objetos trocados, enquanto a troca de ddivas estabeleceria relaes entre os sujeitos envolvidos.
Nesse sentido Mauss, no Ensaio sobre a ddiva, expe que, no regime da ddiva, a troca de presentes
apenas uma parte de um contrato mais geral, envolvendo pessoas, valores e coisas, e afirma: Se
as coisas so dadas e retribudas, porque se do e se retribuem respeitos - poderamos dizer
igualmente cortesias. Mas tambm porque as pessoas se do ao dar, e, se as pessoas se do,
porque se devem - elas e seus bens - aos outros203. mister ressaltar que Gregory no trata os
conceitos de ddiva e mercadoria como categorias classificatrias ou mutuamente excludentes,
defendendo a possibilidade apontada por Sahlins de um continuum entre esses dois polos.204 Mauss,
por sua vez, encontra elementos caractersticos do regime da ddiva nas mais diversas sociedades,
inclusive na sociedade europeia da dcada de 1920, para a qual pode afirmar: A ddiva no
retribuda ainda torna inferior quem a aceita, sobretudo quando recebida sem esprito de
reciprocidade. [...] O convite deve ser retribudo, assim como a cortesia 205.
198 ______. Ensaio sobre a ddiva, p. 201-202.

199 LVI-STRAUSS, Claude. As estruturas elementares do parentesco. Trad. Mariano Ferreira. Petrpolis: Vozes,
1982, 540p.
200 LVI-STRAUSS. As estruturas elementares do parentesco, p. 94.
201 ____________. As estruturas elementares do parentesco, p. 107.
202 GREGORY, Chris A. The competing theories. In: Gifts and Commodities. London: Academic Press, 1982, p.
10-28.
GREGORY, C. A. Beyond Gifts and Commodities. In: Savage Money: the anthropology and politics of
commodity exchange. Amsterdam: Hardwood Academic Publishers; Taylor & Francis, 2005, p. 43-74.
203 MAUSS. Ensaio sobre a ddiva, p. 263 (nfases do original).
204 _________. The competing theories, p. 22.
205 ______. Ensaio sobre a ddiva, p. 294.

712
Qual impacto?
Sobre agentes mediadores
Serge Gruzinski em O pensamento mestio206, ao tratar a questo da mestiagem - provocada

pela expanso ocidental, desde o Renascimento, nos quatro cantos do mundo -, chama de
intermedirios ou passadores os indivduos ou grupos que transitam entre as fronteiras dos
mundos culturais, esses espaos de mediao. Para o socilogo Bruno Latour207 importante
diferenciar intermedirios de mediadores. Intermedirio seria o que transporta significados ou
foras sem qualquer transformao. Mediadores, em contraste, nas palavras do prprio Latour,
transformam, traduzem, distorcem e modificam o significado ou o elemento que supostamente
carregam208.
Latour defende que toda ao alter-ao - ao o que causa diferena, e uma ao

sempre a ao de outros, articulados na figura do ator. Como defende Latour, uma das ideias mais
poderosas das cincias sociais seria a noo de que outras agncias alm do nosso controle nos
fariam fazer coisas, em uma concepo de ao distribuda. Em consequncia dessas premissas,
qualquer coisa que modifica a situao, criando uma diferena, pode ser um ator. Os mediadores,
nessa perspectiva, se diferenciariam dos intermedirios por terem agncia, por criarem diferena.
de mediao e de mediadores no sentido latouriano, portanto, de que fala Gruzinski, pois nessas
zonas de contato algo de novo surgiria, diferente dos termos postos em relao.
Partindo dessas definies de atores e agncias, possvel incluir um grande espectro de

agentes nas anlises sociolgicas, inclusive um grande espectro de agentes no-humanos, que
ordinariamente chamaramos de objetos. Considerar os objetos como agentes no significa
consider-los como determinantes da ao nem como meros panos de fundo para os atores
humanos. Tampouco significa tom-los apenas como expresso, smbolo, reforo, ou objetificaes
de outras coisas, postura que os reduziria posio de intermedirios. , sim, admitir que as coisas
podem, como coloca Latour, autorizar, consentir, dar condies, encorajar, permitir, sugerir,
influenciar, impedir, tornar possvel, proibir, e assim por diante209. Portanto, em situaes
especficas, objetos podem aparecer como agente mediadores, na medida em que causam diferena
206 GRUZINSKI, Serge. O pensamento mestio. Trad. Rosa Freire dAguiar. So Paulo: Companhia das Letras,
2001. 398p.
207 LATOUR, Bruno. Part I - How to deploy controversies about the social world. In: Reassembling the social: an
introduction to actor-network-theory. Oxford: Oxford University Press, 2005, p. 19-156.

208 ________. Part I - How to deploy controversies about the social world, p. 39 (traduo da autora).
209 ________. Part I - How to deploy controversies about the social world, p. 72 (traduo da autora).

713
e fazem outros fazerem coisas. Retomando a ideia da ddiva, lembremos que Mauss indica: Se o
presente recebido, trocado, obriga, que a coisa recebida no inerte210.
Sobre os objetos de Nassau
Maurcio de Nassau, aps destacada atuao no exrcito dos Estados Gerais da Repblica
das Sete Provncias Unidas dos Pases Baixos, foi apontado em 1636 para o cargo de Governador,
Almirante e Capito-General dos domnios conquistados e por conquistar da Companhia das
ndias Ocidentais - WIC - no Brasil, posto que ocupou at seu retorno a Haia em 1644. Era uma
funo ao mesmo tempo poltica, administrativa e militar. Ele deveria proteger e expandir os
territrios sob domnio da WIC, e garantir um ambiente de paz e ordem que permitisse o
desenvolvimento de atividades econmicas na regio.
Pierre Moreau, um francs a servio da WIC, nos informa em sua crnica211 que os Estados
Gerais esperavam ter nos nativos aliados na conquista de territrios nas ndias Ocidentais e
Orientais. Como argumenta o historiador Benjamin Schmidt212, em um estudo sobre a Amrica no
imaginrio neerlands no perodo de 1570 a 1670, os indgenas eram vistos, em um primeiro
momento, como vtimas seja da violncia, seja da ganncia, dos espanhis e, em todo caso,
potenciais beneficirios de uma aliana com os neerlandeses, prontos a pegarem em armas contra o
jugo hispnico primeira fagulha - o que se provou uma imagem equivocada. No territrio agora
sob comando de Nassau, a campanha luso-espanhola de guerrilha, empreendida em resistncia ao
novo governo, mobilizava a maior parte dos esforos neerlandeses e impedia o desenvolvimento da
indstria aucareira. A aliana com grupos indgenas, mais custosa do que o imaginado, se fazia
necessria em ambos os lados da guerra.
Uma diversidade de grupos indgenas estavam envolvidos nessas relaes de aliana e

hostilidade, em geral abarcada em etnmios como Tupis e Tapuias, adotados pelos europeus.
Longe de descreverem categorias tnicas e sociais nativas, essas denominaes serviam como
instrumentos de dominao e parmetros que balizaram estratgias polticas dos diversos lados213.
Gaspar Barlu, cronista do governo de Johan Maurits no Brasil, relata um encontro entre Nassau e
indgenas chamados de Tapuias, no Rio Grande, durante uma expedio militar em 1638:
210 MAUSS. Ensaio sobre a ddiva, p. 198.

211 MOREAU, Pierre; BARO, Roulox. Histria das ltimas Lutas no Brasil Entre Holandeses e Portugueses e Relao
da Viagem ao Pas dos Tapuias. Trad. Lda Boechat. Belo Horizonte: Ed. Itatiaia; So Paulo: Ed. da
Universidade de So Paulo, 1979. 128 p.
212 SCHMIDT, Benjamin. Chapter 3 - Innocence and Commerce Abroad, Chapter 4 - A Loss of Innocente.
In: Innocence Abroad: the Dutch imagination and the New World, 1570-1670. Cambridge: Cambridge
University Press, 2004, p. 123-184; 185-243.
213 MONTEIRO, John. Entre o Etnocdio e a Etnognese - Identidades Indgenas Coloniais. In: Tupis,
Tapuias e Historiadores - Estudos de Histria Indgena e do Indigenismo. Tese (Concurso de Livre Docncia
em Etnologia) - Unicamp, Campinas, 2001, p. 53-78.
714
Demorando-se Nassau s margens do So Francisco, vieram ter com ele
emissrios do rei dos tapuias, com presentes, arcos, flechas, lindssimas
penas de ema com as quais se enfeitavam indo para a guerra. Com a
devida cortesia, aceitou-os como ddivas de paz e de um comeo de
concrdia e penhores de benquerena, e, tratando digna e
magnificamente aos embaixadores, retribuiu os mimos, mandando-lhe
vestimentas de linho, camisas de mulher, facas, chocalhos, miangas,
corais, anzis, pregos, objetos para eles desconhecidos ou pelo menos
raro. Sobremodo contentes com isso, retiraram-se, prometendo
persuadir seu rei de aproximar-se do Conde e vir saud-lo.214
Firmava-se a a relao entre os indgenas reunidos sob o chefe Jandu e os neerlandeses. Nos
relatos neerlandeses, esses tapuais aparecem ora como bravos guerreiros, ora como selvagens
inconstantes, cuja lealdade no estava garantida. Nesse sentido, escreve Jorge Marcgrave, naturalista
que veio com Maurcio de Nassau para o Brasil:
O Ianduy, que conta mais de cem anos de idade, o rgulo, que mantm
a paz com os nossos e algumas vezes nos presta auxlio, em virtude de
aliana, ou ento envia contra os portugueses, dos quais figadal
inimigo, seu filho ou algum afim, com tropas. Mas no conveniente
usar o auxlio dstes indgenas, a no ser em caso extremo, pois so to
deshumanos que matam animais, homens e causam grandes
devastaes215.
Roulox Baro, intrprete e embaixador ordinrio da WIC no Brasil, descreve uma viagem ao
pas dos tapuias em 1647, com inteno de encontrar Jandu.216 O breve relato de Baro traz vrios
indcios da tradio indgena de troca de presentes e alimentos, na qual os neerlandeses, sem
conhecer, se inseriam. Mais ainda, o relato de Baro est repleto de desencontros de sentido e
momentos de tenso. Pensando a troca em contextos de ambiguidade, Gregory pontua que, em
situaes de coexistncia de diferentes sistemas de valor, emerge a possibilidade de compreenses
assimtricas das transaes quando essas se do entre pessoas que no compartilham dos mesmos
214 BARLU, Gaspar. Histria dos feitos recentemente praticados durante oito anos no Brasil e noutras partes sob o govrno
do ilustrssimo Joo Maurcio Conde de Nassau etc., (...). Trad. Cludio Brando. Rio de Janeiro: Servio Grfico do
Ministrio da Educao, 1940, p. 76.
215 MARCGRAVE, Jorge. Histria Natural do Brasil. Trad. Mons. Dr. Jos Procpio de Magalhes. So Paulo,
Imprensa Oficial do Estado, 1942, p. 269.

216
MOREAU, Pierre; BARO, Roulox. Histria das ltimas Lutas no Brasil Entre Holandeses e Portugueses e Relao
da Viagem ao Pas dos Tapuias. Trad. Lda Boechat. Belo Horizonte: Ed. Itatiaia; So Paulo: Ed. da
Universidade de So Paulo, 1979. 128 p.
715
pressupostos culturais.217 Assim, o que para um seria uma transao de ddivas, para o outro pode
ser compreendido como uma troca de mercadorias, ou qualquer coisa entre os dois polos. Sobre
essas situaes, diria Gruzinski: a partir de um mal-entendido, ocorre o enfrentamento de duas
culturas em que cada uma est totalmente segura de haver entendido a outra218.
Jandu, nessa ocasio, reclama dos presentes que Baro lhe trazia, comparando-os tanto
com os recentemente ofertados pelos portugueses (Veja estes machados, estas machadinhas, estas
foices, estes faces e outros instrumentos de ferro; a menor pea vale mais que tudo aquilo que os
vossos Senhores holandeses jamais me enviaram219), inimigo que buscava alici-lo, como com
aqueles que recebera dos holandeses no passado, os quais descreve como belas trombetas, grandes
alabardas, belos espelhos, lindos copos e belas taas bem trabalhadas, que guardo em minha taba
para mostr-los aos outros tapuias que me vm visitar, dizendo-lhes: um certo senhor holands me
enviou isto, outro aquilo220. So presentes bem diferentes das facas, chocalhos, miangas, anzis,
pregos do encontro de 1638. Teriam anzis e pregos a mesma capacidade de mobilizar Jandu e
seus companheiros que as belas trombetas e taas bem trabalhadas?
Mas Jandu, como relata Baro, No deixava de aceitar o que os Nobres Poderosos meus
senhores lhe enviavam, na esperana que, no futuro, lhe seriam enviados objetos mais belos e
melhores221. Confiava, portanto, na relao de reciprocidade que as ddivas passadas instauravam.
Alguns dias depois, Jandu recebe em sua aldeia a visita de Wariju, lder de outro grupo tapuia, a
quem Jandu d parte dos presentes recebidos de Baro, sob a promessa de aliana. E explica a Baro:
Vs, meu filho, como necessrio que eu d aos tapuias parte do que me ofereceste? Pois, de
outro modo, eu ficaria s222.
Os presentes trocados com os Tapuias so diferentes daqueles trocados em 1641, com o rei
do Congo e conde do Sonho, que buscam Nassau como aliado na resoluo de uma disputa
poltica. Barlu223 relata que o rei do Congo enviara ao Brasil uma carta, 200 negros, um colar e uma
217 GREGORY. Beyond gifts and commodities, p. 68.

218 GRUZINSKI, Serge. Do barroco ao neobarroco - fontes coloniais dos tempos ps-modernos - O caso
mexicano. In: CHIAPPINI, Ligia; AGUIAR, Flvio Wolf (orgs.). Literatura e Histria na Amrica Latina:
Seminrio Internacional, 9 a 13 de setembro de 1991. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1993,
p. 98.
219 MOREAU; BARO. Histria das ltimas Lutas no Brasil Entre Holandeses e Portugueses e Relao da Viagem ao
Pas dos Tapuias, p. 98.

220 _____________. Histria das ltimas Lutas no Brasil Entre Holandeses e Portugueses e Relao da Viagem ao Pas
dos Tapuias, p. 98.

221
______________. Histria das ltimas Lutas no Brasil Entre Holandeses e Portugueses e Relao da Viagem ao Pas
dos Tapuias, p. 99.
222
______________. Histria das ltimas Lutas no Brasil Entre Holandeses e Portugueses e Relao da Viagem ao Pas
dos Tapuias, p. 101.
223
BARLU. Histria dos feitos recentemente praticados durante oito anos no Brasil e noutras partes sob o govrno do
ilustrssimo Joo Maurcio Conde de Nassau etc., (...), p.254.
716
bacia de ouro, em troca do que envia de volta Nassau uma carta, um manto de seda com fmbrias
de ouro e prata, uma banda, um gibo de cetim, um chapu de pele de castor, um cordo de ouro e
prata, um alfanje incrustrado de prata e respectivo talim. O conde de Sonho, por sua vez, enviara 3
embaixadores, um dos quais seguia para a Holanda. Nassau responde enviando-lhe uma cadeira
estofada de cetim vermelho com franjas de ouro e prata, um manto de cetim, uma tnica de veludo
e um chapu de pele de castor. Johan Maurits no toma partido de nenhum dos lados, esperando
que seus generosos presentes ajudem-no a manter as relaes das quais dependia, entre outras
coisas, o suprimento de escravos empresa aucareira.
Em meio s empreitadas militares e administrativas, Johan Maurits se dedicou arquitetura,

s artes e cincia, de uma forma incomum entre os governantes de colnias do sculo XVII. O
conde chegou ao Brasil acompanhado por uma comitiva de aspecto corts, que inclua os pintores
Albert Eckhout e Frans Post, o naturalista e astrnomo Georg Marcgraf e o fisiologista Willem
Piso. Na ilha de Antnio Vaz, em Recife, o conde construiu sua residncia oficial, o Palcio de
Friburgo, e uma residncia de descanso, o Palcio da Boa Vista. Barlu relata:
Nesta Ilha de Antnio Vaz existia no s o palcio, mas tambm o

Museu do Conde, para o qual traziam as naus vindas da ndia Oriental
ou da Ocidental, da frica e de outras regies, animais exticos, plantas,
alfaias dos brbaros, trajes e armas, para espectculo mais deleitoso e
raro proporcionado ao Conde224.
Uma das caractersticas marcantes de Friburgo era o grandioso jardim, com a presena de animais
variados e plantas brasileiras, africanas e europeias. Frei Manuel Calado, portugus que residiu no
territrio holands por um tempo a convite de Johan Maurits, afirma em seu relato que grande
parte desses animais eram trazidos como presente pelos habitantes da regio, com inteno de
conquistar a simpatia do conde.225
Os espcimes animais, vegetais e minerais, os objetos e adereos de outros povos, e mesmo

pessoas representantes dessa alteridade, eram considerados itens dignos de coleo, e esse
colecionamento poderia ser feito de diversas formas: com exemplares vivos nos jardins, mnageries e
com a presena dos prprios indgenas; atravs de objetos, plantas e animais conservados e exibidos
em ambientes fechados; e ainda em descries, imagens e cpias, meios de colecionar itens
perecveis ou de difcil acesso. As colees nesse perodo respondiam a uma mirade de intenses,
224 BARLU. Histria dos feitos recentemente praticados durante oito anos no Brasil e noutras partes sob o govrno do
ilustrssimo Joo Maurcio Conde de Nassau etc., (...), p. 158.
225 CALADO, Manoel. O valeroso Lucideno e triumpho da liberdade: primeira parte. Lisboa: Paulo Craesbeeck,
1648. 356 p.
717
podendo assumir funes polticas, econmicas, cientficas, mdicas, esotricas e filosficas, dentre
outras226. A coleo do conde de Nassau no Brasil abarcaria animais e plantas, vivos em seus jardins
ou preservados, bem como objetos exticos e curiosos, itens que Nassau ganhava de presente ou
fazia recolher em expedies pelo territrio. As numerosas imagens e relatos produzidos pelos
artistas e naturalistas da comitiva de Johan Maurits, que incorporavam e traduziam plantas, animais,
lugares, coisas e pessoas em outra linguagem, seriam parte importante dessa coleo, especialmente
no retorno do conde Europa.
O trnsito dos objetos colecionados por Nassau para o continente europeu acompanhado
de um deslocamento de sentido. No mais narradores do sucesso da empresa colonial e comercial
da WIC e do papel de Nassau como governador-geral do territrio brasileiro, essas coisas agora
aproximam terras e povos distantes e de difcil acesso. Para Mariana Franozo227, que dedicou seu
doutorado ao estudo da coleo de Nassau, as trocas de presentes no contexto europeu adquiririam,
igualmente, outras dimenses - se, no contexto americano, buscariam estabelecer alianas militares
e comerciais entre os grupos tapuia, africanos e neerlandeses, agora as relaes que as ddivas de
Johan Maurits constroem seriam de carter pessoal, acrescentando valor a seu nome, seu capital
social. Lembremos, contudo, que mesmo durante sua estadia nas Amricas, Maurcio de Nassau se
envolveu em trocas de carter pessoal, a exemplo dos animais recebidos de presente dos habitantes
da regio, mencionados por Calado, e das remessas de espcimes animais e vegetais que o conde
envia Universidade de Leiden228.
Aps 1644, h registros de importantes presentes diplomticos envolvendo a coleo

brasiliana, inseridos em relaes amistosas de trocas de favores e ddivas entre Nassau e outros
nobres, que se reverteram em ttulos, terras, honrarias e cargos polticos. Em 1652, Nassau d um
conjunto de 29 objetos, entre mveis de luxo feitos no Brasil, marfins, sries de pinturas e desenhos
para o eleitor de Brandenburg, Friedrik Wilhelm I. Em 1654, 26 pinturas de Eckhout e trs retratos
de enviados do rei do Congo so presenteadas ao rei da Dinamarca, Frederik III. Finalmente, uma
coleo de 42 pinturas com temas brasileiros foi enviada como presente ao rei Louis XIV, da
226 HOOPER-GREENHILL, Eilean. Museums and the Shaping of Knowledge. London & New York: Routledge,
1992. 232 p.
KAUFMANN, Thomas DaCosta. From Treasury to Museum: the collection of the Austrian Habsburgs. In:
ELSNER; CARDINAL (eds.). The Cultures of Collecting. London: Reaktion Books, 1994, p. 137-154.
SWAN, Claudia. Collecting Naturalia in the Shadow of Early Modern Dutch Trade. In: SWAN;
SCHIEBINGER (eds). Colonial Botany: Science, Commerce and Politics in Early Modern World. Philadelphia:
University of Pennsylvania Press, 2007, p. 223-236.
227 FRANOZO, Mariana. De Olinda a Holanda: O gabinete de curiosidades de Nassau. Campinas: Editora da
Unicamp, 2014, 287 p.

228 SILVA, Maria Anglica da; ALCIDES, Melissa Mota. Collecting and framing the wilderness: the garden of
Johan Maurits (1604-79) in North-East Brazil. Garden History, v. 30, n. 2, Dutch Influences. Winter, 2002, p.
153-176.
718
Frana, em 1679. Rebeca Parker Brienen, em seu estudo sobre Albert Eckhout na corte brasileira
de Nassau, ressalta que os estudos a leo e as pinturas etnogrficas de Eckhout, valorizados na
Europa como imagens exticas do Novo Mundo altamente desejadas por terem sido pintadas ao
vivo, no foram distribudas entre colecionadores holandeses, mas enviadas para cortes poderosas
na Europa do Norte nas trocas acima mencionadas.229 Essa deciso pode ser interpretada como
uma forma de estender a rede de relaes de Johan Maurits, mas no menos importante a
percepo de que tais objetos, no contexto neerlands, sugeririam lembranas do empreendimento
colonial falido dos Pases Baixos. Esses objetos especiais da coleo do conde permitiriam o
estabelecimento de relaes entre Maurcio de Nassau e determinados sujeitos, mas no outros.
Franozo pondera:
Durante todo o perodo moderno, colecionadores, estudiosos, monarcas

e governantes coloniais estavam inseridos em amplas redes de contato
em que a oferta de produtos vindos das colnias tinha papel primordial
no estabelecimento das relaes de amizade e aliana. Assim, no se
pode interpretar a formao e a disperso da coleo de Nassau apenas
na chave do clculo racional e das vantagens econmicas e polticas que
as ofertas de presentes eventualmente lhe trouxeram.230
De fato, vrios significados e vrias agncias se cruzavam e se emaranhavam nas redes por
que circulavam esses e outros objetos. A capacidade de ao desses objetos como mediadores nas
diversas situaes de troca depende das associaes estabelecidas com os outros sujeitos
envolvidos, no encontro de objetivos e horizontes de expectativas capazes de gerar resultados
ligeiramente surpreendentes231. guisa de um encerramento, ciente da necessidade de
aprofundamento posterior das reflexes ora apresentadas, fiquemos com as palavras de Mauss:
Trata-se, no fundo, de misturas. Misturam-se as almas nas coisas, misturam-se as coisas nas almas.
Misturam-se as vidas, e assim as pessoas e as coisas misturadas saem cada qual de sua esfera e se
misturam: o que precisamente o contrato e a troca232.
229 BRIENEN, Rebecca Parker. Visions of a savage paradise: Albert Eckhout, court painter in Colonial Dutch
Brazil. Amsterdam: Amsterdam University Press, 2006. 288p.
230 FRANOZO, Mariana. De Olinda a Olanda, p. 40.
231 LATOUR, Bruno. A esperana de Pandora: ensaios sobre a realidade dos estudos cientficos. Bauru: EDUSC,
2001. 372 p.
232 MAUSS. Ensaio sobre a ddiva, p. 212.

719
Acervos em marfim em Minas Gerais:
documentos, esttica, materialidade e trnsitos
Vaniclia Silva Santos
Doutora em Histria
Professora do Departamento de Histria e do Programa de Ps-Graduao em
Histria da UFMG
vanijacobina@gmail.com
Mariana Rablo de Farias

Universidade Federal de Minas Gerais UFMG/Bolsista de Iniciao Cientfica
PIBIC/CNPq.
mariana.rabelofarias@gmail.com
RESUMO: Neste paper sero apresentados dados do levantamento de acervos em marfim e

sua documentao em algumas instituies mineiras. Os levantamentos foram realizados em
fundos arquivsticos correspondentes a rgos governamentais destinados a preservao do
patrimnio cultural, bem como de arquivos eclesisticos. Os objetivos dessa parte do
trabalho se concentraram no levantamento da historiografia brasileira sobre marfim e
catalogao de acervos em marfim de Minas Gerais. A partir desse trabalho preliminar de
catalogao descreveu-se a tipologia, bem como foram identificadas a localizao das peas
e a atual posse das peas no Estado.
PALAVRAS-CHAVES: Comrcio Atlntico, Acervos em Marfim, Minas Gerais.
Apresentao
O comrcio atlntico portugus na era mercantil produziu uma vasta cultura
material a partir do contato entre distintas culturas. O resultado de um processo de longa
durao de intercmbio de mercadorias, tecnologias e mentalidades pode ser percebido por
meio da construo de uma cultura multifacetada, originada dessa malha de relaes. Os
acervos em marfim no Brasil, com recorte em Minas Gerais, pouco estudados e com
escassa documentao de procedncia ou origem, o objeto da pesquisa apresentada, a
qual faz parte do projeto The Luso-African Ivories: Inventory, Written Sources, Material Culture and
the History of Production.233 Essa produo, independente de se tratar de artefatos de teor
ritual ou laico, abordada por meio de seus aspectos materiais e documentais.
233Projeto coordenado pelos professores Peter Mark (Universidade de Lisboa and Wesleyen University) e
Vaniclia Silva Santos (Universidade Federal de Minas Gerais). Tambm integra esse amplo projeto, uma
proposta de convnio internacional A produo, circulao e utilizao de marfins africanos no espao
720
O projeto geral visa alcanar trs objetivos: 1) levantamento dos acervos em marfim
e sua documentao nas instituies mineiras; 2) anlise nos inventrios e testamentos de
Minas Gerais sobre a cultura material em marfim, considerando a circulao de objetos,
usos, constituio de gostos e de gestos que lhes atriburam valores e justificaram sua
procura, seu comrcio e sua ostentao; e 3) o estudo material, por meio da Histria da
Arte Tcnica, voltado tecnologia de construo dos artefatos. Na primeira fase da nossa
investigao, foi dedicada ateno especial ao levantamento dos acervos em Minas e anlise
preliminar desta documentao, no que se refere localizao e posse das peas.
Levantamento da produo historiogrfica sobre marfins no Brasil

A circulao do marfim era parte do sistema-mundo do Imprio portugus e da
expanso do cristianismo na frica Ocidental, ocorrendo em momentos diferentes no
Brasil e em Portugal. A chegada dos marfins africanos em Portugal tem datao do sculo
XV. A circulao do marfim no Reino estava diretamente ligada expanso do mundo
atlntico e pautada na explorao comercial da regio da costa ocidental africana,
principalmente da regio de Serra Leoa: Mais tarde chegaram tambm a Portugal marfins
produzidos no oriente, vindos da regio do Benim, um territrio que se situava na atual
Nigria, e igualmente para sul, com marfins produzidos no importante reino do Congo,
com a qual a coroa portuguesa procurou estabelecer alianas diplomticas e onde se
procurou promover a introduo do cristianismo em larga escala.234
Jose Horta e Luis Urbano estudaram a entrada de peas de marfim em Lisboa, por
meio dos poucos livros de contas da Casa da Guin, em Lisboa, que sobreviveram ao
terremoto, especialmente para os anos de 1504 a 150, (onde) encontram-se tambm
235
registros alfandegrios que referem chegada de colheres e saleiros africanos. Os
referidos autores assinalam que o marfim africano esculpido se apresentou de diversas
maneiras, tais como em colheres, saleiros e olifantes sapi-portugueses, representando,
sobretudo, cenas de caa com fauna claramente de raiz europeia, sendo constituda por
veados de hastes longas, javalis, lebres e cervos, tal como ces de caa e cavalos ajaezados
Atlntico entre os sculos XV e XIX, desenvolvida entre a UFMG e a Universidade de Lisboa, tendo como
coordenadores respectivos Vaniclia Silva Santos e Jos da Silva Horta
234 AFONSO, Lus U; HORTA, Jos da Silva. Olifantes afro-portugueses com cenas de caa \ C.1490-C1521.
In: Revista de Histria da Arte e Cincias do Patrimnio. Portugal, n. 1, p. 20, 2013, p. 21.

721
que apiam os caadores. 236 Ou seja, havia uma produo de cunho decorativo e utilitrio
das peas esculpidas em marfim, as quais eram confeccionadas provavelmente sob
encomenda aos mercadores e outros representantes da Coroa Portuguesa que circulavam
no continente africano.
Trabalhos realizados por pesquisadores portugueses apontam para a grande

produo de peas provenientes de Serra Leoa durante o sculo XVI, especialmente de
peas menores, como os cabos de adagas, colheres e saleiros. Dada a produo e entrada
contnua desses artefatos em Portugal, possvel inferir que havia uma rede de
comercializao das peas oriundas de Serra Leoa, como afirma Rafael Moreira: nesta
terra se fazem as mais sotis colheres de marfim e melhor lavrado que em nenhua outra
parte.237 levanta a hiptese da existncia em Portugal de oficinas destinadas produo
dessas peas.
Embora as pesquisas acerca dos marfins africanos j estejam em patamares mais

elevados em Portugal, importante ressaltar que no Brasil, esses trabalhos esto sendo
apenas iniciados. No se sabe quando comearam a ser importadas peas em marfim para o
Brasil, qual o pblico interessado, quem intermediava esse tipo de comrcio e etc. Nesse
sentido, a dissertao de mestrado de Jorge Lzio Matos Silva o nico trabalho
acadmico que aborda a histria do marfim no Brasil. O autor pesquisou os acervos em
marfim disponveis no Museu de Arte Sacra da Bahia, e direcionou a anlise para as peas
de origem indo-portuguesa, mais especificamente para a estaturia produzida no sul da
ndia, sob o jugo portugus, nas confluncias culturais e polticas de cristos e hindus, e na
fuso de modelos do Ocidente e Oriente. 238
Com exceo da referida monografia, os demais trabalhos so catlogos de

exposies artsticas, realizadas a partir de importantes acervos museolgicos de trs
cidades do Brasil - Salvador, Rio de Janeiro e So Paulo.239 As colees de imaginria em
237 MOREIRA, Rafael. Pedro e Jorge Reinel (at.1504-60), dois cartgrafos negros na crte de d. Manuel de Portugal (1495-
1521). Lisboa: 2010. Disponvel em: < http://3siahc.files.wordpress.com/2010/08/rafael-moreira-3siahc.pdf
>. Acesso em: 01 maio 2015.
238 SILVA, Jorge Lzio Matos. Sagrado Marfim, O imprio portugus na ndia e as relaes intracoloniais Goa e Bahia,
sculo XVII: iconografias, interfaces e circulaes. 2011. 170f. Dissertao (Mestrado) Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo, Programa de Ps-Graduao em Histria, So Paulo, p. 12.
239 Nesse sentido ver os trabalhos de MALTA, Marize; NETO, Maria Joo. Colees de arte alm-mar: encontros
e perspectivas entre Portugal e Brasil. SANTOS, Lucila. A sagrao do Marfim. Museu Histrico Nacional
722
marfim no Brasil, em sua grande maioria esto sob posse de Museus de Arte Sacra, Museus
Histricos ou at mesmo em colees particulares. A Coleo Souza Lima, por exemplo,
conta com cerca de 572 esculturas, foi adquirida entre 1919 e 1930, pelo empresrio Jos
Luiz de Souza Lima. Nos anos 1940 as peas do colecionador foram compradas pelo
governo federal e integradas ao acervo do Museu Histrico Nacional do Rio de Janeiro.240
Nesse sentido, Yacy-Ara Froner analisou a Coleo de Mrio de Andrade,

composta por marfins de arte luso-afro-oriental. A historiografia brasileira referente
presena dos marfins nas artes sacras coloniais aponta para a convergncia de um ponto
comum. A maioria dos pesquisadores afirma que as peas que compem essas colees so
de origem oriental, mais precisamente das reas de colonizao portuguesa na ndia e
China, respectivamente, Goa e Macau. No Maranho, os traos orientais das esculturas,
como os olhos puxados ou as vastas cabeleiras (no restritas as imagens femininas) so
atribudas ao oriente. Mas no h, ainda, um estudo sistematizado das peas existentes nas
colees privadas, bem com das igrejas e dos museus.
Anlise do material coletado

Apresentaremos algumas consideraes preliminares acerca do material catalogado
nos arquivos/acervos pesquisados, no que se refere localizao e posse das peas.
Os acervos de Minas Gerais
Com o intuito de realizar a localizao de peas em marfim e a posse atual de tais
artefatos, iniciamos a pesquisa com os dados disponibilizados pelo Instituto Estadual do
Patrimnio Histrico e Artstico de Minas Gerais (IEPHA/ MG), por meio da Gerncia de
Patrimnio Imaterial (GPI) e pela Gerncia de Identificao (GID). O banco de dados que
acessamos foi o Inventrio de Proteo ao Acervo Cultural de Minas Gerais (IPAC/MG),
disponvel para consulta local, na sede do IPEHA/MG.241 O IPAC 242
uma ferramenta
IPHAN/RJ. Catlogo da Pinacoteca do estado de So Paulo. So Paulo, 2002. FERREIRA, Reinaldo. O

marfim e a imaginria. Arte do marfim: do sagrado e da histria na Coleo Souza Lima do Museu Histrico
Nacional. Rio de Janeiro: CCBB, 1993. FARIA, Patrcia Souza de. A cultura barroca portuguesa e seus impactos sobre
os espaos coloniais: poltica e religio na ndia portuguesa. Dissertao de Mestrado em Histria. UERJ/Universidade
do Estado do Rio de Janeiro, Rio de janeiro, 2004. BATISTA. Marta Rossetti. Coleo Mrio de Andrade:
Religio e Magia, Msica e Dana, Cotidiano -srie Uspiana Brasil 500 anos. So Paulo: Imprensa Oficial /
Edusp, 2004.
240 FRONER, Yacy-Ara. Acervos em marfim: trnsitos, cultura, esttica e materialidade. In: Formas Imagens
Sons: O universo cultural da obra de arte. MELLO, Magno Moraes (org.). Disponvel em
<http://heema.org/wp-content/uploads/2014/12/SEMIN%C3%81RIO-ARTE-BELO-HORIZONTE >
Acesso em: 30 abr. 2015, p. 129.
241 Localizado na Rua dos Aimors, 1697 - Lourdes, Belo Horizonte MG.

723
focada na identificao dos acervos culturais no nvel estadual, abrangendo todos os
243
oitocentos e cinquenta e trs municpios de Minas Gerais. As bases de informao esto
divididas em eixos temticos, relacionados com municpio e com a categoria do bem
cultural (materiais e imateriais).244
O acervo dos bens analisados inventariados pelo IPAC corresponde a apenas

sessenta e trs municpios de Minas Gerais.245 Os dados esto divididos em trs tipos de
bens: integrados, estruturas arquitetnicas urbansticas e mveis, sendo os marfins parte
desse tipo. Como a maioria dos acervos pesquisados na base de dados IPAC/ IEPHA de
natureza eclesistica, os descritores utilizados na pesquisa foram: marfim, osso, oratrio,
piano, harmnio,246 teclado, crucifixo, dentio, retbulo e instrumento musical.
A segunda etapa da investigao foi realizada nos acervos do IPHAN (Instituto do

Patrimnio Histrico e Artstico Nacional Superintendncia Regional Minas Gerais), por
meio do Centro de Documentao e Informao. O acervo pesquisado corresponde ao
Inventrio Nacional de Bens Mveis e Integrados, disponvel para consulta na sede do
IPHAN/ MG.247 Os inventrios consultados correspondem a vinte e nove municpios de
Minas Gerais,248 sendo que a pesquisa foi realizada primordialmente em livros de
inventrios de acervos mveis e integrados de igrejas e capelas, contando com apenas um
242 IPAC. Inventrio de Proteo do Acervo Cultural de Minas Gerais. Plano Estadual de Inventrio de Minas
Gerais. Disponvel em < http://www.iepha.mg.gov.br/images/stories/noticias/2009/ipac.pdf > Acesso em:
30 abr. 2015.
243 De acordo com o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), o Estado de Minas Gerais possui
853 municpios. IBGE. Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica. Minas Gerais. Disponvel em <
http://www.cidades.ibge.gov.br/xtras/uf.php?lang&coduf=31&search=minas-gerais>. Acesso em: 30 jun.
2015.
244 Bem Cultural de natureza material (tangvel) - stios urbanos, estruturas arquitetnicas e urbansticas, bens
integrados, bens mveis, arquivos, patrimnio arqueolgico, stios naturais. Bem Cultural de natureza
imaterial (intangveis) festas, danas, celebraes, modos de fazer, saberes e ofcios.
245Alvorada de Minas, Arax, Baependi, Baro de Cocais, Belmiro Braga, Belo Horizonte, Belo Vale, Berilo,
Bocaiuva, Caet, Campanha, Carangola, Catas Altas, Caxambu, Chapada do Norte, Conceio do Mato
Dentro, Confins, Congonhas, Congonhas do Norte, Contagem, Couto de Magalhes, Diamantina/ Biribiri,
Esmeraldas, Ferros, Ibirit, Itacambira, Itacarambi, Itanhandu, Januria, Jequitib, Lagoa Santa, Leopoldina,
Manga, Mariana, Mateus Leme, Matias Barbosa, Matias Cardoso, Minas Novas, Moema, Montes Claros,
Nova Lima, Oliveira, Ouro Branco/ Itatiaia, Ouro Preto, Pedro Leopoldo, Piranga, Pitangui, Rio Acima, Rio
Pomba, Sabar, Sacramento, Santa Brbara, Santa Luzia, So Gonalo do Rio Abaixo, So Joo das Misses,
So Francisco, So Tom das Letras, Serro, Uberaba, Uberlndia, Vespasiano.
246Harmnio um instrumento musical dotado de tecla, fole e palhetas. Assemelha-se ao rgo e ao piano.
247 Rua Januria, 130 Floresta, Belo Horizonte MG.
248Alvorada de Minas, Baro de Cocais, Barbacena, Belo Horizonte, Caet, Catas Altas, Conceio do Mato
Dentro, Congonhas, Diamantina, Itabira, Itabirito, Itaverava, Lavras, Mariana, Matias Cardoso, Minas Novas,
Nova Era, Nova Lima, Ouro Branco, Ouro Preto, Prados, Raposos, Sabar, Santa Brbara, Serro, So Joo
del Rei, Paracatu, Tiradentes, Uberaba.
724
sobrado em Barbacena e o Museu Histrico Ablio Barreto, em Belo Horizonte.249 Para a
pesquisa nesse acervo, foram utilizados os mesmos descritores da pesquisa no banco de
dados do IPAC/ IEPHA.
Ainda na fase de levantamento de acervos foram pesquisados o Museu Regional de

So Joo Del Rei (MRSJDR) e a reserva tcnica da Superintendncia de Museus e Artes
Visuais da Secretaria de Estado de Cultura de Minas Gerais (SUMAV), por meio da
Diretoria de Gesto de Acervos Museolgicos e o setor de Documentao e Pesquisa.
Nessa etapa de identificao e catalogao dos acervos institucionais, foram

localizadas sessenta e oito peas em marfim. No acervo do IPAC/ IEPHA, foram
identificados dezessete objetos.250 Nos inventrios do IPHAN/ MG, foram identificadas
251
dezoito peas. J no acervo do MRSJDR foram localizados quatro crucifixos,252 e por
fim, vinte e nove artefatos na SUMAV, todos em marfim. De todas as peas identificadas,
foi possvel identificar a localizao de trinta e seis, sendo vinte e quatro peas na regio
Central do Estado, oito na regio do Vale do Jequitinhonha, trs na Zona da Mata e uma
no Norte de Minas. As peas de procedncia desconhecida so do acervo da SUMAV.
Localizao e posse das peas em marfim

A parte relativa anlise da localizao e posse das peas identificadas foi realizada
a partir da anlise geogrfica/ espacial dessas cidades. Como apontado, a maioria
considervel do acervo catalogado foi identificado em antigas zonas de minerao, erigidas
no perodo colonial. Mariana, Diamantina e So Joo del Rei, por exemplo, esto
localizadas na Regio Central do estado, local onde as principais minas de ouro e diamante
estavam inseridas. Contudo, os municpios de Chapada do Norte, Itacambira e Minas
Novas, esto na Regio do Vale do Jequitinhonha, locais onde a atividade de minerao
aurfera foi relevante durante o perodo colonial.
249 No Inventrio Nacional de Bens Mveis e Integrados, foram pesquisadas um total de setenta e uma igrejas
nos vinte e nove municpios trabalhados.
250 Nos acervos do IPAC/ IEPHA, foram identificadas peas em marfim nos seguintes municpios de Minas
Gerais: Belmiro Braga, Chapada do Norte, Conceio do Mato Dentro, Congonhas, Itacambira, Minas
Novas, Pedro Leopoldo, Santo Antnio do Norte, Distrito de Conceio do Mato Dentro.
251Os municpios com peas em marfim identificados nos levantamentos do IPHAN/ MG so: Barbacena,
Catas Altas, Diamantina, Mariana, Mariana/ Santa Rita Duro, Sabar, Santa Brbara / Brumal, Santa Brbara
/ Catas Altas e So Joo del Rei.
252Dos quatro crucifixos identificados no MRSJDR, dois so de procedncia desconhecida, e os outros dois
so provenientes de Piranga e Minas Novas do Fanado.

725
Ainda referente s cidades do Vale do Jequitinhonha com peas em marfim,
importante ressaltarmos a questo da localizao privilegiada em relao ao nordeste da
Colnia. Regies fronteirias como o caso desta localidade em questo, eram utilizadas
como local de intercmbio entre pessoas e mercadorias, exercendo a funo de entreposto
comercial. Neste caso, destaca-se a proximidade com a Bahia, que a poca abrigava um dos
mais importantes portos da Colnia. Estes fatores reforam a nossa hiptese de que a
circulao de pea em marfim estava diretamente ligada aos plos urbanos com alta
movimentao de pessoas e capital da capitania.
importante ressaltar que esses itens embora inventariados ou at mesmo

tombados junto com a estrutura arquitetnica onde esto inseridas, continuam sob a
guarida das igrejas ou da arquidiocese que administram as respectivas parquias. 253 Sendo,
que trinta e trs peas esto em acervos de igrejas; duas em um sobrado na cidade de
Barbacena, quatro no Museu Regional de So Joo Del Rei, e vinte e nove na reserva
tcnica da SUMAV.
Tipologia
Foram localizadas sessenta e oito peas, sendo que as imaginrias religiosas
predominam na classificao das tipologias das peas localizadas. Foram identificas as
seguintes peas nos acervos pesquisados: adaga, bases, caador de borboletas, cachimbo,
calvrio, cristo da agonia, crucifixo, esptula, harmnio, hssope, Nossa Senhora da
Conceio, Nossa Senhora da Purificao, Nossa Senhora da Soledade, Nossa Senhora das
Dores, Nossa Senhora do P da Cruz, Nossa Senhora do Rosrio, pena (escrita), revlver,
Sagrado Corao de Jesus, Santana Mestra, Santo Antnio de Pdua, So Domingos, So
Joo Evangelista, So Luis Rei da Frana, Senhor do Bonfim, sinete, tero de Nossa
Senhora do Rosrio e umbela.
A partir da localizao das peas descritas, classificamos em duas categorias sacras

e utenslios. As peas sacras foram subcategorizadas em duas partes: uso litrgico e
devocional. H um total de sessenta e um itens sacros e oito categorizadas como utenslios.
253 Nota-se que, em muitos dos inventrios pesquisados, h descrio sobre as condies de conservao e
segurana das peas, porm sabido que com o passar dos anos, a ausncia de aes preventivas contra a
infestao de pragas ou at mesmo em decorrncia de sujidades causadas pela ao do tempo, colocam a
preservao dessas imaginrias em risco.
726
Dentro do subgrupo de peas sacras, h predominncia da imaginria devocional,
principalmente referente Cristo ou relativos sua morte, totalizando assim, trinta e sete
peas, sendo distribudos da seguinte forma: um Cristo da Agonia; vinte e nove Crucifixos;
cinco Senhores do Bonfim; um Calvrio e um Sagrado Corao de Jesus. As imagens
marianas so referentes : Nossa Senhora da Conceio (foram identificadas trs imagens),
Nossa Senhora da Purificao, Nossa Senhora da Soledade, Nossa Senhora das Dores,
Nossa Senhora do Rosrio, Nossa Senhora do P da Cruz e de Santana Mestra; e quatro
santos: Santo Antnio de Pdua, So Domingos, So Joo Evangelista e So Luis Rei da
Frana.
As peas no-sacras foram organizadas em dois subgrupos: utenslios e decorativos.

Os utenslios predominaram em adaga, revlver, pena de escrita, cachimbo e esptula
(utilizado principalmente para abertura de cartas).254 Apenas uma pea de uso decorativo:
um caador de borboleta. Pode-se seguramente inferir que as peas eram de propriedade de
homens brancos, pois os negros no podiam usar arma branca ou de fogo e em geral, no
sabiam ler para usar pena de escrita nem recebiam tantas cartas que precisavam de uma
esptula especial para abri-las. O grfico 1 ilustra a classificao tipolgica realizada.
Grfico 1 - Sub-categoria das peas localizadas nas

instituies pesquisadas. Fonte: Grfico elaborado a partir do
levantamento realizado nos institutos de patrimnio.
A partir do trabalho de levantamento e catalogao das peas em marfim em Minas
Gerais, foi feita a descrio da tipologia, da localizao e da atual posse das peas. A partir
254 Conforme descrio da ficha de inventrio do IPHAN: esptula de marfim com extremidades
arredondadas. Parte superior mais estreita com pintura rocalha, fundo em guilhoch. Parte inferior com
pintura retratando a cena de casal vestido a moda do sculo XVIII, no topo de uma escadaria decorada por
rocalhas e elementos fitomorfos e encimada por coluna com vaso de flores e ramos.
727
desse trabalho preliminar, pretende-se analisar a origem/produo, tipologia, circulao e
posse do marfim ou das peas no sculo XVIII.
As indicaes de origem/produo e datao das peas realizadas nos institutos de

proteo patrimonial no podem ser tomadas sem fazer uma investigao sobre cada pea.
Por meio, da Histria da Arte Tcnica, especificamente, da identificao da matria-prima,
pode-se aventar que h predominncia de peas feita com marfim branco e uma minoria
em marfim avermelhado, de origem asitica e africana, respectivamente.
Os prximos passos da pesquisa ser realizar pesquisas em livros de Tombo,

Receitas e Despesas, das irmandades onde foram identificadas as peas, com o intuito de
apreender como os objetos sacros em marfim foram adquiridos pelas ordens terceiras que
tinham espao nas referidas casas religiosas. E por fim, pesquisar nos arquivos do Museu
do Ouro, Anexo Casa Borba Gato, em Sabar, que conta com documentos administrativos
dos sculos XVIII e XIX, produzidos pelo Cartrio do 1 e 2 Ofcio da Comarca do Rio
das Velhas, como forma de possibilitar a identificao de peas em marfim nos testamentos
e inventrios post mortem. Essa documentao possibilitar alcanar as seguintes questes:
quais as origens dos marfins encontrados nos acervos de Minas Gerais? Como os marfins
chegaram a Minas Gerais? Como foram adquiridos, pelas ordens terceiras os objetos sacros
em marfim? As peas eram importadas prontas ou o marfim era adquirido in natura e as
peas esculpidas pelos artfices locais?

728
O mundo em conexo: a experincia colonial
portuguesa em Goa e sua relao com demais
domnios ultramarinos
Ana Paula Sena Gomide
Mestra em Histria Social / UERJ
Doutoranda em Histria pela UFMG
ape.gomide@gmail.com
RESUMO: A presente comunicao tem como objetivo central analisar a presena

portuguesa na ndia, e em especial a religiosa, tendo a Companhia de Jesus como eixo de
investigao, na formao do denominado imprio portugus no Oriente. A partir das
noes de mundializao e dimenses planetrias discutidas por Serge Gruzinski, iremos
tomar a cidade de Goa, centro da presena poltica e religiosa de Portugal na ndia, como
espao privilegiado de anlise para compreender a existncia de processos de
afrontamentos, negociaes e mestiagens biolgicas e culturais, sobretudo atravs das
aes de evangelizao de missionrios jesutas diante das diversidades culturais e religiosas
das populaes que ali conviviam. Assim, pretendemos inserir a realidade do domnio
portugus em Goa, e no Oriente como um todo, no contexto da expanso ibrica
ultramarina, identificando como as diversas realidades coloniais estavam em constante
dilogo, seja atravs da instalao de instituies administrativas, poltico e religiosas bem
como de prticas de converso e evangelizao.
PALAVRAS-CHAVES: Mestiagem; Oriente portugus; Goa; Companhia de Jesus;

Imprio Ultramarino.
A cristianizao de Goa ocorrida entre os sculos XVI e XVII, especialmente

atravs da ao dos missionrios da Companhia de Jesus, um bom exemplo para se
pensar no que Sanjay Subrahmanay255 e posteriormente Serge Gruzinski256 denominaram de
histrias conectadas.
Para Serge Gruzinski, as Monarquias Catlicas ibricas e os seus domnios no

ultramar originaram inmeras interaes entre o cristianismo, o isl e as idolatrias na
frica, sia e Amrica, sustentando pela primeira vez, o processo de cristianizao em
255 SUBRAHMANY, Sanjay. Connected Histories: Notes towards a Reconfiguration of Early Modern
Eurasia. In:
Modern Asian Studies, Vol. 31, No. 3, Special Issue: The Eurasian Context of the Early Modern History of
Mainland South East Asia, 1400-1800. Cambridge University Press,1997. p. 735-762.
256 GRUZINSKI, Serge. O historiador, o macaco e a centaura: a "histria cultural" no novo milnio. Estudos
Avanados, So Paulo, v. 17, n. 49, 2003, p.321- 342.

729
escala planetria257. No demais, houve um profundo contato entre esses povos, produzindo
realidades mltiplas, envolvidas num processo intenso de mestiagem, que ultrapassou o
seu sentido biolgico, integrando tambm formas de convvio e intercambio social.
Segundo Grunzinski, o historiador deve ser capaz de estabelecer as diversas conexes
geradas a partir desses encontros258.
Assim, como no Mxico colonial, a cidade de Goa, centro da presena religiosa e

poltica portuguesa no Oriente, um bom indicador para se observar a coexistncia de
afrontamentos e mestiagens. Para isso, tomaremos de inicio a anlise dos chamados casados
para o estabelecimento da presena portuguesa neste espao. Trata-se de consideraes
ainda no seu carter inicial, mas que indicam a formao de uma sociedade mestia e
diversificada tal como aquelas presenciadas nas Amricas.
Antes de identificar a questo dos casados da ndia, importante mencionar que

anterior a chegada dos portugueses, a sociedade indiana sempre lidou com diversas
populaes com atitudes inclusivas. De acordo com Joo Teles e Cunha, o litoral indiano
estava habituado a lidar com comunidades estrangeiras que se fixavam de forma sazonal ou
permanente, desde a poca helenstica. Algumas comunidades como a judaica
estabeleceram-se desde os primeiros sculos da era crist e criaram laos locais, enquanto
mantinha relaes comerciais em outras regies, o que indica, segundo o autor, que a
agregao no era uma novidade na sociedade indiana259.
De modo geral, a origem do termo casados foi associada conquista de Goa por
Afonso de Albuquerque em 1510, apesar de no se tratar de uma inovao, pois em
Marrocos existia uma instituio muito similar, os chamados fronteiros. De acordo com
Andrea Dor, esse governador passou a incentivar a politica de casamentos entre
portugueses e mulheres nativas, como um dos meios principais de fixar os portugueses e
seus descendentes em Goa. Assim, para contornar e sustentar as necessidades militares e
poltico-administrativas portugueses como estabelecer colnias de conquista que serviram
257 _______________. O historiador, o macaco e a centaura: a "histria cultural" no novo milnio, p. 325.
258 SERGE.O historiador, o macaco e a centaura: a "histria cultural" no novo milnio, p. 323.
259 CUNHA, Joo Teles e. De puro sangue a fraco rocim: A miscigenao na ndia portuguesa entre a
realidade social e as suas representaes (1500-1700). In: LOBATO, Manuel; MANSO, Maria de Deus Beites.
Mestiagens e Identidades intercontinentais nos espaos lusfonicos .NICPRI, Braga, 2013, p.71.
730
como base de avanos territoriais - Albuquerque props ao rei portugus que seus soldados
se casassem com as mulheres locais260.
interesse notar, que o pragmatismo de Albuquerque em relao aos casamentos

mistos tinha seus limites e recomendaes. Em carta de 4 de novembro de 1514
endereada ao monarca portugus, Albuquerque escreve que:
eu nunca tive inteno de casar homens com estas mulheres malavares,

porque so negras e corruptas em seu viver por seus costumes; e as
mulheres que foram mouras so alvas e castas e retradas em suas casas e
no modo do seu viver, como os mouros desta terra tem por seus
costumes, e as mulheres de brmanes e filhas deles tambm so castas
melhores e de bom viver e so alvas e de boa presena261.
Por sua vez, Sanjay Subrahmanay definiu a categoria dos casados como uma
categoria jurdica, relacionada ao colono que estabelecesse casamento com uma indiana e se
fixasse no Estado da ndia. Por sua vez, os descentes de portugueses nascidos na ndia, so
definidos pelo autor como castios262.
Ainda de acordo com o autor, estes casados, cujo status era juridicamente relativo
categoria de homens-bons da sociedade urbana portuguesa, representavam a atividade
privada mercantil da regio de Goa. Assim, para Sanjay Subrahmanay, os casados podem
ser compreendidos de modo geral, ao burgus, de mentalidade urbana e mercantil263.
Andrea Dor aponta que era o comrcio o espao de atuao desses casados,
especialmente no que tocava o trafico interasitico ou na Rota do Cabo. Segundo a autora,
os casados de Goa, atuavam no comrcio costeiro com a regio do Guzerate e tambm no
comrcio com o Kanara, principal fonte de pimenta para a Carreira da ndia e do
Malabar264.
A autora tambm indica que os casados se envolveram ainda com o comercio de

longa distncia, sendo que a partir de 1570, a grande parte dessas atividades a nvel
260 DOR, Andrea. Os casados na ndia portuguesa: a mobilidade social de homens teis. In: In: FLORES,
Jorge; MONTEIRO, Rodrigo, CALAINHO, Daniela, FEITLER, Bruno.(ORG). Razes do Privilegio:
Mobilidade social no mundo Ibrico do Antigo Regime. Civilizao Brasileira, 2011, P.509-510.
261 Carta de Afonso de Albuquerque ao rei. Goa, 4.11.1514. PATO. Raymundo Antonio de Bulho. Cartas de
Afonso de Albuquerque seguidas de documentos que as elucidam. Lisboa: Academia Real de Sciencias, 1884 e 1903.
262 SUBRAHMANY, Sanjay. The Portuguese Empire in Asia, 1500-1700: A Political and Economic History.
Wiley- Balck well, 2012, p.231.

263 ___________________. The Portuguese Empire in Asia, 1500-1700. p.231.
264 DOR. Os casados na ndia portuguesa, p.512.

731
ocenico era feito por meio de contratos de concesses, chamadas de viagens. O direito a
estas viagens era concedido aos casados de Goa, Cochim e Malaca265.
De acordo com ngela Xavier, j na segunda dcada do sculo XVI, havia j

algumas centenas de casais mistos e de crianas mestias que eram sbditos de pleno
266
direito do rei de Portugal em matrias de direito pblico e privado . Contudo, a autora
ressaltou que a coroa portuguesa exercia domnio direto sobre um nmero muito pequeno
das milhares de pessoas que habitavam aqueles territrios, o que denotava a natureza
superficial da denominao de imprio portugus.
Outro importante aspecto a ser destacado em relao a estes casamentos mistos diz
respeito a ocupao destes em cargos administrativos. De acordo com Maria Fernanda
Bicalho, em 1542, uma ordem rgia colocava que os representantes dos mesteres no
Senado de Goa deveriam ser casados e residentes- ou seja, portugueses por nascimento e
origem- e que no fossem aceitas pessoas de outra nao ou qualidade. Ainda segundo a
autora, apesar da legislao pombalina ter abolido as diferenas legais entre brancos,
euroasiaticos e indianos cristos, o Senado de Goa, notificou em 1782, que brancos, ou
seja, portugueses, tinham preferncias na ocupao dos cargos da governana da terra267.
Em Macau, por exemplo, o cargo de vereador desde o final do sculo XVII era
ocupado exclusivamente por cristos velhos, portugueses de nao e gerao, comenta
Bicalho268. Assim, tanto em Goa quanto Macau, cidades importantes do vasto imprio
portugus, tinham em seus oficiais de cmeras formados majoritariamente por reins.
Os filhos desses casamentos, os denominados castios se depararam com diferentes

cenas de excluso, conforme salientou Dor. No eram confiveis como soldados,
considerados demasiados brandos e efeminados, chegando at mesmo serem proibidos
de se alistar por determinao da coroa em 1545 e em 1561269. O que se via na prtica,
265 _____. Os casados na ndia portuguesa, p.513.

266 XAVIER, ngela Barreto. Dissolver a diferena: Mestiagem e Converso no Imprio Portugus. In
Villaverde, Manuel, Wall, Karin, Aboim, Sofia e Silva, Filipe Carreira da (Eds.), Itinerrios: A Investigao
nos 25 Anos do ICS . Lisboa: Imprensa de Cincias Sociais. p. 711.
267 BICALHO, Maria Fernanda Batista. Mediao, Pureza de sangue e oficias mecnicos. As cmaras, as
festas e a representao do imprio portugus. In: PAIVA, Eduardo Frana; ANASTASIA, Carla Maria
Junho. O trabalho Mestio: maneiras de pensar e formas de viver, sculos XVI a XIX Belo Horizonte,
ANNABLUME, 2002, p.309.
268 __________________________. Mediao, Pureza de sangue e oficias mecnicos. p.309.
269 DOR. Os casados na ndia portuguesa. p.520.

732
portanto, era que os favorecidos eram os portugueses limpos de sangue, nascidos na
metrpole, condio esta que muitos os mestios j no compartilhavam.
importante lembrar, conforme salientou Antnio Manuel Hespanha, que para

esse perodo, a ato de nomear, classificar e estabelecer categorias era algo expressamente
concreto. Ainda segundo Hespanha, a prtica de classificar algum era fruto do interesse
em demarcar sua posio jurdica e politica, e que a mobilidade de estatuto deve ser
compreendida para alm de uma mobilidade social; era, sobretudo uma mobilidade
onomstica ou taxinmica270.
Dessa forma, possvel perceber tambm esse contexto de limitao no mbito da

Companhia de Jesus em relao aos mestios e castios e da insero destes no quadro
religioso. Em 1541, foi fundado um seminrio em Goa (da Santa F ou da Converso da
F), que tinha por objetivo principal, para alm da eliminao da idolatria e o cuidado dos
cristos, a preocupao em formar um clero nativo. Aps a transferncia do seminrio para
a administrao dos jesutas, a admisso de nascidos na ndia, filhos exclusivamente de
europeus ou mestios, alimentou muitas controvrsias entre os inacianos.
Neste sentido, destacamos que Alexandre Valignano, visitador das misses jesutas
na sia entre os anos de 1573 e 1596, se preocupou diretamente em realizar uma
hierarquizao dos povos nascidos em diversas regies do Oriente. Em um documento
datado de 1580, no qual procurou descrever as qualidades e costumes dos povos orientais,
o jesuta indicou que os japoneses e chineses eram superiores aos demais asiticos:
Toda a gente dessas partes (exceto a China e o Japo, que tais quais
trataremos em seu lugar, porque delas no falo agora) simbolizam as
seguintes coisas, convm, a saber, a que todos so de cor baa, embora
uma mais negra que a outra conforme o calor dos lugares em que
vivem, e conforme a qualidade de seus progenitores e dos exerccios que
fazem. E conforme a isto, embora uns sejam de mais ou menos primor e
capacidade que outros, todavia universalmente falando comum a toda
gente ser de pouco primor e de pouca capacidade: e parece como disse
Aristteles, de sua natureza nascida para servir, embora muitos entre eles
sabem mais e tem sutil entendimento, especialmente das coisas que
tocam seu interesse 271.
270 HESPANHA, Antnio Manuel. Imbecilitas: as bem-aventuranas da inferioridade nas sociedades de Antigo
Regime. So Paulo: Annablume, 2010, p.18.
271 WICKI, Jos. Documenta Indica. Romae: Monumenta Historica Societatis Iesus. 1948-1988, vol 13, p.144.

733
importante ressaltar a referncia que o jesuta faz a Aristteles ao descrever as
qualidades dos povos asiticos, pois nos d um indicativo de que as tipologias dos
indivduos e sua hierarquizao esto presentes desde o mundo clssico, no se
restringindo apenas a poca moderna.
Outro aspecto interessante observar a formao de um novo lxico com base na

origem geogrfica associada ao sangue e a idia de pureza, que tem em Valignano o
primeiro definidor desse novo vocabulrio no universo asitico. Assim, o jesuta italiano,
em 1579 referiu-se as seguintes categorias sociais:
Os nascidos na ndia so de quatro sortes os naturais da terra, os

mestios que so filhos de portugueses e de natural, os castios que so
filhos de portugueses e mestia, os portugueses porque nasceram de pai
e me portuguesas272.
J em 1588, Valignano resumiu no documento intitulado Sumario das regras para

o provincial da ndia uma orientao geral do governo da ndia na qual no se
recomendava o recrutamento de nativos e mestios no interior da Companhia de Jesus.
Os cristos naturais da terra de qualquer nao que sejam, exceto os

japoneses, no se admitam na Companhia [...] no somente os naturais
da terra, mas tambm os mestios e castios parece que ser mais seguro
no receber nenhum ordinrio [...] e quando aos castios portugueses
nascidos na ndia no se devem receber seno muito raramente273.
possvel perceber assim, uma clara postura do jesuta em classificar e hierarquizar

os indivduos, desqualificando os filhos de portugueses e de portuguesas nascidos na ndia,
considerados por ele, frutos de uma m qualidade da terra asitica.
Segundo Charles Boxer, Valignano dividiu a populao da ndia portuguesa da

seguinte forma: Em primeiro lugar estariam os portugueses nascidos no Velho Mundo. Em
segundo lugar, os filhos de progenitores europeus, mas que nasceram na ndia. A terceira
categoria seria dos castios. Por fim, estariam os mestios e chamados os indgenas "puros"
ou aqueles que tinham uma gota de sangue europeu em suas veias 274.
272
WICKI, Jos. Documenta Indica. Romae: Monumenta Historica Societatis Iesus. 1948-1988, vol 13,
p.144.
273 WICKI, Jos. Documenta Indica. Romae: Monumenta Historica Societatis Iesus. 1948-1988, vol 14, p.
834.
274BOXER, Charles. Relaes raciais no imprio colonial portugus. 1415-1825. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro,
1967, p.96-97.
734
Neste sentido, Serge Gruzinski, nos contextos dos sculos XVII e XVIII, indica
que a ideia de mistura, ou mesmo de mestiagem, pressupe a existncia de grupos
humanos puros, formados por elementos homogneos, A circulao e o intercambio entre
diferentes povos, a passagem do homogneo para o heterogneo levaria a um processo de
contaminao, de perda da pureza original e, portanto, de degenerao275.
Vale lembrar assim, que durante a V congregao Geral da Companhia de Jesus se

aprovou em 23 de dezembro de 1593 os estatutos de limpeza de sangue, que proibiram a
admisso de cristos-novos a ingressar na ordem jesutica. Em 18 de junho de 1608, logo
aps o VI Congregao General (Roma, 21 de febrero 29 de marzo de 1608), a ordem
confirmou o decreto 52 de 1593 mediante ao decreto 28, que certificava a excluso dos
mouriscos espanhis e de todos de origem judia e muulmana, exigindo que a
comprovao da descendncia de famlia nobre e respeitada e que demostravam sua pureza
de sangue at a quinta gerao. Para preservar a Companhia de Jesus de gente de estatuto
baixo e sem linhagem, os provinciais aplicaram os estatutos de limpeza de sangue na
seleo de seus estudantes276.
Se olharmos para a Amrica espanhola, identificaremos que em meados de 1570 os

provinciais peruanos limitaram, por exemplo, a entrada de mestios na ordem jesutica. O
padre Joseph Tiruel, reitor de Cuzco, escreveu a Felipe II em 1585 uma carta que ressaltava
os vcios e maus costumes dos mestios. Assim como em Potos, escreveu no mesmo ano,
o padre Juan Sebastian de la Parra ao geral da Companhia Claudio Acquiva reclamando das
ms condutas dos mestios. Desde 1596, os provinciais e reitores jesutas das grandes
cidades da Amrica espanhola, como Lima e Cuzco passaram assim, a aplicar o estatuto de
limpeza de sangue, exigindo a todos que quisessem exercer o sacerdcio ou estudar na
Companhia de Jesus informaes sobre a pureza de sangue277.
Contudo, cabe ressaltar que se havia uma clara recomendao da no entrada de

nativos e mestios no interior da ordem, o que se observa na prtica a formao de um
grande nmero de clrigos seculares de origem indiana, que conforme indica Clia Tavares,
275 GRUZINSKI, Serge. O pensamento mestio. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, p. 42.
276 ROSA, Alexandre Coelho de La. El Estatuto de Limpieza de Sangre de la Compaa de Jess (1593) y su
influencia en el Per Colonial. p.46-48.Captado em: http://www.upf.edu/huma/_pdf/ATT00248.pdf Acesso
em: 01. Maio. 2015.
277 ________________________.El Estatuto de Limpieza de Sangre de la Compaa de Jess (1593) y su
influencia en el Per Colonial, p.56.

735
apesar de existirem a possibilidade de indianos criarem uma carreira secular, os postos mais
altos da hierarquia estavam interditados278.
importante destacar tambm que o cuidado que se tinha em no receber mestios

no interior da ordem religiosa no foi algo exclusivo dos jesutas. Segundo Patrcia Souza
de Faria , que analisou a prtica de recrutamento de nascidos no Oriente pelos
franciscanos, observou que estes tambm postularam formas de distino dos grupos
nativos por meio da desqualificao de alguns segmentos populacionais279.
De modo geral, o panorama que se observa, portanto, era que apesar da escassez de
religiosos vindo do reino e posteriormente o ingresso de mestios e nativos nas ordens
religiosas, a excluso desses casados e de seus descentes, tanto na esfera poltica, social e
religiosa era uma realidade vivida na ndia.
Entretanto, o inverso tambm pde ser sentido, conforme salientou ngela Xavier
que as mulheres brmanes e chardos se recusavam a casar com filhos de casados,
aceitando, em vez disso, desposar fidalgos provenientes do reino, a quem reconheciam uma
dignidade semelhante sua280. possvel observar assim, que a prpria elite local procurou
se aproximar dos reinis portugueses nascidos na Europa- na inteno de indicar uma
pureza de sangue e de afastar da macula da mestiagem.
Segundo Charles Boxer os brmanes e chardos convertidos ao cristianismo

mantinham seu orgulho de casta e no desejavam que suas filhas se casassem com homens
europeus e mestios. Por outro lado, as autoridades portuguesas tambm no encorajavam
o casamento dos portugueses com mulheres de castas mais baixas, sudras e curumbin, mas
que se deparavam com a pouca receptividade dos brmanes, estes conscientes de sua casta.
Assim, conclui Boxer, tanto os reinis quanto os brmanes cristos costumavam desprezar
os mestios, ou os indo-portugueses de sangue misturado281.
278 TAVARES, Clia Cristina da Silva. Jesutas e Inquisidores em Goa: a cristandade insular (1540-1682). Roma
Editora, 2004, p.112.
279 FARIA, Patricia Souza de. Percepes sobre os nascidos no Oriente Portugus: classificao e hierarquias
nas controvrsias em torno do clero nativo (Goa, sc. XVI-XVIII).. In: Faria, Angelo Assis; Manso, Maria de
Deus B; Levi, Abraham. (Org.). Quando o mundo era portugus: da conquista de Ceuta (1415) atribuio da
soberania de Timor-Leste (2002).. 1ed. vora; Viosa; Washington: NICPRI/ CCH-UFV, 2014, v. 1, p. 82-
106.
280 XAVIER. Dissolver a diferena, p.715.
281 BOXER. Relaes raciais no imprio colonial portugus. p. 99.

736
Conforme indica Patrcia Faria, nas colnias os reinis possuam mais prestgio do
que os nascidos na sia, mesmo que ambos tivessem pais portugueses, em virtude de o
nascimento no ultramar ter sido associado a conotaes negativas, por supostamente
favorecer a debilidade fsica e moral de povos indgenas282.
De toda forma, o que se nota que os critrios de pureza de sangue j estavam

inseridos em toda lgica da sociedade portuguesa desde as colocaes nos cargos de
administrao do rei at nos assuntos do Tribunal do Santo Oficio, salientou Clia Cristina
da Silva Tavares283.
Trata-se, assim, de uma sociedade mestia, indo-portuguesa ou luso-asitica, fruto

do encontro entre portugueses e das populaes da sia, no qual gerou uma hierarquizao
dos indivduos, semelhantes como quela vivida no Reino e em seus outros espaos
coloniais. Hierarquizao esta, que conforme salientou Dor, no foi criada com a
expanso martima, mas que aguou as diferenas j existentes e incorporaram outras,
como a categoria dos casados e dos castios284. Ideia esta tambm compartilhada na anlise de
Eduardo Frana Paiva sobre as dinmicas de mestiagem nas sociedades ibero-americana.
Segundo o autor todas as diversas trocas sociais e culturais produziram novas demandas e
entre elas, novas formas de distino e de hierarquizao entre grupos sociais, qualidades
e condies 285.
282 FARIA. Percepes sobre os nascidos no Oriente Portugus, p. 91.

283 TAVARES. Jesutas e Inquisidores em Goa, p.264.
284 DOR, Andrea. Os casados na ndia portuguesa. p. 532-533.
285 PAIVA. Eduardo Frana. Dar nome ao novo: uma histria lexical da ibero-Amrica, entre os sculos XVI e
XVIII (as dinmicas de mestiagens e o mundo do trabalho). Belo Horizonte: Autntica, 2015. 304 p.
737
ST 13: Poltica, Cultura, Economia e
Sociedade nas Amricas nos sculos XIX
e XX
Andr Mascarenhas Pereira

Doutorando (UFMG) /andremasper@gmail.com
Carolina Paulino Alcntara

Mestranda (UFMG) /carolinapalcantara@hotmail.com
Raphael Coelho Neto

Mestrando (UFMG) /raphaelcneto@yahoo.com.br
Thiago Henrique Oliveira Prates

Mestrando (UFMG) /thoprates@gmail.com
Wanessa Pires Lott

Doutoranda (UFMG) /wanessalott@hotmail.com
Warley Alves Gomes

Doutorando (UFMG) /warleyalvesgomes@yahoo.com.br

738
Bahia cinematogrfica: entre o moderno e a
tradio
Ana Luisa de Castro Coimbra
Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Artes
luisacoimbra@hotmail.com
RESUMO: Na primeira metade do sculo XX houve uma produo substancial de filmes

documentais produzidos na Bahia e que pouco explorado. Embora, muitas vezes, rudimentares
em sua feitura, os filmes revelam atravs das imagens no s o desenvolvimento do cinema no
estado, como tambm os aspectos sociais, histricos e culturais da poca em que foram concebidos.
Desse perodo, destaca-se a figura de Alexandre Robatto Filho que por mais de trs dcadas se
dedicou ao cinema da Bahia imprimindo na pelcula imagens do estado ainda fortemente marcado
por traos coloniais. importante ressaltar que o perodo correlato s obras de Robatto Filho
foram anos cruciais para as discusses que tinham a Bahia como palco central de aes
governamentais, principalmente pelos aspectos da estagnao econmica e populacional e pela fraca
industrializao do perodo. Nessa perspectiva pretendemos analisar o acervo documental
robattiano tomando como campo de observao o contexto no qual os seus filmes foram
produzidos percebendo de que modo revelam uma memria documental significativa sobre uma
Bahia imbricada em uma teia de relaes dinmicas entre a tradio e o moderno.
PALAVRAS-CHAVE: Cinema; histria; Bahia.
O desenrolar dos primeiros passos do cinema em solo baiano contado pelos jornais ainda
preservados da poca e por escritores que se lanaram pioneiramente no ofcio do registro de um
acontecimento histrico para a Bahia, acreditando que, mais que entreter, o cinema era parte de um
processo de modernizao. Dos primeiros registros feitos no estado baiano, datados de 1910, at o
efervescente movimento do Cinema Novo, na dcada de 1950, tendo como grande referncia a
figura de Glauber Rocha, houve uma produo de filmes documentais que por um longo perodo
sustentaram o fazer cinematogrfico local e que pouco explorado, seja por potencial artstico, ou
por sua importncia como registros histricos. Embora, muitas vezes, rudimentares em sua feitura,
os filmes revelam atravs das imagens no s o desenvolvimento de uma arte cinematogrfica no
estado, como tambm os aspectos sociais, histricos e culturais da poca em que foram concebidos.
739
Desse perodo correspondente primeira metade do sculo XX, destaca-se a figura de
Alexandre Robatto Filho que por mais de trs dcadas se dedicou ao desenvolvimento das
atividades cinematogrficas na Bahia. Com registros documentais, imprimiu na pelcula no apenas
imagens de uma Bahia ainda fortemente marcada por traos coloniais, como tambm tornaram
evidentes as foras econmicas que se convergiam para tornar possvel a produo dos filmes.
As primeiras projees de um cinematgrafo tinham acontecido em Salvador ainda no final

do sculo XIX, mas tudo indica que somente uma dcada depois que comearam a ser realizados
os primeiros filmes na provncia. O mrito de serem os primeiros realizadores cinematogrficos
cabe a Diomedes Gramacho e Jos Dias da Costa. Em 1910, foram exibidos Segunda-feira do Bonfim e
Regatas da Bahia, filmes realizados por esses precursores, que tinham aprendido a tcnica com o
alemo Lindemann, dono da Photo Lindemann, um ateli para confeccionar filmes nacionais. Anos
depois, os dois cineastas baianos tornam-se proprietrios da empresa.
Os aspectos da fisionomia da cidade e os costumes baianos, a tradio das festas populares

e a transformao do urbanismo no foram salvaguardados pelo registro da pelcula. Silveira
(1978)286 salienta uma entrevista do prprio Gramacho em que conta o destino das obras: a Photo
Lindemann perdera os arquivos em consequncia de uma penhora, e os filmes ele jogara ao mar em
1920, reflexo da preocupao por conta de um incndio ocorrido no ateli devido ao material
inflamvel de que eram feitas as pelculas.
Com o descarte das obras realizadas por Gramacho e Dias da Costa, o ttulo de pioneiro do
cinema baiano coube a Alexandre Robatto Filho tendo produzido, por mais de quatro dcadas,
registros videogrficos de festejos, eventos polticos e sociais importantes.
Nascido em Salvador, no ano de 1908, Robatto Filho ficou conhecido como um homem
de muitos instrumentos j que desenvolvia as atividades de dentista, professor de Odontologia da
Universidade Federal da Bahia, rdio-amador, fundador do Iatch Clube da Bahia, produtor de discos
fonogrficos, escritor, desenhista, pintor e documentarista. Em 1930 comea a produzir curta-
metragem retratando aspectos da Bahia ainda marcada por forte trao colonial.
Preocupava-se em registrar a cultura baiana no s atravs dos filmes que fazia; por isso,
junto com o pintor argentino Cayb, lana uma srie de discos intitulados Documentrios da Bahia,
registrando toques de capoeira angola e sambas de roda. Participou ativamente da vida poltica e
cultural do estado, desempenhando tarefas junto ao Departamento de Educao Superior da
Cultura, no tempo do secretrio Navarro de Brito, e tambm no Instituto da Pecuria da Bahia.
286SILVEIRA, Walter da. A histria do cinema vista da provncia. Salvador. Fundao Cultural do Estado da
Bahia, 1978.

740
Participou ativamente da vida poltica e cultural do estado, desempenhando tarefas junto ao
Departamento de Educao Superior da Cultura, no tempo do secretrio Navarro de Brito, e
tambm no Instituto da Pecuria da Bahia. Afirma Robatto Filho (apud SETARO):
o grosso de meu trabalho, a rigor, foi todo concentrado na bitola de

35mm e muito devo, neste sentido, Cooperativa de Pecuria da Bahia.
O filme tcnico sempre me fascinou. Por exemplo: fiz um documentrio
sobre a plantao de fumo, desde a semente at o charuto, o produto
final. Levava, mais ou menos, dois anos at a concluso do filme. Entre
os muitos que fiz, destaco o da eletrificao da Rede Ferrovirioia da
Leste Brasileira. Tambm aqui h o registro de todo o processo: da
primeira estao at o trem inaugural. Lauro de Freitas me acompanhava
e me deu muito apoio.287
Alm disso, o cineasta, que mantinha uma sala de projeo permanente montada prximo
sua casa, conviveu de perto com artistas responsveis pelas agitaes modernas em torno das artes
na Bahia, como o artista plstico Mrio Cravo, o pintor Caryb e Jorge Amado, que escreveu um
personagem em sua homenagem, no romance Dona Flor e seus Dois Maridos288.
importante ressaltar que o perodo correlato s obras de Robatto Filho foram anos de
importncia para as discusses que tinham a Bahia como palco central de aes governamentais.
Afirmam alguns estudiosos que a crescente onda de industrializao que alavancou a produo e os
investimentos econmicos, principalmente no sudeste e sul do pas, no foi acompanhada pelos
baianos. O estado apresentava, ento, uma estagnao tanto no crescimento populacional como no
setor econmico. Nessa perspectiva pretendemos analisar o acervo documental robattiano tomando
como campo de observao o contexto no qual os seus filmes foram produzidos observando que
eles revelam uma memria documental significativa sobre uma Bahia imbricada em uma teia de
relaes dinmicas entre a tradio e o moderno, bem como evidenciam a atuao da viso de
mundo do cineasta, que, por vezes, dependente das condies de financiamento.
Conjuntura Baiana
287
ROBATTO FILHO, Alexandre. In: SETARO, Andr. Panorama do cinema baiano. Salvador, FUNCEB,
1976, p. 9.
288 SETARO, Andr; UMBERTO, Jos. Alexandre Robatto Filho: pioneiro do cinema baiano. Salvador: Fundao
Cultural do Estado da Bahia, 1992.

741
O que chamamos hoje de cultura baiana, afirma Risrio (1995), um complexo cultural
historicamente datvel que desde o sculo XIX vem se desdobrando quando a Bahia ingressa num
perodo de declnio. Desde a mudana da capital para o Rio de Janeiro, bem como a instalao
posterior da sede da monarquia em solo carioca, atestam o papel secundrio que a Bahia vinha
desempenhando no cenrio nacional. Nas palavras do autor:
A Bahia vai mergulhar, por bem mais de cem anos, num perodo de
relativo isolamento e solido, antes que acontea sua insero perifrica
na expanso nordestina do capitalismo brasileiro. E foi justamente na
maturao desse mais de cem anos insulares, de quase assombroso
ensimesmamento, que se desenvolveu a trama psicossocial de uma nova
conjuntura organicamente nascida, sobretudo, das experincias da gente
lusa, da gente banto e da gente iorubana.289
E foi em meio ao que o referido autor chama de mormao econmico e ao crescente

desprestgio poltico que se deu a articulao das prticas culturais no sentido da individuao da
Bahia no conjunto brasileiro de civilizao, movimento que ocorreu entre meados do sculo XIX e
as primeiras dcadas do sculo XX.
Durante os primeiros cinquenta anos do sculo XX, a Bahia praticamente no aderiu ao

alcance dos fluxos econmicos, tecnolgicos e simblicos da modernizao que assolava o pas. A
vida no estado baiano nesse perodo permaneceu distante dos fenmenos da industrializao,
urbanizao acelerada, emergncia de um proletariado industrial e de classes mdias urbanas.
O sculo XX baiano parece partido ao meio. At a dcada de 1950, a

Cidade da Bahia e o seu Recncavo permanecem compondo um espao
coeso, essencialmente tradicional. Ainda a Bahia do saveiro, do terno
branco, da vegetao exuberante, das ruas que se espreguiam sob o
sol.290
No incio do sculo XX, Salvador se configura como uma cidade quase paralisada, uma vez
que ser a capital brasileira que apresentar as menores taxas de crescimento populacional e essa
paralisia no se resumia exclusivamente aos aspectos demogrficos. Com o reinado do caf no
centro-sul do pas, se afirmando como principal produto de exportao do Brasil, aprofunda-se no
estado baiano o declnio da economia primrio-exportadora pautada principalmente na indstria
289
RISERIO, Antnio. Avant-Garde na Bahia. So Paulo: Instituto Lina Bo e P. M. Bardi , 1995, p. 158.
290 RISERIO, Antnio. Uma histria da Cidade da Bahia. Rio de Janeiro: Versal, 2004, p. 455.

742
aucareira. O deslocamento do espao produtor de cana de acar para as Antilhas e Cuba,
alcanando a preferncia do mercado internacional, fez a Bahia perder o posto de destaque na
exportao do produto.
No entanto, neste mesmo perodo emerge uma nova fronteira agrcola para Bahia com as
plantaes de cacau no sul do estado. Se Ilhus antes era um pequeno povoado fundado por
jesutas, com a chegada dos cacauais a cidade deu um salto de crescimento se transformando em
um centro gerador de riquezas.
Embora a Bahia no conseguisse acompanhar o ritmo de crescimento industrial da regio

sudeste do pas vale lembrar que nem sempre essa configurao foi a mesma. A agroindstria
aucareira dispunha dos aparatos tecnolgicos mais avanados da poca tecnologias. assim que
em meados do sculo XIX, a Bahia apresenta um potencial notvel no setor industrial, mas o fato
da perda da primazia no comercio exterior da cana de acar produzida no Brasil, bem como a no
consolidao de um outro tipo de atividade extra-aucareiro, foram fatores que contriburam para a
estagnao que se estabeleceu no estado.
As atividades industriais iam se enfraquecendo, sobretudo porque continuavam atreladas

aos ramos tradicionais da economia. Para Risrio (2004)291, a queda na demanda externa do acar,
implicava a queda na demanda interna dos produtos da indstria, assim a decadncia da exportao
conduzia ao desmantelamento progressivo do parque industrial nascente. Dessa forma, do sculo
XIX at meados do sculo XX, a Bahia possua indstrias, mas no chegaria a vivenciar uma
verdadeira industrializao, na acepo processual do termo. Mas necessrio atentar para outros
fatores que concorreram para o esse quadro econmico: os dirigentes polticos estaduais foram
contrrios movimentao que levou Getlio Vargas a assumir o poder no episdio conhecido
como Revoluo de 1930; outro ponto que o prprio governo federal ps revoluo no trazia
uma poltica sistematizada para expanso do setor comercial.
S por volta dos anos 1950 a Bahia vai ser alcanada por transformaes que a empurraro
na direo de uma sociedade com caractersticas normalmente associadas ao esprito dos tempos
modernos inaugurados pelo novecentos.
Otvio Mangabeira, em 1947, assume o governo da Bahia que ainda era dependente da
exportao agrcola, principalmente do cacau. O mrito do governo de Mangabeira, foi saber aliar
ao esprito liberal uma firme liderana econmica e moral sem deixar de lado o esprito da
reconstruo.
RISERIO, Antnio. Uma histria da Cidade da Bahia. Rio de Janeiro: Versal, 2004.
291

743
A questo de uma Bahia que no se industrializava, tendo como consequncias a
estagnao e uma perda de posio na economia do pas permeava a mente de polticos da poca o
que fez com que essa realidade da primeira metade do sculo fosse batizada por Otvio
Mangabeira, como enigma baiano, que assim o definiu:
Intrigava-me, desde muito, o que chamei o enigma baiano: por que razo
a Bahia, cujas qualidades e riquezas eram, em geral, to celebradas, se
mantinha, todavia, em condies de progresso indiscutivelmente inferior
ao que resultaria, em boa lgica, de semelhante conceito, assim tivesse
ele a procedncia que se lhe atribua? [...] Reinava de modo geral, uma
atmosfera de desanimo e o que era talvez pior de conformao com
o abandono, para no dizer com a decadncia, uma grande, profunda
descrena na ao do poder pblico.292
Estudar a Bahia nos seus diferentes aspectos parece ter sido o ponto de partida para o
desenvolvimento de propostas de governo pensadas por Otvio Mangabeira, pois cumpria
conhecer a realidade da Bahia como passo importante para entender-se possibilidade de
mudana293. Ao defender que o estudo das cincias bsicas seria capaz de uma transformao da
mentalidade dos baianos, o ento governador celebra um convnio com o Programa de Pesquisas
Sociais Columbia University para pesquisas no territrio baiano, a verso baiana do Projeto
Unesco desenvolvido no Brasil. Segundo Farias (2007)294 a proposta teve suas linhas gerais bsicas
traadas em 1949, envolvendo intelectuais como Charles Wagley, Thales de Azevedo e Luiz Aguiar
Costa Pinto e tinha como propsito tanto estimular abordagens scio-antropolgicas quanto
realizar um mapeamento das reas rurais e urbanas considerando fundamentalmente o tema da
dinmica de mudanas socioculturais na elaborao de um projeto de implementao de um novo
sistema de ensino no estado.
O cenrio de estagnao baiana comearia a mudar no final dos anos quarenta, com a
chegada da energia eltrica produzida pela CHESF Companhia Hidreltrica do So Francisco
instalada em Paulo Afonso, e das aes empreendidas pelo Ministrio da Agricultura e do Conselho
Nacional de Petrleo.
MANGABEIRA, Otvio. Jornal A Tarde, Salvador, 03 de jan. 1951.

292
MEDEIROS, Ruy. O programa de pesquisas sociais estado da Bahia Universidade de Colmbia: o seu contexto.
293
Quaestio, Sorocaba, SP, v. 11, n. 1, p. 89-110, maio 2009, p. 97.
FARIAS, Edson. Quando inovar apelar tradio - a condio baiana frente modernizao turstica. Caderno
294
CRH, Braslia, DF, vol. 21, n. 54, 2007. Disponvel

em:<http://www.cadernocrh.ufba.br//viewarticle.php?id=595>

744
Imbudo no princpio desenvolvimentista das polticas governamentais de Otvio
Mangabeira, Ansio Teixeira assume no final da dcada de 1947 a Secretaria de Educao e Sade.
Na sua gesto, viu-se a implantao de escolas diferenciadas dos modelos tradicionais e criao da
Superintendncia de Difuso Cultural que em pouco tempo se tornaria um centro de apoio para as
artes plsticas, a msica, o teatro, o cinema e a literatura baiana.
Risrio (1995) aponta que a partir do final da dcada de 1940 se criou um ecossistema
propcio ao aparecimento, formao e ao desenvolvimento de uma personalidade cultural criativa
que se encarnou em artistas-pensadores. A histria da produo esttico-intelectual brasileira no
sculo XX, tomando como base os escritos crticos, no deixa de mencionar a conjuntura de
efervescncia renovadora.
Derrotar a provncia na prpria provncia parece ter sido, de fato, a

palavra-de-ordem geral, atravessando geraes e as inevitveis diferenas
e singularidades dos agentes transformadores. Numa frmula concisa, a
provncia se pensou planetria: informaes de e para todos os
lugares.295
A modernizao da Bahia, agora aparecia como uma meta, um ideal para que o Estado
acompanhasse a primeira investida industrialista, modernizadora. A estrutura econmica da
provncia permaneceu essencialmente agromercantil, apesar da virada reformista que mobilizou o
centro sul do pas. Edgar Santos, reitor-fundador da Universidade da Bahia entre os anos de 1946 a
1961, figura importante desse perodo, defendia que o poder econmico e o poder cultural
convergissem para a superao do atraso e no mago desse poder cultural deveria estar a
universidade, se fazendo centro da agitao cultural, numa poca de mltiplas iniciativas no campo
da produo esttico-intelectual.
A descrio das prticas culturais e um modo de sentir e pensar tradicionais foram opes
adotadas pelo discurso da baianidade, o que afirma Mariano (2009), que nomeia tradio como
tudo o que remete continuidade, manuteno, sobrevivncia. A tradio pode ser citada como um
motivo para se optar pelo modo baiano de viver e pelas vantagens que traria proteo e primazia
, como tambm pode aparecer como um resultado da repetio de antigos costumes. Nas variveis
formas de se convocar a manuteno dessas prticas tradicionais, a simples referncia a elas, j
representaria uma forma de mant-las vivas, mesmo que na memria, uma vez que merecer ser
tematizada j atestado claro de importncia. Segundo a autora:
295
RISERIO, Antnio. Avant-Garde na Bahia. So Paulo: Instituto Lina Bo e P. M. Bardi , 1995, p. 15.
745
[...] uma tenso presente nessas ideias associadas a uma habilidade
baiana de perpetuar que elas remetem ora a uma capacidade de
adaptao convvio/coexistncia, mistura/fuso ora a uma dimenso
conservadora hereditariedade, pioneirismo, obrigatoriedade.296
Importante perceber que as discusses em torno do tradicionalismo no se restringiam
Bahia. A prpria concepo de nordeste se calcou nas premissas da saudade e da tradio, afirma
Albuquerque Jnior (1999)297, ressaltando, ainda, que a regio tem um ponto de partida, que no
estaria dado desde sempre, e se configura como uma espacialidade fundada historicamente,
originada por uma tradio de pensamento, uma imagstica e textos que lhe deram realidade e
presena. Seria, pois, o nordeste, dito tradicional, um produto da modernidade.
Filmes da Bahia: o legado de Alexandre Robatto Filho
Observando o desenrolar das primeiras dcadas do sculo XX na Bahia, possvel notar,

como escreveu Jorge Amado (1966) que desponta-se um cultuar o passado, sonhando com o
futuro, alertando ainda que o conservador e o revolucionrio coexistem no esprito da cidade
[Salvador], chocam-se, fundem-se por vezes, so quase palpveis no seu contraste.298
Das cantigas de Caymmi para a literatura de Jorge Amado, das imagens fixas de Pierre
Verger para os fotogramas animados de Alexandre Robatto Filho, o cinema tambm corroborou
com o leque imagtico que deu corpo aos discursos tendo como temtica principal a Bahia em seus
aspectos peculiares. Analisando o legado flmico produzido por Alexandre Robatto Filho nota-se as
faces da transio pela qual passava o Estado: de um lado uma Bahia ainda marcada fortemente por
traos provincianos; do outro, o processo industrial que emergia no novo panorama local. Alm
disso, aspectos de uma dita baianidade, sobretudo ancorada no trip antiguidade histrica,
originalidade cultural e a beleza natural e urbana so temas recorrentes na filmografia desse cineasta.
Entre o Mar e o Tendal (1953) e Xaru (1954), so duas obras de destaque dentro da
filmografia robattiana e ambas registram a pesca artesanal da populao ribeirinha e descendente de
escravos na cidade de Salvador ressaltando a importncia da puxada de rede como instrumento de
sobrevivncia e como mantenedora de uma tradio ainda maneira dos africanos que aqui
chegaram.
MARIANO, Agnes. A inveno da baianidade. So Paulo: Annablume, 2009, p. 144.

296
297ALBUQUERQUE JUNIOR, Durval Muniz de. A inveno do Nordeste e outras artes. So Paulo: Cortez,
1999.
298
AMADO, Jorge. Bahia de Todos os Santos. So Paulo: Editora: Martins. 18 ed. 1966, p. 24.
746
Nota-se em Xaru um tom saudosista de uma atividade em vias de desaparecer do litoral
baiano. Nas palavras do prprio Robatto Filho, que narra todo documentrio fica evidente os
novos tempos que assolavam a capital: o progresso vir, viro fatalmente os mtodos modernos e
as velhas canes se perdero no ronco dos motores. Ficar, porm naquelas praias a lembrana de
uma gente alegre que trabalhava cantando.
Alm dos dois filmes j citados, outro que desponta no escopo das obras que exaltavam
imagens da Bahia nos seus diferentes contextos tradicionais Vadiao (1954), pelcula dedicada
arte da capoeira praticada como os antepassados no tempo da escravido. Nesta obra possvel
observar os enquadramentos elaborados, um jogo de imagem e sombra e, para alm da tcnica, a
ausncia da mulher na prtica da capoeira, cabendo a esta apenas observar de longe e acompanhar
com aplausos.
Em contrapartida narrativa marcada por aspectos saudosistas e tradicionais, o cienasta

desenvolve filmes que evidenciam traos de industrializao e modernidade. Um milho de KWA
(1949) pode ser considerado precursor dos muitos documentrios que se fariam nos anos cinquenta
e sessenta sobre a construo de hidreltricas. Neste, ele registra o desenvolvimento da cidade de
Paulo Afonso e o projeto de construo da hidreltrica, no qual tambm se pode notar um certo
entusiasmo pelo progresso da Bahia. S/A Wildberger: exportao - importao e representaes (1955)
mostra a histria dos dois irmos suos donos da empresa S/A Wildberger que tinham como
principais atividades do grupo fazendas de cacau e cana de acar. Organizaes Suerdick - lavoura,
comrcio e indstria (1955) o registro de uma organizao industrial do fumo, evidenciando desde a
plantao at a comercializao do produto. Um mosaico de imagens de grande relevncia para a
histria da Bahia d corpo ao legado deixado por Robatto Filho. Por suas lentes no passou ileso o
regresso da vice Miss Universo Marta Rocha ao Estado, que curiosamente retratada numa visita s
instalaes da Fratelli Vita, uma fbrica de refrigerantes e cristais, que aparece como patrocinadora
do filme.
Registrou tambm o enterro do jurista Ruy Barbosa; o desfile em comemorao ao quarto

centenrio da capital baiana; as peculiaridades de cidades do interior como a feira de Caxixi, em
Nazar das Farinhas, a Marcha das Boiadas, em Ruy Barbosa, e a festa de Nossa Senhora da
Purificao, em Santo Amaro; documentou o cultivo do fumo em Cruz das Almas, Cachoeira e
Maragogipe; a vida dos vaqueiros no interior da Bahia; a urbanizao do centro de Salvador; o
desenvolvimento das pesquisas da vacina BCG; as festas em clubes da elite baiana e as grandes
festas religiosas da Bahia, como a procisso do Senhor Bom Jesus dos Navegantes e a festa do
Senhor do Bonfim.

747
O velho e o novo coexistem na obra de Robatto Filho, transitando entre uma viso
otimista do desenvolvimento, observada na inaugurao de uma usina hidreltrica importante para a
gerao de energia do Nordeste, a construo de bacias e barragens e de obras de saneamento
bsico que proporcionaram uma melhor qualidade de vida, ao passo que abordava a temtica,
tambm, sob uma tica do pesar, evidenciando que o progresso, com seus modernos mtodos e
com o ronco dos motores, emudeceria os cnticos poticos dos descendentes de escravos que ainda
realizavam a pesca de xaru como seus antepassados. Era a Bahia dos cristais Fratelli Vita, de
figuras pblicas notrias, como Ruy Barbosa e Marta Rocha, mas era tambm a dos fazendeiros,
dos vaqueiros e boiadeiros.
O documentarista no escondia sua vontade de que sua obra perpetuasse a ponto de

verbalizar a recusa em ver seus filmes se perderem em gavetas; queria que os mesmos chegassem s
mos de estudiosos por entender que os fragmentos capturados por ele se constituam em um
importante documento imagtico-sonoro sobre a Bahia. Assistir seus filmes perceber que estava
ali registrada a memria do autor, Robatto Filho, mas imbudo da memria de uma Bahia em seus
aspectos singulares e pitorescos. Desse modo, no podemos considerar que o autor vive isolado;
ele na conjuntura de uma poca. Robatto Filho partilhava de uma memria da Bahia e usa o recurso
flmico para guardar, fazer perdurar os acontecimentos e as peculiaridades que envolviam o estado
baiano.

748
A Inconfidncia Mineira no governo Vargas:
batalhas de memria e construo de
representaes
Andr Barbosa Fraga
Doutorando
Universidade Federal Fluminense
andrebfraga@yahoo.com.br
RESUMO: Ao longo do governo Vargas (1930-1945), houve um investimento no fortalecimento

de um nacionalismo, que chegou ao pice durante o Estado Novo. Com base nisso, procuramos
analisar as polticas culturais desenvolvidas pelo Ministrio da Educao e Sade para valorizar a
Inconfidncia Mineira e heroificar os envolvidos nesse movimento. No entanto, apesar de tal
valorizao, o perodo marcado por verses distintas sobre a Inconfidncia, que rivalizavam com
a que estava sendo construda pelo governo Vargas, possibilitando o aparecimento de batalhas de
memria.
PALAVRAS-CHAVE: Inconfidncia Mineira; Governo Vargas; Memria.
O governo Vargas e os heris da luta pela liberdade do Brasil

Ao longo do governo Vargas (1930-1945), houve um investimento no fortalecimento de
um nacionalismo de teor cvico-patritico, que chegou ao pice durante o Estado Novo. Isso
ocorreu principalmente por causa da chamada Intentona Comunista. Para estimular na populao o
amor pelo Brasil era preciso faz-la conhecer o pas, seu passado histrico e os grandes homens
que o habitaram. Dentro desse projeto, que foi gestado principalmente por Gustavo Capanema, a
Inconfidncia Mineira ganhou papel de destaque.
Uma das primeiras medidas de valorizao da Inconfidncia ocorreu em 1936, com a
iniciativa de repatriar os despojos dos inconfidentes mineiros299. Tal iniciativa partiu do escritor
Augusto de Lima Jnior300, sendo recebida com entusiasmo pelo ministro da Educao e Sade
299 As informaes aqui presentes foram colhidas da leitura das seguintes matrias do Jornal do Brasil de 1936:
O repatriamento das cinzas dos inconfidentes (pag. 10) e As cinzas dos inconfidentes (pag. 14), quinta-
feira, 24 de dezembro As cinzas dos Inconfidentes (pag. 3) e A chegada das cinzas dos Inconfidentes
(pag. 35), sexta-feira, 25 de dezembro Em homenagem memria dos Inconfidentes mineiros (pag. 6),
domingo, 27 de dezembro e De volta ao solo ptrio (pag. 8), tera-feira, 29 de dezembro.
300 Antnio Augusto de Lima Jnior (1889-1970), filho primognito do conhecido poltico mineiro Antnio
Augusto de Lima, foi advogado, poeta, magistrado, jornalista e historiador, alm de membro do Instituto
749
Pblica, Gustavo Capanema. Por causa disso, Getlio Vargas assinou, em 21 de abril de 1936, o
Decreto n. 756 A, que autorizou a exumao dos restos mortais e a transladao para o Brasil das
cinzas dos inconfidentes, que estavam na frica, concedendo queles heris, mortos no exlio, o
louvor de repousarem em terras brasileiras.
Ainda segundo o decreto, ficava sob responsabilidade do Ministrio da Educao e Sade
Pblica, em associao a dois outros, o das Relaes Exteriores e o da Marinha, providenciar o que
fosse necessrio. Alm disso, os artigos 2 e 3 informavam, respectivamente, que caberia cidade
de Ouro Preto, Minas Gerais, guardar os despojos que seriam depositados em monumento a ser
construdo, e que o Ministrio da Educao e Sade Pblica comprometia-se a fazer a publicao
dos autos do processo da Inconfidncia Mineira.
Coube a Augusto de Lima Jnior ficar encarregado dessa misso. Ele dirigiu-se, assim, a
Portugal, uma vez que as ossadas e as cinzas dos inconfidentes jaziam em terras coloniais daquele
pas, e passou a acompanhar as autoridades portuguesas na exumao dos restos mortais dos
inconfidentes, certificando-se da absoluta veracidade do processo. Ou seja, a dimenso simblica de
autnticas relquias, de objetos capazes de ligar o visvel ao invisvel no caso prpria ideia de luta
pela liberdade do povo brasileiro foi um cuidado constante e nada ingnuo.
Finalizando os trabalhos, em novembro de 1936, o balano era animador. Como podemos
acompanhar por meio do termo de entrega dos autos de exumao e das urnas contendo ossadas e
cinzas dos inconfidentes301, produzido pelo governo portugus e oferecido, no dia 26 daquele ms e
ano, ao Delegado do governo brasileiro, foram encontrados doze restos mortais. Em dezembro do
mesmo ano, disponibilizaram-se, ainda, o auto de exumao e a urna que abrigava as cinzas de mais
um inconfidente identificado, totalizando treze. Todos os despojos haviam sido localizados em
igrejas situadas nas colnias de Angola e Moambique302.
Terminado o processo de buscas, era preciso iniciar os preparativos para o retorno triunfal
ao Brasil. Optou-se por desembarcar as ossadas e as cinzas na capital, o Rio de Janeiro, e s depois
decidir como elas seriam levadas para Ouro Preto. Em 24 de dezembro de 1936, chegou ao Rio de
Janeiro o navio brasileiro Bag, que trazia os restos mortais daqueles heris. Dois dias depois,
representantes do estado de Minas Gerais dirigiram-se embarcao para depositar sobre as urnas
funerais a bandeira mineira, ocorrendo vrios discursos, entre os quais o de Augusto de Lima
Jnior, que agradeceu o apoio recebido do governo portugus. Coincidindo com esse cerimonial, o
Ministrio da Educao e Sade Pblica distribuiu nas livrarias os trs primeiros volumes do livro
Autos da Devassa da Inconfidncia Mineira, produzidos em associao com a Biblioteca Nacional,
reunindo a documentao relacionada ao processo, conforme se havia comprometido. Em julho de
1937, dando prosseguimento iniciativa de editar esse conjunto de documentos histricos, o agora
Histrico e Geogrfico de Minas Gerais e da Academia Mineira de Letras. Ao longo de sua vida, colaborou
em diversos jornais do Rio de Janeiro, como A Gazeta de Notcias, A Noite, Jornal do Brasil, Jornal do Comrcio e
Correio da Manh. Em Belo Horizonte, fundou o Dirio da Manh e a Revista de Histria e Artes.
301 O documento original, intitulado Termo de entrega ao Excelentssimo Senhor Doutor Augusto de Lima
Jnior, Delegado do Governo Brasileiro, dos autos de exumao e das urnas contendo ossadas e cinzas dos
conspiradores da Inconfidncia Mineira, pode ser consultado em: Arquivo Cristiano Machado, CM c
1936.11.26. FGV/CPDOC.
302 Os inconfidentes eram: Domingos de Abreu Vieira, Francisco de Paula Freire de Andrada, Incio Jos de
Alvarenga Peixoto, Jos lvares Maciel, Luiz Vaz de Toledo Piza, Antnio de Oliveira Lopes, Joo da Costa
Rodrigues, Jos Aires Gomes, Salvador Carvalho do Amaral Gurgel, Toms Antnio Gonzaga, Vicente Vieira
da Mota, Vitoriano Gonalves Veloso e Francisco Antnio de Oliveira Lopes.

750
denominado Ministrio da Educao e Sade303 lanou o seu 5 volume304. Os inconfidentes
voltavam, e a histria deles, com tais publicaes, poderia estar ao alcance de todos, estudiosos e
cidados em geral.
No dia do desembarque das ossadas e cinzas, 27 de dezembro, o prprio presidente
compareceu ao Armazm n. 4, no cais do Porto. Uma banda de msica da Polcia Militar executou
o Hino Nacional. Os despojos foram solenemente entregues ao chefe de Estado, que prometeu que
o Brasil guardaria com orgulho o corpo dos inconfidentes. Dando prosseguimento ao evento, as
urnas foram desembarcadas e transportadas pela oficialidade do Bag aos carros que fariam o
translado. Em seguida, o cortejo saiu da Praa Mau com destino Catedral Metropolitana, onde as
cinzas ficariam depositadas em exposio pblica. Ao longo de todo o percurso, segundo os jornais
de poca, reuniram-se centenas de pessoas.
O retorno triunfal dos restos mortais dos inconfidentes estava sendo considerado um
acontecimento de importncia nacional e, portanto, era no s prefervel, mas necessrio que
pudesse ser visto por todos os brasileiros, e no apenas por uma parte da populao do Rio de
Janeiro. A estratgia utilizada pelo governo, para tornar esse momento visvel a todo o pas, foi a de
eterniz-lo por meio da produo de um filme, que poderia ser distribudo a diversas salas de
cinema do Brasil. O documentrio, em Curta-metragem, Os Inconfidentes, de dezembro de 1936,
elaborado pelo INCE305, foi rodado em 35 mm e teve a direo de Humberto Mauro306.
Na Catedral, as urnas foram colocadas na nave central. Porm, at esse momento, os
inconfidentes haviam cumprido apenas uma parte de sua peregrinao, restando chegar ao destino
final: Ouro Preto. O Jornal do Brasil anunciou que em poucos dias os restos mortais seriam levados a
Minas Gerais307. No entanto, o tempo de transferncia foi bem maior do que se esperava. Apenas
no dia 15 de julho de 1938, um ano e meio aps o ritual de chegada ao Brasil, Ouro Preto receberia
seus filhos ilustres.
A solenidade se inicia com as urnas sendo transportadas em trem especial do Rio de Janeiro
para Ouro Preto e depositadas na Igreja Matriz de Antonio Dias. Cristiano Machado aproveitou a
ocasio para proferir um discurso, do qual reproduzimos um trecho:
Imortalizaram-se. So, pois, os nossos smbolos. No os discutamos.
Cultuemos a sua memria na memria eterna de seus feitos. Infelizes dos
povos que os no tenham e vivam apenas no tmulo material da
existncia, sem atentar nas lies que os fatos histricos despertam
contemplao das geraes futuras. E o episdio histrico, marcante por
excelncia em nossa vida coletiva a Inconfidncia, porque todo ele,
desde a ideia nascente at o holocausto herico que culminou na Praa
303 Com a Lei n. 378, de 13 de janeiro de 1937, o Ministrio da Educao e Sade Pblica passou a chamar-
se apenas Ministrio da Educao e Sade.
304 O Ministrio da Educao promove a publicao de documentos histricos. Jornal do Brasil, sexta-feira, 2
de julho de 1937. P. 6.
305 O Instituto Nacional de Cinema Educativo (INCE) foi criado em 1936 por Gustavo Capanema e dirigido
pelo antroplogo Edgard Roquete Pinto, tendo como objetivo fazer do cinema um instrumento de educao,
ao produzir e divulgar filmes de cunho educativo.
306 Para uma anlise desse filme, ver: SCHVARZMAN, Sheila. Humberto Mauro e as imagens do Brasil. So Paulo:
Ed. UNESP, 2004, p. 248.

307 De volta ao solo ptrio. Jornal do Brasil, tera-feira, 29 de dezembro de 1936. P. 8.

751
da Lampadosa, e o degredo de que estamos fazendo, com estas cinzas, a
hora nacional de exaltao cvica, tem o sentido da Nao Brasileira308.
Mais uma etapa cumprida, pois os restos mortais permaneceram naquela igreja at o dia 21
de abril de 1942, quando enfim foi inaugurado o Museu da Inconfidncia309 e nele instalado o
panteo dos inconfidentes. No local havia 14 lpides funerrias, sendo 13 ocupadas pelas ossadas e
cinzas trazidas da frica; e uma, mantida vazia, para representar os integrantes do movimento cujos
corpos no foram encontrados.
A tentativa de aproximar os dois corpos do heri nacional, por meio de vrias aes
promovidas pelo governo, visou a despertar nos brasileiros o apego nacionalidade e prpria
Ptria. Enfim, o governo Vargas, principalmente atravs do ministro da Educao e Sade, Gustavo
Capanema, em seu projeto de valorizao de personagens histricos ligados Inconfidncia e de
reforo construo da memria da Inconfidncia, empregou, principalmente a partir de 1936, as
seguintes medidas:
O repatriamento dos restos mortais dos inconfidentes
A publicao dos Autos da Devassa, contendo parte dos documentos reunidos em torno
do processo judicial elaborado contra os inconfidentes.
Construo do Museu da Inconfidncia.
Informaes a respeito da vida dos inconfidentes foram buscadas e cuidadosamente
averiguadas310
As atividades em torno das comemoraes do 21 de abril expandiram-se e diversificaram-
se sob o controle atento do governo.
Tiradentes para alm dos inconfidentes

No entanto, embora existisse o interesse de se valorizar, de um modo geral, todos os
envolvidos na Inconfidncia Mineira, havia um personagem, em particular, cujos esforos de
glorificao se sobrepunham aos demais: o Tiradentes. O governo Vargas deu continuidade a um
projeto de culto iniciado pelos propagandistas do regime republicano, ainda durante o 2 Imprio,
quando, por exemplo, inmeros Centros Republicanos chamavam-se Tiradentes. Esse culto foi
intensificado aps a Proclamao da Repblica, que o elegeu como o mrtir e a principal figura
inspiradora do movimento sedicioso. Sua imagem era continuamente cultivada nas escolas, e o dia
21 de abril comemorado como uma das maiores datas cvicas da nao, sendo Tiradentes o grande
heri da Ptria, na medida em que se confundia/era com/como a bandeira ou o Hino Nacional,
uma representao simblica da prpria Repblica.
308 Arquivo Cristiano Machado, CM pi Machado, C. 1936/1945.00.00/2. P. 1. FGV/CPDOC.

309 O Museu da Inconfidncia est situado na antiga Casa de Cmara e Cadeia de Vila Rica, localizada na
Praa Tiradentes, em Ouro Preto, Minas Gerais.
310 Por exemplo, Rodolfo Garcia, diretor da Biblioteca Nacional, em carta endereada no dia 11 de janeiro de
1943 a Carlos Drummond de Andrade, chefe de gabinete do Ministrio da Educao e Sade, respondia ao
memorando que havia sido enviado a ele a pedido de Gustavo Capanema, no qual este requeria informaes,
oriundas de pesquisas realizadas em documentos originais pertencentes ao arquivo da Biblioteca Nacional,
relativas naturalidade de Tomas Antnio Gonzaga, um dos personagens que atuaram na Inconfidncia
Mineira. Arquivo Luiz Vergara, LV c 1943.01.11. FGV/CPDOC.
752
Tendo em vista colocar em prtica esse projeto de promoo da memria de Tiradentes, o
Ministrio da Educao e Sade empregou uma srie de polticas culturais que mobilizavam e
abrangiam diversas reas e rgos subordinados a ele. Um exemplo desse tipo de investimento
encontra-se na dramaturgia. Peas de teatro de carter pedaggico, explorando temas histricos,
foram uma grande novidade do final da dcada de 1930, das quais Tiradentes. Comdia histrica em trs
atos e sete quadros, de Viriato Corra311, um dos melhores representantes312. Sob o patrocnio do
Servio Nacional de Teatro do Ministrio da Educao e Sade, foi encenada pela primeira vez no
Teatro Municipal do Rio de Janeiro, no dia 16 de novembro de 1939, como parte do programa das
Comemoraes do quinquagsimo aniversrio da Repblica. Nessa pea, que foi um entre os vrios
instrumentos utilizados para a maior divulgao da histria de Joaquim Jos da Silva Xavier, o
carter de cada personagem apresentado de maneira especfica: Tiradentes era o mais
entusiasmado com o movimento sedicioso, aparecendo como destemido, sincero, ativo, sonhador,
revolucionrio e disposto a morrer pela liberdade, mantendo a proximidade com a imagem de Jesus
Cristo; Joaquim Silvrio dos Reis era o interesseiro, o traidor, sendo comparado a Judas; e os outros
inconfidentes foram construdos como pessoas fracas e desprovidas da capacidade de lutar at o
fim, no que diferiam e se inferiorizavam a Tiradentes313.
importante notar que Gustavo Capanema, para alm das medidas oficiais empregadas,
estava atento ao efeito multiplicador que elas poderiam desencadear, ao incentivar outras iniciativas
que, mesmo sem seu patrocnio, seguiam a direo propagada pelo Ministrio da Educao e Sade,
no que se referia s formas de caracterizao da figura desse heri maior. Capanema fazia questo
de reconhecer e estimular todos os tipos de aes que fortalecessem e expandissem o culto a um
determinado heri, em especial Tiradentes. O ministro, por exemplo, chega a enviar um telegrama
de felicitao a Antonio dos Santos, parabenizando-o por sua iniciativa em propor a seus colegas
bacharis da Faculdade de Direito da Universidade de Minas Gerais o nome de Tiradentes como
figura homenageada para paraninfo da turma de formatura no ano de 1943, ideia que, alis, tinha
sido unanimemente aceita314.
311 Viriato Correa (1884-1967), alm de teatrlogo, foi poltico, jornalista, romancista e membro da Academia
Brasileira de Letras. Sua produo de maior repercusso esteve voltada para o pblico infanto-juvenil, para
quem produziu inmeros ttulos, sendo Cazuza (1938) o mais conhecido deles. Ver: GOMES, Angela de
Castro. A Repblica, a Histria e o IHGB. Belo Horizonte, MG: Argvmentvm, 2009, p. 126.
312 Alm de Tiradentes, as principais peas histricas realizadas no perodo foram: Marquesa de Santos, de Viriato
Correa, encenada pela Cia. Dulcina-Odilon e estreada em 30 de maro de 1938; Iai Boneca, de Ernani Fornari,
encenada pela Cia. Delorges Caminha e estreada em 4 de novembro de 1938; Carlota Joaquina, de Raimundo
Magalhes Jnior, encenada pela Cia. Jayme Costa e estreada em 26 de maio de 1939; Mau, de Castello
Branco de Almeida, encenada pela Cia. Delorges Caminha e estreada em 25 de agosto de 1939; Caxias, de
Carlos Cavaco, encenada pela Cia. Comdia Brasileira e estreada em 10 de agosto de 1940; Sinh Moa Chorou!,
de Ernani Fornari, encenada pela Cia. Dulcina-Odilon e estreada em 4 de outubro de 1940; e O Chalaa, de
Raul Pedrosa, encenada pela Cia. Jayme Costa e estreada em 10 de outubro de 1940. Ver: FERREIRA,
Adriano de Assis. Teatro Ligeiro Cmico no Rio de Janeiro: a dcada de 1930. Tese de doutorado em Literatura
Brasileira. So Paulo: USP, 2010, p. 198 e 199.
313 ___________. Teatro Ligeiro Cmico no Rio de Janeiro: a dcada de 1930, p. 198 e 199, p.213-26. Nessa tese,
possvel encontrar tambm uma anlise do teatro brasileiro na dcada de 1930. A pea Tiradentes foi publicada
em 1941, no Rio de Janeiro, com o selo do Ministrio da Educao e Sade, pela editora Guarany. Uma cpia
datilografada da pea, datada do mesmo ano em que esta foi produzida pela primeira vez, 1939, encontra-se
em: Arquivo Luiz Vergara, LV pi Correa, V. 1939.00.00. FGV/CPDOC.
314 Os dados descritos encontram-se em Relatrio de minhas atividades cvicas, enviado a Gustavo
Capanema por Antonio dos Santos. Sobre a escolha de Tiradentes como homenageado de honra da
formatura, ver: fot. 676/3 a 679/2 ou pginas 3 a 11. Arquivo Gustavo Capanema, GC pi Santos, A.
1944.06.17. Microfilme rolo 10 fot. 674 a 687. FGV/CPDOC.
753
Na verdade, uma das poucas iniciativas de celebrao da imagem de Tiradentes realizadas
no Estado Novo sem o envolvimento de Gustavo Capanema foi a publicao pelo DIP do livro
Tiradentes315, de Luciano Lopes, que integrava a coleo Vultos. Datas. Realizaes, produzida em
1944 e 1945.
Dessa maneira, o uso constante da figura de Tiradentes pelo Estado Novo pode ser
explicado pelo fato de que foi possvel reunir em torno desse personagem muitos dos valores
destacados pelo regime, como o desapego aos interesses individuais e a doao aos ideais coletivos,
entregando a prpria vida para salvar seu projeto e o dos demais companheiros. Tiradentes aparece,
assim, tambm como um representante da ndole pacfica e do esprito grandioso do brasileiro, ao
aceitar a morte em razo da Ptria.
Alm disso, Tiradentes passou a ser de extrema importncia aps o surgimento da 2
Guerra Mundial e, principalmente, com a entrada do Brasil neste conflito. Novamente, a
preocupao era com a defesa nacional, estimulando-se a busca por precursores desses valores, o
que trazia a luta de Tiradentes por liberdade, no sculo XVIII, para a ordem do dia. Ele seria o
melhor exemplo de amor patritico, mesmo que, em sua poca, o Brasil ainda estivesse longe de se
constituir enquanto nao. Sua inabalvel virtude cvica seria, em tempos de guerra, um smbolo e
uma inspirao, a fortalecer o esprito dos brasileiros frente ao conflito mundial.
Por fim, essa figura lembrada como um dos personagens histricos que mais
contriburam para a defesa nacional, ao ousar libertar o Brasil da metrpole portuguesa. Com a
entrada do pas na Segunda Guerra, em agosto de 1942, a proteo liberdade torna-se a grande
bandeira contra o fascismo, e Tiradentes reverenciado como um dos primeiros a lutar e morrer
por ela, servindo como forte elo de ligao entre o passado e o presente. Em meio a uma luta
decisiva para a preservao da liberdade e dos direitos do homem no mundo, a memria de
Joaquim Jos da Silva Xavier alcanava os coraes de todos os patriotas, fazendo brotar neles os
mais fortes sentimentos de brasilidade.
Batalhas de memria em torno da Inconfidncia e de Tiradentes

Embora o governo procurasse valorizar a Inconfidncia e o Tiradentes, outras verses
coexistiram a essas:
A Inconfidncia no teria sido um movimento importante para a histria do Brasil.
Capistrano de Abreu nega a importncia de tal movimento. Para ele, como a tratou-se de
um movimento que no chegou a se efetivar, que no passou de simples confabulaes, a
Inconfidncia seria inexpressiva do ponto de vista histrico316.
Tiradentes no foi uma figura importante. A historiografia da poca j ressaltava a

importncia de outros inconfidentes e a posio secundria do alferes no decurso da
conspirao.
LOPES, Luciano. Tiradentes. Vultos. Datas. Realizaes. Rio de Janeiro: DIP, 1944.
315
A Inconfidncia Mineira. Revista Cultura Poltica. Vol. 2; num. 16; jun. 1942. P. 271.
316

754
Dessa maneira, a valorizao dessa figura histrica tambm encontrou alguns obstculos e
oposies. Nesse sentido, as discusses envolvendo o projeto de criao e organizao da
Juventude Brasileira317 so um campo frtil para acompanharmos uma batalha de memria ocorrida
durante o Estado Novo em torno da figura de Tiradentes, ao permitir o acesso a vises distintas
sobre seu papel e importncia no episdio da Inconfidncia.
No final de 1939, aps o projeto original de criao da Organizao Nacional da Juventude,
elaborado por Francisco Campos, ter passado por reformulaes, inclusive com a entrada de
Capanema nas discusses, o ministro da Educao e Sade submeteu apreciao de Vargas a
verso mais recente desse projeto. Ao atentarmos para o contedo do documento, vemos como
Capanema aproveitou essa oportunidade para investir no culto a Tiradentes, estabelecendo, no
artigo 4 do captulo I, que a Juventude Brasileira adotaria como data oficial de sua festa o dia 21 de
abril, em que se recorda a figura de Tiradentes, paradigma de grandeza humana, no propsito, na
ao e no sacrifcio e, no artigo 37 do captulo VI, que a Juventude Brasileira faria, a cada ano,
duas formaturas gerais, realizadas por ocasio das grandes festas nacionais, a) no dia 21 de abril,
em comemorao do sacrifcio de Tiradentes; b) no primeiro sbado ou no primeiro domingo de
setembro, em comemorao da independncia do Brasil318.
O ministro da Educao e Sade recebeu de vrias personalidades, como Gustavo Barroso,
padre Leonel Franca e Osvaldo Cordeiro de Farias, pareceres crticos sobre o seu projeto,
sugerindo a modificao de alguns pontos. O interesse aqui, em meio a tantos registros encontrados
no arquivo Capanema, reside em um comentrio, sem identificao, escrito nos primeiros dias de
janeiro de 1940, que sugere, entre outras, a seguinte alterao:
O art. 4 no me parece defensvel. Esse 21 de Abril uma data sem
significao, e o Tiradentes um heri muito pouco imponente e de pouca
exemplaridade. Creio que seria de bom aviso procurar um heri jovem,
317 A ideia de se criar uma instituio oficial de mobilizao da juventude brasileira partiu de Francisco
Campos, ento ministro da Justia. O projeto original de elaborao da Organizao Nacional da Juventude,
sugerido por ele, datado de maro de 1938, encontra-se no arquivo Getlio Vargas e era caracterizado pela
proposta de mobilizao poltico-miliciana da juventude e pela inteno de instituir uma organizao
paramilitar nos moldes fascistas, estando prevista a sua direo pelo presidente da Repblica e pelos ministros
da Guerra, da Justia e da Marinha, ficando de fora o Ministrio da Educao e Sade, ainda que o projeto
tambm possusse um carter educativo. No entanto, houve muitas crticas e oposies ao projeto,
principalmente por parte do Exrcito e do ministro da Guerra, Eurico Gaspar Dutra, o que o levou a
constantes alteraes, propostas inclusive por Gustavo Capanema. Finalmente criada, em 8 de maro de
1940, pelo Decreto-Lei n. 2.072, aps inmeras mudanas, a funo da Juventude Brasileira se mostrou
completamente distinta da apresentada no projeto original, resultando apenas em um movimento cvico-
educativo formado pela juventude escolar de todo o pas, mobilizada em torno do culto s datas, aos vultos e
aos smbolos nacionais. Para uma anlise aprofundada do processo de constituio da Juventude Brasileira,
ver: STEIN, Cristiane Antunes. Por Deus e pelo Brasil: a Juventude Brasileira em Curitiba (1938-1945).
Dissertao de mestrado em Educao. Curitiba: Universidade Federal do Paran, 2008; SCHWARTZMAN,
Simon BOMENY, Helena M. B. COSTA, Vanda M. R. Conteno das mulheres, mobilizao dos jovens.
In: Tempos de Capanema. Rio de Janeiro: Paz e Terra; So Paulo: EDUSP, 1984. Pp. 107-140; e HORTA, Jos
Silvrio Baia. A Juventude Brasileira: da mobilizao ao civismo. In: O hino, o sermo e a ordem do dia: regime
autoritrio e a educao no Brasil (1930-1945). Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 1994, p. 205-287.
318Essa verso do projeto de decreto-lei redigida por Capanema situa-se em: Arquivo Gustavo Capanema,
GC g 1938.08.09. Microfilme rolo 52 fot. 81 a 85. Pasta II. FGV/CPDOC. As duas citaes, mais
precisamente, encontram-se, respectivamente, no fot. 81/1 e 84/2.
755
pouco conhecido, mas acerca de quem se pudesse criar uma lenda
verdadeiramente interessante319.
Em funo da crtica, Capanema informa ao presidente, em 15 de janeiro de 1940, at
aceitar suprimir o artigo em questo, deixando a Juventude Brasileira de ter uma data prpria para a
sua festa, ainda que no concordasse com os argumentos utilizados, pois em sua opinio:
[...] o 21 de abril no uma data sem significao. uma data gloriosa,
cheia de beleza e de fora, e que marca na histria do Brasil o real incio
da independncia e da Repblica. tambm injustificvel dizer que
Tiradentes um heri pouco imponente e de pouca exemplaridade.
Tiradentes ao contrrio uma das mais impressionantes e exemplares
figuras no s de nossa histria, mas de toda a histria humana, pelo seu
critrio, pela sua clarividncia, pela sua capacidade de atuar e dirigir, pela
sua coragem, pela sua resistncia fsica e moral, pelo seu esprito de
sacrifcio e enfim pela sua bravura na tragdia que envolveu e
ensangentou a sua vida.
[...] Se acrescentarmos que Tiradentes era um homem jovem, de cerca de
quarenta anos, chegaremos concluso de que nenhum heri de nossa
historia mais prprio do que ele para figurar como guia e inspirao da
Juventude320.
Contudo, essa defesa que Capanema fez de seu projeto e da figura de Tiradentes no ficou
sem resposta de seu crtico. Este enviou a Vargas uma contra-argumentao, julgando as
consideraes do ministro insuficientes para rebater suas crticas. Nesse texto, acrescenta que, na
maior parte do Brasil, a figura de Tiradentes nada significa e que a adjetivao do ministro nada
demonstra, uma vez que os heris so feitos pelas suas grandes aes e era prefervel desenterrar
um pioneiro como Pedro Teixeira, Antonio Raposo, Domingos Jorge Velho, Santos Dumont,
Plcido de Castro ou ainda um homem do povo, um soldado, um marinheiro e criar-lhe uma
aureola de santo nacional a adotar a figura de Tiradentes, j que:
No se pode, nem deve, pois, dar juventude brasileira um heri
comportando discusses. O heri deve ser ou um produto acabado e
completo ou uma criao nova. De modo algum uma simples figura
histrica, que comporte discusses, dvidas, negaes [...]
Como generalizao nota-se que, num pas novo, por cultivar, o heri
deve ser um desbravador, um homem puro e de grande ao, um criador
de fora nacional e no um idelogo poltico. A exemplaridade que se
deve apresentar aos jovens em vez de aureola de mrtir deve carregar a
coroa do triunfo. O heri dos jovens um vitorioso e no um vencido.
No pretendemos uma discusso sem finalidade. No concordamos,
porm, em que Tiradentes, apesar do Palcio e da esttua, seja maior que
qualquer outro heri regional [...]
319 Arquivo Gustavo Capanema, GC g 1938.08.09. Microfilme rolo 52 fot. 209. Pasta III. FGV/CPDOC.
320Arquivo Gustavo Capanema, GC g 1938.08.09. Microfilme rolo 52 fot. 212/1 e 212/2. Pasta III.
FGV/CPDOC.
756
Tome-se portanto um heri verdadeiramente nacional do Brasil todo
, e quanto mais annimo melhor, porque a sua lenda poder ser
enriquecida vontade321.
Essa troca de correspondncia, sempre endereada a Vargas, bom observar, diz muito a
respeito das disputas pela construo da figura do heri nacional, atravs do debate em torno da
caracterizao de Tiradentes, uma figura, como se v, sobre a qual havia, apenas aparentemente, um
consenso mximo entre lideranas polticas e intelectuais. O que se verifica sua apresentao
como um heri regional (mineiro), desconhecido na maior parte do pas e, bem pior, um heri
vencido, que, se contribura com a Ptria, o fizera com ideias e no com aes, situadas como um
contributo superior.
Aps diversas mudanas no texto, motivadas pelas crticas de inmeros atores, finalmente
criado o movimento da Juventude Brasileira, pelo Decreto-Lei n. 2.072, de 8 de maro de 1940,
sem qualquer meno a uma data prpria de comemorao e a um patrono. Alm disso, no lugar de
duas formaturas, como previa o projeto de Capanema, o decreto estabeleceu apenas uma, na data
da comemorao independncia do Brasil, que se realizaria no primeiro fim de semana do ms de
setembro, devendo ser marcada por grandes paradas realizadas na Semana da Ptria. Ou seja, o
dia 21 de abril foi abandonado, bem como qualquer referncia a Joaquim Jos da Silva Xavier.
Enfim, dentro de um projeto de culto figura de Tiradentes, a ao em torno da Juventude
Brasileira no tinha alcanado os resultados esperados.
Esse episdio, denso de significados, ajuda-nos a compreender como, apesar de um forte
imaginrio sobre Tiradentes j estar internalizado na populao, havia discusses sobre tal figura e a
possibilidade de alterao de uma hierarquizao de sua grandeza, indiscutivelmente, desde a
proclamao, como a do heri magno da Repblica. Tal concepo que se mantinha, mas tambm
estava em aberto, havendo claras investidas para sua redefinio, deixa ntido, mais uma vez, que
o presente que constri o passado e, nele, seleciona e desenha o perfil de seus heris, quer por via
da histria, quer da memria, quer por ambas, convergindo ou divergindo.
No caso de Tiradentes, no existia uma unanimidade entre os grupos que integravam o
governo. O que se verifica so disputas em torno da memria de determinados personagens
histricos, quer dizer, do lugar hierrquico que deveriam ocupar no panteo nacional, e em torno da
quantidade de investimentos, materiais e simblicos, para a realizao de celebraes. Capanema
procurou empregar seus esforos na promoo da figura de Tiradentes, utilizando toda a estrutura
do Ministrio da Educao e Sade, conseguindo, como resultado, manter forte o culto a esse
personagem, apesar de fracassar no que se referiu Juventude Brasileira.
321Arquivo Gustavo Capanema, GC g 1938.08.09. Microfilme rolo 52 fot. 233/1 e 233/2. Pasta III.
FGV/CPDOC.
757
O regime Stroessner e os movimentos de
resistncia
Bruna Reis Afonso
UFMG
reisafonsob@yahoo.com
RESUMO: Este trabalho pretende apresentar os mecanismos de represso desenvolvidos pelo

regime Stroessner, bem como as estratgias criadas pelos grupos de oposio, utilizando como
aporte bibliogrfico os estudos produzidos por pesquisadores paraguaios, argentinos e brasileiros.
Tendo como objetivo fomentar o debate sobre esse regime autoritrio que ainda pouco estudado
no Brasil.
PALAVRAS-CHAVE: Regime Stroessner; Represso; Movimentos de oposio.
Em maio de 1954, o presidente Frederico Chves foi destitudo do poder atravs de um

golpe liderado pelo General Alfredo Stroessner e apoiado pelo Partido Colorado. Entretanto,
Stroessner no assumiu a presidncia imediatamente, o partido Colorado designou Toms Romero
Pereira como presidente provisrio, o qual convocou eleies para julho do mesmo ano. Stroessner
assumiu interinamente a Presidncia da Repblica em agosto de 1954, aps vencer as eleies em
que somente ele era candidato, dando incio a uma das mais longas e autoritrias ditaduras da
Amrica Latina.
A longevidade do regime no pode ser explicada apenas pelo uso da violncia e da

represso. O apoio de setores da sociedade civil foi imprescindvel para a manuteno do regime,
bem como a conjuntura internacional favorvel. A articulao com o partido Colorado foi crucial
para a consolidao do regime, Lorena Soler322 destaca que o partido Colorado garantiu a Strossner
uma base de identificao nacional da qual carecia o prprio Estado Nao. Durante os quase 35
322SOLER, Lorena. Dominacin poltica y legitimidad: el stronismo en el contexto de America Latina. Nova
plis Revista de estudios polticos contemporneos. Paraguay. n. 4, p. 83-104. Abril-Outubro, 2009.
758
anos de governo Stroessner, a sociedade paraguaia passou por um processo denominado de
coloradizao:
Leales correligionarios colorados copaban a esta altura [dcada de 1970] los

cargos directivos de la casi totalidad de centros estudantiles universitarios, de
sindicatos obreros, de organizaciones civiles. Se crean organizaciones
profesionales colorados (Economistas colorados, Ingenieros colorados) los
organismos auxiliares juveniles de la Junta de Gobierno [] organizan cursillos
de ingreso a la Universidad, regencian residencias para estudiantes, ortogan
becas de organismos pblicos, consiguen empleos para sus afiliados.
En todos los pueblos del interior el presidente de la soccional colorada adquiere
la investidura de autoridad institucional, tal como el Intendente, el Juez de Paz o
el Comisario del lugar.323
Stroessner apoiava-se tambm em um discurso centrado na defesa da paz e do progresso,
no nacionalismo, no patriotismo e no anticomunismo, buscando associar sua figura a dos grandes
prceres da ptria.
importante no perder de vista que a vida poltica paraguaia aps 1870 foi marcada pela
instabilidade poltica e por disputas violentas pelo poder. A ascenso de Stroessner, portanto, no
representou uma ruptura em um processo democrtico estvel, ao contrrio importantes
segmentos del pas aceptaron como um mal menor el advenimiento de una mano militar que
pusiera fin al desordem poltico y pacificara la Repblica.324
Uma das primeiras medidas tomadas por Stroessner ao assumir a presidncia foi realizar
purgas tanto nas foras armadas, como no partido Colorado, eliminando qualquer liderana
dissidente. Vale ressaltar que desde 1947, quando Mornigo decretou o Estado de Stio, todos os
outros partidos estavam proscritos; assim, as purgas no partido colorado visavam eliminar qualquer
tipo de oposio legal.
Boccia Paz ressalta que nos primeiros anos do regime stronista houve uma modernizao
do aparato de controle e informao, cuja instituio principal era a polcia. Sob o comando de
Edgar Insfrn Ministro do Interior criou-se um sistema de vigilncia domiciliar de pessoas
consideradas perigosas. Insfrn tambm deu grande importncia as informaes de fontes extra-
policiais, afinal a delao era uma prtica constante, estas informaes eram cuidadosamente
arquivadas e constituem, atualmente, parte do acervo do Arquivo do Terror, situado em Lambar
(cidade prxima a Assuno) no Paraguai.
323BOCCIA PAZ, Alfredo. GONZLES, Myrian. PALAU AGUILAR, Rosa. Es mi informe los archivos
secretos de la polcia de Stroessner. Asuncin: Servilibro. 2006, p. 149
324BOCCIA PAZ, Alfredo. GONZLES, Myrian. PALAU AGUILAR, Rosa. Es mi informe, p.53
759
Uma das caractersticas marcantes do regime foi a construo de uma faixada de legalidade
e democracia. Assim, as medidas repressivas eram legitimadas por meio do amparo legal e
ideolgico na luta contra o comunismo. De acordo com a Comisso de Verdade e Justia do
Paraguai (CVJ-Py), o estado de stio foi um dos principais instrumentos jurdicos do stronismo que
permitiu ao executivo concentrar poderes absolutos e desconsiderar direitos legais e garantias
constitucionais.325
O stronismo tambm criou leis especficas para crimes polticos. A Lei N 294/ 1955 de
Defesa da Democracia pune queles que alzaren con mano armada contra los poderes constituidos
para suplantar total o parcialmente la organizacin democrtica republicana de la nacin, por el
sistema comunista o cualquier otro rgimen totalitario.326
E prev
seis meses a cinco aos de penitenciara: 1) los que difundieren la doctrina

comunista o cualesquiera otras doctrinas o sistemas que se propongan destruir o
cambiar por la violencia la organizacin democrtica republicana de la Nacin.
2) Los que organizaren, constituyeren o dirigieren asociaciones o entidades que
tengan por objeto visible u oculto cometer el delito previsto en el inciso
precedente.327
Outra lei importante a 209/ 1970 de Defesa da ordem pblica e liberdade das pessoas.
Que prev penas para aqueles que defendessem publicamente o dio entre os paraguaios ou a
destruio das classes sociais. Esta lei definia uma ampla gama de condutas que violavam a paz
pblica, como formao de grupo armado para fins ilegais, pertencimento a organizaes ou
partidos comunistas, difamao de um ministro, legislador ou membro da Corte Suprema. Essas
leis aliadas ao Estado de Stio permitiam prender pessoas sob acusaes vagas. De acordo com a
CVJ328, a cada onda repressiva o governo acusava os detidos de infringirem uma dessas leis, sem,
contudo, definir o delito do qual eram acusados.
Ainda que, como afirmam Roberto Cspedes e Roberto Paredes329, a represso do regime
fosse exemplar e perversamente pedaggica em mostrar a crueldade e a impunidade dos crimes
cometidos pelos agentes do Estado, ao longo de toda a ditadura existiram grupos de resistncia e
oposio. Os mais conhecidos so o Partido Comunista Paraguaio (PCP), o Movimento Popular
Colorado (MOPOCO), Movimiento 14 de Mayo (M-14), a Frente Unido de Liberacin Nacional
325Comisin de Verdad y Justicia, Paraguay (CVJ). Informe Final Sntesis y caracterizacin del regimn.
(Tomo I). Asuncin, 2008, p. 158
326Comisin de Verdad y Justicia, Paraguay (CVJ). Informe final. p.163

327_________. Informe final. p. 163.
328_________. Informe final. p. 164
329CSPEDES, Roberto; PAREDES, Roberto. La resistencia armada al stronismo: panorama geral. Nova
plis Revista de estudios polticos contemporneos. Paraguay. n. 8, p. 04-25. Agosto, 2004.
760
(FULNA), a Organizacin Poltico Militar (OPM), e o Exrcito Popular Revolucionrio (EPR). O
exlio foi a alternativa encontrada para integrantes do Partido Colorado que pudessem apresentar
perigo a liderana de Stroessner, como tambm dos integrantes dos partidos proscritos, partido
Liberal, Febrerista e Comunista que sofreram violenta perseguio poltica. A Argentina foi o
principal destino dos exilados paraguaios e em seu territrio a oposio a ditadura articulou-se.
Evelin Wellbach330 destaca que houve, a partir da queda de Pern, em 1955, uma tolerncia do
governo argentino com os grupos oposicionistas ao governo Stroessner, o que possibilitou as
prticas de resistncia dos exilados at o Golpe de Estado de maro 1976.
A partir de 1959, a luta armada, inspirada na vitoriosa guerrilha cubana, transforma-se na

principal ferramenta poltica dos movimentos radicais que questionaram o sistema vigente. nessa
conjuntura que surge o Movimento 14 de Mayo, o M-14, foi formado por membros dos Partidos
Liberal, Partido Revolucionrio Febrerista e Colorados dissidentes em exlio na Argentina. Em 12
de dezembro de 1959, o M-14 iniciou o que chamaram de A grande Invaso, com a entrada de
colunas de homens armados que atravessaram diversos pontos da fronteira paraguaia, com objetivo
de desmobilizar o exrcito regular. O movimento dispunha de uma rdio clandestina para articular a
ao das colunas e difundir seus proclamas para a populao. Diana Arellano destaca que a
imprensa argentina atuou como amplificadora da rdio clandestina ZPX. Os jornais La Razn, La
Nacin, Clarn reproduziram vrios comunicados do movimento que haviam sido difundidos por
rdio.331
A coluna Libertad entrou em solo paraguaio a partir de Posadas, a coluna Mainumby

partiu de Puerto Rico, j a coluna Patriay Libertad partiu de Puerto Iguaz, e ainda outra coluna
saiu da regio de Ponta Por. A primeira a cair foi a Mainumby, segundo relatrio da CVJ o que
restou dessa coluna foram cadveres con evidncias de mutilacin y degello de mano de fuerzas
represivas [] y que fueron tirados ex profeso al ro Paran, fueron arrastrados por la corriente del
ro hacia la ribera argentina332. A primeira incurso do M-14 foi desarticulada em
aproximadamente de 15 dias, de acordo com Arellano.
A segunda incurso ocorreu em 1960, com a coluna Libertad, que no momento contava
com 120 homens, que se dividiram em 6 grupos, que foram derrotados dias aps o incio de suas
330WELLBACH, Evelin. El Paraguay Exiliado: Memorias de la Resistencia 1970-1989. In: JORNADAS DE

TRABAJO EXILIOS POLITICOS DEL CONO SUR EN EL SIGLO XX. 2012, La Plata. Anais. La Plata,
Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin - Universidad Nacional de La Plata 2012, p. 1-20
331ARELLANO, Diana. Regreso en Armas: Movimiento 14 de Mayo para la Liberacin del Paraguay. Nova
plis Revista de estudios polticos contemporneos. Paraguay. n. 8, p. 42-60. Agosto, 2004.
332Comisin de verdad y justicia. Informe final. Las principales de los derechos humanos (Tomo II).
Asuncin, 2008 p.166-167.
761
aes. Arellano afirma que aps a priso dos membros do M-14 Stroessner inaugura uma mquina
repressiva baseada na tortura e na execuo sumria. A assertiva coaduna com as informaes
fornecidas pela CVJ-PY : Muchos prisioneros tomados el 6 de mayo habran sido arrojados con
vida desde aviones en vuelo por orden del entonces general Patricio Colmn, en tanto la mayora de
los combatientes fueron ejecutados por medio de torturas, culatazos de fusil o hachazos en
improvisados campamentos militares333
A Frente Unido de Liberacin Nacional (FULNA) foi formada em 1959, pelo Partido
Comunista Paraguaio junto a setores da oposio. Victor Dur e Agripino Silva334 definem a
FULNA como um movimento de esquerda que abarcava vrios setores sociais e polticos. A
FULNA definiu a guerra de guerrilhas como parte da revoluo paraguaia, um mtodo de luta do
povo para derrotar o regime ditatorial e impor a formao de um Governo Provisrio
Democrtico. A FULNA dividia-se em trs frentes: a Frente Campesina abarcava grandes reas de
influncia no interior do pas, como o Departamento de Cordillera, Guair, Paraguari e San Pedro.
(regio centro-sul). A Frente Operria tinha grande influncia nos sindicatos do Ferrocarril,
ANDE, Grficos, Operrios da construo civil, padeiros, sapateiros e outros. A Frente Juvenil-
Estudantil era constituda por estudantes secundaristas e do ensino superior. Ao longo de seus
cinco anos de existncia a FULNA fez diversas incurses armadas em territrio paraguaio,
contando principalmente com o campesinato, alm de propagandear seu manifesto em Assuno,
tarefa da frente estudantil.
A FULNA fez sua primeira incurso armada em 13 de junio de 1960, com a coluna
Ytoror. A resposta do aparato militar de Stroessner foi contundente, restando apenas dois
sobreviventes dessa coluna. Dur e Silva chamam ateno para o fato de que ao mesmo tempo que
a FULNA expandia suas aes no pas, tambm o aparato repressivo se articulava como uma rede,
acumulando informaes extradas de documentos apreendidos, mediante torturas e cooptao de
membros dos partidos Liberal e Febrerista. A ofensiva repressiva se deu em 1965, conseguindo
desmobilizar completamente o movimento. A represso recaiu tambm sobre a populao na
forma de vigilncia policial que abordava de forma violenta pessoas consideradas suspeitas. Ceres
Moraes e Evaristo Colmn335 ressaltam que, alm de combater a oposio, a represso tinha o
objetivo de amedrontar a populao, pois poderia atingir a qualquer indivduo, independente de sua
333 ____________. Informe final. p.167

334DUR, Victor. SILVA, Agripino. Frente Unido de Liberacin Nacional (1959-1965), guerra de guerrillas
como guerra del pueblo. Nova plis Revista de estudios polticos contemporneos. Paraguay. n. 8, p. 61-90. Agosto,
2004
335MORAES, Ceres; COLMAN DUARTE E.E. A guerrilha da FULNA: consideraes preliminares. In: IX
Encuentro del Corredor de las Ideas del Conosur, 2008, Assuno.... Anais IX ENCUENTRO DEL
CORREDOR DE LAS IDEAS DEL CONOSUR.. Assuno: Universidad Catlica Nuestra Seora de la
Asuncin, 2008.
762
participao em alguma organizao ou movimento de protesto. O medo generalizado dificultava a
ao da oposio, pois favorecia a delao.
A dcada de 1960 foi considerada como a de maior violncia durante todo o stronismo. Foi
nesse contexto que se articulou uma poderosa rede de informaes sobre os paraguaios em exlio,
que se estruturou atravs dos consulados. De acordo com Boccia Paz, j na dcada de 1960 as
delaes permitiram que a polcia obtivesse informaes sobre as aes dos guerrilheiros, o que
eliminava qualquer possibilidade de fator surpresa336.
Consideraes finais
A Represso a ambos os movimentos foi brutal, de acordo com relatrio da Comisso de

Verdade e Justia os anos em que h mais casos de desaparecimento forado/ execues
extrajudiciais correspondem aos anos de represso ao M-14 e a FULNA, totalizando 106 pessoas
desaparecidas. Novos agrupamentos armados de esquerda formaram-se na dcada de 1970, caso da
OPM, que foi desarticulada em 1976, momento em que novamente a polcia aproveitou para atingir
pessoas que no estavam ligadas organizao, mas eram hostis ao regime.
As execues, de acordo com a CVJ-Py, foram realizadas na presena dos moradores das
comunidades rurais e constituram-se como mensagens clara e objetivamente intimidatrias, alm
disso estigmatizaram os detidos e aqueles que por ventura houvessem prestado ajuda aos mesmos,
como comunistas ou subversivos. No s a troca de favores, mas tambm o terror converteu-se em
um elemento de incentivo a delao.
336BOCCIA PAZ, Alfredo. GONZLES, Myrian. PALAU AGUILAR, Rosa. Es mi informe los archivos
secretos de la polcia de Stroessner. Asuncin: Servilibro. 2006.

763
Percursos da represso criminal urbana no Brasil
(1880 1940)
Camila Similhana Oliveira de Sousa

Doutoranda em Histria UFMG
similhana@yahoo.com.br
RESUMO: O presente artigo se dedica a analisar o Higienismo como poltica de

interveno social nos centros urbanos brasileiros junto ao contexto da Primeira Repblica.
Para tanto, ser feita uma breve incurso histrica com o objetivo de delimitar as
transformaes do espao citadino brasileiro em fins do sculo XIX e incio do sculo XX
para em seguida confrontar as transformaes sociais, as alteraes da legislao penal e a
preocupao por parte das elites urbanas em manter a ordem segundo preceitos
autoritrios.
PALAVRAS-CHAVE: Criminalidade; Cidades; Primeira Repblica.
Higienismo brasileiro e conservadorismo agrrio-burgus

O Higienismo no Brasil foi resultado de uma estratgia de controle que nasceu
junto com a emergncia da Primeira Repblica. Assim sendo, foi reapropriado dos crculos
de discusso urbanos europeus visando articulao das estratgias de controle das
grandes ciganas, uma preocupao das classes polticas e econmicas que compunham o
governo republicano. Tratava-se de um cenrio permeado por classes sociais interessadas
em arregimentar o espao urbano como motor de crescimento para interesses econmicos
e polticos, sem, contudo, permitir que a mo de obra explorada pudesse estar inserida
nesse processo e menos ainda se opor a tal contexto.
preciso, contudo, conceder nome e voz aos atores sociais descritos. Em meio s
classes dominantes urbanas da Primeira Repblica estavam de um lado a tradicional
camada senhorial em queda e de outro os cafeicultores do Vale do Paraba e os
traficantes de escravos em ascenso . A primeira classe (senhorio agrrio) atravessou a
segunda metade do sculo XIX com reduzida competitividade em relao aos seus
concorrentes no mercado internacional, resultando na queda de lucros da engrenagem
produtiva de cultivos agrcolas exceto aqueles que se dedicavam ao caf . A segunda
classe, por sua vez, estavam diretamente ou indiretamente relacionados ao enriquecimento

764
de ex-traficantes de escravos que passaram a buscar novos tipos de investimento depois
que o trfico de mo de obra escrava foi proibido.
As tradicionais camadas senhoriais agrcolas mantinham seu poder poltico, mas

procuravam um meio de estancar a sangria econmica que as atingia, percebendo, assim, a
urgncia de traar alternativas para o decrescente poder colonial brasileiro, em franco
processo de decadncia. Essas ltimas articularam-se ento de forma a permitir a
transformao de seu poder sem grandes rupturas, fundindo-se ao grupo dos cafeicultores
do Vale do Paraba, que se destacavam economicamente naquele contexto. Tratava-se,
portanto, da necessidade de uma nova roupagem para a velha aristocracia agrria, que
precisava se renovar para continuar no poder. De outro lado, estavam os cafeicultores, que
buscavam a abertura de caminhos junto aos mandatrios polticos para perpetuar
investimentos que pudessem absorver os lucros de cafeicultores e ex-traficantes de
escravos.
Em comum, a antiga aristocracia agrria e os cafeicultores tinham um interesse

cada vez maior em investir nos centros urbanos, a melhor possibilidade ento de perpetuar
seus lucros. A aliana entre esses grupos ao longo prazo originou a burguesia industrial
urbana brasileira, que percebia o reduto urbano como uma fonte promissora de negcios.
De outro lado, os centros urbanos da Primeira Repblica eram vistos por tais camadas
sociais como mas um setor acometido por graves obstculos: exemplo disso era a
dificuldade de encontrar mo de obra qualificada, j que os ex-escravos eram rotulados
como pessoas incapazes de atuar nos investimentos urbanos que estavam sendo gestados.
Essa viso se devia ao preceito em voga na poca, de que as camadas populares seriam
perigosas, mal educadas e inapropriadas para integrarem o desenvolvimento urbano
concebido pelas classes dirigentes urbanas. Seria arriscado, aos olhos do perodo, colocar
nas mos dessa mo de obra vista como inaptas ao progresso oitocentista a
perspectiva de ampliar os horizontes econmicos.
A emergente burguesia urbana e industrial valia-se das bases desiguais tecidas pelo
antigo senhorio agrrio para se consolidar, medida que herdava e mantinha os privilgios
scioeconmicos, aspectos esses que garantiam de um lado a submisso necessria para a
explorao da mo de obra popular e de outro a restrio suficiente para exclu-los dos
frutos do processo de expanso urbana em toda a sua extenso. Frente a esse contexto,

765
[ocorre uma simbiose, uma unidade de contrrios, em que o moderno cresce e se alimenta
do atrasado [...], na introduo de relaes novas no arcaico e na reproduo de relaes
arcaicas no novo. 337
Com base na articulao de tais engrenagens, Armando de Mello Lisboa (1988)

definiu a emergente burguesia urbano-industrial brasileira como detentora de um
moderado esprito transformador, o que a teria levado a no atuar como instrumento
efetivo de modernizao, tal como se dava nos moldes europeus ocidentais. No se pode,
portanto, compar-la ideia clssica da burguesia europeia, j que no disputou poder com
a aristocracia nem procurou revolucionar as articulaes sociais em nome de seus
interesses338.
A burguesia industrial brasileira, portanto, no nasce tomada pelo mpeto

modernizador como a sua antecessora europeia, mas perpetrada por profundo
conservadorismo, j que apresenta razes profundas nos antigos tentculos senhoriais.
Assim, produto das fuses articuladas pelas oligarquias agrrias, que em lugar de se
dissolverem frente crise que as atingia, encontraram condies de fundir-se ao poder
burgus sem grandes rupturas. H, dessa forma, grandes limitaes para a atuao da
modernidade, materializadas na manuteno do abismo poltico, econmico e cultural
entre os atores sociais includos e excludos dessa lgica de poder. A busca pela integrao
modernidade no Brasil perpetua, dessa maneira, as disparidades sociais, elos do
desacordo entre uma cultura de fachada e as prticas efetivas, a coexistncia da ideologia
liberal com um comportamento oligrquico tradicional339.
Entre a modernizao pretendida pela burguesia industrial brasileira e a

manuteno das bases que conservavam os privilgios das camadas dirigentes, havia uma
aliana poltica e econmica que pretendia avanar, mas que no via o cenrio urbano
capaz de concretizar tal possibilidade. Esse hiato foi preenchido por meio das teorias em
voga na Europa oitocentista, que ento se mostravam adequadas para embasar o processo
337 LISBOA, Armando de Mello. A mediao entre a economia e apoltica na produo terica sobre o Estado
contemporneo latino-americano: um balano. In.: Textos de Economia, 2, p. 123.
338
LISBOA, Armando de Mello. A mediao entre a economia e apoltica na produo terica sobre o Estado
contemporneo latino-americano: um balano. In.: Textos de Economia, 2.
339
LISBOA, Armando de Mello. A mediao entre a economia e apoltica na produo terica sobre o Estado
contemporneo latino-americano: um balano. In.: Textos de Economia, 2, p. 141. CARVALHO, Jos Murilo de.
A formao das almas: o imaginrio da Repblica no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.
766
de modernizao conservadora pretendida no Brasil, que de um lado atendia a necessidade
de modernizar os centros urbanos pelas classes dirigentes e, de outro, mantinha esse
processo o mais restrito possvel frente incorporao das camadas populares. Diante
dessa constatao, indaga-se: mas qual era a relao entre cidades, progresso e restrio aos
populares? Julgava-se que o progresso apenas se concretizaria caso os indivduos
estivessem em harmonia com o coletivo e para que essa harmonia fosse conquistada, seria
necessria boa sade, realidade essa que nos oitocentos supunha-se que estivesse muito
distante das camadas populares, da a necessidade de restringi-los e ao mesmo tempo abrir
caminhos para a pesquisa das molstias decorrentes da modernidade, dedicando-se
especialmente quelas que se julgava ser o elo entre patologias e mazelas sociais.
Com base nas premissas expostas, percebeu-se a necessidade de criar polticas de

interveno higienistas, vistos ento como os meios mais eficazes para promover o que era
visto pelas elites como desinfeco dos centros urbanos, ento vistos como essenciais para
a promoo da harmonia capaz de abrir caminho para o progresso. Tal contexto atendia
constatao vigente na poca de que no s as classes populares eram perigosas, mas
tambm a cidade era um perigo. Ambas, por sua vez, poderiam ter suas mazelas salvas por
meio do conhecimento legado pela Medicina, que com o respaldo do Estado passou a
constituir um elemento de controle do mbito individual e coletivo, visando conquista
dos ideais civilizatrios preconizados pelas camadas dominantes340. Para tanto, estreitaram-
se as relaes entre Medicina e Estado, sendo a primeira auxiliada pelo segundo, na medida
em que a necessidade de vigilncia constante era assegurada pela manuteno da ordem
pblica. Assim sendo, o Estado se organizaria para garantir a difuso das prticas
higinicas por todo o tecido social. A Medicina, por sua vez, tambm ajudava o Estado,
apresentando conhecimentos especficos capazes de compreender as doenas, as
condies em que essas se produziam e se disseminavam no meio ambiente e qual a
relao das molstias com a manuteno da ordem, por meio da documentao e do
registro de molstias, o que fez com que o espao urbano fosse examinado e categorizado,
indicando os espaos vistos como perigo de desordem. Por meio desse discurso, se
340
MACHADO, Roberto et al. Danao da norma: a medicina social e constituio da psiquiatria no Brasil.
Rio de Janeiro: Graal, 1978. Biblioteca de Estudos humanos: Srie Saber e Sociedade; v. n, p. 195-379.
767
procurava demonstrar a urgncia em impor uma nova lgica urbana, calcada pela relao
entre ordem, moral e sade341.
A partir do enlace entre Medicina e Estado, foi apresentado um amplo programa

que se estendia da higiene medicina legal, o que inclua educao fsica das crianas,
normas para os enterros, denncia da carncia de hospitais, estabelecimento dos
regulamentos para as farmcias, medidas para melhorar a assistncia aos doentes mentais,
denncia das casas insalubres e disseminao das normas sanitrias342. Os mdicos do
sculo XIX impuseram, assim, um novo estilo de medicina marcado pela promoo da
defesa e do controle de tudo o que dizia respeito direta ou indiretamente sade da cidade
e da populao343. Procurava-se fabricar uma nova sociedade, guiada pelos princpios
apregoados pela burguesia urbana e industrial brasileira com base nos moldes civilizatrios
e progressistas europeus, que pudesse fazer jus noo de que a repblica seria uma
grande inovao frente monarquia. Deslocou-se, dessa forma, o objeto da medicina da
supresso da doena para a manuteno da sade em prol da manuteno da ordem.
Diante disso, era essencial tratar no s o doente, mas supervisionar a sade da populao
em nome do bem-estar e da prosperidade das elites344. A Medicina Higienista no Brasil
refletia, dessa forma, uma nova proposta de organizao social, levando em considerao
os preceitos sociais elitistas impregnados por temores e esteretipos.
Ao longo do desenvolvimento do processo descrito, emergia um conflito entre o

projeto urbano das camadas dirigentes e a desconfiana em relao s camadas populares.
Esse dado permite observar uma contradio: se a burguesia historicamente se destacou
como classe social inovadora, sedenta de transformaes, por que, no Brasil, ela se
apresentou to receosa de quebrar paradigmas? A burguesia herdou esteretipos tecidos ao
longo de sculos de mo de obra escrava devido ao fato de ter sido um produto da aliana
poltica com a aristocracia rural em queda. Concatenados persistncia de tais
341
MACHADO, Roberto et al. Danao da norma: a medicina social e constituio da psiquiatria no Brasil. Rio
de Janeiro: Graal, 1978. Biblioteca de Estudos humanos: Srie Saber e Sociedade; v. n, p. 195-379.
342
NUNES, Everardo Duarte. Sade coletiva: uma histria recente de um passado remoto. In.: Tratado de
sade coletiva. Hucitec: So Paulo, 2006, p. 295 315.
343
344

768
esteretipos, o povo brasileiro continuou sendo para as elites, mesmo com a mudana de
regime monrquico para regime republicano, em tese, uma forma de poder mais
democrtica profundamente ameaador. Na ausncia, portanto, de instrumentos de
controle que se mostrassem efetivos para a sociedade de ex-escravos e imigrantes que se
diversificava, era necessrio desenhar um novo projeto de excluso.
Pairava ainda um forte receio quanto intensa proximidade entre tantos

comportamentos desviantes e tantas culturas diferentes dentro dos limites do espao
urbano, que, por sua vez, era permeado por graves problemas como moradia, atendimento
hospitalar, proteo social e outros aspectos claramente deficientes. Alastrava-se o temor
de que a fuso entre condies urbanas precrias e criminalidade resultasse no apenas em
convulses sociais, mas tambm no alastramento das doenas associadas at ento aos
marginalizados (tuberculose, sfilis, alcoolismo, transtornos mentais, entre outras),
desencadeando o que na poca era tido como degenerao social, isto , um suposto
quadro de multiplicao dos marginalizados, que levaria ampla decadncia social. Para
evitar a concretizao de tais temores, os centros urbanos deveriam ser submetidos
ordem, o que inclua criar meios de expulsar, mediante o uso da violncia, os grupos
considerados indesejados para que a esfera de poder republicana emergente calcada na
aliana entre a velha aristocracia agrria, os cafeicultores paulistas e a burguesia industrial
nascente prosperasse. Para tanto, buscava-se justificativas respaldadas por argumentaes
relevantes, que, na poca, eram delimitadas por preceitos mdicos, empregados por sua
vez para explicar os males que as diferenas sociais representavam para o progresso. O
progresso visto ento como a tnica do conhecimento e da cincia nos oitocentos, no era
compreendido como algo democrtico. Assim sendo, o aprimoramento tecnolgico,
cientfico e cultural oitocentista era defendido como um privilgio destinado a poucos.
Aqueles que no integrassem o seleto grupo descrito seriam direcionados para os
meandros da marginalizao sob o ponto de vista espacial, econmico e social.
Para articular a excluso popular dos centros urbanos brasileiros, as elites

republicanas buscaram inspirao na Frana, mais precisamente na Medicina Social
Francesa, que concedeu as bases necessrias para que as camadas dominantes interferissem
nas cidades brasileiras esperando, com isso, alcanar o padro civilizatrio europeu.
Seguindo os ditames da Medicina Social Francesa, buscava-se medicar o povo visto
ento como infecto , o que no Brasil foi colocado em prtica por meio da sanitarizao,
769
da expulso e da represso. Acreditava-se, assim, que os distintos padres socioculturais
no s afetavam drasticamente o comportamento dos indivduos como se estendiam ao
longo de geraes por meio da hereditariedade. Com base nessas perspectivas, os grupos
tidos como rejeitados eram vistos como anomalias ameaadoras, as quais deveriam ser
afastadas do sistema social.
A Medicina Higienista no Brasil refletia, dessa forma, uma nova proposta de

organizao social, levando em considerao os conceitos civilizatrios europeus dos
oitocentos, as leis sociais vigentes, mas tambm os esteretipos345, fatores que,
indiretamente, colaboraram para desenhar a organizao de foras responsvel pelos
mecanismos de represso dos grupos ciganos no estado de Minas Gerais em fins dos
oitocentos. Ecoava, portanto, para outros estados a articulao de um novo palco para o
teatro da dominao social urbana e burguesa, cujo ponto de partida foi o centro poltico e
econmico da recm-instaurada repblica brasileira. Por meio dos saberes mdicos e
cientficos, justificou-se a violenta expulso dos tipos considerados desviantes, a exemplo
dos mestios, capoeiras, criminosos, vadios e ciganos nmades. Para tanto, no apenas a
polcia foi fortalecida como instituio repressora dos marginalizados urbanos, como um
novo cdigo penal foi promulgado para amparar os novos trmites de manuteno da
ordem pblica.
De posse das diferenas descritas, observa-se a existncia de um abismo entre

dominantes e dominados, espao preenchido por um projeto autoritrio de interveno,
represso e expulso calcado na Medicina Social. Em meio ao cenrio relatado, a Medicina
Social converteu-se em um movimento que integrou um conjunto de propostas guiado
pela ideia de que os diferentes grupos humanos tinham valores variveis, rotulando certas
parcelas do corpo social como elementos a serem corrigidos.
A formao da jovem repblica brasileira e as bases para forjar uma nova

sociedade
345
PIMENTEL FILHO, Jos Ernesto. Incultura e criminalidade: esteretipos sobre a educao da criana, do
jovem e do campons no sculo XIX. Histria, So Paulo, v.24, n.1, 2005, p.227-246.

770
Tomando por base o iderio exposto, a repblica recm-proclamada compreendia
que era necessrio que as cidades continuassem a abrir espao para investimentos
econmicos, mas era necessrio em garantir segurana por meio do rigor na manuteno
da ordem para que o objetivo descrito se concretizasse. Para tanto, articulou-se a aliana
entre a velha aristocracia agrria, os cafeicultores e a nascente burguesia industrial, visando
ao controle das camadas populares. Uma das estratgias era continuar a restringir o carter
democrtico, ainda que se estivesse sob a forma republicana. A efetivao de tais
propsitos se deu por meio de um projeto de modernizao urbana de carter excludente,
o que permitiria demonstrar a capacidade da repblica em ampliar o triunfo das elites e
manter as camadas populares sob rigorosas limitaes. Por meio de tais aes, o poder
republicano procurava cumprir as promessas de modernizao poltica, econmica e
urbana que o auxiliaram na derrubada do poder monrquico sem, contudo, abrir espao
para convulses populares.
Vigorava, assim, uma contradio: embora o governo brasileiro tivesse roupagem

de repblica, continuava autoritrio e excludente. As elites, com isso, procuravam evitar
possveis revoltas populares nos centros urbanos, garantindo que a repblica fosse um
instrumento de poder para atender estritamente s demandas das classes dirigentes e no
expresso das vontades populares. Jos Murilo de Carvalho (1990) explicita que a
Repblica buscava instaurar uma nao moderna segundo os princpios mais avanados da
poca, mas sem sanar as mazelas que atingiam o povo. Pairava, contudo, uma incgnita:
como desenvolver o progresso e ao mesmo tempo reforar a excluso sem permitir que
ocorressem convulses sociais? A resposta encontrada foi submeter cidade a lgica
higienista: urbanizao para poucos; sanitarizao repressora e criminalizao moral
queles que fossem considerados agentes da desordem. Por conta disso, as camadas
dirigentes concebiam que a populao em geral fosse incapaz de compreender o projeto
modernizador em voga, devendo restringir-lhes o trnsito urbano e submeter-lhes as
intervenes mdicas de cunho autoritrio.
As polticas higienistas brasileiras compreendiam, de forma anloga s suas

antecessoras europeias, que para a preservao da sade pblica deveria haver a

771
normalizao dos espaos e da vida social urbana346 por meio de orientaes especficas
para homens, mulheres e famlias com base nas orientaes do saber mdico-cientfico
vigente. Apenas seriam admitidos, portanto, valores e crenas fundamentados na razo e
na cincia, o que tornava os costumes populares profundamente nefastos347. Os setores
populares, de outro lado, resistiam imposio desses ideais, realizados sem a devida
conscientizao. As polticas higienistas refletiam a resposta autoritria, moralista e
preconceituosa em relao ao medo das insurreies populares348, temor esse existente
desde o perodo escravocrata, mas que se transformava medida que expandia o trabalho
livre, fosse ex-escravo ou imigrante. Era o discurso empreendido para retirar de cena
atores sociais vistos como incmodos, sob o pretexto de que ameaavam a moralidade
familiar, corroborando uma modernidade excludente. Para a trade elites-Estado-Medicina,
o povo no dispunha da capacidade necessria para compreender os objetivos e as aes
relacionadas ao projeto sanitrio pensado para os centros urbanos. Justificava-se, assim, o
uso de tipos diversos de violncia. Desencadeou-se ento um confronto entre as classes
dirigentes de tendncias higienistas, que atuavam de forma profundamente autoritria, e as
camadas populares, que no compreendiam o combate aos seus modos de vida.
O resultado foi um conflito desigual, que fez uso da polcia como elemento de
legitimao naquela que era considerada uma limpeza fsica e moral do espao urbano.
Diante desse contexto, a polcia figurava, assim, como um eficiente instrumento
disciplinador, tornando-se responsvel por vigiar usos e costumes, aplicar multas,
promover despejos e dar voz de priso queles que se opunham nova lgica sanitria.
Dados apurados por Maria Helena Souza Patto349 demonstram essa afirmao mediante a
constatao de que os gastos com a polcia em fins do sculo XIX eram duas vezes
maiores do que os gastos direcionados para a sade pblica. Observa-se, assim, que as
novas diretrizes da sade pblica apenas puderam seguir adiante sustentadas pela represso
346
347 HENRIQUES, Rita de Cssia Chagas. A razo moldando o cidado: estratgias de poltica higienista e espao
urbano disciplinar Belo Horizonte (1907-1908). Cadernos de Histria, Puc Minas, Vol. 2, No 3 (1997).
348
PATTO, Maria Helena Souza. Estado, cincia e poltica na Primeira Repblica: a desqualificao dos pobres.
Estud. av. [online]. 1999, vol.13, n.35, pp. 167-198.
349
PATTO, Maria Helena Souza. Estado, cincia e poltica na Primeira Repblica: a desqualificao dos pobres.
Estud. av. [online]. 1999, vol.13, n.35, pp. 167-198.

772
policial que se tornou ferramenta de fiscalizao do decoro e da salubridade; da limpeza e
da vigilncia sobre vagabundos, mendigos e ladres: Havia, portanto, ntima relao entre
as prticas higienistas e a ao policial.
Procurava-se tornar os centros urbanos lugares mais apropriados para absorver a

civilidade europeia no apenas sob o ponto de vista arquitetnico e sanitrio, mas sob o
ponto de vista social. O urbano deveria refletir o foco irradiador do progresso, por isso
havia se tornado espao para poucos. Era a vitrine das elites republicanas, do seu vigor
progressista. Tratava-se do espelho de uma nova articulao de poder econmico, social e
cultural, que se embebia da indstria e da modernidade europeia. Para a materializao
dessa lgica, era preciso que os centros urbanos deixassem de ser o ambiente desordeiro
onde a autoridade do senhorio agrrio parecia no chegar. Era necessrio desagregar a
ideia de que o tecido urbano fosse o local da mistura de cheiros e culturas, para se tornar o
teatro do triunfo da nascente burguesia. Diante desse contexto, a polcia se tornou o
smbolo mais forte da estrutura formal de represso e controle social, legitimada pelos
interesses das classes dominantes e respaldada por leis penais que refletiam o forte vis
autoritrio presente na sociedade, na poltica e na legislao da Primeira Repblica.
Codificaes penais brasileiras oitocentistas confrontadas lgica

higienista
Diante dos fatos expostos, o Cdigo Criminal do Imprio de 1830, aprovado

pouco antes da renncia de Dom Pedro I, era visto com certa desconfiana pelas elites,
que influenciadas pelos vieses dos modelos de enquadramento criminal de origem
lombrosiana350, o Cdigo de 1830 era tido como incapaz de classificar os tipos
350Cesare Lombroso, que se destacou ao buscar inserir na Criminologia os mesmos mtodos das Cincias
Naturais, procurando legar-lhe o prestgio daquelas. Para tanto, Lombroso realizou investigaes anatmicas
em prises, a partir das quais julgou ter encontrado o que denominou ser criminoso nato, isto , o indivduo
cujas caractersticas apresentavam especificidades fsicas e psquicas concebidas como tpicas de algum que
estava fadado ao cometimento de delitos. Lombroso considerava o criminoso nato incorrigvel e, por isso,
condenado reincidncia, pois era visto como uma anomalia psquica devassada por constante delinquncia.
A natureza do crime, desse modo, ficou em segundo plano, despertando mais ateno para a natureza do
comportamento criminoso, que tinha questionado o seu grau de humanidade, visto que feria princpios e
valores bsicos da natureza humana. De tais fronteiras emergiu o conceito de periculosidade, que Lombroso
entendia como produto de possveis estigmas anatmicos e biolgicos prprios dos indivduos criminosos.
Esses sinais eram vistos como elementos que denunciariam a suposta condio de inferioridade do tipo
criminoso. OLIVEIRA JNIOR, Alcidesio de. Penas especiais para homens especiais: as teorias biodeterministas
773
criminosos aos olhos do que se supunha ser a corrente penal mais avanada do perodo.
Para os penalistas favorveis redao de um novo cdigo criminal, adotar leis segundo
modelos lombrosianos permitiria que a represso policial se mostrasse mais eficaz, j que
haveria orientao mais clara acerca dos criminosos a serem autuados e detidos. Julgavam
ainda que sob o vis lombrosiano fosse possvel calcular de forma mais racional a relao
entre os atos ilcitos e a punio. Como parte desse esforo, investiu-se na compreenso
cientfica dos atos criminosos por meio de estudos criminolgicos. Para o Estado
republicano, aprovar um novo cdigo de leis criminais de inspirao lombrosiana
favoreceria a imagem de modernidade que o regime republicano procurava refletir, dando
a impresso de que leis mais adequadas ao esprito do progresso dos oitocentos estavam
sendo aprovadas para garantir a segurana e a ordem. Julgava-se tambm que a legislao
penal de orientaes lombrosianas configurava um dos instrumentos relevantes para
diferenciar aqueles que seriam considerados normais e os que seriam vistos como
excludos. Aqueles que no se submetessem a tais determinaes, obrigatoriamente teriam
de se curvar, cedo ou tarde, desconfiana das autoridades locais, absorvendo a figura
daquele mantm os demais em eminente perigo e que por isso deve ser evitado, de forma
anloga a uma doena cujo contgio devesse ser impedido. Tendo em vista as discusses
acerca de uma nova codificao de natureza criminal que atendesse s lacunas apontadas
pelos especialistas em relao ao Cdigo Criminal de 1830, foi ento promulgado um
novo conjunto de leis o Cdigo Penal de 1890 que aos olhos daqueles que ocupavam
o poder, estaria altura do nascimento do republicanismo brasileiro. Diante desse cenrio,
a introduo da Criminologia no pas representava a implementao das estratgias
especficas de controle social e a adoo de formas diferenciadas de tratamento jurdico-
penal para determinados segmentos da populao351.
Com base nos motivos expostos, deveriam ser severamente combatidos aqueles
que se mostrassem distantes de se inserirem na lgica de progresso das elites republicanas.
Via-se com urgncia a necessidade de amparar a represso policial por meio de um cdigo
na Criminologia Brasileira na dcada de 1940. 2005. Dissertao (Mestrado em Histria das Cincias da
Sade) Casa de Oswaldo Cruz, Rio de Janeiro.
351
ALVAREZ, Marcos Csar. O homem delinqente e o social naturalizado apontamentos para uma histria da
criminologia no Brasil. Teoria e Pesquisa, n.47, jul-dez/2005, p.71 92. TERRA, Livia Maria. Negro suspeito, negro
bandido: um estudo sobre o discurso policial. 2010. Dissertao (Mestrado em Sociologia) - Universidade
Estadual Paulista, So Paulo.
774
de leis penais que regulamentasse, entre outros aspectos, os elementos sociais cuja coero
seria enfatizada em nome dos projetos reformistas e excludentes das elites republicanas.
Nesse nterim, a legislao penal, seguindo as orientaes lombrosianas, tornava-se um dos
instrumentos relevantes para diferenciar aqueles que seriam considerados normais e os que
seriam vistos como excludos. Estado, Medicina e legislao penal se dedicavam
continuamente convenincia, vontade e posio de poder vigentes352, articulando-os
na mesma direo dos jogos de poder das camadas dominantes. Levando em considerao
esse vis, foram erigidos os modelos criminolgicos do cdigo penal brasileiro de 1890,
aspecto esse que norteou os referenciais de delinquncia da poca. Por meio dessa
represso, esperava ser possvel abrandar a ocorrncia dos gneros de vida tidos na poca
como ameaadores. O discurso criminolgico agia, portanto, como reflexo de um poder
que atuava do centro para a periferia, delimitando, dessa forma, o perfil criminal a partir
do que as camadas dominantes entendiam como sendo ameaador.
352 BECKER, Howard Saul. Outsiders: estudos de sociologia do desvio. Rio de Janeiro: Zahar, 2009, p. 192.

775
Exlio e literatura em Mariel: uma anlise de Final
de un cuento, de Reinaldo Arenas
Caroline Maria Ferreira Drummond
Mestranda em Histria e Culturas Polticas
caroldrummond@gmail.com
RESUMO: Este trabalho investiga os discursos construdos acerca da experincia do exlio

nas narrativas literrias do escritor cubano exilado Reinaldo Arenas na revista Mariel. Trata-
se de uma publicao fundada por intelectuais exilados da Gerao de Mariel, da qual o
autor fazia parte, e circulou de 1983 a 1985 em Miami e Nova Iorque. A revista possua
claro posicionamento poltico contra o regime castrista e tinha como objetivo divulgar a
literatura e a arte cubana principalmente a produzida por marielitos, se colocando como
elo identitrio entre os intelectuais exilados dessa gerao e conformando um ambiente de
sociabilidade intelectual. O exlio se tornou uma condio da cultura cubana,
principalmente aps a revoluo de 1959, e a produo literria dos exilados se constituiu
como forma contundente de oposio poltica e de reflexo sobre a experincia do
desterro. Alm disso, aqueles que saram da ilha durante o Exlio de Mariel, no ano de
1980, foram marginalizados e estigmatizados tanto na sociedade cubana, como na
estadunidense. Dessa forma, entendemos que pertinente compreender quais debates e
reflexes essa experincia suscitou em Arenas e como ela se manifestou em suas produes
literrias na revista.
PALAVRAS-CHAVE: Exlio; Literatura; Cuba; Reinaldo Arenas
Esta comunicao investiga os discursos construdos sobre a experincia do exlio

nas narrativas literrias do escritor cubano exilado Reinaldo Arenas na revista Mariel. Alm
dos aspectos referentes estrutura interna do exlio, nos interessa tambm perceber como a
produo do escritor no desterro se constitui como espao de crtica e oposio poltica ao
regime revolucionrio cubano e os motivos e objetivos que a perpassam. Nos deteremos na
anlise do conto Final de um cuento, publicado no primeiro nmero do peridico, em 1983.
Tentamos ainda observar como o conto de Arenas dialoga com a proposta de Mariel e com
a rede de sociabilidade intelectual conformada pela Gerao de Mariel, da qual o autor fazia
parte e sobre a qual falaremos mais adiante.
Reinaldo Arenas (19431990) foi um escritor de poesias, novelas e teatro e

considerado por muitos como um dos maiores cones de sua gerao. Em meados da

776
dcada de 1960, vivia em Havana e trabalhava na Biblioteca Nacional Jos Mart, onde
convivia com vrios outros escritores, como Eliseo Diego, Cintio Vitier e Fina Garca
Marruz. Tornou-se um escritor conhecido no meio literrio, mas no entre a maioria da
populao cubana. Em 1965, chegou a ganhar o segundo lugar no concurso da Unin
Nacional de Escritores y Artistas Cubanos (Uneac), com seu romance Celestino antes del alba,
publicado em 1967. Apesar de inicialmente ter apoiado a Revoluo Cubana, tornou-se
dissidente e grande crtico do regime castrista, principalmente a partir de fins da dcada de
1960.
Na poca, conseguiu contrabandear alguns de seus manuscritos para fora do pas,

como El Mundo Alucinante, publicado no Mxico em 1968. A obra, censurada e no
publicada na ilha por suas passagens homoerticas, teve grande repercusso internacional.
Na Frana, recebeu o prmio Mdicis de melhor livro estrangeiro em 1968. O
reconhecimento internacional, porm, fez com que Arenas fosse ainda mais perseguido
pela polcia cubana, que tentava descobrir como suas obras eram enviadas para o exterior.
Recebeu vrios convites da Europa e dos Estados Unidos para dar palestras sobre sua obra,
mas o governo nunca autorizou a sua sada. Sofreu perseguies pelo governo cubano
tambm por ser homossexual assumido. Em 1974, foi preso, acusado de escndalo
pblico e comportamento imoral. Vrios de seus manuscritos foram confiscados pelo
governo. Ao sair da priso, em 1976, no tinha onde morar nem onde trabalhar e dependeu
da ajuda de amigos.353
Em 1980, Arenas fez parte do contingente de 125 000 cidados cubanos que
deixaram a ilha atravs do porto de Mariel, rumo aos Estados Unidos, em exlio em massa
autorizado pelo governo aps a invaso da embaixada peruana por 10 000 cubanos que
pediam asilo poltico. Os que desejavam deixar a ilha nessa poca e se colocavam na
condio de dissidentes polticos, como Arenas, eram, majoritariamente, jovens que haviam
formado sua conscincia social e poltica durante a revoluo, e pertenciam, quase todos, s
camadas populares, ou seja, constituam o grupo social que havia sido definido como o
principal alvo da revoluo de 1959.354 Esse exlio foi constitudo tambm por indesejados
pelo regime castrista, como homossexuais, presidirios, prostitutas e pacientes
353 Cf. MISKULIN, Silvia. Outro olhar sobre a Revoluo Cubana: a trajetria e obra de Reinaldo Arenas na
revista Vuelta. Revista Brasileira do Caribe, Braslia, Vol. X, n19. Jul-Dez 2009, p. 191-208.
354 Cf. MARQUES, Rickley. A Condio Mariel: memrias subterrneas da experincia revolucionria cubana (1959-
1990). Tese (doutorado). Universidade de Braslia, 2009, p. 142.

777
psiquitricos. O porto de mariel, assim, funcionou como forma de vlvula de escape para
os conflitos internos do regime.
O governo cubano, atravs dos discursos pblicos e da imprensa, construiu uma

imagem negativa daqueles que emigravam para os Estados Unidos naquele momento,
referindo-se a eles como gusanos (vermes), delincuentes, afeminados, escria, entre
outros, estigmatizando-os socialmente e categorizando-os como indivduos anti-sociais.
O governo contou com apoio expressivo da sociedade cubana no rechao aos dissidentes,
como mostram a Marcha del Pueblo Combatiente em Havana, os protestos por toda cidade
e os atos de repdio no porto. Na ilha, estes dissidentes foram majoritariamente vistos
como indivduos desprovidos de compromissos socias com a sua ptria e com a defesa da
revoluo cubana. Jornais estadunidenses tambm deram eco representao dos
marielitos como marginais, criminosos e delinquentes.
Esse exlio se difere radicalmente do que o antecedeu, o exlio de Camarioca, em

1965, quando os emigrantes eram, em sua maioria, a classe mdia liberal cubana. A gerao
de emigrantes de 1980, diferentemente da anterior, no foi bem recebida na sociedade
norte-americana. Em Miami, passaram a serem vistos com desconfiana por grande parte
da comunidade cubana estabelecida. Alm de no se enquadrarem nos ditames do regime
revolucionrio, tambm no se encaixavam nos padres dos exilados anteriores e j
estabelecidos em Miami, oriundos das altas e mdias classes conservadoras. Dessa maneira,
foram marginalizados e estigmatizados tanto na sociedade cubana, como na estadunidense.
Alm de Arenas, vrios outros escritores e artistas se exilaram em 1980 atravs do

porto de Mariel, como Carlos Victoria, Juan Abreu, Reinaldo Garca Ramos, Ren
Cifuentes, Luis de la Paz, Jess Barquet e Roberto Valero. Nos Estados Unidos, esses
intelectuais se autodenominaram como Gerao de Mariel. Sua maior visibilidade como
grupo ocorreu com a criao, em 1983, da revista de literatura e arte Mariel, que circulou em
Miami e Nova Iorque at 1985. Arenas fazia parte do Conselho de Direo e do Conselho
de Editores da publicao. A revista possua claro posicionamento poltico contra o regime
castrista e tinha como objetivo divulgar a literatura e a arte cubana principalmente a
produzida por marielitos, se colocando como elo identitrio entre os intelectuais exilados
dessa gerao e conformando um ambiente de sociabilidade intelectual. Alm disso, como
afirma Rickley Marques Leandro, o peridico funcionou como uma espcie de front de

778
batalha criado pelo grupo para alcanar seus objetivos. A gerao mariel pretendia lutar
contra sua condio marginal atravs de suas narrativas.355
Dessa forma, o grupo forjou sua identidade a partir do estigma de marielitos para se
diferenciar dos demais cubanos, sejam os que davam suporte ao governo revolucionrio na
ilha ou a classe mdia e alta conservadora-liberal estabelecida em Miami. A busca pela
diferenciao frente a esses dois plos antagnicos da cultura poltica cubana o principal
elemento formador do grupo. Suas produes giravam em torno da construo de uma
memria e de uma identidade diferentes daquelas propagadas pelo discurso oficial do
governo cubano, em um processo de luta pelo prprio reconhecimento social dentro e fora
da ilha. Em seu projeto estava a disputa pela memria de suas juventudes em Cuba,
confrontando suas memrias individuais com a verso oficial do governo cubano, em uma
disputa pela memria coletiva.356
Os discursos construdos por Arenas sobre e no exlio dialogam com os propsitos

do projeto identitrio da Gerao de Mariel. Alm disso, so discursos fortemente
marcados pelas experincias vividas pelo escritor em Cuba e no exlio em Miami e Nova
Iorque. As perseguies que sofreu por parte do governo revolucionrio, devido ao no
alinhamento de suas produes poltica cultural estabelecida, divergncias ideolgicas,
por ser homossexual e por no se adequar s regras de conduta e comportamento impostas
aos jovens cubanos, impactaram profundamente suas produes, assim como a rejeio
enfrentada no exlio. Dessa maneira, a denncia das perseguies e restries s liberdades
individuais vivenciadas em Cuba, as dificuldades de adaptao no novo pas e a construo
de crticas sociedade capitalista estadunidense perpassam a narrativa de Final de um Cuento,
como veremos a seguir.
Final de un cuento foi escrito em 1982, somente dois anos aps a chegada do escritor
aos Estados Unidos. Esse conto, como grande parte da obra de Arenas, possui forte carga
autobiogrfica, ainda que seja um texto ficcional, e pode-se considerar que o prprio autor
se expressa atravs de seu protagonista. De acordo com Arenas, em entrevista a Jess J.
Barquet, em 1983: Hasta ahora he escrito fundamentalmente sobre las calamidades
355MARQUES, Rickley. A Condio Mariel: memrias subterrneas da experincia revolucionria cubana (1959-1990).
Tese (doutorado). Universidade de Braslia, 2009, p. 207.

779
que conoc en Cuba, pero ya estoy viviendo nuevas calamidades que poco a poco reflejar.
Hace poco escrib el cuento Final de un cuento que refleja mi reciente experiencia en el
exilio357. Os paralelismos entre o autor e personagem so claros: o narrador um cubano
homossexual exilado, que vive em Nova Iorque e que saiu da ilha porque no podia mais
suportar a perseguio qual estava submetido em seu pas natal.
Nesse conto, Arenas nos apresenta inicialmente a dois amigos cubanos exilados que
conversam sobre suas vidas nos Estados Unidos. A tcnica de narrao envolve o leitor, de
modo que somente nas ltimas pginas do conto possvel compreender que o amigo
interlocutor da conversa, na verdade, est morto. Ainda que o texto seja apresentado como
um dilogo entre dois personagens, se trata, na realidade, de um monlogo interior, j que
o amigo nunca chega a intervir na conversa. O narrador havia viajado para Cayo Hueso, o
ponto mais ao sul dos Estados Unidos, para jogar ao mar as cinzas de seu amigo, que
cometeu suicdio por no poder suportar a experincia do exlio, marcada pela nostalgia,
inadaptao, crises de identidade e tristeza.
Inicialmente, a narrao construda por Arenas se embasa no que Gladys Zaldvar

chegou a chamar de uma oposio entre o narrador-sobrevivente e o narratrio-vencido.358
Cada um dos amigos padeceria da nostalgia provocada pelo exlio de maneiras
fundamentalmente distintas. O narrador personagem entenderia a sobrevivncia no exlio
como uma vingana pessoal ao regime castrista, exaltando as vantagens da vida na
sociedade estadunidense e, principalmente, a importncia do dio s circunstncias que
levaram ao desterro na superao da nostalgia e da vontade de regressar ilha. Assim, o
protagonista diz a seu amigo que jamais voltar a Cuba:
Nunca! Me oyes? Pero t eres diferente. No sabes, sobrevivir,

no sabes odiar, no sabes olvidar [...] Oye: la nostalgia tambien pueder ser
uma especie de consuelo, un dolor dulce, una forma de ver las cosas y
hasta disfrutarlas. Nuestro triunfo est en resistir. Nuestra venganza est
en sobrevivirnos. [...] Oyelo bien: yo soy quien he triunfado, porque he
sobrevivido y sobrevivir. Porque mi odio es mayor que mi nostalgia.
Mucho mayor, mucho mayor. Y cada da se agranda ms. [...] Pero, qu
357 Entrevista concedida a Jess J.Barquet. Del gato Flix al sentimiento trgico de la vida. Nueva Orleans,
1983, p. 74.
358 Citado por PANICHELLI-BATALLA, Stphanie. La nostalgia y el exilio: comparacin entre Final de un
cuento de Reinaldo Arenas y Paso a nvel de Manuel Daz Martnez. In: PINEY, Grace PANCRAZIO,
James (org.). Cuba: Arte y literatura en exilio. Valencia: Legua Editorial, 2011, p. 47.
780
argumentos se pueden esgrimir para consolar a alguien que an no est
provisto de un odio inconmesurable? 359
A nostalgia seria sentimento constante no sujeito desterrado. Super-la significaria
sobreviver no exlio, e isso s poderia ser feito atravs do dio ou do esquecimento. O seu
interlocutor, no entanto, sofria com o desenraizamento do universo de referncias
familiares provocado pelo desterro. Apesar de tambm ter sofrido com perseguies na
ilha, padecia com a nostalgia e sentia urgente necessidade de voltar a sua terra natal, nico
local no qual se reconhecia:
Pero no ests vestido como ests, no te tomas ese refresco que

all abajo nunca te pudiste tomar, no oyes esa grabadora que ahora
suena, porque no existes, quienes te rodean no dan prueba de tu
existencia, no te identifican ni saben quin eres, ni les interesa saberlo;
tu no formas parte de todo esto y da lo mismo que salgas vestido con
esos andariveles o envuelto en un saco de yute. Bastaba verte los ojos
para saber que as pensabas .. . y no poda decirte que tambin yo
pensaba as, que yo tambin me sentira as; as no,mucho peor; al menos
t tenas a alguien, a m, que intentaba consolarte (...) Cmo va a
sobrevivir una persona cuando el sitio donde ms sufri y ya no existe es
el nico que an lo sostiene?360
O exilado, assim, retratado como um indivduo marcado pela inadaptao. Como
afirma Denise Rollemberg, o estranhamento em relao a outros pases e culturas, as
dificuldades de adaptao s novas sociedades e o no-reconhecimento nos novos papis
disponveis alteram a imagem que o exilado tem de si mesmo, podendo desencadear crises
de identidade361. Em sua narrativa, Arenas chega a representar essa crise de identidade
como suspenso da prpria existncia do indivduo, como uma forma de morte.
Como todo o conto consiste no fluxo de conscincia de um nico personagem,

entendemos aqui que tudo o que o narrador fala dirigido a si mesmo. Dessa maneira, os
discursos construdos por Arenas sobre a experincia exlica nesse conto a retratam como
fundamentalmente conflituosa para o sujeito desterrado, dividido entre extremos como o
amor e o dio terra natal, as vantagens e as desvantagens do exlio, sobreviver e padecer,
vencer e perder. Como observamos anteriormente, os males da ausncia362 tambm so
centrais na narrativa do marielito.
359 ARENAS, Reinaldo. Final de un cuento. Mariel, 1983, p. 3.

361 ROLLEMBERG, Denise. Exlio: entre razes e radares. Rio de Janeiro: Record, 1999, p. 132.
362 Ver QUEIROZ, Maria Jos de. Os males da ausncia, ou a literatura do exlio. Rio de Janeiro, 1998.

781
Alguns outros aspectos se destacam no conto de Arenas, como a questo das
liberdades individuais, com foco na liberdade de expresso e na liberdade sexual. O regime
castrista representado por Arenas, em uma perspectiva dissidente radical, como
fundamentalmente autoritrio, marcado pela represso, controle e vigilncia do Estado
sobre o indivduo. Cuba seria um pas de terror contido, queixas sussurradas,
maldies somente pensadas, crceres que se reproduzem, banheiros pblicos
interditados, praias proibidas, com leis que transformam a vida em crime e mil olhos
que te vigiam.
Dessa forma, as restries s liberdades individuais aparecem como fator principal

que teria tornado a vida em Cuba insustentvel e forado o escritor ao exlio. Uma das
vantagens do desterro residiria justamente na maior liberdade de expresso para o exerccio
da crtica, para denunciar as perseguies sofridas e se opor forma como a sociedade e a
poltica cubanas eram organizadas. O narrador personagem aponta essa vantagem ao
longo da narrativa do conto, que marcada pelo dio, ressentimento e exaltao:
Soledad, nostalgia, recuerdo - lImalo como quieras -, todo eso

lo siento, lo padezco, pero a la vez lo disfruto. S, lo disfruto.Y por
encima de todo, lo que me hace venir hasta aqu es la sensacin, la
certeza, de experimentar un sentimiento de triunfo ... Mirar hacia el sur,
mirar ese cielo, que tanto aborrezco y amo, y abofetearlo; alzar los brazos
y rerme a carcajadas, percibiendo casi, de all abajo, del otro lado del
mar, los gritos desesperados y mudos de todos los que quisieran estar
como estoy yo aqu: maldiciendo, gritando, odiando y solo de verdad; no
como all, donde hasta la misma soledad se persigue y te puede llevar a
la crcel por antisocial .363
Nessa perspectiva, o exlio permitiria que o intelectual se expressasse livremente.
No editorial do primeiro volume de Mariel, escrito por Reinaldo Garca Ramos,
compartilha-se dessa viso e afirma-se que os escritores marielitos tienen ahora el
privilegio de hallarse en Estados Unidos, un pas que les permite expresarse y luchar.
Ressalta-se ainda que no hemos venido al exilio con esquemas de bienestar, [...] hemos
venido a realizar nuestra obra. A realizao de suas obras literrias no exlio, por sua vez,
apontada como uma das cosas esenciales que nos salvarn de la desesperanza y del
silencio.
A liberdade sexual tambm aspecto central em Final de un Cuento. A perseguio a

homossexuais durante parte do governo revolucionrio denunciada na narrativa de
ARENAS, Reinaldo. Final de un cuento. Mariel, 1983, p. 3.

363

782
Arenas e a orientao sexual do narrador abordada e escancarada diversas vezes ao longo
do conto:
Aqu [Cayo Hueso] la gente mira de verdad. Si uno le interesa,

claro. No es [...] como all abajo, donde [mirar] es un delito... Aqul que
mirare a otro sujeto de su mismo sexo ser condenado a... Vaya! Ese
otro tambin me acaba de mirar [...] Los carros hasta se detienen y pitan;
jvenes bronceados sacan la cabeza por la ventanilla. Where? Where?
Pero a cualquier lugar que indiques te montan. [...] Quise traerte aqu,
para que vieras cmo an los muchachos me miran [...] para que sepas
que aqu tambin tengo mi pblico igual que lo tena all abajo [...]364
Concordamos com Domenico Cusato quando afirma que a homossexualidade
aparece na obra de Arenas como um hino liberdade.365 Alm disso, entendemos que a
homossexualidade elemento fundamental no contradiscurso construdo por Arenas no
exlio, sendo amplamente utilizada como forma de oposio e contestao ao governo da
ilha. Alm da mobilizao do tema para denunciar as violaes de liberdades individuais e
direitos humanos ocorridas em Cuba, a prpria presena de homoerotismo e personagens
homossexuais em suas narrativas constitui uma afronta a retricas caras ao governo
revolucionrio. A homossexualidade, afinal, chocava-se com as representaes sociais de
gnero institudas para homens e mulheres na sociedade socialista.366 Sobretudo, a
homossexualidade masculina era considerada incompatvel com o ideal do homem novo
viril e guerrilheiro, considerado no discurso oficial como um dos pilares para a perpetuao
da Revoluo de 1959
A forte presena desse tema nas produes de exlio de Arenas se relaciona

intimamente com o contexto poltico vivido pelo autor na ilha. Julgamos relevante ressaltar
que a homossexualidade era considerada pelo governo revolucionrio como uma
patologia, se tratava de conducta impropia e atividade de carter anti-social. A
poltica de perseguio homofbica teve incio ainda em meados da dcada de 1960,
quando homossexuais eram internados nas Unidades Militares de Ayuda a la Produccin
(UMAPs). As UMAPs existiram entre 1965 e 1968 e funcionavam como campos de
trabalho forado para reeducao de desviados ideolgicos e sexuais. No Primeiro

365 Ver CUSATO, Domenico.El cuento se acab (a propsito de Final de un cuento de Reinaldo Arenas). In:
Rafael Di Prisco e Antonio Scocozza (eds.). Atti del Congreso internacional Literatura y poltica en Amrica
Latina.Salerno 6/8 de mayo de 1993, Caracas, Ediciones La Casa de Bello,1995, pp. 341-363.
366 Cf. SANTOS, Giselle. A revoluo cubana e as representaes sociais de gnero. Revista Eletrnica da
ANPHLAC, n.14, p. 265-286, jan./jun. 2013.

783
Congresso Nacional de Educao e Cultura em 1971, porm, ocorreu, de fato, a
institucionalizao da homofobia na ilha. Declarou-se nas resolues finais do Congresso,
que:
[...] no se pode permitir que por seus mritos artsticos,

reconhecidos homossexuais influenciem a formao de nossa juventude.
Como conseqncia, necessrio analisar como se dever encarar a
presena de homossexuais nos diversos organismos da frente cultural.
Sugeriu-se o estudo de medidas que permitam o encaminhamento para
outros organismos daqueles que, sendo homossexuais, no devam ter
participao direta na formao de nossa juventude a partir de atividades
artsticas ou culturais.367
Entendia-se, assim, que a influncia de indivduos homossexuais seria prejudicial
sociedade, instituindo-se uma poltica oficial de perseguio e acentuando-se o controle da
vida privada de intelectuais. Posteriormente, em 1973, ainda sancionou-se a Lei 1249, que,
entre outros, criminalizava a ostentao pblica da homossexualidade, com pena de trs
meses a um ano. Alm de Arenas, preso entre 1974 e 1976 por escndalo pblico, vrios
integrantes da Gerao de Mariel tambm eram homossexuais e estiveram em presdios
comuns ou nas UMAPs.368 O nmero 5 de Mariel, publicado em 1984, contou com uma
seo especial intitulada Los cubanos y el homosexualismo para abordar o tema a partir de uma
perspectiva distinta da defendida pelo governo da ilha.
Por fim, importante ressaltar que o discurso sobre o exlio em Final de um cuento
marcado pela representao da sociedade capitalista estadunidense como profundamente
utilitarista, marcada por relaes pessoais frias, e regida pela lgica do mercado e pela busca
incansvel de lucro e bens materiais: nada es difcil de obtener en un mundo controlado
por cerdos castrados e idiotizados, slo tienes que encontrarle la ranura y echarle la
quarter369. Tais crticas sociedade capitalista norte-americana, alm de expressarem as
percepes do escritor durante o exlio, o diferenciam em relao comunidade de
cubanos exilados que se estabeleceu em Miami anteriormente a 1980 e que havia aderido ao
american way of life.
Essa viso negativa do capitalismo norte-americano est presente em outras obras

de Arenas produzidas no exlio, como em sua autobiografia Antes que Anochezca, na novela
367 RESOLUES do Primeiro Congresso Nacional de Educao e Cultura de Cuba. So Paulo: Livramento, 1980, p.
29.

784
El Portero e nos ensaios reunidos em Necesidad de libertad. Nessas, o escritor descreveu a
sociedade estadunidense como srdida e mercantilista, mecanizada e idiotizada, entre
outros. O olhar crtico ao capitalismo perpassa tambm as pginas de Mariel e se faz
perceptvel inclusive no editorial do primeiro nmero da publicao, que apresentava a
proposta da revista e a Gerao de Mariel aos leitores. Os editores afirmavam que o
mercantilismo da criao literria no ocidente era uma das maiores ameaas verdadeira
obra de arte, juntamente ao burocratismo da cultura nos pases comunistas: bajo el
capitalismo muchos escritores caen en la trampa, o en la tentacin, de convertir su obra en
una mercanca que les permita vivir holgadamente. De creadores pasan al plano de
produtores. [...]No existe un arte mercantil, como no hay un arte doctrinario370. Vrios
escritores marielitos compartilhavam dessas ideias crticas ao capitalismo e as expressaram
em suas produes do exlio, como Carlos Victoria e Guillermo Rosales.
Como mencionado, a crtica ao american way of life e ao sistema capitalista

diferencia a Gerao de Mariel em relao comunidade de cubanos estabelecida
anteriormente nos Estados Unidos, remetendo ao projeto identitrio do grupo. Alm disso,
a rejeio enfrentada pelos marielitos no exlio e as dificuldades de adaptao muitas vezes
esto imbricadas nos discursos crticos sociedade norte-americana. possvel pensar
ainda no entre-lugar do exlio: o exilado manteria um contato permanente com seu lugar de
origem e viveria num estado intermedirio, nem de todo integrado ao novo lugar, nem
totalmente liberto do antigo, no se adaptando a nenhuma das duas sociedades.
Assim, percebemos que a produo literria de exlio de Arenas funciona como

local para se discutir e denunciar a experincia de ter vivido sob o regime castrista, para
articular e manter a memria, dialogando muitas vezes com outros intelectuais da Gerao
de Mariel. No caso de Arenas, o espao de fala do exlio se constitui como
fundamentalmente crtico e como um canto de liberdade.
GARCA RAMOS, Reinaldo. Editorial. Mariel, 1983, p.2.

370

785
786
Paul Groussac e a literatura de viagem:
consideraes acerca de Del Plata al Nigara
Daiana Pereira Neto
daianapneto@hotmail.com
RESUMO: O presente trabalho tem como objetivo principal realizar uma breve anlise da
obra Del Plata al Nigara, escrita pelo intelectual franco-argentino Paul Groussac, tendo
como pano de fundo a questo da literatura de viagem como um importante gnero
literrio na Amrica Latina.
PALAVRAS-CHAVE: Literatura de viagem; Paul Groussac; Del Plata al Nigara.
Introduo:
A literatura de viagem, desde os descobrimentos, vem se mostrando um importante

gnero literrio na Amrica Latina. Consequentemente, este tambm um gnero
importante entre os historiadores, uma vez que constituem valiosas fontes para se
compreender um autor, uma poca, uma ideia.
Neste trabalho analisarei brevemente a obra de Paul Groussac, um intelectual de

destaque na Argentina em finais do sculo XIX. Me deterei principalmente em um de seus
livros de viagem, Del Plata al Nigara, fruto de uma viagem aos Estados Unidos, em 1893.
O livro foi publicado em 1897, ganhando especial destaque no contexto de guerra entre
Estados Unidos e Espanha, quando do conflito pela independncia de Cuba, Filipinas e
Costa Rica.371
Groussac, autor franco-argentino, pouco conhecido entre ns brasileiros, sua

obra embora volumosa e respeitvel, sobretudo pela erudio do autor, permanece pouco
trabalhada. Todavia, na Argentina alguns pesquisadores comeam a se ocupar desse grande
intelectual.372 Minha ateno neste trabalho se deter, em uma pequena parte de sua
produo provinda de experincias de viagens, tendo em vista a anlise das percepes do
371 Para mais informaes sobre o conflito ver: ZEA, Leopoldo; MAGALLN, Mario. 1898 Desastre o
Reconciliacin?. Instituto Panamericano de Geografia e Historia: Mxico DF, 2000.
372 BRUNO, Paula. Paul Groussac. Un estratega intelectual. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica/UdeSA,
2005.
787
autor sobre os Estados Unidos e alguns dos pases latino-americanos, pelos quais esteve de
passagem, durante o translado para terras norte-americanas.
O autor
Paul Groussac nasceu em Toulouse, Frana, em 15 de fevereiro de 1848. Findados

os estudos, aos 17 anos embarcou em uma viagem que deveria lev-lo ao redor do mundo.
Todavia, ficou sem recursos j em Paris, tendo de escolher entre voltar para a casa, ou
mudar de estratgia. Foi nesse momento que adquiriu a passagem de navio com destino a
Buenos Aires.373
Desembarcou em solo argentino em fevereiro de 1866, aos 18 anos. Seu primeiro

trabalho foi como cuidador de gado. Somente em 1867, atendendo ao pedido do pai,
deslocou-se para a cidade, tendo por finalidade aprender adequadamente o castelhano e
tambm sobre a regio do Rio da Prata. No mesmo ano, conseguiu o cargo de professor no
Colgio Modelo Del Sur, ao qual renunciou rapidamente por no se adaptar ao trabalho
letivo exigido pela instituio. At 1870 pouco se sabe de sua trajetria, alm do fato de
trabalhar como professor particular.
No entanto, sabe-se que frequentou espaos intelectuais, assistindo palestras de

vrias personalidades importantes no cenrio argentino do perodo. Em 1871 publicou seu
primeiro artigo de destaque, que chegou s mos do secretrio de instruo pblica
Domingo F. Sarmiento e de Nicols Avellaneda. Este ltimo ficou muito impressionado
com o texto e ofereceu-lhe duas ctedras do Colgio Nacional. Mais tarde, foi nomeado
inspetor nacional de educao, cargo que lhe permitiu viajar por vrias provncias da
Argentina.374
Em 1885 ocupou o cargo que lhe pertenceu at sua morte, em 1929: o de diretor da
Biblioteca Nacional. Ocupar tal cargo deu a Groussac um maior destaque dentre os
crculos intelectuais argentinos, alm de poder dedicar-se exclusivamente as suas atividades
intelectuais. Groussac tinha acesso as novidades provindas do exterior antes de seus pares,
ou poderia enviar copistas para as obras que lhe interessavam para suas pesquisas.
Atividades de destaque do autor, alm da modernizao, aquisio de obras e catalogao
373
BRUNO. Paul Groussac. Un estratega intelectual, 2005.
374
_____. Paul Groussac. Un estratega intelectual, 2005.
788
do acervo, foi a publicao de dois peridicos La Biblioteca e Annales de la Biblioteca. Tais
publicaes foram palcos para vrias de suas polmicas.
Viajar foi uma atividade constante na vida do autor, expedies que relata
principalmente em Del Plata al Nigara e em El Viaje Intelectual. Seus destinos foram
variados, dentre eles Argentina, Chile, pases da Amrica Central, Estados Unidos e
Europa, expressando suas opinies (nem sempre elogiosas) sobre os lugares e as pessoas, o
que lhe garantiu o reconhecimento de mestre na arte de injuriar, assinalado por Jorge
Luis Borges.375
Viajando del Plata al Nigara
Publicado em 1897 Del Plata al Nigara, ganhou muita notoriedade no contexto da

Guerra Hispano-americana. A conjuntura do perodo nos permite visualizar melhor fatores
que contriburam para tal reconhecimento. Em 1898 eclodiu o conflito entre Espanha e
Estados Unidos. A crescente interveno norte-americana no continente fez com que
surgisse na Amrica Latina, um sentimento pr-Espanha e uma maior negao aos valores
provindos do norte.376 Houve ento, uma grande crtica, sobretudo por parte dos
intelectuais, a massificao cultural e ao intervencionismo norte-americano no
continente.377 Embora, tenham sido as referncias aos Estados Unidos as responsveis pela
notoriedade do livro no final do sculo XIX, h outras questes e temticas presentes em
suas pginas.
J no incio do texto o autor afirma: En estas pginas, por consiguiente, no

encontrar el lector la naturaleza y las gentes americanas, sino tal cual se han revelado al
observador, al travs de su idiosincracia y su humor variable. Cualquier otro observador,
igualmente sincero, hara un cuadro muy distinto.378 Ou seja, as percepes presentes no
livro so exclusivamente dele, percepes que por vezes podem mostrar-se contraditrias
no decorrer das pginas. Outro alerta a questo de muitas de suas percepes serem
375 BORGES, Jorge Luis. Obras completas. Buenos Aires: Emece Argentina, 2007.
376 A bibliografia sofre isso considervel.
377NETO, Daiana Pereira. (2013). De Paul Groussac a Richard Morse: Apropriaes e releituras de A Tempestade
de Shakespeare. Dissertao de mestrado (129 p.). Programa de Ps Graduao em Histria, Universidade

Federal de Juiz de Fora.
378 GROUSSAC. Paul. Del Plata al Nigara. Buenos Aires: Administracin de la Biblioteca, 1897. p. 16.

789
opostas a autores clssicos, ao tomar essa posio, embora sem referncias precisas, o autor
pode estar se referindo a um de seus predecessores viajantes argentinos aos EUA,
Domingo F. Sarmiento, j que apresenta uma viso bem dissonante deste. Outra questo
importante que ao escrever suas linhas ele no tem em mente sua terra natal, mas sua
ptria adotiva, e a Argentina o alvo de suas palavras, afirmando que se estivesse
escrevendo para leitores europeus seus mtodos379 seriam outros.380
A primeira parte da obra se dedica a sua primeira parada, o Chile. Pas que, assim
como a Argentina, teria no clima um fator de favorecimento ao desenvolvimento
intelectual, segundo Groussac. Durante sua breve estadia, o autor fez algumas
consideraes de destaque: primeiramente, ao falar do espao chileno e da condio
humana perante esta vastido, compreende que os pases devem organizar-se
nacionalmente, o que explica,
Ahora bien, en el sentido americano, lo que significa la expresin

organizarse nacionalmente, es, ocupar realmente el suelo bajo el triple
aspecto demogrfico, poltico y econmico : abreviando las distancias
despobladas y reduciendo los desiertos baldos, multiplicando, por fin,
las agrupaciones urbanas, ganglios sociolgicos depositarios de la riqueza
y transmisores de la civilizacin.381
Assim, no haveria tanta diferena noo de civilizao oferecida por Sarmiento

quase cinquenta anos antes, em Facundo382, ou seja, a necessidade de ocupao do territrio,
na qual a cidade se torna um meio de transmisso da civilizao. Em segundo lugar, outro
fator que o conecta a Sarmiento a questo da imigrao europeia:
Durante el solo ao de 1884, por ejemplo, la Argentina se anexaba

por la pacfica inmigracin un nmero de agricultores europeos mayor
que el de los peruanos y bolivianos amarrados Chile por los resultados
de la guerra. Admitiendo que ambos grupos anexos se hayan
reproducido en proporcin igual : ved ah, por una parte, un contingente
de chileno-peruanos, y por otra, un grupo igual de argentino-europeos,
agregados al ncleo nacional respectivo : la consecuencia no ha de ser
idntica.383
379 O autor no detalha quais seriam essas modificaes.

380
Idem.
381
GROUSSAC. Del Plata al Nigara, p. 41.
382 SARMIENTO, Domingo Faustino. Facundo ou civilizao e barbrie. So Paulo: Cosac Naify, 2010.
383 GROUSSAC. Del Plata al Nigara, p. 43.

790
Assim, a imigrao europeia faria com que o pas que a recebesse prosperasse, no
caso mencionado por Groussac, a Argentina. Sendo assim, o franco-argentino convidava
os jovens intelectuais argentinos, a realizarem um estudo comparativo entre Chile e
Argentina, compreendendo este estudo como algo de considervel importncia para se
compreender o desenvolvimento de ambos os pases. Em outros momentos do texto
Groussac mostra-se preocupado com os avanos da prxima gerao de intelectuais
argentinos, sendo assim, em diferentes passagens existem motivaes para esses jovens
escritores.
Ainda no Chile, Groussac apresenta crticas cidade de Valparaso: El paraso de

Chile est en otra parte : en el rico valle de Aconcagua, , hacia el sud, en las encantadoras
florestas de Coacepcin y Arauco. No escapa ao autor comparaes com a Europa, sua
terra natal, como no momento que compara a inferioridade das paisagens americanas s
europeias:
En general, la inferioridad de los paisajes americanos, comparados con

los europeos, proviene de estar desnudos de esas huellas humanas, que
orientan y llaman hacia lo pasado nuestra imaginacin. Aqu la historia es
de ayer, pero tan pattica, que no requiere perspectiva para ostentar
grandeza.384
Essas declaraes induzem o pensamento de que ainda era necessria a ocupao

dos territrios e a consequente fundao de cidades. Ideia que se complementa com sua
passagem por Lima, a cidade nobre, que em suas palavras, caso nico na Amrica:
Las capitales seculares que alcanzan originalidad son las que

condensan los rasgos dispersos de su pueblo. Entonces, esos montones
de piedras y ladrillos se impregnan de humanidad, hasta el grado de ser
casi personas : y lo son para m, simblica par que sociolgicamente.
Pars, en verdad, es un artista; Berln, un soldado; Liverpool, un marino;
Genova, un mercader. Y esto, sin calcular pesar al pronto
laimportancia positiva del ntimo carcter : Genova, por ejemplo, tiene
menos comercio que Pars. Lima es la ciudadmujer. (Oh ! por favor :
reprimid esa sonrisa intempestiva!) Es una mujer, en su porte exterior,
en sus primores y achaques arquitectnicos, en su ndole toda poltica y
social, en su alma, por fin, sea en su historia entera, femenina y felina,
infantil y cruel.385
384
GROUSSAC. Del Plata al Nigara, p. 74.
385___.
Del Plata al Nigara. p. 81.
791
Porm, no s com elogios ele descreve Lima. Assim como grande parte da
Amrica, a cidade mulher sofria com a decadncia, resultante da entrada de diversas raas
julgadas por ele inferiores, como o caso da incurso chinesa. Como sabemos, as
publicaes dos trabalhos cientficos de Spencer e Darwin influenciaram, em grande
medida as percepes destes autores de fim do sculo XIX. Para Groussac, aqueles
costumes e pessoas eram exageradamente exticos e destruidores de costumes. Em uma de
suas passagens, ao afirmar que as mulheres naturais da terra no se importavam e se
casavam com os asiticos, sua estupefao a de que os filhos decorrentes dessas unies se
mostravam mais inteligentes que as crianas puras, fruto da unio de naturais do pas.
No decorrer do texto, a mulher no uma personagem de destaque, poucas

despertaram a ateno do autor, como o caso de duas irms que durante a passagem do
Mxico para os EUA oferecem-no aulas de ingls e mostram-se boas companheiras de
viagem, embora no fossem belas. No Peru, especialmente, um fator que o incomoda a
superioridade da mulher em relao a seus companheiros. A percepo clara de que as
mulheres governam a casa e a maioria dos costumes, implicava na percepo do autor, na
diminuio da virilidade do homem e, consequentemente do seu papel perante a sociedade.
Ou seja, esses textos de viagem permitem-nos, entre outras coisas, questionar o papel das
mulheres nas localidades visitadas, levando ao questionamento do porqu da ausncia de
grandes discusses ao que se refere ao papel feminino na sociedade.386
No Panam, outra temtica se intensifica em seu discurso: a poltica e a

consequente influncia norte-americana na regio. No que o autor no tenha feito anlises
polticas dos destinos anteriores, mas aqui eles se tornam mais incisivos. Groussac julga a
participao francesa na construo do Canal do Panam perdida387, uma vez que tudo que
se l ou se ouve est em ingls. Em conversa com engenheiros que afirmam que a obra se
concretizar, ele duvida:
En cuatro cinco horas, he recorrido la parte del canal definitivamente

cavada; agregad un trecho doble triple por la vertiente atlntica, y
tendris concluida una tercera parte del trayecto en longitud, entrando en
386
Aps deixar o Peru, o autor afirma estar mesmo comeando sua viagem, uma vez que deixa as casas
amigas e seus contatos. Tanto no Chile, quanto no Peru, Groussac se hospedou entre amigos, em sua grande
parte homens representantes da Argentina.
387 O Canal do Panam comeou a ser construdo, em 1881, por empreiteiros franceses, porm o
empreendimento foi abandonado por problemas de engenharia e grande nmero de mortes, entre os
trabalhadores.
792
la cuenta las bocas naturales utilizadas; pero en absoluto y como
proporcin de la obra por realizar, apenas una fraccin centesimal. Todo
lo difcil y problemtico queda en pie, sin haberse decentado ms que de
trecho en trecho y por va de ensayo. El ingeniero en jefe que me
acompaa no cree, naturalmente, que la partida est perdida. Est en su
papel profesional.388
No Mxico, a questo poltica reacende ao criticar a ditadura de Porfrio Diaz. Para

Groussac, naquela terra reinava o silencio dos sepulcros, no havia uma oposio viva ao
regime, como demonstra na seguinte passagem: El gobierno de Porfirio Daz es azteca
como el de Rosas fuera americano y criollo.389 Porm, a diferena que durante o perodo
rosista a oposio manteve-se viva, mesmo que fora da Argentina, como foi o caso da
chamada gerao de 1837, no Chile. Para o autor haveria no Mxico um momento no qual
ocorreria uma ruptura do regime de forma brusca e violenta, o que de fato aconteceu na
Revoluo de 1910. Evitando incorrer em anacronismo, tal referncia representou naquele
momento a percepo do estrangeiro frente ao pesado clima poltico que se estabelecia no
Mxico, fato que o fez conjecturar naquele instante sobre a possibilidade de um conflito
futuro, o que de fato ocorreu vinte anos depois. Cabe tambm salientar a grande
preocupao comparativa que o acompanha a todo momento ao escrever tendo em mente
a Argentina, a ela que recorre para tornar suas observaes mais inteligveis ao leitor.
Suas percepes sobre os Estados Unidos, so as mais famosas dentre seus

estudiosos, especialmente por conta do impacto que produziram em 1898. L ele viajou
por diversas cidades, dedicando especial ateno a Chicago (destino principal, devido a feira
de 1893, na qual representou a Argentina), Whashington, Nova York, Salt Lake City e as
Cataratas do Nigara.
Em geral, Groussac no se adaptou quele ambiente, fornecendo suas opinies

sobre vrios aspectos como: a economia, a poltica, a educao, a arquitetura e os costumes.
Um exemplo dessas passagens, que reflete at mesmo uma comicidade diante de sua
aflio, o seguinte:
No por eso pretendo que sea todo malo en la reserva europea, ni todo
bueno en la francachela americana. Cuando, por ejemplo, el sirviente
negro bebe en nuestros vasos, se zabulle en nuestro lavabo y concluye su
horripilante toilette nuestra vista y paciencia, siento en mi epidermis el
GROUSSAC. Del Plata al Nigara. p. 43.

388
_____. Del Plata al Nigara. p. 183.

389

793
roce brutal de tanta democracia. [...] Al lado mo, en el fumadero, se
sienta el coronel L.; enfrente, el seor W., senador de California; por fin,
Mr. Ch., un millonario, superintendente de las dos grandes compaas
mineras del Utah, y chiquear infatigable. Sin abandonar su cigarro, el
coronel se saca los botines, estira sus medias grises y alarga
delicadamente sus extremidades en el asiento opuesto, entre el millonario
y el senador, quienes siguen mascando, fumando y conversando con
serenidad.390
Nesse sentido, Paula Bruno afirma que grande parte dessa averso devia-se
principalmente ao fato de no localizar dentre os grupos intelectuais pelos quais circulou
uma aristocracia, pessoas capazes de reger os hbitos de uma sociedade refinada, indivduos
que pudessem transmitir os valores necessrios ao desenvolvimento de uma verdadeira
intelectualidade.391 Concebendo que, na verdade, essa democracia to falada e defendida
gerava uma ditadura da maioria, a qual o autor encarava com obstinada resistncia. Sendo
assim, quando essa democracia alcanava a esfera da educao pblica, mesmo que
ensinasse as pessoas a ler e a escrever, no favorecia o surgimento de gnios, uma vez que
massificava as pessoas e os condenava a mediocridade.
Um ponto que ilustra bem essa averso pode ser lido quando visitou a Universidade
de Harvard, onde assistiu s aulas durante uma semana. Sobre essa experincia escreveu:
Faltando la fuerte disciplina secundaria, la enseanza superior se

desploma en el vaco: no pasa de conferencias y programas
extraordinariamente variados, que los estudiantes curiosean entre una
funcin teatral y una larga sesin en el gimnasio. No hay (escriba J. de
Maistre) mtodos fciles para aprender cosas difciles ...
Aun en el apogeo dla Academia bostoniense, la caracterstica del
pensamiento americano ha sido siempre la ausencia de originalidad.392
Entretanto, reconheceu em Benjamin Franklin um filsofo original e afirmou que

da sua filosofia fluiu toda a civilizao norte-americana, sendo esta filosofia resumida pela
seguinte sentena: O homem um animal que produz ferramentas. E somente a
criao de bens utilitrios que a humanidade lhes deve, nada mais, a grandeza que assombra
o visitante apenas a material, as construes gigantescas, as cidades desenvolvidas. Para
390GROUSSAC. Del Plata al Nigara, p. 251.

391 BRUNO, Paula. Paul Groussac. Un estratega intelectual. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica/UdeSA,
2005.
392 GROUSSAC. Del Plata al Nigara. p. 419.

794
Groussac, a influncia norte-americana acabou por vulgarizar as esferas sociais sob sua
ingerncia.
Consideraes finais
Muitos dos tpicos abordados por Groussac, os quais tentei abarcar brevemente
por temticas, so recorrentes no final do sculo XIX. Inclusive a preocupao em relao
a maior presena norte-americana no continente a partir da dcada de 1880, a poltica, a
economia, as artes. Mesmo que sua maior preocupao tenha sido transmitir suas prprias
percepes, como homem de seu tempo deixou transparecer em seus escritos: ideias,
influncias e questes tpicas da conjuntura na qual as produziu.
Del Plata al Nigara, tornou-se uma fonte valiosa para se compreender o perodo no
qual foi produzido, discutindo poltica, economia, educao e arte. Mais que pensar os
Estados Unidos, podemos pensar as condies da Amrica Latina, a partir do olhar
peculiar de um estrangeiro, um francs, que adotou a Argentina como ptria e ao mesmo
tempo no abriu mo da aura e facilidades que sua condio de europeu lhe oferecia. Por
isso to difcil categorizar o autor.
A obra de Groussac permite-nos ainda traar comparaes com seus predecessores

argentinos, aqui destaco Domingo Faustino Sarmiento, que nas palavras de Paula Bruno,
en El libro Viajes, [...] inaugur en la cultura argentina una tradicin en la narracin de
travesas.393 Ao contrrio deste, o franco-argentino no encontrou modelos a serem
seguidos pela Argentina, muito menos no que se refere aos Estados Unidos, que na
percepo do autor no consistia em modelo nenhum para o avano latino-americano,
muito pelo contrrio, representava uma ameaa. Ao mesmo tempo, ao criticar tantos
aspectos dos pases latinos pelos quais passou, sobretudo, os sul-americanos, muitas de
suas percepes se assemelham as do argentino, que cinquenta anos antes descrevia aquelas
paragens.
Por fim, gostaria de salientar que essas breves pginas no esgotam e nem mesmo
tiveram a pretenso de abarcar toda a grandeza de Del Plata al Nigara, mas de apontar
393 BRUNO, Paula. Estados Unidos como caleidoscopio. Ensayo sobre las observaciones de viajeros
diplomticos argentinos del fin de siglo. In: Revista Complutense de Historia de Amrica. 2013, vol. 39, p. 23-38.
795
questes levantadas pelo autor, podendo de alguma forma contribuir para um dilogo e um
enriquecimento acerca da literatura de viagem produzida na Amrica Latina no sculo XIX.

796
Batalhas de representaes nos peridicos
chilenos La Nacin e El Mercurio:
desinstitucionalizao e legitimidade democrtica
no governo da Unidade Popular
Emmanuel dos Santos
Graduando em Histria pela UFMG
scoopbh@gmail.com
RESUMO: Neste trabalho, analisaremos de forma comparativa as representaes e as

discusses levadas a cabo em dois dos principais veculos da grande imprensa chilena
durante os ltimos meses do governo presidido por Salvador Allende. Nesse perodo, a
Unidade Popular (1970-1973) caracterizada por seu projeto de via pacfica,
institucionalizada e democrtica ao socialismo enfrentava uma conjuntura de forte crise e
polarizao social. Para tal anlise, as questes relacionadas legitimidade democrtica,
desinstitucionalizao da experincia chilena e ruptura do consenso democrtico
constituem o eixo central do estudo; tendo como foco o alegado apoliticismo das Foras
Armadas e a disputa de significados em torno dos espaos no institucionalizados de
sociabilidade poltica, como os cordes industriais. Utilizamos como fontes os peridicos
La Nacin, rgo estatal que expressava a pluralidade de opinies da Unidade Popular,
assim como suas tenses polticas internas; e o jornal El Mercurio, abertamente oposicionista
e que teve ntida influncia na articulao e criao de um ambiente poltico propcio ao
golpe pinochetista.
PALAVRAS-CHAVE: Chile; Allende; Pinochet; La Nacin; El Mercurio
Introduo
Os trs primeiros anos da dcada de 1970, no Chile, foram marcados pelo intenso
debate poltico que mobilizou e polarizou a sociedade em torno da tentativa de realizar a
perspectiva anunciada pela Unidade Popular (UP) de institucionalizar a via chilena ao
socialismo. Projeto que pretendia revolucionar as estruturas poltico-sociais dentro dos
marcos de respeito institucionalidade democrtica, buscando compatibilizar socialismo e
democracia por meio de um sistema pluripartidrio com plena liberdade de imprensa.
Tentativa que ficou conhecida como a experincia chilena394. Nesse conflituoso processo, a
394 AGGIO, Alberto. Democracia e Socialismo. A experincia chilena. So Paulo: Annablume, 2002.

797
grande imprensa desempenhou significativo papel, ao se tornar locus privilegiado das
disputas polticas.
Nas eleies parlamentares de 4 de maro de 1973, a oposio esperava sair

vitoriosa ao conquistar dois teros dos votos, quantia necessria para conseguir a
destituio de Allende no parlamento. A UP, no entanto, aumentou sua votao em relao
eleio anterior, conseguindo 43,39% dos votos, suficientes para manter Allende como
Chefe do Executivo, mas longe de conquistar a maioria na Cmara, mantendo, assim, os
impasses da construo da via democrtica ao socialismo. Essa eleio foi momento
chave na experincia chilena. Aps ver inviabilizada suas pretenses de derrotar o governo
pela via institucional, a estratgia do golpe militar tornou-se a opo privilegiada de amplos
setores da direita.
Neste trabalho, analisaremos como o dirio El Mercurio contribuiu para o

desenvolvimento desse ambiente poltico e ideolgico propcio ao golpe pinochetista; ao
utilizar, sobretudo, representaes que associavam o governo da UP a aspectos
relacionados ao processo de desinstitucionalizao da experincia chilena e o
questionamento da legitimidade democrtica do governo. Por sua vez, analisaremos como
La Nacin expressava em suas pginas ambiguidades e contradies que indicavam as
insuficincias tericas e estratgicas da UP, contribuindo para que os projetos de via
democrtica e via revolucionria se confundissem, recorrentemente, nas pginas do
jornal, influenciando, assim, os debates e representaes da institucionalizao do projeto
socialista e de sua compatibilizao com o regime democrtico.
Os jornais El Mercurio e La Nacin
Fundado em 1827, em Valparaso, o jornal El Mercurio passou a ser publicado em

Santiago a partir de 1 de junho de 1900. Era parte do grupo empresarial de Agustn
Edwards, controlador de um conglomerado que atuava em 61 empresas dos mais variados
ramos, como na rea financeira, no setor produtivo e de comrcio, correspondendo a
20,8% do capital social do pas no final dos anos 60. El Mercurio era o peridico com maior
influncia poltica no pas, sua circulao chegava a 100 mil exemplares durante o governo

798
da Unidade Popular395. Tinha uma linha editorial liberal e conservadora, profundamente
anticomunista. Ademais, expressava constantemente uma linha editorial de clara oposio
ao governo Allende e consagrava no poucos esforos defesa de ideias nacionalistas.
Em 19 de setembro de 2000 foi desclassificado e tornado pblico pelo governo dos

EUA o documento Covert Action In Chile, 1963-1973, parte integrante do relatrio Church,
elaborado em 1975 pela Comisso de Inqurito do Senado norte-americano, que investigou
as ilegalidades e aes realizadas pela CIA e outras agncias governamentais ao atuarem na
poltica interna de outros pases. Entre outros mecanismos da CIA levados a cabo para
articular a desestabilizao do governo de Allende e contribuir para a preparao de uma
alternativa golpista, o documento aponta o financiamento de setores da imprensa
oposicionista; sobretudo El Mercurio, cujo proprietrio, Agustn Edwards, desde antes da
chegada da UP ao poder, j mantinha relaes diretas com a presidncia dos EUA.
Edwards participou de vrias reunies na Casa Branca com altos funcionrios do governo,
sob a ordem direta do presidente Richard Nixon, que considerava El Mercurio pea-chave
na poltica de oposio a Allende396. Segundo o relatrio da Comisso Church, El Mercurio
recebeu grande quantia de recursos financeiros da CIA:
[...] A CIA gastou $1,5 milho em apoio ao El Mercurio, o maior jornal do
pas e o mais importante canal de propaganda anti-Allende. De acordo
com os documentos da CIA, esses recursos desempenharam um
significante papel na preparao do terreno para o golpe militar de 11 de
setembro de 1973.397
O documento revela ainda que o financiamento de El Mercurio tinha como objetivo

especfico contribuir para que Allende fosse impedido de tomar posse em 1970 e, depois,
de auxiliar no enfrentamento contnuo ao governo. Para isso, remuneravam reprteres e
editores para que produzissem diariamente material crtico a UP.
Como demonstraremos, a partir de maro de 1973, El Mercurio intensificou em suas

representaes o clima de terror e caos social vivenciado na sociedade chilena. O dirio
enfatizava, alm da grave crise econmica, a onda de atendados terroristas, a incapacidade
do governo de controlar os setores mais radicais da esquerda, a infiltrao comunista nas
395MONCKEBERG, Maria Olivia. Los magnates de la prensa: concentracin de los medios de comunicacin en Chile.
Santiago: Random House Mondadori, 2011.
MONCKEBERG. Los magnates de la prensa: concentracin de los medios de comunicacin en Chile.

396
Covert Action In Chile, 1963-1973. Washington: U.S. Government Printing Office, 1975. Disponvel em:
397
<http://www.intelligence.senate.gov/pdfs94th/94chile.pdf>. Acesso em: 20 de maio de 2015. T.N.

799
Foras Armadas, o fortalecimento do poder popular em alternativa ao Estado
constitucional. Ademais, comeam a surgir editoriais e matrias, do prprio jornal ou
veiculadas como comunicados de partidos da direita, sugerindo ora implicitamente, ora
abertamente a necessidade de uma sada militar para a resoluo da crise chilena.
O jornal La Nacin, por sua vez, foi fundado em 1917 e estatizado pelo General
Ibez durante a ditadura de 1927. Nos anos de governo da UP, apresentava uma
circulao diria de aproximadamente 21 mil exemplares, e seu diretor, nomeado
pessoalmente pelo Presidente Allende, era Oscar Waiss.398 Intelectual, que, aps o golpe,
foi preso e posteriormente obrigado a se exilar na Alemanha Oriental. Em seus editoriais, o
jornal, como esperado, alinhava-se s posies polticas da UP. Aps observar suas pginas,
entretanto, impe-se a hiptese que La Nacin, muito alm de servir como mero porta-voz
do governo, constituiu-se como importante espao de sociabilidade poltico-intelectual no
qual vrias setores da coalizao governamental debateram - inclusive com crticas s
posies de Allende - aspectos tericos, tticos e estratgicos da conduo poltica do
governo. Expressando, assim, as tenses e disputas polticas internas da UP.
La Nacin pode ser considerado, portanto, importante espao socializador e

massificador dos debates que ocorriam entre partidos e intelectuais do campo socialista, ao
permitir que seus leitores tivessem acesso a pluralidade de posies polticas da UP.
Inicialmente, identificamos, em suas colunas e editoriais assinados, intelectuais, jornalistas e
dirigentes partidrios vinculados aos partidos Socialista e Comunista, Izquierda Cristiana e
ao Movimiento de Accin Popular Unitaria (MAPU).
Da crise ao golpe, drama e derrota da experincia chilena
Um dos aspectos centrais da estratgia narrativa do El Mercurio neste perodo foi a

construo da ideia de que o projeto da UP era a expresso de uma ditadura comunista
totalitria - ou de uma ditadura total-, o termo mais usado em suas pginas. Para isso,
utilizava-se de vrios recursos, sobretudo, o de associar o governo da UP aos regimes
WEITZEL, Ruby. Cuando La Nacin dej de existir. In: 200 aos de la prensa en Chile. Santiago: Editorial
398
USACH, 2011.

800
comunistas existentes, principalmente a URSS e a Cuba. Ao mesmo tempo em que
dedicava extensas matrias para discutir o carter totalitrio desses regimes.
Particularmente interessante a forma como El Mercurio lidava com a aparente

contradio entre o projeto da UP, compreendido como totalitrio, e o discurso cotidiano
de respeito legalidade democrtica por parte de Allende. Para o jornal, Allende, apesar de
pretensamente respeitar a institucionalidade, era refm do projeto totalizante da UP, no
sendo capaz de controlar e de se sobrepor aos comunistas totalitrios. As disputas em
torno da greve dos mineiros de El Teniente amplamente apoiada pelo jornal ilustravam
essa questo. Aps receber uma comisso dos grevistas, Allende foi duramente criticado
pelo PC e pelo PS, que diziam que era uma greve sediciosa. Em editorial, El Mercurio
comentou a contenda e declarou:
Si bin la intervencin presidencial no agreg nada positivo para dar
solucin a una huelga que irroga ms de cincuenta millones de dlares de
perdida al pas [...] ha tenido la virtud de poner a la vista de todos os
chilenos uno de los peligros del rgimen marxista que se haba olvidado:
la dictadura colectiva por sobre las apariencias de una autoridad nominal.
[...] Como marxista de lnea, el seor Allende no debe ignorar que en un
rgimen como el que propicia para Chile no se concibe a un Presidente
con prerrogativas, sino a un gobernante que se someta a las decisiones
de un Ejecutivo colegiado.399
A partir da crise de outubro de 1972, um acontecimento importante para a criao

do clima de terror psicolgico propcio preparao do terreno para o golpe foi a onda de
atentados terroristas que, em centenas de aes, mandou pelos ares pontes, linhas frreas,
trens, residncias; gerando um clima de medo e insegurana. Moniz Bandeira demonstrou
como tais ataques foram levados a cabo pelos extremistas de direita reunidos em torno do
movimento Ptria e Liberdade, sob instruo e superviso direta de militares chilenos. 400 El
Mercurio desempenhou importante papel ao noticiar com destaque e relevo diariamente
essas aes. Ao selecionar e destacar notcias sobre os atentados terroristas efetuados por
Ptria e Liberdade, El Mercurio frequentemente as estampava ao lado de matrias
relacionadas ao Movimiento de Izquierda Revolucionria (MIR). Dessa forma, a publicao no
s atuava como fomentador do clima de medo e terror que em si geravam esses ataques,
mas tambm conseguia que fossem associados ao extremismo da esquerda.
399Gobierno marxista al descubierto. El Mercurio, Santiago, 18 de jun.1973. Primeiro caderno, Editorial, p. 3.

400MONIZ BANDEIRA, Luiz Alberto. Formula para o caos. A derrubada de Salvador Allende. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2008.
801
Por outro lado, La Nacin procurava construir e desenvolver a imagem que uma
ameaa fascista pairava sobre o Chile. Dando destaque em suas pginas aos atentados
terroristas e reproduzindo constantes matrias sobre Ptria e Liberdade, atribuindo a esse
movimento um protagonismo na organizao dos atos que geravam um clima de
insegurana e medo no Chile.
A ntida influncia poltica da imprensa no desenvolvimento dos conflitos e na crise

final do governo Allende, ilustra com propriedade o que observa Marialva Barbosa sobre a
relao dialtica entre a representao da realidade feita pelos meios de comunicao e a
prpria influncia desses veculos no desenrolar dos acontecimentos:
Os meios de comunicao, ao selecionar o que se passa no mundo, o que
vai ser notcia ou no, o que vai ser editado com destaque ou sem relevo,
na verdade, esto procedendo criao do prprio acontecimento.
Longe de serem apenas veculos de divulgao, eles so criadores desses
acontecimentos.401
Desde a dcada de 1930, o Chile viveu ininterruptamente uma sucesso

democrtica de governos de distintos matizes polticos. Tal dinmica histrica era um dos
aspectos que fundamentavam as anlises polticas e tericas da UP em sua afirmao da
viabilidade da via democrtica ao socialismo no Chile. No governo, confiava-se que as
Foras Armadas iriam, ao longo do processo, garantir a ordem legal e respeitar as decises
institucionais. A longa tradio democrtica chilena desempenhou importante papel de
fortalecer as convices polticas em torno de uma excepcionalidade profissional de suas
Foras Armadas.
Em junho de 1973, as articulaes golpistas desenvolviam-se nas Foras Armadas,

quando um setor de militares e membros do movimento Ptria e Liberdade realizaram uma
tentativa frustrada de golpe em 29 de junho, intentona que ficou conhecida como
tanquetazo. No dia seguinte tentativa do golpe, El Mercurio publicou o editorial Dos naciones
en un solo pas, no qual possvel observar a estratgia da evocao da tradio
constitucionalista do Chile:
La fuerza de nuestra democracia radicaba, precisamente, en la estructura
real de nuestra institucionalidad y en la tradicin, nunca antes
atropellada, de respetarla, aun cuando algunos pensaran que era bueno
alterar su diseo. Este sentido institucional del chileno nos es una mera
casualidad. Es la herencia del Consejo de Indias, de la administracin
401BARBOSA, Marialva. Senhores da Memria. In: INTERCOM - Revista Brasileira de Comunicao, So Paulo,
vol. XVIII, N. 2, julho/dezembro de 1995.
802
ordenada de un pas, cuya poblacin, tnicamente, es uniforme y que se
dio a s misma una estructura Republicana [...]402.
Ao mesmo tempo, El Mercurio responsabilizava o governo pelo surgimento das

ameaas que colocavam em risco a ordem institucional, por meio da criao de rgos de
poder paralelo, que poderiam levar ditadura totalizante comunista:
La porfa, tozudez y negativa total de la U.P., de reconocer, o tan siquiera
escuchar las voces de las mayoras nacionales, los han ido impulsando a
crear toda suerte de organizaciones extralegales e de hecho, paralelas a
que constituyen la estructura institucional chilena. [...] Su objetivo es
claro: cuando las fuerzas democrticas mayoritarias nos les permiten
imponer su criterio minoritario, recurren a inmovilizar la accin de estas
mayoras, creando estructuras paralelas incondicionales a sus intenciones.
As avanzan hacia su meta: alcanzar el PODER TOTAL.403
Esse enquadramento da situao chilena mostra como El Mercurio, desde ento,

recorria construo de representaes que procuravam resgatar e reforar as tradies
democrticas chilenas e contrap-las ao perigo da desagregao total simbolizada pelo
governo e pelos partidos da UP. Nessa perspectiva, segundo o peridico, o governo
inevitavelmente levaria o Chile, em sua tentativa de instaurar uma ditadura comunista, ao
caos e guerra civil.
As olas de tomas, processo no qual os trabalhadores ocupavam e passavam a

controlar as fbricas que no haviam sido includas na rea de Propriedade Social, foi
outro aspecto de ruptura institucional bastante explorado por El Mercurio. Aps o
tanquetazo, os setores populares ligados ao MIR e s alas mais radicais do PS ocuparam
vrias empresas da capital, integrando-as aos Cordes Industriais. Enquanto a imprensa
ligada ao governo estampava nas primeiras pginas matrias sobre o golpe e exigiam a
identificao dos responsveis, El Mercurio, por sua vez, dava amplo destaque a onda de
ocupaes realizadas como resposta imediata tentativa golpista. Seguiram-se dezenas de
reportagens sobre o perigo do poder popular e da desagregao nacional promovida pela
UP.
Um dos grandes debates no campo governista era sobre como desenvolver espaos
democrticos de participao popular, ampliando as formas em que trabalhadores e setores
populares pudessem participar institucionalmente do governo da UP. Nesse sentido,
enquanto El Mercurio projetava na UP um radicalismo que via nos cordes industriais e nas
Dos naciones en un solo pas. El Mercurio, Santiago, 30 de jun. 1973. Primeiro caderno, Editorial, p. 3.
402
Dos naciones en un solo pas, p. 3.

403

803
fbricas estatizadas uma expresso de uma ditadura comunista, La Nacin apontava nesses
espaos de sociabilidade poltica uma possvel ampliao dos espaos de sociabilidade
poltica institucional. Em muitas reportagens, os cordes industriais eram representados
por La Nacin como importantes polos organizativos da resistncia a um eventual golpe e
base de apoio Allende.
Era recorrente a utilizao, pelo prprio governo, dessa imagem de neutralidade das
Foras Armadas em suas declaraes pblicas. Assim mesmo, aps a tentativa de golpe de
29 de junho, La Nacin expressava o papel das Foras Armadas como aspecto central na
manuteno da ordem democrtica. Em sua manchete de capa, de 5 de julho, afirmava em
caixa-alta: FF. AA. EXPRESSAN INVARIABLE RESPALDO Al REGIMEN
LEGAL404.
Pouco menos de um ms antes do golpe, buscando legitimar o novo gabinete civil-

militar, o jornal continuamente publicava declaraes em defesa das Foras Armadas, e
desenvolvia a imagem que os interesses dos setores populares e dos militares combinavam-
se na defesa da democracia. Em 17 de agosto, La Nacin publicou em meia pgina anncio
da UP que sintetiza a crena que a tradio democrtica chilena salvaria o pas de um
golpe fascista. No cartaz, memria enquadrada e ideologia se articulam para expressar a
ideia quase mtica da excepcionalidade profissional dos militares chilenos. Acima de uma
foto em que Allende mira os olhos do constitucionalista General Prats, observados pelo
futuro golpista Pinochet, havia os dizeres: y aunque desesperen los fascistas... Nos
seguiremos apoyando en nuestra tradicin democrtica!405.
Com o agravamento das tenses, a renncia do General Carlos Prats em 24 de

agosto, cujo sucessor no comando das Foras Armadas era Augusto Pinochet, abriu outro
momento crucial na crise da experincia chilena. Durante o tanquetazo, Prats havia enfrentado
de peito aberto os golpistas nas ruas de Santiago. Tanto para o imaginrio popular quanto
para a cpula do governo, Prats era o smbolo da legalidade democrtica e do
profissionalismo das Foras Armadas. Sua sada indicava que as articulaes golpistas
conseguiam remover o ltimo obstculo ao golpe. Em editoriais e reportagens, El Mercurio
reforava a ideia das Foras Armadas como guardi do Estado de Direito, para isso
404 La
Nacin, Santiago, 05 de jul. 1973, Primeiro caderno, p. 1.
405
La Nacin, Santiago, 17 de ago. 1973, Primeiro caderno, p. 16.
804
construa a imagem de que a UP colocava em risco a sobrevivncia do Chile unido, da
Nao e do Estado chileno.
La Nacin, ao analisar a renncia do Comandante do Exrcito, Carlos Prats, em

editorial intitulado Grandeza del General Prats, afirmava que a conduta exemplar de Prats
no era apenas uma questo de cunho pessoal ou ideolgico, seno a expresso da
definio patritica e caracterstica inerente das Foras Armadas, ressaltava o peridico:
De acuerdo con esta posicin de las Fuerzas Armadas, cuyo origen
arranca de la Constitucin Poltica del Estado y que entronca con las
mejores tradiciones de esos Institutos castrenses, los uniformados
chilenos no pueden estar al servicio de intereses particulares [...] Puede-se
esperar-se tal conducta, precisamente, porque la doctrina Scheineider-
Prats no es fruto de un personalismo o de una inspiracin repentina, sino
el reflejo de la naturaleza misma de nuestras Fuerzas Armadas [...] que
saben diferenciar a los militares chilenos de otros que, en sus respectivos
pases, han solido poner la espada al servicio de los que niegan y
estrangulan la libertad por lo cual lucharon los que nos dieron
independencia y nos aseguraron soberana.406
Sobre esse tema, a historiadora chilena Vernica Valdivia Ortiz de Zrate escreveu:
Este alejamiento del conflicto poltico contribuy al mito de la
excepcionalidad de los militares y de la democracia chilena, en oposicin
a lo que ocurra en el resto de Amrica Latina; mito internalizado en
especial por los partidos y los polticos.407
possvel argumentar que este discurso expresso por La Nacin seria parte de uma
estratgia para neutralizar ou enfraquecer os militares ligados oposio e defensores do
golpismo. Entretanto, essa estratgia de ressaltar o carter patritico, nacionalista,
constitucionalista e apoltico dos institutos castrenses, pouco contribuiu, ou mesmo atuou
no sentido inverso, de conseguir estabelecer uma poltica para as Foras Armadas que
enfraquecesse a sedio e as articulaes golpistas. Como demonstrou Arturo Valenzuela, a
grande maioria da oficialidade enxergava nas Foras Armadas o guardio legtimo da
constitucionalidade, no entanto, a no intervencin estaba condicionada al desempeo de
los dirigentes civiles, pero no a un princpio definido de lealtad a la autoridade civil.408 Ou
seja, o que ambos os lados faziam, oposio e governo, era reforar e se apoiar no mito da
406Grandeza del General Prats. La Nacin, Santiago, 25 de ago. 1973, Primeiro caderno, Editorial, p. 3.
407 ORTIZ DE ZRATE, Vernica V. Todos juntos seremos la historia: venceremos. Unidad Popular y
Fuerzas Armadas. In: VALLEJOS, Julio Pinto (Org.). Cuando hicimos historia. La Experiencia de la Unidad
Popular. Santiago: LOM Ediciones, 2004, p. 195.
408 VALENZUELA, Arturo. El quiebre de la democracia en Chile. Santiago: Ediciones Universidad Diego
Portales, 2013, p. 55.

805
neutralidade constitucional em seu aspecto abstrato, cuja base real era a tradio
democrtica das dcadas anteriores.
Todavia, enquanto Allende respeitava o jogo constitucional, a oposio utilizava-se

de todos os mtodos, legais e extralegais - apoiando-se em vrias frentes de atuao,
inclusive o financiamento da CIA-, para criar um clima de caos e terror psicolgico
propcio ao golpe. Alm de, nos meses finais do governo da UP, abertamente articular uma
sada golpista para a crise. Dessa forma, a mitificao da neutralidade dos militares no
cumpria o papel de fortalecer os setores constitucionalistas das Foras Armadas,
funcionava mais como uma cortina de fumaa que encobria os movimentos e aes levadas
a cabo pelos golpistas e acentuava as insuficincias do projeto militar da UP para enfrentar
o golpismo. Problema esse que consistia, por um lado, no avano da sedio direitista na
armada, e de outro, a falta de preparao do governo para enfrentar o iminente golpe,
demonstrando a insuficincia de uma estratgia baseada somente na perspectiva de derrotar
os militares sediciosos apenas pelos meios garantidos pela institucionalidade democrtica.
J a mdia oposicionista, em geral, usava uma estratgia narrativa de transferir para

as Foras Armadas o papel de guardio da democracia e de preservao de suas
instituies, para isso produzindo a imagem de que a UP colocava em risco a sobrevivncia
do Chile unido, da Nao e do Estado chileno. Alm de amplificar o perigo de uma
infiltrao comunista nas instituies militares. Se verdade que o MIR tinha uma poltica
de se inserir e ganhar para suas fileiras soldados e integrantes da baixa oficialidade, esse
processo ganhou um destaque exagerado nas pginas do El Mercurio, aspecto que
contribuiu para que o alto comando militar aderisse ao golpismo, temendo a infiltrao
comunista.
Evidentemente, impossvel precisar at que ponto essa mitificao do

profissionalismo da armada chilena influenciou nas polticas concretas e nas escolhas feitas
pelos distintos atores poltico da UP; entretanto, parte daquilo que Alberto Aggio chamou
de enigma da experincia chilena: a enorme dificuldade enfrentada pela UP em dar
origem ao novssimo, uma experincia histrico-concreta que superasse, em seu como
fazer, as frmulas e limitaes tericas que lidavam com o ineditismo do projeto da via
democrtica.

806
Essas ambiguidades percebidas nas pginas do La Nacin podem ser entendidas a
partir dos problemas e desafios enfrentados pela UP em sua estratgia de construo do
socialismo pela via democrtica. Uma vez que era necessrio, segundo Alberto Aggio,
construir prticas e discursos, a partir do Estado, que legitimassem o projeto socialista
perante todos os setores da sociedade chilena. Dessa forma, a compatibilizao entre
socialismo e democracia constitua-se em problema fundamental para garantir tal
legitimidade: a democracia no poderia mais ser trabalhada como se a Unidade Popular
fosse um ator externo ordem poltica e institucional409.
AGGIO. Democracia e socialismo, p. 158.

409

807
Historiografia, usos polticos do passado e
Movimento pelos Direitos Civis nos Estados
Unidos
Henrique Rodrigues de Paula Goulart
Licenciado em Histria pela UFMG
Bacharelando em Histria pela UFMG
goulart.historia@gmail.com
RESUMO: O sculo XX estadunidense construiu e desconstruiu, a partir das lutas de

resistncia de sua populao negra violncia e segregao racial institucionalizadas,
significados, smbolos, eventos e personagens em um processo de constante elaborao da
memria. Ao longo do tempo, a questo da narrativa acerca do passado de luta negra
estadunidense revelou-se tanto nas celebraes nacionais e populares quanto na
historiografia que aborda o tema uma complexa arena de disputas de grande relevncia
simblica. Neste sentido, e a partir destes embates, o presente trabalho tem como objetivo
traar um breve esboo da pluralidade interpretativa que caracteriza as correntes
historiogrficas do que se convencionou chamar de Movimento pelos Direitos Civis. Em
um segundo momento, buscar-se- compreender na esteira de algumas produes mais
recentes acerca do Movimento as maneiras pelas quais os usos polticos deste passado
contriburam para a cristalizao de uma narrativa dominante acerca deste perodo a partir
da dcada de 1970.
PALAVRAS-CHAVE: Direitos Civis; Estados Unidos; Historiografia.
As ondas historiogrficas
O importante historiador Steven F. Lawson dividiu a produo norte-americana
acerca do Movimento pelos Direitos Civis em trs geraes (ou ondas) de estudiosos que
pautaram os debates entre os anos 1960 e 1990410. Em um primeiro momento,
historiadores de finais dos anos 1960 e incio da dcada de 1970 focaram na atuao de
410LAWSON, Steven F. Freedom Then, Freedom Now: The Historiography of the Civil Rights Movement.
The American Historical Review, v. 96, n. 2, p. 456-471, apr. 1991, p. 456-457.
808
determinados lderes (liderana formal) das organizaes e nos impactos de eventos de
proeminncia nacional. Para eles, o movimento teria sido concebido primordialmente
como uma luta poltica de alcance nacional que objetivaria promover e assegurar
populao negra norte-americana at ento legal e institucionalmente privada do acesso
cidadania completa vitrias no mbito da justia e da legislao. Segundo destacam os
historiadores Sundiata Keita Cha-Jua e Clarence Lang:
Trabalhos escritos por este vis tendiam a ser narrativas 'top-down' que
enfatizavam as questes nacionais. Seguindo, muitas vezes
implicitamente, um quadro de anlise que priorizava a mobilizao de
recursos, eles creditaram o sucesso do Movimento ao carisma do Dr.
Martin Luther King, aos polticos liberais brancos, ao patronato branco
do norte, aliana liberal-sindical e/ou exposio televisiva da violncia
racial sulista realizada pela mdia. 411
A partir deste duplo enfoque lideranas formais e eventos de alcance nacional a
primeira gerao elegeu os anos 1954-1955 como marco inaugural do perodo dos Direitos
Civis em referncia deciso da Suprema Corte de abolir segregao racial nas escolas
pblicas (Brown x Board of Education of Topeka) e ao incio das manifestaes de boicote aos
nibus em Montgomery (Alabama), evento este que teria projetado nacionalmente o
herosmo individual da ativista Rosa Parks412. Apontaram, por outro lado, as decises da
Suprema Corte de por fim segregao e discriminao racial no pas (Civil Rights Act de
1964) e a Lei do Direito de Voto de 1965 como marcos finais responsveis por cumprir as
demandas polticas do movimento.413
Posteriormente, uma segunda onda historiogrfica, originada em finais dos anos

1970 e no decorrer da dcada de 1980, iniciou um esforo de crtica aos seus predecessores,
apontando as dificuldades de compreender o movimento como produto de uma aliana de
411 Works written in this vein tended to be top-down accounts that emphasized national issues. Often
implicitly following a resource mobilization framework, they credited the movements success to Dr. Martin
Luther Kings charisma, white liberal politicians, northern white patronage, the labor-liberal alliance, and/or
the medias televised exposure of Southern racial violence. In: CHA-JUA, Sundiata Keita; LANG, Clarence.
The "Long Movement" as vampire: temporal and spatial fallacies in recent Black Freedom Studies. The Journal
of African American History, v. 92, n. 2, p. 265-288, spring 2007, p. 266. Com o intuito de preservar ao mximo
os sentidos originais das citaes, optamos por transcrever, nas notas de rodap, os trechos originais em
ingls traduzidos no corpo do texto.
412____________. The Long Movement as Vampire, p. 266.

413HALL, Jacquelyn Dowd. The Long Civil Rights Movement and The Political Uses of the Past. The Journal
of American History, v. 91, p. 1233-1263, mar. 2005, p. 1234.
809
lideranas formais. Criticavam, como evidenciado na citao de Cha-Jua, os problemas
resultantes de enxerg-lo prioritariamente atravs da perspectiva top-down. Contudo, embora
pregassem uma mudana de foco do mbito nacional para as mobilizaes de participantes
a nvel local perspectiva bottom-up as lideranas formais no sairiam, ainda, de vista das
preocupaes e anlises desta gerao. Assim, seu maior trunfo provavelmente diria
respeito ao deslocamento dos sujeitos histricos dando lugar atuao, nas comunidades e
redes locais, de homens e mulheres annimos(as) que se arriscavam em manifestaes por
cidades ao sul do pas.414
Ampliando ainda mais o escopo de suas anlises, uma terceira gerao de

historiadores abordaria um pouco mais detidamente, ao longo dos anos 1990, a questo das
relaes de gnero no interior do Movimento pelos Direitos Civis. Alm disso, preocupada
com as origens ideolgicas e com o legado poltico dos Direitos Civis, esta historiografia
dedicar-se-ia, tambm, ao estudo das diferentes matrizes polticas congregadas pelos lderes
e organizaes negras dos anos 1930 e 1940. Neste contexto, buscaram compreender as
relaes raciais nos Estados Unidos a partir das interrelaes entre as polticas interna e
externa do pas em contexto de Guerra Fria, atentando, tambm, para as particularidades
do desenvolvimento da economia americana e seu impacto na populao negra a nvel
local.
Tudo isto resultara, segundo Lawson, em uma abordagem historiogrfica mais

dialgica que estabelecia conexes entre o nacional e o local, entre a histria poltica
tradicional e a histria social415. Seria a partir desta ampliao de objetos e enfoques que
uma quarta e ltima onda historiogrfica discutiria, nos anos 2000, um enfoque
interpretativo completamente outro do movimento ao propor, dentre outros pontos, uma
alterao naquilo que at ento havia sido relativamente comum s geraes anteriores: a
periodizao.
Long Movement e os usos polticos do passado
414 Tal reconfigurao mudana de enfoque top-down para bottom-up implicou na ressignificao do que se
entendia por Movimento pelos Direitos Civis (Civil Rights Movement). Desta forma, o historiador Clayborne
Carson passou a defender o termo Black Freedom Struggle, desvinculando-o claramente de uma acepo do
movimento baseada na obteno de vitrias legais e judiciais como era o caso da primeira gerao
historiogrfica. Ver CHA-JUA; LANG. The Long Movement as Vampire, p. 267.
415 LAWSON. Freedom Then, Freedom Now, p. 457.

810
A partir de 2003, com o lanamento do livro Freedom North: Black Freedom Struggles
outside the South, 1940-1980 surge uma nova vertente historiogrfica do Movimento pelos
Direitos Civis defensora do que denominaram de O Longo Movimento pelos Direitos
Civis. Segundo Cha-Jua e Lang, esta corrente tem estabelecido um novo paradigma
interpretativo na medida em que vem articulando crticas fundamentais s geraes
anteriores com base em quatro eixos principais: 1) ampliao do recorte temporal do
Movimento; 2) recusa de uma ideia da excepcionalidade do Sul como o reduto primordial
do racismo no pas; 3) defesa de uma continuidade entre o Movimento pelos Direitos Civis
e Black Power; 4) recusa de uma dicotomizao Norte-Sul e nacional-local, pois estas
instncias se complementariam na configurao dos movimentos de resistncia. 416
Neste sentido, historiadores e estudiosos como Jeanne Theoharis, Komozi
Woodard, Jacquelyn Dowd Hall, Matthew Countryman, Robert O. Self e Nikhil Pal Singh,
dentre outros, tm proposto uma reestruturao acerca do entendimento do movimento
de resistncia e luta negra. Partindo de uma ampliao do recorte temporal do movimento
1940 a 1980 at ento tradicionalmente associado, pelas geraes anteriores,
periodizao ou fase clssica do perodo dos Direitos Civis (1954/55-1964/65), eles tm
como intuito promover uma ampliao do poder explicativo e do potencial poltico de seu
objeto de estudo417. Isto demandaria, primeiramente, desconstruir a chamada fase clssica
ou, como denominado por Hall, a narrativa dominante isto , a(s) memria(s)
fortemente enraizada(s) e oficializadas pelas narrativas populares e, em grande medida,
pelas acadmicas tambm acerca do movimento. Segundo a autora, tradicionalmente, tais
narrativas tm como ncleo de origem um curto perodo marcado pelos grandes
acontecimentos e representaes dos Direitos Civis norte-americanos o boicote aos
nibus, as batalhas judiciais que alcanam a Suprema Corte, a Marcha Sobre Washington de
1963, a liderana masculina carismtica, dentre outros seguidos de uma narrativa do
416 CHA-JUA; LANG. The Long Movement as Vampire, p. 265. Para os propsitos e limites deste texto
tratar de uma historiografia mais recente do Movimento pelos Direitos Civis e de sua crtica ao usos polticos
deste passado histrico restringiremos a nossa anlise aos itens de nmero 1 e 3 citados por Cha-Jua e
Lang. Desta forma, alm de no desenvolvermos os desdobramentos historiogrficos dos demais itens, no
comentaremos o trabalho destes autores que, por sua vez, apresentam importantes crticas ao revisionismo
proposto na vertente do Long Movement.
417 CHA-JUA; LANG. The Long Movement as Vampire, p. 267.

811
declnio desta mobilizao associado Guerra do Vietn, ascenso das revoltas
estudantis e urbanas e ao movimento Black Power.418
A partir deste momento, uma reao de grupos conservadores brancos tomaria as

rdeas da poltica americana, operando uma mudana de discurso com o intuito de
desmobilizar as caractersticas mais crticas e at radicais da(s) agenda(s) do Movimento
pelos Direitos Civis. Iniciada pela mdia norte-americana que, se em um primeiro
momento cobriu ostensivamente as campanhas no Sul, dedicar-se-ia, em seguida,
criminalizao dos levantes urbanos de negros ao Norte do pas associados ao Black Power
a narrativa dominante seria consolidada, a partir dos anos 1970, quando da reformulao
da Antiga Direita norte-americana.419
Dadas as vitrias incontestveis do Movimento em meados da dcada de 1960, este

setor conservador que, em larga escala, tinha se colocado contrrio aos objetivos mais
gerais de incluso poltica do Movimento, viu-se compelido a reestruturar seu discurso
racial frente fora das circunstncias:
Reformulando aquela narrativa segundo seus propsitos, estes novos

conservadores colorblind ignoraram a complexidade e o dinamismo do
movimento, seu foco crescente na desigualdade estrutural e os seus
objetivos de 'reconstruo radical'. Em vez disso, eles insistiram que a
colorblindness - definida como a eliminao das classificaes raciais e o
estabelecimento da igualdade formal perante a lei - representava o
objetivo singular do movimento, o princpio sobre o qual King e a
deciso de Brown, em especial, estavam estruturados. 420
Surgido no mago da Nova Direita (New Right), o discurso color-blind

daltnico, isto , que se diz incapaz de julgar e classificar racialmente, alegando prezar a
igualdade formal dos cidados perante a lei foi o centro de uma campanha de guerra
pelas ideias que se iniciou em finais dos anos 1960 com o presidente Richard Nixon.
Posteriormente, ele se infiltraria em definitivo na poltica norte-americana na dcada de
418 HALL. The Long Civil Rights Movement and The Political Uses of the Past, p. 1234.
419 ____________. The Long Civil Rights Movement and The Political Uses of the Past, p. 1234-1239.
420 Reworking that narrative for their own purposes, these new color-blind conservatives ignored the
complexity and dynamism of the movement, its growing focus on structural inequality, and its radical
reconstruction goals. Instead, they insisted that color blindness defined as the elimination of racial
classifications and the establishment of formal equality before the law was the movements singular
objective, the principle for which King and the Brown decision, in particular, stood. In: HALL. The Long Civil
Rights Movement and The Political Uses of the Past, p. 1237.
812
1980 com o governo de Ronald Reagan e a partir de suas polticas de corte de programas
assistencialistas e de Guerra s Drogas.
Nota-se, desta forma, que o discurso conservador antes abertamente racista e

segregacionista assume um aspecto mais sutil e codificado com a Nova Direita no que
tange s questes raciais e incluso efetiva do negro na sociedade americana. Partindo
desta narrativa, advogava-se que, graas s conquistas do movimento e uma vez proibido
legalmente o racismo nas instituies norte-americanas, a populao negra encontraria
condies formais de igualdade e de oportunidade para a vida em sociedade. A
questionvel concluso dos adeptos da colorblindness seria, portanto, a de que, possibilitado o
acesso do negro ao livre-mercado, caberia responsabiliz-lo pelo seu prprio desempenho e
julg-lo por eventuais insucessos caso permanecesse em desigualdade de condies em
relao ao branco.421
, portanto, dentro deste contexto de excluso sistmica e racialmente velada que

se deve procurar compreender do establishment poltico norte-americano de ento aos
programas assistencialistas, os preconceitos direcionados aos seus beneficirios, alm da
progressiva construo de um sistema de encarceramento em massa partindo de uma
poltica de guerra s drogas cujos alvos majoritrios constituram e ainda constituem
minorias tnicas como grupos negros e latinos422. Neste sentido, parte integrante e
subjacente desse processo de apropriao poltica do Movimento pelos Direitos Civis, o
surgimento do discurso color-blind da Nova Direita insere-se em um processo mais amplo de
consolidao de uma ideologia conservadora alinhada aos interesses e valores de grande
parte da classe mdia branca norte-americana de ento423. Entrincheirada, conforme
mencionado aqui, sob a forma de poltica pblica, esta linguagem codificada muito
informa, ainda, o tom do debate poltico nos Estados Unidos contemporneos.
Se por um lado, movido por um posicionamento poltico de crtica narrativa

dominante e de suas implicaes para a memria do Movimento pelos Direitos Civis, a
quarta gerao historiogrfica estendeu o seu recorte temporal dos anos 1960 dcada de
1980, por outro ela far o mesmo ao antecipar seus marcos iniciais dos anos 1950 para as
421 ____________. The Long Civil Rights Movement and The Political Uses of the Past, p. 1237.
422 ALEXANDER, Michelle. The New Jim Crow: Mass Incarceration in the Age of Colorblindness. New York: The
New Press, 2012, p. 1-19.
423 HALL. The Long Civil Rights Movement and The Political Uses of the Past, p. 1238.

813
dcadas de 1930 e 1940. Enquanto no primeiro caso a crtica periodizao incidia na
recusa de uma ideia do declnio do movimento negro a partir do Black Power
criminalizado pela mdia e pelo governo, atacado pela Nova Direita, pelas presidncias de
Nixon e Reagan no segundo o intuito o de recuperar as razes e tradies de resistncia
muitas delas sindicais que informavam grupos negros antes e durante a Segunda Guerra
Mundial. Desta forma, para estes historiadores, as reivindicaes por prticas contratuais e
condies igualitrias no ambiente de trabalho muito revelariam acerca dos aspectos mais
crticos e estruturalmente transformadores presentes no Movimento e ignorados por outras
narrativas, dentre elas a dita dominante.424
Compreende-se, por fim, o posicionamento poltico e intelectual que subjaz a

defesa de Hall, Theoharis, Woodard e outros integrantes da quarta gerao historiogrfica
do Long Civil Rights Movement: a desconstruo da narrativa dominante e de seu recorte
(fase) clssico(a) implica recusar as apropriaes e usos polticos posteriores deste passado
pela Nova Direita, possibilitados pelo emprego de uma ideologia color-blind. Significa, nas
palavras de Hall, tornar os Direitos Civis mais difceis. Isto , mais difceis de serem
celebrados como uma progresso natural dos valores norte-americanos, mais difceis de
representarem uma simples fbula moral tendo, com isso, suas implicaes mais radicais
e transformadoras abafadas e, por fim, mais difceis de simplificar, apropriar e conter.425
____________. The Long Civil Rights Movement and The Political Uses of the Past, p. 1239-1241.
424
____________. The Long Civil Rights Movement and The Political Uses of the Past, p. 1235.
425

814
Epistolrios indgenas: a (des)construo da
memria
Bruna Neto Soares
Graduanda Histria PUC Minas
brunanetosoares22@hotmail.com
Ian Anderson
Graduando Histria PUC Minas
iananderson14@hotmail.com
Wellerson Barbosa
Graduando PUC Minas
wellerson06@hotmail.com
RESUMO: O objetivo deste trabalho a desconstruo da memria edificada pelo general

Simn Bolvar em relao aos indgenas durante os processos de independncia da Amrica
Espanhola, de sujeitos dceis avessos histria. Para tanto, resgatamos a agncia dos
indgenas atravs de cartas produzidas desde o final do sculo XVIII e largamente
utilizadas durante todo o sculo XIX. O foco central analisar como os indgenas se
apropriam de um suporte da comunicao largamente utilizado no sculo XIX como meio
de agncia, isto , a capacidade desses atores histricos de apreender e diagnosticar sobre
condies sociais, culturais e polticas no cenrio em que elas se movem.
PALAVRAS CHAVES: Memria Bolvar Indgenas Cartas Agncia
Suportes da comunicao: a escrita epistolar
Desde a inveno da impressa mvel de Gutenberg que os historiadores vm

estudando a repercusso daquilo que se convencionou chamar de revoluo dos meios de
comunicao impressa, a circulao e a transmisso das ideias por meio da escrita, o papel
desempenhado pelos suportes de comunicao jornais, peridicos, livros, almanaques,
cartazes, cartas. Alguns estudiosos concentraram-se na difuso da Reforma Protestante
atravs dos impressos outros voltaram suas anlises para atividade da imprensa na Frana
revolucionria, focando suas anlises na difuso da palavra atravs de jornais, livros e
panfletos.
O historiador Robert Darnton (1966), analisa a contribuio dos meios impressos

na Frana do sculo XVIII, principalmente no contexto da Revoluo Francesa. Os usos
sociais e polticos dos suportes de comunicao os livros, jornais e panfletos se

815
transformaram na conjuntura do movimento em difusores da palavra, dos ideais da
revoluo articuladores polticos, os jornais se tornaram a principal forma impressa na
qual a luta revolucionria pela legitimidade poltica se articulou.426
Esses suportes de comunicao conviveriam no sculo XVIII com um forte

sistema de censura, muitos dos livros impressos circulavam secretamente atravs dos canais
do comrcio clandestino de livros.
Na primeira metade do sculo XIX essa censura em torno dos suportes da

comunicao comea a se arrefecer com o incio do processo de industrializao e as
transformaes tecnolgicas que possibilitaram introduo do papel feito a mquina,
desvelava-se um mundo em aberto, que proporcionaria uma exploso na produo
impressa, isto , os suportes de comunicao se massificam no sculo XIX.
Essa exploso na utilizao dos at aqui chamados suportes da comunicao
atinge os processos de independncia da Amrica hispnica. No final do sculo XVIII e
incio do XIX ocorre um aumento na atividade da imprensa nos processos de
independncia na Amrica do Sul de colonizao espanhola, com a publicao de jornais e
peridicos.
Os impressos que chegavam durante o sculo XVI e XVII na Amrica hispnica

estavam controlados pela censura colonial, a circulao de ideias, imagens e decretos
polticos estava restrita a institutos religiosos ou estatais.427 Essa incipiente imprensa que
comea a surgir no final do sculo XVIII foi controlada pela censura espanhola at 1810,
foi s com a reunio das Cortes de Cdiz, em 1812, que uma possvel circulao dos
peridicos aventada na Nova Espanha. Comea a ser introduzido um grande nmero de
publicaes. Carlos Mara Bustamante, um profcuo periodista mexicano pblica diversos
jornais: Diario de Mexico, El juguellito, Correo Americano del Sur. Muitas dessas publicaes
foram censuradas, por serem consideradas subversivas.
Dentre esses peridicos que circulavam na Nova Espanha se destacam, os jornais

insurgentes. A historiadora Las Olivato (2012), analisa os jornais peridicos de uma
imprensa insurgente El Despertador Americano, El Telgrafo de Guadalaxara, Ilustrador
426DARNTON, Robert et al Daniel, ROCHE. Revoluo Impressa a imprensa na Frana 1775-1800, Trad.
Marcos Mafferi Jordan. So Paulo: EDUSP, 1996, p.199.
427 OLIVATO, Las. Insurgncia impressa: Uma anlise do periodismo no primeiro movimento de
independncia mexicano (1810-1814). 121 f. Tese (Dissertao de mestrado) USP, Histria Social, So
Paulo, 2012, p.53.
816
Nacional, Semanario Patriotico Americano, El Correo Americano del Sur, Gazila del Gobierno
Americano, en el Departamento del Norte , que comeam a surgir na Nova Espanha,
encomendados por Miguel Hidalgo e Morelos, que marcaram uma ruptura com a imprensa
oficial no incio do sculo XIX.
A luta armada de Hidalgo e Morelos marcou uma ruptura com esta imprensa oficial.
Ao levantar os problemas sociais do pas e estratgias para combat-los, a imprensa
insurgente configurou um novo espao de debate poltico na Nova Espanha.428
A palavra escrita nesse cenrio se transforma em meio de agncia poltica, isto , em

meio de interpretar e agir sobre as condies sociais, culturais e polticas no palco em que
elas se movem. Os suportes de comunicao se metamorfoseiam em instrumentos
polticos. A escrita se torna eixo de compreenso do sculo XIX. A utilizao da escritura
de cartas alm de suporte por excelncia da comunicao se converte nessa conjuntura em
instrumento de interveno poltica e social.
Morelos utilizava da escrita de cartas para incitar os seus soldados a lutar pela ptria
americana. Simn Bolvar era um assduo missivista, produziu mais de 10.000 cartas, utilizou
seu epistolrio de forma a edificar uma memria de grande lder da independncia
americana.
Utilizadas desde tempos imemoriais como meio de comunicao entre pessoas de

lugares distantes e como meio de circulao de ideias. A famosa carta de Pero Vaz de
Caminha sobre O novo Mundo, as cartas de viagens de Amrico Vespcio. As constantes
trocas de cartas entre Erasmo de Roterd e Lutero sobre o livre-arbtrio e o servo-arbtrio.
Voltaire e suas missivas, correspondeu-se compulsivamente com uma ampla e variada rede
de pessoas. Deixou cerca de 17 mil cartas, muitas delas trocadas entre os pensadores
iluministas DAlembert, Diderot, Rousseau. Perscrut-las uma forma de se acompanhar o
desenvolvimento do pensamento iluminista. As cartas de romnticas do sculo XIX. Os
exemplos se multiplicam. Mas a partir do sculo XIX que surge propriamente uma
cultura epistolar.
Manuais de como se escrever cartas circulam durante todo o sculo XIX, ensinam
como se comunicar por cartas, todo um zelo na maneira de comear e encerar uma carta.
OLIVATO. Insurgncia impressa. p.64.

428

817
Devido grande quantidade de cartas que no chegavam aos destinatrios, os remetentes
sempre colocavam um resumo da carta anterior na prxima, caso a carta no tiver chegado
ao destinatrio ele esteja por dentro das notcias.
no sculo XIX que as novas formas da cultura escrita se impem e as relaes

epistolares acabam por matizar toda a vida social. (GASTAUD, 2011:1).
o momento em que todos, em alguma ocasio, necessitaram da escritura de

cartas, acessar a cultura epistolar, da o significativo sucesso dos manuais de escrita
epistolar do sculo XIX.429
Toda uma norma em relao ao melhor papel a ser utilizado, ao assunto e a escrita
a ser utilizada nos diversos relacionamentos familiar, afetivo, social, intelectual, poltico ,
escritores profissionais, surge uma etiqueta epistolar atravs dos manuais. Mas nosso
foco neste trabalho exguo a apropriao pelas comunidades indgenas desse suporte de
comunicao escrita largamente utilizado no sculo XIX, como meio de agncia, isto , a
capacidade desses atores histricos de apreender, diagnosticar e operar sobre condies
sociais, culturais e polticas no cenrio em que elas se movimentam. E a partir da tomar
decises que possuem racionalidade, como na produo de um corpus epistolar indgena, ou
seja, na escritura de cartas como forma de ao poltica: instncias de organizao,
negociao e resistncia social.
Para tanto, iremos ressaltar contextualizar a escrita indgena e a produo de cartas.

Desconstruindo uma memria edificada por Simon Bolvar durante as Guerras de
independncia, de sujeitos dceis e manipulados incapazes de apreenderem os jogos de
poder.
Contextualizao: Escrita indgena
Os usos da escrita nas comunidades indgenas variaram conforme o contexto,

portanto, inseridas nas prticas culturais especficas de cada grupo. A relao das
populaes indgenas com a escrita remonta a prticas culturais restritas aos grupos
geralmente ligadas a determinados ritos e tradies.
429GASTAUD, C. R. Escrever cartas: as materialidades das correspondncias. In: XXVI Simpsio Nacional
de Histria, 2011, So Paulo. Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria. So Paulo: Anpuh, 2011. So
Paulo: ANPUH, 2011. v. 1. p.1.
818
So prticas culturais prprias, socialmente estveis e de certo refinamento, que
segundo Lienhard (1992), poderamos qualificar de literatura mais por sua funo,
relativamente anloga literatura nas sociedades ocidentais, que por sua aparncia.
Os textos verbais produzidos pelos amerndios, nem sempre independentes, so

inseridos com frequncia dentro de discursos complexos que combinam os mais variados
meios de comunicao e cdigos semiticos: meios propriamente verbais (linguagem,
recursos narrativos e poticos), musicais (msica, ritmo, entonao) e gestuais (vestimenta,
pintura corporal).430
No Mxico pr-hispnico, era comum a utilizao dos pictoglifos, produzidos atravs

de mais de dois mil anos. Embora muitas populaes amerndias possussem como na
Mesoamrica escrituras ou sistemas de notao, a existncia de textos escritos como os
cdices glficos Mayas eram restritas as populaes indgenas, no se deve levantar a ideia de
uma prtica escrita autossuficiente, comparada cultura ocidental destinadas leitura
individual e sua disseminao para alm dos limites da comunidade. Os textos pr-
hispnicos escritos requerem, para alcanar toda a populao, sua reproduo oral. A
expresso escrita das comunidades indgenas foi essencialmente oral e interna. Neste
momento e durante o processo de colonizao o sistema de escrita indgena est totalmente
imbricado a oralidade. Esses sistemas de comunicao contribuem, como medida
importante, para reforar e demonstrar a sua coeso sociocultural.
Com a colonizao espanhola os indgenas entraram em contato com o universo

letrado trazido pelos colonizados. Dada necessidade de se comunicar com os seus
interlocutores peninsulares e criollos, as comunidades indgenas tiveram que criar um
discurso distinto, capaz de atingir los extraos: autoridades coloniais e metropolitanas, em
seguida: criollos, chefes militares, etc. Eles desenvolveram um discurso para mover-se no
universo da escritura em estilo europeu: ou como testemunhas orais, mas conscientes dos
mecanismos de comunicao das escrituras, seja como autores ou dicta-dores de cartas,
manifestos e outros textos anlogos.431 Em suma, com o processo de colonizao a escrita
430 LIENHARD, Martin. Testimonios, cartas y manifiestos indgenas (desde la conquista hasta comienzos del
siglo XX). Seleccin, prlogo, notas, glosario y bibliografa de Martin Lienhard. Caracas: Biblioteca Ayacucho,
1992, p.14. (Disponvel em http://www.bibliotecayacucho.gob.ve).
LIENHARD, Martin. Testimonios, cartas y manifiestos indgenas. p.15-16.

431

819
indgena adquire outro sentido, se antes a escrita estava ligada aos ritos e a tradio
indgena, diante desse novo contexto ela abre-se para atender s necessidades impostas pela
situao colonial.
Durante o processo de colonizao, Serge Gruzinski (2001), analisando o processo de

mestiagens, o historiador chama ateno para uma srie de instrumentos introduzidos na
Amrica hispnica que visavam criar um processo de ocidentalizao, ou seja, a
transplantao da mentalidade ibrica para a Amrica. Para reproduzir as linhagens ibricas
era necessrio instalar suas tcnicas. A utilizao da escrita foi largamente utilizada pelas
ordens religiosas atravs do sistema de cpia. Os amerndios se apropriaram rapidamente
da escrita europeia, em alguns casos era quase imperceptvel a diferena entre a cpia e o
original.432
O uso da escrita indgena era frequente desde o incio da colonizao espanhola,

conforme a historiadora Gabriela Pellegrino Soares (2010), no incio do sculo XVI, os
vice-reis da Nova Espanha fomentaram a utilizao da escrita pelas comunidades indgenas
para defenderem seus direitos perante as instituies polticas.
Desde o incio da colonizao, o ensino das primeiras letras foi oferecido

especialmente pelos chamados maestros, ligados ao clero regular, que mesmo que de forma
rudimentar criaram uma ferramenta importante para que as populaes indgenas
desenvolvessem uma forma de participao poltica. A familiaridade com as letras visava
responder a necessidades prementes de participao, com maior possiblidade de controle
sobre os mediadores, em um jogo institucional que essas populaes j conheciam e que
lhes permitia afirmar certa margem de autonomia.433
Mas ao mesmo tempo em que as populaes indgenas se apropriam da escrita, elas

produzem um instrumento poltico de reinvindicao, tendo em vista que toda traduo
um novo texto, ou seja, a escrita produzida pelos amerndios uma escrita nova na medida
em que incorpora elementos da escrita europeia ao universo autctone. Como no corpus de
cartas produzidas pela etnia indgena Mapuche, que mescla missivas escritas em espanhol e
no idioma Mapuche.
432 GRUZINSKI, Serge. O pensamento mestio. Trad. Rosa Freire de DAguiar. So Paulo: Companhia das
Letras, 2001. p.93-109.
433 SOARES, Gabriela Pellegrino Soares. Letramento e mediaes culturais em pueblos indgenas do centro
sul do Mxico no sculo XIX. Histria Revista (UFG), v. 15, 2010, p. 9.

820
Os Mapuches so pueblos indgenas que habitam a regio do sul do Chile e do sudoeste
da Argentina, mais conhecidos como araucanos pelos espanhis. Desde o incio do sculo
XVI a etnia Mapuche ofereceu resistncias ao processo de colonizao espanhola,
conhecida a insurgncia de Lautaro, ndio da etnia Mapuche que foi capturado pelos
espanhis, mas que consegui fugir e liderar os ndios araucanos na Guerra de Arauco, seus
feitos foram retratados no poema La araucana de Alonso de Ercilla.
Diante a imposio da situao colonial os pueblos Mapuche desenvolveram um sistema

de comunicao, a escritura de cartas. Ao longo do sculo XIX, a etnia Mapuche do Chile e
da Argentina recorreu largamente escrita de cartas para negociar com as elites, negociar
tratados de paz, territrios.
Os pueblos Mapuches produziram uma cultura epistolar muito parecida com a utilizada
por Bolvar, havia toda uma organizao no envio das correspondncias. Antes do envio
final essas teriam que passar pela mo do cacique, ou seja, era preciso que o chefe indgena
assinasse as cartas. Esses caciques possuam secretrios particulares os chamados
amanuenses, esses copistas escreviam as cartas ditadas pelos caciques depois recitavam
novamente para o cacique aquilo que havia ditado, uma forma de manter a originalidade e
veracidade das suas cartas. Todos os habitantes dos pueblos poderiam ditar cartas, mas
geralmente o cacique representava seu pueblo.
Essas cartas foram compiladas ao longo de mais de seis anos pelo historiador chileno
Jorge Pavez Ojeda, reunindo um corpus de cartas Mapuche produzidas ao longo do sculo XIX
(1803-1898), retiradas dos arquivos nacionais do Chile e da Argentina, e outras que provm
de publicaes retiradas de jornais, livros e revistas da poca. Que busca tornar pblico o
vasto leque da escrita de cartas Mapuche e os seus usos polticos, econmicos e familiares,
sugerindo que este corpus de cartas apenas a ponta do iceberg de correspondncias que
circulavam no sculo XIX.434
A produo das cartas abarca grande parte do perodo histrico vivido pelo pueblo
Mapuche desde antes das guerras de independncia do Chile e Argentina, passando pela
constituio dos Estados Nacionais, at o processo de reduo dos pueblos indgenas em
finais do sculo XIX (1880-1885). O nmero de cartas e a distribuio dos autores j indica
434PAVEZ OJEDA, Jorge (comp.) Las Cartas del Wallmapu. In: Cartas mapuche, siglo XIX, CoLibris/Ocho
Libros, Fondo de Publicaciones Americanistas, Universidad de Chile, Santiago de Chile, 2008.p.9-12.
821
esse intenso processo de mobilizao, so mais de 383 cartas com mais de 139 autores,
encaminhadas pelas agncias polticas da escritura Mapuche.
Utilizava-se toda uma forma de se escrever e de se iniciar as cartas que seriam

enviadas aos destinatrios. Todo um respeito em relao s autoridades centrais, o ndio
Kallfunguru em carta ao governador de Valdivia, Juan Clark, expressa Meu senhor, meu: Dou a
vossa senhoria muitas graas, o ndio kayumake tambm se expressa ao governador; Meu
venerado presidente.435 Era preciso se apresentar com respeito, entrar no universo da
comunicao criolla, para que suas reinvindicaes, peties e reclamaes fossem
consideradas e analisadas.
A apropriao das populaes indgenas do universo da escrita europeia e o uso da

escrita de cartas constituem-se no cenrio da colonizao e das independncias em
ferramenta de interao com as instncias de poder, por meio das correspondncias os
indgenas negociam terras, negociam com os chefes militares, negociam professores que
ensinem as primeiras letras e, mormente, resistncias ao processo de reduo dos pueblos.
Memrias: Bolvar e os ndios
No me parece direito que o Senhor tenha aberto as minhas cartas a Santander e

Pealver. As cartas confidenciais so sagradas para todos, porque contam
segredos de outros que no se deve confiar. Assim, espero que de hoje em
diante o Senhor no abra nada alm das comunicaes oficias, que cuidam das
questes do Chile, do Ministro da Guerra, do Panam, de Castillo e Salom, as
demais devem vir fechadas para mim. (Carta de Bolvar para Toms de
436
Heres).
A epgrafe transcrita acima constitui-se de um trecho da carta de Bolvar ao militar e

poltico venezuelano Toms de Heres. Essa missiva em particular atenta para o cuidado de
Bolvar com suas correspondncias, na forma do contedo da carta que se difere das
correspondncias oficiais, as cartas confidenciais trocadas entre os generais da
independncia eram sagradas, o general possua uma slida urdidura com uma cultura
435 Carta al Gobernador de Valdivia, Juan Clarke (Kallfunguru), Carta al Governador de Valdivia, Juan Clark
(kayumake); retirado de: PAVEZ OJEDA, Jorge (comp.) Cartas. In: Cartas mapuche, siglo XIX,
CoLibris/Ocho Libros, Fondo de Publicaciones Americanistas, Universidad de Chile, Santiago de Chile,
2008.p.119-120.
436 Retirado de: FREDRIGO, Fabiana de Souza. As cartas, a histria e a memria. In: Guerras e escrita: a
correspondncia de Simn Bolvar (1799-1830). So Paulo, Editora da UNESP, 2010, p. 52-53.

822
epistolar produzida no sculo XIX. O nmero de cartas, 2.815, como j dito, demonstra
esse zelo de Bolvar na escritura de suas cartas.
O envolvimento constante de Bolvar nas guerras de independncia e a necessidade

de comunicao com seus generais podem explicar o grande nmero de missivas escritas
pelo lder, mas no suficiente. Com o findar da luta pela independncia, as
correspondncias sofreriam um decrscimo natural, o que no ocorre. Bolvar utilizou a
escrita de cartas at o final de sua vida. Quando o general j no conseguia escrever as
cartas de prprio punho contratavam-se os amanuenses, isto , os copistas-secretrios-
particulares muito comuns no sculo XIX, que copiavam as cartas ditadas pelo general.
Todo esse apreo de Simon Bolvar por seu epistolrio fez com que a historiadora
Fabiana de Souza Fredrigo (2012) buscasse demonstrar por meio da anlise do seu
epistolrio, como o general buscou atravs da escrita de cartas edificar um projeto de
memria, legar posteridade a imagem do lder irretocvel, avesso a vida privada.
Para concretizao de seu projeto de memria Bolvar teria que se legitimar entre
seus pares construindo uma memria no presente. Nas 2.815 cartas escritas por Bolvar os
seus remetentes na maioria so os generais envolvidos no processo de independncia. So
constantes as cartas enviadas aos generais: Pez, Santander e Sucre.
Da que Bolvar procura a todo o momento edificar um projeto de memria no

presente, reconhecendo que os generais ao seu redor eram competentes quanto ele e que
poderiam substitu-lo a qualquer momento, Bolvar se reconhece como um homem
dispensvel quanto qualquer outro. Exatamente por se saber dispensvel, era preciso
efetivar a memria da indispensabilidade.437 Em resumo, Bolvar patrocinou um projeto
de memria que visava legitimao de sua pessoa entre seus pares, fabricando a ideia da
indispensabilidade.
Aps difundir sua indispensabilidade aos seus pares o general teria agora outra
empreitada pela frente, difundir a priori sua indispensabilidade pelos indgenas. Em relao
aos autctones; no processo de independncia, Bolvar expressa que esses ndios foram
acostumados docilidade, a subservincia, em carta ao editor da Gazeta Real Jamaica,
escreve:
FREDRIGO, Fabiana de Souza. Guerras e escrita. p.69.

437

823
O ndio de carter to dcil que unicamente deseja o repouso e a
solido: no aspira sequer a acaudilhar sua tribo, muito menos a dominar
as estranhas. Felizmente esta espcie de homens a que menos reclama a
preponderncia, ainda que seu nmero exceda soma de outros
habitantes. Esta parte da populao americana uma espcie de barreira
a conter os demais partidos: ele no pretende a autoridade, porque no a
ambiciona nem se cr com aptides para exerc-la, contentando-se com
sua paz, sua terra e sua famlia. O ndio o amigo de todos porque as leis
no estabeleceram a desigualdade entre eles e porque, para obter todas as
mesmas dignidades de fortuna e honra que concedem os governos, no
h necessidade de recorrer a outros meios que o trabalho e o saber,
aspiraes que eles odeiam mais do que podem desejar as graas. Assim,
pois, parece que devemos contar com a docilidade de muito mais que a
metade da populao, posto que os ndios e os brancos compem trs
quintos da populao total; se acrescentarmos os mestios, que
participam do sangue de ambos, o aumento torna-se mais sensvel e o
temor das cores, consequentemente, diminui.438
Essa viso de sujeitos manipulados, alheios histria, e devedora de um projeto de

memria cultivado por Simn Bolvar. Essa carta de Bolvar demonstra a memria que o
general atribui aos indgenas. Bolvar constri a imagem de sujeitos manipulados, avessos
histria, incapazes de apreender os jogos de poder no cenrio das independncias, mais da
metade da populao da Amrica foi condicionada a docilidade.
Mas ao mesmo tempo o general demonstra ser o nico apto indispensvel a

promover uma ruptura com a mentalidade dcil do indgena. Bolvar expressa
implicitamente atravs do trecho transcrito acima, ser o arauto capaz de guiar os ndios
na luta pela independncia, incitando-lhes a participao poltica, liberdade tutelada.
Eles no podem se representar precisam ser representados, Bolvar fala em nome dos
indgenas, se auto elege seu lder, e, concomitantemente adquire a priori legitimidade.
O mesmo documento demonstra como Bolvar e seus generais lderes legitimados a

priori estavam cientes da importncia dos indgenas para os movimentos de independncia,
salientando, por exemplo, a quantidade de indgenas que estavam presentes neste contexto,
mais da metade da populao estava em um estado de torpor, era preciso acord-los.
Buscando com isso angariar novos reforos para consolidar o processo emancipatrio.
Atravs de seu epistolrio Bolvar buscou tecer uma rede de informaes que viria
mais tarde consolidar-se em memria, que foram instrumentalizadas por ele, a fim de
438Trecho da Carta ao editor da Gazeta Real Jamaica Kingston, 09/1815; BOLVAR, Simn. Carta ao
editor da Gazeta Real Jamaica. In: Escritos polticos. Campinas (SP): Ed. da UNICAMP, 1992.p.66-67.
824
edificar uma memria de grande lder e concomitantemente controlar qualquer revolta ou
resistncia indgena latente.
Muitos dos grupos indgenas envoltos nas causas polticas se utilizaram de

mecanismos racionais para defesa de seus direitos. A rebelio indgena de Totonicapan
(Guatemala em 1821) representou uma grande vitria poltica dos indgenas quando da
constituio de 1812 que figurava em efeito a abolio do tributo indgena at a sua
revogao em 1814, causando uma srie de resistncias na Guatemala. Neste embate vrios
lderes indgenas foram presos, e em suas celas conscientes de que na prxima constituio
seriam considerados cidados, portanto deveriam se subordinar as mesmas leis de seus
concidados, ditam uma carta, dizem:
No nos hacermos inocentes de aquellos excesos. Pero tampoco tendrn

a los ojos de la ley todas las malicias que sta pide para que se nos
impusiera um castigo del mismo modo que si poseyramos una
educcacin capaz de hacernos discernir com juico. Por el contrario,
seor Alcalde Mayor, nascidos en los montes y criados, slo
acostumbrados a um grosero ejercicio y a tratar com nuestros padre e
compadres, habituados tambin como nosotros a complacerse con las
bestias, no es posible com tales princpios que distinguamos lo bueno de
lo malo, ni que por lo mismo suframos la pena de la suerte que debiera
um hombre civilizado y creado outra empresa. Nuestras leyes siempre
han visto com equidade a los de nuestra classe y estn llenos los cdigos
de recomendaciones para que se nos vea com aquella compasin que
exige nuestra barbarie.439
Os indgenas utilizam de um estratagema para no serem julgados como cidados,

sendo eles considerados brbaros no devem receber o mesmo julgamento dos homens
civilizados, em tom irnico os indgenas dizem que no so capazes de distinguir o bem do
mal. possvel observar atravs dessa carta a apreenso por parte dos indgenas dos
smbolos sociais, eles utilizavam o espelho criollo para no serem julgados, isto , eles
apreendem a construo da barbrie e a utilizam de forma poltica.
Concluindo, percebemos durante o texto como usos da escrita de missivas no

sculo XIX permitem perscrutar a maneira como os atores histricos apreendem e agem
sobre o espao social. A relao dos missivistas, ou seja, dos produtores de cartas com o
439Retirado de: LIENHARD, Martin. Doc.35: Carta dictada por algunos indios de Totonicapan, enero de
1821. Testimonios, cartas y manifiestos indgenas (desde la conquista hasta comienzos del siglo XX). Seleccin,
prlogo, notas, glosario y bibliografa de Martin Lienhard. Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1992, p.112.
825
espao social em que as cartas circulavam, o contexto. Analisar como atores histricos se
relacionavam com interlocutores polissmicos, como se moviam no processo de
emancipao e constituio dos Estados Nacionais, perodo extremamente nuanado, em
que os amerndios edificaram um projeto de memria atravs de um conjunto de cartas
mestias.
Para se repensar a resistncia/ao dos pueblos e comunidades indgenas em geral, faz-se

necessria uma reinterpretao abrangente dos processos histricos que envolviam essas
populaes. Mais do que isso, devemos tambm reavaliar como os diferentes atores nativos
criaram e construram um espao poltico guiado na rearticulao de identidades.

826
Sandinismo: histria, teoria e prtica.
Igor Santos Garcia
Graduando
igorsangarcia@gmail.com
RESUMO: O Sandinismo foi uma ideologia revolucionria e paralelamente um projeto de

nao que estruturou a organizao revolucionria dirigente da Revoluo Nicaraguense em
1979, ou seja, a Frente Sandinista de Libertao Nacional. Identificar este projeto de nao
requer, portanto, uma anlise do pensamento sandinista. A partir das ideias de Augusto C.
Sandino, e das bases do programa sandinista, inicialmente moldado por Carlos Fonseca,
possvel compreender a ideologia sandinista como um projeto poltico nitidamente
revolucionrio e com fortes tendncias socialistas, de modo que a nao historicamente
defendida pela FSLN tinha como ideal o socialismo.
PALAVRAS-CHAVE: Sandinismo; Nacionalismo; FSLN.
Introduo
Este artigo faz parte de uma pesquisa em fase ainda muito inicial. Por motivos
bvios no oferece nenhuma concluso, de maneira que trata-se de um trabalho que tem
como objetivo levantar algumas reflexes ainda sem respostas claras. Aqui o leitor
encontrar muito mais problematizaes do que propriamente afirmaes categricas
acerca do Sandinismo e de suas contradies.
Em uma pesquisa anterior440, apresentada em uma edio anterior deste mesmo
evento, analisamos a participao de uma brigada de combatentes voluntrios na Revoluo
Sandinista. Alm da prpria participao, foi tambm abordada a crtica feita pelos
dirigentes da brigada, militantes de um partido trotskista, FSLN. A crtica que tivemos
acesso abriu caminho para uma nova reflexo sobre o sandinismo: a contradio entre sua
estrutura partidria e militar e suas aes como detentor do poder poltico aps a
revoluo. Contradio que pode ser resumida na mudana do programa histrico da
Frente Sandinista de Libertao Nacional (FSLN) pouco antes da vitria final contra a
ditadura de Anastasio Somoza Debayle.
A reta final da luta contra a ditadura na Nicargua foi marcada por uma mudana
nas diretrizes estratgicas, e esta mudana foi, em nossa opinio, um indicativo de que o
440
A Brigada Simn Bolvar e sua participao na Revoluo Nicaraguense (1979), apresentada no III
Encontro de Pesquisa em Histria da UFMG.
827
projeto de nao sandinista pautado na luta pelo socialismo foi em certa medida deixado de
lado em prol da vitria total contra o regime somocista.
A ideologia sandinista
O estudo da ideologia sandinista deve pautar-se, principalmente, em duas figuras,
Augusto Csar Sandino e Carlos Fonseca Amador. O primeiro, referncia histrica do
sandinismo, lutou contra a interveno norte-americana na Nicargua nas dcadas de 20 e
30 do sculo XX; e o segundo, principal dirigente e fundador da FSLN, militou
politicamente e lutou entre as dcadas de 50 e 70, at sua morte em 1976.
Sandino nasceu em 1895 na cidade de Niquinohomo e durante a juventude
trabalhou na propriedade de seu pai, at se envolver em um conflito pessoal em sua cidade
e sair da Nicargua. Durante o exlio trabalhou em Honduras e Mxico, e sua estadia neste
ltimo pas de grande importncia para sua formao poltica. Em suas biografias, atribui-
se parte de suas posies polticas ao contato que o mesmo teve com o anarquismo e at
mesmo a maonaria no Mxico. Sua identidade patritica aflora perceptivelmente no exlio,
quando resolve voltar para sua terra natal aps tomar conhecimento da interveno
estadunidense na Nicargua.441
Em territrio nicaraguense, Sandino organizou uma pequena guerrilha campesina
que lutou a favor da causa liberal, sob o comando do General Moncada. Aps o armistcio
entre liberais e os EUA em 1927, resolve no entregar suas armas e continua lutando com
sua guerrilha campesina contra as tropas norte-americanas.
Sandino, ou General de homens livres, como se intitulava, se considerava
comunista racionalista. Ao que parece, este termo oriundo de duas grandes influncias
em sua vida, a primeira, o anarco-sindicalismo, e a segunda, sua predisposio chamada
teosofia, uma mistura de crena espiritual com a racionalidade cientfica, muito comum,
por exemplo, no espiritismo. A influncia espiritual no pensamento de Sandino muito
forte e o mesmo chega em um momento a descrever a revoluo como uma purificao
espiritual. No entanto, o que nos interessa sua anlise materialista da sociedade.
Inegavelmente Sandino era avesso propriedade, e acreditava na propriedade coletiva
(cooperativas) e na autogesto campesina e operria.
441
SEBRIAN, Raphael Nunes Nicoletti. A repercusso do movimento sandinista na imprensa brasileira (1926-1934).
So Paulo: Editora Unesp, 2011.
828
Este movimento es nacional y anti-imperialista [...] es popular y
preconizamos un sentido de avance en las aspiraciones sociales [...] Yo
no tendr nunca propriedades [...] Yo soy partidario ms bien de que la
tierra sea del Estado. En este caso particular de nuestra colonizacin en
El Coco, me inclino por un rgimen de cooperativas.442
A guerrilha sandinista desenvolveu em suas reas de influncia cooperativas

campesinas, alm de promover expropriaes de propriedades, como minas de ouro, para
socializao dos bens. Apesar de sua concepo notoriamente espiritualista, Sandino se
mostrou sempre a favor de um movimento com bases populares e contra a propriedade
privada capitalista. Pouco nos interessa o fato de que Sandino se intitulasse no marxista,
suas aes prticas sempre se mostraram contra o capital e a favor da organizao
autnoma dos trabalhadores. Esta marca do pensamento sandinista se encontra em vrias
passagens que o mesmo escreveu e em suas biografias, mas por motivos de espao no
sero trabalhadas aqui com a merecida ateno. 443
O outro colaborador histrico do pensamento sandinista foi Carlos Fonseca
Amador. Nasceu em Matagalpa em 1936, e, junto com outros companheiros, fundou a
Frente Sandinista de Libertao Nacional. considerado o chefe da revoluo e foi o
responsvel por adaptar o pensamento de Augusto C. Sandino nova etapa de luta
revolucionria nicaraguense. Em sua juventude se afastou da estrutura rgida do Partido
Socialista Nicaraguense e viu no pensamento sandinista a verdadeira ideologia condizente
situao histrica da luta do proletariado nicaraguense. Era marxista e teve como grande
inspirao revolucionria a Revoluo Cubana de 1959.444
Dedicou parte de sua produo intelectual questo da identidade do sandinismo,
que deveria pautar-se na identidade radicalmente revolucionria e socialista, conforme o
prprio pensamento de Sandino e a organizao da FSLN como vanguarda de classe.
Nosotros, al trazarnos seguir la lucha revolucionaria, nos guiamos por los

principios ms avanzados, por la ideologia marxista, por el comandante
Ernesto Che Guevara, por Augusto Csar Sandino. [...] En el momento
442
SANDINO, Augusto C. El Pensamiento Vivo (recompilacin de Sergio Ramrez). t. I, p. 267. Editorial
Nueva Nicaragua, Managua, 1984. apud FONSECA TERN, Carlos. La perpendicular histrica: el sandinismo
como corriente alternativa y el derrumbe de las paralelas histricas em Nicaragua. Managua: Hispamer, 2011.
443
FONSECA TERN, Carlos. La perpendicular histrica. SELSER, Gregorio. Sandino, General de Homens Livres.
So Paulo: Global Editora, 1979.
444
ZIMMERMANN, Matilde. A Revoluo Nicaraguense. Trad. Maria Silva Mouro Netto. So Paulo: Editora
Unesp, 2006.
829
actual se hace necesario que planteemos con gran nfasis que nuestro
magno objetivo es la revolucin socialista. [...] No se necesita mucha
perspicacia para adivinar que el enemigo tratar de penetrar la
organizacin, nuestras filas mismas, a travs de personas que pueden
hacerse pasar por sandinistas, para ms adelante provocar escisiones
mediante grupos de sandinistas democrticos.445
A citao acima condensa de maneira satisfatria o posicionamento de Carlos

Fonseca. Por um lado estabelece o socialismo como objetivo principal da FSLN, e por
outro, alerta para uma possvel deturpao do pensamento sandinista, onde falsos
sandinistas se mesclariam base do partido e provocariam cises a partir da
reinvindicao democrtica.
O sandinismo, para efeitos de concluso, desde Sandino at Carlos Fonseca, se
resume a um pensamento radicalmente revolucionrio e popular. Como visto acima, sua
estrutura composta pelo anti-imperialismo, a luta contra a propriedade capitalista e a
construo do socialismo. O que vimos, afinal, foi que estas ideias se apresentam de
maneira menos clara e direta na obra de Augusto Csar Sandino.
Sandinismo e nacionalismo
comum na Amrica Latina que o discurso nacionalista se misture com a ao
revolucionria socialista. A revoluo sempre teve aqui o grande papel de impulsionar o
rompimento com o imperialismo, sobretudo aquele empreendido pelos Estados Unidos. A
luta pela independncia poltica e econmica sempre encontrou no sentimento nacionalista
uma importante base ideolgica. No me refiro, obviamente, ao nacionalismo tpico da
Europa do perodo entre guerras, que motivou a ascenso de sentimentos radicalmente
xenfobos, racistas e imperialistas, como bem se sabe. O nacionalismo latino-americano
diferente, me parece muito mais propenso a coincidir-se com as ideias da esquerda e,
apesar da aparente contradio, tem uma profunda conotao internacionalista, uma vez
que se confunde com a aspirao de uma Amrica Latina unida.
O sentimento nacionalista, porm, quando faz parte de uma luta revolucionria,
torna-se concreto, ou pelo menos tem esta pretenso. O sentimento torna-se, portanto, um
projeto, mais especificamente um projeto de nao. A revoluo, na medida em que
pretende tomar o poder poltico, j de antemo est munida de um projeto do que vir a
445
FONSECA, Carlos. Bajo la bandera del sandinismo, p. 167. Editorial Nueva Nicaragua, Managua, 1985. apud
FONSECA TERN. La perpendicular histrica.
830
ser o futuro Estado Nacional. Toda a ao revolucionria, consequentemente, deve, ou
pelo menos deveria, estar em harmonia com o projeto de nao defendido pelos
revolucionrios.
O nacionalismo clssico, ou o prprio Estado Nacional, que teve sua origem na
Europa do antigo regime, foi um empreendimento burgus. Ora, a nao um projeto de
conformao de identidades de classes e culturas em prol da formao de um mercado
interno. Nesse caso, conclui-se que o Estado Nacional o projeto de uma classe que
assume ento um carter universal. Por outro lado, segundo a teoria marxista, a classe
operria profundamente internacionalista. Assim porque pensa em termos
transnacionais, na medida em que seu inimigo o capital.446
O que podemos chamar de nacionalismo de esquerda, muito comum na Amrica
Latina, carrega aparentemente uma contradio a ser discutida, entretanto, no nos
ateremos a essa questo por se tratar de uma discusso extensa e delicada. Queremos
chegar com esta breve anlise do nacionalismo seguinte concluso: o projeto de nao o
projeto de uma classe (um segmento da sociedade), seja ela qual for, e, apesar de ter sua
origem em um certo tipo de imaginao, pois um projeto, est intimamente ligada uma
ideologia que pretende organizar um Estado Nacional a partir de um determinado molde.
Ao longo da histria da Nicargua basicamente dois projetos de nao se
desenvolveram, vindo mais tarde o sandinismo se estabelecer como uma opo alternativa.
Por una parte liberales y conservadores las dos corrientes polticas que conformaron las
paralelas histricas y por otra parte el sandinismo la corriente que irrumpi como uma
perpendicular rompiendo dicho esquema447.
Os dois primeiros projetos de nao, as paralelas histricas, se resumiam aos
projetos da elite nacional e se digladiavam em uma disputa carente de contedo poltico
muito profundo, uma vez que ambas eram muito parecidas. A disputa das paralelas
histricas dividia a tmida burguesia nacional em modernizantes e retrgrados, e de certa
forma servia como vlvula de escape para a rebeldia popular. Na prtica, ser liberal era
quase o mesmo que ser anti-conservador, por outro lado ser conservador era na prtica
ser anti-liberal. O conflito envolvia disputas familiares e rivalidades regionais muito mais
do que uma verdadeira oposio ideolgica. O sandinismo, em contrapartida, surgiu como
446
TORRES-RIVAS, Edelberto. Centroamrica: entre revoluciones y democracia. Bogot: Siglo del Hombre Editores,
CLACSO, 2008.
447
FONSECA TERN. La perpendicular histrica, p. 29.
831
uma alternativa totalmente nova, com um projeto de nao baseado em uma ideologia que
pregava o poder popular e a libertao nacional, trazendo consigo o ideal da libertao
social.448
O projeto de nao defendido pelos sandinistas foi, como j dito anteriormente, a
prpria proposio ideolgica do movimento. Entender o projeto de nao defendido pela
FSLN requer a compreenso da ideologia sandinista, que como j defendemos aqui,
profundamente revolucionria e socialista. Da o motivo pelo qual Tern caracteriza o
projeto de nao sandinista como uma perpendicular histrica, pois emerge de uma
ideologia que rompe radicalmente com as paralelas histricas dos liberais e conservadores.
Romper com projetos capitalistas requer um projeto anticapitalista, de maneira que no
momento em que a FSLN se intitulou um projeto radicalmente diferente dos demais
projetos de nao, e tambm no momento em que opta pela luta armada, a imaginao do
futuro Estado Nacional nicaraguense foi erigido pelas ideias socialistas.
A transformao do projeto sandinista

Aps a morte de Carlos Fonseca, em 1976, divergncias ideolgicas se acentuaram
no interior da FSLN. Conformaram-se trs tendncias internas, sendo elas a Proletaria, a
Guerra Popular Prolongada e a Tercerista. Apesar da no ocorrncia de uma ciso na Frente
Sandinista, percebeu-se uma maior divergncia quanto ttica de luta contra a ditadura
somocista.
Em um relato de cunho jornalstico, mas de grande utilidade na anlise histrica,
Shirley Christian449 narra os bastidores dos momentos decisivos da Revoluo Sandinista.
Segundo a autora, em um extremo oposto luta dos revolucionrios contra a Guarda
Nacional, se desenrolava uma grande operao do governo norte-americano para que
houvesse uma transio pacfica entre o fim da ditadura de Somoza e um governo
provisrio. A transio pacfica nada mais era do que uma tentativa de soluo que
impedisse que a FSLN tomasse o poder a partir de uma vitria incontestvel. A vitria final
dos revolucionrios tornou-se, naturalmente, mais urgente. A tendncia Tercerista se
transformou em hegemnica quanto ttica de luta. Defendeu uma ampla insurreio em
mbito nacional e apoiou alianas com setores no revolucionrios para que a ofensiva final
448
________________. La perpendicular histrica.
449
CHRISTIAN, Shirley. Nicargua: revoluo em famlia. trad. Ruy Jungmann, Rio de Janeiro: Editora Record,
1985.
832
fosse de fato avassaladora. Aps a fuga da famlia Somoza e de seus partidrios, o poder
no foi ocupado unicamente pela FSLN, na verdade a chamada Junta de Reconstruo
Nacional era composta por vrios setores da poltica nicaraguense, apesar de uma ntida
maioria sandinista. A atitude encorajada pelos terceristas, que pode ser identificada na
Plataforma Poltico-Militar de Maio de 1977, fez com que a vitria de 1979 no trouxesse
consigo a fora necessria para que os sandinistas implementassem o projeto de nao
historicamente defendido pela FSLN.
A poltica de alianas adotada pela FSLN na reta final da luta contra a ditadura
tornou real a perda de identidade da ideologia sandinista alertada por Carlos Fonseca anos
antes. Em benefcio de uma estratgia que acelerou, sem dvidas, a derrota da Guarda
Nacional somocista, a FSLN abriu mo de uma identidade historicamente produzida e,
consequentemente, da possibilidade de implementao de um projeto de nao condizente
com esta identidade.
No se trata aqui de concluir que a ideologia sandinista se converteu em algo
diferente aps a revoluo, nem tampouco de dizer que o sandinismo ps-revoluo
simplesmente abandonou seus projetos primeiros. No entanto, a situao acima descrita
estabeleceu uma srie de compromissos que serviram para frear certos elementos do
programa revolucionrio que moldou a prpria formao da FSLN. A aparente perda da
identidade original do sandinismo serviu para abalar a prpria estrutura da vanguarda
revolucionria, que mais tarde se converteu em partido poltico eleitoral, pois em ltima
instncia simboliza contradies entre o projeto de nao e as aes polticas dos
sandinistas. Tratamos, afinal, de uma falta de coerncia entre histria, teoria e prtica.

833
Vdeo-arte e literatura de testemunho no Chile:
um estudo da obra El padre mo
Isadora Bolina Monteiro Vivacqua
isadora.vivacqua@yahoo.com.br
RESUMO: este artigo analisa o vdeo-arte (1985) e a obra literria (1989) que compe o
trabalho El padre mo, elaborado pelas artistas Diamela Eltit (1949 -) e Lotty Rosenfeld
(1943 -), entre os anos de 1983 e 1989, no Chile. Objetivamos demonstrar como tais
produes serviram como denncia e resistncia ao governo ditatorial de Augusto Pinochet
(1973-1990), e podem auxiliar na construo de uma memria crtica sobre o perodo.
PALAVRAS-CHAVE: Vdeo-arte; Literatura de testemunho; Resistncia poltica;

Memria; Chile.
Introduo: o aparato coercitivo da ditadura chilena
Em 11 de setembro de 1973, ocorreu um golpe de Estado no Chile sob o comando

do general Augusto Pinochet, que ps fim ao governo democrtico de Salvador Allende e
ao seu projeto de instaurar o socialismo no pas pelas vias constitucionais e democrticas.
Aps o golpe, os membros da Junta Militar comearam a estabelecer um novo sistema de
governo, claramente autoritrio, em que partidos polticos e organizaes representativas
contrrias ao regime foram proibidas de atuar. O cientista poltico Heraldo Muoz, destaca
que a Junta estipulou vrios decretos-lei: normas jurdicas impostas por um regime de facto,
tendo a fora de uma lei decretada pelo Legislativo450, sendo que o primeiro, criado no dia
do golpe, garantia Pinochet a presidncia da prpria Junta de Governo, cargo que
inicialmente seria rotativo. Em 17 de Junho de 1974, atravs do decreto-lei 527, o general
assumiu o posto de Chefe Supremo da Nao (detentor exclusivo do Poder Executivo,
reduzindo a Junta a um setor legislativo do governo), cargo que posteriormente seria
substitudo pelo de Presidente da Repblica, em dezembro de 1974.451
Aps o golpe, o ditador ainda deu incio a elaborao de um sistema de segurana

responsvel por auxiliar na manuteno do seu regime. A pesquisadora Priscila Antunes
450 MUOZ, Heraldo. A sombra do ditador: Memrias polticas do Chile sob Pinochet. Rio de Janeiro: Zahar, 2010.
Traduo: AGUIAR, Renato, p. 79.
451 ________. A sombra do ditador: Memrias polticas do Chile sob Pinochet, p. 81.

834
ressalta a criao da Secretaria Nacional de Detenidos/SENDET, que possua um
Departamento de Inteligncia responsvel por produzir as normas de interrogatrios das
pessoas suspeitas, determinar seu grau de perigo, manter uma associao com os
servios de inteligncia das Foras Armadas e intercambiar informaes. Contudo, por no
considerar este rgo totalmente eficiente, Pinochet props a sua transformao em outro
mais independente, que apenas seria subordinado ao governo e este seria o responsvel por
coordenar o aparato repressivo no pas. Assim, o Departamento de Inteligncia transforma-se
na DINA Direccin de Inteligencia Nacional, e atravs do decreto-lei 521 torna-se responsvel
por recolher informaes que ajudassem a manter a segurana nacional.452
Os servios de inteligncia latino-americanos tiveram seu auge com a criao do

grupo Condor, uma formao multinacional dedicada a operar nos pases limtrofes, nos
quais assassinavam ou detinham dissidentes que fugiam da represso em seus pases de
origem.453 Condor pode ser compreendida como uma unidade concreta do Departamento
Exterior da DINA.454 Percebe-se assim, que Pinochet coordenou um intenso aparato
coercitivo no Chile, visando atingir tanto queles que permaneciam no pas quanto os que
foram para o exlio. Diversas pessoas foram perseguidas, torturadas e assassinadas, por
serem consideradas ameaas ao governo.
No campo econmico, o general implementou o modelo de liberalismo proposto

por Milton Friedman e, contando com o auxlio de jovens economistas formados na
Universidade de Chicago (os Chicago boys), comeou um tratamento de choque para
mudar a economia do pas: implantou medidas de enxugamento do Estado, privatizaes
em massa e fim de polticas assistencialistas. Essas medidas alavancaram a economia
chilena, mas trouxeram diversos prejuzos sociais, tornando direitos fundamentais (como
acesso educao, a bens bsicos de alimentao) restritos principalmente parcela da
populao que possua melhores condies financeiras.
A historiadora a Pereira da Silva ressalta que tal modelo econmico tambm

impactou a situao das artes do pas. Com o fim do mecenato estatal para as atividades
culturais, caracterstico do governo de Salvador Allende, e o clima de represso instaurado
452 ANTUNES, Priscila. O sistema de inteligncia chileno no governo Pinochet. Varia Historia, Belo Horizonte, vol. 23,
n 38, Jul/Dez 2007, p. 399-417.
453 ________. O sistema de inteligncia chileno no governo Pinochet, p. 406.
454 ________. O sistema de inteligncia chileno no governo Pinochet, p. 406.

835
a partir de 1973, teve incio o perodo conhecido como apago cultural que durou mais
intensamente at 1976, quando alguns artistas articulariam novas maneiras de produzir e
divulgar as suas obras,455 sendo muitas delas elaboradas para denunciar os crimes do
Estado. A escritora Diamela Eltit e a artista plstica Lotty Rosenfeld foram intelectuais 456
que utilizaram a arte como instrumento de resistncia poltica. A seguir, nos dedicaremos a
analisar um de seus trabalhos intitulado El Padre Mo, que foi desenvolvido na dcada de
1980 em Santiago do Chile, ajudando a questionar tanto o contexto ditatorial quanto outras
formas de violncia que j haviam sido naturalizadas pela sociedade chilena.
O trabalho El padre mo e o Colectivo Acciones de Arte (CADA)
Em 1979, Diamela Eltit e Lotty Rosenfeld ajudaram a fundar o Colectivo Acciones de

Arte (CADA). Este grupo foi criado com o objetivo de denunciar a ditadura pinochetista a
partir da realizao de intervenes artsticas pelas ruas das cidades; ansiavam tambm, por
romper com as concepes mais tradicionais de arte que eram associadas divulgao de
obras apenas em espaos fechados e no acessveis parcela da populao. A proposta do
coletivo era a de perceber toda a cidade enquanto um museu que deveria ser ocupada
artisticamente pelos cidados. As artistas procuravam conhecer as diversas regies de
Santiago, inclusive as reas mais perifricas, enxergando nelas espaos para suas
intervenes urbanas e percebendo a arte como uma ferramenta para desenvolver uma
nova forma de vida, mais coletiva e democrtica.
Eltit e Rosenfeld desenvolveram muitos projetos em conjunto enquanto integravam

o grupo CADA. Um destes foi intitulado El padre mo e partiu do encontro das artistas com
um sujeito que habitava um terreno baldio e aparentava possuir algum problema
psiquitrico. Elas encontraram com este homem entre os anos de 1983 e 1985, realizando
gravaes dos seus depoimentos. Sob o prisma da loucura ele narrou o contexto
ditatorial chileno e, embora para muitos a sua fala pudesse ser desconsiderada por no ter a
455 SILVA, a Pereira da. Araucaria de Chile: uma revista de resistncia cultural. Revista Eletrnica da ANPHLAC,
n.10, p. 83-125, jan./jun. 2011, p. 83-85.
456 Por Intelectual pode-se compreender, segundo Carlos Altamirano: actores del debate pblico, el
intelectual como ser cvico conciencia de su tempo, intrprete de la nacin o voz de su pueblo disponvel
em: ALTAMIRANO, Carlos. Historia de los intelectuales en Amrica Latina II: Los avatares de la ciudad letrada en el
siglo XX. Buenos Aires, Katz, 2010. p. 09-28. A funo do intelectual seria producir y transmitir mensajes
relativos a lo verdadeiro (si se prefere: a lo que ellos creen verdadeiro), se trate de los valores centrales de la
sociedade o del significado de su historia, de la legitimidade o la injusticia del orden poltico disponvel em:
ALTAMIRANO, Carlos. Histria de los intelectuales em Amrica Latina I: La ciudad letrada, de la conquista al
modernismo. Buenos Aires: Kart Editores, 2008, p. 09-14. Os intelectuais dialogariam com seus pares e
com a sociedade em geral, necessitando do reconhecimento de ambos os pblicos.
836
mesma estrutura narrativa que a de uma pessoa considerada normal, elas optaram por
escut-la e divulg-la, defendendo que seu discurso poderia ajudar a questionar o quadro
poltico de seu pas, e no assim devendo cair no esquecimento. A divulgao do
testemunho foi realizada a partir da criao de duas obras: uma produo literria (1989)
cargo de Eltit e um vdeo-arte (1985) elaborado pelas duas artistas e que foi listado como
um dos trabalhos do Colectivo Acciones de Arte.457
Ao conversar com este morador da periferia, Eltit conta que no descobriu seu
verdadeiro nome, contudo, ao se apresentar, ele se descreveu como algum que pertenceu a
cargos altos do governo, que possua importantes informaes sobre pessoas da
administrao ligadas a El Padre Mo (que analisando suas falas podemos associar figura de
Pinochet), mas que por no compactuar com determinadas aes deste grupo foi
perseguido, colocado em um hospital psiquitrico e teve seus bens confiscados. Em seu
discurso, destaca-se constantemente a necessidade de falar sobre o que ocorreu para que
os atuais eventos, conforme diz, possam ser questionados.458
Embora no se possa afirmar sobre o que seria fruto da doena e o que

corresponderia a situaes reais, podemos ver neste sujeito um exemplo de algum que
contraria o discurso oficial das Foras Armadas, de um Chile supostamente democrtico e
inclusivo. Trata-se de uma pessoa marginalizada tanto pela sua condio econmica quanto
psicolgica que nos relembra das variadas maneiras de represso que estavam sendo
impostas. Estas envolviam no apenas agresses fsicas, mas tambm a construo de
imagens negativas sobre determinados grupos sociais, visando exclu-los ou transform-los
em sujeitos cujas falas e identidades deveriam ser ignoradas, evitando que seus discursos se
propagassem e questionassem a ordem vigente. A partir das imagens gravadas deste
homem, e contando com o auxlio do cinegrafista Juan Forch, Eltit e Rosenfeld produzem
ento, um vdeo-arte chamado El Padre Mo (1985)459 objetivando transmitir esse discurso
das margens para a populao.
El padre mo e o vdeo-arte no Chile
457 El padre mo. Memria Chilena. Disponvel em: http://www.memoriachilena.cl/602/w3-article-93257.html.
ELTIT, Diamela. El padre mo. Francisco Zegers Editor, Santiago, Chile, 1989, p. 22-70.
458
O vdeo encontra-se disponvel em: http://www.umatic.cl/video15.html.

459

837
Uma das principais caractersticas que configuram um vdeo-arte o seu carter de
experimentao com a imagem eletrnica. Esses vdeos geralmente no contam com os
mesmos equipamentos que os grandes cinemas, mas buscam apresentar as imagens de uma
maneira nova e proporcionar algum tipo de reflexo crtica. Conforme j supracitado,
durante o governo de Pinochet foram cortados os incentivos produo cultural, alm do
estabelecimento da censura s obras contrrias ao regime militar. Procurando incentivar a
volta da produo artstica no pas e as trocas culturais com intelectuais de outras regies,
membros da embaixada francesa ajudaram a criar, nos anos 1980, os chamados Encuentros
Franco-Chilenos de Video Arte en Chile, promovendo um espao que permitia aos artistas se
expressarem mais livremente, visto que se sentiam resguardados diante da proteo
oferecida por membros da embaixada de tal pas.460 A obra El Padre Mio foi exibida nestes
encontros e considerada como um dos importantes trabalhos feitos por Eltit e
Rosenfeld.461
Tal vdeo-arte possui aproximadamente dez minutos de durao e inicia

apresentando uma movimentao popular e alguns protestos no Chile. Depois, esta cena
comea a se desfazer e aparece junto a ela a imagem de Pinochet, com um uniforme
branco, de gala. Contudo, mesmo quando a imagem dos protestos comea a sumir e a do
general a ter maior destaque, no se ouve a voz do ditador, mas as vozes das ruas, dos
sujeitos que se rebelavam. Michel J. Lazzara destaca que por meio dessa justaposio de
imagens as artistas apresentam uma crtica a ideia de nao que estava sendo construda
pela ditadura: elas unem uma imagem divulgada pelo regime, de Pinochet portando seu
uniforme que continha o desenho da bandeira do pas, s vozes clandestinas, vindas de
sujeitos moradores de regies perifricas, que no so includos nesta nova nao, tendo os
seus gestos e discursos reprimidos pelas foras armadas.462
Em seguida, aparece no vdeo a imagem de uma menina usando um uniforme

escolar; a criana se apresenta como Marisol Daz, de oito anos, e comea a ler uma
redao. Daz trs um impactante relato sobre a sua famlia, dizendo que seu pai e seu
irmo so abusadores e que a sua me, diante destes ataques, tentou fugir e abandon-la.
460HERESI, Constanza Jensen. Aproximaciones hacia el videoarte: anlisis sobre su gnesis, desarrollo y consolidacin em
Chile (1973-1989). Universidade do Chile. Santiago, Abril, 2013, p. 40-41.
461 Encuentros Franco-Chileno de video-arte. Centro Cultural La Moneda. Disponuvel em:
http://www.ccplm.cl/sitio/2014/encuentros-franco-chileno-de-video-arte/.
462 LAZZARA, Michael J. Prismas de la memoria: narracin y trauma en la transicin chilena. Santiago: Editorial
Cuarto Propio, 2007, p. 104-105.

838
Este caso pode representar a situao de muitas mulheres em uma sociedade onde impera
o patriarcalismo e procura-se naturalizar situaes de violncia, tratando-as como
necessrias para a correo de comportamentos ditos inadequados. No plano macro,
ou na esfera nacional, pode-se perceber isso nos diversos tipos de tortura realizados pelos
militares, destinadas principalmente s mulheres, como o estupro. Elas eram muitas vezes
vistas como criminosas e portadoras de um comportamento subversivo no apenas por se
posicionarem contrrias ao golpe, mas tambm por estarem contrariando os esteretipos
de gneros que foram (e so), durante anos, construdos e reforados, saindo de suas casas
e ocupando diversas frentes de luta, inclusive a luta armada.
Em um plano micro, ou relacionado aos ambientes privados, pode-se usar o caso

de Daz para refletir sobre os tipos de abuso que algumas mulheres sofrem em suas
residncias e que no so realizadas apenas por agentes militares, mas tambm por
membros de suas prprias famlias que consideram normal o ataque e o controle ao corpo
feminino. Seria, conforme ressaltou Lazzara: un tipo de violencia domstica que
reproduce en mbito privado una versin-reflejo de la violencia patriarcal (dictatorial) que
caracteriza la esfera pblica463. Por meio da insero da imagem e da fala desta criana,
percebe-se que Eltit e Rosenfeld realizaram uma forte crtica a uma estrutura social
machista e repressiva e, embora este tipo de sociedade no tenha surgido com a ditadura
militar, ela foi reforada neste contexto. Durante o governo de Augusto Pinochet direitos
bsicos que as mulheres haviam conquistado no Chile foram excludos, estipularam-se
normas de conduta e vestimentas, alm da proibio, em 1989, do aborto em qualquer
circunstncia (lei que ainda permanece em vigncia no pas).464
Aps a cena da menina Marisol Daz, o filme apresenta outra mistura de sons e
rostos, e retoma imagens do general discursando para a populao. Outra vez no se houve
a voz de Pinochet, mas de mulheres e homens de regies marginais de Santiago, sujeitos
muito pobres narrando a sua luta para sobreviver. Deste modo, as artistas questionam
novamente os discursos do ditador ao mostrar que a modernizao de carter autoritrio
que ele promovia no solucionava os problemas do pas, mas ao contrrio, ampliava os
ndices de desigualdades sociais. Esta situao tambm no especfica do contexto
463 ________. Prismas de la memoria: narracin y trauma en la transicin chilena, p. 105.
464As leis que probem o aborto no esto no Cdigo Penal do Chile, sob o ttulo de "Crimes e Delitos contra
a Ordem da Famlia, a Moralidade Pblica e a Integridade Sexual", artigos 342 e 345, datadas de 1989.
839
ditatorial, mas foi agravado neste perodo devido, por exemplo, ao combate realizado aos
projetos sociais da Unidade Popular465, como: reforma agrria, ampliao dos direitos
trabalhistas, poltica de redistribuio de alimentos para moradores de regies carentes e o
controle de preos de itens bsicos sobrevivncia. Durante o governo pinochetista tais
medidas foram rechaadas em prol de polticas tpicas do Estado-mnimo.
O vdeo-arte prossegue com novas mistura de vozes, contudo, uma delas passa a se
destacar em relao s outras - a do sujeito esquizofrnico que Eltit e Rosenfeld
encontraram habitando um terreno baldio. Embora a cmera ainda foque no rosto do
ditador, a voz que escutamos continua sendo das margens da cidade, mais especificamente
de algum considerado como um sujeito louco. Assim, as artistas transmitem a ideia de que
a fala do morador de rua estava sendo dita por Pinochet e seria este ento o discurso que
gostariam que fosse divulgado. Tal montagem tambm poderia indicar, segundo Lazzara,
que as falas do ditador contrapostas s imagens da realidade chilena apresentadas, devem
ser vistas como loucura, como um discurso doentio.466
Ao fim do filme, as gravaes realizadas nos encontros com o morador da periferia

tornam-se mais ntidas e a cmera passa a focar apenas em tal sujeito, destacando a sua
aparncia. Somos obrigados a visualizar com detalhes o modo como ele se encontrava,
usando roupas velhas, possuindo feio triste, dentes quebrados e pele machucada. Suas
falas e gestos transmitem intensa angstia e nos apresentam a verso deste sujeito sobre o
contexto poltico chileno. Deste modo, o vdeo-arte encerra cumprindo seu propsito de
destacar imagens e vozes diferentes das apresentadas nos discursos do governo, criticando
a construo de uma histria dita oficial, inquestionvel.
El padre mo e a literatura de testemunho
Alm da elaborao do vdeo-arte, Diamela Eltit dedicou-se a produo de uma

obra literria tambm intitulada El padre mo (1989). Um dos objetivos da obra era
novamente servir como um canal de comunicao para tal habitante da periferia que
provavelmente no teria as suas falas conhecidas pelo resto da populao. No livro, nos
465 Coalizao de partidos polticos e movimentos de esquerda que apoiaram a candidatura de Salvador
Allende presidncia do Chile.
Cuarto Propio, 2007, p. 105-106.

840
deparamos inicialmente com uma apresentao em que a escritora familiariza o leitor com a
histria do seu encontro com este sujeito: ela narra que o conheceu em 1983, quando
realizava uma investigao sobre a cidade e as suas margens, acompanhada de Lotty
Rosenfeld, responsvel pela documentao em vdeo das pesquisas. Eltit ressalta que os
termos investigao ou pesquisa no indicam que elas possuam um programa
estruturado que delimitaria por onde circulariam e o que deveriam registrar, mas servem
para indicar o propsito de captar y capturar una esttica generadora de significaciones
culturales.467
A artista descreve ironicamente os corpos dos habitantes destas zonas perifricas

como Esculturas, destacando que eram muitas vezes considerados como meros objetos
pertencentes a estrutura arquitetnica da cidade. Seria necessrio enxergar todas as pessoas
enquanto Es-culturas, em um processo de alteridade, de percepo e valorizao de
diferentes formaes culturais, organizaes sociais, etc.468. A escritora narra que em suas
caminhadas encontrou com o sujeito que chamou de El padre mo vivendo em um terreno
baldio na Comuna de Conchal, uma regio pobre de Santiago. Observando o espao notou
que ele provavelmente morava no local h bastante tempo: possua roupas penduradas em
arbustos, jornais antigos, objetos para fazer uma fogueira e frascos com gua; era muito
magro e tinha a pele machucada. Eltit encontrou com este homem trs vezes, nos anos de
1983, 1984 e 1985, realizando gravaes e filmagens dos seus depoimentos, e, depois, a
transcrio fidedigna de suas falas.469
Em tais encontros El Padre mo estava em total estado de delrio, fruto de algum

problema psiquitrico, possivelmente esquizofrenia. A escritora deparou-se ento, com a
dvida sobre qual seria a maneira mais adequada de lidar com estes relatos j que afirma
no possuir conhecimento profundo de psiquiatria para realizar algum tipo de estudo
clnico. Ela prope a anlise sob o prisma da literatura, rea com a qual estava mais
familiarizada e que acreditava poder oferecer outra forma importante de estudo das falas:
Visto desde la literatura, este relato del relato, torna gesticulantes las
palabras hasta paralizarlas, mostrando su evidencia monologante, al llevar
hasta el lmite - trgico o burlesco - el nombre, los nombres del poder.470
467 ELTIT, Diamela. El padre mo. Francisco Zegers Editor, Santiago, Chile, 1989, p. 11.
468 ________. El padre mo, p. 13.
469 ________. El padre mo, p. 15-16.

841
Analisando de modo mais especfico, podemos considerar a obra de Eltit como
integrante da literatura de testemunho, gnero literrio que se desenvolveu a partir da
necessidade de narrar situaes traumticas, e que no caso da Amrica Latina est bastante
associado violncia empregada pelo Estado durante as ditaduras militares que assolaram
tal regio na segunda metade do sculo XX. O fio-condutor de todas as falas transcritas
pela artista refere-se justamente ao contexto ditatorial chileno e ao modo como este
homem se descreve neste perodo. Com esta obra a escritora atuou como mediadora para
que ele pudesse contar os seus traumas e ter o seu testemunho divulgado, compartilhando
outra viso sobre o Chile, diferente das propagadas nas grandes-mdias. O pesquisador
Juan Armando Epple enfatiza que uma das funes da literatura de testemunho seria
justamente a de democratizar el discurso y postular la verdade de una experincia
alternativa a la que trata de modelar ideolgicamente el sistema dominante.471
Embora muitos destaquem que impossvel narrar completamente o horror

vivenciado em situaes de grandes traumas, os testemunhos ajudariam na luta contra o
esquecimento destes eventos e contribuiriam para a construo de uma cultura de memria,
relembrando criticamente tais situaes e buscando impedir que elas se repitam. Conforme
ressaltou Nora Strejilevich el horror pretende borrar las huellas del enemigo para que la
historia pueda asegurar que ese outro jams existi; el testimonio, en cambio, expone las
marcas, desafiando la aniquilacin y admitiendo sus efectos.472. A recuperao da memria
pode ser vista, assim, como um ato de resistncia poltica. Ainda na introduo de seu livro,
Eltit demonstra tal preocupao em impedir que as memrias deste sujeito cassem no
esquecimento. A escritora narra que aps o terceiro encontro com o morador de Conchal
(em 1985), retornou no ano seguinte ao terreno baldio onde ele vivia, todavia, no
conseguiu mais encontra-lo. Com a publicao do livro afirma que deseja divulgar os
depoimentos deste homem, tentar impedir que eles sejam apagados e, especialmente, diluir
o peso de sua ausncia.473
Aps a apresentao do livro, segue-se a transcrio das trs falas de El padre mo,
separadas pelo ano em que foram gravadas. Em um primeiro contato, os testemunhos
471 EPPLE, Juan Armando. Acercamiento a la literatura testimonial em Chile. Revista Iberoamericana: Pittsburgh,
Vol. LX, 1994, p. 1149.
472 STEJILEVICH, Nora. El arte de no olvidar. Literatura testimonial en Chile, Argentina y Uruguay entre los 80 y 90.
Buenos Aires: Catlogos, 2006, p. 17.


842
podem parecer desprovidos de lgica, vindos de uma pessoa em estado de alucinao e
que, portanto, no seria possvel estabelecer algum vnculo entre eles e a realidade chilena.
Todavia, analisando as falas pode-se perceber claramente o clima de opresso e violncia
institudo durante a ditadura militar e o modo como a figura de Pinochet foi associada, para
muitos, de uma autoridade que deveria ser respeitada indiscriminadamente. Lazzara
ressalta que o sujeito esquizofrnico refere-se constantemente ao ditador como o seu pai,
entretanto, um pai autoritrio, que oprime e no acolhe. Rejeitando este pai, Eltit escolhe o
homem marginal que encontrou na periferia de Santiago para ocupar este papel, passando a
se referir a ele como El padre mo, negando assim, a autoridade que Pinochet tentava
impor.474
Em sua primeira fala o sujeito afirma: El padre mo les da rdenes a todos ustedes,
ilegal475, descreve-o como integrante das foras armadas e como algum que conta com
pessoas influentes para cuidar de seus documentos. Assim como El padre mo, ele tambm
teria integrado a Administrao do pas e deveria ocupar determinados cargos do governo,
contudo, estes lhe foram negados e afirma o terem perseguido: A m me plantearon por
asasinato y enfermo mental. Se pag un dinero importante por lo mo.476 O motivo destas
perseguies apresentado de modo sistemtico nas suas trs falas, repetindo que no
concordou e no foi cmplice de determinadas pessoas que tinham como meta exterminar
outras; contudo, como possua importantes informaes sobre elas, sabendo inclusive o
endereo pessoal, teria sido vtima de represso.477
Conforme ressaltado, embora o depoimento fosse dado por uma pessoa em estado
de delrio, pode-se tentar compreender a maneira pela qual este homem se percebe no
contexto opressor da ditadura e qual o efeito do trauma em seu discurso. Um elemento
sobre o qual ele se preocupa o que denomina de poder da eletricidade, dizendo que
serviu para enfraquec-lo, alm de tornar a sua mente confusa.478 Sabe-se que os choques
eltricos foram um dos instrumentos de tortura empregados neste contexto, e que foram
muitas as vtimas deste procedimento. Se este homem realmente foi uma destas vtimas no
Cuarto Propio, 2007, p. 103.
476 ________. El padre mo, p. 23.
477 ________. El padre mo, p. 40.
478 ________. El padre mo, p. 40.

843
possvel afirmar, mas seu relato pode ser visto como um testemunho de um contexto em
que esta e outras formas de violncia foram tratadas como normais ou necessrias.
Nos discursos deste sujeito, outro trao que tambm aparece a sua busca pela
definio de uma identidade e um dos elementos que usa para descrev-la a sua opo
poltica em contraste com a de El padre mo, ressaltando assim, as suas diferenas em relao
ao ditador: pero el Padre Mo no es comunista, sino que es un oportunista, por lo que le
estoy conversando yo. Pero yo s que soy comunista y socialista.479 Ele tambm afirma que
gostaria que as suas memrias no fossem ignoradas e pudessem ser tratadas como
testemunhos do contexto poltico que seu pas vivenciava. Diamela Eltit afirma que a sua
fala exerce
una provocacin y una demanda a habitar como testimonio, aunque en
rigor su testimonio est desprovisto de toda informacin biogrfica
explcita. El mismo lo dice en una de sus partes: Pero debera de servir
de testimonio yo. Hospitalario no puede servir, porque ah tienen
empleada la tctica de la complicidad. (De su Tercera Habla.).480
Por meio do livro El padre mo, a escritora se prope a tratar as falas deste sujeito do modo
como ele sugeriu, produzindo uma importante obra para divulgar de modo fidedigno os
seus depoimentos. Apesar de o ltimo encontro ter ocorrido em 1985, Eltit apenas
conseguiu publicar as falas quase quatro anos depois. Nos agradecimentos da obra a
escritora afirma que esta publicao s foi possvel com o auxlio do seu amigo e editor
Francisco Zegers, quien ha compartido la opcin por espacios y voces alternativas y,
particularmente, por esta habla encontrada en la ciudad481. Ao public-la, a escritora busca
conferir autenticidade a um discurso marginal ou, oferecer um contra-discurso s falas de
Pinochet, destacando como em todas as partes das cidades encontram-se sujeitos atingidos
pela ditadura e que tem algo a dizer sobre esta situao.
Consideraes finais
Por meio do estudo do vdeo-arte (1985) e da obra literria (1989) que compe o
trabalho El padre mo, pode-se perceber a preocupao de Diamela Eltit e Lotty Rosenfeld
em desenvolver projetos artsticos capazes de dialogar com o contexto poltico pelo qual o
480 ________. El padre mo, p. 17-18.
481 ________. El padre mo, p. 09.

844
Chile vivenciava em fins do sculo XX: regime ditatorial, censura, represso poltica, etc.
Em suas produes realizam muitas crticas ao governo de Augusto Pinochet e destacam as
consequncias sociais da implementao de um sistema econmico neoliberal no pas. As
artistas dedicaram-se tambm a estudar os diversos mecanismos de poder que existem nas
cidades e que no so to claros como a imposio de um novo governo. Para isso,
investigaram variadas regies de Santiago, procurando destacar sujeitos e espaos
perifricos, percebendo em suas falas um contra-discurso vindo das margens da cidade s
informaes divulgadas pela grande mdia. Assim, realizaram um combate formao de
uma imagem nica sobre a histria chilena. Hoje, 25 anos aps o fim da ditadura, o
trabalho El padre mo continua ocupando um papel fundamental na construo de uma
memria crtica, mantendo vivas falas e histrias que alguns desejam esquecer ou apagar.

845
846
Sem rosto, mas no sem voz: identidade e
discurso no Exrcito Zapatista de Libertao
Nacional
Jlia Melo Azevedo Cruz
Mestranda em Histria e Culturas Polticas
juliameloac@gmail.com
RESUMO: Este trabalho tem o objetivo de analisar alguns dos principais componentes do
discurso poltico e da identidade do Exrcito Zapatista de Libertao Nacional (EZLN),
movimento indgena que surgiu no estado de Chiapas, no Mxico, na dcada de 1980 e que
luta, principalmente, pelos direitos indgenas e contra os efeitos da globalizao neoliberal.
A princpio, surgiu como uma insurreio local na regio do sudeste mexicano e,
posteriormente, expandiu suas demandas, suas estratgias de ao e seu alcance
poltico para o mbito nacional e at mesmo internacional. Em meados dos anos 2000, j
era um movimento bastante diferente daquele que havia feito sua primeira apario pblica
em 1994 e contava com comunidades zapatistas espalhadas por diversos pases do mundo.
Com foco nas transformaes pelas quais passou o repertrio de ao poltica do grupo
que deixou a luta armada e passou a adotar uma estratgia de ao civil e pacfica
procuramos traar algumas das caractersticas do discurso poltico e da identidade
zapatistas. Apesar de ser um movimento majoritariamente indgena, os integrantes do
EZLN utilizam uma mscara para cobrir o rosto (o pasamontaas) e defendem a ideia de que
todo e qualquer um pode ser zapatista. No tm rosto, mas tm voz: com um discurso
quase potico que dialoga com diversos interlocutores (as comunidades indgenas, a
sociedade civil nacional e internacional, o governo, os intelectuais mexicanos, as minorias,
dentre outros), o Exrcito Zapatista de Libertao Nacional encontrou sua maior fora nas
palavras.
PALAVRAS-CHAVE: Zapatistas; Mxico; Discurso poltico; Identidade.
O Exrcito Zapatista de Libertao Nacional (EZLN), movimento indgena

que surgiu no estado de Chiapas, no Mxico, na dcada de 1980 e que luta, principalmente,
pelos direitos indgenas e contra os efeitos da globalizao neoliberal, atua em um contexto
em que o carter multicultural, o pluralismo ideolgico e identitrio e a transnacionalidade

847
esto em evidncia nos novos movimentos sociais. Ao utilizarem o pasamontaas (mscara
que cobre o rosto dos insurgentes), declararem que todo e qualquer um pode se tornar
zapatista, e possurem um discurso direcionado para diversos estratos da sociedade
mexicana e internacional, o grupo zapatista alarga o espectro identitrio do movimento e
conquista, assim, apoio de diferentes grupos e alcance poltico impressionante no cenrio
mundial. Por outro lado, os zapatistas enfatizam a dimenso indgena do movimento e no
perdem de vista suas especificidades, sendo capazes de integrar o particular e o geral. Essa
habilidade expressada no discurso poltico do movimento, cuja fora ultrapassou a fora
das armas. No presente trabalho, buscamos analisar alguns dos principais componentes do
discurso e da identidade do EZLN e traar algumas das mudanas pelas quais eles
passaram.
O Exrcito Zapatista de Libertao Nacional fez sua primeira apario

armada em 1 de janeiro de 1994, dia em que entrava em vigor o North American Free
Trade Agreement (NAFTA)482, acordo assinado entre o Mxico, os Estados Unidos e o
Canad. O grupo zapatista desceu armado da Selva Lacandona sede do movimento
localizada no estado de Chiapas e tomou as cidades de San Cristbal de Las Casas, Las
Margaritas, Ocosingo e Las Caadas, na regio sudeste do pas. A assinatura do NAFTA
firmava o compromisso do governo mexicano com o neoliberalismo e representava para os
povos indgenas e camponeses mais prejuzo, excluso, ameaa de perda de terra e trabalho.
O estado de Chiapas j se encontrava em uma situao desfavorvel para essas
comunidades, caracterizada por altos nveis de pobreza e desigualdade, e por um sistema
poltico oligrquico e clientelar.483 Como coloca Werner Altmann, este estado ficou
margem do processo revolucionrio no incio do sculo XX, e as reformas agrrias
promovidas pelo presidente Lzaro Crdenas, na dcada de 1930, pouco atingiram a
regio.484 Alm do descontentamento com o NAFTA, a reforma do Artigo 27 da
Constituio em 1992 pelo ento presidente Carlos Salinas de Gortari acabou com a
perspectiva dos camponeses da partilha da terra, com a criao de condies para o
desmantelamento dos ejidos, as comunidades agrrias provenientes da Revoluo Mexicana.
482 Tambm conhecido como TLC: Tratado de Livre Comrcio.

483 MARTINEZ ESPINOZA, Manuel Ignacio. El movimiento zapatista: un anlisis desde la teora de
movilizacin de recursos. Revista Kairos, San Luis, ano 10, n. 18, 2006, p. 4.
484 ALTMANN, Werner. A rebelio indgena de Chiapas: anti-neoliberalismo orgnico da Amrica Latina. In:
Paulo Barsotti; Luiz Bernardo Perics. (org.). Amrica Latina: histria, ideias e revoluo. 1 ed. So Paulo: Xam,
1998, p. 185.
848
Em resposta a todos esses fatores que dizem respeito tanto s condies locais do estado
de Chiapas quanto a um contexto global do capitalismo o EZLN, que j estava em
processo de conformao desde a dcada anterior, travou em 1994 uma luta contra o
governo mexicano para que ele atendesse suas demandas por terra, trabalho, teto,
alimentao, educao, sade, liberdade, democracia, justia, independncia e paz.
O EZLN surgiu em 1983, quando um grupo urbano de inspirao marxista-

leninista, prximo das concepes guerrilheiras latino-americanas da poca, se instalou na
Selva Lacandona e comeou, a partir da segunda metade dessa dcada, a estabelecer
contato com as comunidades indgenas da regio que j se organizavam em sentido luta.
Esse grupo fundador, medida que foi convivendo e aprendendo com os locais durante a
dcada de 1980, se deparou com as especificidades da cultura indgena e perdeu
gradativamente sua influncia no seio do movimento. Houve um distanciamento da
experincia de luta revolucionria da Amrica Latina e o modelo insurrecional mexicana
e a influncia comunitria ndia prevaleceram sobre o vanguardismo leninista ou
guevarista.485 O movimento chiapaneco se manteve em silncio por 11 anos enquanto se
preparava para a luta armada e, quando fez sua primeira apario pblica em 1994, o
elemento indgena j era dominante. Entretanto, nesse perodo, o EZLN ainda guardava
traos dessa fuso de influncias diversas, composta por uma cultura indgena, por ideais
dos movimentos de libertao nacional e das guerrilhas latino-americanas, por valores
patriticos e herdeiros da esquerda mexicana. Nos primeiros comunicados veiculados pelo
grupo insurgente, como a Primeira Declarao da Selva Lacandona, nota-se um discurso
mais clssico e permeado pela sntese desses pensamentos distintos.
Os combates declarados com o exrcito federal comearam em 1 de

janeiro de 1994 e duraram doze dias. Aps episdios de grande violncia e muitas mortes
causadas pelo confronto direto, parte da sociedade mexicana que apoiava o Exrcito
Zapatista mostrou desacordo com a via armada e o movimento acabou por optar por uma
estratgia civil e pacfica.486 O movimento, que at ento s havia se preparado para a luta
485 LE BOT, Yvon. O sonho zapatista. Lisboa: Edies ASA, 1997, p. 50.
486 Atravs da Primeira Declarao da Selva Lacandona, o EZLN declara guerra ao governo federal e ao seu
exrcito. Aps 12 dias de combate, estimam-se mortes que variam entre 145 e 1.000 pessoas. No dia 12 de
janeiro, o governo decreta cessar-fogo unilateral e h uma grande manifestao pela paz na Cidade do
Mxico. O movimento mantm o cessar-fogo e inicia um dilogo com o governo, reivindicando democracia,
liberdade, justia, direitos indgenas, dentre outros. Os confrontos diretos deste conflito terminam, mas
849
por meio das armas, foi confrontado com a necessidade de se reinventar. As aes polticas
do movimento se diversificaram e outros mtodos passaram a ser empregados, tais como
mesas de dilogo com representantes do governo, convenes com a participao da
sociedade civil, encontros intercontinentais, formao de comunidades autnomas e a
divulgao de pronunciamentos nos meios de comunicao. importante destacar,
entretanto, que o abandono da ao militar no significou que o EZLN deps as armas,
mas apenas colocou fim ao fogo ofensivo. Por uma questo de segurana interna, a fim de
proteger as fronteiras da Selva Lacandona e como uma estratgia de pressionar o governo
para atender suas demandas e dialogar com o grupo insurgente, os zapatistas continuaram
armados dominando parte do estado de Chiapas487, fazendo frente ao governo e mantendo
este importante aspecto de sua identidade. No houve rendio e, em caso de ataque do
inimigo, as tropas zapatistas eram instrudas a responder. O cessar-fogo teve o objetivo de
aliviar a situao da populao civil nas zonas de combate e abrir canais de dilogo com o
governo.
A mobilizao de milhares de pessoas que pediam o fim da guerra e o

dilogo com o governo federal abalou as ideias sobre a maneira de fazer poltica do EZLN
e fez com que ele se redefinisse, em termos de estratgias de ao, de discurso e de
identidade. A partir de 1994, segundo o Subcomandante Marcos e porta-voz oficial do
movimento at 2014, surgem vrios zapatismos: o EZLN propriamente dito composto por
combatentes e comunidades indgenas; o zapatismo civil, que surge com os dilogos e as
convenes e evolui para uma organizao poltica, a Frente Zapatista de Libertao
Nacional; o zapatismo social, que abarca as pessoas que simpatizam com o movimento e o
apoiam, mas que no se organizam; e finalmente o zapatismo internacional, que engloba as
redes de solidariedade ao movimento espalhadas pelo mundo488.
Tendo em vista esses vrios zapatismos, possvel afirmar que identidade

do EZLN pode ser considerada hbrida e elstica, considerando tambm o contexto
ofensivas militares por parte do governo continuam a ocorrer ao longo dos anos no interior do estado de
Chiapas.
487 O EZLN criou ainda em 1994 os chamados Municpios Autnomos Rebeldes Zapatistas (MAREZ),
pequenos territrios sobre o controle das bases de apoio zapatistas no estado de Chiapas. Os MAREZ
podem ser vistos como base social do movimento zapatista e como projeto alternativo de sociedade. Estes
locais so governados por Juntas de Bom Governo, que buscam formar um governo participativo por meio
da coordenao dos representantes das comunidades.
488 LE BOT. O sonho zapatista, p. 149.

850
histrico em que o movimento atua. De acordo com Stuart Hall, as paisagens em constante
mudana do mundo moderno e a nova base poltica definida pelos novos movimentos
sociais tornaram possveis identidades no fixas, essenciais ou permanentes. Os sujeitos e
os movimentos sociais - puderam assumir identidades diferentes em diferentes
momentos.489 Segundo Marco Bridge e Massimo di Felice, a lgica zapatista no est
baseada em uma identidade, mas em 'devires' ps-identitrios. indgena, mestia,
eletrnica, mexicana, 'glocal', mundial, plural, hbrida e dinmica.490 O zapatismo procura
combinar mltiplas identidades, enfatizar o carter multicultural da nao mexicana e
reforar a identidade coletiva ao mesmo tempo que as identidades individuais. Um exemplo
disso a mescla que o movimento faz entre a identidade tnica e a identidade nacional, a
indianidade e a mexicanidade. H um intercmbio entre elementos culturais, smbolos e
vises das comunidades indgenas e a cultura urbana e mexicana em geral; uma integrao
entre o geral e o particular que no apaga, contudo, as particularidades.491 Neste sentido, o
porta-voz oficial do movimento Subcomandante Marcos teve papel fundamental, ao ser
capaz de exprimir esse intercmbio nos pronunciamentos do grupo zapatista, de combinar
sem confundir.492 Ampliar a identidade e o discurso zapatista para alm das questes
indgenas foi de suma importncia para um maior alcance efetivo das propostas dos
movimentos. O grupo props um amplo projeto para o Mxico, associando a luta de
Chiapas com reivindicaes nacionais e internacionais, evitando vincular as estratgias do
grupo esfera local.
Segundo Yvon Le Bot, para o EZLN, a identidade to importante quanto

igualdade. Os integrantes do movimento, em sua grande maioria indgenas, demandam
ser tratados como cidados tendo em vista as suas diferenas; o reconhecimento e o
respeito da identidade tnica so essenciais. Essa demanda no diz respeito somente a
questes de cidadania, de direitos cvicos, do mbito poltico, mas vai alm disso: abarca o
489 HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Trad. Tomaz Tadeu da Silva & Guacira Lopes Louro.
Rio de Janeiro: DP&A, 2006.
490 BRIDGE, Marco. FELICE, Massimo Di. Votn-Zapata: a marcha indgena e a sublevao temporria. So Paulo:
Xam Editora, 2002, p. 31.

491 NIGRI, Sarah Domingues da Rocha. Nunca ms un Mxico sin nosotros!: um estudo sobre as novas representaes do
indgena construdas pelo movimento zapatista mexicano (1994-1996). 180 f. Dissertao (mestrado) - Universidade
Federal do Esprito Santo, Centro de Cincias Humanas e Naturais, Vitria, 2009, p. 92.
LE BOT. O sonho zapatista, p. 62.

492

851
respeito afirmao do sujeito, pessoal e coletivo, e da cultura de cada grupo. 493 A luta a
favor da terra comunitria, nesse sentido, tem um objetivo tambm de preservar uma
identidade e um universo cultural.494
O discurso zapatista, assim como sua identidade, tambm tem carter plural.
Representa a fuso das distintas identidades abarcadas pelo grupo, composto por
diferentes vozes e se dirige a diversos interlocutores. Nos comunicados direcionados aos
povos indgenas, h uma mobilizao de elementos relacionados ao seu imaginrio coletivo;
nos escritos dirigidos sociedade mexicana, h um maior resgate de cones nacionais e
fatos da histria do pas; nas declaraes veiculadas para a sociedade civil internacional e
movimentos de outros pases, os insurgentes ampliam as possibilidades da luta zapatista e
enfatizam suas mltiplas identidades. Conforme nos apontam Marco Bridge e Massimo di
Felice, a linguagem e a representao lgica do mundo dos zapatistas busca a hibridao
polissmica e uma linguagem em que caibam todos os mundos.495
Entende-se aqui por discurso, segundo as consideraes de Michel Foucault, um

conjunto de enunciados ou de relaes portadores de significados; mais do que uma
simples fala, ele uma prtica social. O discurso, objeto de luta poltica, constitudo em
um processo histrico, sendo assim importante estud-lo dentro de contexto de formao e
de circulao.496 O discurso zapatista tem uma clara funo: a de falar para a sociedade civil
como meio de explicar a ela quem eram e o que queriam os zapatistas, tendo como
objetivo seu apoio ao movimento. Alm disso, segundo Sarah Nigri, o discurso tem carter
performativo, na medida em que pretende 'fazer acontecer' aquilo que enunciam.497
uma estratgia de ao poltica muito bem articulada e funciona na medida em que frente
falta de fora militar do exrcito zapatista intocvel pelos aparelhos do poder.498 Por
meio da fora das palavras, um movimento indgena local da selva de Chiapas logrou um
493 LE BOT. O sonho zapatista, p. 64.

494 DE JESUS, Graziela Menezes. Para todos, tudo! Para ns, nada! O poder nos discursos do Exrcito Zapatista de
Libertao Nacional. 151 f. Dissertao (mestrado em Histria) Universidade Federal do Esprito Santo,
Programa de Ps-graduao Histria, Vitria, 2007, p. 11-14.
495 BRIDGE e FELICE. Votn-Zapata,, p. 37.
496 SARGENTINI, Vanice & NAVARRO-BARBOSA, Pedro. Foucault e os domnios da linguagem: discurso,
poder, subjetividade. So Carlos: Claraluz, 2004.
NIGRI. Nunca ms un Mxico sin nosotros, p. 104.

497

498

852
alcance nacional e internacional que extrapolou a dimenso indgena e ocupou espao
universal em um contexto de lutas antineoliberais e em favor das minorias oprimidas.
Nesse contexto, a internet ocupou papel fundamental na divulgao da

palavra zapatista. Com a ajuda de internautas simpatizantes do EZLN, os pronunciamentos
escritos pelos integrantes foram parar na mdia eletrnica e as demandas dos insurgentes e
a realidade das populaes indgenas no Mxico comearam a circular em escala global,
chamando ateno no somente da sociedade mexicana, mas tambm de parte da
populao mundial. Por meio dela, os zapatistas lograram projeo nacional e internacional,
e estabeleceram uma intensa rede de comunicao e de solidariedade com ativistas de
outras lutas e com pessoas que apoiavam suas causas. Comunidades zapatistas e coletivos
solidrios resistncia do movimento se espalharam pelo mundo, em pases como Frana,
Itlia e Espanha.499 Essas comunidades e coletivos, bem como os ativistas conectados
Internet, fortaleceram o movimento e ajudaram, em alguma medida, a conter a represso
do governo mexicano. Eles realizaram demonstraes de apoio luta do EZLN, pediram
ao governo mexicano que dialogasse com o movimento e formaram uma verdadeira viglia
online.500
Uma das principais caractersticas e trunfos do discurso zapatista combinao

de elementos da cultura indgena e da cultura nacional, a capacidade de traduzir e adaptar
os smbolos e a cosmoviso indgena nos comunicados direcionados sociedade civil. Para
tal, o EZLN enraza seu discurso poltico em um regresso ao passado, combinando
elementos novos a antigos. Um exemplo disso a associao feita entre Emiliano Zapata e
Votn, um personagem que remonta as lendas indgenas. A partir da foi criado uma nova
figura: Votn-Zapata, que mesclava dois defensores das terras das comunidades. O
discurso zapatista, nesse caso, se aproxima do universo simblico e do imaginrio coletivo
das comunidades indgenas.501 Segundo o Subcomandante Marcos:
499 Como a Comit de Solidarit aves les Peuples du Chiapas en Lutte (CSPCL) e Espoir Chiapas, ambos coletivos
solidrios da Frana.
500 Nos primeiros meses de 1995, por exemplo, as comunidades autnomas zapatistas sofreram tentativas de
invaso militar por parte do governo mexicano. O EZLN respondeu no com uma ao militar, mas com
uma difuso de comunicados sociedade civil internacional que formava uma rede virtual de comunicao e
solidariedade. Abaixo-assinados, protestos eletrnicos e passeatas ocorreram em vrios pases e junto s
embaixadas mexicanas no mundo, fazendo com que as autoridades mexicanas recuassem.
501 BAIO, Fbio. Uma longa Revoluo - histria, memria e usos polticos do passado na guerra simblica entre estado e
zapatistas no Mxico. 114 f. Monografia (Graduao em Histria) Universidade Federal de Ouro Preto,
Instituto de Cincias Humanas e Sociais, Departamento de Histria, Mariana, 2012.
853
No se tratava de inventar uma linguagem nova, mas de dar um sentido
novo palavra e especialmente histria na poltica. Para avanarmos
com essa renovao, tivemos de voltar atrs, de beber na tradio
cultural ndia para encontrar ideias e personagens antigos, confront-las
com os modernos e construir essa nova linguagem zapatista. Essa
linguagem ps-moderna, se quisieres, alimenta-se paradoxalmente da
pr-modernidade histrica. Procura os seus prprios terrenos de luta, a
imprensa, os smbolos, ocupa os espaos que vo aparecendo.502
Essa nova linguagem zapatista foi construda aps o confronto com a

sociedade civil em 1994, quando o grupo comea de fato a utilizar a palavra como fora
principal dos insurgentes. Na Primeira Declarao da Selva Lacandona, por exemplo, eles
evitaram declarar que sua guerra era indgena, local ou tnica, pois queriam o apoio de
todos os mexicanos. Segundo o Subcomandante Marcos, havia uma grande preocupao
para que a populao do pas no visse o movimento de fora, mas de dentro.503 Nesse
sentido, havia no discurso zapatista muitos elementos referentes a uma mexicanidade. Os
escritos do movimento chiapaneco retomam a Revoluo Mexicana de 1910 e o smbolo de
Emiliano Zapata como cernes da mobilizao chiapaneca. A luta por terra, o papel heroico
de Zapata e as demandas e conquistas do movimento revolucionrio do incio do sculo
XX so mobilizados no discurso e na identidade do EZLN, como pode ser percebido
inclusive na denominao deste. A organizao armada, ao trazer o nome de Emiliano
Zapata, resgata elementos simblicos e histricos da Revoluo Mexicana e produz sentido
para experincias passadas, tendo em vista a construo de um novo presente e futuro.
Para o movimento, Zapata foi a essncia da Revoluo Mexicana de 1910 e sua figura
tratada como heroica, como um mito, quase imortal. Esse elemento mtico garante em
grande parte a identidade do grupo. Os insurgentes postulam uma continuidade com os
ideais zapatistas e revolucionrios do incio do sculo XX, principalmente no que diz
respeito luta pela terra.
Outros smbolos da histria mexicana tambm aparecem no discurso do

movimento, tais como Pancho Villa, Hidalgo e Morelos. Essas figuras, juntamente com
Emiliano Zapata, so inseridas no panteo de heris nacionais do Mxico que lutaram na
Guerra de Independncia do pas iniciada em 1810, como Higaldo e Morelos, e na

502
_______. O sonho zapatista, p. 121.

503

854
Revoluo Mexicana de cem anos depois, como Emiliano Zapata e Pancho Villa. O EZLN
buscou estreita relao com os valores desses quatro heris, que so vistos como
smbolos da resistncia nacional pelo movimento e que lutam por uma vida melhor,
liberdade, patriotismo, dentre outros. Essa filiao com personagens do passado e com
cones nacionais buscava legitimidade para o grupo, justificava as demandas do presente e
as aes polticas zapatistas.
Vale ainda destacar o discurso zapatista direcionado comunidade internacional: ao

utilizarem uma mscara para cobrir o rosto504 um dos cones de grande popularidade dos
zapatistas , os atores sociais deste grupo afirmam que no possuem uma identidade
especfica e que toda e qualquer pessoa pode tornar-se um zapatista; a luta deles uma luta
mundial. Segundo o ex-porta-voz oficial do movimento, Subcomandante Marcos,
Marcos es gay en San Francisco, negro en Sudfrica, asitico en Europa,

chicano en San Isidro, anarquista en Espaa, palestino en Israel, indgena
en las calles de San Cristbal, chavo banda en Neza, rockero en cu, judo
en Alemania, ombusdman en la Sedena, feminista en los partidos
polticos, comunista en la post guerra fra, preso en Cintalapa, pacifista
en Bosnia, mapuche en los Andes, maestro en la CNTE, artista sin
galera ni portafolios, ama de casa un sbado por la noche en cualquier
colonia de cualquier ciudad de cualquier Mxico, guerrillero en el Mxico
de fin del siglo XX, huelguista en la CTM, reportero de nota de relleno
en interiores, machista en el movimiento feminista, mujer sola en el
metro a las 10 p.m., jubilado en plantn en el Zcalo, campesino sin
tierra, editor marginal, obrero desempleado, mdico sin plaza, estudiante
inconforme, disidente en el neoliberalismo, escritor sin libros ni lectores,
y, es seguro, zapatista en el sureste mexicano. En fin, Marcos es un ser
humano, cualquiera, en este mundo. Marcos es todas las minoras
intoleradas, oprimidas, resistiendo, explotando, diciendo "Ya basta!".
Todas las minoras a la hora de hablar y mayoras a la hora de callar y
aguantar. Todos los intolerados buscando una palabra, su palabra, lo que
devuelva la mayora a los eternos fragmentados, nosotros. Todo lo que
incomoda al poder y a las buenas conciencias, eso es Marcos.505
504 A mscara utilizada pelos zapatistas, tambm conhecida como pasamontaas, pode ser considerada um
componente do discurso do EZLN, uma vez que analisamos o discurso como um conjunto de manifestaes
verbais e no-verbais, portador de sentidos mltiplos.
505 Trecho de um comunicado veiculado na imprensa em 28 de maio de 1994, chamado El ViejoAntonio: En
la montaa nace la fuerza, pero no se ve hasta que llega abajo. Captado em:
http://palabra.ezln.org.mx/comunicados/1994/1994_05_28.htm Acesso em: 15 maio 2015.
855
Esse trecho exemplifica a ideia de elasticidade da identidade zapatista, como j foi
apontado anteriormente. A multiplicidade de identidades do movimento, que passou a ser
reforada no discurso zapatista, teve grande importncia na sobrevivncia e expanso do
EZLN para o plano internacional. De acordo com Ilse Scherer Warren, os novos
movimentos sociais na dcada de 1990 buscaram a formao de identidades coletivas,
baseadas em um pluralismo ideolgico e em valores e princpios ticos universais, sem a
eliminao das particularidades regionais ou comunitrias.506 No caso do EZLN, por
exemplo, por ser um movimento baseado em valores como liberdade, justia, democracia e
nao, seu discurso consegue atingir estratos muito diversos da sociedade e muitos grupos
distintos conseguem se reconhecer no movimento.
A ampliao das propostas e do alcance do Exrcito Zapatista de Libertao

Nacional, o hibridismo de suas identidades, a articulao do passado mobilizada na fala
zapatista e a elasticidade do discurso dos insurgentes produziram efeitos na sociedade civil,
nacional e internacional. Atravs, principalmente, das manifestaes pela internet, o EZLN
conseguiu divulgar sua mensagem polifnica, polissmica, hbrida e contaminada por
mitos, literaturas e ideologias mltiplas...507.
506 SCHERER-WARREN, Ilse. Redes de movimentos sociais. So Paulo: Edies Loyola, 2009, p. 118.
BRIDGE e FELICE. Votn-Zapata, p. 38.

507

856
Os clubes juvenis rurais no Brasil, Argentina e
Costa Rica e seus dilogos com os 4-H norte-
americanos - Dcadas de 1950 a 1970
Leonardo Ribeiro Gomes

Doutorando
FAE/ UFMG
leorigomes@hotmail.com
Resumo: Proponho uma apresentao da pesquisa em fase inicial na qual busco investigar
as relaes de complementaridade e possveis tenses entre os clubes agrcolas de jovens
rurais do Brasil (Clubes 4-S), Argentina (Clubes 4-A) e Costa Rica (Clubes 4-S), com os
clubes 4-H dos Estados Unidos. Tais clubes fizeram parte de iniciativas educacionais e
formativas promovidas por agncias de desenvolvimento como a American International
Association AIA, para a juventude rural latino-americana a partir de fins da dcada de
1940. Partimos do pressuposto que a organizao desses clubes estava ancorada em um
espectro de aes que envolvia interesses econmicos e culturais norte-americanos em
relao Amrica Latina. Assim, objetivos como a
formao e qualificao da mo-de-obra rural, o aumento da produtividade agrcola e a
melhoria das condies de vida da populao do campo, ligavam-se aos arranjos e
definies polticas e econmicas do ps Segunda Guerra no tocante aos papis que
caberiam agricultura na Amrica Latina. Pretendemos investigar at que ponto as trocas
culturais entre os scios dos clubes 4-H e os demais clubes congneres na Amrica Latina
foram marcadas por continuidades, descontinuidades, rupturas e tenses. Defendemos a
hiptese que nos pases estudados os clubes de jovens rurais foram carregados de forte
cunho moral e cvico buscando assim configurar sensibilidades que conformassem o
pblico-alvo em uma viso de mundo considerado moderna pelos seus defensores. Nesse
primeiro momento contamos com a anlise de fundos documentais acerca da Extenso
Rural e principalmente do trabalho com os clubes de jovens rurais localizados em
Bibliotecas e Centros de Documentao em Belo Horizonte e da revista Turrialba, editada
pelo Instituto Interamericano de Cincias Agrcolas IICA que se encontra digitalizada na
sua totalidade desde o ano de 1950 a 1995, acrescidas das informaes acerca da histria
dos 4-H a partir do portal da Fundao Nacional 4-H.
Palavras-chave Juventude Rural; 4-H Club; Clubes 4-S; Histria da Educao

Social; Amrica Latina.
O ps Segunda Guerra Mundial representou um momento de estreitamento das

relaes econmicas, culturais e educacionais entre os Estados Unidos e a Amrica Latina.

857
ARAPIRACA (1982), TOTA (2000) e DAROS (2012) foram alguns dos autores508 que
contriburam com esse debate e tambm demonstraram como entidades e organismos
internacionais estiveram presentes na constituio de propostas aos pases chamados de
subdesenvolvidos para que trilhassem caminho rumo superao do atraso econmico e
educacional. Nesse contexto vrios pases latino-americanos passaram a contar com
programas que visavam o desenvolvimento agrrio de suas regies interioranas. No Brasil,
por exemplo, a criao da Associao de Crdito e Assistncia Rural de Minas Gerais
ACAR-MG por meio do convnio assinado em 1948 pelo Governo do Estado e a AIA,
representou a oficializao do Servio de Extenso Rural no pas. Mesmo no sendo citada
em referncias aos projetos educacionais postos em jogo no perodo, tanto para o meio
urbano, quanto para o meio rural, a criao da ACAR-MG e as suas iniciativas formativas
para a populao rural tinham estreita relao com eles. Uma das principais aes da
ACAR-MG foi o trabalho com os jovens rurais. No dia 15 de julho de 1952 foi fundado o
primeiro Clube 4-S do Brasil em Rio Pomba, no municpio da zona da mata de Minas
Gerais. Comeava a partir daquela experincia mineira a ganhar forma o trabalho com a
juventude quatroessista no pas. Na nossa dissertao509 de mestrado discutimos o
surgimento e as principais caractersticas dos Clubes 4-S no estado de Minas Gerais entre
1952 e 1974. Esse trabalho sinalizou para ligaes existentes entre os clubes mineiros e
aqueles que se desenvolveram posteriormente no Brasil. O estudo tambm citou os
programas de intercmbio que havia entre os jovens scios de Clubes 4-S no Brasil com
outras experincias latino-americanas e destes com os jovens dos 4-H nos Estados Unidos.
Movimento de mo dupla, mas que implicava a constituio de valores compartilhados
pelas agncias financiadoras e incentivadoras do trabalho com a juventude rural. A
dissertao se baseou na anlise de um leque de documentos da ACAR-MG e da
Associao Brasileira de Crdito e Assistncia Rural ABCAR que envolveu folhetos
tcnicos, jornais, revistas, relatrios, programas, fotografias.
508 ARAPIRACA, Jos Oliveira. A USAID e a Educao Brasileira: um estudo a partir de uma abordagem crtica da
teoria do capital humano. So Paulo: Autores Associados: Cortez, 1982; TOTA, Antnio Pedro. O imperialismo
sedutor: a americanizao do Brasil na poca da Segunda Guerra. So Paulo: Companhia das Letras, 2000; DAROS,
Maria das Dores. Desenvolvimentismo e polticas educativas no Brasil dos anos 1950-1960:
transnacionalizao e modernizao. IN: GIL, Natlia; CRUZ E ZICA, Matheus da; FARIA FILHO,
Luciano Mendes (org.). Moderno, modernidade e modernizao: a educao nos projetos de Brasil sculos XIX e XX.
Volume 1. Belo Horizonte: Mazza Edies, 2012.
509 GOMES, Leonardo Ribeiro. Progredir sempre. Os jovens rurais mineiros nos Clubes 4-S (Saber,
Sentir, Sade, Servir) (1952 1974). 186 f. Dissertao (Mestrado em Educao) Universidade Federal de
Minas Gerais, Programa de Ps-Graduao em Educao, Belo Horizonte, 2013.
858
Na dissertao, mesmo com a nfase aos Clubes 4-S em Minas Gerais, observamos
que o trabalho com clubes agrcolas no era novidade no Brasil naquele perodo e tinha
ligaes com outras experincias no continente. A partir de MENDONA510, observamos
que se por um lado a existncia de clubes agrcolas no pas se insere nos debates sobre
educao rural da dcada de 1920, foi a partir de 1940 que se iniciou uma campanha para
que estes se multiplicassem. Esta campanha teria sido motivada pelo retorno dos Estados
Unidos de tcnicos do Ministrio da Agricultura. No Brasil, as iniciativas de organizao de
clubes agrcolas foram intrinsecamente ligadas vida escolar, apesar das disputas de
competncias no tocante formao do homem rural que caberiam ao Ministrio da
Agricultura ou ao Ministrio da Educao. Em documento do Ministrio da Agricultura 511
destaca que foi dado nfase ao trabalho com os clubes agrcolas:
Junto s escolas pblicas e particulares, especialmente no interior, os

clubes agrcolas constituem complemento necessrio e imprescindvel. Se
educar preparar para a vida, a alfabetizao por si s no satisfaz:
preciso, tambm, despertar nos cidados de amanh o gosto pelas
atividades produtivas, orientando-os para os trabalhos agrcolas, de
modo a criar nos jovens, desde a infncia, a conscincia do seu valor
como fatores positivos na sociedade.
No tocante Amrica Latina encontramos referncias aos clubes juvenis rurais

desde a segunda dcada do sculo 20. Nesse perodo j existiam os denominados clubes
agrcolas. Mas foi s ao final da dcada de 1940 e durante a de 1950 que houve um
aumento do nmero de clubes de juventude rural no continente americano512. Esses clubes
se diferenciavam daqueles fundados no incio do sculo 20. Os clubes juvenis rurais
visavam o incremento de tcnicas agrcolas ditas modernas e o desenvolvimento da
formao cidad dos seus scios, por meio de um processo informal de educao. Esses
clubes tiveram como modelo ou foram inspirados nos 4-H Clubs (Head, Heart, Hands,
Health) que atuam nos Estados Unidos desde o incio do sculo 20 reunindo jovens de
510MENDONA, Sonia Regina de. A dupla dicotomia do ensino agrcola no Brasil (1930-1960). Estudos Sociedade
e Agricultura, abril 2006, vol. 14 n. 1, p. 99.
511 LIMA, J.P.; BUHR, C.; LAVOR, G.C. Clubes Agrcolas. 2 edio. Rio de Janeiro: Ministrio da Agricultura. Servio de Informao Agrcola, 1949.
512Na Amrica do Sul ocorreu, por exemplo, em 1948 a fundao no Chile do Clube da Juventude Agrcola
4-C (Cabea, Corao, Capacidade, Cooperao). O Brasil teve em 1952 a formao dos Clubes 4-S (Saber,
Sentir, Sade, Servir). No ano seguinte foi a vez do Paraguai, onde os clubes ficaram conhecidos como 4-C
(Cabea, Corao, Capacidade, Cooperao). Em 1954 foi organizado no Uruguai o Movimento da Juventude
Agrria MJA que tinha como lema: Trabalho, Sade e Alegria. Em 1956 foram criados na Argentina os
Clubes 4-A (Ao, Adestramento, Ajuda, Amizade). Desde 1949 j existiam na Costa Rica os tambm
denominados Clubes 4-S sendo, por sua vez, nesse pas centro-americano o significado dos 4-S (Sade, Saber,
Sentimento, Servio). (FUNDAO FORD. Juventude Rural das Amricas. Volume II. Deaborn, Michigan: Ford
Motor Company, 1962).
859
ambos os sexos, entre 10 a 20 anos com o intuito de desenvolver o sentimento de grupo,
aprimorar tcnicas cientficas de produo e melhorar as condies de trabalho e moradia.
Mas, enquanto os clubes agrcolas estavam intrinsicamente ligados ao meio escolar, os
clubes de jovens rurais como os 4-S no Brasil ou na Costa Rica ou os 4-A na Argentina,
existiram independentemente dos sistemas escolares desses pases. Julgamos, todavia que
precisamos aprofundar mais nas diferenas entre os j existentes clubes agrcolas em cada
um dos pases, com aqueles que foram fundados a partir de fins da dcada de 1940. No
caso da Argentina temos a impresso que, mais do que no Brasil, por exemplo, os Clubes
4-A deram continuidade a uma tradio de clubes de jovens do meio rural inspirados no
modelo estadunidense, j presentes desde a dcada de 1920. Sendo assim, mesmo com a
criao dos 4-A em 1956 continuaram a existir outras iniciativas de trabalho com a
juventude rural na Argentina. Tal fato nos motiva a investigar o que teria de peculiar os 4-A
naquele pas perante aos outros movimentos juvenis rurais e nesse sentido se existiram
disputas ou complementos entre eles. Teriam sido apenas as entidades promotoras ou
outros objetivos, bem como pblicos-alvo distintos que colaboraram para a ocorrncia dos
movimentos juvenis rurais naquele pas? Parece-nos, entretanto, que no obstante s
entidades promotoras ou pblico-alvo, tanto as experincias das dcadas de 1920, quanto
s iniciadas a partir de meados da dcada de 1950 sinalizavam para a incapacidade da escola
no meio escolar em formar meninos e meninas aptos para a vida em sociedade.
Os clubes agrcolas, desde nesse sentido, seriam uma espcie de complemento

educao escolar. Essa concepo aparece, por exemplo, no Plano de orientao agrcola
para a escola primria aprovado em 1919 por Antonio Iriart, diretor geral das escolas da
provncia de Buenos Aires. Segundo GUTIRREZ513, Iriart teria se inspirado na tese do
engenheiro agrnomo Joaquin Barneda da Universidad de La Plata, para o qual a escola
rural devia educar para uma finalidade social.
En el concepto de Barneda la escuela rural de su poca no educaba a los

nios para la vida en dicho medio, y era necesario colocarlos en
ambientes que reflejaran los principios de la vida en sociedad. El ideal era
el de la granja donde ejercita el hombre sus fuerzas sobre la naturaleza.
El trabajo de la tierra era considerado por el autor como cuna de la
513 GUTIRREZ, Tala Violeta. Educacin, agro y sociedad. Quilmes: Universidad Nacional de Quilmes
editora, 2007, p.123.
860
libertad, amparo del orden, cimiento de las nacionalidades.514 En 1919
se crearan los clubes agrcolas de nios (con 1400) socios), desde los
cuales se difundan estas actividades, con una ideologa nacionalista y
ms ligada al control social que al inters por enriquecer la cultura y
actividades escolares de los nios.
Los clubes, as como los huertos escolares, tenan el objetivo declarado
de inculcar el amor por la naturaleza y atraer a los jvenes hacia los
trabajos agrcolas. Se trataba de atividades que se desarrollaban durante la
tarde y los das de vacaciones.
Cabe destacar que esse estudo da professora Talia Gutirrez juntamente com outro
publicado em 2009515 tem sido at agora a nossa principal interlocuo acerca dos
movimentos juvenis agrrios na Argentina. Seus trabalhos sinalizam para a existncia de
atividades com jovens rurais que concorriam para o objetivo de modernizar as prticas
agrcolas e assim aumentar a produtividade da pequena e mdia propriedade rural. Mesmo
no sendo o objeto de seus estudos os 4-A em si, estes foram reiteradamente citados em
suas pesquisas.
Entretanto, se eram semelhantes em vrios aspectos, por outro lado os clubes de

jovens inspirados nos 4-H dos Estados Unidos, diferenciavam-se dos clubes agrcolas, em
relao organizao, dinmicas internas e contextos polticos nos quais foram
implantados. Alm disso, os clubes de jovens rurais no eram a princpio ligados escola,
ou seja, a sua existncia era independente da existncia da instituio escolar nas regies
atendidas por esse trabalho. No pode ser deixado de lado tambm que os clubes juvenis
rurais como os 4-S ou 4-A, estavam amparados na experincia estadunidense dos 4-H Clubs
e em certa medida, buscavam introduzir valores sociais e tcnicas de produo e hbitos de
consumo daquele pas na Amrica Latina. Por fim fundamental citar que os clubes de
jovens rurais contaram com a colaborao e incentivo de agncias de desenvolvimento
norte-americanas como a American International Association for Economic and Social Development -
AIA e outras que capitanearam recursos para o investimento nos programas de
treinamento e formao da juventude rural nas Amricas. Tais organismos internacionais,
em cada um dos pases analisados, tiveram apoios de empresrios e polticos na
514 Barneda, Joaqun. Iniciativas y experiencias dentro de la escuela primaria. Manualidades y orientacin agrcola, La Plata,
Direccin General de Escuelas, 1919. Barneda, Joaqun, La agricultura en la escuela primaria, La Plata, 1936, p.11-
12, 197.
515 GUTIERREZ, Tala Violeta. Agro pampeano y roles familiares en la dcada de 1960.
In: Muzlera, Jos y De Arce, Alejandra (coord. de dossier) El lugar de la familia en la produccin agropecuaria
argentina (1960-2008) dossier, Revista Mundo Agrario N 19, segundo sem.
2009. (www.mundoagrario.unlp.edu.ar).
861
constituio de rgos locais de incentivo ao desenvolvimento aos clubes juvenis rurais,
como foi o caso do Brasil com a formao do Comit Nacional de Clubes 4-S ou na
Argentina com o Instituto Nacional de Tecnologia Agropecuria. A presena de tcnicos
da AIA nesses pases foi expressiva e sinaliza para introduo de um modelo modernizador
das relaes no campo. Entretanto, como tentaremos demonstrar, no teriam ocorrido sem
alteraes, tenses e influncias mtuas.
Na pesquisa do Doutorado pretendemos analisar trs casos: Brasil, Argentina e

Costa Rica e demonstrar quais as conexes entre os clubes nestes pases desenvolvidos,
com o modelo 4-H estadunidense. A escolha dos trs pases justifica-se pela importncia
dos trabalhos com a juventude rural observados em cada um deles. Brasil e Argentina, por
exemplo, sempre desempenharam papel de protagonistas no cone sul do continente
americano. O Anurio Ford516 (1962) citou que para o perodo 1960-1961, das 13 naes
que apesentaram crescimento do nmero de scios inscritos em Clubes de Juventude
Rural, o Brasil teve 55% de crescimento e a Argentina 35%. As aproximaes e dissensos
entre estas duas experincias ser, a princpio um captulo da tese a ser escrita. Por sua vez,
a Costa Rica surge nesse projeto de tese, como o pas responsvel por fazer a ponte entre
EUA e o sul do continente. Foi justamente nesse pas centro-americano que em 1942 foi
fundado o Instituto Interamericano de Cincias Agrrias IICA517 com sede em Turrialba.
Com la creacin de la OEA em 1948, el IICA se convirti en el

organismo especializado em agricultura del Sistema Interamericano y
consolid su labor al proyectar su accin en todos y cada uno de los
pases del hemisferio (esto se lograra en la dcada de los noventa, con el
ingreso de Bahamas).
Responsvel, dentre outras funes, por formar quadros extensionistas para
a Amrica Latina, do IICA nasceu o Programa Interamericano para la Juventud Rural (PIJR) ou
Inter-American Rural Youth Program que pautou suas aes em tentar angariar recursos e
iniciativas que promovessem o trabalho com a juventude rural americano por meio de
intercmbios, competies, encontros, convenes e outros. Os jovens ao participarem
desses eventos, principalmente daqueles internacionais, deveriam desenvolver o esprito
516 FUNDAO FORD. Juventude Rural das Amricas. Volume II. Deaborn, Michigan: Ford Motor Company,
1962, p.5-7.
517 Desde 1979 o IICA foi renomeado para Instituto Interamericano de Cooperacin para la Agricultura.
INSTITUTO INTERAMERICANO DE COOPERACIN PARA LA AGRICULTURA. Breve historia del

IICA. In: http://www.iica.int/Esp/infoinstitucional/Documents/Breve%20historia.pdf. Acesso em
07/08/2014.
862
de liderana, para que em suas comunidades e regies de origens aplicassem a experincia
recebida visando modernizao das prticas agropecurias e do estilo de vida das
populaes locais.
Segundo Gabriel N. Rosenberg (Professor visitante-assistente do

Departamento de Histria da Duke University, da Carolina do Norte), sobre a criao e
importncia do PIJR no tocante a troca de experincias entre os jovens e o crescimento do
trabalho de formao de lideranas jovens para o meio rural disse
with AIA support, Law518 scaled upward from Venezuela. In 1960, Law
received funding from the AIA and the Inter-American Institute of
Agricultural Sciences to create an umbrella organization for Latin
American 4-H clubs. Based in the Costa Rican offices of the Institute,
the PIJR soon opened additional regional offices in Brazil and
Venezuela run by extension specialists Santiago Apodaca and Edgar
Matta. From those offices, the PIJR sought to knit the inchoate and
underfunded Latin American rural youth clubs into an efficient, well-
funded, transnational movement. To accomplish this goal, the PIJR
launched a series of initiatives. First, in each nation, the PIJR lobbied
for legislation and gathered supporters for a private foundation that
could raise funds and supplement the activities of the Ministries of
Agriculture. Second, the PIJR also raised funds for member
organizations directly and assisted with grant applications. Third, the
PIJR ran training workshops for extension staff and volunteer youth
club leaders. Lastly, the PIJR organized international 4-H competitions
and exchanges designed to award outstanding club work and to garner
positive attention for the member organizations. The sum of 5 these
activities paid rapid dividends. Club work in South and Central America
grew from fewer than 50,000 members in 1960 to more than 250,000 by
1967519.
MARN520 em artigo que relaciona a inveno da juventude rural latino-americana

aos processos de modernizao da agricultura na Amrica Latina no contexto da Guerra
Fria, destaca que os tcnicos extensionistas seriam uma espcie de mediadores entre a
cultura tradicional e as sociedades industriais que visavam encontrar no campo as garantias
518 Segundo Rosemberg, Howard Law foi um tcnico americano de desenvolvimento internacional que
trabalhou na Venezuela e teve relao estreita com os Clubes 5-V (Valor, Vigor, Verdade, Vergonha,
Venezuela) daquele pas.
519 ROSENBERG, Gabriel N. The Programa Interamericano para la Juventud Rural (Inter-American Rural Youth
Program) and Rural Modernization in Cold War Latin America. In:

http://www.rockarch.org/publications/resrep/rosenberg.pdf, 2011, p. 4. Acesso em 04 de
agosto de 2014.
520 MARIN, J. O. B. A construo social da juventude rural latino-americana. In: VIII Congreso Latinoamericano
de Sociologia Rural, 2010, Porto de Galinhas - Pernambuco. Anais do VIII Congreso Latinoamericano de
Sociologia Rural - Amrica Latina: realinhamentos polticos y proyectos en disputa. Recife: ALASRU, 2010.
V. 1. p.4.
863
de fornecimento de mo-de-obra bem como de matria-prima e alimentos s populaes
urbanas e industriais. Sobre isso escreveu:
Para acompanhar as transformaes tecnolgicas, desencadeadas no

contexto do perodo da Guerra Fria, as populaes rurais latino-
americanas foram preparadas para se integrar na lgica da sociedade
industrial, com nfase nas populaes rurais juvenis. As escolas rurais e
rgos de extenso rural emergiram como instituies responsveis pela
preparao dos jovens, com o propsito de integr-los sociedade
industrial. Nestes termos, os professores e os tcnicos extensionistas
tornaram-se importantes agentes de mediao entre as sociedades
camponesas e a sociedade industrial.
Pretendemos, porm, investigar at que ponto e sobre quais condies e
formas os jovens rurais desses trs pases citados teriam contribudo tambm como
elementos de mediao entre a cultura local e interamericana e o universo intelectual
estadunidense. Julgamos a priori, que sejam do ponto de vista das tcnicas agropecurias,
mas principalmente em relao aos valores culturais difundidos pelos jovens que circularam
pelas universidades, escolas e fazendas estadunidenses, e tambm nos encontros e/eventos
interamericanos, teria havido trocas, adaptaes, assimilaes entre os envolvidos que
fugiram s expectativas iniciais. Nossa hiptese primeira que eventos como, por exemplo,
as Convenes Nacionais que aconteceram no Brasil, especificamente no Rio de Janeiro
em 1965 e a de 1966 onde teria tambm ocorrido o Primeiro Congresso Interamericano de
Clubes Juvenis Rurais e tambm a Conferncia Interamericana de Lderes da Juventude
Rural, so indcios de trocas culturais envolvendo os jovens rurais latino-americanos.
Partimos de algumas noes para o desenvolvimento dessa pesquisa. Educao

Social, trocas culturais e modernizao econmica so algumas delas. Por Educao Social
estamos entendendo um conjunto de prticas, aes, desenvolvimento de valores e
sentimentos, que so observados em todos os contextos das relaes humanas. BERRIO521
afirmou que medida que foi avanando o mundo em melhorias econmicas e
modernizaes polticas, medida que se fizeram mais complexas as estruturas sociais,
aumentou a necessidade de uma educao social. Julgamos, porm, que apesar da
centralidade dada por este autor aos processos de superao de marginalizao e excluso
especialmente das crianas e dos jovens, possamos adotar tambm essa noo mais
521BERRIO, Julio Ruiz. Introduccin a la historia de la Educacin Social en Espana. In: Historia de la
Educacin. Revista Interuniversitaria, n18, 1999, p.6-7.
864
prximo daquilo que definiu RODRIGO522 acerca dos objetos da Educao Social. Para
esse autor a Educao Social trataria de todos os espaos e tempos no formalizados de
ensino, ou seja, que se produziram fora do sistema escolar formal. Ao listar, por exemplo,
alguns objetos de estudo da Educao Social aponta para um programa da Disciplina
Histria da Educao Social que comportaria os seguintes tpicos:
Polticas de Educao ambiental, do cio e tempo livre;

As instituies para-escolares: cantinas, colnias, mutualidades etc e a
higiene escolar e a ao protetora;
A ateno ao adulto: educao e cultura popular (animao scio-
cultural: extenso cultural casas do povo, misses pedaggicas,
bibliotecas etc. Alfabetizao e educao de adultos e formao para o
trabalho: capacitao agrria e industrial).
J MARDOMINGO523 afirma que o nascimento da educao social aparece
vinculado ao conceito de cidadania. Nesse sentido, considera que os jovens, por meio de
movimentos juvenis, tiveram papel de destaque naquilo que se convencionou chamar de
educao social. Para essa autora
As associaes juvenis tm somado estratgias educao social no

todo o referente educao ambiental e a educao para a sade. (...) Os
movimentos juvenis buscam a implicao social dos jovens em distintas
causas sociais: a cooperao ao desenvolvimento, a ecologia, a cultura ou
a poltica. Desta forma, o associativismo se converte em uma ferramenta
de educao para a participao cidad.
Consideramos desta maneira, que o trabalho desenvolvido junto aos clubes
juvenis rurais nas trs realidades citadas comporta elementos de uma Educao Social.
Formar os jovens em uma mentalidade considerada moderna diria respeito, mais do que
aumento da produtividade, na constituio de valores e normas sociais a serem
transformadas.
Relacionado a essa noo, julgamos tambm que as noes acerca de trocas

culturais e as suas derivaes como hibridismo e mediadores culturais, envolvendo os
clubes juvenis rurais nos pases que pretendemos estudar, possam colaborar com essa tese.
522 RODRIGO, Cndido Ruiz. Marginacin infantil y educacin protectora en la historia de la Educacin
Social. In: Historia de la Educacin Social y su Enseanza. Cuadernos de Historia de la Educacin. N4, 2008, p.50-51.
523 MARDOMINGO, Mara Tejedor. Os movimentos juvenis na Histria da Educao Social. In: Historia de
la Educacin Social y su Enseanza. Cuadernos de Historia de la Educacin. N4, 2008, p.86.

865
Aqui nos valeremos das contribuies do trabalho do historiador francs Serge
GRUZINSKI524.
Buscaremos analisar at que ponto os sujeitos, tanto extensionistas, quanto

principalmente os jovens que participaram de programas de intercmbio a partir dos seus
clubes, foram elementos de mediao nas trocas culturais envolvendo as experincias
mltiplas de cada um dos pases e seus programas de juventude rural. A princpio julgamos
que temos dois nveis de mediao. Uma que teria ocorrido entre as instituies e os pases
envolvidos. Essa se daria a partir dos Estados Unidos com os seus 4-H em relao Costa
Rica e as instituies a criadas como o IICA e o PIJR. A partir destas instituies teria
ocorrido, por exemplo, as mediaes com os Clubes 4-S no Brasil e 4-A na Argentina e as
associaes nacionais responsveis pela formatao do trabalho com os jovens. Outra
dimenso da mediao cultural teria ocorrido entre os jovens que circularam pelo universo
juvenil estranho a sua cultura de origem. Os jovens que ganharam bolsas de estudo ou que
participaram de eventos de intercmbio ou congressos, encontros, seminrios
internacionais, seriam nosso ponto inicial de pesquisa. Julgamos assim que podemos
trabalhar com a noo de histrias conectadas que principalmente autores como
Gruzinski525 (2001), vm aprofundando em seus estudos. Mais do que comparar as
realidades dos jovens rurais a partir da experincia dos 4-H com os clubes 4-S na Costa
Rica e Brasil e os 4-A na Argentina, buscaremos sinalizar para os pontos em comum, as
conexes entre eles. Tambm tentar sinalizar para a partir dos contatos entre os jovens
rurais, quais foram os impactos em ambas as realidades estudadas.
Por fim, tambm analisaremos as definies sobre modernizao. Consideramos

que no seja possvel pensarmos os projetos de formao da juventude rural latino-
americana a partir do modelo 4-H sem termos claro que tais projetos se inseriram em um
determinado contexto no qual o debate sobre modernizao econmica era central. A
introduo de novas tcnicas de produo, ou a substituio daquelas que foram
consideradas arcaicas, obsoletas ou ultrapassadas, preparando os cidados para viver uma
524GRUZINSKI, Serge. Les mondes mls de la monarchie catholique et autres connected histories. Annales. Histoire,
sciences sociales, 56me anne, n. 1, jan/fev 2001, p. 85-117.

866
nova era que se anunciava no ps-guerra, esteve tambm no cerne dos trabalhos que
envolveram os jovens rurais. Compartilhamos do argumento de DAROS526 que
A difuso do discurso da modernizao se valeu de uma gama de

organismos internacionais que se converteram em espaos de produo e
circulao de discursos e intervenes no mbito da educao, baseados
em conhecimentos gerados pelos prprios organismos internacionais
como a UNESCO, criada com a finalidade de levar a cabo polticas
especficas no campo da educao.
Iniciativas educacionais do perodo para o meio rural, relacionadas aos programas
como o dos Voluntrios da Paz ligados Aliana para o Progresso do Presidente J.F.
Kennedy, bem como de outras iniciativas da Organizao dos Estados Americanos OEA
sero assim objetos da nossa pesquisa tambm. Assim pretendemos contribuir com o
debate acerca da histria da educao rural estabelecendo os pontos de contatos e
distanciamentos entre o modelo 4-H e as trs realidades latino-americanas aqui citadas de
programas de modernizao das prticas agrcolas e de comportamento social envolvendo
a juventude.
526 DAROS, Maria das Dores. Desenvolvimentismo e polticas educativas no Brasil dos anos 1950-1960:
transnacionalizao e modernizao. IN: GIL, Natlia; CRUZ E ZICA, Matheus da; FARIA FILHO,
Luciano Mendes (org.). Moderno, modernidade e modernizao: a educao nos projetos de Brasil sculos XIX e XX.
Volume 1. Belo Horizonte: Mazza Edies, 2012, p. 192.
867
A revista Chiapas e o Exrcito Zapatista de
Libertao Nacional: o debate sobre a questo
agrria no sul do Mxico
Mahira Caixeta Pereira da Luz
Graduada em Histria pela UFMG
mahira.caixeta@gmail.com
RESUMO: Esse trabalho investiga de que forma a questo agrria mexicana debatida
por intelectuais na revista Chiapas, criada em 1995 na Universidad Nacional Autnoma de
Mxico (UNAM). A revista, com carter multidisciplinar, tem como objetivo compreender a
realidade do estado de Chiapas, que foi palco do levante indgena promovido pelo Exrcito
Zapatista de Libertao Nacional (EZLN) em 1994. O levante atraiu a ateno da mdia e
de intelectuais no plano nacional e internacional, sendo a questo agrria um dos muitos
elementos que foram longamente debatidos nessa publicao. Pretendemos, ento, analisar
o primeiro volume da revista para melhor compreendermos as interpretaes que os
intelectuais que colaboram com a publicao deram para a questo da terra e sua relao
com o EZLN.
PALAVRAS CHAVE: EZLN; Questo agrria; Revista; Intelectuais
O objetivo deste artigo analisar como a questo agrria tratada pela

revista Chiapas, criada em 1995 por intelectuais mexicanos. Pretendemos examinar de que
forma os autores conectam a problemtica da terra com o surgimento do levante armado
promovido pelo Exrcito Zapatista de Libertao Nacional (EZLN) no estado de Chiapas.
Com base na histria contempornea do Mxico, buscaremos problematizar como o
EZLN dialoga com as questes indgenas, levando em considerao a longa trajetria de
luta dos diferentes povos que residem no sul do Mxico. Alm disso, analisaremos o
impacto da entrada do Mxico no Tratado de Livre Comrcio (TLC), sobretudo no
movimento em questo. Investigaremos aqui somente o primeiro volume da revista, devido
ao grande nmero de textos que mobilizam a temtica da terra.
A Revista Chiapas foi uma coedio produzida pelo Instituto de Investigaciones

Econmicas (IIEC), da Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM) em parceria com as
Ediciones Era. Circulou de forma impressa e digital527, durante os anos de 1995 e 2004,
sendo publicada ora semestralmente, ora anualmente, totalizando 16 volumes. De acordo
com Ana Esther Cecea, diretora da publicao, a mesma nasceu com a finalidade de
Os volumes esto disponveis em: http://www.revistachiapas.org/chiapas-pres.html.

527

868
contribuir a desentraar las races ms profundas del conflicto chiapaneco.528 O primeiro
volume conta com duas sees, uma principal no intitulada, iniciada por uma
apresentao, seguida por quatro artigos e outra, intitulada Para el archivo, na qual
encontramos documentos relacionados a realidade indgena e ao ELZN, alm de contar
com uma cronologia do primeiro ano de atuao do movimento.
Na apresentao do primeiro volume, o estado de Chiapas descrito como uma das

regies em que se concentra a maior pobreza e riqueza do Mxico, onde convivem
mtodos de explorao modernos e arcaicos, e onde esto presentes vrias outras
contradies, fazendo dele a sntese da realidade nacional. Os autores buscam a
problematizao e anlise da realidade chiapaneca atravs de diferentes campos do
conhecimento, o que levaria a uma melhor compreenso do Mxico como um todo:
Estamos convencidos de que entender ahora a Chiapas en toda su profundidad y riqueza
nos da la clave para entender a Mxico, sus posibilidades y sus lmites.529 Desse modo,
importante ressaltar que o fato da revista ter comeado a ser publicada um ano aps o
levante armado promovido pelo Exrcito Zapatista, em 1994, sinal que esses autores
almejavam entender o EZLN e como esse afetaria a realidade do estado chiapaneco e da
nao mexicana.
Acreditamos que os autores que escrevem em Chiapas podem ser entendidos como
intelectuais e, para isso, tomamos por base a acepo construda por Edward Said.
Definimos o intelectual como um indivduo que possui um papel pblico na sociedade,
sendo essencial sua ao como figura representativa, fazendo com que caiba a esse sujeito
dar corpo e articular uma mensagem, um ponto de vista, uma atitude, filosofia ou opinio
para (e tambm por) um pblico530. Os colaboradores da revista em questo do
visibilidade e voz para uma srie de sujeitos que h anos so oprimidos e excludos na
sociedade mexicana: os diferentes povos indgenas, os campesinos, dentre outros grupos
vistos como marginalizados, trazendo tona a realidade e os diversos problemas que esses
enfrentam. Vale ressaltar que o dar voz no se limita anlise da realidade vivida por
528 Entrevista com Ana Esther Cecen. Hay una lucha contracultural que cuestiona la apropiacin
tecnolgica de la naturaleza. Revista Tena. Espanha, Valencia: n.10; nov-dic-ene, 2005/06. Captado em
http://www.revistateina.es/teina/web/teina10/dos5.htm. Acesso em 20. Abril. 2015.
529 Presentacin. Chiapas, volume 1, 1995, p. 5.
530 SAID, Edward W. Representaes do intelectual: as Conferncias Reith de 1993. So Paulo: Companhia das Letras,
2005, p. 25.
869
esses sujeitos, a revista tambm publica entrevistas e documentos produzidos por esses
grupos, bem como pelo EZLN.
Como afirmado anteriormente, os intelectuais que colaboram com a publicao

possuem uma formao diversa, o que claramente afeta a viso e o enfoque dado nas
anlises da realidade chiapaneca. curioso perceber que nenhum artigo no primeiro
volume se prope a uma anlise sistematizada do movimento social. Contudo, percebemos
que os autores buscam compreender historicamente os diferentes problemas encontrados
no estado de Chiapas, os quais teriam influenciado o surgimento do EZLN. Ainda assim,
possvel afirmar que a questo agrria mobilizada em quase todos os textos da revista, o
que justifica o enfoque deste artigo.
O artigo Chiapas y sus recursos estratgicos tem autoria de Ana Esther Cecea,
economista e a diretora da revista, e Andrs Barreda, professor da Faculdad de Economa
(UNAM), alm de contar com a colaborao de Ana Alicia Pea, Nashlley Ocampo e a
Equipe Chiapas. Os autores optam por abordar as condies econmicas do Estado e, ao
fazerem um balano detalhado da riqueza material da regio, conseguem expor como essa
um espao de cruzamento entre os processos de acumulao internacional e regional do
capital. Assim, apesar de no abordar a fundo a questo da terra, o texto expe bem a
contradio entre grande riqueza natural x misria da populao no Estado, bem como
questiona a proposta de modernizao prometida pelo TLC.
A anlise do estado chiapaneco comea pela sua territorialidade de fato: alm de

possuir tamanho comparvel a um pas centroamericano, possui localizao estratgica de
fronteira com outros pases e regies. Dentre os recursos naturais, destaca-se,
primeiramente, o petrleo, uma vez que a produo de Chiapas est voltada quase
exclusivamente para a exportao: 81.2 % de nuestras exportaciones de crudo, el 68. 6 %
de nuestras exportaciones de derivados del petrleo [...] y el 90.6 % de la petroqumica 531,
o que o promove a um lugar de destaque. Em segundo lugar, esto suas guas: alm de
possuir a maior riqueza aqufera do Mxico, a sua topografia irregular faz com que Chiapas
tenha grande potencial hidreltrico. A grande disponibilidade de guas, bem como a
531 CECEA, Ana Esther; BARREDA, Andrs. Chiapas y sus recursos estratgicos. Chiapas, vol. 1, 1995, p.
65.
870
diferena de topografia, o torna um Estado de variados ambientes e microambientes,
fazendo com que a riqueza bitica dele seja enorme.
Os autores ressaltam que a irrupo do capitalismo na regio quebrou com o

equilbrio que era ali encontrado, atravs do deslocamento das populaes indgenas, uso
irracional de madeira, venda ilegal de animais e desmatamento da vegetao para a criao
de pastos para gado. Esse ataque riqueza bitica est diretamente relacionado ao processo
de modernizao que o Mxico vivia desde a dcada de 1980, que pretendia produzir cifras
positivas para a economia e incluir a nao no rol dos pases desenvolvidos da Amrica do
Norte.
Tal processo de modernizao se insere no contexto econmico que o pas

vivia, uma vez que a realidade mexicana foi marcada por uma grave crise desde os
princpios dos anos 1980, em que imperavam estagnao, um alto nvel de desemprego e
inflao.532 Durante dcadas, a base da economia mexicana era a produo para um
mercado interno e a proteo alfandegria, projeto que foi se alterando j no governo de
Miguel de la Madrid (1982-1988), que favoreceu mudanas que visavam a demanda do
mercado mundial e o intercmbio comercial.533 Essa guinada neoliberal promoveu uma
grande aproximao com os Estados Unidos, que se tornou ainda mais slida com a
assinatura do Tratado de Livre Comrcio (TLC) durante o governo de Carlos Salinas de
Gortari (1988-1994). Salinas mostrou uma subordinao poltica externa estadunidense
durante todo seu mandato e institucionalizou a poltica neoliberal com a assinatura do TLC.
Neil Harvey aponta que a transio ao livre mercado no Mxico rural foi
governada por organismos macroeconmicos, os quais no tiveram grandes preocupaes
com a realidade dos campesinos.534 Os autores do artigo em questo, bem como Armando
Bartra535, concordam com essa viso ao mostrar que os baixos nveis de desenvolvimento
da populao local tendiam a piorar com esse processo de modernizao. Os indgenas, por
sua vez, vtimas no s da explorao capitalista, mas tambm do racismo, seriam os mais
532 ORTIZ WADGYMAR, Arturo. Poltica econmica de Mxico 1982-2000: el fracaso neoliberal. 9 ed. Mxico:
Editorial Nuestro Tiempo, 2001.
533 AGUILAR CAMN, Hctor & MEYER, Lorenzo. sombra da Revoluo Mexicana: histria mexicana
contempornea, 1910-1989. So Paulo: Edusp, 2000, p. 318.

534 HARVEY, Neil. Rebellion in Chiapas: Rural Reforms and Popular Struggle. Third World Quarterly, Vol.16,
No.1 (Mar, 1995), p. 45.

535 Armando Bartra, director do Instituto de Estudios para el Desarollo Rural Maya, tambm colabora com o
primeiro volume de Chiapas, autor do artigo intitulado Origen y claves del sistema finquero del Soconusco, no qual faz
uma anlise histrica do sistema econmico da regio e seu impacto sobre a populao indgena.
871
afetados, como afirmam: La poblacin trabajadora de Chiapas, y especialmente la
indgena, est en punto de optar entre diferentes tipos de muerte segura: hambre,
enfermedades o guerra. 536 Fica evidente, ento, que mesmo no abordando
detalhadamente a insurreio do EZLN, os autores conseguiam traar motivos que o
teriam impulsionado.
Catherine Hau-Lambert, sociloga e professora da Escuela Nacional de Antropologa e

Historia (ENAH), e Enrique Rajchenberg, professor da Faculdad de Economa e da Faculdad de
Filosofa y Letras (UNAM), tambm colaboram com esse primeiro volume, autores do artigo
intitulado 1914-1994: Dos convenciones en la historia contempornea de Mxico. Como o ttulo
sugere, os autores comparam a Soberana Conveno Revolucionria de 1914-1916 com a
Conveno Nacional Democrtica (CND) de 1994537, convocada pelo Exrcito Zapatista.
Apesar de no abordarem em detalhes a de 1994, mostram que ambas tm grandes
similaridades, principalmente a ideia do povo mexicano reunido pautando mudanas para a
nao.
Os autores tm preocupao em narrar os acontecimentos da Conveno de 1914,

justificando que a mesma muito pouco frequentada pela historiografia e pela conscincia nacional,
uma vez que representa um projeto que foi perdedor no decorrer da Revoluo Mexicana: La
derrota no es slo entrega de armas y rendicin ante el enemigo, sino tambin silencio histrico.538
Em 1994, quando o subcomandante Marcos props a CND, que ocorreria em um lugar que
receberia o nome de Aguascalientes, a esse evento que estaria buscando rememorar ao povo
mexicano, tornando pertinente a proposta de comparao dos dois eventos.
Hau-Lambert e Rajchenberg criticam a historiografia corrente que simplifica a Conveno

como um cenrio de conflito pessoal entre Villa e Carranza ou como uma junta vocinglera de jefes
revolucionarios escandalosos539, e afirmam que a importncia da mesma estava no fato de ter sido
um lugar de elaborao das reformas da Revoluo. Alm disso, os autores tambm criticam a viso
da antropologia dos anos 1940 e da sociologia dos 1950, que se focavam no embate tradio-
536 CECEA, Ana Esther; BARREDA, Andrs. Chiapas y sus recursos estratgicos, p. 97.
537 A Soberana Conveno Revolucionria (1914-16) foi o evento da Revoluo Mexicana em que estiverem
reunidos, em assembleia, os diferentes grupos revolucionrios para discutir propostas polticas e sociais do
processo revolucionrio. A primeira reunio ocorreu na Cidade do Mxico, enquanto a segunda deu-se em
Aguascalientes. A Conveno Nacional Democrtica (1994), por sua vez, foi convocada em 1994 pelo
EZLN e tinha por objetivo mobilizar a sociedade civil para a elaborao de um programa de democratizao
poltica, que rompesse com o partido de Estado e com a poltica neoliberal excludente.
538 HAU-LAMBERT, Catherine; RAJCHENBERG, Enrique. 1914-1994: Dos convenciones en la historia
contempornea de Mxico. Chiapas, vol. 1. p. 7.

539 AMAYA, Luis. La Soberana Convencin Revolucionaria. 1914-1916, p.5. Apud HAU-LAMBERT, Catherine;
RAJCHENBERG, Enrique. 1914-1994: Dos convenciones en la historia contempornea de Mxico., p. 12.

872
modernidade para explicar o surgimento de movimentos sociais. A historiografia, afirmam, muitas
vezes ainda recorre a essa frmula, na qual a tradio seria o universo do esttico e imvel,
enquanto a modernidade representaria o movimento e o abandono das velhas ataduras. Aplicando
esse esquema s foras poltico-sociais da Conveno, Zapata era visto como o tradicional,
enquanto Carranza o moderno, o que justificaria a derrota dos zapatistas. A crtica a essa viso diz
muito sobre o contexto em que o artigo estava sendo escrito, uma vez que novamente um projeto
modernizador estava sendo implementado no Mxico. A crtica a esse projeto modernizador ,
alis, uma constante em todos os textos desse primeiro volume.
Dentre os problemas que a Conveno buscava solucionar, o da terra abordado com um

maior cuidado, devido sua relevncia, o que fica claro na afirmao dos autores: La historia de
Mxico en la larga duracin es la historia de la lucha de su gente por la tierra540. Que a terra deveria
ser dada para quem a trabalha era consenso entre os convencionistas; o embate, no entanto, estava
centrado no aspecto jurdico: para os sulistas as terras so herana indgena e deveriam ser
propriedades coletivas sob a forma de ejidos, enquanto que para os nortistas as terras dizem mais
sobre liberdade individual, devendo ser divididas em pequenas propriedades. O Proyeto de
Programa de Reformas Poltico-Sociales (1915) contempla as duas formas de propriedade de terra,
mas a Constituio de 1917, por sua vez, retoma a repartio agrria sob a forma de ejido. Contudo,
o documento de 1917 se esquece do Artigo 3 da Conveno, que exigia bancos e vias de
comunicao para poder aproveitar ao mximo a terra e apoiar os pequenos agricultores541, ou seja,
na realidade o campo ficou desamparado.
O Programa da Conveno (1915), alis, vai justamente contra a mxima que tradio
significa imobilidade: nesse evento, que reuniu diferentes foras polticas542, que possvel
perceber um projeto transformador e inovador, no somente no que diz respeito ao uso da terra,
mas tambm no que se refere aos direitos polticos e sociais. Se os convencionistas trataram por
igual o problema do campesino e do operrio, o mesmo no ocorreu posteriormente na poltica
mexicana, uma vez que a indstria foi privilegiada em detrimento da agricultura. Por muitas vezes,
o modelo ejidatario foi criticado, devido misria que prevalece no meio rural. Tal crtica, contudo,
540 HAU-LAMBERT, Catherine; RAJCHENBERG, Enrique. 1914-1994: Dos convenciones en la historia

contempornea de Mxico, p. 19.
541 Artculo 3. Fomentar la agricultura, fundando bancos agrcolas que provean de fondos a los agricultores
en pequeo e invirtiendo en trabajos de irrigacin, plantos de bosques, vas de comunicacin y en general en

las obras de mejoramiento agrcola, todas las que sean necesarias, a fin de que nuestro suelo produzca las
riquezas que es capaz. Apud HAU-LAMBERT, Catherine; RAJCHENBERG, Enrique. 1914-1994: Dos
convenciones en la historia contempornea de Mxico, p.22.
542 GARCIADIEGO, Javier. Aproximacin sociolgica a la historia de la Revolucin Mexicana. In:__. Textos
de Revolucin Mexicana. Caracas: Biblioteca Ayacucho, 2010, p. LXIV.

873
carece de problematizao da realidade ali encontrada, j que no leva em conta os recursos federais
dispendidos para a proteo e apoio a essa forma de utilizao da terra.
Finalmente, ao remeter a essa Conveno, o ELZN em 1994 colocava em pauta a ideia dos
cidados mexicanos reunidos para debater a situao poltica e social do pas. Defendia, assim, a
necessidade de lutar por um governo de transio que se comprometesse a abrir todos os espaos
de participao poltica legal, que elaborasse um programa de democratizao poltica do pas e que
rompesse com o partido de Estado. O Exrcito Zapatista, desse modo, dava oportunidade CND
de exercer uma presso poltica pacfica, o que fica claro na declarao do Subcomandante Marcos
em outubro de 94: Somos um ejrcito rebelde porque no creemos en las elecciones, pero la
diferencia com los otros grupos armados es ques estamos dispuestos a dejarnos convencer de que la
lucha armada no es necesaria. As llegamos a la CND.543
Outro artigo que merece destaque o de Juan Gonzlez Esponda,

professor da Faculdad de Ciencias Sociales da Universidad Autnoma de Chiapas, e Elizabeth
Plito Barrios, pesquisadora do Centro de Informacin y Anlisis de Chiapas (CIACH),
intitulado Notas para comprender el origen de la rebelin zapatista. Os autores explicitam as razes
que desencadearam a insurreio zapatista, afirmando que a mesma foi resultado da
combinao de vrios processos, em concordncia com a historiografia: el problema
agrario, la modernizacin de la economa chiapaneca, el desarrollo poltico-ideolgico de
un amplio movimiento campesino y popular, la violencia gubernamental y la falta de
democracia544, e conseguem analisar esses problemas de forma interligada.
Dentre todos os artigos nesse em que aparecem maiores reflexes sobre o

ELZN. Defendem, primeiramente, que apesar de ser um movimento de forte presena
indgena, esse no deve ser visto como um movimento somente tnico: suas bandeiras no
dizem sobre a instalao de uma sociedade puramente indgena, mas fazem parte da lgica
de uma sociedade moderna democracia, liberdade e justia. Com isso, os autores vo
contra a ideia difundida pelos jornais e pelo governo de que o levante era fruto da
marginalizao dos povos indgenas, afirmando, na realidade, que a economia excludente
atinge a maior parte da populao, que alm disso despojada de uma efetiva participao
na vida poltica da nao, como se percebe em:
543 CECEA, Ana Esther; ZARAGOZA, Jos; Equipo Chiapas. Cronologa del conflicto. Chiapas, vol. 1, p.
175.
544 GONZLEZ ESPONDA, Juan; PLITO BARRIOS, Elizabeth. Notas para comprender el origen de la
rebelin zapatista. Chiapas, vol. 1, 1995, p. 102.

874
Los pobres de Mxico no son slo los pueblos indios, son la inmensa
mayora de la poblacin condenada por una poltica econmica
excluyente, neoliberal, que ha sumido en la pobreza y la miseria a
alrededor de cuarenta millones de mexicanos y los ha marginado de los
rganos de decisin y de gobierno.545
Os jornais da poca tentavam passar a imagem que o levante zapatista era fruto de
uma articulao externa, Esponda e Plito descordam dessa ideia, expondo que o
aparecimento do movimento em Chiapas deve-se ao fato que ali encontram-se problemas
estruturais e conjunturais histricos, que se combinaram com uma tradio de luta e
organizao dos povos indgenas, alm de ser uma regio em que o desenvolvimento
baseado em um processo modernizador causou grandes impactos. Para uma anlise
sistematizada, os autores retomam toda a histria chiapaneca, desde sua incorporao ao
Mxico, no ano de 1824546. interessante notar que eles apontam que a concentrao de
terras se inicia j em 1824, quando a oligarquia se apropria das terras do clero e das
comunidades indgenas, fato que se intensifica durante o governo de Porfrio Daz, quando
investidores estrangeiros compram grandes pores de terra. A populao indgena, por
sua vez, servia de mo de obra para as plantaes, em um sistema que se assemelhava
escravido, situao que perdura at os anos sessenta, quando esses povos comearam a se
organizar por melhores condies de trabalho.
A Revoluo Mexicana no produziu grande impacto na questo agrria da

regio, uma vez que o governo do Estado protegeu os latifundirios ao promulgar uma lei
que determinava que os latifndios fossem aquelas terras maiores que oito mil hectares,
sendo que as terras que excediam essa medida poderiam ser fracionadas e repassadas, de
modo que grandes pores de terra permaneceram nas mos de grupos familiares. 547
Mudanas significativas ocorreram somente durante o governo de Lzaro Crdenas (1934-
40), quando beneficirios receberam terras de baixa produtividade, ou seja, o setor privado
continuou a deter as maiores e melhores pores de terra. Podemos afirmar, ento, que a
545 ___. Notas para comprender el origen de la rebelin zapatista, p. 103.

546 Em 1824, atravs de um plebiscito, os chiapanecos decidiram se incorporar a Repblica mexicana. Durante
os trs sculos anteriores, Chiapas tinha sido uma provncia da Capitania General da Guatemala.
547 Os autores citam os artigos da Ley Agraria del Estado aos quais fazem referncia: Articulo 1: Por
latifundio se entiende toda extensin de terreno que exceda de ocho mil hectreas, poseda en propiedad por
una persona o sociedad que tenga la capacidad legal para adquirir el dominio. Articulo 2: Lo que exceda de
la superficie sealada com el artculo anterior quedar sujeto a fraccionamiento y expropiacin en los
trminos de esta ley e ainda el que posea ms de ocho mil hectreas, deber fraccionar el excedente en el
trmino de seis meses cumpliendo con lo dispuesto en el artculo 10; en caso contrario el fraccionamiento
ser hecho por el Gobierno previa expropiacin.
875
reforma agrria em Chiapas no seguiu um modelo de redistribuio de terras privadas,
mas sim de colonizao de terras no utilizadas, principalmente na regio da Selva
Lacandona, de modo que a estrutura agrria de latifndios permaneceu quase que intacta.
548
Alm de abordar o processo histrico da concentrao de terra nas mos de

poucos e da consolidao de uma economia modernizadora, Gonzlez Esponda e Plito
Barrios tambm analisam o desenvolvimento do movimento campesino no estado de
Chiapas, periodizando-o em quatro momentos. O primeiro perodo compreende de 1974 a
1977, tendo como marco inicial o Congresso Indgena, realizado a pedido do estado de
Chiapas, e sob organizao da Diocese de San Cristbal, com o objetivo de comemorar os
quinhentos anos da morte de Frei Bartolom de las Casas. Funcionou como um
instrumento para dar coeso ao sofrimento e descontentamento dos povos tzotziles,
choles, tazeltales y tojobales, os quais elaboraram demandas e propostas sobre terra,
comrcio, sade, educao.549 Alm disso, a Igreja tambm convidou estudantes e
professores para promover cursos sobre lei agrria, economia, histria mexicana e
agronomia. Desse processo, uma nova gerao de lderes indgenas emergiu, com uma
percepo diferenciada a respeito da pobreza e injustia que sofriam. Alm de ser abordado
nesse artigo, a problematizao do evento volta a aparecer na seo de documentos, onde
Antonio Garca de Len550 reproduz as demandas elaboradas pelos povos que estavam ali
reunidos. Garca de Len aponta que a realidade indgena se alterou minimamente nesse
espao de vinte anos, de modo que os problemas e demandas elaboradas no Congresso so
muito similares a aqueles apresentados pelo EZLN.
O segundo perodo demarcado compreende os anos de 1978 e 1979 e se

define pela chegada Chiapas das primeiras organizaes polticas de esquerda, que
influenciaram o movimento campesino, e pela extenso do movimento, tanto
espacialmente quanto nas reivindicaes elaboradas. Nesse perodo, as organizaes se
orientaram para uma produo autnoma e para a criao de instncias polticas e
econmicas dos campesinos. A luta em Chiapas comeou a romper com seu isolamento e
espontaneidade, marca dos primeiros anos, para se incorporar a estruturas organizativas, as
548HARVEY, Neil. Rebellion in Chiapas: Rural Reforms and Popular Struggle, p.50.
549___. Rebellion in Chiapas: Rural Reforms and Popular Struggle, p. 57.
550 GARCA DE LEON, Antonio. La vuelta del Katn (Chiapas: a veinte aos del Primer Congreso
Indgena). Chiapas, vol. 1, 1995, p. 127-47.

876
quais foram vtimas de aes da polcia oficial e de particulares, que tentaram deslegitimar e
desmembrar o movimento atravs de suborno, ameaa e represso.
De 1980 at 1984, configura-se o terceiro momento, em que as lutas se

consolidam na forma de organizaes sociais diversas, que possuam tticas e mtodos de
ao diferenciadas, mas que tinham a mesma origem e objetivo: buscar la solucin de las
demandas agrarias, conseguir espacios de participacin poltica e mejorar las condiciones de
vida de sus agremiados551. O perodo marcado por uma diversidade de formas de lutas
empregadas, destacando-se greves de fome, bloqueio de rodovias, a realizao de marchas,
alm das invases de terras, denncias em foros e encontros.
Aps dez anos de aes e de enfrentamento represso, crise econmica e na

agricultura, as organizaes e o movimento popular estavam minados, o que marca o incio
de um novo momento na luta agrria em 1985. A demanda da luta pela terra se soma
quelas vinculadas produo, os espaos de participao poltica se fecham cada vez mais
e os setores empresariais so, mais uma vez, favorecidos. A luta e a organizao tomam
novo carter: alm de demandas no mbito agrrio, o discurso passa a reivindicar liberdade
poltica, democracia e o reconhecimento da dignidade indgena.
As mudanas constitucionais em 1992, condio para a entrada do Mxico

no TLC, eram vistas pelo governo como uma forma de atrair investimentos externos para
agricultura e produo, sob a lgica de modernizao. O impacto maior diretamente
sobre as comunidades indgenas, uma vez que foi alterado o Artigo 27, um dos maiores
legados da Revoluo. Com isso estava anunciado o fim da reforma agrria; a venda,
compra e aluguel dos ejidos, alm da associao entre ejiditarios com empresrios,
passaram a ser legais. Se a realidade agrria j era vista como inadequada para a grande
maioria da populao chiapaneca, essas mudanas tornam ainda mais real a ameaa s
terras comunais, criando um temor quanto reconcentrao de terras. Como apontado
durante todo esse breve artigo, os habitantes do estado de Chiapas nunca foram realmente
beneficiados pela repartio agrria, e, quando muito, receberam terras de baixa
produtividade. No entanto, a promoo de mudanas na Lei Agrria tem um enorme peso
simblico: alm de ser uma ruptura com o passado e os ideais revolucionrios, representou
551GONZLEZ ESPONDA, Juan; PLITO BARRIOS, Elizabeth. Notas para comprender el origen de la rebelin
zapatista, p.119.
877
tambm uma quebra de expectativas quanto a mudanas futuras eficientes.552 A apario do
EZLN em 1994, desse modo, marcou o incio de um novo processo na luta pela terra.
Fica claro que o aparecimento do Exrcito Zapatista se deve a uma srie de

elementos, preocupao que os intelectuais que colaboram com Chiapas buscam explicitar
por todo o primeiro volume. Podemos afirmar que eles privilegiam uma leitura marxista do
movimento, de modo que defendem que o condicionamento poltico-econmico foi
central para o surgimento desse, porm no foi possvel perceber uma reflexo mais detida
da importncia do componente tnico para o movimento. A luta agrria e a poltica
econmica tiveram grande influncia no surgimento do EZLN, contudo, o discurso
zapatista reivindica mudanas que dizem a respeito realidade indgena em particular, e
nao mexicana como um todo, uma vez que a economia neoliberal, adotada
paulatinamente no Mxico, foi capaz de aproximar diferentes grupos sociais atravs de um
processo de excluso. O projeto poltico do movimento muito semelhante aos de
diferentes movimentos sociais de base indgena, uma vez que busca transformar a un
Estado excluyente, autoritario, violento, en un Estado pluralista, tolerante, participativo,
democrtico en sus procedimientos y en sus instituciones553, como aponta Pablo Dvalos.
Uma anlise mais profunda do movimento se faz necessria, para podermos avaliar qual foi
o impacto que esse provocou na sociedade mexicana e em que medida a luta pela terra
permaneceu em sua pauta.
HARVEY, Neil. Rebellion in Chiapas: Rural Reforms and Popular Struggle, p. 53-55.
552
553DVALOS, Pablo. Movimientos Indgenas en Amrica Latina: El derecho a la palabra. In: DVALOS,
Pablo. Pueblos indgenas, Estado y Democracia. Buenos Aires: Consejo Latino Americano de Ciencias Sociales
CLASCO, 2005, p.29.
878
A revista La Quinta Rueda e o debate sobre
poltica cultural na via chilena para socialismo
Mara Mximo Nascimento
mairamnascimento@gmail.com
RESUMO: Em outubro de 1972, sob o selo da Editora Nacional Quimant, nasce a

revista chilena La Quinta Rueda. Dedicada a debater temas tangentes cultura, em um
sentido bastante amplo, o peridico reflete sobre os variados aspectos da realidade cultural
e social chilena. Composto por intelectuais com trajetrias consolidadas, seu Conselho
Editorial posiciona-se de maneira crtica ao tratamento dado cultura pelo o governo de
Salvador Allende (1970-1973). O ponto central dos discursos veiculados pela revista a
ausncia de uma poltica cultural sistematizada pela Unidade Popular. Nesse sentido, este
trabalho tem por objetivo analisar o que os membros do Conselho Editorial e os
colaboradores espordicos de La Quinta Rueda compreendiam, ento, por poltica cultural.
Por meio dos editoriais, artigos e entrevistas da revista, buscaremos compreender qual o
papel conferido cultura no momento peculiar que foi a experincia da Unidade Popular e
qual o lugar de uma poltica cultural na chamada via chilena para socialismo.
PALAVRAS-CHAVE: Cultura; poltica cultural; Unidade Popular; Chile; La Quinta Rueda.
Em setembro de 1970, a Unidade Popular554 chega ao cargo mximo do Poder

Executivo chileno quando Salvador Allende assume a presidncia do pas e, a partir da, d-
se incio transio ao socialismo atravs da via institucional e democrtica, proposta no
programa poltico da UP. Formado a partir da realidade poltica e social chilena da dcada
de 1960 e incio dos anos de 1970, o programa de governo da UP dialogava com vrios
setores de esquerda da Amrica Latina, influenciados direta e indiretamente pelo ps-
Segunda Guerra, pela Guerra Fria, a Revoluo Cubana e os movimentos contestatrios e
de contracultura que tiveram o seu marco no ano de 1968.555.
554 Coalizo poltica conformada pelos partidos Socialista e Comunista, pelo Partido Radical, Partido Social
Democrata, Ao Popular Independente e Movimento de Ao Popular Unificado. Na segunda metade de
1971, incorporam-se tambm o Partido de Izquierda Radical e o Movimiento de Izquerda Cristiana; cf. A.
Aggio, Democracia e socialismo: a experincia chilena, So Paulo: Annablume, 2002, p.15.
555 Programa Bsico de Gobierno de la Unidad Popular Candidatura presidencial Salvador Allende.
Disponvel em: http://www.memoriachilena.cl/602/w3-article-7738.html, acesso em 11/05/2015.

879
A Unidade Popular concebia o socialismo como o nico caminho para a superao
dos entraves ao desenvolvimento chileno556 e assumia a via democrtica e institucional,
dada as condies polticas consolidadas no pas, como o meio possvel e ideal para a
transformao do Chile em um pas socialista. Assim, rechaava a via armada, a qual, aps a
Revoluo Cubana, tornou-se um paradigma para boa parte das esquerdas latino-
americanas. Deste modo, o governo de Salvador Allende e os partidos que conformavam a
sua coalizo, tinham diante de si a misso de construir um caminho novo, para uma
experincia indita.
Em fevereiro de 1971, o governo compra as aes da editora Zig-Zag, que passa a

se chamar Editora Nacional Quimant. Segundo as palavras do prprio Allende, a nova
editora constituir a base de uma indstria grfica e editorial que satisfaa as necessidades
culturais do Chile.557. Em 1972, sob o selo da editora Quimant, nasce a revista mensal La
Quinta Rueda, a qual objetivava discutir as necessidades culturais do Chile e criticar a
ausncia de uma sistemtica poltica cultural nacional promovida pela UP. Tomando o
conceito de cultura de forma bastante ampla, os contedos desse peridico passariam por
temas como educao, literatura, teatro, artes plsticas, cinema, patrimnio, esportes e
sexo. por meio dessa perspectiva cultural que os seus editores e seus colaboradores
espordicos discutem e refletem sobre a realidade chilena. A revista propunha-se a discutir
a produo cultural chilena, apontando para a necessidade de que fosse construda uma
poltica cultural para o pas. Tal poltica era entendida, pelos intelectuais que l publicam
como de fundamental importncia dentro processo pelo qual o pas passava. Neste
trabalho, buscamos compreender as discusses travadas em La Quinta Rueda sobre a
poltica cultural que deveria ser empreendida no governo da Unidade Popular, destacando
os atores sociais que estariam envolvidos nessa construo, as razes para a necessidade de
uma poltica institucionalizada para a produo cultural e os objetivos a serem atingidos
com a estruturao de tal poltica. Trabalhamos aqui com os conceitos utilizados na prpria
revista pelos seus articulistas espordicos, bem como pelo conselho editorial, o qual era
composto por Hans Ehrmann, jornalista e crtico de cinema; Carlos Maldonado, crtico de
teatro membro do Partido Comunista; Antonio Skrmeta, diretor de teatro, escritor e
membro do MAPU e Mario Salazar, produtor musical e teatral, cantor, socilogo e
556AGGIO, A. Democracia e socialismo: a experincia chilena, p.18.

557ALLENDE, F. A via chilena para o socialismo. Mensagem ao Congresso em 21 de maio de 1971, Buenos
Aires: Eudeba, 2014, p. 128.
880
membro do Partido Socialista, o qual, aps algumas edies, substitudo por Alfonso
Caldern, escritor e crtico literrio, tambm filiado ao Partido Socialista, todos eles
intelectuais com trajetrias j consolidadas e reconhecidas.558
La Quinta Rueda propunha-se como espao livre e diverso de debate e de

construo coletiva sobre os temas culturais,559 especialmente no que se referia aos ideais de
uma poltica cultural inserida no processo pelo qual passava o Chile, como consta em seu
segundo nmero, de novembro de 1972: No queremos erigirnos, como tantas veces
sucede con revistas de esto ndole, en voceros de una capilla o grupo, sino en un rgano de
discusin amplia al que tengan acceso quienes tengan algo que aportar al diagnstico y
desarrollo de nuestra realidad cultural.560 Concordamos aqui com a proposio de Regina
Crespo quando defende que:
Una revista o suplemento representa el punto de vista de un grupo, su

intervencin poltico-ideolgica, su lugar y herramientas en la arena
cultural. Si son resultado de un proyecto colectivo, las revistas y
suplementos reflejan la estructura misma del proyecto que les dio origen
y los cambios que ste va sufriendo a lo largo del tiempo.561
De maneira geral, existe uma orientao ideolgica em La Quinta Rueda, a comear

pelo seu conselho editorial, o qual, com exceo de Ehrmann, formado por membros de
partidos que compem a UP. Ainda que crticos maneira como o governo procedia em
relao cultura, em nenhum dos artigos ou entrevistas publicados a via chilena era
posta em questo. Alis, as crticas feitas na revista apontam justamente para a necessidade
de aprofundar o processo de transio ao socialismo.
558 SCHMIEDECKE, N. A. O movimento da Nova Cano Chilena no debate sobre a questo cultural travado na
revista La Quinta Rueda (1972-1973)e, Anais do XI Encontro Internacional da ANPHLAC, Niteri: 2014, p. 4.
559 Ver mais em BIANCHI, Soledad. La quinta rueda y PEC: dos miradas a la cultura. Chile, aos 60. In:
SOSNOWSKI, Sal (ed.). La cultura de un siglo: Amrica Latina y sus revistas. Buenos Aires: Alianza Editorial,
1999, p.477. Neste artigo, a autora afirma que La Quinta Rueda seria sectria e ideolgica. Essa crtica poderia
ser refutada se considerarmos que havia um espao dedicado ao leitor, onde se publicava elogios,
comentrios, sugestes e inclusive crticas revista, alm de publicao de entrevistas a elementos que
chegaram a dizer que no compravam La Quinta Rueda, por conta do seu carter panfletrio, entre outros
termos pejorativos. Contudo, nota-se que ao longo dessas entrevistas, tais crticas acabavam por ser
silenciadas e/ou ridicularizadas pelo corpo editorial.
560 No queremos nos erigir, como tantas vezes sucede com revistas desta ndole, em porta-vozes de uma
capela ou grupo, mas sim em um rgo de discusso ampla ao que tenha acesso quem tenha algo que
contribuir ao diagnstico e desenvolvimento de nossa realidade cultural. Traduo livre. Planteamientos. La
Quinta Rueda, n 2, nov. 1972, p. 8.
561 CRESPO, R. Las revistas y suplementos culturales como objetos de investigacin, Coloquio Internacional de Historia
y Ciencias Sociales. Colima: Universidad de Colima, 2010, p. 3.

881
O estudo de fontes como as revistas implica em compreender que as mdias
impressas tm um compromisso com as conjunturas nas quais so produzidas e, de certo
562
modo, tem a possibilidade de atuar sobre elas (CRESPO, 2010) . A conscincia sobre
isso por parte dos que publicam nesses peridicos transparece de modo mais ou menos
claro de acordo com valores, ideologias e intenes dos publicadores. Em La Quinta Rueda
a conscincia do seu poder de interferncia no apenas presente como tambm razo de
sua existncia. O prprio nome da revista j revela o seu tom crtico. O corpo editorial
entendia que, at ento, o governo da Unidade Popular no considerava a cultura como
algo de primeira importncia, tratando-a como la quinta rueda del coche563 o estepe do
carro. Seu foco principal seria, assim, discutir sobre as possibilidades de construo de uma
poltica para a cultura, envolvendo os/as agentes da produo cultural chilena e chamando
a ateno para as responsabilidades do poder institucionalizado.
Estava previsto no programa de governo da Unidade Popular, constitudo em 1969,

a criao do Instituto Nacional de Arte e Cultura (INAC), rgo oficial que se
responsabilizaria pelos assuntos concernentes cultura. At o momento da inaugurao da
revista, o que havia em relao ao INAC eram discusses sobre o edifcio mais apropriado
para a sua instalao. O instituto jamais foi criado, visto que at o golpe de 1973, as aes
oficiais no passaram muito disso. Concretamente, houve incentivos oficiais,
principalmente por meio de universidades estatais, produo musical nacional,
especificamente aos/s envolvidos/as com o movimento da Nueva Cancin Chiliena; a
organizao dos Trens de la cultura, caravanas de artistas levados a apresentar-se em regies
mais distantes de Santiago, na tentativa de descentralizao de parte do que estava sendo
produzido; alm da criao de alguns Centros de Cultura Popular, unidades dotadas de
bibliotecas populares e espaos para a produo cultural da mais diversificada. 564 Dentre as
medidas oficiais, destacamos aqui como mais significativa a estatizao da editora Zig-Zag,
que se transformou na Editora Quimant. Alm das diversas revistas fundadas para vrios
tipos de pblico, em um ano e trs meses de existncia, a editora nacional havia editado e
vendido mais de 5 milhes de livros, expresso que chegava a ser vinte vezes maior do que
562 Ibidem, p 2.
563 Dnde est la poltica cultural?. La Quinta Rueda, n1, out. 1972, Santiago: Quimant.
564 ALBORNOZ, Csar. La cultura en la Unidad Popular: Porque esta vez no se trata de cambiar um
presidente. In: VALLEJOS, Julio Pinto (coordinador-editor). Cuando hicimos historia. La experiencia de la Unidad
Popular. Santiago: LOM Ediciones, 2005.
882
565
havia sido alcanado pela Zig-Zag na mesma frao de tempo. Dentre os ttulos
publicados estavam colees dedicadas histria nacional, clssicos da literatura mundial
(principalmente latino-americana) e importantes obras de tericos marxistas. Praticamente
todas as edies contavam com um prlogo que cumpria o papel da doutrinao.566
Encontramos, em diversos artigos de La Quinta Rueda, o destaque para o momento

de ebulio cultural que vivia o Chile, inclusive no eram poucos os que afirmavam que
nunca houvera tanta movimentao popular em torno da produo cultural naquele pas. A
falta de ateno e organizao dessa produo era o ponto central das crticas veiculadas na
revista. Alm disso, criticava-se muito a burocracia com a qual o governo lidava as questes
culturais. Devemos acrescentar que muitos intelectuais e artistas se engajaram na campanha
presidencial de 1970, inclusive participando da construo das propostas da UP. A atuao
desses e dessas agentes foi, sem dvida, de extrema importncia para a vitria de Salvador
Allende. O que aparecia em algumas crticas de La Quinta Rueda, por vezes em tom de
cobrana e, por outras, em tom de decepo, como assinalado na entrevista concedida por
Jos Balmes:
De all [do comando de intelectuais e artistas organizado durante a

campanha eleitoral, em 1970] partieron muchas ideas que luego se
incorporaran al programa de la Unidad Popular. Despus del triunfo
hubo mucha ebullicin. [] Pero se produjo cierta desmovilizacin,
producto en algn sentido de que el Gobierno no respondi a lo que de
l esperaban los trabajadores de ste campo.567
Era frequente, ademais, a ideia de que no governo de Salvador Allende, em relao

aos governos anteriores, pouco ou quase nada havia mudado de fato no tratamento das
questes culturais.
La Quinta Rueda, mais que um veculo de crticas, propunha-se como espao de

discusso entre os/as interessados/as em contribuir com a construo de uma poltica
cultural para o Chile naquele momento de transformao pelo qual o pas passava. Para
analisar essas discusses, consideramos imprescindvel compreender como as/os
565 TEITELBOIM, Valodia. 5.000.000 de libros. La Quinta Rueda, n3, jan-fev 1973, Santiago: Quimant.
566 ALBORNOZ, Csar. La cultura en la Unidad Popular: Porque esta vez no se trata de cambiar un
presidente, p. 154.
567 Dali partiram muitas ideias que logo se incorporaram ao programa da Unidad Popular. Depois do triunfo
houve muita ebulio. [...] Mas se produziu certa desmobilizao, produto em algum sentido de que o
Governo no respondeu ao que dele esperavam os trabalhadores deste campo. Traduo livre. BALMES,
Jos. Poltica Cultura: Lo que hay y lo que falta. La Quinta Rueda, n. 6, mai. 1973, p. 3.
883
envolvidas/os nesse debate concebiam o conceito de cultura. Nota-se que em La Quinta
Rueda a cultura percebida de maneira bastante ampla, o que se reflete na variedade de
temas que a revista, definida como cultural, abrange em suas nove edies. Como
supracitado, o peridico tratava desde artes plsticas a esportes. De acordo com os
editores, j no se poderia [] sostener la tradicional ecuacin de cultura = artes, como
568
una ddiva que los intelectuales y artistas reparten con mayor y menor generosidad.
Rompia-se com uma ideia tradicional que associava cultura a uma rea exclusiva do
conhecimento humano e com a ideia que vinculava a produo cultural erudio. Nesse
sentido, a cultura deveria ser ento, acessvel e de propriedade de todos os setores da
sociedade. Alm disso, ideia geral que se encontra no peridico de que a cultura de modo
algum seria algo parte das outras atividades humanas, muito pelo contrrio, como afirma
Carlos Maldonado:
La cultura no es un adorno ni un mero pasatiempo para ociosos. Cultura

es la capacidad de un pueblo para construir su futuro de acuerdo con las
particularidades de su medio, de su propio pensar, sentir y hacer. Esta
comprende desde sus formas de organizacin, pasando por objetivos
polticos, econmicos y sociales, sus conceptos morales, etc., hasta sus
autnticas expresiones musicales, literarias o teatrales. 569
Enrique Rivera alarga ainda mais a concepo sobre o que seria a cultura. Para o
escritor,
La cultura, en oposicin al concepto de naturaleza, comprende el

producto total de la actividad humana histricamente considerada. Se
manifiesta como un sedimento material y espiritual que la humanidad
acumula para su propio progreso y que las sociedades divididas en clases
usufructan en beneficio del desarrollo y consolidacin de sus sectores
dominantes. Todo bien material o espiritual producido por la humanidad
es un bien cultural si est asociado al sentido de progreso y
perfeccionamiento social que preside la mayora de los actos humanos. Y
la produccin de bienes culturales es consecuencia de las aptitudes
laborales y creadoras y de la capacidad de organizacin social de la
humanidad. Son bienes culturales las ideas filosficas, las organizaciones
568 [J no se pode] sustentar a tradicional equao de cultura = artes, como uma ddiva que os intelectuais
e artistas repartem com maior e menor generosidade. Traduo livre. Dnde est la poltica cultural, n1,
p.12.
569 A cultura no um adorno ou mero passatempo para ociosos. Cultura a capacidade de um povo para
construir seu futuro de acordo com as particularidades de seu meio, de seu prprio pensar, sentir e fazer. Essa
compreende desde suas formas de organizao, passando por objetivos polticos, econmicos e sociais, seus
conceitos morais, etc., at suas autnticas expresses musicais, literrias ou teatrais. Traduo livre.
MALDONADO, C. Dnde est la poltica cultural?, n. 1, p.12.

884
polticas, las creencias religiosas, las obras de artes, los descubrimientos
de la ciencia, los instrumentos que produce la tecnologa para
transformar la naturaleza, las conductas morales, los mitos, las leyendas,
las costumbres. 570
A posio de Rivera condensa a percepo geral encontrada em La Quinta Rueda

sobre o que significaria cultura, principalmente no que diz respeito ao poder de
transformao e desenvolvimento que compreende a deteno dos chamados bens
culturais. De acordo com Rivera e Maldonado bem como vrios outros e outras autores
e autoras que publicaram na revista -, ao longo da histria do Chile a posse dos bens
culturais, que implicaria no progresso e aperfeioamento social, havia sido privilgio das
classes dominantes e, sendo assim, a dominao de uma classe sobre outra era perpetuada.
Deste modo, tornar os bens culturais propriedade dos/das trabalhadores/as chilenos/as
implicaria na quebra dessa dominao, ou seja, na emancipao das massas em detrimento
das elites.
A esse entendimento da cultura como ferramenta de dominao e, por outro lado,

de emancipao, est intimamente associada a ideia de dependncia cultural. Como
afirmado no primeiro artigo editorial de La Quinta Rueda,
Lo que debe caducar es la cultura como privilegio de una clase

determinada; en el fondo le ayuda a mantener su dominacin que, a su
vez, est estrechamente entrelazada con los intereses del imperialismo.571
Desse modo, a poltica cultural idealizada em La Quinta Rueda deveria se dar no sentido de
combater e destruir a dominao das elites sobre as massas chilenas, bem como de tornar o
pas livre da dependncia imperialista. Para tanto, tal poltica teria de ser, antes de tudo,
original, gerada a partir da realidade chilena e jamais ser uma cpia, ou uma aplicao de
570 A cultura, em oposio ao conceito de natureza, compreende o produto total da atividade humana
historicamente considerada. Se manifesta como um sedimento material e espiritual que humanidade acumula
para seu prprio progresso e que as sociedades divididas em classes usufruem em benefcio do
desenvolvimento e consolidao de seus setores dominantes. Todo bem material ou espiritual produzido pela
humanidade um bem cultural se est associado ao sentido de progresso e aperfeioamento social que
preside a maioria dos atos humanos. E a produo de bens culturais consequncia das aptides laborais e
criadoras e da capacidade de organizao social da humanidade. So bens culturais as ideias filosficas, as
organizaes polticas, as crenas religiosas, as obras de arte, os descobrimentos da cincia, os instrumentos
que produz a tecnologia para transformar a natureza, as condutas morais, os mitos, as lendas, os costumes.
Traduo livre. RIVERA, Enrique. Poltica cultural. Para comenzar a hablar, n2, nov. 1972, pp. 8-9.
571 O que deve caducar a cultura como privilgio de uma classe determinada; no fundo a ajuda a manter
sua dominao que, por sua vez, est estreitamente entrelaada com os interesses do imperialismo. Traduo
livre. Dnde est la poltica cultural? n1, out 1972, p.12.
885
modelos de governos socialistas e, muito menos, dos ditos pases imperialistas. A poltica
cultural idealizada no peridico deveria nacer con lo nuestro572, como colocam os
editores, no segundo nmero do peridico:
Para nosotros, la cultura no comienza en Londres, Paris o Nueva York.
Debemos reflejar en primer trmino la realidad chilena, luego
latinoamericana y solo despus de las grandes metrpolis. Pretender el
orden inverso no es ni ms ni menos que subordinarse una vez ms a los
mecanismos de la dependencia cultural.573
Ou ainda:
No hay modelos cuya calca nos puede aportar soluciones. Hasta ahora
tenemos vivido un constante fenmeno de dependencia cultural y no se
trata tampoco de imitar modelos de los pases de la Europa Socialista,
Cuba o China. Hay que hallar los caminos que corresponden a nuestra
realidad.574
Basicamente, entendia-se por poltica cultural, na revista, a sistematizao de um

conjunto de medidas oficiais que incentivassem, organizassem, desenvolvessem e
coordenassem o processo cultural do pas. Especialmente naquele momento de grande
ebulio da atividade cultural, o estabelecimento de diretrizes oficiais e organizao de
aes voltadas para a cultura evitaria perdas de tempo, dinheiro e pessoal. Entretanto, no
se trataria de cair em um dirigismo estreito ou em um caos sem bssola 575. Para o corpo
editorial, bem como para os outros colaboradores da revista, corresponderia s aes da
poltica cultural a gesto de organizaes que dessem base e condies para a expresso de
todos e a participao integral da sociedade. E isso no se daria com base em decretos
como assinalado, inclusive, pela Unidade Popular em seu programa. Pelo contrrio, as
aes deveriam ser pensadas e gestadas coletivamente, caminhando juntamente ao seu
prprio desenvolvimento e ao desenvolvimento social em geral. Como assinala Rivera, a
criao de uma poltica cultural:
572 Nascer com o nosso. Traduo livre. Planteamientos, n2, nov 1972, p.8.
573 Para ns, a cultura no comea em Londres, Paris ou Nova Iorque. Devemos refletir em primeiro termo
a realidade chilena, logo a latino-americana e s depois a das grandes metrpoles. Pretender a ordem inversa
no mais nem menos que subordinar-se uma vez mais aos mecanismos da dependncia cultural. Traduo
livre. Planteamientos, n2, nov 1972, p.8.
574 No existem modelos cuja base nos pode aportar solues. At agora temos vivido um fenmeno de
dependncia cultural e no se trata tampouco de imitar modelos dos pases da Europa Socialista, Cuba ou
China. H que encontrar os caminhos que correspondem nossa realidade. Traduo livre. Dnde est la
poltica cultural?, n1, out 1972, p.12.
575 No puede caerse en um dirigismo estrecho ni tampoco en un caotismo sin brjula. Dnde est la
poltica cultural?, n1, out 1972, p. 12.

886
Es una tarea que est ms all de las posibilidades de accin y
responsabilidades especficas del aparato gubernamental, pues involucra
al conjunto de la sociedad y sus organizaciones y, particularmente,
supone el aporte creador de sus intelectuales y la presencia viva de las
masas. Es una tarea colectiva, gigantesca y inaplazable, que no puede
acometerse por decreto, como bien lo seala el Programa Bsico de la
Unidad Popular, no obstante la misin directiva, orientadora,
coordinadora y centralizadora de recursos que le est reservada al
Gobierno.576
Para alm das responsabilidades executivas do governo, discutia-se muito o papel

das e dos intelectuais na construo da poltica cultural para aquele momento de transio
ao socialismo. Na maioria dos artigos, a figura do intelectual aparecia como elemento
criador por excelncia e, para vrios autores, as e os intelectuais representariam a vanguarda
no processo de elaborao dessa poltica assim como no processo de transformao do
Chile em socialista. O/a intelectual aparece em La Quinta Rueda, principalmente, como
detentor/a da capacidade tcnica para dar suporte a reflexes e aes concretas em relao
produo cultural, alm de serem responsveis pela elaborao terica das diretrizes no
campo da cultura. Nota-se que em alguns posicionamentos ainda permanece, em certa
medida, a concepo da categoria intelectual como setor privilegiado, no sentido de
concentrar maiores virtudes em relao aos processos criativos. Contudo, no infrequente
a nfase na imprescindibilidade, frente s novas realidades, de repensar a atividade
intelectual como um todo, apontando para a necessidade das transformaes das relaes
de trabalho que envolviam as/os intelectuais. Falava-se, ento, na proletarizao do
intelectual, isto , que a atividade criadora fosse tomada como uma atividade no
desvinculada produo do pas de um modo geral e que as relaes de trabalho
envolvidas se dessem de maneira semelhante s das outras categorias profissionais.
No restam dvidas de que o usufruto dos bens culturais pelas massas era a
bandeira mais defendida nas pginas de La Quinta Rueda. Mais do que isso, encontra-se na
grande maioria dos artigos o entendimento de que o proletariado teria essencialmente o
dever de participar da gestao da poltica cultural desejada para aquele perodo. Assumia-
se como meta a participao popular no processo cultural. De acordo com Carlos
576 uma tarefa que est mais alm das possibilidades de ao e responsabilidades especficas do aparato
governamental, pois envolve o conjunto da sociedade e suas organizaes e, particularmente, supe o aporte
criador dos seus intelectuais e a presena viva das massas. uma tarefa coletiva, gigantesca e inadivel, que
no pode acometer-se por decreto, como bem assinala o Programa Bsico da Unidad Popular, no obstante a
misso diretiva, orientadora, coordenadora e centralizadora de recursos que est reservada ao governo.
Traduo livre. Para comenzar a hablar, n2, nov 1972, p. 9.
887
Maldonado, um dos editores do peridico, a manuteno do carter revolucionrio do
processo577 dependia da participao macia dos/das operrios/as e camponeses/as
chilenos/a. Para Maldonado, deveria ser das massas todo o protagonismo no processo
chileno, em todos os seus setores.578 O autor apresenta, nesse sentido, uma proposta de
ao prtica para efetivao da participao popular:
[] dentro o junto a cada organizacin del pueblo debe
funcionar un Centro de Cultura Popular (CCP), o sea, la
organizacin de masas que preocupa en atender, planificar e
impulsar las necesidades culturales en un sindicato, en una Junta
de Vecinos, en un Asentamiento Campesino o Centro de
Reforma Agraria, en una Asociacin de Empleados, en un
colegio, en un barrio o en un villorrio.579
De modo geral, a viso encontrada na revista era de que a poltica cultural deveria
ter como objetivo o empoderamento das massas e a libertao do povo chileno do jugo das
classes dominantes. Para tanto, a participao dos proletrios e camponeses na produo
cultural era essencial. Para alguns autores, tal participao deveria ser de algum modo
guiada pelos/as intelectuais. Para outros, as massas deveriam gerar organicamente seus
prprios quadros, que dariam conta dessa tarefa de construo na rea cultural.
Nesse sentido, as aes institucionais deveriam constituir, sobretudo, incentivos
produo de cultura nacional popular, isto , s expresses culturais que representassem o
que os/as intelectuais que publicaram no peridico consideravam como advindas das razes
580
culturais da nao chilena. No por acaso que a figura do/da folclorista aparece
diversas vezes no peridico como categoria profissional de extrema importncia no
chamado processo cultural. Em diversos nmeros, por exemplo, Violeta Parra tem seu
trabalho citado e elogiado. H, inclusive, um nmero exclusivamente dedicado a
577 Em La Quinta Rueda, frequente a afirmao de que o Chile vivia um processo revolucionrio. Alis, esta
ideia aparece na grande maioria de seus artigos. No nos cabe aqui discutir se a via chilena para o socialismo
caracterizou propriamente uma revoluo. Para aprofundamentos no tema, ver captulo IV de AGGIO,
Alberto. Democracia e socialismo: a experincia chilena.
578 MALDONADO, Carlos. Dnde est la poltica cultura?, n. 1, out 1972, p.13.
579 [...] dentro ou junto de cada organizao do povo deve funcionar um Centro de Cultura Popular (CCP),
ou seja, a organizao de massas que preocupa em atender, planificar e impulsionar as necessidades culturais
em um sindicato, em uma Junta de Vizinhos, em um Assentamento Campons ou Centro de Reforma
Agrria, em uma Associao de Empregados, em um colgio, em um bairro ou em um vilarejo. Dnde est
la poltica cultura?, n1, out 1972, p.13.
580 Na revista, no encontramos delimitaes para o que representariam as razes culturais chilenas. O que
existe so exemplos de expresses culturais que deveriam ser valorizadas em detrimento de outras, como o
movimento da Nueva Cancin Chilena, em oposio msica popular influenciada por ritmos e temas
estrangeiros; ou a valorizao do teatro operrio, em oposio ao teatro no engajado.
888
homenagear a cantora, compositora e estudiosa do folclore chileno.581 Antnio Skrmeta
afirma que:
Ordenar, coordinar, incentivar, sugerir trabajos conjuntos en el
campo cultural puede ser una significativa manera de que Chile
gane la batalla contra el imperialismo y sus aliados antipatriotas
dentro de casa, al acercar ms a los chilenos a su propio rostro, a
la expresin de lo que verdaderamente somos.582
A poltica cultural idealizada pela revista seria aquela que sistematizaria e

incentivaria a produo cultural nacional popular e que, portanto, seria responsvel por
fomentar o autctone contra o imperialista e o popular contra o elitista.
De maneira geral, podemos concluir que La Quinta Rueda foi palco de importantes
debates acerca da produo cultural, em uma perspectiva bastante abrangente, durante os
anos de governo da Unidade Popular. Ainda que no nos tenha sido possvel qualificar a
sua recepo, fato que o peridico teve um impacto a ser considerado, uma vez que
mobilizou intelectuais de destaque, chilenos principalmente e de outras partes da
Amrica Latina, e teve repercusso direta no governo, visto que representantes de rgos
governamentais tiveram espao para se pronunciar nas pginas da revista, alm de artigos
publicados e entrevistas com figuras como o senador Valodia Teitelboim.
Ainda que crticos postura do governo em relao cultura, a via pacfica,
democrtica e institucional para o socialismo que estava sendo construda pela Unidade
Popular jamais foi criticada na revista. Pelo contrrio, as crticas se davam justamente no
sentido de aprofundar o processo chileno, isto , defendia-se no peridico, acima de tudo,
que atravs da cultura e, portanto, a sua organizao e incentivo seria possvel construir
o homem novo 583, o sujeito que construiria uma nova sociedade.
Percebemos que a poltica cultural idealizada na revista est bastante prxima
prpria proposta da Unidade Popular, uma vez que em todo momento apontada a
581
Nmero 4 de La Quinta Rueda, de janeiro-fevereiro de 1973.
582 Organizar, coordenar, incentivar, sugerir trabalhos conjuntos no campo cultural pode ser uma
significativa maneira de que Chile ganhe a batalha contra o imperialismo e seus aliados antipatriotas dentro de
casa, ao acercar mais aos chilenos a seu prprio rosto, expresso do que verdadeiramente somos. Traduo
livre. SKRMETA, Antonio. Qu cantar?, n1, out. 1972, p.11.
583 A expresso hombre nuevo define o tipo ideal de revolucionrio e sujeito de uma sociedade socialista.
Tal expresso torna-se popular na Amrica Latina a partir da Revoluo Cubana. A flexo de gnero do
termo dentro das esquerdas latino-americanas quase nunca utilizada. muito raro encontrar-se a expresso
mujer nueva, ou qualquer associao com a figura feminina. O que deixa entrever o machismo e, por vezes,
a misoginia, presentes nas revolues e movimentos de esquerda na Amrica Latina. Em La Quinta Rueda essa
expresso utilizada no artigo A mi me concientiz Dios, de Maria Elena Claro, no segundo nmero da
revista. Alm de Claro, vrios outros autores mencionam o termo ou fazem aluso a ele.
889
necessidade da sua sistematizao institucional, alm da defesa da democracia e da
participao integral da populao na sua constituio. Ademais, os debates travados nas
pginas de La Quinta Rueda deixam entrever reflexos das discusses que estavam sendo
feitas no prprio seio da Unidade Popular, certamente devido ao fato de que os seus
editores eram membros de partidos que compunham a coalizo, mas tambm porque tais
debates estavam instalados nos mais diversos mbitos da sociedade chilena daquele ento.
Em geral, h muito mais divergncias e polmicas do que consensos, por vezes apresentado
pelos prprios articulistas como a falta de coeso terica que permeou os trs anos do
governo de Salvador Allende 584, perspectiva que, aps o golpe militar de 1973, aparece em
diversas anlises como um dos fatores responsveis pelo fracasso da Unidade Popular, que
no foi capaz de construir a nova sociedade desejada.
584Tal percepo est bem sintetizada no artigo El trabajo terico, de Osvaldo Fernndez, n. 7, jun. 1973,
p.11.
890
O feminino no cinema cubano a partir da anlise
dos filmes: Hasta cierto punto (1983) e Retrato de
Teresa (1979)
Natlia Iglsias da Silva Scheid
Graduada em Histria
UFMG
iglesias.nat@gmail.com
RESUMO: Este trabalho busca entender quais foram as consequncias da promulgao

do Cdigo da Famlia na representao da mulher pelo cinema cubano, busca tambm
mostrar que esta representao foi resultante da apropriao, por parte do Estado, do
cinema como ferramenta para contribuir na alterao do papel ocupado pelas cubanas
dentro da nova sociedade. Para demonstrar o que desejamos optamos por analisar dois
filmes: Hasta cierto punto e Retrato de Teresa.
PALAVRAS-CHAVE: Cuba; revoluo; cinema; mulheres.
Logo aps o Triunfo da Revoluo o governo revolucionrio cubano demonstrou

perceber claramente o potencial formador e transformador que a cultura poderia ter e
imediatamente passou a utiliz-la na construo da nova sociedade cubana. A arte foi
encarada pelos novos dirigentes no s como uma maneira de levar entretenimento ao
povo, mas tambm como uma ferramenta para auxiliar na formao da nova sociedade
cubana. Acreditava-se que ela deveria atuar ativamente nas mudanas de pensamento, na
legitimao e propagao da Revoluo. Em outras palavras, a arte deveria propagar a
ideologia do Estado e ajud-lo a alcanar seus objetivos.
O cinema foi, desde o incio, enormemente valorizado, isso por seu carter de
comunicao de massa. Acreditava-se que ele poderia fazer a ideologia revolucionria
chegar a todas as regies e pessoas do pas, de uma maneira que nenhuma outra arte

891
conseguiria.585 Foi neste contexto cultural que se criou o Instituto Cubano del Arte e Industria
Cinematogrficos, o ICAIC.586 Sua criao foi a primeira ao tomada pelo governo
revolucionrio em relao poltica cultural.587
Apesar de ser um rgo oficial do governo cubano criado com a finalidade de

produzir e disseminar propagandas da Revoluo, o ICAIC lutou para ser muito mais que
apenas isso. Utilizando-se de negociaes e barganhas com o governo, mediou a relao
deste com os cineastas, e conseguiu produzir, em diversos momentos, um cinema de
qualidade e no apenas pedaggico.588 O fato de o ICAIC conseguir produzir e lanar obras
cinematogrficas que possuam uma mensagem crtica e de enfrentamento em relao ao
governo cubano e que desafiavam a ordem dominante se deve ao fato de ser uma
instituio privilegiada589 dentro da sociedade cubana, ou seja, mesmo atrelado ao Estado
cubano, o ICAIC desempenhava sua funo com relativa autonomia o que favorece a
postura de enfrentamento ou questionamento do status quo.590
Mesmo possuindo considervel autonomia em relao ao Estado, o ICAIC ainda

estava a ele subjugado, o que em diversos momentos fez com que os temas tratados em
585SOALHEIRO. Cine sobre ruedas: expresses da cultura poltica comunista nos discursos cinematogrficos e
na organizao do Cine-Mvil cubano (1961-1971), p. 21.
586VILLAA. O Instituto Cubano del Arte e Industria Cinematogrfica ICAIC e a poltica cultural em Cuba (1959-
1991), p. 440.
587 Entendemos por poltica cultural a definio segundo a qual poltica cultural a mobilizao da cultura
levada a cabo por distintos tipos de agentes Estado, os movimentos sociais, as indstrias culturais,
instituies tais como museus, organizaes tursticas, associaes de artistas e outras com a finalidade de
gerar transformaes estticas, organizacionais, polticas, econmicas e/ou sociais.
OCHOA GAUTIER. Entre los deseos y los derechos. Un ensayo crtico sobre polticas culturales, p. 26.
VILLAA. O Instituto Cubano de Arte e Industria Cinematogrfica ICAIC e a poltica cultural em Cuba (1959-1991),
p. 22-25, 32-33, 51-59.
588VILLAA. O Instituto Cubano de Arte e Industria Cinematogrfica ICAIC e a poltica cultural em Cuba (1959-
1991), p. 27-29.
589 Consideramos como privilegiadas as organizaes que, apesar de aparelhadas ao Estado, conseguiam ter
relativa autonomia para desempenhar suas funes. Cf. MISKULIN. Os intelectuais cubanos e a poltica cultural da
Revoluo (1961- 1975), p. 21.
590VILLAA. O Instituto Cubano de Arte e Industria Cinematogrfica ICAIC e a poltica cultural em Cuba (1959-
1991), p. 25.

892
seus filmes partissem de demandas do Estado. Entre as temticas tratadas pelos filmes est
a da mulher cubana.
Com a vitria dos revolucionrios, uma das necessidades que se fez evidente foi a
de ter as mulheres atuando e militando politicamente. As cubanas passaram a ser vistas
como grandes mobilizadoras, possuidoras de grande fora poltica. A famlia enquanto
instituio continuou a ter papel decisivo dentro da sociedade cubana. O governo via a
adeso da famlia ao projeto revolucionrio como fundamental para seu sucesso. A
influncia que as mulheres possuam dentro dos lares passou a ser desejada, j que ao se
posicionarem do lado da Revoluo e de seus dirigentes, influenciavam de maneira inegvel
e decisiva o posicionamento dos outros membros do crculo familiar, em especial das
crianas. Era do interesse do governo que as novas geraes fossem educadas dentro do
ideal revolucionrio e que crescessem para se tornarem colaboradores e seguidores, no
opositores.
Outra grande necessidade foi a entrada das mulheres no mercado de trabalho

formal, j que apenas a mo de obra masculina no era suficiente para que o pas crescesse
no ritmo desejado.591 Para ter as mulheres atuando na economia formal era necessrio que
homens e mulheres entendessem que elas agora atuavam politicamente e trabalhavam nas
mais diversas atividade produtivas, e que se conscientizassem da necessidades das tarefas
domsticas e cuidados com os filhos serem de responsabilidade de ambos.
Foi tendo em vista essas necessidades do Estado que se deu a promulgao do

Cdigo da Famlia, em 1975. Acreditamos que tal acontecimento influenciou de maneira
inegvel a produo flmica cubana. Nos primeiros anos da Revoluo a representao
feminina presente no cinema era prioritariamente a da herona revolucionria592, uma
mulher disposta a todos os sacrifcios pelo triunfo da Revoluo. Neste primeiro momento
no havia nenhum tipo de problematizao sobre os medos, problemas, sexualidade,
sonhos e outras questes prprias do ser mulher. J nas dcadas de 70 e 80, com a
promulgao do Cdigo da Famlia, essa representao muda. A mulher cubana passa a ser
representada enquanto sujeito portador de caractersticas e vivncias prprias. Estas
591 MACAS. Revolucin Cubana: mujer, gnero y sociedad civil, p. 13.
592 Cf. MEJA, Glenda; MARTNEZ-EXPSITO, Alfredo. Womens Representation: Two Epochs of the
Revolutionary Cuban Cinema. Revista Brasileira do Caribe, Maranho, v. VI, n. 11, jul.dez., 2005.

893
questes passam a ser problematizadas nos filmes, assim como o questionamento sobre as
relaes de poder entre homens e mulheres.
O Cdigo da Famlia
Promulgado em 1975, o Cdigo da Famlia593 foi uma grande vitria para as

mulheres cubanas. Formulado a partir dos preceitos de igualdade socialista, o Cdigo da
Famlia defendia a total igualdade legal entre homens e mulheres, seja no mbito familiar,
social ou poltico. No Cdigo se descriminou de maneira clara os direitos e deveres de
todos os indivduos pertencentes ao ncleo familiar, reforando a todo momento a
equidade entre os cnjuges.
Outro ponto importante diz respeito ao regime econmico do casal: o que

considerado bem prprio est sob total controle da parte qual compete, o que
considerado bem comum do casal depende de decises tomadas de maneira conjunta. A
regulamentao das finanas da famlia extremamente importante para a mulher cubana,
que passa a ter igual controle e poder de deciso, no sendo mais representada pelo marido,
sem direito a voz.594
O cuidado com os filhos pelo Cdigo tambm passa a ser de responsabilidade dos
dois progenitores, sem distino alguma entre me e pai. Os pais esto obrigados a cuidar
da famlia que formaram e cooperar um com o outro no que diz respeito educao e
formao dos filhos, conforme os princpios da moral socialista. Dentro das possibilidades
de cada um, os dois tm a obrigao de participar dos cuidado do lar e contribuir
economicamente para manter a casa e os filhos.595
O Cdigo tambm funcionou como ferramenta do Estado para ajudar na incluso

das cubanas no mercado de trabalho formal e remunerado. Ele afirma que ambos os
cnjuges possuem o direito a exercer suas profisses ou ofcios, e possuem o dever de
prestar reciprocamente cooperao e ajuda nisso, assim como o dever de apoiar o outro
593 Cf. VASSI, Cssia. A famlia cubana segundo o Cdigo de 1975: novos homens, mulheres e crianas.
Monografia (Curso de Histria) Faculdade de Histria, Direito e Servio Social, Universidade Estadual
Paulista, Franca, 2003.
594 CUBA. Cdigo de Familia de 1975, art. 36.
595 ____. Cdigo de Familia de 1975, art. 26 e 27.

894
quando seu desejo estudar e aperfeioar seus conhecimentos.596
Para o Estado cubano era necessrio regular juridicamente a famlia, trazendo as

mulheres para dentro da Revoluo, conquistando-as para essa nova sociedade. Uma
legislao que garantisse direitos iguais entre homens e mulheres era uma maneira eficaz de
atingir esse objetivo.
Hasta cierto punto
Lanado em 1983 o filme Hasta cierto punto, dirigido por Toms Gutirrez Alea, abre
com a exibio de um depoimento real dado por um trabalhador cubano, no qual ele diz
que apesar de ter vivido muito tempo em uma sociedade diferente, ele j havia mudado
muitas de suas atitudes em relao s mulheres, j havia mudado uns 80% e talvez chegasse
a 87%, mas nunca alcanaria os 100%, porque a igualdade entre homens e mulheres justa,
mas s at certo ponto.597
O filme se inicia com dois dos personagens principais, Arturo e Oscar. Arturo um
diretor de cinema do ICAIC que convida o roteirista e escritor de peas de teatro Oscar
para fazer o roteiro de um filme de fico e juntos criarem uma obra que trate do tema do
machismo em Cuba. O objetivo desta obra o de confrontar os homens cubanos e fazer
com que se conscientizem do prprio machismo.
A preparao para o filme se d no porto de Havana, segundo eles o ambiente mais

machista que se pode encontrar, onde efetuam entrevistas com os trabalhadores. no
porto que eles conhecem a terceira personagem principal, Lina (apelido de Laudelina). A
cena na qual Lina apresentada ao espectador ocorre durante uma reunio dos
trabalhadores, na qual ela pede a palavra e, com extrema segurana e desenvoltura, reclama
das pssimas condies dos prdios nos quais eles trabalham e exige melhorias. Em meio
aos trabalhadores se encontra Oscar, obviamente encantado com ela.
Em uma das primeiras interaes entre Oscar e Lina, ele e o espectador descobrem
que ela uma trabalhadora porturia, me de um garoto de 11 anos e que, apesar de ter
596CUBA. Cdigo de Familia de 1975, art. 28.

597 importante ressaltar que as todas as entrevistas e depoimentos que aparecem no filme como se fossem
gravadas por Arturo e Oscar so reais. VILLAA. Crtica e engajamento poltico no cinema cubano: ousadias e limites
de Hasta Cierto Punto, p. 228.
895
tido um filho aos 17 anos, nunca se casou. Somos informados que a gravidez em uma idade
to precoce e antes do matrimnio foi ainda mais chocante para a famlia de Lina pelo fato
de seu namorado de ento, e pai do filho que esperava, ser mulato. O que expe no s o
machismo cubano, mas tambm o preconceito racial. Outra coisa que fica clara pela
interao das personagens que Oscar, apesar de tentar disfarar e se recuperar
rapidamente, fica visivelmente chocado e incomodado com tais informaes.
Mesmo tendo que lidar com todo o preconceito recorrente de ser me solteira, Lina
se mostra uma mulher forte e decidida. Alm de trabalhar nesse ambiente
predominantemente masculino ela tambm estuda administrao porturia para depois de
formada conseguir um emprego melhor remunerado em Santiago, sua cidade de origem.
Sua fora tambm explicitada por ela no demonstrar em nenhum momento problema
algum para se impor perante seus colegas.
A relao de Lina e Oscar se aprofunda, e por Lina personificar o ideal

revolucionrio ao ser trabalhadora, inteligente e desenvolta598, o personagem principal que
ele est escrevendo para o filme passa a ser completamente inspirado nela. Ela se torna sua
musa e eles se envolvem romanticamente. Em realidade, a relao de Oscar e Lina compe
um triangulo amoroso, j que ele casado com Marian, a atriz convidada a interpretar o
personagem baseado em Lina.
O envolvimento de Oscar e Lina chega ao conhecimento de sua esposa, criando

tenso entre o casal. Apesar de enamorado por Lina, Oscar incapaz de se divorciar de
uma atriz reconhecida para assumir publicamente uma relao com uma mulher que, alm
de porturia, me solteira. Deciso que revela no s seu machismo, mas tambm seu
preconceito de classe. Esta situao segue at Lina exigir que ele s a procure quando
decider o que quer.
Eventualmente o machismo dele que leva ao fim do relacionamento dos dois. Ele
vai procur-la em sua casa e v saindo um antigo namorado; nervoso a questiona de
maneira agressiva sobre a presena do ex, aos prantos ela no responde, e ele parte. Seu
machismo e intolerncia o impedem de ver que o estado de Lina se deve ao fato de que ela
havia acabado de ser vtima de violncia sexual.
VILLAA. Crtica e engajamento poltico no cinema cubano: ousadias e limites de Hasta Cierto Punto, p. 230.
598

896
Algo muito importante no filme que, utilizando as personagens de Oscar e
Arturo, Alea mostra que o machismo no uma exclusividade das classes mais pobres, que
est presente em todos os meios sociais. Oscar no demonstra seu machismo apenas em
sua relao com Lina, mas tambm com sua mulher, Marian. Ao ser confrontado por sua
traio, Oscar age como se esperasse que ela seguisse a vida como se nada houvesse
acontecido. Tambm no responde quando Marian o questiona sobre o que ele faria se
fosse ela que tivesse passado a noite fora com um operrio. Seu silncio evidencia que em
Cuba existem dois pesos e duas medidas quando se trata de relaes extraconjugais. Ao
homem aceito trair, mulher no. J Arturo, o intelectual que decide fazer o filme para
expor e combater o machismo, no consegue ver em si mesmo todo o preconceito de
gnero que carrega, trai sua esposa Flora com outras mulheres e a trata de maneira
desptica e grosseira, inclusive perante outras pessoas.
As prprias mulheres so retratadas reproduzindo pensamentos e atitudes

machistas. Marian, ao desabafar com Flora, a respeito de seu casamento, escuta que todos
os homens traem, inclusive Arturo, e diz que algo natural e que no se pode deixar
ofender ou magoar por essas aes. Ao final, ainda a aconselha a silenciar-se e fingir
desconhecimento da traio.
Ao final, Lina , entre todos, a menos contaminada pelo machismo. Apesar de no

pertencer elite intelectual como Oscar, Marian, Arturo e Flora, a que faz mais
questionamentos a respeito da situao da mulher e a que tem mais atitudes que vo contra
a cultura machista dominante. a nica que questiona o fato de que, na equipe de um
filme que tem por tema o machismo, no trabalha nenhum mulher. Ao vocalizar essa
ausncia que deveria ser bvia, ela surpreende Oscar, deixando claro que tal questo no
havia passado por sua cabea.
Lina vocalizar a ausncia de mulheres na equipe de produo foi a maneira

encontrada por Alea de trazer ao pblico o fato de que eram poucas as mulheres que
trabalhavam dentro do ICAIC, especialmente na posio de diretoras. Atribumos esse
questionamento de Alea em relao pouca presena de mulheres no meio
cinematogrfico cubano, entre outros motivos, sua relao com a diretora Sara Gmez.599
Hasta cierto punto foi dedicado a Sara Gmez, que nos anos sessenta havia trabalhado
VILLAA. Crtica e engajamento poltico no cinema cubano: ousadias e limites de Hasta cierto punto, p. 253.
599

897
como assistente de direo de Alea e se tornado sua amiga. Sara foi uma das poucas
cineastas do sexo feminino (e negra) do ICAIC. Seus filmes, no geral, tinham um forte
carter autobiogrfico e possuam enfoque de estudos de gnero e raa. Sara era
considerada polmica devido s suspeitas de seu homossexualismo, por ter participado da
tentativa de organizao de um movimento negro de intelectuais cubanos e em funo da
abordagem, em seus filmes, de problemas sociais relacionados ao racismo e ao machismo,
ambos considerados fenmenos solucionados ou em vias de na fase ps-revolucionria,
pelo governo cubano. Aos 31 anos, Sara suicida. Aps a morte de Sara, passou a haver
uma maior disposio em contratar mulheres e negros para ingressarem no ICAIC, uma
vez que seus filmes e sua ausncia contriburam para evidenciar esse desequilbrio.600
Alea fez um filme importante para se pensar a situao da mulher em Cuba. Pode
no ser o filme cubano que melhor retrata o machismo e suas implicaes na vida das
pessoas, mas mostra como o machismo foi internalizado e reproduzido e propagado por
pessoas de todos os estratos sociais e dos dois gneros. Uma anlise de extrema
importncia, j que destri a crena de que o machismo de exclusividade de homens e
especialmente dos homens pobres.
Retrato de Teresa
Na dcada de 70, preocupados com o fato de que poucas mulheres eram

nominadas e elegidas para cargos nas estruturas do Poder Popular, o Partido Comunista de
Cuba (PCC) fez estudos que mostravam a diferena de tempo que homens e mulheres
dedicavam s tarefas domsticas. O filme Retrato de Teresa, dirigido por Pastor Vega,
baseado em um desses estudos promovidos pelo PCC.601 Ele tem como personagem
principal Teresa, casada com Ramon, me de trs meninos pequenos e operria da indstria
txtil. Ao acompanharmos o dia de Teresa, vemos que ele comea muito cedo. Antes
mesmo de amanhecer ela j se ps de p para preparar o caf da manh do restante da
famlia, lavar a roupa, aprontar os filhos para a escola.
No trabalho, Teresa se preocupa no s em cumprir as metas de produo, mas

tambm com a funo que ocupa dentro do sindicato, responsvel pela cultura. Juntamente
________. Critica e engajamento. p. 253.

600
LPEZ. Cubanas: trazos para un perfil, voces para una historia, p. 7.

601

898
com o colega Tomas, dirige um grupo de dana composto por outros funcionrios da
fbrica. Essa atividade exige muito do seu tempo, j que os ensaios so no turno da noite,
depois do expediente, e o grupo participa de competies.
A dedicao de Teresa ao trabalho e ao grupo de dana desperta os cimes de seu

marido, um homem machista que ressente por sua mulher no se dedicar exclusivamente
casa e famlia. A tenso entre os dois parece ter data para acabar, j que os ensaios do
grupo em breve terminariam, mas a qualidade que demonstraram faz com que sejam
convidados a participar de uma grande competio. Apesar de feliz e orgulhosa com o
reconhecimento de seu esforo, Teresa recusa o convite para continuar na direo do
grupo, j que ele consome muito do seu tempo e ela tem casa, marido e filhos para cuidar.
Teresa recusa o convite durante uma uma assembleia na qual os trabalhadores

levantam questes problemticas. Um homem toma a palavra e diz que se pague melhor
para manter as mulheres em seus trabalhos, j que, em suas palavras, so trs as fases do
ciclo de vida das mulheres que trabalham na fbrica: se enamoran, se casan y se ponen a parir.
Teresa ento esclarece que a remunerao no o grande problema nem seu aumento a
soluo. Ela discursa sobre a importncia da construo de locais onde as mes possam
deixar os filhos para trabalhar com tranquilidade, no sendo assim obrigadas a faltar (o
famoso ausentismo) ou abandonar o trabalho. O responsvel afirma reconhecer a
necessidade destas instituies, diz ainda que sero enviadas pessoas casa de todas as
operrias ausentes para conversar sobres seus problemas e ver o que pode ser feito para
resolv-los. Ao que Teresa diz que tambm conversem com os maridos, j que muitos
homens no evoluram e seguiam sem ajudar suas mulheres.
Um companheiro da fbrica intervm junto a Ramon pela participao de Teresa

no grupo e consegue sua anuncia para que ela d continuidade ao projeto, o que no
impede que as brigas entre o casal sigam. Diversas vezes durante as discusses, Ramon a
agride fisicamente. Ele agarra Teresa pelo brao, a puxa, a sacode, a empurra e a estapeia.
Em um desses momentos ela tambm reage com violncia e lhe d tapas, mas no geral as
agresses partem dele.
Durante uma das brigas, Ramon a acusa de se ocupar de tudo, menos da casa e dos
filhos. Teresa se defende dizendo que trabalha como uma mula para que a casa esteja
sempre limpa e os meninos sempre bem cuidados, e que ningum pode acus-la do
899
contrrio. Ela questiona sobre o que h de mal nela querer participar, ser til e sair da
rotina. Diz que a vida no pode ser s lavar, passar e cozinhar, que ela quer ser ela mesma,
e no uma escrava como sua me e sogra. Ele a ameaa dizendo que se ela quer seguir com
ele e seus filhos, que diga antes que ele saia pela porta. S ao ter seu direito a maternidade
ameaado que ela reage com firmeza, afirma que os filhos so dela e nem ele nem
ningum pode tir-los.
Os conflitos na relao do casal levam Teresa a pedir licena do trabalho para que
possa se dedicar exclusivamente famlia. Durante esse perodo vemos que, apesar de se
divertir ao lado do marido e dos filhos, ela est melanclica e evidentemente sentindo falta
das outras reas de sua vida. Completamente cego e insensvel a isso, em uma cena Ramon
diz que em seu trabalho sabem que ele esta estudando e que surgiu a possibilidade de que
lhe ofeream um emprego melhor em Santiago. Ele fala que sempre bom ter o que se faz
reconhecido, que um estmulo e faz com que a pessoa se sinta bem. Isto demonstra que o
seu crescimento profissional e a satisfao dele proveniente algo importante e a ser
valorizado, entretanto o mesmo no se aplica a Teresa.
A recusa de Teresa em abrir mo de sua autonomia para se tornar a mulher

submissa que Ramon deseja leva a uma briga entre eles, ao final da qual ele sai de casa.
Separados, ele se envolve com outra mulher e assume uma vida de solteiro, enquanto ela
continua com a rotina de cuidados com a casa e filhos, trabalho e grupo. Durante esse
perodo afastados, vemos que Tomas, colega de Teresa, nutre sentimentos por ela, e que
ela tambm tem grande considerao e carinho por ele. O filme no chega a esclarecer isso,
mas abre a possibilidade de que os dois tenham se envolvido durante o tempo que Ramon
e Teresa estiveram separados.
Eventualmente Ramon termina seu envolvimento amoroso e procura Teresa com o

intuito de reatar. Eles se encontram e Teresa o questiona sobre o encolvimento que teve
com outra mulher, ao que ele afirma que so fofocas, momento Teresa interrompe suas
mentiras. Ele tenta se defender afirmando que homem e que se sentiu solitrio, ao que
Teresa replica que tambm se sentiu solitria e pergunta Y si yo hubiera hecho lo
mismo?
Para Ramon, a possibilidade de Teresa ter tido um envolvimento amoroso to

impensvel, absurda e ridcula que ele nem mesmo leva a srio a pergunta feita por ela.
900
Teresa tem que repetir a pergunta diversas vezes at obter como resposta que ele homem
e por isso no a mesma coisa, que as situaes nunca sero iguais. Sem pronunciar uma
palavra, ela se levanta e sai. Ramon a segue pela rua e, perceptivelmente nervoso e
desestabilizado com a possibilidade de sua mulher tambm ter tido um outro
relacionamento, a segura pelo brao e questiona o que ela est escondendo, exige a verdade
e a interroga sobre o que ela fez. Ela pergunta que verdade, j que nunca o mesmo. O
filme termina com Teresa se desvencilhando dele e andando em meio ao povo, sem olhar
para trs.
Retrato de Teresa foi feito com o claro intuito de discutir a insero da mulher no
mercado de trabalho, assim como outros temas abordados no Cdigo da Famlia. A relao
familiar retratada na tela pode ser entendida como uma representao da grande maioria de
famlias cubanas e os problemas por elas enfrentados com a mudana dos valores vigentes.
Pelo filme, percebemos uma grande distncia entre o que prega a lei e a realidade
existente dentro dos lares cubanos. Apesar de o Cdigo afirmar que as tarefas domsticas
so de responsabilidade tanto do homem quanto da mulher, vemos que na grande maioria
dos lares as mulheres seguiram sendo, se no as nicas, ao menos as principais responsveis
por elas. As cubanas tinham ento uma tripla jornada de trabalho, j que somaram ao j
pesado trabalho de casa o trabalho assalariado e o trabalho voluntrio, uma cobrana
comum a pases socialistas. O peso das tarefas domsticas, do cuidado aos filhos e aos
maridos, somados s exigncias do mercado formal de trabalho, se mostra demais para
algumas mulheres, que, sem ajuda, se veem foradas a fazer escolhas, o que leva muitas a
abandonarem seus trabalhos.
O cuidado com os filhos tambm tema importante no filme. A relao familiar

retratada mostra que ainda a me a cuidadora principal dos filhos. Que ela que os
atende em suas necessidade do dia a dia e tambm ela que, na maioria das vezes, em caso
de divrcio, continua a principal base de apoio emocional e financeiro da famlia. Isso
agravado por, como vimos, uma parcela dos pais, ao terminar um casamento, se eximir das
responsabilidades para com o sustento e criao dos filhos. Ao homem muito mais fcil e
socialmente aceito recomear a vida como se a antiga famlia nunca houvessem existido.
Consideraes finais
901
inegvel que aps a Revoluo o Estado promoveu em Cuba medidas designadas
ao segmento feminino, e que grandes avanos foram alcanados no que diz respeito
igualdade entre homens e mulheres. Perante a lei, pessoas de ambos os gneros passaram a
possuir os mesmo direitos, e a atuao das mulheres no meio social e poltico alcanou
nveis nunca antes vivenciados pelo pas.
Com a promulgao do Cdigo da Famlia, cresceu na sociedade cubana a discusso

sobre a situao das mulheres, o que fez com que, nas dcadas de 1970 e 1980, o cinema
cubano mudasse a maneira como retratava as mulheres e passasse a abordar em seus filmes
questionamentos, conflitos e temticas especficas deste grupo. O machismo, a falta de
ajuda por parte dos maridos e a pesada jornada de trabalho foram alguns dos temas que
apareceram nas telas. Acreditamos que ao confrontar a populao com seu prprio
machismo e com a difcil situao vivida pelas mulheres, o cinema tentou auxiliar na busca
por igualdade entre os gneros. Ao mesmo tempo, acreditamos que ajudou a reforar e
propagar muitos dos esteretipos existentes, como, por exemplo, a associao mulher-me.
Acreditamos tambm que o empenho por parte do Estado na luta pela igualdade
entre cubanos e cubanas no se deu somente pela conscientizao de que homens e
mulheres tm as mesmas capacidades e, consequentemente, devem ter garantidos os
mesmos direitos e deveres. Defendemos que as principais motivaes do governo foram
econmicas e polticas, sendo a principal delas a necessidade da mo de obra feminina.602
Vemos tambm algo muito bem exemplificado pelos filmes escolhidos que na
prtica muitas das questes legisladas pelo Cdigo no foram incorporadas vida diria das
pessoas. Que as mulheres continuaram a ser vistas como as principais, se no as nicas,
responsveis pelo cuidado com a casa e com os filhos; que apesar de garantido por lei, para
muitos o divrcio seguiu tendo um estigma muito negativo, e a mulher divorciada
continuou sendo alvo de preconceito; que a adeso da mulher ao trabalho formal
continuou a ser difcil, j que muitos maridos e outro familiares, alm de no ajudarem
essas mulheres nas atividades domsticas, ainda se interpunham e criavam empecilhos para
que elas trabalhassem fora de casa.
602Cf. DOS ANJOS SANTOS, Giselle Cristina. Mulher e Revoluo em Cuba. Histrica - Revista on line do
arquivo pblico do estado de So Paulo, So Paulo, n. 38, p. 1-13, 2009.

902
Trajetrias literrias na Cuba revolucionria: os
casos de Alejo Carpentier e Severo Sarduy.
Pedro Henrique Leite

pedrohenriqueleite@mail.com
RESUMO: Este artigo tem por objetivo refletir sobre as distintas trajetrias dos escritores
Alejo Carpentier e Severo Sarduy no contexto da Revoluo Cubana (1959), estabelecendo
uma possvel relao com a produo literria do perodo. Tomo por base as novelas Os
Passos Perdidos (1953), de Carpentier, e Cobra (1972), de Sarduy, tentando estabelecer uma
relao entre a produo cultural e o contexto vivido por ambos os autores.
PALAVRAS-CHAVE: Alejo Carpentier; Severo Sarduy; novelas; identidade.
Introduo
Em uma apresentao para a Americas Society/Council of the Americas, realizada em
maro de 2011, o cubano Roberto Gonzlez Echevarra (professor de Literatura hispnica
e Literatura comparada da universidade de Yale EUA) traava as similaridades entre a
cultura cubana e o jogo de basebol.603 Para Echevarra, o basebol consiste na melhor
metfora para pensarmos a cultura cubana, uma vez que ambos partilham de
cdigos/regras complexas, e carregam em si uma forte noo de circularidade. Ao
contrrio dos esportes em geral (os quais chamou de esportes vai e volta, como o futebol
por exemplo), que trazem em sua essncia uma aluso guerra, uma partida de basebol no
tem por finalidade a simulao de uma batalha, mas sim a ideia de movimentos cclicos em
busca de um retorno para o lar (home run). De modo anlogo, a cultura cubana teria a
mesma orientao circular do basebol, garantindo-lhe uma identidade especfica, com
regras prprias, dilemas, modos de pensar e agir, etc.
Seguindo essa perspectiva, a aluso ao jogo pode ser ainda mais interessante quando
extrapolada para o contexto histrico da Revoluo Cubana, em 1959. Comparar o evento
603A apresentao mencionada pode ser encontrada no canal da Americas Society/Council of the Americas, no
YouTube, sob o ttulo de: Roberto Gonzalez Echevarria speaks about Cuba.
Captado em: https://www.youtube.com/watch?v=FUpgd15Mr64. Acesso em: 08 mai. 2015.
903
a um jogo complexo significa perceber a existncia de um conjunto de regras e de
estratgias, compartilhadas e utilizadas por seus atores (jogadores) naquele momento. Ao
aproximar a lente sobre esses personagens possvel detectar no s como funcionaram
tais estratgias, mas tambm como, em determinados casos, algumas dessas figuras
subverteram as regras do prprio jogo em nome da sobrevivncia.
Assim, o presente texto realiza um esforo duplo, em primeiro lugar, de realizar um

exerccio breve de apresentao e comparao das trajetrias de Alejo Carpentier (1904-
1980) e Severo Sarduy (1937-1993), intelectuais cubanos que pensaram a questo identitria
latino-americana ao longo da segunda metade do sculo XX; para em seguida, refletir em
que medida tais trajetrias, opes e estratgias foram importantes para a concepo de
algumas de suas principais obras.
importante destacar desde j que, para esses autores, refletir sobre a identidade
do continente no perodo significava demarcar uma posio da Amrica Latina, e
consequentemente de Cuba, frente ao domnio poltico estadunidense, rompendo ao
mesmo tempo com o eurocentrismo vigente. Foram intelectuais preocupados com os
rumos do continente ainda que tenham seguido por caminhos distintos a partir do sucesso
da Revoluo.
Alejo Carpentier, um intelectual comprometido com a causa revolucionria.
Alejo Carpentier y Valmont (1904-1980) tentou ilustrar ao longo de sua carreira sua
viso particular da Amrica Latina, e consequentemente de Cuba. Para isso lanou mo de
uma produo prolfica que incluiu uma gama variada de romances e discursos que
abordaram temas variados, mas sempre conectados com sua leitura da Amrica. Agente
histrico de seu tempo, ele conseguiu aliar sua atividade como intelectual com a carreira
poltica dentro do governo revolucionrio.
Filho de Jorge Julin Carpentier, um arquiteto francs, e Lina Valmont, uma

professora de lnguas russa, Alejo cresceu em Cuba onde obteve educao bilngue.604 Em
1912 viajou com a famlia Paris, dando continuidade sua formao infanto-juvenil,
604Dados biogrficos de Alejo Carpentier captados em: http://www.fundacioncarpentier.cult.cu Acesso em

08 mai. 2015.
904
retornando a Cuba apenas em 1921, onde ingressou no mesmo ano na Escola de
Arquitetura da Universidade de Havana, mas no completou seus estudos. Nesse mesmo
perodo iniciou sua carreira como jornalista cultural escrevendo sobre temas variados, com
destaque para a msica, um de seus assuntos favoritos.
No campo poltico, posicionou-se contra o regime de Gerardo Machado y Morales (e

posteriormente tambm o de Fulgncio Batista), e foi inclusive preso por escrever e
publicar um manifesto contra Morales em 1927, o que fez com que partisse no ano
seguinte em fuga para a Frana. Em Paris, entrou em contato com o movimento surrealista,
de onde retirou as bases para a concepo daquilo que veio a ser chamado de Real
Maravilhoso Americano, expresso publicamente no prlogo de sua novela: O Reino Deste
Mundo (1949), cujo argumento tinha por base a revoluo no Haiti.
Alis, influenciado pelo contexto poltico de fortalecimento dos ideais

revolucionrios, Carpentier abordou o tema em muitos de seus romances. Exemplos nesse
sentido podem ser encontrados no supramencionado O Reino deste Mundo (1949), ou ainda
em Os Passos Perdidos (1953), O Sculo das Luzes (1962) e A Sagrao da Primavera (1978).
Certamente o sucesso da Revoluo Cubana, em 1959, contribuiu em grande medida para
que Carpentier mantivesse viva a chama revolucionria em seus romances.
No campo poltico, a partir do estabelecimento do governo de Fidel Castro em Cuba

e, consequentemente, com o endurecimento do regime, Carpentier exerceu uma srie de
funes em pastas governamentais, fato que o levou a ser bastante criticado,
principalmente por intelectuais dissidentes. Dentre eles, Guillermo Cabrera Infante, que
certa vez destilara com aspereza: Alejo foi obediente, e mesmo submisso, no Conselho
Nacional de Cultura, na Unio de Escritores (da qual era vice-presidente vitalcio), na
Imprenta Nacional e, por ltimo dos ltimos, na embaixada de Cuba em Paris. Antes ele
foi um correio do czar [Fidel Castro].605 A postura de Carpentier em relao s crticas, em
que pese a escassez de fontes a respeito, foi de certo modo combativa. Questionado certa
vez, em entrevista a Alexis Mrquez Rodrguez, sobre um possvel prejuzo artstico em
funo de seu compromisso poltico, ele rebateu:
preciso lembrar que o quadro mais famoso deste sculo o Guernica,
de Picasso, e que o quadro mais famoso do Romantismo francs A
605INFANTE, Guillermo C. Mea Cuba. Traduo Josely Vianna Baptista. So Paulo: Companhia das Letras,
1996, p. 379.
905
Marselhesa, de Delacroix, que pintura de barricadas. Os exemplos
poderiam multiplicar-se na pintura, na msica, na literatura...
totalmente falso que o artista que se compromete politicamente na obra
perde qualidade!606
Apesar das crticas direcionadas ao seu papel dentro do governo, o fato que
Carpentier exerceu diferentes funes entre 1960 e 1980, ano de seu falecimento. Entre os
cargos mais significativos esteve frente da direo executiva do Editorial Nacional, rgo
mximo de regulamentao das normas para publicaes na ilha, alm de dirigir um
programa cultural para o Radio Habana em 1964. Em seguida foi eleito deputado na
Assembleia Nacional do Poder Popular de Cuba, cargo em que tambm recebeu duras
crticas, especialmente pelo fato de passar a maior parte do tempo em viagens no exterior,
o que no estaria de acordo com as necessidades impostas pelo ofcio. Por fim, foi
nomeado Ministro Conselheiro da Embaixada de Cuba em Paris, funo que ocupou at
1980.
Severo Sarduy, colaborao, dissidncia e morte.
Severo Felipe Sarduy Aguilar (1937-1993), ou simplesmente Severo Sarduy, teve

uma trajetria to cosmopolita quanto a de Carpentier. Nascido em Camagey em 1937,
passou a infncia e a adolescncia na mesma cidade, onde adquiriu educao formal,
concluindo, em 1955, o bacharelado de Cincias e Letras. Em 1956, durante a ditadura de
Fulgncio Batista, mudou-se para Havana objetivando estudar Medicina, mas no pode
concluir os estudos devido ao fechamento da Universidade, no ano seguinte, em resposta
uma greve realizada contra o regime. Assim como muitos intelectuais de seu tempo, Sarduy
se ops ao governo de Batista, engrossando o coro de descontentes, e lutou em prol da
causa revolucionria.
Em 1959, com o triunfo da Revoluo, ele atuou brevemente como colaborador do

Diario Libre e do semanrio Lunes de Revolucin para, no ano seguinte, ser contemplado com
uma bolsa de estudos no exterior. Seguiu ento para a Europa com a inteno de tornar-se
crtico de arte.
606CARPENTIER, Alejo. Entrevistas: Alejo Carpentier. Havana: Editorial Letras Cubanas, 1985. Captado em:
http://www.tirodeletra.com.br/entrevistas/AlejoCarpentier. Acesso em: 08 mai. 2015.
906
A jornada em solo europeu iniciou-se com alguns percalos um incidente poltico
entre Cuba e Espanha, em 1961, abreviou sua passagem pela pennsula ibrica forando-o a
seguir para Paris, onde residiu por algum tempo na Casa Cuba da Cidade Universitria.
Durante aquele mesmo ano, os bolsistas cubanos foram convocados pelo governo para o
retorno ilha; Sarduy, por sua vez, contrariando o chamado, decidiu permanecer em Paris,
pedindo prorrogao da bolsa para que conclusse os estudos. O resultado foi pior do que
imaginara: alm de no obter resposta das autoridades cubanas, passou lista dos
traidores contrarrevolucionrios. Permaneceu ento exilado em Paris, mas, inquieto,
realizou uma srie de viagens posteriores por diversos pases Alemanha, Sucia,
Inglaterra, Itlia, Grcia, Indonsia, Ceilo (atual Sri Lanka), fizeram parte de seu roteiro,
mas foi a estada na ndia que lhe causou particular transformao, servindo de inspirao
para seus futuros romances Cobra (1972) e Maitreya (1978). Sobre suas primeiras impresses
na ndia ele escrevia aos familiares:
Todo es fabuloso, desde el paisaje y la gente hasta los dioses.
Todo es bello, literario. Los colores tienen un brillo nico, los perfumes,
las flores y los pjaros son magnficos. Estoy escribiendo un diario que
publicar al final de Cobra, el diario indio, de modo que ya vern los
detalles.607
O fascnio de Sarduy pela cultura oriental aos poucos converteu-se em filosofia de

vida, os flertes com as crenas orientais somados a uma base cubana pr-existente
resultaram numa experincia religiosa mltipla e totalmente sincrtica. Como bem
demarcou Jacobo Machover608, a Sarduy interessava o aspecto minoritrio, perifrico, da
cultura oriental, em consonncia com a igual marginalidade da cultura cubana. A ele
interessava acessar e conectar esses dois universos atravs do mgico, da msica,
misteriosas reminiscencias de ese Chinatown cubano que era el Barrio chino de La
Habana.609
Outro aspecto significativo em sua trajetria esteve relacionado sua sexualidade. A

perseguio aos homossexuais em Cuba, no perodo subsequente Revoluo, bem
conhecida e foi tema de denncia especialmente por parte daqueles que deixaram a ilha em
exlio. Nesse sentido, personalidades assumidamente homossexuais como Reinaldo Arenas
607 Trecho de carta datada de fevereiro de 1971, direcionada a sua famlia, presente na pgina da Severo Sarduy
Cultural Foundation. Captado em: http://www.severo-sarduy-foundation.com/vida. Acesso em: 08 mai. 2015.
608 MACHOVER, Jacobo. La Memoria frente al poder. Escritores cubano del exilio: Guillermo Cabrera Infante, Severo
Sarduy, Reinaldo Arenas. Universidad de Valencia, 2001.

609 _______. La Memoria frente al poder. p. 80.

907
e o prprio Sarduy foram vozes ativas, denunciando a represso existente no seio do
regime castrista e condenando a estrutura machista sob a qual o governo se estabelecia:
El estalido de la revolucin instaur una imagen moralizante y

seminal del macho; el hroe reproductor, el fecundador mtico,
blandiendo un cdigo de prohibiciones y de permisividades muy
pocas que eran, apenas traspuesto, el del cristianismo ms rancio.610
Sarduy lanou mo inclusive de seus romances para denunciar o preconceito

existente. Como bem assinala Antonio Francisco de Andrade Jnior611, possvel perceber
em trechos de obras como Colibr (1983), ou mesmo a j mencionada Cobra, uma crtica
direta ou irnica em relao ao tema dentro do regime: Sarduy concentra sua ateno no
fato de a homossexualidade [...] ser considerada em Cuba a variante mais perversa da
dissidncia ideolgica.612
Os resultados desse embate foram muito claros: ainda que gozasse de prestgio e
apoio da imprensa internacional, em Cuba seus livros no tiveram a mesma aceitao por
parte da imprensa oficial. Ao no compactuar com o regime, Sarduy assinalava um
caminho sem volta, ele foi alijado o direito de retorno terra natal, o que o fez abrir as
portas para um cosmopolitismo tanto real quanto literrio, mas el cosmopolitismo
proclamado es a veces slo uma fachada para ocultar el exilio, sufrido bajo cualquier
latitud.613
Faleceu em oito de junho de 1980, uma tera-feira.
Caminhos e desdobramentos culturais.
Ao entrar em contato com a trajetria dos dois intelectuais seria simples supor que,
por conta da atitude de cada um em relao ao contexto poltico (aproximao e
afastamento do regime de Fidel Castro), eles tambm estivessem distantes entre si
intelectualmente. Todavia, como adiantado no incio do texto, o fato de terem seguido por
vias polticas distintas aps a Revoluo no impediu que ambos estivessem, de certa
forma, conectados pela necessidade em demarcar uma identidade, ou identidades, na
Amrica Latina. A preocupao com um contexto mais amplo, expresso no debate/embate
610 _______. La Memoria frente al poder. p. 16.

611 ANDRADE, Antonio. Por uma Comunidade Desejante: Um estudo sobre Nstor Perlongher e Severo Sarduy. 252 f.
Tese (Doutorado em Letras) Universidade Federal Fluminense, Programa de Ps-Graduao em Letras,
Niteri, 2011.
612_______. Por uma Comunidade Desejante. p. 138.
613 MACHOVER, Jacobo. La Memoria frente al poder. p.63.

908
entre o centro versus a periferia, permitiu que ambos pudessem dar sua contribuio em
nome de uma periferia desejosa em se fazer centro.
Tanto Carpentier quanto Sarduy estiveram imersos no contexto do chamado

neobarroco americano, uma empreitada de reapropriao do barroco tomada entre as
dcadas de 1950 e 1970, para a construo de uma chave interpretativa da Amrica Latina
e, consequentemente, do Caribe. Em termos gerais, pensar a Amrica como um continente
barroco naquele momento, representava uma tentativa de dar um novo sentido identitrio
ao Novo Mundo, ressignificando o traumtico passado colonial e conectando-o ao
presente de um continente plural e diverso. O barroco, ou neobarroco como preferia
Sarduy, tornou-se a legitimao esttica de uma sociedade plural e heterognea que buscava
seu espao no palco do grande teatro do mundo.
No universo especfico da sociedade cubana, a retomada do barroco implementada

por Carpentier representou a associao dessa esttica ideia de inovao e mudana no
campo social. Como resume Irlemar Chiampi: o barroco dissociado daquelas
interpretaes negativas que ainda prevaleciam nos circuitos intelectuais contemporneos e,
certamente, nos setores ortodoxos da Cuba socialista.614
J para Sarduy, o neobarroco possibilitou uma maior experimentao em sua

narrativa. Ao estabelecer o contato com o oriente, sua prosa incorporou elementos de
outras culturas perifricas favorecendo a ideia de mltiplos centros capazes de estabelecer
contato entre si. Em certa medida, serviu para que pudesse conectar o mundo que tivera de
deixar pra trs, por razes polticas, com os novos espaos que agora frequentava no exlio.
Em suma, significou no s pensar em identidades culturais, mas refletir inclusive sobre sua
prpria identidade.
No campo esttico, ambos tentaram inovar. A eles no bastava o simples ato de

pensar a Amrica como um continente barroco, era necessrio, acima de tudo, represent-
la como tal. Dessa maneira, atravs de ensaios e discursos sobre o tema 615, eles teorizaram
sobre as possibilidades de se criar ferramentas para expressar esse barroco principalmente
na literatura.
614CHIAMPI, Irlemar. Barroco e modernidade. So Paulo: Ed. Perspectiva, 1998. p. 11.
615 Sobre a variedade de ensaios e discursos sobre o barroco, destaco duas obras, a ttulo de exemplo, que
trazem ideias importantes sobre o tema: CARPENTIER, Alejo. A Literatura do Maravilhoso. So Paulo:
Edies Vrtice, 1987. & SARDUY, Severo. El Barroco y el neobarroco. 1ed. Buenos Aires: El Cuenco de Plata,
2011.
909
Um fato importante que tanto a concepo barroca de Carpentier quanto a de
Sarduy apoiava-se numa base gongrica de escrita, adotando as noes de proliferao da
descrio (descrever um objeto utilizando uma cadeia de significantes sem mencionar o
significante principal, como por exemplo, o uso que Gngora faz da expresso raudos
torbellinos de Noruega, aludindo aos falces.), de substituio (de um significante por
outro afastado semanticamente), ou ainda de condensao (fuso de dois termos de uma
cadeia significante, produzindo um terceiro que os resume).616 Tambm levavam em
considerao o espao para a polifonia, para a carnavalizao e para a intertextualidade.
Ao mesmo tempo, importante salientar que, embora partilhassem de bases

comuns, tais leituras do barroco no necessariamente convergiam entre si. Existem
diferenas que valem ser destacadas. Severo Sarduy, por exemplo, ressalta o valor esttico
do barroco, dando prioridade forma sobre o contedo. Em seus romances possvel
enxergar o predomnio de uma narrativa experimental que no deseja outra coisa seno
expandir as possibilidades da escrita. Como afirma Haroldo de Campos, Sarduy empenha-
se radicalmente em assumir a literatura como teatro barroco do significante, como plstica
metamrfica do signo em sua materialidade.617 As palavras proliferam-se at que percam
seu sentido.
Em Cobra (1972) esses elementos so bem claros, a narrativa no segue uma

linearidade natural, apelando para uma multiplicidade de signos e palavras interpostas que,
ao mesmo tempo, significam tudo e nada. Gerardo de Mello Mouro adverte sobre o
romance:
O itinerrio no fluido e seus elementos significantes se
escondem entre arcasmos, grias argentinas, e afro-cubanas, alegorias
sinuosas e verdadeiros enigmas. A comear pela palavra Cobra, sigla de
Copenhague, Bruxelas e Amsterd, ou aluso sacralidade da serpente,
ou ao barroco, ou a uma seita. O tema no importa. Ele surge da
imobilidade formal do autor, onde se mistura um fundo amargo de
tragdia, um vento fresco do melhor humor e a apresentao de uma
aporia implacvel: a de ser excessivamente, deixando de ser.618
Sarduy testa os limites de cada palavra apelando para os sentidos. Abarca o ttil, o
visual, o sonoro, o odorfero, etc. de forma que o leitor convidado a sentir a tenso, a
participar da cena:
616 CHIAMPI, Irlemar. Barroco e modernidade, p.27.

617 SARDUY, Severo. Escrito sobre um corpo. So Paulo: Ed. Perspectiva, 1979, p.8.
618 SARDUY, Severo. Cobra. Rio de Janeiro: Jos Alvaro Editor, 1975. s/p.

910
Uma mendicante suja, farrapos entretecidos de quinquilharias, se
aproxima por trs, na ponta dos ps, um grito, rasga-lhe a capa.
Arrancam-lhe o chapu. As gargalhadas retumbam na abboda,
interrompendo a cantilena dos cegos, interrompidas pelas batidas
sucessivas das portas do metr.
Desaparece entre mapas mudos,
luminosos fundidos,
portas giratrias emperradas,
setas invertidas,
rampas que caem,
passagens sem sada,
mictrios encharcados,
distribuidores de pastis ranosos,
vendedores de jornais rodos,
lojas de flores carnvoras,
elevadores sem cabo,
telefones sem linha,
policiais drogados,
engraxates loucos. 619
Em Cobra, a palavra e o relato sofrem transformaes com base na

sobrecodificao da lngua e da imagem, recuperam a ideia barroca de um texto como
palco do policentrismo e do artifcio. Como brilhantemente definiu Irlemar Chiampi, uma
espcie de arquitextura em que o ornamento devora o Sentido, como numa igreja
barroca onde o ornamento esconde Deus.620
Carpentier, por sua vez, busca nos valores estticos do barroco no a exaltao da
forma sobre o contedo, mas da forma para o contedo. O barroco para ele atravessa o
caminho de uma legibilidade esttica para uma legitimao na natureza e na histria.621
Em suma, sua escrita barroca (o barroquismo, como ele definiu) caracteriza-se por uma
proliferao descritiva que objetiva atravs da multiplicao de adjetivos acessar o indizvel.
Ou ainda, atravs do artifcio, da imitao, ele acredita ser possvel acessar um certo tipo de
realidade, uma realidade americana sumariamente barroca.
No romance Os Passos Perdidos (1953), como observou Lois Parkinson Zamora622,

Carpentier territorializa o barroco com descries de suntuosas topografias americanas. A
flora e a fauna so exticas, mas sua vegetao de ferro forjado. O artifcio sobrepe a
619 _______. Cobra, pp. 69-70.

620 CHIAMPI, Irlemar. Barroco e modernidade, p. 12.
621 _______. Barroco e modernidade, p. 10.
622 PARKINSON ZAMORA, Lois. Mirada Exhuberante. Barroco Novomundista y Literatura Latinoamericana.
Iberoamericana/Vervuet. Madrid/Frankfurt. 1 Ed. 2011.p. 176.

911
natureza, mas mais do que isso o artifcio a natureza. Para ele, o universo do indizvel
americano s capaz de ser inteligvel a partir de uma operao de mimese:
O que mais me assombrava era o interminvel mimetismo da
natureza virgem. Aqui tudo parecia outra coisa, criando-se um mundo de
aparncias que ocultava a realidade, pondo muitas verdades em
interdio. Os jacars que espreitavam nos baixos fundos da selva
alagada, imveis, com as goelas espera, pareciam troncos podres,
vestidos de caramujos; os cips pareciam rpteis e as serpentes pareciam
lianas, quando suas peles no tinham nervuras de madeiras preciosas,
olhos de asa de falena, escamas de anans ou anis de coral [...].623
A imitao barroca de Carpentier atravs da proliferao descritiva constitui uma

das diversas ferramentas utilizadas pelo autor para dar conta desse universo barroco.
Outros aspectos igualmente importantes esto ligados a caractersticas diversas, o autor de
Os Passos Perdidos incorpora em sua narrativa aspectos tanto musicais, quanto
arquitetnicos, ou at mesmo artsticos, buscando romper com os limites da palavra escrita.
muito comum perceber ao longo de suas novelas barroquizadas o apelo ao som das
palavras, uma interao que rompe com a simples escrita e convida o leitor a participar da
narrativa, numa operao interativa, que remete s obras de arte sacras em igrejas barrocas.
Por fim, e diretamente conectado a esse ltimo tpico, uma caracterstica comum
tanto a Carpentier, quanto a Sarduy, foi o constante uso da polifonia. Em suas obras
possvel perceber a multiplicidade de vozes que partem das periferias do mundo para
assumirem o protagonismo de histrias que se relacionam diretamente com o universo
complexo e heterogneo de seus autores. Tais vozes atestam no s a capacidade inventiva
de ambos, mas reproduzem ambientes, modos de pensar e agir, costumes e estratgias
variadas. Ao dar voz a esses personagens, revelando as tenses existentes no jogo, cada um
expressou, ao seu modo, um olhar distinto sobre a sociedade, carregados de suas
respectivas vises de mundo.
Concluso:
Ao apresentar a relao entre as trajetrias de Alejo Carpentier e Severo Sarduy,

destacando o contexto vivido por esses autores (ou contextos, no plural, como demarcou
623CARPENTIER, Alejo. Os Passos Perdidos. Traduo Marcelo Tpia. So Paulo: Martins Fontes, 2009, p.
179.
912
Dominick LaCapra),624 suas estratgias, modos de pensar e agir; e ao estabelecer ao mesmo
tempo uma relao com a produo cultural de ambos, espero ter lanado uma luz inicial
ao problema. Longe de esgotar as possibilidades, prefiro entend-lo como um ponto de
partida, cujo mrito reside em reconhecer e apresentar a complexidade que o tema carrega
consigo.
624 LACAPRA, Dominick. Repensar la historia intelectual y leer textos. In: PALTI, Elas Jos. Giro lingustico e
histria intelectual. Buenos Aires: Universidad Nacional de Quilmes, s/d.
913
Um fator de degenerao racial: a sfilis sob a
perspectiva mdica-eugenista
Mestranda em Histria e Cultura Social
Faculdade de Cincias Humanas e Sociais UNESP
priscilabermudes1@gmail.com
RESUMO: Este trabalho foi elaborado como parte de uma pesquisa mais ampla que vem
sendo desenvolvida sob o ttulo de: O exame mdico pr-nupcial como proposta
eugnica. Rio de Janeiro (1910-1945). Perseguindo o objetivo de compreender o
desenvolvimento da eugenia no Brasil e sua relao com a medicina, observamos que esta
teoria vinculou-se a outros discursos em voga no perodo como o sanitarismo e o
higienismo. Nota-se que no Brasil esta cincia foi interpretada de forma peculiar e adaptada
de sua verso original. Assim, a eugenia brasileira era bastante singular e relacionou a noo
de raa de sade, cultura e educao. Por este motivo considerava doenas como a sfilis,
a tuberculose e o alcoolismo como fatores degenerativos que comprometiam no apenas os
enfermos, mas tambm toda a sua descendncia.
PALAVRAS-CHAVE: Sfilis; Eugenia; Medicina.
Em finais do sculo XIX o Brasil vivia um momento de incertezas e

transformaes, marcado pelo fim do regime escravista e a proclamao da Repblica, este
perodo, por sua vez, coincide com a emergncia de uma reflexo acerca questo racial no
pas, que tomou por base teorias do racismo cientfico europeu, alm do evolucionismo, o
positivismo e o darwinismo social que serviam como fundamento para determinar
inferioridades, reconhecer e naturalizar diferenas. No entanto, segundo a autora Lilia
Schwarz as interpretaes brasileiras destas teorias seriam bastante peculiares, no sendo,
portanto, mera cpia daquilo que era originalmente propagado, sobretudo na Europa.625
Era frequente nas teorizaes de diversos intelectuais estrangeiros a ideia de que o negro
era racialmente e intelectualmente inferior ao branco. Nesse sentido, de acordo com
Andrews, tais cincias tendiam a encarar a miscigenao como algo negativo, alm de um
processo que atravancava o progresso e evoluo humana. Para tanto, alguns intelectuais
brasileiros, como por exemplo, Joo Baptista Lacerda e Oliveira Viana, esforaram-se em
formular respostas criativas diante deste prognstico desanimador ao pas. Defenderam
que os genes do branco tendiam a ser dominantes na mistura com o no-branco. Sendo
625SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas. Cientistas, instituies e questo racial no Brasil do sculo XIX.
So Paulo: Companhia das Letras, 1993. p. 28.
914
assim, a teoria do branqueamento seria uma colocada como uma possvel soluo ao
problema racial do pas.626
Pouco mais tarde, no incio do sculo XX, passavam a ser difundidas no Brasil
ideias de cunho eugnico. A eugenia surgida com Francis Galton em 1883 pode ser
definida como um conjunto de ideias ou prticas627 que tinham como princpio a
obteno de geraes sadias atravs do aprimoramento da raa. O prprio termo, de
origem grega, j justifica a ideia: eu (boa); genus (gerao).628 Trata-se, portanto de uma
seleo consciente para o progresso fsico e moral, ideias estas fundamentadas em Darwin,
que por sua vez levariam ao engrandecimento da nao. Esta cincia, segundo Boarini,
estimulava os nascimentos desejveis e condenava a unio e procriao dos supostamente
tarados e degenerados que seriam, nesta concepo, nocivos sociedade.
A eugenia brasileira se aproximaria da corrente higienista e do lamarckismo, em

sntese essa teoria acreditava que o ambiente e comportamento poderiam influenciar na
hereditariedade e na descendncia.629 Pensavam, portanto, que a degenerao era adquirida,
hbitos imorais, falta de saneamento, de educao e a sade, do ponto de vista eugenista
poderiam comprometer racialmente a populao e consequentemente o progresso do pas.
Segundo o autor Jrry Dvila: Embora o Brasil tivesse chegado ao sculo XX sob o peso
do racismo cientfico e o estigma que ele aplicava nao racialmente mista, essa corrente
logo deu lugar ao enfoque ambiental e cultural da degenerao. 630.
No Brasil muitos mdicos aderiam a corrente eugenista, que se ocupou inicialmente

em refletir e propor medidas preventivas em relao a doenas como a tuberculose, a sfilis,
o alcoolismo, entre outras. Essas doenas do ponto de vista eugnico constituiriam fatores
degenerativos da raa, alm de enfraquecerem fisicamente a populao poderiam levar os
enfermos loucura. Os mdicos eugenistas acreditavam que muitas dessas doenas eram
hereditrias, sendo assim, por seu carter disgnico comprometiam a prole e a
descendncia. Conforme atesta o Dr. Paulo de Godoy:
626 ANDREWS, 1998, p. 18 apud HOFBAUER, Andreas. Uma histria do branqueamento ou o negro em questo.
So Paulo: Editora Unesp, 2006. p. 20.
627 MACIEL, Maria Eunice de S. A eugenia no Brasil. Anos 90, v. 7, n. 11, 1999. p. 121.
628 BOARINI, Maria Lucia. Higiene e Raa como projetos: Higienismo e Eugenismo no Brasil. Maring: Eduem, 2003.
p. 28.
629 DIWAN, Pietra. Raa Pura; uma histria da eugenia no Brasil e no mundo. So Paulo: Contexto, 2007. p. 31.
630 DVILA, Jrry. Diploma de brancura: poltica social e racial no Brasil: 1917-1945. So Paulo: Ed. da UNESP,
2006. p. 58.
915
Quando um homem se alcooliza, fuma pio, se embebeda com ether, se
intoxica pela cocana, quando se expe voluntariamente syphilis, no
commette apenas um attentado contra a sua prpria pessoa, contra a sua
vida; mas prepara um a hereditariedade lamentvel de degneerados[sic],
de desequilibrados, de tarados, de criminosos. 631
Os primeiros passos da eugenia no Brasil ocorrem por volta da dcada de 1910,

com publicaes de artigos no Rio de Janeiro e em So Paulo, e tambm as primeiras teses
de medicina sobre o assunto. Ainda de acordo com de Godoy: [...] modernamente temos a
Eugenia, a bla ciencia de Galton [...] Socioljicamente[sic] a Eugenia a coluna mestra do
grande edifcio da nacionalidade. Dela depende a formao do Brazil novo. Forte. Sadio.
Educado632.
A sfilis, segundo Srgio Carrara, era encarada como fruto de um exerccio sexual
633
imoderado simbolizava aquilo que os maus hbitos de conduta ocasionavam, sendo
assim os mdicos, tanto do movimento eugenista como do higienista, iro refletir sobre de
tratamento e cura desta enfermidade, mas tambm em medidas profilticas e saneadoras da
doena. Acreditava-se que a sfilis, devido multiplicidade de leses que provocava,
acarretava uma srie de outros problemas sade que muitas vezes levavam a morte, como
por exemplo, angina de peito e afeces das artrias, tuberculose, cncer da cavidade
bucal,634 por estes e tantos outros motivos a sfilis era um fator de grande preocupao
nesse perodo para os mdicos,635 pois alm de um problema propriamente de sade
pblica, ainda do ponto de vista eugnico, gerava preocupaes futuras em relao raa e
ao progresso da nao. Logo, era amplamente debatida e as propagandas de preveno e
alerta de perigo sobre a doena eram frequentes nos peridicos, alm das diversas
propagandas de medicamentos que prometiam sua cura.
631 GODOY, Paulo de. O exame medico pre-nupcial. Revista de Medicina, So Paulo, v. 12, n. 49, p. 518-528,
1927. p. 518.
632 GODOY, Paulo de. Pontos de Vista. Revista de Medicina, So Paulo, v. 008, n. 040, 1926. p. 3.
633 CARRARA, Srgio. Tributo a vnus: a luta contra a sfilis no Brasil, da passagem do sculo aos anos 40. Rio de
Janeiro: Editora FIOCRUZ, 1996. p. 32.

634 ______.Tributo a vnus, p. 39-40.
635 A sfilis se tornava um fator ainda maior de preocupao aos mdicos pois acreditava-se que ela
ocasionava outras enfermidades: [...] verdadeira caixa de Pandora, a sfilis podia produzir quase todas as
doenas e, ao atacar o sistema nervoso, dar origem loucura, s perverses sexuais, ao crime e imoralidade
(CARRARA, 1996, p. 42)
916
A sfilis pensada ento como uma enfermidade prpria do desregramento sexual e
636
da imoralidade, intensificou o terror que envolvia as atividades sexuais . Diante deste
cenrio, o movimento eugenista passou em seus discursos a defender tambm a castidade
antes do casamento e fidelidade conjugal como medidas saneadoras e eugnicas
sociedade. Contudo, muitos mdicos tambm defendiam que deveriam ser divulgadas
noes educao sexual inclusive aos jovens, homens e mulheres, como uma medida
preventiva destes males venreos. 637 Segundo o mdico Prof. Dr. Celestino Bourroul638:
O problema deveras acabrunhaidor, pois a sua soluo desesperadora

para todos. Meios no vemos seno um ensaio de prophyiaxia [sic] pela
educao sexual, na famlia, nas escolas, educao moral animada pela
religio. Os educadores, diante do medo de provocar curiosidades
malsans, fogem do problema, que deve ser encarado de face e no
contornado assim. O resultado que os jovens, solicitados pelas razes
da edade, atiram-se ao vicio, na mais completa ignorncia, contrahindo
bem cedo muitas molstias.639
A educao sexual, do ponto de vista de muitos mdicos higienistas, seria ento

uma medida profiltica para a questo das doenas venreas. Conforme nota-se na fala do
Dr. Celestino Bourroul ainda havia controvrsias, sobretudo entre os religiosos ou aqueles
mais conservadores, por acreditarem que a educao sexual poderia estimular os jovens a se
tornarem ainda mais precocemente sexualmente ativos. Mas do ponto de vista mdico, o
conhecimento sobre o prprio corpo e sobre o perigo das doenas venreas iria de fato
conscientizar a populao de seus riscos. Na verdade, fazia parte de um discurso que
reafirmava a importncia da castidade, objetivava intensificar o medo e oprimir a liberdade
sexual.
Ao contrrio de muitos males, doenas ou vcios que neste perodo eram

considerados mais propcios a povos e raas especficas tidas como inferiores, a sfilis era
considerada uma enfermidade universal, que afetava todos os pases e todas as raas, alm
disso, ela atingia as diversas camadas sociais. No entanto, acreditava-se que a sfilis poderia
ser hereditria, nesse sentido a doena poderia comprometer uma srie de descendentes.
636 DANTAS, Bruna Suruagy do Amaral. Sexualidade, cristianismo e poder. Estudos e Pesquisas em Psicologia, v.
10, n. 3, p. 700-728, 2010. p. 518.
637 Em 5 de julho de 1933 ocorria a fundao do Crculo Brasileiro de Educao Sexual (CBES) no Rio de
Janeiro, com o intuito de estudar e divulgar questes ligadas educao sexual.

638 Catedrtico da Faculdade de Medicina e Cirurgia de So Paulo.
639 BOURROUL, Celestino. Tratamento da Syphilis. Revista de Medicina, So Paulo, Junho-Julho 1918, Vol. II,
num. 8. p. 12-3.
917
Por este motivo, sobretudo a partir do final do sculo XIX,640 a sfilis foi encarada como
um fator de degenerao racial uma vez que impactava em toda a prole e
consequentemente do ponto de vista eugenico afetava inclusive o progresso nacional: uma
gerao fraca e doente representava um retrocesso para o aprimoramento racial e para o
avano da nao.641 Sobre a sfilis, afirma o Dr. Celestino Bourroul: este terrvel mal todas
as feies, mascara muitas molstias, insinua-se pelo seu contagio fcil em todos os meios,
estigmatisa geraes e geraes, lesa todos os rgos, degenera raas, emfim a grande
avaria. 642.
Alm disso, a sfilis era responsabilizada pela maioria dos casos de abortos, boa
parte dos casos de mortinatalidade e por 80% dos casos de debilidade congnita. 643
Conforme afirma o mdico Luciano de Mello Baptista em sua tese apresentada Faculdade
de Medicina do Rio de Janeiro em de novembro de 1926: A grande quantidade de abortos,
de nati-mortos, inviabilidade do produto de concepo, crianas disformes, idiotas,
paralyticas, cgas, correm, em grande parte por conta da syphilis.644.
Nesse sentido, as unies matrimoniais e a sexualidade se tornam um ponto

importante a ser pensado e discutido no campo da medicina eugenista. Uma vez que estas
unies, na viso eugnica, fossem mal concebidas gerariam uma prole doente e intil. Ou
seja, casamentos entre sifilticos ou tuberculosos, por exemplo, eram condenveis do ponto
de vista eugnico. Ainda em sua tese Luciano de Mello Baptista afirma: [...] a syphilis, a
tuberculose, a lepra, o alcool, o fumo, e todos os vicios, transmitem-se prole,
estygmatisando-a.645. Deste modo, pelo fato do casamento poder ser um fator de risco
sade da populao, os mdicos acreditavam que poderiam intervir tambm nesta
instituio.
Deste modo, neste trabalho inicial procuramos demonstrar que, sobretudo a partir
do final do sculo XIX, conforme atesta Carrara (1996), a sfilis adquiri uma nova
percepo mdica, pois em consonncia aos demais discursos da poca darwinismo,
640 CARRARA. Tributo a vnus, p. 52.

641 Segundo Carrara o conceito de degenerao foi formulado pelo psiquiatra francs Benedict Morel em
1857: [...] a degenerao foi definida por Morel como conjunto de desvios doentios do tipo normal da
humanidade que, transmissveis hereditariamente, evoluem progressivamente em direo decadncia (apud
Genil-Perrin, 1913:54). (CARRARA, 1996, p. 54).
642 BOURROUL. Tratamento da Syphilis, p. 12-13.
643
CARRARA, Tributo a vnus, p. 43.
644 BAPTISTA, Luciano de Mello. Do exame pre-nupcial como factor eugnico. Rio de Janeiro, 1926. p. 63.
645 ______. Do exame pre-nupcial como factor eugnico, p. 43.

918
evolucionismo, eugenia, entre outros representava uma preocupao sade pblica, mas
tambm um entrave no aprimoramento da raa e no progresso da nao. Estabelecia-se
assim uma relao entre a sfilis e a degenerao racial. Alm de ser considerada uma
consequncia de um comportamento imoral, a sfilis, pensada como uma doena
hereditria, do ponto de vista eugnico, comprometia no apenas o indivduo enfermo, mas
tambm toda sua prole e consequentemente a descendncia. Podemos notar, portanto, que
a eugenia brasileira entendeu a sfilis como um fator de degenerao racial, logo, segundo
os adeptos desta cincia, era preciso no apenas tratar os enfermos, considerados passveis
de regenerao, mas pensar em medidas profilticas que muitas vezes voltam-se para uma
expressiva interveno social no combate desta e outras enfermidades que supostamente
atravancavam o aprimoramento racial.

919
ST 14: Histria da educao e das
prticas educativas no Brasil: dilogos
interdisciplinares na construo do
ensino
Elisgardnia de Oliveira Chaves

Doutorando Histria (UFMG)/ elis_gardenia@yahoo.com.br
Fabrcio Vinhas Manini Angelo

Doutorando em Educao pela UFMG/ fabriciovinhas@gmail.com
Leidimar Rodrigues de Sousa Lima

Profa. Assistente da Universidade Estadual Vale do Acara- UVA
Doutorando Histria (UFMG)/cleidimary@hotmail.com

920
Conceitos, mtodos e fontes para uma pesquisa
histrica de reconstituio de trajetrias de
professores do serto do rio Doce na Capitania de
Minas Gerais
PPGHIS-UFMG
brunodgs@gmail.com
RESUMO: O objetivo dessa comunicao apresentar as noes conceituais e as

propostas metodolgicas orientadoras da pesquisa de mestrado em andamento que
pretende reconstituir a trajetria de professores que atuaram em aldeamentos indgenas dos
sertes da regio leste da Capitania de Minas Gerais. Tem-se como princpio a concepo
de que as sociedades esto em constante processo de conformao mobilizado pelas
articulaes entre os sistemas normativos e os indivduos, ou seja, pelas diversas e
assimtricas relaes estabelecidas entre as pessoas e os diferentes contextos sociais,
econmicos e culturais aos quais esto inseridos. Utiliza-se a microescala de anlise social
para que seja possvel visualizar o comportamento humano diante dos sistemas normativos
que o constrange, ao mesmo tempo em que apresentam brechas e espaos de ao
autnoma. Diferentes tipos de documentos histricos possibilitam traar os caminhos
percorridos e reconstituir as relaes sociais estabelecidas pelos professores: das folhas de
pagamento tm-se o registro dos valores dos ordenados, dos perodos e locais de atuao;
dos testamentos obtm-se dados acerca das localidades de nascimento, dos bens e posses,
dos familiares e dos status sociais conferidos e alcanados por esses indivduos; outros
textos permitem interpretar as estratgias discursivas elaboradas pelos professores em suas
peties diante dos setores da administrao colonial dos estudos menores, da igreja e dos
aldeamentos indgenas. A pesquisa documental segue o mtodo onomstico em que o
nome prprio dos professores usado como elemento de orientao da busca em diversos
arquivos e tipos documentais de indcios que permitam traar as relaes desses sujeitos em
diferentes contextos sociais. Como hiptese de pesquisa, acredita-se que a atuao desses
professores estaria relacionada a, pelo menos, dois processos macrossociais: a expanso da
fronteira colonial e a implantao da reforma educacional pombalina na Capitania.
Compreender como a ao desses sujeitos conformou, diacrnica ou sincronicamente, tais
processos o objetivo da pesquisa.
PALAVRAS-CHAVES: Mtodo onomstico, Trajetrias, Professor, Serto, Capitania de

Minas Gerais.
A comunicao apresentada no Simpsio Temtico Histria da educao e das prticas

educativas no Brasil: dilogos interdisciplinares na construo do ensino teve como objetivo abordar as
noes conceituais, as propostas metodolgicas e as fontes orientadoras da pesquisa de
921
mestrado em andamento de reconstituio da trajetria de professores que atuaram em
aldeamentos indgenas no serto do rio Doce na Capitania de Minas Gerais. O recorte
temporal o perodo entre os anos de 1772 e 1808, entre a instituio do imposto do
Subsdio Literrio pela Coroa portuguesa, que custeava os gastos com as Aulas Rgias, e a
declarao de guerra total contra os botocudos feita pelo rei D. Joo VI, no mesmo ano em
que sua corte era transferida para a Amrica portuguesa. Porm, tal recorte pode ser
expandido medida que os rastros documentais acerca da origem, da formao e outros
indcios da trajetria anterior e posterior dos professores ao perodo delimitado possam ser
encontrados. Pretende-se traar essas trajetrias para que seja possvel identificar as
possibilidades de formao e aprendizagem pelas quais os professores desenvolveram as
habilidades de leitura e escrita, construir hipteses acerca das intenes e das estratgias
pessoais que os incentivaram travessia dos sertes, interpretar os significados culturais
atribudos a essa ao e analisar as relaes que esses professores estabeleceram com
diferentes setores da administrao colonial, com o espao e os ndios do serto. Acredita-
se que assim possa ser possvel chegar ao objetivo de identificar as articulaes entre o
trabalho dos professores naqueles aldeamentos e o processo de conquista do serto e dos
povos indgenas que ali viviam.
Como referncia metodolgica e prtica, utiliza-se a microescala de anlise que

propicia um tipo particular de visualizao dos processos sociais. Nas palavras do
historiador francs Jacques Revel, adepto da micro-histria, as escalas de observao
produzem efeitos de conhecimento que lhe so particulares e devem ser postas pelos
historiadores de acordo com suas estratgias de conhecimento646. O conhecimento que
se procura produzir com essa pesquisa relaciona-se com os seguintes sujeitos: os
professores que saram das vilas para atuar em aldeamentos indgenas. Concomitante,
muitas vezes at mesmo combinados, com uma grande variedade de aes de outros
indivduos (alguns membros de suas famlias, os ndios, os militares e as autoridades civis e
eclesisticas dos aldeamentos e outros setores da administrao colonial), os
comportamentos desses professores conformaram o processo de conquista do serto.
646
REVEL, Jacques. Micro-histria e construo do social. In: Jacques Revel (Org). Jogos de escalas: a experincia
da microanlise. Trad. Dora Rocha. Rio de Janeiro: FGV, 1998. p.20.
922
Sendo assim, o efeito de conhecimento pretendido pelo uso da microescala a construo
de uma modulao particular647 desse processo social, focada nas aes dos professores.
No entanto, seria inadequado imaginar que essas aes foram orientadas apenas
pela vontade livre dos prprios sujeitos, que no haveria nenhuma fora externa ao
indivduo que limitasse suas possibilidades ou impusesse certos padres de
comportamento. Buscou-se na historiografia, outros estudos que centraram o foco na ao
do indivduo, contudo, sem omitir a fora dos contextos socioculturais aos quais o sujeito
se insere.
Os trabalhos do historiador italiano adepto da micro-histria Giovanni Levi podem

ser tidos como modelo para se descrever de forma mais realista o comportamento
humano648. Parte-se do pressuposto de que as sociedades so ordenadas por sistemas
normativos e prescritivos que apresentam brechas, espaos nos quais os homens podem
atuar com relativa autonomia. Por isso, tais sistemas seriam indicadores de que o indivduo
no goza de uma liberdade absoluta em relao sociedade, entretanto os mesmos sistemas
tambm no podem ser considerados como foras determinadoras das aes humanas.
Trata-se de
um modelo de ao e conflito do comportamento do homem no mundo

que reconhece sua relativa liberdade alm, mas no fora, das
limitaes dos sistemas normativos prescritivos e opressivos. Assim,
toda ao social vista como resultado de constantes negociao,
manipulao, escolhas e decises do indivduo, diante de uma realidade
normativa que, embora difusa, no obstante oferece muitas
possibilidades de interpretaes e liberdades pessoais.649
Seguindo as concepes de Giovanni Levi, tem-se como princpio a noo de que

as sociedades esto em constante processo de conformao mobilizado pelas articulaes
entre os sistemas normativos e os indivduos. Utilizo a microescala de anlise social para
que seja possvel visualizar o comportamento humano diante desses sistemas que o
constrange, ao mesmo tempo em que apresentam brechas e espaos de ao autnoma. No
entanto, como visualizar o indivduo em meio massa documental dos arquivos? Outros
dois historiadores italianos adeptos da micro-histria fornecem o aporte para essa prtica.
647
___________. Micro-histria e construo do social, p.28.
648 LEVI, Giovanni. Sobre a micro-histria. In: BURKE, Peter. A escrita da histria Novas Perspectivas. Trad.
Magda Lopes. So Paulo: Editora UNESP, 2011. p.137.
649 _____________. Sobre a micro-histria, p.137.

923
Em artigo originalmente publicado em 1979, chamado O nome e o como650, Carlo
Ginzburg e Carlo Poni defendem uma aproximao de prticas da pesquisa histrica com
alguns mtodos da Antropologia. Assim, como alguns antroplogos se inserem em uma
comunidade circunscrita para tentar compreender os diferentes tipos de relaes
interpessoais estabelecidas pelos indivduos ou grupos sociais, esses historiadores
argumentam que diferentes tipologias e sries documentais podem se sobrepor, de modo a
permitir que um mesmo indivduo ou grupo social seja encontrado em diferentes contextos
socioculturais. A partir da propem o mtodo onomstico, caracterizado pela busca do
mesmo nome (o elemento de distino da individualidade) em diversos tipos de arquivos e
documentos, pois as linhas que convergem para o nome e que dele partem, compondo
uma espcie de teia de malha fina, do ao observador a imagem grfica do tecido social que
o indivduo est inserido.651
A partir desses pressupostos, nessa pesquisa, experimenta-se o mtodo onomstico.

Primeiramente, foram buscados os nomes de dois professores rgios, Joo Pedro de
Almeida e Manoel de Arajo Novaes, dos quais existiam notcias da atuao em
aldeamentos indgenas situados na regio atualmente conhecida como vale do rio Doce. O
primeiro tipo de documentao acessado foi o do fundo Casa dos Contos, no Arquivo
Pblico Mineiro (APM), que guarda documentos de tipo fazendrio, produzidos ao longo
do perodo colonial e imperial de Minas Gerais (receitas e despesas de reparties do
governo, tabelas dos rendimentos reais, registros da arrecadao de impostos, das
arremataes de cargos e postos, despesas com os oficiais etc.). Neste fundo esto as
Folhas de Pagamentos de Professores, cdices que naquele perodo eram produzidos
anualmente pela Real Fazenda da Capitania, onde esto registradas as ordens de
pagamento e os recibos dos ordenados dos professores. Trata-se de um tipo documental
de carter serial, atravs do qual possvel acompanhar as mudanas no local de trabalho,
no valor do ordenado, alm dos recibos e atrasos no pagamento dos professores.
Tais documentos indicam que o Clrigo in minoribus Joo Pedro de Almeida recebeu
a proviso por ordem da Real Mesa Censria para atuar como Mestre de Ler, Escrever e
Contar, no ano de 1780 e teria permanecido no cargo at 1801, ano em que faleceu.
650 GINZBURG, Carlo; PONI, Carlo. O nome e o como: troca desigual e o mercado historiogrfico. In:
GINZBURG, Carlo; CASTELNUOVO, Enrico; PONI, Carlo; A micro-histria e outros ensaios. Trad. Antnio
Narino. Lisboa-Rio de Janeiro: DIFEL-Editora Bertrand Brasil, p.169-178, 1989.
651
______________. O nome e o como: troca desigual e o mercado historiogrfico, p.175.
924
Durante esse tempo, foi transferido do aldeamento do Cuiet para o do Peanha,
localidade na qual, no ano de 1803, Manoel de Arajo Novais tomou posse do ofcio de
Professor de Primeiras Letras.652
A srie desse tipo documental incompleta, do intervalo de 22 anos, entre 1781 a

1803, o APM guarda apenas 9 Folhas de Pagamento de Professores.653 Nesse perodo, o
ordenado dos Professores de Ler, Escrever e Contar, tambm chamados de Professores de
Primeiras Letras, subiu de 90$000 para 150$000 anuais, pagos em quartis, isto , de trs
em trs meses, ou seja, quatro vezes ao ano. Ainda que no se encontre todas as folhas
desse perodo, possvel afirmar, com certa segurana, que Joo Pedro de Almeida teve seu
ordenado atrasado, retido durante 7 anos consecutivos at a data de sua morte, isso porque
as folhas de 1795 e dos anos posteriores registram, ao invs dos recibos, a informao de
que o ordenado estava pago somente at o segundo quartel do ano de 1794.
O atraso pode ser confirmado por meio do cruzamento das informaes dessas
Folhas de Professores com outros dois documentos avulsos encontrados tambm na Casa
dos Contos. Trata-se da Relao dos professores que findaram e da Relao dos
professores rgios existentes, duas listas onde constam nomes dos professores, divididos
pelas comarcas da Capitania, as cadeiras de aula que ocupam ou ocuparam e a data do
ltimo pagamento do ordenado realizado.654 No se sabe a data exata de escrita desse
documento, porm pode-se inferir que o trmino de sua elaborao se deu aps o ms de
junho de 1808, data mais recente do registro de pagamento realizado a um professor da
cadeira de gramtica da comarca de Vila Rica. O nome de Joo Pedro de Almeida consta na
lista dos professores que findaram, ou seja, professores que, por algum motivo, no
estariam mais atuando, seguido do registro de que seu ltimo ordenado pago teria sido no
ms de junho de 1794. O nome de Manoel de Araujo Novais tambm consta na lista dos
652 Estudiosos do processo de implantao das Aulas Rgias no reino e nos domnios ultramarinos no
construram um consenso acerca da existncia de possveis distines entre os ttulos de Mestre e
Professor. Sobre a discusso, cf. FONSECA, Thais Nivia de Lima. O ensino rgio na Capitania de Minas Gerais
1772-1814. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2010, p.21-22. As pesquisas dessa autora indicam que na
Capitania de Minas Gerais a atribuio desses ttulos no parece ter representado distines no tipo de
atuao ou de status social, por isso utilizaremos ao longo do texto apenas o termo professor.
Dar-se- maior ateno aos dados sobre a trajetria de Joo Pedro de Almeida, posto que, at o momento da
escrita do artigo, foi encontrada apenas uma nica Folha de Pagamento de Manoel de Arajo Novaes.
653 Trata-se dos anos de 1781, 1783, 1789, 1795, 1796, 1797, 1798, 1801 e 1803.
654
Cf. no APM documento com a seguinte notao: CC-Cx.78-Pl.20091.
925
professores rgios existentes seguido da informao de que ltimo pagamento teria sido
efetuado em maro de 1803.
A historiadora Thais Nivia de Lima e Fonseca, autora de dois livros que abordam,
entre outros assuntos, o processo de implantao das Aulas Rgias na Capitania de Minas
Gerais, aponta que o pagamento dos ordenados dos professores um dos temas de maior
relevo na historiografia acerca do assunto.655 Comumente, as aulas eram atestadas pelas
Cmaras ou autoridades eclesisticas mais prximas para que a Real Fazenda efetivasse o
pagamento do ordenado dos professores e, no ano de 1792, D. Maria I enviou ordens ao
governador da Capitania condicionando o pagamento apresentao dessas atestaes. 656
No caso dos professores atuantes nos sertes, h que se investigar se seus atestados teriam
sido elaborados pelas autoridades seculares e/ou eclesisticas dos aldeamentos, ou ainda
pelas Cmaras das Vilas s quais essas localidades estavam vinculadas. 657 A busca pelo
nome de Joo Pedro de Almeida e de Manoel de Arajo Novais nesses documentos pode
fornecer dados que completam as lacunas deixadas pelas Folhas de Pagamento, mas
tambm permitir visualizar indcios das relaes que os professores estabeleceram com
algumas autoridades coloniais e as formas como estas construram representaes acerca
do trabalho e do comportamento daqueles. Isso porque
esses documentos, alm de indicarem, tambm, os perodos de atividade,

atestavam a residncia permanente do professor na localidade onde
ensinava e serviam como confirmaes de respeitabilidade sobre a
pessoa do professor, pois raro traziam observaes sobre seu carter e
sua conduta.658
No entanto, ainda que a cobrana dos atestados fosse uma ao de normatizao

para garantir o pagamento dos professores, casos de atraso prolongados foram recorrentes.
Esse foi o caso de Joo Pedro de Almeida que, 9 anos antes de seu falecimento, instituiu
como testamenteiro seu irmo, o Capito Caetano Jos de Almeida.659 Como j sabido, o
professor faleceu no ano de 1801 e os valores em atraso teriam que ser includos na
herana a ser dividida entre os seus herdeiros, nesse caso seus trs irmos. A pesquisa
655 FONSECA, Thais Nivia de Lima. O ensino rgio na Capitania de Minas Gerais 1772-1814, p.50.
Cf. FONSECA, Thais Nivia de Lima. Letras, ofcios e bons costumes: civilidade, ordem e sociabilidades na
Amrica portuguesa. Belo Horizonte: Autntica, 2009.
656 Cf. no APM documento com a seguinte notao: CC-Cx.10-Pl.10219
657 O aldeamento do Cuiet se localizava no termo de Vila Rica, j o aldeamento do Peanha no termo da Vila
do Prncipe.
658 _____________. O ensino rgio na Capitania de Minas Gerais 1772-1814, p.59.
659 Cf. no APM documento com a seguinte notao: SG-Cx.22-Doc.21.

926
precisa avanar na busca de mais informaes deixadas pelos rastros documentais de
Caetano Jos de Almeida para que seja possvel identificar as estratgias que teria utilizado
para cobrar os crditos herdados de seu irmo, no entanto, j possvel inferir que tambm
no foi em vida que o testamenteiro conseguiu reaver todo o valor do ordenado atrasado.
Na Folha de Professores do ano de 1819 h registro de que os ordenados do perodo entre
1794 a 1798 j teriam sido pagos e consta o recibo de pagamento de parcela do ordenado
de 1799, assinado pelo Tenente Francisco Peixoto de S, na poca testamenteiro do
prprio Capito Caetano Jos de Almeida, que j teria, ento, falecido.660
O nome do irmo de Joo Pedro de Almeida aparece em alguns recibos assinados

nas Folhas de Pagamento do professor. Nesses casos, Caetano Jos de Almeida
apresentado como procurador do irmo, a quem foram pagas algumas parcelas dos
ordenados. As relaes entre os professores rgios e seus procuradores outro ponto de
interesse acerca das dinmicas que envolviam o pagamento dos ordenados. Era em Vila
Rica, na Junta da Real Fazenda da Capitania, que os professores rgios recebiam e, por
diferentes motivos, nem sempre poderiam pessoalmente buscar o ordenado. A maior parte
dos professores que viviam e trabalhavam fora de Vila Rica institua outras pessoas como
procuradores, algumas vezes outros professores que recebiam seus prprios ordenados
junto com os de algum outro conhecido.661
Foi Caetano Jos de Almeida quem tambm reconheceu as assinaturas do Diretor

dos ndios e do Vigrio da Freguesia do Cuiet, que atestam as alegaes que Joo Pedro
de Almeida apresentou em sua petio para ser provido como professor dos ndios
daquele aldeamento.662 No so poucos os rastros documentais do professor que indicam a
importncia das relaes estabelecidas entre os dois irmos, tais indcios documentais
motivam algumas indagaes acerca do papel e das dinmicas das relaes familiares dos
professores em suas trajetrias: A proviso de professor pode ser considerada como uma
estratgia social ou econmica da famlia? Os ordenados recebidos por Caetano Jos de
Almeida eram enviados ao irmo no aldeamento? Como se dava a comunicao entre o
professor no serto e o irmo em Vila Rica?
660 Cf. no APM documento com a seguinte notao: CC-1758, rolo 122, f.41.
661 FONSECA, Thais Nivia de Lima. O ensino rgio na Capitania de Minas Gerais 1772-1814, p.55.
662 Cf. no acervo digital do Projeto Resgate disponibilizado pelo APM documento com a seguinte notao:
AHU-MG-Cx:112, Doc: 67
927
No Fundo do Conselho Ultramarino do Arquivo Histrico Ultramarino, em
Portugal, catalogados pela mesma notao e intitulados como Requerimento de Joo Pedro de
Almeida, pedindo o emprego de mestre dos ndios do Suau Pequeno, assim como a construo de uma
capela para o batismo dos mesmos, esto a cpia da petio e outros documentos que indicam a
forma e o trnsito administrativo por que tramitou o pedido de Joo Pedro de Almeida, na
Capitania de Minas Gerais e no Reino. No se sabe a data exata da escrita da petio,
porm as atestaes assinadas por Paulo Mendes Ferreira Campelo, Diretor dos ndios da
Conquista do Cuiet, e Domingos da Silva Xavier, Vigrio da Freguesia da mesma
localidade, so datadas de 1775, trs anos antes de ser copiada em Lisboa por um Tabelio
da Coroa. Os outros documentos devem ter sido escritos por conselheiros que acatam
vrios dos argumentos de Joo Pedro como sendo favorveis ao atendimento de sua
solicitao. Segundo esses textos, havia cerca de 4 anos antes, que o professor atuava na
aldeia, ensinando os ndios a ler e escrever com o objetivo de ensin-los a doutrina crist e
j havia requerido, ao Tribunal da Junta de Vila Rica, o ordenado de Mestre de ndios,
alegando ser pago tambm ao professor do aldeamento do rio Pomba, bem como aos de
outras localidades, tudo s custas do Subsdio Literrio. Os documentos tambm indicam
que Joo Pedro de Almeida esteve no Reino para angariar apoio e demonstrar o grande
interesse que tinha pelo deferimento de sua petio. Em um deles, afirma-se que a
diligncia do Suplicante uma prova do seu zelo: que s por adiantar a utilidade espiritual
dos ndios, se sujeitou pela sua pobreza, a vir de obrigao no Galeo Nossa Senhora da
663
Glria e Santana, e a viver nesta corte da Divina Providncia. Essa afirmao sugere o
grau de abnegao e desprendimento do Professor que, a despeito de estar requerendo o
pagamento de salrio, via o seu magistrio junto aos ndios enquanto uma misso, de
carter quase religioso, que permitia a transmisso da palavra de Deus. dessa forma que
Joo Pedro de Almeida construa a imagem sobre si mesmo junto s autoridades
responsveis por sua nomeao.
Tal requerimento tambm fornece indcios acerca das relaes que Joo Pedro de
Almeida estabeleceu com as estruturas da administrao portuguesa civil e eclesistica no
reino e na colnia. As autoridades do aldeamento, do Tribunal da Junta em Vila Rica e dos
Conselhos da Coroa em Portugal so representantes dos sistemas normativos e prescritivos
da administrao do Imprio portugus, nesse sentido, a investigao sobre as relaes que
AHU-MG-Cx:112, Doc: 67, fl.3-3v.

663

928
Joo Pedro de Almeida estabeleceu com essas pessoas permitir uma maior compreenso
acerca de seu comportamento. Os textos legais, do perodo estudado, relacionados s Aulas
Rgias e ao cotidiano dos aldeamentos (Diretrio pombalino, de 1758 e as leis da
reforma educacional, de 1759 e 1772) devem ser analisados como projetos da Coroa
visando a regulao das prticas de seus sditos, a ordenao do Imprio, destarte no
podem ser tidos como mquinas de determinao das aes dos indivduos aos quais se
dirigem. Da legislao portuguesa, pode-se interpretar os princpios que estiveram
envolvidos nas aes promovidas, ou ao menos planejadas, pela Coroa em relao
implantao das Aulas Rgias e conquista dos ndios da Amrica. Mas, para se visualizar o
comportamento dos sujeitos diante dessas realidades normativas preciso interpretar os
diferentes significados que os mesmos atriburam s normas e as brechas de autonomia
permitidas ou construdas. A regulao acerca da criao de cadeiras de aulas e da proviso
de professores precisa ser analisada para que possa ser possvel compreender as estratgias
utilizadas por Joo Pedro de Almeida para o atendimento de sua petio.
Tal objetivo impe a necessidade de se expandir o recorte temporal da pesquisa,

pois a trajetria do professor no se inicia com sua proviso, inclusive essa concesso est
relacionada, entre outros motivos, s habilidades de leitura e escrita que Joo Pedro de
Almeida desenvolveu em momentos anteriores. Pelas Folhas de Pagamento, sabemos que o
professor tambm era um Clrigo in minoribus, um estado inferior na hierarquia eclesistica.
A etapa seguinte da pesquisa documental verificar as fontes relativas aos estudantes do
Seminrio da Boa Morte e aos processos de Genere, vitae et moribus, sob a guarda do Arquivo
Eclesistico da Arquidiocese de Mariana, em busca de pistas que indicam como se deu o
processo de ordenao de Joo Pedro e as possibilidades que o mesmo teve de
desenvolvimento de suas habilidades.
Sabe-se tambm que a trajetria desse padre e professor de um sujeito em

trnsito. Seu testamento664 indica que nasceu em Vila Rica, embora a escrita de tal
documento tenha sido realizada na Freguesia de Congonhas. Outras fontes revelam viagens
ao Reino (so, ao menos, duas viagens: a primeira, j mencionada, foi apresentada em sua
petio e a segunda indicada nas Folhas de Pagamento referentes atuao no
aldeamento do Peanha). O padre-professor no esteve apenas nos centros urbanos do
Cf. documento no APM documento com a seguinte notao: SG-Cx.22-Doc.21

664

929
Imprio portugus, esteve tambm nos sertes, no perodo em que se registra um
movimento de expanso da fronteira colonial para alm das localidades mineradoras, em
direo regio tida como incivilizada e dominada pelos bravios ndios botocudos. Para o
historiador norte-americano, Hal Langfur, autor de importantes trabalhos sobre o processo
de expanso da colonizao para a regio que definiu como Serto Leste da Capitania de
Minas Gerais, a fronteira colonial foi um espao de interao cultural, que teria motivado
uma dinmica brutal, pois (...) ambos os lados [indgena e colonial] inventavam estratgias
calculadas para causar medo em seus respectivos inimigos, segundo pressupostos sobre a
cultura, a economia e as hierarquias sociais do outro.665 Ao relatar as estratgias de ataque
e defesa dos ndios e dos colonos, o historiador analisa como elas foram elaboradas,
conforme o conhecimento que cada lado (re)produzia do outro. A identificao de um
processo violento de conquista dos ndios no espao externo s aldeias impe a
necessidade de questionar as relaes estabelecidas entre os professores, as foras militares
e os grupos indgenas no aldeados.
Pretendeu-se com esse artigo apresentar a forma como a trajetria de Joo Pedro de
Almeida e Manoel de Arajo Novaes pode ser reconstituda pelo mtodo onomstico de
pesquisa documental. Apropria-se da reflexo do socilogo Pierre Bourdieu, acerca da
funcionalidade do nome prprio como mecanismo social de criao de uma constncia
nominal do indivduo, independente dos contextos socioculturais onde atua.666
importante apontar que a pesquisa aproveita justamente desse efeito de constncia para
encontrar, por meio dos nomes desses professores, rastros documentais que fornecem
indcios das relaes, posies e aes desses sujeitos ao longo de suas trajetrias. A
diversidade de arquivos e de tipologias das fontes a serem utilizadas evidenciam a tentativa
de se apreender parte possvel da diversidade que compe a identidade desses sujeitos que a
constncia nominal tende a omitir. Joo Pedro de Almeida no foi apenas um professor
rgio, era um professor que atuava em aldeamentos, tinha ttulo de clrigo in minoribus,
possua um irmo militar e passagens pelo Reino e todos esses dados extrados da
665 LANGFUR, H., 2011. reas proibidas e hierarquias contestadas: resistncia indgena incorporao
colonial na mata atlntica setecentista. In: Razes do privilgio: mobilidade sociail no mundo ibrico do Antigo
Regime. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. p.594.
666 BOURDIEU, Pierre. A iluso biogrfica. In: AMADO, Janana; FERREIRA, Marieta de Moraes (Org.).
Usos e abusos da histria oral. Rio de Janeiro: Editora da FGV, 1996, p.183-191.
930
documentao compem (...) um conjunto de atributos e atribuies que lhe permitem
intervir como agente eficiente em diferentes campos.667
O alerta dado pelo socilogo acerca dos riscos da iluso retrica da biografia, que
tende a ordenar os acontecimentos da vida dos biografados em uma sequncia linear e
dirigida por uma finalidade nica, deve servir de orientao permanente durante a pesquisa
e a escrita da dissertao final. Os indcios da trajetria em trnsito de Joo Pedro de
Almeida evidenciam a sua condio de um agente sujeito a incessantes transformaes (no
se pode negar que suas experincias durante a formao eclesistica e a atuao em meio
aos ndios promoveram mudanas em sua prpria identidade) e reformulaes em suas
intenes e estratgias. Destarte, o padre e professor (...) um sujeito cuja constncia
certamente no seno aquela de um nome prprio.668
667 ___________.
A iluso biogrfica, p.190.
668
___________. A iluso biogrfica, p.189.
931
Introduzindo documentao manuscrita nas aulas
de Histria Ensino bsico
Gabriel Afonso Vieira Chagas
Ensino superior completo em Histria (Licenciatura)
gabriel.afonso.v.chagas@gmail.com
Luza Rabelo Parreira

Ensino superior incompleto em Histria (Bacharelado)
luizarabeloparreira@hotmail.com
RESUMO: A Oficina de Paleografia - UFMG uma iniciativa discente e voluntria, que

congrega aluno(a)s da Graduao, Ps-Graduao e Egressos do Departamento de
Histria. O principal objetivo da Oficina sanar uma lacuna no curso de Histria: a falta de
disciplinas que discutam o suporte documental e a sua transcrio. Para tanto, a Oficina
promove treinamento na leitura de fontes manuscritas pertinentes histria luso-brasileira.
Aps trs anos de experincia com o ensino superior, iniciamos o projeto A Oficina vai
escola, propondo colocar alunos do Ensino Bsico em contato com documentos
manuscritos e com noes bsicas de paleografia, visando discutir as vrias facetas do fazer
histrico e questionar a viso tradicional de uma histria factual, revelando a histria como
uma construo discursiva prpria do presente do historiador. Neste texto, discutimos os
desafios e possibilidades do projeto, luz da experincia realizada com estudantes do
Ensino Mdio do Colgio Dom Pedro II em Belo Horizonte. Pretendemos colocar em
questo novas formas de didtica para docentes em Histria, considerando a necessidade
de atrair a ateno e o gosto dos discentes pela disciplina.
PALAVRAS-CHAVES: Histria, paleografia, manuscritos, ensino bsico, didtica.
O projeto Oficina vai Escola era um desejo muito anterior ao segundo semestre
de 2014, quando de fato teve incio. A atividade se concretizou graas parceria do Colgio
Dom Pedro II com o coordenador da Oficina, Gabriel Chagas, que na ocasio fazia estgio
docente supervisionado na instituio. Gabriel viu no professor de Histria, Fernando
Rosa, ex-aluno da FAFICH - UFMG, um parceiro em potencial para que a Oficina de
Paleografia UFMG sasse do espao puramente acadmico da Universidade, disseminando
a tcnica de leitura de manuscritos dos sculos XVIII e XIX entre alunos e alunas do
Ensino Mdio.
O professor Fernando providenciou o espao na escola (auditrio nobre) e

equipamentos (projetor multimdia, microfone, computador) junto ao diretor da Escola,

932
Tiago de Oliveira Dias, que tambm se mostrou receptivo ao projeto extracurricular. Por
sua natureza facultativa, a atividade foi dirigida apenas aos alunos interessados. O professor
e o estagirio divulgaram a ideia durante as aulas de Histria. Fernando tambm se disps a
pensar o minicurso junto aos coordenadores da Oficina de Paleografia UFMG, participando
inclusive de reunio na FAFICH, ocasio em que esclareceu o perfil da escola (considerada
umas das melhores da Rede Estadual de ensino de Minas Gerais) e dos (as) alunos (as) -
sempre interessados em atividades complementares e muito atentos. A Oficina iria integrar o
contra turno, uma vez que os discentes teriam aulas matutinas e atividades extras
vespertinas.
O minicurso foi desenvolvido ao longo de trs dias, com durao total de 6h/aulas
distribudas igualmente: dias 7, 8 e 9 de outubro de 2014, sempre das 13h s 15h. O
professor e o estagirio fizeram a divulgao do projeto e uma lista de inscrio, que
ultrapassou oitenta inscritos. Os coordenadores separaram a documentao a ser
trabalhada, tendo em vista a introduo gradativa de caligrafia, da mais simples mais
complexa. O contedo dos documentos tambm foi considerado; priorizou-se
documentao referentes s Minas colonial, abordando o cotidiano e a escravido. Esta foi
uma estratgia para manter o contedo trabalhado durante o minicurso em paralelo quele
visto em sala de aula anteriormente pelos alunos juntamente ao professor. Parte dos
documentos utilizados fora j publicada na Revista de Histria da Biblioteca Nacional, na seo
Decifre se for capaz.
No primeiro dia, cerca de cinquenta alunos estiveram presentes. O diretor e dois

professores de Histria que trabalham na instituio tambm. Inicialmente, o professor
Fernando fez uma apresentao destacando a importncia do saber histrico,
principalmente em anos de eleio. Aps a fala do professor, a equipe formada pelos
coordenadores Gabriel Chagas, Leandro Rezende, Luza Parreira e Maria Clara Caldas S.
Ferreira explorou as caractersticas do suporte dos manuscritos: papel de trapo, tinta
ferroglica e demais produtos utilizados em documentos ornados, como no caso dos
Compromissos e Estatutos de agremiaes religiosas do sculo XVIII, produzidos com
lpis de cor, tinta ferroglica (vermelha) e metais (ouro e prata), bem como tecido fino
(veludo de vrias cores) e couro nas capas. Os Livros de Compromissos foram abordados
em suas caractersticas textuais e visuais, mostrando que houve a construo de uma
tradio pictrica, tanto em suas permanncias quanto nas transformaes. Os
933
coordenadores ressaltaram tambm a caracterstica do envelhecimento da tinta, que tende a
oxidar com o passar dos anos, causando perda do suporte e, consequentemente,
dificultando a leitura. Apresentaram ainda o contexto da escrita no perodo, destacando que
saber ler e escrever era um sinal de distino social. Demonstraram que o saber do calgrafo
era bastante especfico, introduzindo a obra Das Artes da Pena e do Pincel: caligrafia e pintura em
manuscritos do sculos XVIII, da professora Dr. Mrcia Almada, destacando um estudo
interdisciplinar, que envolveu diversas reas do conhecimento, como Histria da Arte,
Histria Cultural, Histria Social da Escrita e tambm do Livro e da Leitura. Alm disso, o
estudo apresenta saberes do campo da conservao e do restauro de documentos, que
foram trabalhados durante o minicurso. Este livro nos ajuda a entender a formao da
cultura visual dos calgrafos no incio do sculo XVIII e o significado dos livros adornados
na sociedade na qual estavam inseridos.
Como os (as) alunos (as) ficaram entusiasmados (as), a equipe viu a necessidade de,
j nesse dia, iniciar a leitura de documento, deixando a atividade mais atrativa. Isso havia
sido proposto no plano de aula, mas no com a durao longa que teve. Esta foi uma
demanda decorrente do interesse dos estudantes durante a aula, o que foi uma surpresa
para todos os coordenadores presentes. Partes do Compromisso da Irmandade de So Miguel de
Prados foram lidas em conjunto, quando projetado na parede. No decorrer da leitura, os
coordenadores explicaram que a gramtica atual no se aplicava ao contexto de produo
do documento, pois os alunos estranharam alguns termos como calidade (qualidade).
Explicaram tambm que muitas palavras apareciam grafadas juntas, porque o instrumento
da escrita (pena) no permitia a retirada constante do mesmo do papel, pois poderia
manchar a pgina. Tambm destacaram que na poca no havia normatizao no que se
refere gramtica e ortografia. Ao trmino de cada pargrafo, um dos coordenadores relia
o texto em voz alta e arguia a turma acerca do contedo, sempre o explicando. Os alunos
ficaram bastante curiosos e fizeram vrias perguntas.
Para encerrar a dinmica do primeiro dia, os coordenadores apresentaram

documentos originais do ano 1812. Neste momento, chamaram a ateno para a marca e
linha dgua do papel, para o desgaste da tinta (oxidada, migrada para outra folha e, em
alguns casos, provocando perda de suporte) e para a ao dos insetos xilfagos no papel.
Os (as) alunos (as) foram capazes de ler um pequeno recibo, se atendo s abreviaturas e
curiosos pelo significado de Franco. (Francisco). Ento, destacou-se a importncia do
934
dicionrio de abreviaturas, indicando a obra organizada por Maria Helena Ochi Flexor,
Abreviaturas: manuscritos dos sculos XVI ao XIX.
O segundo dia foi marcado pela apresentao de um Prezzi feito pelos

coordenadores Gabriel Chagas e Ludmila Torres, retomando a explicao do processo de
modificaes sofridas pela caligrafia portuguesa desde os finais do primeiro milnio at a
escrita humanstica no sculo XVIII. Tratava-se de uma adaptao do Curso Introdutrio de
Paleografia Portuguesa Moderna, que realizado na Oficina nos encontros iniciais do semestre.
Houve uma adaptao da linguagem, especialmente em relao aos termos tcnicos, para
possibilitar a apreenso do contedo pelos (as) discentes do Ensino Bsico. Este processo
foi extremamente facilitado pelo prvio contato do coordenador Gabriel com os alunos,
devido ao seu estgio docente. Ao fim do encontro, projetou-se um documento para ser
lido oralmente pelos (as) alunos (as), seguindo o mesmo formato dos encontros de leitura
da Oficina.
Por sua vez, o terceiro e ltimo encontro foi marcado pela dinmica de grupo
referente s dez atividades previamente selecionada da sesso Decifre se for capaz da
Revista de Histria da Biblioteca Nacional. Os textos tratavam de temas variados e foram
produzidos entre o sculo XVI e XX. Para nossa grata surpresa, havia, nesses dois ltimos
dias, cerca de cinquenta estudantes, tal como no primeiro encontro, significando para os
organizadores da atividade uma excelente maneira de mostrar como os ouvintes ficaram
interessados no minicurso. A dinmica citada contou com a diviso da turma em dez
grupos de cinco alunos (as), tendo sido realizada em uma sala de aula convencional,
proporcionando a organizao necessria para o formato da atividade proposta. A leitura e
a transcrio dos documentos pelos alunos em seus grupos foram feitas a partir de
fotocpias distribudas no incio da aula do dia.
A equipe da Oficina auxiliou os diversos grupos, sanando possveis dvidas, que, na

sua maioria diziam respeito ortografia das palavras. No entanto, houve casos de dvidas
na leitura de abreviaturas, assinaturas, bem como acerca do uso das normas para
transcrio. Ao trmino da atividade, foram entregues os gabaritos com as transcries
completas, feitas previamente pelos coordenadores da Oficina, o que permitiu o exerccio de
comparao com a transcrio realizada pelos discentes. Durante a dinmica eles (as) se
comportaram com considervel seriedade, alm de ficarem interessados (as) pelos

935
documentos trabalhados, perguntando sobre o contexto histrico de cada documento e
sobre os atores neles envolvidos.
O feedback de quem participou do empreendimento foi o melhor possvel. Os (as)

alunos (as) queriam saber, por exemplo, quando teria outro evento para que quem no
pde participar, o fizesse. O Oficina vai Escola revelou o processo do fazer histrico
aos discentes sob uma nova luz, qual seja, a de que a histria, feita tambm por meio da
leitura e transcrio paleogrficas, implica a construo de um discurso que, embora se
pretenda verdadeiro, e seja assim apresentado em sala de aula, diz respeito s questes
particulares do presente daquele que o fabrica o historiador.
Ao lidar com os documentos, os (as) alunos (as) percebem que cada leitor pode -
dentro de certos limites oferecidos pelo texto e pelos padres de aceitabilidade do discurso
produzido pela comunidade dos historiadores - interpretar a sua maneira aquilo que l.
Percebe-se que as categorias de pensamento so variveis de acordo com a experincia e
intencionalidade do leitor; o modo deste lidar com o documento ou a habilidade de ler
corretamente as palavras escritas no suporte. Todas estas consideraes permitiram que os
alunos percebessem como a histria parte de interpretaes que variam de historiador para
historiador, e que no se pode compreender a disciplina como uma sequncia de fatos que
so fixos e devam ser assim estudados.
Consideraes finais
O projeto Oficina vai Escola uma iniciativa da Oficina de Paleografia - UFMG
que visa aproximar os trabalhos do grupo, tradicionalmente ligados modalidade
bacharelado (pois a habilidade paleogrfica cara ao historiador de arquivo), modalidade
licenciatura. Similarmente, o projeto uma tentativa de tornar os estudantes do Ensino
Bsico mais familiarizados com o fazer historiogrfico e com documentos manuscritos de
outros tempos. Trata-se de uma iniciativa que logrou sucesso considervel nesta primeira
experincia aqui relatada e que pretendemos levar a outras instituies de ensino. Seria
louvvel que outras Oficinas de Paleografia implantassem essa experincia em suas cidades.

936
Formao profissional para a indstria:
a primeira Escola SENAI em Minas Gerais
Gizele Maria dos Santos

Bacharel em Biblioteconomia UFMG
Servio Social da Indstria Sistema FIEMG
gisa@fiemg.com.br

Doutoranda em Histria Social da Cultura UFMG
Servio Social da Indstria Sistema FIEMG
maria.clara@fiemg.com.br
RESUMO: O problema da formao de mo de obra qualificada para atuar nas indstrias

tornou-se latente no incio do sculo XX. Na tentativa de sanar esta carncia, o governo
brasileiro ofereceu mecanismos para que a iniciativa privada, representada pela CNI, se
responsabilizasse pela qualificao de seu operariado. As Federaes de Indstrias, cada
uma em seu estado, ficaram responsveis pela implantao do SENAI, institudo
oficialmente no ano 1942. Ao ento denominado Servio Nacional de Aprendizagem dos
Industririos competia instalar e administrar em todo o pas escolas de aprendizagem para
os industririos. nesse contexto que surge a Escola de Aprendizagem de Belo Horizonte.
Os dois primeiros cursos noturnos, Leitura e Interpretao de Desenho e Tornearia,
comearam a ser ministrados em abril de 1943, na Escola de Engenharia da UFMG. As
aulas prticas eram realizadas nas oficinas Cristiano Ottoni. Em novembro de 1944, a
primeira Unidade prpria do SENAI em Minas Gerais inaugurada, oferecendo os cursos
de: Torneiro Mecnico, Ajustador, Carpinteiro e Marceneiro. Esta primeira Escola,
denominada atualmente como Centro de Formao Profissional Amrico Ren
Giannetti, serviu de incubadora para inmeros cursos que, aos poucos, foram sendo
transferidos para novas Unidades, como as Escolas instaladas em Juiz de Fora, Nova Lima
e Sabar no ano 1945. A presente comunicao investiga a contribuio das primeiras
Escolas SENAI para o desenvolvimento industrial, atravs da capacitao da mo de obra
do operariado. Enseja ainda divulgar o acervo histrico (material didtico, relatrios,
fotografias, bibliografia especializada) preservado no Centro de Memria do Sistema
FIEMG, relevante para pesquisas acerca da educao profissional no Brasil.

937
PALAVRAS-CHAVES: Escola de Aprendizagem de Belo Horizonte, Formao de mo
de obra, SENAI MG.
Com o avano do desenvolvimento industrial no Brasil, a educao profissional

assumiu importncia primordial. O problema da formao de mo de obra qualificada para
atuar nas indstrias tornou-se latente j nos anos 1930.669 Para tentar sanar esta carncia, o
governo brasileiro ofereceu mecanismos para que a iniciativa privada, representada pela
Confederao Nacional das Indstrias (CNI), criada em 1935, se responsabilizasse pela
formao e qualificao de seu operariado. As Federaes de Indstrias, cada uma em seu
estado, ficaram responsveis pela implantao do Servio Nacional de Aprendizagem
Industrial (SENAI), no seu primrdio denominado Servio Nacional de Aprendizagem dos
Industririos.
Institudo oficialmente no governo do presidente Getlio Vargas, atravs do
Decreto-Lei N 4.048, de 22 de janeiro de 1942, ao SENAI competia instalar e administrar
em todo o pas escolas de aprendizagem destinada aos industririos, capacitando-os para o
mercado de trabalho em expanso. Dentre as demais atividades estabelecidas por esta
diretriz, destacam-se: a) seu custeio atravs da contribuio mensal obtida nas indstrias
com base no clculo do nmero de empregados; b) aplicao do montante arrecadado na
mesma regio de recolhimento; c) iseno de impostos federais para os estabelecimentos
dirigidos pelo SENAI.
No mesmo ano, dois outros decretos surgiram com o intuito de ajustar os moldes
da nova entidade. Datado de 16 de julho, o Decreto-Lei N 4.481 fixou em 5% o nmero
mnimo de aprendizes para cada estabelecimento industrial; determinou tambm que o
nmero de trabalhadores menores no poderia ultrapassar 3% do total de operrios;
priorizou filhos e irmos de empregados das indstrias como aprendizes. O Decreto-Lei
N 4.936, de 7 novembro, trouxe a denominao definitiva de Servio Nacional de
Aprendizagem Industrial, o que ampliou sua ao aos trabalhadores dos transportes, das
comunicaes e da pesca.
Em 12 de outubro de 1946, o Decreto-Lei N 9.576 acertou os deveres entre
empregadores e aprendizes, estabelecendo, por exemplo, que o trabalho do jovem
matriculado deveria ser remunerado pelo empregador. Ainda nesse sentido, determinou a
obrigatoriedade do aprendiz em cumprir o horrio do SENAI, que por sua vez se
responsabilizaria em acompanhar frequncia e encaminhar o aprendiz para as empresas.
O documento estabeleceu tambm a durao dos cursos, fixando-os conforme necessidade
da indstria.
669Cf. CUNHA, Luiz Antnio. O ensino de ofcio nos primrdios da industrializao. So Paulo: UNESP; Braslia,
DF: FLACSO, 2005.
938
Disposies sobre o sistema de cobrana das taxas pagas pelos estabelecimentos
contribuintes foram publicadas no Decreto-Lei N 6.246, em 5 de fevereiro de 1944, e
tambm na Lei 5.461 de 25 de junho de 1968. Legislaes posteriores vigoraram a fim de
acompanhar o desenvolvimento do ensino do SENAI, que sempre procurou ajustar a
oferta e ementa dos cursos s novas demandas da indstria.670
Em Minas Gerais, a organizao do SENAI se deu a passos largos. A Federao
das Indstrias, presidida por Amrico Ren Giannetti671, em setembro de 1942, ano do
primeiro Decreto-Lei, nomeou como Diretor Regional do SENAI o jovem engenheiro,
Roberto Hermeto Corra da Costa. No ano de 1943, o trabalho foi intenso e marcado pelo
entusiasmo de pessoas como o prefeito de Belo Horizonte, Juscelino Kubitscheck, que em
correspondncia se coloca disposio da nova instituio.
nesse contexto que surge a Escola de Aprendizagem de Belo Horizonte. A
parceria do SENAI MG com a Escola de Engenharia da Universidade Federal de Minas
Gerais (UFMG) viabilizou a criao dos dois primeiros cursos noturnos, chamados de
Cursos Rpidos: Leitura e Interpretao de Desenho e Tornearia Mecnica, que
funcionaram nas oficinas Cristiano Ottoni, a partir de abril de 1943.
Entre 112 candidatos dos 137 inscritos, 79 foram considerados aptos para iniciar o
curso de Leitura e Interpretao de Desenho. Deste total, 49 aprendizes recebem
certificados de concluso de curso das mos de Amrico Ren Giannetti, que na ocasio,
em seu discurso, revisou aspectos da criao do SENAI e de sua atuao em Minas Gerais
at aquele momento, dezembro de 1943. Sobre a misso da instituio, destacou:
[O Governo Federal] traou normas e definiu atribuies para que a
prpria indstria, por intermdio de suas entidades de classe
sindicalizadas e desse grande instituto que o Servio Nacional de
Aprendizagem Industrial, possa vencer essa tarefa ingente, difcil e
penosa de dotar o Brasil de um exrcito de centenas de milhares, a
670 Para especificao desses e de outros decretos acerca do SENAI, Cf.: SERVIO NACIONAL DE
APRENDIZAGEM INDUSTRIAL/DEPARTAMENTO REGIONAL DE MINAS GERAIS. Centro de
Formao Profissional Amrico Ren Giannetti: sua vida. Belo Horizonte: SENAI, 1978.
671 Amrico Ren Giannetti nasceu no municpio de Rosrio, Rio Grande do Sul, no dia 20 de abril de 1896.
Faleceu em Belo Horizonte, dia 6 de setembro de 1954. Graduou-se em engenharia, colaborando com a
elaborao do Plano Rodovirio de Minas Gerais. No meio empresarial, atuou na Usina de Rio Acima, criada
por seu pai. Organizou as empresas: Fbrica de Papel Cruzeiro S.A., Cermica Santo Antnio, Eletro-
Qumica Brasileira S.A., Imobiliria Mineira e a Cia. Mineira de Estradas e Construes. Destacou-se no ramo
industrial pela implantao da indstria do alumnio no Brasil. A fbrica de alumnio metlico instalada em
Saramenha, municpio de Ouro Preto, no incio da dcada de 40, foi a primeira do gnero em toda Amrica
Latina. Presidiu da Federao das Indstrias do Estado de Minas Gerais FIEMG, no perodo de 1939-1947.
Como Secretrio da CNI Confederao Nacional da Indstria, participou efetivamente da criao do
SENAI (1942) e do SESI (1946). Sob seu comando foi instalado o SENAI em Minas Gerais e a primeira
Escola de Aprendizagem de Belo Horizonte. Ocupou cargos de vereador (Nova Lima e Belo Horizonte),
secretrio da Agricultura, Indstria, Comrcio e Trabalho no Governo Milton Campos (1941-1951), e se
elegeu prefeito de Belo Horizonte (1951-1954).

939
princpio, e mais tarde de milhes de indivduos aptos a desempenhar as
suas funes de grandes obreiros da nacionalidade.672
Em mensagem direcionada aos formandos, Amrico Ren Giannetti adotou a

tnica de felicitao e engajamento, apontando-os como exemplo a serem seguidos:
A nossa inteno principal a de trazer uma palavra de aplausos, de
conforto e de encorajamento aos operrios-alunos que ultimaram o
curso de Leitura e Interpretao de Desenho; de significar-lhes o nosso
apreo pela dedicao e o aproveitamento demonstrados durante o
perodo de aulas, quando a maioria revelou qualidades excepcionais de
aptido, inteligncia e operosidade. Desejamos tambm apont-los como
exemplos a serem seguidos pelos que ho de vir a frequentar os cursos
de aprendizagem tcnica e profissional do SENAI.673
A construo da sede prpria da Escola de Aprendizagem de Belo Horizonte

estava parcialmente concluda quando foi inaugurada em 16 de novembro de 1944. Este
mesmo prdio, construdo em local privilegiado naquela poca bairro Lagoinha foi
tambm a primeira sede do Departamento Regional do SENAI de Minas Gerais. Alm dos
espaos administrativos, das salas de aulas tericas e das oficinas, o prdio possua ainda
quadra poliesportiva, onde os aprendizes se exercitavam nas aulas de educao fsica, e
tambm refeitrio, onde se alimentavam gratuitamente.
O parque industrial da cidade, na dcada de 1940, estava em plena expanso. Os
ofcios ligados indstria mecnica e da madeira foram identificados como os de maior
necessidade de formao e especializao. Os primeiros Cursos de Aprendizagem
instalados foram o de Torneiro Mecnico, Ajustadores, Carpinteiros e
Marceneiros.
As dificuldades para aquisio rpida de equipamentos para as oficinas
apresentaram-se como uma realidade. Mas o empenho de todos os envolvidos foi
demonstrado, de modo particular, pelo presidente da FIEMG, Amrico Ren Giannetti,
que doou um cubilot para a Oficina de Fundio. Seguiram-se a instalao das oficinas de
Construo Civil, Artes Grficas, Alfaiataria, Oficina de Fiao e Mecnica de Autos.
A Escola de Aprendizagem de Belo Horizonte tornou-se incubadora de tantos
outros cursos oferecidos pelo SENAI, como o caso das Unidades instaladas em Juiz de
Fora, Nova Lima e Sabar no ano 1945.674 Com o crescimento da instituio, os cursos
672 CENTRO DE MEMRIA DO SISTEMA FIEMG. SENAI. Discurso proferido na cerimnia de

formatura da primeira turma do SENAI em Minas Gerais. Pasta Educao/Formatura. fl. 2. Datilografado.
673 CENTRO DE MEMRIA DO SISTEMA FIEMG. SENAI. Discurso proferido na cerimnia de
formatura da primeira turma do SENAI em Minas Gerais. Pasta Educao/Formatura. fl. 3. Datilografado.
674 Reconhecidas atualmente como: Centro de Formao Profissional Jos Fagundes Netto (Juiz de Fora);
Centro de Formao Profissional Afonso Greco (Nova Lima); Centro de Formao Profissional Michel
Michels (Sabar).
940
foram sendo direcionados s novas Unidades instaladas nas comunidades de maior
concentrao operria.
O pioneirismo no SENAI tambm se deu com a adoo de inovaes nos mtodos
de ensino.675 As Sries Metdicas revolucionaram o ensino profissional, tornando-o
dinmico e eficiente e os Cursos Vocacionais, criados por determinao de Euvaldo
Lodi676, preparavam os jovens para a escolha de um ofcio. A educao fsica e os jogos
esportivos integravam a educao profissional no intuito de promover o desenvolvimento
integral do aluno.
Em 1958, como homenagem ao empresrio que teve a sua vida intimamente ligada
criao e instalao do SENAI em Minas Gerais, a Escola de Aprendizagem de Belo
Horizonte passou a se chamar Escola SENAI Amrico Ren Giannetti. Na dcada de
1970, recebeu o nome Centro de Formao Profissional Amrico Ren Giannetti.
H 70 anos, esta Unidade capacita mo de obra para indstria mineira. Para
comemorar o aniversrio da primeira Escola SENAI do estado de Minas Gerais,
reconhecidamente uma das primeiras em todo o Brasil, o Centro de Memria do Sistema
FIEMG realizou, em seu acervo, pesquisa histrica para elaborao da exposio Aqui
nasceu o SENAI de Minas Gerais: um olhar histrico, produzida em parceria com Galeria
de Arte SESIMINAS no segundo semestre de 2014.
A exposio apresenta as primeiras aes do SENAI em Minas Gerais atravs de
documentos oficiais e fotografias da poca. A mostra foi realizada em decorrncia das
solenidades de comemorao dos 70 anos da Escola de Aprendizagem em Belo Horizonte.
Na ocasio, recebeu a visita da atual diretoria do Sistema FIEMG e, em especial, dos
membros do Conselho Regional do SENAI, alunos e funcionrios da Unidade.
Atualmente, segue para outros pblicos, uma vez que a mesma conta com um calendrio
anual de itinerncia. No primeiro semestre de 2015, j foi montada em quatro lugares
distintos, a saber: na sede do Sistema FIEMG, localizada na Avenida Contorno em Belo
Horizonte; no Centro de Excelncia em Tecnologia e Manufatura Maria Madalena
675Cf. KALIL, Nagib L. O SENAI e sua metodologia de ensino. Rio de Janeiro: SENAI/DN/DRH, 1977.
676 Nasceu em Ouro Preto, no dia 9 de maro de 1896. Filho de imigrantes italianos que em 1898 fixariam
moradia em Belo Horizonte, formou-se engenheiro civil e de minas na Escola de Minas e Metalurgia de Ouro
Preto. Dedicou-se a construo de estradas e servios de explorao de minas de ferro e de carvo. Instalou
altos-fornos e dirigiu a Cia. Ferro Brasileiro e a Cia. Industrial de Ferro. Presidiu a Cia. Carbonfera
Metropolitana, a Fbrica de Tecidos de Seda Santa Helena e a Rheem Metalrgica. Na sua vida pblica
participou intensamente da organizao de entidades sindicais representantes do patronato industrial. Elegeu-
se deputado Constituinte (1933-34), se evidenciando como o relator das questes de ordem econmica e
social. Suas atividades polticas se sucederam at seu falecimento, em 1956. Foi, entretanto, como presidente
da Confederao Nacional da Indstria (1935-54) que pode influir, decisivamente, nos rumos da produo
nacional, visando sempre prosperidade do Brasil. Fundador do SENAI (1942) e do SESI (1946), Euvaldo
Lodi sempre debatia a necessidade de uma ampla cruzada em fazer o bem em favor das classes
trabalhadoras. A sua liderana no setor industrial foi homenageada com a indicao do seu nome para
patrono da entidade criada pela Confederao Nacional da Indstria em 1969, o Instituto Euvaldo Lodi
(IEL), destinado a promover a integrao da indstria com a universidade.

941
Nogueira, escola SENAI em Betim; na Galeria de Arte SESIMINAS, localizada no Centro
de Cultura Nansen Araujo, na ocasio da 13 Semana Nacional de Museus; novamente na
prpria Unidade do bairro Lagoinha, em decorrncia do 1 Encontro de Bibliotecrios
SESI/SENAI.
Resgatar e preservar a histria institucional das entidades que compem o Sistema
FIEMG est dentre as atribuies do Centro de Memria do Sistema FIEMG. Inaugurado
em 1995, esse brao da Gerncia de Cultura do SESI conserva e disponibiliza acervo
documental, iconogrfico, audiovisual e objetos. O espao valoriza o maior patrimnio do
Sistema FIEMG: a histria institucional da Federao das Indstrias de Minas Gerais
(FIEMG), do Centro Industrial e Empresarial de Minas Gerais (CIEMG), do Servio
Social da Indstria (SESI), do Servio Nacional de Aprendizagem Industrial (SENAI), do
Instituto Euvaldo Lodi (IEL), do Instituto Estrada Real (IER) e dos Sindicatos Patronais
que buscam atravs de suas aes o desenvolvimento do setor industrial mineiro.
No caso do SENAI, dentre os documentos preservados destacam-se: relatrios
anuais, material didtico, fotografias, audiovisual, bibliografia especializada. O fundo
tambm composto por equipamentos, mobilirio e objetos comemorativos como: trofu,
placas e medalhas. Aberto de segunda a sexta-feira, das 8h30min s 17h30min, o Centro de
Memria do Sistema FIEMG est disponvel para pesquisa ao pblico interessado, dentre
outros assuntos, no pioneirismo do SENAI na formao de mo de obra para o setor
industrial e sua pedagogia de ensino.677
O SENAI atua em mbito nacional atravs das Federaes das Indstrias de cada
estado. Com mais de setenta anos de tradio, o SENAI reconhecido internacionalmente
como o maior complexo de educao profissional da Amrica Latina. Trata-se de polo de
gerao e disseminao de conhecimentos aplicados ao desenvolvimento da indstria do
Brasil. Minas Gerais possui 94 escolas SENAI de ensino profissional e vrias unidades
mveis de treinamento. A atuao pode ser definida nos setores: 1) Educao Profissional,
cujo objetivo a formao de cidados qualificados para atuar de maneira autnoma,
crtica, consciente e participativa, tanto no trabalho quanto na vida cotidiana. Seus cursos
possibilitam ao aluno a construo personalizada de seu projeto educativo. Para isso,
estrutura currculos com base em perfis profissionais que retratam as competncias
requeridas pelo mundo do trabalho e necessrias eficcia dos processos produtivos na
indstria. 2) Servios Tcnicos Tecnolgicos, pois possui competncia e estrutura para
atender a todos os setores industriais de Minas Gerais. O SENAI possui unidades
operacionais estrategicamente distribudas no Estado que oferece servios que visam
solucionar problemas tecnolgicos de forma a fortalecer a competitividade da indstria
mineira. A multidisciplinaridade, a estrutura e a qualidade dos atendimentos so os
diferenciais de mercado do SENAI no que se refere prestao de servio para indstria.
677O Centro de Memria do Sistema FIEMG integra as dependncias do Centro de Cultura Nansen Araujo.
Fica localizado no seguinte endereo: Rua lvares Maciel, nmero 59, bairro Santa Efignia Belo
Horizonte, MG. Telefone de contato: (31) 3241-7137.
942
O futebol como tema histrico na Educao de
Jovens e Adultos
Laura Jamal Caixeta

laurajamalc@gmail.com
Gabryel Augusto Tefilo Batista Real

gabryelreal@gmail.com
Adair Rodrigues Amaral Junior

adair.ajr@hotmail.com
Meiriele Cruz
Licenciada em Histria
meiriele.cruz@hotmail.com
RESUMO: Este trabalho tem por objetivo abordar o futebol como tema histrico na
Educao de Jovens e Adultos a partir da contextualizao e da problematizao da
trajetria desta prtica esportiva no Brasil. As reflexes so orientadas pela relao
estabelecida entre o futebol e os conceitos de identidade, trabalho e lazer, buscando
favorecer a aproximao entre os contextos de popularizao desse esporte no Brasil e a
realidade dos alunos do Projeto de Ensino Fundamental 2 Segmento do Centro
Pedaggico da UFMG (PROEF2 CP/UFMG). A escolha do futebol como tema
943
norteador de questes histricas mais amplas se deve ao fato dessa prtica esportiva ser
amplamente difundida no Brasil visto que o futebol se tornou um elemento valorizado da
cultura brasileira e permitir a discusso de contedos prprios da Histria atravs de um
tema que faz parte do cotidiano da maioria dos alunos.
PALAVRAS-CHAVES: Histria do Futebol, Histria temtica, EJA.
Introduo
Este texto objetiva relatar a experincia pedaggica de estudo do tema Futebol
para educandos da Educao de Jovens e Adultos por meio de um projeto de ensino
envolvendo professores de Histria. Os estudantes envolvidos foram os educandos do
Projeto de Ensino Fundamental de Educao de Jovens e Adultos 2 segmento
(PROEF-2). Tal projeto, que envolve atividades de ensino, pesquisa e extenso, funciona
no turno noturno do Centro Pedaggico da UFMG e integra o Programa de Educao
Bsica de Jovens e Adultos da mesma universidade.
O Projeto de estudo o Futebol como tema histrico foi planejado e desenvolvido
por 4 monitores de graduao em Histria pela UFMG que atuam como professores no
PROEF-2, sendo orientados pela professora do Centro Pedaggico que coordena a rea de
Histria do PROEF-2.
Esse projeto se iniciou em junho de 2014 e foi concludo em dezembro do mesmo
ano. Seu desenvolvimento possibilitou a problematizao do tema Futebol sob diferentes
perspectivas, objetivando desnaturalizar a disseminao dessa prtica esportiva no Brasil.
Na organizao curricular do PROEF-2 est previsto que cada ano do curso do 2
segmento do Ensino Fundamental desenvolva projetos de ensino relacionados a
determinadas temticas: as turmas iniciantes trabalham com o tema Identidade, as de
continuidade trabalham com o tema Sociedade e consumo e as turmas concluintes
trabalham com o tema Vidas Urbanas. Buscando atender a esses temas gerais, a equipe
de Histria optou por trabalhar o tema Futebol relacionando-o com esses temas mais
gerais.678
Partindo do princpio que a trajetria do futebol no Brasil constitui um patrimnio
coletivo dos brasileiros ao longo dos anos, o futebol deixou de ser uma prtica esportiva
destinada ao entretenimento, ao lazer, e transformou-se em algo que identifica o pas, que
incentiva a coeso nacional, o nacionalismo. Embora no seja uma inveno brasileira, tal
prtica esportiva encontrou em solo tupiniquim um ambiente frutfero para desenvolver-se.
678 As turmas Iniciantes se referem ao 6 ano do ensino fundamental, as turmas de Continuidade ao 7 ano e
as turmas Concluintes ao 8 e 9 ano do Ensino fundamental.
944
Disseminou-se pelas cidades, seduziu e seduz milhares de jovens e adultos ao ponto de
nosso pas ter recebido a alcunha de o pas do futebol, a casa de tal esporte.679
Um dos brinquedos favoritos dos brasileiros a bola. Os campos de futebol esto
espalhados pelo pas. Esse esporte tornou-se tanto um dos passatempos mais difundidos
no cotidiano dos brasileiros como tambm um meio de ascenso social, um campo
profissional valorizado social e economicamente.680
Entretanto, o processo de difuso dessa prtica esportiva no pas foi apropriado e
incentivado por diversos grupos sociais e principalmente por grupos polticos. Tais grupos
perceberam que o futebol e o apelo que essa prtica tinha com os brasileiros poderiam ser
utilizados como meio de difuso de ideais para a sociedade. Melhor dizendo, a difuso do
futebol no foi uma prtica espontnea, neutra. O Brasil se tornou o pas do futebol por
meio da ao de grupos polticos que utilizaram essa prtica esportiva como projeto
poltico. Esses propsitos polticos e econmicos embutidos no esporte nem sempre so
percebidos pela sociedade brasileira.
Por tudo o exposto, a ligao entre futebol e Histria vai muito alm de se estudar
apenas a trajetria da adoo desse esporte no pas. Ao utilizar essa prtica esportiva e sua
trajetria como tema histrico, poder-se-ia compreender os contextos nos quais ocorreram
a difuso desse esporte e tambm os interesses que motivaram e motivam a valorizao do
futebol, sem perder de vista as transformaes que ocorreram na sociedade ao longo desse
perodo e que influram nessa prtica esportiva.
Portanto, esse projeto teve por objetivo utilizar o futebol e sua trajetria como
temas da Histria. Para tanto, investigou-se a trajetria do futebol atravs da comparao e
relao da mesma com trs conceitos, os quais so: Identidade, trabalho e lazer. Por
entendermos que o Futebol alm de integrar a cultura brasileira uma opo de lazer, de
trabalho e um elemento de coeso nacional.
Nosso principal referencial terico foram as obras de Eric Hobsbawm dentre as
quais destacamos: A inveno das Tradies ,1984681, escrita em colaborao com Terence
Ranger; A Era dos Extremos; e Naes e nacionalismo. No decorrer de tais textos, Hobsbawm
identificou o futebol como uma entre muitas formas de expresso e smbolo da
679A referncia central para a discusso da popularizao do Futebol no Brasil foi FRANZINI, Fbio.
Coraes na ponta da chuteira: captulos iniciais da histria do futebol brasileiro (1919-1938). Rio de Janeiro:
DP&M Editora, 2003.
680Para discutir o processo de popularizao e difuso do futebol no Brasil e em Belo Horizonte utilizamos:
RIBEIRO, Raphael Rajo. A Bola em Meio a Ruas Alinhadas e uma Poeira Infernal: Os primeiros anos do
futebol em Belo Horizonte (1904-1921). Belo Horizonte: UFMG, 2007(Dissertao, Mestrado em Histria);
SILVA, Eliazar Joo da. De esporte das Elites ao esporte popular: a trajetria do Futebol no Brasil.
681HOBSBAWM, Eric. Introduo. In.: HOBSBAWM, Eric, RANGER, Terence. A Inveno das tradies.
Rio de Janeiro, PAZ e Terra, 1984, p-23.
945
nacionalidade, e tambm um modo de coeso necessrio nao moderna. Hobsbawm
analisou o surgimento dos Esportes Modernos (dentre os quais o futebol) na segunda
metade do sculo XIX em sintonia consolidao do Estado-Nao da era moderna. Esse
processo aconteceu tambm na sociedade brasileira, dentro da qual o futebol foi
incentivado e valorizado em funo do seu potencial agregador e patritico, ou seja, foi
incorporado a cultura popular brasileira em nome da integrao social.
Utilizamos tambm a proposta de Bezerra (2004)682 de se trabalhar o futebol em
sala de aula, principalmente nas aulas de Histria, com conceitos bsicos, mas sempre os
contextualizando e buscando aproxim-los da realidade dos alunos. Seguindo tal proposta
utilizamos os conceitos de identidade, trabalho e lazer para discutir o processo de
tradicionalizao do futebol na sociedade brasileira.
A partir dessa premissa, ao debatermos com os alunos as relaes estabelecidas
entre o futebol e identidade nacional, procuramos refletir que no Brasil o futebol se tornou
esporte nacional no apenas por ser o mais praticado, mas principalmente porque durante
as Copas do Mundo um conjunto de representaes sobre a nao e o povo brasileiro se
legitimam a partir do futebol. O futebol foi apropriado por diferentes governos como o
intuito de se construir a identidade nacional, com a inteno de estreitar as relaes entre
elite e massa da populao. Para isso, cria-se e se organiza uma cultura popular para
promover a to sonhada integrao social. O futebol foi uma grande ferramenta para a
promoo dessa interao.
Para o conceito de trabalho utilizamos a definio adotada por Hegel na filosofia do
Direito, segundo o qual o trabalho alm do componente econmico, tambm formador
da conscincia, pois media as relaes entre os indivduos membros da sociedade civil, uma
vez que, a fim de satisfazer as carncias, cada indivduo precisa se relacionar com outros
indivduos, seja comprando algum produto, seja pagando por um servio, ou ainda
recebendo por servios prestados ou produtos feitos por ele. Para tanto, o trabalho,
pertencente esfera da sociedade civil, alm de satisfazer as carncias de cada indivduo, o
prepara para o Estado, na medida em que o faz pensar a sua relao com os outros na
sociedade de forma universal.
E para o conceito de lazer utilizamos a definio adotada por Gomes (2014) 683,
segundo a qual o lazer uma prtica social complexa que abarca uma multiplicidade de
vivncias culturais ldicas contextualizadas e historicamente situadas e que nas sociedades
contemporneas deve ser entendido como atividades necessrias para a sobrevivncia do
homem. No Brasil, um direito constitucional e no se limita, portanto, ao descanso da
jornada de trabalho.
682 BEZERRA, Holien Gonalves. Ensino de Histria: contedos e conceitos bsicos. In.: KARNAL,
Leonardo (org), Histria na sala de aula: prticas e propostas. So Paulo: Contexto, 2004.
683 GOMES, Christianne Luce. Lazer: Necessidade humana e dimenso da cultura. In.: Revista Brasileira de
Estudos do Lazer. Belo Horizonte, v.1, n.1, p.3-20, jan/ abr.2014.

946
A partir da definio de tais conceitos elencamos os contedos que seriam
trabalhados em cada nvel de ensino, os quais foram:
As turmas de iniciantes 6 ano do ensino fundamental Futebol e Identidade
- O incentivo dado ao futebol durante o Governo Vargas processo de
massificao do esporte
- O Estado Novo e o Ideal de construo do Homem Novo.
- Futebol como veculo de promoo da integrao social.
Nas turmas de continuidade 7 ano do ensino fundamental Futebol Trabalho e
Consumo
- Futebol amador X profissionalizao do esporte ressaltando o contexto de
regulamentao da profisso de jogador de futebol e da CLT.
Com as turmas de concluintes (8 e o 9 ano do ensino fundamental) Futebol e
lazer
- O processo de insero e popularizao do futebol no Brasil
- Os diversos praticantes e os espaos destinados ao esporte na cidade de Belo
Horizonte.
Resultados: A produo do Almanaque sobre a histria do futebol
A escolha pela confeco do Almanaque surgiu de demandas pedaggicas de
naturezas distintas. O Almanaque serviu para materializar, a partir da produo dos alunos,
os conceitos trabalhados e coletivamente construdos em sala de aula sobre os temas
"Identidade"; "Sociedade, Trabalho e Consumo", e "Lazer". Por se tratar de um objeto
mltiplo, foi possvel tambm trabalhar com os alunos diferentes gneros textuais,
auxiliando ainda os alunos no desenvolvimento de seu letramento, objetivo to caro ao
pblico EJA. Ainda enumerando as vantagens da construo do Almanaque, so notrios
ainda os benefcios de o aluno olhar para o Almanaque, o produto final, e enxergar uma
realizao intelectual, dentro da lgica da autoria. A quase totalidade do Almanaque foi
escrita pelos alunos e alunas, cabendo aos professores e professoras a seleo, reviso,
compilao e edio dos itens produzidos.
O Almanaque organizado da seguinte forma:
Almanaque Histrico do Futebol
1 - Texto introdutrio - Apresentao - Sumrio.
2 - Histria do Futebol no Brasil.
Dividida em 3 partes compostas por sees.
As partes foram:
1 - Futebol e Identidade
947
2- Futebol trabalho e consumo
3- Futebol e Lazer
Para cada parte, foram elaboradas seis sees intituladas:
1) Ba do Futebol - parte histrica
2) Voc Sabia - Curiosidades
4) Advinha quem - Biografias (Craques brasileiros do passado e do presente).
5) Jogos
6) Opinio
Os professores do PROEF- II do Centro Pedaggico da UFMG cumprem, para o
acompanhamento de seu trabalho, a realizao de um caderno de turma, onde relatado o
andamento das aulas. Estes relatrios so um importante documento para reflexo quando
nossa prtica docente e para compartilhar experincias entre os professores. Aqui,
seguem trechos dos cadernos de turma que ilustram a nossa prtica dentro do projeto do
futebol como tema histrico. Os trechos a seguir correspondem a duas aulas de uma turma
de Iniciantes:
Aula 44 aula 29/10/2014
Contedo: almanaque do futebol e opinio
Tema: almanaque do futebol
Objetivo: explicar aos alunos o que um almanaque, do que ele

constitudo e qual o seu objetivo. Explicar como faramos o nosso
almanaque e quais as sees com as quais contaria. Posteriormente
demos incio a uma das sees.
Procedimentos e materiais: levei alguns almanaques para mostrar aos

alunos.
Resultado obtido: ao incio da aula expliquei aos alunos o que era um

almanaque, o que podemos encontrar nele e qual era a sua funo.
Depois expliquei como seria o almanaque do futebol a ser produzido por
ns. Anotei no quadro as sees com as quais ele contaria. Sendo elas:
Ba do Futebol Advinha quem Voc sabia? Jogos
Opinio. Posteriormente solicitei aos alunos que fizessem a ltima
seo, Opinio, escrevendo um texto com no mnimo cinco linhas
retratando quais eram as suas opinies a respeito do futebol, podendo
tambm narrar uma experincia pessoal com o esporte. Este momento
foi interessante, pois os alunos compartilharam suas experincias e
opinies antes de coloca-las no papel. Apesar dos contrastes eles
souberam respeitar a opinio do outro
45 aula 03/11/2014
Contedo: Ba do Futebol

948
Tema: almanaque do futebol
Objetivo: trabalhar a composio das selees de 1930 e 1938 para

compreender a mudanas ocorridas socialmente a partir do incio do
governo de Getlio Vargas. Entender como a profissionalizao do
esporte permitiu uma maior incluso. Pensar na trajetria do futebol e na
sua popularizao ao longo dos anos.
Procedimentos e materiais: foi utilizado o data show para a exibio

(anexo 13) da lista de convocados para compor a seleo das copas de
1930 e 1938; de imagens das equipes; e de um carmetro dos jogadores.
Alm disso, foram entregues duas folhas (anexo 14) com pequenos
textos falando a respeito das copas em questo e da composio do
selecionado brasileiro.
Resultado obtido: primeiramente os alunos observaram uma foto da

seleo de 1930 e concluram que ela tinha um carter elitista e branco.
Depois partimos para a leitura do quadro com a relao dos jogadores.
Os alunos constataram, com certa estranheza, uma tendncia, todos os
jogadores eram cariocas. Para clarear as observaes e concluses
expliquei o porqu da totalidade de jogadores cariocas e posteriormente
lemos dois textos a respeito da seleo de 1930. Ao longo da aula foram
realizadas anotaes no quadro.(Caderno das turmas 78 e 79).684
Concluses
Por tudo o exposto, O futebol, assim como outros esportes, est entre algumas das
principais atividades de lazer do brasileiro, se no como prtica, ou trabalho, ao menos
como consumo dos seus espetculos.
Entretanto, ao considerar o futebol como elemento da cultura brasileira, no
podemos esquecer do processo histrico e social de insero e difuso dessa prtica
esportiva em nossa cultura. Devemos tambm considerar que nem sempre o futebol fez
parte da vida dos brasileiros e que no processo de valorizao e de legitimao dessa prtica
esportiva como elemento da nossa cultura, foi travada uma intensa luta simblica que
culminou na valorizao social do futebol.
A experincia adquirida no desenvolvimento do projeto permitiu que o processo de
formao do educando, principalmente se considerarmos o avano de novas perspectivas
educacionais, requer muito mais do que a abordagem disciplinar de contedos escolares.
Formar, ao contrrio do sentido que a prpria palavra poderia induzir, libertar a pessoa
que est sendo educada para que ela consiga, de forma autnoma. Aprender. Aprender
ultrapassa a sala de aula, assim imprescindvel que o aluno saiba interpretar criticamente o
mundo.
684Trechos registrados nos cadernos das turmas 78 e 79. Nos cadernos de turma foram registradas todas as
aes desenvolvidas pelo projeto.
949
O processo de escolha do livro didtico de
Histria: o ponto de vista dos professores 685
Paula Ricelle de Oliveira

Mestranda em Estudos de Linguagens
CEFET/MG
pesquisaldcefet@gmail.com
RESUMO: Esta pesquisa consiste na apresentao dos resultados preliminares da pesquisa

Processo de escolha do livro didtico de Histria numa perspectiva discursiva no mbito
do mestrado em Estudos de Linguagens do CEFET/MG. Assim sendo, buscamos
descrever, discutir e refletir sobre o processo de escolha dos livros didticos de Histria nas
escolas pblicas de Belo Horizonte e Regio Metropolitana, a partir do ponto de vista dos
professores, e organizado e desenvolvido no mbito do PNLD/2014 (Ensino
Fundamental) e/ou PNLD/2015 (Ensino Mdio). Para tanto, utilizamos questionrios
disponibilizados on-line elaborados e distribudos pela ferramenta formulrios do
Google Docs para a realizao da coleta de dados. Os resultados apontam que os
processos de escolha dos livros esto sendo impulsionados muito mais por aes
desenvolvidas pelas editoras do que pela prpria escola. recorrente a insatisfao, dos
professores, quanto distribuio dos livros no obedecer prioridade da sua escolha,
recebendo obras que no consta nem na sua segunda opo.
PALAVRAS-CHAVES: livro didtico, Processo de escolha do livro didtico, Professor de

Histria.
Introduo
O livro didtico hoje representa um importante objeto de trabalho e estudo de
muitos pesquisadores, professores e alunos, sendo um dos motivos o fcil acesso h esse
material, viabilizado pelo PNLD (Programa Nacional do Livro didtico). Tambm
representa a principal fonte de lucro de muitas editoras (SILVA, 2014) 686. Chartie e Roche
(1995) 687 afirmam: Objeto de inesgotvel riqueza, o livro exerce h muito sua fascinao
(p. 111).
A escolha pelo livro didtico como objeto dessa pesquisa se d pela proporo que
ocupa esse material na educao escolar, em muitos casos, o nico livro que o aluno vai ter
685A pesquisa que deu origem a este artigo recebe financiamento da CAPES sob a orientao do Prof. Dr.
Renato Caixeta da Silva, e encontra-se vinculado ao Grupo de Pesquisa em Materiais e Recursos Didticos do
CEFET/MG.
686SILVA, Isade Bandeira da. O livro didtico de Histria no cotidiano escolar. Curitiba: Appris, 2014.
687CHARTIER, Roger e ROCHE, Daniel. O livro: uma mudana de perspective. In: LE GOFF, Jacques:
NORA, Pierre. (Org.) Fazer Histria: novos objetos. 4 edio. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1995.
950
688
contato em toda sua vida (CASSIANO, 2013) , ou, o nico livro de leitura obrigatria
689
em nossa cultura (DIJK, 2012) . Tambm o principal material de trabalho utilizado
pelos professores e alunos no processo educativo (COSTA, 1999) 690. Sendo assim, destaco
o fato de que esse material se insere no conjunto das prticas escolares mediado pelas
opes feitas pelo professor.
Pensando na importncia que o livro didtico ocupa na educao e, sendo direito

do professor a escolha desse material que ser utilizado em suas prticas docentes
(BRASIL, 2008), esse trabalho busca descrever e refletir sobre os primeiros dados
levantados relativos ao processo de escolha dos livros didticos nas escolas pblicas a partir
do ponto de vista dos docentes, e organizado e desenvolvido no mbito do PNLD/2014
(Ensino Fundamental) e/ou PNLD/2015 (Ensino Mdio).
Este artigo expe reflexes preliminares da primeira fase da pesquisa Processo de

escolha do livro didtico de Histria numa perspectiva discursiva no mbito do mestrado
em Estudos de Linguagens do CEFET/MG, que busca compreender o discurso do
docente de Histria de modo a entender o processo de seleo dos livros didticos desta
disciplina.
A preocupao com o livro didtico dentro das polticas pblicas do Estado

Brasileiro, foi instituda no Estado Novo, pelo Ministrio da Educao em 1938 com a
criao do Decreto-Lei n 1.006, de 30 dezembro, por meio do qual foi criado a Comisso
Nacional do Livro Didtico (CNLD). Os membros da comisso eram designados
diretamente pelo Presidente da Repblica e tinham por objetivo dispor sobre as condies
de produo, importao e utilizao do livro, sendo assim, os docentes realizavam as
escolhas dos livros didticos a partir de uma lista pr-determinada pela CNLD.
691
Segundo Freitag, Costa e Motta (1989) as escolhas dos livros didticos eram
predeterminadas, sobrando pouco espao para o professor, visto que, quem realmente
determinava o livro a ser circulado nas escolas era o Estado, objetivando assegurar seus
688CASSIANO, Clia Cristina de Figueredo. O mercado do livro didtico no Brasil do sculo XXI: a entrada do capital
espanhol na educao nacional. So Paulo: Unesp, 2013.
689DIJIK, Teun A. van. Discurso e poder. So Paulo; Contexto, 2012.
690COSTA, ngela Maria Soares da. Prtica Pedaggica: O Uso do Livro Didtico no Ensino de Histria. III
Encontro Perspectivas do Ensino de Histria Aos Quatro Ventos. Universidade Federal do Paran.
Curitiba, 1999.
691FREITAG. Brbara et al. O livro didtico em questo. So Paulo: Cortez; 1989.

951
interesses prprios e controlar os saberes a serem difundidos nas escolas brasileiras. A
regulamentao da seleo do livro didtico a ser feita diretamente pelo professor,
acrescentam os autores, era vista como uma democracia falsa, que considerava o
professor um profissional despreparado, sobrecarregado, desmotivado, e coagido pelos
vendedores das editoras (FREITAG, COSTA e MOTTA, 1989 p, 49).
Com a criao do Programa Nacional do Livro didtico (PNLD), em 1985, por

meio do Decreto n 91.542, de 19 de agosto, instituiu que a escolha do livro didtico
passaria a ser feita diretamente pelo professor. Contudo, esse ponto continuou a ser uma
questo de estrangulamento do PNLD. S aps 1995 a escolha feita pelo professor passou
a ter mais ateno, pois foram implantadas polticas pblicas para gerir os livros solicitados
e recebidos pelas escolas (CASSIANO, 2013).
Tambm foram criadas medidas para orientar as selees feitas pelos professores,
o que no garante que o livro escolhido pelo docente seja o mesmo enviado pelo governo,
tendo em vista que esse problema tem uma srie de variveis, dentre elas a dinmica das
diferentes gestes escolares e a grande rotatividade dos docentes nas redes pblicas
brasileiras em virtude do elevadssimo nmero de contratos precrios de trabalho, entre
outras variveis (CASSIANO, 2013).
As formas de seleo dos livros didticos passaram por transformaes ao longo

dos ltimos anos, na tentativa de dar ao professor maior autonomia na escolha do material
a ser usado em suas prticas docentes (TAGLIANI, 2009) 692. um processo longo e lento,
confrontando interesses divergentes, editoras interessadas nas cifras estratosfricas
despendidas pelo governo e, por outro lado, professores, muitas das vezes, com formao
limitada para participar do processo de seleo, tarefa essa que exige do professor
determinados saberes, competncias e habilidades que poucos tm recebido da esfera
governamental 693.
O PNLD visa prover materiais didticos de qualidade, disponveis para subsidiar o

desenvolvimento dos processos de ensino e de aprendizagem nas escolas, e estes so
desenvolvidos com o intuito de garantir um direito do cidado presente a partir da
692TAGLIANI, Dulce Cassol. O processo de escolha do livro didtico de lngua portuguesa. Linguagem em
(Dis)curso, Palhoa, SC, v. 9, n. 2, p. 303-320, maio/ago. 2009.
693De acordo com Portaria Normativa MEC n 7, de 5 de abril de 2007 constituem-se obrigaes do MEC e
do FNDE promover e apoiar aes voltadas para a formao docente com vistas escolha e ao uso do livro
nas escolas.
952
Constituio de 1988, a saber: VII atendimento ao educando no ensino fundamental,
atravs de programas suplementares de material didtico-escolar, transporte, alimentao e
assistncia sade (Art. 208) 694.
Dentre os aspectos que eleva a importncia dos estudos sobre o PNLD,

consideramos pertinente apontar a dimenso que assume esse Programa no cenrio
nacional, tornando o governo brasileiro, o maior consumidor de livros do pas (EARP e
695
KORNIS, 2005) . O PNLD uma poltica pblica que centraliza, no governo federal, o
planejamento, a avaliao, a compra e a distribuio gratuita dos livros para os educandos
da rede pblica de ensino (CASSIANO, 2007).
de fundamental importncia entender o processo de escolha dos livros didticos

por vrios motivos, principalmente pelas cifras estratosfricas despendidas pelo PNLD.
Em 2014, o governo federal investiu R$1.212.945.073.00 na aquisio e distribuio integral
de livros aos alunos dos anos finais do Ensino Fundamental (6 ao 9 ano), na
complementao do PNLD/2013 para estudantes dos anos iniciais do Ensino
Fundamental (1 ao 5 ano) e para os discentes do Ensino Mdio. Ao todo, foram
adquiridos 137.858.058 livros para atender a 116.824 alunos 696.
nesse universo amplo de preocupaes sobre os dispndios com o PNLD que

esse trabalho se insere. O recorte que privilegiei para a investigao descrever como os
professores de Histria realizam suas aes no momento em que escolhem o livro didtico,
que ser adquirido com verbas pblicas e utilizado no interstcio de trs anos em suas
prticas educacionais.
697
Dentre as pesquisas que investigam o assunto Belmar, Lima e Perrelli (2013)
publicaram um artigo referente s pesquisas acadmicas realizadas no Brasil a respeito da
694BRASIL. Constituio (1988). Constituio da Repblica Federativa do Brasil. Braslia, DF, Senado, 1998
695A pesquisa de Earp e Kornis (2005) considera o governo brasileiro como o terceiro maior comprador do
mundo, sendo a China e Estados Unidos os primeiros em relao compra institucional. De acordo com o
ano analisado, o Brasil pode ser o maior comprador quando se pensa em distribuio. Contudo os autores
reconhecem que sua pesquisa no considerou grandes mercados como a ndia e a Indonsia. EARP, Fabio
S; KORNIS, George. A economia da cadeia produtiva de livro. Rio de Janeiro: BNDES, 2005.
696Captado em< http://www.fnde.gov.br/programas/livro-didatico/livro-didatico-dados-estatisticos>
Acesso em 10 dez. 2014.
697BELMAR, CSAR Cristiano; PERRELLI, Maria Aparecida de Souza; LIMA, Adriana Arajo de. A
escolha e o uso do livro didtico pelos professores das reas de Cincias Naturais e Matemtica: as pesquisas
que abordam essa temtica. Srie-Estudos - Peridico do Programa de Ps-Graduao em Educao da UCDB.
Campo Grande, MS, n. 35, p. 241-261, jan./jun. 2013.

953
seleo e do uso do livro didtico pelos professores das reas de Cincias Naturais
(Cincias, Biologia, Fsica e Qumica) e Matemtica. Dos 20 trabalhos levantados pelos
autores, 08 abordam a seleo do livro didtico por professores, sendo 01 de biologia
(MIRANDA, 2009); 02 de cincias (SGNAULIN, 2012; TOLENTINO-NETO, 2003), 02
de Fsica (SANTOS, 2006; ZAMBON, 2012) e 03 de matemtica (SILVA-JUNIOR, 2005;
FREITAS, 2010; BIEHL, 2010).
Ao realizar um levantamento bibliogrfico, em 2015, quanto disciplina de

Histria, um dos poucos estudos, aqui identificado, destaca-se a publicao de Isade
Bandeira da Silva (2014) O livro didtico de Histria no cotidiano escolar. Seu objetivo foi
identificar e analisar o processo de escolha do livro didtico no Estado do Cear, no
municpio de Fortaleza e Quixad, relacionando-o com seu uso no cotidiano escolar. Como
campo de pesquisa, Silva (2014) analisou 4 escolas pblicas e em cada uma delas, uma
turma de 6 ano. Como parte do procedimento metodolgico, realizou entrevistas, aplicou
questionrios e observou as aulas de Histria durante todo ano letivo de 2008 e finalizou
esse trabalho com uma roda de conversa com os alunos.
A pesquisadora mostra que as escolhas dos livros didticos nas escolas pblicas do
municpio de Quixad so unificadas, isso acontece tanto por uma necessidade de favorecer
a distribuio a todos os alunos da rede municipal, j que os livros vm de acordo o censo
escolar do ano anterior, como tambm, para garantir a vinda da primeira opo da coleo
didtica que foi feita, alm do respeito a tradio no municpio com relao escolha do
livro didtico.
Silva (2014) aponta tambm, que os guias no chegam a tempo hbil nas escolas;
alguns professores entendem que a garantia de acesso ao livro didtico nas escolas pblicas
um favor do governo para com os alunos alguns gestores pblicos e alguns
professores desconheciam o processo de escolha do livro didtico; nem todas as escolas
tiveram suas demandas atendidas; a escolha unificada do livro didtico traz problemas da
adequao realidade educacional de cada escola.
Discutir o processo de escolha do livro didtico se torna pertinente na medida em

que se insere em um contexto educacional de poltica de promoo e distribuio gratuita
desses materiais pelo governo e por polticas que visam prover a democratizao do acesso
e permanncia das classes populares nas escolas. Ao escolher um livro didtico, o professor
954
deve considerar as propostas definidas pelo Projeto Poltico-Pegadoggico (PPP) de sua
escola e certificar-se que sua escolha atenda demanda da sua ao pedaggica, da
comunidade escolar e do seu pblico. No objetivo deste trabalho homogeneizar e/ou
julgar o discurso do professor no processo de escolha do livro didtico, mas sim buscar
entend-lo dentro do contexto especifico.
O mosaico da pesquisa
Estaro em foco discusso de dados a respeito do processo de escolha do livro
didtico de Histria no mbito do PNLD/2014 e/ou PNLD/2015 do ponto de vista dos
professores. Como esses profissionais realizam suas aes para a escolha desse material.
Para debater essa questo, utilizaremos como fonte de informao sujeitos,

professores de Histria, que lecionam no Ensino Fundamental II e Ensino Mdio, que
atuam dentro do territrio de Belo Horizonte e Regio Metropolitana, abrangendo as redes
pblicas de ensino Municipal, Estadual e Federal. Como instrumento para coleta de
informaes desses sujeitos, foram utilizados questionrios. Para consecuo desse trabalho
foi desenvolvido um questionrio a partir da ferramenta Formulrios disponvel no
Google Docs. Esse instrumento, disponvel no domnio google.com permite a elaborao,
698
distribuio, coleta e registro das respostas, de maneira descritiva e em grficos . O
questionrio foi estruturado em duas partes: a primeira contempla a caracterizao do
docente, com questes sobre formao e atuao dos professores; a segunda parte,
composta de questes abertas, com foco no processo de seleo do livro didtico.
Como j foi dito, esse artigo faz parte dos primeiros resultados parciais oriundos da
pesquisa de mestrado desenvolvida pela autora. Assim sendo, os questionrios analisados
fazem parte do teste piloto, aplicados e coletados nos meses de novembro e dezembro de
2014. Foram coletados e consolidados dados de 10 professores respondentes, dentro de
um universo de 10 questionrios distribudos.
698Sobreo uso de questionrio online como recurso na construo e utilizao de instrumentos de coletas de
dados em pesquisas acadmicas recomendo a pesquisa de CESAR, Deborah Adriana Tonini Martin. O uso
dos questionrios online como apoio para as pesquisas acadmicas discentes no Ensino Superior. Captado
em: <http://pt.scribd.com/doc/106186074/O-uso-dos-questionarios-online-como-apoio-para-as-pesquisas-
academicas-discentes-no-Ensino-Superior-Deborah-A-T-Martini-Cesar>. Acesso em: 01 de setembro de
2014.
955
A anlise dos dados coletados se pautar sob a tcnica da Categorizao Temtica
699
(GIBBS, 2009) que busca examinar as vrias abordagens e as questes prticas
relacionadas ao entendimento dos dados qualitativos.
De acordo com o autor, a codificao/categorizao uma forma de indexar o

texto para estabelecer uma estrutura de ideias temticas em relao ao contedo estudado.
Dessa forma, o processo de codificao envolve a identificao e o registro de uma ou mais
passagens do texto que, em algum sentido, exemplificam a mesma ideia terica e/ou
descritiva. Nesse sentido, a todo recorte de texto que se refere a um contedo semelhante
ou exemplifica algo de igual sentido atribudo o mesmo cdigo.
O olhar do professor: algumas aproximaes

Primeiramente, busco compreender como iniciou a mobilizao nas escolas para a
escolha do livro didtico no mbito do PNLD/2014 e/ou PNLD/2015. Aps a elaborao
da coleta de dados, percebemos que o fator que impulsiona o processo de escolha o
envio de obras didticas por parte das editoras. Isso pode ser constatado no incio do
depoimento de alguns professores. Segue algumas das ocorrncias: Os livros chegaram na
escola, de forma no muito organizada. (Prof. 01) Foi feita pelos professores uma
anlise dos livros enviados pelas editoras... (Prof. 02) Geralmente a escola avisa para os
professores que os livros esto a disposio para serem analisados. [...] (Prof. 06)
Chegaram vrios livros de vrias editoras ao mesmo tempo e em cima da hora da
escolha. (Prof. 08).
O envio de obras para os professores consiste em uma prtica comum, os editores

se apiam no fato de que os docentes baseiam suas escolhas na anlise das obras
disponveis nas escolas, por isso investem recursos expressivos num montante de livros
gratuitos enviados aos docentes. Estima-se que mais de 10% dos livros didticos
publicados so doados a professores enquanto divulgao (EARP, 2005).
No custa lembrar que essa ao legalizada pela publicao da Portaria Normativa

n 7, de 2007, que dispe sobre as normas de conduta no mbito da execuo dos
Programas do Livro, o envio de obras para analise dos professores, catlogos, folders e
outros materiais, exclusivamente por remessa postal, liberada.
699GIBBS, Graham. Anlise de dados qualitativos. Traduo de Roberto Cataldo Costa. Porto Alegre: Artmed.
2009.
956
Contudo, essa mesma Portaria proibiu a divulgao dos livros diretamente nas
escolas, assim como eventos ou palestras dentro destes locais pblicos e/ou o
700
oferecimento de brindes durante o processo de escolha do livro didtico . Contudo, essa
prtica realizada nas escolas, conforme evidencia a afirmao do prof. 03: Um ms antes
do dia especfico da escolha do livro, os professores receberam, na escola, a visita de
representantes de algumas editoras, e uma lista de sites para que pudssemos avaliar o
material a ser escolhido. Prof. 03
Os altos investimentos das editoras na divulgao de exemplares influenciam

701
diretamente na escolha do professor. Soares (2007) discutiu sobre a eficincia do
governo na compra de livros didticos e observou que: [...] a concentrao das compras
no uma conseqncia da concentrao da oferta, tampouco da melhor qualidade de
algumas obras, e sugere que a concentrao das compras decorre dos gastos elevados das
editoras com divulgao. (SOARES, 2007 p. 32).
Corroborando com essa idia, essa pesquisa constata essa afirmao com a fala
emblemtica do Prof. 04: [a escolha do livro didtico] Prestigiando quase sempre as
editoras maiores e com histrico de fornecimento de livros para escola. (Prof. 04).
Aps essa percepo, busco entender como os professores de Histria

desenvolvem aes para a escolha do livro, em geral os professores organizam pelo menos
um encontro para discutir a escolha do livro, seja com todo corpo docente ou separado por
disciplina. Contudo, podemos depreender que os dados preliminares da pesquisa, apontam
que nem sempre os professores tiveram voz ativa. Houve casos em que coube a Secretaria
da Educao a determinao do livro a ser adotado. Em outro momento, o professor
participa do processo com livros pr-estabelecidos. Como nos exemplos a seguir retirados
dos questionrios respondidos: Pelo que foi nos trs ltimos anos, a opinio do professor
no teve nenhuma relevncia. Por questes contratuais, o livro j estava escolhido. (Prof.
02).
700Cabe aos dirigentes e professores denunciar essas violaes pelo nmero 0800616161 ou pelo portal no
espao reservado ao processo de escolha. Tambm no permitido s escolas aceitar vantagens oferecidas
pelos editores e seus representantes (BRASIL, 2014).
701SOARES, Ricardo Pereira. Compras governamentais para o Programa Nacional do Livro Didtico: uma discusso sobre
a eficincia do governo. Braslia. IPEA, 2007. Captado em

<http://www.ipea.gov.br/portal/index.php?option=com_content&view=article&id=4546>. Acesso em
nov. 2014.

957
[...] todos os professores da rede foram convocados a participarem da
escolha do livro, em um local escolhido pela secretaria de educao. L
fomos divididos por rea de conhecimento. Os livros a serem
escolhidos estavam disponveis para uma possvel anlise. (Prof 03.
Grifo nosso).
Veem-se ainda outro exemplo de professores que foram silenciados pela sua
situao funcional, pois: Como designado, no tive uma voz muito ativa, pois, os outros
professores como efetivos e efetivados tiveram prioridade diante da execuo no prximo
ano, j que o contrato se encerraria no final do ano letivo. (Prof. 01).
Outra inquietao presente nos dizeres dos professores em relao ao tempo

disponvel para a realizao da anlise e escolha do material, seja pelo prprio perodo
estabelecido pelo PNLD ou mesmo por falta de planejamento da escola. Com o tempo
nfimo a escolha do livro ocorre com atropelos.
Tambm recorrente nos dizeres dos docentes a insatisfao quanto distribuio

dos livros no obedecer prioridade da sua escolha, recebendo obras que no consta nem
na sua segunda opo. Resultando em uma insatisfao por parte desses profissionais
quanto ao processo de escolha dos livros didticos e consequentemente na desmotivao
dos professores. Segue a ocorrncias: [...] no decisiva a participao dos professores, J
que nenhum dos livros selecionados foram enviados pelo Estado. Os professores se
sentiram enganados pelo processo. (Prof. 09. Grifo nosso)
O PNLD insere o professor no seu processo da democratizao na distribuio

gratuita de livros didticos. Esse reconhecimento capacidade de participao na avaliao
do livro didtico de Histria a ser adotado no ensino pblico brasileiro pelo corpo docente
se apresenta como um marco de respeito autonomia intelectual e pedaggica desses
profissionais. Como garante a Resoluo n 3, de 11 de janeiro de 2008:
CONSIDERANDO ser o livro didtico um direito constitucional do educando, e ainda a
importncia da participao do professor no processo de escolha dos livros, em funo do
conhecimento da realidade do aluno e da escola. (Brasil, 2008).
Contudo, se o a escolha do professor escamoteada, na prtica o que esta

acontecendo um silenciamento da ao docente. Entretanto oportuno destacar que o
processo de escolha do livro didtico sofre uma srie de variveis, entre elas a negociao
do governo com as editoras, problema previsto em lei que garante ao Estado, em caso de

958
no acordo entre as partes em relao ao preo, deixar de adquirir a primeira opo feita
pelo professorado, ou mesmo adotar a opo mais escolhida em ateno ao princpio da
economicidade (BRASIL, 2012).
Dessa forma os professores, nesse contexto, precisam utilizar o livro didtico

recebido de forma a reinvent-lo criativamente, ou exercer o seu direito de simplesmente
recusar a utiliz-los, como mostra a pesquisa de Cassiano (2013).
Fato que ao fazer sua escolha, o docente tem que ter uma viso critica do
contexto scio-cultural em que insere seu pblico alvo, e a clareza de como e para qu este
livro foi adotado. No permitir que um material defina suas estratgias educacionais, e sim
formular meios para superar possveis limitaes do livro didtico.
Por ltimo, possvel perceber que mesmo diante das adversidades vivenciadas
nesse momento, sobretudo aquelas advindas da realidade desses profissionais, muitos
professores reconhecem a importncia do processo de escolha desse material que ser
utilizado no horizonte de trs anos, bem como o reconhecimento cabvel a sua prtica
docente:
importante a participao do professor. Ele a linha de frente, o

contato com o aluno. Portanto, ele quem pode saber sobre a realidade
do pblico que vai usar determinado livro e, assim, tentar aproximar um
pouco a situao do aluno com os contedo do livro a ser adotado. (Prof
02).
Eu, enquanto profissional, compreendendo a importncia do livro
didtico no processo de ensino e aprendizagem, avaliei da melhor forma
possvel a estrutura do livro, a linha de trabalho, os contedos, as
atividades, o trato com as imagens, o dialogo com o tempo presente etc...
(Prof. 03).
Algumas concluses
A proposta inicial desse trabalho de descrever e problematizar os primeiros dados
relativos ao processo de escolha dos livros didticos nas escolas pblicas, a partir do ponto
de vista dos docentes no mbito do PNLD/2014 e/ou PNLD/2015, parece configura-se
como sustentada, pelo menos nesse primeiro momento da pesquisa.
De acordo com o disposto nesse trabalho podemos depreender o peso que as

editoras tiveram no processo de escolha do livro no contexto investigado, ao limite das
editoras atuarem de forma ilcita na escolha do professor.

959
Ressalto que no basta apenas proibir a divulgao de obras nas escolas, pois
algumas editoras j se adequaram e mudaram a estratgia de marketing, fazendo a divulgao
do livro fora da escola e at mesmo na casa dos professores (VALOR ECONMICO,
2006a) 702.
Se h a necessidade do professor de consultar o livro didtico para melhor analis-

703
lo, Fernandes (2013) ao pesquisar o acesso ao livro didtico de Histria no PNLD, dos
anos finais do Ensino Fundamental, entre 1999 e 2008, constatou que os professores no
tem condio de faz-lo a partir das resenhas do guia e prope que o governo disponibiliza
na ntegra, pela internet, todas as obras por meio de sistema de senha individualizada, assim
como feito o processo de escolha do livro. A autora acrescenta:
Se o PNLD disponibilizasse esse material pela internet, o quantitativo de

professores participantes poderia proporcionar uma ampla discusso
tornando o processo de seleo e escolha mais vivel e democrtico,
posto que o Guia no atende s necessidades de uma avaliao das obras.
(FERNANDES, 2013, p. 15).
Quanto ao professor, que prepara todo um momento para a efetiva seleo do livro
considerado adequado a realidade do seu aluno e no recebe a obra prevista, isso
caracteriza-se, podemos assim concluir, como um estreitamento do PNLD. Se o problema
esta na negociao do governo com as editoras, esse entrave j deveria ser previsto na
abertura do edital para a inscrio das colees das obras, estabelecendo quantidades
mnimas e mximas que o Fundo Nacional de Desenvolvimento da Educao (FNDE)
pode pagar por obra, bem como as quantidades mnimas de exemplares a serem
produzidos por cada editora.
Enquanto isso o professor precisa se adequar a essa realidade, reformulando e

explorando as possibilidades do ensino com o livro didtico de Histria, recurso didtico
mais acessvel a todos os alunos das escolas pblicas. Concordamos com Munakata (2002)
702 VALOR ECONMICO. Editoras menores vendem mais ao governo federal. Jornal Valor Econmico, p.
B5, 17 out. 2006a.
703 FERNANDES, Magda Carvalho. O acesso ao livro didtico de Histria no Programa Nacional do Livro
Didtico, dos anos iniciais do Ensino Fundamental, entre 1999 e 2008. in: VII Congresso Brasileiro de Histria da
Educao, 2013, Cuiab. Circuitos e Fronteiras da Histria da Educao no Brasil, 2013. v. 1. p. 1.
960
704
quando advoga que: No limite, no impossvel que a partir de um livro considerado
ruim o professor consiga desenvolver uma excelente aula (MUNAKATA, 2002 p. 92).
Em suma, o processo de escolha do livro didtico de Histria merece ser melhor

analisado, acima de tudo porque nos remete a contextos especficos diferenciados e com
pluralidade da realidades da prticas do exerccio profissional. Essas anlises preliminares
nortearo o prximo passo da pesquisa de mestrado, na tentativa de uma anlise mais
aprofundada como merece a questo.
704MUNAKATA, Kazumi. Livro didtico e formao de professor so compatveis: In: MARFAN, Marilda
Almeida (Org.) Anais do Congresso Brasileiro de Qualidade na Educao: formao de professores: Braslia: MEC, SEF,
2002.

961
Imprensa operria e educao: um estudo sobre a
educao de trabalhadores em Belo Horizonte
durante a Primeira Repblica (1897-1930)
Renata Garcia Campos Duarte
Doutoranda em Histria da Educao (Fae-UFMG)
renatagcd@yahoo.com.br
RESUMO: O texto proveniente de pesquisa inicial de doutorado em Histria da

Educao. Apresenta como objetivo central compreender os debates sobre educao a
partir de anlise da imprensa produzida por associaes operrias de Belo Horizonte, desde
a inaugurao da nova capital de Minas Gerais em 1897 at o ano de 1930, a fim de
compreender como a imprensa operria contribuiu para o debate acerca do educar-se dos
trabalhadores.
PALAVRAS-CHAVE: Educao; imprensa; movimento operrio; Belo Horizonte;

Primeira Repblica.
O presente texto objetiva apresentar o projeto de pesquisa de doutorado Imprensa

Operria e Educao: um estudo sobre educao de trabalhadores em Belo Horizonte
durante a Primeira Repblica (1897-1930), ainda em fase inicial, cuja proposta
fundamental investigar os debates sobre educao operria, compreendidos nos
impressos, em Belo Horizonte, desde a inaugurao da nova capital, em 1897, at o ano
1930, momento em que chegou ao fim a Primeira Repblica e se iniciou um novo perodo
poltico no Brasil.
A pesquisa, alm de depreender de modo geral o movimento operrio em Belo

Horizonte, apresenta como problema central perceber a partir da imprensa operria
jornais O Labor, O Confederal, O Operrio, e revistas da Associao Beneficente Tipogrfica
quais eram os debates e as tenses concernentes a educao de trabalhadores,
compreendendo educao no somente no sentido estrito escolar, mas de que modo ela
ocorria fora dos muros das escolas.

962
Parte-se do pressuposto que a escola no o nico espao privilegiado para
estabelecer prticas educativas. Desse modo, a partir de prticas sociais e nas relaes entre
os pares, havia possibilidade de ocorrncia de processos educativos. Nesse sentido, Faria
Filho assevera que educao no ocorre exclusivamente em determinados espaos
escolares, como em escolas, e acrescenta:
A respeito dos espaos escolares, uma primeira dimenso que temos

observado que o espao educa. No apenas acontece educao dentro
de um espao determinado, o escolar, mas tambm este, em sua projeo
fsica e simblica, cumpre uma funo educativa fundamental.705
Conforme Pallares-Burke, no compete a escola o monoplio da educao, apesar

de frequente entendimento de escola e educao enquanto termos sinnimos. Outras
agncias diversificadas e informais, como jornais e revistas, participaram (e participam) do
processo educacional e podem, pois, ter muito a dizer sobre o modo complexo pelo qual
as culturas so produzidas, mantidas e transformadas.706
Para a realizao da pesquisa foram selecionadas quatro associaes operrias que

conseguiram efetivamente levar a cabo o propsito de manuteno de peridicos para os
seus scios, as quais: Associao Beneficente Tipogrfica (revistas da Associao
Beneficente Tipogrfica), Confederao Auxiliadora dos Operrios do Estado de Minas
(jornal O Confederal), Centro Confederativo dos Operrios do Estado de Minas (jornal O
Labor), e Confederao Catlica do Trabalho (jornal O Operrio).
O perodo histrico da pesquisa marcado pelo processo de construo da nova

capital de Minas Gerais. Em 1893, o Congresso Mineiro, reunido em Sabar, decidiu pela
mudana da capital de Minas Gerais, que at esse momento se localizava na cidade de Ouro
Preto. Os argumentos para essa alterao foram os mais distintos: desde a inadequao
geogrfica da antiga capital, at a necessidade de ajustamento ao novo regime poltico
nacional, visto que Ouro Preto era smbolo do escravismo, [d]o antigo Imprio, [...] uma
705 FARIA FILHO, Luciano M. O processo de escolarizao em Minas Gerais: questes terico-
metodolgicas e perspectivas de pesquisa. In: VEIGA, Cynthia; FONSECA, Thais. (Orgs.) Histria e
Historiografia da Educao no Brasil. Belo Horizonte: Autntica, 2003, p. 86.
706 PALLARES-BURKE, Maria Lcia. A imprensa peridica como uma empresa educativa no sculo XIX.
Cadernos de Pesquisa, So Paulo, n. 104, p. 144-161, jul. 1998. p. 145.
963
cidade do atraso [].707 Vrias cidades foram indicadas, e aps intensos debates e
acirradas disputas, o Congresso Mineiro optou pelo Curral del-Rei, futura Belo Horizonte.
Em fevereiro de 1894 foi instituda a Comisso Construtora da Nova Capital, que

imediatamente, no ms seguinte sua criao, deu incio as obras da nova capital. E em
dezembro de 1897, durante o governo de Bias Fortes, a capital estabeleceu-se na ento
chamada Cidade de Minas. Somente com a Lei 302, de 11 de julho de 1901, a capital foi
oficializada com o nome de Belo Horizonte.
Foi necessrio para a construo dessa nova cidade mo de obra hbil e suficiente,
donde percebemos a importncia dos operrios, muitos dos quais, migrantes de outras
regies de Minas Gerais, do pas e de demais naes. A crise cafeeira foi responsvel por
disponibilizar um contingente de mo de obra que migrou de reas em decadncia
econmica para locais mais promissores, em desenvolvimento, como era o caso de Belo
Horizonte.
Os imigrantes europeus foram importantes elementos para o povoamento da nova

capital, que residiam em ncleos coloniais agrcolas (prximos da rea urbana), abastecendo
a cidade de mercadorias e mo de obra. Veriano menciona que:
[] o Estado de Minas, procurando intensificar o povoamento da nova

capital, comeou a criar o sistema de ncleos coloniais agrcolas, urbanos
e rurais, dando origem inclusive aos primeiros bairros da Cidade de
Minas.708
Para melhor compreenso do sistema de criao dos ncleos, cabe dizer do

planejamento da cidade, que tinha a Avenida do Contorno como limite urbano e sanitrio,
a qual separava o centro da periferia, a elite das classes trabalhadoras, sendo o trabalhador
um morador/ocupante: residia alm do permetro urbano, todavia era a mo de obra
empregada nas obras da capital. Veriano afirma que o trabalhador de Belo Horizonte , ao
mesmo tempo, seu construtor e morador/ocupante, portanto um segmento temporrio no
decorrer do desenvolvimento da cidade, na viso do poder pblico.709 Na mesma
707 VERIANO, Carlos. Belo Horizonte: cidade e poltica: 1897-1920. 237 f. Dissertao (Mestrado em
Histria) Universidade Estadual de Campinas, Programa de Ps-Graduao em Histria, Campinas, 2001,
p. 58.
708 VERIANO. Belo Horizonte, p. 63.
709 VERIANO. Belo Horizonte, p. 74.
964
perspectiva, Eliana Dutra descreve que populao trabalhadora de Belo Horizonte no
era possvel a fixao dentro da rea urbana da cidade:
A populao trabalhadora de Belo Horizonte [] no podia se fixar na

zona urbana da cidade uma vez que o planejamento da cidade tornava
esse fato impossvel. Alm do preo dos lotes ser bastante elevado, as
exigncias feitas aos que os adquirissem oneravam ainda mais o
comprador que deveria ter boas condies financeiras para faz-lo, o que
no possuam, claro, os imigrantes e migrantes aqui chegados.710
a partir da lgica da construo da nova cidade e da necessidade de mo de obra

que entendo a organizao do operariado em associaes com as mais diversas finalidades:
socorro mtuo, cooperativas, sindicatos, associaes de classe etc. Destaco no interior
desse movimento operrio, quatro representativas organizaes: a Associao Beneficente
Tipogrfica, fundada pelos tipgrafos da Imprensa Oficial do Estado de Minas Gerais, em
1900; a Confederao Auxiliadora dos Operrios do Estado de Minas, criada em 1905; o
Centro Confederativo dos Operrios do Estado de Minas, que surgiu como resoluo do
Primeiro Congresso Operrio Mineiro, no ano de 1907; e a Confederao Catlica do
Trabalho, criada em 1919 e fundamentada na doutrina social da Igreja. Essas associaes,
com suas publicaes, contriburam para formar e informar os operrios de Belo
Horizonte.
Durante a pesquisa de mestrado, ao estudar a Associao Beneficente Tipogrfica,

entrei em contato com vrios peridicos da imprensa operria belo-horizontina. Instigou-
me a quantidade de textos sobre profisses, novas tcnicas, instruo operria, e demais
artigos que extrapolavam o simples conhecimento de acontecimentos cotidianos. Observei,
a partir disso, que com essas publicaes a imprensa ia alm, pretendia constituir um
operrio mais esclarecido, possivelmente vislumbrando a melhoria das condies materiais
daqueles e, quem sabe, a transformao de certas questes sociais.
Interessei-me em perceber como se davam as tenses explicitadas naqueles

impressos, as experincias dos trabalhadores, o modo como a imprensa atuava enquanto
fora ativa j que ao mesmo tempo em que informava era agente dos acontecimentos que
relatava, ou seja, os impressos interferiam nos acontecimentos que narravam.
710 DUTRA, Eliana. Caminhos operrios nas Minas Gerais: um estudo das prticas operrias em Juiz de Fora e
Belo Horizonte na Primeira Repblica. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1988, p. 56-57.
965
A partir de levantamento bibliogrfico, percebi a escassez de estudos sobre o
movimento operrio de Belo Horizonte na Primeira Repblica. So ainda mais raros os que
relacionam trabalho, imprensa e educao, tal como proponho na pesquisa de doutorado.
A imprensa era uma forma simples e acessvel a todos os trabalhadores. Ao lerem

artigos sobre a poltica nacional ou internacional, as experincias de operrios em outros
locais, novas tecnologias e aperfeioamento das profisses, a criao de escolas noturnas,
legislaes e outros conhecimentos prticos do cotidiano do trabalhador, s para citar
alguns dos assuntos dispersos nas pginas dos jornais das associaes, os operrios
apropriavam-se de uma infinidade de questes.
Jornais operrios comearam a aparecer em Belo Horizonte no ano de 1900. Os

operrios, com a elaborao de jornais, folhetos e revistas adquiriram voz e ao mesmo
tempo se infiltraram e passaram a compor e a enriquecer a cultura letrada de Belo
Horizonte. Com esses peridicos era possvel que as suas reivindicaes fossem ouvidas e
que se informassem e participassem de acontecimentos, reunies, acordos, manifestaes,
festas.
Maciel acrescenta que a imprensa operria, em geral, utilizada em estudos com a

inteno de reconstruir as condies de vida e de trabalho dos operrios, bem como os
valores e as culturas operrias, a anlise de formas de militncia poltica, e a mobilizao da
classe. Mas a imprensa deve ser compreendida como uma esfera significativa da luta
social, uma vez que o domnio da palavra escrita e a possibilidade de divulg-la por meio
de peridicos significavam, para os populares, a conquista de um recurso at ento
monopolizado por poucos, comprometidos com a manuteno ou recriao do status
quo.711
O fazer imprensa para os trabalhadores era a possibilidade de mostrarem suas

verses e experincias, que eram alternativas s verses hegemnicas. Essa imprensa
afirmava sujeitos sociais marginalizados pelo discurso dominante da grande imprensa.
Para Maciel so vrios os sentidos de se atuar atravs da imprensa enquanto prtica

social importante para os trabalhadores das cidades, tais como elaborar sentidos para as
711 MACIEL, Laura. O popular na imprensa: linguagens e memrias. In: XIX ENCONTRO REGIONAL
DE HISTRIA, 19, 2008, So Paulo. Anais... So Paulo: USP, 2008. p. 01.

966
prprias aes e para as dos outros, difundir projetos e perspectivas prprias ao grupo ou
intervir em assuntos considerados de interesse coletivo, pblico.712
Apreende-se, para alm de seu papel informativo, a publicao enquanto

constitutiva, agente dos acontecimentos; evidencia alianas, disputas, conflitos, presses e
limites experimentados pelos trabalhadores e outros grupos nas relaes sociais.
Compete ao historiador, no que se refere imprensa, indag-la no somente como produto
de homens em determinado tempo, mas tambm como agente do processo social, rica em
significados e representaes, e considerar o no-dito, o que e por que foi silenciado, o
modo como sujeitos compreendiam a sociedade, buscavam espaos e apresentavam
projetos alternativos (como os relacionados educao).
Diante deste quadro sobre a imprensa operria, apesar de constituir um meio de

comunicao classificado como de fcil acesso aos trabalhadores, preciso considerarmos
as relaes existentes entre alfabetismo/analfabetismo e tcnicas de leitura. Naquele tempo,
grande parcela dos operrios no sabia ler, todavia pressupe-se que as informaes os
alcanavam atravs de rodas de conversas ou da prtica de leitura em voz alta.
Chartier, ao apontar a existncia de mltiplas tcnicas de leituras que ordenam

prticas sociais partilhadas por comunidades, nos possibilita explorar territrios alternativos
de leituras, como as leituras que ocorriam em voz alta.713
O elevado nmero de analfabetos no Brasil at meados do sculo XX possibilitou a

prtica de leitura em voz alta no mbito pblico e domstico. Pallares-Burke menciona que,
devido a grande taxa de analfabetismo no sculo XIX, a prtica de leitura em voz alta:
[] era nessa poca muito difundida e valorizada. Vista como

manifestao de sociabilidade e atributo de pessoa culta e refinada, como
atestam os vrios manuais da arte da leitura da poca, essa prtica
favorecia tambm os que anteriormente haviam ficado margem do
universo da escrita. Na qualidade de ouvintes podiam, pois, participar do
mundo das letras e do que era veiculado pela palavra impressa.714
Galvo objetivando (re)construir o pblico leitor/ouvinte e os modos de ler/ouvir

literatura de cordel nas dcadas de 1930 e 1940, em Pernambuco, afirma que pelo menos
712 MACIEL. O popular na imprensa, p. 04.
713 CHARTIER, Roger. A aventura do livro: do leitor ao navegador. So Paulo: UNESP, 1998.
714 PALLARES-BURKE. A imprensa peridica como uma empresa educativa no sculo XIX, p. 150.
967
at as primeiras dcadas do sculo XX, as taxas de analfabetismo chegavam a quase 70% da
populao com mais de 15 anos do pas e eram muito baixos os ndices de
escolarizao.715
Os folhetos de cordel eram, por isso, normalmente lidos em voz alta e ouvidos por
toda uma coletividade. Isso permitia maior aproximao de pessoas pouco ou no
alfabetizadas com o mundo da escrita, sendo a oralidade uma prtica importante e que, s
vezes, contribua inclusive para que alguns envolvidos pudessem aprender a ler.
[...] o fato de os folhetos serem lidos predominantemente de maneira

coletiva e estarem, direta ou indiretamente, inseridos em uma rede de
tradio oral representada pelos contos populares e pelas cantorias
tornava-os mais prximos daqueles que apresentavam pouca intimidade
com o mundo da escrita.716
Mesmo entre sujeitos pouco escolarizados e com recorrncia de prticas de

oralidade, prticas de letramento eram vivenciadas, independentemente da escola, dos
intelectuais, dos movimentos sociais organizados.717
A educao do modo tradicional, governamental e aliada aos interesses dominantes

das elites nacionais, era alienante porque pretendia formar um trabalhador eficiente e
disciplinado, e ao mesmo tempo, um cidado acrtico, passivo. Por outro lado, consoante
Faria Filho, o alfabetismo era afirmado como meio de distino em sociedade, o que trouxe
como consequncia o entendimento da existncia de sujeitos (sem acesso escolarizao)
julgados como ignorantes pelo analfabetismo.718
Alguns grupos de trabalhadores, insatisfeitos com essa educao considerada

tradicional, foram responsveis por introduzir alternativas, modelos escolares no
institucionalizados, como as propostas pedaggicas socialistas e anarquistas, as escolas
715 GALVO, Ana Maria. Oralidade, memria e a mediao do outro: prticas de letramento entre sujeitos
com baixos nveis de escolarizao o caso do cordel (1930-1950). Educao & Sociedade, Campinas, v. 23, n.
81, p. 115-142, dez. 2002. p. 116-117.
716 GALVO. Oralidade, memria e a mediao do outro, p. 123.
717 GALVO. Oralidade, memria e a mediao do outro, p. 137.
718 FARIA FILHO, Luciano M. Representaes da escola e do analfabetismo no sculo XIX. In: GALVO,
Ana Maria; BATISTA, Antnio Augusto. (Orgs.) Leitura: prticas, impressos, letramentos. Belo Horizonte:
Autntica, 1999. p. 143-164.
968
racionais, livres, que pretendiam oferecer aos filhos dos trabalhadores uma educao liberta
das influncias religiosas e burguesas.719
Leonardi relata que foram vrias as experincias e iniciativas de dirigncias operrias

voltadas educao, vinculadas, principalmente, poltica cultural defendida pelos
anarquistas.
Numa poca em que o Estado e a burguesia eram negligentes em relao

questo do ensino e da educao de um pas iletrado como o Brasil, o
movimento anarquista acreditava ser possvel, no interior da sociedade
capitalista, a criao de ncleos imunes a ideologia dominante.720
Predominava nos meios libertrios a concepo e luta por escolas livres, com a
defesa de um ensino eminentemente laico. Essas propostas, no entanto, teriam fracassado
prezas crena na possibilidade de uma emancipao cultural e ideolgica no interior da
sociedade burguesa.721
As tenses e debates sobre educao que apareceram nos peridicos operrios

belo-horizontinos sero analisadas luz de ideias e pensamentos advindos da Histria
Social e, principalmente, a partir das contribuies de Thompson para esse campo de
conhecimento.
Fundamentado em seu conceito de experincia experincias que so comuns,

herdadas ou partilhadas por um grupo em oposio a outro grupo com interesses adversos
Thompson explora o conceito de classe trabalhadora no como categoria ou
estrutura, mas como um fenmeno histrico determinado que acontece nas relaes
humanas e conscincia de classe, este no determinado porque desponta de forma
distinta em diferentes tempos e lugares.722
Thompson, apoiado na sua experincia enquanto professor de turma de adultos e

a essencial experincia que esses estudantes trazem para a relao de ensino-aprendizagem,
capaz at de alterar o processo educacional empenha-se na relao dialtica existente
719 FERREIRA, Valdelice. Movimento Operrio e a Educao na Imprensa Sorocabana na Primeira Repblica. 211 f.
Tese (Doutorado em Educao) Universidade Metodista de Piracicaba, Programa de Ps-Graduao em
Educao, Piracicaba, 2009, p. 46.
720 LEONARDI, Victor. Histria da indstria e do trabalho no Brasil. So Paulo: tica, 1991, p. 258.
721 LEONARDI. Histria da indstria e do trabalho no Brasil, p. 259.
722 THOMPSON, Edward. A Formao da Classe Operria Inglesa. So Paulo: Paz e Terra, 2004, v. 1.

969
entre cultura erudita e cultura popular ou, em outros termos, entre educao e experincia,
analisando-a desde o sculo XVIII, primordialmente na Inglaterra.
A elaborao de seu pensamento concentra-se na existncia de um profundo

distanciamento entre a cultura erudita (refinada ou letrada) e a cultura popular.
Considera o paternalismo realista como grande arcabouo cultural ingls do sculo

XVIII, o qual atrelava cultura s classes sociais e:
[...] presumia uma diferena qualitativa essencial entre a validade da

experincia educada cultura refinada e a cultura dos pobres. A cultura
de um homem, exatamente como seu prestgio social, era calculada de
acordo com a hierarquia de sua classe.723
Sob influncia da Revoluo Francesa e das reivindicaes de igualdade, a partir

da dcada de 1790, verificou-se, na Inglaterra, o que Thompson denomina subordinao
cultural, que era o domnio da cultura refinada em relao a cultura dos pobres. Destacam-
se, nesse contexto, Thelwall e Wordsworth, intelectuais que passaram a se relacionar de
modo diferenciado com a classe trabalhadora. Apesar de pertencerem a uma elite cultural,
esses sujeitos se aproximaram da cultura popular, valorizando, no caso de Wordsworth, 'o
sentimento real e a conscincia justa', condenando a frivolidade e a vulgaridade dos
educados.724 Segundo Thompson, Wordsworth fechou [...] a distncia entre ele prprio e
o homem comum, alinhou-se com o homem comum em sensibilidade e abriu uma distncia
entre eles dois e a cultura refinada.725
A igualdade do valor do homem comum, que Wordsworth afirma,

repousa em atributos morais e espirituais, desenvolvidos atravs de
experincias no trabalho, no sofrimento e de relaes humanas bsicas.
Baseia-se muito menos em atributos racionais e ele confia muito pouco
na educao formal que poderia inibir ou desviar o crescimento calcado
na experincia.726
A despeito de Wordsworth e seus pensamentos, essa no era a ideia que

representava as classes abastadas do perodo [...] pois o outro grande impulso que se
723 THOMPSON, Edward. Os Romnticos: A Inglaterra na era revolucionria. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2002, p. 17.
724 THOMPSON. Os Romnticos, p. 21.
970
origina nessa poca e que se prolonga at o sculo XX vai ser encontrado naquele conjunto
de reaes provocadas pelo medo potencial revolucionrio da gente comum.727
Essa cultura subordinada que percebia os populares como potencial ameaa

revolucionria, apresentava postura educacional manipulativa empobrecida, malvola e
angustiada.728 Todavia, de acordo com Thompson, essa histeria cedeu conforme morria a
ameaa de invaso francesa, mas reaes mais gerais permaneceram.729
Educao e cultura, no menos que os impostos locais para os pobres,

eram encaradas como esmolas que deveriam ser administradas ao povo
ou dele subtradas de acordo com seus mritos. O desejo de dominar e
de moldar o desenvolvimento intelectual e cultural do povo na direo
de objetivos predeterminados e seguros permanece extremamente forte
durante a poca vitoriana: e continua vivo anda hoje.730
Isto posto, a tese fundamental de Thompson a de que educao (associada a

cultura erudita) e experincia (associada a cultura popular, herdada e partilhada
socialmente) caminhavam em direes opostas.
As atitudes em relao classe social, cultura popular e educao

tornaram-se estabelecidas no perodo que se seguiu Revoluo
Francesa. Durante um sculo ou mais, a maior parte dos educadores da
classe mdia no conseguia distinguir o trabalho educacional do controle
social, e isso impunha com demasiada frequncia uma represso
validade da experincia da vida dos alunos ou sua prpria negao, tal
como a que se expressava em dialetos incultos ou nas formas culturais
tradicionais. O resultado foi que a educao e a experincia herdadas se
opunham uma outra.731
Nesse sentido, Bertucci, Faria Filho e Taborda, em livro que dimensiona a

importncia do pensamento de Thompson para os estudos em Histria da Educao no
Brasil, reforam a sua tese principal: para as elites letradas as culturas dos pobres e do
aprendizado na e pela experincia deveriam ser abandonadas a favor das racionalizadas e
727 _____. Os Romnticos, p. 25

728 _____. Os Romnticos, p. 25.
731 THOMPSON. Os Romnticos, p. 36
971
racionalizadoras culturas escolares.732 As instituies escolares enquanto lugares
disciplinadores so superestimadas em detrimento de uma cultura popular concatenada
experincia, reputadas pela elite letrada como experincias subalternas, muitas vezes presas
a vcios e desordens diversas. Na contramo desse distanciamento entre cultura e
experincia, os autores afirmam que ocorre formao em espaos alm da escola:
[] ao alargar a possibilidade de pensar a formao alm dos estreitos

limites da escola, sem, no entanto, desconsiderar a importncia desta,
sobretudo nos dois ltimos sculos, Thompson nos inspira a retomar
uma tradio muito cara ao pensamento social crtico moderno: os
sujeitos se constituem, ou seja, se formam, se educam, nas mais diversas
circunstncias em que vivem, seja no mundo do trabalho, da famlia, da
comunidade de pares, do lazer, entre muitos outros.733
Bertucci, Faria Filho e Taborda evidenciam as tenses entre escolarizao (cultura

letrada) e tradies e experincias do povo (cultura popular) no contexto brasileiro:
[...] uma histria da educao que negligencie a histria das tradies e

dos costumes que conformam as prticas formativas que tensionam com
as prticas escolares estar deixando de lado uma dimenso que diz
respeito ao ncleo do processo de escolarizao. Se, por um lado, tal
histria no pode, nostalgicamente, reafirmar a existncia de um certo
modo, mais puro e autntico de vida das camadas populares no Brasil, o
qual teria sido abandonado ou negligenciado pela escolarizao, por
outro, no pode deixar de ser uma denncia contundente do desprezo e
do desdm com que a cultura das camadas mais pobres foi, via de regra,
tratada por nossas elites, defensoras da escolarizao. A irrupo
cotidiana das culturas dos pobres no interior da escola demonstra, por
outro lado, a incapacidade dos imperativos escolares em silenciar a ao
dos sujeitos a quem eles pretendem conformar.734
Contrariando uma histria de feio sociologizante, estrutural, marcada pela nfase

nos sindicatos e partidos como nicos espaos de luta dos trabalhadores (ortodoxia
marxista), Thompson contribuiu por instaurar na historiografia brasileira uma histria
vista de baixo, que busca interpretar as experincias dos subalternos a partir de suas
732 BERTUCCI, Liane; FARIA FILHO, Luciano; TABORDA, Marcus. Edward P. Thompson: Histria e
formao. Belo Horizonte: UFMG, 2010, p. 47.
733 BERTUCCI; FARIA FILHO; TABORDA. Edward P. Thompson, p. 11-12.
734 BERTUCCI; FARIA FILHO; TABORDA. Edward P. Thompson, p. 53-54.
972
prprias especificidades constituintes.735 Ainda assim, conforme Bertucci, Faria Filho e
Taborda (2010), apesar de sua atestada contribuio, os conceitos e obras desse historiador
social ingls foram e so pouco utilizadas no mbito da Histria da Educao.
desse modo que pretendo reinserir os sujeitos na Histria, os operrios da cidade

de Belo Horizonte na pesquisa, percebendo-os em suas prticas, culturas, experincias,
necessidades, interesses e valores no seu fazer-se enquanto operrios que eram, utilizando-se
para isso de conceitos propostos por Thompson em sua lgica histrica, que consiste no
processo social dinmico no qual o historiador prope questes, promove um dilogo
entre conceitos e evidncias.
Reconstituir, explicar, compreender, investigar, narrar: so essas as tarefas do

historiador e os objetivos da Histria citados por Thompson. Encargos nada fceis, mas
intrnsecos construo da Histria, o seu ir e vir no movimento, muitas vezes necessrio,
de retrospeco e prospeco.
Assim sendo, buscarei a partir da leitura e anlise dos peridicos das citadas
associaes compreender no somente o movimento operrio, mas, principalmente, como
a imprensa operria favoreceu debates a respeito de formas e alternativas educacionais que
abrangiam operrios ao longo da Primeira Repblica em Belo Horizonte. E, claro,
contribuir com mais um estudo sobre os operrios, suas experincias e representaes.
735 SCHUELLER, Alessandra; MAC CORD, Marcelo. Histria Social e Histria da Educao As
contribuies de Edward Thompson. In: MESQUITA, Ilka; CARVALHO, Rosana; FARIA FILHO, Luciano
(Orgs.) Nas dobras de Clio: Histria Social e Histria da Educao. Belo Horizonte: Mazza, 2014, p. 68.
973
Histria, cinema e ensino: uma abordagem para a
Educao Bsica
Luciana Loureno de Souza
Graduanda em Histria pela Universidade Federal de Minas Gerais
luciana_loureno@yahoo.com.br
Rbia Carla dos Santos Dias

Graduanda em Histria pela Universidade Federal de Minas Gerais
rubia.carlasd@gmail.com
RESUMO: O objetivo da nossa apresentao compartilhar as experincias docentes

realizadas na Escola Estadual Pedro II durante o ltimo semestre de 2014. As aulas foram
ministradas para alunos do 6 ano do ensino fundamental com o auxlio e orientao do
Programa Institucional de Bolsa de Iniciao Docncia. Tendo como base o projeto
poltico-pedaggico da escola e os mtodos pedaggicos utilizados pelo professor
Fernando Rosa, desenvolvemos um programa intitulado Histria e Cinema. O projeto
tem como objetivo, inicialmente, introduzir de forma lenta e gradual uma nova concepo
do que cinema e sua relao com a Histria. Os alunos devem entender o cinema como
um documento a ser analisado que possui todo um contexto histrico dotado de
intencionalidade no interior de sua produo.
PALAVRAS-CHAVES: Histria, cinema, educao.
Introduo
O presente artigo se baseia no trabalho desenvolvido na Escola Estadual Pedro II
em parceria com o Programa Institucional de Bolsa de Iniciao Docncia (PIBID) da
Faculdade de Educao da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). A experincia
foi realizada com duas turmas do 6 ano do Ensino Fundamental durante o segundo
semestre do ano de 2014. Vale salientar que a realizao do projeto somente foi possvel
mediante as especificidades da escola que permitiram a larga atuao das bolsistas.
Infraestrutura
A Escola Estadual Pedro II foi fechada em 2007 e reaberta no ano de 2010
completamente reformada. O imvel, inaugurado em 1926 e tombado pelo patrimnio
histrico estadual e municipal obteve novos telhados, paredes, pisos, banheiros e
mobilirio, alm de adquirir elevadores e rampas de acesso adaptadas para portadores de
necessidades especiais, num investimento total de R$ 3,85 milhes. Todas as salas de aula
possuem uma televiso de LCD, um cabo HDMI, alm de excelentes carteiras. A escola
974
conta ainda com uma biblioteca, um refeitrio, uma sala de msica, um salo nobre, uma
sala de estudos reservada aos professores, um salo amplo onde so feitas as atividades
esportivas e por fim, um ptio exclusivo para a socializao dos alunos e funcionrios da
escola. Logo, a instituio de ensino funciona como A Escola Vitrine do governo do
Estado de Minas Gerais na qual, os altos investimentos foram feitos tanto no que se refere
aos projetos educacionais quanto infraestrutura. Atualmente, a Escola Pedro II
considerada uma das melhores escolas pblicas de Ensino Fundamental e Mdio do
Estado. Em contraposio, algumas instituies escolares carecem de reparos bsicos na
estrutura dos prdios e outras no possuem sequer bibliotecas e recursos audiovisuais. Esta
situao revela um total descanso e abandono por parte do poder pblico estadual.
Projeto poltico pedaggico

A escola norteia suas atividades nos princpios e fins da educao, estabelecidos na
Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, respeitando a legislao vigente, visando
ao pleno desenvolvimento do educando, seu preparo para o exerccio da cidadania e sua
qualificao para o mercado de trabalho. A partir da compreenso da criana e do
adolescente como sujeitos de direitos humanos, civis e sociais, a escola prope-se a ser um
espao de vida, onde o aluno passa a desenvolver-se plenamente tendo por princpios
essenciais o humanismo; o respeito s diferenas e a liberdade de expresso para a
formao do pensamento crtico. Portanto, a instituio possui como base, uma formao
humanstica e continuada, fazendo com que o aluno perceba o mundo ao seu redor, no
privilegiando apenas o acmulo sistemtico de informaes.
A educao abrange os processos formativos que se desenvolvem na convivncia

humana, no trabalho, nas instituies de ensino e pesquisa, nos movimentos sociais e nas
manifestaes culturais. Por isso, a escola promove uma srie de projetos que visam ao
reconhecimento das diversidades culturais, das diversidades de gnero e respeito ao outro.
A direo pedaggica promove uma Ao Educativa em parceria com a comunidade
escolar e os pais e responsveis dos alunos. Durante o ano so feitas reunies mensais
voltadas para discusses acerca do rendimento dos alunos. Por fim, a escola desenvolve
polticas de valorizao da capacitao do Pessoal Docente e Administrativo por meio de
cursos, oficinas pedaggicas, grupos de estudo, reunies, debates e palestras. Contudo,

975
importante ressaltar que todas as atividades so realizadas dentro da carga horria especfica
para a formao continuada.
Perfil do professor
Recm-formado na modalidade licenciatura plena em Histria pela Universidade
Federal de Minas Gerais, o professor Fernando Rosa estabelece uma linha-didtica calcada
na utilizao dos diversos recursos audiovisuais como msicas, filmes, vdeos, imagens e
mapas, estimulando a anlise de outras fontes histricas diferentes dos documentos
textuais. Atravs da construo de mtodos didticos inovadores, os objetivos consistem
em trabalhar os conceitos primordiais do conhecimento histrico a partir da experincia da
realidade vivida. Dentro dos temas estudados, o professor dialoga com alunos e promove
debates como a importncia dos movimentos sociais para a conquista de direitos e
questes relacionadas ao feminismo e a homofobia. Essa relao com o estudante
extremamente importante porque constitui um espao aberto para discusses sobre a
realidade e a troca de opinies. Quanto mais se estabelece uma relao com o cotidiano
vivenciado pelos alunos, maior a facilidade de aprendizagem uma vez que eles conseguem
enxergar algum sentido para o estudo daquilo que est sendo proposto.
Precursores tericos
Atualmente o uso do cinema dentro da sala de aula recorrente no ensino de
histria, contudo essa atividade no tem nada de novo na realidade da educao brasileira,
muito pelo contrrio, os primeiros usos dos recursos cinematogrficos remontam as
dcadas de 1920 e 1930. Usualmente a linguagem cinematogrfica, sempre relacionada a
ilustrao de algum lugar ou paisagem, era sujeita a uma variedade de inapropriaes e
excees, para os educadores da poca os filmes alm de no servirem, pela grande
metragem, a utilizao propriamente escolar, so quase sempre inados de anacronismos,
de suposies infundadas, quando no de erros736. Contudo uma virada nessa perspectiva
ocorrer a partir da dcada de setenta, momento o qual o cinema ser considerado um
objeto da nova histria e passvel de novas abordagens e problematizaes. No que se
refere relao entre Histria e Cinema, destacamos essencialmente a obra intitulada
Cinema e Histria737 do historiador francs Marc Ferro, responsvel por revolucionar a
historiografia acerca dos estudos cinematogrficos do sculo XX. Desta forma, o livro
SERRANO, Jonathas. Como se ensina Histria. 1. ed. So Paulo: Melhoramentos, 1935.

736
FERRO, Marc. Cinema e Histria. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992.

737

976
constitui-se como leitura obrigatria para qualquer pesquisador que trate do assunto. Ferro
analisa os filmes enquanto fonte e agente da Histria, contribuindo para a incorporao do
cinema como novo objeto do fazer histrico caracterstico da Nova Histria.
Inicialmente, o historiador discorre sobre o cinema enquanto agente efetivo da Histria.
Com os avanos tecnolgicos decorrentes da Segunda Revoluo Industrial e da ecloso da
Primeira Guerra Mundial, o cinema foi potencialmente utilizado como arma de propaganda
poltica, em torno de uma tomada de conscincia social manipulada por diferentes
instituies. Segundo Ferro as produes cinematogrficas devem ser entendidas dentro do
contexto histrico de produo, do regime poltico vigente e da sociedade em questo,
analisar no filme tanto a narrativa quanto o cenrio, a escritura, as relaes do filme com
aquilo que no filme: o autor, a produo, o pblico, a crtica, o regime de governo.
No Brasil essas mudanas vo ser institucionalizadas a partir da constituio dos

Parmetros Curriculares Nacionais em 1998, que apesar de ainda estarem ligados a
proposta tradicional do uso de tal linguagem - quando propem que o professor analise se
os cenrios, figurinos e dilogos so verdicos - esto muito mais ligados as propostas de
analises provenientes de Marc Ferro na medida que defendem que o esforo do professor
pode ser no sentido de mostrar que, maneira do conhecimento histrico, o filme tambm
produzido, irradiando sentido e verdades plurais738.
Sequncia didtica e do uso de fontes

O trabalho realizado na Escola Estadual Pedro II visava formar sujeitos com vises
crticas acerca das produes cinematogrficas que se dizem histricas. No uma questo
de desconstruir a narrativa dos filmes, mostrar como todas essas produes so falsas, ou
anacrnicas, e no procedem se analisadas de forma rgida e sistemtica. Muito mais do que
isso, nosso ideal era que os alunos entendessem que o filme tambm uma reconstruo,
sempre marcado por intenes de quem os produziu, pela necessidade de se inserir no
mercado e conseguir uma boa bilheteria. Alm disso nos esforamos em ser justas com o
carter ilustrativo dos filmes, buscamos mostrar que as reconstrues dos cenrios, os
figurinos e alguns problemas levantados durante a narrativa podem ilustrar, sem dvida,
fragmentos de um cotidiano a qual no temos mais acesso.
738BRASIL. Parmetros Curriculares Nacionais. (5 a 8 sries). Histria. Braslia: MEC/SEF, 1998.

Disponvel em: <http://portal.mec.gov.br/seb/arquivos/pdf/pcn_5a8_historia.pdf>. Acesso em: 26mar.
2014.
977
Para alcanarmos tais objetivos no optamos por fazer uma aula sobre a relao
entre histria e cinema e suas vrias problemticas, mas preferimos construir uma
sequncia didtica (SD) de dois meses, na qual os assuntos seriam abordados
gradativamente. Atualmente as sequencias didticas so amplamente usadas para a
alfabetizao de crianas, contudo se pensarmos que a SD um conjunto sequencial de
atividades que visa trabalhar um contedo especifico, um tema ou um gnero textual da
explorao inicial at a formao de um conceito, uma ideia, uma elaborao prtica, uma
produo escrita739 podemos aplica-la para qualquer rea de conhecimento. Antes de mais
nada vale ressaltar que foi nos dado espao de atuao suficiente pelo professor efetivo das
turmas, ele permitiu que um cronograma de temas e atividades fosse elaborado em
conjunto e no apenas disponibilizou uma quantidade de aulas para nosso projeto. A partir
do assentimento do Professor Fernando Rosa nos preocupamos em elaborar uma
cronologia de atividades e contedo que fosse atrativa para a faixa etria dos alunos, entre
10 e 12 anos de idade. Procuramos fazer uma mescla entre aulas expositivas, filmes e
atividades ldicas e debates, sempre valorizando a dinmica e a interao nas aulas.
Uma vez que o contedo pragmtico era Roma Antiga, fizemos uma repartio
geral do tema pautada na prpria diviso poltica da histria romana: Realeza Romana,
Republica Romana e Imprio Romano. Isso no significa que as aulas se resumiram ao
contedo poltico, por outro lado dentro de cada tpico geral foi destacada aspectos como
sociedade, cultura e lazer e muitas vezes as relaes de permanncia entre os grandes cortes
temticos foram mais acentuadas do que as mudanas. Os filmes foram sendo expostos
desde as primeiras aulas, comeando com o filme Rmulo e Remo740 durante as aulas
sobre as possveis origens de Roma, no qual a origem mitolgica da cidade foi contrastada
com uma verso cientifica e apenas depois o filme foi exposto. Aps o termino do filme
procuramos saber se os alunos tinham notado alguma diferena entre a histria que
havamos lhes contato e a apresentada no filme. O objetivo dessa simples indagao era
mostrar que as histrias podem ser variadas, que nem o filme, nem a histria oficial ou a
739 BRASIL. Secretaria de Educao Bsica. Diretoria de Apoio Gesto Educacional. Pacto nacional pela
alfabetizao na idade certa : alfabetizao em foco : projetos didticos e sequncias didticas em dilogo com
os diferentes componentes curriculares : ano 03, unidade 06 / Ministrio da Educao, Secretaria de
Educao Bsica, Diretoria de Apoio Gesto Educacional. -- Braslia : MEC, SEB, 2012.
740 RMULO E REMO. Direo: Sergio Corbucci. Roteiro: Sergio Corbucci, Adriano Bolzoni, Ennio de
Concini, Sergio Leone,Luciano Martino, Duccio Tessari, Sergio Prosperi e Franco Rossetti. Italia, 1961. 108
min. Legenda, cor.
978
que contamos para eles so completamente verdicas, que faltam dados e documentos para
que os historiadores possam saber qual foi a origem da cidade e alm do mais, mesmo que
existisse muitos documentos ningum teria certeza dos fatos, uma vez que no temos mais
acesso ao passado, mas apenas podemos interpreta-lo a partir dos vestgios deixados pelas
pessoas.
Em conjunto com os filmes utilizamos fontes como mapas, desenhos, maquetes

digitais, grficos, pinturas e fotografias. A ideia era relacionar vrias fontes com as aulas
para que ao final os alunos tivessem experimentando um aprendizado mais global. Foi
preciso mostrar no mapa onde se situa Roma e como no comeo era apenas uma pequena
cidade, um pontinho no mapa, e com alguns sculos de histria ela passou a ocupar um
vasto territrio, para depois estudar a fundao e a expanso dela. A relao mais direta
entre o uso das diversas fontes ficar mais clara a partir dos exemplos de aulas que
extramos de nossa experincia. O mais importante para essa parte entender que no foi
ministrada uma aula de problematizao dos usos do cinema e sua relao com a disciplina
histria, mas sim, como no caso exemplificado do filme Rmulo e Remo, atravs de uma
aula diversificada fazer com que os alunos desenvolvam um senso crtico acerca do que
veem, escutam e leem.
Anbal, O Conquistador/ Anbal, O Pior Pesadelo de Roma

A partir da temtica das Guerras Pnicas, buscamos trabalhar com os alunos
trechos de dois filmes que representavam a ascenso e as estratgias de guerra do lder
militar cartaginense Anbal. O objetivo desta abordagem era trazer para a realidade dos
alunos dois filmes que representam de forma diferente um mesmo evento histrico. Dessa
forma, pensar o cinema como documento, portador de intencionalidades e objetivos que
busca construir um discurso sobre determinado momento da histria.
Anbal, O Conquistador741 um filme italiano produzido em 1959 dentro do

movimento de vanguarda neorealista que surgiu aps o fim da Segunda Grande Guerra. A
proposta do neorealismo italiano mostrar cenas reais a partir de imagens do cotidiano,
com filmes de baixo oramento, sem utilizar efeitos especiais e sem atores profissionais. O
General Anbal neste filme representado mais prximo de um homem comum. Por outro
741Anbal, O Conquistador. Direo: Edgar G. Ulmer, Carlo Ludovico Bragaglia. Itlia, 1959. 103 min.
Legenda, cor.
979
lado, em Anbal, O pior pesadelo de Roma742, documentrio da BBC produzido em
2006, as cenas trazem grandes batalhas, efeitos especiais e exaltam exageradamente o dio
de Anbal contra os romanos. A partir de uma produo de alto custo, o documentrio
trata o mesmo evento histrico representando a figura do Anbal como um homem
poderoso. Dentro do objetivo, outra questo trabalhada foi a problematizao da noo do
gnero documentrio enquanto retrato da realidade.
Gladiador, 2000
Outro filme escolhido para compor o repertorio de nosso projeto foi o
Gladiador743, dirigido por Ridley Scott. O longa com quase trs horas de durao conta a
histria de um general romano, o qual se torna escravo e posteriormente um gladiador
devido a uma conspirao que envolvia o cargo de imperador. O filme considerado por
muitos como extremamente anacrnico e sem contribuio efetiva para a sala de aula. Um
ponto que tais crticas deixam passar despercebido que muitos dos ditos anacronismos
so intencionais, por exemplo, na poca retratada pelo filme o Coliseu era chamado de
Anfiteatro Flaviano, apesar disso o diretor opta por deixar o nome que a maioria das
pessoas j esto habituadas, invocar tal o nome pode ser entendido como uma maneira de
situar melhor o espectador e no de aliena-lo. Os alunos sabiam muito bem o que era o
Coliseu, mas falar em Anfiteatro Flaviano seria minimamente estranho para eles. Isso
significa que os anacronismos contidos nos filmes nem sempre so prejudiciais e em no
raras vezes so um timo ponto de partida para debates amplos. Todavia no esse o
ponto principal de nosso trabalho, o que tentamos abordar com a produo de Scott a
maneira como os gladiadores eram retratados e como a distribuio do po durante uma
das lutas abre portas para um debate acerca do alcance da famosa poltica do Po e Circo.
Devido grande durao do longa-metragem foi necessrio que o filme fosse

editado e perdesse parte de sua narrativa original. O recurso de edio, apesar de ser
destrutivo por um lado, bastante benfico na medida em que direciona o olhar dos alunos
para os pontos que o professor pretende trabalhar. Priorizar os pontos chaves do filme em
detrimento de partes dispensveis significa colocar a narrativa do professor sobreposta do
diretor, criar mais uma temporalidade a histria projetada. Ao editar o Gladiador demos
Anbal, O pior pesadelo de Roma. Direo: BBBC de Londres. Inglaterra, 2006. 90 min Legenda, cor.
742
743GLADIADOR. Direo: Ridley Scott. Produo: Douglas Wick, David Franzoni e Branko Lustig.
Estados Unidos e Reino Unido, 2000. 155 min. Dublado, cor. Distribuio DreamWorks e Universal Studios.
980
destaques aos momentos em que os gladiadores apareciam como objetos sociais
pertencentes a um jogo de interesses muito mais amplo que a prpria arena, por outro lado,
as cenas de reflexo pessoal e flashbacks dos personagens foram deixadas para outra
oportunidade de apreciao e entretenimento.
Uma vez que o filme foi reduzido a uma durao condizente com a realidade
escolar de cinquenta minutos por aula, os prximos passos foram a execuo da aula; do
filme e por ltimo da atividade reflexiva. Comeamos por uma aula expositiva e interativa
acerca de como eram os gladiadores e quais eram os papeis desses na sociedade romana.
importante salientar que dialogar a respeito deste tema significa entender alguns
importantes aspectos do sistema escravocrata romano, a relao do esporte com a poltica e
tambm voltar s origens de Roma, quando o gosto pelos gladiadores foi herdado da
cultura etrusca destacando uma das muitas continuidades na histria romana. Esses pontos
em conexo com o treinamento, a alimentao e a fisionomia dos lutadores foram
explorados durante a aula juntamente com o uso de desenhos da poca e imagens
ilustrativas. Aps a insero dos alunos no tema e a colocao de algumas questes a serem
pensadas durante o longa-metragem foi dado incio a exibio deste. No mais a experincia
dos alunos no foi interrompida.
Aps o termino do filme uma atividade foi proposta. O primeiro ponto ressaltado
era a diferena entre os gladiadores do cinema e aqueles desenhados em murais na poca.
Com uma series de perguntas e duas imagens, um frame do filme e um dos desenhos dos
gladiadores original da poca, foi proposto que os estudantes identificassem a inteno dos
produtores em priorizar que os principais lutadores fossem belos atores. A segunda questo
relacionava um pequeno texto com o filme e as ltimas aulas a respeito da poltica Po e
Circo. No trecho do texto o autor debatia at que ponto essa poltica pode ser entendida
como realmente efetiva, uma vez que no eram todos os habitantes da capital do imprio
que participavam dela. Em dilogo com essa teoria algumas cenas do filme mostravam uma
distribuio de po dento do Coliseu, ficava claro nesse momento que apenas algumas
pessoas conseguiam pegar a comida. Alm dessas duas abordagens os alunos tiveram
algumas aulas sobre o tema, o que possibilitou uma maior capacidade de absoro da
proposta e desenvolvimento das questes.
Asterix e Obelix Contra Csar, 1999

981
A ltima anlise cinematogrfica realizada em sala de aula foi referente ao filme
Asterix e Obelix Contra Csar744, dirigido por Claude Zidi. Em relao aos demais filmes
trabalhados, esse possui uma caracteriza que o diferencia: o gnero comdia. Usar um filme
cmico na educao vantajoso na medida em que a aula e as atividades se tornam mais
descontradas. Alm do mais os exageros tpicos desse gnero acentuam pontos a serem
trabalhados que poderiam passar despercebidos. Contudo importante que os alunos
identifiquem que esse tipo de filme tem uma proposta especifica, visa causar risos, ser
engraado e usar recursos como a fantasia para melhor entreter.
O trabalho com Asterix e Obelix teve incio com um levantamento de

conhecimentos prvios sobre o que eles achavam que eram os brbaros que habitavam ao
redor do Imprio Romano e depois foram os ditos culpados pela queda deste. As respostas
seguiram o mesmo padro: so pessoas selvagens que rugem, violentos, s comem carne,
entre outras. A partir de ento comeamos um dialogo a respeito de quem eram esses
povos, quais nomes eram dados a eles, falamos tambm que na concepo dos romanos
todos que no habitam o imprio eram tidos como tais, o que envolvia civilizaes
milenares como a China. Tentamos falar que essa viso negativa dos povos que habitavam
os arredores de Roma foi acentuada pelo trabalho tanto de alguns historiadores como de
muitos cineastas que exploram apenas essas caracterizas rudimentares ao tratarem dessas
pessoas.
Aps uma pequena introduo ao tema exibimos o longa-metragem de Zidi. Antes

da exibio pedimos que os alunos observassem duas cosias: como os gauleses,
representando os brbaros, eram retratados em contraste com os romanos e qual seria uma
caracterstica positiva em relao a aldeia de Asterix e Obelix que eles poderiam notar.
Como as questes trabalhadas eram relacionadas a representao o filme no foi exposto
at o final. Uma vez terminado de ver uma longa parte da histria, os alunos receberam
uma atividade, a ser feita em casa, que pedia exatamente as relaes destacadas acima. A
aula parece ser bem simples e esse o objetivo, nem sempre necessrio elaborar um
conjunto complexo de atividades e dilogos para trabalhar um tema em especifico. Uma
simples conversa e uma ilustrao do ponto que estava sendo criticado ajudou os alunos a
compreender que a sociedades ditas barbaras so tidas dessa forma por causa do empenho
744ASTERIX E OBELIX CONTRA CSAR. Direo: Claude Zidi. Produo: Claude Berri. Frana e
Dinamarca, 1999. 106 min. Dublado, cor.
982
de outras pessoas em construir uma identidade negativa delas. Entretanto no podemos
negligenciar que o filme atentou para um fator positivo e importante: os gauleses no
desistiram de sua liberdade, eles lutaram contra os romanos, o que remonta resistncia a
dominao de Roma.

983
Enunciados histricos sobre a Conjura Mineira na
histria e no ensino de histria (1843-1897)
Geisiane Anatlia Gomes
UFOP/ICHS
geisiane_gomes@hotmail.com
Helenice Afonso de Oliveira

UFOP/ICHS
heleniceoliv@yahoo.com.br
RESUMO: Esse texto se prope a revelar mltiplas narrativas histricas acerca da figura
de Tiradentes como heri, as quais se constituram antes daquela que se tornou a mais
tradicional especialmente no ensino de histria, com isto perceberemos que esta imagem j
fora constituda antes da proclamao da Repblica, diferentemente do que a histria da
historiografia, inclusive sobre o ensino de histria, explicita. Partiremos da leitura de
Lies de Ensino de Histria, de Joaquim Manuel de Macedo, da Histria Geral do
Brasil, de Francisco de Adolpho Varnhagen e das Efemrides Mineiras, de Jos Pedro
Xavier da Veiga, acompanhando e descrevendo, ainda, as suas posies em relao
ligao entre a Conjurao Mineira e a Independncia do Brasil (1822). A partir da histria
dos conceitos tematizaremos conceitos como Portugal, portugueses, colonizao,
buscando, ao fim, investigar o problema da distncia histrica.
PALAVRAS-CHAVES: Historiografia Brasileira, Histria do Brasil, Ensino de Histria,

Conjurao Mineira, Distncia Histrica.
Antes de nos debruarmos sobre as narrativas oitocentistas e em parte da

historiografia existente acerca da Conjura Mineira, no podemos prescindir de discutir a
nomenclatura dada ao movimento, de expectativas de reorganizao poltica e de tomada
de poder, ocorrido no ltimo quarto do sculo XVIII, na atual Minas Gerais, comumente
tratado pela denominao de Inconfidncia Mineira. O termo inconfidncia, utilizado
majoritariamente, se apresenta reproduzido, acreditamos a partir dos documentos oficiais
da Coroa Portuguesa, nos Autos da Devassa, onde o termo inserido pelo advogado745 dos
rus no intuito de minorar o crime pelo qual estava sendo acusados o alferes Joaquim Jos
da Silva Xavier e os demais conjurados.
745FOCAS, Jnia. Discurso e Sentido na Inconfidncia Mineira. Conexo Letras, Belo Horizonte, vol. 2, n. 2,
pp. 104-119. 2006. p. 110.
984
Preferimos, ao longo de nosso texto, tratar o episdio ocorrido em 1789 como
Conjura Mineira, justificando-nos a partir da leitura do vocabulrio acrescido aos Autos,
quando publicado pela Imprensa Oficial de Belo Horizonte, em 1976, e principalmente do
Dicionrio da Lngua Portuguesa, de 1789, de Antonio Moraes e Silva, onde consultamos o
significado poca dos verbetes conjurao, conjura, inconfidncia e sublevao,
onde o termo mais prximo de nossa compreenso do ocorrido, conjura, significa
movimento que no chegou ao seu fim esperado, no passado da concatenao
746
promissria de um grupo de homens polticos . visvel que o significado encontrado
em Moraes e Silva se apresenta como um contorno natural, quase feito sob medida, do que
nos propomos a discutir aqui.
possvel prosseguir com a discusso conceitual abrangendo ainda os termos

levante, motim, sedio, rebelio e revoluo, nos livros A Devassa das Devassas
do historiador britnico Kenneth Maxwell e tambm no Manto de Penlope Histria, mito e
memria da Inconfidncia Mineira, 1788-9, do historiador Joo Pinto Furtado, que como
perceptvel pelo ttulo dado a sua obra, um dos exemplos do uso do termo inconfidncia,
juntamente com a maioria dos historiadores que lanamos mos para o embasamento de
nossa pesquisa.
A historiografia sobre a Conjura Mineira dentro do ensino de histria, no conta

com grande volume, mas tem sua importncia e discusso em autores como Thas Nvea de
Lima e Fonseca e de Ciro Flvio de Castro Bandeira de Melo, alm, de forma indireta,
focando no contedo do ensino de histria como um todo, com a autora Selma Rinaldi de
Mattos.
A pesquisa em questo foi motivada muito a partir da leitura do terceiro captulo de

Histria & Ensino de Histria, 2003, Exaltar a Ptria ou formar o cidado, de Thas Fonseca,
onde ela afirma que at a instalao da Repblica, em 1889, ela [a Conjura Mineira] no
aparecia com destaque nos manuais escolares, que ou ignoravam ou minimizavam sua
importncia 747.
746
SILVA, Antonio Moraes. Diccionario da lingua portugueza - recompilado dos vocabularios impressos ate
agora, e nesta segunda edio novamente emendado e muito acrescentado, por ANTONIO DE MORAES
SILVA. Lisboa: Typographia Lacerdina, 1813. Acesso em junho de 2014. p 448.
747FONSECA, Thas Nvia de Lima e. Exaltar a ptria ou formar o cidado. In: Histria & Ensino de
Histria. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2011. Pp. 37-90. p. 74.

985
Nossa hiptese , que contrariamente a essa afirmao de Fonseca, existiria sim,
antes de 1889, a presena da Conjura Mineira e tambm da imagem de Tiradentes como
mrtir, como contedo destacado dentro dos materiais didticos, incluindo aqui, narrativas
de referncia da histria ptria, assim como em manuais especficos para o ensino, pondo
em xeque a afirmao de Fonseca. A partir das leituras do Compndio de Histria do
Brasil, 1843, de Jos Incio de Abreu e Lima, da Histria Geral do Brasil, de Francisco
Adolfo de Varnhagen, nas duas edies, em 1854 e 1876, do manual didtico Lies de
Histria do Brasil, 1861-3, de Joaquim Manuel de Macedo, e das Efemrides Mineiras,
1897, de Jos Pedro Xavier da Veiga, essa ltima, como um paralelo entre a representao
da Conjura, no perodo monrquico e no incio do perodo republicano.
Aps a leitura inicial das obras anteriores a proclamao da repblica, foi possvel
de incio perceber que a Conjura Mineira fora sim tratada com destaque, nas obras de
Varnhagen e principalmente no texto didtico de Manuel de Macedo. Acreditamos que a
existncia dessa crena de inferioridade do movimento na histria nacional no ensino,
constatada por Fonseca, tenha se formado a partir apenas da leitura da obra de Abreu e
Lima, este sim, tratando com pouco interesse o fato histrico, como nos informa Bandeira
de Melo, ao dizer que o assunto Inconfidncia tambm no deixou de ser considerado no
livro didtico de J. Incio de Abreu e Lima, porm nesse autor a matria mereceu mais do
que poucas referncias, pois Abreu e Lima entendeu que o mesmo se tratava de quimrico
intento 748.
Talvez a ligao de Macedo, com o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e da

aproximao da sua obra com a de Varnhagen, admitida no prefcio das Lies, tenha feito
com que o manual deste tenha sofrido certo repdio da historiografia do ensino de histria,
muito ligado a ideia construda por Mattos, onde as edies das Lies so consideradas
em larga medida, as divulgadoras dos princpios e contedos fixados por Francisco
749
Adolfo de Varnhagen e sua Histria Geral do Brasil, publicada em 1854 . Ser possvel
perceber no decorrer de nosso texto que isso se configura em um equvoco. O Compndio
de Abreu e Lima foi utilizado entre 1850 e 1861 no Imperial Colgio Pedro II, instituio de
748 MELO, Ciro Flvio de Castro Bandeira de. A Inconfidncia Mineira. In: Senhores da histria e do
esquecimento: a construo do Brasil em dois manuais didticos de histria na segunda metade do sculo
XIX. Belo Horizonte, MG: Argvmentvm, 2008. Pp. 139-170. Pp. 140.
749 MATTOS, Selma Rinaldi de. Lies de Macedo. Uma pedagogia do sdito-cidado no Imprio do Brasil.
In: MATTOS, Ilmar Rohloff de (org.). A Histria do Ensino de Histria. Rio de Janeiro: Access, 1998. Pp.
31-41. P.
986
referncia no ensino durante o sculo XIX, com as Lies de Macedo o sucedendo. Obra
essa, reeditada at o incio do sculo XX, caracterizando-se como um contedo de
referncia no ensino no s dentro do Colgio Pedro II, mas como nas escolas de ensino
primrio.
Joaquim Manuel de Macedo, rata na Lio XVII, em seu texto das Lies de
Histria do Brasil, para os alunos do 7 ano do Imperial Colgio Pedro II, da fracassada
sublevao ocorrida nas Minas Gerais, em Vila Rica, hoje Ouro Preto, no ano de 1789. Ele
retrocede temporalmente ao ano de 1786 para explicitar as motivaes e aes dos
participantes da Conjura e chega a 1792, ao fim do processo de Devassa. Cuidando do
assunto entre as pginas 215 e 227 do manual. Diferentemente de Macedo, Abreu e Lima,
trata do assunto em pouco menos de duas laudas.
Pelo ttulo Primeiras ideias de Independncia do Brasil: Conspirao malograda em Minas

Gerais O Tiradentes (1786-1792), Macedo trata a Conjura Mineira sob a gide das
movimentaes brasileiras, anteriores a 1822, que j demonstravam, mesmo que de forma
prematura, ideais independentistas, localizando os envolvidos dentre os homens de vulto
do passado do Imprio do Brasil. Macedo ao fim de sua elaborao, debaixo do julgo
monrquico em que se encontrava no deixou de louvar a carta rgia de D. Maria I, av de
D. Pedro I, que libertara da pena de morte no patbulo, pouco antes da sentena ser
divulgada, comutando a pena dos acusados. Excluiu-se desse fim imediatamente menos
fatal, o desterro, apenas o alferes Silva Xavier, que serviria de exemplo, sendo enforcado,
esquartejado e tendo sua cabea posta em alto poste em Vila Rica at que o fim natural da
carne chegasse.
Estendendo como um todo a segunda edio da Histria Geral do Brasil, 1876,

Varnhagen trata da Conjura Mineira em vinte e uma pginas, quase o dobro do espao
dado para a discusso da mesma na edio de 1854. Percebe-se entre as edies uma
organizao que em pouco, mas visivelmente, se distingue pela apresentao de
documentos no decorrer do texto. No caso das movimentaes de 1789, maior mincia
dada e os pontos levantados so mais identificados, se tornando singulares dentro do
coletivo do episdio. De Primeira Conjurao em favor da Independncia do Brasil o ttulo da
seo passa a ser Ideias e conluio em favor da Independncia em Minas, o que acreditamos denota
uma diminuio, aos olhos de Varnhagen, da importncia da mal fadada conjurao para a

987
constituio do processo de emancipao que teria lugar em 1822, entretanto no
diminuindo a importncia do fato para o passado da jovem nao.
Macedo e Varnhagen eram como j dissemos scios efetivos e tambm ativos do

IHGB, prximos de certa forma a Famlia Real, sendo Macedo, por exemplo, tutor dos
netos de D. Pedro II e tambm professor, nomeado pelo Imperador, da ctedra de Histria
do Brasil, no Imperial Colgio. Historiadores por ofcio; sendo Varnhagen, militar e
diplomata, e Macedo formado em medicina, eram eles dois daqueles que construiriam
atravs de suas pesquisas e narrativas o passado da nao, recm-emancipada de Portugal.
Essas narrativas se impunham a partir da necessidade de um passado comum a toda a
ptria, o que legitimaria no s o poder do Imperador perante a populao, mas tambm
tornaria o Imprio Brasileiro distinto de Portugal e, portanto uma nao soberana. Esse
papel comum, no deixaria, entretanto de ter nuances distintas.
Saindo dos ttulos distintos utilizados por Varnhagen e aprofundando no texto de

ambas as edies, a predileo pelo portugus em relao ao brasileiro est presente, tanto
como prova do patriotismo parcial750 de Varnhagen, explicitado por Jos Carlos Reis,
tanto como exemplo explicito do que Thamara de Oliveira Rodrigues, a partir da
interlocuo feita com Mark Salber Philips e de Reinhard Koselleck caracteriza como
distncia histrica, referindo-se a algo que no se refere propriamente preocupao
dos relatos estudados com o afastamento (ou aproximao) temporal dos fatos que eles
abordam, mas como o posicionamento da narrativa favorvel ou no em relao a uma
herana ntima751. Herana essa, no caso de Varnhagen, ligada a Portugal, muito mais
fortemente do que no caso de Macedo. O que veremos a seguir, efetivado em texto,
utilizando-nos das representaes das imagens de Gonzaga e de Silva Xavier, o Tiradentes,
tanto na Histria Geral de Varnhagen, quanto nas Lies de Macedo.
Na primeira edio da Histria Geral do Brasil, Varnhagen faz uso de um pequeno

espao em seu texto para por luz sobre Thomas Antonio Gonzaga; espao superior aos dos
750 REIS, Jos Carlos. Varnhagen (1853-7): O elogio da colonizao portuguesa. Varia Histria, Belo
Horizonte, n 17, maro/1997. Pp. 106-131. P. 115.
751 RODRIGUES, Thamara de Oliveira. A Independncia de Portugal. Histria, progresso e decadncia na
obra de Francisco Solano Constncio (1808-1840). Dissertao (Mestrado). Universidade Federal de Ouro
Preto. Instituto de Cincias Humanas e Sociais. Programa de ps-graduao em Histria, 2014. P.93.

988
outros envolvidos, excetuando claro ao espao dado a Tiradentes, dizendo que o
desembargador Gonzaga era conhecedor dos caminhos da Conjura, amigo ntimo daqueles
que partilhavam dos ideais libertrios e ainda cita a ao deste, onde ele se dirige a Fazenda
de Cachoeira, onde se encontrava o governador, o Visconde de Barbacena, assim que a
derrama fora suspensa, cheio de elogios e de boa lbia a espera que algo fosse dito sobre o
conhecimento ou no das expectativas dos conjurados, a qual se inclua de dar
continuidade. Entretanto na segunda edio, Varnhagen se reposiciona ao apresentar
Gonzaga, antes um conhecedor e aliado da Conjura, em grande e honrado homem, um
portugus, nascido no Porto, zeloso das riquezas da Cora e de seu papel burocrtico ligado
a ela, que da Conjura nada tinha parte. Inocente em todos os nveis.
Varnhagen, como nos apresenta Jos Carlos Reis, repreenderia aqueles que por
ventura comprometeram um futuro ligado a Portugal e isso chega a fazer com Gonzaga,
desconsiderando sua origem lusa em preferncia a seu passo em falso em relao as suas
obrigaes. Porm o patriotismo parcial de Varnhagen, que atingiria at a Famlia Real,
se no fosse o Imperador descendente da linhagem de Bragana, e da necessidade aparente
de uma analise em paralelo entre um colono portugus e um brasileiro, reconsidera a
postura do poeta rcade, asseverando a imagem negativa que fizera de Silva Xavier, nascido
em So Jos Del Rei, atual Tiradentes.
Macedo por sua vez, em suas lies, no volume publicado em 1863, diz que
Gonzaga no havia pretendido fazer parte da Conjura, ao mesmo tempo em que se inclina
a duvidar disso, pelas relaes mantidas entre ele e os demais conjurados:
Pretendeu no ter entrado nela o desembargador Gonzaga, e isso mesmo

sustentou em face dos juzes o mal-aventurado Xavier, apesar de ser
inimigo pessoal desse magistrado, como declarou, entendem, porm
alguns, talvez com fundamento, que ele tinha perfeito conhecimento dos
planos dos conjurados, muitos dos quais pensavam em faz-lo chefe do
governo que havia de se estabelecer e no improvvel que o ilustre
desembargador e poeta, amigo dedicado de no poucos dos
conspiradores, extremamente apaixonado de uma jovem e bela mineira,
com que esperava casar, apoiasse com os seus conselhos, embora
cautelosos, a causa da ptria, que devia adotar752.
752 MACEDO, Joaquim Manuel de. Lio XVII. Lies de Histria do Brasil para os alunos do 7 ano do
Imperial Colgio Pedro II., 1863. p. 215-227.
989
Sobre Tiradentes, Varnhagen, em ambas as edies, como j havamos sublinhado,
apresenta-o como homem ambicioso, pobre, sem respeito e louco753, utilizando de uma
caracterizao feita por Gonzaga sobre o alferes, descrevendo ainda suas muitas tentativas
de galgar com espao na sociedade e riquezas, na tentativa de depreciar Tiradentes a partir
de atribuies no menos comuns queles que viviam nas Minas setecentistas. Dizendo
ainda de sua morte no patbulo o que conferira a este a imagem de mrtir.
754
Macedo trata Tiradentes como um conspirador menos importante , que foi
tornado mrtir (e heri?) atravs da sua qualificao como o mais terrvel e atroz dos
755
criminosos que teve como consequncia sua pena distinta dos conjurados, culpados
como ele, quando os juzes o impuseram o patbulo; ele, Tiradentes que se portara com
nobreza e no buscara subterfgios para tornar mais leve a sua culpa, se elevando acima
de todos os seus companheiros com o fulgor da coroa do martrio 756.
S a morte do infeliz Tiradentes que pode provocar severa censura aos

juzes que no souberam apreciar a nobreza desse homem, que nunca
trepidou diante deles, nem recorreu a subterfgios para tornar mais leve
a culpa, de que o acusavam, culpa que no era mais grave do que a dos
seus companheiros, a quem se trocou a morte por desterro. A alada
lavrando a sua tremenda sentena foi simples rgo das leis que
vigoravam; foi, porm inqua mandando Tiradentes subir ao patbulo757.
Macedo, seguindo caminho distinto do escolhido por Varnhagen, no deprecia a

imagem de Tiradentes em contraposio a de Gonzaga, indicando, entre outras coisas uma
desconsiderao ou at mesmo um aumento da distncia entre Portugal e Brasil em relao
ao passado revoltoso da nao, nos limites claro, dos laos fraternos mantidos mesmo aps
1822 entre as duas naes. Indicando, ainda com isso, um Macedo que no apenas
reverbera as concluses chegadas por Varnhagen em seu manual como acredita Mattos,
mas que se impe no s metodicamente no manual didtico que se prope escrever, mas
tambm de forma crtica e poltica.
possvel perceber que a imagem heroica do alferes Silva Xavier no esteva, antes
da Proclamao da Repblica, no pice de sua relao com o sucesso da nao, pelo menos
753 VARNHAGEN, Francisco Adolpho de. Historia Geral do Brazil. 1854. Sees VIII e XLVII. 1 Edio.
1854. Pp.80-97; 269-282.
754 MACEDO. Lio XVII. P. 225.
755 ____________. Lio XVII. P.225
756 ____________. Lio XVII. P.225
757 ____________. Lio XVII. P.

990
nas obras pesquisadas, sendo o menos importante entre os conjurados que teve sua
imagem estigmatizada quando foi levado a suplcio no patbulo, para dar exemplo ao povo
das consequncias daqueles que incorriam contra a Coroa Portuguesa. Para Varnhagen o
insucesso da Conjura, antes mesmo de vir a se concretizar, foi apenas um ensaio, que a
Providncia no deixara por fim ao futuro da Nao, Macedo encontra nesse mesmo
momento as origens das ideias de independncia sem esquecer-se de criticar a possibilidade
da implementao de uma suposta repblica caso fosse vitoriosa as especulaes da
Conjura Mineira. Mas ambos do espao suficiente em suas obras ao ocorrido pelo papel
importante que tiveram na construo da ptria que fazia pouco se distinguira de Portugal,
isso inegvel.
O heri nacional s precisava ser assim nomeado, sua persona distinta j havia
sido construda no sculo XIX, e disso se aproveitaria a Repblica. A proclamao de uma
nova forma de governo precisava, tanto quanto o Imperador precisara ps 1822 de
legitimao, no deixando de utilizar do passado e dos historiadores para isso e assim foi
feita a relao de Tiradentes com a o republicanismo antes mesmo de 1889.
Jos Pedro Xavier da Veiga, nas Efemrides Mineiras, publicada em 1897, d grande
importncia ao ocorrido em 1789 e se apresenta aqui a partir da argumentao de Ivana
Denise Parrela que reconhece em boa medida que o autor d a obra um carter didtico758,
onde, j no prefcio o autor apresenta seu laborioso intento de reunir o maior nmero
possvel de fontes quer sejam elas encontradas em manuscritos inditos at informaes j
copiladas por institutos a respeito da histria de Minas Gerias, enfatizando o carter
patritico de seu trabalho.
O suplicio de Tiradentes tratado no incio da obra, onde Xavier da Veiga usa de

759
vrios adjetivos elogiosos, tais como: percursor da liberdade, heri e mrtir para
representar seu lugar de lder conjurado, retomando no martrio a ele imposto, ponto
importante na distino entre Tiradentes e os outros conjurados, j explicitada em
758PARRELA, Ivana Denise.

759VEIGA, Jos Xavier da Silva. Efemrides Mineiras/ J. Pedro Xavier da Veiga; introduo Edilane Maria
de Almeida Carneiro, Marta Elosa Melgao Neves; pesquisa histrica Bruno Fagundes; leitura paleogrfica e
atualizao ortogrfica Cludia Alves Melo. Belo Horizonte: Centro de Estudos Histricos Culturais.
Fundao Joo Pinheiro, 1998.

991
Varnhagen e Macedo, como ponto crucial para a construo de sua imagem. Apesar dessa
figura de mrtir no ser constituda pelos republicanos, justifica-se a sua tomada de forma
positivada construo de uma nova identidade nacional, onde o iderio republicano deve
prevalecer, cabendo ento ao heri brasileiro, que incitara ideias republicanas durante o
perodo monrquico, tornar a aproximao e identificao do novo governo mais fcil em
um total distanciamento do passado luso e monarquista.
Depois dessas reflexes possvel concluir que a construo da uma histria da

nao brasileira apresenta dois estgios pontuais, em um primeiro momento, com a sua
constituio independente do Reino de Portugal e num segundo com a mudana do regime
monrquico para o republicano. Para formao do cidado era necessrio que se
constitussem interaes e empatia, entre Brasil e brasileiros, neste sentido a histria escrita,
principalmente em seu vis pedaggico, no sentido de dar aos cidados uma noo de
pertencimento, de singularidade, partindo dos exemplos de homens singulares, heris
vindos do povo, prximos tanto do Estado quanto da sociedade civil. A Conjura Mineira e
seus personagens so um bom exemplo de como estes elementos foram utilizados para esta
aproximao ao Brasil, nova nao, para o distanciamento de Portugal, antiga metrpole e
para o distanciamento entre formas distintas de governo.

992
A configurao histrica do bairro Santo Antnio
e seus reflexos na Escola Municipal Wilson
Pimenta Ferreira. Um estudo interdisciplinar
sobre a precarizao do ensino bsico pblico e a
marginalizao do espao na cidade de Mariana -
Minas Gerais
Pedro Henrique Montebello Pereira Martins
Licenciado e Bacharel em Histria pela Universidade Federal de Ouro Preto
Licenciando em Filosofia pela Universidade Federal de Ouro Preto
pedrodragonforce@yahoo.com.br
RESUMO: O presente trabalho tem por objetivo explicar as possveis causas do

sucateamento do ensino na Escola Municipal Wilson Pimenta Ferreira. Esta escola, situada
em Mariana, interior de Minas Gerais, sofre as consequncias de pssimas gestes e
desestruturao h anos. Com base na experincia de estgio vivenciada nesta instituio
escolar e na pesquisa histrica sobre o processo de ocupao do bairro em que a mesma se
encontra (bairro Santo Antnio), tentaremos explicar os diversos fatores que contriburam
para a marginalizao da escola e da comunidade em que est inserida. Neste presente
trabalho, tentarei esmiuar os caminhos da pesquisa juntamente com os desafios
encontrados. Apresentarei as concluses encontradas neste estudo. Esta pesquisa, em
sntese, tenta a partir de vrias reas do conhecimento interpretar o espao que estudado.
um trabalho que a partir de uma problemtica do presente, recua com o auxlio da
histria para o passado e tenta investigar as possveis causas da marginalizao daqueles
locais: Escola Municipal Wilson Pimenta Ferreira e o bairro Santo Antnio (ou favela da
Prainha).
PALAVRAS-CHAVE: Marginalizao do espao; Desestruturao do ensino;

Interdisciplinaridade.
Introduo
Mariana, Minas Gerais, se caracteriza por ser uma cidade distinta. Sua histria, que
remonta s primeiras exploraes aurferas da ento provncia mineira, no sculo XVII,
percebida no cotidiano da cidade, seja nas suas construes histricas, seja nos seus
habitantes. A extrao do minrio est diretamente ligada histria da ocupao da cidade,
na medida em que o ouro foi o primeiro responsvel pela ocupao deste permetro e, em
seguida, com sua escassez, a populao procura a zonal rural em busca de melhores
condies de vida. Na segunda metade do sculo XX, com a volta da explorao mineral

993
agora, a explorao industrial do ferro , Mariana volta a ser ocupada nas imediaes do
centro e passa por uma grande transformao do seu espao. Com essa nova onda de
progresso trazida pelas grandes mineradoras, seu permetro urbano se estende de maneira
descontrolada, ocasionando, neste contexto, a criao de bairros no planejados e a
favelizao de certas comunidades.
a partir deste contexto de crescimento desordenado do espao urbano, na

segunda metade do sculo XX, entre os anos de 1970, que surge o bairro Santo Antnio.
Este bairro se caracteriza por uma situao de extrema pobreza de seus habitantes e sofre
com muitos problemas. A presena mnima dos servios prestados pelo Estado uma
realidade naquele local e problemas trfico de drogas, ausncia de saneamento bsico,
falta de abastecimento de gua, ausncia da polcia, assistncia mdica nula e,
principalmente, educao desestruturada so diagnosticados naquela comunidade.
A partir deste contexto de abandono dos poderes pblicos para com o bairro Santo
Antnio, surge a necessidade do estudo da principal esfera transformadora que, naquele
espao, negligenciada: a educao.
Com base na bibliografia sobre a precarizao do ensino pblico bsico aps a

dcada de 1990 e na experincia de estgio vivida entre o final de 2012 e o incio de 2013,
na Escola Municipal Wilson Pimenta Ferreira, um estudo ser traado aliando pesquisa
histrica sobre o processo de ocupao do bairro e as causas da marginalizao do espao
escolar naquela comunidade.
Este estudo pretende, a partir da anlise de vrios fatores, tentar entender as causas
da desestruturao do Ensino Bsico naquele contexto. Aqui, tentaremos verificar o que,
no mbito poltico nacional, influenciou no sucateamento da escola, e o que, no mbito
poltico local, contribuiu para a marginalizao do bairro Santo Antnio e,
consequentemente, para a situao complicada da Escola Municipal Wilson Pimenta Ferreira.
Introduo configurao histrica do bairro Santo Antnio
O bairro Santo Antnio ou Prainha, como conhecido na cidade de Mariana se

caracteriza por uma formao histrica distinta. Diferentemente dos outros bairros que o
circundam, como Rosrio, So Gonalo e Centro, o bairro Santo Antnio no possui

994
caractersticas da arquitetura tpica do sculo XVIII em suas casas e sua configurao
urbana difere totalmente das construes barrocas encontradas no centro da cidade.
Entretanto, mesmo sem as caractersticas do Centro Histrico, o bairro Santo

Antnio mantm ligaes com a histria de Minas Gerais dos sculos XVIII e XIX,
principalmente no que tange questo da extrao do ouro. Seria um engano, contudo,
acreditar que as caractersticas do bairro, como se encontram nos dias atuais, tm relaes
diretas com a explorao do ouro, que ocorreu no sculo XVIII.
Constata-se que esta relao existe, porm esta no se d de forma automtica,

conforme imaginamos ao primeiro contato. Com base nas pesquisas de campo, na
bibliografia e na leitura documental, afirmamos que o processo de ocupao daquela
comunidade se relaciona muito mais com a atividade mineradora do ferro760 que teve a
explorao de carter industrial iniciada por volta da segunda metade do sculo XX do
que com a atividade mineradora do ouro, iniciada no incio do sculo XVIII.
Coloca-se esta desconstruo, logo de incio, devido ao fato de aquela regio abrigar
uma das primeiras construes religiosas de Minas Gerais, a Capela de Santo Antnio, cuja
fundao data, aproximadamente, do final do sculo XVII, alm de, equivocadamente,
relaes serem estabelecidas entre a comunidade que ali vive nos dias atuais e a Capela761.
Esta desconstruo se faz necessria, pois a falta de pesquisa e os achismos que

circundam nos falares dos guias tursticos em Mariana, muitas vezes, apontam para uma
relao direta entre aquela comunidade e o que foi a extrao do ouro no sculo XVIII.
Afirma-se que a relao existe, mas no automtica como imaginamos primeira vista, ou
seja, essa relao no se caracteriza como uma herana direta. Imaginar aquela comunidade,
ali instalada, como fruto dos primeiros ocupantes daquele espao no sculo XVIII um
equvoco, pois estaramos esquecendo os mais de 300 anos de transformao do espao e
760FISCHER, Mnica. Mariana: os dilemas da preservao histrica num contexto social adverso. Dissertao
(Mestrado em Sociologia) Departamento de Cincias Sociais/UFMG. 1993.
761TEDESCHI, Denise Maria Ribeiro. OLIVEIRA, Suellen Mayara Pres de. SENA, Tatiana da Costa.
Capela Santo Antnio: Dilogos entre Histria e Arqueologia (Relatrio de Pesquisa). I Seminrio de
Histria: Caminhos da Historiografia Brasileira Contempornea. Universidade Federal de Ouro Preto. 2006.
995
dos movimentos migracionais nesta regio. Observemos como Souza Jnior762 expe esse
processo:
Quase to rpida quanto a ocupao do centro urbano da cidade, foi sua

desocupao. A crise do ouro leva parte da populao da cidade a trocar
a vida urbana pela vida rural. Inmeros donos de lavras de ouro vo
buscar outras searas para investirem o acumulado com a extrao do
metal.
Dessa forma, pensar de maneira imediata altamente precipitado, pois, adotando-se

essa chave de leitura do referido espao, estamos abandonando sculos e sculos de
transformaes.
A relao existente entre o bairro Santo Antnio e a atividade do ouro se configura

de maneira no linear, diacrnica. Esta diacronia existe pelo fato de as pessoas que ali
residem, em sua maioria, terem comeado a ocupar aquele espao expressivamente no final
dos anos 1970 e no incio dos anos 1980, alm de serem naturais de outras localidades. E
atentemos: quando falamos em localidades, muito cuidado deve-se tomar, principalmente
pelo fato de aquele bairro abrigar, atualmente, pessoas provenientes de outras reas de
Mariana, como os distritos longnquos do Centro Histrico, e de outras cidades do Brasil e
de Minas Gerais. Souza Jnior (2003, p. 68)763 explica, em sua Dissertao, o perfil
migracional dos moradores de bairro das periferias de Mariana:
Neste perodo, observa-se o incremento da ocupao da chamada

''cidade nova'' e o surgimento de vrios bairros perifricos nas cercanias
da cidade e nas regies ribeirinhas ao Ribeiro do Carmo, chamadas
prainhas. Esses bairros, bastante insalubres, foram fruto de uma
ocupao desordenada do espao, levada a efeito durante a dcada de
1980, por polticas clientelsticas muito comuns na regio. De acordo
com pesquisa anterior (Souza Jnior, 2000), constatamos que os dois
bairros mais pobres do municpio, Cabanas e Santo Antnio (Prainha),
tm sua populao formada quase que em sua maioria por pessoas
vindas da zona rural ou de pequenos municpios da regio, 59 e 60%,
respectivamente. Nesses bairros, os nmeros quanto a renda, violncia e
escolaridade tambm no so favorveis.
Reafirmando: acreditar que aquela comunidade, ali instalada, tenha relao direta
com as primeiras lavras aurferas do sculo XVIII um equvoco. Acredita-se que, para
melhor anlise do bairro, duas vertentes de interpretao devem ser tomadas. A primeira
762SOUZA JNIOR. Paulo Gracino de. Barraces Barrocos: memria, poder e adeso religiosa em
Mariana-MG. Rio de Janeiro: Dissertao (Programa de Ps-Graduao em Memria Social). Universidade
Federal do Estado do Rio de Janeiro. UNIRIO. 2003. p. 57.
763SOUZA JNIOR. Barraces Barrocos: memria, poder e adeso religiosa em Mariana-MG, p. 68.

996
vertente, com base na anlise do lugar, configura-se como recorte espacial; a outra vertente
tem um vis sociolgico, na medida em que se baseia no ciclo migratrio dos moradores
presentes naquele espao.
A Escola Municipal Wilson Pimenta Ferreira dentro do contexto do bairro

Santo Antnio
Acreditamos que a dinmica do cotidiano da Escola Municipal Wilson Pimenta

Ferreira diretamente relacionada com a situao de marginalidade encontrada no bairro
Santo Antnio.
Vale ressaltar que o conceito de marginalidade empregado neste trabalho se refere

ao contexto de abandono em que o bairro se encontra. Marginalidade se refere a estar
margem de algo. E, neste contexto, o bairro Santo Antnio e a EMWPF estariam
margem da sociedade marianense, por causa da sua realidade e da situao de precariedade
dos servios bsicos pblicos ali encontrados. Assim, se configura um contexto de
abandono por parte dos poderes pblicos.
O enfoque girar em torno de trs temticas, que se confundem e se

complementam. So temticas que, a priori, no poderiam ser analisadas separadamente,
mas aqui trabalharemos para que cada temtica tenha um entendimento individual, de
modo que, ao final, possam ser relacionadas entre si. sabido que violncia no se discute
sem se falar de preconceito e problemas estruturais, pois estes so aspectos que contribuem
para que estigmas e violncias se perpetuem.
Primeiramente, trataremos do estigma que o bairro Santo Antnio sofre perante a

sociedade marianense. Como tratado anteriormente, a histria da ocupao daquele bairro
est diretamente ligada a um contexto de barganhas polticas eleitoreiras, assim como
ocorre com outros bairros perifricos de Mariana; tais barganhas nunca foram
compreendidas ou aceitas pela populao do Centro Histrico, j estabelecida na regio
(Souza Jnior, 2003). chave a compreenso deste sentimento que envolve a comunidade
marianense, para compreendermos como esse estigma de preconceito prejudica a
autoestima e a identidade dos moradores do bairro Santo Antnio.
O segundo aspecto de que ser tratado a questo da violncia e das suas mltiplas
manifestaes. A violncia, que est inserida no contexto do bairro e da escola, se

997
manifesta de maneira multifacetada. Neste caso, teremos que compreender violncia como
algo muito alm do que imaginamos, como agresso fsica ou violncia verbal. Ser
necessria uma chave de leitura diferenciada do conceito, para compreendermos como
estas mltiplas violncias se manifestam naquele contexto que iremos analisar. A Escola
Municipal Wilson Pimenta Ferreira est inserida em um bairro com altos ndices de
criminalidade e, para compreendermos a situao da escola, preciso compreender a
situao do bairro e vice-versa.
O terceiro aspecto que ser tratado toca na questo dos problemas estruturais
encontrados na escola, durante a experincia de estgio entre o final do ano de 2012 e o
incio de 2013. Durante esta vivncia, foram constatados inmeros problemas de ordem
estrutural e poltica na escola. Esta experincia nos auxiliar a entendermos como o
sentimento de estigma para com o bairro prejudica o funcionamento da escola e nos
ajudar a constatarmos as mltiplas violncias encontradas ali naquele meio escolar.
A experincia de estgio na Escola Municipal Wilson Pimenta Ferreira
A experincia de estgio desenvolvida na Escola Municipal Wilson Pimenta Ferreira,

entre o final de 2012 e o incio de 2013, se deu de forma incomum. Digo de forma
incomum, porque no tivemos contato em momento algum com alunos. A universidade
estava recm-sada de uma greve e as atividades de estgio foram retomadas no perodo em
que os alunos estavam de frias na escola. Nossa turma, que foi coordenada pela
Professora Virgnia Buarque Albuquerque, desenvolveu, em parceria com a escola Wilson
Pimenta Ferreira, oficinas que tinham por objetivo trabalhar os espaos mais carentes de
ateno da escola. O meu grupo ficou responsvel pela organizao da sala de recursos,
espao em que deveriam funcionar os computadores equipados com internet.
Tivemos muitos percalos durante nossa atuao na escola. Como ficamos

responsveis pela organizao da sala de recursos, em todo momento nossa atuao ficava
limitada, por conta da dependncia de suporte para efetuar as atividades. Desenvolvemos
atividades que foram muito alm do esperado e do que tnhamos planejado.
Na primeira vez que adentramos a escola, evidenciamos o tamanho descaso do

poder pblico para com aquele espao. Uma realidade de abandono evidente. Presenciamos
a ocupao de uma famlia que estava morando dentro da escola por conta da
irresponsabilidade da prefeitura para com as famlias desabrigadas pelas fortes chuvas que
998
castigaram Mariana, naquele perodo. Este choque, logo de incio, provava que as atividades
a serem desenvolvidas por l seriam um desafio. Em uma escola situada no centro de um
bairro carente, uma famlia residir por conta da irresponsabilidade dos poderes pblicos a
prova da marginalizao daquele espao. a confirmao de que a escola no est ali para
seu papel principal, que educar e promover a transformao. Logo aps o choque pela
presena da famlia que estava residindo na escola, comeamos a pr em prtica nosso
trabalho.
Ao averiguar a sala que deveria ser, a priori, responsvel pela incluso digital dos
alunos, outra surpresa foi encontrada. Pilhas e pilhas de material, que no condiziam com a
proposta daquele ambiente, se amontoavam de maneira catica. Alm dos computadores
que estavam encaixotados, diversos materiais de mltiplas naturezas foram encontrados
naquele espao. Coisas que nada tinham a ver com a proposta do espao, que era destinado
ao ensino de informtica e incluso digital. Instrumentos musicais de fanfarra,
brinquedos, livros, carteiras, uniformes e computadores se apresentavam naquele meio de
maneira catica e desorganizada. O que se constatou de incio, ao primeiro contato com o
local, que aquele espao no estava servindo para o seu papel, aquele espao estava
servindo de depsito de materiais da escola. Tudo em meio sujeira e desorganizao.
Depois de averiguado o espao que seria trabalhado, nosso grupo decidiu qual
atitude deveramos tomar quanto quele espao que estava praticamente esquecido pela
escola. A sala que estava se configurando como um verdadeiro caos precisava
urgentemente de uma breve organizao, pois nem o mnimo dava para se fazer em meio
quela situao. Primeiramente, realocamos todos os itens que estavam fora de seu
contexto, que no tinham relao com informtica, para outro espao. Em seguida, fizemos
a faxina do local, pois, com a inutilizao daquele espao, muita sujeira e poeira
acumularam-se. Depois da limpeza e da realocao dos materiais, comeamos a
desenvolver as atividades que, aos poucos, iam trazendo de volta o sentido inicial daquele
espao, que era um lugar de conhecimento. Ou seja, um laboratrio de informtica.
Ao longo das atividades na escola, instalamos os computadores de maneira eficiente

no local. Ligamos os computadores de maneira sequencial, para que o espao fosse mais
bem aproveitado. Depois, instalamos os softwares para que a sala de informtica ficasse
adequada ao uso da comunidade escolar.

999
Durante o tempo de realizao das atividades na escola, constatamos os inmeros
desafios de se trabalhar na escola Wilson Pimenta. A rotao dos funcionrios da
administrao da escola foi um dos fatores que mais complicaram o desenvolver dos
trabalhos. A instabilidade poltica municipal da cidade evidente em muitos setores e o
setor educacional no seria diferente. A falta de continuidade nas atividades que comeam
em gestes anteriores somada aos fatores de negligencia poltica, trancafia o caminhar da
educao e das escolas na cidade. Esta atividade que relatei, que teve lugar entre final de
2012 e incio de 2013, j foi desfeita. Em uma das idas at a escola, procura de
documentao para a confeco desta monografia (segundo semestre de 2014), perguntei
sobre a situao da sala de recursos (sala de informtica) e uma das funcionrias relatou que
a situao est catica novamente. Ela ainda se recusou a abrir as portas da sala devido
sujeira e desorganizao que tinham voltado a imperar.
Vemos que a situao de caos e desordem na educao bsica municipal de

Mariana latente. Mesmo com a ajuda da Universidade Federal de Ouro Preto em diversos
convnios com os cursos de licenciatura, os danos causados pela desestruturao da escola
de anos e anos no foram amortizados.
Concluso
No estudo realizado sobre o sucateamento da Escola Municipal Wilson Pimenta

Ferreira, foi constatado que so inmeros os fatores que influenciam na desestruturao do
Ensino Bsico pblico.
Tais fatores podem ser de origem da poltica nacional, da poltica regional recente e,
sobretudo, de fatores scio-histricos do local em que est inserida a escola. No nosso
estudo, evidenciamos que o estigma carregado pelo bairro Santo Antnio um dos
principais fatores que corroboram para que a escola dentro daquela comunidade continue
sucateada. Mesmo que recorramos aos anos de origem do sucateamento do ensino pblico,
que foram os anos 1990, para explicar o que se encontrou na escola estudada, o peso de sua
configurao histrica se mostra mais significativo para uma possvel explicao sobre sua
situao.
claro que as medidas neoliberais implementadas nos governos de Fernando

Henrique Cardoso (1995 at 2003) tiveram peso de extrema importncia para o
sucateamento da educao brasileira, mas pensando em um aspecto mais especfico de
1000
anlise e evidenciando os fatores locais com maior nfase, a condio scio-histrica do
bairro Santo Antnio teve maior influencia na situao averiguada na escola. impossvel
traar um estudo sobre determinada instituio escolar sem levar em conta o contexto em
que esta instituio est inserida.
Tentando sistematizar uma linha de raciocnio para uma possvel concluso, vemos
que a escola reflete o preconceito que o bairro carrega sobre a cidade. Com base na
bibliografia sobre a histria recente de Mariana, vemos que o bairro Santo Antnio (ou
Prainha, como chamado pejorativamente), desde seu incio, nos anos 1970, nunca foi
aceito pela populao j estabelecida no centro histrico (elite sociopoltica). Seu contexto
de criao, que diretamente ligado a barganhas polticas do passado, carrega um estigma
que lhe traz um ttulo de bairro indesejado por grande parte dos setores da elite
marianense, lembrando que esta elite que tem se perpetuado no poder por muitos anos.
Sua situao de precariedade, em todos os aspectos evidenciados na pesquisa, reflete um
projeto de perpetuao da pobreza naquele local. Consequentemente, a Escola Municipal
Wilson Pimenta Ferreira dificilmente sair da situao de sucateamento, j que a escola se
configura como um dos mecanismos de mobilidade social nos dias atuais, o que no parece
interessar aos que preferem a manuteno desse estado geral das coisas, mesmo que
extremamente discrepante.

1001
Carlo Ginzburg e a microhistria em sequncias
didticas para o ensino de Histria
Maria Renata de Alvarenga Guimares Teixeira
Mestranda em Educao
Faculdade de Educao UFMG
renataufmg@yahoo.com.br
RESUMO: O presente artigo apresenta a pesquisa de Mestrado realizada no Programa de

Mestrado Profissional da FAE UFMG, tem como finalidade romper com os paradigmas
tradicionais que ainda permeiam o ensino de Histria trazendo para a sala de aula uma
abordagem terico-metodolgica: a microhistria. A microhistria, movimento historiogrfico
iniciado na Itlia, ganha cada vez mais fora no Brasil e na Amrica Latina. Dentro desse
aporte terico, tem-se como foco o trabalho com dois conceitos do historiador Carlo
Ginzburg: a reduo da escala de observao e a circularidade da cultura. Tem-se como objetivo a
construo de sequncias didticas baseadas na anlise de trajetrias individuais publicadas em
artigos da Revista de Histria da Biblioteca Nacional. Esse trabalho investigativo parte da
compreenso das vivncias e representaes sociais e culturais de indivduos para o
entendimento de um contexto mais amplo.
PALAVRAS-CHAVE: Carlo Ginzburg; Ensino de Histria, Microhistria, Revista de

Histria da Biblioteca Nacional, Sequncias Didticas.
Apresentao
A presente pesquisa fundamenta-se na necessidade do uso de diferentes linguagens
e recursos didticos no ensino de Histria e acompanha as propostas de inovaes para a
Educao Bsica que vem sendo discutidas no Brasil. O professor de Histria vive em
constante desafio no que se refere ao desenvolvimento de prticas pedaggicas eficientes e
inovadoras, capazes de atrair o interesse pelo aprendizado histrico.
Dessa forma, a introduo de novos objetos de aprendizagem e de nveis
metodolgicos de ensino no permite mais organizar o trabalho em sala de aula em torno
de uma sucesso rgida de lies e exerccios e sim, instigam os professores a reinventar
permanentemente arranjos didticos e situaes de aprendizagem que respondam melhor a
heterogeneidade e s necessidades dos alunos.

1002
Os questionamentos sobre currculo formal e em ao tornam-se fundamentais no
momento em que ao (re) pensar aspectos pertinentes ao mesmo, podemos reconstruir
novas estratgias de (re) significao do real. Partindo desse pressuposto, como tentativa de
reestruturao da metodologia e dos contedos abordados nas aulas de Histria, prope-se
a conexo de paradigmas de dois grandes campos do saber: a Histria e a Educao.
As novas tendncias historiogrficas apontam caminhos para a construo do
conhecimento histrico, influenciando no apenas a produo acadmica nesse campo,
como tambm a Histria como disciplina escolar.
Especialmente nas ltimas dcadas, novos eixos temticos e metodolgicos
passaram a fazer parte da investigao e da prtica historiogrfica. Dentre eles, apresenta-se
a microhistria, uma modalidade de pesquisa que nasceu da renovao epistemolgica e
metodolgica de um grupo de historiadores italianos, como Carlo Ginzburg, Edoardo
Grendi e Giovanni Levi, que descreveram e interpretaram casos minsculos e perifricos
luz de uma histria mais geral, buscando registrar uma srie de fatos significativos que
seriam imperceptveis e que, no entanto, foram interpretados por sua insero em
contextos mais amplos e relacionveis.
Esse trabalho pretende dialogar sobre o uso de fontes documentais escritas e no
escritas no ensino de Histria, tomando como base os indcios, os vestgios, os sinais
pouco perceptveis aos olhos do pesquisador, mas que podem revelar reas da produo
cultural de agentes e sujeitos histricos, antes esquecidos pela Histria tradicional.
Dentro desse aporte terico, tem-se como foco o trabalho com dois conceitos do
historiador Carlo Ginzburg: a reduo da escala de observao e a circularidade da cultura. Tem-se
como objetivo a construo de sequncias didticas baseadas na anlise de trajetrias
individuais, de abordagem microanaltica, publicadas em artigos da Revista de Histria da
Biblioteca Nacional. Esse trabalho investigativo parte da compreenso das vivncias e
representaes sociais e culturais de indivduos para o entendimento de um contexto mais
amplo.
1 Ensino de Histria e Escrita da Histria: possibilidades de
aproximao
1.1 Histria Escolar e Histria Acadmica
Na atualidade os debates sobre o ensino de Histria apresentam certa
intersubjetividade em relao necessidade de se considerarem o desenvolvimento
cognitivo e as condies de apreenso dos conceitos histricos por parte dos alunos. 764
As mltiplas formas de lidar com a temporalidade que constituem a cultura histrica765
permeiam os horizontes desses debates. Assim, as formas de conhecimento do passado e as
764BITTENCOURT, Circe Maria Fernandes. Ensino de Histria: fundamentos e mtodos. 4 ed. So Paulo: Cortez,
2011, p. 57.
765Para compreender a cultura histrica importante investigar os usos do passado entre os quais est a histria
como disciplina escolar.

1003
narrativas acerca dele tornam importante a anlise do dilogo constante entre a histria
acadmica, a histria escolar e a histria de circulao massiva.
A histria de vis acadmico, forma especfica de produo do conhecimento sobre
o passado atravs de uma narrativa metodologicamente controlada, regulada por regras e
prticas especficas e orienta-se pelas regras da anlise crtica das fontes e pelo exerccio da
narrativa escrita.
Assim, com seus procedimentos, objetivos e finalidades prprias, a Historiografia
sentiu a urgncia de uma retomada da reflexo sobre a profisso do historiador a partir da
dcada de 60. A acelerao das mudanas nos ltimos anos levou certos historiadores a
falar de crises e incertezas no apenas na Frana.766
Dentro dessa perspectiva, esses questionamentos foram resultado de uma trs de
fenmenos: as rpidas mudanas atravessadas pelo ensino secundrio que teriam retirado
da Histria o seu cunho mais cientificista dando maior nfase s cincias exatas,
consideradas mais teis a separao entre histria acadmica e histria vulgar, praticada
por amadores sob a qual tenta-se ocupar o vazio entre o jornalismo histrico e as teses de
difcil acesso ao pblico leigo; o desafio de transformao dos grandes modelos de
inteligibilidade impostos por outras disciplinas histria767.
Os grandes paradigmas deram lugar ento a um arsenal diversificado de
instrumentos e de abordagens tericas tomados de emprstimo das outras cincias sociais.
As ambies totalizantes de escolas histricas anteriores tais como o Historicismo, a escola
marxista ou a histria positivista do sculo XIX bem como a historiografia francesa e os
Annales so colocadas em segundo plano. Uma tendncia merece destaque nesse
momento. A micro-histria italiana, representada principalmente por Carlo Ginzburg e
Giovanni Levi, que busca um deslocamento de foco, considerando condutas pessoais e
destinos familiares, compreendendo as racionalidades especficas que informam
comportamentos de determinadas categorias sociais.
Como disciplina, a Histria no parou de reformular seus prprios problemas pois,
a percepo das realidades humanas que nos cercam tambm no param de se modificar. O
presente no deixa de interrogar o passado, obrigando o historiador a retomar suas
pesquisas, reformular questes, e mudar mtodos.
Sensvel s demandas do presente, a histria de circulao massiva tambm
encontra-se como parte da cultura histrica. Configura-se como a histria de grande
circulao que satisfaz s demandas do presente e liga-se a ele atendendo s crenas de seu
pblico. Como princpio norteador, essa histria busca explicaes simples, reduzindo o
766BOURTIER, Jean e JULIA, Dominique (orgs.). Passados recompostos: campos e canteiros da histria. Rio de Janeiro:
UFRJ e Fundao Getlio Vargas, 1998, p. 103.
767Em sua obra Passados Recompostos: campos e canteiros da Histria Dominique Juli e Jean Bourtier
ressaltam uma mudana no prprio estatuto da disciplina diante da qual os historiadores vo se apegar ao
mtodo, s operaes tcnicas e aos procedimentos para legitimar seu ofcio.
1004
campo de hipteses de modo a compor grandes esquemas explicativos para a construo
de um passado que possa ser amplamente compartilhado.
Sob essa tica e considerando pontos relativos ao mtodo, a histria escolar
aproxima-se da histria acadmica, apesar de terem objetivos distintos. A histria escolar
destinada escola e construda nela. Tem como objetivo ensinar e aprender a pensar
historicamente, rompendo com as naturalizaes e abrindo o horizonte de expectativas.
As anlises que buscam relacionar a produo historiogrfica ao ensino de Histria,
seja via programas curriculares, seja via livros didticos, tm se concentrado especialmente
no momento em que a historiografia brasileira se constitua, no mbito do Instituto
Histrico Geogrfico Brasileiro, o que tambm ocorria com a disciplina escolar Histria.
Obviamente deve-se salientar que ao colocar distines entre a histria acadmica,
de circulao massiva e escolar, no tem-se como objetivo hierarquizar o passado e de
prticas de memria768 em uma dada temporalidade.
Podemos inferir que parte da produo do conhecimento histrico pensar o
ensino e a escrita no deixando de explicitar suas diferenas. Apesar dos procedimentos,
regras, objetivos e finalidades no serem os mesmos, esses campos podem ser considerados
como interdependentes e a suposta hierarquia entre eles passa ento a no existir mais.
De acordo com a viso aqui defendida, os espaos de silncio e desconfiana entre
escola e universidade devem ser diminudos. Cabe ressaltar que pensar uma teoria da
histria parte indissocivel da prpria pesquisa e da reflexo sobre o seu ensino.
1.2 Carlo Ginzburg e a microhistria: conceitos e metodologias
Esta pesquisa baseia-se na importncia da microhistria e dos conceitos trabalhados
por Carlo Ginzburg para o campo da historiografia. Tem-se como objetivo discutir alguns
dos conceitos desse autor e testar suas potencialidades para o ensino de Histria.
A microhistria, como j citado anteriormente, constitui-se em um gnero textual
marcado por particularidades no tratamento do conhecimento histrico. Trs historiadores
destacaram-se no nascimento dessa tradio historiogrfica: Carlo Ginzburg Edoardo
Grendi e Giovanni Levi, especialmente com suas publicaes, pela editora Einaudi, entre
1980 e 1988.
Essa corrente vem sendo praticada principalmente por historiadores italianos,
franceses, ingleses e estadunidenses, com nfase no papel desempenhado pelos primeiros
microhistoriadores, na importncia da revista Quaderni Storici e no sucesso da coleo
italiana Microstorie.
A revista Quaderni Storici talvez tenha sido o empreendimento coletivo mais evidente
dos micro historiadores e a fonte mais slida para a pesquisa da sua produo
historiogrfica. Os trabalhos ai publicados na coleo Microstorie tambm queriam dar conta
768Entende-seaqui como memria o saber sobre o passado que todo indivduo possui enquanto membro de
um grupo social.
1005
das heterogeneidades, descontinuidades da realidade histrica e do conhecimento que o
trabalho do historiador produz sobre elas.
Queriam uma mudana radical na escala de observao propondo uma escala
microanaltica para a reconstruo do vivido e das relaes interpessoais de indivduos de
uma poca. Visavam reconstruir conflitos, dispositivos locais e deslocamentos opondo-se
viso etnocntrica769.
A microhistria representou uma renovao dos procedimentos analticos
proporcionada pelo interesse pelas transformaes, expressividade e representaes. Era
assim feita a escolha essencial de uma escala de observao baseada na convico central de
que ela oferecia a possibilidade de enriquecer as significaes dos processos histricos por
meio de uma renovao radical das categorias interpretativas e de sua verificao
experimental.
Dessa proposta tambm faz parte uma reflexo constante, politicamente motivada
por um interesse genuno e teoricamente articulado pelo problema da transformao social,
das oportunidades do protagonismo social, e da prpria definio mais concreta dos
sujeitos da histria.
Nas ltimas dcadas podemos destacar que a historiografia encontrou-se em um
momento de incerteza, momento esse marcado por dvidas e interrogaes. Grandes
tradies historiogrficas se fragmentaram em uma multiplicidade de correntes e mtodos.
A perda das certezas da quantificao, o abandono dos recortes clssicos dos
objetos de pesquisa histrica, os questionamentos acerca das noes de mentalidades ou
de cultura popular, das categorias como classes sociais ou socioprofissionais e dos
modelos de interpretao ( marxista, estruturalista, etc) so algumas dos sinais dos
novos desafios que a histria enfrentava770.
Alguns problemas se tornaram evidentes: a subjetividade do historiador; as
categorias utilizadas na anlise (que tem elas prprias uma histria) e as categorias usadas
pelos atores; as hierarquizaes e concepes fixas no davam mais conta da especificidade
das relaes e trajetrias que definem as identidades .771
Esse abandono j se mostrou necessrio sob a abordagem da Escola dos Annales,
na qual estudiosos como Braudel e Foucault apontaram para uma antropologia histrica
que trabalhasse o conceito de estrutura tentando pensar a histria de ritos, mitos, etc.
769Ao romper com essa viso etnocntrica, buscam uma aproximao com a Antropologia atravs do uso de
referncias tericas de Clifford Geertz e Fredrik Barth.
770Chartier trata deste assunto, logo nas primeiras linhas de sua obra Beira da Falsia. O sugestivo ttulo j
insinua metaforicamente, os caminhos imprecisos percorridos pelos profissionais da histria atual. Ora, marchar
sobre rochas altas e ngremes, beira-mar, demonstra expressar, simbolicamente, a dvida, acompanhado do
temor que toma conta das operaes historiogrficas.
771CHARTIER, Roger. Beira da Falsia: A histria entre incertezas e Inquietude. Porto Alegre: Ed.
Universidade/UFRGS, 2002.

1006
Os primeiros Annales Lucien Frebvre e Marc Bloch, em meados dos anos 30,
tentaram romper com a deduo de que alguns pensamentos voluntaristas explicariam a
totalidade dos processos de transformao social. Caminhos a seguir para uma anlise
histrica que teria como modelo as descries dos fatos de mentalidade. Fizeram uma
crtica intelectual do tempo em que as ideias eram vistas de forma isolada dos
acontecimentos.
Surge a proposta da existncia de estruturas de pensamento e do conceito de
aparelhagem mental (materiais de ideias sobre os quais os eruditos empregaro mais
palavras e conceitos que os menos favorecidos).
O tempo longo de permanncia das mentalidades, pouco plsticas e mveis, que
utiliza conjuntos documentais macios e uma coleta de dados ampla traa a sua
considerao global do sistema ideolgico da poca analisada.
Nos anos 60, especialmente na Inglaterra a histria a partir de baixo ganha
espao entre os historiadores, discusses sociolgicas que se misturavam ao ofcio do
historiador.
Como desafio nova histria das sociedades que surgia e da qual a microhistria
fez parte, estava a necessria articulao entre a descrio das percepes, representaes e
racionalidades dos atores e tambm a identificao das interdependncias desconhecidas
que, juntas, delimitam suas estratgias.
Nesse momento da historiografia, os documentos deixam de ser considerados
apenas pelas informaes que eles trazem. Passam tambm a ser estudados em si mesmos,
em sua organizao discursiva e material, suas condies de produo e utilizaes
estratgicas.772
Mtodos de anlise baseados em pares de oposio (erudito-popular, criao-
consumo, realidade-fico, etc) eram insuficientes para dar conta das especificidades das
trajetrias e estratgias dos indivduos e foram elas mesmas objetos de questionamentos.
importante identificar como as prticas, representaes ou produes cruzam-se e
relacionam-se em diferentes figuras culturais.
Ento, a partir das dcadas de 70 e 80, incertezas e o apagamento das tcnicas de
tratamento que davam unidade a seus procedimentos permeavam a historiografia. A nfase
dada s estruturas estava mal assegurada em relao s novas exigncias tericas. Cada srie
de discursos deveria ser ento compreendida em sua especificidade, isto , inscrita em seus
lugares (e meios) de produo e em suas condies de possibilidade, relacionada aos
772De acordo com Roger Chartier, o tempo das certezas da objetividade e da epistemologia da coincidncia
entre o real e o se conhecimento, marcado por escolas historiogrficas anteriores, protegia a histria de
inquietudes.
1007
princpios de regulao que a ordenam e a controlam, e interrogada em seus modos de
abonao e de veracidade.773.
Como novo campo metodolgico, a microhistria surge com a pretenso de
reconstruir, a partir de uma situao particular, a maneira como os indivduos produzem o
mundo social, por meio de suas alianas e confrontos, atravs das dependncias que os
ligam ou dos conflitos que as opem. O objeto da histria para a ser as racionalidades e as
estratgias executadas pelas comunidades, parentelas, famlias, indivduos.774
De acordo com Ginzburg, importante verificar como um indivduo das camadas
populares apropria-se e transforma elementos intelectuais que vem da cultura letrada.
Segundo ele, o que os leitores fazem de suas leituras uma questo decisiva diante da qual
tanto as anlises temticas da produo impressa quanto aquelas da difuso social das
diferentes categorias de obras permanecem impotentes. Os modos como os indivduos se
apropriam de um motivo intelectual ou de uma forma cultural so mais importantes do que
as distribuies estatsticas desse motivo.
Como tendncia historiogrfica, a microhistria aproximou-se de outras cincias
sociais. As interrogaes acerca da cultura, traziam questionamentos que somente no
dilogo com outros campos de anlise poderiam ser respondidos.
Assim, a microhistria ligou-se a Thompson e demonstra seu interesse pelas
relaes sociais e significados culturais, aproximando a Histria cada vez mais da
Antropologia. Nela se encontravam discusses sobre organizao social e formas de
articulao e integrao dos grupos sociais, as inter-relaes entre eles e transformaes
sociais, etc.
Neste mesmo momento a Antropologia tambm passava por questionamentos e
crise de modelos tradicionais que consideravam a comunidade como uma variao
estrutural coerente dentro de uma sociedade mais ampla. Antroplogos como Fredrik
Barth j tentava romper com essa viso criticando o etnocentrismo e defendendo a ideia de
que aquilo que costumamos chamar de sociedades so sistemas desordenados,
caracterizados pela ausncia de fechamento .775
Trabalhos como os de Peter Burke, Jacques Revel, Edoardo Grendi, Gionanni Levi
e Carlo Ginzburg so fundamentais para a definio dos procedimentos microanalticos.
Ao definir uma escala de observao, este tipo de narrativa fez frente aos
historiadores estruturais por apresentar melhor sentido do fluxo do tempo. Alm disso,
esta corrente tende a envolver-se cada vez mais com o privado, o pessoal, o vivido.
773BURKE, Peter. O que Histria Cultural?. Traduo: Srgio Goes de Paula. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
2005.
774LIMA, Henrique Espada. A micro-histria italiana: escalas, indcios e singularidades. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2006.
775BARTH, Fredrik. 2000. O Guru, o Iniciador e Outras Variaes Antropolgicas (organizao de Tomke Lask). Rio de
Janeiro: Contra Capa Livraria, 1998.

1008
Assim, fenmenos previamente considerados compreendidos, ganham nova
significao quando observados sob outra escala de observao. A microhistria tambm se
volta para compreender, atravs de uma anlise detalhada e minuciosa das fontes, a
variedade de referncias, dilogos, interesses, que transbordam da trajetria intelectual de
cada historiador.776
A microhistria pretende, ento, reconstruir, a partir de uma situao particular, a
maneira como os indivduos produzem o mundo social, atravs das dependncias que os
ligam ou dos conflitos que os opem. Os objetos da histria passam a ser as racionalidades,
representaes e as estratgias executadas pelas comunidades, parentelas, famlias e
indivduos.
Partindo das concepes tericas da microhistria, tem-se como objetivo trazer o
foco da pesquisa para os conceitos e instrumentos de Carlo Ginzburg. J citado acima por
suas contribuies no campo microanaltico e na sua constituio como metodologia de
pesquisa, Ginzburg, em seu percurso de pesquisa dos mais originais e criativos, pode
representar tambm grandes potencialidades para o ensino de Histria na Educao Bsica.
Nessa pesquisa dois desses paradigmas sero ento discutidos e tero suas
possibilidades didticas na Educao Bsica testadas: a circularidade da cultura e a reduo da
escala de observao777.
Os debates propostos pela microhistria motivaram aqui as reflexes sobre as
prticas escolares e a cultura escolar. Elas tambm fomentaram a premissa de interligao
entre o ensino e a escrita da Histria bem como as interrogaes sobre a constituio e os
sentidos da Histria como disciplina escolar.
Assim, compreender a constituio da Histria como disciplina, bem como os
paradigmas que envolveram sua consolidao, seus mtodos e procedimentos tornou-se
extremamente importante para essa pesquisa. Alm disso, as reflexes sobre o currculo e
sobre a conformao e dinmicas das disciplinas escolares tornaram-se tambm necessrias.
Aps um esclarecimento sobre a corrente metodolgica da microhistria, suas
implicaes e conceituaes, bem como sobre os paradigmas que envolveram os trabalhos
dos micro historiadores, especialmente de Carlo Ginzburg, segue-se a etapa de reflexo
sobre as sequncias didticas e o papel do professor pesquisador na confeco e tratamento
em sala de aula dessas sequncias.
3 A construo de sequncias didticas baseadas em artigos com
abordagem microanaltica da Revista de Histria da Biblioteca Nacional
3.1 A construo de sequncias didticas
776GINZBURG, Carlo. A micro-histria e outros ensaios. Lisboa: Difel; Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1989. p.169.
777A escolha desses dois conceitos deve-se sua importncia dentro da prpria microhistria bem como pela
importncia deles para o trabalho didtico da Histria na Educao Bsica. Busca-se instigar os alunos
compreenso do conceito de cultura e cultura popular atravs da reduo da escala de observao que coloca
em relevo problemas que no seriam observveis de outro modo.
1009
As sequncias didticas so um conjunto de atividades ligadas entre si, planejadas
para ensinar um contedo, etapa por etapa. Organizadas de acordo com os objetivos que o
professor quer alcanar para a aprendizagem de seus alunos, elas envolvem atividades de
aprendizagem e de avaliao. Podem e devem ser usadas em qualquer disciplina ou
contedo, pois auxiliam o professor a organizar o trabalho na sala de aula de forma gradual,
partindo de nveis de conhecimento que os alunos j dominam para chegar aos nveis que
eles precisam dominar.
Os textos escritos ou orais que produzimos diferenciam-se uns dos outros pois so
produzidos em condies diferentes. Porm, podemos perceber certas regularidades em
um conjunto de textos com caractersticas semelhantes, o que chamamos de gneros de
textos. Os gneros, de acordo com Bakhtin (2003, p.262), so infinitos porque so
inesgotveis as possibilidades da multiforme atividade humana e porque em cada campo
dessa atividade integral o repertrio de gneros do discurso, que cresce e se diferencia
medida que se desenvolve e se complexifica um determinado campo. Sob essa abordagem,
podemos inferir que os artigos publicados pela Revista de Histria da Biblioteca Nacional
constituem um gnero textual, j que possuem caractersticas e finalidades prprias.
Nas sequncias que esto sendo produzidas, os temas que suscitaro o debate
estaro ligados microhistria e as possibilidades de sua abordagem; a Revista de Histria
da Biblioteca Nacional e s vises acerca do artigo escolhido para o trabalho; presena
nos artigos analisados dos dois conceitos presentes nas obras de Carlo Ginzburg e
escolhidos aqui para a abordagem microanaltica - reduo de escala e circularidade cultural -;
Publicada pela Sociedade de Amigos da Biblioteca Nacional (SABIN), com apoio
do Ministrio da Cultura e patrocnio da Petrobras e outras grandes empresas, sob o
amparo da Lei Rouanet, a Revista de Histria da Biblioteca Nacional (RHBN) tem-se
destacado pela divulgao da moderna e atualizada historiografia brasileira, revelando
tendncias e perspectivas tericas e metodolgicas da rea. Os artigos publicados em suas
pginas so selecionados por reconhecidos especialistas da rea e, acredito, a Revista tem
alcanado largo reconhecimento entre os historiadores. Deste modo, possvel encontrar
nas pginas da RHBN material histrico e historiogrfico produzido e/ou selecionado -
sejam imagens, textos, documentos e indicaes bibliogrficas - de alta qualidade, o que
motivou sua utilizao nessa pesquisa.

1010
Psicologia cientfica em benefcio s boas prticas
educacionais: difuso dos saberes cientficos na
educao mineira 1925 a 1940
Lu A. S. Lana
Mestrando em Educao
FaE UFMG
lua_lanca@yahoo.com.br
RESUMO: Parte da pesquisa de Mestrado (que se encontra em fase inicial) realizada na

Faculdade de Educao da Universidade Federal de Minas Gerais, este artigo, apresentando
em simpsio temtico, aborda alguns dos conceitos e autores importantes como Peter
Burke, Roger Chartier entre outros com os quais a pesquisa trabalhar. A pesquisa tem por
objetivo compreender o processo de circulao e difuso dos livros de Psicologia na
educao em Minas Gerais, voltados para a formao de professores. No contexto de Belo
Horizonte no perodo de 1925 a 1940; o presente texto apresenta uma breve reviso
bibliogrfica sobre a temtica em que se insere a pesquisa: da Histria do conhecimento,
imprensa e educao em interface com a psicologia.
PALAVRAS-CHAVES: Histria da Psicologia, Histria da Educao, Circulao de

Saberes, Cultura Impressa.
Introduo
Com o propsito de analisar a difuso dos saberes da psicologia via cultura
impressa na educao em Minas Gerais, o presente artigo constri uma exposio acerca
das temticas que permeiam esta anlise: Histria social do conhecimento, da cultura
impressa e da Psicologia no Brasil em interface com a Educao.
Porm, consideramos os seguintes pontos: no de nossa pretenso adentrar de
maneira minuciosa aos debates presentes dentro das temticas mencionadas acima.
Realizaremos breve exposio acerca dos pontos que presentes dentro destas temticas,
que se fazem interessantes para a pesquisa de mestrado que est sendo realizada.
Apresentando alguns autores e conceitos que se pretende utilizar no processo de anlise
documental da pesquisa e de escrita da dissertao.
Da elaborao circulao do conhecimento
1011
O primeiro ponto abordado sobre a classificao do conhecimento. E para tal,
um referencial de grande importncia para a presente pesquisa e o de Peter Burke778. O
autor aborda em suas obras os mecanismos de classificao, apropriao e circulao do
conhecimento na sociedade. Que para presente pesquisa se faz muito pertinente, pois,
auxiliar no decorrer da anlise levando a perceber as maneiras como eram construdas e se
davam a difuso da cultura impressa sobre psicologia na educao mineira.
Burke779 trabalha com os conceitos de disseminao780, meios de comunicao781,
conhecimento disperso782 e casulo de informao783, para dar ao leitor uma ideia de como o
conhecimento desde sua elaborao ate sua difuso, possui um longo trajeto. Cogitando
dentro deste sistema de comunicao, filtros no processo de disseminao, circulao e
difuso. Onde segundo o autor, existe uma negociao de informaes, uma corretagem
784
epistmica entre o pblico geral785 e o de especialistas786. De modo a que a informao
pode se dar de maneira fluida ou viciosa787.
E de acordo com o autor, no movimento de intermediao destas informaes,
identificam-se que novas propostas cientficas podem ser descartadas, e velhos
conhecimentos, passados por uma bricolagem. Tudo a partir do interesse desses
intermedirios (que aqui consideramos sendo as pessoas em suas instituies e veculos
comunicativos da cultura impressa).
Assim, analisar esta perspectiva ser de grande importncia para a presente
pesquisa. Pois, a questo a ser pensada a de que: quando se busca comunicar algo, para
quem esta comunicao? E esta pergunta envolve todo o processo citado anteriormente
pelo autor. Buscando identificar onde e como circulavam, e por quem eram difundidos os
saberes impressos da Psicologia na educao mineira e belo-horizontina.
778
BURKE, P. Uma histria social do conhecimento: de Gutenberg a Diderot. So Paulo: Companhia das Letras,
2003; BURKE, P. Uma Histria Social da Mdia: De Gutenberg Internet. Rio de Janeiro: Zahar, 2006;
BURKE, P. Uma Histria Social do Conhecimento II: da enciclopdia e Wikipdia. Rio de Janeiro: Zahar, 2012.
779 BURKE, P. Uma Histria Social do Conhecimento II: da enciclopdia e Wikipdia, p.112-113.
780 O conceito de disseminao seria a soluo para o problema do conhecimento disperso, fora do alcance
de muitas pessoas que precisam dele, oferecendo uma sada para aqueles que apenas ouvem o que outros
acham que querem ouvir.
781 Seria os diversos veculos comunicativos pelos quais se pode realizar uma disseminao ampla de
informao, tais como: oral, pictrico, escrito, impresso e eletrnico.

782 Este seria um conhecimento como citado na primeira nota, aquele que fica fora do alcance de muitas
pessoas que precisam dele, mesmo dentro de uma instituio.

783 aquele grupo de pessoas que transmitem apenas uma verdade, acreditando que esta que os que o
cercam desejam escutar.

784 So os intermedirios entre emissor e receptor no processo de difuso e disseminao do conhecimento,
guardies do saber ou responsveis por filtr-los.

785 o pblico composto pelos leigos e laicos na cincia, que fazem oposio ao dos especialistas.
786 o pblico composto por experts dentro de um campo cientfico; so aqueles que detm e vivem da
produo destes saberes acadmicos da cincia.

787 Informaes fludas e viciosas seriam aquelas que, dentro do processo de popularizao e difuso do
conhecimento correm ou com mais facilidade ou no para a compreenso do pblico geral.

1012
E a fim de complementar a pesquisa e o referencial citado acima, pretende-se
estabelecer um dilogo com a teoria de Ludwik Fleck788. Este autor trabalha em seu livro
com a ideia dos crculos de conhecimento. Onde entre campos diferentes do saber haveria
sempre uma circulao intercoletiva. Formando o coletivo de pensamento789, dividido entre
esotrico790 e exsotrico791.
Um debate que se completa (em nosso olhar) ao de Peter Burke792 na direo de
que, por meio da compreenso da existncia destes crculos de conhecimento de Fleck793,
possvel identificar os grupos suas prticas e aes no ato de difundir e fazer circular o
conhecimento. Buscando assim complementar a identificao da proposta feita acima,
sobre o para quem se direciona a comunicao do conhecimento; onde e como circulavam
e mais ainda, os intermedirios envolvidos neste procedimento.
A ordem do livro e a cultura imprensa no Brasil
Outro ponto importante para a pesquisa a analise sobre a ordem do livro. Uma
anlise que consideramos ser complementar a primeira. Compreendendo que aps a
produo do conhecimento, sua organizao e compilao ordenam-se nos livros.
Neste aspecto de anlise, um dos autores que citamos Roger Chartier794.
Mostrando em suas obras que o livro sempre buscou certa ordenao social; seja uma
ordem a ser decifrada, ou mesmo a ser desejada por uma autoridade que encomendou e
permitiu sua publicao. Sendo assim, reconhecer a ordem dos livros reconhecer as
identidades de leitores e sua arte de ler. Sendo possvel identificar o mundo e sentindo que
ali se encontram impressos795.
E dentro da historiografia brasileira, temos nomes como os de Tania Regina de
Luca e Nelson Werneck Sodr797, que trabalham a histria da cultura impressa;
796
mostrando a articulao realizada para encomendar a produo do livro. Expondo anlises

sobre as fases da imprensa desde o perodo colonial at a denominada crise da imprensa no
FLECK, Ludwik. La gnesis y el desarrollo de um hecho cientifico. Madri: Alianza, 1986. - Gnese e desenvolvimento de
788
um fato cientfico. Trad., Georg Otte, Mariana Camilo de Oliveira. Belo Horizonte: Fabrefactum. 1. ed., 1935.
2010.
789 So grupos formados por pensadores e especialistas de um dando campo cientfico, representantes de seu
conhecimento e agentes da divulgao destes.
790 onde se encontram especialistas formados para interpretar e que dominam determinados cdigos de um
grupo.
791 onde se encontram os leigos instrudos, pessoas que no so necessariamente cientistas, mas possuem
relao com o saber produzido pelo primeiro circulo.

792 BURKE, P. Uma Histria Social do Conhecimento II: da enciclopdia e Wikipdia.
793 FLECK, Ludwik. La gnesis y el desarrollo de um hecho cientifico. Madri: Alianza, 1986. - Gnese e desenvolvimento de
um fato cientfico.
794 CHARTIER, Roger. A Ordem dos Livros: leitores, autores e bibliotecas na Europa entre o sculos XIV e
XVIII. Braslia: Universidade de Braslia, 1994.

795Aqui abro um leve parntese e menciono para materializar essa ordem do livro, o filme Em Nome da Rosa.
Que trata no apenas da ordem do livro, mais tambm, da filtragem do conhecimento.

796 MARTINS, Ana Luiza; DE LUCA, Tnia Regina. Histria da Imprensa no Brasil. So Paulo: Contexto, 2008
797 SODR, Nelson Werneck.: Histria da Imprensa no Brasil. So Paulo: Martins Fontes, 1983.

1013
sculo XX. Da passagem da impressa artesanal a industrial; da pequena grande impressa.
Marcando as principais alteraes institucionais importantes fim do escravismo e advento
da Repblica -, que corresponde ao avano das relaes capitalistas no pas.
Estes autores por sua vez, forneceram elementos para dar a pesquisa uma formao
slida no processo de justificar a fontes documentais e o objeto a ser pesquisado (cultura
impressa). Afinal, a escolha do objeto e das fontes no se faz de maneira aleatria. Todo
um arcabouo da literatura especifica consultado para que a pesquisa possa
complementar e no repetir o que j se produziu.
Imprensa, educao e psicologia
Tendo construdo e selecionado o conhecimento a ser difundido; inserindo ele na
cultura impressa e tendo encaixado dentro da ordem dos livros, agora se faz pertinente
mencionar que, o mesmo processo (o que para a presente pesquisa uma das hipteses)
ocorreu no campo da educao, da cultura impressa educacional, dentro de seus livros e
revistas, aps o processo de escolha do que deveria de fato ser publicado e circulado.
Assim, mencionemos os pontos a respeito da imprensa educacional em interface com a
Psicologia nos interessa como terceiro ponto a ser apresentado.
A historiografia da educao e a imprensa como fonte de anlise possuem longa
tradio em pases da Europa, tendo por objetivo a sistematizao sobre a Histria da
formao continuada de professores798; e no Brasil tambm se observa trabalhos nesta
direo799. Essas pesquisas possibilitam levantar a importncia da imprensa como um
objeto de pesquisa para a Histria da Educao. Havendo muito outros trabalhos que
tambm se utilizam do peridico para diversas 800anlises.
798 Ideia encontrada em BICCAS, Maurilane de Souza. O impresso como estratgia de formao: Revista do Ensino
de Minas Gerais (1925-1940). Belo Horizonte: Argvmentvm, 2008.
799 SCHELBAUER, Analete Regina. ARAJO, Jos Carlos S. Histria da Educao pela Imprensa. Campinas, SP.
Alnea, 2007. - CATANI, Denice Brbara e BASTOS, Maria Helena Cmara (Org.), 1997; Apndice- A
imprensa peridica educacional no Brasil: de 1808 a 1944". In: Educao em Revista. A imprensa peridica e a
Histria da Educao. So Paulo: Escrituras, 1997. - PEIXOTO, Anamaria Casassanta. A Reforma Educacional
Francisco Campos Minas Gerais, Governo Presidente Antnio Carlos. Belo Horizonte: Faculdade de
Educao/Universidade Federal de Minas Gerais, 1981. (Dissertao Mestrado). - DUARTE, Marisa Ribeiro
Teixeira . O trabalho de ensinar: pedagogia para a professora. Belo Horizonte: Faculdade de Educao/
Universidade Federal de Minas Gerais, 1988 (Dissertao de Mestrado). - PRATES, Maria Helena. A
introduo oficial do movimento de escola nova no ensino pblico de Minas Gerais: a escola de aperfeioamento. Belo
Horizonte Faculdade de Educao/ Universidade Federal de Minas Gerais, 1989. (Dissertao de Mestrado).
- SOUZA, Rita de Cssia. Sujeitos da educao e praticas disciplinares: uma leitura das reformas educacionais mineiras a
partir da Revista do Ensino (1925-1930). Belo Horizonte Faculdade de Educao/ Universidade Federal de
Minas Gerais, 2001. (Dissertao de Mestrado). - BORGES, V.L.A. A ideologia do carter nacional da educao em
Minas Gerais: Revista do Ensino (1925-1929). Campinas, Faculdade de Educao da Unicamp, 1993.
(Dissertao de Mestrado).
800 FARIA, Miguel Fabiano. Educao Fsica Na Revista Do Ensino De Minas Gerais (1925-1940).
Universidade Federal De Minas Gerais BICCAS, Maurilane De Souza. Nossos Concursos E A Voz Da
Prtica: A Revista Do Ensino Como Estratgias De Formao De Professores Em Minas Gerais (1925-
1930) Cadernos De Histria Da Educao - N. 4 - Jan./Dez. 2005.

1014
Mas onde estaria a Psicologia dentro da imprensa educacional? Encontramos a
resposta no texto de Virginia Sales Gebrim, que ao falar do legado da Psicologia na
Pedagogia brasileira, o processo de autonomizao da Psicologia, isto , seu
reconhecimento como rea especfica de conhecimento, no Brasil, foi construdo,
sobretudo, em sua relao com a educao, especialmente a chamada Escola Nova 801.
E como bem observa Rodrigues e Arajo:
A problematizao da histria da psicologia no Brasil evidencia a
existncia de um vnculo histrico entre a educao e a psicologia na
constituio dessas duas reas. Os conhecimentos a respeito dos
aspectos psicolgicos produzidos no interior do espao educacional
foram fundamentais para o desenvolvimento da psicologia como campo
de saber no Brasil802.
Considerando tambm que:

O campo educacional colaborou para sistematizao e institucionalizao
dos conhecimentos psicolgicos, especialmente atravs de cursos de
formao de professores sediados nas Escolas Normais, as quais se
tornaram elementos de produo e divulgao dos conhecimentos da
psicologia803.
Assim, a literatura cientfica sobre a Psicologia presente nas Escolas Normais

voltados para a formao de professores ganhava espao e importncia no processo de
circulao e difuso no meio educacional. E as reformas educacionais promovidas por
Francisco Campos estimularam ainda mais a circulao dos do conhecimento da Psicologia
voltada para a educao por meio da cultura impressa804. Sendo que por meio da imprensa
educacional, que pretendemos chegar at a cultura impressa sobre a Psicologia que dentro
da educao se fazia presente.
Concluso
Concluindo ento esta apresentao, para a presente pesquisa toda essa proposta se
faz pertinente, pois, reconhecendo a materialidade dos livros e impressos, podem-se
compreender especificidades contextuais da sociedade e dos produtores deste
conhecimento ali presente; assim como tambm dos interesses por trs deste
conhecimento ali selecionado, publicado e difundido. O que fornece os elementos para
801 GEBRIM, Virginia Sales. O Legado da psicologia na conformao da criana na pedagogia nova no Brasil.
In: LOURENO, rika; ASSIS, R. M; CAMPOS, R. H. F. (Org). Historia da Psicologia e Contexto Sociocultural.
Belo Horizonte: Puc Minas, 2012, p.263.
802 RODRIGUES, Anderson de B. ARAUJO, Jaqueline V. B. de. Histria da psicologia escolanovista em
Gois sob o prisma da relao psicologia educao. In: LOURENO, rika; ASSIS, R. M; CAMPOS, R. H.
F. (Org.). Historia da Psicologia e Contexto Sociocultural. Belo Horizonte: PUC Minas, 2012, p.291.
803 _________________. de. Histria da psicologia escolanovista em Gois sob o prisma da relao
psicologia educao, p.291.

804 BICCAS, Maurilane de Souza. O impresso como estratgia de formao: Revista do Ensino de Minas Gerais
(1925-1940). Belo Horizonte: Argvmentvm, 2008.

1015
verificar os agentes, instituies e grupos envolvidos no processo de seleo, elaborao,
publicao, e com isto, circulao e disseminao dos saberes via cultura impressa de uma
determinada cincia dentro de outro campo cientfico (na presente pesquisa, da Psicologia
em interface com a educao). Dando assim a visibilidade sobre a sociedade do perodo e
dos interesses de sua cultura cientfica e educacional.
Considerando para todo este debate a seguinte anlise de Figueiredo que relata que
dentro deste movimento que pretendemos analisar, deve-se pressupor o envolvimento de:
[...] tcnicos governamentais de diversas reas (educao, tecnologia e
cultura), escolas pblicas e privadas em diversos nveis, imprensa,
sociedades cientificas, entre outras associaes que desejam, de forma
deliberada, divulgar os conhecimentos da cincia para a populao em
geral [...]805.
805FIGUEIREDO, Betnia Gonalves. Os manuais de medicina e a circulao do saber no sculo XIX no

Brasil: mediao entre o saber acadmico e o saber popular. Educar, Curitiba, n. 25, p. 59-73, 2005. Editora
UFPR, p.61.
1016
ST 15: Histria da frica e ensino no
Brasil III
Raissa Brescia dos Reis

Doutorando (UFMG)/ rah.brescia@gmail.com
Thiago Henrique Mota

Doutorando (UFMG) /thiago.mota@ymail.com

1017
Estruturas de poder em Angola entre os sculos
XVII-XVIII
Edgleice Santos da Silva
edgleice@ig.com.br
Resumo: O objetivo desta comunicao demonstrar em linhas gerais como se deu a

ocupao dos portugueses entre a segunda metade do sculo XVII e a primeira metade do
sculo XVIII. E como se deram as relaes entre as trs diferentes frentes de poder que
estiveram presentes no Reino do Ndongo - atual Angola; os representantes da Igreja
Catlica procedentes de vrias partes da Europa, representantes da Coroa Portuguesa e as
autoridades locais, representado pelo Ngola e seus emissrios os sobas. A estrutura poltica,
religiosa e econmica colonial colidiu com as j existentes em Angola e alterou o modo de
vida dos Mbundus. Os regimentos portugueses tentaram moldar os hbitos na colnia
criando diversos mecanismos de controle. Podemos visualizar isso, atravs da bibliografia
especializada que faz uso dos documentos produzidos entre o sculo XVII e XVIII,
principalmente pelos missionrios que mostram como se deram tais transformaes.
Obviamente no podemos acreditar na fidedignidade absoluta desses relatos, pois era uma
escrita estavam dispostas a vangloriar os feitos dos colonizadores.
Palavras-chave: Angola; administrao; poder; frica; missionrios.
Apesar do significativo avano do estudo de histria da frica no Brasil, ainda

existem vrias limitaes nesse campo que dificultam seu desenvolvimento, principalmente
no que se refere a determinados recortes espaciais e temporais. Inicialmente, o recorte
utilizado nesta pesquisa delimitava a Angola da segunda metade do sculo XVIII. No
entanto, com o decorrer da investigao nos deparamos com a necessidade de recuar
temporalmente para o sculo XVII com o intuito de entender melhor a integrao entre
portugueses e angolanos; especialmente, como foi se constituindo as relaes poltico-
sociais entre duas estruturas de poder to distintas.
As misses de evangelizao foram uma das portas de entrada mais eficientes para
os europeus no continente africano. O Congo e a converso do Manicongo so
1018
amplamente mencionados no rol de documentos disponveis, que servem de base para
vrios estudos sobre a presena da Igreja Catlica em frica. Os missionrios tinham a
plena convico de que somente a f crist era a verdadeira e que os povos africanos no s
precisavam ser civilizados atravs do conhecimento das escrituras sagradas, como tambm
reconhecer que todos os outros credos eram fundamentalmente falsos ou
lamentavelmente deformados806. Da a urgncia de evangelizao das almas que
desconheciam a verdadeira religio.
Atravs da bibliografia que trata principalmente dos sculos XVI e XVII em

Angola, possvel visualizar parcialmente como se dava a relao dos religiosos com os
nascidos na terra e com as autoridades portuguesas. O que transparece na documentao
oficial e em parte significativa da bibliografia que a principal preocupao dos
missionrios era a converso religiosa, porm, essa no era uma tarefa simples, j que
mesmo com a converso os nativos no abandonavam suas prticas e rituais. Os religiosos
tinham em mente que careciam da ajuda da Coroa para garantir a submisso dos angolanos.
E a Coroa, por sua vez, tinha grande interesse no trabalho de converso, pois ele facilitava a
entrada no interior de Angola.
Anterior chegada dos portugueses, j existia no Reino Ndongo organizaes

polticas dos Mbundus principal grupo etnolingustico de Angola- e era formada
basicamente por sobas, uma espcie de ministros do rei, o Ngola, cujo governo era
descentralizado. A descentralizao do poder em Angola foi um dos principais fatores para
a dificuldade que a Coroa encontrou em submeter os angolanos e para a converso real ao
cristianismo. Isso se dava porque cada sobado era comandado por um soba responsvel por
recolher tributos tanto para o Ngola como para os administradores portugueses. Diferente
do vizinho Reino do Congo, onde a estrutura poltica era centralizada e a influncia da
Igreja e da Coroa Portuguesa na vida dos congoleses foi mais eficiente.
De acordo com Brasil Davidson, na frica era comum no haver uma estrutura
unificada de organizao social, mesmo em comunidades prximas geograficamente, pois
os modos de vida dos diferentes grupos dependiam da sua cosmogonia.807 Assim, ao
806 BOXER, Charles. A Igreja e a expanso Ibrica, 1440- 1770. Trad. Maria de S Contreiras. Lisboa: Edies
70, 1978, p.46.
807 DAVIDSON, Basil. Os Africanos:uma introduo sua histria cultural. Trad. Fernanda Maria Tom da
Silva. Lisboa: Edies 70,1969, p.89.
1019
analisarmos as organizaes polticas do territrio angolano da segunda metade do sculo
XVII at o ltimo quartel do sculo XVIII, necessrio entender que suas estruturas eram
bastante especficas e diversificadas. Deforma geral, o que os historiadores modernos
fazem estabelecer equivalncias artificiais entre cargos e posies Mbundus com os
existentes nas estrutura polticas europeias, usando conceitos como Estado, rei, ministros,
entre outros, para designar as posies hierrquicas no Ndongo. Joseph Miller define de
forma muito coesa a amplitude do conceito de organizao poltica para os Mbundus, que
transcende o modelo europeu:
Podemos comear por designar como poltica todas as associaes de

caadores, campos de circunciso, cultos de cura e outras organizaes
que relacionam as pessoas uma as outras para alm dos laos de
parentesco, j que os Mbundus as reconheciam como polticas no
sentido que existiam fora da esfera das relaes puramente sociais tal
como elas se definiam pela estrutura dos grupos de filiao.808
O que consenso na historiografia sobre Angola que j havia, antes da chegada

dos portugueses, divises bem demarcadas, todos os habitantes do territrio conhecendo
suas funes na organizao poltica, social e religiosa. Nesse sentido Virglio Coelho
destaca: Ao que parece, a ocupao africana do solo angolano dividia-se em sistemas ou esquemas de
linhagens muito complexos, com inter-relaes hierrquicas, fixas e imutveis, criadas em tempos mais ou
menos remotos.809 Os ttulos eram definidos por relaes de parentesco. Relaes tais como
pai-filho, irmo-irmo, av-neto, tio-sobrinho, que no eram necessariamente
consanguneas, determinavam as posies de cada um na instituio poltica. Para Coelho,
antes da chegada dos portugueses as estruturas de poder j eram bem definidas entre os
habitantes do Ndongo. Apesar de utilizar terminologia europeia, o autor destaca a
existncia de diferentes noes ou instncias:
1. - a noo de espao territorial, de regio ou de pas, Reino ou Estado;
2. - a ideia de corte, lugar onde reside o soberano, a capital do Estado;
3. - a noo de sacerdote, de lugar de culto, e, sobretudo, o lugar onde

se recebem as graas especiais dadas pelo grande sacerdote;
808 MILLER, Joseph C. Poder poltico e parentesco: os antigos Estados Mbundu em Angola. Trad. Maria da
Conceio Neto. Luanda: Arquivo Histrico Nacional, 1995.p.261.
809 COELHO, Virglio. Em busca de Kbs: estudos e reflexes sobre o Reino do Ndongo. Luanda: Editorial
Kilombelombe, 2010. p.314, nota de rodap 5.

1020
4. o lugar onde os altos dignitrios do Estado se renem para tomar
grandes decises.810
Os Mbundus foram os principais grupos com os quais os portugueses tiveram

contato, sendo, portanto, o melhor caminho para se entender essa relao. importante
salientar que os Mbundus no constituam uma unidade. Havia vrios grupos distintos,
cujas especificidades no so descritas nos documentos portugueses. Por falta de
conhecimento ou interesse, os autores acabavam por homogeneiz-los, criando, assim,
muitas generalizaes.811 Segundo Joseph Miller, na anlise da histria de Angola
problemtico falar em sociedade com Estado e sem Estado. Para o autor, tais
conceitos so dicotmicos e de certo modo hierarquizantes. Miller faz uma crtica aos
historiadores que usaram esses conceitos de forma universal, pois as sociedades africanas
812
no se encaixariam nesse modelo. Entretanto, h muita dificuldade em nomear
organizaes polticas sem que sejam utilizados o conceito de Estado e seus congneres. O
prprio Miller faz uso de termos com rei, por exemplo.
O interesse inicial dos portugueses pelo continente africano se d em razo dos

vastos recursos naturais. Segundo Luiz Felipe de Alencastro, as primeiras expedies na
frica tm o intuito de procurar jazidas e feiras nativas onde se perpetuavam metais
preciosos813. Antes da efetiva ocupao dos portugueses no territrio, em meados do
sculo XVI, os missionrios que se encontravam na regio de Angola semearam, atravs de
suas cartas s autoridades ibricas, o mito de que havia naquelas terras jazidas de ouro e
principalmente prata. Foi despertada, assim, a ambio da Coroa, que incentivou
verdadeiras expedies em busca de minrios. De acordo com Birminghan, foram
principalmente os jesutas que forneceram todas as coordenadas territoriais da regio, bem
como os detalhes sobre as organizaes poltico-militares dos povos que ali habitavam.814
810_________Em busca de Kbs, p.78-79.
811 MILLER, Joseph C. Poder poltico e parentesco, p.40.
812________ Poder poltico e parentesco, p.1-2
813 ALENCASTRO, Luis Felipe de. O tratado dos Viventes. Formao do Brasil no Atlntico Sul. So Paulo:
Companhia das Letras, 2000. p. 30.
814 BIRMINGHAN, David. Portugal e frica. Trad. Arlindo Barbeitos. Lisboa: Documenta Histrica/Vega,
2003, p.87.

1021
Apesar de nunca terem encontrado ouro ou prata em Angola, a documentao mostra que
ainda no sculo XVIII os portugueses acreditavam no mito e, por conta disso, travaram
vrios conflitos com os dirigentes locais. No entanto, foi o comrcio de escravos que serviu
como meio de enriquecimento tanto para os colonos, como para a Igreja. A esse respeito,
Boxer afirma:
A prpria Igreja era, e contnua a ser nos imprios coloniais ibricos,

uma instituio em escala macia de capital de escravo. No s isso
como, durante sculos, os rendimentos do bispo e da instituio
eclesistica de Angola eram financiados pelos lucros do comrcio
escravo815.
Com o estabelecimento de feitorias na Costa Ocidental, os lusitanos veem no

comrcio de pessoas - j existente entre os africanos, mas em menor escala e baseado numa
lgica interna diferente - a possibilidade de uma nova fonte de lucro para Portugal. Assim
como a Amrica Portuguesa, Angola passou pelo sistema de feitorias, de capitanias
hereditrias, at que em 1652 foi implantado o sistema de governo-geral. Juzes de Fora
eram nomeados em Portugal para defender os interesses do pas, no entanto, ao se infiltrar
em Luanda conduziam seus cargos em benefcio prprio. As primeiras fortalezas
construdas no litoral so datadas do incio do sculo XVII. A ocupao dos portugueses
em territrio angolano no foi uma empreitada fcil e sim marcada por guerras, onde
acordos e negociaes eram desfeitos a depender dos interesses de ambos os lados. Da
parte dos portugueses a guerra servia como desculpa para a captao de escravos, e para
isso fazia alianas como determinados sobas que tambm tinham interesse em lucrar com o
comrcio de escravos. As alianas eram feitas atravs de contratos chamados de
avassalamentos. Os termos de avassalamentos eram assinados pelos sobas, mesmo no
sabendo ler as clusulas dos contratos eram traduzidos e a partir da os sobados se
comprometiam em fornecer apoio militar, ajudar na captao de escravos e se converter ao
cristianismo, alm de pagar tributos aos portugueses. Ambas as partes faziam acordos em
troca de proteo mtua, se resguardando das ameaas africanas e europeias.
Os avassalamentos eram documentos escritos pelos funcionrios da Coroa e

assinados pelos sobas com o sinal da cruz, isso demonstra que os mesmos no sabiam ler.
Ou seja, provavelmente o valor desses acordos para os sobas estava baseado na oralidade,
815BOXER. A Igreja e a expanso Ibrica, p.46.

1022
que uma das principais caractersticas dos povos da frica Centro Ocidental. Ao que
parece os acordos assinados no tinha muita relevncia na prtica j que as quebras dos
avassalamentos foram constantes durante todo o perodo colonial. As alianas ocorriam
principalmente devido a autonomia que os sobas tinham para governar, posto que o Ngola
vivia afastado da costa e sua atividades eram de carter msticos.
O poderio blico de que dispunha os portugueses eram frequentemente utilizados

na tentativa de subjugar os sobados que no se avassalassem. Um exemplo mais conhecido
foi os sobados da regio do Quissama, que no facilitavam a interiorizao dos portugueses
no territrio em busca de escravos e minrios. As autoridades de Quisama ficaram
conhecidas como aquelas que mais resistiram s investidas de colonizao. As guerras
resultavam em bons interesses comerciais, pois os capturados se tornavam mercadoria do
comrcio atlntico de escravos. O uso da violncia era legitimado, apesar das vrias leis que
eram criadas para suavizar a tensa convivncia, muitas no saiam do papel. A violncia
legitimada pelo governo portugus e pela Igreja defendia a salvao da alma e a venda do
corpo.
A estrutura poltica, religiosa e econmica colonial colidiu com as j existentes em

Angola e alterou o modo de vida dos Mbundus. Os regimentos portugueses tentaram
moldar os hbitos na colnia criando diversos mecanismos de controle. Podemos
visualizar isso, atravs da bibliografia especializada que faz uso dos documentos produzidos
entre o sculo XVII e XVIII, principalmente pelos missionrios que mostram como se
deram tais transformaes. Obviamente no podemos acreditar na fidedignidade absoluta
desses relatos, pois era uma escrita estavam dispostas a vangloriar os feitos dos
colonizadores.

1023
As prticas religiosas e suas conexes com os
aspectos sociais, polticos e jurdicos na Guin
Jeocasta Juliet Oliveira Martins de Greitas
Mestranda em Histria Social da Cultura
jeocasta@hotmail.com
RESUMO: O presente trabalho buscou compreender as prticas religiosas dos Barbacins,

Casangas, Banhuns e Papis, alguns dos muitos povos que viviam na regio da Guin. A
inteno compreender como os aspectos religiosos estavam conectados as questes
sociais, polticas e jurdicas na Guin. Afinal, no existiam separaes entre estas esferas.
Alm disso, pretende-se analisar a importncia dos relatos de viagem como fontes
histricas, demonstrando como so uma valiosa fonte documental.
PALAVRAS CHAVES: Relatos de viagem; prticas religiosas; Guin.
Esta apresentao tem como foco de estudo a compreenso e anlise de narrativas

e representaes a respeito das prticas religiosas dos Barbacins, Casangas, Banhuns e
Papis, na regio da Guin (do Rio Senegal at a regio de Serra Leoa), a partir da literatura
de viagem produzida sobre a regio, no sculo XVI e incio do XVII. Para tanto, foram
selecionados os relatos de trs autores principais para a investigao: Andr Alvares
Almada (1594), Padre Baltasar Barreira (1604-1612) e Andr Donelha (1625).
As fontes utilizadas neste trabalho so riqussimas em variados tipos de informao.

Os relatos de Almada e Donelha e as cartas do Padre Baltasar Barreira trazem informaes
sobre o espao geogrfico, as relaes comerciais, os principais produtos da regio e
tambm sobre os produtos de interesse dos povos africanos. Estas obras abordam tambm
aspectos culturais dos moradores da regio da Guin, os costumes, a vestimenta, as armas,
os juramentos e as prticas religiosas. Estas fontes so, portanto, importantes para vrios
historiadores interessados em distintos temas de pesquisa sobre a Guin.
Mas vale ressaltar que enquanto alguns aspectos so extremamente valorizados

nestas descries, outros raramente aparecem. Por exemplo, a cor da pele ou outros
aspectos somticos so escassamente usados pelos autores para caracterizar os povos da
Guin. Uma vez que, todos estes autores estavam mais interessados nas caractersticas
culturais, estas sim, eram muito relevantes para a distino dos povos. Jos da Silva Horta
afirma que para estes autores o corpo cultural era bem mais importante que o corpo

1024
somtico.816 O mesmo autor afirma ainda que muitas vezes as relaes afro-portuguesas
do sculo XVI e XVII foram incorretamente referidas como relaes raciais, ou de
raa.817 Contudo, isto um grande equvoco, porque trata-se de trazer para o sculo XVI
e XVII uma caracterstica das relaes afro-portuguesas do final do sculo XVIII e incio
do sculo XIX, perodo no qual as relaes eram extremamente marcadas pelo discurso
racial, isto , os aspectos somticos.
Mas se as caractersticas somticas no eram to relevantes como marcadores

identitrios dos diferentes povos da Guin, isto no significa que no existissem outras
caractersticas que influenciassem o olhar de julgamento sobre o outro. Durante os sculos
XVI e XVII, os aspectos culturais exerceram este papel, mas principalmente o aspecto
religioso:
[... ] a cor da pele e outros caracteres somticos do indivduo so menos

relevantes que a sua filiao religiosa efetiva. Era sobretudo a religio, e
as expectativas que a ela estavam associadas, que marcava mais
profundamente as representaes dos africanos no incio dos contatos e
nos sculos seguintes.818
A preocupao com os aspectos religiosos fica muito evidente nos relatos de

Almada e Donelha e nas cartas do missionrio Baltasar Barreira, na medida em que
percebemos uma preocupao dos autores em demonstrar que a Guin estava dividida
entre as naes islamizadas (caracterizada nas fontes, como: mouros, da lei, seguem a
seita de Mafoma, Mafometanos) e os Gentios/Idlatras (categoria utilizada pelos
portugueses para identificar os povos que eram adeptos de prticas religiosas africanas).
Logo, ao descrever os povos da Guin, o principal corte operatrio que eles estabelecem
o dos povos j islamizados, sobretudo dos que se situavam ao norte do Rio Gmbia, sob a
influncia dos Mandingas. E os povos que viviam ao sul daquele rio, os gentios, que
teriam sofrido uma influncia menor do islamismo, por isto eram observados sob uma
tica menos negativa do que os islamizados.
O que significava ser um Gentio/ Idlatra?

816 HORTA, Jos da Silva. Naes, marcadores indentitrios e complexidades da representao tnica nas
escritas portuguesas de viagem - Guin do Cabo Verde (sculos XVI e XVII). Varia Histria, Belo Horizonte,
vol.29, n51, p.649-675, set/dez 2013, p.659.
817 HORTA. Naes, p.658.
818______. Perspectiva para o estudo da evoluo das representaes dos africanos nas escritas portuguesas
de viagem: o caso da Guin do Cabo Verde (Sculos XV-XVII). In: RODRIGUES, Jos Damio.
RODRIGUES, Casimiro. Representaes de frica e dos Africanos na Histria e na Cultura Sculos XV-XXI, Ponta
Delgada, Centro de Histria de Alm-Mar, 2011, p.415.
1025
Entre os sculos XV e XVIII, algumas noes como gentio e idlatra
estiveram presentes nas descries que os viajantes fizeram das prticas religiosas que
existiam na costa da frica Ocidental.
O nobre veneziano, Lus de Cadamosto, realizou duas viagens a servio do Infante

D. Henrique, uma em 1455 e outra em 1456, na regio entre o Rio Gmbia e o Rio Grande
(Geba). Ao descrever os povos que viviam nesta regio ele utilizava o termo gentio e
afirmava: No tm f nem conhecem a Deus, mas adoram uns o Sol, e outros a Lua, e
outros, ainda, os planetas; e tem novas ideias de idolotria.819 Duarte Pacheco Pereira que
tambm esteve nesta regio por volta de 1506, afirmava que estes povos: So idolatras
porque so gentios.820
J o comerciante cabo-verdiano Almada, em 1594, ao se referir aos Barbacins, povo

que vivia prximo ao rio Sine, entre o Rio Senegal e o Gmbia, afirmava: Estes gentios
Barbacins no deixam de terem muitos ritos. 821, sobre os Casangas ele disse: Os seus
dolos, so uns paus fincados no cho[...]822
O Padre Baltasar Barreira, j em uma das suas primeiras cartas, escritas em 1604,
quando chega a Cabo Verde e aguarda alguns dias at se dirigir a costa da Guin, afirmava:
[...] e de l [Guin] espero mandar to boas informaes da disposio daqueles Reys e
gentilidade para receber nossa santa f catlica, que se tome assento sobre nossa ficada e
perpetuao nestas partes.823
Em 1625, ao escrever o seu relato, o comerciante cabo-verdiano Donelha, afirmou:

Estes Jalofos eram gentios, h menos de oitenta anos que tomaram a lei de Mafamede.824
Percebe-se, portanto, que estes termos so recorrentes nas fontes que se referem a
regio da Guin, desde o sculo XV. Cabe agora compreender o que eles significavam e
quais os objetivos dos viajantes ao utiliz-los.
819 CADAMOSTO, Lus de e SINTRA, Pedro de. Viagens. Lisboa: Academia Portuguesa da Histria, 1988,
p.98.
820 PEREIRA, Duarte Pacheco. Esmeraldo de Situ Orbis. 3 edio. Lisboa, 1954, p. 134.
821 ALMADA, Andr lvares de. Tratado Breve dos Rios da Guin de Cabo Verde (1594). Leitura, introduo,
modernizao do texto e notas de Antnio Lus Ferronha. Lisboa: Grupo de Trabalho do Ministrio da
Educao para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 1994, p.258.
822_________. Tratado Breve dos Rios da Guin do Cabo Verde, 1994, p.296.
823 Carta do Padre Baltasar Barreira ao Provincial de Portugal, 22/07/1604, Monumenta Missionria Africana,
v. IV, p.46.
824 DONELHA, Andr. Descrio da Serra Leoa e dos Rios de Guin do Cabo Verde (1625). Edio, introduo,
notas e apndices: Avelino. T. da Mota. Lisboa: Junta de Investigaes Cientficas do Ultramar, 1977, p. 128.
1026
Jos da Silva Horta afirma que estes termos tinham como objetivo caracterizar as
crenas dos povos africanos como um erro que importava superar, j que a descrio dos
viajantes era organizada de acordo com o sistema de categorias disponveis no cdigo
referencial ibero-cristo825.
A gentilidade foi, durante muito tempo, associada a ausncia de lei, aqueles situados
fora do Cristianismo, Judasmo ou Islamismo eram integrados a categoria de gentios. Os
viajantes estabeleciam uma diferena significativa em relao aos gentios e aos mouros.
Os mouros eram associados ao eterno pecado, por terem acreditado na falsa f de
Maom. Em contrapartida, os gentios eram capazes de conhecer o caminho da
salvao, desde que se convertessem ao cristianismo826. Alm disso, os gentios, por serem
considerados povos sem f e sem lei, foram caracterizados como povos que poderiam ser
facilmente convertidos.
Um exemplo deste discurso, gentios versus mouros, est presente nas cartas do
Padre Baltasar Barreira. Quando indicado como superior da misso para a Guin, j
demonstra que tem conhecimento sobre a presena do islamismo naquela regio827. Uma
vez que, ao aceitar a misso afirma que necessrio salvar as almas de muitos que esto
sendo contaminados pela maldita seita de Mafamede.828 Percebe-se, portanto, que o seu
discurso ser influenciado pelo contexto das cruzadas contra os muulmanos. Logo, sua
perspectiva sobre os povos africanos influenciados pelo Isl ser extremamente pejorativa.
825 HORTA. O africano: produo textual e representaes (sculos XV-XVIII). In: CRISTVO, Fernando
(Org.). Condicionantes culturais da literatura de viagens: estudos e bibliografias. Lisboa: Cosmos, 1999, p.256.
826 DESTRO, L. C. F. . Cristos, mouros e gentios: os africanos subsaarianos nos relatos de viagem dos
sculos XV e XVI. In: XXVII SIMPSIO NACIONAL DA ANPUH, 2013, Natal. Anais Eletrnicos do
XXVII Simpsio Nacional de Histria da ANPUH, 2013, p.1.
827 De acordo com Alberto da Costa e Silva, aps a morte de Maom, em 632, os rabes unificados por
Maom, abalaram o poder do Imprio Bizantino e conquistaram o Iraque, a Sria, a Palestina, a Prsia, a
Armnia, a sia Menor, o Egito e os litorais da frica do Norte at a Tunsia. Acrescentaram a seus
domnios, no final do sculo VII, o Afeganisto, a ndia e quase todo o norte da frica. Os rabes
islamizados acreditavam que era obrigao do crente, ampliar os territrios sob o governo dos fiis, para isto
realizavam a guerra santa (jihad). Vale ressaltar que a expanso do islamismo esteve intimamente ligada a
expanso das rotas comerciais transaarianas. Isto no significa, contudo, que os rabes controlavam todo o
comrcio transaariano, j que grande parte deste comrcio continuava na mo dos berberes islamizados. Estes
berberes islamizados tiveram papel importante na difuso do islamismo na frica. Uma vez que, eram eles
que chegavam a diferentes espaos no territrio africano em busca de mercadoria e com a inteno de
estabelecer comrcio. Atravs deste contato difundiam tambm o islamismo. In: SILVA, Alberto da Costa e.
Nas terras do Islame. In: A manilha e o libambo: a frica e a escravido, de 1500 a 1700. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 2002.
828 Carta do Padre Baltazar Barreira ao Padre Antonio Mascarenhas, 16/3/1604. In: MMA. 1965, v. IV,
p.35.
1027
Alm de representar os povos islamizados como falsos e traioeiros, o seu discurso
tende a distinguir os islamizados dos gentios, reforando a perspectiva de que os
gentios so mais facilmente convertidos que os islamizados:
A disposio para se fazer fruto nesta gentilidade em uns grande e em

outros no; daqueles que j receberam a seita de Mafoma no parece que
h que tratar, os outros que somente a cheiraro e ainda tem dolos que
adoram pode haver mais esperana, e j um Rei destes me deu palavra
que se faria cristo e escreveu sobre isso a Sua Majestade, mas os que
esto mais dispostos para receber a nossa Santa F, so estes reinos da
Serra Leoa e outros vizinhos a eles, por no terem notcia de Mafoma e
de sua lei.829
Este ponto de vista est ligado ao fervor empenhado na cruzada contra os

muulmanos. Aps longos anos de peleja dos cristos na reconquista e reintegrao da
Pennsula Ibrica, este processo ficou marcado na memria e no discurso de muitos
homens ganhando muitos partidrios ao longo dos sculos830. Durante a reconquista estes
muulmanos foram vistos como inimigos. Isto explica a preocupao de viajantes
portugueses, cabo-verdianos e missionrios em descrever de forma negativa a influncia do
islamismo na Guin. Isto tambm explica o fato destes personagens descreverem os Jalofos
e os Mandingas como povos de difcil converso. Uma vez que, os portugueses j tinham
um conhecimento sobre a religio islmica e j haviam lutado, durante vrios anos, contra
os muulmanos.
Entretanto, isto no significa, que o discurso produzido pelos missionrios,

comerciantes e viajantes, de que os gentios seriam facilmente convertidos seja
verdadeiro. J que, os poucos anos de misso iriam revelar que os povos da costa
ocidental africana possuam manifestaes culturais e hbitos ancestrais bem enraizados,
como a poligamia, cultos, rituais e algumas cerimnias fnebres, de que no abdicavam
facilmente.831 A viso inicial de que os gentios seriam facilmente convertidos, tem
relao com uma interpretao otimista dos viajantes e algumas primeiras concluses
precipitadas ao chegarem regio.
829 Carta do Padre Baltasar Barreira ao Padre Joo lvares, 01/8/1606. In: MMA. 1965, IV, p.172.
830 PAIVA, Daniela Rabelo Costa Ribeiro. As descries da cidade de Lisboa: escrita, poder e sociedade no Portugal dos
Felipes. Dissertao (Mestrado em Histria). UFF, 2013, 112f.
831 RECHEADO, Carlene. As misses franciscanas na Guin (SculoXVII). 118f. Dissertao (Mestrado em
Histria) - Faculdade de Cincias Sociais e Humanas/ Universidade Nova de Lisboa, Setembro de 2010,
p.18..26.
1028
A associao de alguns povos da Guin com o termo gentio no ingnua,
caracterizar alguns povos da costa com este termo, significava recorrer a um imaginrio
religioso cristo dos sculos XIII ao XV, e a interpretao crtica da figura dos gentios no
Novo Testamento, que eram representados como um povo desejoso de se aproximar da f
de Cristo e por ele chamado a formar a sua Igreja832. J o termo idlatra/idolatria,
remetia a uma referncia bblica, reenviava a Isaas 37:19, segundo o qual os deuses das
naes dos Gentios no eram deuses mas obras de mos de homens, madeira e pedra.833
A Idolatria aparece associada a ideia de artes mgicas, adorao de dolos, prtica de
encantamentos, feitios e sortilgios. Ser idlatra significava prestar a falsas divindades o
culto reservado ao verdadeiro Deus.
Cabe ressaltar que a caracterizao realizada pelos viajantes, dos povos que viviam
entre o Rio Gmbia e a Serra Leoa, como gentios/ idlatras no nos ajuda a
compreender as prticas religiosas destes. Ao contrrio, se o historiador no for cauteloso
corre o risco de utilizar estes termos e dificultar o entendimento sobre as caractersticas
religiosas presentes na regio.
Horta, por exemplo, chama ateno para o fato de que o peso concedido pelos
viajantes a noo de idolatria, no permitiu que eles compreendessem o carter de mero
suporte ritual e no de verdadeiro destinatrio do culto dos dolos. Os chamados
dolos eram objetos de culto atravs dos quais se aproximava dos espritos. Portanto,
no so deuses ou mesmo espritos, mas apenas o suporte para a propiciao dos
espritos.834 Diante disso, pretende-se agora explicar o que eram e o significavam aqueles
objetos que os viajantes denominavam como dolos e os povos locais chamavam de
Chin.
O culto as Chinas (Tchinas)835
832 HORTA. O africano: produo textual e representaes, p.262.

833 HORTA, Jos da Silva e MARK, Peter. Judeus e Muulmanos na Petite Cte senegalesa no incio do
sculo XVII: Iconoclastia anti-catlica, aproximao religiosa, parceria comercial. Cadernos de Estudo
Sefardista, n 5, 2005, p.36.
834 HORTA, O africano: produo textual e representaes, 1999, p.280.
835 Antnio Carreira afirma que o termo China tem a sua raiz em lngua nativa, mas que deve ter sofrido
adaptao fontica crioula. Por isso, em ver de China melhor seria dizer Tchina, uma vez que em nenhuma
lngua nativa existe o ch com o som equivalente ao nosso, mas sim o teacher, no ingls. Optamos aqui por
utilizar o termo como aparece na fonte, mas importante considerar que a pronuncia diferenciada.
CARREIRA, Antnio. Smbolos, ritualistas e ritualismos nimo-fetichista na Guin Portuguesa. Boletim
Cultural da Guin Portuguesa, n63, ano XVI (1961), p. 508.
1029
O viajante-comerciante cabo-verdiano Andr lvares Almada, que foi um
mercador conhecido na Costa da Guin desde antes de 1570, descreve a adorao dos
Barbacins, desta forma:
Estes Gentios Barbacins no deixam de terem muitos ritos; fazem

reverncia a Lua quando nova; tm umas rvores grandes, que eles tm
por templo, e os caiam com farinha de arroz e com sangue dos animais
que matam e sacrificam a estas rvores, ou [a] alguns paus que eles
fincam no cho, alevantados para cima para esse efeito.836
Mais tarde ao tratar do culto dos Casangas e dos Banhuns, Almada afirmou que:
Os seus dolos, a que reverenciam, so uns paus fincados no cho,

debaixo de alguma rvore grande e sombria, com as cabeas tortas ao
modo de cajados, juntas estes em feixe, amarrados, postos no cho com
as cabeas todas para cima. E o seu dolo a que eles chamam Chinas, e
reverenciam, oferecendo-lhes vinhos da sura, que o da palma, e o de
milho, que como cerveja.837
J o Padre Ferno Guerreiro, importante missionrio jesuta, ao escrever, em 1606,

sobre os povos que viviam na Guin afirmou:
[...] se h-de saber que o vocbulo por onde esta gentilidade significa o
culto e venerao que tem de sua idolatria, por este nome China; de
modo que assim como ns chamamos a nosso deus, Deus, assim eles ao
que tm e adoram por Deus chamam China; donde, quando vem nossas
imagens de Cristo ou de Nossa Senhora lhe chamam China do branco,
ou China do Cristo, querem dizer Deus do cristo, ou coisa a que quer
ou que ama muito.838
Continuando a descrio impregnada de juzo de valor, o Padre afirmava:
E o que mais para espantar e que se pode ver a brutalidade desta cega
gente, a forma e figura desta sua negra china ou deus que veneram, a
qual esta: Tomam muitos paus, cada um de palmo e meio, todos muito
pretos em razo da variedade de licores que lanam em umas vasilhas,
que sangue de diversos animais; com que tingem estes paus;[...]; destes
paus fazem um feixe, que fica parecendo um cepo de talhar carne, de
altura de palmo e meio, do qual esto dependurados por umas cordinhas
delgadas duas ou trs caveiras de cachorros. E eis aqui o Deus que esta
cega e brutal gentilidade adora e mete no corao e isto que chamam
China.839
Baltasar Barreira tambm se referiu ao termo China ao tratar das prticas religiosas
dos povos da Guin. Em 1607, em uma carta destinada ao provincial de Portugal, o Padre
836 ALMADA. Tratado Breve dos Rios da Guin do Cabo Verde, p. 258-259.
837_________. Tratado Breve dos Rios da Guin do Cabo Verde, p.296-297.
838Das coisas do Cabo Verde e Costa da Guin, 1606. MMA, v. IV, p.204.
839 Das coisas do Cabo Verde e Costa da Guin, 1606. MMA, v. IV, p.204.

1030
afirmou que alguns homens que haviam sido convertidos ao catolicismo, quando
retornavam a Guin, voltavam a adorar suas Chinas:
Alguns negros cristos naturais desta terra [Guin], que tornaro a ela da
Ilha do Cabo Verde, onde foro batizados, c o trato dos gentios viero
a tanto esquecimento das obrigaes de nossa santa f, que tinho
chinas, ou consentio que a tivessem seus escravos, e tratavo com elllas
e lhe encomendavo suas cousas, como fazem os gentios...840
Percebe-se, portanto, atravs destes trechos que os missionrios e comerciantes

conseguiram identificar alguns objetos de culto dos povos da Guin. Contudo, fica claro
que s identificaram os aspectos materiais deste culto, tendo dificuldades em interpretar os
seus significados.
China era o termo utilizado pelos Banhuns, Cassangas e Papeis para indicar a
representao simblica da residncia dos espritos. A existncia da China poderia ser
simbolizada atravs de vrios objetos (esculturas de madeira) ou seres (rvore). Mas as
representaes que aparecem de forma mais repetitiva nas fontes so as esculpidas em
madeira.
Os missionrios e comerciantes que estiveram na regio descreveram o culto as

Chinas como se fossem um culto direto ao objeto. Eles tinham dificuldades de
compreender a ligao que existia entre o visvel e o invisvel, o natural e o sobrenatural,
para os povos da Guin. Muitos no perceberam que o culto no era ao objeto, o objeto (as
esculturas de madeira) eram um meio de consulta foras sobrenaturais que possibilitavam
o contato com o sagrado. A maioria dos povos da Guin que seguiam as prticas religiosas
locais acreditavam e acreditam na existncia de uma entidade suprema, onipotente e
criadora. Contudo, este ser superior no estava envolvido em negcios da vida cotidiana.
Mais intimamente relacionados com os assuntos humanos estavam uma multido de
espritos, que poderiam ser os espritos dos antepassados ou foras naturais, estes sim
estavam ligados aos aspectos do dia-a-dia841.
Portanto, como o ser supremo estava muito longe dos mortais, era necessrio uma
intermediao, e as foras espirituais que exercem essa ponte entre o divino e o humano
eram as Chinas. Por isso, as Chinas eram consultadas nas mais diversas circunstncias, em
Carta do Padre Baltasar Barreira ao Provincial de Portugal, 09/03/1607. MMA, v. IV, p. 238.
840
AUGEL, Moema Parente. O desafio do escombro: nao, identidade e ps-colonialismo na literatura da

841
Guin-Bissau. Rio de Janeiro: Garamond, 2007, p. 93.

1031
tempos de paz ou guerra, em momentos de felicidade e dor, de sade ou enfermidade, para
resolver dvidas ou algum problema, na procura de alianas ou por desavenas polticas.
Percebe-se que as foras espirituais acessadas atravs dos objetos sagrados tinham um
poder de interferir diretamente no mundo dos vivos. Por isso, assuntos de qualquer
natureza eram sempre tratados levando-se em conta o componente espiritual.
A ligao com as prticas jurdicas, polticas e sociais
Embora tenhamos classificado uma srie de prticas sociais dos povos da Guin, j
citados, como prticas religiosas, legitimo destacar que esta classificao externa. As
sociedades estudadas no utilizavam este termo e no concebiam as prticas que classifico
como religiosas como uma esfera da vida social diferenciada. Ao contrrio, tais prticas
conectavam-se com uma multiplicidade de relaes sociais, relaes de poder, de
parentesco, de justia, etc.
Isto fica ntido quando observamos as situaes, presentes nas fontes, que
demonstram em que ocasies e com quais objetivos os povos da Guin recorriam aos
smbolos, reconhecidos como Chinas. O Padre Ferno Guerreiro escreveu em 1606 sobre a
utilizao das Chinas:
Donde o que eles tm por sua China e por seu Deus veneram com muito
grande respeito, nem fazem coisa sem seu conselho; e para mais o diabo
os enganar, lhes fala nela quando a trazem a pblico para treinarem
alguma coisa em juzo, ou fazerem algum juramento, ou querem saber
alguma coisa do que h de haver ou suceder no reino.842
Desconsiderando a viso do Padre baseada em uma diviso entre o sagrado e o

diablico, viso comum na descrio de religiosos neste perodo, que tendiam a caracterizar
as prticas religiosas dos povos com quem acabavam de entrar em contato como prticas
diablicas. Afinal, para eles o demnio se manifestava naqueles povos e era preciso intervir
para salvar vrias almas843. O religioso fornece informaes importantes, como a de que as
Chinas eram consultadas em vrias situaes e que a resposta concedida atravs desta
consulta era relevante para as decises finais: decises jurdicas, polticas e sociais.
Das coisas do Cabo Verde e Costa da Guin, 1606. MMA, v. IV, p. 204.
842
843SOUZA, Laura de Mello. Amrica Diablica: demonologia e imaginrio do descobrimento colonizao.
Ver. TB, Rio de Janeiro, 110: 85/100, jul-set, 1992.
1032
Um exemplo de deciso poltica tomada atravs da consulta a China, est presente
no relato de Almada, quando aborda o fato dos Barbacins realizarem uma consulta, no
mato sagrado, sobre se faro ou no guerra:
[...] a norte deste Rio vai correndo o Reino deste Rei de que se trata, que
um reino pequeno, de poucas terras, mas to belicoso em guerras que
tido entre os outros por um dos da fama. Causa isto, alm dele ser muito
bom capito e animoso, tem as suas terras muito cobertas de mato e
bosque serrado, no qual se mete e dele ofende aos inimigos; o seu
conselho de guerra jamais se descobre; nem se sabe; porque quando a
determina fazer, toma primeiro conselho para isto com os seus
deputados, e se mete com eles no bosque que est apegado aos seus
paos, e ali fazem uma cova de altura de trs palmos, redonda e todos os
do conselho se pem roda dela com as cabeas baixas olhando nela; ali
praticam todos se faro guerra ou no. E depois de tudo bem
examinado, e a determinao do que ho-de fazer tomada, tornam a
cobrir a cova. E diz o Rei: a terra no h de descobrir isto, porque fica
enterrado nela ho os do conselho tamanho medo de descobrirem o
que ali passam, que jamais se sabe.844
Esta passagem do texto de Almada informa que antes de decidir se entrariam ou

no em guerra, o chefe dos Barbacins se reunia com seu conselho de guerra,
provavelmente formado pelos homens mais experientes e sbios da tabanka (aldeia), os
ancies. Eles se reuniam no bosque, sabemos da existncia de bosques sagrados, onde se
localizavam as Chinas. Portanto, antes de tomar uma deciso importante, estes homens se
reuniram, em um espao sagrado, para consultar os espritos dos seus ancestrais atravs da
China, e tomar a deciso mais adequada. Percebe-se a ligao entre o espiritual e as
decises estratgicas e polticas dos Barbacins.
Alm dos exemplos ligados aos aspectos polticos, temos tambm elementos que
demonstram como os aspectos jurdicos estavam entrelaados as questes religiosas.
Valemtim Fernandes, no seu Manuscrito, referindo-se aos juramentos dos Banhuns,
escreve:
E qudo alguu faz algua cousa que lhe quere dar juramento levno ao
dito pao [China] onde h de jurar e bem se guarda de jurar falso porque
cuyda que logo ham de ser matados e jura assim por sua linhagem e
china: A china me mate descendo daquela palmeyra e isto porque todos
sobem a palmeira para tirarem vinho e assim juram tambm de outra
maneiradizendo cobra me mate ou lagarto etc.845
ALMADA. Tratado Breve dos Rios da Guin do Cabo Verde, p 257.

844
FERNANDES, Valentim. Manuscrito de Lisboa, 1940, p. 84-86.

845

1033
Almada ao se referir aos juramentos praticados pelos Barbacins, escreve:
Entre estes desta nao, como os mais de que tratamos, h juzes, os

quais so determinados pelos reis com os velhos, que so como
desembargadores, ou pelos governadores dos lugares, assistindo sempre
com eles os homens antigos e velhos. Pem as partes suas aes, os
outros as contrariam; do logo as provas, e se determinam entre eles.
Quando o caso duvidoso e no h testemunhas, usam de dois
juramentos horrendos, e tomam o autor e ru, a um chamam o do ferro
e o outro o da gua. Tenho-os ambos por mui dificultosos. O do ferro
toma-se por esta maneira: trazem ali um ferreiro ou o vo tomar a sua
casa, e este pe um pedao de ferro ao fogo, [...] at que se faa o ferro
to vermelho como uma braza. Diz a parte que h de tomar o juramento:
Deus sabe a verdade se eu fiz tal cousa ou tal, que seme impe, este
ferro me queime, e a minha lngua de maneira que jamais fale.846
Percebe-se que os dois trechos enfatizam o aspecto de um cumprimento ritual

relacionada aos juramentos as Chinas como prticas para averiguao de acusaes graves
em que suspeita no foi facilmente comprovada, atravs de testemunhos ou evidncias.
Nestes casos as pessoas eram submetidas a necessidade de realizarem um juramento, no
qual era necessrio invocar a China. Pelas fontes observamos que estes juramentos eram
valiosos, j que as pessoas tinham muito medo das consequncias, pois mentir em nome da
China, teria como resultado uma severa punio.
No trecho escrito por Almada, verificamos ainda a existncia de uma traduo

religiosa, ao se referir aos Barbacins, ele afirma que estes juravam em nome de Deus, mas
sabemos que o termo utilizado por eles no era este. Almada tentou traduzir o que
observava de acordo com o referencial cristo. De qualquer forma seu relato foi
importantssimo, porque em inmeras passagens demonstra que o ritual de atestar
honestidade a uma declarao estava intimamente ligado aos aspectos espirituais.
Alm dos exemplos acima, percebemos atravs dos relatos e cartas missionrias que
as Chinas esto presentes nas mais diversas situaes entre os povos da Costa da Guin,
como exemplo, citamos: na escolha e empossa mento de rgulo, chefes de povoado e
ritualistas (djanbacoses), no fanado (circunciso), nos ritos de passagem das classes
sociais, durante a gravidez na soluo de litgios e para juramentos em casos graves, em
certos rituais funerrios, prximos as sementeiras, quando da necessidade de chamar chuva,
para proteger a tabanka (povoado) contra os comedores de almas, contra a mortalidade
846______.
Tratado Breve dos Rios da Guin do Cabo Verde, p. 262.
1034
de gado e a pragas de insetos e outros. Estas situaes demonstram a ligao entre as
questes religiosas e os aspectos sociais, polticos e jurdicos.

1035
A provncia de Moambique e o trabalho forado
Lorena Dias Martins
UFMG
lorenadiasmartins@gmail.com
Resumo: O estudo aqui proposto pretende realizar uma anlise do uso do trabalho
forado dos nativos nos territrios da provncia de Moambique entre finais do sculo XIX
e as trs primeiras dcadas do XX. A compulsividade do trabalho foi um modo largamente
empregado de explorao de mo de obra e contribua para o desarranjo tanto social,
quanto poltico e econmico dessas sociedades nativas. Nesse sentido, procuro apreender
as circunstncias do prolongamento de prticas que podem ser consideradas por muitos
como vestgio do escravismo, atravs de uma legislao aberta execuo de trabalhos
forados.
Palavras-chave: Moambique; Trabalho forado; Mo de obra.
At finais do sculo XIX o territrio da colnia de Moambique no conheceu

fronteiras definidas e por isso a rea sofria grande influncia de outros pases
colonizadores. A consolidao e o desenvolvimento das possesses ultramarinas
portuguesas deparavam-se com uma administrao inbil, com insuficientes meios, sejam
eles polticos, econmicos e militares, para mant-las.847 Aps a Conferncia de Berlim
(1884-1885), perante a manifestao de interesses relativos aos territrios portugueses em
frica revelados pelas principais potncias europeias, definiu-se a necessidade de uma
ocupao efetiva e real para que se pudesse reconhecer a soberania de uma nao sobre
territrios africanos reivindicados. Princpios de direito colonial internacional eclodem
subitamente com valor vinculativo e derrogam situaes de longa tradio, negando a estas
o valor que o tcito consenso das naes at ento lhes atribura.848 As presses por uma
ocupao real expuseram as deficincias governamentais de Portugal que at o final do
sculo XIX limitava sua soberania costa com uma fraca penetrao para o interior. A
dominao do territrio tornou-se uma necessidade, a priore, mais poltica do que
econmica. 849
Joo de Azevedo Coutinho destaca o despertar portugus diante da indiferena

antes disposta colnia de Moambique e da necessidade de desenvolv-la para se obter os
recursos que ela poderia oferecer. Para isso, prope uma organizao onde os europeus
847 CARRILHO, Maria. As campanhas coloniais: reflexos a nvel poltico e militar. In: Portugal no mundo:
tentativas para uma ocupao efetiva em frica no sculo XIX. Lisboa: Alfa, v.6, 1989, p. 235-247.
848 MATOS, Leonor Correia de. O movimento pendular centralizao/descentralizao na poltica colonial
portuguesa. In: Portugal no mundo: tentativas para uma ocupao efetiva em frica no sculo XIX. Lisboa: Alfa, v.6,
1989, p. 100.
849 TAVEIRA, Maria Armanda Ramos. O imperialismo britnico e alemo durante a segunda metade do
sculo XIX. In: Portugal no mundo: tentativas para uma ocupao efetiva em frica no sculo XIX. Lisboa: Alfa, v.6,
1989, p. 116-131.

1036
ocupariam somente cargos administrativos e o trabalho ficaria a cargo da populao nativa.
Desde o relatrio de Joo DA Coutinho (1893), h a defesa do uso da fora na
implantao da civilizao em Moambique. A explorao das riquezas da terra deveria ser
realizada pelos nativos porque estes seriam capazes de cumprir com os trabalhos, mesmo
perante as dificuldades fsicas, climticas e patognicas de frica, por um preo menor. 850
Antnio Enes tambm expressa o princpio de que somente o trabalho poderia civilizar o
indgena. O Regulamento do Trabalho dos Indgenas de 1899 normatizava a prestao do
trabalho obrigatrio, tendo o indgena a liberdade de escolha referente maneira de
cumpri-lo, mas se no o fizessem de maneira nenhuma, podia ser-lhe imposto o seu
exerccio. Tal regulamento permitia a compulso do trabalho para servir tanto a instituies
pblicas, como a particulares. 851 Para Armando de Castro, o trabalho obrigatrio
institucionalizado por esse regulamento revelava-se como uma forma disfarada de
escravagismo, que j havia sido teoricamente abolido em toda monarquia portuguesa. 852
Segundo Isabel Castro Henriques
[...] quando na frica dita portuguesa a escravatura parece enfim abolida,

verifica-se a inveno de um vasto quadro jurdico que multiplica as
regras que permitem que os senhores obriguem os antigos escravos a
continuar a trabalhar gratuitamente. [...] Os juristas evitaram a
violncia do trabalho forado, termo que circula em todas as colnias e
em Portugal, mas que no quadro estritamente jurdico s aparece como
trabalho compelido. Esta mnima diferena mostrou-se deveras til no
plano internacional: acusados de recorrer ao trabalho forado, os
portugueses respondem com o seu aparelho jurdico mostrando que os
sistemas de trabalho adoptados nas colnias portuguesas constituem um
acto civilizador, pois so a nica maneira de liquidar a preguia
congnita dos africanos.853
As crticas escravido foi uma pauta crescente no colonialismo de finais do sculo

XIX e a demanda pela utilizao de mo de obra livre ganhou espao neste contexto,
apesar de realizar-se sob formas de dominao que no excluam abusos e excessos. 854 Era
preciso criar uma fora de trabalho subjugada e barata. 855
850 COUTINHO, Joo Azevedo. Do Nyassa a Pemba: os territrios da Companhia do Nyassa: o futuro porto
comercial da regio dos lagos. Lisboa: Typ. De Companhia Nacional, 1893. 247 p.
851 MATOS, Leonor Correia de. O problema do recrutamento da mo-de-obra local e respectivo cdigo de
trabalho. In: Portugal no mundo: tentativas para uma ocupao efetiva em frica no sculo XIX. Lisboa: Alfa, v.6, 1989,
p. 260-269.
852 CASTRO, Armando. A vida econmica das colnias portuguesas em frica de 1850 at ao eclodir da
Primeira Guerra Mundial. In: Portugal no mundo: tentativas para uma ocupao efetiva em frica no sculo XIX. Lisboa:
Alfa, v.6, p. 146-156, 1989.
853 HENRIQUES, Isabel Castro. Os Pilares da diferena: relaes Portugal-frica, sculos XV-XX. Lisboa:
Caleidoscpio, 2004, p. 29.

854 THOMAZ, Fernanda Nascimento. Disciplinar o indgena com pena de trabalho: polticas coloniais
portuguesas em Moambique. In: Est. Hist, Rio de Janeiro, v. 50, n 50, p. 313-330, 2012.
855 MENESES, MARIA PAULA G.O ''indgena'' africano e o colono ''europeu'' - a construo da diferena
por processos legais. E-cadernos CES, 7, 2010, 68-93. Disponvel em:

<http://www.ces.uc.pt/myces/UserFiles/livros/693_04%2520%2520Paula%2520Meneses%252023_06.pdf.
> Acesso em: 01/06/2014.
1037
Para que se efetivasse a colonizao, lanou-se mo de uma maior explorao dos
recursos ampliando a cobrana de impostos e coagindo o indgena ao trabalho. Atravs de
ideais segregadores baseados na desigualdade racial, comeou-se a justificar o uso de meios
coercivos para a obteno de mo de obra. 856 Segundo Cunha (1960), citado por Cabao
857
, a definio de indgena utilizada por Antonio Enes no regulamento de 1899 [...] que os
definia como aqueles que, nascidos nas colnias de pai e me indgena, no se
distinguissem pela sua instruo e costumes do comum da sua raa, colaborou com o
surgimento de um sistema ideolgico de excluso. Tornou-se necessrio criar uma
identidade especfica para a populao colonizada para se desempenhar a conquista nas
formas da lei. Destituir o indgena de cidadania para poder forar o seu trabalho. 858 Nesse
sentido, a explorao se sustentou no discurso da obrigao moral do trabalho.
A inferiorizao dos indgenas baseada na diferenciao de raas pressupunha a

aplicabilidade do trabalho como pagamento de penas prisionais e tambm do prprio
imposto de palhota, que passou a ser cobrado em forma de trabalho a partir de 1903. 859
Anteriormente, os indivduos que se recusassem ao pagamento, eram obrigados a trabalhar.
860
O trabalho forado era empregado em vrias reas como na abertura de estradas, obras
pblicas e machambas dos colonos. 861 importante salientar que o shibalo862 j contava com
a aplicao de trabalho correcional aos prisioneiros condenados por vadiao. 863 H,
neste sentido, a emerso de um discurso que justificaria a explorao na incapacidade do
indgena de ter o trabalho como um hbito, e sim como algo especfico e instintivo. 864
Para Maria Paula Meneses,
Uma situao de trabalho forado determinada pela natureza da relao

entre um trabalhador e um empregador, e no pela atividade exercida
em si; por isso o trabalho forado inclui sempre dois elementos bsicos:
856 CABAO, Jos Lus de Oliveira. Moambique: identidades, colonialismo e libertao. 2007. 475 f. Tese de
doutorado Antropologia social, Universidade de So Paulo. So Paulo. 2007.
857 ______. Moambique, p.108.
858 ZAMPARONI, Valdemir. De escravo a cozinheiro. Colonialismo e racismo em Moambique. 1 ed. Salvador:
EDUFBA/CEAO, 2007. 338 p.

859 THOMAZ, Fernanda Nascimento. Disciplinar o indgena com pena de trabalho: polticas coloniais
portuguesas em Moambique. In: Est. Hist, Rio de Janeiro, v. 50, n 50, 2012, p. 313-330.
860 MARTINEZ, Esmeralda Simes. O trabalho forado na legislao colonial portuguesa- o caso de Moambique
(1899-1926). 2008. 331 f. Dissertao (Mestrado em Histria da frica) - Universidade de Lisboa, Lisboa,
2008.
861 MEDEIROS, Eduardo da Conceio. Histria de Cabo Delgado e do Niassa (C. 1836-1929). Maputo: S.N,
1997, 252p.
862 O princpio legal que os Africanos que no estavam a trabalhar como assalariados por um perodo fixo
em cada ano [...], seriam considerados vadios e assim vulnerveis ao shibalo, era o fundamento tcnico do
sistema. Os Africanos que recusavam o shibalo ou que quebravam os seus contratos estavam sujeitos a
trabalho correcional como prisioneiros, sendo o shibalo, deste modo, reforado pelo sistema penal.
(PENVENNE, Jeanne. O shibalo como um fator na migrao de trabalhadores do sul de Save 1900-1930 -
s.d.)
863 ______. O shibalo como um fator na migrao de trabalhadores do sul de Save, s.d.
864 ZAMPARONI, Valdemir. Da escravatura ao trabalho forado: teorias e prticas. In: Africana Studia, Porto,
n 7, 2004, p. 299-325.
1038
o trabalho ou servio imposto sobre ameaa de alguma sanso e
realizado involuntariamente.865
Existiam trs condies em que o indgena era obrigado a trabalhar: o trabalho

voluntrio, onde os indgenas se ofereciam para trabalhar; o trabalho compelido, onde a
autoridade indicava o trabalho a ser realizado, e o trabalho correcional, que era aquele
imposto ao indgena sentencialmente. De todo o modo havia a obrigatoriedade do trabalho
e a sua recusa transformava o indgena em criminoso uma vez que tal obrigao assentava-
se na lei. 866 Esmeralda Simes Martinez afirma que o ideal de civilizar atravs do trabalho
no era uma novidade portuguesa, contudo, O ineditismo de Portugal exatamente a
criao deste novo direito do Estado de exigir, compelir o individuo a trabalhar, porque
este tinha o dever moral de faz-lo e sem direito de recusa. 867
Se antes pautada em uma direo assimiladora 868, com uma jurisdio que
pressupunha aplicabilidade a todos os territrios portugueses, incluindo as colnias 869, a
poltica portuguesa passa a conceber o outro como legalmente diferente. 870 Esse outro
que sempre desprovido de civilizao, de afeio pelo trabalho, e por isso devia ser
educado por meio desse, tambm colocado em uma categoria generalizante. [...] a
implantao da moderna colonizao insistiu e apoiou-se numa hierarquizao cultural, a
partir do qual emerge, com grande nitidez, a ruptura entre o europeu e o indgena, dando
azo emergncia de vrios esteretipos que doravante configurariam a representao dos
colonizados. 871 As crticas centralizao partia de nomes como Antonio Enes, que era
defensor de uma poltica descentralizadora que dava maior autonomia s administraes
das colnias e rejeitava uma constituio nica que abrangeria todos os territrios
portugueses. 872 Era preciso afirmar a relao de dominao entre colonizador-colonizado e
uma constituio nica que presumiria os mesmo direitos e deveres a todos, ia contra
qualquer tentativa de diferenciao. Neste sentido A distino entre no indgenas e indgenas
que em Moambique ganha fora jurdica a partir da publicao de uma portaria do
Governo da colnia em 1917 um instrumento decisivo no processo de
institucionalizao da segregao laboral. 873
Aps a Primeira Guerra Mundial tem-se a criao da Organizao Internacional do

Trabalho com o objetivo de fiscalizar e garantir condies de trabalhos igualitrias e
865 MENESES. O indgena africano e o colono europeu, p.83.

866 MOUTINHO, Mrio. O indgena no pensamento colonial portugus. Lisboa: Edies Universitrias
Lusfonas, 2000.
867 MARTINEZ. O trabalho forado na legislao colonial portuguesa, p.101.
868 JOO, Maria Isabel. Ideologias e polticas coloniais na segunda metade do sculo XIX. In: Portugal no
mundo: tentativas para uma ocupao efetiva em frica no sculo XIX. Lisboa: Alfa, v.6, 1989, p. 198-209.
869 MATOS. O movimento pendular centralizao/descentralizao na poltica colonial portuguesa, 1989.
870 THOMAZ. Disciplinar o indgena com pena de trabalho, 2012.
872 MATOS. O movimento pendular centralizao/descentralizao na poltica colonial portuguesa, 1989.
873 CABAO. Moambique, p.108, grifo do autor.

1039
humanas. 874 E nesse cenrio de regularizao laboral que a Sociedade das Naes875 acusa
Portugal de manter prticas escravistas nas colnias. 876Tambm Fernanda do Nascimento
Thomaz aponta para o uso de castigos fsicos como forma de reprimenda e intimidao.
Mas as punies no se limitavam a: As ameaas assumiram formas extremas, como a
violncia fsica, mas tambm formatos mais subtis, como a reteno de documentos de
identidade ou a ameaa de denncia s autoridades, em casos de migrao ilegal, para
adquirir uma vantagem injusta sobre os trabalhadores. 877 Com a oposio em relao
escravido em pauta nas polticas europeias em finais da terceira dcada do sculo XX, a
Liga das Naes e a Organizao Internacional do Trabalho (OIT) conferiram ao trabalho
forado um carter proporcional escravido. 878 Em reao s presses internacionais, em
1929 o Cdigo do Trabalho Indgena nas colnias Portuguesas de frica, proibiu a prtica
do trabalho obrigatrio. 879
O presente trabalho apoia-se na compreenso das circunstncias em que se deu o

prolongamento de prticas que podem ser consideradas por alguns autores como vestgios
do escravismo, atravs de uma legislao aberta execuo de trabalhos forados. Assim,
tambm procuro apreender as consequncias, para as sociedades nativas, na conduo e
implantao desse tipo de trabalho. A explorao ineficiente da regio foi incapaz de
realizar uma colonizao efetiva do territrio, que pudesse ter algum ganho em curto prazo.
Assim, o recurso utilizado pelos colonizadores foi o de explorar a fora de trabalho

disponvel para servir ao mercado tanto interno, como externo. A explorao da mo de
obra baseou-se na inferiorizao da populao local e, tanto uma como a outra, foram
justificadas juridicamente e ideologicamente. Deste modo, polticas coloniais baseadas no
racismo foram importantes instrumentos de explorao em Moambique.
874 MATOS. O problema do recrutamento da mo-de-obra local e respectivo cdigo de trabalho, 1989.
875 As relaes internacionais, [...] tentavam agora construir-se sob uma nova ideia de relaes democrticas,
tuteladas por uma sociedade livremente consentida e aceita [...]. (AFONSO, 2008, p.110).
876 ZAMPARONI. Da escravatura ao trabalho forado, 2004.
878 THOMAZ. Disciplinar o indgena com pena de trabalho, 2012.
879 ZAMPARONI. De escravo a cozinheiro, 2007.

1040
A Etipia para alm das utopias: um estudo do
vocabulrio de Verdadeiras informaes das terras
do Preste Joo da ndia, enquanto suporte
ideolgico do Imprio Portugus.
Thays Alves Rodrigues
Graduanda em Histria pela Universidade Federal de Viosa
Thays.alves@ufv.br
Resumo: O presente artigo parte da anlise de Verdadeiras informaes das terras do Preste Joo
da ndia (1540), um escrito do clrigo Francisco lvares (1465-1536/1541). Tal obra, de
carter etnogrfico, se insere no mbito das narrativas produzidas no contexto da expanso
portuguesa do sculo XVI, onde a descrio dos diversos povos e paragens contriburam
para a constituio daquilo que se configurou como a conscincia do Imprio portugus.
No caso de Verdadeiras informaes das terras do Preste Joo da ndia, lvares retrata suas
experincias e observaes colhidas no decorrer de sua participao como capelo da
conturbada embaixada (1520 e 1526) enviada ao reino do lendrio Preste Joo, localizado
na Etipia. Reino este que, desde o sculo XII, figura como horizonte na imaginao
europeia, principalmente na mentalidade portuguesa que manteve a mtica em torno da
Etipia at meados do sculo XVI. Esta constatao nos permite afirmar que o suporte
ideolgico do imprio ganha novos elementos ou mesmo substitudo por outros ao longo
da afirmao de sua hegemonia, tendo em vista o fato da Etipia passar da condio de
reino aliado terra de misso. Com efeito, nosso objetivo ser analisar o vocabulrio do
padre Francisco lvares - que se assenta no plano religioso, mas que em ltima instncia
visa garantir a expanso e conservao do reino portugus, tendo como base a
comprovao de um poderoso mito- buscando articul-lo aos contextos em que se
procedeu a transio do governo de Dom Manuel I para o de Dom Joo III.
Palavras-chave: Imprio; Verdadeiras informaes das terras do Preste Joo da ndia; Etipia;
Preste Joo.
Introduo
A tradio de debate sobre a justificao do imprio portugus longa, ela remonta

ao momento de sua formao, quando cronistas como Rui de Pina, Damio de Gis,
Serafim de Freitas, Antnio Vieira, Joo de Castro, Lus da Cunha, entre outros,
comearam a exprimir em seus escritos concepes idealizadas e conscientes do Imprio,
de acordo com o espao de atuao e a conjuntura histrica em que viveram.
Desse modo, o suporte ideolgico do imprio, ganha novos elementos, ou mesmo

substitudo por outros ao longo da afirmao de sua hegemonia, como nos demonstra
Giuseppe Marcocci na obra, A conscincia de um imprio. Este autor - assim como Carlos
1041
Alberto de Moura Ribeiro Zeron e Andra Dor - procura salientar que os elementos
econmicos e jurdicos no so duas foras em contraste com os argumentos religiosos,
como acredita uma parcela dos historiadores do imprio.880 O fundamento religioso estaria
presente em todas as fazes do projeto colonial, e em perfeita sintonia com as prticas de
conquistadores, comerciantes e missionrios.881
Entre os elementos citados no podemos deixar de reconhecer a relevncia do

mito na busca por outros povos e paragens. De acordo com Gregory Claeys, Thomas
Morus teria inaugurado a era da Utopia, com a publicao de sua obra Utopia, em 1516.
Nesta era- em oposio s eras de mitos e religies, onde os deuses e as foras da natureza
mantinham o controle da sociedade -, a humanidade teria se apoderado do seu prprio
destino, reconhecendo suas deficincias. Este reconhecimento levaria busca pela
sociedade ideal, o que envolveria a explorao de uma variedade ampla e desconcertante de
terrenos extraordinrios.882 A Etipia, portanto, figuraria como um deles, pois oferecia um
modelo de valor e de perspectiva que permitia uma classificao da realidade.883
Claeys ainda salienta que o perodo das primeiras exploraes sucede a viagem
mtica e precede a era da viagem moderna. Esta ltima fez com que o antropolgico e o
etnogrfico assumissem a frente em detrimento do imaginrio. Segundo Domenico
Taranto, na modernidade temos um utopismo menos radical que se manifestar na maior
sensibilidade no que concerne a forma dos regimes. Esta preocupao possibilitou a
constituio dos Estados Modernos. 884
Seguindo nosso objetivo inicial, devemos agora compreender as variaes que o

mito do Preste Joo assumiu na Europa. O mtico soberano esteve associado a mltiplas
880 Podemos citar Lus Filipe Thomaz, Antnio Vasconcelos de Saldanha e Pedro Cardim, e suas respectivas
obras: THOMAZ, L. F. A idia imperial manuelina. In: DOR, A.; LIMA, L. F. S. & SILVA, L. G. Facetas do
Imprio na Histria: conceitos e mtodos. So Paulo: Editora HUCITEC, 2008, pp. 39-104; SALDANHA,
Antnio Vasconcelos de. Iustum imperium: dos tratados como fundamento do imprio dos portugueses no
Oriente; estudo de histria do direito internacional e do direito portugus. Lisboa: Fundao Oriente, 1997;
CARDIM, P. O Poder dos afectos: ordem amorosa e dinmica poltica no Portugal do Antigo Regime. Tese de
doutoramento em Histria, Faculdade de Cincias Sociais e Humanas, Universidade Nova de Lisboa, 2000.
881 DOR, Andra. Relaes entre Oriente e Ocidente (SC. XIII-XVII): mercadores, missionrios e
homens de armas. Biblos, Rio Grande, 21: 105-124, 2007.

882 CLAEYS, Gregory. Utopia A histria de uma ideia. Edies SESCSP. PP.7-111.
883 VAUCHEZ, Andr. Santidade. In: Enciclopdia Einaudi. V.12 Mythos/logos. Lisboa: Imprensa Nacional,
1987. P. 95/96.
884 CAILL, Alain; LAZZERI, Christian; SENELLART, Michel. Toms Morus (1478-1535), Tomas
Campanela (1569-1639): O Eudemonismo Utpico.In: Histria argumentada da filosofia moral e poltica A

felicidade e o til. Editora Unisinos: So Leopoldo. PP. 253- 261.
1042
figuras e seu reino confundido com as diversas tribos mongis.885 Segundo Jean Richard a
assimilao do Preste Joo com o Rei Davi da Relatio,886 e, consequentemente, com Khan
dos mongis no foi permanente. Pois, a partir do momento em que os viajantes ganharam
o norte da China, residncia do Grande Khan, como tambm a rota martima que levava
atravs do Golfo Prsico para a ndia e para o Oceano ndico, a imensido do fabuloso
imprio do Preste Joo, pareceu grande demais para ser aceita. 887
Foi desde o sculo XIII - com o conhecimento mais preciso da parte oriental da
frica - que os europeus passaram a procurar de forma mais efetiva o mtico reino do
888
Preste Joo. Este intento foi mantido no imaginrio portugus at o momento de
expanso do imprio. por esta razo, que na documentao coeva sempre observamos os
Infantes D. Henrique, D. Pedro, D. Joo II, D. Manuel e D. Joo III se referirem e se
dedicarem busca do mtico reino da Etipia; somente D. Sebastio se dedicou a outros
sonhos.889
Assim, num primeiro momento pensemos na Etipia como um aliado, um mito e

esperana, j que Portugal no possua muitas vantagens que o possibilitasse dominar a
maior parte das regies por onde seus representantes passaram. Mas no percamos de vista
o fato de que, com o passar do tempo- e com a mudana de expectativa por parte dos
portugueses o lendrio Reino termina por ser isolado. Talvez porque o mito no tenha
tomado a forma esperada, como pode ser notado nos relatos de Francisco lvares (povo
nmade e sem leis). Ou talvez seja pelo simples fato da beleza de um mito ser sempre mais
885 Era o caso das cerimnias que contavam com o uso de incenso, sinos e canes nas horas cannicas.
Viajantes do sculo XIII como William Rubruck muitas vezes relatam estas evidncias. desta vaga imagem
de um Cathay crist, que vir a lenda do Preste Joo. O texto a citar pela primeira vez este personagem est
atribudo Oto de Freising, que faz um resumo do relato que havia recebido em 1145 de um bispo da Sria
franca, Hugo de Gabala. Segundo este, quatro anos antes certo Joo, rei-sacerdote, cristo do reino
nestoriano, residente alm-Prsia, vencera o sulto muulmano persa Sanjar e conquistara a cidade imperial de
Ecbtana, estando prestes a caminhar para Jerusalm, teria sido impedido pelo rio Tigre, pois no teria
barcos. Ver: RICHARD, Jean. L'Extrme-Orient lgendaire au Moyen ge: Roi David et Prtre Jean. In:
MSTSUURA, Koishiro. Les civilisations au rgard de lautre (Actes du colloque international de Paris, 13 et
14 dcembre 2001). Paris: UNESCO, 2001. P. 117.118.
886 O Relatio de Davide narrava as vitrias do Rei Davi, filho do rei de Israel no pas Musul Manp, ele prprio
filho de um Serge, filho de Joo. Estes governantes foram apresentados como nestorianos. Contudo as
verses que corriam no Ocidente no falavam de um David filho do Preste Joo; o nome de David fora
substitudo pelo de Preste Joo. Ver: RICHARD, Jean.
887 RICHARD, Jean. L'Extrme-Orient lgendaire au Moyen ge: Roi David et Prtre Jean, p. 236, 237
888 A Nbia passou a ser includa na lista de naes que o Papa enviava emissrios da ordem Dominicana e os
missionrios franciscanos; entre 1305 e 1314, o dominicano William Adam teria conhecido a Etipia. Ver:
RICHARD. L'Extrme-Orient lgendaire au Moyen ge, p. 237
889 MATTOSO, Jos. Os rgios protagonistas. In: Histria de Portugal. Editorial Estampa.Vol: III. PP.437-
460.
1043
significante que sua realidade. Para nos, a relevncia em se considerar as variaes que o
mito do Preste Joo apresentou no imaginrio Europeu, consiste na possibilidade de
historicizar os empreendimentos martimos dos reis portugueses na busca de um reino
cristo envolto por muulmanos. Como o caso da conturbada embaixada do Padre
Francisco lvares, enviada Etipia por D. Manuel em 1526.
Pouco se sabe sobre a origem de lvares; apenas que nasceu em 1465, em Coimbra,
sendo incerta a data de sua morte (1536 ou 1541). Alm disso, foi clrigo secular da Igreja
de Santa Justa de Coimbra e exerceu a funo de capelo da j referida embaixada; fato que
denota proximidade com os crculos cortesos. A sua relao das terras do Preste Joo,
Verdadeiras informaes das terras do Preste Joo da ndia, foi publicada em 1540. Nela demonstra
preocupaes que vo desde a situao geogrfica e natural da Etipia, perpassando pelos
costumes e prticas religiosas, at a arquitetura de suas cidades, organizao social e
econmica. Tudo inserido no mbito das aes evangelizadoras.
Uma leitura atenta destes escritos nos permite identificar certas categorias, quais
sejam: justia, honra, engenho (no sentido de capacidade inventiva) converso e natureza.
Por hora, optamos por nos esforar em definir as trs primeiras categorias citadas; sendo
justia, a primeira delas.
Honra e justia
Notemos que D. Joo II inicia em seu reinado uma reforma jurdica, criando uma
verdadeira burocracia rgia. Esta reforma lavada adiante por D. Manuel I, que avanara
com a preocupao sistemtica de arrumar a legislao, as prticas legislativas e judiciais do
reino; acrescentando autoridade do rei j estabelecida por D. Joo II, instrumentos legais
que permitiram a essa autoridade, manifestar-se com eficcia. Assim impe-se a
uniformizao dos revistos forais, uma nova formao jurdica fortemente romanista e
influenciada pelo humanismo italiano, bem como, uma reforma dos pesos e medidas; tudo
isso muito bem documentado. 890
Em paralelo a este contexto, a primeira observao que podemos fazer em relao

sociedade Abexim de acordo com os relatos de lvares, que esta parecia no ter justia, j
890MATTOSO. Os rgios protagonistas, 438-449. Por esta razo, No plano dos livros impressos entre os sculos
XV a XVIII, as matrias jurdicas (do direito civil ou do direito cannico, de direito comum ou de direitos
ptrios, tratadstica ou na paxstica) cobriam uma elevada percentagem de edies.
1044
que suas leis no eram escritas, e os seus julgamentos subjetivos. Isto pode ser comprovado
no requerimento de justia que D. Lus faz ao Preste Joo, por ocasio da morte de seus
homens no lugar de Arquico:
E requerendo ns esta justia por muitas, houvemos resposta que muito

lhe pesava, porque o capito-mor D. Lus no tomara vingana [...] e,
pois ele no quisera por si tomar vingana, que ele mandaria fazer justia
[...] mandou dizer pelo cabeta, que ele fosse conosco ao mar e que
prendesse a todos os mouros, turcos e rumes cristos [...] e que os
entregasse a qualquer capito-mor que viesse de Portugal e que ele
matasse e fizesse justia como lhe aprouvesse [...] 891
Ou ainda no julgamento que Zagazabo (embaixador do Preste), havia solicitado por

Abdenago (Capito dos pajens) ter lhe tomado uma de suas senhorias:
E os juzes desta causa foram o ajaze de Aragote e o Ajazeceite [...]. E de

uma e outra parte altercaram e alegaram tanto, que foi concluso
verbalmente, porque c no h escrever, as audincias e tudo verbal e a
sentena verbalmente se d. 892
interessante salientar que, os portugueses tomam como modelo de sociedade

desenvolvida, sua prpria estrutura de organizao social. Assim a ausncia de leis escritas
na Etipia, era praticamente o indicativo de ausncia de justia. Indiretamente (ou no)
estaria relegada a pr-histria da civilizao, j que sua sociedade ainda valia-se do "olho
por olho e dente por dente".
[...] mas mandou o feitor e lngua que fosse dizer ao Betudete de sua
parte porque mandava deitar ferros aos portugueses e os faziam tratar
to mal aos escravos capados. Respondeu o Betudete dizendo que quem
nos mandava c vir, que Matheus no fora a Portugal por mandado do
Preste Joo nem da rainha Elena; e que se o escravo lanara ferros aos
portugueses, que os portugueses os tornassem lanar ao escravo, e que
esta era a justia da terra.893
Trazendo estas constataes para o espao de atuao de lvares, podemos

acrescentar s noes jurdicas de justia aquelas virtudes correlatas a prpria categoria:
como a religio, a piedade, a reverncia, a gratido, a verdade, a amizade, a liberdade e a
equidade. Em todas estas virtudes haviam alteridade, deveres a cumprir para com outrem;
ou para com Deus, ou ainda para com seus superiores.
891 LVARES, P. Francisco. Verdadeira Informao sobre a Terras do Preste Joo das ndia (I). Transcrio em
portugus atual: Maria da Graa Perico. Publicaes Alfa, S.A., Lisboa, 1989, p. 79.
892 ______. Verdadeira Informao sobre a Terras do Preste Joo das ndia, p. 81.
893 LVARES. Verdadeira Informao sobre a Terras do Preste Joo das ndia, p. 82. O que o embaixador portugus
mandou pedir esclarecimento ao Betudete , pelo fato dos portugus terem sido presos.
1045
Neste campo a justia acaba dizendo respeito ao outrem, sendo todas suas virtudes
conexas com a justia. Assim, justo era aquele que pretendia a justia, no apenas a justia
do direito, mas tambm o respeito, a reverncia social, a gratido pelas mercs, etc. neste
sentido, que a honra, nossa segunda categoria encontra-se diretamente atrelada justia.
Observa-se que na sociedade etope, que no possua leis escritas, a justia era exercida por
pessoas tidas como "honradas".
Pousamos em uma ribeira corrente de muito boa gua [...] e nos fomos
ao dito lugar a ver um muito honrado fidalgo capito do lugar. [...] E fez-
nos grande gasalhado dando-nos muitas galinhas cozidas em manteiga e
muito vinho de mel [...] 894
[...] veio a nos um frade honrado que o segundo do Peste Joo, e
cabea e capito sobre os escrives do Preste Joo [...] 895
As pessoas honradas tambm se distinguiam pela vestimenta:
Todos os homens honrados trazem peles de carneiros ao pescoo ou

ombros, e o que traz pele de leo, tigre ou ona mais honrado, quando
chegam perto do senhor tiram a pele como nos tiramos o barrete. 896
O conceito de honra, de acordo com o pesquisador Jackson Fergson Costa de

Farias, foi se modificando com o passar dos sculos. Na sociedade medieval, o termo
honra estava associado a um pedao de terra que a pessoa recebia diretamente do rei em
pagamento por servios prestados. Eram as chamadas terras honradas destinadas,
principalmente, aos nobres de origem militar, afirma Farias. J na transio da Idade Mdia
para a Moderna, a honra passou a ser associada a valores como reputao, virtude,
castidade, respeito, estima e considerao, e comeou a ser encarada como um atributo de
distino social. Desse modo, podemos inferir que, na sociedade etope, a proximidade de
sua prtica religiosa com a prtica religiosa dos portugueses era indicativo de honra. 897
Este conceito de honra poderia tambm est atrelado ao respeito demonstrado pelo
soberano e povo Abexim s coisas do rei de Portugal, pois como temia ao mesmo Deus,
todo favor prestado aos homens do rei, caminharia no sentido do restabelecimento da
comunidade crist universal. Coisa que no poderia deixar de ser muito honrada.
894 ______. Verdadeira Informao das Terras do Preste Joo das ndia, p. 18. Lugar de Calote.
895 ______. Verdadeira Informao das Terras do Preste Joo das ndia, p. 101.
896 ______. Verdadeira Informao das Terras do Preste Joo das ndia, p. 30.
897 FARIAS, Jackson Fergson Costa de. Honra e escravido: um estudo de suas relaes na Amrica
Portuguesa, sculos XVI-XVIII. Dissertao. Universidade de So Paulo. So Paulo, 2008.

1046
Quis Deus que veio ter comigo hum homem honrado: perguntou-me
quem era, eu disse-lhe que era um gaxiagenuz, um estrangeiro do Rei.
Este homem era muito grande e digo honrado porque me fez bem: e
tomou-me a cabea debaixo de um brao que eu no lhe chegava mais, e
assim me levava como fole de gaiteiro [...]. E me levou com a mula e
escravo at me meter em uma orta com que tinha cercada sua casa [...] 898
Engenho
Ainda a respeito dos quadros legais que procuravam justificar a poltica imperial de
Portugal, observarmos em Verdadeiras informaes das terras do Preste Joo da ndia a categoria
engenho. Devido a dificuldade de defini-la a partir de fontes coevas, me arrisco a
compreend-la a partir da anlise do discurso literrio.
Desde o sculo XV com a recuperao dos clssicos pelos humanistas, que a

normalizao da lngua portuguesa passa a figurar como uma das preocupaes do imprio.
A centralidade da lngua e consequentemente da retrica se estendem para os sculos
subsequentes (XVI e XVII), quando a nova fase da expanso (exploratria) passa a exigir o
que muitos autores chamam de retrica engenhosa.
Sobre isso nos fala Antnio Jos Saraiva em sua obra O discurso engenhoso. Para o
autor, um dos representantes deste discurso engenhoso seria o Padre Antonio Vieira,
devido forma desembaraosa com que escrevia os seus sermes. Esta forma o colocava
numa situao de domnio em relao ao receptor destes sermes (os ndios), j que este
ltimo no possua o mesmo desembarao em relao ao uso da lngua. Nesta mesma
passagem a respeito de Antonio Vieira, Saraiva demonstra sua compreenso de
engenhosidade. Segundo o autor todo processo engenhoso implica numa agudeza, no
sentido de perspiccia, e intencionalidade. A retrica engenhosa de Vieira era, portanto
resultado de sua alta conscincia. 899
Esta definio - apesar de reduzida - corresponde ao uso que lvares faz da

categoria, j que em seus escritos a expresso aparece sempre associada falta de
capacidade inventiva dos Etopes para extrarem suas prprias riquezas vegetais e minerais,
por exemplo:
898LVARES. Verdadeira Informao sobre a Terras do Preste Joo das ndia, p. 67.
899SARAIVA, Antonio J. O discurso engenhoso: estudos sobre Vieira e outros autores barrocos.
So Paulo: Perspectiva, 1980, p. 8
1047
Digo que ningum caa nem pesca, nem tem engenho, nem maneira,
nem vontade para o fazer: por isso a caa muito boa de matar, porque
no corrida da gente [...] 900
Para a parte do poente que contra o Nilo: dizem haver grandes minas
de prata, e que a no sabem tirar, nem aproveitar, por falta de engenho.
901
Na terra h ouro e prata, cobre, estanho, e no o sabem tirar das minas.

902
Consideraes finais
Podemos previamente concluir que as categorias apresentadas parecem projetar a

Etipia numa cultura ainda primitiva; apesar da tentativa de assimilao por meio da
religio. Como clrigo secular e beneditino da Igreja de Santa Justa de Coimbra, lvares
no podia deixar de apresentar certo estranhamento a algumas das celebraes coptas-
monofisistas. Ao longo das conversas com o Negus acerca dos fundamentos e costumes
litrgicos do cristianismo na Europa, lvares deixa transparecer algumas discrepncias no
que respeita a circunciso, ao sacramento do batismo, da comunho ou ainda, por exemplo,
na vivncia da Pscoa, diferenas estas que o autor descreve sem qualquer comentrio
depreciativo.
Depois de passado grande nmero de batizados, me mandou chamar

para estar junto dele [...] e me perguntou que me parecia aquele oficio.
Eu lhe respondi que as coisas de Deus que eram feitas a boa f sem mau
engano, e sem seu louvor que eram boas, mas que tal oficio como aquele
no o havia em nossa igreja [...] 903
E nisso chega um seu clrigo homem branco filho de Libete [...] dizendo
este porque no ramos nos circuncidados pois o Cristo o fora. Eu lhe
respondi que verdade era que o Cristo fora circuncidado, e que ele o
quisera por cumprir a lei que neste tempo se usava, e para no ser
acusado de quebrantador da lei, e logo mandara cessar a circunciso. 904
Estas diferenas notadas na prtica religiosa contriburam para que se criassem a

necessidade do envio de novas embaixadas; agora no mais na busca de aliados, mas como
missionrios. O estreito contacto com as terras do Preste Joo tinha destrudo a antiga
lenda do rei cristo. As maneiras dspares de viver o cristianismo - num cenrio portugus
marcado pelo estabelecimento da Mesa da Conscincia e Ordens bem como o Tribunal da
900 LVARES. Verdadeira Informao sobre a Terras do Preste Joo das ndia, p. 24.
901 ______. Verdadeira Informao sobre a Terras do Preste Joo das ndia, p. 48. Lugar de Corcora.
904 ______. Verdadeira Informao sobre a Terras do Preste Joo das ndia, p. 118. Refere-se ao Clrigo de Abima
Marcos.
1048
inquisio (1547) - alertavam para a necessidade de reconduzir os etopes s leis de Roma.
Assim, a partir de 1555 seriam enviados Etipia vrios missionrios, especialmente
jesutas, que deveriam pregar e dar a conhecer a verdadeira palavra crist. 905
Neste cenrio, o espao de realizao da Etipia, enquanto utopia, havia se

desintegrado. Ou ento teria sido intencionalmente destitudo de sua mtica pelas novas
necessidades que D. Joo III se viu confrontado na viragem para a segunda metade do
sculo XVI. Crises como a da igreja que se tornara incapaz de manter a unidade religiosa,
depois de Lutero; alm da dificuldade em vencer os castelhanos na luta pelas ilhas de
Maluco; bem como as despesas exigidas para fazer frente aos ataques dos mouros s praas
de frica, que acaba levando ao abandono de algumas; teriam intensificado o desejo de
destruio do Isl e da busca de terras explorveis.
905Estes missionrios tambm teriam compilado obras de um valor inestimvel para o efetivo conhecimento
desta parte de frica. Jernimo Lobo, um destes padres jesutas, seria um dos primeiros viajantes do sculo
XVII a escrever sobre este pas. Ver: LOBO, Pe. Jernimo. Itinerrio e outros escritos inditos. Barcelos: Livraria
Civilizao, 1971. Ed. crtica pelo Pe. M. Gonalves da Costa. (Biblioteca Histrica - Srie Ultramarina). O
manuscrito original de 1640.
1049
Anais do IV Encontro de Pesquisa em Histria
da UFMG

Belo Horizonte
2015

1050
Expediente


Editor Chefe
Conselho Editorial
Mrcio Mota Pereira

1051
Marco Morel (UERJ)
Tiago Lus Gil (UnB)

Reviso
Mrcio Mota Pereira
Diagramao
Capa
1052
Site/Banco de Dados

1053
ST 16: Famlia livre, famlia escrava:
mltiplas perspectivas e mltiplos olhares
Mateus Rezende de Andrade

Doutorando (UFMG)/ mateus.rezende@gmail.com
Fabrcio Vinhas Manini Angelo

Doutorando (UFMG)/ fabriciovinhas@gmail.com

1054
Sumrio
ST 16: Famlia livre, famlia escrava: mltiplas perspectivas e mltiplos olhares
Movimentos de expropriao territorial: histria, etnografia e circulao de famlias de

ex-escravos no serto norte mineiro
Pedro Henrique Mourth
1059
Os casamentos endogmicos na Famlia Ferreira da Fonseca

1069
O cotidiano da famlia escrava no Brasil do sculo XIX, atravs da poesia tragdia no

lar de Castro Alves
1078
Vidas femininas na reconstituio das relaes familiares e sociais em Minas Gerais,

sculo XVIII-XIX
Lucilene Macedo da Costa
1089
ST 17: O oitocentos de crise a crise: dinmicas culturais, sociais, econmicas e polticas

no Brasil (1808-1889)
Notas sobre cachimbos de barro no Brasil (sc. XVIII e XIX

Marcony Lopes Alves
1101
A Fisicatura-Mor nas Minas oitocentistas: polticas, funcionrios e atuaes

Lucas Samuel Quadros
1112
Representaes de doena e cura: uma anlise histrica da obra Natureza, doenas, medicina
e remdios dos ndios brasileiros (1844)
Nathlia Tomagnini Carvalho
1120
Entre a "ptria" e o Imprio: dinmica poltica regional do Maranho e sua importncia

para a construo da nao (1825-1831)
Raissa Gabrielle Vieira Cirino
1055
1127
busca de liberdade: fugas de escravos em So Paulo, Zona da Mata e Centro de Minas

Gerais (1871-1888)
Adriano Soares Rodrigues
1136
Versos no Sete dAbril: Liberalismo ao Regresso (1833-1836)

Caio Csar Cardoso
1147
A crtica ao sistema escravista e a orientao econmica no Brasil Imprio nas narrativas

sobre a degradao da paisagem
Rute Guimares Torres
1158
Os tratados de 1810 nos debates da imprensa peridica da emigrao em Londres

Wlington Rodrigues e Silva
1169
ST 18: Relaes de Poder: Conflitos e Negociaes em uma perspectiva histrica no

sculo XX
Uma breve introduo sobre as Brigadas Internacionais e a Guerra Civil Espanhola

Guilherme Alonso Alves
1177
As propostas de Glauber Rocha para o cinema novo

talo Nelli Borges
1185
A poltica de esportes varguista (1930-1945) e a interao entre os poderes pblicos

municipal/estadual e os clubes de futebol de Belo Horizonte/MG: permanncias e
rupturas (?)
Marcus Vincius Costa Lage
1191
Vargas e o jornal Correio da Manh na campanha eleitoral de 1950

Renan Vinicius Magalhes
1199

1056
As abordagens da ditadura militar (1964- 1985) no mbito do regional e do local uma
breve abordagem
Ary Albuquerque Cavalcanti Junior
1208
ST 19: Ditadura e Transio Poltica no Brasil: sociedade, poltica e cultura no regime

militar brasileiro (1964-1985)
Sou um menino de mentalidade mediana: MPB, ufanismo e negritude (1960-1970)

Alexandre Reis
1215
Memrias Resgatadas, Infncias Violadas

Anna Flvia Arruda Lanna Barreto
1225
Oficina Msicas de Protesto: Enfoque sobre o cantor Z Ramalho

Beatriz Kller Negri
1235
A grande imprensa e a ditadura militar brasileira: a legitimao do governo militar nas

pginas do jornal O Globo
Camila Barbosa Mono
1243
Onde esto os comunistas? Um estudo sobre a vigilncia ao PCB atravs das

correspondncias do DOPS em Minas Gerais (1945-1964)
Camila Gonalves Silva Figueiredo
1253
As relaes entre histria e memria no contexto da Ditadura Militar brasileira

Gisele Gonalves Dias Pinto; Marcos Vinicios Corra
1262
Comentando o golpe militar: os editoriais do Estado de Minas em 1964

1272
Abertura Poltica e Msica Popular Brasileira: um estudo sobre trs canes do Clube da
Esquina
Hudson Leonardo Lima Pblio
1282

1057
Dramaturgia brasileira nos anos 1970: reorganizao e resistncia
Mariana Rosell
1292
Estado de exceo e necessidade potica: o Jornal da Poesia no JB de 1973

Moniquele Silva de Arajo
1300
Movimentos de bairros e luta pelo direito cidade durante o Regime Militar em Belo
Horizonte
Philippe Urvoy
1307
Ao Democrtica Mato-Grossense: preldios do golpe civil-militar de 1964 em Campo

Grande (MT)
Thas Fleck Olegrio
1316
O Suplemento Literrio do jornal Minas Gerais e a ditadura militar

1338
ST 20: Cultura Intelectual Brasileira
Cultura pontagrossense nos Cine-Teatros

Beatriz Kller Negri
1331
Le thtre brsilien: (auto)representaes do teatro brasileiro

Henrique Brener Vertchenko
1327

1058
Movimentos de expropriao territorial: histria,
etnografia e circulao de famlias de ex-escravos no
serto norte mineiro
Pedro Henrique Mourth
Mestrando em Antropologia Socia
Universidade Federal de So Carlos UFSCar
pedrohmourthe@yahoo.com.br
RESUMO: Neste trabalho, proponho refletir sobre a "histria fundiria" da comunidade

quilombola de Brejo dos Crioulos a partir dos temas recorrentes nas narrativas e no acionamento
de eventos e marcos da memria deste coletivo. A partir de uma descrio etnogrfica, procuro
destacar os movimentos de expropriao territorial vivenciados pelos seus moradores e tambm
suas conexes com outras comunidades no Serto dos Gerais.
PALAVRAS-CHAVES: Famlias, Movimentaes, Territrio.
Introduo
Vtimas de um violento processo de expropriao territorial desde meados de 1930, os
quilombolas de Brejo dos Crioulos seguem na luta pelo seu territrio. Reconhecida como
remanescente de quilombo em 2004 pela Fundao Cultural Palmares (FCP), a comunidade
localiza-se no Serto dos Gerais, na divisa de trs municpios So Joo da Ponte, Verdelndia e
Varzelndia. Neste trabalho, proponho abordar a "histria fundiria" desta comunidade a partir
dos temas recorrentes nas narrativas e no acionamento de eventos e marcos da memria deste
coletivo. A partir de uma descrio etnogrfica, procuro destacar os movimentos de expropriao
territorial vivenciados pelos seus moradores e tambm suas conexes com outras comunidades
do "Territrio Negro da Jahyba"1. Como fio condutor deste texto, descrevo o trnsito das
famlias de ex-escravos pela da mata da Jaba. Em suas movimentaes, essas "redes de
irmandade"2, como observou Costa3, procuravam reas nas quais pudessem manter contato com
1 COSTA, Joo Batista de Almeida. Do tempo da fartura dos crioulos ao tempo de penria dos morenos. Identidade atravs de rito
em Brejo dos Crioulos (MG). Dissertao (Mestrado em Antropologia Social) Universidade de Braslia, Programa de
Ps-Graduao em Antropologia Social e Cultural, Braslia, 1999.
2 PLNIO DOS SANTOS, Carlos A. Fiis Descendentes: redes-irmandades na ps-abolio entre as comunidades negras rurais
sul-matogrossenses. 477 f. Tese (Doutorado em Antropologia Social) Universidade de Braslia, Programa de Ps-
graduao em Antropologia Social, Braslia, 2010.
3 COSTA. Do tempo da fartura dos crioulos ao tempo de penria dos morenos.
COSTA, Joo Batista de A. Brejo dos Crioulos e Sociedade Negra da Jaba. Novas Categorias Sociais e a
Visibilizao do Invisvel na Sociedade Brasileira. Ps Revista Brasilense de Ps-Graduao em Cincias Sociais: Ano V, pp.
99-122, 2001.
1059
a sociedade escravocrata sem o risco de serem apanhados e entregues novamente a
escravido, o que possibilitou que essas famlias se fixassem principalmente, mas no
exclusivamente, no interior da mata existente no vale do rio que, posteriormente, passou a ser
denominado de Verde Grande. Com a fixao nas terras inicia-se a ocupao da rea. O perodo
designado pelos meus interlocutores como tempo da fartura. Alm de discorrer sobre este
perodo, em conexo com o tema das famlias, procuro refletir sobre os perodos posteriores que
se desdobram na chegada dos fazendeiros e na fragmentao do territrio quilombola atravs da
grilagem e invaso das terras por estes. As categorias nativas que so acionadas para lembrar este
perodo so o tempo da diviso e o tempo dos fazendeiros.
O territrio negro da Jahyba

(Aqui era um quilombo. Veio preto da Bahia, de Espinosa, dessas cidades
antigas, baianas, da Vila do Urubu, de Gro Mogol. Vieram. Ningum sabe.
Fugiam de casa e iam para aqueles quilombos de pretos, esses lugares onde
tinha epidemia e que ningum queria morar. Nesses desertos. Eles chegavam e
ocupavam. Assim que eles chegaram aqui, como chegaram nos lugares por a
afora, no meio da mata da Jaba. Meu pai veio do Gorutuba por volta de 1890,
mas j estava aqui um bocado de crioulos. Ele veio porque j tinha um irmo
vindo anteriormente. Meu pai era livre, no era um escravo. O meu pai.
Escravo era a minha av, me dele, Severina Batista de Oliveira. Escrava l no
Gorutuba. Da Bahia vieram uns crioulos que habitaram aqui. Porque tinha uma
tradio a, desse povo da Bahia, de Espinosa, de Monte Alto, Monte Azul, de
Malhada, pro centro da Bahia, desses filhos da Bahia. J tinha alguns aqui. Um
tal de Paulo Antunes, que matou o senhor...e embrenhou na mata, fugiu e veio
parar aqui. Tinha uns do Jacar Grande, um lugar que tinha um festa muito
antiga para Santos Reis, que fica perto do Gorutuba.)4
(Meus bisavs, num tempo de muita fome, eles vieram fugindo para c. Vieram do
Gurutuba. A eles se esparramaram pela beira do ribeiro, ficou um aqui, outro
acol. Eles produziram as famlias deles por aqui. Meu pai mesmo, ele ficou ali,
mais para cima do ribeiro. Foi ali que ele produziu a famlia dele.)5
(Quando os primeiros, inclusive meus tataravs que eram o Manuel Modesto,

que criou aquele Furado ali por Modesto [Furado Modesto] ele veio primeiro
corrido e moitou. Primeiro no lugar que trata de Gurutuba6. Mas esse
Gurutuba, l criaram Gurutuba o nome por isso, porque l no dava outra coisa
que o feijo que ns tratamos de feijo catador. Mas hoje l ta uma fortuna.
Eles ficaram l com a famlia e depois ele decidiu arrumar lugar que d para
COSTA, Joo Batista de A. Processos de Territorializao e o deslizamento na etnicidade quilombola de

Agreste". Argumentos, v. 7, p. 193-244, 2012.
4 COSTA. Do tempo da fartura dos crioulos ao tempo de penria dos morenos, p. 19-20. (grifos do autor, depoimento de
Clemente Batista, Cabaceiros)
5 ___________. Do tempo da fartura dos crioulos ao tempo de penria dos morenos, p. 42. (grifos do autor, depoimento de
Joo Guerre)
6 Gurutuba o nome de outro quilombo do Norte de Minas, localizado no municpio de Janaba, ver Costa Filho
(2008).
1060
plantar milho, fava, feijo, essas coisas. A eles pegaram e chegaram primeiro
nessa brenha de mato que eu falo, nessa escurido tudo, sem moradia, que era esse
Furado Modesto. Inclusive a ona, a casa deles era casa de enchimento que a
gente fala, de pau. A ona comeu metade da perna dele, a com um espao de
tempo, quando ele faleceu, ficaram os filhos.)7
Os depoimentos dos moradores trazem elementos importantes relacionados histria

local. O trnsito das famlias pela da mata da Jaba, seja fugindo da escravido ou da fome que
assolava o Gurutuba, evidencia as conexes entre vrias comunidades que, segundo Costa 8,
mantinham relaes de parentesco, compadrio, alianas matrimoniais, comerciais e polticas.
Brejo dos Crioulos uma das vrias comunidades negras rurais que compem o chamado
campo negro da Jahyba. Segundo este autor, a regio localiza-se em uma rea que se estende
por mil e seiscentos quilmetros desde o Vale do Rio Verde Grande at as proximidades de Bom
Jesus da Lapa (BA), integrando o serto nortemineiro e o serto sudoeste baiano
O autor tambm sugere que a historiografia paulista e baiana nos possibilita compreender
a histria raiz do Norte de Minas. Estas historiografias informam a presena de pequenos
grupos de africanos e seus descendentes que, fugidos da escravido, deram origem a quilombos.
Alm dos indgenas, essa seria outra caracterstica societria existente no interior da bacia do
mdio So Francisco. As populaes negras se localizaram, principalmente, mas no
exclusivamente, no interior da mata existente no vale do rio que, posteriormente, passou a ser
denominado de Verde Grande. A teorizao proposta por este autor encontra ressonncias nas
formulaes nativas. A nfase na circulao das famlias e grupos de ex-escravos um tema
sempre presente nas conversas e histrias contadas pelos moradores de Brejo dos Crioulos e das
comunidades vizinhas, importante para a compreenso da "histria fundiria" da regio9. O
processo de ocupao das terras sempre mencionado a partir de associaes e conexes com
essas temticas.
7 Depoimento Pessoal, Seu Adelino, Orion, 2014. (grifos meus)

9 Digo isso pelo fato de ter participado, quando era estudante de Cincias Sociais, do projeto de pesquisa e extenso
"Negros do Norte de Minas: Relaes Inter-Comunitrias e Processos Sociais em Comunidades Quilombolas",

financiado pela FAPEMIG, durante os anos de 2010 e 2011, sob orientao do prof. Joo Batista de Almeida Costa
e vinculado ao Grupo de Estudos e Pesquisas em Cultura, Processos Sociais e Serto, do Departamento de Cincias
Sociais da Unimontes. Na poca, desenvolvi um trabalho de campo com durao de um ms na comunidade rural de
Jacar, tambm localizada no municpio de So Joo da Ponte, a cerca de 20km de Brejo dos Crioulos. Vrias
similaridades foram encontradas em relao aos dados etnogrficos coletados por mim e pelos outros pesquisadores
envolvidos no projeto, que desenvolveram estudos em diferentes comunidades da regio. O mesmo ocorreu com
outros estudantes que participaram como bolsistas de iniciao cientfica das etapas anteriores do projeto, realizado
dentre os anos de 2006 at 2011.
1061
Neste sentido, sugiro que as movimentaes destes coletivos negros por meio da mata da
jaba aproximem-se daquilo que Plnio dos Santos10 chamou de "redes de irmandade". Em sua
pesquisa junto a comunidades negras rurais do Mato Grosso do Sul, este autor prope pensar as
relaes de cooperao entre famlias, seus laos de parentesco e compadrio, por meio da
articulao da categoria nativa "irmandade". De modo semelhante ao meu contexto etnogrfico,
o termo referia aos coletivos negros que "compartilhavam uma realidade comum, o cativeiro",
que consistia no "ponto de ancoragem da rede social, que possibilitava vincular simbolicamente
os ex-cativos e suas famlias a outras".11
Em suas movimentaes pela mata da jaba essas "redes de irmandade", como observou
12
Costa , procuravam reas nas quais pudessem manter contato com a sociedade escravocrata,
sem o risco de serem apanhados e entregues novamente a escravido. De forma semelhante,
Plnio dos Santos (2010) argumenta que o processo de ocupao de terras por grupos de ex-
escravos, motivado pelo "projeto campons", fez com que estes priorizassem,
(terras comunais, locais de mata (rea imbricadas entre a plancie e o planalto ou

nas furnas) para suas lavouras e pequenas criaes. Essas terras, geralmente
inexploradas, eram espaos potenciais para que os ex-escravos camponeses
pudessem ocup-las de maneira autnoma)13
Do ponto de vista geogrfico, a mata da Jaba caracterizada pela sua densa floresta e pela
abundncia de lagos14. A existncia de dolinas, formadas a partir do desabamento de dutos de
cavernas calcrias no subsolo, conhecida popularmente pelos moradores do quilombo como
furados, uma das caractersticas dos solos eutrficos, reas que segundo Matos, so receptoras
de gua e sedimentos, cercadas pelo amplo domnio do carrasco. No perodo chuvoso, tem-se o
10 PLNIO DOS SANTOS. Fiis Descendentes: redes-irmandades na ps-abolio entre as comunidades negras rurais sul-
matogrossenses.
matogrossenses, p. 357.
COSTA. Brejo dos Crioulos e Sociedade Negra da Jaba.

COSTA. Processos de Territorializao e o deslizamento na etnicidade quilombola de Agreste.
matogrossenses, p. 336.
14 Segundo Costa Filho (Os Gurutubanos: territorializao, produo e sociabilidade em um quilombo do centro
norte-mineiro. 293 f, Tese [Doutorado em Antropologia] Universidade de Braslia, Ps-Graduao em
Antropologia Social, Braslia, 2005), o termo Jahyba de origem tupi y, ahy, ba: guas ms, guas ruins ou ya, ahy, ba
: fruta ruim, aquela que ruim; ou ainda y, aba: gua ruim ou brenhas do mato.
1062
acmulo e estagnao de gua, propiciando a gleizao, formando assim, o ambiente reconhecido
localmente como brejo de furado15.16 Paisagem que segundo Costa, propiciou que
(muitos negros que se aquilombavam passaram a se fixar e constituir pequenos

agrupamentos de ex-escravos fugidos, alm de desenvolverem o cultivo agrcola
que deu origem agricultura de furado, conforme discutido por Costa Filho (2004)
em estudo desenvolvido sobre a comunidade quilombola d' os Gurutubanos.)17
Devido ao acmulo de gua, os furados acabaram sendo um ambiente ideal para a

proliferao de mosquitos transmissores de doenas tropicais como a conhecida maleita ou sezo18.
Como os negros eram resistentes malria, o que no ocorria com os ndios e os brancos, essa
rea foi sendo aos poucos ocupada pela populao negra que se instalou nas margens do rio. O
tema da relao entre esta doena e a ocupao da regio est sempre presente nas narrativas e
nas histrias contadas pelos moradores mais antigos da comunidade. Com a ocupao e fixao
da populao negra nas margens do rio Arapuim, ocorre a transformao da terra solta em seu
patrimnio. Os moradores relatam que no existiam cercas, a delimitao da rea que seria
ocupada era feita respeitando a frente e os fundos das terras de cada famlia (SANTOS, 2004). 19
As atividades nas roas guiadas pelos perodos das guas e o rebaixamento delas eram o
plantio de arroz, milho, feijo, cana, mandioca e algodo. Havia a criao extensiva de animais
gado, porcos e galinhas da pesca em lagoas e ribeires, da caa nas matas e a produo de
rapadura, cachaa, farinha de milho, mandioca e tecidos. O perodo lembrado pelos
quilombolas como um tempo de fartura, um tempo de liberdade. No entanto, a poca d lugar ao
tempo da diviso e se desdobra na chegada dos fazendeiros. nesse perodo que ocorre a
fragmentao do territrio quilombola atravs da grilagem e invaso das terras pelos fazendeiros.
O tempo da diviso e a chegada dos fazendeiros
(Segundo o relato dos quilombolas, entre 1927 e 1930 os agrimensores Augusto

de Andrade e Juca Miro (ou Juca Milo) iniciaram supostamente a mando do
15 Vale mencionar que o nome de duas localidades do quilombo Furado Modesto e Furado Seco esto
relacionados a esta caracterstica pedolgica. Carrasco o nome dado pelos quilombolas a uma das cinco unidades da
paisagem. Alm desta existem: cultura vermelha, a vazante, o brejo e o furado. Cada ambiente identificado pelos
quilombolas abrange determinadas classes de solo e de acordo com as condies de cada local, estas podem ocorrer
em pequenas franjas ou se reproduzirem em grandes extenses ao longo do territrio (Plano de
Etnodesenvolvimento, 2012, p.79). Para um aprofundamento nestas questes, ver Matos (2008).
16 MATOS, L. V. Conhecimentos na anlise de ambientes: a pedologia e o saber local em comunidade quilombola
do Norte de Minas Gerais. Viosa, MG, 2008, p. 8.

17 COSTA. Processos de Territorializao e o deslizamento na etnicidade quilombola de Agreste, p. 6.
18 Ambos so termos nativos para se referirem Malria.
19 SANTOS, E. RTID/LA. Relatrio tcnico de identificao/laudo antropolgico da comunidade remanescente do
quilombo de Brejo dos Crioulos. Fundao Cultural Palmares. Rio de Janeiro, 2004.
1063
Estado a (demarcao das fazendas Morro Preto (no lado de So Joo da
Ponte) e Arapu (em Varzelndia, nesta poca ainda distrito de So Joo da
Ponte), respectivamente. Estas fazendas eram antigas sesmarias que no foram
registradas segundo a Lei de Terras de 1850 e por isto tornam-se terras
devolutas. No entanto, a diviso no se restringiu s fazendas Arapu e Morro
Preto, mas atingiu toda a sociedade negra da Jaba; por isto nas comunidades
remanescentes dos quilombolas vizinhas Brejo dos Crioulos estas tambm so
categorias importantes para marcar o incio da perda da autonomia destas
comunidades).20
Foi no tempo da diviso que os documentos comeam a ter importncia para alguns dos
moradores de Brejo dos Crioulos. Ainda que apresentada para os quilombolas como uma ordem
partida do Estado (SANTOS, 2004), tanto a forma de pagamento prestado ao servio de
demarcao cabeas de gado, sacas de arroz e milho, etc quanto o fato de que apenas alguns
quilombolas puderam acompanhar o processo, demonstram que os agrimensores demarcavam
apenas as terras daqueles que podiam pagar21. Durante a diviso, ocorre um circuito de trocas entre
os moradores, os agrimensores e os fazendeiros. Ao registrarem as glebas das fazendas onde
atuavam como terras de ausentes, os agrimensores adjudicavam em seus nomes e depois vendiam
para os fazendeiros. Se atravs da ocupao pacfica das terras soltas da mata da Jaba pela
populao negra estas so transformadas em seu patrimnio, a diviso propicia outro movimento,
a venda das terras para os fazendeiros resulta na transformao da terra solta, terra livre, em terra
de negcio. Aqueles sistemas que antes eram caracterizados pela ocupao das terras como
sistemas de posse comunal22, agora se tornaram fonte de especulao nas mos de fazendeiros
e empresrios rurais no s do Norte de Minas Gerais, mas de outras cidades e estados.
(Nos anos quarenta, capitaneados por Simo da Costa Campos, Padre Joaquim
Gangana, Geovani Fagundes, Romo Ferreira e outros, numa aliana entre as
principais famlias do povoado da Ponte, do povoado de Santo Antonio da Boa
Vista, de Condado do Norte, de Campo Redondo e Ibiracatu, conseguem sua
emancipao poltica. So Joo da Ponte torna-se sede do municpio que se
separou de Contendas, atual Braslia de Minas.)23
20 SANTOS. Relatrio tcnico de identificao/laudo antropolgico da comunidade remanescente do quilombo de

Brejo dos Crioulos.
21 (O verbo acompanhar uma categoria importante para a compreenso do que foi a diviso para os moradores de
Brejo dos Crioulos. Diferentemente dos verbos comprar ou apossar, que os moradores utilizam para se remeter ao
processo pelo qual a terra foi adquirida por negociao de compra e venda ou pelo usucapio, acompanhar a diviso
toma o sentido de acato a uma deciso sobre a qual os quilombolas no foram consultados, s restando acordar,
concordar, acompanhar.) (SANTOS, 2004, p.81).
22 ALMEIDA, Alfredo Wagner Berno de. Terras de preto, terras de santo, terras de ndios: uso comum e
conflito. In: CASTRO, Edna; HBETE, Jean. (Orgs.). Na trilha dos grandes projetos: modernizao e conflito na
Amaznia. Belm: UFPA/NAEA, pp.163-196, 1989.
23 COSTA. Do tempo da fartura dos crioulos ao tempo de penria dos morenos, p. 36.

1064
Com a institucionalizao do municpio de So Joo da Ponte, os membros da famlia
Campos vo ocupando os principais cargos inerentes ao novo municpio como: prefeitura,
delegacia de polcia, oficial de justia, dentre outros: O terror poltico era costumeiro, pessoas
eram encontradas mortas nas estradas, nos quintais das casas, nas ruas, nas vendas, em qualquer
lugar do municpio.24 Protegida por um bando de jagunos, a famlia Campos estabeleceu
alianas com membros das elites locais e de outros municpios, principalmente com profissionais
liberais de Montes Claros, cidade que emergia como plo da regio.25
(Jagunos com livros do cartrio local sob o domnio da mesma famlia com
transmisso de direitos sobre a terra j transcrita e com ameaas violentas,
requeriam que pais de famlias e vivas colocassem a impresso digital nos
referidos livros, realizando a transferncia das terras de famlias negras para
membros da elite regional apoiados pelo grupo mandonista local.)26
Outro movimento relacionado expropriao territorial se deu com a construo dos

trilhos da ferrovia que interligava o Sul ao Nordeste pelo interior de Minas Gerais e da Bahia, que
de acordo com Costa27, estavam paralisados desde 1926 em Montes Claros e comeam a avanar
pelo vale do rio Verde Grande. No perodo de 1940 e 1948, reiniciada a construo da ferrovia.
Como consequncia, este autor informa que a mata da Jaba comea a ser derrubada para o
fornecimento de dormentes para implantao dos trilhos para o funcionamento das marias-
fumaas, e para o comrcio de madeira de lei que abastecia principalmente Montes Claros e Belo
Horizonte.
No incio dos anos cinquenta, durante o governo do presidente Dutra, h o processo de

desinsetizao da mata da Jaba, o que propicia a penetrao da populao branca no interior da
floresta de caatinga arbrea. E nos anos sessenta, com a anexao da regio rea de atuao
institucional da Superintendncia de Desenvolvimento do Nordeste (SUDENE), so realizados
investimentos para a modernizao da atividade agropecuria regional28. Com financiamentos e
24 COSTA. Do tempo da fartura dos crioulos ao tempo de penria dos morenos, p. 57.
25 COSTA. Processos de Territorializao e o deslizamento na etnicidade quilombola de Agreste.
26 __________. Processos de Territorializao e o deslizamento na etnicidade quilombola de Agreste, p. 3.
28 Luz (Voos da espera e da esperana: O Bairro Sagrada Famlia e as estratgias de permanncia no Serto Norte Mineiro. 94 f.
Dissertao (Mestrado em Sociologia) Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, Programa de Ps-Graduao
em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade, Rio de Janeiro, 2015.) destaca que a SUDENE foi idealizada por
Celso Furtado e instituda no ano de 1959 no governo de Juscelino Kubitschek. Sua finalidade era atrair
investimentos do setor privado para as regies atingidas pela seca. O Norte de Minas se tornou uma regio de dupla
investida, por fazer parte da Regio Mineira do Nordeste canalizando investimentos da SUDENE, e pelas suas reas
1065
apoio tcnico da Empresa de Assistncia Tcnica e Extenso Rural do estado de Minas Gerais
(EMATER-MG), ou de empresas particulares que surgiam, ou at mesmo de emprstimos
bancrios realizados no Banco do Brasil ou Banco do Nordeste, os fazendeiros melhoravam a
estrutura das suas fazendas, modernizando-as. O governo federal financia a transformao das
fazendas em empresas rurais. H tambm a distribuio de remdios para a populao branca que
vivia nos arredores.
Apesar do crescimento momentneo da economia e da melhoria da infraestrutura de

algumas cidades, os investimentos infringiram conseqncias drsticas populao negra. A
privatizao das terras e o direcionamento da produo exclusivamente para a pecuria extensiva
modernizada, ambos associados explorao indiscriminada dos recursos naturais, deixaram os
quilombolas sem alternativas para o cultivo. O processo de expanso das relaes capitalistas de
produo era apoiado por aes governamentais que propiciaram a mercantilizao da terra. Os
beneficiados pelos investimentos da SUDENE realizaram processos de expropriao territorial e
apoderam-se do gado das populaes que ali viviam e o criavam solto. nesse contexto de
mudanas que se inauguram os conflitos entre a populao regional em processos de
afazendamento e as comunidades negras rurais.
(A quando chega essa expanso de agronegcio o governo comeou a investir

nos fazendeiros a respeito da criao de bois de corte e outros tipos de
explorao. Comeou os fazendeiros demandarem essas terras aqui.
Fazendeiros de So Joo da Ponte mesmo, pessoas que compravam arroz aqui,
j queria tomar o Brejo, no queria comprar mais. Queriam o Brejo para plantar
e eles mesmo colherem. A houve esse interesse dos fazendeiros de fora
tambm, que j demandarem essa terra aqui. A quando chega em 1930 no tempo
da diviso e depois no tempo dos fazendeiros, quando eles comearam a vir para a
regio, comeou a perda do territrio. E o pessoal ficou vivendo em pequenas
faixas terras, sendo encurralado dentro do seu prprio territrio. A foi gerando
um inchao dentro dessas pequenas faixas de terra que chegou um ponto que
no tinha como nem plantar mais nada.)29
Neste perodo, vrios conflitos agrrios ocorreram no serto do Norte de Minas30. No

entanto, um deles, famoso por ser um dos mais violentos da regio, aconteceu em Cachoeirinha,
localizada no municpio de Verdelndia a cerca de 30km de Brejo dos Crioulos. Seus efeitos so
de cerrado "promissoras". Para uma aprofundamento dos efeitos deste processo, ver Luz (2015) e Ribeiro (Histria
dos Gerais. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010.).
29 Depoimento pessoal, Tico, Araruba, 2014.
30 Ver, Carneiro e Cioccari (Retrato da Represso Poltica no Campo - Brasil 1962-1985 - Camponeses torturados,
mortos e desaparecidos. 1. ed. Braslia: Ministrio do Desenvolvimento Agrrio, 2010. v. 1. 360p.)

1066
narrados pelos quilombolas at os dias atuais. Segue o relato de Joo Batista sobre o conflito,
importante para compreender como este acontecimento refletiu-se na comunidade:
(Nos anos 1960, um mdico (amigo de Darcy Ribeiro) e um Capito da polcia

militar adquiriram glebas de terra na regio de Cachoeirinha. No tempo da
diviso, os agrimensores definiram diversas glebas como terra de ausente e
posteriormente adjudicaram em seus nomes. Quando venderam para outras
pessoas. Estes adquirentes chegavam localidade (em Brejo houve disto, o caso
de Nozinho Figueiredo) e passavam a exigir a retirada das pessoas da terra
comprada. Sempre utilizando de muita violncia. Em Brejo, algumas famlias
saram da terra e migraram, ficando alguns parentes na terra de santo,
formando, em torno da igrejinha, o povoado de Araruba. Em Cachoeirinha, o
pessoal resistiu e o Capito, utilizando de sua influncia, acusou o grupo de
estar assessorado pelo partido comunista e obteve do comando da PMEMG o
apoio para expulso dos subversivos da rea. Foi um processo mais
sangrento que nas outras comunidades. E, a partir da, muitos preferiram sair da
terra a sofrer o que as pessoas sofreram em Cachoeirinha. Pois foi um processo
violento demais.)31
As ameaas de expropriao da terra e as notcias de episdios semelhantes ao

descrito acima em outras regies do Vale do Rio Verde Grande, bem como a proliferao de
narrativas em torno da violncia, circulavam rapidamente e chegaram at Brejo dos Crioulos. As
agresses fsicas e as expulses violentas transformaram-se em situaes sofridas pelos
quilombolas cotidianamente. Um destes casos, mencionado pelos moradores mais antigos do
quilombo, foi vivenciado pela moradora Dona Elizarda. Segue o relato de SANTOS (2004):
(Um dos seus irmos Levino Pinheiro de Abreu morreu envenenado aps
tomar um suposto remdio oferecido por jagunos dos fazendeiros. Diversas
de suas cabeas de gado foram apanhadas mortas e dois cachorros de estimao
morreram baleados por jagunos que atiravam na direo da porta de sua casa.
Seu marido foi ameaado de morte e no dia em que seria assassinado na prpria
casa, conseguiu se salvar, escondendo-se debaixo da cama, enquanto sua esposa
dizia ao jaguno que ele estava viajando. Na noite deste dia, o marido de Dona
Elizarda fugiu enquanto ela e sua famlia foram para So Joo da Ponte acionar
a polcia, que nada fez. Ao retornarem ainda puderam ver sua casa em chamas,
ateadas pelos jagunos para que ela no mais retornasse (esta a ltima a ser
construda por Dona Elizarda, que na medida em que os fazendeiros destruam
suas casas e levantavam uma cerca, ela refazia outra adiante). Depois de ter a
casa incendiada, Dona Elizarda morou em So Joo da Ponte, mas voltou para
Araruba a tempo de ver Z Afonso um dos fazendeiros que a expulsou de
suas terras ser assassinado diante da Igrejinha de Bom Jesus da Lapa e Santo
Reis que ele pretendia transformar num malhador de gado.)32

Brejo dos Crioulos. (depoimento de Joo Batista).
Brejo dos Crioulos, p. 88.

1067
Outros casos parecidos com o depoimento acima foram contados pelos moradores
durante o meu trabalho de campo. Como efeito dos conflitos decorrentes nas vrias
comunidades da mata da Jaba e em Brejo dos Crioulos, foram construdas imagens negativas
sobre os quilombolas que passaram a ser considerados como bandidos e violentos pelos
moradores dos municpios circundantes do seu territrio e de outras comunidades. Durante a
realizao do seu trabalho de campo, Costa33 informa que os membros da comunidade narravam
que qualquer roubo ou ao ilegal que ocorresse na cidade de So Joo da Ponte ou nas
comunidades rurais das proximidades de Brejo dos Crioulos e que no se visse o autor do fato,
imediatamente se afirmava isso coisa dos pretos de Araruba.
(Em decorrncia da vinculao das aes criminosas perpetrada por qualquer

muncipe aos membros da comunidade e pela imagem construda de que eram
bandidos a polcia percorria os grupos locais que formam a coletividade
quilombola, principalmente, o povoado de Araruba procura dos autores das
aes criminais.)34
Inicia-se, o processo de criminalizao, vivenciado at os dias atuais pelos quilombolas de

Brejo dos Crioulos, onde a violncia parte constitutiva. Como resultado da expropriao
territorial, os quilombolas passaram a viver encurralados pelas fazendas, com acesso restrito ao
territrio e aos recursos naturais. Muitos moradores relembram deste perodo relacionando-o aos
tempos em que plantavam de meia. Uma forma de plantio associada aos fazendeiros. Na alternativa
encontrada, os moradores plantavam suas roas nos terrenos dos fazendeiros e aps a colheita,
tinham que dividir o que conseguiram com estes. Aqueles foram tempos difceis, muitos
moradores lembram do tempo onde comearam a perder sua liberdade.
Conforme dados da CPT, dos 17.302,61 hectares correspondente ao territrio quilombola

de Brejo dos Crioulos, 13.920 hectares, o equivalente a 77% do total da rea, estavam
concentrados nas mos de nove fazendeiros. A partir do ano de 1999 os quilombolas comeam
a realizar suas mobilizaes na luta pela retomada do seu territrio, dando incio enfrentamentos dentro e
fora de Brejo dos Crioulos com vistas ao processo de titulao.
33 COSTA. Processos de Territorializao e o deslizamento na etnicidade quilombola de Agreste.

34 COSTA. Processos de Territorializao e o deslizamento na etnicidade quilombola de Agreste, p. 4.
1068
Os casamentos endogmicos na Famlia Ferreira da
Fonseca
Licenciado em Histria
gabriel.afonso.v.chagas@gmail.com
RESUMO: Este trabalho dedica-se a acompanhar e analisar as escolhas matrimoniais realizadas

por uma famlia especfica, de sobrenome Ferreira da Fonseca, realizados nas Minas entre 1750 e
1890. A famlia em questo se estabelece atravs do casal Joo Ferreira da Fonseca e Maria da
Conceio antes de 1730, mas se expande e ganha notoriedade na Regio da Capela de Nossa
Senhora da Lapa dos Olhos Dgua, Freguesia de Prados, j em meados de 1750 e ali acumula
considervel fortuna que transmitida pelas geraes tendo-se como estratgia principal, os
casamentos endogmicos.
PALAVRAS-CHAVES: Endogamia, Ferreira da Fonseca, Comarca do Rio das Mortes, Histria

Familiar.
O estudo sobre a famlia tem sido privilegiado por vrios autores e vertentes, e cada obra
j publicada possibilita novos conhecimentos e perspectivas de anlise comparada. A pesquisa
aqui apresentada visa contribuir com os estudos sobre o que Miriam Lott denomina de rico
mosaico cultural que se formou na Capitania das Minas35.
Historiadores reconhecidos tm aberto novas reflexes sobre a vida privada,

principalmente a brasileira, e atravs disso desvendado o funcionamento de inmeras estruturas
que fogem do mbito da microhistria. Uma dessas obras que podem ser citadas aqui Homens de
35Essa ideia de mosaico cultural a ser desvendando pelas inmeras pesquisas parciais se encontra em LOTT, Miriam
Moura. Na Forma do Ritual Romano. Casamento e Famlia. Vila Rica (1804-1839). Onde a autora afirma Consideramos
que quanto mais estudos parciais tivermos melhor ser para compormos esse rico mosaico que a Capitania de Minas Gerais. Pg.18
1069
Negcio: a interiorizao da Metrpole e do Comrcio nas Minas Setecentistas36 de Jnia Ferreira Furtado,
na qual a historiadora estuda os comerciantes nas Minas do sculo XVIII tendo por fio condutor
a vida particular de Francisco Pinheiro, importante comerciante portugus. Atravs de suas
relaes, o livro discute a sociedade e o comrcio no princpio da povoao das Minas.
Antes, porm, de se adentrar no tema proposto a este artigo, qual seja discutir o alto
ndice de endogamia encontrado para os casamentos realizados pela famlia Ferreira da Fonseca,
necessrio que se defina com qual significado do termo endogamia irei trabalhar. O conceito de
endogamia pode ser bastante amplo se considerarmos sua definio como prope o dicionrio
Priberam da lngua portuguesa
endogamia (endo- + -gamia) substantivo feminino
1. [Antropologia] Enlace matrimonial entre pessoas que pertencem ao mesmo grupo familiar, social, tnico,
religioso.37
Desta forma poderamos considerar como endgamos, casamentos realizados entre

pessoas de uma mesma classe social, estendendo ento essa tipologia de unio maior parte dos
matrimnios realizados na colnia. Outro exemplo de utilizao do termo o trabalho de Mrcio
de Souza Soares38, que trabalha com a regio de Campos dos Goitacazes na Capitania Rio de
Janeiro, onde o autor utiliza o conceito de endogamia para trabalhar com os escravos que
constituam unies com cnjuges oriundos da mesma regio no continente africano.
Neste artigo, porm, o termo endogamia ser utilizado apenas para os casamentos
realizados por membros de uma mesma famlia, ou seja, personagens que tenham ascendentes
diretos em comum. Outro fator preponderante para se considerar antes de adentrarmos a esse
trabalho o perodo temporal que este abarca: um sculo e meio 1750-1890, onde fundamental
frisar que os dilemas e formataes do matrimnio nas Minas de meados do Sculo XVIII so
bastante dspares em relao mesma regio na segunda metade do Sculo XIX.
Para este trabalho, a escolha da famlia Ferreira da Fonseca se justifica pelo alto ndice de
dispensas de consanguinidade encontradas nos acentos de matrimnio dos membros desta e o
36 FURTADO, Jnia Ferreira. Homens de negcios: a interiorizao da Metrpole e do comercio nas Minas setecentistas.
1 Edio. So Paulo: HUCITEC, 1999.
37"Endogamia", in Dicionrio Priberam da Lngua Portuguesa [em linha], 2008-2013,
http://www.priberam.pt/DLPO/Endogamia [consultado em 17-03-2015].
38 SOARES, Mrcio de Souza. Presena africana e arranjos matrimoniais entre os escravos em Campos dos
Goitacazes (1790-1831). Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 52, p. 75-90, jan./jun. 2010. Editora UFPR.
1070
excessivo nmero de dispensas tendo como comparao a prpria regio em que se
encontravam. Para a quarta gerao da famlia, cerca de 1840 a 1870, 69,04% dos matrimnios
eram consanguneos, ao passo de que para a vila mais prxima, Lagoa Dourada, temos 43,86%
no perodo 1856 a 1881. Todos esses dados sero melhores trabalhados a seu momento neste
texto onde tambm sero apresentados as referencias que conduziram a esses nmeros.
A famlia Ferreira da Fonseca
O ramo familiar trabalhado chega s Minas antes de 1730, atravs de Joo Ferreira da
Fonseca, natural da Freguesia de Santa Brbara das Nove Ribeiras na Ilha Terceira dos Aores.
Joo fixa residncia na Itaverava das Minas se une em matrimnio em data anterior a 1732 com
uma prima de terceiro grau, Maria da Conceio. Ambos tinham em comum o bisav, Bento
Gonalves Falieiro e eram de origem aoriana. Acredita-se que o sogro de Joo, Antnio Coelho
Valado tenha vindo junto a este para as Minas, entretanto no conseguimos encontrar
embasamento para tal afirmao. Sobre a unio de Joo e Maria da Conceio, encontramos o
registro de banhos39 do casal no Processo De Genere de seu neto Padre Francisco Barbosa da
Cunha
[Fl.131]
1
Certido de banhos referente ao casamento
2
dos Avs Maternos do habilitando
3
Aos que a presente certido de ba-
4
nhos em forma virem fao saber que nas Parquias das
5
Igrejas de Santa Brbara do lugar das
6
nove Ribeiras desta Ilha terceira e de Nos
7
as Senhora da Pena do lugar de Fontinhas
8
desta mesma Ilha e Bispado de Angra
9
foi denunciado em trs dias festivos
10
em como estava casado debaixo
11
de fiana o Capito Joo Ferreira Fon
12
ceca filho legitimo que diz ser de Joo Fer
13
reira Bellerique e Catharina Dias da
14
Fonceca, e ele contraente natural
15
e batizado na sobredita Igreja de San
16
ta Barbara deste dito Bispado com Ma
17
ria da Conceio filha legitima que diz
18
ser de Antonio Coelho Valado e Marga
19
rida de So Joo j defunta natural
20
e batizada na sobredita Igreja de Nos
39 Trata-se dos proclamas de casamento preconizados pelo Conclio de Trento (1545-1564) que deveriam de ser
realizados em trs dias de preceito nas freguesias de origem dos nubentes.
1071
21
as Senhora da Pena do lugar da Fon
22
tinhas e ambos eles contraentes mora
23
dores na Itaverava das Minas40
O casal teve quatro filhos: rsula da Conceio que se casou com Antnio Lopes
Canado e foi residir no Arraial do Ona, hoje Pitangui; Felcia da Assuno do Senhor que
contraiu npcias com Bento Gonalves Pacheco e permaneceu residindo na Freguesia de Santo
Antnio da Itaverava; Ana Josepha do Sacramento e Joo Ferreira da Fonseca que foram residir
no entorno da Capelinha de Nossa Senhora da Lapa dos Olhos Dgua na Freguesia de Nossa
Senhora da Conceio dos Prados.
Ana Josepha do Sacramento se une em matrimnio em 05 de Maio de 1760 com Jos da

Cunha Barbosa e tero apenas dois filhos, Manoel, nascido em 22 de Janeiro de 1765 mas que
no chega a idade adulta e o referido Padre Francisco Barbosa da Cunha cujo Processo De Genere
citamos acima.
Entretanto, o que mais nos interessa nessa pesquisa o que acontece com a descendncia
de Joo Ferreira da Fonseca que se casou em 01 de Outubro de 1759 com Anna Jacinta da
Conceio. O casal edifica a Fazenda dos Olhos dgua e at a quarta gerao de seus
descendentes, esta permanecer entre os membros da famlia com uma extenso considervel.
Joo e Ana tiveram 10 filhos que se uniro em matrimnio com apenas trs famlias.
Felcia Jacinta da Conceio, Francisco Ferreira da Fonseca e Maria Magdalena de Jesus,

os trs mais velhos nesta exata ordem, se casaram com os irmos Manoel da Costa Ribeiro, Ana
Bernardes e Jos Joaquim da Costa, filhos de Pedro da Costa e Bernarda Josepha da Estrela, casal
oriundo da Ilha de Santa Maria no Arquiplago dos Aores. Os dois prximos filhos mantendo-
se a ordem de nascimento, Felisberto Ferreira da Fonseca e Joo Ferreira da Fonseca se mudam
para a regio da Capela de Nossa Senhora do Rosrio do Curral Novo, Freguesia de Nossa
Senhora da Piedade de Barbacena, onde contraem matrimnio com as irms Joana Maria da
Conceio e Josepha Maria da Assumpo da famlia Ferreira Armond que viria a se tornar uma
40 AEAM Referncia: R:0516 / A:03 / P:0516. De Genere de Francisco Barbosa da Cunha. Data: 1796.
1072
das mais influentes famlias da Comarca do Paraibuna segundo a tese de Doutorado de Antnio
Henrique Duarte Lacerda41.
O stimo filho Eduardo Ferreira da Fonseca se casou com Antnia Rita de Jesus Xavier
da famlia Ferreira de Souza. J Damaso Ferreira da Fonseca, o sexto filho, nascido em 18 de
Janeiro de 1773, herdeiro da Fazenda dos Olhos dgua, se une em Matrimnio em 1822 com
uma sobrinha, vinte e trs anos mais nova, Josepha Joaquina da Conceio filha de Felcia Jacinta
sua irm mais velha.
Os trs filhos que permaneceram solteiros foram: Bernardina da Conceio companheira

da me at o falecimento de Ana Jacinta em 1837 e residente na Fazenda dos Olhos Dgua at
sua prpria morte em 1865, uma menina de nome Maria da qual no temos mais informaes e o
Padre Gonalo Ferreira da Fonseca figura das mais importantes para a organizao da famlia.
Com o falecimento de Damaso em 1833 quando seu primognito contava com apenas 8
anos de idade, a fazenda dos Olhos Dgua passaria ento para as mos de sua esposa e sobrinha
Josepha, e o Padre Gonalo Ferreira da Fonseca se tornaria o tutor dos rfos.
A gerao dos netos e dos bisnetos de Joo Ferreira da Fonseca e Ana Jacinta da
Conceio que nos chama a ateno nesta pesquisa. So ao todo 55 netos, dos quais 42
contraram matrimnio. Destes 29 dentro da famlia e 13 com no-parentes. Isso significa que
69,04% dos membros da quarta gerao da famlia que se casaram o fizeram de forma
endogmica. Aprofundando mais neste nmero percebemos que desses 29, 18 se casaram com
primos de 1 grau, 5 com tios ou sobrinhas, 4 com primos irmo aqueles que possuem os
quatro avs em comum e apenas 2 com primos de 2 grau. importante frisar que esses
matrimnios ocorreram em sua totalidade mais de trinta anos aps a Bula Magnan Profecta Cura do
Papa Pio VI em que autoriza-se a dispensa matrimonial entre parentes no Brasil, porm mantm
a proibio para primos de 1 grau, primos-irmos e tio-sobrinha.
A quinta gerao desta famlia apresenta dados ainda mais impressionantes de endogamia
que a quarta. Nela possumos o ndice de 80,55% dos membros que se casaram, o realizando com
parentes prximos em uma poca em que a vila mais prxima, Lagoa Dourada Contava com o
ndice de 47,13% de endogamia. Importante apontar que aqui se considera apenas aqueles
41 LACERDA, A. H. D. Negcios de Minas: famlia, fortuna, poder e redes de sociabilidades nas Minas Gerais a
famlia Ferreira Armonde (1751/1850). Niteri: Universidade Federal Fluminense, Instituto de Cincias Humanas e
Filosofia, Departamento de Histria, 2010. Tese (Doutorado).
1073
membros que permaneceram na regio da Fazenda dos Olhos Dgua, devido a questes de
viabilidade da pesquisa. Nessa gerao foram contabilizados 48 membros, dos quais 42
contraram matrimnio e destes s 7 com cnjuges de fora da famlia.
O grfico abaixo apresenta as transformaes na quantidade de casamentos endogmicos

tanto para a famlia Ferreira da Fonseca como para a Freguesia de Santo Antnio da Lagoa
Dourada, realizando uma comparao entre eles.
Grfico 1 - Crescimento dos Casamentos Endogmicos pelas geraes.
O que motivou esse alto ndice de endogamia?
A resposta encontrada at o momento a manuteno da Fazenda dos Olhos Dgua

com uma estrutura semelhante construda por Joo Ferreira da Fonseca em meados do Sculo
XVIII. Podemos considerar que o intento foi logrado com xito, pois pela descrio das posses
da Fazenda em 1833 quando do Inventrio de Damaso Ferreira da Fonseca e pelo registro feito
pelo Padre Gonalo Ferreira da Fonseca devido lei de Terras de 1850, percebemos que a
Fazenda possua a mesma extenso e mesmas posses.

1074
Pela lei de Terras de 185042 que pretendia organizar a posse das propriedades rurais no
Brasil Imperial cada proprietrio deveria inscrever suas propriedades rurais em um livro de
registro de Terras Paroquiais. Analisando o Livro referente Brumado pode-se perceber a
inscrio de 291 terras, das quais nenhuma se aproxima da extenso territorial apresentada pelo
Padre Gonalo Ferreira da Fonseca cerca de mil alqueires de terras de culturas para a Fazenda
dos Olhos Dgua.
Ilustrando a afirmativa de que a manuteno da terra se deu por casamentos entre primos
que eram coerdeiros da fazenda, cito o caso das irms Rita Ilydia de Cassia e Maria Romana da
Conceio que foram herdeiras pelo testamento do tio Padre Gonalo Ferreira da Fonseca em
1857, do pai Damaso Ferreira da Fonseca falecido em 1833, da me Josepha Joaquina da
Conceio falecida em 1864, esta filha de Felcia irm de Damaso. Se no bastasse por a, as irms
se casaram com seus primos-irmos, Manoel Ferreira da Fonseca e Joo Ferreira da Fonseca,
filhos de Felisberto Ferreira da Fonseca, irmo de Damaso e Felcia e tambm herdeiros de partes
da fazenda.
Os dois casais citados acima assistem se formarem dois Matrimnios entre filhos seus:
Ilydio Ferreira da Fonseca, nascido em 1847, segundo filho de Joo e Rita contrai npcias em 15
de junho de 1869 com Maria Lya da Assumpo, nascida em 1851, e quarta filha de Manoel e
Maria Romana. Dessa unio nasceram 10 filhos. Por sua vez Marcolina Elidia de Cssia, oitava
irm de Ilydio, se une em Matrimnio com Camillo Ferreira da Fonseca, stimo irmo de Maria
Lya e tm com ele 4 filhos.
A Fazenda dos Olhos Dgua como herana
J ilustrado no tpico anterior, a manuteno da Fazenda dos Olhos Dgua foi um

grande motivador das escolhas da famlia Ferreira da Fonseca em se valer dos casamentos
endogmicos. Aps o falecimento de Joo Ferreira da Fonseca em 1790, a Fazenda foi dividida
entre os herdeiros, ficando a maior parte, para a viva Anna Jacintha e a Cede para o filho
Damaso.
Em menos de setenta anos os arranjos matrimoniais empreendidos pelo cl familiar lhe

proporcionaram reconstituir a fazenda com a mesma dimenso de outrora. Os filhos do Casal
Ilydio Ferreira da Fonseca e Maria Lya da Assumpo iriam, praticamente sozinhos, se tornarem
42APM Livro de Registro de Terras Paroquial. Cdice 028 Registro 2446 Brumado de Suassuhy (Nossa
Senhora das Grotas do Queluz)
1075
os proprietrios de toda extenso de terras. Terras essas que sempre permaneceram unidas como
percebemos pela descrio que faz o Padre Gonalo Ferreira da Fonseca no Livro de Registros
de Terras de 1850 da Freguesia do Brumado do Suassu43, onde declara possuir as terras em
comunho com alguns herdeiros do pai. Entretanto, a extenso descrita no dito registro se refere
Fazenda como um todo, cerca de mil alqueires.
Considerando tudo que foi exposto, no h como negar que por mais que encontremos
mais justificativas para esse modelo de unio matrimonial empreendido pela famlia Ferreira da
Fonseca a permanncia da posse e da extenso da Fazenda dos Olhos Dgua era uma
justificativa completamente coerente e que norteou as escolhas desse grupo familiar.
Figura 1 - A Fazenda dos Olhos D'gua como herana.
Concluso
importante apontar, que ao se tratar de um perodo temporal considervel como o

proposto para essa pesquisa corre-se o risco de incorrer em erros. O primeiro grande risco no
percebemos que a viso de matrimnio e endogamia para aqueles membros da famlia do Sculo
XVIII so completamente diferentes daquela do Sculo XIX. Isso por vrios motivos, a Bula
Magnam Profectam Cura de 1790, a Independncia do Brasil e com isso o incio de uma organizao
43APM Livro de Registro de Terras Paroquial. Cdice 028 Registro 2446 Brumado de Suassuhy (Nossa
Senhora das Grotas do Queluz).
1076
poltica em dois partidos Conservadores e Liberais, as leis que regiam a sociedade, e a prpria
transio da economia da Capitania das Minas para o que viria a movimentar a Provncia de
Minas Gerais.
Porm, em ambos os sculos, por motivos diferentes, a posse da terra sempre foi e ser
algo fundamental para a vida agrria. Os arranjos para a manuteno da Fazenda dos Olhos
Dgua com sua considervel extenso comeam efetivamente a se intensificar no sculo XIX,
quando a regio de So Joo Del Rei passa a ter a incumbncia de abastecer em grande parte a
Capital Imperial com produtos da terra.
O comrcio da Fazenda dos Olhos Dgua que produzia milho e principalmente cana,
com a Cidade de So Joo Del Rei tornou a terra algo muito precioso e que deveria ser
preservado pelas geraes vindouras.

1077
O cotidiano da famlia escrava no Brasil do sculo
XIX, atravs da poesia tragdia no lar de Castro
Alves
Universidade Federal da Paraba (UFPB)
rodrigoigo5@hotmail.com
RESUMO: A Historiografia brasileira est repleta de discusses a cerca da escravido e principalmente

quando nos referimos aos clssicos da historiografia, temos uma viso paternalista de famlia e escravido
no Brasil do sculo XIX. Diante das vrias anlises a que se prope a histria em estudar a escravido,
neste presente estudo tem por finalidade perceber analisar as leituras feitas pelo poeta Castro Alves sobre
o cotidiano da famlia escravizada no Brasil Imperial do sculo XIX, tomando por base a poesia 'Tragdia
no Lar escrita em junho de 1865. Metodologicamente, foi realizado uma levantamento bibliogrfico
sobre a temtica da relao entre a histria e a literatura concernente as suas relaes de sentidos e
possibilidades quanto ao uso das poesias literrias como fontes documentais para a Histria, bem como, a
influncia que o poeta teve no Romantismo da terceira gerao, tida como a gerao condoreira e as reais
leituras e intencionalidades do poeta para com a causa da famlia escravizada em sua poesia escrita para a
classe dominante e letrada do pas. Cada vez mais, a literatura vem recebendo um forte acolhimento entre
os historiadores e as suas releituras atravs das artes vem possibilitando novos olhares e novas
perspectivas a cerca da escravido por exemplo. Diante deste contexto, destacar a literatura de cunho
social a que se props Castro Alves tambm dar visibilidades aqueles que atravs dos folhetins
jornalsticos do sculo XIX, puderam provocar ao debate uma sociedade escravagista e tradicional que era
a brasileira no Oitocentos. Neste cenrio, no pode-se limitar os olhares ou deixar a cargos dos livros
tradicionais suas vises e percepes sobre o processo de escravido vivenciado no Brasil, mas tambm,
no pode-se assumir como verdade as escritas em que os poetas e romancistas fizeram, mas sim, fazer
uma anlise de suas contribuies e de certo apropriaes a cerca da temtica, notando assim, a histria
em suas redaes.
PALAVRAS-CHAVES: Cotidiano, Escravido, Literatura, Castro Alves.
O Contexto poltico-econmico-social da escravido negra no Brasil no sculo XIX

1078
O Brasil foi o ltimo pas a abolir a escravido, e s o fizera devido s presses impostas pela
Inglaterra ao governo, variando de acordo ao tratado que visava o combate ao trfico de africanos. Essas
presses foram iniciadas em 1817 e se estenderam at 184044. Porm, no foram suficientemente efetivas
para frear o trfico ilegal de cativos para o Brasil. O fim de fato s aconteceu com o combate direto de
embarcaes britnicas aos chamados navios negreiros nos portos e enseadas brasileiras. Mesmo aps o
fim do trfico em 1851, a escravido continuaria ainda por mais 40 anos, apesar dos movimentos anti-
escravistas, ou seja, do movimento abolicionista a partir dos anos de 1870.
A justificativa para a permanncia do trfico no pas por tanto tempo pode ser esboada atravs
da leitura da estrutura econmica agrria imposta desde o sculo XIV, que usava a mo-de-obra escrava
em sua plantaes de cana-de-acar, permanecendo esta estrutura ainda no sculo XVII, alm de ser
utilizada nas zonas mineradoras do sc. XVIII. No sculo XIX, a grande concentrao de escravos
acontecia nas fazendas de cafs, cabendo destaque para a regio agro exportadora do vale do Paraba
segundo Emilia Viotti da Costa, e acrescenta que devido ao solo frtil que impulsionou a atividade
proliferando para a provncia de So Paulo durante a segunda metade do sculo. Devido a impossibilidade
do trfico intercontinental, pelo menos na poca oficial, um recurso bastante utilizado pelos aristocratas
fora o comrcio provincial, principalmente com as fazendas escravocratas do norte, que se encontravam
em decadncia.
O II imprio brasileiro fora envolvido por uma srie de desgastes poltico-sociais, principalmente
a partir de 1850 e como exemplo pode-se citar: a questo militar, questo servil, questo religiosa, que
contriburam decisivamente para o declnio Imperial 45 e h ainda a formao de uma classe de
cafeicultores paulistas, estruturada politicamente em torno de um partido: O Republicano Paulista (PRP),
esta classe tambm era economicamente forte e almejava espao na corte imperial, ostentao que no
gozava.
A guerra do Paraguai fora tambm um fator de declnio para a monarquia no Brasil, uma vez que
as finanas imperiais estavam comprometidas, colaborada pelos altos gastos que a corte condicionava aos
cofres pblicos brasileiros. Diante deste cenrio e ao conjunto de fatores citados, alm de manifestao
nos jornais e folhetins da poca, veio se desgastando cada vez mais o prestgio da Corte brasileira.
Aliado a estes fatores do declnio da monarquia, havia um anseio pela repblica. Apesar dos
republicanos, terem abafado a voz dos monarquistas, eles teciam pesadas crticas a viso republicana. Para
os monarquistas a repblica representaria um levante militar fruto da indisciplina das classes armadas.
Defendiam o Imprio expondo que trouxera tranquilidade, conservao, progresso, integridade e unio.
44 BROOHSHAW, David. Raa e Cor na Literatura Brasileira. Trad. Marta Kirst. Porto Alegre: Mercado
Aberto, 1983.
45 LOPEZ, L. R. Histria do Brasil Imperial. 7 ed. Porto Alegre: mercado Aberto, 1999.

1079
Esta viso que preconizava os monarquistas do Imprio mais parecia um pas das maravilhas46 que de
fato, o Brasil do sculo XIX. Os monarquistas pregavam a emancipao da escravido e no a abolio
total como queriam os republicanos. A paz interna estava abalada por vrias revoltas ou levantes como a
revolta dos Nucker e do Quebra-Quilos, alm da prpria Guerra do Paraguai entre outras que perderam e
mostraram a insatisfao que tinham com a condio a que estava submetido durante o II Imprio.
Ainda, na verso dos republicanos, a monarquia era considerada como uma anomalia da Amrica,
e enunciada j nos manifestos republicanos de 1870, sendo crticos ferrenhos do poder Moderador que
segundo os republicanos subjugava os demais poderes; criticavam tambm a vitaliciedade do Senado,
fraudes eleitorais, a centralizao excessiva do governo monrquico e estes problemas s seriam resolvidos
com a proclamao da Repblica. Os republicanos lutavam pela abolio da escravido e sem indenizao
dos proprietrios de escravos, divergindo dos monarquistas que pregavam uma emancipao escravista,
caso no, a abolio seria feita atravs de indenizao aos fazendeiros e pessoas proprietrios de escravos
no Brasil. Diante deste cenrio Castro Alves com suas poesias procurava sensibilizar alguns aristocratas
para com a condio do negro na sociedade brasileira, procurando destacar a humanidade dos negros e
escravos.
Da percebermos a convergncia das campanhas abolicionistas com o movimento republicano,

que junto culminaria na luta pela liberdade dos cativos e da liberdade poltica. Afinal, a monarquia era
detentora da escravido e para abolir a escravido era necessrio a execrao da monarquia. Apesar de
Castro Alves nunca apresentar-se oficialmente como um republicano ele almejava, e isto est muito
presente na sua obra, uma sociedade livre da escravido, tanto que escreve poesias em vrios estados
como Pernambuco, Bahia e So Paulo.
Se no campo poltico acontecia todas essas discusses e quanto a economia? Certamente se

encontrava em condies extremamente precrias, porque alm de no gozar de um amplo apoio poltico,
as arrecadaes fiscais estavam sendo inferiores aos gastos da corte. A falta de uma poltica de incentivo
industrializao e mesmo a capacitao dos principais portos brasileiros contriburam muito na perda das
exportaes dos produtos primrios, elevando a importao e reduzindo a exportao. Isto enfraquecera o
governo, tanto que o Imprio no podia pagar as indenizaes aos fazendeiros para a libertao dos
escravos, como antecedera a proposta dos monarquistas no Parlamento, libertao esta to questionada
pelo poeta em seus discursos nas academias de Direito do Recife e de So Paulo.
Naquele momento de acirradas discusses, que anunciavam o fim do imprio de escravido, a

corte poltico-econmica, que estava em declnio, ainda encontrava-se dividida. Por outro lado, os
fazendeiros paulistas, fluminenses e mineiros encontravam-se economicamente forte e com uma classe de
46 COSTA, Emilia Viotti da. Da senzala colnia. So Paulo: Brasiliense, 1989.

1080
grande representao no cenrio imperial, j que o caf estava em alta no perodo e era num dos principais
produtos exportados e So Paulo seu maior expoente.
A Guerra do Paraguai, serviu para desviar o interesse do pblico em relao a escravido, para
com a causa patritica que era a guerra, estando acima de oposies e controvrsias. Mas, tambm fora
a guerra quem trouxera outros questionamentos com os militares e os escravos-militares que
representavam o pas na disputa. O governo ficou temeroso em armar os cativos para combater os
paraguaios, pois com a posse da arma poderiam organizar levantes e, assim, lutar por sua liberdade. A
presena dos escravos deixava os militares numa posio incmoda, uma vez que outrora, caavam os
cativos e durante a guerra lutavam, viveram e morreram juntos. No lado Paraguaio no havia escravido,
pois j fora abolida e com o contato com essa experincia de homens negros libertos, os militares,
poderiam at perguntar-se: porque nossos negros homens esto escravos?
As modernas bibliografias apontam que o Imperador possua pretenses de acordo com o

planejamento proposto pelos emancipacionistas e desejava fazer referncias no trono sobre a questo
escravocrata. Mas Itabora, que no perodo era chefe de gabinete da monarquia, no achou prudente ao
Imperador algum pronunciamento, at para no animar os nimos pblicos sobre a questo. Acrescenta
que fora D. Pedro II quem incitou o projeto emancipacionista de S. Vicente, o prprio Nabuco 47
reconhece esta inteno e expe que notrio a ao do Imperador na questo da suspenso do trfico de
escravos, notadamente de 1845 a 1850 e de 1856 at 1871, para com a emancipao dos filhos nascidos de
mes escravizadas. Diante deste contexto que foram aprovadas as leis de Eusbio de Queiroz (1850) e a
de Rio Branco (1871) que a Lei do Ventre Livre. Eram essas demoras na ao poltica do Imprio que a
sociedade civil organizada no aceitava, a prpria literatura reflete este inconformismo ao denunciar as
condies de miserabilidade que os negros estavam nas senzalas.
Poetas, como Castro Alves, clamavam medidas eficazes dessas leis, tanto que escreveu Navio
negreiro em 1868, ou seja, 18 anos aps o fim do trfico de escravos. Ento, neste caso do trfico,
percebemos como eram ineficientes algumas autoridades que mesmo com a proibio ainda traficavam
seres humanos, como narra o poeta dos escravos.
O projeto da Lei do Ventre livre chegou Cmara em 12 de maio de 1871 e encontrou forte
oposio principalmente de Jos de Alencar, Ferreira Viana e Paulinho, e divergindo dos deputados
citados anteriormente, estavam Saio Lobato, Joo Alfredo, etc. J no Senado, os liberais se encontravam
47 VIANNA, Francisco Jos de Oliveira. O ocaso do Imprio. 4ed. Recife: Ed. Massangana, 1990.

1081
representados por Joaquim Nabuco, Paranagu, Otvio que defenderam o projeto, j que no havia
integrantes do partido liberal na Cmara.48
Este era um momento de conturbao social devido s questes abolicionistas; h relatrios dos
chefes policiais da provncia fluminense que grupos encapuzados agiram como um verdadeiro KU-
KLUX-KLAN tupiniquim, com aes de torturas a negros acusados de crimes, alm de fazendeiros
solicitarem ao governo a formao de uma milcia organizada pelos prprios, afim de defender sua
integridade territorial, que encontrava-se ameaadas, pois as invases eram libertrias dos cativos ali
aprisionados e os instrumentos torturantes aos escravos eram expostos ao pblico em plena praa, o autor
ainda informa que instalara-se o pnico nas zonas escravizadoras.
Apesar de alguns lugares estarem numa situao periclitante como podemos observar
anteriormente, mas h um incio do poder executivo, principalmente no que tange o Gabinete de Itabora,
para com a questo servil49. a Cmara quem tomou a iniciativa de formar uma Comisso para dar seu
parecer sobre a escravido no Imprio. Salientou que para obter a aprovao da lei do Ventre Livre, teve
que pedir apoio as classes dominantes para aprovar, pois a trabalho escravo no era essencial. Durante a
aprovao do projeto, dos 42 (quarenta e dois) deputados da regio Centro Sul, 30 (trinta) se opuseram a
proposta. No Senado um tero dos Centro-Sulinos votaram contra a projeto. Efetivamente, o autor
salienta que todos os senhores mantiveram o escravo at a idade de 21 anos, ficando sua libertao
transposta para 189250.
No entanto esta discusso no era nova, pelo menos no senado Imperial, pois foram apresentadas
propostas anteriores para a libertao dos nascidos, tanto que em 17 de maio de 1865 foram apresentados
trs projetos de lei referente a esta temtica.
A leitura da escravido atravs da poesia Tragdia no Lar
Neste contexto, a literatura pode ser tomada como fonte de produo de significados de uma
poca e neste caso, a literatura pode ser tomada como um relato, como um desenho do quadro
Abolio/ Escravido que de certa forma, projeta o futuro, e estas literaturas tem sido definidas por
diferentes historiadores da literatura, como romntica ou realista.51
48 MONTEIRO, Hamilton M. Brasil Imprio. So Paulo: tica, 1986.
49 MONTENEGRO, Antnio Torres. Abolio. So Paulo: tica,1988.

50 ____________Abolio, p. 36.
51 JORGE, Elainne Cristina da Silva (et al). Histria, Literatura e Pintura: O Cotidiano dos Escravos. In:
LINS, Juarez Nogueira. Literatura, Leitura e Ensino. Guarabira: UEPB, 2006.

1082
Nas discusses acerca da escravido, uma das formas muito usufruda pelos anti-
escravistas, certamente fora a literatura, principalmente a publicada em folhetins.
Apesar de Castro Alves no ter vivido no auge do abolicionismo, suas poesias nos
remetem ao pensamento abolicionista, devido sua luta travada contra a aristocracia escravista
brasileira. Certamente, Castro Alves fora um dos precursores deste movimento. Na sua
concepo de liberdade, pregava a abolio da escravido.
Suas poesias percorreram o Brasil. Desta forma que foi atribudo o ttulo de Poeta dos
Escravos. Diante desde contexto, dentre suas poesias analisaremos duas: Tragdia no lar (julho de
1865), enfocando o cotidiano dos escravos, para compreendermos e mesmo, percebemos aos
olhos de Alves e da Histria a representao deste cotidiano, versando dilogos, diluindo
fronteiras. O texto trs tona tambm uma nova discusso do que vem a ser tragdia do
cotidiano negro(a).
A literatura brasileira teve uma forte participao no movimento, uma vez que a produo
histrica do sculo XIX, no priorizava o cotidiano dos negros nas senzalas e no trfico,
dedicando-se mais a narrar em linhas gerais estas situaes, diferindo das poesias de castro
Alves que trazia consigo esses olhares. Porm, apenas no sculo XX que foram levados em
considerao pelos autores, onde foi possvel relacionar o que Castro Alves escreveu com as
pesquisas realizadas na atualidade, algo constatado pelo poeta j no sc. XIX.
Comrcio, lutas e cotidiano nas senzalas brasileiras atravs da poesia Tragdia no lar
Na poesia: Tragdia no lar, o autor enfoca o cotidiano dos escravos, numa senzala
sobre uma famlia. Relata a situao periclitante em que esto condicionados e observa a relao da me
para com o filho e seu senhor. Faz um convite aos cidados (homens e mulheres) para que entrem na
senzala, de forma enftica e eloquente:
Leitor, se no tens desprego
de vir descer s senzalas,
Trocar tapetes e solas
Por um alouce cruel
Vem comigo, mas... cuidado...
Que o teu rustido bordado

1083
No fique no cho manchado,
No cho do imundo bordel..
(...)
No venham esses que negam
A esmola do leproso, ao pobre.
A luva branca do nobre
Oh! senhores, no mancheis...
os ps l pisam em lama,
Porm as frontes so puras
Mas vs nas faces impuras
Tendes lodo, e pres nos ps.52
Percebe-se nesta poesia que o autor tece crticas tambm a sociedade por compactuar
com essa anomalia social e que os cidados percebam o absurdo na utilizao da mo-de-obra
cativa, no se importando com as condies insalubres onde, geralmente, estavam todos os
cativos, que era a senzala, sem comodidade e com muitos seres humanos vivendo no mesmo
ambiente. Notamos tambm como o autor descreve as vestimentas dos nobres, seus smbolos
aristocratas: o vestido longo e as luvas brancas.
Na senzala acontece atrocidades e isto que Castro Alves quer mostrar sociedade,
tocando no seio maternal, escreve uma transao comercial de uma criana afim de instigar
debates sobre a utilizao da mo-de-obra infantil. Em Tragdia no lar poesia escrita em 1865,
o poeta dramaticamente, descreve este ato:
- Escrava, d-me teu filho!
Senhores, ide-lo ver:
forte, de uma raa bem provada
Havemos tudo fazer
Assim dizia o fazendeiro, rindo,
E agitava o chicote...
52 ALVES, Castro. Os Escravos. Coleo clssicos da literatura: obra completa. Rio de Janeiro, 2004, p 38-39.
1084
[...]
- D-me teu filho! repetiu bremente
O Senhor, de sobrolho carregado.
- Impossvel!...
- Que dizeis, miservel?!
- Perdo, senhor! perdo! meu filho dorme...
Inda h pouco o embalei, pobre inocente
Que nem sequer presente
Que ides...
- Sim, que o vou vender!
- Vender?!... Vender meu filho?!
Senhor, por piedade, no...
Vs sois bom... antes do peito
Me arranqueis o corao!
Por piedade, matai-me!Oh! impossvel
Que me roubem da vida o nico bem!
Apenas sabe ri... to pequeno!
Inda no sabe me chamar?... Tambm
Senhor, vs tendes filhos ... quem no tem?
[...]
Deixai meu filho... arrancai-me
Antes a alma e o corao
- Cala-te miservel! Meus senhores,
O escravo podeis ver...
E a me em pranto aos ps dos mercadores

1085
Atirou-se a gemer53.
Mesmo com a extino do trfico do continente africano a partir de 1850, ocorria o

trfico interprovincial, principalmente da regio Norte. Os cafeicultores dos estados de Minas
Gerais, So Paulo e Rio de Janeiro importaram muitos cativos do nordeste, para suprir suas
necessidades nos Estados, j que no era permitido o trfico internacional. O preo dos cativos
estava em alta no mercado at pela escassez. De repente, at esta poesia certamente influenciou
parlamentares a aprovarem a lei do ventre livre aps a morte do poeta, em sua homenagem54.
O negro vivia no Brasil como se fosse animal, no possua direito, podia ser trocado,
castigado, vendido, mutilado e morto, at por ser tido como uma propriedade privada igual a
qualquer outro animal como porco ou cavalo.
A presena do chicote na segunda estrofe, aponta para esta condio atribuda a escrava,
tanto que agitava o chicote; juntamente para mostrar a cativa, que caso no obedecesse, seria
certamente chicoteada. A condio de objeto material e amparado na constituio nacional, dava
plenos poderes aos senhores escravocratas realizarem tais atitudes, perversas aos olhos humanos
e neste contexto social, que Castro Alves enfoca na sua poesia esta ao condenatria. Mesmo
que seja pela luz do Romantismo.
No entanto, nem sempre a venda era feita de forma aceitvel pelos membros da
comunidade negra, instalados nas senzalas; tanto que na prpria poesia em questo, ocorre uma
espcie de tentativa de um levante para combater o senhor e o comercirio que deseja efetuar a
compra, onde Castro Alves torna-se voz de alguns cativos no seu enredo:
- Nem mais um passo, cobardes!
Nem mais um passo! ladres!
Se os outros roubam as bolsas, vs roubais os coraes!...
Entram trs negros possantes,
Brilham punhais traioeiros...
Rolam por terra os primeiros
53 ALVES, Os Escravos, p 40-41.

54 MOURA, Clovis. Histria do Negro Brasileiro.2 ed. So Paulo, 1992.

1086
Da morte nas contores.55
Apesar do autor ser sutil, ao esboar um descontentamento dos negros, no consegue e

a comercializao efetuada. Pelas estrofes percebemos que houve uma luta, mas que
infelizmente, os objetivos a que destinaram os cativos no se concretizaram ou menos o autor
no o quis concretizar. Talvez esteja ludibriado pela possibilidade de persuadir o pblico, com sua
poesia voltada para a construo de uma imagem de escravo fraco perante seus donos de cor
branca, pois assim com esta e todas as demais poesias, Alves ir apresentar desta forma o
elemento negro da sociedade brasileira.
No entanto, nem sempre os levantes feitos contra os donos dos escravos foram
controlados. Os africanos e descendentes lutaram como puderam. Pertinente a esse
pensamento, h trs formas de caracterizar as resistncias dos escravos brasileiros: revolta
organizada, caracterizada pela tomada do poder; insurreio armada e a fuga para o mato que
resultava em quilombos. Referindo-se a fuga como forma de resistncia56, destaca-se quando os
cativos eram recapturados eram ferrados com a letra F, num local visvel para indicar que era
fujo, alm de outros suplcios.
Diante deste cenrio, mesmo tendo um cativo com a resistncia a escravido ter a
perseguio dos senhores, e o pior, amparados na lei at por que quando ocorria um levante
contra seu dono, o escravo poderia vir a ser punido com chicote. Como no caso, aconteceu
nesta poesia. Porm, muito antes de serem efetivamente cadveres, so torturados, e quanto a
seus corpos, para onde vo? Nas regies litorneas, muitos cativos foram sepultados em covas
rasas na beira da mar57, e que no era difcil encontrar os cachorros desenterrando e comendo
braos e mos, o mesmo com os urubus. O autor ainda enfoca que fora cortado em pedaos um
corpo de um cativo por ter assassinado um dos religiosos da Ordem do Carmo.
Percebe-se ento, que nem sempre os escravos aceitavam pacificamente as atitudes dos
senhores de engenho, bares do caf, das minas, entre outros, mesmo sabendo das consequncias
55 ALVES, Os Escravos, p. 43.

56 LUNA, Luiz. O Negro na Luta Contra a Escravido. 2 ed.rev. Rio de Janeiro: Ctedra, Braslia, INL,
1976.
57 FREYRE, Gilberto. Casa-Grande e Senzala. 2ed. Rio de Janeiro/ Braslia: Jos Olmpio editora/ INL-MEC,
1980.

1087
caso no surtissem o efeito esperado. A decapitao do corpo como enfocou Gilberto Freyre
anteriormente, a demonstrao do medo que a sociedade possua para com outras atitudes
parecidas ou iguais ao que aconteceu com o Religioso da Ordem do Carmo. Esta ao de
decapitao era justamente para amedrontar os cativos servindo de exemplo para os demais. Mas,
nem esse tipo de amedrontao destemia alguns cativos58, pois h o caso dos fazendeiros Jos
Martins Portela (Rio Bonito- RJ) e Miguel Teixeira de Mendona (Barra Mansa RJ) que foi
morto por seus escravos e sofreram tentativas se assassinato, respectivamente.
Mesmo que muitas famlias no puderam ser famlia no Brasil, os laos permanecem
assim como a cultura nas relaes pessoais e sociais entre a Casa Grande e a Senzala, pois com a
imposio da cultura branca europeizada o modelo de famlia teve que se adequar ao sistema
escravista que via nos negros uma fonte comercial e de trabalho e no como seres humanos.
Castro Alves em sua poesia, ao seu modo, em Tragdia no Lar, quis de certo expor estas
mazelas sociais e que entre a escravido negra no pas, h seres humanos perdidos num pas do
Atlntico que foram seres sequestrados de seus lares, agora reconstroem os valores familiares
como podem, dentro das senzalas, dentro do que foi dado como digno aos objetos comerciais
que so os negros no Brasil neste perodo imperial.
58 ARINOS, Afonso de Melo Franco Agitao do escravo no Rio de Janeiro IN: CARNEIRO, Edson. (Org)
Antologia do negro brasileiro. Porto Alegre: Globo, 1950.
1088
Vidas femininas na reconstituio das relaes
familiares e sociais em Minas Gerais, sculo XVIII-
XIX
Lucilene Macedo da Costa
lu_macedocosta@yahoo.com.br
RESUMO: Atravs dos mtodos da Demografia Histrica, da Histria da Famlia e tomando

gnero como uma categoria de anlise, o principal objetivo desse trabalho o estudo das relaes
sociais em Minas Gerais, mais precisamente na regio de Guarapiranga, em fins do sculo XVIII
e na primeira metade do sculo XIX. Os Inventrios post-mortem, Testamentos, Listas
Nominativas, Registros de Batismo e Processos Matrimoniais constituem-se na base primria
dessa pesquisa. As anlises quantitativas nos permitem uma reconstituio de um contexto social,
enquanto as anlises qualitativas nos proporcionam o estudo dos laos familiares, conjugais e de
gnero, fazendo com que os dados estatsticos ganhem novo sentido atravs das relaes
constitudas pelos sujeitos histricos. Tomando a famlia como estrutura bsica para a vivncia
social no perodo analisado, nos propomos a demonstrar como a atuao dos sujeitos histricos
demarca os diversos tipos de organizao familiar.
PALAVRAS-CHAVES: Histria da famlia; Trajetria de mulheres; Rede social.
Introduo
O presente artigo se prope a apresentar parte dos resultados obtidos em uma pesquisa
de Mestrado, orientada pela Professora Doutora Andra Lisly Gonalves, na Universidade Federal
de Ouro Preto.
Nosso objeto de pesquisa constitudo pela anlise da trajetria de duas mulheres que
viveram na freguesia de Guarapiranga entre os sculos XVIII e XIX. O recorte temporal engloba
os anos de 1773 a 1865, que demarcam nascimento e morte das personagens. O principal
objetivo de nosso trabalho est em analisar as relaes de gnero e sociais estabelecidas por elas.
Para a reconstituio da histria de vida das duas mulheres, foi necessria a reunio de
informaes, coletadas em diversos tipos de fontes histricas, analisadas e cruzadas a fim de dar
sentido s vivncias dos indivduos que compuseram a rede de relaes dessas personagens.
Portanto, os mtodos da Demografia Histrica foram essenciais no momento de construo de
base de dados e cruzamento das informaes para identificao de cada indivduo. No Brasil, a
diversificao de fontes e a utilizao de manuscritos na pesquisa histrica tiveram o seu avano
1089
juntamente ao desenvolvimento da Demografia Histrica, que tem o seu incio na dcada de 1960
e seu desenvolvimento efetivo a partir de 1980, quando Maria Luiza Marclio utiliza a tcnica de
reconstituio de famlias de Louis Henry.
Para acompanhar a trajetria dessas mulheres tambm foi essencial um entendimento dos
laos fortes, para depois entendermos como elas se posicionaram no meio social e como
construram os laos fracos59. Nesse artigo, nos deteremos aos laos fortes das personagens,
portanto, a Histria da Famlia ser uma grande aliada na compreenso das histrias de vida.
Os estudos sobre a famlia foram retomados na dcada de 1970. As abordagens sobre

essa temtica ultrapassaram os limites de consanguinidade, abarcando todos os modelos de
famlia em seus aspectos cotidianos, pblicos e privados60. O desenvolvimento da demografia
histrica influenciou historiadores brasileiros na definio de novas variveis para suas anlises:
taxas de mortalidade, natalidade/fecundidade, migrao e nupcialidade61.
A seguir apresentamos brevemente o contexto social da freguesia de Guarapiranga,

espao habitado por nossas personagens e pelos indivduos das redes sociais das quais faziam
parte. Ao apresentarmos o cruzamento de dados que nos informam sobre a trajetria de cada
uma dessas mulheres perceberemos que possuam trajetrias distintas, mas que em ambas as
histrias o acompanhamento dos laos de parentesco e matrimoniais foram imprescindveis para
a visualizao dos indivduos na rede de relaes.
Freguesia de Guarapiranga
59Utilizamos aqui os conceitos de Mark Granovetter que criou a tese da funo das relaes sociais. De acordo com
as teorias desse autor indivduos que compartilham Laos Fortes comumente participam de um mesmo crculo
social, ao passo que os indivduos com os quais temos relaes de Laos Fracos so importantes porque nos
conectam com vrios outros grupos, rompendo a configurao de ilhas isoladas dos clusters e assumindo a
configurao de rede social. Nesse sentido, as relaes baseadas em Laos Fortes levam a uma topologia da rede,
isto , definem a configurao dos ns da rede de conexes entre os indivduos no ciberespao, no qual as relaes
de Laos Fracos funcionam como brigdes desses clusters. Quanto menos relaes de Laos Fracos, menos bridges e
menos inovao. In: KAUFMAN, Dora. A fora dos Laos Fracos de Mark Granovetter no ambiente do
ciberespao. Galaxia. So Paulo, n. 23, p. 207-218, jun. 2012.
60FARIA, Sheila de Castro. A Colnia em Movimento: Fortuna e Famlia no Cotidiano Colonial. 1. ed. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1998, 432 p.

61BOTELHO, Tarcsio R. Estratgias matrimoniais entre a populao livre de Minas Gerais: Catas Altas do Mato
Dentro, 1815-1850. In: ENCONTRO NACIONAL DE ESTUDOS POPULACIONAIS, 14, 2004, Caxamb,
Anais..., Caxamb, ABEP, 20-24 de Setembro de 2004.
1090
A freguesia de Guarapiranga localizava-se entre a regio Mineradora Central e a Zona da
62
Mata , ao sul da cidade de Mariana e oeste da antiga Vila de Queluz (atual Conselheiro Lafaiete),
banhada pelo rio Piranga, fazia parte do Termo da Cidade de Mariana. Teve grande importncia
econmica, figurando entre os principais ncleos aurferos fiscalizados pela Cmara de Mariana.
Esta proeminncia lhe conferiu a elevao condio de freguesia e vigaria com ttulo colativo,
conforme consta em carta rgia de 172463.
Entre 1750 e 1808, a freguesia tinha os seguintes arraias e povoados subordinados sua
jurisdio: Guarapiranga (atual cidade de Piranga), Barra do Bacalhau (Guaraciaba), So Caetano
do Xopot (Cipotnea), Pirapetinga, Pinheiro, Manja Lguas, Calambau (Presidente Bernardes),
Brs Pires (ou Senhora do Rosrio) e Tapera (Porto Firme)64. Ao lado de Furquim, Guarapiranga
correspondia maior freguesia do Termo de Mariana em extenso territorial65.
Os limites da freguesia foram definidos principalmente em relao minerao, mas

algumas pores do territrio apresentavam o desenvolvimento da agricultura e da pecuria, visto
que estas reas respondiam pelo abastecimento do centro da regio e representavam a transio
para as regies vizinhas, onde o cultivo e a criao eram atividades centrais66.
Atravs de anlise de inventrios no perodo de 1749 a 1820, Patrcio Carneiro e Ralfo

Matos destacam o cultivo de milho e feijo, a criao de porcos e bois para consumo domstico,
animais para carregamento de cargas. Os gneros cultivados, conjugados pecuria suna,
apontam para uma estreita ligao entre atividade agrcola roceira e produo voltada,
principalmente, para o autoconsumo.67 Os autores tambm identificaram duas atividades
62PAIVA, Clotilde Andrade e GODOY, Marcelo Magalhes. Um estudo da qualidade da informao censitria em
listas nominativas e uma aproximao da estrutura ocupacional da provncia de Minas Gerais. Revista Brasileira de
Estudos Populacionais, Rio de Janeiro, v. 27, n. 1, p. 161-191, jan./jun, 2010.
63 ANDRADE, Mateus Rezende de. Compadrio e famlia em zona de fronteira agrcola: as redes sociais da elite escravista,
freguesia de Guarapiranga (1760-1850). Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Federal de Minas Gerais,
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Belo Horizonte, 2014, p. 34.
64 CHAVES, Cludia Maria da Graa, PIRES, Maria do Carmo, MAGALHES, Snia Maria (orgs.). Casa de Vereana
de Mariana: 300 anos de Histria da Cmara Municipal. Ouro Preto: Editora UFOP, 2008.
65 LOPES, Luiz Fernando Rodrigues. Vigilncia, Distino e Honra: Inquisio e Dinmica dos Poderes Locais no
Serto das Minas Setecentistas. Curitiba: Editora Prismas, 2014.

66 CUNHA, Alexandre Mendes; GODOY, Marcelo Magalhes. O espao das Minas Gerais: processos de
diferenciao econmico-espacial e regionalizao nos sculos XVIII e XIX. In: V CONGRESSO BRASILEIRO
DE HISTRIA ECONMICA E 6 CONFERNCIA INTERNACIONAL DE HISTRIA DE EMPRESAS.
2003, Belo Horizonte. Anais... Belo Horizonte: Secretaria da ABPHE, 2003. p. 25.
67 CARNEIRO, Patrcio A.S., MATOS, Ralfo E. S. A formao do espao agrrio no Leste da Capitania de Minas
Gerais: vales dos rios Piranga e Parabuna (1694-1835). In: SEMINRIO SOBRE A ECONOMIA MINEIRA,
XIII, 2008, Belo Horizonte. Anais... Belo Horizonte: Cedeplar, UFMG, 2008. p. 7.
1091
econmicas de carter mercantil: a produo do fumo no vale do rio Xopot; engenhos de
acar, aguardente e rapaduras, com destaque para o distrito de Santo Antnio do Calambau.
Com o declnio da extrao aurfera, a economia mineira passou por um processo de

rearticulao, iniciando-se a "acomodao evolutiva"68, no qual o setor agrcola teve maior
destaque o conhecido processo de ruralizao da economia69. Assim, a freguesia de
Guarapiranga representativa para o entendimento desse processo, pois caracterizou-se como
um lugar de transio de uma sociedade urbanizada para uma regio rural socialmente estvel70.
Nesse perodo de reorganizao da economia mineira, a agricultura assume uma posio

de destaque na economia de Guarapiranga, atraindo um forte contingente populacional e
ocasionando um surto demogrfico. Alm das unidades agrrias, havia a coexistncia de
atividades agropastoris, de extrao mineral, proto-industriais (sendo mais comum a tecelagem).
A regio mantinha atividades complexas e diversificadas, apontando para a existncia de uma
economia mercantil com funo de abastecimento de regies limtrofes71.
No processo de formao e desenvolvimento da sociedade piranguense a famlia assumiu

uma posio central, pois alm de unidade bsica majoritria da vida social, era a unidade primria
da vida econmica. Desempenhava uma funo vital na reproduo da economia local, a partir de
sua prpria dinmica reprodutiva.72
A partir da Lista Nominativa de 1831-3273, foram contabilizados 7.442 indivduos livres e

libertos e 2.176 escravos para a freguesia. A porcentagem da populao piranguense livre
(67,87%) se aproximava do valor encontrado para Minas Gerais (66,06%). A maior parte desse
68 LIBBY Douglas C. Transformao e trabalho em uma economia escravista: Minas Gerais no sculo XIX. So Paulo:
Brasiliense, 1988.
69 CARRARA, Angelo Alves. Minas e Currais: Produo Rural e Mercado Interno de Minas Gerais 1674 1807.
Juiz de Fora: Ed. UFJF, 2007.

70ANDRADE, Mateus Rezende de. Compadrio e famlia em zona de fronteira agrcola, p. 35.
71LEMOS, Gusthavo, LOPES, Luiz Fernando Rodrigues. Distinguir & enraizar nas Minas Gerais: estratgias sociais
da elite local da freguesia de Guarapiranga (1750-1850). In: COLQUIO DO LABORATRIO DE HISTRIA
ECONMICA E SOCIAL, 2, 2008, Juiz de Fora. Anais..., Juiz de Fora: Clio Edies, 2008.
72LEMOS, Gusthavo. Minas da Terra: famlia, produo da riqueza e dinmica do espao em zona de fronteira
agrcola Minas Gerais, 1800-1856. So Paulo: Annablume; Belo Horizonte: PPGH-UFMG, 2014.
73 Essa fonte foi digitalizada e disponibilizada pela equipe de pesquisadores do CEDEPLAR atravs do programa de
Populao nas Listas Nominativas de Minas Gerais na dcada de 1830 Poplin-Minas -1830 (Disponvel em:
<https://ti.eng.ufmg.br/pop30/>, acesso 05 ago 2015).
1092
seguimento populacional compunha-se por pardos (50,38%), enquanto os crioulos e africanos
correspondiam a 12,83% e 2,78%, respectivamente. 74
Entre os cativos foi possvel listar quatro categorias tnicas: crioulos (49,17%), africanos
(37,57%), pardos (12,60%) e cabras (0,66%). Ao se comparar as propores entre os sexos dos
cativos, v-se a grande maioria de africanos entre os homens e de crioulos entre as mulheres.
Essas informaes podem confirmar o envolvimento da regio no trfico interprovincial.
A partir das anlises da Lista Nominativa de 1831-32, Mateus Andrade sugere uma
microrregionalizao da freguesia de Guarapiranga e atravs dessa perspectiva realiza a
reconstituio da dinamicidade demogrfica e econmica de cada parte da regio:
a microrregio norte caracteriza-se pela grande presena de pessoas livres de

cor, provavelmente egressos do cativeiro em uma regio primria de
colonizao, que no sculo XIX estava estancada economicamente reflexo do
esgotamento das lavras aurferas e da no solidificao de uma indstria
canavieira agroexportadora. J a microrregio central definida pelo expressivo
nmero de escravos, provavelmente reflexo da vocao agrcola [...] A
microrregio sul possui caractersticas demogrficas semelhantes s das
localidades setentrionais e centrais, contudo, onde se encontra o maior
percentual de indivduos recenseados como brancos nas listas nominativas.75
A partir dessa perspectiva, possvel perceber os percentuais tnicos de cada

microrregio e onde se concentrava o maior nmero de pessoas livres de cor. Na microrregio
norte, correspondiam a 82,73% da populao livre, na central a 61,26% e na poro sul a 58,73%,
configurando um quadro disperso da significncia desta populao entre as microrregies76.
Assim, podemos dizer que a freguesia de Guarapiranga era populosa e soube se adequar
s mudanas ocorridas no decorrer dos sculos XVIII e XIX em sua estrutura econmica e
demogrfica.
A trajetria de Clara Maria Violante
Nossa primeira personagem viveu no distrito de Manja Lguas, ao norte da Freguesia de

Guarapiranga. Era composto por 66 domiclios, 360 habitantes, sendo 177 homens e 183
mulheres. Os escravos correspondiam a 63,88% da populao masculina e 38,63% da feminina.
A composio tnica da populao se dava pela maior porcentagem de pardos entre os livres e de
crioulos entre os escravos, o que indica uma forte tendncia mobilidade social entre os cativos.
74ANDRADE, Mateus Rezende de. Compadrio e famlia em zona de fronteira agrcola.
75ANDRADE, Mateus Rezende de. Compadrio e famlia em zona de fronteira agrcola, p. 56.
76 __________. Compadrio e famlia em zona de fronteira agrcola, p. 60.

1093
Clara Maria Violante nasceu no ano de 1773, era filha legtima de Caetano Jos Machado
e Clara Dias Cunha.77 Por parte materna Clara possua ascendncia africana, enquanto pela parte
paterna a herana do sangue era portuguesa.
A me e a av de Clara teceram relaes com homens que ocupavam outro patamar da

escala social, pelo menos, no quesito cor. Teresa Dias (av) teve uma relao ilegtima com seu
senhor, Antonio Dias Cunha, da qual nascera Clara Dias Cunha (me), que foi batizada como
liberta a mando de seu pai78, o que a possibilitou tecer relaes sociais em um mundo livre e
casar-se com um homem de origem portuguesa, Caetano Jos Machado.
Ao analisar o Inventrio de Caetano Jos Machado, que morre precocemente no ano de

1798, percebemos que ele deixou a cada um de seus cinco filhos uma quantia de 113$579 (cento e
treze mil quinhentos e setenta e nove ris). Em um grupo de 6 filhos, Clara e seu irmo eram os
nicos solteiros. Por isso, Caetano teve a preocupao de deixar em Testamento a quantia
referente ao dote de Clara, a escrava Rita de oito anos, no valor de 70$000 (setenta mil ris).79
Em 1815, foram feitas as proclamas do enlace matrimonial de Antonio de Souza Lobo e

Clara Maria Violante. O noivo estava em sua segunda npcia e atravs do Processo Matrimonial
de seu primeiro casamento localizamos a cpia de seu Registro de Batismo datado de 1756 80.
Antonio foi registrado como filho de pais incgnitos, exposto em casa de algum, o que
demonstra uma diferena de, pelo menos, 17 anos entre Clara e seu pretendente.
O casal teve que solicitar dispensa matrimonial, pois alm de serem acusados de manter,
por muitos anos, uma relao ilegtima, Antonio tambm foi acusado de cpula com a irm da
contraente. Aps depoimentos dos nubentes e das testemunhas, a licena matrimonial foi
concedida ao casal e em fevereiro do ano seguinte foi habilitado para receber o sacramento, ele
com, pelo menos, 59 anos e ela com 42 anos. Nesse caso, talvez o casamento foi o meio de
legitimar os laos, a fim de defender o patrimnio construdo e garantir a posse para o que ficasse
vivo primeiro, j que o casal no chegou a ter filhos.
77Cpia do Registro de Batismo de Clara Maria Violante. In: ARQUIVO Eclesistico da Arquidiocese de Mariana.
Processo Matrimonial Antonio de Souza Lobo e Clara Maria, 33-8162, 081620.
78Cpia do Registro de Batismo de Clara Dias Cunha. In: AEAM. Processo Matrimonial Caetano Jos Machado e Clara Dias
da Cunha. 02-151, 001501.

79Arquivo Histrico da Casa Setecentista de Mariana. Inventrio de Caetano Jos Machado. 1 Ofcio, Cdice 35, Auto:
821.
80AEAM. Processo Matrimonial Antonio de Souza Lobo e Incia Maria do Sacramento. 01-124, reg. 001236.

1094
Pouco tempo aps esse casamento, Clara Dias Cunha morre no ano de 1818.81 Sua
herana de 538$425 (quinhentos e trinta e oito mil, quatrocentos e vinte e cinco ris) foi dividida
entre suas filhas e genros. Cada herdeira recebeu a quantia de 94$270 (noventa quatro mil e
duzentos e setenta ris). Somando a legtima paterna e materna, Clara Maria Violante j possua
uma quantia equivalente a 207$849 (duzentos e sete mil oitocentos e quarenta e nove ris).
Nas duas Listas Nominativas (1831-32 e 1838-39) que tivemos acesso a informaes do
distrito de Manja Lguas, Clara Maria Violante aparece acompanhada de seu marido 82. Alm do
casal o domiclio abrigava uma neta (Maria) e o marido (Felipe), um agregado e seis cativos.
Ainda possvel saber os ofcios dos membros desse ncleo familiar: Antonio e Felipe foram
classificados como lavradores, Clara como fiadeira e sua neta Maria como costureira.83
A Lista Nominativa de 1831-32 demonstra que no distrito de Manja Lguas a maioria dos
domiclios estava sob chefia masculina (45), sendo quatro solteiros, 1 vivo e 40 casados. Os
outros 21 fogos estavam sob os comandados de mulheres, sendo 15 solteiras, cinco vivas e uma
casada, sem a presena do marido. Os ofcios mais exercidos pelos homens era o de lavrador
(19), comerciante (11) e jornaleiro (8), enquanto as mulheres chefes exerciam com mais
frequncia atividades de fiao (8), lavradora (8) e tecelagem (3). Assim, podemos dizer que Clara
e seus familiares ajudaram a compor os dados demogrficos mais relevantes do distrito.
Em 1854, Clara deixou todas suas vontades registradas em Testamento. Nesse

documento, ela confirma que fora casada com Antonio de Souza Lobo por contrato de arras 84 e
que no tiveram filhos desse matrimnio. Assim, ela reconhece os seus filhos, Joo de Souza e
Lcio Jos Dias, como naturais e os institui por seus herdeiros. Na ocasio, os filhos j haviam
falecido e ficou determinado que fossem representados por seus respectivos filhos legtimos e
naturais.
No ano de 1856 foi feito o Inventrio de Clara Maria Violante85, que nos informa um
pouco mais de sua vida econmica, sendo possvel, atravs do arrolamento de bens, contabilizar
81AHCSM. Inventrio de Clara Dias da Cunha. 1 Ofcio, Cdice 74, Auto: 1562.
82No tivemos acesso ao Inventrio de Antonio de Souza Lobo e no sabemos o ano de seu falecimento, s que foi
entre 1838 e 1854.
83Lista Nominativa de 1838-39. Disponvel em: <https://ti.eng.ufmg.br/pop30/>, acesso em 30 jun. 2015.
84Esse tipo de contrato, estabelecido no momento do sacramento matrimonial, consistia na promessa que o marido
fazia mulher de lhe deixar certa quantia pra o seu sustento e tratamento caso ele morresse antes. Cf.: BLUTEAU,
Raphael. Vocabulario portuguez & latino: aulico, anatomico, architectonico ... Coimbra: Collegio das Artes da Companhia de
Jesus, 1712 - 1728. 8 v.
85ARQUIVO do Frum de Piranga. Inventrio de Clara Maria Violante. Cdice A208, Auto 584.

1095
o monte-mor acumulado por essa mulher. Entre escravos, bens de raiz, mobilirio, roupas e
peas domiciliares, Clara conseguiu somar um monte-mor de 2:445$800 (dois contos
quatrocentos e quarenta e cinco mil e oitocentos ris).
A trajetria de Francisca Janurio Carneiro
Nossa segunda personagem vivia na poro central da freguesia, no distrito de Piranga.

Composto por 373 domiclios, divididos em 15 quarteires, somando um total de 2.001
habitantes. Entre os homens contava-se 1.031 indivduos, sendo 637 (61,78%) livres e 394
(38,21%) escravos, enquanto entre as mulheres 970, sendo 738 (76,08%) livres e 232 (23,91%)
cativas. A populao compunha-se etnicamente pela maioria de pardos entre os livres, de
africanos entre os homens cativos e crioulas entre as mulheres escravas.
Em 1781, nasceu nossa segunda personagem, que foi batizada como Francisca de Paula
Magalhes (e permanece com esse nome at o seu segundo casamento), filha legtima do
Licenciado Francisco de Magalhes Canavazes e de Tomazia Rosa dos Santos86.
Seu pai era um homem de origem portuguesa, nascido e batizado na Freguesia de Santa
Maria de Furnas do Bispado do Porto, filho legtimo de Manoel Moreira Pinto e de Maria de
Souza Magalhes. Francisco faleceu precocemente em 1791, deixando seus filhos menores de
idade sob a responsabilidade de Tomazia Rosa dos Santos.87
Atravs do Inventrio de Francisco percebemos que a famlia Canavazes era modesta,

mas possuidora de alguns bens, sendo a botica a maior riqueza e fonte de recursos para a famlia.
No entanto, ele acumulou muitas dvidas e boa parte de seu patrimnio foi usado para o
pagamento de tais. Em contrapartida, tambm era um homem que possua crdito,
provavelmente de pessoas que adquiriam mercadorias fiadas em sua botica. Contudo, seus
dbitos no impediram o acmulo de uma quantia de 2:206$116 (dois contos, duzentos e seis mil
e cento e dezesseis ris), sendo que aps todas as divises e retirada da tera e do meio dote, cada
filho recebeu a quantia de 137$839 ris (cento e trinta e sete mil e oitocentos e trinta e nove ris).
86Informaes disponveis na cpia do Registro de Batismo. In: AEAM. Processo Matrimonial Jos Tomaz Ferreira e
Francisca de Paula Magalhes. 05-57, 05731.
87AHCSM. Inventrio de Francisco de Magalhes Canavazes. 1 Ofcio, Cdice 74 Auto 1572.

1096
Pouco tempo depois, em janeiro de 1798 inicia-se o Processo Matrimonial do primeiro
casamento de Francisca de Paula Magalhes88. O noivo, Jos Tomaz Ferreira, nasceu e foi
batizado na Catedral da Cidade do Porto.
Aps os proclamas o casal foi impedido de casar-se, pois Jos foi acusado de ter cpula
ilcita com tias da contraente. A fim de conseguir a dispensa para o casamento, ele declarou que
havia inventado os envolvimentos para se gabar no meio da rapaziada. As tias da noiva tambm
negaram qualquer tipo de relao com o pretendente da sobrinha. Aps o recebimento da cpia
do Registro de Batismo do noivo, o casal recebeu a dispensa e uniram-se em matrimnio.
Aps o casamento, Jos tornou-se um Soldado do Exrcito, falecendo com poucos anos
de casado, em 1810. No tivemos acesso a esse Inventrio, mas atravs das idades dos filhos de
Francisca possvel perceber que ela ficou acompanhada de quatro filhos. No entanto, ao
encontrarmos uma Escritura de Perfilhamento feita pelo Capito Antonio Janurio Carneiro em
182189, descobrimos que o nico filho legtimo que Francisca teve com o Soldado foi Luiz.
Clementina, Teresa e Francisco foram declarados como filhos esprios pelo Capito. E aps a
morte do primeiro esposo houve ainda mais cinco filhos naturais dessa unio ilegtima.
O referido Capito tambm havia nascido em Piranga, um pouco antes de Francisca, em

1779. Era filho legtimo do Capito-mor Antonio Janurio Carneiro (homem natural da Freguesia
de So Joo Batista da Vila do Conde, Arcebispado de Braga) e de Dona Tereza Maria de Jesus.
Somente em 1823, Antonio Janurio Carneiro e Francisca90 casaram-se por Dispensa de

Honra e solicitaram um reconhecimento pblico do lao sacramentado. O adultrio era uma das
justificativas comuns para o alongamento de uma relao de concubinato e as caractersticas
culturais arraigadas na sociedade do sculo XIX serviram de justificativa nos momentos dos
pedidos de dispensa. Razes morais e religiosas tinham um grande peso na deciso de se casarem
mesmo aps tantos anos vivendo juntos, assim como, a preocupao com os interesses dos filhos
e uma afirmao da condio ou ascenso social.91
88AEAM. Processo Matrimonial Jos Tomaz Ferreira e Francisca de Paula Magalhes. 05-57, 05731.
89AHCSM, Escritura de Perfilhamento que faz o Capito Mor Antonio Januario Carneiro aos seus filhos nela
declarados. In: Livro de Notas, n 111, p. 28v-29.
90AEAM. Processo Matrimonial Antonio Januario Carneiro e Francisca Paula Magalhes. 32-7795, 077950.
91SILVEIRA, Alessandra da Silva. Casando em Segredo: um estudo sobre os Casamentos de Conscincia, Bispado
do Rio de Janeiro, Sculo XIX. In: ENCONTRO NACIONAL DE ESTUDOS POPULACIONAIS, 14, Caxamb,
Anais..., Caxamb: ABEP, 20-24 de setembro de 2004.
1097
Para garantir a trasmisso de sua herana, em 1827, o Capito Antonio Janurio Carneiro
realiza o Testamento92, no qual solicita mais uma vez o reconhecimento dos filhos esprios e
naturais, elege a esposa como tutora dos seus filhos menores e os filhos maiores (Francisco
Janurio Carneiro, Dona Clementina Candida e Dona Teresa Janurio) como seus primeiros
testamenteiros. Sabemos que Antonio Janurio Carneiro morreu em algum momento do ano de
1828, mas no dispomos do seu inventrio.
Nas duas Listas Nominativas analisadas (1831-32 e 1838-39) para o distrito de Piranga,
Francisca Janurio Carneiro aparece como chefe de seu domiclio. Uma mulher viva
acompanhada de seus filhos, escravos e agregados. Fora classificada como comerciante em 1832
e como mercadora em 1838, sendo que nesse segundo momento, um dos filhos lhe acompanhava
com o ofcio de negociante. Interessante ressaltar que entre os cativos dessa mulher tambm
foram encontradas declaraes das ocupaes, sendo trs classificados como tropeiros.
Ao analisar a chefia dos domiclios do distrito de Piranga, percebemos que os homens

casados (146) e as mulheres solteiras (109) compunham a maioria dos chefes. Entre os vivos,
conta-se mais fogos femininos (54) que masculinos (16). As casadas comandavam um nmero
mnimo (7) de lares e os solteiros eram responsveis por 41 conjuntos familiares. As ocupaes
mais declaradas por esses chefes de domiclios eram de fiadeiras (90), tecedeiras (19) e lavradoras
(13) para mulheres e lavradores (53), jornaleiros (51) e negociantes (23) para homens.
Observando esses dados fica visvel que Francisca compunha o segundo maior grupo de
chefes de domiclio femininos. Mas a sua ocupao e ofcio estavam em desacordo com a maioria
das mulheres chefes de domiclio deste distrito, ela fora classificada como negociante e
comerciante, ocupao que a posiciona em universo considerado masculino. Analisando a posse
de animais de transporte, o ofcio de alguns escravos (tropeiros) e a sua ocupao, podemos at
deduzir que essa mulher era uma das responsveis por abastecer localidades limtrofes.
Em 1865, o Inventrio de Francisca93 alm de nos permitir uma reconstruo da dinmica

familiar, tambm nos informa sobre o universo econmico desse ncleo familiar. Seus filhos
eram em sua maioria casados. Quatro deles foram representados por seus descendentes, pois
haviam falecido antes da me. Todos possuam ttulos que os distinguiam socialmente.
92AHCSM, Testamento de Antonio Januario Carneiro. In: Livro de Registros de Testamentos. n 20, p. 167-160.
93 AFP. Inventrio de Francisca Januaria Carneiro. Cdice A037, Auto 469.
1098
Aps a soma de todos os bens, Francisca alcana um vultoso monte-mor de 143:385$211
(cento e quarenta e trs contos, trezentos e oitenta e cinco mil e duzentos e onze ris). No
entanto, o erro cometido pelo pai se repete, ela deixou muitas dvidas a serem pagas: 23:537$377
(vinte trs contos, quinhentos e trinta e sete mil e trezentos e setenta e sete ris). Alm de seus
dbitos, tambm foram descontados os dos herdeiros, que somavam 32:184$018 (trinta e dois
contos, cento e oitenta e quatro mil e dezoito ris) e os que ela tinha em sociedade com o filho
Camilo 27:651$680 (vinte sete contos, seis centos e cinquenta e um mil e seiscentos e oitenta
ris). Aps todas as divises necessrias, sobrou a cada um dos dez filhos de Francisca 7:715$568
(sete contos, setecentos e quinze mil e quinhentos e sessenta e oito ris).
Consideraes finais
Contudo, possvel perceber que, ao propormos um estudo de trajetrias de vida,

escolhemos tambm desvelar todo um contexto histrico onde esteve aquele indivduo. Assim,
ao reconstituir a trajetria de vida de Clara e Francisca no contamos apenas a histria de duas
mulheres, mas tambm a de uma poca, de um local e de famlias que se interligam e formam
vrias redes sociais.
Sobretudo, a descrio da trajetria dessas mulheres apoiada na perspectiva de gnero nos

revela a possibilidade de mulheres do sculo XVIII e XIX constiturem laos afetivos que lhes
garantisse a possibilidade de uma ascenso na escala da estratificao social, tornando-se
possuidoras de bens e chefes de domiclios.
Para alm dos laos afetivos, podemos dizer que essas mulheres conseguiram construir
modelos familiares que fugiam dos padres de uma famlia tradicional ou patriarcal e ajudaram a
compor os dados demogrficos que diferenciaram a populao feminina das localidades em que
habitaram.

1099
ST 17: O oitocentos de crise a crise:
dinmicas culturais, sociais, econmicas e
polticas no Brasil (1808-1889)
Rodrigo Paulinelli de Almeida Costa

Mestrando (UFMG) /rodrigopaulinelli16@gmail.com
Ana Tereza Landolfi Toledo

Mestranda (UFMG)
Marcella de S Brando
Mestranda (UFMG) /marcellasabrandao@gmail.com

Mestrando (UFOP) /lucassquadros@yahoo.com.br

Mestrando (UFOP)
Adriano Soares Rodrigues

Mestrando (UFOP)

1100
Notas sobre cachimbos de barro no Brasil (sc.
XVIII e XIX).
Marcony Lopes Alves
Graduando em Antropologia
marcony.alves@yahoo.com.br
Resumo: Este texto discute a partir e apesar da associao direta feita na Arqueologia brasileira
entre cachimbos de barro e sua utilizao por escravos, quando os artefatos so datados do
sculo XVIII ou XIX. A fonte da argumentao so tanto os elementos materiais, cachimbos
depositados em colees de museus, e anlises presentes na bibliografia, quanto iconografia
produzida por cronistas e viajantes do perodo em questo. guisa de uma concluso, so
apresentadas algumas relaes possveis entre o uso de cachimbos e o interesse dos escravos por
estes artefatos, ao mesmo tempo em que se crtica o reducionismo da ideia de cachimbo de
escravo.
Palavras chave: Cachimbos de barro; Arqueologia histrica; Dispora africana; Arte; Fumo.
Antes de tudo, preciso dizer o que estou chamando de cachimbo de barro. Os

cachimbos de barro so artefatos de produo colonial e ps-colonial94, feitos a partir de argilas
vermelhas, geralmente de morfologia angular, e cuja haste , em geral, destacvel e de origem
vegetal. Estes artefatos opem-se aqueles de produo europeia, feitos a partir de argila branca
(caulim) e inseridos numa rede global de comrcio. Opto pela expresso cachimbo de barro
por ela ser mais especfica que cachimbo cermico e tambm por saber sobre seu uso corrente
nas lojas de artigos de religies afro-brasileiras os nicos lugares onde ainda se encontra dessas
peas. Muitas vezes, fala-se na Arqueologia brasileira que os cachimbos de barro, datados do
perodo colonial e imperial, eram cachimbos de escravo, ou mesmo cachimbos africanos95.
Este lugar comum mostra grande essencialismo na relao entre pessoas e coisas e, por isso,
obscurece as possibilidades de entendimento sobre sua decorao e seus diferentes contextos de
uso. Todavia, possvel tirar concluses positivas a partir da apressada ligao entre cachimbos
de barro e a populao escrava negra do Brasil.
94 Prefiro reservar a expresso cachimbo de barro para contextos de influncia europeia. Assim, a expresso no
abarca produes amerndias estas sim, datadas de milnios antes da invaso ibrica do continente americano.
95 Tal associao pode, por exemplo, ser encontrada em: AGOSTINI, Camilla. Cachimbos de escravos e a reconstruo de
identidades africanas no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: UNESA, 1997: Monografia (Graduao) Curso de Arqueologia,
Rio de Janeiro: UNESA, 1997. GASPAR, Maria Dulce. Arqueologia, cultura material e patrimnio. Sambaquis e
cachimbos. In GRANATO, Marcus; RANGEL, Mrcio. F (Org). Cultura material e patrimnio da Cincia e Tecnologia.
Rio de Janeiro: Museu de Astronomia e Cincias Afins, 2009.374p., 1 CD ROM. pp. 39-52.PAIVA, Zafenathy;
FAGUNDES, Marcelo; BORGES, Joina. Uma baforada sim sinh:cachimbos de escravos para se entender a
dinmica sociocultural da Diamantina oitocentista. Revista Tarair. Campina Grande, vol.IV, n 1, p.165-186, 2015.
1101
Figura 1. Exemplo de cachimbo de barro com piteira vegetal (Padro duas
caras) Museu Histrico de Sete Lagoas. Foto: Marta Lucena.
O presente trabalho no tem a pretenso de trazer qualquer resultado conclusivo sobre

um tema to abrangente como os cachimbos de barro e to pouco estudado no Brasil tanto pela
Arqueologia quanto por reas afins. No possuo dados para tal tarefa, nem dataes seguras para
os artefatos, mas pretendo fazer algumas sugestes para pesquisas futuras e sintetizar algumas
ideias. A pesquisa basal para este texto foi realizada em 2013, no mbito de um trabalho final da
disciplina de Mtodos e Tcnicas em Arqueologia do curso de graduao em Antropologia da
UFMG. Este versou sobre colees de cachimbos depositadas em museus de Belo Horizonte e
Sete Lagoas, MG. No mesmo ano, realizei uma expanso dos meus conhecimentos, com
materiais escavados pela Scientia Consultoria96 em stios da primeira metade do sculo XIX97, no
municpio de Conceio do Mato Dentro, MG. Em 2014 fiz uma visita ao Museu da Lapinha
(Lagoa Santa, MG), onde pude observar e fotografar uma coleo atravs da vitrine. No me
limito, nesta apresentao, aos dados coletados nessas anlises para Minas Gerais e me valho de
fontes histricas, icnogrficas e anlises de outros pesquisadores da arqueologia sobre cachimbos
para construir a argumentao que presume um escopo mais amplo.
96 Realizei todas as minhas pesquisas como pesquisador independente. No fui remunerado e no tive nenhuma
vinculao direta com o empreendimento realizado em Conceio do Mato Dentro.
97 O mtodo de datao foi o clculo do perodo mdio de produo da faiana encontrada nos stios. No disponho
dos dados que permitiram a datao, nem seus resultados finais.Ainda aguardo o repasse que a empresa me
prometeu.
1102
Tecnologia e decorao
Os cachimbos so parte de uma complexa rede de comrcio e intercmbio cultural ligada

produo e ao consumo de tabaco, que se iniciou no sculo XVI e conectou Europa, Amrica e
frica. Em uma sequncia de trocas, idas e vindas, o tabaco e os cachimbos difundiram-se como
parte da expanso do capitalismo. Em uma rede de comrcio e influncia transatlntica, os
cachimbos foram levados da Amrica, ainda nos primeiros anos de colonizao, para o
continente europeu. Paralelamente, o tabaco produzido nas colnias americanas e os cachimbos
europeus foram usados como moeda de troca para a obteno de escravos. Na frica, como a
Europa, o gosto pelo tabaco expandiu-se com uma velocidade impressionante. Alm disso, no
caso dos cativos, o interesse pelo tabaco foi incitado nos navios negreiros, onde eram distribudos
cachimbos e tabaco.98
Os cachimbos de barro, ao contrrio dos de caulim, estiveram limitados a produo e comrcio

locais na frica Subsaariana, Estudos Unidos e Brasil. As tcnicas empregadas em sua
manufatura foram a moldagem e a modelagem. A primeira consiste no emprego de uma forma de
duas partes na produo das peas (da mesma forma que se faziam os de caulim), enquanto a
outra se vale predominantemente das prprias mos do arteso. No caso do Brasil, os cachimbos
de barro encontrados em colees e nas escavaes arqueolgicas so majoritariamente feitos a
partir de moldes. Nas colees analisadas de cachimbos de Minas Gerais a grande maioria dos
artefatos inteiros e fragmentos tinham sido produzidos por moldagem (ver Tabela 1).
98HANDLER, Jerome. The Middle Passage and the Material Culture of Captive Africans. Slavery and Abolition
.Vol. 30, n. 1., p. 126, 2009.
1103
Figura 2. Terminologia das partes do fornilho.1 Desenho: Marcony
Lopes Alves.
O processo produtivo dos cachimbos de barro no Brasil no foi alvo de nenhum relato
de cronista ou historiador at meados do sculo XX. O nico relato conhecido o que foi
publicado nos anais da Anpuh por uma historiadora, que descreve a produo de cachimbos de
barro moldados por uma indstria familiar criada pelo imigrante italiano Maximiliano Viviani, no
ano de 1895, em Osasco, SP99. Esse texto, no entanto, descreve o processo produtivo de peas de
um perodo posterior maioria das peas depositadas em colees museolgicas ou encontradas
em stios arqueolgicos100. Alm disso, o dono da fbrica veio da Itlia trazendo as ferramentas de
trabalho e o conhecimento do processo produtivo. Os cachimbos de Osasco apresentam
diferenas evidentes na decorao daqueles geralmente disponveis para os arquelogos. A
descrio, mesmo com suas limitaes, pode oferecer algumas pistas sobre as tcnicas e
procedimentos empregados na produo de cachimbos de barro. As ferramentas101 utilizadas para
o acabamento das peas na fbrica de Viviani podem ser muito semelhantes quelas empregadas
na produo das peas arqueolgicas. A lancheta, instrumento metlico semelhante a uma pazinha,
tinha seu cabo usado para realizar o orifcio cilndrico do porta-boquilha e para tirar a rebarba do
99 WERNER, Helena. O artesanato no municpio de Osasco em fins do sculo XIX. Anais do Simpsio de Professores
Universitrios de Histria . Franca, p. 251-271 1966.
100 Isso fica evidente por causa das diferenas morfolgicas e decorativas das peas da fbrica de Viviani e as peas
analisadas ou descritas na bibliografia arqueolgica.

101 Os nomes conhecidos para essas ferramentas eram apenas em italiano.

1104
molde nas peas. Outra ferramenta metlica, a espina, com uma ponta cnica e cabo de madeira,
era usada para fazer o orifcio do fornilho. A morfologia e estrias no interior dos fornilhos
analisados indicam o uso de peas como a espina para sua manufatura, sendo que o mesmo pode
ser dito dos orifcios de porta-boquilha. No entanto, o emprego de chumbo, como ocorre em
Osasco, para a produo dos moldes parece menos plausvel, no caso de peas do sculo XVIII e
incio do XIX no Brasil. Talvez, tenham sido empregados moldes de argila, como na fase inicial
da produo de moldes de chumbo. A anlise dos cachimbos, principalmente os fragmentos da
Coleo de Conceio do Mato Dentro, permitiu identificar erros no processo de produo,
como duplo orifcio do porta-boquilha ou emprego de segunda camada de argila para reformar o
fornilho, alm da utilizao de cachimbos com partes que no foram completamente moldadas.
Outra informao de nvel tecnolgico foi a abertura do orifcio do fornilho antes do orifcio do
porta-boquilha.
Coleo Municpio Peas inteiras Fragmentos Porcentagem

de modelado
Museu de Artes e Belo Horizonte 17 1 94,4%
Ofcios (MAO)*
Setor de Museologia Belo Horizonte 1 2 100%
(MHNJB- UFMG)
Setor de Arqueologia Belo Horizonte 4 2 100%
(MHNJB-UFMG)
Coleo Raul Tassini Belo Horizonte 6 0 100%
(MHNJB-UFMG)
Museu Histrico Sete Lagoas 20 3 100%
Museu da Lapinha* Lagoa Santa 26 0 76,9%
Scientia Consultoria Conceio do 12 147 95,0%
Mato Dentro
Tabela 1. Colees analisadas, a integridade das peas e a porcentagem de peas feitas por modelagem. Os asteriscos
em nomes das colees indicam que as peas s puderam ser fotografadas e no foi possvel manuse-las. Os stios
escavados pela Scientia Consultoria com cachimbos analisados foram: Passa Sete III, Passa Sete VIII, Passa Sete XI,
Jabuticabeiras I, Jabuticabeiras II e Dique 71.
A decorao dos cachimbos de barro recebeu mais ateno da Arqueologia em especial

daquela preocupada com a Dispora Africana. O motivo disso a possibilidade de encontrar
ligaes entre elementos de origem africana, como escarificaes. Minha anlise com as peas de
Minas Gerais no apontou nenhum elemento decorativo que poderia ser relacionado
necessariamente aos escravos. Tal tentativa de associao direta a partir da presuno essencialista
dos cachimbos de barro como cachimbos de escravo d poucos frutos tambm na bibliografia

1105
arqueolgica de Minas Gerais e outros estados, como So Paulo, Rio de Janeiro, Gois, Rio
Grande do Sul e Par. Apenas no pelourinho de Salvador (BA) parece ter sido possvel
estabelecer uma relao entre decorao semelhante s escarificaes de uma origem especfica de
escravos, com uma proporo superior a um dcimo da coleo102.
Um dos problemas da pressuposta associao entre escravos e cachimbos a dificuldade

de aproximar uma decorao barroca a influncias de mundos africanos. Como resultado disso,
algumas sugestes interpretativas tm tomado certas decoraes, que poderiam ser interpretadas
de maneira mais econmica pela sua relao com a importncia do Barroco no Brasil, e as
resumido a influncias africanas. Um exemplo disso a tentativa pouco fundamentada de
associar o motivo estrela ou sol presente em um cachimbo com uma figura de funeral de
negro feita por Chamberlain103. A mesma autora tenta associar um motivo fitomorfo e uma
escarificao do povo Dinka. Outros autores tentaram identificar um rosrio em um padro
decorativo muito recorrente em Minas Gerais104 eu o denomino duas caras, sendo ele o
mesmo do tipo antropomorfo 2 de Agostini. Essas tentativas no foram muito bem sucedidas,
bem como a empreitada de Agostini em sua monografia, porque tomavam como dada a relao
entre escravos e cachimbos.
Caso o ponto de partida seja outro, como as prprias peas, acredito que seja possvel
explicar mais elementos de sua decorao. Assim, por exemplo, preciso assumir que a maior
parte das peas possui uma decorao com volutas e figuras antropomorfas semelhantes s
encontradas na arquitetura barroca, como, Frederico Barata105 apontou para Santarm (PA),
Brancante106 para o Sudeste do Brasil e Marcos Torres de Souza107 para Gois. H uma grande
diversidade de padres com volutas, cornucpias, semiesferas e cordas nos cachimbos
102 SOUZA, Marcos Andr Torres de & AGOSTINI, Camila. Body Marks, Pots, and Pipes: Some Correlations
between African Scarifications and Pottery Decoration in Eighteenth- and Nineteenth-Century Brazil. Historical
Archaeology, N. 46(3). pp. 102123, 2012.
103 AGOSTINI, Camilla. Mundo Atlntico e Clandestinidade: Dinmica material e simblica em uma fazenda litornea no sudeste,
sculo XIX. Tese (Doutorado). Rio de Janeiro: Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade Federal
Fluminense, p. 110-111, 2011.
104 PAIVA, Zafenathy; FAGUNDES, Marcelo; BORGES, Joina. Uma baforada sim sinh:cachimbos de escravos
para se entender a dinmica sociocultural da Diamantina oitocentista. Revista Tarair. Campina Grande, vol.IV, n 1,
p.165-186, 2015.
105 BARATA, Frederico. Arqueologia. Coleo As artes plsticas no Brasil.Tecnoprint grfica, Rio de Janeiro, 1952.
106 BRANCANTE, E. F. O Brasil e a cermica antiga. So Paulo, ano MCMLXXXI. So Paulo: Cia. Lithogrfica
Ypiranga, 1981.
107 SOUZA, Marcos Andr Torres de. Ouro Fino. Arqueologia Histrica de um Arraial de Minerao do Sculo XVIII, em
Gois. Goinia: Dissertao (Mestrado) Programa de Mestrado em Histria das Sociedades Agrrias, Faculdade de
Cincias Humanas e Filosofia, Universidade Federal de Gois, Goinia, 2000.
1106
modelados. As duas figuras antropomorfas presentes no padro variado duas caras 108 (ver
Figura 1) e suas volutas poderiam ser interpretadas como uma forma presente em retbulos
barrocos ou mesmo como variantes (negaes?) de anjos e seres fantsticos. Os cachimbos
com esse padro apresentam no fornilho uma figura de rosto grande e, na maioria das vezes, um
corpo em forma de ptala, sem ps, com seios e umbigo. Os braos da figura feminina
costumam a se assemelhar asas de anjo. No porta-boquilha, h uma figura diferente, com um
corpo em ptala tambm. As duas caras poderiam ser uma das formas exticas combinando o
humano e o animal, meias-figuras, cujos membros inferiores e\ou superiores so retorcidos
terminando em volutas, em cornucpia, em bulbo, em franjas ou em folhagens de acanto 109
encontradas em partes de igrejas do Barroco portugus. Se pensarmos em formas que misturam o
humano e o animal, podemos associar a presena de braos que se assemelham ou so asas. Em
todo o caso, ainda no consegui identificar exatamente o que seriam as duas caras presentes
nos cachimbos. Minhas colocaes sobre este e outros padres devem ser tomadas como
sugestes, mas que parecem conseguir explicar mais elementos decorativos.
Figura 3. Cachimbo com fornilho do tipo cabea de turco. Stio So

Francisco (SP). Imagem obtida em:
<http://www.sitiosaofrancisco.org.br/> Acesso em 29 de junho de
2015.
108Identifiquei em minhas anlises mais de uma dezena de variantes deste padro.

109CAMPOS, Adalgisa. Introduo ao Barroco Mineiro. Belo Horizonte: Crislida, p. 40, 2006.
1107
As marcas barrocas nos cachimbos no so o nico elemento que aproxima a decorao
dos cachimbos de elementos europeus. O uso dos mesmos padres dos cachimbos de caulim
mostra que a decorao dos cachimbos no pode ser assumidamente relacionada com os
escravos. Um tipo de cachimbo de caulim muito comum o cabea de turco, que apresenta
um rosto de homem usando um turbante. Esse mesmo cachimbo pode ser encontrado feito de
barro no Brasil. Os cachimbos com esse padro podem ter sido importados, como sugerem
Sudbury e Hunt110 para os Estados Unidos. O padro Jonas e a baleia tambm ocorre tanto
em cachimbos europeus de caulim quanto em cachimbos de barro encontrados no Brasil. Ainda
no possvel dizer quais so as reais consequncias desse compartilhamento de padres, nem
das influncias barrocas. possvel que os cachimbos de barro moldados tenham sido
importados prontos, como os de caulim, ou na forma de moldes. A inexistncia de referncias
dessas peas na Europa pode indicar uma produo destinada a mercados perifricos, como os
do Brasil e da frica Subsaariana. Alm disso, preciso abandonar a enganosa pressuposio do
cachimbo de escravo, bem como considerar as consequncias do uso pelos escravos de
cachimbos com padres europeus, como coloca Torres de Souza111.
Iconografia e relatos de viajante
Dizer que muitos cachimbos de barro, talvez a maioria deles, no apresenta

elementos caractersticos de mundos africanos diaspricos; no explica a existncia do lugar
comum cachimbo de escravo, apenas amplia a complexidade do estudo dos artefatos. A
existncia de um lugar comum, seja qual for sua capacidade de explicao, merece ateno e
preciso explic-la. Foi nesse intuito que me dediquei a uma pequena reviso da iconografia
produzida por viajantes no final do sculo XVIII e ao longo do sculo XIX. Alm disso, busquei
ler alguns relatos que poderiam ajudar nesse sentido. A reviso mostrou que a forte associao
dos cachimbos com os escravos importante para pensar os artefatos depositados em colees
museolgicas ou coletados em escavaes arqueolgicas. Todavia, novas questes tambm
devem ser tomadas em conta.
110 SUNDBURY, Byron & HUNT Jr., William. Politics of the Fur Trade: Clay Tobacco Pipes at Fort
Union, North Dakota. Captado em: <http://www.nps.gov/archeology/sites/npsites/fortUnion.htm> Acesso em
29 de junho de 2015.
111 SOUZA, Marcos Andr Torres de. Ouro Fino. Arqueologia Histrica de um Arraial de Minerao do Sculo XVIII, em
Gois. Goinia: Dissertao (Mestrado) Programa de Mestrado em Histria das Sociedades Agrrias, Faculdade de
Cincias Humanas e Filosofia, Universidade Federal de Gois, Goinia, 2000.
1108
A reviso contou com a consulta a compilaes de imagens produzidas por
cronistas que estiveram no Brasil em A travessia da Calunga Grande112, Enciclopdia Ita Cultural113,
The Atlantic Slave Trade and Slave Life in the Americas: A Visual Record114, Biblioteca Nacional:
Acervo digital115. A pesquisa tambm contou com uma visita Pinacoteca do Estado de So
Paulo. Alm disso, revisitei a Viagem Pitoresca ao Brasil de Debret116 e a Viagem Pitoresca atravs do
Brasil de Rugendas117. Foram identificadas 25118 imagens de escravas e escravos usando cachimbos
em aquarelas, pinturas e uma fotografia, dois homens brancos fumando em cachimbos, alm de
duas imagens de mulheres caipiras fumando cachimbos de Almeida Jnior (Nh Chica e; no
fundo de Apertando o estribilho). A maioria dessas imagens de cenas da capital fluminense,
poca capital do Brasil. Esse recorte muito especfico, sendo amenizado apenas pelos relatos
escritos dos viajantes (ver abaixo). A anlise da iconografia mostrou uma predominncia da
figurao de mulheres pitando em cachimbos: treze escravas, alm das duas mulheres livres do
final do sculo XIX em Almeida Jnior. O contexto mais comum o do ganho nas ruas do Rio
de Janeiro, como em Vendedoras ambulantes de Carlos Julio ou em Negros vendedores de
carvo. Em Interior de uma casa do baixo povo, uma figurao de uma cena de descanso,
possvel ver um homem e uma mulher negros deitados em redes fumando em cachimbos e uma
mulher negra de p com um cachimbo na mo. Em Tropeiros pobres de Minas possvel ver
o que parece ser um local de pouso e venda de artefatos. H na cena uma gamela cheia de
cachimbos de barro, que parecem estar venda. Esta a nica cena em que os cachimbos no
esto sendo usados.
A consulta ao livro com uma grande coleo de referncia a artefatos, o Equipamentos usos
e costumes da casa brasileira: Objetos119, mostrou que nos textos os cronistas, como Bates, Freiyreyss,
Castelnau, Saint-Hilaire e Martius e Spix notaram o consumo de tabaco em cachimbos destacado
112 MOURA, Carlos Eugnio Marcondes. A travessia da Calunga Grande. Trs sculos de imagens sobre o Negro no Brasil.
(1637-1899), So Paulo, Edusp, 2000.
113 ENCICLOPDIA ITA CULTURAL. Captado em: <http://enciclopedia.itaucultural.org.br/> Acesso em 15
de abril de 2015.
114 HANDLER, Jerome & TUITE Jr., Michael. The Atlantic Slave Trade and Slave Life in the Americas: A Visual
Record. Captado em: < http://hitchcock.itc.virginia.edu/Slavery/index.php> Acesso em 15 de abril de 2015.

115 BIBLIOTECA NACIONAL Acervo Digital: <http://bndigital.bn.br/acervodigital> Acesso em 20 de abril de
2015.
116 DEBRET, Jean-Baptiste. Viagem pitoresca e histrica ao Brasil.So Paulo: Martins & Edusp,1972.
117RUGENDAS, Johann Mortz. Viagem pitoresca atravs do Brasil. Traduo Srgio Millet. 5. ed. So Paulo: Martins,
1954
118 Desconsiderei uma imagem de Maria Graham, duas de Chamberlain e uma de Debret, que eram adaptaes de
figuras feitas por outros.

119 GUERRA, Jos Wilton & SIMES, Renata da Silva (org.). Equipamentos usos e costumes da casa brasileira:
Objetos. V. 4. Fichrio Ernani Silva Bruno. So Paulo: Museu da Casa Brasileira, 2001.(ver verbete Cachimbo)
1109
entre as mulheres, em diversas partes do Brasil. Debret no poderia ter sido mais enftico quanto
a esta questo no Rio de Janeiro:
Todas as negras fumam cachimbo, mas os negros preferem os cigarros de fumo

picado. Muitas vezes fabricam sses cigarros com rap enrolado em pequeno
tubo de papel, distrao que no prejudica em nada a de mascar durante o resto
do dia.120
Outros elementos puderam ser apreendidos tambm: 14 dos cachimbos presentes na

iconografia so de barro, enquanto 9 eram de caulim e no foi possvel precisar no caso de 5
peas. Tambm foi possvel observar a predominncia de cachimbos com haste vegetal curta, ao
mesmo tempo, em que aprecem em menor proporo as hastes longas - de um metro, como
relata Freyreyss em Tocantins. O prncipe Maxmiliano chega a mencionar uma espcie de
samambaia usada como fonte de hastes para os cachimbos, a Mertensia dichotoma. Camilla Agostini
identificou uma misteriosa importao de 300 canudos de pito da frica por uma loja de secos e
molhados do Rio de Janeiro121. digno de nota tambm que o Arraial de Canudos recebeu esse
nome devido a grande presena de uma planta chamada canudo de pito.
O prncipe Maxmiliano, num relato detalhado de uma cena em Lagoa Feia e uma
reflexo sobre o uso de cachimbo no Brasil, deixa claro que a utilizao de cachimbos de barro
estava tanto associada aos escravos quanto aos pobres:
A dona da cabana em que me alojei era uma mulher loquaz e jovial, de tez
descorada, vestida muito ligeiramente e trazendo boca um cachimbo, como a
maioria das mulheres das classes baixas do Brasil. Os brasileiros fumam, de
preferncia, cigarros feitos de papel, colocando-os atrs da orelha. Essa maneira
de fumar no foi levada ao Brasil pelos europeus, mas veio dos Tupinambs e
de outras tribos do litoral. Costumavam estes enrolar certas folhas aromticas
numa folha maior, acendendo-as na ponta. Os cachimbos usados pelos
pescadores, como em todo o Brasil, particularmente pelos negros e outras
pessoas das classes mais humildes, constam de um pequeno recipiente de barro
cozido escuro e de um tubo fino e liso, feito da haste de uma espcie de feto,
que cresce a considervel altura, ("samambaia"), a Mertensia dichotoma.
Entretanto, prefere-se geralmente, entre todas as classes do povo brasileiro,
tomar rap a fumar122.
120 DEBRET, Jean-Baptiste. Viagem pitoresca e histrica ao Brasil.So Paulo: Martins & Edusp, p. 205, 1972.
121 AGOSTINI, Camilla. Cultura material e a experincia africana no sudeste oitocentista: cachimbos de escravos
em imagens, histrias, estilos e listagens. Topoi, v. 10, n. 18, Rio de Janiero. 2009
122 WIED-NEUWIED, Maximiliano de. Viagem ao Brasil nos anos de 1815 a 1817. Tradutores Edgard Sssekind de
Mendona e Flvio Poppe de Figueiredo. Rio de Janeiro: Editora Brasiliana, 1 Ed., p.94, 1942.
1110
Na anlise de um processo-crime aberto por um escravo contra outro no Vale do Paraba
imperial, Camilla Agostini123 identificou a nica informao sobre preo de cachimbo de barro no
Brasil. A pea valia 10 tostes, preo muito baixo e acessvel a escravos e homens livres pobres, o
que explica seu uso disseminado. Tambm preciso considerar que os cachimbos poderiam ser
modelados em pequena escala para atender necessidades pessoais. Seria interessante obter mais
dados sobre o preo dos cachimbos de barro e tambm dos cachimbos de caulim, para que se
faam comparaes.
Consideraes Finais
Este texto como uma reunio de notas buscou apresentar alguns problemas com a
presuno direta da associao entre escravos e cachimbos de barro. A predominncia de
decoraes de influncias europeias nos cachimbos de barro que podem ter sido usados por
mulheres escravas parece ser uma questo interessante para anlise, havendo elementos empricos
para a discusso. As colocaes desses cronistas, a iconografia e outras informaes mostram ao
mesmo tempo que a ideia de cachimbo de escravo no nem uma inveno sem base emprica
nem uma realidade dada e simples. Para a anlise de material arqueolgico coletado em
escavaes controladas essa questo pode ser vista a partir do contexto, embora eles no sejam
sempre claros. Muito preciso ser feito sobre o uso de cachimbos no Brasil dos setecentos e
oitocentos. A imagem do caipira pintado por Almeida Jnior em So Paulo e presente na
imagem do Jeca Tatu interpretado por Mazzaropi deve ser uma consequncia dos processos dos
dois sculos anteriores. As possibilidades de conexes devem ser traadas.
Agradecimentos
Agradeo ao professor Marcos Torres pelos comentrios e contribuies a minha

apresentao e o apoio que sempre me deu nessa pesquisa. Tenho tambm muito a agradecer ao
Gustavo Jardel por revisar o texto final.
AGOSTINI, Camilla. Cultura material e a experincia africana no sudeste oitocentista: cachimbos de escravos
123
em imagens, histrias, estilos e listagens. Topoi, v. 10, n. 18, Rio de Janiero. 2009
1111
A Fisicatura-Mor nas Minas oitocentistas: polticas,
funcionrios e atuaes
Universidade Federal de Ouro Preto/CAPES
lucassquadros@yahoo.com.br
RESUMO: O presente trabalho tem como proposio discutir as principais questes e reflexos
da medicina em Minas Gerais durante o perodo que perdurou a atuao da Fisicatura-Mor no
Brasil, a saber: entre os anos de 1810 e 1828. O perodo privilegiado se configura como essencial
para a compreenso das empreitadas de legitimao da medicina aos moldes cientficos do
Iluminismo nas vastides territoriais do Brasil do incio dos oitocentos. Para tanto, toma-se as
experincias individuais dos sujeitos envolvidos com as prticas e legislaes medicinais na
Capitania/Provncia de Minas Gerais como fio condutor de compreenso do complexo contexto
medicinal das Minas nos fins do perodo colonial e incio do Imprio. Entende-se que a
Fisicatura-Mor a ltima instituio de regulao das prticas medicinais no Brasil ainda gestada
no Imprio Portugus, o trabalho visa entender, concomitantemente, quais foram as influncias
da Ilustrao Lusitana nas prticas de medicina nos domnios brasileiros, trazendo luz da
discusso no apenas os impactos profissionais, como tambm as questes que dizem respeito ao
benefcio da sade dos povos das Minas. Portanto, o intuito trazer apreciao os principais
fatores e encargos que permeavam o cotidiano desse seguimento profissional em Minas no sculo
XIX, conjugando o esforo do governo das Minas em instruir e instituir uma medicina nos
moldes da Ilustrao em seus domnios e explorando como realmente as prticas, leituras e
legislaes medicinais se davam na vastido geogrfica e nas diversidades culturais e naturais das
Minas no perodo a se tratar.
PALAVRAS-CHAVE: Histria da medicina; Histria de Minas Gerais; Fisicatura-Mor.
O presente trabalho tem como proposio discutir as principais questes e reflexos da

medicina em Minas Gerais durante o perodo que perdurou a atuao da Fisicatura-Mor no
Brasil, a saber: entre os anos de 1810 e 1828. Para tanto, toma-se as experincias individuais dos
sujeitos envolvidos com as prticas e legislaes medicinais na Capitania/Provncia de Minas
Gerais como fio condutor de compreenso do complexo contexto medicinal das Minas nos fins
do perodo colonial e incio do Imprio.
1112
Entendo-se que a Fisicatura-Mor a ltima instituio de regulao das prticas
medicinais no Brasil ainda gestada no Imprio Portugus, o trabalho visa entender,
concomitantemente, quais foram as influncias da Ilustrao Lusitana nas prticas de medicina
nos domnios brasileiros, trazendo luz da discusso no apenas os impactos profissionais, como
tambm as questes que dizem respeito ao benefcio da sade dos povos das Minas. Portanto, o
intuito trazer apreciao os principais fatores e encargos que permeavam o cotidiano desse
seguimento profissional em Minas no sculo XIX, conjugando o esforo do governo das Minas
em instruir e instituir uma medicina nos moldes da Ilustrao em seus domnios e explorando
como realmente as prticas e legislaes medicinais se davam na vastido geogrfica e nas
diversidades culturais e naturais das Minas no perodo a se tratar.
Estima-se que na capitania/provncia de Minas Gerais, nos 20 anos em que durou desde a
sua reinstaurao em solo brasileiro, em 1808, a Fisicatura-Mor tivera 80 oficiais no seu corpo
efetivo. E esses funcionrios, todos formados em Coimbra, tinham como principais encargos os
exames de ofcio de cirurgio, boticrios, parteira, etc. , bem como o controle das atuaes e
zelar para que no houvesse irregularidades nos preos, aferies e receitas dos remdios
vendidos nas boticas. Para tanto, contavam tambm com o auxlio de mdicos cirurgies e
boticrios licenciados nos exames e nas visitas examinadoras das boticas.124
O Regimento da Fisicatura-Mor de 1810 foi o primeiro elaborado posteriormente s
Reformas dos Estatutos da Universidade de Coimbra, de 1772. Mantiveram-se as mesmas
regulamentaes do regimento de 1744, e expandiu-se a ateno no que diz respeito rigidez dos
exames de ofcio, o maior detalhamento do procedimento a ser tomado quanto aos navios e
portos e a eficincia das medidas de punio aos infratores. Contudo, o que se destaca no
contedo do novo regimento, so as claras influncias dos estatutos renovados de Coimbra,
principalmente no que diz respeito valorizao da posse de livros e testes de conhecimento
literrio nos exames dos diversos tipos de terapeutas. Tais renovaes remetem a processos
polticos portugueses anteriores e com a prpria evoluo do aparato regulador portugus em
solo americano.
O carter multifacetado e o conhecimento literrio da formao dos egressos de Coimbra
ps 1772, bem como a sobredita poltica de cooptao das elites perifricas permitiria que
houvesse capital humano suficiente e qualificado para que a rigidez das legislaes medicinais se
efetivasse. Se os regimentos da dcada de 1740 so pouco claros quanto s prticas e
procedimentos ditos ideais e/ou inaceitveis, bem como da aplicao das medidas punitivas, o
Regimento de 1810, com claras influncias dos Estatutos de 1772, se mostra deveras preocupado
em detalhar as formas de realizao dos exames e das medidas disciplinares tanto aos
praticantes quanto para os fiscalizadores.
To importante quanto governar e fiscalizar a sade dos povos seriam os critrios e
formalidades que envolveriam os processos. O aparato judicirio, em discurso e aplicao, seria a
124PIMENTA, Tnia Salgado. Artes de curar: um estudo a partir dos documentos da Fisicatura-Mor no Brasil do
comeo do sculo XIX. Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Estadual de Campinas, Programa de
Ps-Graduao em Histria, Campinas, 1997, p.11-44.
1113
grande aliada da Fisicatura-Mor no Brasil posteriormente o estabelecimento do Regimento de
1810, no qual a bilateralidade da norma figuraria como sua principal caracterstica.
Se os procedimentos ideais e punitivos so melhores especificados, consequentemente, as
medidas disciplinares s aes abusivas da fiscalizao tornaram-se, pelo menos a intento,
taxativas. Estabelecia-se que a comitivas visitadoras tinham de observar se os boticrios e lojas de
drogas tinham
o regimento para o preo dos medicamentos, se tem os pesos e balanas
aferidas, se as balanas so iguais, se os medicamentos esto feitos com a
perfeio e bondade que manda a Arte Farmacutica, e se neles existe aquele
vigor e eficcia para que possa produzir efeito para que foram compostos e so
aplicados. Se os utenslios esto com asseio e limpeza que se requer, se os vasos
em que esto os medicamentos tem os seus respectivos letreiros a vista para
no haver engano no tirar de algum; se as receitas que guardam esto somadas
pelo Regimento125
O rol de visitadores poderia, inclusive, mandar fechar a botica e incinerar os
medicamentos considerados inaplicveis e ineficazes. Por sua vez, os boticrios e droguistas
tambm poderiam apelar ou negar os efeitos da visitao se julgassem por suspeito algum
examinador, o que ser antes da visita e o juiz achar que legtima a suspeio, mandar retirar o
suspeito e chamar outro boticrio aprovado, podendo o compelir at fazendo vir ao debaixo de
priso.126
Confere-se tambm que o mtodo avaliativo tambm se tornou mais judicioso, facilitando
rplicas e trplicas tanto dos fiscais quanto dos fiscalizados. Acabadas as visitas, os boticrios
recebiam uma declarao assinada pelo juiz comissrio conceituando o estabelecimento como
B.L.R. Iniciais das palavras boa, suficiente e reprovada127. Outra via da declarao era
endereada diretamente ao Fsico Mor do Reino e a validade da licena era exatamente dos trs
anos at a realizao da prxima visita.
Mesmo com o salvo guardo de trs anos concedido pelas avaliaes peridicas, havia
outros mtodos de fiscalizao no intervalo de uma visita e outra. Se houvesse inadimplncia ou
falta com os critrios de normatizao, o transgressor era passivo de sofrer ao de devassa civil
que era aberta regularmente todos os anos. Deveria se observar as denncias e notificaes de
que
125 Biblioteca Nacional Sesso de Manuscritos. Coleo Casa dos Contos 1-27, 22, 006. Proviso de Luis Jos de
Godi Torres determinando que o juiz delegado Joo Rodrigues da Cruz execute o aviso rgio de 01/02/1815, para
coibir a prtica ilegal de medicina e consequentemente no abuso nos pedidos de exame e nas aplicaes de remdios.
19/05/1815, fl4v.
19/05/1815, fl4v.
19/05/1815, fl5.
1114
se alguma pessoa que no for mdico ou no tiver licena para substituir a falta
de mdicos, aplica remdio as necessidade internas, necessitando, ou por
qualquer outro modo; lentes que assim viro, exigem dos enfermos pagamentos
das suas visitas e curas; [...]; Se algum boticrio leva pelos medicamentos mais
do contedo no seu regimento, ou faz rebate de alguma parte da sua legtima
importncia; Se algum boticrio vende remdios ativos, suspeitosos, perigosos,
ou venenosos sem receitas de pessoa autorizada: como vomitrios, purgantes,
cantridas, preparaes mercuriais, pio e suas composies e outros
semelhantes; Se substituem uns remdios por outros sem autoridade de quem
os receitou; Se aviam receitas de medicina passadas por pessoas ilegtimas; Se
vendem remdios de segredo sem licena e taxa do Fsico Mor do Reino; Se
tem parceria com algum mdico ou cirurgio; Se so prontos no aviamento das
receitas a qualquer hora; Se costumam deixar parar a botica, deixando nelas
aprendizes ou escravos que vendam remdios; Se intromentem a curar ainda
que seja pelas receitas que vo a sua botica; Se algum mdico, ou cirurgio que
substituiu na falta de mdico, receita em latim, ou com breves; Se obrigam a
enviarem os enfermos suas receitas em boticas determinadas, Se receitam
medicamentos e composies com nomes desconhecidos para serem
entendidos somente por algum boticrio; Se algum venda ou faa remdios em
sua casa sem ttulo legtimo; Se os sangradores sangram em febres e outras
enfermidades mdicas sem ordem de pessoa legtima; E se as parteiras curam e
aplicam medicamentos a molstias de mulheres.128
Todos os tpicos elencados que deveriam ser observados eram previamente fixados em
locais pblicos das vilas pelos meirinhos das cmaras. Tudo isto feito na forma de edital que eram
devidamente anexados s devassas e assim como no caso das visitaes peridicas, todo
contedo dos processos era remetido ao Fsico Mor do Reino.129 Se os segredos nos mtodos de
cura no perodo j eram altamente rechaados130, a mesma regra deveria valer para os
procedimentos de fiscalizao da medicina, inclusive no que diz respeito aos critrios empregados
para se apurar se um indivduo era apto ou no para exercer de seu respectivo ofcio.
Aos candidatos boticrios, como exemplo, era estabelecido que se sorteasse e se fizesse
seis composies da Farmacopeia do Reino que seriam indagadas e avaliadas pelos dois boticrios
examinadores no podendo estes ter sido mestre de ofcio do examinado. Se ficassem bem
feitas, era concedida a sobredita licena, e os compostos farmacuticos do teste poderiam ser
19/05/1815, fl7-7v.
19/05/1815, fl7-7v.
130 RIBEIRO, Mrcia Moiss. A cincia os trpicos: a arte mdica no Brasil do sculo XVIII. So Paulo: Hucitec, 1997.
150 p.
1115
normalmente comercializados e aplicados. E da mesma forma, se mal feitos, o comrcio/uso era
desautorizado e o prejuzo era do boticrio avaliado alm claro, da reprovao. 131
O parecer do exame era dado em forma de voto fechado de cada um dos membros da
comitiva. Para ser considerado aprovado era necessria unanimidade. Se houvesse minoria
desfavorvel das apreciaes, o boticrio era tido como reprovado tendo, contudo, a
oportunidade de reexame seis meses depois. Em caso de maioria desaprovadora, o prazo para
nova averiguao era de um ano e meio.132
Ainda no que diz respeito s boticas, o acentuado trnsito martimo do incio do sculo
XIX ganha ateno do Regimento de 1810. Antes dos aportar ou partir, tantos os navios com
todas as boticas e drogas que chegassem de fora, assim como as boticas dos navios que
estiverem para fazer viagem133 deveriam ser examinados com a mesma rigidez dos
estabelecimentos de terra firme, sendo o despacho da Fisicatura-Mor, essencial para que as
embarcaes seguissem viagem.
Assim como os regimentos da dcada de 1740, as boticas, boticrios e lojas que faziam
comrcio de drogas medicinais continuam contando com ateno maior do aparato legislador.
Contudo, no Regimento de 1810 tambm se confere um melhor detalhamento dos
procedimentos de exame e estabelecimento dos limites de atuao dos demais ofcios do sangue.
Atravs do realado zelo que se tem com a questo das boticas e boticrios pode se ter
nota que na segunda metade do XVIII o comrcio de drogas era considervel nas vilas e portos
da Amrica. Da mesma forma, no so mencionados nos regimentos que ocasionais escassezes
de sujeitos dotados da habilidade farmacutica, assim como a venda e acesso s substncias so
preocupaes da Coroa para com os povos o que ocorria diferentemente com os mdicos,
cirurgies e outros oficiais de cura, em que a falta de indivduos atuantes apresentada nas
prprias legislaes como via de regra.
Nesse sentido, o Regimento de 1810 considera a sobredita carestia de oficiais que
causavam prejuzo aos sditos com a necessidade de imposies padres cientficos acordantes
aos interesses da Coroa. Entendia-se, ou pelo menos, presumia-se que
nas cidades e vilas populosas haver nmero certo de cirurgio aprovado, que
tratem daqueles enfermos de enfermidades internas, a quem os mdicos, por
poucos, no podem assistir, e sero aprovados pelo Fsico Mor do Reino pelos
19/05/1815, fl7v.
19/05/1815, fl7v.
19/05/1815, fl7v.
1116
exames de oposio que fizeram segundo o seu merecimento. Estes exames
sero feitos por 2 mdicos e o juiz comissrio presidente, e a cada um
perguntar de hora, e consultado o merecimento ter a distino de
aprovados smplice, dplice, trplice, com laudo ou aprovado de que repassaro
certides assinada pelo juiz comissrio presidente e mdicos examinadores, para
com ela requererem o Fsico Mor. [...] Estes exames ouviro sobre o
conhecimentos e curas das enfermidades agudas e crnicas, o prognstico e
medicamentos indicados assim como sobre o modo de fazer uma consulta a
qualquer mdico e de inquirir um enfermo atendendo-se sempre nas perguntas
aos poucos conhecimentos que os cirurgies podem ter. O mesmo exame faro
os cirurgies que forem curar em lugares onde no h mdico algum.134
O controle e conhecimento numrico dos indivduos que procuraram legalizao obtido
posteriormente aos regimentos da dcada de 1740 assim como o perodo de atuao da Junta
do Protomedicato possivelmente foi preponderante para o aperfeioamento do aparato
legislativo conferido no Regimento de 1810. Consequentemente, o intento legislador se
modernizou no que diz respeito ao elemento estatstico. Se outrora, de acordo com o que aqui j
foi discutido, to somente se intentava saber quem, quantos e onde estavam atuando os
curadores, de 1810 em diante interessava-se tambm nos pacientes.
De seis em seis meses os cirurgies licenciados deveriam remeter ao juiz comissrio,
uma relao fiel dos enfermos de que tem tratado, dos medicamentos que lhes aplicaram, o seu
resultado, e ele enviariam a sua correo ou louvor, segundo o seu merecimento135. Em caso de
erros consecutivos prejudiciais a vida dos povos, responderia a eles logo, e no admitiria mais
exame sem passar um ano136.
Passava-se claramente a se arrolar os requisitos bsicos de regulamentao, as obrigaes
de um licenciado para com a sociedade e o rgo administrativo, e as consequncias do
descumprimento das resolues e da infrao da lei. Reala-se nesse sentido, que, medida que
os modelos ideais e os procedimentos de fiscalizao eram melhores apresentados, e, que o
capital humano qualificado para as examinaes aumentava, consequentemente, a exemplaridade
punitiva aos transgressores tambm se acentuava. Condenava-se que
os que curam sem ttulo legtimo paguem 20$000 pela primeira vez, o dobro
pela segunda e assim pelas mais. Segundo; que os que vendem e fazem
medicamento, sejam condenado em 8$000 pela primeira vez, dobrando-se pelas
reincidncias. Terceiro; que pelas culpas averiguadas nas vizitas das boticas,
sejam condenados os boticrios em 4$000 pela primeira vez, no dobro pela
19/05/1815, fl8v.
19/05/1815, fl9.
19/05/1815, fl9.
1117
segunda, e na terceira o juiz comissrio lhe mande fechar a botica, que no
poder abrir sem merc do Fsico Mor do Reino. Quarto; que a pena de
desobedincia seja de 1$000; a de injria feita ao juiz comissrio e seus oficiais,
se arbitre segundo a qualidade dela; a de falsificar pesos e medidas seja 20$000
pela primeira vez, e se dobre pelas mais vezes at a quarta, em que os rus deste
delito sero constrangidos a fecharem as boticas ou lojas de drogas; pela falta
de aferio paguem 4$000, dobrando at a terceira vez e na quarta incorrero na
mesma pena de no poderem ter mais boticas ou lojas abertas. Quinto; que
nestas mesmas penas sejam condenados os que reincidirem em ter
medicamentos incapazes. Sexto; Que todas estas multas paguem alm das
custas.137
Nenhum outro funcionrio reinol, por mais hierarquicamente proeminente fosse, tinha
poderes para embargar ou suspender ato ou diligncia alguma dos juzes delegados do Fsico-
Mor do Reino138. A instituio gozava de plena autonomia de atuao nas diversas localidades
do Reino. Porm, em caso de alguma autoridade de outra instncia administrativa desconfiasse de
excessos de um ou outro delegado da Fisicatura, deveria dar diretamente conta ao Fsico-Mor
do Reino ou nos faro saber pela Secretaria de Estado competente, sem, contudo, lhe embaraar
o exerccio de que esto encarregados139.
Por mais que se acentuasse a burocratizao de todas as instncias dos processos de
regulamentao e fiscalizao dos curadores e seus estabelecimentos, a fluidez do governo da
medicina percebida como o grande intento das reorientaes legislativas. Mais do que isso, a
diferenciao principal das mudanas do aparato regulador entre a dcada de 1740 at o
Regimento 1810 justamente a inteno de equilbrio entre o que pode ser eficientemente
administrvel e o que deve ser satisfatoriamente benfico sade do pblico.
A preconcebida carestia de determinados ofcios deveriam significar afrouxo em alguns
pr-requisitos, como por exemplo, a formao e o modo de obteno do conhecimento de alguns
dos ofcios. Contudo, tambm no se deixava de ter arrocho com o que dizia respeito a questes
caras a administrao do Reino do Brasil, percebido na preocupao que se tinha com a correta
observncia do Regimento, assim como com o corpo efetivo que deveria conduzi-lo.
Destaca-se que no perodo que durou a Fisicatura-Mor em concordncia com todas as
iniciativas realizadas desde 1772 que aqui foram citadas , o mote era de tentar impor certos
padres e limites no exerccio da medicina, porm sem concentrar as prticas curativas a
19/05/1815, fl9v.
19/05/1815, fl10.
19/05/1815, fl10.
1118
determinado seguimento social e profissional dominante.140 Por mais que os mdicos acadmicos
j estivessem em monoplio nos cargos de admisso e fiscalizao dos exerccios de cura no
Reino, no se conferem nas legislaes estratgias claras de proibio de outros oficiais em
benefcio da classe mdica formada.
Em concordncia com o que aqui foi apresentado, entende-se que a renovao da praxe
da medicina no Reino141 estabelecida nos Estatutos de 1772 iniciaria um processo de reorientao
da formao dos mdicos em benefcio da sade pblica, contudo tentando agregar os saberes
populares a uma medicina dita oficializada. No se desconsidera, que no extrapolar do texto lei,
estratgias de beneficiamento do seguimento mdico acadmico tenham se dado o que
inclusive, o objetivo central de anlise e discusso deste estudo. Contudo, necessrio realar
que nas suas instncias de elaborao e afixao, a lei se fazia clara e objetiva quanto
preocupao com a sade dos povos.
H de se considerar o fator do artifcio retrico, e ao mesmo passo, que h de se levar em
conta que a prpria necessidade da dissimulao evidencia que o equilbrio entre foras de poder
era entendidamente necessrio entre todas as partes. Governo, instituies, funcionrios e
populao passavam a calcular e proceder a boa ordem supostamente a partir do que era benfico
ao pblico como um todo. 142
A reorientao educacional de Coimbra ps 1772 foi capaz de embeber a mentalidade dos
egressos de ideais estadistas, abandonando, assim, o modo providente de se pensar o exerccio e
o governo da medicina no Imprio Luso-Brasileira. A percepo de perfeio esttica de modo
de vida, de ao do Estado e de soberania monrquica substituda pela indagao e tentativa de
clculo do que poderia acontecer num futuro no exatamente no controlado nem controlvel,
no exatamente medido nem mensurvel143.
Concluindo, pretendeu-se demonstrar neste texto que a legislao de 1810 j vem
impregnada com a noo de bem pblico, sendo muitos aspectos dessa conscincia tambm
explcitos nos Estatutos de 1772. Depois das reformulaes pedaggicas de Coimbra, no apenas
preparavam-se mdicos dotados de modernas habilidades tcnicas e cientficas, mas, sobretudo,
formavam-se indivduos capazes de analisar, questionar e propor projetos polticos concernentes
ao governar e exercer da cura.
140PIMENTA. Artes de curar, p.11-22.

141Estatutos da Universidade de Coimbra do ano de 1772(Livro III) Curso das Cincias Naturais e Filosficas. Coimbra: Por
ordem de Sua Majestade, 1772, p.16.
SENELLART, Michel. As Artes de governar: do regimen medieval ao conceito de governo. So Paulo: Editora 34, 2006. 302p.
142
FOUCAULT, Michel. Segurana, territrio, populao: curso dado no Collge de France(1977-1978). So Paulo:
143
Martins Fontes, 2008, p.26.

1119
Representaes de doena e cura: uma anlise
histrica da obra Natureza, doenas, medicina e
remdios dos ndios brasileiros (1844)
Nathlia Tomagnini Carvalho

nathaliatomagnini@gmail.com
RESUMO: Pretende-se apresentar tema de projeto de mestrado iniciado no ano de 2015 no programa de
ps-graduao em Histria da UFMG, na linha de Cincia e Cultura na Histria. Objetiva-se realizar uma
anlise histrica da obra Natureza, doenas, medicina e remdios dos ndios brasileiros (1844), escrita pelo viajante
naturalista Carl Friedrich Philipp von Martius que esteve no Brasil entre 1817 e 1820 e publicada na
cidade de Munique no ano de 1844. No livro, Martius descreve, a partir de pressupostos da cincia do
sculo XIX, as caractersticas fsicas dos povos indgenas brasileiros, as doenas que mais os acometiam e
suas implicaes e formas de tratamento. Alm disso, dedica-se ao estudo dos principais remdios
utilizados e das prticas e rituais curativos. Pretende-se, na dissertao, dar enfoque especial s
representaes de doena e cura construdas tanto pelos povos indgenas descritos pelo autor, como
pela comunidade de cientistas e viajantes da qual fazia parte. Tambm espera-se conseguir compreender a
construo histrica de um discurso cientfico a respeito de uma cultura diferente da europeia do sculo
XIX.
PALAVRAS-CHAVE: Histria da sade, Prticas curativas, Viajantes naturalistas, Medicina indgena.
Introduo
Neste artigo ser apresentado tema de projeto de mestrado iniciado no ano de 2015.
Objetiva-se, por tanto, expor a proposta de trabalho elaborada. A pesquisa encontra-se ainda em
estgio inicial, por isso no ser possvel apresentar os resultados obtidos.
Representaes de doena e cura: uma anlise histrica da obra Natureza,

doenas, medicina e remdios dos ndios brasileiros (1844)
Ao longo do tempo as sociedades construram diferentes representaes para o conceito

de doena. A forma como cada cultura entende e lida com o corpo doente est intimamente

1120
relacionada s suas concepes de vida e morte, ou seja, ao modo como compreendem a
existncia humana no mundo. Para alm de sua materialidade, a doena sentida na pele
despertou nos homens vrias maneiras de senti-la.
Atualmente, assistimos a uma predominncia das ideias cientficas a respeito da doena e

dos mtodos curativos. O saber mdico-cientfico encontra-se amplamente difundido em nossa
sociedade. No entanto, se a doena tida como construo histrica, os saberes e prticas que
foram criados com a finalidade de tratar o doente tambm so historicamente construdos.
A anlise do carter social e cultural da cincia foi um dos temas de reflexo de Ludwik
Fleck. Em Gnese e Desenvolvimento de um Fato Cientfico, ele explica que O processo de
conhecimento representa a atividade humana que mais depende das condies sociais, e o
conhecimento o produto social por excelncia144.
Se hoje, religies, rituais e crenas so tidos, no senso comum, como o oposto de tudo
que faz parte do universo cientfico, o mesmo no ocorria no oitocentos. Segundo Betnia
Figueiredo, O espao da f, da crena, da simpatia no se contrape, na prtica das pessoas do
sculo XIX, ao espao da razo e da chamada cincia mdica145.
A preponderncia de determinado modelo cientfico seria ento o resultado de um

processo marcado por embates com outros saberes, ditos populares, e mesmo entre diferentes
vertentes da prpria cincia.
Em meu projeto de mestrado, proponho um estudo acerca do embate entre a medicina-

cientfica europeia, que se afirmava no decorrer do sculo XIX, e um tipo especfico de saber
popular sobre a doena: a medicina indgena brasileira.
Pretendo faz-lo por meio da anlise histrica da obra Natureza, doenas, medicina e remdios
dos ndios brasileiros escrita por Carl Friedrich Phillipp von Martius. Com o ttulo original de Das
Naturell, die Krankheiten, das Arztthum und die Heilmittel der Urbewohner Brasiliens Mnchen, o livro foi
publicado pela primeira vez no ano de 1844, na cidade de Munique.
Os escritos de Martius foram elaborados com base em sua viagem ao Brasil entre 1817 e
1820. Mdico e botnico bvaro, o autor de Natureza, dedicou-se ao estudo das plantas brasileiras
144 FLECK, Ludwik. Gnese e Desenvolvimento de um Fato Cientfico. 1. ed. Trad. Georg Otte e Mariana Camilo de
Oliveira. Belo Horizonte: Fabrefactum, 2010. p. 85
145 FIGUEIREDO, Betnia Gonalves. A arte de curar: cirurgies, mdicos, boticrios e curandeiros no sculo XIX em Minas
Gerais. Braslia: CAPES, Belo Horizonte: Argvmentvm, 2008. p. 31.

1121
e das prticas curativas dos povos indgenas. Dentre suas obras mais famosas esto Viagem pelo
Brasil (1838), escrita em conjunto com Johann Baptist von Spix e Nova Genera et Species Plantarum
Brasiliensium (1823-1831).
Logo na introduo de Natureza, doenas, medicina e remdios dos ndios brasileiros o autor alerta
para o fato de que intenta fazer uma ampla observao sem preconceitos sobre os indgenas.
Pretende, desta forma, opor-se s vises preconceituosas dos primeiros cronistas e
historiadores da Amrica146.
Pairava no esprito da poca, e interessava ao descobridor de ento, descrever

muita coisa referente constituio fsica dos habitantes do continente
descoberto, como extravagante, maravilhosa e destoando dos tipos da
organizao humana, conhecidos naquele tempo. Acresce, tambm, que os
primeiros historiadores da Amrica, na maioria espanhis e portugueses,
escreveram dominados pelos preconceitos e opinies reinantes em sua ptria e
sem ter como base, conceitos isentos das influncias antropolgicas e sociais,
da sua raa.147
A escrita de Martius revela que as motivaes dos viajantes da poca dos descobrimentos
e dos sculos XVIII e XIX eram bem distintas. Segundo Aguiar e Costa, esperava-se destes
ltimos muito mais do que um conjunto de impresses, mas escritos com base em algum
mtodo cientfico, algo necessrio mediante os objetivos que moviam estas viagens de
prospeco148. A chegada da corte portuguesa ao Brasil foi um fator decisivo para a atuao dos
naturalistas estrangeiros europeus em terras brasileiras. Somente a partir de ento foram criados
aqui uma grfica, uma biblioteca, uma escola de medicina, um laboratrio de anlises qumicas,
cujas funes incluam engenharia civil e minerao149. Alm disso, tambm foram inaugurados
o Jardim Botnico e o Museu de Histria Natural, considerados a origem da moderna rede de
cincias naturais do Brasil150.
A vinda dos naturalistas austracos e alemes ao pas foi beneficiada pelo estabelecimento
de relaes diplomticas entre casas reais. Dom Pedro I casa-se com a arquiduquesa da ustria,
146 AGUIAR, Jos Otvio; COSTA, Rassa Barbosa. Fisiologia e Naturezas humanas na obra de Von Martius: um
estudo da obra Natureza, doenas, medicina e remdios dos ndios brasileiros, publicada em 1844. In: SEMINRIO
NACIONAL DE HISTRIA DA CINCIA E DA TECNOLOGIA, 13, 2012, So Paulo. Anais do 13 Seminrio
Nacional de Histria da Cincia e da Tecnologia. So Paulo: Sociedade Brasileira de Histria da Cincia, 2012. p. 5.
147 MARTIUS, Carl Friedrich Philipp von. Natureza, doenas, medicina e remdios dos ndios brasileiros (1844). 1. ed. Trad.
Manuel Augusto Piraj da Silva. So Paulo; Rio de Janeiro, Recife, Porto Alegre: Companhia Editora Nacional, 1939.
p. 01.
148 AGUIAR; COSTA. Fisiologia e Naturezas humanas na obra de Von Martius. p. 05.
149 DEAN, Warren. A ferro e fogo: a histria e a devastao da Mata Atlntica brasileira. 4 Reimpresso. Trad. Cid Knipel
Moreira. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. p. 140.

150 _____________. A ferro e fogo, p. 140.

1122
Maria Leopoldina, que chega ao Brasil acompanhada por um squito brilhante de cientistas
naturais austracos e alemes, que inclua Johann Emanuel Pohl, Karl Friedrich Phillip von
Martius, e Johann Baptist von Spix. O estabelecimento da corte portuguesa tornava, por fim,
acessvel aos cientistas europeus o at ento proibido Brasil151.
A obra de Martius um trabalho que se prope ser cientfico. produzido em um

contexto no qual a comunidade dos cientistas ocidentais buscava conhecer e catalogar o mundo
natural. Assim sendo, imprescindvel entender o livro Natureza, doenas, medicina e remdios dos
ndios brasileiros como uma construo mediada por determinado coletivo de pensamento152: o
dos cientistas europeus da primeira metade do sculo XIX.
O livro apresenta uma grande variedade de temas. Dividido em captulos didaticamente

organizados, nos quais Martius descreve as caractersticas fsicas dos povos indgenas brasileiros
saudveis e as doenas que mais os acometiam, bem como suas implicaes e formas de
tratamento. Tambm se dedica ao estudo dos principais remdios utilizados e das prticas e
rituais curativos dos ndios. importante ressaltar que o discurso de Martius composto por
diversas comparaes. No raro, por exemplo, encontrar confrontaes entre o modo de vida e
os aspectos fsicos de ndios e europeus ou ndios e africanos.
Alm disso, ele realiza certa hierarquizao entre culturas, utilizando-se por vezes da ideia
da civilizao versus a barbrie.
Assim, este trecho final da nossa descrio caracteriza o alto grau de

depravao e a grosseira barbaria, que apresenta a vida na raa vermelha, em
todos os seus estados de desenvolvimento e progresso.153
No possvel deixar de notar o estranhamento de Martius frente a um modo de
compreender o mundo completamente diferente do seu. As concepes de doena e cura dos
indgenas perpassavam pelo entendimento do mundo natural como um lugar composto por
antagonismos, sendo que para cada fora do bem existiria uma correspondente do mal. A doena
era vista como a ao do sobrenatural e do maligno no corpo do doente. Segundo Flvio Edler:
Doenas comuns eram tratadas de um modo puramente naturalstico. Doenas

raras e de maior gravidade eram percebidas como grave ameaa coeso social.
Por isso, requeriam maiores e mais espetaculares esforos, envolvendo a
151 _____________. A ferro e fogo, p. 141.

152 Conceito utilizado por Ludwik Fleck, definido como a comunidade das pessoas que trocam pensamentos ou se
encontram numa situao de influncia recproca de pensamentos. FLECK. Gnese e Desenvolvimento de um Fato
Cientfico. p. 82.
153 MARTIUS. Natureza, doenas, medicina e remdios dos ndios brasileiros (1844), p. 286.

1123
manipulao de um domnio entendido como sobrenatural, voltado
identificao da entidade ou esprito maligno que penetrara no corpo e devia ser
expulso. Um reino geralmente invisvel de foras e poderes era concebido para
explicar certas enfermidades e aflies. Essas prticas ancestrais de cura eram
sempre sagradas e holsticas, reunindo tratamentos que envolviam os indivduos
afetados e o grupo tribal ou parental ao qual pertenciam.154
Ao descrever e refletir sobre a forma como os ndios entendiam a doena e como agiam
para trat-la, Martius classifica a arte mdica indgena como pura magia ou feitiaria. No
entanto, em um trecho surpreendente, referindo-se aos cientistas europeus, ele diz:
Ns tambm exercitamos a magia, somos feiticeiros e necromantes no manejo

de inmeras foras naturais, que nos envolvem completamente. O fsico que,
de uma soluo de sulfato de cobre, precipita nova placa de cobre sobre o
modelo prateado, ou, delineia, rapidamente, um retrato daguerreotipo, ou,
pelo vapor elevado mais alta tenso, desenvolve fora motriz prodigiosa,
mgico ao nosso modo de pensar acima exposto; isola e domina uma fora
natural desconhecida, num estreito crculo mgico de finalidades concretas.155
Nos trechos seguintes Martius explica que, apesar desta semelhana, a cincia moderna
estaria em um estado de adiantamento muito superior quando comparada s artes de curar dos
ndios. Sendo para ele incompreensvel o fato dos indgenas se encontrarem em um estgio
evolutivo to inferior.
Devemos confessar que o nosso tentame de seguir o fio do mais alto esprito
cientfico, por entre fatos isolados, nebulosos, e as tradies que constituem a
arte mdica dos ndios, no pde surtir efeito. Encontramo-nos, aqui, na
mesma situao em que nos achamos perante a Histria, a Lingustica, a
Mitologia e a Etnografia dessa raa vermelha, sempre numa esfera muito
obscura; e enquanto, com profundo sentimento e pesar, fazemos perpassar
diante de ns esse quadro de to intensa corrupo e degenerao, surge e
ressurge com o nosso pasmo, a pergunta: que extraordinria catstrofe deve ter
sofrido esta raa? Em que pavorosos desvios e rodeios ter ela errado durante
milnios, para chegar atual situao, to lamentvel quanto enigmtica?156
Por tudo acima exposto, concluo que, alm de apresentar uma forma narrativa fascinante,
o livro Natureza, doenas, medicina e remdios dos ndios brasileiros guarda um discurso mais complexo
do que uma rpida leitura nos faria supor. Martius dialoga com os conceitos de cincia e
cultura que estavam sendo construdos no sculo XIX por uma ampla comunidade de
154 EDELER, Flvio Coelho. A mata a botica dos ndios. In: Boticas e pharmacias: uma histria ilustrada da farmcia no
Brasil. Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2006. p. 24 e 25.
155 MARTIUS. Natureza, doenas, medicina e remdios dos ndios brasileiros (1844), p. 201-202.
156 ________. Natureza, doenas, medicina e remdios dos ndios brasileiros (1844), p. 286.

1124
cientistas. Conforme afirmam Aguiar e Costa, este livro encontra-se ainda pouco explorado pela
historiografia, sendo que os trabalhos existentes no se estendem s breves citaes157.
Concluso
Para finalizar, a obra Natureza, doenas, medicina e remdios dos ndios uma fonte muito rica e
apresenta inmeras possibilidades analticas. No projeto de mestrado em desenvolvimento
pretende-se fazer uma anlise histrica deste documento a partir da perspectiva da Histria da
Cincia e da Histria da Sade.
157AGUIAR; COSTA. Fisiologia e Naturezas humanas na obra de Von Martius, p. 4.

1125
Entre a ptria e o Imprio: dinmica poltica
regional do Maranho e sua importncia para a
construo da nao (1825-1831)
Raissa Gabrielle Vieira Cirino
UFJF
raissa_gabrielle@yahoo.com.br
RESUMO: O processo de construo do Estado imperial brasileiro tem sido bastante revisado,
especialmente a partir do enfoque nas dinmicas sociopolticas das provncias, os novos espaos
de poder estruturados por meio da adaptao e acomodao de novas e velhas instituies,
dentre elas os Conselhos provinciais (de Presidncia e Geral). Destarte, analisaremos de que
forma esses rgos contriburam para acomodar o Maranho no imenso mosaico imperial.
PALAVRAS-CHAVE: Dinmica poltica regional; Conselhos provinciais; Maranho; Brasil
Imprio.
Introduo
Impulsionados por estudos que vm destacando a complexificao das dinmicas
sociopolticas ocorridas nas provncias, que ocorreram desde a vinda da Corte portuguesa para o
Brasil (1808), passando pela movimentao ocasionada pela Revoluo do Porto (1820) e o
processo de Independncia, vrios pesquisadores esto se debruando sobre as singularidades dos
processos de adaptao, acomodao e transformao das novas e velhas instncias
administrativas nas outrora ptrias locais158, que se firmariam ao longo do Imprio como novos
espaos de poder e representatividade.
Nessa perspectiva, anlises que tratam das instncias judicirias, polticas e sociais esto
relativizando a antiga premissa de centralizao e autoritarismo que teriam sido impostos pelo
novo poder central desde o Primeiro Reinado ou pelas inovaes burocrticas, destacando que as
158 Marco Morel (2007) e Marco A. Pamplona (2009) trabalharam a trajetria polissmica do vocbulo ptria no
incio do sculo XIX e como seus diversos sentidos correlacionavam-se com o contexto de transformaes
sociopolticas ps-revolucionrias. O sentido mais comum era relacionado rea de nascimento ou de
estabelecimento do indivduo. Para mais informaes, ver MOREL, Marco. Ptrias polissmicas: Repblica das
Letras e imprensa na crise do Imprio portugus na Amrica. In: KURY, Lorelai (org.). Iluminismo e imprio no Brasil:
O Patriota (1813-1814). Rio de Janeiro: Editora FIOCRUZ, 2007, p. 14-40; PAMPLONA, Marco A. Nao. In:
FERES JNIOR, Joo (org.). Lxico da histria dos conceitos polticos do Brasil. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2009, p.
161-180.
1126
mudanas ocorridas nesse perodo foram marcadas pelo convvio de tentativas de
descentralizao poltica e de prticas localistas aliadas a uma busca de concentrao de poderes,
demonstrao evidente que a Corte recorreu constantemente a diferentes estratgias para
consolidar e legitimar sua autoridade no extenso territrio imperial159. Pari passu, tambm ntida
a coexistncia de reminiscncias do Antigo Regime com prticas inspiradas no novo iderio
liberal europeu, mais um subterfgio que denota as manobras de negociao e conciliao da
Corte para garantir o apoio das elites locais/regionais ao novo projeto estatal160.
Assim, estudos como os de Miriam Dolhnikoff161, Maria de Ftima Silva Gouva162 e de
Marisa Saenz Leme163 articularam as conjecturas polticas provinciais s relaes mantidas com a
nova sede de governo, destacando a importncia das tramas que marcaram a organizao
poltico-administrativa e seus atores, que articularam, de uma forma ou de outra, as bases para a
consolidao do Imprio do Brasil. Nesse rol, vrias instituies e instncias foram destacados,
como as Cmaras Municipais, antigos e poderosos potentados locais; a presidncia de provncia,
cargo executivo escolhido diretamente pelo Imperador; e os Conselhos Gerais, instituies que,
mais tarde, originaram as assembleias provinciais. Todavia, uma chama a ateno por seu carter
executivo, deliberativo e consultivo: o Conselho de Presidncia, tambm chamado Conselho de
Governo e Conselho Administrativo. No Maranho, o Conselho de Presidncia foi chamado
recorrentemente de Conselho Presidial, provvel referncia ao seu principal chefe, o presidente
de provncia. Mas vale destacar que esse termo tambm foi usado no projeto de Constituio
elaborado pela Assembleia Constituinte164.
Os Conselhos de Presidncia foram institudos pela Carta de 20 de Outubro de 1823,

durante a reunio da Assembleia Constituinte (1823), com o objetivo de atender a questes de
159 MARTINS, Maria Fernanda Vieira. Das racionalidades da Histria: o Imprio do Brasil em perspectiva. Almanack
Braziliense. Guarulhos, n.04, p.53-61, 2012, p. 60.
160 ________. A velha arte de governar: um estudo sobre poltica e elites a partir do Conselho de Estado (1842-1889).
Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2007.

161 DOLHNIKOFF, Miriam. O pacto imperial: origens do federalismo no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Globo,
2005.
162 GOUVA, Maria de Ftima Silva. O imprio das provncias: Rio de Janeiro, 1822-1889. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2008.
163 LEME, Marisa Saenz. Dinmicas centrpetas e centrfugas na formao do Estado monrquico no Brasil: o papel
do Conselho Geral da Provncia de So Paulo. Revista Brasileira de Histria, So Paulo, vol. 28, n. 55, jun. 2008, p.
197-215.
164 ________. So Paulo no I Imprio: poderes locais e governo central In: OLIVEIRA, Ceclia Helena de Salles;
PRADO, Maria Lgia Coelho; JANOTTI, Maria de Lourdes Mnaco (orgs). A histria na poltica, a poltica na histria.
So Paulo: Alameda, 2006, p. 61.
1127
165
exame e juzo administrativo , destituindo, assim, as antigas Juntas de Governo criadas pelas
Cortes lisboetas. Alm disso, seria composto por seis conselheiros166 escolhidos dentre os
polticos do mbito regional, premissa que, em tese, buscava assegurar algum conhecimento dos
conselheiros acerca da situao da provncia e proporcionar adequado suporte consultivo ao
presidente, chefe do Executivo provincial, na resoluo de problemas e carncias
locais/provinciais.
Ademais, o Conselho tinha poder deliberativo sobre questes referentes: a) ao

desenvolvimento econmico da provncia, com o incentivo da agricultura, comrcio e indstria,
bem como a conservao de uma boa infra-estrutura, com a conservao e abertura de estradas e
pontes; b) segurana, com a vigilncia sobre prises, casas de correo e de caridade; c) ao
conhecimento sobre a provncia, com a organizao de censos e estatsticas; d) educao da
mocidade e catequizao de indgenas; e) fiscalizao de possveis abusos na arrecadao de
impostos, das contas das Cmaras Municipais, das receitas do prprio Conselho e as da
presidncia; f) s reclamaes contra funcionrios pblicos e ao trato de conflitos de jurisdio
entre autoridades, com a possibilidade de suspenso de magistrados; g) proposio de medidas
para garantir bons tratos aos escravos e sua gradativa emancipao; e, h) determinao de
despesas extraordinrias, sendo que o presidente s poderia executar medidas sobre esse assunto
com a prvia aprovao imperial167.
Por muito tempo, os Conselhos de Presidncia foram confundidos com seus congneres,
os Conselhos Gerais, ou simplesmente ignorados pela historiografia. Os Conselhos Gerais foram
rgos institudos pelo artigo 72 da Constituio de 1824 e tinham natureza representativa e
propositiva, evidenciada pela eleio de seus vinte e um ou treze membros 168 que deveriam
discutir e elaborar projetos de lei que interessassem provncia. Porm, os Conselhos Gerais
foram instalados apenas a partir de dezembro de 1829, aps a criao do seu regimento oficial
165 Essa expresso foi sugerida por Andrada Machado para enfatizar que o rgo tinha somente carter executivo, e
no legislativo. Conferir: FERNANDES, Renata Silva. O Conselho da Presidncia e o Conselho Geral de Provncia na letra
da lei (1823-1828). 89 f. Monografia (Graduao em Histria) Universidade Federal de Juiz de Fora, Curso de
Histria Bacharelado, Juiz de Fora, 2012, p. 32-33.
166 Os candidatos ao Conselho de Presidncia deveriam ser maiores de trinta e cinco anos e residir na provncia h,
no mnimo, cinco, exigncias que buscavam asseverar o conhecimento dos conselheiros acerca do seu mbito
regional.
167 BRASIL, Decreto de 20 de Outubro de 1823, art. 24, p. 12-13.
168 A quantidade de membros dependia da populao da provncia. Foram definidos alguns critrios para os
candidatos: idade mnima de vinte e cinco anos, probidade e decente subsistncia. Era vetada a eleio ao presidente
de provncia, seu secretrio e os comandantes das armas, condio que, de certa forma, limitava o poder das
principais autoridades provinciais que eram nomeadas pelo poder central.
1128
pela Assembleia Geral, a Lei de 27 de Agosto de 1828 169. Ou seja, os Conselhos de Presidncia
passaram boa parte do Primeiro Reinado atuando de forma isolada no mbito regional. No
Maranho, no foi diferente.
Desta feita, o peso das deliberaes do Conselho Presidial, a participao de figuras de
destaque das provncias ao lado do delegado imperial e a sua atuao pioneira no espao de
poder regional vm auxiliando a retirar do limbo essa instituio e seus atores. Por outro lado,
com a instalao do Conselho Geral do Maranho, houve uma adaptao e adequao de
prioridades para evitar sobreposies de poderes. No entanto, inegvel que as duas instituies
contriburam sobremaneira para a fortificao do espao de poder regional e sua representao
frente o poder central. Assim, buscaremos mostrar atravs de uma anlise qualitativa e indiciria
das atas do Conselho Presidial e dos ofcios do Conselho Geral, de que forma os trabalhos dessas
duas instituies pautaram o processo de estabelecimento do Estado imperial na distante
provncia maranhense.
No caminho das luzes
A partir do processo reconhecido genericamente como modernizao poltica170, o velho

regime (Absolutismo) passou a ser associado ao passado, perodo de trevas marcado por atos
despticos e abusos de poder, situao na qual os sditos estavam merc das vontades do rei e
de seus correligionrios. Em contrapartida, props-se uma reordenao poltica firmada por um
novo pacto social entre sociedade e rei. A Constituio escrita fundamentaria esse novo contrato,
limitando o poder monrquico e garantindo as prerrogativas dos sujeitos, doravante cidados. O
uso da razo propiciou as luzes para enxergar frente da escurido desptica. Assim,
embasados na crena coeva de que a implementao e a reforma de um arranjo poltico-
institucional para a mquina pblica garantiriam a legitimidade necessria para manter a nova
unidade nacional, as primeiras instituies executivas instaladas nas provncias (presidncia de
169 Para mais informaes sobre o impasse na elaborao do regimento dos Conselhos Gerais, ver CIRINO, Raissa
Gabrielle Vieira. Pelo bem da ptria e pelo Imperador: o Conselho Presidial do Maranho na construo do Imprio
(1825-1831). Dissertao (Mestrado em Histria). 169 p. Universidade Federal do Maranho, Programa de Ps-
graduao em Histria, So Lus, 2015.
170 Segundo Gianfranco Pasquino (2008, p. 768) a modernizao poltica iniciou-se com as transformaes sociais e
econmicas decorrentes das Revolues Industrial e Francesa, ocorridas no final do sculo XVIII, e teve impactos
em todos os mbitos da sociedade, com o objetivo principal de superar as caractersticas feudais do Antigo Regime.
Conferir PASQUINO, Gianfranco. Modernizao. In: BOBBIO, Noberto (org) et all. Dicionrio de poltica. Vol. 1.
Braslia: Editora Unb, 1998, p. 768-776.
1129
provncia e seu Conselho) foram encarregadas de auxiliar diretamente na organizao das bases
do novo sistema administrativo. No Maranho, tais incumbncias foram pauta constante do
Conselho Presidial, especialmente a partir de 1828, momento em que a iminncia de um novo
escrutnio modificou a escala de poder na provncia ao articular adaptaes para a municipalidade
com a instalao de novas instituies, tudo conforme os ditames do Poder Legislativo.
Conquanto editos mais antigos ainda estivessem em vigor, o perodo foi marcado pela
execuo de novas diretrizes eleitorais171, entre os quais se destaca o Decreto de 1 de Outubro de
1828, mais conhecido como Lei Orgnica dos Municpios, cujas determinaes atualizaram as
eleies municipais, que ainda continuavam seguindo as orientaes das chamadas Ordenaes
do Reino, legislao que vigorava no Brasil desde o perodo colonial172.
O principal foco da Lei Orgnica foi a definio de um regimento especfico para as
edilidades, delimitando os temas que poderiam ser discutidos e sobre os quais fiscalizariam. Essa
reorganizao estava diretamente relacionada com as pretenses para a estruturao da nova
burocracia, que deveria anular as prticas dos potentados locais relacionadas ao Antigo Regime,
para fortalecer e centralizar o Estado. A partir desse momento, as Cmaras passaram a ser
corporaes meramente administrativas, e foram impedidas de exercer qualquer tipo de
jurisdio contenciosa173. Alm disso, eram obrigadas a enviar suas atas eleitorais e ter suas
posturas e contas fiscalizadas pelos Conselhos Gerais. Enquanto estes no fossem instalados, os
rgos municipais estavam sob a jurisdio dos Conselhos de Presidncia.
No Maranho, o Conselho Presidial buscou garantir a execuo dessa lei e a adaptao
das Cmaras Municipais, retirando as dvidas acerca da aplicao dos decretos e fiscalizando suas
contas e posturas, exercendo, assim, forte presso sobre as municipalidades. As rendas
municipais, por exemplo, foram inspecionadas pormenorizadamente ao longo de 1829, tarefa que
apontou a persistncia da circulao de cobre falso nas instncias administrativas, moeda
falsificada que estava causando problemas na vida socioeconmica da provncia174, e possveis
casos de prevaricao dos funcionrios municipais, com a desorganizao e a falta de
171 O principal edito foi a Lei de 26 de Maro de 1824, mais conhecida como Instrues Eleitorais, que firmaram o
processo eleitoral em dois graus (eleitores de parquia e de provncia), sendo que no havia nenhum alistamento ou
registro provisrio dos eleitores no primeiro grau, apenas a publicizao de um censo feito pelo proco responsvel
dos fogos (ncleo familiar ou morada) da freguesia. Essa lacuna na lei permitia que a mesa eleitoral julgasse
arbitrariamente a qualidade dos votantes, negando-lhes o direito de voto, caso desejasse, ver FERREIRA, Manoel
Rodrigues. A evoluo do sistema eleitoral brasileiro. 2 Ed. rev. Braslia: TSE/SDI, 2005, p. 122.
172 ________. A evoluo do sistema eleitoral brasileiro, p. 114.
173 BRASIL, Decreto de 1 de Outubro de 1828, art. 24.
174 MARANHO. Conselho Presidial. Livro de Atas. Sesso de 6 de junho de 1829, fl. 78. Cdice 1337. Setor de
Cdices. Arquivo Pblico do Estado do Maranho.

1130
comprometimento da entrega da documentao exigida175. Havia tambm um outro interesse em
gerir de perto as contas municipais: o presidente de provncia e seu Conselho ficavam cientes das
rendas e despesas que eram usadas como base para o clculo do faturamento provincial. Pela
Carta de 1823, a oitava parte das sobras desse valor era destinada ao Conselho Presidial, que o
usava para, por exemplo, custear os estudos de alunos no exterior ou na Corte e patrocinar
campanhas para civilizar indgenas.
Por sua vez, as posturas municipais foram supervisionadas por sua importncia jurdica
local: ao enquadrar e disciplinar as condutas cotidianas, garantindo o bom regimento da terra
ao mesmo tempo em que normatizavam o poder das Cmaras sobre as comunidades176,
tornaram-se a principal expresso da soberania das edilidades. Portanto, fiscaliz-las e delimit-las
apenas para assuntos relacionados a questes administrativas e policiais das vilas177 contribuiu
para enfraquecer de forma relevante a esfera de poder municipal. Em 27 de maio de 1829, por
exemplo, a Cmara Municipal de Pao do Lumiar exps ao Conselho uma postura para evitar os
danos feitos pelo gado s plantaes de mandioca. O Conselho desaprovou-a, pois considerou
que as determinaes feriam o direito de propriedade dos lavradores 178 ao tentar obrig-los a
cercar seus terrenos e impor-lhes pesadas multas. Alm disso, o colegiado foi orientado a,
posteriormente, informar qualquer alterao ou revogao em suas posturas179.
Destarte, observamos que a fiscalizao das receitas financeiras e das posturas dos
colegiados municipais pode ser considerada como principal mecanismo para manter esses rgos
sob a jurisdio da esfera regional. Por isso, a Lei Orgnica foi de extrema importncia, pois, pelo
vis estrutural, a normatizao desses antigos potentados foi ponto nevrlgico para garantir a
construo de um Estado nacional vivel que estivesse em acordo com os ideais dos novos
tempos180.
Todavia, tambm devemos frisar que apesar das edilidades terem passado por esse
esvaziamento de poder, ainda mantiveram parte de sua influncia nas localidades, pois
continuaram a zelar sobre a harmonia e o sossego da populao, com autonomia para deliberar
sobre assuntos exclusivamente locais. Ademais, parte da antiga fora das Cmaras Municipais se
175________. Conselho Presidial. Sesso de 30 de maio de 1829, fl. 77.

176 PORTUGAL. Ordenaes Filipinas, Livro I, ttulo LXVI, pargrafo 28, p. 149.
177 A Lei Orgnica determinou que as posturas deveriam tratar apenas da limpeza e iluminao de ruas e cemitrios;
da construo de estradas e matadouros; da fiscalizao da salubridade, de espetculos pblicos e de casas de

caridade e da inspeo das escolas, da segurana e da sade pblicas.
178 Termo da poca que referenciava os proprietrios rurais.
179 MARANHO. Conselho Presidial. Sesso de 27 de maio de 1829, fl. 76.
180 DOLHNIKOFF. O pacto imperial, p. 64.

1131
fundiu ao Legislativo das provncias, espao fortalecido com a criao e instalao dos Conselhos
Gerais.
Por ter como premissa garantir o direito dos cidados em intervir nos negcios de sua
provncia, relativos aos seus interesses; por possuir um nmero maior de conselheiros, que no
tinham a obrigatoriedade de residir na provncia como os do Conselho da Presidncia; por no
exigir a presena e acompanhamento constantes do delegado imperial; e por ter sesses de
portas abertas, os Conselhos Gerais tiveram certa notoriedade no mbito de poder regional.
No Maranho, essas distines foram muito importantes para a instituio alar-se como novo
locus de poder. Entretanto, antes disso tambm contou com o auxlio do Conselho Presidial que, a
partir de suas deliberaes e fiscalizao sobre os novos editos eleitorais e o Regimento dos
Conselhos Gerais, viabilizou sua devida instalao. Interessante destacar tambm as negociaes
feitas com o ento com o Governador do Bispado, Jos Constantino Gomes de Castro, sobre a
concesso de um espao para as sesses do Conselho Geral. O local pretendido era a sala de
conferncias do religioso, a qual necessitava de alguns reparos. Dando provas de seu
patriotismo, Gomes atendeu a solicitao do presidente e arcou com os gastos adicionais
exigidos, destacando ainda que a sua espontnea prestao no [era] taxativa de tempo181, ou
seja, o rgo poderia usar o espao enquanto no encontrasse outro mais adequado.
Com a iminncia da abertura do Conselho Geral, o Presidial passou a reorganizar seus
deveres a fim de evitar uma justaposio de poderes dentro do mbito administrativo da
provncia. Desde o segundo semestre de 1829, as contas e posturas municipais, que at ento
estavam sendo fiscalizadas pelo presidente de provncia e seus conselheiros, passaram a ser
encaminhadas ao Conselho Geral. Em contrapartida, este dependia das informaes cedidas pelo
Conselho Presidial acerca do estado dos negcios pblicos e das providncias mais urgentes
para formular seus projetos de lei.
Aps a instalao do Conselho Geral do Maranho, este e o Conselho Presidial estiveram
em constante dilogo, que envolvia, sobretudo, envios de documentos, pedidos de informaes e
esclarecimentos. Em janeiro de 1830, por exemplo, o Conselho Geral solicitou ao Conselho
Presidial a cpia da ata de uma sesso de 1828, na qual o ex-presidente de provncia Manoel da
181MARANHO. Conselho Presidial. Sesso de 27 de junho de 1829, fl 82v; Sesso de 8 de julho de 1829, fl. 87.
1132
Costa Pinto tratara dos impostos que mais prejudicavam a provncia e outra do ofcio sobre o
mesmo assunto encaminhado por ele ao Ministrio182.
Assim como o Conselho Presidial, o Conselho Geral se constituiu como um espao de
intermediao entre as instncias de poder por dialogar com a municipalidade e a Corte, o que
confundia os limites de suas aladas. Em meados de dezembro do mesmo ano, por exemplo, Jos
Joaquim Rodrigues Lopes, secretrio do Conselho Geral, reenviou Secretaria da presidncia os
documentos das Cmaras de Icatu, Tutia e Vinhais remetidos pelo ento presidente de provncia
Cndido Jos de Arajo Viana. Os ofcios dessas edilidades solicitavam auxlio para a edificao
de igrejas, cadeias e uma casa de reunio para os vereadores. Segundo Lopes, o Conselho Geral
considerou que o chefe do Executivo provincial era o responsvel por deferir sobre esses
assuntos183.
Outras vezes, as atuaes dos dois rgos regionais se complementavam, especialmente
quando se tratava da rea de ensino pblico. No incio de maio de 1831, a Cmara de Icatu
respondeu ao Conselho Presidial que o povoado da Manga era o melhor lugar para estabelecer a
cadeira de Primeiras Letras, que fora criada pelo Conselho Geral. O presidente de provncia e
seus conselheiros aprovaram a proposta do colegiado municipal184.
Conquanto tenha enfrentado dificuldades em cumprir seu perodo de reunies regulares
devido constante falta do nmero mnimo de membros, o Conselho Geral enviou vrios
projetos de lei para a Assembleia Geral. De forma geral, observamos que as propostas visaram
uma sistematizao da vida socioeconmica da provncia a partir da organizao de um
regimento para a navegao no interior do Maranho; a proposio do aumento dos braos
escravos na lavoura, da organizao do ato de sua penhora, da padronizao do sistema de pesos
e medidas e da criao de um Jardim Botnico e de igualdade de prerrogativas para os mestres de
Latim e os de Primeiras Letras. A segurana pblica foi uma das principais temticas, envolvendo
projetos como o de coibir a movimentao dos indivduos considerados vadios pela provncia e
ganhar o aval para estabelecer mais juizados (de fora, do crime, civil e de rfos), alm da criao
de corpos de polcia rural185 em todas as freguesias da provncia186.
182 ________. Conselho Geral. Ofcios do secretrio ao presidente da provncia (1830). Secretaria do Governo. Setor
de Avulsos. Arquivo Pblico do Estado do Maranho.
183 ________. Conselho Geral.
184 MARANHO. Conselho Predial. Sesso de 6 de maio de 1831, fl. 115.
185 O principal objetivo dessa fora era capturar escravos fugidos e combater os quilombos, dois problemas
endmicos para o Maranho, que se destacava no perodo por seu elevado percentual de escravos na composio da
populao. FARIA, Regina Helena Martins de. Em nome da ordem: a constituio dos aparatos policiais no universo
1133
Outro papel dessa instituio, fortalecido ao longo de seu mandato, foi o de representante
do Maranho frente ao poder central. Logo que soube da convocao extraordinria da
Assembleia Geral, o Conselho Geral resolveu enviar uma representao para congratular o
Imperador e inform-lo sobre o sossego da provncia, reafirmando a fidelidade de seus sditos e
a tranquilidade pblica por estarem nas mos de um enrgico presidente de provncia, cujas aes
garantiram a prosperidade com o exerccio de todas as instituies liberais determinadas por lei 187.
Deste modo, observamos que, assim como o Conselho Geral de So Paulo, o Conselho Geral do
Maranho buscou despontar como uma fora poltica que poderia interferir, de forma mais
incisiva, nas decises e impresses da alta burocracia nacional188.
Consideraes finais
Enfim, a relao estabelecida entre os Conselhos provinciais (Presidial e Geral) do
Maranho e seu grau de influncia mtua so questes bastante complexas. Decerto, houve uma
convergncia de prticas no gerenciamento da mquina pblica. O Conselho Presidial deu grande
auxlio ao segundo por inserir a municipalidade nas novas normas vigentes, preparar sua
instalao e repassar-lhe as informaes necessrias para a elaborao dos projetos de lei. Por sua
vez, o Conselho Geral ampliou o poder administrativo ao buscar sistematizar a vida
socioeconmica provincial. Tais aspectos evidenciam que, apesar das indefinies legais e das
dissidncias sociopolticas que marcaram o perodo, a atuao dessas instituies tinha um fim
comum e muito relevante naquele momento de estabelecimento e delimitao dos contornos do
Estado: ampliar a autonomia da esfera provincial frente ao poder central.
Alm disso, essas instituies mantiveram uma via de comunicao com a Corte,
objetivando assegurar a ordem e evitar a anarquia, constituindo-se, assim, como canais de
representao para os cidados, prerrogativas das novas orientaes do Estado Moderno. Tal
aspecto foi essencial para asseverar a colaborao das elites polticas regionais, responsveis pela
direo das provncias a partir das capitais, no processo de estabelecimento do Imprio. Nesse
luso-brasileiro (sculos XVIII e XIX). Tese (Doutorado em Histria). 255 f. Universidade Federal de Pernambuco,
Programa de Ps-graduao em Histria, Recife, 2007, p. 164-166.
186 CIRINO, Pelo bem da ptria e pelo Imperador, p. 104-105.
187 O Farol Maranhense, 28 dez. 1830.
188 OLIVEIRA, Carlos Eduardo Frana de. Poder local e palavra impressa: a dinmica poltica em torno dos Conselhos
Provinciais e da imprensa peridica em So Paulo, 1824-1834. Dissertao (Mestrado em Histria). 387 f.

Universidade de So Paulo, Programa de Ps-graduao em Histria, So Paulo, 2009, p. 214.
1134
sentido, Xavier Pujol189 defende que o fortalecimento do Estado Moderno muitas vezes no
ocorreu somente devido a definio de progressos institucionais, por melhorias administrativas
ou pela aplicao da fora, mas tambm em resposta aos interesses dos dirigentes locais. No
Brasil, observamos que as novas instituies instaladas nas provncias tiveram um papel
nevrlgico nas relaes entre a Corte e as localidades e, por conseguinte, no processo de
construo do governo.
Destarte, a ao dos Conselhos de Presidncia e Gerais evidenciou o gradativo

reconhecimento da provncia como locus de poder pertencente emergente estrutura estatal, com
a principal responsabilidade de controlar e adequar a municipalidade s novas prticas e
determinaes, bem como de intermediar as negociaes com o governo central. No foi toa
que, depois da definio da Carta de 1823, da Constituio de 1824, do Regimento dos Conselhos
Gerais (Lei de 27 de Agosto de 1828) e da Lei Orgnica dos Municpios (Lei de 1 de Outubro de
1828), o mbito provincial pode ser cada vez mais sedimentado para atender s necessidades do
nascente Estado e aos anseios das elites polticas regionais. Assim sendo, inferimos que, apesar
dos esparsos relatos dos manuais histricos e historiogrficos sobre o Primeiro Reinado, os
trabalhos dos Conselhos Presidial e Geral nos primeiros anos do Imprio sinalizam que houve
um progressivo processo de valorizao pelos coevos das instncias poltico-administrativas
provinciais e do mbito de poder regional, processo que foi consolidado no Segundo Reinado
(1840-1889).
PUJOL, Xavier Gil. Centralismo e Localismo? Sobre as relaes polticas e culturais entre capital e territrios nas
189
monarquias europias dos sculos XVI e XVII. Penlope, n. 6, p. 119-144, 1991, p. 127.
1135
busca de liberdade: fugas de escravos em So
Paulo, Zona da Mata e Centro de Minas Gerais (1871-
1888)
Adriano Soares Rodrigues190

PPGH-UFOP
adrianosrodriguess@yahoo.com.br
RESUMO: Neste trabalho apresentaremos algumas concluses parciais da pesquisa que estamos
desenvolvendo no mbito do mestrado. O objetivo geral da nossa pesquisa identificar e
comparar os padres de fugas e perfis scio-demogrficos dos escravos fugitivos em trs
localidades distintas: Oeste da provncia paulista, Zona da Mata e Centro da provncia de Minas
Gerais, entre os anos de 1871 e 1888. Porm, nesta comunicao, deteremos nossa anlise sobre
um aspecto especfico do padro de fugas, as motivaes. Alguns anncios de fugas nos
fornecem indcios que possibilitam a visualizao sobre os possveis fatores que levaram o
escravo a buscar a fuga como meio de liberdade. A indicao de fatores, tais como, o uso da
violncia fsica, a ruptura de conquistas geradas pela venda dos escravos para outro senhor e
regio, as tentativas de retorno ao local de procedncia, terra natal ou pela permanncia de laos
familiares, alm da busca pela insero no mercado de trabalho livre eram recorrentes nos
anncios. Estas sries de informaes quantificadas nos do uma dimenso de como os fugitivos
organizaram suas vidas na tentativa de experienciar a liberdade clandestina.
PALAVRAS-CHAVE: Escravido; Fugas de escravos; Demografia;
Fugas de escravos: apontamentos acerca das motivaes ao abandono do

cativeiro
Este artigo integra uma pesquisa maior, cujos objetivos principais so identificar e
comparar os perfis scio demogrficos dos escravos fugitivos, bem como, identificar o padro da
fuga de escravos publicadas em jornais das cidades de So Paulo, Ouro Preto e Juiz de Fora, no
perodo compreendido entre a Lei do Ventre Livre (1871) e a Abolio (1888). Compem esse
perfil as variveis consideradas scio demogrficas apresentadas sobre os fugitivos nos anncios
de fugas, publicados em jornais191 dessas cidades, tais como, idade, cor, naturalidade, sexo,
procedncia (localidades de origem ou de compra), qualificao de ofcios/especialidades,
190BolsistaPROPP-UFOP.
191Analisamos anncios e artigos de seis peridicos, sendo que quatro eram publicados em Ouro Preto, regio central
da provncia de Minas Gerais (Dirio de Minas 1873-1878, A Provncia de Minas 1878-1888, A Actualidade 1878-1881 e
Liberal Mineiro 1882-1888), um em Juiz de Fora, na Zona da Mata Mineira (O Pharol 1876-1884) e um na cidade de
So Paulo (A Provncia de So Paulo 1875-1888).
1136
habilidades, valor oferecido pela captura, dentre outros. J o padro da fuga, composto pelos
estgios do ato de fugir, os quais foram separados em quatro momentos para facilitar as anlises.
So eles: primeiro estgio, a motivao, como veremos adiante pode estar relacionada ao
retorno procedncia ou antigo senhor, busca por laos familiares ou possibilidade de ocupar
um lugar no mercado de trabalho livre; segundo estgio, o planejamento, so os indcios
apresentados que nos possibilitam perceber quais passos o escravo tomou antes de se tornar um
foragido como, por exemplo, quais objetos levou na fuga; terceiro estgio, a execuo, a fuga
em si, onde identificamos se houve ou no ajuda na fuga (de livres ou de escravos), sua relao
com a sociedade livre ou escrava, se foi uma empreitada individual ou coletiva, bem como, a
direo tomada pelo cativo; e, por ltimo, as estratgias de permanncias, ou seja, as maneiras
pelas quais os cativos procuravam se manter em fuga como, se passar por livre, infiltrar-se no
mercado de trabalho, mudar de nome ou portar documento/carta de liberdade falsos.
Porm, neste artigo, nos deteremos a um aspecto do padro de fuga: possveis motivaes
e sua relao com outro aspecto, as estratgias de permanncia. Esta srie de informaes
quantificadas nos dar uma dimenso de como os fugitivos organizaram suas vidas na tentativa
de experenciar a liberdade clandestina.
Na maioria dos casos das fugas anunciadas em peridicos, os autores informaram as

condies fsicas e caractersticas comportamentais dos fugitivos. Devido escassez de
informaes mais precisas difcil compreender as motivaes que levaram um escravo ao
abandono do cativeiro. No entanto, em alguns anncios esse tipo de informao era publicada
claramente. Como no caso de Adelino, que fugiu cinco vezes e em todas ellas tem procurado o
centro da provincia de Minas, para chegar Bahia e dalli ao Cear, donde filho192. Adelino
estava na sua quinta tentativa de seguir em direo ao Cear, sua terra natal. Em casos como este,
onde foi indicado precisamente que o escravo tentara retornar ao seu local de origem,
categorizamos a motivao como um retorno ao local de procedncia.
Para Hebe M. M. de Castro,
Os escravos negociados no trfico interno, ao propugnar a efetivao de

prticas costumeiras vigentes em suas regies de origem, questionavam o poder
de reinterpretar, como concesso seletiva do arbtrio senhorial, o acesso a
recursos que permitissem maior autonomia no cativeiro, como tambm,
192A
Actualidade, Ouro Preto, 10 de Dez. 1881, n. 150, p. 4.
1137
perspectivas, mesmo que remotas, de acesso liberdade. Ao faz-lo, punham
em xeque as bases de reproduo da dominao escravista.193
Acreditamos que a ruptura de conquistas gerada pela venda dos escravos para outro
senhor e regio foram uma das motivaes mais frequentes das fugas nas reas estudadas. Como
veremos abaixo, o nmero de evases que tinham como objetivo o retorno ao local de
procedncia (antigos senhores ou terra natal) foi de 5,4% em So Paulo, 13% em Ouro Preto e
3,4% em Juiz de Fora. Pode parecer um percentual pequeno, no entanto, quando consideramos
que a quantidade de anncios que trazia essa categoria de informao era de 24,4%, 33,6% e 30%
- em So Paulo, Ouro Preto e Juiz de Fora, respectivamente - esse ndice se torna expressivo. E,
nos alerta para uma diferena substancial, de mais de 100% dos ndices de So Paulo de Juiz de
Fora em comparao com Ouro Preto.
Essa questo se torna mais discrepante quando consideramos que, na cidade da Zona da
Mata, a indicao de que o fugitivo havia sido comprado recentemente foi mais alta que nas
outras localidades. Isto pode significar que por terem poucas informaes sobre os escravos, uma
vez que, o contato com os fugitivos em casos de compra recente era menor em relao aos
outros, os anunciantes de Juiz de Fora no teriam informaes suficientes para indicar uma
motivao como o retorno do cativo ao seu local de procedncia. Como no caso do escravo
Theodoro, de 20 anos, que fugiu da Serraria, Termo de Juiz de Fora. O autor do anncio indicou
que ele levou [ilegvel] dous chapeos um de palha [outro que] trouxe do Norte, e outro [...] claro
de aba grande. Este rapaz chegou a pouco do Norte e ainda no est a[costumado com os] hbitos
daqui.194 As motivaes apresentadas nos anncios eram diversas. At o momento, foram
categorizadas quinze formas diferentes195. Como podemos perceber na tabela abaixo. Foram
inseridos somente os casos em que elas eram citadas diretamente.
Tabela 1 : Motivao da fuga.

SO PAULO OURO PRETO JUIZ DE FORA
MOTIVAO
FREQUNCIA PORCENTUAL FREQUNCIA PORCENTUAL FREQUNCIA PORCENTUAL
VOLTA AO LOCAL
6 4,1 1 0,7 4 2,7
DE CAPTURA
RETORNO
8 5,4 18 13 5 3,4
PROCEDNCIA
COMPRA RECENTE 3 2,0 2 1,4 10 6,8
MERCADO DE
13 8,8 11 7,9 4 2,7
TRABALHO LIVRE
193CASTRO, Hebe M. Mattos de. Laos de famlia e direitos no final da escravido. In: ALENCASTRO, Luz Felipe.
(Org.). Histria da Vida Privada no Brasil: a corte e a modernidade. Vol. 2. So Paulo: Cia das Letras, 1997. p. 356-357.
194O Pharol. Juiz de Fora, 10 de Fev. 1876, n. 12, p. 2. Grifos nossos.
195Somente em trs casos, houve a indicao de duas ou mais motivaes para o mesmo fugitivo. Por ser um nmero
reduzido de casos, estas informaes no foram desmembradas. E, tambm, por acreditarmos que as motivaes
retorno ao local de captura e compra recente poderiam perder sua correlao caso fossem tratadas isoladamente.
1138
VEIO PRA SER
4 2,7 1 0,7 - -
VENDIDO
PROCURAR
1 0,7 - - - -
SENHOR
ASSENTAR PRAA - - 2 1,4 - -
FAMLIA E
- - - - 1 ,7
ESPLIO
FAMLIA - - 6 4,3 2 1,4
ALICIAMENTO - - 5 3,5 - -
ASSASSINATO 1 0,7 - - 6 4,1
ALUGADO - - - - 7 4,7
ASS. FG. ESC* - - - - 1 ,7
PECLIO - - 1 0,7 - -
FG. TAREFA - - - - 1 ,7
FG. ESCOLTA - - - - 2 1,4
R.L.C./C.R. ** - - - - 1 ,7
NO CONSTA 112 75,6 91 66,4 104 70,0
TOTAL 148 100,0 138 100,0 148 100,0
Fontes: A Provncia de So Paulo, 1875-1884; Dirio de Minas, 1873-1878; A Actualidade,1878-1881; A Provncia de Minas,
1882-1887; O Pharol, 1876-1888;
*Assassinato e fugiu de escolta.
**Retorno ao local de captura e compra recente.
De acordo com a tabela, os casos em que houve indicao direta de que o fugitivo
pretendia vender sua fora de trabalho (mercado de trabalho livre) foram ligeiramente prximos
entre So Paulo e Ouro Preto, mas superiores em comparao com os dados de Juiz de Fora.
Nesta categoria, entraram casos como do escravo Manoel, dado embraguez, bom pagem e
optimo copeiro, que j havia fugido outras vezes e fora preso trabalhando na construo da
estrada de ferro de Rio Verde, onde usava o nome Antnio. No entanto, o que categoriza a
motivao de Manoel como a busca pelo mercado de trabalho livre no sua experincia
passada, mas a indicao do autor ao publicar que consta que [...] seguio para a linha ferrea de
Pedro II afim de trabalhar alli, e levou a roupa em um mallote de viagem que furtou na via ferrea
do Rio Verde [...].196 Portanto, houve uma meno direta ao fato de que Manoel fugiu do
cativeiro para trabalhar como homem livre na construo da ferrovia.
Outro aspecto motivador das fugas era a reconstituio de laos familiares. Como no caso
de Martinho, de 17 anos, em cujo anncio o autor disse que desconfia-se que se esteja entre Juiz
de Fora e Rio Novo, na Chacara nos imediaes da casa de Jos Venancio, onde tem pai.197 Ou
no de Joaquim, de 30 anos, sobre o qual o anunciante afirmou que gosta de montar animal
bravo bom tocador de tropa, arreia e ferra; desconfio que est para as parte de S. Amaro onde
tem a sua me e irmos198
196A Provncia de Minas, Ouro Preto, 01 de Fev. 1883, n. 137, p. 4. Grifos nossos.
197O Pharol, Juiz de Fora, 04 de Dez. 1877, n. 77. p. 2. Grifos nossos.
198A Provncia de Minas, Ouro Preto, 22 de Mar. 1883, n. 144, p. 4. Grifos nossos.

1139
Os ndices ligados s questes de laos familiares representavam 4,3% dos casos
publicados em Ouro Preto e 2,1% em Juiz de Fora199. No entanto, essa informao no foi citada
em nenhum caso de So Paulo. Essa ausncia pode estar relacionada falta de informaes dos
autores paulistas sobre as motivaes e direes dos fugitivos. Mas, apesar dos ndices serem
pequenos, eles nos possibilita fazer duas suposies: os senhores de So Paulo conheciam pouco
seu plantel, ou, a reconstituio de laos familiares no foi motivao para os escravos dessa
localidade abandonarem o cativeiro.
Durante um bom tempo, a historiografia sobre escravido no Brasil olhou para os

anncios de fugas procura das marcas de castigos, das cicatrizes e dos fugitivos que levavam
presos ao corpo os objetos do aoite. Apesar de no termos encontrado muitos casos em que os
escravos fugiram com objetos de castigos, um anncio em particular, publicado em So Paulo,
chama a ateno. Segue abaixo.
Fugiram na noite de 24 de Outubro de 1875, da fazenda Ventania, pertencente

ao abaixo assignado, os tres escravos seguintes: 1. Joo Manoel, pardo claro,
cara tristonha e magra, cabellos soltos, edade 35 annos, pernas e braos grossos,
signal de pancada na testa, e signal de castigo nas nadegas, bons dentes,
pedreiro; fugiu com gancho no pescoo. Altura regular. 2. Joo Pernambuco, olhos
muito vivos, cabea chata, preto, altura mais que regular, gordo, levou gancho no
pescoo, e pga no p, edade 23 annos, pernas finas. 3. Faustino, bem gordo, edade
30 annos, signal de castigos nas nadegas, fugiu com ferro no pescoo. Este tem
um sacco de couro de carneiro. Todos deviam ter levado roupa grossa de
algodo e alguma fina. Quem os capturar e entregar nesta fazenda ser
gratificado com cem mil ris, por cada um. Amparo, 24 de Outubro, de 1875.
Francisco Buena de Miranda
P. S. Em So Paulo podero entregar ao sr. Thomas Luiz Alvares, em Yt ao
sr. Francisco Cleestino de Miranda Russo, em Santos aos srs. Dias & Nuno
Motta, e no Rio aos srs. Joaquim Bueno Miranda & Campanhia.
Estes escravos foram presos no Rio ha pouco tempo, e suppes-se que tomassem o
mesmo destino desta vez. 200
Nesse caso, nos pareceu mais adequado categorizar a motivao da fuga como uma
maneira de reconstruir a experincia de liberdade, que eles vivenciaram numa fuga anterior, no
lugar da fuga motivada exclusivamente pelos castigos. A fonte tem seus limites, mas, nos parece
199Houve um caso que apresentou dois elementos motivadores: a morte do senhor (no ato da fuga ele pertencia ao
seu esplio) e a reconstituio de laos familiares, por isso, ele est separado dos demais fugitivos vinculados apenas
questo da famlia.
200A Provncia de So Paulo. So Paulo, 28 de Out. 1875, n. 235, p. 3. Grifos nossos.

1140
ser mais adequado pensar nesse caso como um retorno ao local de captura, ou seja, vivenciar a
liberdade em um local j conhecido por eles201.
Sabemos que estamos lidando com uma fonte produzida pela classe senhorial e que
muito complicado deduzir as ambies do fugitivo, a partir, de um texto escrito por aquele que
quer captura-lo. No entanto, a fuga em si, era um ato de descontentamento com o cativeiro, com
a ordem escravista. Acreditamos que tomamos os cuidados metodolgicos necessrios que nos
permitem perceber que a possibilidade de se passar por um trabalhador livre (se direcionando
para o mercado de trabalho), a tentativa de reconstituir laos familiares, reestabelecer experincias
mais benficas foram alguns dos motivadores dos escravos nas suas tentativas de vivenciar a
liberdade, nas trs localidades estudadas, mesmo que em nveis especficos a cada regio. A partir
do exposto, acreditamos que atravs da anlise dos padres de fugas, que iniciamos com questo
das motivaes, estamos tratando dos universos sociais da escravido.
Em alguns anncios, aparece tambm o local de destino da fuga, como no caso citado do
fugitivo Adelino, que procurou na fuga um meio de voltar pro seu local de origem, o Cear, e no
caso dos escravos Joo Manoel, Joo Pernambuco e Faustino, citados acima, que fugiram em
direo ao Rio de Janeiro.
Tais anncios nos possibilitam ter uma noo da mobilidade fsica e dos destinos dos
fugitivos. Com base neste tipo de informao, criamos a tabela a seguir, onde foram computados
anncios em que a informao de destino est claramente citada, como nos casos citados
anteriormente. Segue tabela:
Tabela 2: Destino da fuga.

DESTINO DA SO PAULO OURO PRETO JUIZ DE FORA
FUGA FREQUNCIA PORCENTUAL FREQUNCIA PORCENTUAL FREQUNCIA PORCENTUAL
PRPRIA
21 14,2 36 26,1 21 14,2
PROVNCIA
PROVNCIAS
5 3,4 20 14,5 8 5,4
LIMTROFES
PROVNCIAS
- - 1 ,7 - -
LONGNQUAS
NO CONSTA 122 82,4 81 58,7 119 80,4
TOTAL 148 100,0 138 100,0 148 100,0
* Fontes: A Provncia de So Paulo, 1875-1884; Dirio de Minas, 1873-1878; A Actualidade,1878-1881; A Provncia de
Minas, 1882-1887; O Pharol, 1876-1888;
201A questo do castigo fsico no foi inserida no banco de dados como um motivador da fuga porque ele no era
expresso de uma maneira que pudssemos categoriza-lo como tal. Mas, criamos uma categoria s para os casos em
que o aoite era citado. Foram contabilizados 5 casos (3,4%) em So Paulo e 2 (1,4%) em Juiz de Fora de fugitivos
que tinham objetos de castigo junto ao corpo. Alm disso, existem casos em que eram mencionados sinais de
castigos recentes ou cicatrizes antigas.
1141
Como podemos perceber, os senhores de escravos de Ouro Preto tinham mais
conhecimento sobre o destino dos fugitivos em comparao com os demais. No entanto, o
ndice em que esta informao aparece baixo: 41,3% em Minas Gerais e 21,6% em So Paulo e
19,6% em Juiz de Fora.
Mesmo com este baixo nvel de incidncia, podemos perceber que nos casos em que o
destino da fuga foi citado, a maioria dos casos foi de fugas que se destinaram para localidades
internas prpria provncia em comparao com os casos em que o destino eram provncias
limtrofes. Alm disso, h ainda um caso em Ouro Preto de um fugitivo cujo destino foi uma
provncia longnqua, ou seja, que no faz fronteira. Outros dois fatores que nos possibilitam ter
uma noo da dimenso da mobilidade dos fugitivos so os casos de reincidncia e os que
possuem o local de captura do escravo reincidente. Vejamos as tabelas abaixo:
Tabela 3: Reincidncias.
SO PAULO OURO PRETO JUIZ DE FORA
REINCIDNCIAS FREQUNCIA PORCENTUAL FREQUNCIA PORCENTUAL FREQUNCIA PORCENTUAL
FUGIU UMA VEZ 3 2,0 5 3,6 10 6,8
FUGIU DUAS VEZES 3 2,0 - -
FUGIU MAIS DE TRS
- - 4 2,9 1 ,7
VEZES
FOI PRESO E FUGIU DE
- - 3 2,2 3 2,0
NOVO
NO CONSTA 142 95,9 126 91,3 134 90,5
TOTAL 148 100,0 138 100,0 148 100,0
Minas, 1882-1887; O Pharol, 1876-1888;
Nestes casos, os anncios informam quantas vezes o escravo havia fugido antes, alguns
tambm citam o local de captura, como podemos ver abaixo:
Tabela 4: Local de captura.
LOCAL DE SO PAULO OURO PRETO JUIZ DE FORA
CAPTURA FREQUNCIA PORCENTUAL FREQUNCIA PORCENTUAL FREQUNCIA PORCENTUAL
PRPRIA
3 2,0 8 5,8 7 4,7
PROVNCIA
PROVNCIAS
3 2,0 1 0,7 3 2,0
LIMTROFES
NO CONSTA 142 95,9 129 93,5 138 93,2
TOTAL 148 100,0 138 100,0 148 100,0
Minas, 1882-1887; O Pharol, 1876-1888;
Como podemos perceber na Tabela 3 e 4, comparando entre as duas provncias, o
percentual em que as informaes sobre a reincidncia de fugitivos e sobre o local de captura so
citadas bem prximo.

1142
Se nos basearmos apenas na Tabela 4, notaremos que reside uma diferena sobre o local
especfico de captura. No caso de So Paulo, a incidncia de casos de captura na prpria
provncia e em provncias limtrofes o mesmo, 3 casos em cada. J em ambos os casos de Minas
Gerais, as capturas ocorreram majoritariamente dentro da prpria provncia. No entanto, se
observarmos as informaes contidas na Tabela 2, podemos dizer que a maior parte dos fugitivos
se movimentava dentro da prpria provncia.
O que podemos afirmar com estas trs tabelas que quando observados os casos em que
h a informao sobre o destino, em ambas as localidades, a maioria dos fugitivos se
movimentavam dentro dos limites da provncia. Nos casos em que foi citado que os fugitivos
iriam ultrapassar os limites, o ndice de mobilidade em Minas Gerais superior ao de So Paulo.
Porm, nos casos de reincidncia que citam o local de captura, os fugitivos de So Paulo e Juiz de
Fora tinham uma mobilidade externa um pouco maior que a dos de Ouro Preto.
Assim como no caso das motivaes e das indicaes das direes tomadas pelos
fugitivos, em certos anncios as estratgias adotadas por eles aps a fuga, tambm eram descritas.
Em alguns casos era explcito que os fugitivos tinham planos de trabalhar livremente, s vezes
porque levavam suas ferramentas de trabalho e, em outras, porque os anunciantes indicavam que
eles iriam trabalhar em algum lugar. Vendendo sua mo-de-obra, os fugitivos teriam mais chances
de continuarem em fuga. O desenvolvimento econmico e urbano, nas trs reas analisadas,
possibilitou que eles interagissem com este mercado e com a comunidade, assemelhando-se a um
homem livre ou liberto. Trocar de nome e se passar por forro, em alguns casos, inclusive com
porte de documentos supostamente falsos, foram outras maneiras a que recorreram para no
serem descobertos.
A incorporao ao mercado de trabalho fica ntida em alguns casos anunciados, onde o

anunciante supe at em que tipo de estabelecimento o escravo provavelmente iria oferecer seu
trabalho: provvel que [o fugitivo] procure sentar praa em alguma cidade do interior, ou que se
ajuste em algum hotel, por ser perfeito cozinheiro. 202
No caso deste escravo, chamado Vidal, o anunciante atenta para seu trajeto e histrico de
fugas. Ele era natural do Rio de Janeiro. Quando morou nesta cidade, fugiu e tentou sentar
praa na marinha. Depois de capturado, foi vendido ao anunciante, que era da cidade de
202A
Provncia de Minas, Ouro Preto, 11 de Jun. 1882, n. 104, p. 4. Grifos nossos.
1143
Pitanguy (oeste mineiro). Posteriormente, fugiu para Ouro Preto, onde fora preso e, mais uma
vez, evadiu.
No s neste caso, mas em tantos outros noticiados, fica claro que os fugitivos tinham
mobilidade e usavam de artimanhas para no serem capturados. Como o controle social era
rgido e era fcil identificar um fugitivo, os escravos usavam alguns recursos para no serem
pegos. Por exemplo, em Pitanguy, Vidal dizia ser livre e que iria sentar praa.
Em outros casos, os anunciantes afirmam que os fugitivos se declaram forros, mudam de

nome ou apresentam cartas e documentos falsos. Foi o que teria ocorrido com o escravo
Candido, que fugira da fazenda da Cachoeira Alta, da Freguezia de S. Caetano do Chapot,
termo da cidade de Piranga [Minas Gerais], h 8 anos, (...) [tem ofcio de] pedreiro, consta que
est pelos lados de Sidro e Mainarte, e que tem carta ou documentos falsos.203 E, tambm do
escravo Zacharias, evadido da cidade de Itabira do Mato Dentro, toma tabaco, servio de roa,
trato acanhado (...) muda de nome quando foge e veste-se mal, e sempre apresenta passaporte falso.204
Ambas, so maneiras que os escravos encontraram para no serem identificados como fugitivos
e, consequentemente, capturados.
No entanto, por mais que no final do sculo XIX j houvesse outros elementos na
sociedade alm dos livres e escravos, como os pretos livres, no seria muito difcil identificar um
fugitivo. Um estranho perambulando pelas cidades ou estradas sem carta de alforria ou papel de
assinado pelo senhor j poderia ser encaminhado para a delegacia de polcia como suspeito de
prfugo.
Algumas estratgias recorrentes foram as de andar com carta de liberdade falsa e a de se

acoitar-se com algum. Ambas, podem ser utilizadas como exemplos das relaes que escravos
teriam com a sociedade livre. Uma vez que para obter um documento falso, como o de liberdade,
ele teria que se relacionar com algum livre. O mesmo ocorre no caso do acoitamento. Como nos
casos dos escravos abaixo,
[...]Salvador, idade 40 annos mais ou menos, natural de Santo Antonio da

Caixoeira, solteiro cr preta, altura regular, barbado, tem falta de dentes do lado
de cima. Este escravo fugio de Jaguary, provincia de Minas em 17 de Setembro
de 1871 e pertence ao abaixo assignado o suppe-se estar acoutado nesta cidade
[So Paulo].205
203A Provncia de Minas, Ouro Preto, 19 de Abr. 1883, n. 148, p. 4.

204A Provncia de Minas, Ouro Preto, 06 de Abr. 1883, n. 150, p. 4. Grifos nossos.
205A Provncia de So Paulo, So Paulo, 20 de Dez. 1986, n. 568, p. 4. Grifos nossos.

1144
[...] o moleque Seraphin, idade 20 annos, [...]. Falla muito bem, muito cigano;
costuma trazer o chapo ao lado. Desconfia-se ter acompanhado uns mascates
italianos, como camarada. Entende de padaria e de presumir que tenha
procurado emprego de vendedor ou trabalhador de padarias. [...]206
[...] Jos, de nao, cor preta [...] entende alguma cousa do officio de
carpinteiro, trabalha bem em obras de taquaras, expressa-se bem e parece ser
crioulo, em conseqncia de ter vindo para o Brasil de tenra idade, este escravo
pertenceo a Manoel Pereira de Barros, morador no municpio de Valena,
provncia do Rio de Janeiro, e hoje pertence ao abaixo assignado; este escravo,
tratando obter liberdade por meio de um pequeno peclio, e no apresentando
a quantia pela qual foi arbitrado, desappareceo do poder do depositrio,
desconfia-se que se intitule liberto e que se ache na provncia do Rio ou
Minas.[...]207
[...] Gratifica-se com a quantia supra quem aprehender e levar ao abaixo
assignado, em Tatuhy, o escravo Jorge, cujos signaes so: alto, magro, nariz
grande, assignado com bexigas, boa dentadura, pouca barba, testa alta, pescoo
fino e comprido; tem andar descanado, e toca samphona com perfeio. Consta
que anda com carta de liberdade.
Tatuhy, 22 de Fevereiro de 1876. Joaquim Antonio de Carvalho Araujo.208
Nos dois primeiros anncios h a informao de que os senhores supem que os

fugitivos foram acoitados por pessoas livres. Neste caso, fica ntida a interao do escravo com a
sociedade livre. Nos segundo e terceiro casos, os senhores demonstram que provavelmente os
fugitivos procuraram no mercado de trabalho uma maneira de se manterem camuflados, ou seja,
havia um mercado onde eles pudessem vender a sua fora de trabalho.
Ainda sobre a relao dos escravos com a sociedade livre, o segundo anncio toca num
ponto interessante, que denominamos de companhia na fuga. Ela importante para sabermos
se o escravo teve ou no ajuda, se foi ajudado por escravos ou pessoas livres e se recebeu apoio
durante ou aps a fuga. No caso de Seraphin (do segundo anncio), podemos dizer que ele teve
apoio de pessoas livres durante a sua fuga e que depois foi procurar trabalho. J no ltimo caso, o
fugitivo recorre ainda ao uso de carta de liberdade falsa, que provavelmente seria obtida com
ajuda da sociedade livre.
No terceiro anncio, o do escravo Jos, o senhor descreve que ao perceber que no

conseguiria pagar pela prpria liberdade, por via de peclio, ele foge e, ento, seria provvel que
se autodesignasse forro. Ao sentir que o cativeiro se aproximava novamente, se autodenomina
liberto, no s para escapar, mas para vivenciar a liberdade.
206A Actualidade. Ouro Preto, 13 de Mar. 1978, n. 12, p. 4. Grifos nossos.

207A Actualidade. Ouro Preto. 18 de Set. 1878, n. 87, p. 4. Grifos nossos.
208A Provncia de So Paulo. 07 de Mar. 1876, n. 337, p. 3. Grifos nossos.

1145
Fazer-se acompanhar de um ou mais parceiros no processo de fuga sugere, alm de certo
planejamento e maior garantia de exequibilidade do ato em si, a adoo de uma estratgia. Se
relacionar com a populao livre, escrava ou fugitiva, durante ou aps a fuga, indica uma
maneira de diluir a presena.
Sobre a relao do fugitivo com a sociedade livre durante a fuga, a incidncia de casos em
Ouro Preto de quatro casos, enquanto nas demais no houve registros. Porm, a relao dos
fugitivos com a sociedade livre, aps a fuga, proporcionalmente igual entre o centro-mineiro e
So Paulo, mas ausente na Zona da Mata. Com base nestes dados, podemos dizer que as fugas
em conjunto foram mais frequentes nas zonas cafeeiras, que em Ouro Preto, e, que nesta ltima
regio houve uma maior proximidade dos escravos com elementos livres durante a fuga.
Destacamos ainda que o ndice de escravos que fugiram especificamente para vender sua
mo-de-obra foi ligeiramente superior em So Paulo, em relao a Ouro Preto, enquanto Juiz de
Fora apresentou a menor quantidade. As motivaes ligadas a volta ao local de procedncia ou
origem foram encontradas em maior nmero em Ouro Preto e So Paulo. E, apesar, de em Juiz
de Fora termos encontrado uma relativa quantidade de casos onde a compra recente seria o
motivador, a quantidade de fugas relacionada ao retorno a localidades de origem ou procedncia
foi pequena.
Apesar de termos identificado que a autodenominao da condio de livre era (em

ambas as localidades) o recurso mais usual de estratgia para permanecer em fuga, devemos
ressaltar o expressivo nmero de casos em que o mercado de trabalho foi, tambm, uma
alternativa da liberdade. Portanto, podemos concluir que uma boa parcela dos fugitivos foi
absorvida por ele, suprindo, mesmo que minimamente, a demanda por braos no perodo.
Desta maneira, ela representou ao mesmo tempo a motivao do indivduo ter abandonado o
cativeiro, bem como, a maneira que ele encontrou de permanecer na condio de livre.

1146
Versos no Sete dAbril: Liberalismo ao Regresso
(1833-1836)
Caio Csar Cardoso
Mestrando
Universidade Federal de So Joo del-Rei
hist.cardoso@hotmail.com
RESUMO: O Perodo Regencial (1831-1840) ficou marcado como a fase conturbada da Histria
do Pas e de embates de projetos polticos. Naqueles embates teve importante papel a imprensa
peridica. Neste trabalho mostramos o uso de versos na luta poltica, na mudana de perspectiva
do peridico Sete dAbril, de uma posio Liberal para a Regressista.
PALAVRAS-CHAVE: Brasil Imprio; Perodo regencial; Imprensa; Liberalismo; Regresso.
Introduo
O perodo Regencial, iniciado aps a Abdicao de Dom Pedro I, no dia 7 de abril,

caracterizou-se como um perodo de incertezas de um pas recm-independente, desde a
identificao do Brasil como um corpo poltico autnomo, como uma nao e/ou ptria, a
questes como: Qual Brasil seria formado ps-independncia? Como seria o novo Estado? Como
seria essa nova nao? Quais seriam seus cidados e seus representantes? Seria o Brasil uma
Repblica ou um Imprio, adotaria como modelo a Federao, a Confederao ou a Repblica?
Um perodo de grandes disputas, embates, num verdadeiro laboratrio da nao. 209
Tais embates passaram pelos mais variados campos: imprensa, Parlamento e as ruas e
vilas210. Como observa Marcello Basile, mais do que produto de um simples arranjo das elites, a
sintomaticamente chamada Revoluo de 7 de abril foi resultado no s das tramas urdidas da
imprensa, no Parlamento, nas sociedades secretas e nos quartis, mas tambm de forte
participao popular.211 A efervescncia nas ruas ocorreu na Corte e nas provncias, com uma
srie de motins e revoltas em todo o pas. Destacaram-se, sobretudo, a Cabanagem (1835 a 1840),
209BASILE, Marcello. O laboratrio da nao a era regencial (1831 1840). In: GRINBERG, Keila e SALLES,
Ricardo. O Brasil Imperial. Volume II 1831 1870. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2009.
210Ver SLEMIAN, Andrea. Um Imprio entre Repblicas? Independncia e Construo de uma Legitimidade para a
Monarquia Constitucional no Brasil (1822-1834). In: Oliveira, Ceclia Helena de S. et al. (orgs.). Soberania e Conflito:
Configuraes do Estado Nacional no Brasil do Sc. XIX. So Paulo: Hucitec, 2010, captulo 4, e BASILE, Marcello. O
laboratrio da nao a era regencial (1831 1840) In: GRINBERG, Keila e SALLES, Ricardo. O Brasil Imperial.
Volume II 1831 1870. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2009.
211Ver BASILE, O laboratrio da nao, 2009, p. 59. Para um quadro geral dos motins e revoltas, ver FAZOLI Filho,
Arnaldo. O Perodo Regencial. So Paulo: tica, 1990.

1147
no Gro-Par; a Balaiada (1838 1841), no Maranho; a Sabinada (1837-1838), na Bahia; e a
Guerra dos Farrapos (1835 1845), no Rio Grande do Sul, alm de outras revoltas menores212.
Embora existam trabalhos, nos mais variados campos biografias, linguagem poltica,
rebelies e festividades , como aponta Basile, ainda h muito o que pesquisar sobre o perodo
regencial [...] h amplo espao aberto para novos estudos. Em especial em sua segunda metade
dos anos de 1830, Alis, o prprio texto de sntese de Marcello Basile, conquanto se proponha a
abarcar at 1837, pouco trata do perodo do Regresso213.
O peridico Sete dAbril e sua linguagem
Aproveitando esse amplo espao, para novos estudos, buscamos, no presente trabalho
comparar a posio poltica do peridico Sete dAbril da Corte do Rio de Janeiro e sua mudana
poltica de Liberal para Conservador por meio de versos publicados por aquele peridico. O Sete
dAbril (1833-1939) foi um dos jornais de maior longevidade no perodo214. Segundo o historiador
Marcello Basile, ele se caracterizou pela sua solidez, pelo nmero de exemplares e pela sua
regularidade, denotando sua popularidade e influncia poltica215. Sua persistncia no campo dos
embates polticos revela a contundncia do Sete dAbril. A isto se soma a sua trajetria mutante,
em grande parte associada pela historiografia de Bernardo Pereira de Vasconcelos216,
configurando uma transio do Liberalismo ao Regresso Conservador.
Uma caracterstica do Sete dAbril, destacada pela historiografia, tange linguagem do

peridico, marcada pela agressividade, virulncia, sagacidade e ironia. O Jornal foi por vrias
vezes ameaado de fechamento e respondeu a vrios processos, sendo, inclusive, vtima de
apedrejamento. Um marco do seu tom polmico foi o artigo Senso Comum, no nmero 174,
de 26 de agosto de 1834, atribudo por outras folhas a Bernardo Pereira de Vasconcelos.
212BASILE, O laboratrio da nao, 2009, p. 59.

213______. O laboratrio da nao, 2009, p. 59.
214Sete dAbril surgiu na Corte do Rio de Janeiro em 1833 e se extinguiu em 1839. Era Impresso na tipografia
Americana , de propriedade de Igncio Pereira da Costa. na rua detrs do Hospcio, nmero 160, inicialmente
distribudo s teras-feiras e aos sbado, havia nmeros extraordinrios, geralmente, distribudos s quintas-feiras,
por incialmente, 40$ (ris). Contudo, a partir da edio 293 o Sete d Abril muda de data e passa a ser distribudo nas
quartas-feiras e sbado.
215BASILE, Marcello Otvio N. de C. O Imprio em construo: projetos de Brasil e ao poltica na Corte regencial. Tese de
Doutorado em Histria Social. Rio de Janeiro: I.F.C.S. - U.F.R.J., 2004, pp. 36-37.
216A figura de Vasconcelos importantssima no Jornal. Sero atribudos a Vasconcelos, sobretudo pela Aurora
Fluminense, inmeros artigos que teria autoria daquele, contudo, o Sete d Abril sempre ir negar qualquer
envolvimento com Vasconcelos.
1148
Em sua fase Liberal, o Sete d Abril procurou defender Dom Pedro II tendo em vista a
liberdade da Nao. Para isso, era necessrio o cumprimento da Constituio. Alm disso, o Sete
criticava Dom Pedro I, visto como tirano que no contribua para a liberdade do pas. Desse
modo, comemorava-se a Revoluo de 7 de abril. Outra caracterstica desta fase fora a defesa
da separao do Estado da Igreja como necessria para um Brasil independente, inclusive, de
Roma. O Sete dAbril julgava essas bandeiras como patriotas. Patriotismo esse, que, como
vimos no descartava uma luta armada contra os Restauradores, enfatizando, sobretudo, as
crticas aos Restauradores por manterem o pas sob o julgo de Portugal.
Em sua fase Regressista, o Sete dAbril continuava por defender a Ptria, porm, com um
modelo conservador, tendo como suas bandeiras a continuao de um Governo Monrquico,
mas, constitucional, pois, dessa forma, no entender do Sete d Abril, o pas no voltaria aos
tempos do despotismo de Dom Pedro I, mas, avanaria rumo liberdade. Liberdade essa que
fora pensada, em um primeiro momento, com o clamor pela Regncia da princesa Januria.
Outra caracterstica desta fase foram as crticas a Evaristo Veiga, pois, este era visto como
progressista. No entender do Sete d Abril o Progresso levaria desordem, ao aumento de revoltas
ou anarquia. Marco tambm de sua fase Regressista foram suas crticas s Reformas, que antes
eram vistas com bons olhos, agora vistas como exageradas e desmedidas.
Aqui optamos pelo uso dos versos no Peridico Sete dAbril, sobretudo, em sua mudana
no campo politico de Liberal para Conservador. Lembramos que, aqueles versos eram usados,
das mais diferentes formas, por exemplo: para difamar, cantar hinos de louvores, ser voz do
pblico, para exortar os brasileiros, passando ainda por versos de zombaria, ironia, que traziam
consigo fatos variados, lamentaes, textos bblicos, etc.
Aportes tericos
Esta abordagem remete, de certa forma, micro-histria, no que se refere busca de

novos atores sociais, de novos objetos, de novas fontes, na tentativa de enriquecer o real, levando
em considerao os aspectos mais diversificados da experincia social. Nesse sentido, a escolha
de um modelo narrativo decorre da experimentao histrica tanto quanto os prprios
procedimentos da pesquisa. Os dois aspectos no podem ser dissociados. Nesta perspectiva, o

1149
elemento literrio convida o leitor para participar da construo do objeto de pesquisa e elaborar
uma interpretao dos dados coletados217.
Outra contribuio de E.P Thompson, pela necessidade fazer novas perguntas, buscar
novos objetos e os atores sociais esquecidos, inclusive, os rituais atpicos, como valiosas portas
para o conhecimento histrico, imersas na disciplina do processo e do contexto218. Alm da
contribuio da Nova Histria Poltica, considerando uma relativa autonomia do poltico,
recusando uma definio restritiva, e buscando integrar todos os autores sociais e no se
restringindo aos notveis. Interessa-nos aqui, em especial, o dilogo da poltica com a cultura219.
Segundo Robert Darton220, um poema possui vrias caractersticas, podendo ser usados
para difamar, sediciosos, reflexivos, satricos, exortativos, alm disso, podem ser usados como
memria, para (re)lembrar fatos at ento esquecidos. Alm disso, os poemas podem servir como
forma de protestos, ou ainda para fazer piadas, zombar, funcionado, inclusive, como voz pblica.
Por todas essas mltiplas formas, a analise do poema se torna complexa, pois, segundo Darton
aos olhos de nossa poca, alguns dos poemas parecem estranhos.221 Dito isso, em um primeiro
momento, passaremos agora para anlise e discusso sobre os versos no Sete d Abril.
Poemas Liberais, um Sete dAbril revolucionrio.
Como dissemos o Sete d Abril migrou de uma posio Liberal para Regressista
Conservador. Isso deu-se nos mais variados campos: religioso, poltico, etc. Assim, comeamos a
nossa discusso destacando a edio de nmero 18, de 28 de fevereiro de 1833. Naquela edio -
Extraordinria. Dizia o Sete:
Defender Pedro Segundo,

Conservar livre a Nao,
Respeitar as leis do Imprio
Deve ser nosso braso
Coragem bons BRASILEIROS.
Unio, mais unio
Contra os vis Caramurus,
Cada um seja um
A Regncia Permanente,
217REVEL, Jacques (org.). Jogos de Escalas. Rio de Janeiro: FGV, 1998, pp 11 e 36.
218THOMPSON. E. P. As peculiaridades dos ingleses e outros artigos. Campinas: Editora da Unicamp, 2001.
219Ver RMOND, Ren (org.). Por Uma Histria Poltica. Rio de Janeiro: UFRJ/FGV, 1996 e BERSTEIN, Serge. A
Cultura poltica. In: RIOUX, Jean-Piere & SIRINELI, Jean- Franois. Para uma Histria Cultural. Lisboa: Estampa,
1998.
220DARTON, Robert. Poesia e Polcia. So Paulo: Cia. das Letras, 2010, p. 61.
221__________. Poesia e Polcia, p. 61.

1150
Marchando com a lei na mo
Seja por ns sustentada
Contra a fria do Drago
Coragem bons brasileiros
Para afoito defendermos
A nossa CONSTITUIO,
Basta sermos brasileiros,
Termos as armas nas mos.
Coragem bons Brasileiros
Estes versos trazem as bandeiras do Sete d' Abril at ento, a saber: a defesa de Dom
Pedro II, a liberdade da Nao, do Imprio, nfase ao respeito s leis e da Constituio e a
oposio declarada aos Caramurus, alvos de constantes ataques do Sete dAbril e talvez, aquilo que
seja mais importante, ou seja, a preferncia, por hora, de uma Regncia Permanente. Criticava-se
o governo de Dom Pedro I, por demonstrar que o poder do Rei no vinha de Deus, inclusive, no
campo religioso, por pedir a separao da Igreja do Estado Brasileiro. Contudo, todas essas
crticas levantadas pelo Sete dAbril tinha como fim a Ptria Brasileira, ou melhor, o
aperfeioamento da mesma. Desse modo, o Sete se posicionava contra o Despotismo, enfatizava
a importncia da unio dos brasileiros e os chamava a lutar pela Ptria. Nesse sentido, destacamos
a edio de nmero 55, de 6 de junho de 1833. Ali o Sete dAbril deixava clara sua insatisfao
com o passado Governo e convocava os brasileiros. Nota-se, porm, que os vis escravos, ou
seja, os submissos ao despotismo, ficavam fora dos considerados brasileiros:
Nunca mais do Despotismo Arcabuzes, e canhes,

Ferros, algemas, grilhes, Antes querem morrer livres
Pisaro, como algum dia, Brasileiros Coraes
Brasileiros Coraes. Nunca mais do despotismo
Se contra a Ptria assanharam [...]
[...] Liberdade, Honra e Glria,
Vis escravos no tm foras, So do Cu emanaes
No tem brio, nem aes, Pela Ptria eis os que votam
Bastantes para dobrarem Brasileiros coraes
[...] Nunca mais do Despotismo
Outro poema importante da fase liberal do Sete dAbril fora o da edio de nmero 56, de
9 de julho de 1833. Naquela edio, na sesso Variedades, o Sete d Abril trazia sua insatisfao
com os restauradores. Insatisfao aquela que ficava clara no prprio ttulo da poesia Aviso aos
restauradores por um soldado do dia SETE DE ABRIL. Nesta edio, eram mais uma vez: a
ptria, a religio, a liberdade e o clamor contra a Restaurao, pois, o que o Sete d Abril queria

1151
era um Brasil livre. Uma luta armada, contra os despostas, no era descartada. Segue o poema
do Patriota e Liberal Sete d Abril:
Aviso aos restauradores por um Soldado Pra mais segura existncia
Do dia SETE DEABRIL Liberdade, Independncia,
Viva a Ptria, a Liberdade, E a Santa Religio (grifo meu)
E a Santa Religio de honra, brio e dever
O peito que Brasileiro, Do liberal Patriota (grifo meu)
Detesta a Restaurao (grifo meu) No querer do monstro a volta,
Embora mpios, tiranos, Que escravos nos quis fazer:
Tentem manchar nossa Glria E se acaso acontecer
De to negra vil escria Chamarem Dom Pedro Primeiro,
No nos aterram seus planos Do Brasil Povo Guerreiro
Mas, se audazes, inda ufanos, Contra ele h de se armar (grifo meu)
Empregarem sua maldade; Sem nunca ferros beijar
Do Brasil o filho (sic) hade O peito que brasileiro
O seu sangue derramando, Foi no ureo e egrgio Dia
Bradar ainda espirando No Sete dAbril ditoso
Viva a Ptria e a Liberdade Que o povo mais corajoso
Unindo as armas aos peitos Ps por terra a tirania (grifo meu)
De valor exemplos dando Raivoso o monstro bramia
Vamos firmes sustentando Por nos ver sem opresso
Nossos sagrados direitos E quem com armas na mo
Brasileiros, nossos Feitos, Se livrou do cativeiro
No mais ofuscados so Detesta Pedro Primeiro
Tenhamos, pois, por braso Detesta a Restaurao
O Sete d Abril demonstrava insatisfao contra uma possvel restaurao, no nmero 63,
de 3 de agosto de 1833. Na sesso L vai verso, de ttulo O Brasil no retrogada, o Sete
dAbril deixava claro que o Brasil no iria retroceder, pelo contrrio, iria avanar para superar a
bastarda escravido de outros tempos. Embora houvesse insatisfao com uma possvel volta
de Dom Pedro I, o mesmo no se dava com Pedro II.
O Brasil no retrograda Filho deste Imprio ingente,

Enquanto houver brasileiro Jurou ser Independente
Digno deste honrado nome, H de ser nem por fora armada,
Neste solo abenoado Por tiranos combinada,
No vegeta cativeiro Nem ouro, nem seduo,
Esse despotismo arteiro, Seus destinos mudaro,
Que naes tanto degrada, O Brasil no retrograda
Que liberdade sagrada Prestar culto a Liberdade,
Persegue constantemente; Repulsar duros grilhes,
No seduz Brasilia gente; Dar exemplos s Naes
O Brasil no retrograda De aferro a legalidade,
[...] Sustentar com dignidade
O Brasil jurou contente Constituio Reformada,
Nas Aras do Autor do Mundo, Marchar na Senda trilhada,
Sempre amar Pedro Segundo No GRANDE SETE DE ABRIL,
1152
Eis o voto do Brasil O Brasil no retrograda
Mais um poema que destaca a fase Liberal do Sete dAbril fora publicado na edio de
nmero 67, de 17 de agosto de 1833. Ali se mostrava favorvel ao inocente Pedro, enfatizava a
Constituio, os brasileiros e mais uma vez no escondia crtica aos Caramurus. Segue abaixo o
Hino Patritico:
Ferro e fogo seja dado Viva a Constituio

Aos vis caramurus, Viva a Lei que nos protege
Esse traidores que pisam Sucumba a restaurao
Na terra de Santa Cruz. Oh! Brasileiros
Oh! Brasileiros Longe de ns a canalha
Do corao, Que grita sem tom, nem som,
Nunca quereis Esses demnios que querem
Restaurao A Pedro de Bourbon
Esses vis restauradores, Oh! Brasileiros
De nefanda inclinao, Correi, correi, brasileiros,
Sero sempre detestados Correi com armas na mo,
Da Brasileira Nao Correi depressa a bater,
Oh! Brasileiros Essa vil restaurao.
Viva o inocente Pedro Oh! Brasileiros
Noutra poesia, em 29 de novembro de 1833, na edio de nmero 95, na sesso L vai

verso, mais algumas caractersticas liberais. Nota-se que a nfase agora eram: a liberdade, o amor
a Ptria e a Independncia. Abaixo seguem os versos da referida edio:
Mote. traidor, falso Nao,

Quem ama julgo servil Indigno de compaixo,
Que no preza a liberdade, Que no presa a liberdade
V seus pulsos afetar, Quem nunca soube estimar
Onde habita a crueldade Fruies que a leia afiana
Glosa Corra; ao Duque de Bragana
infame, baixo e vil, V seus pulsos ofertar,
Caramuru, refalsado, De seu senhor beijar
imoral, malvado, A mo curvo, de humildade,
Quem ama julgo servil, Mostrando a baixa vontade,
No merece o Brasil, Que impera em seu corao
Desfrutar a amenidade, V folgar na escravido,
resumo de maldade, Onde habita a crueldade.
O Sete d Abril comeava o ano de 1834 como Liberal e ainda comemorava a Revoluo
do dia 7 com hinos de louvores a data. O 7 de abril para folha significava o dia do triunfo da

1153
liberdade contra o Despotismo. Era o que demonstrava o Hino Ao dia 7 de abril, este escrito
por J.M.A. Dizia aquele:
Salve, dia brasileiro, Salve

Presente da Divindade Enraivado o Despotismo
Tu fostes nas nossas (sic) plagas Em cruel ansiedade,
O Astro da Liberdade Com furor bradava ferros!
Enramai de novo a fronte Respondeu Liberdade!
Brasileira Mocidade; Salve
J doirou nosso horizonte, Percorreu do Brasil todo
O Dia da Liberdade Este brado a extensidade
Salve Retumbou de Sul ao Norte
Liberais do mundo inteiro, O eco da Liberdade
Que prezais tal qualidade, Salve
Exultai, tambm vos tocam [...]
Os trofus da Liberdade
Por fim, um dos temas principais durante 1834 que ganhava as pginas do Sete d Abril,
bem como os debates na Cmara dos deputados, eram as Reformas. O Sete, nesse sentido,
migrava de posio. De incio entusiasta das Reformas, tornou-se grande crtico daquelas. Para
demonstrar seus posicionamentos, mais uma vez a folha fazia uso de verso. O tom das Reformas
era dado, inclusive, atravs de Hino, conforme demonstra a edio nmero 174, de 26 de
agosto de 1834. Mais uma vez, destacamos o fato do Sete dAbril se dizer sempre em prol da
Ptria, como se, a vontade do Peridico no fosse s sua, mas, de algo maior.
A prol das Reformas, Finalmente o brado forte

Juremos marchar, Das reformas vai soar
A sorte da Ptria, Celebrai com doces hinos
Nos cumpre firmar, as vitrias da Nao
Reformistas do Brasil [...]
Reuni vossa (sic) cobarte
A virada Regressista em versos. Um Sete dAbril Conservador.
A fase Regressista/Conservadora do Sete dAbril se intensificou no Governo do Padre

Feij, pois, este no incio era visto com bons olhos pela a folha, a partir do momento que assume
a Regncia passa a ser duramente criticado. Dessa forma, mais uma vez o Sete dAbril
demonstrava sua mutabilidade. O ano de 1835 se caracterizou como o ano da mudana de
posio do Sete d Abril de Liberal para Conservador Regressista, com o aumento das crticas
feitas a Evaristo da Veiga, visto como Progressista. O L vai verso, da edio de nmero 289,
de 27 de outubro de 1835, deixava clara a insatisfao com o Progresso e com Evaristo Veiga. O
1154
Sete d Abril em tom de deboche e sarcasmo deixava algumas linhas ao incorruptvel, tenaz,
eloquente, Eminentemente Progressivo, De La Veiga, dizia o Sete:
Governei a meu grado o Brasil todo, Sem freio, sem pudor, sem maneira e modo
O Trono solapei, supus traies, Vi curvar-se a meus ps altivos colos
Pedi sangue, fingi Revolues, E no posso dobrar um Badameco
Honrados cidados cobre de lodo Que arder me faz cem vezes os miolos
Quem ousou arrostar-me, com denodo Imps-me o nome vil de vil tareco!!!
Sofreu de mim cruis perseguies E a trapaa, a calunia, a intriga, aos dolos,
Fiz Regentes, dispus das Eleies, S respondeu (oh, furor) passa, marreco
O Sete d Abril, que, em um primeiro momento foi a favor da Regncia do Padre Feij,
posteriormente, se mostrou insatisfeito com aquele Governo. O Governo do Padre sofria
desgaste, tanto pelo trato com a religio do pas, como pelas Revoltas ocorridas, sobretudo, no
Par e Rio Grande do Sul. A insatisfao tambm ocorria, pois, segundo o Sete d Abril, o Padre
era menos que medocre na arte de governar. Porm, uma questo estava aberta, se Feij no
mais governasse o pas, quem assumiria o posto? O Sete d Abril mais uma vez manifestou sua
posio em versos. A escolhida fora Dona Januria, ela seria aquela que iria libertar o pas da
escravido dos inimigos do Regresso, os que escravizavam o Brasil eram os Liberais. Enfim, a
Princesa seria a sucessora natural de Pedro I e teria a misso de comandar o Brasil como
algum escolhida dos Cus, como se v no nmero 327, de 11 de maro de 1836.
Senhora, escuta Pedem ao Deus do Brasil

As Brasileiras, Para ela os seus favores.
Que prazenteiras, Senhora, escuta
Rendem-te amor As Brasileiras,
Se ela a deu a um passarinho Que prazenteiras,
Por saber que a apreciava, Rendem-te amor
Dos inimigos do Regresso, A Coroa e Espectro Augusto
Liberta a Nao escrava Assim no se h de quebrar
Senhora, escuta Tendo o Brasil JANURIA,
As Brasileiras, A faco h de expirar
Foram eles que tolheram Que prazenteiras,
O que o Pai comeou! Rendem-te amor
Salve a filha pressurosa Deixai, queridas patrcias,
A Nao que o Pai fundou! Hoje a domestica lida;
Senhora, escuta Hinos entoai ao Dia
As Brasileiras, Que ao triste Brasil traz vida
L nas Elisias Campinas Que prazenteiras,
Seus altos progenitores Rendem-te amor
1155
Por fim, concluindo a fase Regressista do Sete d Abril, nos remetemos aos versos de 2 de
dezembro de 1836. Naquela edio, de nmero 406, o Sete d Abril comemorava o aniversrio de
Dom Pedro II. Comemorao que era feita em forma de versos ao Muito alto e poderoso
Senhor Dom Pedro II, IMPERADOR CONSTITUCIONAL e defensor perptuo do Brasil.
Abaixo se seguem os versos, em forma de Hino, do Monarquista Sete d Abril:
O Dia! s todo As faces sanguisedentas

Dos Monarquistas Que a Ptria intendem dar morte
De ti no gostam O Dia! s todo
Vis anarquistas. Do Amazonas ao Prata
Raiaste, Dois de Dezembro, Prestaro obedincia
Salvador da Monarquia! Todas, ao Filho Heri
Beja o p donde surgiras, Que nos deu a Independncia
Fremente demagogia O Dia! s todo
O Dia! s todo Eis o dia, Brasileiros,
Se convulsa treme a Ptria Por ns todos suspirado
De sangue quase se esvada, Que h de salvar do naufrgio,
Cobra alento neste Dia Alquebrada a (sic) No do Estado
Que agora salva-lhe a vida O Dia! s todo
O Dia! s todo A Integridade do Imprio
A dor dos gemidos, o pranto... A SANTA RELIGIO,
Os receios... tudo para Sero os firmes esteios,
Ante o Astro luminoso Da brasileira Nao,
Que dia to fausto aclara. O Dia! s todo
O Dia! s todo As nossas vozes unindo,
Mas quem obra tais prodgios Puro voto aos Cus ergamos
Quem tanto pode fazer?... Pela vida do Monarca
PEDRO SEGUNDO: o primeiro De Quem ns tudo esperamos
Que entre ns vimos nascer O Dia! s todo
O Dia! s todo Dos Monarquistas
H onze anos que ouvimos, De ti no gostam
Entre as salvas de alegria, Vis anarquistas.
Anunciar-se que o Cu
Um mimo ao Brasil fazia
O Dia! s todo
O Herdeiro das Virtudes
Da Casa dAustria e Bragana
O NOSSO IMPERADOR
Penhor de nossa esperana
O Dia! s todo
De seu espectro um leve aceno
H de manter na UNIO
As provncias que tenderem
Do Centro a separao
O Dia! s todo
Seu nome somente pode
Expelir do Sul ao Norte

1156
Mais que a comemorao do dcimo primeiro aniversrio de Pedro II, traziam consigo o
pedido de Monarquia Constitucional sendo Pedro Segundo aquele que salvaria a Monarquia
brasileira , e o pedido pelo fim da anarquia, sobretudo, a vivida no Sul e no Norte do pas, alm
disso, Pedro Segundo era visto como algum escolhido dos cus para governar o pas, para unir o
pas, enfim, era Pedro Segundo aquele que todos os brasileiros esperavam.
Concluso
Nosso trabalho buscou trabalhar com o uso dos versos no peridico Sete d Abril, no
perodo de 1833 1836. Justificamos a investigao a partir dos versos, pois, estes eram
constantes na folha e traziam peculiaridades, sobretudo, na mudana da folha de Liberal para
Regressista, nos termos acima explanados. Nesse sentido, julgamos que os versos sintetizaram
aquela mudana, possuindo, de certo modo, um carter pedaggico222 para construo poltica no
perodo regencial.
222CARVALHO, Jos Murilo de e NEVES, Lcia M. Bastos P. (orgs.). Repensando o Brasil do oitocentos: cidadania, poltica
e liberdade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2009.
1157
A crtica ao sistema escravista e a orientao
econmica no Brasil Imprio nas narrativas sobre a
degradao da paisagem
Rute Guimares Torres

rutetorres@gmail.com
RESUMO: Este trabalho privilegia as conexes histricas entre algumas representaes da

paisagem e as crticas tanto ao sistema escravista como as orientaes econmicas do Brasil
Imprio. O objetivo trazer para o centro do debate as crticas degradao do ambiente e
escravido e as propostas de uso das riquezas nacionais de acordo com os princpios das tcnicas
consideradas mais modernas. Para tanto, sero tomadas as observaes feitas pelos naturalistas
estrangeiros, polticos e literatos brasileiros, os relatrios tcnicos sobre a agricultura e minerao.
Esta apresentao dialoga diretamente com os temas explorados por Jos Augusto Pdua em sua
obra original Um Sopro de Destruio, cuja tese coloca em questo as preocupaes com a natureza
e a crtica escravido no contexto socioeconmico analisado. Durante o sculo XIX, colocou-se
em pauta uma ideologia do progresso, com auxlio do pensamento cientificista e a viso de que
um pas civilizado e moderno deveria conhecer sua natureza, defender seu territrio e ter controle
sobre seus recursos naturais.
PALAVRAS-CHAVE: Paisagem, Escravido, Brasil Imprio.
Durante todo o sculo XIX, os viajantes naturalistas estrangeiros que percorreram o

Brasil relataram seus estudos sobre a natureza e sobre as comunidades por onde passavam. Suas
representaes da paisagem estavam repletas de crticas certas prticas de minerao e de
agricultura por devastarem as matas e as encostas dos morros. Dentre os fatores apontados, que
contribuam para a viso de um ambiente degradado, estavam as tcnicas de explorao dos
recursos naturais, tidas como rudimentares, e o sistema de trabalho ainda vigente, a escravido.
Seus estudos e suas crticas apropriao e uso dos solos foram feitos no momento em que
diversos intelectuais e polticos brasileiros tambm construam seus discursos sobre as
implicaes do sistema escravista na economia nacional e traavam propostas de reorganizao
do pas223.
223PDUA, J. A. Um sopro de destruio: pensamento poltico e crtica ambiental no Brasil escravista, 1786-1888. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 2002.
1158
Em 1822, o naturalista francs August de Saint-Hilaire empreendeu uma segunda viagem
pelo caminho da Serra do Mar e da Mantiqueira e relatou a regio de plantaes por onde passou.
Se, por um lado, descreveu que a grande extenso de montanhas e de matos virgens dificultava
o caminho e o avano da cultura, por outro representavam as grandes reservas naturais brasileiras
que deveriam ser aproveitadas racionalmente. Para o conterrneo de Saint-Hilaire que tambm
percorreu a regio fluminense, Charles Ribeyrolles, a regio tambm deveria ser aproveitada para
a agricultura, pois toda a terra sem cultura capital morto ...]. Ribeyrolles disse que gostaria
de ver os grandes pesquisadores daquele tempo entrarem na floresta e de ver nossos
proletrios ocupando os vales.224 Uma passagem do relato de viagem de J.B. von Spix e C.F.P.
von Martius traduz uma certa luta entre a natureza e a civizao luz do pensamento Ilustrado,
ao dizer que quando os habitantes deitarem abaixo as matas [...] e triunfarem da exuberante
vegetao e dos bichos daninhos, ento todos os elementos viro ao encontro da atividade
humana e a recompensaro plenamente.225
A concepo de paisagem brasileira construda pelos viajantes estrangeiros trazia tanto os

imperativos dos estudos das cincias naturais como a reinvidicao oitocentista do mito do
paraso tropical, cuja natureza parecia oferecer espontaneamente suas riquezas em grandes
extenses do territrio226. O imenso territrio percorrido foi visto como propcio para
desenvolvimento da cultura e da civilizao, que dominariam as riquezas naturais e ocupariam as
regies. Assim, aliada a viso de paraso, concretizava-se tambm a ideia de um pas cuja
vocao econmica poderia se expandir.
Todavia, uma outra paisagem tambm se construa no olhar dos viajantes a medida que
percorriam o territrio. Paralela a viso de grandiosas riquezas a serem aproveitadas, as paisagens
foram representadas com base na imprevidade e na falta de planejamento da ao humana ao
explorarem o mundo natural, realando o carater predatrio na apropriao das terras. O
agrnomo holands C. F. van Delden Larne, que passou pela mesma regio que Saint-Hilaire
sessenta anos depois, mostrou-se impressionado com o ritmo acelerado da destruio das matas e
do enfraquecimento dos solos causados pelo plantio alinhado vertical nos morros, que facilitava a
perda da cobertura vegetal com as chuvas. Descreveu uma paisagem desanimadora no relato de
sua viagem considerada triste, por se tratar de uma pas tropical. Narrou que por longas horas o
224RIBEYROLLES, Charles. Brazil pittoresco. Vol. 3. Paris: Lemercier, 1861, p. 81-85.

225SPIX, Johann Baptist von; MARTIUS, Karl Friedrich Philipp von. Viagem pelo Brasil, 1817-1820. 4. ed. Belo
Horizonte[MG]: Itatiaia; So Paulo: USP, 1981, p. 188.
226Pautados de um discurso cientificista e civilizador, esses estrangeiros tinham como motivao principal o
conhecimento da natureza associado ao desenvolvimento econmico.Eram avaliados os potenciais econmicos

relacionados ao extrativismo mineral e vegetal, agricultura, disponibilidade de mo de obra e as suas qualificaes
para o trabalho nos moldes modernos da tcnica europeia.
1159
trem avanava pelos morros pelados, guarnecidos por gigantescos vassourais cinzas, deplorveis
relquias de plantaes de caf outrora to esplndidas que, pode-se dizer, produziam ouro227. O
mesmo Martius que desejava o controle da natureza pela cultura agrcola, fez uma das muitas
crticas paisagem resultante das violentas queimadas que destruram as matas virgens para
dar lugar ao plantio na sua obra Flora Brasiliensis 228. Em comum, as narrativas descreviam como as
riquezas naturais eram desperdiadas e seus apontamentos seguiram por trs principais eixos
interligados de anlise: a falta de conhecimento ou descaso no trabalho da terra; ausncia de
tcnica e mquinas adequadas; e a escravido.
O mdico austraco J. E. Pohl, ao visitar o Brasil entre 1817 e 1821, anotou que os
proprietrios de terras abandonavam todos os trabalhos nas mos dos escravos e que a queima
das florestas aniquilava as madeiras e a fertilidade dos solos para futuras plantaes. Nas
montanhas, ainda haviam verdadeiras riquezas que no foram tocadas por falta de habilidades e
instrumentos essenciais para a minerao. Em seu relato, a regio mineira conservava os
vestgios ...] da atividade dos homens que esburacam o solo para a extrao de metais, cujas
covas informes e montes de cascalhos desfiguram as serras ...]. As lavras, antes ricas, estavam
em runas, pois seus proprietrios no tomaram o cuidado de angariar mineiros prticos e
experimentados para a empresa, julgando atingir seus objetivos com escravos to preguiosos
quo inexperientes. Considerou que seria necessrio e urgente substituir o brao escravo por
mtodo de minerao adequado para enriquecer a produo e pelo trabalho livre, como feito na
explorao do terreno aurfero de Crrego Soco por uma companhia inglesa229. Por sua vez, Spix
e Martius, ao passarem pela regio de Ouro Preto, destacaram a paisagem de abandono da
explorao mineral, que deixou muitos buracos cavados na montanha nos ataques talha sem
plano algum ou no trabalho das minas ora ao da gua, ora percia dos negros que, em vez
de usarem a mquina ...] se servem de martelo.230 Para eles, a importncia da cincia e da tcnica
para expanso da civilizao era imperativa e a escravido dos negros era apenas o resultado da
prpria degenerao da raa etope.231 J Richard Burton, na sua viagem pelo Brasil na dcada
de 1860, disse que a terra sofria de duas pragas especiais: o latifndio e o sistema de lavoura
227LARNE, C.F. van Delden. Brazil and Java. Report on Coffee-Culture in America, Asia and Africa. Londes-Haia:
Martinus Nijhoff, 1855, p. 282-283 Apud MARQUESE, Rafael de Bivar. Dispora africana, escravido e a paisagem
da cafeicultura no Vale do Paraba oitocentista. Almanack Braziliense, [S.l.], n. 7, p. 138-152, maio 2008. p. 139.
228MARTIUS, Karl Friedrich Philipp von; EICHLER, August Wilhelm; URBAN, Ignatius. Flora
brasiliensis: enumeratio plantarum in Brasilia hactenus detectarum quas suis aliorumque botanicorum studiis descriptas
et methodo naturali digestas partim icone illustratas. Monachii et Lipsiae [Munique e Leipzig]. R. Oldenbourg in
comm., 1840-1906. 15 v. Disponvel em : http://florabrasiliensis.cria.org.br. Acesso em: 05 maio 2015.
229POHL, J. E. Viagem no interior do Brasil. Rio de Janeiro: Instituto Nacional do Livro, 1951, p. 369 e 409.
230SPIX; MARTIUS. Viagem pelo Brasil, 1817-1820.
231LISBOA, Karen M. O Brasil dos naturalistas Spix e Martius. Rev. Arquivo Nacional, v. 22, n. 1, 2009, p. 190.
1160
herdado dos aborgenes ou da frica Central e perpetuado pelos mtodos desmazelados de
cultura, inevitveis em qualquer parte em que se empregue o trabalho escravo.232
A constao de que foi pelos braos escravos que as riquezas foram exploradas e tambm
as matas derrubadas fez parte da percepo dos naturalistas sobre a paisagem resultante da
atividade humana. No entanto, as opinies se dividiram entre aqueles que atriburam a
degradao figura do escravo e aqueles que atriburam ao sistema da escravido, que propiciava
uma maior explorao dos recursos e afastava os proprietrios das terras. Esta segunda posio
foi a defendida pelo mdico e capelo ingls Robert Walsh, alinhado ao pensamento
antiescravagista, que defendeu o fim do trfico de escravos e os maus tratos dos cativos233.
Os naturalistas tambm denunciavam os proprietrios que, por terem mo-de-obra

escrava disponvel e grande extenso de terras ainda no cultivada a explorar, no viam a
necessidade de proteger e recuperar o solo. Segundo Srgio Buarque de Holanda, a imagem de
uma fronteira sempre aberta e a facilidade em conseguir terras, associada as tcnicas rudimentares
e o brao escravo, contriburam para o atraso econmico refletido no Imprio234. Para Caio Prado
Jr., a estagnao e a decadncia da produo agrcola e mineral estavam muito relacionadas ao
fator ambiental, no qual o acelerado esgotamento das reservas naturais foi feito por um sistema
de explorao descuidado e extensivo.235 Desse modo, a destruio das matas e do solo era
criticada por motivos utilitrios e paisagsticos e a agricultura de queimada era descrita como a
pior prtica, por ser nmade e efmera.
Ao longo do sculo XIX, desenvolveram-se ento duas formas correlacionadas de criticar

a situao econmica e o sistema de trabalho no Brasil relacionada questo ambiental: a
mentalidade imprevidente e descaso no trato da terra, com as tcnicas rudimentares e falta de
instruo; e a afirmao de que o sistema escravista era a causa da degradao da paisagem.
Segundo Jos Augusto Pdua, o marco decisivo para uma crtica no Brasil ao uso das riquezas
naturais foi o retorno dos estudantes na Europa no final do sculo XVIII, especialmente os ex-
alunos de Vandelli na Universidade de Coimbra. Para o autor, Vandelli j associava, de forma
232BURTON, R. F. Viagens aos planaltos do Brasil - Tomo I: Do Rio de Janeiro a Morro Velho. Trad. Amrico Jacobina
Lacombe. So Paulo: Cia Editora Nacional, 1947, p. 92 e 426.
233A postura de Walsh foi duramente criticado por Burton, que o considerou um iludido pelas questes
antiescravagistas que denunciavam o mau trato dos escravos. Para Burton, os escravos eram mais bem tratados que
os trabalhadores na europa e nunca presenciou um caso de crueldade exercida sobre escravos, e a ausncia de
correo fazia falta no carater dos cativos. Em um episdio, conta que na comitiva estava um negro recentemente
liberto, por ter sido fiel e bom aos seus senhores. Mas com a liberdade veio o mal da sua raa e se tornou
indolente, preguioso, atreviso e briguento. Numa discusso, diz que foi preciso colocar o escravo em seu lugar.
Cf. BURTON, R. Viagens aos planaltos do Brasil - Tomo III: O rio So Francisco. Trad. Amrico Jacobina Lacombe.
2 ed. So Paulo: Ed. Nacional; Brasilia: INL, Fundao Pr-Memria, 1983, p. 146.
234HOLANDA, Srgio Buarque de. Raizes do Brasil. 26. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.
235PRADO Jr., Caio. Histria Econmica do Brasil, p. 163 Apud PDUA. Um sopro de destruio, p. 76.
1161
moderada e cuidadosa, os males da economia brasileira ao domnio do escravismo 236. Outra
importante influncia naquele perodo foi o naturalista Friedrich W. H. Alexander von Humboldt
e sua teoria sobre a natureza americana, que deveria ser valorizada pela sua exuberncia e
diversidade. Do ponto de vista econmico, as teorias liberais e fisiocrticas, antipticas ao sistema
escravista em detrimento do trabalho livre e ociosidade dos proprietrios de terras, tambm se
fizeram presentes dentre os crticos estrutura socioeconmica baseada na escravido237.
Jos Bonifcio de Andrada e Silva foi um dos ex-alunos de Vandelli e correspondente de

alguns naturalistas estudados por Pdua em Um sopro de destruio. Jos Bonifcio viveu a maior
parte da sua vida na Europa e, quando retornou ao Brasil, entrou para o cenrio poltico. Desde
cedo, Bonifcio afirmava que enquanto vigorasse a escravido no seria possvel estabelecer uma
relao saudvel entre o homem e a terra. Em seu pensamento, a lavoura escravista era a fonte
de sustentao da elite senhorial e mquina do Estado que praticava uma economia dotada de
alto poder de inrcia. O modelo ideal, para Bonifcio, passava por uma sociedade rural
modernizada, com a introduo de mquinas, produtos qumicos e profissionais instrudos 238. Em
suas palavras,
Se os senhores de terras no tivessem uma multido demasiada de escravos,

eles mesmos aproveitariam terras j abertas e livres de matos ...]. Nossas matas
preciosas ...] no seriam destrudas pelo machado assassino do negro e pelas
chamas devastadoras da ignorncia. ...] se a agricultura se fizer com os braos
livres dos pequenos proprietrios, ou por jornaleiros, por necessidade e
interesse sero aproveitadas estas terras ...] e deste modo se conservaro, como
herana sagrada para a nossa prosperidade, as antigas matas virgens que pela
sua vastido e frondosidade caracterizam o nosso belo pas.239
Entretanto, suas crticas estrutura econmica e ao sistema escravista ainda associavam a

causa da devastao ao escravo, conforme exposto por Pdua. Em um discurso na Cmara dos
Deputados, Bonifcio atacou a tcnica africana da Angola de cortar e queimar a madeira para
plantar milho e feijo. Igualmente, o poeta e pintor Manoel de Araujo Porto-Alegre, em seus
cantos A destruio das florestas, de 1845, creditou ao escravo a culpa pela destruio por lanar o
machado e as chamas sobre as matas. Antnio Veloso de Oliveira, por sua vez, escreveu em suas
Memrias sobre a agricultura no Brasil que a economia precisava de transformaes e que no seria
possvel desfrutar os bens do progresso enquanto o trabalho agrrio fosse feito pela mo dos
236PADUA. Um sopro de destruio, p. 84.

237Para Adam Smith, o orgulho do homem faz com que ele ame dominar. Onde quer que a lei o permita, ele prefere
utilizar os servios dos escravos que os dos homens livres". SMITH, A. A riqueza das naes, Tomo III, p. 2 Apud
BURTON,R. Viagem aos planaltos do Brasil. Tomo II: Minas e os mineiros. Trad. Amrico J. Lacombe. 2ed. So
Paulo: Ed. Nac.; Brasilia: INL, Fund. Pr-Memria, 1983, p. 42.
238PDUA. Um sopro de destruio, p. 17, 19 e 32.
239SILVA, J. B. A. Obra poltica de Jos Bonifcio, p. 95 Apud PDUA. Um sopro de destruio, p. 150.
1162
escravos degradados, de ignorantes e no educveis para a nova agricultura, pois no tinham
apego ou interesse algum pela terra que cultivavam240.
Para o historiador Rafael Marquese, foi a forma de organizao do trabalho no Brasil que
transformou a paisagem agrcola com a introduo da populao escravizada, no o escravo em
si. No Vale do Paraba, onde a presena de cativos era macia, os cafezais foram plantados em
alinhamento e decotados na altura mdia de um escravo, para facilitar a colheita de todos os
gros e para que o senhor pudesse vigiar o trabalho. O preparo do terreno antes do plantio se
dava com a derrubada da mata nativa e sua queima. A prtica da coivada, aprendida com os
indgenas e ampliada pelos colonos, foi a responsvel pela resultante fsica da paisagem
retratada241.
A partir da dcada de 1870, a Revista Agrcola passou a publicar relatrios de pesquisas e

apresentava novos instrumentos e tcnicas para desenvolver a agricultura sem os desgastes
denunciados. Muitos de seus artigos foram escritos por abolicionistas moderados, que
apresentavam a escravido como herana do passado que deveria ser abandonada e a
monocultura como uma escolha econmica a ser superada. Um artigo do diretor da Fazenda
Normal, N. Moreira, resume a opinio geral das publicaes naquele momento:
Dizia-se que o Brazil era por excellencia agrcola ...]; proclamava-se que o
Brazil era o caf, e o caf era o ouro, e eis a correria da populao rural para a
cultura de um nico gnero agrcola em detrimento da canna de assucar, do
algodoeiro, do fumo, do anil, do milho, etc. ...] Finalmente, o operrio agrcola
era o escravo, entidade embrutecida, sem intuio, sem o excitamento do
proprio interesse e cujo suor cresta a terra em vez de fertiliza-la.242
No relatrio sobre a Primeira Exposio Agrcola e Industrial em Juz de Fora, em 1869,

Dyonsio Gonalves acreditava que a rotina de desvastao vinha desde o perodo colonial com a
imprevidncia da metrpole, a inrcia dos possuidores do solo e as condies viciadas de
explorao. Em suas palavras, sem methodo nem regularidade dos tesouros acumulados pela
ao dos sculos, os lavradores primitivos do Brasil contrariavam as leis da natureza,
reduzindo-a pastagem de mesquinha vegetao, esterilizando os campos e desvirtuando o
trabalho243. J o mineralogista francs Henri Gorceix, questionou o prprio esforo intelectual
dos agricultores e mineradores, dizendo que era natural o abandono tambm pelo escravo, pois
que interesse tinham esses infelizes em aperfeioar um trabalho que seus senhores conheciam
240_______.Um sopro de destruio, p. 121-122, 162-166.

241MARQUESE. Dispora africana, escravido e a paisagem.
242MOREIRA, N. J. Cultura do Attacus aurota. Parecer do diretor da Fazenda Normal. Rev. Agrc., n. 1, 1887, p. 184.
243MARTINS, D. G. Relatrio sobre a 1 Exposio Agrcola e Industrial no Juiz de Fora em 1869 (Provncia de
Minas Geraes). Rev. Agric., n. 9, 1871, p. 3.
1163
talvez [...] to mal como elles?. Assim, desapparecendo esta causa, com o trabalho livre os
resultados seriam diferentes244. Mas o medo de que a minerao e a agricultura russem sem
braos cativos foi constantemente referenciada.
A questo da emancipao ...] deve ser pensada economicamente.[...] Se

tivessesmos a industria inglesa em nossas cidades, ou o genio das empresas
norte-americanas, poderamos tentar de uma s vez o que resolveram aquelas
sociedades, porque resultaria do golpe apenas um desequilibrio passageiro, mas
entre ns a fora viva vem das exploraes ruraes e a iniciativa timida,
irresoluta e sem perseverana, quando no atua sobre ela a ao oficial.245
O principal objetivo das publicaes feitas na revista era mostrar a diferena entre a
desvatajosa enxada manobrada pelo infeliz escravizado e o arado do operrio inteligente, nos
termos utilizados por N. Moreira.246 Os autores acreditavam que a substituio gradual do
trabalho escravo acabaria com a cultura rotineira e introduziria a cultura racional, com
cultivadores preparados para manejar mquinas, qumicos, administrar as plantaes, etc.247
Algumas publicaes j mostravam como era possvel a reorganizao do trabalho com a
sustituio para o brao livre e que bons resultados j vinham sendo obtidos, contrariando as
profecias de decadncia. Um exemplo foi a citao de algumas plantaes de algodo que
obtiveram bons resultados baseados no trabalho livre, como observado pelo gelogo suio Louis
Agassiz, em 1865248. Atestava-se tambm os avanos do emprego de braos livres em fazendas de
caf, seja no servio interno como no corte e na roagem da capoeira. Mas nas ditas limpas, no
preparo do solo, feitas ainda enxada, o trabalho era penoso e a fadiga no compensava para os
livres, que viam a funo como dos escravos249. Dessa forma, o emprego das mquinas
auxiliariam nessa transio ao amenizar os desgastes do trabalhador, exigindo menor quantidade
de mo-de-obra que manipularia o solo de forma adequada.
A questo da substituio da mo-de-obra gerou diversas opinies. Para os viajantes

franceses Charles Ribeyroles, Louis Couty e Adolphe Assier, a populao livre brasileira era
incapaz de fornecer um trabalho regular ou de criar verdadeiras riquezas, sendo a imigrao a
244GORCEIX, H. O ferro e os mestres de forja na Provncia de Minas Geraes. Rev. Bras., n. 5, 1880, p. 159-161.
245A SITUAO agrcola da provncia da Bahia (1870). Rev. Agric., n. 8, 1871, p. 23.
246MOREIRA, N. J. Mechanica agrcola. Influncia malfica da escravido na economia rural. Rev. Agric., n. 1, 1886,
p. 59; NETTO, Ladislao. Investigao sobre a cultura e a molestia da canna de assucar. Rev. Agric. n. 3, 1870, p. 4.
247ENSINO Agrcola. Escolas prticas de agricultura. Rev. Agric., n. 1, 1885, p. 205.
248AGASSIZ, L. A agricultura nacional. Julgada pelo Sr. Prof. L. Agassiz. Rev. Agric., n. 10, 1872, p. 38.
249Em vrios artigos da Revista, o desinteresse de livres e proprietrios de terras pelo trabalho do solo era entendido
pela repugnncia que a atividade causava, pois se associava ao mesmo trabalho feito por um escravo. Como exemplo,
citamos o artigo: INDUSTRIA Saccarina. Crise do assucar. Rev. Agric., n. 1, 1887, p. 132.
1164
soluo. Para outros, como Charles Expilly e Alfred Marc, a colonizao do Brasil deveria ser
realizada pelos prprios trabalhadores brasileiros, mesmo que tambm viessem imigrantes250.
Aliada questo da imigrao, entre em pauta tambm a necessidade de uma nova

colonizao do territrio brasileiro, tanto nas fronteiras que foram alargadas quanto nas terras
infertilizadas pelos antigos proprietrios, que iria ajudar a valorizar as riquezas naturais e assegurar
a transio do trabalho escravo para o trabalho livre. Em 1850, o governo brasileiro j apoiava
diversas iniciativas para atrair o imigrante europeu. Como descreveu Burton, iniciou-se uma
constante afluncia ao pas de homens prticos, trabalhadores e inteligentes, habituados ao
emprego de maquinismos. Mas tambm constatou que os benefcios com a imigrao s iriam
crescer a medida que decrescesse a escravido, pois os dois sistemas no poderiam coexistir 251.
Alguns viajantes, ao se depararem com as condies de trabalho existentes, chegaram mesmo a
desaconselhar a vinda de europeus. O gegrafo francs Elise Reclus, por exemplo, publicou um
artigo na Frana argumentando que o sistema de parceria estabelecido para os colonos imigrantes
os condenariam s mesmas condies de um escravo e que as terras oferecidas pelo governo
eram pssimas, pois as melhores estavam nas mos dos grandes latifundirios.252 A dificuldade
para conseguir atrair os imigrantes estrangeiros foi debatida na imprensa e a prpria Revista
Agrcola expunha a questo, apontando a necessidade de preparar o terreno para receber o
estrangeiro ao modificar a relao com o escravo. Num artigo, Pedro Gordilho disse que o Brasil
poderia ter tirado grande partido do brao escravo, se tivssemos cogitado desta questo em
tempo; o brao escravo seria o preparador do terreno para receber o homem livre, atravs da
emancipao, da educao e da integrao na cultura agrcola253. Para ele, a reduo do tamanho
da propriedade, tirando as extensas pores das mos de latifundirios imprevidentes, tambm
era algo que contribuiria para o fim da escravido e para a implantao da colonia familiar.
Para a reorganizao da economia agrria, seria, ademais, preciso criar condies para que
o proprietrio de terras e o trabalhador soubessem administrar o solo e desenvolver a agricultura,
bem como valorizar a sua atividade254. Formaria-se, assim, um grupo de agricultores instrudos
250SANTOS, C. A. Viajantes franceses e modelos de Colonizao para o Brasil (1850-1990). Rev. Mestr. Hist.,
Vassouras, v. 5, p. 41-54, 2003.
251BURTON. Viagem aos planaltos do Brasil Tomo I, p. 28-30.
252SANTOS. Viajantes franceses e modelos de Colonizao para o Brasil, p. 48.
253GORDILHO, P. Immigrao e trabalho livre. Discurso proncunciado na Assembleia Provincial do Rio de Janeiro.
Rev. Agric., n. 1, 1886, p. 38.

254A instruo tcnica prepararia profissionais como lavradores, administradores e feitores, que seguiriam no
principio da cincia moderna. INAUGURAO da Escola Agrcola Unio e Industria no Juiz de Fora (Provncia
de Minas Geraes). Rev. Agric., n. 1, 1869, p. 49-51; ver tambm A REFORMA Agrcola. Rev. Agric., n. 1, 1869, p. 2.
1165
nas Escolas Agrcolas, cuja cincia da Agronomia faria o elo entre a prtica e a teoria 255. Dessa
maneira, seriam formados
exploradores do progresso, classe de reformadores, que plantariam a verdadeira

agricultura, que produz sem destruir e eleva o algarismo das condies materiais
do trabalho, levantando a dignidade do operrio e consolidando sobre bases
mais generosas o bem estar das famlias.256
A relao entre a vida socioeconmica e o escravismo como uma questo nacional257,

como discutida pelos abolicionistas, foi retomada nos projetos reformistas de Joaquim Nabuco e
de Andr Rebouas. Em ambos, ressoavam as vrias crticas feitas monocultura, aos latifndios
e ao trabalho servil, cujos eixos de anlise iro resultar tanto na proposta de abolio dos escravos
quanto na ideia de uma democracia do solo.
Desde cedo em sua carreira, Nabuco dava enfoque a obra da escravido como um entrave
ao surgimento de uma relao mais saudvel com a natureza e combatia o dominio do latifundio
e da monocultura que esgotavam a terra258. Ao observar a lavoura do recncavo baiano, mostrou
como as grandes propriedades no cuidavam do meio natural nem das condies de produo,
resultando numa paisagem desoladora.259 Dizia no ter dvidas de que o trabalho livre o
mais econmico, mais inteligente, mais til a terra, [...] mais prpria para gerar indstrias, civilizar
o pas, e elevar o nvel de todo o povo.260 Era preciso, para ele, que os proprietrios voltassem os
olhos para suas plantaes e formassem, em parceria com o trabalhador livre, uma classe mais
rica, mais til, mais poderosa e mais elevada, implantado tambm os maquinismos
aperfeioados.261 Joaquim Nabuco tambm discursava que esse operrio livre poderia ser
tomado dentre o grande nmero de negros libertos que lotavam as cidades e estradas, inativos,
tornando-os hbeis para os ofcios262.
255Em um relatrio sobre a molstia da cana de acar, Ladislau Netto falou da importncia do preparo tcnico e
cientfico para lidar com o enfraquecimento vegetal e hipertrofia dos gomos, causados pela propagao de insetos.
Sobre um empreendimento prximo a Belm, ele mostra que se obteve bons resultados com a contratao de um
agrnomo, onde a mquina e o estrume foram seus auxiliares. NETTO. Investigao sobre a cultura, p. 4-7.
256A REFORMA Agrcola. Rev. Agric., n. 1, 1869, p. 3.
258O seu conceito de escravido abrangia a forma como o sistema se relacionava com o meio fsico, a propriedade de
terra, a indstria e o regime poltico. Cf. MELLO, E.C. O carater orgnico da escravido. Folha de So Paulo, 12 dez.
1999 Apud PDUA. Um sopro de destruio, p. 273.
260Para tanto, usa a anlise de Noah Webster sobre os efeitos da escravido na moral e na indstria, ao afirmar que
no havia um proprietrio de escravos na Europa e na Amrica que no possa dobrar em poucos anos o valor do
seu estabelecimento agrcola, alforriando os seus escravos e ajudando-os no manejo das suas culturas. NABUCO, J.
O Abolicionismo. Brasilia: Edies do Senado Federa, 2003 [online], p. 185, nota 1.
261NABUCO. O Abolicionismo, p. 193; BRUSANTIN, B.; BARBOSA, V.; CAMPOS, E. Andr Rebouas, Joaquim
Nabuco e a abolio: algumas correspondncias. In: Anais Eletrnicos do IV Colquio de Histria Abordagens
Interdisciplinares sobre Histria da Sexualidade. Recife, 16 a 19 de outubro de 2010, p. 56.
262NABUCO. O Abolicionismo, p. 59, nota 2.
1166
De um outro ponto de vista, Andr Rebouas entendia que a desigualdade no campo era
o grande problema nacional e a abolio uma medida necessria para a realizao de uma
democracia rural263. Engenheiro empreendedor e filho de uma liberta, Rebouas acreditada que,
para que o pas passasse para a modernidade e alcanasse o progresso tcnico e institucional, era
preciso acabar com a escravido e o latifndio que mantinham a inrcia e apatia do
landorismo.264 Criticava tambm a predominncia de certas culturas agrcolas e o descaso com
as espcies brasileiras, que poderiam diversificar a economia e aumentar a produo nas fazendas.
Como Nabuco, entendia que era preciso investir primeiro no prprio brasileiro desocupado e
mal aproveitado, pois havia muitos ndios, mestios e libertos a serem educados para o
trabalho. Defendeu a necessidade de facilitar a posse de terras pelo imigrante e pelo negro
liberto, pois sem terras tem a alternativa de ser arteso ou assalariado precrio. 265 Incentivou a
criao de colonias agrcolas para dar-lhes instruo tcnica266. Assim, o solo canado se tornaria
frtil nas mos daqueles que regenerariam as terras e mudariam a paisagem com a tecnologia
moderna, transformando a agricultura numa industria livre, fertilizadora e progressista.267 Em
sntese, sua Democracia Rural propunha uma ampla reforma com a extino dos latifundios, da
monocultura e da escravido.
Se o uso intensivo do trabalho escravo, a falta de pequenos proprietrios estveis e a

disponibilidade aparentemente infinita de terras novas foram os elementos que conspiravam
contra o uso prudente das extensas terras brasileiras 268, para aqueles intelectuais, naturalistas e
abolicionistas, a devastao da paisagem e o desenvolvimento da economia se resolveriam com a
extino do escravismo, com a colonizao e imigrao. Nas esperanas de J. B. de Lacerda, o 13
de maio de 1888 tinha conseguido expungir da face do nosso pas a ndoa negra da escravido,
[...] que por longo tempo tolheu o desenvolvimento e a prosperidade do Brasil, e a substituio
do trabalho servil pelo trabalho livre veio operar transformaes radicais e completa, exigindo
um melhor aproveitamento dos recursos naturais [...], muitos dos quais jaziam abandonados por
263Na sua passagem pelos Estados Unidos, Rebouas observou a relao dos pequenos proprietrios com suas terras,
principalmente atravs do Homestead Act, de 1862. BRUSANTIN; BARBOSA; CAMPOS. Andr Rebouas, Joaquim
Nabuco e a abolio, p. 49-50.
264REBOUAS, A. Agricultura nacional: estudos econmicos: propaganda abolicionista e democrtica, setembro de
1874 a setembro de 1883. Ed. fac-similar. Recife, Fundaj, Ed. Massangana, 1988 Apud BRUSANTIN; BARBOSA;
CAMPOS. Andr Rebouas, Joaquim Nabuco e a abolio, p. 54.
265A aquisio de terras se daria com incentivo do governo e no enfraquecimento do poder dos grandes fazendeiros,
com impostos sobre a extenso da propriedade e de escravos. Foi responsvel pela Lei de Imposto sobre a Escravatura,
em 1867, procurando compelir os senhores a diminuirem seus cativos. J nas terras devolutas, propunha repensar a
Lei de Terras e fazer loteamentos, colonias e transmisso de propriedades, como no modelo americano.
266REBOUAS. A Agricultura nacional, p. 118 e 269.
267JUCA, Joselice. Andr Rebouas: reforma & utopia no contexto do Segundo Imprio: quem possui a terra possui o
homem. Rio de Janeiro: Odebrecht, 2001, p. 4-9 e 57-66.

268DRUMMOND, J. A. Devastao e preservao ambiental no Rio de Janeiro. Niteroi: EDUFF, 1997, p. 63.
1167
influncia restrictiva do monoplio de certas culturas, em que se empregavam quase
exclusivamente todos os braos e todos os capitais. 269 Mas para Rebouas, aps a Abolio, suas
preocupaes aumentaram com a iminente Proclamao da Republica oligrquica e plutocrtica,
que ele repudiava270.
De fato, diversos historiadores que se debruaram sobre as relaes da sociedade

brasileira com a natureza ao longo do sculo XX apontaram que o fim da escravido no
significou um marco decisivo na histria da devastao das riquezas nacionais. Ao contrrio,
denunciam que foi graas introduo de mquinas e do alto valor de mercado dos produtos e
minerais brasileiros que aumentou-se a explorao dos recursos, levando a viso de uma
paisagem com maior destruio.271 Mesmo para pensadores polticos do final do sculo XIX, na
Repblica, o problema do uso e da conservao das riquezas ainda chamava ateno para a
explorao imprevidente e extensiva. O trabalho do imigrante, para Alberto Torres, por exemplo,
s fazia aumentar o escoamento do capital para o estrangeiro e impediam os investimentos
efetivos na valorizao das terras. Caberia, portanto, ao Estado conservar as riquezas nacionais
ainda inexplorados e defender as que estavam em produo272. Durante todo o sculo XX, foi
imperiosa a crtica de que uma nao para ser verdadeiramente civilizada e moderna deveria
proteger seu territrio, valorizar seu trabalhador e conservar sua natureza da irracionalidade.
269LACERDA, J. B. Sobre a peste de Manqueira, em Minas Geraes. Rev. Agric., n. 1, 1889, p. 33.
270BRUSANTIN; BARBOSA; CAMPOS. Andr Rebouas, Joaquim Nabuco e a abolio, p. 54.
271 PDUA. Um sopro de destruio, p. 117; DRUMMOND. Devastao e preservao ambiental no Rio de Janeiro.
272TORRES, Alberto. O problema nacional brasileiro: introduco a um programma de organizao nacional. 3. ed. So
Paulo: Companhia Editora Nacional, 1938, p. 31, 50 e 73.
1168
Os tratados de 1810 nos debates da imprensa
peridica da emigrao em Londres
Graduado em Histria
Mestrando Universidade Federal de Ouro Preto
wrsdivmg@gmail.com
RESUMO: Com a vinda da famlia real portuguesa para o territrio brasileiro em 1808 e a
abertura dos portos do Brasil s naes amigas, as trocas comerciais envolvendo o imprio luso-
brasileiro e as outras naes europeias se intensificam. amplamente discutida pela historiografia
sobre o tema a situao de servincia assumida pelo Estado portugus perante a Inglaterra,
principalmente pela quase total dominao inglesa no comrcio de produtos manufaturados. Este
quadro se agrava com a assinatura, em 1810, dos tratados de cooperao e amizade. O
contedo dos tratados de cooperao e amizade favoreciam, claramente, a nao inglesa frente s
outras naes, tendo como um dos maiores pontos de discusso entre luso-brasileiros da poca, a
cobrana de alquotas alfandegrias maiores para navios portugueses (16%) que para navios
ingleses (15%). O objetivo desta comunicao apresentar um recorte dessa discusso sobre os
resultados dos tratados de 1810. Pretendemos compreender, a partir dos peridicos da chamada
imprensa peridica da emigrao em Londres, como os resultados dos tratados foram discutidos
pelos periodistas quele momento. Mais especificamente focaremos nossas anlises nos primeiros
anos que seguem da publicao dos tratados de 1810 nos peridicos O Correio Braziliense, que teve
como editor Hiplito da Costa; O Investigador Portuguez em Inglaterra, editores Bernardo Jos de
Abrantes e Castro e Vicente Pedro Nolasco da Cunha e O Portuguez redigido por Joo Bernardo
da Rocha Loureiro. Sobremaneira cada um dos redatores publicaram em seus peridicos crticas
aos tratados de 1810 ligadas, basicamente, aos interesses que cada um deles defendiam neste
debate. Por estarem publicando de Londres este periodistas compartilhavam de um clima
privilegiado para compreendermos as distintas culturas polticas que se contrastam nesta
discusso.
PALAVRAS-CHAVE: Imprio luso-brasileiro, Imprensa peridica de emigrao, Tratados de 1810.
Trabalhamos em nossa pesquisa com parte da documentao presente no Fundo do

Ministrio dos Negcios Estrangeiros depositado no Arquivo Nacional da Torre do Tombo.
Neste conjunto documental, que abrange os anos de 1806 a 1811, percebemos um debate
evolvendo, de um lado os membros da legao portuguesa em Londres, e de outro Hiplito Jos
da Costa, fundador e editor do peridico O Correio Braziliense, editado em Londres de 1808 a
1823. A partir da elaborao do nmero 6 do Correio Braziliense, em 1810, o descontentamento
dos embaixadores portugueses assumem tom pessoal, chegando a acusarem Hiplito da Costa de
1169
estar ilegalmente estabelecido em Londres e pedindo ao Marqus de Wellesley a interveno
junto a coroa britnica para expulso do editor do Correio Braziliense de Londres.
Em um ofcio datado em 1811, D. Domingos Antnio de Souza Coutinho trata da

necessidade da criao de um jornal portugus disposio do Rei de Portugal. Tambm, em
1811, lanado em Londres O Investigador Portuguez em Inglaterra, editado por Bernardo Jos
Abrantes Castro e Vicente Pedro Nolasco Pereira da Cunha. Sabemos que existiram exemplares
do Investigador Portuguez que eram remetidos ilegalmente para o Brasil e aqui ele circulava dentro
de um espao pblico, que se consolidava a partir do incio do sculo XIX. Buscamos, ento,
nessa comunicao apresentar brevemente um recorte dessa discusso sobre os resultados dos
tratados de 1810. Pretendemos compreender, a partir dos peridicos da chamada imprensa
peridica da emigrao em Londres, como os resultados dos tratados foram discutidos pelos
periodistas quele momento. Mais especificamente focaremos nossas anlises nos primeiros anos
que seguem da publicao dos tratados de 1810 nos peridicos o Correio Braziliense, que teve
como editor Hiplito da Costa; O Investigador Portuguez em Inglaterra, dos editores Bernardo Jos de
Abrantes e Castro e Vicente Pedro Nolasco da Cunha. Sobremaneira cada um dos redatores
publicaram em seus peridicos crticas aos tratados de 1810 ligadas, basicamente, aos interesses
que cada um deles defendiam neste debate. Por estarem publicando de Londres este periodistas
compartilhavam de um clima privilegiado para compreendermos as distintas culturas polticas que
se contrastam nesta discusso.
Esta comunicao ter, portanto, duas partes que so complementares. Na primeira,

faremos uma apresentao da pesquisa e de como chegamos no recorte que trazemos para o
dilogo neste Simpsio Temtico. Na segunda parte traremos o debate de fato envolvendo os
peridicos Correio Braziliense e Investigador Portuguez e permeado de foras poltica que
estavam presentes em Londres naquele perodo.
Os estudos sobre o Imprio luso-brasileiro possuem uma dinmica prpria, constituindo

um campo de grande importncia para a historiografia deste momento de conexo entre Portugal
e Brasil. Muito se tem investigado sobre vrios temas que dizem respeito historiografia
brasileira (as peculiaridades da administrao rgia, formao do Estado nacional e nao,
rupturas e continuidades com referncia ao Antigo Regime, entre outros) resultando disso um
grande avano nas investigaes da historiografia sobre o perodo, comportando sofisticadas
teses273. Entretanto, os estudos sobre a atuao dos grupos polticos, nos domnios da
administrao e poltica internacional luso-brasileira, ainda um campo incipiente.
273 Podemos ressaltar aqui, dentre uma grande produo bibliogrfica, algumas obras que ilustram de forma
sistemtica as configuraes do Imprio luso-brasileiro. Para uma viso do momento de transio dos sculos XVIII
para o XIX: ALEXANDRE, Valentim. Os sentidos do Imprio: questo nacional e questo colonial na crise do Antigo
regime portugus. Porto: Afrontamento, 1993; para uma compreenso da continuidade do Imprio como proposta
1170
Pensando, principalmente, atravs da ideia de vulnerabilidade Valentim Alexandre aponta
quatro pontos cruciais para compreendermos a concepo tomada por estes grupos polticos para
composio do Imprio Luso-brasileiro. A anlise do espao de convergncia entre os interesses
dos corpos mercantis de Lisboa e do Porto e as perspectivas polticas de uma importante faco
das cortes constituintes compreendido na dinmica que estava presente no ascendente
desligamento entre Portugal e Brasil um carter essencialmente poltico274. Desta forma, o
conceito de vulnerabilidade utilizado para a descrio daquela conjuntura complexa e mutante
vivenciada em Portugal.
O conceito de vulnerabilidade desenvolvido de maneira mais slida por Valentin
Alexandre em Os Sentidos do Imprio. Para o autor quatro pontos so os vetores estratgicos de
Portugal neste perodo, principalmente a partir do XVII. So eles: 1) defesa da metrpole
Portugal perante a vontade expansionista da Espanha Particularmente perigosa quando em
aliana com a Frana, principalmente depois do tratado de Utrecht em 1713. 2) proteo dos
trficos coloniais que eram parte essencial do comrcio externo portugus. 3) fixao dos
limites territoriais favorveis ao Brasil principalmente impedindo a entrada da Frana pela
Guiana e preservando os domnios territoriais do sul no rio da prata e 4) preservao dos pontos
da costa africana de onde provinha toda a mo de obra escrava, e que pode ser compreendido
como o motor de todo o sistema. Desta maneira, por maior o empenho de cada parte deste vasto
imprio seria inconcebvel a satisfao de todas as necessidades da defesa do territrio por uma
pequena potncia podemos arriscar at descreditada, como Portugal sem o recurso a apoios
externos: e a Gr Bretanha oferecia estes apoios a Portugal. Trs pontos bsicos desta ligao
amarram a anlise de Valentim Alexandre.
Uma primeira condio bsica para a sobrevivncia da aliana estava na permanncia do
interesse britnico pela conservao do sistema imperial portugus. Este interesse na primeira
metade do XVIII claro uma vez que o imprio luso-brasileiro constitui um mercado importante
para a produo da Gr-Bretanha e para a indstria dos derivados da l. Estas vantagens
atenuam-se com a decada drstica na extrao do ouro, que era a contrapartida principal das
exportaes britnicas. Outro ponto, os tecidos em algodo, produto chave da primeira fase da
revoluo industrial inglesa, no detinham os privilgios que eram dados as ls (lanifcios) no
tratado de Methuen.
Um segundo ponto diz respeito ao cumprimento desta aliana para a parte portuguesa e
da parte portuguesa a aliana cumpriria seu papel desde que proporcionasse a defesa eficaz do
sistema imperial e da metrpole. Existia, porm, na anlise de Valentim Alexandre, um limite no
que poderia ser o preo a pagar por essa defesa (por esses acordos). Para Alexandre este limite
varia por influncia das alteraes econmicas e sociais da sociedade portuguesa, estreitando-se
poltica de Reforma: LYRA, Maria de Lourdes Viana. A Utopia do Poderoso Imprio. Portugal e Brasil: Bastidores da
Repblica 1798-1822, Rio de Janeiro, Sete Letras, 1994; e para a compreenso dos processos polticos que envolviam
o Imprio luso-brasileiro e seus atores polticos os trabalhos de NEVES, Guilherme Pereira das. Del imperio
Lusobrasileo al Imperio del Brasil (1789-1822). In: GUERRA, Franois-Xavier e ANINNO, Antonio (Orgs.).
Inventando la nacin: Iberoamrica siglo XIX. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2003., SHULTZ, Kirsten.
Versalles tropical: Imprio, monarquia e a Corte Real portuguesa no Rio de Janeiro, 1808-1821. Traduo: Renato
Aguiar. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008 e SILVA, Ana Rosa Cloclet da. Inventando a Nao: intelectuais
ilustrados e estadistas luso-brasileiros na crise do Antigo Regime Portugus (1750-1822). So Paulo: Hucitec, 2006.
274 Ver: PEDREIRA, Jorge Miguel. Economia e poltica na explicao da Independncia do Brasil. In:
MALERBA, Jurandir (Org.). A independncia brasileira: novas dimenses. Rio de Janeiro: FGV, 2006.
1171
para finais do XVIII. Neste perodo j notado uma burguesia mercantil e industrial com peso
junto ao aparelho de Estado. Esta nova camada da populao estaria empenhada em resguardar
das presses inglesas a parte que detinha do mercado brasileiro.
Em terceiro lugar o funcionamento desta aliana entre Portugal e Gr Bretanha estaria a
merc das condies polticas de ordem mais geral, ligadas a relao de foras na Europa. E aqui
tm-se um dos pontos mais singulares da propostas de Alexandre, para ele a hegemonia inglesa,
afirmada sobretudo em termo de poder naval, poderia fazer perigar a aliana, na medida em que
desvalorizaria as posies portuguesa no contexto da estratgia global da Gr Bretanha, no
sendo de excluir, num caso extremo, a possibilidade de uma ao inglesa visando o
desmantelamento do imprio luso-brasileiro.
Desta forma, a complexidade do perodo evidenciada de maneira sistemtica e
referencia um novo conjunto de fatores que apresentam este momento vivido como
fragmentado, desprovido de sistemas definitivos de normas, aberto a mudanas e transformaes.
Para alm de uma conjuntura favorvel, mantinha-se, no entanto, a vulnerabilidade estrutural do
imprio portugus; as perturbaes do sistema internacional nos vinte anos, entre 1790 a 1810,
iro amplamente demonstr-lo.
Para o Brasil mais especificamente, a chegada da famlia real possibilita o
desenvolvimento da cidade do Rio de Janeiro ampliando, e muito, o universo populacional. Entre
outras mudanas dava-se incio a materializao das condies indispensveis para a circulao de
ideias de maneira mais ampla. O surgimento de um pblico leitor e a gnese de uma esfera
pblica ativa, tambm faz parte deste contexto. Todavia, apenas razes de natureza material no
explicam o atraso brasileiro no campo da imprensa em relao s outras colnias da Amrica
Espanhola. H de se acrescentar uma expectativa que ultrapasse as condies materiais, a
compreenso da fora poltica de uma ideia expressa na forma de escrita.
A compreenso desta condio para o desenvolvimento da imprensa se mostra favorvel
nos quadros do estabelecimento da corte portuguesa no Rio de Janeiro, criando formas de
pensamento em pblico ampliado, favorecendo a circulao de peridicos, mesmo que neste
incio de maneira restrita. Apenas aps o trmino da censura, em 1821, so criadas condies
para a proliferao de jornais, inclusive nas provncias mais distantes do Rio de Janeiro. A teia das
notcias construda, sobretudo, pela rede de informaes verbais, que podem ter origem nas
letras impressas, as quais so retransmitidas oralmente a outros ou diretamente pela conversa
oriunda dos ambientes privados. Ao mesmo tempo, as letras impressas passam a se nutrir do jogo
das prticas orais275.
Sobre esta imprensa que se desenvolve no Rio de Janeiro destaca-se o peridico a Gazeta
do Rio de Janeiro. De fato a Gazeta foi o jornal oficia da corte portuguesa e era impressa aos
cuidados da Impresso Rgia, a ela competia o monoplio da impresso de qualquer obra
tipogrfica em territrio brasileiro. Todavia, no impedia a incluso de informaes de interesse
amplo ao pblico na Gazeta. O peridico estava diretamente vinculado a uma repartio pblica
real, ainda que a empresa, propriamente dita, se constitusse de scios que dela usufruam os
eventuais lucros, na medida em que o jornal tinha certa garantia de assinaturas que o financiasse,
criava-se assim um compromisso com o pblico leitor.
275 BARBOSA, Marialva. Histria Cultural da Imprensa: Brasil 1800 1900. Rio de Janeiro: Mauad X, 2010.
1172
A administrao da Impresso Rgia competia a uma Junta Diretora que deveria, segundo
as instrues do prncipe examinar os papis e livros que se mandassem publica e fiscalizar que
nada se imprimisse contra a religio, o governo e os bons costumes. A afirmao presente no
primeiro nmero da Gazeta denuncia que o governo no confiava tanto no grupo de editores. Ou
tambm, pode ser compreendida como uma tentativa de parecer livre e isenta em suas
informaes. Seja como for, sabe-se que, na verdade, o prprio Dom Joo VI lia os originais, em
portugus, francs ou ingls, e depois a junta administrativa ainda relia todo o material, antes que
o mesmo fosse enviado ao prelo. Essa junta era formada por Jos Bernardes de Castro, Mariano
da Fonseca e Jos da Silva Lisboa. Ainda assim, o fato de ser impresso sob as normas da Coroa
portuguesa no fazia da Gazeta fonte menos importante para a compreenso do perodo.
Desta forma a imprensa que serve a administrao colonial, deixa como vestgios do
sculo XIX muito das formas de circulao das ideias no interior do Reino de Portugal, bem
como entre este e o que se passava no resto do mundo.
Segundo Neves a criao da impresso rgia contribui para produo e circulao de

livros e torna mais intenso o controle da censura da Coroa. Como exemplo o jornal O Portugus,
peridico publicado a partir de Londres e que conhecido pela historiografia por exportar ideias
liberais tanto na poltica, como na economia, alm de um defensor da liberdade de imprensa. O
Portugus proibido de ser recebido, vendido ou retido pelos vassalos de D. Joo VI neste Reino
e domnios ultramarinos, em razo de seus discursos sediciosos e incendirios, com o
principal objetivo de perturbar a harmonia estabelecida em todas as ordens do Estado e
introduzir a anarquia276.
A imprensa produzida no exlio apesar da censura tem grande recepo dentro da

sociedade na Amrica portuguesa. As publicaes impressas em Londres, onde estavam livres da
censura, eram transportadas clandestinamente at o Brasil e aqui circulavam no submundo das
Letras. Publicaes como O Investigador Portuguez, O portugus, e o mais conhecido deles O Correio
Braziliense traziam informaes vindas da Europa e tambm crticas administrao portuguesa.
O Correio Braziliense foi amplamente referenciado nos estudos como um peridico que compunha
um paradigma diferente do da Gazeta do Rio de Janeiro, criando, na bibliografia sobre o tema, um
verdadeiro mito sobre a formao da imprensa brasileira. Hiplito da Costa, o seu idealizador e
editor, elevado condio de verdadeiro jornalista. Aquele que, de maneira destemida, publica
crticas ao sistema colonial, sendo responsvel por um jornalismo desassombrado e
persistente277.
No incio de suas publicaes, todavia, Hiplito da Costa chegou a ser apresentado como
um letrado do rei por Manoel Luis da Veiga em um caso especfico. O fato em questo a
apreenso de navios portugueses por ingleses no contexto da invaso francesa a Portugal. Este
um dos casos que merecem destaque por ser a primeira de grandes polmicas que so debatidas a
luz do pblico a partir de Londres. Nela esto envolvidos, alm de Manoel Luis da Veiga e
Hiplito da Costa, o governo portugus por meio do cnsul geral Joo Carlos Lucena e do
ministro d. Domingos de Souza Coutinho. A apreenso destes navios traria grandes perdas para o
276 NEVES, Lcia M. Bastos P. A guerra das penas: os impressos polticos e a independncia do Brasil. Tempo. Revista do
Departamento de Histria da UFF, Lisboa, v. 4, n.8, p. 41-65, 1999.
277 BAHIA, Juarez. Jornal: histria e tcnica. Histria da Imprensa Brasileira. Rio de Janeiro: tica, 1990.
1173
Imprio portugus e isto que Manoel Luis da Veiga diz ser seu intuito ao apresentar sua verso
do fato.
Veiga escreve sobre o fato em uma posio privilegiada, direto de Londres. Ele estava
naquela cidade desde 1808, experienciando distncia todas as mudanas pelas quais passava o
Imprio luso-brasileiro desde a partida da Famlia Real para a Amrica. Em Londres ele cuidava
de seus negcios e ali ele escreveu dois pequenos livros sobre a situao do governo portugus e
dos problemas envolvendo os negociantes, eram eles o Anlise dos Fatos Praticados em Inglaterra,
relativamente Propriedades Portuguesas de Negociantes Residentes em Portugal e no Brasil e o Reflexes
Polticas sobre o Estabelecimento de Comerciantes Ingleses no Brasil. Segundo Slemian e Chaves278 o
primeiro tinha um tom provocativo e contundente, o que era reconhecido pelo prprio Veiga,
que fora movido pelo desejo da verdade, ainda que isso lhe custasse o risco de fazer
inimizades. Embora nem a Anlise nem as Reflexes alcanassem a repercusso esperada por
Veiga, Hiplito da Costa tratou de seus textos no Correio Braziliense.
A Anlise iniciada por um prefcio, no qual Manoel Luis da Veiga aponta sobre o que se
tratar naquela obra. Diz Veiga que ela no foi ordenada com outro fim seno de informar os
meus compatriotas e colegas comerciantes do Brasil sobre o estado de seus negcios com a
Inglaterra. Sobre o risco de tocar em assuntos difceis por ter que apontar erros na
administrao portuguesa em Londres, Veiga trata nas seguintes palavras posso falar no nome d
Ilmo. e Exmo. Sr. d. Domingos sem o escandalizar. Por d. Domingos ser um homem de letras,
Veiga acredita que ele no se ofenderia em ouvir as verdades que ele apresentaria em seus
escritos. Alis, Veiga acreditava que ele estaria enganado pelos interesses individuais e egosmo
dos comerciantes e ministros que cercavam d. Domingos.
Aos ministros Veiga no dispensaria tanto polimento no trato. A eles Veiga no

importaria de acusar, principalmente pela indiscrio de seu decreto, no poupando tambm os
comerciantes a quem se referia naquele texto. Ainda assim atenuava seu posicionamento
lembrando-se da liberdade de imprensa que vigorava na Inglaterra, um pas onde se respeitam os
direitos do homem, onde todos so sujeitos anlise dos seus fatos e crtica dos seus costumes (
exceo da sagrada pessoa Del-Rei), onde finalmente todos sobem ao tribunal da censura
pblica. Por fim o questionamento sobre as amizades que poderiam ser perdidas nesta
empreitada, perdem-se amigos, que amigos? Do seu interesse, destes no importa que se
percam.
A composio do texto de Veiga segue ao prefcio enumerando alguns argumentos em

forma de tpicos, nos quais ele apresenta o fato ocorrido, os envolvidos e o grau de relao entre
cada um dos citados com o aprisionamento dos navios portugueses nos portos Ingleses. No
segundo desses tpicos ele trata de uma Comisso Geral composta de respeitveis
comerciantes como em tom irnico se dirige a eles, para solucionar a entrega de todas as
propriedades portuguesas e darem aos seus donos ou quem fossem assumi-las por direito de
guerra. Esta comisso deveria se pautar no decreto britnico de 06 de janeiro de 1808. Toda essa
apresentao da Anlise de Veiga necessria pois neste ponto que as acusaes de Veiga de
que Hiplito da Costa estaria aliado ao governo portugus, neste momento, so mais explcitas.
VEIGA, Manoel Luis da, SLEMIAN, Andrea, CHAVES, Cludia Maria das Graas. Obras de Manoel Luis da Veiga.
278
2012.
1174
1175
ST 18: Relaes de Poder: Conflitos e
Negociaes em uma perspectiva histrica
no sculo XX
Ary Albuquerque Cavalcanti Junior

Mestrando (UNEB) / ajunior.ufrb@hotmail.com
Gabriel Jos Brando de Souza

Mestrando (UNEB) / brandao.gabriel@live.com
Rosana de Jesus Andrade

Mestrando (UNEB) / rosana_ufrb@yahoo.com.br
1176
Uma breve introduo sobre as Brigadas
Internacionais e a Guerra Civil Espanhola
Graduando
Guilhermealonso77@gmail.com
RESUMO: Este trabalho fruto de uma pesquisa incipiente, isto , o trabalho proposto
pensando apenas a partir de uma pequena reviso bibliogrfica sobre o tema. Sendo assim,
apenas uma introduo para uma temtica complexa e muito rica em contedo. As Brigadas
foram uma organizao militar coordenada principalmente pelo Partido Comunista Francs em
solidariedade Repblica Espanhola. Cidados de 53 naes se envolveram no conflito espanhol
atravs das Brigadas Internacionais, para essas pessoas o conflito no era algo nacional, mas a
oposio entre fascismo e os regimes parlamentares. Tal viso muito plausvel devido
participao de tropas dos Exrcitos da Alemanha e Itlia nos agrupamentos franquistas. De certa
maneira, o conflito espanhol e toda sua complexidade internacional eram uma caixa de
ressonncia para o cenrio poltico europeu, naquela guerra civil estavam colocados os elementos
que posteriormente iram implodir a Segunda Guerra Mundial.
PALAVRA CHAVE: Guerra Civil Espanhola; Partido Comunista; Internacionalismo.
Jovens de 53 naes se envolveram no conflito espanhol atravs das Brigadas

Internacionais durante a Guerra Civil Espanhola. Para essas pessoas o conflito no era algo
essencialmente nacional, mas a oposio entre fascismo e os regimes parlamentares. De sada,
necessrio ter em mente que as Brigadas apenas institucionalizaram uma situao anterior de
solidariedade internacional que j acontecia pelo menos desde 18 de junho de 1936279.
Antes de iniciar a discusso centrada na questo das brigadas se faz necessrio um olhar
para situao pr-guerra civil. Aps vrios anos de ditadura de Primo de Riviera, o autocrata
renuncia ao seu cargo levando em seguida o Rei Afonso XIII a tambm tomar o mesmo
caminho. Com a vacncia de poder ento declarada a II Repblica Espanhola e em 1931 so
conclamadas eleies da Corte. Com a vitria de uma maioria parlamentar de esquerda, sucedeu
um processo de avanos sociais para o proletariado urbano, reforma agrria para o trabalhador
do campo e maior autonomia para os estados catalo e basco280. Contudo, ainda vivendo as
consequncias da crise de 1929, esses processos sociais encontraram muitos obstculos e
problemas em sua manuteno. Nesse cenrio de crise econmica e poltica o emergir de uma
279 DAZ-BALART. Mirta Nez. La disciplina de la concencia: las Brigadas Internacionales y su artillera de papel. Barcelona.
Flor del Vento, 2006 p.13
280 ALMEIDA, Paulo Roberto de. Brasileiros na Guerra Civil Espanhola: Combatentes na luta contra o fascismo.
Revista de sociologia e poltica. Braslia, Ministrio das Relaes Exteriores n.12, p. 35-66, jun.1999 p. 40.
1177
srie de greves, atentados e atitudes repressivas do Estado levou o governo a um processo de
desmoralizao. Entre novembro e dezembro de 1933 foram dissolvidas as Cortes e ocorreram
reconvocao as eleies. direita, reagrupada na Confederao Espanhola de Direitas Autnomas,
conseguiu vencer as eleies. O novo governo iria progressivamente anular os direitos populares
advindos da ltima gesto. Devido o fortalecimento das direitas espanholas somado ao processo
de deteriorao de direitos, a UGT Unio Geral dos Trabalhadores - em 1934, liderada por Largo
Caballero, iniciou uma greve geral que iria desembocar em levantes armados em Madrid, Astrias
e Barcelona. Em Barcelona, por falta de apoio da CNT- Confederao Nacional do Trabalho -, o
levante foi logo desmontado, em Madrid a falta de armas levou a derrota dos socialistas ante ao
exrcito, apenas nas Astrias foi possvel resistir s investidas das tropas mouras e da legio
estrangeira comandada pelo General Francisco Franco. Esta resistncia s foi possvel devido
unio entre o PCE comunista , UGT socialista e a CNT anarquista. Com o resultado do
fracassado levante a direita dominou a cena poltica entre 1934 e 1936. A mudana de postura do
movimento comunista internacional, advinda do VII Congresso da III Internacional Comunista,
Komitern muito importante para o desenrolar da poltica espanhola. Abandonaram-se as
diretrizes criadas no VI Congresso classe contra classe, diretriz onde os comunistas se
isolavam dos socialistas e sociais-democratas e devido ao fortalecimento fascista, passaram a
adotar a teoria da Frente Popular unio entre comunistas, socialistas e sociais-democratas
contra o fascismo.
Em 1936, novamente so dissolvidas as Cortes pelo presidente moderado Alcal-Zamora

e nas novas eleies so convocadas, chegando ao poder na Espanha, o governo de coaliso da
Frente Popular PSOE - Partido Socialista Operrio Espanhol -, PCE, republicanos de esquerda,
Unio republicana, Partido Sindicalista, Federao das Juventudes Socialista Unificadas e o POUM.- Partido
Obreiro de Unificao Marxista. Manuel Azaa foi ento empossado como o novo presidente da
repblica281, iniciando mais uma vez as experincias de um governo de esquerda. Na vizinha
Frana, uma coligao de mesmo nome e orientao tambm venceria as eleies. A coaliso de
comunistas, socialistas e radicais-socialista levou presidncia francesa o socialista Leon Blum.
Porm, do outro lado da fronteira a situao iria se agravar, na primeira quinzena do ms de
Julho foram assassinados o policial Tenente Castillo, e o lder monarquista Calvo Sotelo. Pouco
aps os atentando, em 17 de julho ocorreu o levante no Marrocos e no dia seguinte, levantes
281 ALMEIDA. Brasileiros na Guerra Civil Espanhola: Combatentes na luta contra o fascismo p. 41
1178
direitistas comeados em Madrid se espalharam por toda Espanha. Isso foi o incio de uma
querela que ir dividir o pas at os dias de hoje282.
Com a ocorrncia do levante militar no Marrocos e algumas regies da Espanha, o ento

presidente solicitou a venda de armas aos camaradas franceses conforme um acordo firmado em
dezembro de 1935. Blum se sentia pessoalmente disposto a ajudar, todavia, sofreu pesadas
crticas da direita francesa e dos radicais socialistas que o acusavam de colocar em risco a paz
europeia e de levar a Frana novamente guerra. O governo Ingls se posicionou contra o
pedido espanhol e exps essa posio aos franceses por meio do Ministro de Relaes Exteriores,
Anthony Eden. A Inglaterra tinha a concepo que a dominao de Rhin e Abisinia havia
satisfeito as vontades expansionistas de Hitler e Mussolini. Por presso da direita e do centro, o
Conselho de Ministros franceses declarou em 25 de julho que no iria intervir no conflito espanhol e
que o governo Francs tambm no venderia armas a repblica. Como modo de assegurar certo
equilbrio no conflito a Frana prope de sada um acordo de No Interveno entre vrias
naes. Em seis de agosto o acordo firmado entre Inglaterra, Frana, Portugal, Alemanha, Itlia
e URSS. Todavia, os talo-germnicos viriam a descumprir abertamente o tratado ajudando na
passagem de tropas do Marrocos pelo estreito de Gibraltar. Com o novo tratado, o governo
republicano viu-se isolado das outras democracias e deu seu homnimo francs. Apenas o
Mxico deu aberto apoio em armas e mantimentos283 e posteriormente, a URSS tambm iria
romper o acordo devido a negligencia dos governos Alemo e Italiano no cumprimento desse. A
repblica espanhola denunciou vrias vezes ante foros internacionais os descumprimentos do
tratado por parte de Hitler e Mussolini, todavia, as democracias temerosas em abalar a paz do
ps-guerra ignoravam as denuncias.
A URSS ajudou a Espanha enviando conselheiros militares para a reorganizao do

exrcito, vendendo armas e avies. necessrio recordar que as relaes diplomticas
convencionais entre URSS e Espanha haviam sido firmadas apenas durante a guerra, portanto se
tratava de um aparato dbil de relao. Hoje em dia no h dvidas que a criao das Brigadas
Internacionais foi obra do Komitern, dominado diretamente por Moscou, e que os partidos
comunistas nacionais foram os principais promotores do recrutamento, sendo assim, a maioria
282 _________. Brasileiros na Guerra Civil Espanhola: Combatentes na luta contra o fascismo p.42
283 DAZ-BALART. La disciplina de la concencia: las Brigadas Internacionales y su artillera de papel p. 180 e 181.
1179
dos voluntrios eram comunistas.284 Pela proximidade geogrfica a Frana se converteu no
principal ponto de coordenao e recrutamento e combatentes, tendo o PCF a sua frente.285
Para a oficializao das tropas em territrio espanhol uma comisso de dirigentes da

Internacional Comunista se encontrou com o governo Espanhol para por as Brigadas em marcha
oficialmente. Dentre eles se devem destacar alguns nomes: o francs Andr Marty, o polaco
Stefan Wisniewski e o italiano Luigi Longo. Essa comisso seria o Comit Militar que gerenciaria
os primeiros passos das brigadas em territrio espanhol. Diego Martnez - presidente da
Comisso de reorganizao do Exrcito da Repblica - foi o encarregado de estabelecer contatos
com as autoridades militares e municipais espanholas com o intuito de cobrir as necessidades de
abastecimento das Brigadas. A aprovao oficial das Brigadas Internacionais ocorreu em 22 de
outubro de 1936. Albacete, uma pequena capital de provncia, pode ser identificada como a
principal base da BIs, l se encontrava uma espcie de Estado Maior que tinha o stalinista Andr
Marty em seu comando.286 A interveno das Brigadas tirou a Repblica Espanhola da solido
que as outras democracias a deixaram com o Tratado de No Interveno.
. A primeira apario das Brigadas Internacionais se d na defesa de Madrid atacada pelo

General Mola durante o incio de novembro com quatro colunas de tropas marroquinas
comandadas por veteranos africanistas do exrcito realista. O exrcito republicano, comandado
pelo General Kleber Hngaro - formou dez brigadas de defesa para a cidade, a XI seria
justamente a primeira Brigada Internacional, composta por alemes, inglese batalho Edgar
Andr -, franco-belgas batalho Comuna de Paris e por ltimo, poloneses do batalho
Dombrowskii. A XII Brigada seria formada em treze de novembro contendo os batalhes Andr
Marty Frana -, Thaelmann Alemanha- e Garibaldi Itlia.287
Para alm de uma tropa militar as Brigadas tambm eram um grupo poltico e a bandeira
da reforma agrria era de especial importncia. As posturas em relao reforma agrria
mudaram no decorrer da guerra, desde uma exaltao a coletivizao da terra at a defesa da
pequena propriedade. Tanto o PCE, quando o PSOE e os partidos republicanos defendiam a
coletivizao da terra respeitando o pequeno e mdio proprietrio que trabalhava diretamente em
suas terras.288 A partir dai se iniciou um combate contra aqueles que defendiam o modelo de
coletivizao total das terras e meios de produo anarquistas e trotskistas. Havia um embate
284 _____________. La disciplina de la concencia: las Brigadas Internacionales y su artillera de papel p.96
285 DAZ-BALART. La disciplina de la concencia: las Brigadas Internacionales y su artillera de papel p.97.
286 DAZ-BALART. La disciplina de la concencia: las Brigadas Internacionales y su artillera de papel p.80 e 81.
287 ALMEIDA. Brasileiros na Guerra Civil Espanhola: Combatentes na luta contra o fascismo p. 46.
288 DAZ-BALART. La disciplina de la concencia: las Brigadas Internacionales y su artillera de papel p.164.
1180
entre os defensores de uma revoluo social e os que defendiam a democracia liberal e as
reformas de esquerda. Curiosamente o PCE defendia em seu programa a coletivizao total,
todavia, com a adoo modelo de transio da Frente Popular passaram a defender tambm a
pequena e mdia propriedade camponesa289. Nesse meio tambm se encontrava a discusso entre
a estrutura de milcias frente organizao centralizada do Exrcito Popular regular.
Os embates entre stalinistas e trotskistas-anarquistas ocasionou um enfrentamento

armado na retaguarda da luta Barcelona. O conflito se iniciou quando foras policiais tentaram
reaver o prdio da telefonia de Barcelona, desde 1936 controlado pela autogesto anarquista da
FAI- Federao Anarquista Ibrica. As posies do POUM e dos anarquistas eram claramente
contra a poltica frente-populista e os principais pontos de discordncia eram: a estrutura
hierrquica e centralizada do Exrcito Popular, a manuteno dos comits de fbrica e a
continuidade da coletivizao mais ou menos forada das terras. A partir dos conflitos em
Barcelona os militantes do POUM comearam a ser classificados pela impressa brigadista como
agentes do fascismo. Luigi Longo, um dos idealizadores das BIs, recomendou a dissoluo do
POUM e a priso de seus dirigentes290.
de grande importncia mencionar esses posicionamentos polticos para entender o

principal ponto para os brigadistas: a unidade trabalhista em torno da luta legalista e governista, o
que os colocavam em oposio direta aos trotskistas, ao POUM e anarquistas. A campanha pela
unidade foi um marco central na politica brigadista, esses mesmos a entendiam como uma Frente
Popular mundial. O primeiro de maio passou a ser um dia especial na demonstrao dessa unio
antifascista, para alm de sua tradicional conotao trabalhista. Houve uma companha de unidade
governamental lanada pelo PCE junto com setores do PSOE. Todavia, setores mais
conservadores do PSOE, que consideravam a propaganda da unidade como uma artimanha do
PCE para dominar o jogo poltico, tomaram postura de desconfiana com os colegas comunistas
gerando a instabilidade do governo. Aliado da teoria frente populista e da unidade obreira, o
presidente Largo Caballero foi levado a abdicar de seu cargo devido a divergncias dentro de seu
partido, PSOE deixando a presidncia em 1937. Com a vacncia de poder o socialista
conservador tambm do PSOE - Juan Negrn empossado presidente. Muitos consideravam
Caballero com dbil no enfretamento aos espies e sabotadores simpatizantes de Franco. Dentre
289 ____________. La disciplina de la concencia: las Brigadas Internacionales y su artillera de papel p.165.
290 DAZ-BALART. La disciplina de la concencia: las Brigadas Internacionales y su artillera de papel p. 170 e 171.
1181
esses inimigos internos o PCE inclua o POUM partido comunista de orientao anti-stalinista
e em especialmente o seu levante de maio de 1937291 em Barcelona, mencionado anteriormente.
Os esforos do Governo Espanhol junto a Internacional Socialista, Federao Sindical

Internacional e as democracias ocidentais para que rompessem o acordo e ajudassem abertamente
na guerra no renderam resultados. Porm, representantes das duas Internacionais se
encontrariam entre 21 e 23 de junho de 1937. Os representantes da Internacional Comunista foram:
Marcel Cachin, Bonte, Franz Dahlem, Checa e Luigi Longo (Gallo). Por parte da IS, foram seu
presidente e seu secretrio: Louis de Brouckre, Friedrich Adler292. Os socialistas estavam
finalmente dispostos a fazer uma frente nica de ao, todavia, por presso do Partido Trabalhista
Ingls os dois renunciaram a seus cargos e o acordo no foi selado, tendo os socialistas se limitado
a expressar solidariedade de maneira formal repblica.
A situao em 1938 era muito grave, as BIs usadas como tropas de choque pelo Exrcito
Popular j contavam com muitas baixas depois de dois anos de guerra e pela impossibilidade de
renovar seus quadros devido ao bloqueio de No Interveno na fronteira francesa. Alm disso,
os rebeldes j haviam tomado uma grande parte do territrio e os alemes j havia demostrado
sua superioridade tcnica em Guernica e os italianos em Mlaga, embora tivessem perdido em
Guadalajara. A presena dos voluntrios era um fator determinante na guerra, o presidente ento
tomou a deciso de desmobilizar o contingente da BI. A deciso do governo Negrn era difcil,
mas de destreza no campo poltico. Era um modo de demonstrar o carter nacional do conflito
espanhol, retirar a ideia de luta internacional do comunismo e angariar a ajuda das democracias
ocidentais.293 As BIs se retiraram oficialmente do conflito espanhol em 21 de setembro 1938. Em
Genebra o presidente Juan Negrn anuncia perante a Sociedade das Naes a retirada das foras
internacionais do conflito. Essa era sua ltima jogada poltica frente ao Acordo de No
Interveno. Todavia, a retirada das tropas internacionais supervisionado por uma equipe da
Sociedade das Naes no mudou o status quo de isolamento da repblica. O governo de Negrn
intentava com ao um ltimo apelo s conscincias democrticas para fazer possvel uma
guinada em favor da repblica294. Em 15 de novembro de 1938 os Brigadistas fizeram uma
marcha de despedida em Barcelona onde foram saudados por Negrn, pela histrica dirigente do
PCE La Passionria e aclamados pela populao295.
291 ______. La disciplina de la concencia: las Brigadas Internacionales y su artillera de papel p.167.
292 DAZ-BALART. La disciplina de la concencia: las Brigadas Internacionales y su artillera de papel p. 204.
293 _____________. La disciplina de la concencia: las Brigadas Internacionales y su artillera de papel p. 114.
294 _____________. La disciplina de la concencia: las Brigadas Internacionales y su artillera de papel p. 113.
295
ALMEIDA. Brasileiros na Guerra Civil Espanhola: Combatentes na luta contra o fascismo p. 58 e 59.
1182
Uma Comisso Internacional para a Retirada dos Voluntrios CIRV foi criada pela Sociedade
das Naes. A comisso contabilizou 7.102 soldados em exerccio nas BIs, 1.946 portugueses e
latinos americanos integrados no exrcito regular e 3160 feridos, resultando em um total de
12.208 estrangeiros em luta. Alm disso, a CIRV averiguou que nunca houve mais de 25.000
combatentes estrangeiros nas Brigadas Internacionais. Ao final de tudo, contando com Levante e
Catalunha, havia 12.673 estrangeiros em luta no momento de sua retirada. Todavia, mesmo
depois de retirada oficialmente das tropas internacionais muito permaneciam na regio da
Catalunha a espera da evacuao296. A desmobilizao das tropas internacionais ainda enfrentou
alguns problemas de sada, pois muito combatentes no tinham como voltar a seus pases, como
por exemplo: italianos, alemes e checos. Em dezembro o governo mexicano permitiu a ida de
6.600 voluntrios de diversas nacionalidades para o territrio mexicano. Os mexicanos alugaram
mais de quatro vapores para fazer a conduo, tendo sada na cidade de Bordus. O governo
republicano concedeu os vistos de sada para os combatentes que iniciaram sua lenta caminhada
at o territrio francs, todavia, em seis de janeiro de 1939 no foi permitida a entrada dos
Brigadistas na Frana.297. Em paralelo a desmobilizao das Brigadas, Franco d incio a sua
campanha na Catalunha, auxiliado por mais de oito divises de blindados em sua maioria
italiana - conquistando a regio em dois meses.298
Andre Marty, antigo Comandante Geral das Brigadas, convocou os voluntrios

disponveis a luta para reorganizar a XV Brigada a fim de fazer misses de retardamentos no
avano fascista. Brigadistas brasileiros se apresentam como voluntrios. Gay da Cunha foi ento
nomeado chefe do Estado-Maior da Brigada e nomeia Assis Brasil, Nelson Alves e David
Capistrano como comandantes de peloto. Na brigada se encontravam ainda outros diversos
brasileiros. Em 09 de fevereiro de 1939 os brigadistas finalmente conseguem passar a fronteira da
Frana.299
Assim se encerra o captulo das Brigadas Internacionais no conflito espanhol. Podemos

concluir que salutar para o estudo da guerra civil uma perspectiva conectada, isto , um ponto
de vista multinacional que d conta de compreender os fatores internacionais que estavam em
disputa no territrio espanhol e como que a poltica de diversas naes e organizaes estava
envolvida nesse conflito. Assim sendo, conclumos que sem o auxlio sovitico e das Brigadas
Internacionais o governo espanhol no teria como ter resistido mais de trs anos de guerra civil,
296
DAZ-BALART. La disciplina de la concencia: las Brigadas Internacionales y su artillera de papel p.116 e 117.
297 ALMEIDA. Brasileiros na Guerra Civil Espanhola: Combatentes na luta contra o fascismo. p.59
298 ________ . Brasileiros na Guerra Civil Espanhola: Combatentes na luta contra o fascismo. p.59
299 ________ . Brasileiros na Guerra Civil Espanhola: Combatentes na luta contra o fascismo. p.60.
1183
todavia a ajuda enviada por esses setores no podia ser comparada ao auxlio nazifascista
recebido por Franco. Sendo assim, o Tratado de No Interveno e as posies de no
beligerncia do governo Francs e Ingls conseguiu adiar pro quatro anos o confronto entre as
democracias e o fascismo que veio a estourar na Segunda Guerra mundial, porm esse adiamento
se deu ao custo da devastao da repblica espanhola e da conivncia com o avano do governo
desptico de Francisco Franco.
1184
As propostas de Glauber Rocha para o cinema novo
talo Nelli Borges
Mestrando em Histria Regional e Local
Universidade do Estado da Bahia
italo.nborges@gmail.com
RESUMO: O Cenrio cinematogrfico nacional e internacional foi marcado pela obra de

Glauber Rocha. Seus filmes foram feitos entre 1960 e 1980. Filmar, conhecer e percorrer diversos
ambientes uma caracterstica presente nos filmes e na vida de Glauber. Nos filmes, temos os
sertes representados em Deus e o Diabo na Terra do Sol (1964) e O Drago da Maldade Contra o Santo
Guerreiro (1969). O litoral candomblecista fica por conta de Barravento (1961). Terra em Transe
(1967) contrasta provncia e capital de um pas alegrico ao Brasil. preciso tambm levar em
considerao suas produes internacionais durante a dcada de 70. Em suma, sua obra flmica
nos proporciona um grande repertrio de espaos histricos a serem, pela interpretao flmica,
desmistificados, postos em perspectivas. Esses filmes podem ser considerados integrantes de uma
corrente cinematogrfica chamada Cinema Novo, movimento que durou at o final dos anos 60.
No final da dcada de 1950 vrios cineastas estavam interessados em propor um novo cinema
para o Brasil. Esse cinema seria desatrelado a estdios e estaria comprometido com temticas
polticas e sociais utilizando influncias de filmagens europeias. Glauber Rocha reconhecido
como o maior expoente desse movimento, para ele o Cinema Novo teria que ser revolucionrio
propondo mudanas sociais profundos. Esse trabalho pretende analisar em que medida o Cinema
Novo foi percebido por Glauber em seus discursos verbais e flmicos. O Cinema Novo, em
grande medida, rompeu paradigmas de produes flmicas no Brasil com obras que propunham
uma nova conscincia histrica para o povo brasileiro. Assim, compreender as noes de
Glauber Rocha, ainda que ele tenha sido apenas um cineasta da corrente, se faz de considervel
importncia para o entendimento de boa parte do cinema brasileiro da dcada de 1960, uma vez
que entre os cineastas cinemanovistas, ele foi o que mais atingiu diferentes pblicos.
PALAVRAS CHAVES: Cinema; Cinema Novo; Glauber Rocha.
O valor que o Cinema Novo trs para a histria fica evidente se analisarmos o contexto
histrico da poca em que as suas obras foram produzidas e se pensarmos que essas obras foram
feitas sob uma realidade de represso e censura exercida no s ao cinema, mas a representaes
artsticas, uma arte subversiva que consegue driblar elementos normalizadores de um Estado
ditatorial certamente estar na memria histrica do pas e de seu povo, ainda mais se somarmos
isso tudo ao talento de nossos cineastas. Para alm do contexto do momento de vigncia do
movimento, os filmes cinemanovistas sempre abordaram figuras e temas histricos, posso citar
como exemplo a figura do cangaceiro e a questo da reforma agrria. Aliaram-se uma esttica
cinematogrfica revolucionria a servio da crtica aos problemas sociais brasileiros histricos
como a fome, o coronelismo e a misria no serto.
1185
Durante todo o sculo XX, o cinema passou por diversas fases, diversos modos de pr a
imagem em movimento na grande tela. So exemplos; o cinema expressionista alemo, a Nouvelle
Vague francesa, o Neorrealismo italiano, entre outros. No Brasil, em meados da dcada de 50
surgiam alguns cineastas com uma nova proposta de fazer cinema, que mais interessado no
abandono do povo pelo Estado, na desigualdade social, tudo isso sem usar grandes oramentos e
firulas estticas dos estdios que produziam filmes no Brasil.
Laikui Lins, em sua dissertao de mestrado, fala mais acerca contexto histrico que o
Brasil passava neste perodo:
O contexto scio poltico e cultural que d passagem ao desenvolvimento do
Cinema Novo o cenrio dos anos de 1950. Nesse momento, o Brasil parece
vivenciar uma frentica corrida em busca da superao do estado de
subdesenvolvimento em que se encontra o pas em pleno sculo XX, herana
deixada pelo colonialismo europeu. Desenvolvimento, progresso e
modernizao tornam-se, ento, as palavras de ordem nos mais diversos
contextos da sociedade brasileira.300.
O discurso desenvolvimentista dessa poca encontrado nas falas e nas prticas polticas
de Juscelino Kubitschek, presidente da Repblica entre 1956 e 1960. O ento presidente
propunha um plano de metas com o famoso slogan cinquenta anos em cinco que visava o rpido
desenvolvimento econmico e industrial brasileiro, desse modo, o Brasil torna-se um mercado
aberto, sobretudo para o capital estrangeiro, embora este aspecto tenha causados inquietaes.
Uma parte do governo era a favor da industrializao nacional atravs de recursos do Estado e do
setor privado, porm, mesmo o setor privado deveria ser especificamente nacional. Em
contrapartida, havia a parcela a favor dos recursos estrangeiros financiando a indstria no Brasil.
A construo de Braslia era tambm uma das metas do plano, a ideia era transferir a capital
federal para uma regio mais ao interior do pas, ao mesmo tempo essa medida diminuiria a
concentrao poltico econmica do sudeste e traria mais investimentos ao centro oeste do
pas e dessa forma diversificando a economia brasileira.
A expanso industrial no Brasil nesse perodo indubitavelmente causou fortes

transformaes na sociedade. Com o aumento de indstrias, consequentemente houve aumento
da classe operria e da burguesia, proporcionando o crescimento da classe mdia, que vinha
ocupando mais representatividade no cenrio social brasileiro.
Estes acontecimentos so frutos do processo de modernizao implantado por JK. Com

o fortalecimento destes grupos sociais, as prticas de cotidiano da sociedade foram mudando. De
300LINS, Laikui Cardoso. A Recepo de Terra em Transe: ontem e hoje. Dissertao (Mestrado em Literatura) Programa
de Ps Graduao em Literatura e Diversidade Cultural. Universidade Estadual de Feira de Santana. 2009, p. 53.
1186
acordo com Lins a classe mdia produziu demandas inexistentes at o momento, entre elas,
demandas no plano cultural. Uma vez que o Brasil estava se modernizando, o pas precisava
evidenciar os mesmos atrativos dos pases desenvolvidos. Podemos admitir que tanto o cinema,
quanto a produo cinematogrfica faz parte das demandas do plano cultural que a autora
afirma.301.
A produo mais emblemtica deste perodo foi Rio, 40 Graus, de 1955 e dirigido por
Nelson Pereira dos Santos que posteriormente viria a ser um nome importante no Cinema Novo.
O filme em questo, de acordo com Leite (2005), trata com alta dose de criticidade a sociedade
carioca mostrando a cidade do Rio de Janeiro sob a tica de meninos negros que vendiam
amendoins nos famosos pontos tursticos da cidade, a crtica est justamente no tratamento de
descaso e desprezo exercido pela burguesia aos pobres e no contraste social dos cartes postais e
favelas da cidade.
A abordagem corajosa e crtica de Nelson Pereira dos Santos causou alguns problemas para
o lanamento do filme como aponta o historiador Sidney Leite:
O impacto do filme produzido no contexto da enorme comoo nacional
provocada pelo suicdio de Getlio Vargas foi to grande que a polcia e o
Servio de Censura tentaram vetar sua exibio. As justificativas para tal
tentativa foram desde a frgil e inverossmil alegao de que os termmetros
oficiais da cidade do Rio de Janeiro, mesmo no vero, no atingiam 40 graus at
a truculenta afirmao de que o filme havia sido feitos por comunistas com o
objetivo de denegrir a capital federal.302.
importantssimo que se fale desta ao falarmos de Cinema Novo. Como aponta Leite, Rio, 40
Graus foi uma das principais fontes de inspirao para o movimento cinemanovista que eclodiu
no final da dcada de 1950.303 Os filmes independentes produzidos durante esta dcada abriram
caminho para que no incio da dcada de 1960 o Cinema Novo se consolidasse enquanto
movimento reconhecido internacionalmente e lembrado at os dias atuais como momento mpar
na histria do cinema brasileiro.
Glauber Rocha foi um dos principais, seno o principal, cineasta da gerao do Cinema
Novo. Baiano natural de Vitria da conquista mudou-se pra Salvador onde passou o final da
infncia e adolescncia. Foi na capital baiana onde comeou a ter os primeiros contatos com
crtica e produo cinematogrfica. A carreira de Glauber Rocha foi marcada por obras
importantes como Deus e o Diabo na Terra do Sol (1964), Terra em Transe (1967) e O Drago da
Maldade Contra o Santo Guerreiro (1969). Todas elas vencedoras de prmios internacionais causando
301 LINS. Recepo de Terra em Transe: ontem e hoje, p. 54.

302 LEITE, Sidney Ferreira. Cinema brasileiro: das origens a retomada. So Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo, 2005,
p. 95.
303 LEITE. Cinema brasileiro: das origens a retomada, p. 56.
1187
impacto na crtica europeia e brasileira. Durante a dcada de 1970 passou longos perodos fora do
Brasil onde tambm produziu novas obras a exemplo de O Leo de Sete Cabeas e Cabeas Cortadas,
ambas de 1970. Alm de cineasta, Glauber tambm foi escritor, apresentador de TV. Dotado de
uma personalidade forte, acumulou polmicas, amizades e inimizades durante a vida. Faleceu em
1981, aos 41 anos, em decorrncia de problemas respiratrios.
O Cinema Novo foi um movimento cinematogrfico que teve diversos integrantes,

existiram vrios cineastas com propostas flmicas diferentes, mas que atendia aos anseios do
movimento ao buscar uma nova forma de fazer cinema no Brasil e de propor uma arte que tinha
a inteno de transformar a sociedade. Ainda que existisse essa coletividade e o Cinema Novo s
existiu por causa dela, o integrante mais conhecido e, de certa forma o mais atuante foi Glauber
Rocha. Carlos Diegues, cineasta e amigo de Glauber afirma esse ponto de vista; O Cinema
Novo era quando Glauber chegava ao Rio, pois Glauber tinha a capacidade de nos agitar, nos
entusiasmar, nos estimular.304. Ao pensar o Cinema Novo, consequentemente Glauber tambm
estava pensando o cinema nacional.
A proposta que Glauber Rocha para o Cinema Novo era essencialmente conflitante com
outras propostas em vrios aspectos. At a dcada de 1960 a indstria do cinema no Brasil era
recente, assim como o processo de industrializao de outros setores. Aqui tnhamos basicamente
dois estdios de cinema; Atlntica e Vera Cruz, os dois, cada um a sua maneira, usava o cinema
hollywoodiano como maior referncia, seja na produo ou em mbitos de linguagem e narrativa
flmica. A Atlntica, com menos recursos que a Vera Cruz, se preocupava com comdias que na
opinio dos cinemanovista eram um deboche ao povo brasileiro, o cinema carnavalesco era
desprovida de crtica social real. A Vera Cruz veio com muito mais garbo e dinheiro trouxe
avanos tcnicos na produo, porm, do ponto de vista artstico e poltico, uma experincia
insuficiente para os integrantes do Cinema Novo, haja vista que os mesmos consideravam que
apenas a influncia de Hollywood no seria suficiente para garantir um cinema esteticamente eficaz,
assim como no espectro poltico, a Vera Cruz nada mais fazia do que a disseminao de uma
cultura imperialista. No limite, a percepo dos cinemanovista, que tambm a de Glauber
Rocha, era que o cinema praticado no Brasil naquele momento no pretendia ou mesmo sugeria
denunciar as injustias sociais nem propor uma conscincia crtica no pblico acerca da realidade
social do pas.
304PIERRE, Sylvie. Glauber Rocha: textos e entrevistas com Glauber Rocha. Traduo Eleonora Bottmann.
Campinas. Papirus. 1996 (Coleo Campo Imagtico), p.216.
1188
Temos ento o desenho geral do cinema de conflito que Glauber Rocha defende atravs
de sua percepo sobre o Cinema Novo. A materializao dessa ideia um texto de 1965 do
cineasta com o ttulo de Esttica da Fome apresentado em um evento italiano sobre cinema.
Muitos estudiosos consideram o texto como uma espcie de manifesto do Cinema Novo, em
algumas pginas Glauber conseguiu expressar as vises daquele movimento. No referido texto,
Glauber expe veementemente o combate do Cinema Novo com o cinema industrial brasileiro.
No texto, Glauber contrape a esttica cinemanovista com a esttica do cinema digestivo

brasileiro. Os filmes do Cinema Novo tinham um jeito mais incisivo de representar os problemas
sociais brasileiros, seja pela prpria precariedade das condies de produo, que serviram para
metaforizar a realidade brasileira. A cmera tremendo, o udio ruim, uma edio rstica era a
linguagem do terceiro mundo no cinema e esses elementos estavam a servio da representao de
um povo miservel, que passava fome, que podia morrer de fome e que at matava para comer.
Para Glauber Rocha, esse cinema incomodava a pequena burguesia brasileira que gostava de ver
os filmes de gente rica, em casas bonitas, andando em automveis de luxo; filmes alegres,
cmicos, rpidos, sem mensagens, de objetivos puramente industriais 305. Para o autor, esses
filmes so a oposio do Cinema Novo. Assim, podemos entender que Glauber Rocha enxerga
os filmes dos maiores estdios brasileiros como reacionrios ao passo que o Cinema Novo
vanguardista e revolucionrio. Sua proposta para o cinema nacional um cinema que, de algum
modo, transforme a sociedade sob a tica da esquerda, o que se diferencia disso, no se qualifica
como arte engajada e transformadora. Luiz Nazario306 contrape essa viso glauberiana do
cinema nacional que no o Cinema Novo. Segundo o autor, o cinema brasileiro tinha condies
de se consolidar, mas foi suprimido pelo Cinema Novo por questes ideolgicas j que a postura
dos cinemanovista com relao ao cinema industrial com forte influencia norte-americana era
muito dura.
Um cinema que nasce e vive pelo combate, que precisa lutar contra seus inimigos, que
precisa assim transformar a sociedade e conscientizar seu povo. Essa em suma a proposta de
cinema nacional de Glauber Rocha principalmente no incio de sua carreira. A esttica da fome
foi uma grande sacada do movimento que produziu filmes interessantssimos quando nos
dispomos a analisar a histria do cinema brasileiro. O Cinema Novo agitou o Brasil, sobretudo na
elite intelectual brasileira, seja ela conservadora ou transformadora.
305 ROCHA, Glauber. Revoluo do cinema novo. So Paulo, SP: Cosac Naify, 2004, p. 65.
306 NAZARIO, Luiz. O Cinema Errante. So Paulo. Perspectiva. 2013, 245p.
1189
No entanto, o movimento no conseguiu atingir o povo, no houve uma identificao
imediata entre os dois como planejavam os cinemanovistas, os filmes iam de encontro a uma
lgica de distribuio e exibio que no os favorecia, uma linguagem hermtica feita a partir de
outras referncias surpreende negativamente um pblico que no cinfilo, tudo isso produziu
um afastamento entre o grande pblico e as obras do Cinema Novo, que ficavam mais expostas
entre crticos e intelectuais. Esse afastamento inclusive foi propositor de autocrtica dos cineastas
no fim dos anos 60 o que posteriormente diversificou as maneiras de produzir arte. A proposta
de cinema nacional de Glauber Rocha deu certo em vrios aspectos, mas no mais importante,
conquistar as massas e modificar uma realidade contraditria, isso no foi possvel de se fazer.
Entretanto, poucos lugares no mundo puderam ter o privilgio de ter movimentos de vanguarda
cinematogrfica com filmografias riqussimas de pontos de vistas estticos e temticos, isso o
Cinema Novo deu ao Brasil.
1190
A poltica de esportes varguista (1930-1945) e a
interao entre os poderes pblicos
municipal/estadual e os clubes de futebol de Belo
Horizonte/MG: permanncias e rupturas (?)
Marcus Vincius Costa Lage
Doutorando em Histria e Culturas Polticas
Programa de Ps Graduao em Histria. Universidade Federal de Minas Gerais
E-mail: mvclage@gmail.com
RESUMO: O presente artigo se prope a pensar/problematizar, de maneira incipiente, as

relaes de poder na estruturao do futebol de espetculo de Belo Horizonte/MG entre 1910 e
1950, objeto de estudo de tese de doutoramento do autor. O exerccio realizado atravs de uma
anlise dos processos patrimoniais do poder pblico municipal referentes aos Estdios dos clubes
de futebol da cidade. Tais fontes documentais so ainda cotejadas pela discusso contextual sobre
as polticas de esporte no pas, destacando o pioneirismo do primeiro governo de Getlio Vargas
(1930-1945), como tambm pelas interaes estatais municipais e estaduais com os clubes belo-
horizontinos.
PALAVRAS-CHAVE: Governo Vargas (1930-1945); Poltica de esportes; Clubes de futebol

belo-horizontinos.
As anlises sobre as interaes entre futebol e poltica comumente apresentam o primeiro

governo Vargas (1930-1945) como inaugurador de uma poltica oficial para os esportes no Brasil,
entendida como sinnimo de educao fsica, cvica e eugnica.307 Assim, o intervencionismo
varguista sobre os esportes preocupou-se em educar os corpos pelo pas, preparando-os para o
trabalho e para servir a nao. Nacionalismo que tambm deveria ser fomentado por meio da
censura, difuso e propaganda poltico-cultural sobre os satisfatrios desempenhos de atletas
307Cf. MANHES, Eduardo Dias. Poltica de esportes no Brasil. Rio de Janeiro: Graal, 1986, p. 27-87. Cf. BUENO,
Luciano. Polticas pblicas do esporte no Brasil: razes para o predomnio do alto rendimento. 314 f. Tese (Doutorado em
Administrao Pblica e Governo) Fundao Getlio Vargas, Escola de Administrao de Empresas de So Paulo,
So Paulo, 2008, p. 105-132.
1191
brasileiros em competies internacionais, com destaque para as representaes nacionais de
futebol, modalidade esportiva de maior popularidade em vrios centros urbanos do pas desde as
primeiras dcadas do sculo XX. Entretanto, a efetiva instrumentalizao poltica dos esportes no
Brasil comeou a se delinear somente a partir do recrudescimento do autoritarismo com a
instaurao do Estado Novo (1937-1945) e, ao mesmo tempo, atravs da produo de um
consenso no setor esportivo privado em relao oficializao dos esportes pelo governo308,
cujos principais marcos foram a participao brasileira na III Copa do Mundo de futebol da
Federao Internacional de Futebol Association (Fifa), realizada na Frana em 1938, e a
promulgao do Decreto-lei n 3.199 de 1941, que criou o Conselho Nacional de Desportos
(CND).
Como nos assevera Meily Assb Linhales, esse longo percurso de efetiva
instrumentalizao poltica e oficializao dos esportes no pas durante o governo Vargas
evidencia que, independente das caractersticas autoritrias com que se revestiu o Estado nesse
perodo, a presena estatal no esporte no deve ser considerada como
[...] monoltica, unidirecional ou coerente. Ao se ocupar do esporte, o Estado

incorpora, em sua atuao, as tenses e contradies que permeiam a instituio
esportiva, alm de se apresentar como um espao no qual o esporte estabelece
diferentes padres de relacionamento com outras instncias de poder, tambm
organizadas no interior da esfera pblica.309
Se no plano nacional a interveno varguista nos esportes se concretizou aps

negociaes e embates frente a interesses polticos e esportivos diversos, como tentarei
demonstrar a seguir, as interaes entre poder pblico municipal e estadual, e os clubes de
futebol belo-horizontinos durante os anos de 1910 e 1950 so uma evidncia emprica ainda mais
contundente das consideraes de Linhales sobre a relao entre Estado, esporte e poltica. Por
um lado, estudos que recuperam a trajetria de institucionalizao poltica dos esportes em Minas
Gerais310 demonstram que as polticas pblicas adotadas no Estado durante o governo Vargas
foram conduzidas pelos princpios pedaggicos fsicos, cvicos e eugnicos impostos pelo regime.
Por outro lado, tomando como fonte de pesquisa os processos patrimoniais pblicos da
308 Cf. SOUZA, Denaldo Alchorne. O Brasil entra em ao!: Construes e reconstrues da identidade nacional (1930-
1947). So Paulo: Annablume, 2008, p. 27-79.
309 LINHALES, Meily Assb. Jogos da poltica, jogos do esporte. In.: MARCELLINO, Nelson Carvalho (Org.).
Lazer e esporte: polticas pblicas. Campinas/SP: Autores Associados, 2001, p. 40.

310 Cf. RODRIGUES, Marilita Aparecida Arantes; ISAYAMA, Hlder Ferreira; COSTA, Luciana C. Lages
Rodrigues; PERES, Fabiano Antnio Sena; OLIVEIRA, Rita Mrcia de; VIANA, Juliana de Alencar; SILVEIRA,
Amanda Carolina Costa; SILVA, Mrcio Aparecido de Freitas; LOPES, Tarcila Bretas; XAVIER, Jean Lopes;
LANA, Vivyan Louise; SAAD, Jane. Mapeando as primeiras aes de polticas pblicas de esporte em Minas Gerais
(1927-1946). In.: RODRIGUES, Marilita Aparecida Arantes; ISAYAMA, Hlder Ferreira (Org.). Um olhar sobre a
trajetria das polticas pblicas de esporte em Minas Gerais: 1927 a 2006. Contagem/MG: MJR Editora Grfica, 2014, p. 29-
46.
1192
Prefeitura Municipal de Belo Horizonte referentes aos Estdios dos clubes de futebol da cidade
durante os anos de 1930 e 1940, percebe-se a permanncia de prticas polticas de concesso de
privilgios em relao a algumas agremiaes esportivas da cidade iniciada ainda nos anos de
1910, reforando a j existente hierarquizao dos clubes de futebol em relao a oferta do
espetculo futebolstico na capital mineira.
Os processos patrimoniais da Prefeitura de Belo Horizonte e os clubes de

futebol privilegiados
O poder pblico e as agremiaes esportivas de Minas Gerais, notadamente os clubes

praticantes de futebol em Belo Horizonte, interagiram desde, ao menos, os anos de 1910 311,
quando a nova capital do Estado tinha pouco mais de uma dcada de existncia. Por meio de
uma poltica imobiliria, a Administrao Municipal concedeu terrenos e/ou
reconheceu/legitimou a ocupao de lotes vagos por campos de jogos na restritiva e excludente
Zona Urbana da nova capital, com destaque para aqueles clubes com maior capilaridade social,
dada a diversidade social e tnica de seus participantes i.e. Yale Athletic Club, 1911; Sport Club
Luzitano e Societ Sportiva Palestra Itlia, 1922 e daqueles com influncia poltica e social, em
funo da origem social e econmica elitista de seus participantes i.e. Club Atletico Mineiro, 1916
e America Futebol Clube, 1920. Ao mesmo tempo, atravs de incentivos materiais, pecunirios e
simblicos, os poderes pblicos municipal e estadual promoveram espetculos esportivos na
cidade, como, por exemplo: a) por meio da oferta de Taas, contribuindo com a estruturao
regular de competies de futebol i.e. Taa Bueno Brando312, de 1914, considerada
oficialmente a primeira competio de futebol da cidade alis, dando origem primeira agncia
controladora do esporte local, qual seja, a Liga Mineira de Sports Athleticos, em 1915; e b)
subsidiando a construo de espaos fsicos para a prtica e assistncia de futebol i.e. Prado
Mineiro, 1905-6; e, sobretudo, os Stadium do America FC, de 1923 e 1929, e do C Atletico Mineiro,
de 1929.
O primeiro Stadium do America FC, inaugurado em 1923, teve 15% de seu oramento
subsidiado pelo Congresso Mineiro. Alm disso, no evento inaugural, coube a Raul Soares,
presidente do Estado e scio do clube, a responsabilidade de dar o pontap inicial do amistoso
entre o dono da casa e o Amrica FC do Rio de Janeiro. Em 1928 a Prefeitura requisitou o
311 Para informaes sobre o futebol belo-horizontino entre os anos de 1910 e 1930, consultar os artigos publicados
em SILVA, Silvio Ricardo da; DEBORTOLI, Jos Alfredo de O.; SILVA, Tiago Felipe da. (Org.). Histrias do
futebol e do torcer em Minas Gerais. In.: O futebol nas Gerais. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2012, p. 65-163.
312 A Taa Bueno Brando (1914) homenageou o presidente do Estado de Minas Gerais, Jlio Bueno Brando que,
junto com o ento Prefeito Municipal de Belo Horizonte, Olinto Meireles, foram os patrocinadores do evento. Alis,
ambos os politicos eram scios do America FC, um dos trs participantes do evento junto com Yale AC e C Atletico
Mineiro .
1193
terreno do Stadium americano para a construo do atual Mercado Central, indenizando o clube, no
ano seguinte (1929), com imvel em rea desmembrada do Parque Municipal, dotado de [...]
muros, archibancadas, para scios e geraes, Campos de Foot Ball, de Tenis e de Basquet Ball,
barraco para tomador de conta do campo [...]313.
Ainda em 1929, o C Atletico Mineiro edificou sua praa de esportes tambm por meio de
uma parceria com o Governo Estadual, poca presidido por Antnio Carlos, poltico alis que
deu nome ao Stadium atleticano. Assim, durante os anos de 1910 e 1920, a atuao estatal em
relao aos clubes de futebol contribuiu para instituir, como tambm reforou uma rivalidade
hegemnica e emuladora de distino social em Belo Horizonte entre America FC e C Atletico
Miineiro, o que explica, dentre outros fatores, o monoplio desses clubes na disputa das catorze
primeiras competies de futebol realizadas na cidade entre 1914 e 1927, com destaque para os
dez campeonatos vencidos consecutivamente pelos americanos entre 1916 e 1925.
A rivalidade clubista, alis, pode ser apontada como um dos principais fatores
responsveis pela ressignificao social dos praticantes e espectadores do futebol na capital
mineira, ensejando sua popularizao e espetacularizao. Processo que se caracterizou, no final
dos anos de 1920 e princpios de 1930, dentre outros aspectos, pela emergncia de uma nova
fora futebolstica na cidade, qual seja, a SS Palestra Itlia, que paulatinamente, passou a rivalizar
com o C Atletico Mineiro de forma mais contundente que o America FC314, tornando-se, a partir de
ento, uma agremiao esportiva tambm privilegiada pelas aes estatais.
Nesse mesmo contexto, a ascenso de Vargas ao poder a partir de outubro de 1930

iniciou a sistematizao de uma poltica de esportes a nvel nacional. O marco inaugural da
poltica de esportes varguista em Minas Gerais315 coincide com a instaurao do Estado Novo em
1937, regime poltico que afastou a oposio do poder, interveio nos governos estaduais e
municipais e extinguiu os partidos polticos e o Parlamento.
313 FERRAZ, Francisco Casimiro Martins. Registro de Imvel n. 16.533. Data 18 janeiro 1928. [Cpia de 12 nov.
1959]. Belo Horizonte: 1 Ofcio Registro de Imveis, 1959, f. 1. In.: SECRETARIA MUNICIPAL ADJUNTA DE
GESTO ADMINISTRATIVA. Terreno onde se encontra o America F.C.. Belo Horizonte: Diviso de Patrimnio, Pasta
n. 48 Doc n. 1, s/d.
314 Segundo Marcelino Rodrigues da Silva, por mais que a SS Palestra Itlia tenha rivalizado as conquistas
futebolsticas regionais com o C Atletico Mineiro a partir de 1930, a sua consolidao como segunda fora esportiva na
cidade s ocorreu nos anos de 1960, quando, ento, a agremiao j havia sido rebatizada de Cruzeiro Sport Club por
ocasio da poltica de nacionalizao dos esportes de Vargas nos anos de 1940. (Cf. SILVA, Marcelino Rodrigues da.
Picadinho de raposa com sopa de galo. In.: Quem desloca tem preferncia: ensaios sobre futebol, jornalismo e literatura.
Belo Horizonte: Relicrio, 2014, p. 101-125.
315 Como assinalado anteriormente, as informaes sobre a poltica de esportes varguista em Minas Gerais foram
retiradas de RODRIGUES; ISAYAMA; COSTA; PERES; OLIVEIRA; VIANA; SILVEIRA; SILVA; LOPES;
XAVIER; LANA; SAAD. Mapeando as primeiras aes de polticas pblicas de esporte em Minas Gerais (1927-1946), p. 29-46.
1194
Assim, a promulgao do Decreto-lei estadual n 150 de 1938 definiu as bases legais de
difuso da cultura fsica no Estado por meio da construo e manuteno de Praas de
Esportes em diversas cidades mineiras, dotadas predominantemente de um ginsio poliesportivo
e uma piscina. A base oramentria para a concretizao dessa poltica foi estabelecida no ano
seguinte (1939), por meio da criao da Loteria Mineira, cujos recursos tambm seriam
destinados construo da Universidade de Minas Gerais.
Com o Decreto-lei estadual n 922 de 1943, que criou a Diretoria Geral das Praas de
Esportes de Minas Gerais, definiu-se que essas Praas de Esportes deveriam ofertar Cursos
Populares de educao fsica para alunos de grupos escolares do Estado e formar, por meio de
parceria com a Polcia Militar, [...] monitores para o ensino e treinamento de exerccios fsicos e
esportes em geral [...] capazes de inculcar nos jovens os valores cvicos e morais, inerentes
organizao social que se pretendia legitimar.316 O polo irradiador e espelho dessa poltica
seria o Minas Tnis Clube, Construdo pela Prefeitura de Belo Horizonte [entre 1935-1937],
arrendado a um grupo da elite poltica e econmica da cidade [...]317 e que, a partir de 1938 foi
transformado em entidade de utilidade pblica sob a denominao de Praa de Esportes Minas
Gerais. Seu presidente, nomeado pelo prprio governo do Estado, tambm tinha a funo de
dirigir, juntamente com dois outros membros, a Diretoria Geral das Praas de Esportes.
Essa instrumentalizao poltica dos esportes em Minas Gerais, verificada, por exemplo,
com a construo e estatizao do Minas Tnis Clube, tambm se arvorou sobre os principais
clubes praticantes de futebol de Belo Horizonte, poca, America FC, C Atletico Mineiro e SS
Palestra Itlia que, a partir de 1939 passaram a receber cotas da Loteria Mineira para difundir a
cultura fsica estado-novista318. Entretanto, as fontes por ora encontradas no so suficientes
para dizer se o repasse desses recursos alterou a organizao desses clubes, obrigando-os a ofertar
os Cursos Populares e a promover a formao de professores a partir dos princpios
pedaggicos (fsicos, cvicos e morais) e militaristas impostos pelo regime varguista. Por outro
lado, os processos patrimoniais da Prefeitura de Belo Horizonte evidenciam a ampliao dos
privilgios polticos concedidos aos clubes de futebol supracitados.
316__________________. Mapeando as primeiras aes de polticas pblicas de esporte em Minas Gerais (1927-1946), p. 38.
317__________________. Mapeando as primeiras aes de polticas pblicas de esporte em Minas Gerais (1927-1946), p. 35.
318 PREFEITURA DE BELO HORIZONTE. A Prefeitura [documento manuscrito]. [Original de] 13 setembro
1943; [Anotaes e subscries em] 22 fevereiro 1954; 4 maio 1954. In.: SECRETARIA MUNICIPAL ADJUNTA
DE GESTO ADMINISTRATIVA. Arrendamento dos quarteires 16, da 8 e 13 da 9 sees urbanas, respectivamente aos
Clubs: Cruzeiro S.C. (Ex-Palestra) e Club Atletico Mineiro. Demonstrao dos alugueis devidos e providencias
tomadas sobre o assunto. Belo Horizonte: Diretoria de Patrimonio, Pasta n. 48 Doc n. 1, [data de entrada] 27 ago.
1943.
1195
Exemplo nesse sentido pode ser encontrado nos documentos constantes do processo
Arrendamento dos quarteires 16, da 8 e 13 da 9 sees urbanas [...]319, registro da contrao, por parte
da Prefeitura de Belo Horizonte, das dvidas do C Atletico Mineiro e da SS Palestra Itlia em 1936,
quando ento o poder pblico local adquiriu, por meio de aplices municipais, os Estdios e
demais instalaes esportivas desses clubes, arrendando-as, em seguida, a custos anuais e por um
prazo de 30 anos, a esses mesmos clubes. Mesmo diante dessa manobra patrimonial do poder
pblico municipal e do financiamento do Governo do Estado por meio da Loteria Mineira, o C
Athletico Mineiro e a SS Palestra Itllia encontravam-se inadimplentes em 1943 com a Prefeitura de
Belo Horizonte em relao a seus arrendamentos sob a justificativa de seus presidentes que
alegavam [...] precariedade da situao financeira de seus gremios. 320. Na ocasio, o C Atletico
Mineiro havia pago apenas os dois primeiros anos, enquanto a SS Palestra Itlia no havia pago
sequer a primeira parcela prevista em contrato.
A soluo encontrada para o impasse foi a reteno das cotas da Loteria Mineira desses
clubes em 1943 e seu consequente repasse Municipalidade321, evidenciando, portanto, o uso,
mesmo que eventual, do recurso estatal destinado difuso da cultura fsica para manter as
finanas do C Atletico Mineiro e do Cruzeiro Sport Club/SS Palestra Itlia. A ausncia de
documentao sobre o pagamento dos arrendamentos das praas de esportes atleticana e
cruzeirense/palestrina no nos permite dizer se, aps o confisco da Loteria Mineira em 1943, esses
clubes mantiveram-se adimplentes com a Prefeitura de Belo Horizonte, tendo em vista a vigncia
do contrato at o ano de 1965.
Em 1949, j com a redemocratizao do sistema poltico brasileiro, a situao financeira

do C Atletico Mineiro voltou a ser objeto de interveno estatal, pois o clube havia vendido o
Stadium Antonio Carlos a pessoas fsicas e a Bancos da cidade sem, contudo, desocupa-lo322. Em
Lei municipal n 156, de 1950323, a Prefeitura isentou o clube dos nus de urbanizao em
projetos de desmembramento e loteamento urbano, permitindo que o mesmo adquirisse grande
319_________________. Arrendamento dos quarteires 16, da 8 e 13 da 9 sees urbanas, respectivamente aos Clubs.
320 PREFEITURA DE BELO HORIZONTE. A situao foi regularizada? 27-8-43. In.: SECRETARIA
MUNICIPAL ADJUNTA DE GESTO ADMINISTRATIVA. Arrendamento dos quarteires 16, da 8 e 13 da 9 sees
urbanas, respectivamente aos Clubs: Cruzeiro S.C. (Ex-Palestra) e Club Atletico Mineiro. Demonstrao dos alugueis
devidos e providencias tomadas sobre o assunto. Belo Horizonte: Diretoria de Patrimonio, Pasta n. 48 Doc n. 1,
[data de entrada] 27 ago. 1943, f. 1.
321__________________. A situao foi regularizada? f. 1.
322 PAULA JUNIOR, Jos Francisco de Paula. Clube Atltico Mineiro. In.: SECRETARIA MUNICIPAL
ADJUNTA DE GESTO ADMINISTRATIVA. Clube Atltico Mineiro: juntada de processo. Belo Horizonte:
Diviso de Patrimnio, Pasta n. 49 Doc n. O, Processo n. 1534/53, 31 dez. 1952, f. 1-4.
323 PREFEITURA DE BELO HORIZONTE. Lei 156, de 17 de julho de 1950. Isenta o Clube Atltico Mineiro do
nus de urbanizao. In.: SECRETARIA MUNICIPAL ADJUNTA DE GESTO ADMINISTRATIVA. Clube

Atltico Mineiro Quinta Elza Relatrio de 14/12/1954 ou processado contendo o pedido de aprovao da
planta e parcelamento de terreno feito pelo Club Atletico Mineiro. Belo Horizonte: Diviso de Patrimnio, Pasta n.
49 Doc n. J, 17 jul. 1950, f. 1.
1196
rea na regio da Pampulha, denominada Quinta Elza, hipotecando os lotes aos seus credores.
O extravio do processo em 1954 deixa ainda algumas lacunas a serem desvendadas em relao
prtica poltica de concesso de privilgios aos principais clubes da cidade.
Curiosamente, as aes de emisso de aplices ou a iseno dos nus de urbanizao para

assegurar as finanas do C Atletico Mineiro e do Cruzeiro SC/SS Palestra Itlia no se estenderam ao
outrora deca campeo da cidade, o America FC, o que no significa que o referido clube deixou de
receber privilgios dos poderes pblicos municipal e estadual. Segundo documentos do Terreno
onde se encontra o America F.C., o Stadium americano de 1929, doado ao clube em 1928, foi
readquirido pela Prefeitura Municipal em 1939, sendo colocado disposio do Estado de Minas
Gerais para construo da Universidade de Minas Gerais. Como esse empreendimento nunca foi
executado, o governo estadual adquiriu o imvel junto Prefeitura em 1946, doando-o, em
seguida, novamente ao America F.C. conforme Decreto-lei estadual n 1.627 de 1946324. Cabe
ressaltar que a referida agremiao esportiva continuou utilizando sua praa de esportes mesmo
entre os anos de 1939 e 1946, quando ela foi adquirida pela Prefeitura e colocada disposio do
Estado.
Consideraes finais e questionamentos iniciais
As fontes patrimoniais da Prefeitura de Belo Horizonte aqui discutidas tratam-se de uma

primeira apreciao que fao sobre as relaes de poder na estruturao do futebol de espetculo
de Belo Horizonte/MG entre 1910 e 1950, objeto de estudo de meu doutoramento. Assim, as
consideraes que ora passo a apresentar foram pensadas mais no sentido de indicar possveis
frentes de investigao do que, propriamente, como concluses sobre as prticas polticas
municipal e estadual em relao aos clubes de futebol da capital mineira.
Nesse sentido, me pergunto: s vsperas da instaurao do Estado Novo, mais

precisamente a partir dos anos de 1935-1936, o repasse de recursos e a amortizao das dvidas
do C Atletico Mineiro e do Cruzeiro SC/SS Palestra Itlia por parte dos poderes pblicos municipal e
estadual impactaram na organizao desses clubes que tiveram de implementar aes que
endossavam os princpios polticos varguistas para os esportes? Ou, por outro lado, esses auxlios
pecunirios estatais foram investidos por esses clubes, predominantemente, na modalidade
esportiva do futebol, contribuindo, a um s tempo, para consolidar o espetculo futebolstico e
para tornar tais agremiaes esportivas hegemnicas nas competies futebolsticas da cidade?
324 PREFEITURA DE BELO HORIZONTE. Histrico. In.: SECRETARIA MUNICIPAL ADJUNTA DE

GESTO ADMINISTRATIVA. Terreno onde se encontra o America F.C.. Belo Horizonte: Diviso de Patrimnio, Pasta
n. 48 Doc n. 1, s/d.
1197
Alm disso, me questiono sobre a origem das dvidas e da precariedade financeira do C
Atletico Mineiro e do Cruzeiro SC/SS Palestra Itlia: tal situao relacionava-se perspectiva desses
clubes, iniciada ainda no final dos anos de 1920, no sentido de montar equipes mais competitivas
e, consequentemente, mais diversificadas socialmente, ofertando melhores espetculos esportivos
sociedade, ensejando os caminhos do profissionalismo do futebol na cidade? Essa reorientao
permitiu a ressignificao social desses dois clubes que, paulatinamente, passaram a representar
dois modelos identitrios populares distintos que se concretizaram apenas nos anos de 1960,
pautados na identidade nacional populista, de elogio mestiagem, para o caso atleticano, e calcado
na perspectiva capitalista do trabalho, da perseverana, astcia e sucesso, para o caso
cruzeirense/palestrino?325 Ou ainda, seria justamente a conformao dessa identidade popular que
justificou o financiamento estatal desses clubes que assumiam a dominncia do setor esportivo,
em detrimento do declnio americano, que continuou a ser beneficiado com doaes imobilirias?
De todo modo, as interaes entre Estado e clubes de futebol, sobretudo os auxlios da

Prefeitura de Belo Horizonte durante os anos de 1920 e, especialmente, 1930 e 1940, a America
FC, C Atletico Mineiro e Cruzeiro SC/SS Palestra Itlia, evidenciam a importncia social obtida pelo
futebol na cidade e, mais precisamente, o poder de mobilizao e reivindicao poltica dessas
agremiaes esportivas no cenrio esportivo local. Foi tambm atravs dessas intervenes
circunstanciais e fortuitas, verdade, que a Municipalidade e o governo estadual reforaram o
monoplio desses clubes na organizao do futebol de espetculo na cidade. Alm disso, essa
atuao estatal localista constitui-se em um indicativo do interesse do poder pblico em se atrelar
simbolicamente a esses clubes e ao prprio futebol de espetculo dado seu potencial de
representao social.
325 Questes discutidas nos artigos de SILVA, Marcelino Rodrigues da. Jogando em casa. In.: Quem desloca tem a
preferncia: ensaios sobre futebol, jornalismo e literature. Belo Horizonte: Relicrio, 2014, p. 98-169.
1198
Vargas e o jornal Correio da Manh na campanha
eleitoral de 1950
Renan Vinicius Magalhes
renan4321@gmail.com
RESUMO: Com a chegada das eleies presidenciais no Brasil, marcadas para 3 de outubro de
1950, vrias alianas partidrias j haviam sido estabelecidas e nesse momento vrios nomes
foram aventados para o pleito. No perodo de pr-campanha eleitoral, o nome de Getlio
Vargas foi cotado para a candidatura e o jornal carioca Correio da Manh noticiou essa
provvel candidatura, tendo por finalidade a oposio ao ex-ditador, modo como o jornal se
referia Vargas. Nesse sentido, analisamos o modo como o jornal construiu sua oposio
Vargas na campanha eleitoral de 1950, destacando seus meios e recursos para isso.
PALAVRAS-CHAVE: Getlio Vargas; Correio da Manh; eleio
Em abril de 1950 Vargas se manifestou, pela primeira vez, que aceitaria sair como
candidato presidncia: Em abril, Getlio, lanado como candidato Presidncia da Repblica
por Joo Goulart, respondia que estava disposto a se sacrificar pelos trabalhadores .326
Contudo, a homologao de Vargas como candidato presidncia ocorreu em So Borja, sua
cidade natal, no dia 16 de junho de 1950, em discurso irradiado para a conveno nacional do
PTB no Rio de Janeiro, partido que Vargas estava filiado desde 1946 quando foi eleito Senador
pelo Rio Grande do Sul. Nesse panorama, antes mesmo da homologao da candidatura, o
Correio da Manh se manifestara em crtica candidatura de Vargas e nesse intuito vamos traar
aqui uma primeira anlise sobre a oposio do jornal Vargas no perodo pr-campanha eleitoral.
A intensa oposio do Correio da Manh Vargas se manifestou em quase todas as
edies do jornal, durante o perodo aqui analisado, 1 de junho de 1950 16 de junho de 1950
(pr-campanha eleitoral), e o seu motivo de ser nos traz indcio de como o jornal encarava a
candidatura de Vargas: uma real como possibilidade de vitria, pois apesar do que diziam, no
haver perigo que seja eleito, o peridico no estava convencido de seu prprio discurso, seno
seria injustificado emplacar forte oposio a quem no ofereceria perigo eminente de ganhar o
pleito.
326DELGADO, Lucilia de Almeida Neves. PTB: do getulismo ao reformismo (1945-1964). Marco Zero: So
Paulo. 1989. p.91-92
1199
Em 1 de junho de 1950 o Correio da Manh publicou uma matria com o ttulo: O
ministro da Guerra acha desaconselhvel a candidatura do sr. Getlio Vargas. 327 Nesse texto o
jornal traz a entrevista com o ministro da guerra, general Canrobert Pereira da Costa, em que,
considerando uma possvel candidatura de Vargas, o ministro declara ser realmente
desaconselhvel a candidatura. A escolha da fala do ministro da guerra no foi aleatria, antes
ela nos mostra indcios de como o jornal constituiu sua oposio em relao Vargas, e nesse
caso fica claro que a estratgia se pautou em um respaldo de uma voz atravs da qual fosse
possvel dar credibilidade, ou seja, o jornal se apoiou numa figura pblica, constituda de grande
autoridade poltica: o ministro da guerra. Podemos perceber nessa matria que o jornal teria por
objetivo duas principais questes: a primeira seria fazer oposio candidatura de Vargas, fato
esse insistente durante toda a campanha eleitoral e como vimos nesse caso ela se deu antes
mesmo da homologao de sua candidatura; a segunda manifestar uma ideia da qual o jornal
corrobora, mas atravs de outrem, nesse intuito, a opinio do general ganha grande importncia e
embora a matria corrobore a posio do jornal, o Correio da Manh deixa exposto que a
declarao do ministro, que, no em stricto senso a sua prpria opinio, ou seja, uma forma
sensata do jornal se preservar e se manter imparcial nesse jogo poltico, embora tomasse
partido.
Nessa mesma seo o jornal tambm publicou o que seria uma resposta do Senador do
PTB Ernesto Dorneles sobre a fala do ministro da guerra. Em suas declaraes Dorneles afirmou
ser impossvel vetar a candidatura de Vargas dentro das regras constitucionais, isso s se faria por
meio de um golpe. A publicao dessa nota, logo aps a fala do ministro da guerra, muito
interessante para perceber como o Correio da Manh construiu sua oposio. Essas duas notas,
complementares, porm separadas, so colocadas no mesmo espao do ttulo, ou seja, os dois
ttulos, que dizem sobre duas notas diferentes, podem ser lidos como uma frase que remete a um
s sentido: O ministro da Guerra acha desaconselhvel a candidatura do sr. Getlio Vargas:
dentro da ordem constitucional, isso no possvel declarou Dorneles. Essa opo de layout
gera um impacto na leitura em que poderia criar o sentido: seria impossvel a candidatura de
Vargas dentro das regras constitucionais. A meu ver, a resposta de Dorneles tambm serviu para
corroborar a imparcialidade que o jornal pretendia manifestar, embora pode-se perceber a
manipulao como se demonstrou nos ttulos, mesmo ao publicar a notcia dos dois lado. No
decorrer das edies posteriores o jornal vai se declarando, de forma mais aberta, a favor da
campanha do Brigadeiro e mostrando sua oposio ao ex-ditador.
Na edio do dia 2 de junho de 1950 o Correio da Manh retoma a declarao que havia
sido feita pelo ministro da guerra, para colocar em debater e criticar, novamente, a possvel
candidatura de Getlio Vargas. Com o ttulo bem sugestivo Anomalia o jornal usa esse termo
para adjetivar essa candidatura como um fenmeno estranho, indesejado, que no encontraria
respaldo da populao brasileira, ou seja, um fenmeno anmalo, alm de se manifestar como se
a candidatura estivesse homologada, e no estava. Nessa matria o Correio da Manh acrescenta
um elemento de suma importncia no interesse democrtico e eleitoral: os brasileiros; o peridico
tenta criar e compartilhar um sentimento nacional antivargas e nesse sentido estende aos
brasileiros, a declarao de reprovao Vargas emitida pelo ministro da guerra. Segundo o jornal
327O ministro da Guerra acha desaconselhvel a candidatura do sr. Getlio Vargas. Correio da Manh, Rio de
Janeiro, p. 1, ano XLIX, n17548, 1 jun. 1950.
1200
as declaraes do general Canrobert Pereira da Costa no foram feitas como ministro da guerra,
nem em nome do Exrcito, mas como um cidado, e nesse sentido o sentimento do general
representou a manifestao da opinio nacional: (...) milhes de brasileiros julgam igualmente
desaconselhvel e inoportuna a candidatura do sr. Getlio Vargas..328 329
Essa matria, bem como outras que seguiro em anlise no decorrer do texto, nos indica a
tentativa do Correio da Manh de criar um sentimento antivargas na campanha eleitoral, inteno
que passa pela declarao do ministro da guerra e estendida aos milhares de brasileiros, e
como se vir a seguir, atinge a questo partidria. Contudo, devemos avaliar at que ponto esse
sentimento antivargas, idealizado pelo jornal, encontrou correspondncia na sociedade, e
tambm situ-lo dentro do jogo poltico e partidrio das eleies que se seguiram.
Embora o jornal apresente a ideia de um antivarguismo como sentimento dos
brasileiros, queremos colocar prova a abrangncia dessa oposio partindo de duas questes
principais. A primeira sobre a presena de grandes massas nos comcio de Vargas e Ademar de
Barros, e o apoio que essas massas compostas por eleitores e no eleitores330 davam ao candidato.
A segunda a prpria vitria de Vargas na campanha eleitoral com 48,7%331 dos votos. Ora, com
grande presena de eleitores e no eleitores nos comcios, e o resultado de vitria, percebemos
que esse sentimento antivargas no pode ser tomado como uma caracterstica dos brasileiros,
como intencionou o jornal, mas representa e manifesta o interesse do Correio da Manh e dos
partidrios do Brigadeiro, que almejava a sua vitria e tinham Vargas como principal concorrente.
Partindo desses indcios podemos ento construir mais uma hiptese sobre o Correio da
Manh e o antivarguismo. A veemente campanha do jornal em desqualificar o candidato
petebista, mesmo antes da homologao de sua candidatura, revela, a meu ver, o medo do
jornal sobre a possibilidade da volta de Getlio, e ao mesmo tempo a percepo de que essa
possibilidade era real e no estava distante. Embora o jornal coloque a candidatura de Vargas
como uma impossvel vitria, a prpria razo de ser da oposio se justifica pela possibilidade do
adversrio ganhar o pleito, do contrrio essa oposio no seria pauta, ou ento no seria to
forte e aguerrida, afinal o jornal no era apenas participante, mas tambm constituinte dos
interesses partidrios.
A oposio que o Correio da Manh fez Vargas se deu dentro do limite das regras
democrticas, pelo menos em tese, como coloca o prprio jornal, no era de interesse impedir a
candidatura de Vargas, mas sua prpria conscincia lhe bastaria para se sensibilizar opinio
pblica que consideraria sua candidatura uma Anomalia:
Ningum cogita de impedir que essa candidatura seja lanada, nem se trata de
impulsionar contra ela um movimento de fora. Contudo a prpria inteligncia
e o prprio bom senso do sr. Getlio Vargas que se devem tornar sensveis s
328 Anomalia. Correio da Manh, Rio de Janeiro, p. 4, ano XLIX, n17549, 2 jun. 1950.
329 Se aqui o Correio da Manh tenta legitimar suas ideias a partir dos brasileiros, no ser diferente com Vargas, que
tambm ira na populao brasileira reivindicar sua legitimidade poltica.
330 Na constituio de 1946 os analfabetos no tinham direito ao voto, assim, nem todos os apoiadores de Vargas
eram necessariamente votantes, afinal, em 1950, segundo o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) a
taxa de alfabetizao e analfabetismo das pessoas de 15 anos ou mais de idade era 49,4% de alfabetizados e 50,6% de
analfabetos. Disponvel em: Tendncias demogrficas no perodo de 1950/2000. IBGE:
<http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/censo2000/tendencias_demograficas/comentarios.pdf>.
Acesso em 28 abr. 2015.
331 DELGADO. PTB, p.93
1201
correntes de opinio pblica que consideram anmala e perturbadora a sua
candidatura.332
Essa declarao do jornal oportuna para que o impresso se legitime dentro das regras
democrticas de oposio, ou seja, importante, principalmente nesse perodo ps 1945 que o
Correio da Manh se posicione como um jornal democrtico e no se disponha a fazer o que vo
condenar em Vargas, um golpe contra a democracia.
O apelo do jornal para a valorizao da democracia no foi casual, antes teve uma
estratgia bem construda, pois, foi a condio de promoo da democracia enquanto um valor
indiscutvel, o substrato para contrapor esse valor personalidade de Vargas. Assim o jornal faz
uma de suas principais acusaes:
No livre e correto jogo das instituies, o sr. Getlio Vargas violou um dia as
regras do jogo para liquidar os seus companheiros da vida poltica. E a est
exatamente o que torna anmala, como suscetvel de tantas desconfianas, a sua
candidatura: ele um parceiro que no respeita as regras do jogo...333
Aqui, o jornal trs tona o passado ditatorial de Vargas (1937-1945), a pecha de ex-
ditador e em alguns casos ditador, ser recorrente no Correio da Manh desde ento, e o
peridico elege o passado poltico de Vargas como pauta de acusao, crtica e oposio, e
justamente esse passado ditatorial o pressuposto para sua candidatura ser uma anomalia.
Como j havamos analisado a oposio do Correio da Manh candidatura de Vargas se
deu primeiramente, atravs da figura do ministro da guerra. Posteriormente o peridico
adicionou junto opinio do ministro a populao brasileira, e agora essa oposio se manifesta
na questo partidria-ideolgica, por meio dos comunistas. O peridico publicou uma nota
intitulada Violenta campanha dos comunistas contra o sr. Getlio Vargas334 e anuncia que o
jornal comunista A Classe Operria havia dado incio a uma intensa oposio contra a
candidatura de Vargas. Essa campanha dos comunistas contra Vargas havia causado estranheza
nos meios polticos, pois, na perspectiva do Correio da Manh, trabalhistas e comunistas
participariam de objetivos comuns. Assim, o jornal coloca duas ideias principais, a aproximao
de Vargas com o comunismo: (...) at bem pouco tempo havia certa analogia entre os objetivos
dos trabalhistas e comunistas335 e a oposio, intensa, dos comunistas contra o Vargas.
O interesse do Correio da Manh nessa nota pode ser interpretado como um ato
antivarguista em tentativa de enfraquecer sua candidatura a ser homologada. A oposio do
peridico se manifestou, nessa nota, na relao estabelecida entre Vargas e o comunismo, ideia
que deve ser contestada e tambm entendida dentro do jogo poltico. O peridico aproxima
Vargas do comunismo, o inimigo nacional, e ao mesmo tempo coloca este contra a candidatura
de Vargas, assim passando a ideia de ser to negativa essa candidatura que at os comunistas a
rejeitou. Contudo, a associao que o jornal faz de Vargas com o comunismo pode ser
questionada, a partir de duas questes: a represso ao comunismo e o golpe de 1937; e o
alinhamento de Vargas ideologia do Estado de Bem-estar Social.
332 Anomalia. Correio da Manh, Rio de Janeiro, p. 4, ano XLIX, n17549, 2 jun. 1950.
333 Correio da Manh. Anomalia, p.4
334 Violenta campanha dos comunistas contra o sr. Getlio Vargas. Correio da Manh, Rio de Janeiro, p.1, ano
XLIX, n17549, 2 jun. 1950.

335 Correio da Manh. Violenta campanha dos comunistas contra o sr. Getlio Vargas, p.1.
1202
Getlio Vargas teve uma poltica anticomunista como caracterstica de governo,
acentuada em alguns perodos como de 1935-1937. Motta aponta que foi a ameaa comunista
um argumento decisivo para justificar o golpe tanto em 1937 como em 1964.336 Alm disso, em
1936 Vargas manifestara em pronunciamento a Necessidade e dever de represso ao
comunismo.337 Dessa forma, tendo em vista a represso de Vargas ao comunismo, o fato do
perigo comunista ter sido um argumento para a implantao da ditadura do Estado Novo, e
bem como uma avaliao de suas pautas polticas na campanha de 1950, pode-se afirmar que
associar Vargas aos comunistas foi uma calnia significativa no perodo em questo. Essa
aproximao a que o jornal recorreu foi tambm parte do interesse poltico do peridico em
deslegitimar o candidato, e tambm reforar a sua postura no democrtica, lembrando que a
maior experincia comunista do perodo, a Unio Sovitica, se deu em regime autoritrio. Em
sntese, essa relao se explica dentro do jogo poltico, mas em termos objetivos, uma relao
no coerente.338
Como se tentou mostrar at aqui, o Correio da Manh fez forte oposio Vargas em
1950. Contudo, o contra ponto dessa oposio foi o apoio oferecido ao candidato da UDN,
brigadeiro Eduardo Gomes: Em conflito com Getlio desde 1932, o peridico se posicionou
contra o seu retorno ao Catete na eleio de1950, fazendo campanha aberta pela candidatura de
Eduardo Gomes (UDN).339 O apoio e propaganda poltica do Correio da Manh a favor do
brigadeiro colocam em questo a imparcialidade do jornal, sendo praticamente unnime nos
estudos histricos que utilizam como fontes revistas e jornais, que no h imparcialidade na
imprensa. A posio do peridico em apoiar o candidato udenista tambm se deu atravs da
comparao entre os candidatos, exaltando o brigadeiro e suas virtudes, ao contrrio de Vargas,
sempre referido como ex-ditador e s vezes ditador, incapaz de seguir regras democrticas.
Na edio do dia 7 de junho de 1950 o Correio da Manh publicou uma matria que
bem elucidativa sobre o apoio ao brigadeiro e oposio Vargas. Tendo como ttulo bem
sugestivo, Os dois polos: o Brigadeiro e o sr. Getlio Vargas, o jornal estabelece a relao
antagnica entre Eduardo Gomes e Getlio Vargas:
No fundo, essa simplificao representa um progresso. Torna-se, com efeito,
mais fcil educar o povo, ensin-lo a distinguir entre demagogia e popularidade,
democracia e totalitarismo, lderes democrticos genunos e messias ou
fuehrers, quando num lado est um homem como Getlio Vargas e no outro
o brigadeiro Eduardo Gomes. Nessa polarizao tambm os que ficam de
permeio empalidecem aos olhos do eleitorado.340
336 MOTTA, R. P. S. Em guarda contra o Perigo Vermelho: o anticomunismo no Brasil (1917-1964). So

Paulo: Perspectiva, FAPESP, 2002. p. XXII-XXIV.
337 VARGA, Getlio. Necessidade e dever de represso ao comunismo, resposta manifestao popular recebida no
Rio de Janeiro, a 10 de Maio de 1936. In. VARGAS, Getlio. O pensamento poltico de Getlio Vargas.
Assemblia Legislativa do Estado do Rio Grande do Sul, Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul e
Museu Julio de Castilhos. Porto Alegre, 2004, p. 67-69.
338 O Correio da Manh ressaltou essa objeo dos comunistas contra Vargas, ser que o jornal comunista no se
ops a outros candidatos tambm? Ser que a escolha do Correio da Manh foi seletiva?
339 MARTINS, Luis Carlos dos Passos. Democrtico, mas no muito: a percepo do jornal Correio da Manh sobre
a democracia brasileira no Segundo Governo Vargas. Anais da ANPUH XXV Simpsio Nacional de Histria.
Fortaleza, 2009.
340 Os dois polos: o Brigadeiro e o sr. Getlio Vargas. Correio da Manh, Rio de Janeiro, p.1, ano XLIX, n17553, 7
jun. 1950.
1203
Ao colocar Eduardo Gomes e Getlio Vargas em polos de oposio, o jornal usa o
recurso da comparao para exaltar o candidato udenista e rebaixar o candidato petebista. Essa
comparao um recurso de grande impacto sobre os leitores e tambm didtico (exemplo e
contraexemplo). Ao usar termos como democracia e totalitarismo, lderes democrticos
genunos e messias ou fuehres, contrapondo dois extremos, o jornal no s estima a qualidade
de um, como tambm expe a fraqueza do outro.
Outra comparao entre Vargas e Eduardo Gomes feita pelo Correio da Manh, e que
revela mais uma vez a posio poltica do jornal na campanha eleitoral, diz sobre a inteno dos
candidatos e suas alianas polticas. Em edio do dia 8 de junho de 1950341 o peridico publica a
carta escrita por Vargas ao presidente do PTB, Salgado Filho, sobre a escolha de seu nome para a
candidatura presidncia, e coloca em pauta, tambm, a candidatura do PSD e da UDN. Nesse
intuito Vargas sugere um possvel reexame da situao342 que diz respeito as alianas polticas e
as candidaturas, ou seja, Vargas tenta propor um rearranjo para as candidaturas, que j estavam
definidas, embora no homologadas. Diante desse reexame proposto por Vargas seria previsvel a
reao do Correio da Manh em se colocar mais uma vez contra o candidato petebista e usar as
declaraes de Vargas contra ele mesmo, e assim o fez.343
Sobre as variadas formas de crticas que o Correio da Manh fez a Vargas vale destacar a
atribuio de ex-ditador e ditador. Como sabido, em 1937 o pas passou a viver sob a
ditadura do Estado Novo, em que Vargas fechou todas as instancias do legislativo federal,
estadual e municipal, foi um tempo de suspeno dos direitos polticos. 344 Como aponta Queler,
em 1950 Vargas procurou se auto-reabilitar para concorrer ao pleito eleitoral, e um dos principais
desafios foi se livrar da pecha de ex-ditador.345 Podemos, ainda, perceber como que essa auto-
reabilitao veio como defesa das acusaes que o Correio da Manh, dentre outros jornais, fazia,
rememorando e trazendo tona o passado de Vargas. Com o fim do Estado Novo em 1945,
pode-se considerar que as eleies presidenciais de 1950 ocorreram sob um passado vioso e
marcado pela ditadura e autoritarismo, a retomada da democracia no Brasil era recente, e por isso
a acusao de ditador nesse contexto demasiado forte e significativo na luta poltica.
Firme em sua atribuio de ex-ditador, o Correio da Manh, em sua estratgia de
criticar Vargas atravs de figuras eminentes da sociedade, publica uma matria do poltico e
diplomata Jos Thomaz Nabuco, membro de uma famlia importante de polticos, diplomatas e
advogados brasileiros, do qual se destaca seu tio Joaquim Nabuco, grande mentor da campanha
abolicionista, e por isso Jos Nabuco j trazia peso e credibilidade sua publicao. 346 Tendo
como ttulo A candidatura de Vargas Nabuco questiona se Vargas teria compromisso de
341 Pronunciamento do sr. Getlio Vargas. Correio da Manh, Rio de Janeiro, p.1, ano XLIX, n17554, 8 jun. 1950.
342 Correio da Manh. Pronunciamento do sr. Getlio Vargas, p.1.
343 Simples manobra estratgica, a carta do sr. Getlio Vargas. Correio da Manh, Rio de Janeiro, p.1, Ano XLIX,
n17555, 9 jun. 1950.

344 CENTRO DE PESQUISA E DOCUMENTAO DE HISTRIA CONTEMPORNEA DO BRASIL.
Golpe do Estado Novo. Disponvel em: <http://cpdoc.fgv.br/producao/dossies/AEraVargas1/anos30-

37/GolpeEstadoNovo>. Acesso em 20 abr. 2015.
345 QUELER, Jefferson. Tramas e programas de um poltico: Getlio Vargas e o reformismo social na campanha
eleitoral de 1950. In: NAXARA, M.; SEIXAS, J.; CERASOLI, J.. (Org.). Tramas do poltico: linguagens, formas,
jogos. Uberlndia: Edufu, 2012, p. 128.
346 NABUCO, Jos Toms. [verbete]. In: PAULA, Christiane Jalles de.; LATTMAN-WELTMAN, Fernando.
Dicionrio Histrico-Biogrfico Brasileiro [S.l.: s.n.], 2010. Disponvel em:

<http://www.fgv.br/cpdoc/busca/Busca/BuscaConsultar.aspx>. Acesso em: 1 abr. 2015.
1204
guardar a constituio de 1946, pois tendo faltado ao juramento prestado constituio de 1934,
poderia novamente prestar idntico juramento? No, a resposta que podemos dar sem
hesitao.347 Nabuco retoma o golpe de 1937 e a partir dele reprova Vargas e sua candidatura
afirmando que ele no teria credibilidade para guardar a constituio, nesse intuito, o que
prevalece sobre Vargas e sua histria poltica, na perspectiva do jornal, seu passado ditatorial,
aqui tambm corroborado por Nabuco, este passado foi o grande trunfo dos opositores.
Como j se viu o Correio da Manh antecipou a oposio Vargas antes mesmo dele e do
PTB homologar a candidatura e dar incio campanha eleitoral, como sugesto de que a
candidatura seria inevitvel. Em 4 de junho de 1950 o jornal publica a matria O sr. Getlio
Vargas Candidato: seu nome ser lanado em So Paulo pelo sr. Ademar de Barros. 348 Nessa
matria o jornal confirma a candidatura de Vargas e a aliana firmada entre Vargas e Ademar de
Barros, informao obtida atravs da fala de Danton Coelho, um dos principais articuladores da
aliana PTB-PSP e que viria a ser presidente interino do PTB a partir de agosto de 1950. 349 A
aliana firmada entre Vargas e Ademar de Barros (PTB e PSP) foi fundamental para as eleies
de 1950, e tambm foi condio necessria para a vitria do PTB.
Ao abordar a temtica das eleies presidenciais de 1950 e a aliana entre Vargas e
Ademar de Barros, Delgado, em uma perspectiva tambm compartilhada por Maria Celina Soares
Daraujo, mostra como os petebistas tinha entendimento que no seria possvel sustentar uma
vitria, na campanha presidencial, sem uma aliana poltica, pois embora o partido apresentasse
uma tendncia real de crescimento, sua dependncia ao getulismo e as precrias bases regionais
impediam uma consolidao partidria em curto prazo350. A escolha por Ademar de Barros na
aliana foi estratgica para a insero de Vargas no Estado de So Paulo, pois aps as eleies
para vice-governaa do Estado de 1947, em que Vargas apoiou Cirillo Junior do PSD e foi
derrotado, ele avaliou que sua influncia no Estado no era suficiente e se antecipou na aliana
com Ademar de Barros em 1948, o ento governador de So Paulo.
Estava firmado o acordo entre PTB e PSP, Vargas como candidato presidncia e Caf
Filho, indicado por Ademar de Barros, candidato vice-presidncia, porm as alianas partidrias
do PTB no se restringiu apenas ao PSP. Como Coloca Delgado havia o acordo formal e oficial
(PTB-PSP) e o acordo velado (PTB-PSD), no acordo com o PSD Vargas apoiou algumas
candidaturas estaduais de candidatos como Juscelino Kubtschek em Minas Gerais, e Ernesto
Dornelles no Rio Grande do Sul351. Nessa articulao de Vargas foi includo tambm at o
principal opositor do PTB, a UDN; em Pernambuco, Vargas apoiou a candidatura de Joo
Clefas ao governo do estado, e aps o pleito ele foi nomeado por Vargas como Ministro da
Agricultura. As alianas do PTB com esses vrios partidos se explica pelo fato de que o PTB no
347 NABUCO, Jos Thomaz. A candidatura Vargas. Correio da Manh, Rio de Janeiro, ano XLIX, n17560, 15 jun.
1950. 1 Caderno, p.2.
348 O sr. Getlio Vargas Candidato: seu nome ser lanado em So Paulo pelo sr. Ademar de Barros. Correio da
Manh, Rio de Janeiro, p.1, Ano XLIX, n17551, 4 jun. 1950.

349 COELHO, Danton. [verbete]. In: PAULA, Christiane Jalles de.; LATTMAN-WELTMAN, Fernando. Coelho,
Danton. [verbete]. In: PAULA, Christiane Jalles de.; LATTMAN-WELTMAN, Fernando. Dicionrio Histrico-
Biogrfico Brasileiro [S.l.: s.n.], 2010. Disponvel em:
<http://www.fgv.br/cpdoc/busca/Busca/BuscaConsultar.aspx>. Acesso em: 25 mar. 2015.
350 DELGADO. PTB, p. 89-94; DARAUJO, Maria Celina Soares. O segundo governo Vargas 1951-1954. Zahar
Editores: Rio de Janeiro, 1982. p. 48-50.

351 DELGADO, PTB, p. 92.
1205
tinha fortes bases regionais, o PSP abrangia apenas So Paulo, e, alm disso, o PTB tinha um
grupo eleitoral bem especfico: os trabalhadores urbanos, assim essas alianas eram necessrias
para maior projeo do PTB e consequentemente arrecadao de mais votos.
Diante das intensas crticas Vargas e aprovao ao brigadeiro Eduardo Gomes, o
Correio da manh empreende a tentativa de se mostrar imparcial, justo e democrtico, nesse
intuito, o peridico publicou uma propagando poltica a favor de Vargas, porm de maneira
muito peculiar e claro, desproporcional ao tamanho das crticas feitas a ele, e elogios tecidos ao
brigadeiro Eduardo Gomes e candidatos da UDN para outros pleitos. Embora no imparcial,
acreditamos que o jornal foi democrtico, no sentido de se declarar contra um golpe, caso Vargas
vencesse, postura diferente assumida por Carlos Lacerda que, como j vimos, se declarou a favor
de um golpe para que Vargas no assumisse a presidncia, caso fosse eleito. A propaganda em
questo trata de um soneto que havia sido publicado no mesmo jornal em 1946, com o ttulo
LE e autor desconhecido, o soneto elenca diversos polticos e a forma como o eleitor se
relacionava a eles: Com Castilho, eu fui positivista (...) Com Washington Luis, protecionista
(...)352. Ao fim do soneto o autor diz haver uma lista imensa de polticos, e por fim vem Getlio
Vargas, que sobrepe toda adjetivao e sua poltica personalizada e singular: No esgoteis,
porem, tamanha lista. No vos canseis, que, na expresso exata. Eu sou, no fundo, apenas
getulista!353.
No soneto publicado tambm h uma nota da redao em que foi escrito:
Reproduzindo-o agora, queremos (sim, tambm queremos) cooperar na propaganda poltica do
terceiro candidato presidncia da Repblica.354. Ao analisar essa propaganda a favor de Vargas
podemos perceber como que ela na verdade mais um remendo imparcialidade do jornal, uma
tentativa de se manter idneo no jogo poltico, do que realmente uma propaganda pr Vargas ou
uma cooperao em sua campanha eleitoral. Isso pode ser verificado atravs da comparao entre
as notcias do brigadeiro Eduardo Gomes e Getlio Vargas. Em termos de dados, no perodo de
campanha eleitoral aqui analisado, 1 de junho 1950 3 de outubro de 1950, esse soneto em
questo foi a nica propagando pr Vargas, enquanto referente ao brigadeiro houve vrias, em
quase todas as edies. E ao contrrio, os ataques candidatura de Vargas foram dirios, em
quase todas as edies, e ao brigadeiro, no houve nenhuma crtica.
Corroborando a ideia de que o soneto publicado a favor de Vargas foi apenas um
remendo imparcialidade do jornal, verificamos as capas dos jornais no dia seguinte publicao
do soneto. O jornal possua em sua organizao mais de uma capa que era organizada em
diferentes modos de cada edio, podendo uma mesma edio ter uma capa ou mais. Na edio
do dia 21 de jun. estampada na 1 capa do jornal a matria Aps a Conveno, o caminho
um s: a vitria do brigadeiro355. E outra capa, posterior a essa e na mesma edio foi escrita a
seguinte matria: A candidatura Vargas uma mentira lanada nao356. A capa do jornal foi
352 LE. Correio da Manh, Rio de Janeiro, p.1, ano L , n17564, 20 jun. 1950.
353 ______. LE, p.1.
354 ______. LE, p.1.
355 Aps a Conveno, o caminho um s: a vitria do brigadeiro. Correio da Manh, Rio de Janeiro, p.1, Ano L,
n17565, 21 jun. 1950.

356 A candidatura Vargas uma mentira lanada nao. Correio da Manh, Rio de Janeiro, p.1, Ano L, n17565,
21 jun. 1950.
1206
estampada primeiramente o elogio a Eduardo Gomes e depois a crtica Vargas. Como se pode
ver nas imagens abaixo, a imparcialidade era retrica, no sentido pejorativo da palavra.
Em sntese tentamos mostrar aqui as principais formas pelas quais o Correio da Manh
fez oposio candidatura de Vargas no perodo de pr-campanha eleitoral, revelando dessa
forma a real possibilidade da vitria que o candidato possua.
1207
As abordagens da ditadura militar (1964- 1985) no
mbito do regional e do local uma breve
abordagem
Ary Albuquerque Cavalcanti Junior357

Mestrando em Histria Regional e Local
Universidade do Estado da Bahia (UNEB)
ajunior.ufrb@hotmail.com
RESUMO: Aps algumas reflexes no trato da historiografia, pretende-se fazer uma breve
abordagem em torno da relao histria regional e local com a historiografia referente ao perodo
militar brasileiro instaurado em 1964. Sendo assim, a problematizao quanto a localizao da
histria regional e local dentro das discusses sobre os anos de Chumbo no Brasil sero o ponto
chave desta breve abordagem.
PALAVRAS-CHAVE: Ditadura; Relaes de poder; Regio
Consideraes iniciais
O sculo XX foi marcado por acontecimentos histricos que tiveram inmeras

consequncias no avano da sociedade contempornea. A exemplo, podemos mencionar as
revolues Russa, Chinesa, e Cubana, alm das grandes guerras, do embate ideolgico entre
capitalistas e comunistas, e das ditaduras que assolaram o mundo, principalmente a Amrica do
Sul. Logo, o sculo XX foi um perodo de acontecimentos importantes para a Histria, como
atribuiu Hobsbawm (1994), a era dos extremos. Contudo, a historiografia tambm passou por
uma srie de mudanas, aps a Escola positivista. J na abordagem da Escola dos Annales, a
histria passou a ser vista como problema, onde os fatos e as verdades deveriam ser
problematizadas pelo historiador (Barros, 2012)358. Nessa perspectiva, segundo Constantino
357 Bolsista da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior -CAPES

358 BARROS, Jos D Assuno. O lugar da histria local na expanso dos campos histricos. In: Histria Regional e Local:
discusses e prticas. Org(s) OLIVEIRA, Ana Maria. REIS, Isabel Cristina. Conferncia para o I encontro de Histria
Local/ regional. UNEB. Novembro. 2009
1208
(2004)359 a Escola dos Annales passou a difundir aps a primeira grande guerra uma Histria que
narrasse o seu prprio passado. Ainda segundo este estudioso,
(...) o pensamento dos historiadores tambm dirigiu-se para o

local, para o regional. Passaram a considerar elementos do
cotidiano como indicadores de uma realidade histrica mais
ampla. Encontraram uma rede de conhecimentos que no mais
desprezaram; desejaram entender as aldeias, que ficaram sendo
definidas como lugares ou espaos como significados360.
Sendo assim, o estudo do Regional e do Local merece grande ateno, principalmente dos
historiadores, uma vez que esta classificao esta estritamente ligada s relaes de poder e
consequentemente com o conhecimento geogrfico. Como aponta Neves (2008)361, historiadora que v a
abordagem da histria regional e local como um mtodo, a construo de uma localidade envolve fatores
sociais, culturais e articulaes com o tempo, espao etc. Ou seja, a nomenclatura de espaos como Norte
e Nordeste, por exemplo, est ligada a fatores externos e s relaes de poder intrnsecas sua formao,
resultado da ao humana. Logo, a delimitao de um espao, regional ou local, pressupe a identidade
dos poderes (Neves, 2008).
Por conseguinte, galgando do pensamento de Barros (2009), a histria local uma realidade no
quadro geral de modalidades historiogrficas contemporneas. Diferentemente de Neves (2008) como
dito anteriormente que v a abordagem regional e local como metodologia, Barros (2009) deixa claro sua
postura, ao defender o regional e o local como um campo da Histria. Ao passo que o Regional seja um
sistema onde ocorrem dinmicas internas, ligadas a outras localidades, enquanto o Local se apresente
como um recorte, a partir de um problema politico, cultural, econmico etc.
O regional, o local e a microhistria
Outro debate que chama ateno a relao entre o regional- local e a micro histria. Sendo a
interdisciplinaridade e o avano cronolgico as virtudes da histria regional e local, ao passo que esta
dialoga com outras cincias humanas, desde a geografia antropologia, bem como se relaciona ao tempo
de sua construo (Pereira, 2012)362. Segundo Neves (2008), a Histria Regional e Local parte do recorte
de um pequeno mundo de um grupo social historicamente construdo num determinado lugar pela
CONSTANTINO, Nncia Santoro de. O que a microhistria tem a nos dizer sobre o regional e o local?. Histria
359
UNISINOS. Vol. 8. n 10. Julho/Dezembro. pp. 157-178
360CONSTANTINO. O que a microhistria tem a nos dizer sobre o regional e o local?, p. 160
361 NEVES, Erivaldo Fagundes. Histria e regio: tpicos de histria regional e local. Ponta de Lana, So
Cristvo v.1, n. 2, abr.-out. 2008.
362 Pereira, Conceio Meireles. Histria local e regional - singularidades de uma histria plural. In: Histria Regional e Local
II: o plural e o singular em debate. EDUNEB. 2012
1209
totalidade. Enquanto que a Micro histria analisa fragmentos de ocorrncias histricas na forma de recorte
temtico atravs de uma comunidade, sem recorrer ao espao onde os fatos ocorreram.
Podemos compreender que enquanto a micro-histria faz anlises micro-espaciais a partir dos
indcios e revela suas proximidades com uma macro-histria, o campo da histria regional-local, faz um
estudo a partir de determinado recorte espacial que fora construdo em determinado local. Segundo
Neves,
A matriz metodolgica da micro-histria desenvolveu-se com os

estudos de cultura, especificamente na interao entre o popular e
o erudito nas aes cotidianas, reveladoras da dinmica do saber,
capaz de transpor a estratificao social. Alm de se embasar na
idia de paradigma indicirio, fundamenta-se na concepo de
anlise intensiva dos detalhes e na de reduo de escala do
objeto de estudo.
(...) para a histria regional e local importa a unidade observada, o
espao socializado, o cotidiano compartilhado, para a micro-
histria, a escala de observao numa analise intensiva dos
indcios, dos detalhes, das ocorrncias secundrias363.
Montenegro (2012)364 em Ao trabalhista, represso policial e assassinato em tempos de regime militar

representa bem a aplicao do mtodo da micro-histria. Uma vez que remonta atravs da memria de
Luiz Inocncio a relao entre suas vivncias em anos de ditadura e as representao que os agentes da
represso e da imprensa conservadora realizavam a partir de seus atos, considerados subversivos. Dessa
forma, possvel perceber o trabalho com a micro-histria e a relao constante com a macro realizada
por Montenegro (2012).
Por conseguinte, na obra A inveno do Nordeste (2009)365, Albuquerque Jr, deixa bem claro, apesar
do ttulo, que no busca fazer uma aproximao com a histria regional. Uma vez que para este autor, a
histria regional busca colocar a ideia de regio em outro patamar, dando-lhe verdade. Em vez de
questionar a prpria ideia de regio e a teia de poder que a institui, ela questiona apenas determinadas
elaboraes da regio, pretendendo encontrar-se verdadeira366. Alm disso, problematiza a ideia de
regio, uma vez que para ele, definir regio pens-la como um grupo de imagens, discursos, diferentes
estudos e no pensa-la como algo homogneo.
Segundo Constantino (2004),
363 NEVES. Histria e regio: tpicos de histria regional e local. p. 32-34
364MONTENEGRO, Antonio Torres. Ao trabalhista, represso policial e assassinato em tempos de regime militar. Topoi, v.
12, n. 22, jan.-jun. 2011, p. 228-249
ALBUQUERQUE JR, Durval Muniz de. A inveno do Nordeste e outras artes. 4 ed. Recife: FJN; Ed.
365
Massangana; So Paulo: Cortez, 2009
366 _____________________. A inveno do Nordeste e outras artes. p. 39
1210
(...) a Histria Regional/ Local que se pretende, antes de ser uma
histria do microespao regional, local, uma histria produzida
em perspectiva diferente e em concepo dialtica. (...) Histria
Regional/ Local na perspectiva da microhistria significa
revitalizao nas formas de produo histrica com reconstruo
do que aconteceu perto de ns, buscando respostas a problemas
que se impem no presente, em diferentes esferas e mbitos367.
Ainda no mbito do regional e do local, Albuquerque Jr (2009) bem enftico quanto inveno
do Nordeste, ao passo que esta regio, seria uma elaborao a partir de imagens e discursos de uma elite
dominante. Algo que nos remete a ideia inicial de regional ligada s relaes de poder. Alm disso,
Albuquerque Jr (2009) chama ateno que ao se definir uma regio, necessrio pens-la como um grupo
de imagens, discursos etc e no algo homogneo. Alm disso, parte do pressuposto que a ideia de regio
no aglutina culturas semelhantes, mas sim as homogeneza. Ou seja, ao analisarmos a regio Nordestina,
por exemplo, ou propriamente a figura do nordestino, surgem inmeros fatores que no pertencem a
determinados locais que atualmente so denominados de Nordeste, contudo, a classificao no leva esses
fatores no processo de sua elaborao.
A ditadura militar um breve debate do regional e do local
Quando pensamos na abordagem de temticas como a ditadura militar brasileira, que no ano de
2014 completou 50 anos de sua instaurao, pouco se problematiza sobre as implicaes do Regional e do
local nesta conjuntura. importante pontuar que o perodo militar (1964 1985) ocorreu aps a tomada
do Estado pelas foras armadas do pas, quando o ento presidente Joo Goulart deposto e torna vaga a
presidncia da repblica, aps ser acusado de ter planos socialistas para o Brasil (Skidmoore, 1988)368.
Com base nos estudos realizados sobre o perodo em questo, at ento no me questionava
sobre a existncia de relaes de poder a partir de uma abordagem do regional e do local. Contudo, passei
a refletir sobre onde teriam se desenvolvido os cenrios mais simblicos da Ditadura e suas maiores
representaes. Quando me refiro a isto, exemplifico com a deposio de Jango, os desdobramentos no
Estado do Rio de Janeiro, desde o incndio da Unio Nacional dos Estudantes (UNE) morte do
estudante secundarista Edson Lus e o quanto, principalmente os dois ltimos fatos, se tornaram smbolos
na histria nacional e referencias para o perodo.
Aps realizar a disciplina Histria Regional e Local no Programa de Ps- Graduao em Histria
da Universidade do Estado da Bahia e que leva o mesmo nome da disciplina sob a superviso da
professora Dr. Sara Farias. Comecei a refletir sobre a temtica da ditadura militar e sua relao com o
regional e local, bem como perceber as relaes de poder voltadas ditadura e o campo do regional- local.
367 CONSTANTINO. O que a microhistria tem a nos dizer sobre o regional e o local?. p. 177
368 SKIDMORE, Thomas. Brasil: de Castelo Tancredo. Ed. Paz e terra. So Paulo, 1988
1211
Com isso, fiz um breve levantamento sobre trabalhos que mostram o quanto a ditadura esteve presente
em vrios estados do pas, e no s no eixo Sul-Sudeste.
Por conseguinte, foi possvel perceber que existem muitos trabalhos que abordam a ditadura
militar e suas mais variadas vertentes, sejam politicas, sociais e culturais em diferentes espaos geogrficos.
Nos ltimos anos, por exemplo, surgiram trabalhos que abordam o perodo militar e seus desdobramentos
em estados e municpios. Alguns exemplos encontrados so Ditadura militar na Bahia: novos olhares, novos
objetivos, novos horizontes organizado por Zachariadhes (2011369), e O golpe de 1964 e suas reverberaes em Santo
Antnio de Jesus (1960-1983)370 Mota (2013). Estes estudos so apenas alguns que selecionei e que trazem
uma abordagem do perodo em perspectivas regionais e locais. Ou seja, ao passo que ocorriam os
decretos e atos militares no Sul, no Sudeste, o Norte e o Nordeste possuam os mesmos desdobramentos.
Uma vez utilizando a mtodo de anlise de Albuquerque Jr (2009) ao qual menciona que os
discursos se impem pela repetio, bem como difundido pelas imagens e discursos, nos possvel
perceber o quanto as imagens voltadas ditadura so extradas do Sudeste. Alm disso, uma das
ferramentas mais utilizadas entre os professores da educao bsica e mdia, o livro didtico, so
detentores de imagens e discursos que criam uma identidade da histria recente do Brasil onde os
acontecimentos ficam restritos localidades. No estariam as editoras construindo a partir de uma histria
regional e local, uma histria nacional? Segundo problematiza Albuquerque Jr (2009), existe um problema
de se pensar na diviso historiogrfica em histria nacional e histria regional. Algo muitas vezes aceito
pelos historiadores que trabalham com a histria regional. Albuquerque Jr (2009) bem taxativo quando
usa a terminologia imperialismo paulista e da regio sul na historiografia, ao qual fazem histria nacional
e as demais regies histria regional. Logo, necessrio problematizar a localizao de nosso trabalho,
indo muito mais alm do Nacional e/ou do regional- Local, mas fazendo uma histria sem tantas
classificaes e ou especializaes.
Consideraes finais
Com base no levantamento realizado at ento no projeto que venho desenvolvendo no

Programa de Ps- Graduao em Histria Regional e Local da Universidade do Estado da Bahia,
possvel perceber o quanto a Bahia tivera representatividade nos fatos e atos na resistncia ditadura
militar. Alm disso, perceber o quo h fontes inesgotveis na relao entre a Ditadura militar e as
implicaes nos mais variados Estados Brasileiros. Por fim, ao relacionarmos os campos histricos, com
ZACHARIADHES, GC., org. Ditadura militar na Bahia: novos olhares, novos objetivos, novos horizontes. Salvador:
369
EDUFBA, 2009
MOTA, Cristiane Lopes da. O Golpe de 1964 e suas reverberaes em Santo Antnio de Jesus (1960-1983). Dissertao
370
(Mestrado em Histria Regional e Local) Universidade do Estado da Bahia. Programa de ps-graduao., Santo
Antnio de Jesus, 2013
1212
os mais variados temas, possvel compreender as inmeras teias de ligao a que a historia esta embutida.
Cabe ao historiador estar atento e aberto a novas perspectivas metodolgicas e campos de abordagem,
algo que permitir ao mesmo obter estudos amplos dentro de sua prpria temtica, como o caso da
relao ditadura e histria regional e local.
1213
ST 19: Ditadura e Transio Poltica no
Brasil: sociedade, poltica e cultura no
regime militar brasileiro (1964-1985)
Juliana Ventura de Souza Fernandes

Doutorando (UFMG) /julianavsf@yahoo.com.br
Gabriel Amato Bruno de Lima

Mestrando (UFMG) /amatolgabriel@gmail.com
Natlia Batista
Mestre (UFMG)/ nataliabarud@yahoo.com.br
1214
Sou um menino de mentalidade mediana: MPB,
ufanismo e negritude (1960-1970)
Alexandre Reis
Mestre em Histria
SEEDUC/RJ e CULTNA/UFF
reis.alexandre@gmail.com
RESUMO: H uma cultura histrica muito forte e uma memria construda que associa a
Msica Popular Brasileira com a resistncia Ditadura. Entretanto, pouco so lembradas as
canes de adeso ao regime. Mais relegadas ainda ao esquecimento so outras demandas
polticas da poca como a luta pela igualdade racial e a afirmao de identidade negra positiva e
orgulhosa presente nas canes do cantor Jorge Ben daquele perodo.
PALAVRAS CHAVE: Negritude; Msica popular brasileira; Relaes raciais; Ufanismo;
Ditadura.
Protesto Poltico e MPB

A partir de 1964, com o golpe de 31 de Maro, o Brasil entra em perodo ditatorial que
dura 21 anos. Um processo longo como esse foi eivado de avanos e recuos, de fases mais
repressoras e outros um pouco menos. Em 1968, por exemplo, tem incio uma fase das mais
opressivas quando ocorre um golpe dentro do golpe. Encabeado por setores militares da
chamada linha-dura, tal processo desembocou na publicao do Ato Institucional n 5. Tal ato
dava ao regime o poder de cassar liberdades civis tais como o direito ao habeas corpus, suspender
o congresso e limitar os poderes dos governadores aumentando, desta forma, a centralizao
poltica e o poder de represso do Estado.371
A classe artstica, em seu esforo de oposio Ditadura, radicaliza seu discurso. Parte
dela busca articular uma esttica mais agressiva a fim de despertar o pblico. O pesquisador
Gustavo Alonso analisa como esta esttica da violncia foi recorrente entre os msicos caipiras
e perpassou a obra de artistas de outros gneros, como os da MPB.372 Alonso aponta que Geraldo
Vandr, por exemplo, produziu canes com temticas agressivas: O terreiro l de casa/ No se
varre com vassoura/ Varre com ponta de sabre/ Bala de metralhadora.373
Alm da esttica da violncia, um tema que perpassava algumas canes brasileiras da

poca, sobretudo aquelas compostas pelos artistas de maior renome da MPB, era o da tristeza.
371 Parte das ideias aqui debatidas esto presentes no primeiro captulo da minha dissertao de mestrado. Ver REIS,
Alexandre. Eu quero ver quando Zumbi chegar: negritude, poltica e relaes raciais na obra de Jorge Ben (1963-1976). Dissertao
(Mestrado em Histria). Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense. Niteri,
2014.pp. 22-39
372 ALONSO, Gustavo. Cowboys do asfalto: msica sertaneja e modernizao brasileira. Tese (Doutorado). Programa de Ps-
graduao em Histria, Universidade Federal Fluminense, 2010, pp. 99-110.

373 ________, Cowboys do asfalto, p. 101.
1215
Em meio conjuntura repressora, alguns artistas tinham temticas mais soturnas em suas
canes. Chico Buarque, por exemplo, comps Roda Viva (1968): Tem dias que a gente se
sente/Como quem partiu ou morreu; Deus lhe pague (1971): Por mais um dia, agonia, pra
suportar e assistir/ Pelo rangido dos dentes, pela cidade a zunir/ E pelo grito demente que nos
ajuda a fugir/ Deus lhe pague. Embora as canes alegres de certa forma espelhassem o Brasil
do Milagre econmico, uma parcela dos artistas, msicos e dos jornalistas e crticos achavam
que no era tempo pra se comemorar. Para estes, aquele era o Brasil dos anos de chumbo e as
canes alegres eram uma forma de adeso a Ditadura.
O AI-5 se tornou um marco na memria de estudantes, militantes e membros da classe

artstica, sobretudo os identificados com a MPB. Foi o que demonstrou Paulo Csar Arajo ao
descrever as reaes de Chico Buarque e Geraldo Vandr quando da decretao do quinto Ato
Institucional em 13 de dezembro de 1968. Arajo cita uma declarao de outro Geraldo, o
Azevedo, que na poca acompanhava Vandr, em uma turn de shows pelo Brasil: Foi uma
loucura. Vandr ficou louco; e o medo dele ser preso nos fez cancelar o espetculo
programado.374 Mas o que o pesquisador buscou enfocar em particular a reao dos artistas
ditos cafonas ao fechamento poltico do regime, como a reao de Agnaldo Timteo: Aquilo
no mudou absolutamente nada na minha vida. Em que ano foi mesmo? (...) Nem me lembro
375
disso. (...) Eu no me envolvia com poltica e os polticos no se envolviam comigo. Este
suposto alheamento, em maior ou menor grau, em relao ao AI-5, tambm teria sido postura de
outros artistas da chamada msica brega, como Cludio Fontana, Dom e Ravel, Benito de
Paula, Nelson Ned, entre outros. Segundo Arajo, o que h de comum a estes artistas o lugar
social que ocupam, sendo a maioria oriunda de classes populares.
Nesta conjuntura, ganharam muita visibilidade as canes ditas de protesto, como Clice
de Chico Buarque, que criticava a censura. Embora as canes contestadoras no fossem as
nicas produzidas na poca, o que se consolidou na memria social sobre o perodo foi uma
viso construda de que a maioria da sociedade brasileira, direta ou indiretamente, resistiu ao
regime, e que a chamada MPB foi uma protagonista muito atuante desta resistncia. Uma
perspectiva importante acerca desta viso a do pesquisador Daniel Aaro Reis, segundo o qual
esta memria cristalizada da resistncia foi se construindo principalmente no perodo da abertura,
pela dificuldade da sociedade brasileira, em sua maioria, de lidar com o fato de que esteve durante
374 ARAJO, Paulo Cesar de. Eu no sou cachorro, no: msica popular cafona e ditadura militar. Rio de Janeiro: Record,
2004, pp. 38 50.
375 _________, Eu no sou cachorro, no, 2004, p. 272.
1216
bastante tempo, aptica e consensualmente, sob um regime ditatorial.376 Penso que esquemas
analticos que apostem no binmio resistncia-cooptao tendem a empobrecer nossa
compreenso do perodo. Defendo que devemos explorar mais em nossas investigaes os que
no estavam nem aqui nem l, como Jorge Ben, para dar um grau de complexidade maior
anlise da sociedade no perodo.
Outra perspectiva importante que tenta dar conta dos comportamentos polticos dos
sujeitos no perodo, mais especificamente daqueles ligados ao campo musical, a de Gustavo
Alonso em sua pesquisa sobre Wilson Simonal.377 Este pesquisador, ao analisar o perodo
ditatorial, defende que a grande maioria da sociedade brasileira pertencia ao grupo dos
indiferentes, que se situava na zona cinzenta, entre a luta armada e o apoio ditadura.378 A
zona cinzenta a que Alonso se refere faz parte do aparato conceitual que o pensador francs
Pierre Laborie utiliza para pensar a Frana durante a ocupao nazista. Se distanciando de
maniquesmos que busquem heris ou traidores, Laborie defende o pensar-duplo que busca
dar conta das nuances, contradies e ambivalncias entre a resistncia e a cooptao.379 Desta
forma, possvel dizer que embora grande parte da sociedade brasileira nunca tenha se oposto ao
regime, tambm no possvel dizer que esta parcela o tenha apoiado diretamente. possvel
classificar Jorge Ben dentro desta grade terica da zona cinzenta criada por Pierre Laborie.
Dentro deste cinza haveria uma infinidade de matizes, de atuaes polticas, algumas
conservadoras, outras mais libertrias, que os sujeitos lanavam mo de acordo com o contexto.
A questo que tal qual muitos artistas vistos como resistentes, Jorge tambm teve canes
censuradas. Ao mesmo tempo em que igualmente aos artistas vistos como adesistas tambm
lanou composies que estavam em consonncia com o iderio do regime. Para exemplificar
uma atuao mais e outra menos engajada possvel citar as canes Mano Caetano (1971) e
Brasil, eu fico (1970).
Na primeira, Jorge homenageia Caetano Veloso, poca no exlio:
L vem o L vem o mano, meu mano Caetano

L vem o mano, meu mano Caetano
376 REIS, Daniel Aaro. Ditadura e Sociedade: as reconstrues da memria. In: Daniel Aaro Reis, Marcelo Ridenti
e Rodrigo Motta (orgs). O golpe e a ditadura militar, 40 anos depois (1964- 2004). Bauru: EDUSC, 2004. 332 f.
377 ALONSO, Gustavo Alves. Quem no tem Swing morre com a boca cheia de formiga: Wilson Simonal e os limites de uma
memria tropical. Dissertao (Mestrado em Histria). Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade Federal
Fluminense, 2007. 237 f.
378 ________, Quem no tem swing morre com a boca cheia de formiga, 2007, pp. 45-85.
379 Segundo Laborie, muito longe dos comportamentos heroicos e das rejeies declaradas, o duplo pensar aparece
como uma forma de resposta social a alternativas consideradas insuperveis (...), como a tentativa de ajustamento
entre o desejo e o possvel. (LABORIE, Pierre. 1940-1944: Os franceses do pensar duplo. In: ROLEMBERG,
Denise; QUADRAT, Samantha (orgs). A construo social dos regimes autoritrios: legitimidade, consenso e
consentimento no sculo XX. Rio de Janeiro: Civilizao brasileira, 2010, pp.11-27).
1217
Ele vem sorrindo, ele vem cantando
Ele vem feliz, pois ele vem voltando
L vem o mano Caetano
Menino adorado, menino encantado
o mano Caetano
L vem o mano, meu mano Caetano (...)
L vem o mano Caetano Vem numa linda estrada verde
Cheia de sol e rosas amarelas L vem o menino de camisolas brancas
Debaixo de um lindo cu azul
Verde, amarelo, azul e branco
L vem o mano, meu mano Caetano (...)380
Esta uma cano com a mesma temtica de Debaixo dos caracis dos seus cabelos (1970) de
Roberto Carlos: uma maneira de prestar solidariedade a Caetano Veloso, exilado na Inglaterra
naquele perodo. A composio no foi lanada por Ben, mas pela irm do homenageado, Maria
Bethnia, em seu lbum de 1971. Em todo caso, Jorge fez um dueto com a cantora na gravao.
Em uma entrevista do ano de 1995 TV Cultura, o artista declarou ter tido alguns problemas
com a censura por conta desta cano:
A tambm acharam que a gente estava preparando a volta do Caetano [risos].

Quem foi chamado a foi o Andr Midani, que era o responsvel pela
gravadora. Ele foi chamado pra responder sobre isso.381
Esta no foi a nica cano que fez Jorge ter problemas com a censura. Olha o balaio dela
(1972), composio que elogiava os glteos femininos, teve de ser alterada. A letra da msica
passa de Olha o balaio dela como grande/Ui ui ui para Olha a beleza dela como
cndida/ui ui ui por conta da preocupao dos rgos da Ditadura em preservar a moral e os
bons costumes.382 O cerceamento moral foi uma constante na poca e atingia diversos gneros
musicais. Outras canes de Jorge que lhe causaram problemas com a Censura foram Charles
Anjo 45 e Pas Tropical conforme a entrevista que concedeu nos anos 1990 ao programa Roda
Viva:
Cunha Jr [entrevistador]: Agora, com relao a essa coisa de sempre ter um

final feliz e essa tua alegria, voc foi muito patrulhado, numa poca, por voc
fazer esse tipo de msica. Patrulhas ideolgicas. E, ao mesmo tempo, isso
engraado, tragicmico, at: na mesma poca que as patrulhas diziam que
voc no era politicamente correto, vamos dizer assim, a ditadura perseguia
voc [risos]. A ditadura perseguia voc dizendo que Charles, anjo 45 seria uma
citao a Lamarca e a no me lembro mais quem, e aquela msica, Pas tropical,
seria aquela... No patropi, seria um cdigo [risos]. Ento, ao mesmo tempo
380Do lbum A tua presena (Maria Bethnia). Philips. 1971

381Entrevista de Jorge Ben Jor no Programa Roda Viva (18/12/1995). TV Cultura
382 J proibidas cem msicas este ano: Incluindo msicas com ttulos estranhos (A Purpureza da Borboleta
Lambuzada de Amnia), a Censura Federal divulgou a lista das cem msicas j proibidas em 1972, por serem
contrrias a moral e os bons costumes e por conterem implicaes polticos religiosas. (...) Eis algumas das msicas
censuradas: (...) Eu via a cobra (Brulio Sacramento), Olha o balaio dela(Jorge Ben). Folha de S. Paulo.
19/09/1972, p. 37.
1218
voc era perseguido pelas patrulhas e pela ditadura. Que paranoia. Deve ter
sido duro".
Jorge: Foi duro, foi duro. Mas, geralmente, quem sofreu mais na poca... que
eram mais politizados, porque eu sempre fui apoltico, mas eu me lembro que
quem sofreu mais com Charles Anjo 45 foi Caetano, porque a gravao... Eu
fui chamado [pelos militares] vrias vezes, mas ningum falava nada comigo. Eu
ia l e vinha embora [risos]. Mas eles, no, o Caetano, realmente, no Charles,
anjo 45 [msica gravada como um compacto, single, em 1969 por Caetano
Veloso] ele teve problema.383
De acordo com a entrevista, os censores pensaram que Charles fosse uma referncia a
Carlos Lamarca, capito do exrcito que desertou para fazer parte da luta armada contra o
regime, vindo a se tornar um dos lderes do grupo guerrilheiro VPR. A cano na verdade seria
uma homenagem que Jorge Ben fez a um amigo de infncia, Charles Antnio Sodr, que quando
adulto se tornou malandro e contraventor, conforme o artista declarou em outro ponto desta
mesma entrevista. importante assinalar que as declaraes de Jorge da dcada de 1990, em que
afirma no ter tido maiores problemas com a censura, esto em consonncia com suas
declaraes dos anos 1970, quando dizia que no fazia canes de protesto.
Quanto s patrulhas ideolgicas citadas mais acima, o entrevistador do programa Roda

Viva est se referindo a uma expresso do cineasta Cac Diegues que ganhou muito eco na
poca. Em 1978, Diegues declara em entrevista ao jornal O Estado de S. Paulo que a criao
artstica no pas sofria certo patrulhamento das esquerdas. Jornalistas e crticos de arte como Jos
Ramos Tinhoro buscavam nas obras de cinema, msica ou teatro crticas sociais ou ao regime
militar e os artistas que no se enquadravam nestes padres eram duramente criticados. Foi o que
aconteceu com Wilson Simonal na poca de lanamento de Pas Tropical, msica composta
por Jorge Ben.384 Vejamos a letra: Moro! Num Pas Tropical Abenoado por Deus/ E bonito
por natureza (Mas que beleza!) /Em fevereiro (Em fevereiro!)/ Tem carnaval (Tem carnaval!)
Tenho um fusca e um violo/ Sou Flamengo, tenho uma nega Chamada Tereza... Esta uma
das canes mais conhecidas de Jorge Ben. Como se percebe, sua letra fala da alegria de ser
brasileiro e de morar em um pas com belas paisagens naturais e de outras alegrias cotidianas
como ver o seu time ganhar um campeonato. Em outro trecho o artista diz: Sou um menino/
De mentalidade mediana (Pois !) /Mas assim mesmo feliz da vida/ Pois eu no devo nada a
ningum (Pois !)/ Pois eu sou feliz Muito feliz, comigo mesmo.
Nos anos 1970, alm de Jorge, outros artistas cantaram a alegria de ser brasileiro
evidenciando uma febre nacionalista, isto em um perodo em que a chamada linha dura dos
Entrevista de Jorge Ben Jor no Programa Roda Viva (18/12/1995). TV Cultura.

383
384ARAJO, Paulo Cesar de. Eu no sou cachorro, no: msica popular cafona e ditadura militar. Rio de Janeiro: Record,
2003, p. 272.
1219
setores militares atuou de maneira mais efetiva. Pas Tropical uma dentre as muitas canes
ufanistas do perodo tais como Eu te amo, meu Brasil da dupla Dom & Ravel, Pra frente Brasil, tema
da seleo brasileira na Copa de 1970 e Que cada um cumpra o seu dever, de Wilson Simonal.
preciso assinalar que enquanto Simonal foi enquadrado pela memria como adesista, a
imagem de Jorge Ben ficou ilesa. Houve sim algumas crticas a Jorge, mas nada comparadas com
as que sofreu Wilson Simonal. Diferentemente de Jorge Ben, Simonal cultivava uma imagem
arrogante, do negro que botava banca, o que ajuda a explicar a rejeio a este artista e a
aceitao de Jorge, em geral visto como um rapaz bem comportado. O menino que no virou
senhor uma das frases que so usadas para descrev-lo na coleo Histria da MPB grandes
compositores (1982).385 Contribuiu tambm o maior investimento que Simonal fez nas canes
ufanistas, a acusao de delao e o preconceito racial. Para Gustavo Alonso, uma das
explicaes que o intrprete foi eleito pela sociedade como um bode expiatrio, para purgar a
dificuldade em lidar com a memria da tcita colaborao ou apatia em relao ao regime.386
A cano de Jorge Ben, interpretada por Simonal, que talvez seja a mais explcita adeso
ao regime Brasil, Eu fico: Este o meu Brasil/ Cheio de riquezas mil/ Este o meu Brasil/
Futuro e progresso do ano dois mil/ Quem no gostar e for do contra que pr .... O ltimo
verso seguido de um riff de metais que emulam um xingamento. O prprio Jorge nunca gravou
esta cano, mas j a cantou em seus shows, conforme matria da revista Veja de 1970. O
jornalista e crtico musical Trik de Souza descreve genericamente um show de Jorge com o Trio
Mocot em uma boate e como o pblico vibra com a letra.387 Mas no era s o pblico do show
que vibrava; grandes parcelas da sociedade brasileira vibravam com o Brasil do Milagre
econmico da dcada de 1970. O pas na poca tinha um crescimento econmico na faixa de
10% ao ano e o governo empreendia grandes obras de infraestrutura como a Ponte Rio-Niteri, a
hidreltrica de Itaipu e a rodovia Transamaznica. deste perodo tambm a implantao da
zona franca de Manaus, uma iniciativa do governo que instituiu um regime tributrio especial na
regio da Amaznia a fim de estimular a produo industrial e o desenvolvimento econmico
naquela regio.
Um dos lemas mais usados na poca era o ningum segura este pas, que foi
encampado por inmeras peas publicitrias da iniciativa privada, como bancos de
385 Coleo Histria da Msica Popular Brasileira. N08. Abril Cultural. 1972.
386 ALONSO, Gustavo Alves. Quem no tem Swing morre com a boca cheia de formiga: Wilson Simonal e os
Limites de uma memria tropical. Dissertao (Mestrado em Histria). Programa de Ps-Graduao em Histria,
Universidade Federal Fluminense, 2007, p. 36.
387 O jornalista no identifica a boate. O momento mgico de Jorge Ben. Revista Veja n 90. (27/05/1970), p. 70.
1220
investimento.388 O presidente-ditador Mdici chegou a ser homenageado com uma placa por
membros do Clube Rotary estampada com esta frase. Os rotarianos parabenizavam Mdici pelo
MOBRAL, iniciativa para acabar com o analfabetismo, e pelo Programa de Integrao Nacional,
um decreto-lei para concesso de terras em reas desocupadas do interior brasileiro,
principalmente as margens da rodovia transamaznica.389
O lema ningum segura este pas originou-se de uma frase do prprio Mdici ao
comentar o gol do jogador Jairzinho na final da copa de 1970 entre Brasil e Itlia. A frase foi
noticiada pela maioria dos rgos de imprensa e a partir da se popularizou. J o lema Brasil,
ame-o ou deixe-o foi inspirado no America, love or leave it, adesivo de carro criado nos
Estados Unidos para apoiar o presidente Richard Nixon. Esse lema representava o pensamento
do homem mdio estadunidense: contrrio s agitaes estudantis, incomodado com as
mobilizaes dos negros pelos direitos civis e a favor da ofensiva no Vietn. A verso brasileira
do adesivo foi criada por empresrios paulistas em abril de 1970 e distribuda gratuitamente a
bancos e instituies pblicas. Pouco tempo depois, a campanha passou a se propagar
espontaneamente e era grande a procura pelos adesivos, vendidos em bancas de jornal.390
No que tange mobilizao ou a falta dela em relao Ditadura, penso que h

aspectos em comum entre os posicionamentos polticos de Jorge Ben e dos bregas. Tambm
h similitudes em relao a suas trajetrias. Assim como os cafonas, Ben tambm oriundo das
classes populares, sua carreira teve altos e baixos e, mesmo aps fazer sucesso, no tinha ainda
alcanado uma relativa estabilidade econmica. Por outro lado, h tambm alguns aspectos que o
aproximam do grupo visto como mais intelectualizado da msica brasileira: Jorge, ainda que por
um perodo breve de alguns meses, teve acesso universidade, assim como outros grandes nomes
da MPB, como Caetano Veloso e Chico Buarque.391 Novamente, Jorge no est aqui nem l.
No corresponde de maneira estrita nem ao esteretipo do artista resistente, nem ao do artista
supostamente alienado.
Sobre o posicionamento poltico, quando questionado pelo jornalista Trik de Souza , em

1970 em entrevista revista Veja, por que no fazia canes de protesto, Ben responde: Olha, s
vezes eu penso, eu queria ser um super-homem, um inatingvel, com muitos poderes. A eu ia
acabar com muita sujeira que eu vejo a. Mas se eu fosse um super-homem....392 Tal declarao,
388 Enquanto voc espera a hora de pagar, tire proveito do open Market do Banco Halles. Ningum segura este
Pas. Folha de S. Paulo. 25/08/1970, p.03.
389 Folha de S. Paulo 11/10/1970, p. 03.
390 Revista Veja n95. 01/07/1970, p.30.
391 Revista Compact Disc. N 06 (Set/1991). Editora Globo.
392 O momento mgico de Jorge Ben. Veja n 90 (27/05/1970), p. 76.
1221
um tanto quanto vaga e esquiva, dificulta a tentativa de inferir o que o artista considera como
sendo sujeira. Mas, como a pergunta em relao s canes consideradas de protesto pela
sociedade da poca, que no geral contestavam o regime militar e denunciavam as desigualdades
sociais, plausvel supor que a sujeira se refira tambm a estas questes. Assim, Jorge
demonstra no estar alheio situao poltica do pas, mas pensa ser impotente em relao a
esta conjuntura. Para resolver a situao, s tendo super poderes. O prprio Jorge declarou que
no gosta de poltica em entrevista publicada no fascculo Histria da Msica Popular Brasileira da
Editora Abril, em 1976: No me meto em poltica e nem fao cano de protesto. No
gosto.393 A poltica, para o contexto da poca, para os crticos, jornalistas, pblico consumidor
e para uma significativa parcela de artistas era feita na denncia da Censura ou na crtica ao
regime. Entretanto, como veremos adiante, as canes de Jorge tinham um determinado
contedo crtico e eram sim polticas.
Como j mencionado anteriormente, normalmente a imprensa traava um perfil pueril do

cantor. Nesta matria de capa da revista Veja de 1970, Jorge descrito por Trik de Souza como
apoltico e ingnuo: suas palavras parecem sadas de um mundo encantado, colorido. (...) E se os
tempos so duros, mesmo para os cantores, em sua simplicidade ele no se preocupa. Na edio
dedicada ao artista da coleo Histria da MPB Grandes compositores (1982), o jornalista Maurcio
Kubrusly tambm classifica Jorge como infantil: mas essa espontaneidade a fora da criana
pulsa justamente a. (...) o que o aproxima da cantiga de roda. No mesmo fascculo desta
coleo, o tambm jornalista Matinas Suzuki lembra: suas letras eram tachadas de infantis. Em
outro ponto desta mesma obra, em texto no assinado, Jorge descrito como o moleque que
venceu na vida e um ingnuo menino grande.394 Creio que essa imagem infantilizada, alegre
tenha contribudo para que Jorge no tivesse maiores problemas com a censura. Interessante
notar que as canes do artista que tratam da desigualdade racial no so encaradas como
canes de protesto como por exemplo a composio Take easy my brother Charles, do lbum
Ben (1969), onde o artista diz: depois que o primeiro homem maravilhosamente pisou na
lua/Eu me senti com direitos e princpios e dignidade de me libertar.395 No por acaso, na capa
deste Long Play Jorge retratado (figura 1) segurando um violo e com correntes quebradas em
seus pulsos como se tivesse conquistado sua liberdade. No mesmo ano desta matria, alguns
meses depois, Ben lana no lbum Fora Bruta a sua cano mais explcita no que tange denncia
das desigualdades raciais: Charles Junior. Nesta composio, o desesperanado personagem suplica
393 Coleo Histria da Msica Popular Brasileira n 08. So Paulo: Abril Cultural, 1976.
394 Coleo Histria da Msica Popular Brasileira Grandes compositores. . So Paulo: Abril Cultural,
1982.
395 Grifos meus.
1222
de forma pungente: eu s quero viver em paz e ser tratado de igual pra igual. Este clamor por
igualdade e liberdade tem um vis extremamente poltico.
Figura 1 - Capa do lbum Jorge Ben 1969 Fonte: http://www.jorgebenjor.com.br/sec_discos.php
Caetano Veloso, no documentrio Imbatvel ao extremo, de 2010, comenta o

posicionamento poltico Jorge no que tange ditadura e questo racial:
. Ele no gosta de poltica. meio apoltico. E assim que o negcio dele.

E, no entanto essas canes pelo movimento negro so explicitamente
polticas. Mas eu acho que tem uma coisa mais profunda. Eu acho que ele
representava os sentimentos enraizados na maioria da populao brasileira. E
que sem esses sentimentos ns no teramos tido a Ditadura. um negcio
complicado, mas assim. A Ditadura no caiu de mrtir sobre o Brasil. A
Ditadura foi criada pelos brasileiros. Pelo que o Brasil , como ele se comporta,
pelo que ele deseja e o Jorge Ben um para raio, um termmetro, um
instrumento de captao do sentimento profundo brasileiro (...). Quando voc
diz isso voc est obviamente cortando de cara a possibilidade de voc julgar
uma dessas coisas pelo crivo poltico ideolgico, com seus valores eleitos, com
qualquer tipo de correo poltica. impossvel. errado [julgar]. Isto no d
certo. E tem uma poro de coisa a, de classe, de raa... Uma poro de coisa
que t se mexendo e que aparece em figuras como Jorge Ben.396
De fato, Jorge Ben teve canes ufanistas, duas pelo menos. Em uma cantava a alegria de
ser brasileiro e na outra, cantada por Simonal, aderia ao lema Ame-o ou deixe-o. Em parte, estava
afinado com o pensamento e os sentimentos do brasileiro mdio. Como o prprio artista diz
sou um menino de mentalidade mediana. Entretanto, ao mesmo tempo em que louva o
patropi, se solidariza com o exilado Caetano. No est com os dois ps fincados nem no
plo da resistncia nem no da cooptao, caracterizando assim uma postura prpria da zona
cinzenta, cheia de matizes. Vale ressaltar o modo pelo qual Caetano encara as canes em que
Jorge expressa a sua negritude, classificando-as como canes pelo movimento negro. Embora
no tenha sido filiado oficialmente a grupos militantes, as canes de Ben em que defende a causa
396IMBATVEL ao extremo: assim Jorge Ben Jor. Produo: Paulo da Costa e Silva (Instituto Moreira Sales), 2012 (199
min). Disponvel em <http://ims.uol.com.br/Home-Radio-Batuta-Documentarios-Imbativel-ao-extremo-assim-e-
Jorge-Ben-Jor/D1095>. Consulta em 15 de maro de 2013.
1223
negra evidenciam um contedo crtico, e por isso compreensvel que o cantor baiano o
classifique como pertencente ao movimento. preciso demarcar que esta uma viso
construda a posteriori, uma vez que esta declarao bastante recente. Por esta tica, as canes
de Jorge eram sim canes de protesto, embora no tenham sido encaradas desta forma no
perodo, em que se considerava como canes de protesto aquelas contra o regime militar ou
contra a censura. Embora visto como apoltico, Jorge tinha um engajamento poltico: pela
igualdade racial. Isso pode ser percebido nas suas performances e em suas canes, onde chama
ateno para as desigualdades entre brancos e negros, como na j citada cano Charles Jnior,
onde aciona uma determinada memria da escravido ao dizer no o que foram seus irmos
(escravizados), pois nasceu em um ventre livre no sculo XX.
1224
Memrias Resgatadas, Infncias Violadas
Anna Flvia Arruda Lanna Barreto 397
Ps-doutorado
annaflav@prof.una.br
RESUMO: Este artigo relata alguns casos de violaes de direitos humanos de crianas e
adolescentes, familiares de desaparecidos polticos, registrados no Fundo Clamor, localizado no
Centro de Documentao e Informao Cientfica CEDIC, da Pontifcia Universidade Catlica
de So Paulo / SP, entre os anos de 1970-1990, nos documentos da associao das Abuelas de
Plaza de Mayo e nos Arquivos do Terror, do Centro de Documentao e Arquivo para a Defesa
dos Direitos Humanos (CDyA) da Corte Suprema de Justia do Paraguai. Atravs da consulta e
anlise desses arquivos foram selecionados documentos cujas informaes remetiam ao
desaparecimento de crianas e priso e/ou sequestro de militantes grvidas. O argumento
central deste artigo consiste na afirmao de que essa documentao contribui de forma
significativa, para o resgate da memria histrica do perodo ditatorial e para a conquista da
cidadania plena nesses pases, sendo o Brasil protagonista da implantao da Doutrina de
Segurana Nacional na Amrica do Sul.
PALAVRAS-CHAVES: Ditadura Cone Sul; Direitos Humanos; Fundo Clamor.
Introduo
Dos ninos, (1) Anatole Boris Julien Grisona, nacido em El Uruguay el 22/09/72, y (2) Eva Luca
Julien Grisona, nacida en la Argentina el 07/05/75, secuestradas el 26/09/76 en Buenos Aires,
em una operacin conjunta de las fuerzas policiales uruguayas y argentinas, fueron encontradas en la
ciudad de Valparaso, Chile. Los ninos estn bien. Sus padres, Roger Julien Cceres (uruguayo) y
Victoria Grisona (argentina), secuestrados en esa misma operacin, continan desaparecidos. La
familia entera fue secuestrada de su residencia em Partido de San Martn, Provincia de Buenos
Aires398.
O texto acima se refere a uma denncia feita pelo Comit de Defesa dos Direitos
Humanos para os Pases do Cone Sul - CLAMOR399, em 1979, a respeito do desaparecimento das
crianas uruguaias Anatole Boris Julien Grisona (4 anos) e Eva Luca Victoria Julien Grisona (1
anos e 4 meses) que foram sequestradas no dia 26 de setembro de 1976 junto com seus pais na
Argentina e deportadas ilegalmente para o Chile. Durante a operao de sequestro, os pais dessas
crianas foram mortos e seus filhos foram levados para centros de interrogatrios.
397 Ps-Doutora em Histria (FAFICH-UFMG), pesquisadora do Projeto Repblica: ncleo de pesquisa,

documentao e memria / UFMG, Professora Adjunta do Centro Universitrio UNA, email:
annaflav@prof.una.br.
398 Boletn de Prensa del 31/07/1979. Fundo Clamor, pasta 1, plstico 60. Arquivo do Comit de Defesa dos
Direitos Humanos para os Pases do Cone Sul, do Centro de Documentao e Informao Cientfica CEDIC
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo / SP.
399 Comit em Defesa dos Direitos Humanos dos Refugiados dos Pases do Cone Sul criado em 1977, apoiado pelo
Arcebispo de So Paulo - Cardeal Paulo Evaristo Arns e vinculado Comisso Arquidiocesana de Pastoral dos
Direitos Humanos e Marginalizados. Seu objetivo era prestar proteo e assistncia aos refugiados dos pases do
Cone Sul - Argentina, Brasil, Chile, Paraguai e Uruguai.
1225
Posteriormente foram abandonados numa praa, na cidade de Valparaso (Chile) e entregues a
um orfanato por uma assistente social que passava no local400.
A partir de setembro de 1976 os familiares de Anatole e Eva Luca iniciaram uma busca
desesperada para reencontrar as crianas. Segundo a historiadora Ananda Simes Fernandes, esta
prtica se trata de uma modalidade de Terrorismo de Estado das ditaduras de Segurana
Nacional401, sobretudo na Argentina, que durante a vigncia do regime militar (1976-1983)
contou com o alarmante nmero de aproximadamente de 500 crianas sequestradas402.
Aes como essas eram utilizadas em tcnicas de interrogatrio para obteno de

informaes consideradas essenciais para o Estado de Segurana Nacional vigente nos pases do
Cone Sul e no Brasil.
Nossa ateno se volta para os casos de crianas desaparecidas, sequestradas, presas e

torturadas, filhas de militantes polticos e opositores das ditaduras do Cone Sul e do Brasil,
registrados no Fundo do Comit de Defesa dos Direitos Humanos para os Pases do Cone Sul403
- Clamor, do Centro de Documentao e Informao Cientfica CEDIC Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo / SP, entre os anos de 1970-1990404.
Esta pesquisa utilizou como fonte documental as fontes primrias retrospectivas

presentes nos documentos do Fundo Clamor, localizado no Centro de Documentao e
Informao Cientfica CEDIC, da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo / SP, entre os
anos de 1970-1990, os documentos da associao das Abuelas de Plaza de Mayo e os Arquivos
do Terror, do Centro de Documentao e Arquivo para a Defesa dos Direitos Humanos (CDyA)
da Corte Suprema de Justia do Paraguai. O objetivo desse trabalho foi descrever os casos de
sequestro, priso e desaparecimento de crianas, filhas de militantes polticos, durante o perodo
de vigncia dos governos ditatoriais nos pases do Cone Sul Argentina, Paraguai, Chile, Uruguai
- e no Brasil e a atuao dos integrantes do grupo Clamor e da associao das Abuelas de Plaza de
400 Sobre esse assunto consultar: LIMA, Samarone. Clamor: a vitria de uma conspirao brasileira. Rio de Janeiro:
Objetiva, 2003.
401 FERNANDES, Ananda Simes. Esta guerra nos es contra los nios: o sequestro de crianas durante as ditaduras de
Segurana Nacional no Cone Sul. In: PADRS, Enrique Serra; NUNES, Crmen Lcia da Silveira; LOPES, Vanessa
Albertinence; FERNANDES, Ananda Simes (Orgs.). Memria, Verdade e Justia: as marcas das ditaduras do Cone
Sul. Porto Alegre: ALRS, 2011. p. 48.
402 BRASIL. Presidncia da Repblica. Secretaria Especial dos Direitos Humanos. Direito Memria e Verdade:
histrias de meninas e meninos marcados pela ditadura / Secretaria Especial dos Direitos Humanos. Braslia:
Secretaria Especial dos Direitos Humanos, 2009.
403 O fundo Clamor encontra-se distribudo em 106 caixas arquivo, 28 pastas para peridicos e 1 pasta para arquiteto.
Rene documentos textuais, orais e iconogrficos. Os documentos foram adquiridos atravs de doao do Centro
Ecumnico de Servios Evangelizao e Educao Popular (CESEP), em 1993.
404 Perodo de documentao dos arquivos do Fundo Clamor.
1226
Mayo na apurao, localizao e restituio s famlias originais das crianas e adolescentes presos
e sequestrados.
Casos de violaes de direitos humanos
O avano de denncias de crianas desaparecidas e/ ou torturadas durante as ditaduras

militares argentinas e uruguaias, apontou para a prtica dessa modalidade de terrorismo de
estado em outros pases do Cone Sul. Dados do relatrio da Secretaria Especial de Direitos
Humanos do Brasil apontam como saldos das ditaduras do Cone Sul os seguintes nmeros:
no Brasil foram 50 mil pessoas presas, 20 mil torturados, 356 mortos e desaparecidos, 4
crianas provavelmente sequestradas. No Uruguai foram 166 desaparecidos, 131
mortos, 12 bebs sequestrados, 55 mil detidos. No Paraguai foram de 1 mil a 2 mil
mortos e desaparecidos, 1 milho de exilados. No Chile foram 1.185 desaparecidos,
2.011 mortos (embora estatsticas extraoficiais falem em at 10 mil assassinados),
42.486 presos polticos apenas em 1976. Na Argentina foram 30 mil mortos e
desaparecidos405.
No caso argentino, muitas crianas sequestradas tiveram suas identidades omitidas e
foram posteriormente adotadas ilegalmente por famlias ligadas direta ou indiretamente
represso. Vrias crianas sequestradas junto com seus pais foram adotadas por oficiais da
represso. Exemplo dessa situao o caso de Mariana Zaffaroni, sequestrada quando tinha
dezoito meses de idade, junto com seus pais Jorge Roberto Zaffaroni Castilla e Mara Emilia Islas
de Zaffaroni em Buenos Aires, no dia 27 de setembro de 1976, por foras da represso argentina
e uruguaia. A partir dessa data os familiares de Mariana iniciaram uma busca para encontr-la. No
dia 20 de maio de 1983 o jornal argentino Clarin de Buenos Aires publicou um apelo, com a
foto da menina, solicitando a quem tivesse qualquer informao de Mariana, que entrasse em
contato com as Abuelas da Plaza de Mayo406 ou com o grupo Clamor em So Paulo. Vinte dias aps
o apelo chegou uma carta annima da Argentina enviada ao grupo Clamor. A carta informava
que Miguel Angel Furci, membro do Servio de Inteligncia do Estado (SIDE), estaria com
Mariana em um subrbio de Buenos Aires. A menina havia sido registrada como filha legtima do
casal Furci, sendo registrada dois anos aps o seu nascimento. Segundo Mariana Zaffaroni,
Hasta los 17 aos cre que me llamaba Daniela Furci. Despus de recuperar mi identidad el proceso
de adaptacin fue bastante lento, yo no me quera hacer cargo de mi historia. Pero cuando naci mi
histrias de meninas e meninos marcados pela ditadura / Secretaria Especial dos Direitos Humanos. Braslia:
Secretaria Especial dos Direitos Humanos, 2009. p. 101.
406Organizao de direitos humanos argentina, fundada em 1977, que tem como finalidade localizar e restituir s suas
famlias legtimas todos os filhos sequestrados e desaparecidos durante a ltima ditadura militar argentina (1976-
1983).
1227
hija, todo empez a fluir con mi familia. Ahora, al ver personas parecidas a m, tengo la sensacin de
pertenecer. Esto yo no lo haba sentido nunca a pesar de que tuve una infancia feliz. 407
Segundo Samantha Viz Quadrat408, a tortura de mulheres, militantes polticas, durante e
aps a gravidez e, posterior sequestro dos bebs, eram prticas comuns exercidas por membros
da ditadura militar argentina. As militantes grvidas eram sequestradas e aps a realizao dos
partos, geralmente em centros clandestinos, os bebs eram retirados das mes com a falsa
informao de que seriam entregues aos avs. Aps a separao, a mes, geralmente, eram
executadas. Esta prtica tinha como objetivo difundir o terror entre a populao, quebrar o
silncio dos pais, educar as crianas com uma ideologia contrria a de seus pais biolgicos. Para
execuo desse plano o exrcito argentino difundiu instrues de seis manuais especficos. O
manual intitulado Instrucciones sobre procedimiento a seguir con menores de edad hijos de dirigentes polticos o
greminales cuando sus progenitores se encuentran detenidos o desaparecidos (abril de 1977), ratifica a
inteno dos militares de entregar para orfanatos ou famlias de militares crianas com at quatro
anos. Acreditava-se que at essa idade, essas crianas estariam livres da influncia poltica de seus
pais.
A raz de un juicio contencioso-administrativo contra el Estado nacional (...), fue localizada en un

organismo militar la prueba de que en su momento existi un documento titulado Instrucciones sobre
procedimiento a seguir con menores de edad hijos de dirigentes polticos o gremiales cuando sus
progenitores se encuentran detenidos o desaparecidos, proveniente del Ministerio del Interior (abril de
1977). El documento en s no ha sido hallado, y presumiblemente fue destruido, pero s se sabe que
existi. Esto indica que la sustraccin de nios al menos fue representada como probable. Ciertamente,
no se sabe cul era el contenido de tales instrucciones, pero no parece que haya sido el de instar a ls
ejecutores directos a devolver los nios a sus familias de origen.409
Vrias das crianas nascidas em cativeiro continuam desaparecidas. Segundo dados da
Secretaria Especial de Direitos Humanos410, na Argentina, cerca de 500 crianas, filhas de
militantes polticos, foram sequestradas durante o perodo da ditadura militar, sobretudo entre os
anos de 1976 e 1983. Dessas crianas, somente 109411 conseguiram recuperar sua identidade
biolgica, graas ao trabalho da Abuelas de La Praza de Mayo412. Desde aquela poca at a
407 Disponvel em: http://plansistematico.blogspot.com.br/2011_11_01_archive.html. Acesso em: 18 de abr. 2014.

408 QUADRAT, Sandra Viz. O direito identidade: a restituio de crianas apropriadas nos pores das ditaduras
militares do Cone Sul. Histria (online). v. 22. n. 2. p. 167-181. 2003.
409 SANCINETTI, Marcelo A. y FERRANTE, Marcelo. El derecho penal en la proteccin de los derechos Humanos. Buenos
Aires: Editorial Hammurabi, 1999. p. 169.

histrias de meninas e meninos marcados pela ditadura / Secretaria Especial dos Direitos Humanos. Braslia :
Secretaria Especial dos Direitos Humanos, 2009. p. 101
411 Abuelas de la Plaza de Mayo. Testemonios de Netos. Disponvel em:
http://www.abuelas.org.ar/areas.php?area=testimoniosNietos.php&der1=der1_mat.php&der2=der2_mat.php.
Acesso em 19 de abr. 2014.
412 Associao civil, criada em 1979, por avs de crianas desaparecidas que iniciaram uma luta pela defesa da vida e
pelo direito de manter unidos os membros oriundos do mesmo sangue. Essas avs ficaram conhecidas no mundo
inteiro como smbolo da luta contra a ditadura em defesa dos direitos humanos e do direito de voltar a ter o convvio
com seus netos e netas.
1228
atualidade as Abuelas mantm um trabalho de busca de informaes sobre as crianas
desaparecidas durante o regime militar argentino.
A represso argentina concentrou-se em Buenos Aires, responsvel por quase metade dos
desaparecimentos polticos. Contudo, outras cidades como Crdoba, La Plata e Mendoza tiveram
intensa atuao das foras armadas argentinas nas prticas repressivas. Os principais alvos da
represso eram os sindicalistas, membros do partido peronista, intelectuais, estudantes e
jornalistas. Alm desses setores sociais, os advogados que defendiam prisioneiros polticos e
juzes tambm eram alvos da represso argentina. Segundo Anthony W. Pereira, a ditadura
argentina expressou uma quebra radical com a legalidade anteriormente vigente e um
ataque em grande medida extrajudicial aos oponentes do regime 413. A nova
constituio proibia a atividade dos partidos polticos e cancelava quase todos os
direitos civis, sociais e polticos dos cidados, em funo de um constante Estado de
Stio.
No Paraguai, umas das principais estratgias utilizadas pelas foras repressivas para
obteno de informaes consideradas relevantes a respeito das aes praticadas pelos
terroristas414 era a priso e tortura de filhos de presos polticos durante a realizao dos
interrogatrios.
Y unas de los golpes eran los que me marco que no se ni donde ni cuando me llevan a arriba con la
nia en brazo y tambin me hacen preguntas, y la nia se pone mal porque me empiezan a pegar
estando la nia en mis brazos. Entonces yo para calmarla a nia le doy el pecho. Es ms me doli
porque para mi ms le torturaron a la nia delante de m.415
O texto acima se refere ao depoimento de Maria Felicita Gimenez prestado Comision de
Verdad y Justicia do Paraguai, no dia 11 de novembro de 2006. Ela foi presa e torturada durante a
ditadura militar do general Strossner, junto com sua filha em 1976, quando tinha 24 anos. Filha
de paraguaios vivia em Formosa. Em viagem Assuno por causa da enfermidade de seu sogro,
foi detida e presa junto com sua filha Clarisa Carolina Carrillos, que na poca tinha trs meses.
Seu marido Fausto atuava como advogado dos sindicados dos empregados judiciais e foi
sequestrado em Formosa no mesmo ano. Segundo Maria Felicita, em entrevista Comision de
Verdad y Justicia, ele no tinha envolvimento com partidos polticos. Ela e sua filha ficaram detidas
durante oito meses para investigaes.
413 PEREIRA, Anthony W. Ditadura e Represso: o autoritarismo e o Estado de Direito no Brasil, no Chile e na
Argentina. So Paulo: Paz e Terra, 2010. p. 44.
414 Designao dada pelas militantes aos militantes polticos contrrios ao governo de Alfredo Stroessner.
415 Depoimento de Maria Felicita Gimenez prestado Comision de Verdad y Justicia do Paraguai, no dia 11 de
novembro de 2006. Dossi da Comision de Verdad y Justicia do Paraguai.
1229
Alm dessas prticas, tortura psicolgica e fsica era praticada com as crianas, filhas de
militantes polticos, como mecanismo de obteno de informaes. A citao que segue subsidia
essa informao:
Tena 11 aos, nos subieron llevndonos a todos en el chorro, luego nos llevaron ah en donde el
agua estaba medio estancada y ah nos sumergieron la cabeza y luego sacaban de nuevo as
sucesivamente y nos preguntaban otra vez: en dnde est Victoriano Centurin?, y le volvimos a
decir de nuevo que no sabamos nada y nos volvieron a meter en el agua, ah casi me ahogu, al no
decirle nada me soltaron y le trajo a otra persona, as sucesivamente a cada alumno le traan all y les
torturaban.(Marciana Cano, Costa Rosado, 1980)416.
A situao dessas crianas estava determinada pelas condies em que se encontravam
suas mes. Trs situaes so identificadas pela Comisin da Verdad y Justicia do Paraguai417:
mulheres que tinham bebs e foram detidas junto com eles; mulheres que estavam grvidas
durante sua deteno e que tiveram seus filhos na priso; mulheres que tiveram que deixar seus
filhos com outros familiares devido situao de sua priso, mantendo separadas dos mesmos
durantes anos.
H ainda casos como de Maria Margarita Baez de Britez, presa em 17 de agosto de 1976,
quando estava grvida de quatro meses. Devido s sucessivas torturas sofridas diariamente
durante cerca de um ms teve um aborto e foi submetida a um procedimento cirrgico para
retirada do feto. Seu filho teve seu direito de nascer negado pelos agentes da represso paraguaia.
Em dezembro de 1976 Maria Magarita Baez de Britez foi libertada sem responder a processo. Na
poca no lhe foi entregue sua identidade e ela sofria ameaas de morte constantemente. Em 16
de fevereiro de 1982 foi novamente sequestrada sem conhecer os motivos da sua apreenso. Foi
diariamente torturada durante cerca de oitenta dias. As consequncias das torturas fsicas e
psicolgicas que sofreu so inmeras: alucinaes visuais e auditivas, transtornos motores, fortes
dores de cabea e na coluna vertebral, adormecimento do corpo, taquicardia, problemas de
presso arterial e outros418.
Segundo dados da Comisin da Verdad y Justicia do Paraguai, dos 2059 testemunhos

recolhidos, 15,7% correspondem a filhos e filhas de militantes polticos que sofreram violaes
de seus direitos humanos. Desses testemunhos 56% correspondem a homens e 44% a mulheres.
Importante destacar a estigmatizao dessas meninas, muitas delas vtimas de violncia sexual,
que at a idade adulta mantiveram um sentimento de culpa e vergonha pelo que passaram. O
testemunho abaixo subsidia essa informao:
416 COMISIN DE VERDAD Y JUSTICIA. Informe Final: Las violaciones de derechos de algunos grupos en
situacin de vulnerabilidad y riesgo. Tomo III. Asuncin: CVJ, 2008. p. 91.
417 COMISIN DE VERDAD Y JUSTICIA. Informe Final: La Secuelas de ls Violaciones de Derechos Humanos,
La Experiencia de las Vctimas. Tomo V. Asuncin: CVJ, 2008.

418 ARQUIVOS DO TERROR. Centro de Documentacin y Archivo para la Defensa de los Derechos Humanos (CDyA. Corte
Suprema de Justia do Paraguai Relatrio de Maria Margarita Baez de Britez.
1230
...Ya tena 12 aos cuando eso despus a las nias que sacaron... una es mi prima, y que dicen que
fue violada, yo no saba cuando eso que le sucedi, pero vi que sangraba y vinieron a meterla otra vez
con el grupo. C.F., Caaguaz, Costa Rosado, 1980419.
Durante a ditadura paraguaia, foram detidas 577 crianas e adolescentes. Dessas 289
foram torturadas, 39 exiladas, 7 desaparecidas e 3 executadas420.
No caso brasileiro, as autoridades militares procuraram manter aes repressivas seletivas,

preservando uma aparente normalidade institucional com focos de ao violenta421. Contudo,
violaes dos direitos humanos de crianas e adolescentes, filhas de militantes polticos fizeram
parte do cotidiano de muitas famlias brasileiras, amedrontadas pela tortura e do desaparecimento
forado de seus familiares. O caso de Maria Auxiliadora de Almeida Cunha Arantes, sequestrada
no dia 13 de dezembro de 1968, junto com seus filhos Andr (3 anos) e a Priscila (2 anos) um
exemplo dessa prtica. Seus filhos ficaram quatro meses detidos nas dependncias militares e
submetidos a situaes degradantes e subumanas.
A menina tinha pouco mais de dois anos e o menino trs, quando toda a famlia foi
sequestrada em casa, no dia da promulgao do Ato Institucional n 5, em 13 de
dezembro de 1968, em Pariconha, no interior do estado de Alagoas. Junto com Maria
Auxiliadora, passaram pelo DOPS de Macei, pela Cadeia Pblica, pela Escola de
Aprendizes de Marinheiros e pelo Hospital da Polcia Militar, onde ficaram trancados
em um quarto destinado aos portadores de doenas infectocontagiosas. 422
H ainda os casos de crianas e adolescentes que foram presos e, algumas vezes,
torturados junto com seus pais, como o caso do adolescente Ivan Seixas (16 anos) filho do
operrio paranaense Joaquim Alencar de Seixas. Ambos foram presos em 16 de abril de 1971 e
levados para as dependncias da 37 Delegacia de Polcia e posteriormente para o Destacamento
de Operaes de Informaes/Centro de Operaes de Defesa Interna de So Paulo (DOI-
CODI/SP). Ambos militavam no Movimento Revolucionrio Tiradentes (MRT) quando foram
presos. Pai e filho foram torturados juntos e aps o assassinato de Joaquim Alencar de Seixas, sua
residncia foi invadida, sua mulher e filhas foram presas. Ivan passou seis anos preso sem
responder a um julgamento.
Levados para a 37 Delegacia de Polcia e depois para as dependncias do

Destacamento de Operaes de Informaes/Centro de Operaes de Defesa Interna
de So Paulo o DOI-CODI pai e filho foram espancados a ponto de se romperem
as algemas que os unia. Depois, os agentes os torturaram juntos. Apesar da dor, o
crebro de Ivan trabalhava sem trgua: No posso falar. O meu pai est ouvindo. O que ele
La Experiencia de las Vctimas. p. 93.
La Experiencia de las Vctimas. p. 93.

421 TELES, Janana de Almeida. Ditadura e Represso no Brasil e na Argentina: paralelos e distines. In:
CALVEIRO, Pilar. Poder e desaparecimento: os campos de concentrao na Argentina. So Paulo: Boitempo, 2013. p. 8.
histrias de meninas e meninos marcados pela ditadura. Secretaria Especial dos Direitos Humanos. Braslia :
Secretaria Especial dos Direitos Humanos, 2009. p. 30.
1231
vai pensar de mim?. Ao mesmo tempo, seu corpo esgotava os limites. Assim, veio a idia
de mentir. Preciso falar, mas no a verdade, pensou. E forneceu a informao de um
ponto falso.423
No dia 30 de setembro de 1969, Virglio Gomes da Silva Filho foi preso junto com sua
me e mais dois irmos. No dia anterior seu pai Virglio havia cado nas mos dos agentes da
represso e foi assassinado. Sua me e irmos foram presos quando estavam hospedados em uma
casa praiana em So Sebastio / SP. Na poca, seu irmo mais velho Vlademir tinha oito anos,
Virglio seis anos e Isabel, sua irm mais nova tinha somente quatro meses. Todos foram detidos
na sede da Operao Bandeirantes (OBAN). As trs crianas foram arrancadas de sua me Ilda e
levadas para o Juizado de Menores, onde permaneceram por dois meses. Antes disso passaram
por vrios interrogatrios.
A noite era pior. Tinham umas luzes meio roxas l para os lados do berrio onde
estava a Isa. Meu irmo me levava na cozinha para a gente roubar leite e dar de mamar
a ela, recorda. O furto tinha um propsito: Isabel teve uma grave desidratao
enquanto estava no Juizado. O instinto protetor impeliu os dois a dormir embaixo do
bero do beb, para impedir que fosse adotada. A adoo, alis, pairava no ar. Eles
nos levavam para ver umas casas bonitas e perguntavam se gostaramos de morar ali,
conta Virglio. Nessas ocasies, o menino permanecia mudo, protegido por uma
teimosa indiferena.424
Ilda ficou presa at o ano de 1979, permanecendo incomunicvel a maior parte do tempo.
As crianas foram separadas e cada uma delas foi morar com um tio. s vezes elas se reuniam e
ficavam paradas em frente a um poste onde sua me, ainda presa, poderia avist-los. Aps ser
libertada e reunir sua famlia, Ilda e seus filhos foram morar em Cuba onde permaneceram at
conclurem o curso universitrio425.
Em 19 de fevereiro de 2013 morreu em So Paulo Carlos Alexandre Azevedo, torturado

quando tinha apenas um ano e oito meses de vida no Departamento Estadual de Ordem Poltica
e Social (Deops), em 1974. Carlos era filho do jornalista Dermi Azevedo, militante e um dos
fundadores do Movimento Nacional dos Direitos Humanos (MDNH). No dia 14 de janeiro de
1974, Carlos Alexandre e sua me foram levados sede do Deops paulista, onde seu pai estava
preso. Durante o interrogatrio de Dermi, os policiais jogaram Carlos Alexandre no cho e
machucaram sua cabea. A tortura deixou sequelas em Carlos que viveu toda a sua vida
423 ___________. Direito Memria e Verdade: histrias de meninas e meninos marcados pela ditadura. p. 44.
histrias de meninas e meninos marcados pela ditadura. p. 64.
425 PIMENTA, Edileuza; TEIXEIRA, Edson. Virglio Gomes da Silva: de retirante a guerrilheiro. So Paulo: Plena
Editorial, 2009.
1232
submetido a tratamentos com antidepressivos e antipsicticos. No dia 19 de fevereiro de 2013
Carlos Alexandre ps fim sua vida com uma overdose de medicamentos426.
Em junho de 1970 quatro crianas - Ernesto (2 anos e 3 meses), Zuleide (4 anos e 10

meses), Luis Carlos (6 anos e 7 meses) e Samuel (9 anos),- presas com a av e os pais, foram
enquadrados como subversivos e banidos do Brasil por decreto do ento presidente Emlio
Garrastazu Mdici. Elas foram embarcadas em um voo rumo a Argel, capital da Arglia. Aps
presenciarem a tortura de seus pais e av e de serem torturadas, foram banidas do Brasil com
base no Ato Institucional N 13 que permitia banir do territrio nacional o brasileiro que,
comprovadamente, se tornar inconveniente, nocivo ou perigoso segurana nacional.427
Nenhuma das crianas que tiveram os pais assassinados, clandestinos ou encarcerados

teve o direito de desfrutar da convivncia familiar, escolar ou comunitria. Seus relacionamentos
eram marcados por restries e segredos. Os finais de semana eram passados em cadeias, nicas
ocasies que podiam visitar seus pais.
Nossa experincia histrica nos mostra que possvel, apenas de forma figurativa, omitir
o passado, evitar discuti-lo e investig-lo. Todavia, a lembrana deste tempo como um cheiro
que nos acomete quando menos esperamos e que insiste em se fazer sentir, pois, segundo Beatriz
Sarlo428, o presente o nico tempo apropriado para lembrar. A lembrana no se afirma pelo
passado, mas sim pelos seus direitos: direito a justia, a vida e a subjetividade de quem se recorda.
Nesse sentido, o passado guarda um conflito entre a memria e a histria, pois nem sempre a
histria consegue acreditar na memria, e a memria desconfia de uma reconstituio que no
coloque em seu centro os direitos da lembrana429.
Consideraes Finais
Um Estado ou um governo pode proibir o retrocesso ao passado, mas no pode nunca o

eliminar, pois implicaria na eliminao de todos aqueles que se recordam dele. Historicamente,
nem mesmo o Holocausto nazista ou a Inquisio medieval, ou os campos e centros clandestinos
de deteno e tortura durante as ditaduras militares na Amrica do Sul conseguiram tamanha
426 Morre em So Paulo homem torturado pela ditadura quando tinha um ano. Disponvel em: <
http://noticias.terra.com.br/brasil/,ead367d062fec310VgnVCM3000009acceb0aRCRD.html>. Acesso em 01 mar.
2013.
427 VILLAMA, Luza. Quando meninos so fichados como terroristas. Brasileiros. So Paulo. N. 68. Mar. 2013. p.
54-64.
428 SARLO, Beatriz. Tempo passado: cultura da memria e guinada subjetiva. Trad. Rosa Freire d Aguiar. So Paulo:
Companhia das Letras; Belo Horizonte: UFMG, 2007. p. 10.

429 _________. Tempo passado: cultura da memria e guinada subjetiva. p. 9.
1233
proeza. Ao contrrio, ao tentar omitir o passado, seja atravs da alienao ideolgica ou religiosa,
seja atravs do desaparecimento forado e genocdio de milhes de sujeitos histricos, as
lembranas daqueles que o viveram insistem em se fazerem percebidas e vivas a partir das aes
voluntrias e involuntrias do tempo presente.
Evitar conhecer e discutir este passado deixar de perceber os valores que orientavam a
sociedade civil e o Estado sobre o qual o regime se sustentava. apagar lembranas, sentimentos,
aes e inaes que ainda se fazem presentes e que inviabilizam a conquista da nossa cidadania
plena.
Abordar a memria de familiares de mortos, desaparecidos, torturados, presos e detidos

polticos desvendar silncios e segredos emudecidos pela histria oficial. O resgate destes fatos
atravs de testemunhos e registros documentais possibilita a recuperao de histrias de violaes
de direitos humanos de cidados que vislumbravam um futuro mais democrtico para seus pases.
Abordar a memria desses fatos, embora subjetivos e, aparentemente, similares traz tona a
recuperao de modos de ao e represso das foras armadas que governavam os pases do
Cone Sul e o Brasil durante o perodo ditatorial. Retratar esses fatos revelar as dificuldades
enfrentadas pelos parentes e amigos de desaparecidos polticos e de seus filhos e filhas,
sequestrados e torturados durante os regimes militares.
As memrias pessoais e testemunhos registrados nos arquivos pesquisados narram fatos

histricos presentes ou no na memria coletiva desses pases. Nesse sentido, o resgate das
memrias pessoais, mesmo que subjetivas, so cruciais para percebermos a poltica de
cooperao adotada entre os pases do Cone Sul e o Brasil, bem como o protagonismo brasileiro
nas aes de represso, troca de prisioneiros e treinamento em reas de inteligncia e tcnicas de
interrogatrios. Segundo Marc Bloch a ignorncia do passado no se limita a prejudicar o
conhecimento do presente; compromete no presente sua prpria ao430.
430BLOCH, Marc. Apologia da Histria ou oficio do historiador. Traduo Andr Telles. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2001. P. 65.
1234
Oficina Msicas de Protesto: Enfoque sobre o cantor
Z Ramalho
Beatriz Kller Negri
Ps-Graduanda em Sade para Professores
Universidade Federal do Paran
bia_kuller@hotmail.com
RESUMO: O tema deste artigo as msicas de protesto no Brasil a partir principalmente do

movimento da MPB (Msica Popular Brasileira), que se iniciou em 1960 no Brasil, perpassando
por um cenrio no s artstico, mas tambm por um ambiente estudantil e de grandes
divergncias polticas. Neste contexto, importante analisar as crticas do cantor Z Ramalho e o
seu olhar sobre as crises do pas utilizando duas de suas msicas lanadas em contextos sociais
diferentes. A primeira msica analisada de sua autoria Admirvel Gado Novo, de 1979, do LP A
Peleja do Diabo com o Dono do Cu. Foi lanada, aps a aprovao do DOPS (Delegacia de Ordem
Poltica e Social), no programa Fantstico. Teve uma aceitao do pblico, mas foi somente em
1996, quando foi utilizada como trilha sonora de um casal de sem terras na novela Rei do Gado
que efetivamente ela teve seu valor reconhecido. A segunda msica O Meu Pas de autoria de
Livardo Alves, Orlando Tejo e Gilvan Chaves, foi lanada em 2000, no CD Nao Nordestina.
Neste momento, o pas j no vivia a Ditadura Militar, mas a msica foi alvo de crticas, e
novamente o nome do cantor Z Ramalho circulava no meio das msicas de protesto. Este
trabalho se constitui de trs momentos: primeiro uma retomada ao tema msicas de protesto
como apresentado acima, o segundo um relato das experincias da sala de aula e do
desempenho dos alunos do Colgio Padre Arnaldo Jansen diante da oficina, muitos dos alunos
nunca havia ouvido falar sobre msicas de protesto, durante todo o desenvolvimento da oficina
eles conseguiram compreender o tema e fazer as associaes das msicas de protesto durante a
ditadura com as msicas de protesto atuais e o terceiro uma concluso sobre a oficina com base
nos questionrios e na opinio expressa ao final da oficina pelos alunos.
PALAVRAS-CHAVE: Msica de protesto; ditadura militar; censura; Z Ramalho.
Introduo
As msicas de protesto no Brasil dominaram o cenrio popular a partir de 1960, com a
constituio da MPB e a sua filiao aos movimentos estudantis. Os cantores tomavam conta dos
espaos pblicos, participavam de festivais populares, programas de TV com auditrio, circuitos
universitrios, peas de teatro e suas msicas viravam temas de cinema. Porm, neste momento,
eles no tinham a liberdade de expresso como teriam aps a Ditadura Militar, pois cada uma de
suas msicas passavam pela censura do DOPS (Delegacia de Ordem Poltica e Social).
Napolitano (2004, p.105)431 fala que as tticas da produo da suspeita por parte dos censores
eram maiores quando os cantores participavam da MPB, de movimentos estudantis, de entidades
de oposio civil, apresentavam um histrico de envolvimento direto com atos subversivos e
manifestaes contrrias ao governo em entrevistas ou tinham seus nomes citados em
depoimentos ou interrogatrios polticos.
431NAPOLITANO, Marcos. A MPB sob suspeita: a censura musical vista pela tica dos servios de vigilncia
poltica (1968-1981).. Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 24, n 47, 2004, p. 105.
1235
Devido ao alto ndice de analfabetismo e a cultura oral estarem mais presentes na vida das
pessoas nesse momento, segundo Ribeiro (2011, p. 181)432 graas a essa oralidade que a cano
popular mostrava-se como a obra cultural capaz para se alcanar o objetivo pretendido: fazer-se
ouvir e ajudar nas causas sociais. O povo analfabeto via na msica um meio de se integrar a
sociedade. Moraes (2000, p. 204)433 cita um pensamento de Antonio Alcntara Machado que diz:
Toda a gente sabe: verso e msica so as expresses de arte mais prximas dos analfabetos.
Conjugados, assumem um poder de comunicao que fura a sensibilidade mais dura. Isso
explicaria os nmeros de participantes nos festivais de msica, pois a msica atingia toda uma
massa de classe mdia, que j vinha descontente com o governo e via na msica uma forma de
expressar esse descontentamento.
Os cantores expressavam seus descontentamentos e o sofrimento da populao em suas
canes, em um pas em que no se podia expressar sua opinio livremente, sendo que esses
questionamentos muitas vezes eram feitos atravs de metforas. Raul Seixas falou abertamente
sobre a censura da msica Rock das Aranhas em um show (26 de fevereiro de 1983, So Paulo,
Ginsio do Palmeiras) dizendo que todos os cantores recebiam um dicionrio do censor de A at
Z o que poderia ou no ser dito, a aranha no fazia parte do dicionrio, mas como ela atentava a
moral e os bons costumes agora passaria a fazer parte.
Todas as msicas antes de serem lanadas necessariamente deveriam passar pelo DOPS, a
partir disso eram feitos os cortes necessrios nas msicas e algumas no chegavam nem a ser
lanadas. Os censores no faziam somente a leitura das msicas eles assistiam posteriormente
aos espetculos para averiguar se os cortes, mudanas ou vetos estavam sendo respeitados
(BERG, 2002, p. 93)434. Em um Festival de Msica no Maracanzinho (1968), o cantor Geraldo
Vandr aps as declaraes dadas antes de cantar a msica Para no dizer que no falei das
flores, foi retirado do palco enquanto cantava e o povo respondeu continuando a cantar a sua
msica somos todos iguais, braos dados ou no.
Alguns nomes como o de Chico Buarque de Holanda e Geraldo Vandr aparecem em
muitos dos relatos de represso da Ditadura Militar como filo-comunistas, com msicas
ideolgicas que atentavam a ordem pblica. Napolitano (2004, p. 107)435 diz que os agentes do
DOPS sempre participavam de festivais em que se encontrava o nome deles vinculados aos
432 RIBEIRO, Maringela. Msica em cena: A Cano popular como forma de resistncia poltica ou sucesso de
mercado? Temticas, Campinas, 19(37/38): 179-200, jan./dez. 2011, p. 181.
433 MORAES, Jos Geraldo Vinci de. Histria e Msica: cano popular e conhecimento histrico. So Paulo: Revista
Brasileira de Histria, v. 20, n 39, 2000, p. 204.

434 BERG, Creuza. Mecanismos do silncio: expresses artsticas e censura no regime militar (1964-1984). So Carlos:
UFSCar, 2002, p. 93.

435 NAPOLITANO. A MPB sob suspeita, p. 107.
1236
nomes de Edu Lobo, Nara Leo, Gilberto Gil, Caetano Veloso, Marilia Medalha, Vinicius de
Moraes, Sidnei Muller, sendo que uma ateno especial era dada aos festivais em que havia a
participao desses cantores, que com msicas jovens davam coragem ao pblico para lutar
contra a dominao poltica e cultural.
nesse contexto musical de protesto em que Jos Ramalho Neto (Z Ramalho) se insere
aps abandonar a cidade de Joo Pessoa e sua faculdade de medicina, se dirigindo cidade do
Rio de Janeiro, no intuito de seguir a vida de cantor. Ele passa fome, vira um sem-teto, e aprende
na pele o que significa lutar pela sobrevivncia neste pas. Com grande influncia da Jovem
Guarda Nordestina, da MPB e do Rock, Z Ramalho comea suas composies, sendo a
primeira Avhai que seria gravada posteriormente pela cantora Vanusa (1977).
Em 1974 gravou seu primeiro LP Pabir. Em 1979, sendo um cantor mais influente
dentro dos movimentos de protesto, ele gravou o disco A Peleja do Diabo com o Dono do Cu. Neste
LP, se encontra a msica Admirvel Gado Novo, msica questionadora em suas metforas tpicas
para os cantores desta poca, a qual foi lanada aps a aprovao do DOPS. A letra colocava o
povo marcado, povo feliz, como um povo que aceitava tudo o que o governo articulava, e que
vivia uma vida sem se preocupar, que no almejava mudanas na sociedade, continuando suas
vidas pacatas, sem mudanas como o andar do gado, que pagavam impostos carssimos, E dar
muito mais, do que receber, sem receber benefcios em troca.
Em seu vdeo no lanamento da msica pelo programa Fantstico da Rede Globo em
(onze de setembro de 1979), ele expe uma cidade movimentada com pessoas que iam e que
vinham, que viviam a vida rotineiramente e que com nada se importavam. Os questionamentos
que Z Ramalho faz nas entrelinhas para que a msica fosse aprovada pela censura caiu nas
graas do povo. Posteriormente, em 1996, a cano foi tema da novela Rei do Gado,e passou a ser
ligada ao movimento sem-terra, voltando em um contexto diferente a questionar a sociedade que
j no vive o Regime Militar, porm, continua seguindo a rotina como se ainda vivessem as
represses do passado.
Z Ramalho lanou a msica O Meu Pas durante o governo de Fernando Henrique
Cardoso, no ano 2000. A msica nos traz questionamentos implcitos, sem uso de metforas,
uma msica que certamente no seria lanada durante o regime militar. Coloca o Brasil numa
poltica de po e circo, um povo que se contenta com feriados, futebol, carnaval, que agora pode
ver tudo o que acontece ao seu redor, mas prefere ficar calado, um pas que no evolui do
terceiro mundo, que no investe em educao, nem na sade, pas preconceituoso, que sepultou
o portugus e a cultura passando a circular em um meio pornogrfico, e Z Ramalho dizia mais -
1237
aderindo a total vulgaridade, Pode ser o pas de quem quiser, mas no com certeza o meu
pas.
Mediante o tema das msicas de protesto apresentado e da importncia em trabalh-lo em

sala de aula com alunos carentes de temticas inovadoras, foi desenvolvido um mini-curso com a
finalidade de mostrar um dos muitos recursos que o professor pode adotar em sua sala de aula, a
msica.
Piana (2012, p. 933)436 diz que devemos pensar a msica muito alm da sua estrutura
percebendo os aspectos polticos e sociais que a envolvem e, nesse sentido trabalhar a realidade
do aluno que est inserido dentro de uma sociedade, e como as produes culturais o influenciam
no seu dia-a-dia, e constroem sua identidade.
A msica se torna, assim, um atrativo ao aluno, que v a sala de aula, muitas vezes, como
um local montono, onde o professor assume o papel de mero transmissor do conhecimento e o
aluno de receptor. O uso da msica objetiva atrair a ateno do aluno mesmo que ele no
conhea a letra ou o que o autor quis transmitir com ela, porque ela vai ser um recurso com o
qual o aluno, a principio, no esta acostumado a trabalhar na escola.
Esta oficina foi elaborada de forma a ser utilizada de diferentes maneiras. Por meio dela
podem ser estudados o perodo da Ditadura Militar, a censura do DOPS (Delegacia de Ordem
Poltica e Social), a influncia que a msica de protesto teve nas formaes culturais e sociais
desse perodo ou como essas msicas influenciaram a construo da identidade do povo
brasileiro, neste perodo.
Relato da Oficina
A oficina didtica foi realizada no perodo da manh no 1 A, do Colgio Arnaldo Jansen,

com vinte alunos no total, ministrada pelas acadmicas Beatriz Kller Negri e Ana Rbia
Pedroso.
A oficina se iniciou com o questionrio de sondagem (no qual abordamos questes como:
o que protesto? Msicas de protesto? Censura? Z Ramalho? E Woodstock?) e por meio das
respostas dadas constatamos que muitos dos alunos nunca haviam ouvido falar desses temas.
436PIANA, Marivone. Em cada vereda uma cano: a msica como estratgia pedaggica na educao bsica. So
Leopoldo: EST , 2012, p. 933.
1238
Posteriormente passamos a uma breve exposio sobre o tema Msicas de Protesto no
seu mbito geral, buscando demonstrar como elas se deram nos Estados Unidos e no Brasil, seus
representantes, o que os artistas buscavam com esses movimentos, a importncia do movimento
hippie e seus prprios protestos, relacionando tambm as recentes manifestaes ocorridas no
Brasil e junho deste ano.
A Ana Rbia iniciou sua exposio sobre o tema Festival do Woodstock, fez uma breve
explanao sobre o tema, contextualizando a Guerra do Vietn, e levantou questes bem
pertinentes a esse perodo da histria como, por exemplo: como aconteceu o movimento hippie, o
uso de drogas, a motivao que muitos jovens tiveram para aderir ao movimento, e dos muitos
transtornos que o movimento trouxe a populao local, onde o festival foi realizado.
Quando se iniciaram as colocaes sobre as msicas de protesto no Brasil, tomei o

cuidado de expor aos alunos que tambm houve aqui no pas algumas tentativas do movimento
hippie de se implantar, porm no foram tentativas bem sucedidas.
Contextualizar os alunos sobre a situao poltica e econmica que o Brasil viveu a partir
do Golpe Militar de 1964, foi sem dvida uma das maiores bases que os alunos poderiam ter pra
entender a fora que o movimento das msicas de protesto possuiu dentro de todo o mbito
nacional. Deve-se destacar tambm que no s elas foram importantes, mas tambm os jornais,
as revistas, o cinema e teatro desempenharam seu papel de conscientizao da populao, e
lutaram igualmente pela liberdade de expresso neste momento.
O questionrio de sondagem foi aplicado no incio e ao trmino da oficina, sendo que as

respostas antes de apresentarmos o tema foram bem diferentes. Dos vinte alunos: dezoito alunos
expressaram o que entendiam por protesto; porm s quatorze alunos haviam ouvido falar sobre
msicas de protesto; somente nove alunos sabiam o que queria dizer censura militar; treze alunos
j haviam ouvido falar do cantor Z Ramalho, mas nenhum havia escutado suas msicas; e por
fim quatro alunos j haviam ouvido falar alguma coisa sobre o movimento hippie e o Woodstock.
Esses nmeros nos revelam que o tema era desconhecido pela grande maioria. As
respostas dadas por eles ao fim da oficina revelam que dos vinte alunos: dezenove alunos
compreenderam o que um protesto; dezessete alunos compreenderam o que foram e a
importncia na histria das msicas de protesto; dezesseis alunos entenderam como se deu a
censura militar; dezoito falaram sobre as novas percepes que adquiriram sobre o cantor Z
Ramalho; e dezesseis alunos viram sobre nova tica sobre o movimento hippie.
1239
Os alunos, em sua maioria, responderam os questionrios com respostas curtas, mas deu
para perceber que eles entenderam bem o mini-curso. Algumas das respostas que surgiram na
primeira pergunta: O que protesto?, foram: uma maneira que a sociedade encontra para
manifestar sua opinio, as pessoas se manifestam em favor dos seus direitos, luta por
justia.
Na segunda questo que perguntava aos alunos Voc j ouviu falar sobre msicas de
protesto?, as respostas que foram sim falaram do RAP e alguns j haviam escutado em
outras aulas de histria.
Quanto a terceira pergunta O que censura militar? as respostas falavam de

represso, agresso, o que o governo fazia para proibir as msicas que poderiam mudar a
viso do povo, abuso militar, policia probe manifestaes e abuso de poder.
Na quarta questo, a qual perguntava Ouviu falar sobre o cantor Z Ramalho?, as

respostas a principio foram somente sim e no, porm ao devolvermos os questionrios as
respostas foram satisfatrias, ao apontarem que gostaram das msicas e da histria de vida do
cantor, e sobre uma nova percepo do trabalho de Z Ramalho.
Na ltima pergunta O que voc conhece sobre o movimento hippie? E o Woodstock?,

as respostas a principio eram no sei e nada, depois da oficina ele comearam a falar do
movimento, das msicas, do estilo de roupa dos hippies e muitos falaram que queriam ter
participado do festival.
A atividade realizada por eles aps o intervalo buscou lev-los a expressar seus
sentimentos diante do que vivemos h pouco tempo com as manifestaes que se deram em todo
o pas e aqui na nossa cidade tambm. Solicitava que dispusessem em palavras as reivindicaes
que o tema e as msicas escutadas durante a oficina lhes levaram a pensar.
Alm do que foi escrito tambm fizemos uma mesa redonda onde muitos expuseram ao
grupo sua opinio sobre os manifestos que ocorreram em Ponta Grossa e o tema do mini-curso.
Tambm agradeceram pela oficina, falaram da importncia de se usar outros recursos em sala de
aula, e de como a msica os levou a pensar em tantas coisas, falaram sobre suas interpretaes
sobre os protestos, ocorridos no Brasil, da importncia do gigante acordar, de como
contextualizar o perodo em que foi escrita as msicas foi importante para que eles se
identificassem com elas.
Concluso
1240
O tema aqui trabalhado, das Msicas de Protesto, passando pela constituio da MPB
(Msica Popular Brasileira), dos Movimentos Estudantis, da Ditadura Militar, at o ps-ditadura,
pretendeu ajudar os alunos a perceberem as mudanas que esse movimento trouxe ao Brasil, a
construo da identidade da populao dessa poca, alm da percepo sobre a censura durante o
perodo da ditadura.
Enquanto apresentvamos a oficina pudemos perceber como os alunos dos colgios

pblicos anseiam pelo conhecimento. Eles se sentem inferiores aos demais alunos de colgios
particulares e falam que no tem capacidade para passar num vestibular. Porm, enquanto
conversvamos, a todo o tempo pedindo que nos falassem o que pensavam, eles foram se
soltando aos poucos, falando das suas prprias mazelas, do que pensavam sobre o ensino que
eles recebiam, as melhorias que poderiam ser feitas no seu colgio e quais so suas motivaes
para estudar.
As dificuldades na aplicao do mini-curso se deram na entrada da sala de aula, porque

encontramos uma sala fechada e uma porta sem fechadura e foi difcil abrir a porta. A sala no
tinha TV- Pen drive o que dificultou a apresentao das msicas, o dia estava chuvoso e faltou
metade da turma, mas apesar disso os alunos colaboraram muito com a oficina participaram e a
todo o momento nos interrompiam para fazer pergunta e falar o que pensavam sobre o tema.
Eles alcanaram nossas expectativas, tanto no quesito de participao da oficina como nas
respostas sempre claras e expressando suas opinies, uma turma muito boa de lecionar.
Lendo tudo o que eles escreveram podemos chegar a concluso de como uma aula bem
elaborada, preparada para se valer de todos os recursos miditicos disponveis permite que os
alunos consigam chegar a uma compreenso muito maior sobre os contedos e de como esses
interferem em suas vidas e principalmente lhes impulsionam a ir mais longe e no desistir dos
sonhos.
Percebemos ainda que dentro do ensino de histria as msicas podem ser amplamente
estudadas para auxiliar o aluno na compreenso das mudanas da sociedade e como os cantores
de cada perodo descrevem suas emoes percepes, as msicas transmitem a alma do povo.
Com msicas simples conseguimos dar uma aula bem completa e com uma grande participao
de todos os alunos.
Por fim, afirmo a relevncia desse trabalho na minha experincia como acadmica e
futura educadora, ao me ensinar a busca por recursos didticos para auxiliar os alunos na
compreenso e no interesse pela disciplina e de como desenvolver em sala de aula esse material
para alcanar os objetivos pretendidos.
1241
1242
A grande imprensa e a ditadura militar brasileira: a
legitimao do governo militar nas pginas do jornal
O Globo
Camila Barbosa Mono
Graduada em Histria (licenciatura)
camilabmoncao@hotmail.com
RESUMO: Este trabalho pretende discutir a relao entre a grande imprensa e a ditadura militar
brasileira, especialmente a atuao do jornal O Globo durante o perodo. Para isso, foram
analisados editoriais e algumas reportagens do peridico publicados nas dcadas de 1960 e 1970.
O trabalho busca, portanto, entender O Globo enquanto veculo de comunicao que divulga e
dissemina valores de uma dada cultura poltica de acordo com o seu pblico leitor e com seus
interesses particulares, sendo sempre o primeiro dependente do segundo e vice-versa. Ademais,
esta anlise buscar verificar se o posicionamento da grande imprensa, sobretudo d'O Globo,
sobre a ditadura militar pode ou no estar relacionado ao apoio de parte da populao civil ao
golpe em 1964 e permanncia dos militares no poder por mais de 20 anos.
PALAVRAS-CHAVE: Ditadura militar brasileira; grande imprensa; O Globo.
Introduo
O estudo da ditadura militar brasileira e das ditaduras do Cone Sul tem atrado a ateno
dos historiadores com mais frequncia nos ltimos anos. Pode-se pensar na importncia desses
momentos polticos passados para a melhor compreenso de diversos elementos do presente dos
pases que viveram perodos de intensa represso, autoritarismo e ausncia de liberdade poltica e
social.
A reflexo, pelos historiadores, acerca da ditadura militar brasileira pode ter variadas
abordagens. Neste trabalho, sero apresentados e brevemente discutidos alguns pontos da relao
d'O Globo, jornal carioca de grande circulao nacional, com a ditadura militar brasileira. Busca-se
identificar o posicionamento do peridico com relao ao regime militar atravs da anlise de
seus editoriais e algumas reportagens publicados entre 1964 e 1979. Com isso, possvel perceber
a qual cultura poltica o jornal pertence e, por isso, propaga.
Entende-se aqui como cultura poltica:
[...] conjunto de valores, tradies, prticas e representaes polticas partilhado

por determinado grupo humano, que expressa uma identidade coletiva e
1243
fornece leituras comuns do passado, assim como fornece inspirao para
projetos polticos direcionados ao futuro.437
Sendo o conceito de "representaes" tido como: "[...]conjunto que inclui ideologia, linguagem,
memria, imaginrio, iconografia, e mobilizam, portanto, mitos, smbolos, discursos,
vocabulrios e uma rica cultura visual [...]".438 Os editoriais do jornal tecem representaes acerca
do perodo histrico estudado, buscando legitimar o golpe e a ditadura militar como "Revoluo
Democrtica", algo que seria positivo e nico na histria brasileira.
A metodologia para o estudo da histria por meio da imprensa
O surgimento e a explorao pelos historiadores da chamada histria das mentalidades,

permite o uso de objetos que vo alm da histria intelectual literria e da histria social e
econmica como fontes histricas. Dessa maneira, passa-se a considerar o estudo da imprensa
como parte da histria das mentalidades, uma vez que se trabalha com representaes,
imaginrio, desejos e a psicologia humana.439
O historiador Roger Chartier descreve a histria das mentalidades, ou histria cultural,

como aquela que "(...) tem por principal objeto identificar o modo como em diferentes lugares e
momentos uma determinada realidade social construda, pensada, dada a ler" 440. A imprensa
seria, ento, uma maneira de moldar essa realidade social, mas tambm de represent-la, sendo
uma forma de percepo do real.441
A autora Tania Regina de Luca442 pontua algumas sugestes para orientar a anlise de
peridicos: ateno materialidade dos jornais e revistas (as mudanas de organizao, aparncia,
apresentao, etc. ao longo do tempo), forma como esses impressos chegavam aos leitores; seu
contedo; sua relao com o mercado; a publicidade nele veiculada; o seu pblico leitor; o motivo
do destaque dado a este ou aquele assunto; a formatao grfica; a temtica do jornal; a
linguagem utilizada; o reconhecimento de seu lugar social e de sua organizao interna. No
estudo que se segue, houve a tentativa de seguir todas essas sugestes apontas para a realizao
da anlise.
437MOTTA, Rodrigo Patto S. Desafios e possibilidades na apropriao de cultura poltica pela historiografia. In:
__________. (org.). Culturas Polticas na Histria: Novos Estudos. Belo Horizonte: Argvmentvn, 2009, p.21
438MOTTA. Desafios e possibilidades na apropriao de cultura poltica pela historiografia.
439CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: entre prticas e representaes. Lisboa: Difel, 1990, p.17.
440__________. A Histria Cultural: entre prticas e representaes, p. 16-17.
441Ao dizer "forma de percepo do real" compreende-se que o real mltiplo. Sendo, portanto, um jornal como
parte de um dado extrato social, ele influenciado e influencia apenas uma parcela da sociedade.
442LUCA, Tania Regina de. Histria dos, nos e por meio dos peridicos. In: PINSKY, Carla Bassanezi (org.). Fontes
Histricas. So Paulo: Editora Contexto, 2005.
1244
Segundo a autora, at a dcada de 1970 ainda era raro o uso de jornais como fonte para o
conhecimento da histria do Brasil. J havia a preocupao em escrever a histria da imprensa,
mas no por meio da imprensa. Pode-se dizer que uma das razes para a resistncia em utilizar os
peridicos como fonte estava ainda atrelada a ideia dominante de fins do sculo XIX e incio do
sculo XX, que propunha a busca pela verdade dos fatos. O historiador deveria se isentar de
qualquer envolvimento com o objeto de estudo e tambm buscar fontes marcadas pela
objetividade, neutralidade, fidedignidade e credibilidade. Dessa forma, os jornais no seriam
apropriados, uma vez que eram permeados de subjetividade e parcialidade, sendo, alm disso,
marcados pelas paixes do tempo presente.
Contudo, sabe-se atualmente que todos os documentos e at mesmo o historiador esto

sujeitos s paixes do tempo presente. Tudo que existe produto de seu tempo. Mesmo os
documentos chamados "oficiais" so fruto de uma determinada demanda e de um lugar social
prprios que influenciam diretamente em sua forma, contedo e modo de publicao. Visto isso,
o historiador deve buscar uma representao da verdade, reconhecendo em sua pesquisa o peso
das influncias exercidas pelo presente em sua escrita e tambm a parcialidade existente em todo
e qualquer documento. Essa nova percepo da histria e do mtodo histrico tem ligao direta
com a emergncia da chamada histria das mentalidades, citada acima.
O estudo da histria brasileira relativo ao perodo da Ditadura Militar, exige, ainda, um

maior cuidado do historiador devido linha tnue que divide a histria e a memria sobre esse
momento. Sendo assim, cuidados so necessrios para que seja possvel essa distino na anlise
dos peridicos.
Visto isso, um jornal no se caracteriza apenas pelo texto que nele publicado, mas
tambm pelo seu pblico leitor, sua linha editorial, seus grupos de interesse econmicos e
polticos, sua relao com o governo, entre outros aspectos que, inclusive, determinam e
influenciam diretamente o texto publicado que analisado, posteriormente, pelo historiador. Ao
fazer uma histria por meio dos peridicos, o historiador acaba fazendo tambm uma histria do
peridico em si e de seu papel na constituio poltica, social, cultural e econmica de alguma
parcela da sociedade.
O conhecimento, mesmo que superficial, das categorias jornalsticas tambm pode ser de
grande ajuda na compreenso e estudo do jornal. De acordo com Jos Marques de Melo443, so
duas as categorias jornalsticas mais tradicionais: jornalismo opinativo e jornalismo informativo.
Cabe questionar, segundo o autor, "(...)at que ponto o jornalismo informativo efetivamente
443 MELO, Jos Marques de. A Opinio no Jornalismo Brasileiro. Petrpolis: Vozes, 1985.
1245
limita-se a informar e at que ponto o jornalismo opinativo circunscreve-se ao mbito da
opinio?".444
Tal questionamento serve tambm ao historiador ao analisar o texto jornalstico, uma vez
que reportagens consideradas informativas podem tambm trazer traos opinativos, que no
ficam restritos editoriais e charges, por exemplo.
Ainda segundo o autor, a distino entre categoria opinativa e informativa um artifcio

profissional e poltico. Profissional porque significa o limite em que o jornalista se move,
circulando entre o dever de informar e o poder de opinar; poltico no sentido histrico: um dia o
editor deve burlar a vigilncia do Estado, no outro, desviar a vigilncia do pblico leitor em
relao s matrias tidas como informativas, mas que na prtica possuem vieses ou conotaes.
Ademais, o jornalismo um processo social dotado de profundas implicaes polticas e

cada procedimento jornalstico possui sua dimenso ideolgica prpria, independente do artifcio
narrativo utilizado. Narrar os fatos (jornalismo informativo) e expressar ideias (jornalismo
opinativo) no altera fundamentalmente o processo interativo que se estabelece entre a instituio
jornalstica e a coletividade (pblico leitor).
Melo ainda aponta para a possibilidade de ser o jornalismo um relato dos fatos como eles
se apresentam no momento do registro, no um estudo definitivo de uma situao. Ainda assim,
o registro no pode ser considerado em absoluto o relato dos fatos exatamente como eles foram
apresentados. A subjetividade do narrador, do jornalista, a forma como ele narra, o que ele
prioriza na construo da narrativa, etc. isso j compromete a imparcialidade da informao. No
h formas de ser imparcial, cada um l e v de acordo com concepes prprias predefinidas.
Portanto, ao analisar os editoriais d'O Globo, suas colunas de opinio ou mesmo as

reportagens informativas publicadas, o historiador deve reconhecer o ponto de vista do jornal e
compreend-lo como parte da narrativa e do lugar social por ele ocupado. Neste caso, o
posicionamento d'O Globo forma e, ao mesmo tempo, formado pelo seu publico leitor,
majoritariamente carioca, conservador e, talvez, adepto do discurso desenvolvimentista.
A grande imprensa e a ditadura militar
Os anos 1960 e 1970 vivenciaram um crescimento expressivo da grande imprensa

tradicional no Brasil, assim como significaram a consolidao de grandes empresas de
comunicao em detrimento da diversidade no meio jornalstico.
444 MELO. A Opinio no Jornalismo Brasileiro, p. 15.
1246
possvel verificar o apoio de praticamente toda a grande imprensa ao Golpe militar de
1964, exceto do jornal ltima Hora445.
Entretanto, seu apoio [da grande mdia] no implicava concordncia plena com
a pauta poltica da ala extrema-direita do novo regime, que pretendia golpear
duramente as instituies liberais em nome da segurana e da ordem [...]. Em
sua maioria, os jornais perfilavam com a ala liberal dos apoiadores de 1964,
que temperavam seu amor pela liberdade com notvel transigncia a
intervenes autoritrias para defesa do status quo.446
Interessante notar que o apoio da grande imprensa ao golpe militar se insere na discusso
historiogrfica inaugurada por Daniel Aaro Reis sobre a dimenso da participao civil na
implantao e durao da ditadura. Para o autor447, a ocorrncia do golpe e a extenso do regime
militar no seria responsabilidade s dos militares, mas tambm da populao civil, que no pode
ser vista, para este autor, apenas como vtima ou parte da resistncia.
Mesmo que esta tese seja, muitas vezes, duramente criticada448, ela encontra um modelo
de apoio no estudo da grande imprensa, composta por civis que externaram seu apoio ao golpe e
tambm ao governo militar. Contudo, diferente da grande maioria da imprensa tradicional que
retira gradativamente seu apoio ditadura na medida em que ela aumenta a restrio das
liberdades individuais, O Globo mantm seu apoio, considerando decretos como a implantao
do AI-5 como arriscados, mas se bem aplicadas podero significar um avano para o pas:
O Brasil est diante de uma esquina histrica. O 13 de Dezembro poder

representar um passo de gigante para frente ou um funesto retrocesso.
Tudo depende da conduo do processo. Pergunta-se: estaria TODO o
Govrno em condies de carregar tanta responsabilidade sobre os ombros?
Ou haveria reas frgeis incapazes de ajudar a levantar o fardo? [...] no h lugar
para gestos pequenos aps o 13 de Dezembro. [...] O Govrno est condenado
a no errar. Perdeu esse direito. Um erro agora como uma pena de morte sem
o benefcio do indulto. o Ato 5 foi a ltima instncia. [...] No se por afirmar
ainda se foi um erro ou um acerto. Isso depende do uso que dele fizerem. Por
isso prematuro apoi-lo ou conden-lo (embora algumas providncias na
rbita econmico-financeira hajam sido felizes). Poder ser um bem para o
Brasil como poder representar um morte suprema.449
O Globo e a ditadura militar
445MOTTA, Rodrigo Patto S. A ditadura nas representaes verbais e visuais da grande imprensa: 1964-1969. Revista
Topoi, v. 14, n. 26, jan./jul. 2013, p. 62-85.
446__________. A ditadura nas representaes verbais e visuais da grande imprensa: 1964-1969, p. 64
447REIS FILHO, Daniel Aaro Reis. Ditadura militar, esquerdas e sociedade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2002.
448Critica-se a nomenclatura "golpe civil-militar", pois no h um consenso entre os civis sobre a ditadura, o que
tornaria delicada a equivalncia destes como protagonistas da mesma forma que os militares ao longo do processo.
Contudo, no possvel afirmar, tambm, que existia dentro das Foras Armadas um total e irrestrito apoio
interveno militar a ao golpe.
449Editorial do jornal O Globo do dia 04 de janeiro de 1969.
1247
Como pode ser ilustrado pelo trecho do editorial acima transcrito, o estudo do jornal O
Globo permitiu analisar a forma como esse veculo apreciou os rumos tomados pela nova ordem
vigente aps o que eles denominaram de revoluo democrtica. O jornal nunca tratou o incio
da ditadura militar como um golpe de Estado, mas sempre como uma revoluo que tinha o
objetivo de afastar o Brasil da crise poltica trazida pelo que diziam ser uma ameaa comunista, o
governo de Joo Goulart.
Das poucas crticas verificadas nos editoriais voltadas ao governo militar, prevalecem as
de carter econmico, em relao ao intervencionismo estatal abusivo, e algumas sugestes para o
aumento do investimento em educao e pesquisa. Contudo, no faltaram julgamentos contrrios
oposio, seja democrtica, o MDB, ou armada, o que eles denominavam de "terrorismo". A
oposio democrtica era duramente criticada por no apoiar o suficiente a "revoluo",
impedindo os "avanos" propostos pelo governo militar. J a oposio armada ou no
institucional era tida como expoente do "perigo vermelho" dentro do Brasil e, por isso, deveria
ser combatida a todo custo.
Outro aspecto significativo diz respeito ao alinhamento do contedo dos editoriais com
as demais reportagens, colunas de opinio, ilustraes, etc. publicados no jornal: em todos os que
foram verificados prevalece a tradio anticomunista e a crena no regime militar como a melhor
forma de preservar a democracia brasileira. O estudo dos trechos selecionados dO Globo
permitiram a percepo da propagao de um discurso que remete s culturas polticas
conservadora e liberal e tambm tradio anticomunista, que retoma a todo tempo o discurso
construdo, principalmente, aps a Intentona Comunista de 1935, no qual a possibilidade de um
governo de esquerda ou com caractersticas consideradas da esquerda, poderia ser classificado
com todos os inmeros adjetivos negativos: desorganizao, atraso, corrupo, etc450.
Alm disso, necessrio reconhecer a conjuntura do perodo altamente influenciada pela

disputa ideolgica da Guerra Fria. Para aqueles alinhados ao bloco capitalista, normalmente
reconhecidos como liberais-conservadores, qualquer evento que pretendesse um avano dos
objetivos considerados socialistas, como diminuio da desigualdade social, interveno estatal na
economia, ameaa propriedade privada, dentre outros, era visto de forma negativa,
perturbadora.
Nesse sentido, talvez possa ser explicada a averso d'O Globo Joo Goulart, uma vez que
expoentes da direita, como o veculo de comunicao tratado no trabalho, apoiaram atitudes
450MOTTA, Rodrigo Patto de S. Em guarda contra o perigo vermelho. O anticomunismo no Brasil (1917-1964).
So Paulo: Perspectiva, FAPESP, 2002.
1248
autoritrias no por estarem necessariamente alinhados a ausncia de liberdade de expresso e
atitudes repressivas, mas por considerarem esse meio autoritrio como o nico que poderia
suprimir a "ameaa comunista" naquele momento. Dessa forma, elementos da direita que, talvez,
em outras circunstncias no apoiassem atitudes extremistas e autoritrias, veem a eminncia de
um "perigo vermelho", expressado pelas Reformas de Base propostas por Jango, que s poderia
ser combatido com esses regimes repressivos.
Outro aspecto que deve ser abortado neste trabalho e que retoma a discusso feita
anteriormente sobre a dimenso da participao da populao civil no golpe e no governo militar,
a presena d'O Globo e de seu diretor, Roberto Marinho, na lista de "Ligaes econmicas da
liderana e associados proeminentes do IPES".451
O complexo poltico-militar IPES/IBAD (Instituto de Pesquisas e Estudos

Sociais/Instituto Brasileiro de Ao Democrtica) foi detalhadamente pesquisado por Ren
Armand Dreifuss em "1964: a conquista do Estado". Segundo o autor, o objetivo do complexo
IPES/IBAD era agir contra o governo nacional-reformista de Jango e contra o alinhamento de
foras sociais que apoiavam sua administrao, representando principalmente a face poltica dos
interesses empresariais. Assim, a homogeneidade, a conscincia e a organizao desse grupo teria
possibilitado a formao de uma elite orgnica "[...] capaz de uma ao poltica sofisticada, bem
como o modo pelo qual ela envolveu da fase de projetar uma reforma para o estgio de articular
um golpe de Estado".452 Apesar das muitas crticas recentes ao trabalho de Dreifuss, acredito que
o aspecto acima citado no deva ser ignorado.
O IPES foi fundado, oficialmente, em 29 de novembro de 1961. De acordo com

Dreifuss, o jornal O Globo foi um dos que recebeu favoravelmente seu lanamento. Alm disso,
possvel perceber a atuao do jornal nos moldes do Grupo de Publicaes/Editorial (GPE) do
IPES. Esta unidade de trabalho tinha o objetivo de conduzir uma campanha, atravs de jornais,
televiso, propagandas, panfletos, etc., que disseminasse a mensagem ideolgica afinada aos
interesses da elite orgnica (liberal e conservadora).
A importncia da imprensa na construo da memria sobre o golpe e sobre o

regime militar: o editorial mea-culpa d'O Globo
Os pontos abordados durante o trabalho tem o objetivo de compreender a grande

imprensa, especialmente d'O Globo, como potenciais veculos que promoveram a legitimao do
451DREIFUSS, Ren Armand. 1964: a conquista do Estado. Rio de Janeiro: Vozes, 1981, p. 504.
452__________. 1964: a conquista do Estado, p. 161-162.
1249
golpe e do governo militar, atravs de um discurso pertencente a uma cultura poltica liberal-
conservadora e com fortes influncias da tradio anticomunista.
Por fim, ser debatido rapidamente a permanncia da importncia dos diversos meios de
comunicao, inclusive da imprensa escrita, na disseminao de determinados discursos ligados
ao golpe e a ditadura militar na atualidade.
Ao longo do primeiro semestre do ano de 2014, falou-se muito dos 50 anos do golpe
militar brasileiro. Tanto os meios de comunicao de massa, quanto os eventos e publicaes
acadmicas, aproveitaram a ocasio para debater, lembrar e analisar esse perodo da histria do
Brasil que tem fortes sentidos para a atualidade. As heranas polticas, econmicas, culturais e
sociais da ditadura permeiam o cotidiano de formas, muitas vezes, sequer percebidas.
Para efeito de mera exemplificao, basta checar a biografia dos ltimos presidentes
brasileiros, inclusive a atual presidente Dilma Rousseff: todos eles diretamente ligados, de
diferentes formas, a movimentos de resistncia ditadura; ou verificar a denominao de
construes pblicas (praas, ruas, viadutos, etc.) que trazem o nome de governantes militares ou,
agora, de indivduos que se mostraram resistentes eles; ou ler notcias e se deparar com as
apuraes de depoimentos da Comisso Nacional da Verdade... enfim, os poucos exemplos
citados servem apenas para demonstrar a presena, cada vez maior, de debates acerca do golpe e
da ditadura militar brasileira no presente.
Assim como foi notado por Andr Bonsanto Dias,453 as reflexes relacionadas ao perodo
ditatorial e, especialmente, s articulaes do golpe de 1964, esto mais atuais agora do que
estiveram h trinta anos. E, como tambm aponta o autor, a emergncia de batalhas de memria
nesse momento uma demanda prpria do presente, mais ligada ele do que ao evento do
passado em si. Dessa forma, h uma disputa nos meios acadmicos e populares pela legitimao
de recordaes e esquecimentos que articula passado e presente.
Visto isso, a efemride dos 50 anos do golpe militar intensificou disputas entre memrias
individuais e coletivas que tentam recriar narrativas para esse acontecimento de acordo com cada
lugar social e sentimento de pertencimento do grupo ou indivduo. H, por exemplo, por parte
dos militares e setores da extrema direita, o desejo de reafirmar a necessidade e inevitabilidade do
golpe de 1964 e o apoio popular ele, uma vez que o pas estaria ameaado pelo "perigo
453DIAS, Andr Bonsanto. A revoluo no ser comemorada: horizonte de expectativa e as polticas de memria
da grande imprensa brasileira frente ao contexto dos 50 anos do golpe. In: Anais eletrnicos do Seminrio 1964-2014: um
olhar crtico, para no esquecer, UFMG, Belo Horizonte, 18 a 20 de maro de 2014, p.36-47.
1250
comunista"; por outro lado, grupos pertencentes ao espectro poltico de esquerda lutam para
afirmar a represso e inconstitucionalidade do golpe e do governo militar.
A publicao desse texto e o lanamento de seu acervo online, que conta tambm com
artigos que narram a histria do jornal pelo ponto de vista do prprio jornal, tem a clara
finalidade, por parte das Organizaes Globo, de tomar a rdea de sua prpria histria,
escrevendo e reescrevendo-a da forma mais adequada ao presente, compondo assim as batalhas
de memria na atualidade. A emergncia de batalhas de memria nesse momento uma demanda
prpria do presente, mais ligada ele do que ao evento do passado em si.
Dessa forma, h uma disputa nos meios acadmicos e populares pela legitimao de
recordaes e esquecimentos que articula passado e presente. Visto isso, a efemride dos 50 anos
do golpe militar intensificou disputas entre memrias individuais e coletivas que tentam recriar
narrativas para esse acontecimento de acordo com cada lugar social e sentimento de
pertencimento do grupo ou indivduo.
H, por exemplo, por parte dos militares e setores da extrema direita, o desejo de
reafirmar a necessidade e inevitabilidade do golpe de 1964 e o apoio popular ele, uma vez que o
pas estaria ameaado pelo "perigo comunista"; por outro lado, grupos pertencentes ao espectro
poltico de esquerda lutam para recriminar a represso e afirmar inconstitucionalidade do golpe e
do governo militar.
Nesse sentido, fundamental pensar a imprensa como um dos meios que externam essas
batalhas de memria e retomam as discusses acerca do regime militar para alm dos limites
acadmicos. Por isso, relevante acompanhar as diferentes abordagens de revistas e jornais
durante publicadas no ano de 2014 e as outras que ainda viro em que est sendo relembrado o
evento do golpe militar. Tendo em vista o objeto de pesquisa central do trabalho, vale a pena
realar a atitude do jornal O Globo frente a esta ocasio.
Em 31 de agosto de 2013, o peridico publicou um editorial se desculpando pelo apoio

ao golpe de 1964.454 Relembrando as denncias em relao s Organizaes Globo feitas pelos
manifestantes nas passeatas de Junho de 2013, o editorial lamenta ser verdade o fato de que O
Globo apoiou o golpe militar. Ademais, aproveita a ocasio de lanamento de seu acervo online
para frisar que "Governo e instituies tm, de alguma forma, que responder ao clamor das
ruas".455
454O GLOBO. Apoio editorial ao golpe de 1964 foi um erro, 31 de agosto de 2013.
455O GLOBO. Apoio editorial ao golpe de 1964 foi um erro, 31 de agosto de 2013.
1251
Para justificar seu apoio, o jornal se coloca em meio aos debates do perodo, como o
temor aos resultados das mudanas propostas por Joo Goulart, o discurso anticomunista
propagado em tempos de Guerra Fria, etc. Indo alm, o editorial exalta o fato de que O Globo
abrigou jornalistas de esquerda, sem contudo citar a censura interna que certamente ocorria
dentro das Organizaes para que nenhuma crtica ao governo fosse publicada.
Portanto, o editorial que expressa a mea-culpa do jornal carioca tem sim a inteno de
responder a demanda das ruas, contudo, essa resposta no se mostra como um arrependimento,
mas como uma explicao que visa absolver o apoio do peridico ao regime autoritrio e
repressor que perdurou por mais de vinte anos no Brasil.
A publicao desse texto e o lanamento de seu acervo online, que conta tambm com
artigos que narram a histria do jornal pelo ponto de vista do prprio jornal, tem a clara
finalidade, por parte das Organizaes Globo, de tomar as rdeas de sua prpria histria,
escrevendo e reescrevendo-a da forma mais adequada ao presente, compondo assim as batalhas
de memria na atualidade.
1252
Onde esto os comunistas? Um estudo sobre a
vigilncia ao PCB atravs das correspondncias do
DOPS em Minas Gerais (1945-1964)
Camila Gonalves Silva Figueiredo
Mestre e Doutoranda em Histria
cgoncalvesfigueiredo@gmail.com
RESUMO: Apresentaremos os resultados parciais das anlises das correspondncias provenientes do

acervo do Departamento de Ordem Poltica e Social de Minas Gerais-DOPS, entre os anos de 1945 a
1964. Esta pesquisa permite identificar as estratgias aplicadas pelos agentes do DOPS no sentido de
acompanhar o desenvolvimento das aes do PCB mineiro, suas demandas e objetivos, bem como o
processo de monitoramento.
PALAVRAS CHAVE: Partido Comunista, Minas Gerais, monitoramento, DOPS.
A presente comunicao parte integrante das pesquisas desenvolvidas para a tese de doutorado
vinculada ao Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal de Juiz de Fora. Em se
tratando de estudos sobre o Partido Comunista Brasileiro/PCB e sobre a atuao das esquerdas no Brasil,
a historiografia possui autores que so referncia, dentre os quais o socilogo Marco Aurlio Santana, os
historiadores Carlos Fico, Daniel Arao Reis Filho, Pedro Moraes e Maria Paula Nascimento Arajo 456.
456FICO, Carlos. Como eles agiam: os subterrneos da ditadura militar: espionagem e polcia poltica. Rio de Janeiro:
Record, 2001. - REIS FILHO, Daniel Aaro; S, Jair Ferreira de (Org.). Imagens da revoluo: documentos polticos
das organizaes clandestinas de esquerda dos anos 1961-1971. Rio de Janeiro: Marco Zero, 1985. - REIS FILHO,
Daniel Aaro; MORAES, Pedro de (Org.). 1968: a paixo de uma utopia. Rio de Janeiro: Espao e Tempo, 1988.
(Pensando o Brasil, v. 9). - REIS FILHO, Daniel Aaro. A revoluo faltou ao encontro: os comunistas no Brasil. So
Paulo: Brasiliense; [Braslia]: CNPq, 1990. - RIDENTI, Marcelo. O fantasma da revoluo brasileira. So Paulo: Ed. da
Unesp: Fapesp, 1993. - RIDENTI, Marcelo. Em busca do povo brasileiro: artistas da revoluo: do CPC era da TV. Rio
de Janeiro: Record, 2000.
1253
Em "Homens partidos: comunistas e sindicatos no Brasil"457, Santana analisa a articulao e atuao do
Partido Comunista Brasileiro com o movimento sindical no perodo de 1945 a 1992. Para o
desenvolvimento desta pesquisa, o autor contou com uma gama variada de fontes, dentre os quais: jornais,
revistas, documentos relativos atuao do PCB e do movimento sindical, e tambm, realizou entrevistas
com integrantes do partido a partir da metodologia da Histria Oral.
No transcorrer do seu trabalho Santana afirma que teve dificuldades em relao ao referencial
terico utilizado na pesquisa, pois farta parcela dos estudos converge para anlises focadas no
desempenho poltico do PCB ao longo da sua trajetria e, sobretudo, as pesquisas tendem a relativizar ou
a minimizar o papel do partido junto ao movimento sindical. A obra "O populismo na poltica brasileira",
do historiador Francisco Weffort, um significativo exemplo deste vis historiogrfico. Neste trabalho, o
autor considera o papel do movimento operrio e do Partido Comunista Brasileiro, nas dcadas de 1930 a
1950, como pouco relevante no cenrio poltico nacional. Segundo o autor, estes segmentos no detinham
autonomia nas decises polticas. A atuao dos sindicatos tida pelo autor apenas como funo de
intercesso entre o poder poltico e empresarial, no tendo, pois um papel forte na consolidao das
reivindicaes trabalhistas. Ainda conforme Weffort, a longa trajetria de ilegalidade do PCB consolidou a
perda de projeo poltica e social. Para ele, somente a partir da dcada de 1960, durante o perodo do
Governo Joo Goulart, que a atuao das esquerdas emerge de maneira efetiva.458
Na contramo desta perspectiva, que podemos considerar como tradicional, a obra "Homens
partidos" se destaca pela valorizao do papel dos indivduos e pelo exame da complexidade das
interaes sociais em um universo coletivo. Trata-se, pois, de um importante referencial para a nossa
proposta de pesquisa, pois corroboramos da concepo de que para compreender a dinmica interna do
PCB mineiro junto ao movimento operrio prioritrio deslocar o eixo analtico da estrutura para as
relaes. Deste modo, ser possvel avaliar a maneira pela qual eram construdas as aes e articulaes
contguas classe trabalhadora, mesmo em meio ilegalidade poltica, para, assim, entender a
multiplicidade de aes do partido no estado de Minas.
Para compreender como se davam as relaes entre os membros do PCB junto a classe
trabalhadora em Minas Gerais, temos no uso das correspondncias fontes basilares no desenvolvimento
desta pesquisa. Nesse sentido, nesta comunicao, apresentaremos alguns resultados das anlises das
correspondncias provenientes do acervo do Departamento de Ordem Poltica e Social de Minas Gerais-
DOPS, que est sob custdia do Arquivo Pblico Mineiro-APM, em Belo Horizonte, desde 1998. O
DOPS foi institudo em Minas Gerais no ano de 1956, tendo como mote principal a represso aos crimes
poltico-sociais. Com esse intento, foi gerado um forte aparato policial coercitivo com sede em Belo
Horizonte, e, articulado com as vrias regies do estado. No obstante, o acervo agrega tambm o
457 SANTANA, Marco Aurlio. Homens partidos: comunistas e sindicatos no Brasil. So Paulo, 2001.
458 WEFFORT, Francisco. O populismo na poltica brasileira. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980. (Estudos Brasileiros)
1254
material produzido pela Delegacia de Segurana Pessoal e Ordem Poltica e Social criada em 1927 na
capital, que, assim como o DOPS, possua como atribuio a manuteno da ordem pblica. Para esta
exposio inclumos tambm fontes disponveis no acervo "Coleo Informante do Regime Militar" que
esto sob custdia do Arquivo Nacional, do Rio de Janeiro.
O trabalho realizado pelos agentes do DOPS resultou numa vasta documentao, que apreende
inmeras correspondncias enviadas e recebidas pela polcia. Dentre as tipologias de correspondncias
consultadas para este exame, esto cartas, telegramas, boletins e informes produzidos pelos militares,
oficiais, investigadores e delegados. O intercmbio destas correspondncias apresentava como objetivo
central a exposio de inmeros relatos sobre o andamento das aes da polcia poltica referente a
vigilncia aos indivduos integrantes do Partido Comunista nas distintas regies do estado de Minas
Gerais. A rotina dos comunistas, suas aes e dificuldades so comumente relatadas pelos oficiais
designados ao trabalho de vigilncia a paisana ou enquanto infiltrados na faco poltica. Ademais,
tambm eram foco de monitoramento sujeitos que, devido ao envolvimento em aes de cunho poltico e
social eram considerados pelos agentes do DOPS como subversivos. A documentao disponvel no
DOPS tambm resultante da apreenso realizada em sedes e comits do PCB em vrias regies do
estado. Deste modo, as fontes compreendem tanto documentos de autoria do prprio PCB, quanto
elaborados pela polcia poltica.
Nesta comunicao utilizamos das correspondncias oficiais do DOPS que, apesar do seu carter
formal, confidenciam a rotina dos profissionais que eram designados s aes de vigilncia e represso ao
PCB em Minas Gerais, entre os anos de 1950 a 1970. Trabalhamos com trs tipologias documentais, as
cartas e telegramas, os informes e boletins de monitoramento.
Esse corpus documental, de igual modo, apresenta os espaos de sociabilidade que os militares
frequentavam, bem como a dinmica do trabalho desenvolvido por eles. Por conseguinte, a realizao
desta pesquisa permite identificar as estratgias aplicadas pelo DOPS no sentido de acompanhar o
desenvolvimento das aes do PCB mineiro, suas demandas e objetivos, o processo de monitoramento, a
eficincia e as dificuldades impetradas pela realizao deste labor.
Alm de algumas concluses e anlises prvias da pesquisa ora em andamento, fazemos meno a
alguns procedimentos que utilizamos para o exame das correspondncias como fonte para pesquisa
histrica. Dentre os procedimentos destacamos:
A identificao da origem e objetivo,

A identificao destino,
A identificao sujeitos mencionados direta ou indiretamente,
A localizao do perodo e frequncia do intercmbio das
correspondncias,
Os anexos.
1255
Um dos motes inicias do mtodo empregado refere-se a identificao da origem e objetivo destas
correspondncias, ou seja, o motivo que impulsionou os indivduos envolvidos a estabelecerem o
intercmbio de informaes. A razo de ser das cartas, telegramas ou informes, por exemplo, so
elementos definidores para o estabelecimento do tipo de anlises que so desenvolvidas a partir das
informaes apresentadas. Os informes so documentos oficiais que podem conter objetivos como:
definio de ordens, pareceres, instrues ou informaes sobre as atividades desenvolvidas pelos sujeitos
que atuam no processo de monitoramento. Nessa perspectiva, farta parcela dos informes consultados at
o momento, referem-se a exposio dos objetivos alcanados no trabalho dos agentes de monitoramento,
bem como das ordens determinadas pelos militares de patente superior que comandam as operaes.
A partir da compreenso do objetivo que estimula a elaborao das correspondncias, localizamos

simultaneamente a origem. Em nossa pesquisa, a origem refere-se tanto ao remetente/destino, quanto da
instituio que elabora a correspondncia. Por utilizamos documentao resultante do trabalho de
represso, possvel identificar quais as instituies esto envolvidas atravs do uso de timbres oficiais e
assinaturas e, por conseguinte, a maneira como desenvolvem o trabalho. Esta ao de igual modo permite
localizar os sujeitos envolvidos diretamente, ou seja, os agentes que trabalharam na polcia poltica, os
locais de atuao e o resultado do trabalho realizado. Em contrapartida, elencamos os sujeitos includos
indiretamente, que so aqueles referenciados ao longo do texto e, conforme o assunto tratado. O uso de
pronomes de tratamento e o uso da uma linguagem mais rebuscada ou no, tambm est relacionado a
hierarquia militar. Quanto maior o nvel, mais formal tende a ser a correspondncia. Tambm possvel
observar o grau de intimidade que os agentes detinham com seus superiores a partir da linguagem utilizada
nas cartas.
Como um dos principais objetivos da polcia poltica consistia em realizar o monitoramento das
organizaes de esquerda, os boletins e informes apresentam com riqueza de detalhes informaes sobre
quem eram os membros do Partido Comunista em Minas Gerais, expe a composio dos comits e os
elementos mais atuantes na organizao. Este o caso do comunista Elson Costa, membro da comisso
de organizao do Comit Central do PCB em Belo Horizonte, entre os anos de 1946 e 1947. Elson
citado de modo recorrente tanto em informes, telegramas e nos boletins de monitoramento. Por ser
mencionado como militante muito atuante na capital, incitou a pesquisas ulteriores em que foi possvel
identificar a existncia de uma pasta contendo 196 laudas relativas apreenso de material da organizao
do partido que estava em sua posse459. Alm de informaes sobre a organizao do PCB em Minas
Gerais, o acervo apreendido pessoal do comunista Elson Costa possui material de propaganda sobre o
comunismo utilizado para divulgao no meio sindical, nos anos de 1950 a 1964.
De igual maneira, atravs das correspondncias foi possvel localizar a existncia de agentes
infiltrados como militantes do PCB que acompanharam de maneira contgua as aes. Estes agentes
459 Pasta 0096. Material apreendido - Elson Costa. 1950 a maro de 1964. Disponvel em: <
http://www.siaapm.cultura.mg.gov.br/modules/dops/brtacervo.php?cid=0096 > acesso em outubro de 2014.
1256
forneceram atravs dos relatrios e informes o panorama da atuao do PCB, suas dificuldades
operacionais, bem como a disposio organizacional dos membros da organizao. Alguns agentes
estabeleceram relaes prximas com os comunistas, participando de reunies em clulas e comits e,
inclusive alguns conseguiram frequentar suas residncias. Em um dos informes utilizados em nossas
anlises o relato do agente, infiltrado como militante comunista, foi feita o relato da composio da
estrutura organizacional do Comit Central do PCB mineiro no ano de 1955, bem como a indicao de
uma lista de nomes referente aos responsveis por realizar a ligao entre as organizaes de base e as
regies de Minas Gerais460.
Ademais, a importncia das correspondncias como fonte em nossa pesquisa, se d, sobretudo,

em razo da fragmentao da documentao do PCB em Minas Gerais, que, em funo do
monitoramento constante ao longo da sua trajetria histrica no possui um acervo unificado. A
disperso da documentao atenuada em funo das ricas descries que so emitidas atravs do
intercmbio de correspondncias efetuado pelos agentes dos rgos de represso. Alm das
correspondncias, h vasto material do PCB que foi apreendido em suas operaes.
A partir dos exemplos mencionados, os sujeitos mencionados direta ou indiretamente nas

correspondncias so fundamentais para que possamos compreender a atuao do PCB e a composio
da estrutura orgnica em Minas Gerais. O intercmbio permite entender a partir dos relatos a
multiplicidade de aes e relaes que os comunistas realizaram no estado de Minas Gerais. Sendo assim,
corroboramos da concepo apresentada pelos pesquisadores Carlos Eduardo Bezerra e Telma Maciel da
Silva, segundo o qual o exame de correspondncia deve ser feito a partir da compreenso da sua funo de
partilha entre sujeitos:
uma partilha no somente porque uma carta pertence a dois sujeitos, mas porque
envolve sempre vrios correspondentes indiretos, no momento mesmo de sua
produo, tanto da produo da carta como do texto literrio.461
Muito embora a mera identificao do nome dos atores envolvidos seja uma ao bsica no que
se refere a anlise de qualquer fonte histrica, em nossa pesquisa, o nome ostenta o papel de fio condutor,
ensejando a abertura de novas possibilidades de identificao de fontes ulteriores, como no exemplo do
comunista Elson Costa.
460Consideraessobre o surgimento do Partido Comunista em Minas Gerais. Pasta: BRANRIOX90ESIACL303.

Coleo Informante do Regime Militar. Arquivo Nacional.
461BEZERRA, Carlos Eduardo; SILVA, Telma Maciel. Jogo de cartas: a correspondncia como fonte de pesquisas.
Revista Patrimnio e Memria. UNESP FCLAs CEDAP, v. 5, n.2, p.02- dez. 2009. ISSN 18081967.
Disponvel em: < http://pem.assis.unesp.br/index.php/pem/article/view/163 >
1257
Outros elementos que utilizamos para analisar as correspondncias refere-se a percepo do
perodo e da intensidade em que realizado o intercmbio das correspondncias. Este aspecto essencial
em nossa investigao, haja vista que, o perodo tende a revelar a ampliao ou reduo das aes de
monitoramento. No tocante a presente pesquisa, identificamos que aps o retorno a ilegalidade poltica no
ano de 1947, ocorre o crescimento das aes repressivas ao PCB em Minas Gerais e, cresce na mesma
medida as deliberaes e determinaes designadas atravs das correspondncias em todo o estado a
respeito do tipo de trabalho que deveria ser realizado pelos agentes da polcia poltica. Tal ampliao
repercute na dinmica interna da agremiao, sobretudo, na supresso e na coero de muitas das suas
aes.
Para desenvolvimento desta tese de doutorado utilizamos cerca de 300 pastas do acervo do
DOPS de Minas Gerais, correspondente aos anos de 1950 a 1970. Em quase todas as pastas contm
correspondncias que nos fornecem informaes sobre o trabalho realizado pelo PCB no interior do
estado. A anlise dessa documentao permite indicar ainda no apenas o crescimento do monitoramento
das aes do PCB aps o retorno ilegalidade poltica em 1947, mas tambm os meios utilizados para
exercer a vigilncia. Cresce o nmero de informes com relatos sobre a realizao de apreenses em sedes
de comits do PCB e tambm de materiais de propagandas produzidos em tipografias. A apreenso era
realizada tanto na capital como nos comits de vrias cidades em Minas Gerais. Como exemplo desta
ao, podemos citar o Informe enviado pelo Delegado Geral de Juiz de Fora, em 06 de maio de 1952
relatando a apreenso de materiais ao Delegado de Ordem Pblica de Belo Horizonte:
Senhor Delegado,
Comunico-vos que as solenidades do 1 de Maio do corrente ano se processaram na

maior ordem.
Na vspera a turma da Ordem Poltica conseguiu apreender, em uma tipografia cerca

de 500 boletins comunistas assinados por Lindolfo Hill, os quais assim no chegaram
a ser distribudos. Junto, remeto-vos alguns exemplares do aludido documento para
vosso conhecimento.
Atenciosas saudaes,
Delegado Geral.
Ao Exm. Sr. Dr. Jos Henrique Soares.
Delegado de Ordem Pblica - Belo Horizonte.462
462Departamento de Ordem Poltica e Social-DOPS. Arquivo Pblico Mineiro. Pasta 4706, imagem 17, Rolo 068.
Disponvel em: < http://www.siaapm.cultura.mg.gov.br/modules/dops/brtacervo.php?cid=4706 >.
1258
Lindolfo Hill era comunista ativo na cidade de Juiz de Fora, foi vereador da cidade at o perodo
da cassao dos mandatos dos membros do PCB em 1948, um ano aps o partido ser posto na ilegalidade.
Alm de verificar o tipo de ao repressiva realizada, identificamos que os comunistas pretendiam realizar
na ocasio do 1 de maio de 1952 o trabalho de agitao e propaganda.
A localizao de anexos nas correspondncias identificadas ao longo da realizao do trabalho de

anlise de fontes igualmente um dos procedimentos utilizados por ns. Neste caso, podemos fazer
meno ao intercmbio de correspondncias cujo contedo trata da apreenso de documentos
pertencentes ao PCB. Embora muitos dos telegramas e informes que comunicam a realizao deste tipo
de trabalho feito pelos agentes no contenham como anexo a documentao coletada, em funo da
fragmentao do prprio acervo do DOPS, aquelas que possuem so capazes de fornecer dados sobre as
aes desenvolvidas, o funcionamento e cotidiano do partido em vrias cidades do estado. Podemos fazer
meno as correspondncias policiais contidas na pasta 4505, que abarcam documentao sobre a
presena do comunismo na cidade de Barbacena, entre os anos de 1935 a 1956. As correspondncias
versam sobre a apreenso realizada no comit do PCB em Barbacena e informam sobre as tipologias
documentais que foram confiscadas, dentre os quais, localizamos material de propaganda,
correspondncias pessoais e questionrios utilizados pelo PCB.
Durante a dcada de 1950, perodo que em Minas Gerais o PCB realizava constante trabalho de
expanso das suas aes, o uso dos informes como fonte nos permite identificar as relaes que
fortaleceram o estabelecimento das aes do Partido no interior do estado. Este o caso do informe
enviado para o servio de Polcia Poltica da capital, em dezembro de 1956 informando que um emissrio
comunista teria sido enviado para a cidade de Montes Claros com o objetivo de estreitar os laos com os
dirigentes locais:
Segundo consta teria sido enviado por Prestes, a Montes Claros, um emissrio com
fim de entender-se com os dirigentes locais, no que respeita a sua ida quela localidade
mineira, onde pretende passar sua data natalcia.
Esto em francos preparativos para receber o lder vermelho indgena, ocasio em que
lhe ser ofertado um livro de ouro, contendo as assinaturas de todos os comunistas do
Norte de Minas Gerais, contendo o histrico de sua vida e um voto de confiana.463
Os boletins de monitoramento conforme j salientamos, permitem conhecer as informaes

coletadas pelos integrantes do servio estadual de informao Este indivduos acompanhavam de perto o
trabalho desenvolvido pela agremiao e emitiam atravs dos boletins as principais informaes coletadas.
Muitos desses boletins no so assinados, mas permitem conhecer o trabalho de pesquisa que
463Departamento de Ordem Poltica e Social-DOPS. Arquivo Pblico Mineiro. Pasta 3983, imagem 3, Rolo 050.
Disponvel em: < http://www.siaapm.cultura.mg.gov.br/modules/dops/brtacervo.php?cid=3983 >
1259
desenvolviam a respeito da rotina de trabalho e antecedentes dos comunistas. Como exemplo, podemos
citar o boletim enviado no dia 30 de janeiro de 1957:
Belo Horizonte, 30/1/57
Pequenas informaes:
Ado de Souza Ramos: Aos 28 do ms corrente, esteve na capital o marginado que

aqui veio pedir garantia ao deputado Hernani Maia para o funcionamento do sindicato
dos trabalhadores agrcolas em Mantena, da qual presidente.
Segundo soubemos, o delegado foi residncia do Sr. Ado a fim de advert-lo que
no mais continuasse em atividades que pudesse coloc-lo em dificuldades,
convidado-o a retirar-se da cidade.
Vida pregressa desse elemento:
membro da Comisso de Campo do Comit Regional do Vale do Rio Doce. Veio a

esta capital por determinao do secretariado do Partido naquela regio. Ainda:
recebeu informao para que no guardasse em sua casa material que pudesse
compromet-lo como comunista. Isto alis foi feito. Hospedou-se Rua Sapuca, 441.
Penso.464
Atravs deste boletim identificamos algumas informaes relevantes. A primeira refere-se ao fato
de que, durante o processo de reestruturao da linha poltica adotada pelo PCB na dcada de 1950, foram
expressas claras orientaes para ampliao do raio de atuao para alm do segmento operrio. A
ampliao da esfera de trabalho para o permetro rural, atravs da insero do trabalhador campons no
partido era um dos objetivos. Este boletim permite identificar que este trabalho, apesar do
monitoramento, vinha sendo realizado no interior de Minas. Apesar do foco da nossa pesquisa seja o
entendimento das aes do PCB contguas a classe operria, na documentao consultada, existem vrios
exemplos que apontam para o crescimento das aes do PCB no meio rural. O documento mencionado
faz meno ao Deputado Hernani Maia. O referido deputado citado em vrios documentos do PCB
como poltico com ligaes com comunistas de vrias regies de Minas.
Aps o retorno a ilegalidade poltica, o PCB estabeleceu relaes com outros partidos, muitas
vezes, introduzindo seus elementos em outras legendas partidrias. Esta estratgia tambm foi utilizada
pelos deputados estaduais Oscar Dias Correia, Fabrcio Soares, Edgard Godoi Mata Machado, Rodon
Pacheco, atravs da legenda Unio Democrtica Nacional na eleio de 1951. Alm dos deputados
federais Hildelbrando Brislia e Pedro Gomes de Oliveira pelo Partido Trabalhista Brasileiro.
464 Coleo Informante do Regime Militar. Arquivo Nacional. BRANRIOX9ONESIACP1/8. p.01
1260
Consideraes Finais
O objetivo da tese de doutorado consiste em compreender as estratgias e articulaes do Partido

Comunista em Minas Gerais nos anos de 1950 a 1970. Para isso, deslocamos o eixo comumente apreciado
pela historiografia tradicional, que aborda a trajetria histrica do partido, para o estudo das estratgias.
Ou seja, esta pesquisa prope o enfoque das relaes estabelecidas pelo partido com o segmento operrio
em Minas Gerais, em detrimento do enfoque que privilegia o exame apenas da estrutura. Nesse sentido, o
uso das correspondncias como fonte para desenvolvimento das nossas anlises basilar, haja vista que, as
informaes expressas abarcam dados relativos ao cotidiano e aes impetradas pelo PCB, aos espaos de
sociabilidade e para as relaes construdas pelo partido. A metodologia utilizada consiste na identificao
e exame de elementos primrios presentes em correspondncias, ou seja, objetivos, frequncia, elementos
citados direta e indiretamente, anexos e perodo. O uso das correspondncias do acervo do DOPS vem
permitindo localizar fontes ulteriores viabilizando dessa forma o estudo das relaes dos comunistas
mineiras no recorte temporal delineado. Em funo do PCB no possuir um acervo completo e unificado,
este tipo de documentao contribuiu para a viabilidade da pesquisa.
1261
As relaes entre histria e memria no contexto da
Ditadura Militar brasileira
Gisele Gonalves Dias Pinto
Graduada em Histria
giselediaspinto@gmail.com
Marcos Vinicios Corra
Graduado em Histria
marcos_vinicios_bm_ma@yahoo.com.br
RESUMO: Dentre as diversas temticas discutidas pela historiografia est a questo da memria. As
discusses sobre a mesma dificilmente produzem concluses, sobretudo quando se busca a relao da
memria com a histria. No entanto, importante compreender o papel que ela assume nos eventos
histricos, como no caso da Ditadura Militar brasileira evento este que deve ser tratado com muita
cautela devido sua proximidade com nossa poca e, por consequncia, suas feridas ainda manterem-se
abertas na sociedade. Buscar-se- analisar a conturbada relao existente em discursos sobre a memria e a
histria (sobretudo o perodo supracitado) ressaltando a relao de proximidade que possuem e a
importncia da narrativa para o historiador, sendo essa tratada com muito cuidado, pois, por mais que seja
tecida com base metodolgica slida, jamais consegue alcanar a verdade.
PALAVRAS-CHAVE: Histria; Memria; Historiografia; Ditadura Militar
Rememorar um ato poltico. Nos fragmentos da memria encontramos

atravessamentos histricos e culturais, fios e franjas que compem o tecido
social, o que nos permite ressignificar o trabalho com a memria como uma
prtica de resistncia. (...) So nas ausncias, vazios e silncios, produzidos pelas
mltiplas formas de dominao, que se produzem as mltiplas formas de
resistncia (...) que, fundadas no inconformismo e na indignao perante o que
1262
existe, expressam as lutas dos diferentes agentes (pessoas e grupos) pela
superao e transformao de suas condies de existncia.465
Introduo
Dentre os mais diversos assuntos no campo da histria, a memria um dos mais discutidos, sem,
contudo, chegarmos a uma anlise conclusiva acerca da relao entre elas. No entanto, importante
compreender o papel da memria sobre diversos acontecimentos dentro da histria e da historiografia,
como no caso da Ditadura Militar brasileira.
Buscar-se- apontar qual a relao da histria com a memria e qual a importncia da preservao
desta frente aos acontecimentos ocorridos de 1964 a 1985. Para isso, buscou-se analisar a relao,
conturbada, existente em discursos sobre a memria e a histria, ressaltando a relao de proximidade que
possuem e a importncia da narrativa para o historiador - que por mais que seja tecida com base
metodolgica slida, jamais consegue alcanar a verdade.
Assim, entende-se que preciso compreender este evento do passado que nos atingiu de forma
violenta, e que a memria, por meio de relatos orais ou escritos, de suma importncia para tal. Ressalta-
se sua importncia posto que seja por meio dela que rememoramos o ocorrido, que perpetuamos a crtica
a tal evento e que reforamos a discurso de seu no retorno.
Memria e Histria
A memria um campo ainda conflituoso e delicado dentro da historiografia (tomada como

objeto e como mtodo). Por muito tempo a memria era entendida por alguns tericos como algo
artificial, como algo que se mostra repetitivo e que no possui uma origem clara, sendo coletiva e
espontnea. Essa viso era partilhada por muitos, como no caso de Halbwachs socilogo do sculo XIX
, que tambm afirmava que a memria, por ser social, no era objeto do historiador, e sim do socilogo,
cabendo ao primeiro a histria documentada, e no oral. Maurice Halbwachs, inserido na escola
drkheimiana de base Positivista, compreendia que a histria deveria ser dissociada da memria, sendo
que esta era cabvel sociologia, uma vez que os campos sociais so diversos, assim como as memrias so
coletivas que so vivas , em oposio histria, que seria una e seu objeto sucumbido466.
465 PREZ, Carmen Lcia Vidal. O lugar da memria e a memria do lugar na formao de professores: a reinveno da escola como
uma comunidade investigativa. In: Reunio Anual da Anped, 26, 2003, p.5.
466 Ver: CATROGA, Fernando. A representificao do ausente: memria e historiografia. In: Revista Anistia Poltica e
Justia de Transio / Ministrio da Justia. N. 2 (jul. / dez. 2009). Braslia: Ministrio da Justia, 2009.
1263
Essa concepo de memria como sendo oposta histria se modificou com a terceira gerao da
Escola dos Annales, quando Pierre Nora defendeu a ideia de que a histria e a memria no eram
opositoras, e sim que era possvel se valer de ambas para um produzir historiogrfico. Alm de Nora, Paul
Ricoeur tambm defendeu tal viso, afirmando que ambas possuem uma relao, na qual a memria a
matriz da histria, e que
la mmoire nest pas seulement la vise dun vnement pass dans sa trace laisse en
nous, ni recherche rcompense parfois et par bonheur par le petit miracle de la
reconnaissance, elle est aussi auto-dsignation de son propre sujet; nous disons en
franais que nous nous souvenons. 467
Assim, lembrar pode ser considerado um ato histrico e coletivo, uma vez que nossa memria e
nossa histria esto entrelaadas, fazendo-nos participantes singulares e ao mesmo tempo coletivos;
reconhecimento, auto-designao e coletividade em sincronismo. Nesse ponto, Ricouer e Halbwachs se
encontram, pois para este a memria sempre construda em grupo, mas tambm, sempre, um
trabalho do sujeito468.
Em meio s discusses sobre memria e histria novos rumos foram sendo tomados e novas
teorias em relao s duas foram sendo desenvolvidas, como a busca por um estreitamento de laos entre
elas. Essa busca tomou direo mais delineada a partir da segunda metade do sculo XX, quando as
teorias sobre a sacralizao das recordaes pela memria comearam a ser questionadas. Alguns tericos
como Lucien Febvre viam na memria esse aspecto, enquanto notavam na historiografia um fazer
intelectual desmistificador de representaes.
Teorias como essas comearam a ser questionadas e em seu lugar buscou-se compreender que
memria e historiografia possuem caractersticas comuns, mas cada uma mantendo sua especificidade. A
historiografia considerada um instrumento importante pelo qual o ato de se fazer a histria ganha
narratividade, o que auxilia no no esquecimento dos fatos existentes na trajetria dos homens. Contudo,
memria e historiografia no so necessariamente convergentes469, ao ponto de uma se igualar a outra.
467 Traduo: Memria no apenas algo concernente a evento passado que deixou seu rastro em ns, nem a
procura por vezes recompensado a felicidade atravs do pequeno milagre de reconhecimento, ela tambm auto-
designao de seu prprio sujeito; ns dizemos em francs que ns nos lembramos. RICOEUR, Paul. La mmoire
saisie par lhistoire. In : Rev. Let., So Paulo, v.46, n.1, p.245-258, jan./jun. 2006, p.248.
468 MAHFOUD, Miguel. SCHMIDT, Maria Luisa Sandoval. Halbwachs: memria coletiva e experincia. Psicologia USP, S.
Paulo, 4(1/2), 1993, p.288.

469 GINZBURG, Carlo. Olhos de madeira: nove reflexes sobre a distncia. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, p. 178.
1264
Por mais que a historiografia possa ser considerada um gnero literrio que tem, entre outras, a
finalidade de registrar e conservar as notcias sobre os acontecimentos dignos da memria470, ela baseia-
se em fontes (sejam escritas ou orais), entendidas aqui como rastro. Walter Benjamin define rastro como
a apario de uma proximidade, por mais longnquo esteja daquilo que o deixou471. Ele seria o
fragmento de algo que existiu, algo que pertencente ao passado e que se exibe no presente, devendo ser
notado e analisado para que aquilo que ele carrega do evento passado no se apague.
atravs do rastro que a escrita da histria trabalha a rememorao e a transformao de

presente472. O rastro algo passvel de compreenso, contudo, por ser fragmento, no possui o todo do
que foi. Assim, a anlise que dele pode-se fazer uma interpretao, mas no a verdade sobre passado.
Desta forma, o relato um fragmento do evento, que deve ser analisado tendo em mente essa premissa,
ou seja, no deve ser visto como a verdade. Assim deve ser nosso proceder ao trabalhar com a memria
concernente Ditadura Militar, tal como com qualquer outra fonte.
Com o rompimento da ideia de que a memria e historiografia so incomunicveis, viu-se que esta
est ligada prtica de recordao, a responsvel por preservar a memria e tornar perptua a histria.
Por outro lado, h autores que criticam a produo de documentos, alegando que essa pode levar
diminuio do ato de narrar, na perda de transmisso cultural e compartilhamento de memria num meio
social, uma vez que se diminui o hbito de se falar e ouvir.
No entanto, o ato de narrar no to facilmente perdido, pois a narrativa imprescindvel para

que a escrita possa se concretizar, e ao narrar, transformam-se as experincias em algo slido, h uma
troca entre narrador e ouvinte, sendo que as experincias so compartilhadas e a forma artesanal de
comunicao estabelecida, por meio da narrativa473. Porm, tal comunicao no est interessada em
transmitir o puro em si, da coisa narrada como uma informao ou um relatrio474, e sim fazer uma
ligao entre a narrativa e o narrador, sendo que este marca-a com sua subjetividade.
O conflito imposto entre a memria e histria tambm possui outros vieses: a confiabilidade ou
no que a histria tem da memria e na desconfiana que a memria possui em relao histria, que
muitas vezes coloca de lado os direitos de lembrana. No entanto, visvel a necessidade que se tem
acerca da memria social ou individual para presentificar determinados acontecimentos. A lembrana
470 __________. Olhos de madeira: nove reflexes sobre a distncia, p.179.

471 BENJAMIN. Walter. Passagens. Belo Horizonte: Ed. UFMG; So Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So
Paulo, 2006, p.490.
472 Ver: BUSSOLETTI, Denise. Representaes da Memria: A Escrita da Histria para Alm do Princpio do
Prazer. In: Histria e-histria, 10 de agosto de 2010. Captado em:

http://www.historiaehistoria.com.br/materia.cfm?tb=professores&id=121#_ftn1. Consultado em: 22/06/2015.
473 Ver: BENJAMIN, Walter. O Narrador. In: Obras Escolhidas Vol. I - Magia e Tcnica, arte e poltica: ensaios sobre
literatura e histria da cultura. Trad. Srgio Paulo Rouanet, 2. ed., Brasiliense, 1986.
474 BENJAMIN, Walter. Obras Escolhidas Vol. I - Magia e Tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura.
Trad. Srgio Paulo Rouanet, 2. ed., Brasiliense, 1986, p.205.
1265
acaba por levar o indivduo para o caminho da perseguio, pois nunca est completa475, e assim o
passado se faz presente - que o tempo prprio da lembrana.
As relaes entre memria e histria ainda so delicadas, sendo tal relao ainda discutida e
reformulada por tericos. Porm, visvel que a relao no est pautada mais na dissociao como se
pensava em meados do sculo XX, mas sim na associao plena entre ambas, sendo discutidos os
melhores meios de se apropriar da memria para um discurso histrico. Mas, o que se v, que recordar
est ligado ao resgate de um passado, e logo manter vivo um passado. Associado memria temos a
reminiscncia, que a capacidade de recuperar algo que se possua antes e que foi esquecido476, sendo
ela uma seleo de imagens com referencial de tempo, que possibilita silogismos, esquadrinhando a
lembrana no passado.
A Ditadura Militar no Brasil
O Regime Militar instaurado no pas, em 31 de maro de 1964, e sucumbindo em 15 de maro de

1985, marcou a histria do pas de forma drstica, sendo considerados os 21 anos de maior represso do
pas, na qual os desaparecimentos e as torturas foram as caractersticas mais fortes do aparato repressivo.
O golpe iniciou-se com a tomada de poder de Joo Goulart pelas Foras Armadas, apoiada por setores
civis temerosos por um golpe de esquerda temor este aventado devido s reformas propostas por Joo
Goulart que propunham mudanas que incluam: reforma agrria, fiscal e bancria, voltadas para a
redistribuio das riquezas nacionais; direito de voto aos praas, sargentos e analfabetos; e lei de remessa
de lucros para defender a economia nacional.
A chegada dos militares ao poder tinha, inicialmente, a proposta de devolverem o poder aos civis.
No entanto, logo nos primeiros anos do governo de Castelo Branco os Atos Institucionais 1 e 2 foram
criados, suspendendo direitos polticos de cidados, cassando mandatos parlamentares, dissolvendo
partidos polticos, transformando as eleies em indiretas e estabelecendo sanes para s pessoas com os
direitos polticos cassados e que se manifestassem contrrios ao governo, iniciando assim, o sistema de
censura. Tal sistema se mostrou configurado em 1968, ano que foi criado o AI-5, que, em resumo:
Suspende a garantia do habeas corpus para determinados crimes; dispe sobre os poderes
do Presidente da Repblica de decretar: estado de stio, nos casos previstos na
Constituio Federal de 1967; interveno federal, sem os limites constitucionais;
suspenso de direitos polticos e restrio ao exerccio de qualquer direito pblico ou
privado; cassao de mandatos eletivos; recesso do Congresso Nacional, das
SARLO, Beatriz. Tempo Passado Cultura da memria e guinada subjetiva. So Paulo: Companhia das Letras; Belo
475
Horizonte: Editora UFMG, 2007, p.10. Captado em: http://goo.gl/r9iJ0p. Acesso em: 15 abr. 2015.
476ROSSI, Paolo. O passado, a memria, o esquecimento: seis ensaios da histria das ideias. So Paulo: Editora UNESP,
2010, p.15.
1266
Assembleias Legislativas e das Cmaras de Vereadores; exclui da apreciao judicial atos
praticados de acordo com suas normas e Atos Complementares decorrentes; e d
outras providncias. 477
O AI-5 foi a representao do endurecimento do governo militar, instaurado por Costa e Silva no
dia 13 de dezembro de 1968, ano em que cem mil pessoas foram s ruas protestar contra as
arbitrariedades do regime, sendo o AI-5 uma resposta s tais manifestaes.
Nesse cenrio, h a importante presena do Movimento Estudantil, que estava na luta por direitos
antes da implantao dos Atos Institucionais, e que desde 1965 agia na clandestinidade, perodo em que a
UNE fica proibida tambm de funcionar como associao civil, proibio que se torna extensiva a todas
as entidades estudantis e ao conjunto de suas atividades478. Mesmo em tais condies, os protestos
estudantis no cessaram, e a luta contra a poltica educacional do governo e por subsdios para a reforma
universitria foi retomada em 1967, sendo recebida pelo governo de forma repressiva e os estudantes
passaram a ser tratados, no mbito da segurana, como uma questo militar. Em maro de 1968 a
represso policial atingiu seu apogeu com a represso ao Movimento Estudantil, no Rio de Janeiro. O
episdio marcou a histria do Movimento, pois as consequncias foram o claro aumento do aparato
repressivo da polcia.
A perseguio aos contrrios ao governo se tornou cada vez mais forte e embasada num discurso
de legitimao do uso do aparato repressivo. Tal represso
esteve concentrada em duas fases: a primeira, entre 1964 e 1966, coincidindo com o
governo Castello Branco, quando somam-se 2.127 nomes de cidados processados. A
segunda fase corresponde quase por completo ao mandato de Garrastazu Mdici:
registram-se 4.460 denunciados entre 1969 e 1974, na avalanche repressiva que se segui
decretao do Ato Institucional n 5, de 13 de dezembro de 1968. 479
A segunda fase do regime, de acordo com Dom Paulo Evaristo Arns, foi a mais violenta do
perodo de 21 anos, uma vez que prises arbitrrias, torturas e assassinatos ocorreram de forma sistmica,
sendo a tortura umas das linhas mestras da represso poltica480. Entre os modos de represso utilizados
pelos militares compreende-se:
Sitio Planalto: http://www4.planalto.gov.br/legislacao/legislacao-historica/atos-institucionais.

477
VALLE, Maria Ribeiro do. 1968: o dilogo a violncia: movimento estudantil e ditadura militar no Brasil. Campinas, SP:
478
Ed. da UNICAMP, 2008, p. 34.
479 ARNS, Dom Paulo Evaristo. Brasil: nunca mais. Petrpolis, RJ: Vozes, 1986, p.85.
480JOFFILY, Mariana. O aparato repressivo: da arquitetura ao desmantelamento. In: REIS FILHO, Daniel Aaro,
RIDENTE, Marcelo. MOTTA, Rodrigo Patto S. A ditadura que mudou o Brasil: 50 anos do golpe de 1964. Rio de
Janeiro: Zahar, 2014, p.165.
1267
a aplicao de sofrimento fsico ou a ameaa de aplic-lo imediatamente, com o
propsito de se obterem, ou como decorrncia de medidas adotadas para se obterem,
informaes secretas ou provas forenses de interesse militar, civil ou eclesistico. 481
Nesse perodo, os mtodos de tortura para conseguir informaes para minar grupos contrrios
ao regime eram diversos como: pau de arara, choque eltrico, pimentinha, afogamento, cadeira de drago,
geladeira, uso de insetos, animais, produtos qumicos e agresses fsicas. Geralmente, os que eram
pressionados, buscavam se calar, pois os que contam a verdade tiveram conscincia dos riscos de sua
atividade; 482, que no caso era colocar a vida de outros companheiros em risco, levando-os tambm a
serem presos, torturados e alguns at mortos.
As torturas eram realizadas por militares das foras armadas, no entanto haviam tambm alguns
civis que cumpriam as ordens emanadas por aqueles. Um dos torturadores mais conhecido foi Srgio
Paranhos Fleury, delegado do DOPS de So Paulo, que envolveu-se em diversos casos de perseguio aos
opositores do governo. As torturas ocorriam em lugares distintos, em delegacias, colgios militares, casas e
fazendas, mantendo os torturados sob crcere privado, aps sequestros.
As vtimas de tais mtodos eram diversas: estudantes, militantes de esquerda, grupos de resistncia
no geral. Estas eram presas, interrogadas e torturadas, ficando na priso por meses ou anos, sendo que
muitos morreram durante tal processo ou desapareceram. Nesse cenrio, qualquer tentativa de recriminar
tais atitudes do governo era vetada por meio da censura - seja na msica, na arte ou na mdia pois, o
regime se valia dela para manter sua posio e inibir quaisquer forma de expresso contrria a seus
mtodos de governar.
As implicaes da tortura sobre as vtimas so diversas, deixando marcas fsicas e psicolgicas e

implicaes fsicas ou mentais irreversveis, sendo assim, uma violao dos direitos humanos que requer
justia.
A ditadura no Brasil encerrou-se por meio de uma anistia de mo dupla imposta pelos ditadores,
que foi aceita por falta de opo e como uma forma de encerrar o ciclo de violncia que estava instaurado
naquele perodo.
A Memria, a Histria e a Ditadura
481 PETERS, Edward. Tortura. So Paulo: tica, 1989, p.8.
482 ARENDT, Hannah. Entre o passado e o futuro. So Paulo: Ed. Perspectiva, 1972, p.285.
1268
O tema da memria e da histria um tema bastante complicado quando situado na esfera social,
uma vez que age no cerne de questes materiais, imateriais, simblicas, morais e de valores particulares,
impactando diretamente nas trs temporalidades: passado, presente e futuro. Assim, preciso ter cautela
ao trabalh-la, sobretudo quando em relao a determinados acontecimentos, como no caso da Ditadura
Militar no Brasil. Neste caso, o tema deve ser tratado no mbito pblico, para que seja encarado como
uma aprendizagem de cidadania e repblica, no intuito de formar opinio pblica em favor de prticas
sociais democrticas.
A memria e a reminiscncia so um direito, e a articulao desses com a histria mais que

plausvel e conexa, necessria, frente a determinados acontecimentos. A memria no cenrio da Ditadura
Militar brasileira um dever, uma vez que por meio de testemunhos possvel uma condenao das
atrocidades cometidas por este regime, alm da possibilidade de compreenso ampla de um jogo de poder,
pois esse tambm pode ser analisado atravs de relatos embasados na memria dos atores sociais. O
debate acerca dela apresenta-se primordial, posto que pode se tornar uma disputa da qual a reconstruo
do passado se mostra legtima ou no, de acordo com o grupo social que a descreve. Por isso a
importncia de trat-la num cenrio pblico, no qual o discurso de quem cometeu crimes e de quem os
sofreu sejam colocados para que a sociedade compreenda a narrativa dos envolvidos, vislumbrando atos
escondidos que marcaram a sociedade, como no caso das torturas, e condenado-os com base numa
legislao democrtica oposta quela vigente no perodo em que a Ditadura ocorreu.
A narrao fundamental para inscrever a experincia em uma temporalidade483, sendo o ato de

narrar tambm o de atualizar, presentificando o passado, impedindo que seja levado ao esquecimento.
Apesar de pensadores como Benjamim acreditarem que a experincia j foi perdida, que o relato do vivido
no leva consigo o experimento, ele transmite o vivido para aqueles que no o viveram, e a memria a
principal reconstituidora do passado, ela tambm um rastro.
A narrativa oral ou textual sobre o regime ditatorial brasileiro tem de fazer parte da historiografia,
sobretudo a narrativa dos presos polticos torturados, uma vez que se no fossem os relatos destes, o
conhecimento a respeito do aparato repressivo seria mnimo, e a justia para com esses atingidos poderia
nem existir. Nesse panorama se localiza a importncia da Comisso Nacional da Verdade484, que visa
investigar tais violaes de Direitos Humanos e efetivar o direito memria, contribuindo tambm para
prestar assistncia s vtimas do regime.
A memria, nesse caso, fundamental para uma escrita da histria que visa fazer justia e
reafirmar uma democracia, por este motivo tem de ser trabalhada e reafirmada, para que se possa surgir
483 Beatriz Sarlo mostra que a narrao tambm funda uma temporalidade, que a cada repetio e a cada variante
torna a se atualizar SARLO, Beatriz. Tempo Passado Cultura da memria e guinada subjetiva. So Paulo:
Companhia das Letras; Belo Horizonte: Editora UFMG, 2007, p.25. Captado em: http://goo.gl/r9iJ0p. Acesso em:
15 abr. 2015.
484 A Comisso Nacional da Verdade foi criada pela Lei N 12.528, de 18 de Novembro de 2011, pela Presidenta da
Repblica, Dilma Rousseff.
1269
movimentos renovados de luta pela democracia e para que se possa, a cada gerao, interpretar o ocorrido
de forma clara, evitando-se, assim, o retorno das atrocidades vivenciadas pela sociedade brasileira durante
a segunda metade do sculo XX.
Consideraes Finais
Pode-se compreender que os discursos acerca da memria so ainda bastante complexos, cabendo
uma maior reflexo sobre a mesma, buscando sempre a conciliao entre a memria e a histria. Aquela
muitas vezes foi vista como matriz desta, no entanto preciso cautela ao se trabalhar com a associao
entre ambas, para no se correr o risco de fazer da memria uma verdade. Pois, por se tratar de narrativas
orais ou escritas, a memria est contagiada por aquele que a relata e a vivenciou, assim, as emoes so
reavivadas e a imparcialidade de difcil alcance.
Sobre essa temtica (memria e histria) para o assunto referente Ditadura Militar brasileira,
de extrema importncia a discusso sobre os usos das mesmas, posto que a memria se torna um libi na
luta contra o regime. Os relatos, sobretudo dos que sofreram diretamente com tal governo, servem-nos
para a divulgao das atrocidades cometidas contra os que lutavam por democracia, auxiliando-nos a no
esconder esse perodo obscuro da histria do pas, e sendo um suporte para a luta para que tal perodo no
retorne.
tarefa do historiador, sobretudo, trabalhar com a memria, e em especfico da Ditadura,

buscando analisar narrativa dos que impuseram tal governo, e dos que sofreram com ele, entendendo-os
em seu lugar devido, qual seja o da experincia subjetiva, encarando-os com discursos que so elementos
de disputas de poder. Assim preciso mostrar, especialmente, que a memria produzida pelo governo
vigente no regime importante, discutindo como seus relatos visavam corroborar suas atitudes, pois
buscava a adeso dos governados ocultando as atrocidades cometidas.
Tal tarefa torna-se ainda mais relevante em perodos onde um conservadorismo forte tende a
tentar construir uma histria pblica que aponta o regime militar como um perodo de paz, segurana e
prosperidade, focando na histria oficial do perodo, ou seja, do regime militar e descreditando os relatos
daqueles que sofreram durante a ditadura.
Dessa forma, dentro das discusses sobre esse campo, possvel vislumbrar sua utilidade para a
sociedade, relembrar para os que conhecem e mostrar aos que desconhecem os efeitos e consequncias de
um regime ditatorial militar, no qual a sociedade fortemente atingida, mesmo que indiretamente. Assim,
reafirma-se novamente a necessidade de se trabalhar com a memria na histria, visando reafirmar a
necessidade da democracia e a condenao das injustias cometidas pelo regime militar. V-se assim, a
importncia da Comisso Nacional da Verdade, que com o intuito de condenar a violao dos direitos
1270
humanos, acaba por mostrar sociedade o que ocorreu durante os 21 anos de represso no Brasil,
acentuando a necessidade de se recordar o mal gerado e de no o comemorar.
1271
Comentando o golpe militar: os editoriais do Estado
de Minas em 1964
Graduando
Guilhermealonso77@gmail.com
RESUMO: Esse trabalho tem por intuito analisar os editoriais do peridico Estado de Minas entre
Abril e Dezembro de 1964. Tem-se como ponto de partida o entendimento que o editorial o
espao por excelncia do discurso poltico nos meios de comunicao. Assim sendo, a anlise
detalhada da argumentao dos editoriais pode nos dar um rico entendimento sobre as
argumentaes empregadas na ocasio do golpe e as posies polticas defendidas no momento
de instaurao da ditadura. Sem amenizar o papel das foras armadas no momento e na
posterioridade do golpe, esse estudo visa a pluralidade explicativa para os atores desse episdio
poltico, frisando o apoio de parte da sociedade civil por meio da abordagem do principal veculo
de imprensa de Minas Gerias na poca.
PALAVRA CHAVE: Golpe-militar; Imprensa; Ditadura.
Esse trabalho tem por intuito compreender a ao de grupos pr-golpistas como a mdia
impressa, no sentido de pensar suas justificativas para o golpe e suas projees de futuro. De
maneira geral, parto da premissa que a mdia constri sua informao a partir de um ponto de
vista, isto , seu lugar social de fala. Assim sendo, nossa inteno seria deslocar o estudo do
campo da histria dos meios de comunicao para o campo da historia social. Pois a imprensa se
configuraria como uma fora social que trabalha na criao de uma hegemonia atravs de uma
construo que articula as relaes entre passado e presente visando um projeto para o futuro485.
O recorte documental foi escolhido tendo-se em vista compreender a opinio dos

proprietrios desses veculos de comunicao que para alm de suas funes jornalsticas tambm
eram empresrios. O dia-a-dia de um jornal reflete constantemente a vida poltica de um pas a
partir de um ponto de vista, claro486. Dito isso, entendemos que os editoriais so uma fonte
importante para entender a posio da classe empresarial brasileira. Como colocado por Juremir
Silva, os jornais no momento do golpe serviram como intelectuais orgnicos da classe
empresarial487. Nas palavras de Gramsci o significado de intelectual orgnico ,
Cada grupo social, nascendo no terreno originrio de uma funo essencial no

mundo da produo econmica, cria para si, ao mesmo tempo, de um modo
orgnico, uma ou mais camadas de intelectuais que lhe do homogeneidade e
1 CRUZ, Heloisa de Faria; PEIXOTO, Maria do Rosrio da Cunha. Na oficina do historiador: conversas sobre
histria e imprensa. Projeto Histria, So Paulo, n.35, p. 253-270, dez. 2007, p. 258 -259.
486 JEANNENEY, Jean-Pierre. A mdia. In: REMOND, Ren (org). Por uma histria Poltica. 2.ed. Rio de Janeiro:
FGV, 2003. p. 225.

487SILVA, Juremir Machado da. 1964: O Golpe midiatico-civil-militar. Porto Alegre. Sulina, 2014 p. 10.
1272
conscincia da prpria funo, no apenas no campo econmico, mas tambm
no social e no poltico: o empresrio capitalista cria consigo o tcnico da
indstria, o cientista da economia poltica, o organizador de uma nova cultura,
de um novo direito, etc e etc.488
Partindo desse princpio, podemos entender que os editoriais expressam opinies prprias dos
interesses da classe empresarial, como por exemplo: o combate ao comunismo, a defesa do livre mercado
e da propriedade privada. Todavia, necessrio no se deter em uma viso estritamente economicista do
processo social, isto , a classe empresarial no funcionava de maneira monoltica, tendo suas
segmentaes e flexibilidades internas. Importante fazer esse contraponto reflexivo para que no
detenhamos em uma anlise engessada que no consegue dar conta da complexidade da realidade. No
caso especfico que ser estudado aqui, as opinies prprias do interesse empresarial so expressas em
conjunto com outras tpicas argumentativas prprias do momento e da formao social individual tais
como a exaltao aos militares, a defesa de posturas autoritrias perante os comportamentos polticos
desviantes, a defesa de interesses estaduais e etc. Portanto, apesar do estudo editorial constituir uma tima
fonte para compreenso da posio empresarial, esse trabalho s poder ser frutfero se for pensando de
maneira densa atentando-se para uma formao de conscincia que no se detm apenas nos contornos
classistas, existindo espao para a juno de outros diversos interesses naquilo que pode ser entendido
com uma opinio de classe.
importante evidenciar que o papel de intelectual orgnico no necessariamente embutia

ideologias da classe empresarial de uma maneira maniquesta em outras classes sociais. O anticomunismo
na dcada de 1960 j era algo h muito interiorizado no pensamento social brasileiro489. Os editoriais da
linha golpista no estavam colocando pautas completamente novas no cenrio poltico e no estavam
controlando, como uma espcie de marionete, a opinio pblica, embora sua influncia existisse e fosse
grande. O que estava sendo feito era um dilogo e uma reproduo de valores que estavam alastrados em
determinados setores da sociedade civil desde os anos 1930490. preciso se atentar para a complexidade
desse evento, no sentido de haver uma relao em que os editoriais disseminam valores, mas tambm
dialogam com conceitos j enraizados na sociedade, evidenciando que no se tratava de um movimento
acima dessa. condio essencial para o entendimento do complexo cenrio que havia se articulado em
1964 compreender a contingncia de fatores que se intercalam, se comunicam, mas no necessariamente
se determinam. O que pode ser observado uma relao dialtica entre diversos fatores e grupos que
compartilhavam, de maneira esparsa, de um ncleo de valores comum, em especial o anticomunismo.
Importante fazer a relao da fonte com sua historicidade e a relao com o seu meio
social. necessrio pensar como aquele veculo de comunicao constri sua identidade e quem
488GRAMSCI, Antnio. Os intelectuais e a organizao da cultura. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1982. p. 03.
489 ________. A formao dos intelectuais. p. 03.
490 ________. A formao dos intelectuais. p. 03.
1273
so seus articuladores491. O Estado de Minas era propriedade do empresrio do ramo miditico
Assis Chateaubriand. O jornal foi comprado em 1929 de um grupo492 que o fundou um ano antes
e ento passou a integrar o Dirios Associados493, um conglomerado miditico que contava com
vrios jornais e rdios494.
Chateaubriand desde 1930 sempre foi categrico nas defesas da livre iniciativa, tendo em
1951 manifestando-se contra a Lei do Petrleo, que visava criao da empresa estatal
Petrobras495. Segundo Carrato, o proprietrio do jornal era contrrio ao nacionalismo econmico e
era veemente na defesa da ao empresarial internacional. Segundo a autora, isso se explica pelo
antigo vnculo empregatcio de Chateaubriand. Assis havia trabalhado como advogado da Light
and Power e essa empresa financiou a compra de seu primeiro veculo de mdia - O Jornal. A autora
ainda coloca que esse mesmo grupo canadense estava por trs do financiamento de diversos
empreendimentos dos Dirios Associados. Essa posio o colocava em oposio aos getulistas, aos
trabalhistas e outros defensores do nacionalismo econmico496. Sobre a boa relao que o jornal
mantinha com a poltica liberal, emblemtico o caso de Milton Campos. O jornal apoiou a
candidatura e o governo de Campos no estado de Minas Gerais em 1947, deixando clara a
aproximao de Chateaubriand com os polticos da UDN497. O jornal iria volta a tomar uma
posio de defesa de Milton Campos em 1964. Ainda sobre os contatos de Assis com
empresrios e polticos da UDN, podemos citar o financiamento concedido pelo banqueiro
Benjamim Guimares Chateaubriand para a compra de um canal de televiso a ser colocado em
Minas, na dcada de 1950 esse j era o terceiro canal do empresrio. Nessa mesma dcada, o
governador Juscelino Kubitschek PSD facilitou a instalao em Minas Gerais de uma fbrica de
equipamentos eletrnicos chamada RCS, os produtos dessa fbrica seriam importantes para a
montagem da Tv Itacolomi498. O conglomerado miditico de Chateaubriand distanciava em muito
de um jornal amador. Durante as dcadas de 50 e 60 os Associados contavam, s em Minas, com
as rdios Guarani e Mineiras, os canais de televiso Itacolomi e Alterosa e tambm os peridicos
Estado de Minas e Dirio da Tarde. Portanto j estava encaminhada uma profissionalizao
empresarial dos meios de comunicao.499 Werneck Sodr500 defende que, de maneira geral, o
491 CRUZ; PEIXOTO. Na oficina do historiador: conversas sobre histria e imprensa. p. 260.
492 Pedro Aleixo, Juscelino Barbosa e lvaro Mendes Pimentel.
493CARRATO, ngela. A amena casa de Assis: papel e atuao do jornal o Estado de Minas na dcada 60.
Dissertao (Mestrado em Comunicao Social). Universidade de Braslia, Programa de Ps-graduao em

Comunicao Social, Braslia, 1996. p. 52
494________. A amena casa de Assis: papel e atuao do jornal o Estado de Minas na dcada 60. p. 60.
495________. A amena casa de Assis: papel e atuao do jornal o Estado de Minas na dcada 60. p. 64.
496________. A amena casa de Assis: papel e atuao do jornal o Estado de Minas na dcada 60. p. 61
497________. A amena casa de Assis: papel e atuao do jornal o Estado de Minas na dcada 60. p. 65
498________. A amena casa de Assis: papel e atuao do jornal o Estado de Minas na dcada 60.. p. 66
499 CARRATO. A amena casa de Assis: papel e atuao do jornal o Estado de Minas na dcada 60. p. 71
1274
desenvolvimento dos jornais acompanha o desenvolvimento tcnico do capitalismo, portanto
medida que avanava o capitalismo brasileiro a imprensa tambm se modernizava. Essa ligao
mercadolgica, a modernizao do maquinrio que possibilitava uma maior circulao dos jornais
e a intrnseca ligao entre a profissionalizao dos jornais e os fluxos financiadores geravam
reflexos nas notcias e nas opinies dos jornais. Essa opinio parece tambm ser compartilhada
por Carrato.
As grandes agncias de publicidade e propaganda do pas tambm abrem

ou expandem suas sucursais em Minas. o caso da Denisson, Northon, Grant,
Alcntara Machado, McCann Erickson, que passam a disputar clientela ()A
presena das agncias de porte nacional em Minas servia, ainda, para trazer os
principais veculos locais (Estado de Minas frente) campanhas das grandes
firmas nacionais e internacionais.
No deixou de ser extremamente significativo, do ponto de vista do

Estado de Minas ter como seu chefe de publicidade o representante regional da
McCann Erickson, Jos de Oliveira Vaz, depois superintende da Tv Itacolomi,
Num perodo em que as decises sobre onde veicular estavam longe de ser
redigida por critrios tcnicos, o que contava era ter a pessoa certa no local
certo. Nisso, a competncia dos Associados sempre foi indiscutvel.501
Devido a essa ocorrncia a opinio pblica estava diretamente influenciada pelos iderios da elite.
Importante dizer que existe a questo da recepo da informao. Como evidenciado por Motta502, uma
matria ou uma charge posicionada podem gerar reaes de apoio ou de crtica por parte da populao,
sendo assim no to direta a determinao da opinio pblica.
O Estado de Minas se orgulhava em figurar entre os revolucionrios de primeira hora, e tambm

adotavam uma peculiar posio de exaltao ao governador Magalhes Pinto, identificado nos editoriais
como lder da revoluo. Os elogios ao governador podem ser explicados pelo livre acesso que os
diretores dos Associados tinham com o poltico, em especial Geraldo Teixeira Costa503, diretor dos Dirios
Associados em Minas Gerais e editorialista do Estado de Minas em 1964.504
Podemos observar que o jornal tomou um posicionamento de defesa do liberalismo livre

iniciativa e no intervencionismo estatal 505 e tambm posies autoritrias como as cassaes de lideres
500 SODR, Nelson Werneck, 1911-1999. Histria da imprensa no Brasil 4. ed. [atualizada]. Rio de Janeiro: Mauad,
1999.
501 CARRATO. A amena casa de Assis: papel e atuao do jornal o Estado de Minas na dcada 60. p. 73
502 MOTTA, Rodrigo Patto. Jango e o golpe de 64 na caricatura. Rio de janeiro: Jorge Zahar Ed., 2006 p. 13
503 CARRATO. A amena casa de Assis: papel e atuao do jornal o Estado de Minas na dcada 60 p .91.
504_________. A amena casa de Assis: papel e atuao do jornal o Estado de Minas na dcada 60 p. 87.
505 Preservao dos Direitos humanos. Estado de Minas, Belo Horizonte, 09 de abr.1964. Caderno 1 ,p. 04. Os
dficits calamitosos. Estado de Minas, Belo Horizonte, 26 de abri. 1964. Caderno 1 ,p.04. O Custo da Vida. Estado de
Minas, Belo Horizonte,19 de mai. 1964. Caderno 1, p.04. Intil resistncia. Estado de Minas, Belo Horizonte, 05 de jul.
1964. Caderno 1, p. 04. Chuva no mar.. Estado de Minas, Belo Horizonte,28 de jul. 1964. Caderno 1, p. 04.
1275
polticos e sindicais devido orientao poltica506. O peridico se posicionou politicamente apoiando o
golpe, pois entendia que o Brasil estava passando por um processo de bolchevizao 507, expresso
constantemente utilizada por eles para caracterizar a poltica do governo federal e seus aliados. Era
supostamente necessria uma interveno para salvar o Brasil do comunismo e restaurar a ordem
democrtica508. No vocabulrio da poca, era necessrio uma interveno saneadora 509.
O Estado de Minas expressa as trs principais matrizes anticomunistas apontadas por Motta, as
matrizes nacionalista, catlica e liberal510. Essa trs matrizes aparecem algumas vezes de maneira
imbricada, por exemplo: [Minas] Partiu para a luta, certa de que teria o apoio de todos os democratas do
Brasil, de todos os cristos, de todos os verdadeiros patriotas, que no desejavam transformar-se em
lacaios dos comunistas.511. Todavia, o modo mais comum era uma juno entre as matrizes nacionalista e
liberal. Nessa argumentao, a questo da soberania e da unidade nacional 512 tambm era frequentemente
colocada junto luta pela democracia, de modo que essas duas matrizes do anticomunismo
nacionalismo e liberalismo - fornecem a chave terica para o entendimento da posio do jornal no que se
refere justificativa golpista.
De maneira geral, nos idos de 1964, o discurso democrtico foi muito explorado pelos
anticomunistas, que pretendiam criar uma contraposio entre democracia versus comunismo. Um bom
exemplo de posicionamento democrtico a argumentao desenvolvida jornal no dia 25 de julho no
editorial intitulado, Coincidncia, tese popular 513. O jornal demonstra o seu entendimento de como
deveria ser o funcionamento democrtico normal do pas, afirmando ter sido um erro os pleitos de dois
em dois anos institudos na constituio de 1946, um verdadeiro crime contra a nao. Afirmavam que no
Brasil os pleitos eram malficos administrao pblica, contudo ponderam que no se poderia suprimi-
los por completo em vista da democracia. Como soluo mediadora, fazem a proposio de espaa-los a
fim de o inconveniente ser menos sensvel. Interessante que o posicionamento democrtico do jornal se
torna muito fragilizado nesse tipo de discurso, se entende democracia como boa administrao e
estabilidade, e no como soberania popular.
506 Governicho, no. Estado de Minas, Belo Horizonte, 04 de abr. 1964. Caderno1, p.04. O dever dos militares. Estado
de Minas, Belo Horizonte, 05 de abr.1964. Caderno 1, p.04 - Desarmamento e esprito?. Estado de Minas, Belo
Horizonte, 07 de abr. 1964. Caderno 1,p.04. Assembleia admirvel. Estado de Minas, Belo Horizonte, 12 de abr. 1964.
Caderno 1, p.04. O aviltamento dos sindicatos. Estado de Minas, Belo Horizonte, 15 de abri.1964. Caderno 1, p. 04. O
expurgo continuara. Estado de Minas, Belo Horizonte, 09 de jul. 1964. Caderno 1,p.04. Pea de Museu. Estado de
Minas, Belo Horizonte, 30 de julho 1964. Caderno 1, p. 04.
507 Governicho, no. Estado de Minas, Belo Horizonte, 04 de abr. 1964. Caderno 1, p. 04 Duas vezes insolente. Estado
de Minas, Belo Horizonte, 08 de abr. 1964. Caderno 1, p. 04.

508 O dever dos militares. Estado de Minas, Belo Horizonte, 05 de abr. 1964. Caderno 1,p.04. Campanha idiota. Estado
de Minas, Belo Horizonte, 06 de mai, 1964. Caderno 1,p. 04

509O dever dos militares. Estado de Minas, Belo Horizonte, 05 de abr. 1964. Caderno 1,p.04. Campanha idiota. Estado
de Minas, Belo Horizonte, 06 de mai, 1964. Caderno 1,p.04. MOTTA, Rodrigo Patto. Revista Topoi, Rio de Janeiro. v.
14, n. 26, jan./jul. 2013, p. 70
510 MOTTA. Rodrigo Patto. Em guarda contra o perigo vermelho. So Paulo: editora perspectiva, FAPESP, 2002.
511 Minas fiel a si mesma. Estado de Minas, Belo Horizonte, 02 de abr.1964. Caderno 1, p. 04.
512 MOTTA. Em guarda contra o perigo vermelho. p. 29
513 Coincidncia, tese popular. Estado de Minas, Belo Horizonte, 25 de jul. 1964. Caderno 1, p. 04.
1276
O adjetivo democrtico era tambm uma manobra de alinhamento internacional visto que o
Bloco Ocidental na Guerra Fria era identificado como os defensores dos valores democrticos e do
mundo livre, ocidental e cristo514. Sobre essa viso global interessante as posies adotadas pelo
jornal sobre o combate a inflao. Os editoriais dos dias 26515 e 28516 de julho comentam sobre o
alinhamento internacional, recomendado ao Brasil que ativasse sua diplomacia junto aos pases do bloco
ocidental a fim de angariar um forte fluxo de investimento internacional para o Brasil, para que pas
pudesse combater o dficit financeiro do pas.
Somada a argumentao de atrelamento internacional com o Bloco Ocidental, os comunistas

eram colocados como traidores e antipatriotas, portanto o expurgo era justificado por no se tratar do
interesse de um grupo ou classe, mas sim do bem-estar de toda a Nao. Inclusive, muitos jornais como o
Estado de Minas, argumentaram durante a intentona de 1935 que no se tratava de uma subverso interna,
mas um ataque de uma nao estrangeira ao Brasil visto que os comunistas eram vistos mais como
cidados da URSS do que brasileiros517.
Embora as matrizes nacionalista e liberal sejam mais preponderantes, a matriz catlica tambm
encontra o seu lugar. Mas de maneira geral, o anticomunismo catlico se expressa de maneira diminuta, s
vezes se contendo apenas na utilizao de expresses bblicas, como por exemplo, a utilizao de
fariseus 518 para se referirem aos supostos traidores da ptria, tambm colocando o Brasil ps-golpe
como uma espcie de terra prometida, uma nova Cana519 e com louvores a Deus520 pela ao golpista
das Foras Armadas.
A questo da corrupo tambm era muito abordada. Esse problema talvez fosse at um
elemento paralelo em importncia ao comunismo, se no com certeza o segundo elemento da
argumentao editorial. Em outro editorial, de 21 de abril de 1964, intitulado A sombra de Tiradentes521,
o jornal faz um jogo de palavras interessante para exemplificar essa ligao que se imaginava entre
corrupo e comunismo: Batista corrupto gerou Castro comunista.
A situao exposta at aqui se refere argumentao que visava a disseminao do

anticomunismo e dos valores liberais autoritrios como uma justificativa para ao golpista e
quebra da ordem constitucional. Porm, era necessrio no s justificar o golpe, mas tambm
debater como se daria a vida pblica brasileira em diante. O conceito de intelectual orgnico da
classe empresarial funciona como uma base para o entendimento da argumentao editorial no
514 MOTTA. Em guarda contra o perigo vermelho. p. 41.

515 Fretes e Desemprego. Estado de Minas, Belo Horizonte, 26 de jul. 1964. Caderno 1, p. 04.
516 Chuva no Mar. Estado de Minas, Belo Horizonte, 28 de julho de 1964. Caderno 1, p. 04.
518 A que se reduz o escndalo. Estado de Minas, Belo Horizonte, 29 de jul. 1964. Caderno 1,p. 04.
519 Pea de Museus. Estado de Minas, Belo Horizonte, 30 de jul. 1964. Caderno 1, p. 04.
520 Uma data de Minas. Estado de Minas, Belo Horizonte, 28 de jul.1964. Caderno 1, p. 04. Um outro Brasil. Estado de
Minas, Belo Horizonte,10 de jul. 1964. Caderno 1, p. 04.

521 A sombra de Tiradentes. Estado de Minas, Belo Horizonte, 21 de abr. 1964. Caderno 1, p. 04.
1277
tocando as justificativas do golpe. Isto , como colocado por Juremir Machado, o papel da
intelectualidade orgnica seria transformar o golpe em contragolpe e a ilegalidade em
legalidade522. E sem dvidas o jornal trabalha nesse sentido quanto aos comentrios sobre o
Golpe de Estado. Entretanto, quando falamos de proposies de projetos de futuro encontramos
as subdivises dentro da classe empresarial. O Estado de Minas tomou diversas posies sobre
como deveria suceder a vida politica brasileira, muitas vezes entrando em confronto com outros
empresrios da mdia, tambm liberais conservadores como o Governador da Guanabara Carlos
Lacerda523, sobre como proceder depois do golpe. Nesse sentido, o peridico iria desenvolver
argumentaes prprias como uma espcie de regionalismo, a defesa da prorrogao de
mandatos e no realizao de eleies de 1965. Tambm entrariam em divergncias com o
governo militar no que tange a economia e algumas propostas de reformas, como o voto do
analfabeto e a reforma agrria. Porm, por outras vezes iria defender econmica e politicamente
o governo e seus representantes, podemos at mesmo adiantar que o jornal tinha um apoio-
crtico ao governo, no tomando posies de aberta oposio e nem to pouco contrariando seus
interesses de classe, limitando suas crticas ao governo quando esse no favorecia a oligarquia
empresarial brasileira.
Sobre os projetos polticos do jornal gostaramos de destacar aquele que parece ser seu carro
chefe, a posio de defesa de Minas como um grande protagonista na vida pblica brasileira, tanto no que
diz respeito ao seu povo de maneira abstrata quanto a seus polticos. Tomamos a liberdade de chamar essa
posio como regionalista no sentido de fortalecimento poltico de uma unidade federativa frente s
demais. Um interessante editorial sobre o governador mineiro do dia 28 de julho. O texto que tem por
ttulo Uma data de Minas 524 dedicado a comentar o aniversrio do governador Magalhes Pinto e a
exaltar a figura deste com um grande homem pblico detentor de altas virtudes cvicas. Alm do elogio
pessoal ao governador, se caracteriza Minas como estado que guia a nao. O poltico mineiro descrito
como articulador e catalizador do movimento que expulsou Jango. Colocam que o prprio Assis
Chateaubriand conclamou que o governador entrou de corpo inteiro na histria. Outras figuras da
politica mineira seriam muito elogiadas por diversas vezes no jornal, como o caso de Milton Campos e
Jose Maria Alkimim.
A questo do prolongamento dos mandatos e a realizao ou no de eleies em 1965 tambm

era um tema sensvel ao jornal. Mais de uma vez o jornal sairia em defesa da tese da prorrogao, primeiro
em defesa de Castelo Branco e depois de Magalhes Pinto. O editorial publicado no dia 12 de julho525 foi
522 SILVA. 1964: O Golpe miditico-civil-militar. Porto Alegre. p. 51.

523 Juremir Silva no livro supracitado destaca na pgina vinte a utilizao poltica do peridico de Carlos Lacerda,
Tribuna da Imprensa.
524 Uma data de Minas. Estado de Minas, Belo Horizonte, 28 de jul.1964. Caderno 1, p. 04.
525 Tese do bom senso. Estado de Minas, Belo Horizonte, 12 de jul. 1964. Caderno 1, p. 04.
1278
dedicado a defender a tese de no existncia de pleito direto em 1965 e a extenso do mandato de Castelo
Branco por mais um ano. O jornal chega at mesmo afirmar que se fosse consultar o povo do interior,
poderia se dar at cinco anos a Castelo Branco e que apensar de certa, essa prerrogativa poderia ferir a
sensibilidade de polticos mais formalistas. Assim sendo, defendem a extenso do mandato do presidente
por mais um ano, visto que eleies em 1965 ainda estariam contaminadas pelo esprito da subverso e
sendo contraproducente para a revoluo.
O jornal tambm ira tomar posies de defesa poltica do governo, no dia 18 de julho 526.
Afirmavam que a postura serena de Castelo Branco poderia incomodar alguns, todavia ressaltam que os
jacobinos eram necessrios na hora da demolio e no na hora da reconstruo. O editorial dedicado
defesa da postura de Castelo Branco frente aqueles que acreditavam uma postura mais firme no combate
ao comunismo.
O jornal tambm tomaria posies de apoio a algumas polticas econmicas do governo. No que
tange a Minas Gerais, no dia 08 de julho527o editorial dedicado a elogiar o Documento da extrao
mineral, redigido pelo Ministro de Minas e Energia, Mauro Thibau. O documento basicamente fixava a
diretriz de abrir a explorao do recurso mineral brasileiro ao capital privado e internacional, tendo como
objetivo arrecadar moeda de troca para obteno de bens tecnolgicos ainda no produzidos no pas. O
editorial tem um forte tom de comemorao, pois trs dias antes528 haviam feio um editorial dedicado a
comentar a lei de remessa de lucros, que segundo eles teria sido inadvertidamente votada pelo Congresso
no Governo JK. Segundo o jornal a lei teria sido fruto da infiltrao do comunismo no ISEB que
disseminou por anos a ideologia comunista, portanto a aprovao do novo documento seria um
contraponto importante s posies estatistas e nacionalista.
Apesar de forte apoiador, o jornal tambm divergia do governo e suas polticas, em especial no
que se refere reforma agrria e ao voto do analfabeto. Sobre a delicada questo da reforma agrria, o
jornal agiu no sentido de dar destaque a proposta do Governador Magalhes Pinto para o projeto de
reforma em mais um exemplo dessa busca por uma preponderncia mineira no cenrio nacional. Em
ocasio do dia 01 de julho o peridico publicou o texto, Um novo conceito de reforma agrria,
dedicado a comentar a sugesto de reforma agrria enviada por Magalhes Pinto ao presidente.
Ainda sobre os posicionamentos divergentes tomados pelo jornal frente ao governo militar
podemos destacar o combate inflao. No dia 19 de maio529 o jornal publicou um editorial onde
comentou sobre a necessidade de se estabilizar o custo de vida combatendo a inflao. Identificava como
principal problema o desequilbrio oramentrio do governo, como por exemplo, os encargos do
transporte terrestre e martimo que o governo tomou para si. Para solucionar esse dficit se props
526 No h motivos para decepo. Estado de Minas, Belo Horizonte, 18 de jul. 1964. Caderno 1, p. 04.
527 Um documento extraordinrio. Estado de Minas, Belo Horizonte, 08 de jul. 1964. Caderno 1, p. 04 .
528 Intil resistncia. Estado de Minas, Belo Horizonte, 05 de jul. 1964. Caderno 1 . p. 04.
529 O Custo da Vida. Estado de Minas, Belo Horizonte, 19 de mai. 1964. Caderno 1 , p. 04.
1279
recorrer a emprstimos externos se sugerindo nominalmente os Estados Unidos, mas deixaram em aberto
a todas as naes amigas.
Apesar de no tomar um posicionamento de completa concordncia com o governo, o jornal

tende mais para o lado governista do que para a oposio. Podemos conjeturar que apesar das crticas o
jornal enxergava no governo golpista uma forte oportunidade de moralizao e reconstruo. A
argumentao sobre a necessidade um renovao de valores era muito cara ao jornal. No dia 21 de julho 530
foi feito um elogio a Castelo e seus ministros, onde todos so tidos como os homens mais dignos do pas.
Diziam que por isso a principal reforma do pas j estava pleno curso, isto , a reforma moral.
O que se pode observar que o jornal sustentava uma posio poltica de cunho
liberal/conservador que tem como eixo central argumentativo o anticomunismo no tocando as
justificativas do golpe. Em alguma medida, as trs grandes matrizes anticomunistas so mobilizadas pelo
jornal, todavia, as linhas liberal e nacionalista tem preponderncia. A crtica corrupo era feita de
maneira interlaada ao comunismo, os dois fatores so identificados como comprometidos. A luta contra
o comunismo e a corrupo era o pano de fundo da argumentao editorial do peridico531. Junto
justificativa do golpe tambm eram esboados projetos de futuro para o Brasil, como uma radical abertura
ao capital esterno, a manuteno do latifndio, a construo de uma democracia menos participativa e a
prorrogao da ditadura alm do determinado no AI-1.
Sendo o jornal um dos poucos ramos do empresariado que tinha como objetivo a venda de
notcia e a manipulao da opinio pblica, esse tipo de empresa tinha uma condio especial na influncia
do cenrio poltico e no dilogo com a opinio pblica. A produo de uma linha liberal autoritria
funcionou como uma espcie de intelectual orgnico que dava certa coeso e conscincia classe
empresarial no momento do golpe de estado, mas no se detinha somente nisso. O jornal tambm
cumpria um papel de propagador do iderio liberal conservador para outros crculos sociais alm do
empresariado. O jornal tambm era propositivo quanto ao futuro poltico do pas, nesse sentido
encontramos o espao para juno de metas prprias desse jornal que no necessariamente eram
compartilhadas por toda classe empresarial, mas sem nunca contrariar suas premissas bsicas de interesse
de sua classe. A ligao entre Chateaubriand e de seus assessores com o poltico Magalhaes Pinto
contribuiu para que o jornal tomasse posies que divergiam de outros empresrios-jornalistas, como por
exemplo, Carlos Lacerda, e tambm podemos dizer que a formao empresarial de Assis o colocava em
consonncia com a abertura do pas ao capital internacional. Dito isso, entendemos que a impressa serviu
como uma espcie de porta-voz da classe empresarial, expondo publicamente as posies desta classe
quanto ao golpe de Estado e sendo uma tima fonte para compreenso geral dos posicionamentos desta
classe. Todavia, temos de nos manter atentos s singularidades e subjetividades de cada veculo
comunicativo e dos seus empresrios. Ressaltamos que cada veculo possua margem de manobra para
530 A prorrogao se impe. . Estado de Minas, Belo Horizonte, 21 de jul. 1964. Caderno 1, p. 04.
1280
acoplar interesses prprios, visando a construo de uma situao politica em uma viso geral de classe,
que pretendia defender uma viso estrutural da sociedade. Assim sendo, conclumos que a influncia desse
jornal sobre o senso comum foi utilizada para justificar o golpe e para a propagao dos valores do
liberalismo econmico, do nacionalismo autoritrio e do anticomunismo.
1281
Abertura Poltica e Msica Popular Brasileira: um
estudo sobre trs canes do Clube da Esquina
Hudson Leonardo Lima Pblio

hudsonlpublio@hotmail.com
RESUMO: O Clube da Esquina como mediador dos anseios da populao poca da Abertura
Poltica no Brasil (1974-1985) atravs das canes as canes Credo (Milton & Brant, EMI, 1978),
Sol de Primavera (Guedes & Bastos, EMI, 1979), e Todo Prazer (Borges & Bastos, EMI, 1981) o
tema deste artigo. Dialogarei as letras e melodias das canes com o contexto que o pas estava
vivenciando poca.
PALAVRAS-CHAVE: Abertura Poltica; Cano; Clube da Esquina; Composio.
Apresentao: o Clube da Esquina
O Clube da Esquina uma Formao Cultural surgida em Belo Horizonte na primeira

metade da dcada de 1960, cujo termo foi cunhado por Raymond Willians para se referir s
formas de organizaes que fogem de padres ou regras impostas por determinada instituio e
que se aproximam das produes culturais532. Ao tratar das organizaes internas de certa
Formao, Willians as dividiu em trs tipos533. O terceiro, que interessa pra estudar o Clube, est
ligado a uma no formalidade entre os membros, que estariam juntos atravs de associao
consciente ou identificao grupal534. Muitas vezes os trabalhos dentro das formaes se
limitam ao trabalho conjunto e a relaes de carter mais geral 535.
Luiz Henrique Assis Garca utiliza deste conceito para se referir ao Clube da Esquina,
pois o Clube seria uma reunio de amigos sem um compromisso com um manifesto ou
delimitaes de grupo.536 O que une os participantes do Clube so mais laos familiares e de
amizade que esto ligados rua, bairro e cidade que residem.537 Para Garca, o Clube apresenta
ausncia de comprometimentos sistemticos, de disposies de cunho institucional ou
532 WILLIANS, Raymond. Cultura. Trad. Llio Loureno de Oliveira. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992. p. 57-85.
533 ________. Cultura p.68-69.
534 ________. Cultura p.68-69.
535 ________. Cultura p.68-69
536 GARCA, Luiz Henrique Assis. De novo na esquina os homens esto: O Clube da Esquina como Formao
Cultural na cidade de Belo Horizonte. In: Coisas que ficaram muito tempo por dizer: O Clube da Esquina como
Formao Cultural. 154 f. Dissertao (Mestrado em Histria) - Universidade Federal de Minas Gerais, Programa de
Ps-Graduao em Histria, Belo Horizonte, 2000, p. 18-47.
537 ________. De novo na esquina os homens esto. p. 26-27.
1282
profissional e a independncia em relao aos movimentos significativos de sua poca, como a
bossa nova e a cano de protesto 538. Como tambm ocorre no caso do Tropicalismo.
Surgido das reunies entre Milton Nascimento e os irmos Borges, o clube teve como
participantes essenciais L Borges, Beto Guedes, Toninho Horta e os letristas Mrcio Borges,
Fernando Brant e Ronaldo Bastos, entre outros. A esquina que se tornou clebre atravs do
Clube se encontra no bairro Santa Tereza e simplesmente uma calada onde se cruzam as ruas
Divinpolis e Paraispolis. Esta informalidade atravs da rua caracterizava bastantes as reunies
do Clube. E o espao, apesar de no estar disposto a propor nada, funciona como um ponto de
encontro democrtico. O Clube, apesar de ter suas razes em Minas, cosmopolita e no exclui
nenhum gnero ou msico de outras regies do Brasil ou internacionais. Fernando Brant, em
entrevista ao reprter Srgio Carvalho da revista Veja, afirmou em 1978:
No era na verdade um clube. O Clube da Esquina apenas uma questo de

virtude. Uma agremiao a favor da anistia, das liberdades democrticas. uma
agremiao que est ao lado das pessoas que ficam sentadas nas esquinas.539
Milton Nascimento gravaria com figuras clebres da msica internacional, como

Mercedes Sosa, Herbie Hancock e Wayne Shorter. Alm dos nacionais, como Chico Buarque,
Elis Regina e Gal Costa. Todos esses msicos exploram gneros bastante variados, como a Bossa
Nova, o Samba, o Jazz e a msica latina folclrica. Apesar do Clube no ter uma proposta
definida, o que ele como Formao Cultural sempre buscou era a reunio de diferentes gneros
com instrumentos variados e arranjos para se alcanar a msica desejada. Uma espcie de mistura
sem uma proposta clara e definida, o que o diferencia do Tropicalismo540. Os movimentos
geralmente lanavam discos como manifestos, como no caso do tropicalismo ao gravar o disco
Tropicalia ou Panis et circenses e da Bossa Nova com Chega de Saudade. Alm das prprias
msicas, cujos exemplos so Tropiclia e Desafinado.541
O lbum mais emblemtico do Clube foi o prprio Clube da Esquina, lanado em 1972
e creditado a Milton e L, mas com a participao de vrios outros msicos prximos. O que
salienta a ideia de amizade sem um compromisso formal.
Os prprios participantes constantes do Clube tem formao em gneros variados.

Enquanto Milton e Toninho foram fortemente influenciados pelo Jazz e Bossa Nova, outros
538 ________. De novo na esquina os homens esto. p.27.
539 BRANT, Fernando (entrevistado). Uma longa travessia. Revista Veja, So Paulo, ano XI, n. 530, p. 48-52, set.
1978. p. 49.
540 GARCA, Luiz Henrique Assis. O que foi feito de Vera: O debate cultural no cenrio musical ps-64. In:
Coisas que ficaram muito tempo por dizer: O Clube da Esquina como Formao Cultural. 154 f. Dissertao
(Mestrado em Histria) - Universidade Federal de Minas Gerais, Programa de Ps-Graduao em Histria, Belo
Horizonte, 2000, p. 72.
541 ________. O que foi feito de Vera. p. 23.
1283
como Beto e L experimentaram muito em sua formao o Rock trazido ao Brasil atravs das
audies de msicas dos Beatles, Yes, e outras bandas. Alm disso, L quando mais novo teve
um contato bastante influenciador com o Choro e a Bossa nova, enquanto Beto recebeu
influncia do seu pai seresteiro542. O dilogo entre esses variados gneros visto nos lbuns tanto
coletivos quanto nos solos dos membros do Clube.
As Canes
Escolhi as trs canes por acreditar que tanto elas quanto outras que esto inseridas no
contexto de abertura so menos estudadas, pois geralmente se d preferncia nos trabalhos
acadmicos para as produzidas durante os Anos de Chumbo. Quando se fala em canes da
Ditadura, geralmente, a maioria do pblico comum se recorda de Apesar de voc, Clice,
Pra no dizer que no falei das flores, Alegria, alegria, proibido proibir, Ponteio,
Aquele abrao, entre outras. A explicao pra isso passa mais pelo engajamento dos msicos,
gerando fascnio no ouvinte, do que na prpria divulgao na poca. At porque a censura
prejudicou a divulgao das canes, pois muitas delas eram proibidas de serem vendidas e
tocadas nas rdios.
Como qualquer manifestao artstica ou cultural, as msicas e canes dialogam com o

seu prprio tempo e apesar de no haver um engajamento claro no perodo ps-Mdici (1974-
1985), como ocorreu anteriormente, os msicos no deixaram de utilizar suas letras e melodias
para retratarem os anseios da sociedade brasileira no caso especfico. Alm disso, no caso das
canes do Clube, geralmente elas no possuem uma mensagem bastante clara quanto a realidade
ditatorial de sua prpria poca nos anos de chumbo, sendo talvez a exceo mais clebre a cano
Nada Ser como Antes com seu verso Resistindo na boca da noite um gosto de sol.543
As produes do Clube so carregadas de improvisaes tanto nas melodias quanto na

elaborao das letras e essas ltimas tentam passar uma mensagem utilizando de uma realidade
micro em consonncia com o universo especifico nacional. Como Beco do Mota, onde
544
Diamantina o Beco do Mota, Minas o Beco do Mota, Brasil o Beco do Mota . Outro
exemplo a cano Ao que vai nascer, onde Brant ao escrever novamente trechos que foram
542 Beto Guedes fechava seus primeiros lbuns com regravaes de canes de Godofredo Guedes, seu pai.
543 Nada ser como antes. BASTOS, Ronaldo, NASCIMENTO, Milton (compositores). lbum: Clube da Esquina.
EMI, 1972.
544 Beco do Mota. BRANT, Fernando, NASCIMENTO, Milton (compositores). lbum: Milton Nascimento. EMI,
1969.
1284
censurados utilizou de sutilezas que denunciavam no s a realidade repressiva vivida pela
sociedade como tambm a prpria censura sofrida por seus versos:
O Brasil um pas do futuro, meus filhos, meus netos/Futuro est

aqui/Pintaram os fatos de todas as cores/Nessa eu no/Acaba a festa, guardo a
voz e o violo/E saio por a/E encerro o canto s se o corpo adormecer.545
(verso censurada)
Queria falar de uma terra com praias no norte /e vinhos no sul/a

praia era suja e o vinho vermelho,/vermelho, secou /acabo a festa,
guardo a voz e o violo/ou saio por ai/raspando as cores para o
mofo aparecer. 546 (verso reescrita e liberada)
No podemos esquecer que a censura das letras contribua para essa sutileza ou omisso
nos versos, fazendo com que os letristas improvisassem em suas produes. Para isso aparecem
elementos do interior, referncias localidade fictcias ou no em regies latino-americanas,
metforas, uso de instrumentos a principio no nacionais, entre outras caractersticas. As trs
canes especficas apresentam todos esses exemplos citados. Alm disso, a mensagem contida
nelas mais clara, diferente do que mencionei nas outras produzidas anteriormente. Isso claro,
se o ouvinte atual e o pesquisador levarem em conta e terem conhecimento do contexto em que
ela foi produzida, como afirma o historiador Marcos Napolitano547. Uma entrevista de Milton
Nascimento Revista Veja indicativo disto:
Eu j chorei muitas noites no meu ntimo, pelas coisas que vejo nas ruas, nas
pessoas que sofrem na carne e por elas, eu meus amigos cantamos nossas
esperanas, nossa amizade e buscas. Aos trancos e barrancos, como exige um
pas como o nosso e com a desajuda da minoria massacrante.548
Anlise das canes
Credo, Sol de Primavera e Todo Prazer tm trs minutos de durao aproximadamente, o que
denota um objetivo de se divulgar e vender mais as obras para o pblico. Esse formato de
durao das msicas pela indstria fonogrfica remete suas origens, pois os primeiros formatos
de udio comportavam no mximo 3 minutos de registro. Com o passar do tempo essa durao
acabou sendo padronizada, pois mesmo hoje a maioria das canes e musicas que emplacam
sucesso seguem essa faixa.
545 BRANT, Fernando (letrista). Obtido na pgina http://memoriasdocotiano.blogspot.com.br/2015/01/milton-

nascimento-ao-que-vai-nascer.html. Acesso em 28/06/15, 12:51.
546 Ao que vai nascer. BRANT, Fernando, NASCIMENTO, Milton (compositores). lbum: Clube da Esquina.
EMI, 1972.
547 NAPOLITANO, Marcos. Captulo III: Para uma histria cultural da msica popular. In: Histria & Msica
histria cultural da msica popular. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2005. p. 77-107.
548Texto sem assinatura. preciso gritar. Revista Veja, So Paulo, ano XI, n. 530, p. 52-55, nov. 1978. p. 52.
1285
Outro aspecto importante de salientar que elas abrem seus respectivos lbuns549. A
partir da dcada de 1960, principalmente atravs do pioneirismo dos Beatles, os lbuns de
msicas e canes eram enxergados como uma obra de arte onde cada faixa deveria dialogar uma
com a outra. No diferente no caso do Clube, pois ao se pretender passar uma mensagem que
contextualizaria com a Abertura Poltica era necessrio uma cano marcante que abrisse o disco.
Importante destacar tambm que as trs apresentam interpretaes contundentes e

emotivas. Caracterstica essencial da MPB, as interpretaes completavam as melodias de forma a
causar sentimentos diversos nos seus ouvintes. Como canes que esto bastante ligadas ao
contexto da poca, servem como uma chamada e convocao para mobilizaes por parte da
sociedade. Milton Nascimento refora isso em entrevista jornalista Vivian Wyler para o Jornal
do Brasil:
[minha msica] latina, brasileira. Mas no americana [...]. Com a msica latina,
a coisa outra. afinidade, saber o que eles sentem tambm o que
sentimos550.
A minha msica hoje reflete o que vivo. Tem influncia da poltica, dos tempos
de sufoco e transtornos por que estamos passando. Mas tem relao tambm
com o tempo de abertura que tem de chegar.551
A msica para mim o que vejo aqui, o que sinto ali, me desperta, se
transforma numa espcie de filme que vai passando na minha cabea e a sai.
Nada nela gratuito, tudo tem sentido, razo de ser. Por isso Ponta de Areia
(cano de Milton & Brant), no era s ponta de areia, a saudade dos bons
tempos, era relativa a tudo o que deixamos de ter. A msica o tempo. E num
momento de aperto, claro, ela grita mais.552
Analisarei cada cano em separado para um melhor entendimento das trs.
Credo
Caminhando pela noite de nossa cidade/Acendendo a esperana e apagando a

escurido/Vamos, caminhando pelas ruas de nossa cidade/Viver derramando a
juventude pelos coraes/Tenha f no nosso povo que ele resiste/Tenha f no
nosso povo que ele insiste/E acorda novo, forte, alegre, cheio de
paixo/Vamos, caminhando de mos dadas com a alma nova/Viver semeando
a liberdade em cada corao/Tenha f no nosso povo que ele acorda/Tenha f
em nosso povo que ele assusta/Caminhando e vivendo com a alma
aberta/Aquecidos pelo sol que vem depois do temporal/Vamos, companheiros
pelas ruas de nossa cidade/Cantar semeando um sonho que vai ter de ser
549 NASCIMENTO, Milton. Clube da Esquina 2. EMI, 1978. GUEDES, Beto. Sol de Primavera. EMI, 1979. BORGES,
L. A Via-Lctea. EMI, 1981.
550 WYLER, Vivian Milton Nascimento Os Mitos tambm se queixam. Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 26 de out.
1978. Caderno B, p. 4.
551 ________. WYLER, Vivian. p. 4
552 ________. WYLER, Vivian. p. 4
1286
real/Caminhemos pela noite com a esperana /Caminhemos pela noite com a
juventude.553
A cano foi inicialmente proibida pelos rgos de censura, como salienta uma nota no
Jornal do Brasil554. Em seu incio e final nota-se a presena de trechos da cano San Vicente.
A ideia comparar o contexto de produo das duas canes (1972 e 1978, respectivamente). A
escolha em dialogar ambas explicada por Milton Nascimento em uma entrevista Revista Veja,
em 1978:
Essa msica (San Vicente) se tornou uma espcie de hino. E o Credo tambm
tem a mesma ideia que vamos pra frente, todo mundo. Nesse caso, usei o
San Vicente, dando a ideia do povo, cruzado com o Credo... No fundo,
como se eu estivesse fazendo um flash-back, jogando o passado para o presente
e para o que vem.555
Contribuem ainda para isso as escolhas tcnicas da msica. Marcos Sarieddine Arajo,
msico com formao na UFMG, salienta:
Tanto San Vicente como Credo esto em ritmos ternrios, a primeira em 6/8 e a
segunda em 3/4, ritmo que acentua essa musicalidade andina nas canes de
Milton Nascimento. O coro em San Vicente, que inicia e finaliza a cano
Credo, tambm acentua um carter popular para as canes. Os coros, que nas
peras e tragdias tem a funo de trazer o ponto de vista do povo, daqueles
que no esto acompanhando a trama pelo ponto de vista do protagonista, aos
conflitos que cada obra levanta.556
Analisando a letra da cano, o seu inicio j uma resposta do presente que Milton
Nascimento d ao passado ao se dialogar o contexto de 1972 e o de 1978, pois em contraposio
A espera na fila imensa/E o corpo negro se esqueceu, que d a ideia de uma imobilizao,
estagnao, medo, obscuridade, sentimentos que estavam em voga na fase mais violenta da
Ditadura, a cano Credo comea com Caminhando pela noite de nossa cidade/Acendendo a
esperana e apagando a escurido, trazendo consigo o clima do inicio da abertura poltica do
Regime, onde o movimento, esperana do retorno dos exilados e libertao dos presos polticos
que ocorreria um ano depois estavam ligados redescoberta do espao urbano que antes estava
restrito pela represso. E essa caminhada promove o fim do silncio, da obscuridade, do medo.
Trazendo com isso o renascer de esperanas simbolizadas em uma juventude renovada no povo.
Pra trazer ares mais latinos a msica, remetendo assim tambm a San Vicente, Credo
teve a presena na sua gravao da banda Grupo Tacuab, auxiliando Milton nas vozes e
instrumentos. So eles: Eduardo Marquez no baixo, Pato Rovs na guitarra e no violo, e Pipo
553 NASCIMENTO, Milton, BRANT, Fernando (compositores). Credo. lbum: Clube da Esquina 2. EMI, 1978.
554 Texto sem assinatura. Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 2 de set. 1978. Caderno B, p. 5.
555 Texto sem assinatura. preciso gritar. Revista Veja, So Paulo, ano XI, n. 530, p. 52-55, nov. 1978. p. 54.
556 ARAJO, Marcos Sarieddine. Anlise de apreciao das canes Credo (Milton & Brant, EMI, 1978), Sol de
Primavera (Guedes & Bastos, EMI, 1979), e Todo Prazer (Borges & Bastos, EMI, 1981). Trabalho no publicado.
1287
Spera no charango e na zampona. Esse ltimo se destaca por ser um italiano que aderiu aos sons
latino-americanos. Alm disso, os dois instrumentos que toca na cano, remetem a tradies
folclricas sul-americanas. O Charango um pequeno instrumento de corda, proporcionalmente
a um cavaquinho utilizado no samba. O outro a Zampoa, instrumento de sopro semelhante
flauta-de-p. Ambos esto ligados msica produzida por camadas populares da populao
andina. A melodia que se inicia no final do trecho de San Vicente presente no incio de Credo e
que separa ambas as canes foi construda utilizando os dois instrumentos, dando esse ar de
msica sul-americana a Credo.
Os msicos do grupo so formados inicialmente na msica clssica, mas resolveram

trabalhar na folclrica exatamente pelo significado para os povos que a produziam. Vale ressaltar
tambm que o nome do conjunto uma homenagem ao ndio sul-americano Tacuab, que foi
aprisionado por europeus e levado para ser exposto em solo francs no sculo XVI. A banda ,
portanto, uma tentativa de resgate de tradies e memria dos povos sul-americanos. A escolha
do Clube da Esquina de incluir o grupo nas gravaes est ligada essa efervescncia presente no
clima do Brasil durante a fase de abertura, levando a uma construo de elementos que evocava
os vrios povos da Amrica do Sul que se ligavam a essa identidade pretendida pelos msicos
brasileiros do Clube no final da dcada de 1970.557
Muitas outras msicas do lbum remetem a isso, e em especial com letras que esto mais
ligadas ao contexto no s brasileiro. Inclusive o instrumentista Novelli toca bombo leguero,
instrumento argentino tpico que tambm era muito utilizado por Mercedes Sosa.
Sol de Primavera
Quando entrar setembro/E a boa nova andar nos campos/Quero ver brotar o
perdo/Onde a gente plantou/Juntos outra vez/J sonhamos
juntos/Semeando as canes no vento/Quero ver crescer nossa voz/No que
falta sonhar/J choramos muito/Muitos se perderam no caminho/Mesmo
assim no custa inventar/Uma nova cano/Que venha nos trazer/Sol de
primavera/Abre as janelas do meu peito/A lio sabemos de cor/S nos resta
aprender.558
Tanto no ttulo quanto nos versos da cano percebemos o processo de florescimento

das flores sendo visto como renovao e renascimento. A cano dialoga com Nada ser como
557 MILLARCH, Aramis. Grupo Tacuab. http://www.millarch.org/artigo/grupo-tacuabe. Acesso em 30 jun. 2015.

558 GUEDES, Beto, BASTOS, Ronaldo (compositores). Sol de Primavera. lbum: Sol de Primavera. EMI, 1979.
1288
antes, pois enaltece a comunho amistosa como meio de resistncia e resgate da liberdade559.
Enquanto Nada ser somo antes denuncia o exilio, Sol de primavera um canto do retorno
para casa. A expectativa da volta dos exilados atravs da Anistia estava muito presente em 1979,
ano de composio e gravao da cano.
Ao cantar Quero ver brotar o perdo fica clara a referncia ao debate relacionado
Anistia que estava sendo perpetuado em vrios setores da sociedade brasileira a partir da segunda
metade da dcada de 1970. Complementando o trecho anterior, Guedes canta Onde a gente
plantou (Juntos outra vez) e salienta que esse processo foi construdo por todos em maneira
conjunta, celebrando assim o sentimento de amizade que existia no Clube que outrora estava
reunido para combater com as canes a Ditadura em sua fase mais dura e nesse momento
celebra a consagrao dessa luta atravs do momento de Abertura Poltica no Brasil.
O sonho aparece aqui como um ideal que no estava presente na fase mais violenta da
Ditadura. Entretanto, os msicos no se mostraram passivos e impotentes quanto ao contexto
em que viviam e fazendo da sua formao musical um instrumento de resistncia s
arbitrariedades do aparato ditatorial. Alm disso, o vento aparece na cano como algo que
ajudaria a espalhar esse ideal para todos os cantos do pas. E essas canes que foram plantadas
na sociedade agora ganham um significado diferente.
Apesar das conquistas aparentemente celebradas por vrios setores da sociedade da qual o
pessoal do Clube se sente pertencendo, ainda se fez necessrio no se satisfazer com estas
conquistas e continuar lutando pelo ideal a ser alcanado. Para isso, a voz jamais poderia se
calar. Ao escrever J choramos muito/Muitos se perderam no caminho, novamente Bastos
remete ao perodo mais fechado da Ditadura, mostrando o sentimento de tristeza e abandono
frente quele tempo. No segundo verso mostrada a realidade dos mortos e desaparecidos pelo
aparato repressor, assim como os exilados ou ento os que se sentindo impotentes abandonaram
a luta ou desistiram dos ideais que acreditavam quando do Golpe de 64.
O fato de parte de a sociedade ter sofrido com a Ditadura no significa que a luta tenha
sido abandonada, muito menos que a produo do Clube tenha diminudo sua militncia. Os
versos Mesmo assim no custa inventar/Uma nova cano/Que venha nos trazer/Sol de
primavera podem dar margem outra interpretao, onde a cano extrapola o seu sentido
somente musical e vira uma espcie de panfleto visando convocao da populao para resistir
a esses anos de luta. O Sol, que tantas vezes aparece nas canes do Clube, toma novamente o
MARTINS, Bruno Viveiros. Captulo III: Cano Amiga encontros e despedidas nas esquinas da cidade. In:
559
Som Imaginrio: a reinveno da cidade nas canes do Clube da Esquina. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2009.
1289
sentido de renovao e esperana, alm do simbolismo da luz como algo que contrapem a
obscuridade dos anos anteriores. Assim como Bastos escrevera em Nada Ser Como Antes.
Marcos Sarieddine Arajo refora a anlise do sentido de esperana da letra de Ronaldo

Bastos atravs dos aspectos tcnicos da msica. Para ele, o tom romntico [da cano] revelado
tanto pela melodia/harmonia [quanto] pelo arranjo, onde podemos destacar especialmente a
participao de uma trompa e de um quarteto de cordas560, objetivaram alcanar uma parcela
maior da populao que ansiava por reformas polticas na sociedade. Alm disso, o msico
salienta a importncia da parte instrumental da cano onde a trompa, que traz um contra-ponto
meldico a melodia vocal e as cordas que entram com toda a fora no momento instrumental da
cano561 contribuem para a maior absoro e simpatia por parte do ouvinte.
Nos versos da cano janela retoma esse sentido de claridade, lembrando a cano
Paisagem da Janela562. Novamente esse objeto carregado de metforas algo que revela a
libertao da viso para o que estava ocorrendo fora do prprio eu interior. Assim como
salienta que tudo isso j fora anteriormente dito, basta agora no parar no caminho e retomar a
luta.
Todo Prazer
Todo prazer/Que bom te ver/Desejar tudo de bom/Ir com tudo em cima/

no tem nada melhor/Todo prazer/De conhecer/E sentir a vibrao/Ai, ai, ai,
ai/Meu amor/No h nada/Que se possa fazer/Melhor que sonhar/De tudo
querer/Todo vapor/Ningum parou/De andar a luz do sol/Firme no meu
caminho/Junto de quem j sonhou/No chore mais/Meu amor/Vamos
juntos/O pior j passou/Viver melhor/Todo prazer/De conhecer/E sentir a
vibrao/Inventa o cais/Meu amor/Vamos juntos/No se pode
impedir/Ningum de sonhar/De tudo viver/Todo o prazer...563.
A cano foi composta e gravada quando da j conquista da anistia e do fim do AI-5, em

1981. Importante salientar que das trs canes, ela a que menos remete ao passado da
represso. Agora com os novos ares que o Brasil estava respirando o que interessava para os
msicos que vivenciaram os Anos de Chumbo era apagar o passado e somente preparar para o
futuro que estava batendo nas portas, pois o pior j passou. Assim como em Credo, tambm
560 ARAJO. Anlise de apreciao das canes Credo (Milton & Brant, EMI, 1978), Sol de Primavera (Guedes &
Bastos, EMI, 1979), e Todo Prazer (Borges & Bastos, EMI, 1981). Trabalho no publicado.
561 ARAJO. Anlise de apreciao das canes
562 BORGES, L, BRANT, Fernando (compositores). Paisagem da Janela. lbum: Clube da Esquina. EMI, 1972.
563 BORGES, L, BASTOS, Ronaldo (compositores). Todo Prazer. lbum: A Via-Lctea. EMI, 1981.
1290
possui um sentido de convocao da juventude para as ruas. Alm de ser possvel constatar isso
atravs de trechos da letra, como Todo vapor/Ningum parou/De andar a luz do sol/Firme no
meu caminho/Junto de quem j sonhou, os produtores do lbum optaram por adaptar a
melodia de L Borges atravs de arranjos tradicionais da msica pop564 fazendo uso de
instrumentao que se aproximam do gnero.565
Mas o que se nota nessa cano a importncia de vivenciar o presente mais do que ficar
retomando o passado ditatorial mais repressivo, pois a construo do futuro parte dessa
valorizao. L Borges atravs de seu canto e Ronaldo Bastos de seus versos retomam Cais,
onde os versos Todo prazer/De conhecer/E sentir a vibrao/Inventa o cais/ Meu
amor/Vamos juntos/No se pode impedir/Ningum de sonhar/De tudo viver/Todo o
prazer...566 dialogam com a letra da cano anterior:
Para quem quer se soltar/Invento o cais/Invento mais que a solido me

d/Invento lua nova a clarear/Invento o amor/E sei a dor de encontrar/Eu
queria ser feliz/Invento o mar/Invento em mim o sonhador/ Para quem quer
me seguir/Eu quero mais/Tenho o caminho do que sempre quis/E um saveiro
pronto pra partir/Invento o cais/E sei a vez de me lanar.567
O sonhador agora buscado de maneira diferente do que foi em Cais. O sonho

pretendido j havia sido em parte alcanado. Ao afirmar melhor que sonhar/de tudo querer,
Bastos afirma o desejo de vivenciar a realidade, em uma contraposio ao desejo de escape
metaforizado no saveiro pronto pra partir. Mas aquele que outrora sonhou deve ser tambm
contemplado firme no meu caminho/junto de quem j sonhou.
564________. Anlise de apreciao das canes

565 ________. Anlise de apreciao das canes
566 BORGES, L, BASTOS, Ronaldo (compositores). Todo Prazer. lbum: A Via-Lctea. EMI, 1981.
567 NASCIMENTO, Milton, BASTOS, Ronaldo (compositores). Cais. lbum: Clube da Esquina. EMI, 1972.
1291
Dramaturgia brasileira nos anos 1970: reorganizao
e resistncia
Mariana Rosell
Mestranda em Histria Social
Universidade de So Paulo
rosell.mariana@gmail.com
RESUMO: Esse texto visa compreender o papel da dramaturgia comunista no contexto de resistncia ao
regime militar. Queremos observar como um projeto cultural prximo ao projeto poltico do Partido
Comunista Brasileiro (PCB) ocupou um importante espao no teatro, mesmo diante do fracasso do
partido em formular uma poltica cultural durante esse perodo e investigar como o teatro poltico se
reorganizou de acordo com as novas demandas surgidas na dcada de 1970.
PALAVRAS-CHAVE: Regime militar brasileiro; Resistncia cultural; Histria do teatro brasileiro;
Dramaturgia comunista; Partido Comunista Brasileiro
A partir de meados da dcada de 1950, podemos observar uma inquietante busca por renovao
na cultura brasileira, que desencadeou uma movimentao dos artistas engajados que buscavam o
desenvolvimento de uma arte poltica, preocupada em discutir questes nacionais e temticas relevantes
para as classes populares brasileiras. Movimentos que se tornariam referncia nas dcadas seguintes, como
o Cinema Novo e a Bossa Nova, iniciaram nesse perodo, assim como a atuao de importantes artistas a
intelectuais, cuja maioria teria papel de destaque nos anos do regime militar. Obras como Rio, 40 graus
(1955), filme de Nelson Pereira dos Santos, e o LP Chega de Saudade (1959), de Joo Gilberto, so as
primeiras manifestaes dessa busca por renovao. O teatro tambm passou por um processo de
renovao e politizao, que seria fundamental para a organizao deste setor durante o regime militar e
para sua condio pioneira na resistncia568; a partir da encenao de Eles no usam black-tie (Gianfrancesco
Guarnieri, 1958), pelo Teatro de Arena de So Paulo, muitos dramaturgos trabalhariam no sentido de
trazer o povo brasileiro para os palcos.
Entre 1958 e 1964, o clima de efervescncia cultural estimulou os debates e as

tentativas desses artistas de se aproximarem das classes populares e fazerem da
arte instrumento de politizao e transformao social. A realizao dos
Seminrios de Dramaturgia pelo Teatro de Arena, a partir de 1958, e a criao
do Centro Popular de Cultura da UNE (CPC/UNE), em 1962, se do nesse
contexto, na tentativa de pensar o lugar do intelectual engajado nesse processo
de politizao e, no caso do CPC, tambm constituir um ncleo de discusso e
produo cultural.
Nesse contexto, despontariam muitos dos dramaturgos de atuao destacada na resistncia
empreendida nas dcadas seguintes, como Oduvaldo Vianna Filho, Augusto Boal, Paulo Pontes e
Cf. FARIA, Joo Roberto (dir.). Histria do teatro brasileiro: volume II. So Paulo: Perspectiva, 2013, pp. 175-215;
568
GARCIA, Miliandre. Teatro e resistncia cultural: o Grupo Opinio. Temticas, Campinas, ano 19, N 37/38, pp.
165-182, 2011.
1292
Gianfrancesco Guarnieri. Peas como Chapetuba Futebol Clube (Oduvaldo Vianna Filho, 1959), A mais-valia
vai acabar, seu Edgar (Oduvaldo Vianna Filho/Chico de Assis, 1960), Revoluo na Amrica do Sul (Augusto
Boal, 1960) e A semente (Gianfrancesco Guarnieri, 1961), ao lado de outras produes culturais, como os
filmes Cinco Vezes Favela (Cac Diegues/Joaquim Pedro de Andrade/Leon Hirszman/Marcos
Farias/Miguel Borges, 1960), Vidas Secas (Nelson Pereira dos Santos, 1963) e Deus e o diabo na terra do sol
(Glauber Rocha, 1963), alm do LP O povo canta (1963), produzido pelo CPC/UNE, so importantes
referncias para a compreenso do que significou essa movimentao para a cultura brasileira.
Aps o golpe, que rompeu os laos de ligao entre a intelectualidade engajada e as camadas
populares constitudos no perodo anterior, a reorganizao da esquerda teatral proveniente do
CPC/UNE foi relativamente rpida, resultando no show Opinio, que estreou em 11 de dezembro de
1964, no Rio de Janeiro, e acabou por se constituir numa espcie de modelo de militncia cultural
engajada, sendo considerado a primeira manifestao cultural de resistncia ao regime implantado 569.
Outras peas importantes seriam encenadas nos anos seguintes buscando encontrar a melhor forma de
utilizar o teatro no s como espao de fruio artstica, mas tambm de conscientizao poltica. Dentre
essas peas, destacamos Liberdade Liberdade (Millr Fernandes/Flvio Rangel, 1965) e Se correr o bicho pega, se
ficar o bicho come (Oduvaldo Vianna Filho/Ferreira Gullar, 1966), encenadas pelo Grupo Opinio, e Arena
conta Zumbi (Augusto Boal/Gianfrancesco Guarnieri, 1965) e Arena conta Tiradentes (Augusto
Boal/Gianfrancesco Guarnieri, 1967), encenadas pelo Teatro de Arena de So Paulo.
A partir de 1967, o teatro brasileiro assistiu ascenso de um novo segmento dramatrgico: o

teatro de agresso. Conceituado por Anatol Rosenfeld, esse gnero consiste numa vertente do campo
teatral em que, como o prprio nome sugere, os realizadores buscam uma relao agressiva com o pblico
diretamente e/ou com a sociedade e seus valores.570 No tocante ao teatro brasileiro desse perodo, o maior
expoente do teatro de agresso foi o Teatro Oficina, sob a direo de Jos Celso Martinez Correa,
destacando-se a encenao das peas O rei da vela (Oswald de Andrade, 1967) e Roda Viva (Chico Buarque
e Ruy Guerra, 1968). Segundo o diretor, o objetivo principal do grupo era atingir ao pblico regular do
teatro poca, constitudo, especialmente, pela classe mdia burguesa. Para isso, eram utilizados recursos
invasivos que buscavam violar o espao individual do pblico como atirar pedaos de fgado
ensangentado na platia ou atrizes que se sentavam no colo dos homens que assistiam s apresentaes
569 O show Opinio j seria pautado pela noo de frentismo cultural, orientao do PCB que daria as bases para a
resistncia democrtica fundada na aliana de classes. Ao nos referirmos ao show como um modelo, no queremos
dizer que a forma utilizada nele tenha sido nica no teatro de resistncia ao regime militar, mas sim que as discusses
colocadas por ele, em termos de temas e formas, foram retomadas, de diferentes maneiras, ao longo dos anos que se
seguiram. Cf. PATRIOTA, Rosngela. A escrita da histria do teatro no Brasil: questes temticas e aspectos
metodolgicos. Histria, So Paulo, v. 24, pp. 79 110, 2005.
570 Cf. GUINSBURG, J.; FARIA, Joo Roberto; LIMA, Maringela Alves de (coords.). Dicionrio do teatro brasileiro:
temas, formas e conceitos. So Paulo: Perspectiva; Edies SESC SP, 2009, pp. 18-20.
1293
ou questionar, provocar e desrespeitar os valores morais cristos-ocidentais considerados caractersticos da
burguesia atravs do recurso nudez, encenao sexual, entre outros.571
Durante a dcada de 1970, possvel observar uma retomada dos palcos brasileiros pelos
dramaturgos de inspirao marxista, que buscavam construir uma expresso cultural do Partido
Comunista Brasileiro (PCB), reafirmando as propostas da resistncia democrtica orientada pelo partido e
por em discusso a atuao das esquerdas sob o regime.572 Especialmente entre os anos 1973 e 1979,
observamos uma atuao mais enftica dessa dramaturgia no sentido de: 1) trazer o pblico de volta ao
teatro que, a seu ver, havia sido afastado pela agresso; 2) intensificar a luta pela liberdade de expresso e
contra o autoritarismo; 3) desenvolver peas em que a relao entre esttica e poltica se apresentasse de
maneira mais clara, tendo um eixo esttico-ideolgico bem definido. Os anos de 1973 e 1974 tambm
marcam a diluio do teatro de agresso, com a diminuio da atuao do Teatro Oficina e o exlio de seu
principal nome, Z Celso (1974).
Alm disso, esses dramaturgos buscaram refletir sobre as crticas sofridas pela militncia aliada
tradio pecebista e responder a elas. Segundo Maria Paula Arajo, especialmente entre 1973 e 1975, a
concepo de resistncia democrtica se fortaleceu no Brasil, muito em funo da autocrtica da esquerda
armada e da promessa de distenso do regime.573 Atravs da esttica realista, a dramaturgia comunista
buscava se reorganizar e responder ao irracionalismo574 do teatro de agresso com a palavra e o
pensamento. Muitas peas escritas e encenadas na dcada de 1970 apontam a existncia de uma atuao
convergente de alguns dramaturgos nesse sentido como, por exemplo, O ltimo Carro (1967/1976), de
Joo das Neves; Um grito parado no ar (1973), de Gianfrancesco Guarnieri; Rasga Corao (1974/1979), de
Oduvaldo Vianna Filho e Gota Dgua (1975), de Paulo Pontes e Chico Buarque. Outras peas traziam
temticas relevantes para a cultura poltica comunista, como o caso de Ponto de Partida (Gianfrancesco
Guarnieri, 1976) e Pattica (Joo Ribeiro Chaves Neto, 1976), que abordaram metaforicamente o
emblemtico assassinato de Vladimir Herzog, conhecido jornalista comunista que foi morto sob tortura
em 1975, e tantas outras.
Segundo Miriam Hermeto , o prefcio de Gota dgua foi escrito sob a forma de um ensaio
sobre a realidade brasileira de ento [... e] pode ser compreendido como uma forma de autolegitimao
571 Cf. _____________. Dicionrio do teatro brasileiro: temas, formas e conceitos. Outros exemplos do teatro de
agresso no Brasil so as peas Tom Paine (Paul Foster, 1970) e Missa Leiga (Chico de Assis, 1972), dirigidas por
Ademar Guerra; A vida escrachada de Joana Martini e Baby Stompanato (Brulio Pedroso, 1970); Apareceu a Margarida
(Roberto Athayde, 1973), Maria Manchete, Navalhada e Ketchup (sis Baio, 1975), entre outras.
572 Cf. NAPOLITANO Marcos. Corao civil: arte, resistncia e lutas culturais durante o regime militar. Tese (Livre
Docncia em Histria do Brasil Independente) - Universidade de So Paulo. So Paulo 2011; HERMETO, Miriam.
"Olha a Gota que falta". Um evento no campo artstico-intelectual brasileiro (1975 - 1980). Tese (Doutorado
em Histria) Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, Programa de Ps-Graduao em
Histria, 2010.
573 ARAUJO, Maria Paula. A utopia fragmentada: as novas esquerdas no Brasil e no mundo na dcada de 1970. Rio de
Janeiro: Editora da Fundao Getlio Vargas, 2000.

574 O termo irracionalismo referindo-se ao teatro de agresso cunhou-se em oposio ideia de racionalismo
que caberia dramaturgia realista, na medida em que esta prima pela palavra, reflexo e pensamento e aquele, pelo
apelo aos sentidos, performance e corpo.
1294
dos autores do texto no campo artstico-intelectual [...] e uma preparao da recepo do pblico leitor
para os sentidos da obra, direcionando-a para a avaliao crtica da sociedade.575 Nele, Paulo Pontes e
Chico Buarque refletem sobre a importncia da palavra para o contexto no qual se inseriam e apontam
uma crise expressiva pela qual o teatro brasileiro passava, crise essa que colocara a palavra em segundo
plano. Os autores afirmam que
a palavra deixou de ser o centro do acontecimento dramtico. O corpo do

ator, a cenografia, adereos, luz ganharam proeminncia, e o diretor assumiu o
primeirssimo plano na hierarquia da criao teatral. [...] ao lado de todas as
presses amesquinhadoras, que tornaram impossvel a encenao do discurso
dramtico claro sobre a realidade brasileira, uma fobia pela razo ia tomando
conta de nossa criao teatral.576
Essas peas nos permitem compreender o dilogo do teatro com o projeto de frentismo cultural
que pautou a resistncia democrtica defendida pelo PCB. Segundo Marcos Napolitano, o frentismo
cultural se construiu sobre trs pilares: a) ocupao dos circuitos mercantilizados e institucionais da
cultura; b) busca de uma esttica nacional-popular; c) afirmao do intelectual como arauto da sociedade
civil e da nao..577 O historiador tambm alerta que a atuao frentista foi marcada por tenses que
tiveram relevantes implicaes na rea teatral. Ele diz que
Se o frentismo apontava para a eleio de plataformas mnimas de luta em

nome da liberdade, as demandas especficas empurravam os setores mais
comprometidos com o mercado para uma negociao crtica com o regime,
evitando assim o colapso artstico e profissional da rea. Em outras palavras, o
setor teatral foi um dos primeiros que conheceu o impasse entre radicalizar a
luta ou atuar como resistncia negociada e moderada, prenncio das grandes
lutas culturais que dividiram a rea nos anos 1970.578
Isso pode ser observado a partir das grandes contradies que marcaram as relaes entre os
artistas de teatro e os rgos do regime militar e tambm dos rgos entre si , bem exemplificados
pelas vrias peas premiadas pelo Servio Nacional de Teatro (SNT), mas proibidas de serem encenadas,
publicadas e at mesmo lidas pelo Departamento de Censura.579
A partir desse quadro, Reinaldo Cardenuto formulou o conceito de dramaturgia de avaliao, que se
apresenta como uma das principais referncias para o estudo que aqui se prope. A dramaturgia de
575 HERMETO, Miriam. O prefcio de Gota dgua: as bases de um projeto cultural de interface entre intelectuais e
artistas na ditadura militar brasileira. Literatura e Autoritarismo, Santa Maria, v.7, p. 81-102, 2012, p. 82.
576 BUARQUE, Chico; PONTES, Paulo. Gota dgua. So Paulo: Circulo do Livro, 1975, p. 14.
577 NAPOLITANO. Corao civil: arte, resistncia e lutas culturais durante o regime militar, p. 2.
578 _____________. Corao civil: arte, resistncia e lutas culturais durante o regime militar, p. 67.
579 Sobre a censura ao teatro durante o regime militar brasileiro, cf. GARCIA, Miliandre. Ou vocs mudam ou acabam:
teatro e censura na ditadura militar (1964-1985). Tese (Doutorado em Histria) Universidade Federal do Rio de
Janeiro, Rio de Janeiro, 2008.
1295
avaliao consiste naquela desenvolvida pelos dramaturgos comunistas que, no inicio dos anos 1970,
buscaram articular duas questes principais: qual seria, afinal, o lugar reservado ao militante tradicional de
esquerda no Brasil ps-1968 e, dentre as possveis formas dramatrgicas, qual permitiria, em tempos
sombrios, uma aproximao critica mais eficaz com os espectadores.580 Ainda segundo o autor, esses
dramaturgos estavam tentando manter o teatro como um espao para o debate pblico das questes
nacionais. Para eles, segundo a concepo marxista da arte, cabia arte politizada oferecer um foco de
resistncia chamada modernizao conservadora e realizar uma reviso da dramaturgia anterior com a
finalidade de conservar, no teatro, uma prtica pulsante de reflexo crtica sobre o pas.581
A pea acontece no interior de um trem que viaja pelos subrbios cariocas e nos d a ver
os dramas particulares de mendigos, operrios e demais representantes de estratos sociais
marginalizados. O universo de O ltimo carro o dos subrbios cariocas [...] dos emparedados
pelos vages da central [...] um universo trgico [...] num mundo que no produz mais heri
porque o herosmo est encravado na luta cotidiana pela sobrevivncia de toda a populao.. 582
O que vemos em nessa pea um denominador comum entre todos os dramas particulares
representados, uma condio social que une a todos os passageiros do trem e os condena a um
destino de sofrimento.
J em Gota dgua, Paulo Pontes e Chico Buarque reconduzem o popular ao palco, atualizando os
seus dilemas no contexto dos anos 1970, denunciando o controle scio-poltico-econmico do pas por
uma elite que cala a esquerda e consegue assimilar as expresses de rebeldia das classes populares. O mote
da pea a relao entre Joana e Jaso, ambientada num conjunto habitacional no Rio de Janeiro,
chamado Vila do Meio-Dia. Em Gota dgua, O fundo social [] uma dura crtica ao milagre econmico
ento em curso [e] surge atravs da mobilizao da populao do morro contra os preos extorsivos das
unidades postas venda..583 O palco d lugar aos dilemas prprios do segmento popular urbano
perifrico, que esto perpassados pelo conflito amoroso do casal protagonista. Antigo companheiro de
Joana, com quem tem dois filhos, Jaso abandona a famlia para relacionar-se com Alma, a filha do dono
do conjunto habitacional. Divide-se, ento, entre o conforto e a estabilidade econmica e as antigas
relaes afetivas, com a famlia e os amigos da Vila do Meio-Dia.
Mas a preocupao desses dramaturgos em repensar sua atuao poltica tambm incluiu
demandas mais especficas relativas resistncia ao regime militar. Da, por exemplo, a discusso
central de Rasga Corao (1974), que refletia sobre a atuao das esquerdas durante a dcada
anterior. Atravs do enfrentamento entre pai e filho, Oduvaldo Vianna Filho recupera mais de
580 CARDENUTO, Reinaldo. Dramaturgia de avaliao: o teatro poltico dos anos 1970. Estudos Avanados, So
Paulo, v. 26, n. 76, pp. 311-332, 2012, p. 317.
581 ______________________. Dramaturgia de avaliao: o teatro poltico dos anos 1970, p. 312. Grifo nosso.
582 NEVES, Joo das. O ltimo carro. Rio de Janeiro: Opinio, 1976, p. 5.
583 GOTA dgua. In: Enciclopedia Ita Cultural de Teatro. So Paulo: Ita Cultural, 2009. Link indisponvel. Acesso em
01.abr.2014.
1296
quarenta anos da histria poltica brasileira, colocando numa perspectiva de longa durao a
militncia de Manguari Pistolo, o autntico militante do PCB. O drama familiar nos lana o
conflito latente nas oposies ao regime militar. O embate entre a perspectiva da luta
armada/ao direta e a da chamada resistncia democrtica se coloca como parte do eixo
constituinte da pea-sntese do projeto dramatrgico de Vianinha, que sempre se pautou pela
concepo da arte como instrumento de transformao social.584 Segundo Rosngela Patriota, seu
trabalho permitiu o registro de discusses fundamentais, no mbito poltico e terico, na dcada
de 60 e incio da de 70, sob a gide do Partido Comunista Brasileiro.585
J Um grito parado no ar iniciava uma fase em que Guarnieri recorreria a uma linguagem metafrica
de modo a facilitar a liberao de seus textos. Segundo o verbete da Enciclopdia Ita Cultural de Teatro,
essa pea reflete o momento difcil que a dramaturgia atravessa[va], desejosa de discutir problemas
sociais, mas obrigada a evitar aluses explcitas que pudessem levar ao veto da Censura.586 O cotidiano
retratado o de um grupo de teatro que enfrenta inmeras dificuldades de atuao, tanto de ordem
poltica quanto de ordem econmica. Em constante luta contra um ambiente repressivo e contra as
dificuldades econmicas impostas pela modernizao capitalista, a mercantilizao da arte e o
aprimoramento da industria cultural brasileira, o pequeno grupo de teatro representado em Um grito parado
no ar grita e resiste. A pea burlou a censura e estreou ainda em 05 de julho de 1973, comprovando que a
investida de seu autor tinha sido bem sucedida.
Esse recurso metafrico seria novamente utilizado pelo autor trs anos depois, em Ponto de partida
que, como j foi dito, referia-se ao assassinato do jornalista Vladimir Herzog. Ambientada numa pequena
aldeia medieval, a pea gira em torno da investigao da morte do jovem Birdo, que encontrado
enforcado na praa central, sendo que a grande questo a se averiguar se o ocorrido se tratava de
assassinato ou suicdio j colocada aqui a referncia ao caso Vlado. As demais personagens so, como
chamou Fernando Peixoto, personagens-smbolos587 que representam as diferentes posies tomadas
diante da situao de conflito: h quem se cale por medo, h quem se cale por conformismo, h quem faa
de tudo para que a verdade venha tona e h quem faa de tudo para ocult-la. Ainda segundo Peixoto,
Ponto de partida se trata de uma parbola que se destina aos que desejam, buscam e so capazes de abrir os
olhos com emoo, dvida e reflexo. E assim, Guarnieri continua fiel ao mais possvel e vigoroso
realismo.588 Ora, com essa afirmao, o ator, diretor e crtico nos reitera que, apesar do recurso
584 Cf. PATRIOTA, Rosngela. Papa Highirte: reflexes sobre a militncia de esquerda frente ao autoritarismo
latino-americano. In: DAYRELL, Eliane; IOKOI, Zilda (orgs.). Amrica Latina contempornea: desafios e
perspectivas. Rio de Janeiro: Expresso e Cultura; So Paulo: EDUSP, 1996.
585 ______________. Papa Highirte: reflexes sobre a militncia de esquerda frente ao autoritarismo latino -
americano, p. 389. Grifo nosso.

586 UM grito parado no ar. In: ENCICLOPDIA Ita Cultural de Teatro. So Paulo: Ita Cultural, 2010. Link
indisponvel. Acesso em 01.abr.2014.

587 PEIXOTO, Fernando. A parbola e a verdade In: Teatro em pedaos. So Paulo: Hucitec, 1989.
588 _________________. A parbola e a verdade, p. 192.
1297
parbola e metfora, Guarnieri trabalhou na perspectiva realista, que estava entre as pautas da
dramaturgia de avaliao.
O deslocamento no tempo como meio para discutir acontecimentos do perodo j havia sido
utilizado por Chico Buarque e Ruy Guerra na dramaturgia de Calabar O elogio da traio (1973).
Recuperando o episdio da ocupao holandesa no nordeste brasileiro no sculo XVII e a figura de
Domingos Fernandes Calabar, os autores buscaram refletir, em pleno Brasil do Ame-o ou deixe-o,
sobre o que de fato poderia ser considerada traio ptria, em que situaes seria legtimo se levantar
contra ela, quais os motivos que levariam a isso. Assim, a metfora da traio de Calabar servia como
mote para a discusso da atuao das oposies ao regime militar, consideradas pelo governo e seus
apoiadores, como traidores da ptria, especialmente os militantes da luta armada, que no ano de 1973 j
haviam sofrido derrotas definitivas. Como afirmou Fernando Peixoto, diretor da primeira montagem da
pea, nela
a Histria utilizada como matria para uma reflexo que ultrapassa os limites
de determinadas circunstncias poltico-econmicas j superadas. [...] O
passado revisto com a lucidez de quem vive o presente: com a conscincia de
quem mergulha na Histria em busca de uma compreenso do mundo de
hoje.589
Protagonista de um dos casos mais emblemticos de censura, Calabar o elogio da traio seria vetada
integralmente poucos dias antes de sua estria, causando um prejuzo aos produtores se precedentes no
teatro brasileiro. Assim como outras peas proibidas durante desde finais dos anos 1960 e 1970, como
Papa Highirte (1968) e Rasga Corao (1974), Calabar estreou na virada de 1979 para 1980.
A pea que, talvez, seja a ltima inserida nessa espcie de projeto pera do malandro, novamente
de Chico Buarque. Escrita e estreada em 1978, baseada na pera dos mendigos (John Gay, 1728) e na pera
dos trs vintns (Bertolt Brecht/Kurt Weill, 1928), alm de ser dedicada pelo autor memria de Paulo
Pontes, seu parceiro em Gota dgua, falecido dois anos antes. Ambientada nos anos 1940, a pea pe em
cena os meandros que regem a vida dos personagens que so, em sua maioria, representantes do lumpem:
prostitutas, travestis, contrabandistas; todos buscando sobreviver sob o jugo do poder econmico e do
controle que Duran, o cafeto, tenta exercer sobre todos e todas. Crtico ao deslumbramento com o
americanismo, o musical ainda expe a falcia da ideia de que o progresso e a modernizao acarretam
numa melhoria na vida de todos. Temos aqui um ponto de dilogo no s com o momento que retrata o
surto desenvolvimentista estimulado pelo varguismo , mas tambm com o contexto em que foi escrita, j
589 PEIXOTO, Fernando. Uma reflexo sobre a traio. In: Teatro em pedaos. So Paulo: Hucitec, 1989, p. 153.
1298
que nesse perodo as consequncias do fim do chamado milagre econmico j se mostravam nefastas, em
especial para a populao mais pobre.
A crtica ao sistema econmico, ao americanismo e ao desenvolvimento capitalista j apontava

para uma afinidade com a cultura poltica comunista590, mas interessante observar uma crtica especial
bastante dura moral burguesa591, caracterstica de uma classe decadente e hipcrita. Tal questo permeia
toda a pea, podendo ser observada em diversas canes que compem a trilha sonora e tambm no
prprio texto. Um dos grandes exemplos que temos a cano O casamento dos pequenos burgueses592 (Chico
Buarque, 1977/1978), na qual o autor expe e critica, a partir da perspectiva comunista, a indissolubilidade
do casamento burgus, que mantm unidos um homem e uma mulher que parecem cumprir o papel social
que deles se espera e vivero juntos at que a morte os una, mas, na realidade, desejam matar um ao
outro: Ele o funcionrio completo/E ela aprende a fazer suspiros/Vo viver sob o mesmo teto/At
trocarem tiros/At trocarem tiros [...] Ele fala em cianureto/Ela sonha com formicida/Vo viver sob o
mesmo teto/At que algum decida/At que algum decida.593
As peas aqui comentadas expressam uma proposta poltica vinculada retomada dos palcos
pelo teatro realista pautado na palavra e, ainda que o faam de maneiras variveis, so paradigmticas no
que tange manifestao do projeto poltico do Partido Comunista Brasileiro na dramaturgia brasileira,
que se realizou ainda que o partido tenha falhado na tentativa de formular uma poltica cultural durante
todo o regime militar. Marcos Napolitano afirma que, no campo teatral, os dramaturgos constituam uma
espcie de ncleo duro da poltica cultural que mais se aproximava das posies do PCB: defendiam a
unidade e o frentismo (artstico e classista); pautavam-se pela busca do homem brasileiro e suas
contradies especficas; filiavam-se ao drama realista.594 Assim, como pudemos ver, temas e abordagens
caractersticos do projeto e da cultura poltica comunista internacional e brasileira marcaram boa parte da
dramaturgia de esquerda nos anos 1970, fazendo do teatro um espao privilegiado de militncia e reflexo.
Para maior compreenso sobre a cultura poltica comunista e suas caractersticas, cf. MOTTA, Rodrigo Patto S.
590
A cultura poltica comunista. Alguns apontamentos. IN: NAPOLITANO, Marcos; CZAJKA, Rodrigo; MOTTA,
Rodrigo Patto S (orgs.). Comunistas brasileiros: cultura poltica e produo cultural. Belo Horizonte: Editora
UFMG, 2013.
591Para melhor entendimento da crtica do PCB moral burguesa, cf. MOTTA, Rodrigo Patto S. O PCB e a moral
comunista. Lcus Revista de Histria, Juiz de Fora, v. 3, n1, 1997, pp. 69-83. importante observar, contudo, que
tanto em A pera do malandro quanto em Calabar, Chico Buarque coloca em pauta a homossexualidade, criticada tanto
pela moral burguesa quanto pela comunista.
592 Para a letra completa da cano, cf. HOLLANDA, Chico Buarque de. Tantas palavras. So Paulo: Companhia das
Letras, 2006, pp. 257-258.
593 _____________________. Tantas palavras, pp. 257 - 258.
594 NAPOLITANO. Corao civil: arte, resistncia e lutas culturais durante o regime militar, p. 166.
1299
Estado de exceo e necessidade potica: o Jornal
da Poesia no JB de 1973
Moniquele Silva de Arajo
Mestranda em Histria Poltica
moniquelearaujo@yahoo.com.br
RESUMO: O presente artigo prope uma articulao entre poesia e estado de exceo, entre a ditadura
civil-militar brasileira e a necessidade potica, que chama ateno no Brasil da dcada de 1970, com a
publicao do Jornal da Poesia dentro do caderno B do Jornal do Brasil. As questes abordadas aqui
colocam em perspectiva a compreenso de um estado de exceo em permanncia a partir da construo
de um modelo de estado moderno que est em desenvolvimento nos dias de hoje. Trata-se de um paralelo
entre o desenvolvimento do poder estatal, da alienao poltica e cultural (processo de individualizao,
destruio da realidade) e da arte a partir da modernidade.
PALAVRAS-CHAVE: poesia; estado de exceo; ditadura civil-militar; necessidade; magia.
Um estudo da estrutura e do significado do estado de exceo permite uma anlise do conceito

jurdico de necessidade: tornar lcito o ilcito, a necessidade age aqui como justificativa para uma
transgresso em caso especfico por meio de uma exceo.595 O estado de exceo, terminologia alem,
ou mesmo estado de stio terminologia francesa -, uma resposta do poder estatal aos conflitos internos
e externos. Trata-se de uma suspenso dos artigos da constituio relativos s liberdades individuais,
ampliando os poderes governamentais e atribuindo ao executivo a fora de lei, sem a distino dos
poderes legislativo, executivo e judicirio. Assim, o estado de exceo permite a eliminao fsica aos no
integrveis ao sistema poltico que o institui, sendo a tortura oficializada pelo estado.
[O estado de exceo um] regime jurdico excepcional a que uma comunidade

poltica temporariamente submetida, por motivo de ameaa ordem pblica e
durante o qual se conferem poderes extraordinrios s autoridades
governamentais, ao mesmo tempo em que restringem ou suspendem as
liberdades pblicas e certas garantias constitucionais.596
Paulo Arantes compreende o estado de exceo como uma legalizao da suspenso da

legalidade. Um estado de necessidade pela defesa da ordem social e democrtica ento instvel,
sendo assim instaurada uma ditadura constitucional. De acordo com Giorgio Agamben, toda a teoria da
ditadura constitucional se prende ao crculo vicioso segundo o qual as medidas excepcionais, que se
justificam como sendo para a defesa da constituio democrtica so aquelas que levam sua runa.3
Levam runa da democracia porque, como acentuou Bruno Groppo, em La imposibilidad del
olvido, os estados de excees ocorridos no Cone Sul podem ser comparados ao nazismo e ao estalinismo,
595AGAMBEN, Giorgio. Estado de exceo. So Paulo: Boitempo, 2004, p. 40-41.

596ARANTES, Paulo. Estado de stio. In: Extino. So Paulo: Boitempo, 2007, p.153-154.
3 _______________. Estado de exceo, p. 20.
1300
pois houve uma ruptura de civilizao. O estado tornou-se terrorista utilizando-se de seu instrumento -
a Doutrina de Segurana Nacional - contra a oposio, cometendo ento diversos crimes contra a
humanidade.
Em seu estudo da histria dos estados de exceo, Agamben percebe uma transformao dos
regimes democrticos em consequncia da progressiva expanso dos poderes executivos durante as duas
guerras mundiais. Para ele, o estado de exceo moderno uma criao da tradio democrtico-
revolucionria, sendo introduzido pela primeira vez na constituio de 22 Frimrio, da primeira repblica
francesa, em 1792. Ainda que apostando na modernidade, diferente de Agamben, Paulo Arantes cita a
constituio da Filadlfia de 1787 que sancionava - segundo ele - um verdadeiro golpe de Estado, para
abordar uma histria do estado de exceo. A constituio norte-americana teria sido concebida tendo em
mente o estado de exceo. Arantes chama ateno, portanto, para a inveno norte-americana do estado
de exceo em que, mesmo em tempos de aparente normalidade, o presidente pode converter-se em um
ditador. Em O novo tempo do mundo, Paulo Arantes explcita que em meados do sculo XIX, a violao aos
direitos individuais por parte do Estado tornou-se a razo de ser da prpria constituio garantidora da
ordem mercantil emergente, ameaada pela desordem das novas classes trabalhadoras tidas como
perigosas. Sendo assim, o estado de exceo no algo que comea em 1964 no Brasil com o golpe, mas
algo que tem suas origens numa modernidade, baseado nas relaes de desenvolvimento econmico que
se constituram ao longo da histria, que propicia ao mesmo todo um aparato jurdico para que exista.
Proponho pensar aqui a relao que a obra de arte, a poesia nesse caso, tem com o estado de
exceo. Para isso faz-se necessria a compreenso do que a obra de arte na sociedade, em
correspondncia, na histria. Com base nos artigos publicados no Jornal do Brasil evidenciados mais em
frente - em 1973, advertindo para a necessidade da poesia, a questo pode ser: que sociedade era essa que
reclamava a poesia, que indicava a necessidade da circulao potica? Por que outras figuras, formas? Por
que a fico importa no momento to extremo como o caso do estado de exceo?
Alfredo Bosi em Entre a literatura e a histria discorre sobre a poesia num tempo que isso se tornou
necessrio. No seu captulo a poesia necessria? compreende que num bom tempo no se fala sobre a
necessidade da poesia. Ou seja, o tema proposto pelos crticos literrios da poca da ditadura civil-militar
talvez seja mais um sinal dos tempos: quem pergunta sobre a necessidade da poesia poder estar
experimentando uma falta e provavelmente um sentimento misto de saudade do que ainda enigma.597
Ele aposta que na arte que est a magia do mundo desencantando de Max Weber: a poesia torna
prximo e singular o que a desmemoria cotidiana vai deixando remoto e indistinto.598
O Jornal da Poesia publicado dentro do caderno B do Jornal do Brasil em 1973 - nos meses de
Setembro, Outubro e Novembro, organizado por Affonso Romano de SantAnna por recomendao do
jornalista Alberto Dines foi um dos importantes focos do surto potico brasileiro na dcada de 1970.
Do contexto poltico de ditadura civil-militar e do milagre econmico surgiu o que foi chamado de a
597 BOSI, Alfredo. Entre a Literatura e a histria. So Paulo: Ed. 34, 2013, p. 9.
598 ____________. Entre a Literatura e a histria, p12.
1301
necessria poesia, conforme o texto de abertura do primeiro nmero do jornal, que chamava ateno
para o perodo de efervescncia potica e dizia ter por objetivo fornecer um panorama da poesia
brasileira daquele tempo.
Affonso Romano de SantAnna, editor e responsvel pela seleo das poesias para a publicao
do jornal procurou mesclar e reconhecer a poesia produzida no momento, que andava solta pelas ruas,
pelos botecos, pelas cabeas das pessoas, nas estruturas de sentimentos ou sentidos599 dos brasileiros.
Depois da efervescncia potica - dos movimentos de vanguarda das dcadas de 1950 e 1960 - a
poesia parecia ter-se silenciado ou vivido s expensas da MPB. O pas teria vivido, para muitos autores, o
chamado vazio cultural600 causado pelo Ato Institucional n5, que significou o endurecimento do regime
de exceo ento vivido. No entanto, a dcada de 1970 foi de um momento de alta produo potica.
Como dizia no primeiro nmero do Jornal da Poesia: a poesia voltou, voltou antes mesmo da
primavera. O Jornal do Brasil passou a publicar o Jornal da Poesia em Setembro de 1973, recebendo
centenas de poemas e tambm crticas ao que estava ocorrendo no momento como, por exemplo, a
opinio do crtico literrio Anatol Rosenfeld sobre a publicao das poesias.
sumamente importante que, numa hora em que h uma forte tendncia
neofascista no sentido de minimizar a pertinncia da palavra como formassem
rival de comunicao entre os homens, um rgo srio e respeitvel da
imprensa como o Jornal do Brasil retome o dilogo com a literatura, ao
instituir, ainda que mensalmente, o seu Jornal da Poesia. [...] a abertura das
pginas do JB para o fenmeno da criao potica vem de encontro a uma
necessidade urgente e inadivel, porque, queiram ou no queiram os mal
avisados, a poesia como se fosse o corao do fato literrio, alis o seu centro
mesmo de gravidade. [...] o homem s se distingue dos outros animais porque
usa a palavra. E a palavra como modus vivendi da criatividade potica, aquilo
que, agora, determinados setores antidemocrticos e desumanos gostariam de
ver exterminado da existncia mesma da condio humana.601
J o crtico Oscar Mendes adverte para a marginalidade da nova poesia ento produzida no pas,
ressaltando ainda sua necessidade de existncia e publicao.
[...] hoje a publicidade de poesia no Brasil , fora de dvida, marginal. O jornal

da poesia veio suprir uma das deficincias com referncia divulgao de
poesia. E, quando a veiculao se faz por um rgo do porte do JB podemos
dizer que algo de muito importante est acontecendo.602
599 Estrutura de sentimento enquanto sentimento social, vivido e sentido numa determinada poca: A ideia de
uma estrutura de sentimento pode ser especificamente relacionada evidncia de formas e convenes, figuras
semnticas, que na arte e na literatura esto quase sempre entre as primeiras indicaes que tal estrutura est se
formando WILLIAMS, Raymond. Estruturas de sentimento. In: Marxismo e literatura. Rio de Janeiro: Zahar, 1979.
p.13.
600 Termo utilizado por intelectuais da poca, como o jornalista Zuenir Ventura, que escreveu artigos com esse ttulo.
601 ROSENFELD, Anatol. Opinio do Crtico Anatol Rosenfeld. JB, RJ, 04 de Setembro de 1973, cad. 1, p. 10. (O crtico
nasceu em Berlim em 1912, veio para o Brasil em 1937 fugido da barbrie nazista, tendo sido uma das mais
significativas expresses como ensasta e doutrinador.)
602 MENDES, Oscar. Oscar Mendes acha que o Jornal da Poesia completa obra do Suplemento livro. JB, RJ, 5
de Setembro de 1973, cad. 1, p.18.
1302
O poeta Mrio Chamie chama ateno para a importncia do Jornal da Poesia definindo-o
como [...] espao certo para o uso da palavra no corrompida, capaz de traduzir e interpretar a nossa
realidade acima das iluses convenientes ou das mistificaes programadas.603 J para o diretor do
Suplemento literrio de Minas, Angelo Osvaldo
nos meios editoriais, persiste o preconceito de que a poesia no vende e,

portanto, no deve ser publicada. Desaparecem dos jornais os espaos para a
poesia e tudo mais que literatura. Os concursos, chegando at a exigir o
nmero de versos, restauram a lrica da chamada gerao 45 e a oficializam.11
Importa ainda salientar a opinio de Fabio Lucas sobre o Jornal da Poesia, que compreende a
volta da poesia como um tempero insensibilidade e que os processos sociais envolventes tentaram
desloca-la do seu eixo, mas ela resiste sempre e floresce em campo de esperana.604 Todos os crticos,
poetas e escritores chamam ateno, portanto, para a escassez da arte potica e que os jornais fechavam
suas pginas para a literatura naquele momento, advertindo uma carncia dos rgos de divulgao. O
Jornal da Poesia sanaria esse problema. Sendo assim, tais crticos nos fazem compreender que a poesia
no circulava at ento e que vigorava a fora do desenvolvimento de um modelo econmico que
diminuiu o valor artstico e o seu sentido para a vida, excluindo e paradoxalmente florescendo a
necessidade da arte, da poesia.
Ernst Fischer escreveu sobre A necessidade da arte, publicada em 1959, correlacionando o mundo
artstico-potico necessidade de humanidade. A arte tem funo? e no estado de exceo qual seria a sua
funo caso se pudesse falar de uma, inefvel a funo da arte? Como movimento criado na sociedade,
diz respeito a mesma e tambm a orienta. Fischer traz algumas reflexes a respeito da obra de arte
visualizando-a a partir de um pensamento marxista, apesar disso e por causa disso, no se limita ao
superficial de uma anlise sobre a arte, ainda que possa haver muito a se pensar sobre, a se aprofundar. O
autor no compreende tudo como culpa do capitalismo, segundo ele, o artista expressa a angstia
permanente, ainda que muito do que est em jogo no campo do capital inspire a criao da realidade
(outra), ou seja o desenvolvimento artstico-potico.
A arte compreendida pelo filsofo como meio indispensvel para a unio do indivduo ao todo,
sendo derivada da experincia, uma objetificao dela, do meio social do momento criado e do todo
tambm da humanidade, como uma permanncia. Finito que infinito. Histrico que a-histrico. []
Marx enxergou que, na arte historicamente condicionada por um estgio social no desenvolvido,
perdurava um momento de humanidade; e nisso Marx reconheceu o poder da arte de sobrepor ao
momento histrico e exercer um fascnio permanente.605
603 CHAMIE, Mrio. Chamie louva Jornal da Poesia. JB, RJ, 08 de Setembro de 1973, cad.1, p. 10.
(Crtico e poeta, professor de teoria da comunicao, fundador da Revista de Vanguarda Prxis.) 11 SANTOS,
ngelo Osvaldo de Arajo. Mineiro acha a publicao do Jornal da Poesia uma iniciativa importante. JB, RJ, 11
de Outubro de 1973, cad.1, p.15. (Diretor do suplemento literrio de Minas na poca).
604 LUCAS, Fabio. Crtico acha bom o Jornal da Poesia. JB, 12 de setembro de 1973, cad. 1, p.19.
605 FISCHER, Ernst. A necessidade da arte. Rio de Janeiro: Zahar, 9 ed., 1983, p.17.
1303
H em sua obra pontos de confronto com a compreenso da obra de arte do socilogo Pierre
Bourdieu, que a compreende como conveno socialmente aceita dentro do campo artstico histrico e
socialmente construdo, defendendo a busca pela gnese dos conceitos que atuam nas relaes de foras
sociais e criando os conceitos operatrios de campo e habitus para, como em As Regras da Arte, buscar a
gnese e estrutura do campo literrio ou artstico. O socilogo compreende a experincia da obra de arte
como imediatamente dotada de sentido e de valor, sendo um efeito da concordncia entre as duas faces da
mesma instituio histrica, o habitus e o campo artstico, que se fundiriam mutuamente.
Ambos discorrem sobre a magia da obra de arte, mas de forma oposta. Para Bourdieu, a magia da
obra de arte estaria dentro do que conceituou como illusio. De acordo com o socilogo, h um jogo social
que cria a illusio, a magia, porque o crculo do jogo social seria o crculo da crena, que envolveria s
relaes de fora na sociedade, reproduzindo os poderes e as dominaes sociais. Ou seja, o campo da
arte compartilha com as regras sociais, inclusive na prpria construo do que seria arte para o jogo social.
J Fischer, na busca pela origem da arte, encontra nela um sentido mgico, pelo qual o homem se
servia para a dominao da natureza e para desenvolver suas relaes sociais. Para o filsofo a arte a
ligao do indivduo com o todo temporal e social porque surge dos estmulos sociais, nesse sentido que
ela magia, ligando o indivduo ao grupo social. No entanto, numa sociedade de classes, diferenciada, ela
se desenvolve fora da magia, como resultado da alienao. Sobre a poesia: o desejo de retornar fonte da
linguagem inerente poesia [] Em todo poeta existe certa nostalgia de uma linguagem mgica,
original.606
Assim Fischer apresenta a arte como produtora-criadora de coletividade. Alm disso, compreende
a arte como sobreposta ao momento histrico e como superao desse momento histrico. Sua tese a de
que dentro do momento histrico, cria-se tambm um momento de humanidade que promete constncia
no desenvolvimento607. Ele, enfatiza, portanto, os elementos contnuos e comuns da arte ao longo da
histria. Ou seja, ao mesmo tempo que acentua sua historicidade, considera o universal.
J Bourdieu demonstra que o campo artstico no um campo autnomo tal como a filosofia, a
literatura e a prpria arte defendem. Ou seja, a aparente anarquia da produo artstica colocada em
questo. Para ele, os campos sociais esto e so ordenados e os indivduos figuram nesse espao, por isso
to importante decifrar essas regras que compem o jogo social, as disputas envolvidas na definio das
classificaes nos campos, a construo do cnone e as hierarquizaes que presidem essas classificaes.
Fischer apela para uma funo que a arte deveria ter, a arte teria uma finalidade de ao de acordo
com a experincia histrica, justamente para sair dessa historicidade sempre limitada e se traspor ao
infinito. Ele reconhece que a arte jamais uma descrio clnica do real608, ela seria o modo mais fcil
de existncia ou mesmo sua busca. No entanto, o filsofo adverte que numa sociedade dividida em
classes, as classes procuram recrutar a arte, que voz da coletividade, a servio de seus propsitos
606 FISCHER. A necessidade da arte, p.35.

607 ________. A necessidade da arte, p.17.
608 _________. A necessidade da arte, p.19.
1304
particulares, e assim: no h porque temer que uma sociedade prspera e altamente diferenciada acarrete
um empobrecimento das artes.609
Bourdieu se preocupa mais com a possibilidade de se trabalhar cientificamente a obra de arte,
defendendo que sua anlise sociolgica permite o conhecimento da estrutura do espao social. Em sua
concepo, h possibilidade de construo do espao social da obra, das prticas sociais e, dessa forma,
visualiza a possibilidade de compreenso do campo de poder a partir de tal anlise. Ou seja, adverte para a
possibilidade de anlise da obra e observao dos seus campos de poderes onde se exercem foras sociais:
mais uma vez, somos obrigados a supor que atravs da elaborao de uma
histria, e graas a ela, que o autor levado a trazer luz a estrutura mais
profundamente enterrada, mais obscura, porque a mais diretamente ligada aos
seus investimentos primrios, que est no prprio princpio de suas estruturas
mentais e de suas estratgias literrias.610
Na verdade, Bourdieu se preocupa em objetivar a iluso do romance, da literatura, pois a iluso

universalmente partilhada illusio. Sua observao maior que o campo literrio um campo social que
tambm um campo de poder. Sugere, assim, a possibilidade de anlise sociolgica da obra de arte e seu
mundo social: Reconstruir o ponto de vista de Flaubert, ou seja, o ponto do espao social, dar a
possibilidade real de situar-se nas origens de um mundo cujo funcionamento se nos tornou to familiar
que as regularidades e as regras s quais obedece escapam-nos611. O autor chama ateno para a inveno
do olhar puro para a arte, da produo do sagrado, da eficcia da magia ou melhor, da illusio. Se fosse
selecionar uma frase para definir melhor suas obras seria esta: [existe] todo um universo social no interior
do qual se elabora e se exerce a magia612, por isso o estudo da histria do campo to fundamental para a
compreenso da lgica do campo.
J Fischer compreende a arte como magia no tempo histrico que consegue alcanar outro
tempo, atravs tambm da unio indivduo-coletivo. O autor compreende a funo da arte e tem um
momento de fala de 1956, usando denominaes que tenderiam preconceituosamente a dizer que so
ultrapassadas, mas suas anlises so profundas e espirituosas. Com relao arte contempornea e
necessidade, ressalta que a arte foi recrutada a servio dos propsitos particulares, que a alienao no
apenas do mundo e da realidade social, da natureza, de si mesmo, pelo processo de individualizao que
se vive a partir da modernidade. De acordo com o autor, houve uma perda da realidade sentida na poca
dos romnticos, os acontecimentos j no acontecem, so os clichs que operam espontaneamente.
Houve um processo de destruio da realidade.
Sendo assim, o desenvolvimento de um modelo poltico de estado, o estado de exceo se d
paralelamente ao modelo de produo artstica a partir da modernidade e encontra-se na dcada de 1970
no Brasil, pas que comeava seu processo de industrializao, urbanizao deixava de ser
majoritariamente rural para se tornar urbano - com todos os problemas sociais que acarretam dessa
609 _________. A necessidade da arte, p. 249.

610 BOURDIEU, Pierre. As regras da arte gnese e estrutura do campo literrio. Lisboa: Editorial Presena, 1996, p.
40.
611 _________________. As regras da arte. p. 64.
612 BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2011, p. 287.
1305
modernizao acelerada. Nesse caso, a arte comportaria uma funo especfica, uma necessidade: a de
criao da realidade (outra).
Numa sociedade em decadncia, a arte, para ser verdadeira, precisa refletir tambm a decadncia.
Mas, a menos que ela queira ser infiel sua funo social, a arte precisa mostrar o mundo como possvel
de ser mudado. E ajudar a mud-lo613.
Relacionando de maneira mais interessante a arte necessidade-funo dela, Fischer discorre que
uma das grandes funes da arte numa poca de imenso poder mecnico a de mostrar que existem
decises livres, que o homem capaz de criar as situaes que precisa, as situaes para as quais se inclina
a sua vontade614
A necessidade da arte ento a de representar a nova realidade num mundo decadente onde sua
tendncia se divorciar do social e encerrar-se com o indivduo na sua desesperada alienao. A arte
necessria pra que o homem se torne capaz de conhecer e mudar o mundo. Mas a arte tambm
necessria em virtude da magia que lhe parece inerente, no sentido de ser uma possibilidade de
transformao da realidade, partindo aqui de uma concepo hegeliana de realidade, em que apenas o que
compreendido chega a ser real.
Assim como Walter Benjamin tambm defendeu que tem sido sempre uma das mais importantes
funes da arte a de criar uma demanda para cuja plena satisfao ainda no soou a hora615, Antnio
Callado coloca tambm na introduo da obra de Fischer que
a medida que a vida do homem se torna mais complexa e mecanizada,
mais dividida em interesses e classes, mais independente da vida dos
outros homens e portanto esquecida do espirito coletivo que completa
uns homens nos outros, a funo da arte refundir esse homem, torna-
lo de novo so e incit-lo permanente escalada de si mesmo.616
A funo da arte , portanto, recriar para a experincia de cada indivduo a plenitude daquilo que
ele no , isto , a experincia da humanidade em geral. A magia da arte est em que, nesse processo de
recriao, ela mostra a realidade como possvel de ser transformada, dominada, tornada brinquedo.
613 FISCHER. A necessidade da arte, p. 58.

616 CALLADO. A necessidade da arte, introduo.
1306
Movimentos de bairros e luta pelo direito cidade
durante o Regime Militar617 em Belo Horizonte.
Philippe Urvoy
Doutorando em histria
Universidade Federal de Minas Gerais UFMG

ph.urvoy@gmail.com
RESUMO: O presente trabalho pretende desenvolver uma reflexo acerca dos movimentos de bairros
que eclodiram em Belo Horizonte durante o perodo do Regime Militar, tendo como pauta principal a luta
pelo direito moradia, em um contexto de forte represso moradia informal desempenhado pelo regime.
Aps uma forte mobilizao ocorrida nos bairros populares, entre os anos 1950 e o incio dos
anos 1960 a favor da reforma urbana e do direito moradia, o Golpe de 1964 inaugura um perodo de
represso sistemtica aos movimentos sociais e de erradicao das favelas nas grandes cidades brasileiras.
Com a criao do Banco Nacional de Habitao, inicia-se uma poltica que visa substituir o urbanismo
informal pelos conjuntos habitacionais recentemente construdos, removendo as populaes de diversas
favelas para moradias construdas em reas desvalorizadas, nas periferias dos centros urbanos. Em Belo
Horizonte, apesar da forte represso sofrida pelos movimentos organizados de favelados no princpio do
regime militar, alguns movimentos continuam a atuar de forma clandestina no decorrer dos anos 1960.
Nos anos 1970, diversos movimentos de bairros passam a se organizar de forma mais concreta, no
somente nas favelas mas tambm em bairros de classe mdia baixa. Alm da questo da moradia,
emergem outras pautas, ligadas necessidade de infra-estruturas bsicas e ao direito cidade em geral.
PALAVRAS CHAVES: Regime Militar; Poltica urbana; Movimento social; Bairros.
Introduo:
Tema pouco estudado pela historiografia, em detrimento de outras reas de conhecimento, os

diversos movimentos de bairros que surgiram ou atuaram nas grandes cidades brasileiras nas dcadas de
1960 e 1970 apontam para um caminho interessante para apreender a realidade das transformaes
urbanas e sociais durante o Regime Militar. Ressalte-se que existem sobre esse tema, no Brasil, diversos
trabalhos feitos por socilogos, gegrafos e urbanistas, enquanto que poucos foram os trabalhos feitos
617 Apesar de usarmos a expresso Regime Militar ao longo desse trabalho, consideramos essa expresso
redutora tendo em vista que, como demonstrado pelo Daniel Aaro Reis em seu trabalho, o termo correto seria
Regime Civil-Militar, devido colaborao de entidades civis e militares dentro do governo. Ver: REIS FILHO,
Daniel Aaro. Ditadura e democracia no Brasil: do Golpe de 1964 constituio de 1988, Rio de Janeiro: Zahar, 2014.
1307
por historiadores. Com a exceo de alguns trabalhos muito recentes, no caso de Belo Horizonte,
podemos citar o trabalho de Samuel Silva de Oliveira Rodrigues618, existe uma lacuna muito grande de
trabalhos sobre essa parte da histria social urbana no perodo que segue a Segunda Guerra e durante o
perodo do Regime Militar. Como se, como diz o gegrafo Andrelino Campos, at hoje ou pelo menos
at pouco tempo atrs, o papel histrico de setores populares, dos movimentos de periferia e moradores
de favelas, dentro do processo de construo e transformao da cidade tenha sido negado ou
silenciado619.
O presente trabalho no pretende fazer um panorama exaustivo dos movimentos de bairros que
existiram na cidade de Belo Horizonte durante este perodo. Pretendemos apenas explorar algumas pistas
de reflexes que poderiam servir para pensar esse assunto levantando a seguinte pergunta: De que forma a
questo dos movimentos por moradia e dos movimentos urbanos poderia ser uma chave, uma porta de
entrada para entender a relao da Ditadura com a questo da habitao e com a questo urbana e, mais
amplamente, para explorar a histria social urbana do perodo, especialmente no que concerne s reas
perifricas?
Para comearmos uma reflexo acerca desta problemtica, ns nos deteremos, num primeiro
momento, no discurso do Regime Militar em relao s favelas e movimentos de favelados em Belo
Horizonte. Em seguida, refletiremos sobre a poltica habitacional do Regime Militar para populaes de
baixa renda. Enfim, ns apresentaremos alguns exemplos dos movimentos de bairros existentes na cidade
entre os anos 1960 e 1970, dividindo esta apresentao em duas fases cronolgicas distintas.
Em relac ao ao nosso objeto de estudo, utilizamos o conceito de

movimento de bairros, aceitando a definic ao de movimento cunhada por
Manuel Castells, que entende os movimentos sociais urbanos como
sistemas de prticas sociais que questionam a legitimidade da ordem
estabelecida dentro do contexto especificamente urbano620.
O Regime Militar e as favelas: do discurso represso
O silncio da historiografia sobre o assunto no perodo do Regime Militar, elucidado em nossa

introduo, no reflete a realidade do discurso e das aes do prprio Regime que, pelo contrrio,
mostram que a Ditadura no somente enxergava os chamados movimentos de favelas, mas ainda se
preocupava seriamente com eles e com a questo urbana de modo mais geral.
618 OLIVEIRA, Samuel Silva Rodrigues de. O movimento de favelas em Belo Horizonte (1959-1964), Rio de Janeiro:
E-Papers, 2010.
619 CAMPOS, Andrelino. Do quilombo a favela: a produc ao do espac o criminalizado no Rio de Janeiro. 2. ed. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 2007. p. 68
620 CASTELLS, Manuel. Luttes urbaines et pouvoir politique, Paris: Maspero, 1975. p.12
1308
Essa constatao seria possivelmente, a nosso ver, mais ntida em Belo Horizonte, onde j no
primeiro ano da Ditadura, a represso se voltou muito duramente para os movimentos de favelas
existentes, de forma mais facilmente verificvel do que em outras cidades ou para outros tipos de
movimentos621.
Em 1964, logo aps o Golpe, as principais entidades nas quais os moradores das favelas de Belo
Horizonte se organizavam at ento so fechadas, enquanto que suas lideranas so presas622. Os
inmeros relatos do DOPS, somente no ano de 1964, sobre favelas e movimento de favelados j denotam
obviamente que o Regime se interessava de perto por esses movimentos, que ele considerava como um
perigo para ordem social:
Elementos conhecidos nos ncleos favelados nesta Capital vm [...]

organizando invases de terrenos criando novas favelas com propsitos ainda
de todo no esclarecidos, porquanto, segundo suspeita, este movimento se
integraria no plano de subverso de ordem e comunizao do pas623.
No discurso dos representantes do Regime, notadamente os agentes do DOPS, os membros de

movimentos de favelados se dividiam em dois tipos, o primeiro tipo, a maioria, o favelado, que pode
ser comparado a uma: malta de marginais e desocupados praticando atos de vandalismo e pilhagem e
que geralmente apresentado como manipulado por uma minoria de comunistas, agitadores e
insufladores de invases624.
Nesses relatos do DOPS, aparecem ainda rumores de que ocupaes de terrenos realizadas pelo
movimento de favelados poderiam servir para esconder armas e munies e servir de locais de
treinamento para focos de guerrilha urbana625.
Esse primeiro momento da represso, logo aps o Golpe, vai ser acompanhado por uma outra
ofensiva tanto no discurso como nos atos contra as favelas e a moradia informal.
A criao do BNH: Demolir para construir
621 BRUM, Mario. Favelas e remocionismo ontem e hoje: da Ditadura de 1964 aos Grandes Eventos. O Social em
uestao, Ano XVI, n. 29, p.179-208, 2013. p. 181 Neste texto, o historiador Mario Brum aponta que no Rio de
Janeiro a represso recai realmente sobre os movimentos comunitrios de favelas a partir de 1968, com a instituio
do Ato Institucional n5 / O socilogo Celso Frederico, ele, observa que as organizaes operrias sero mais
duramente reprimidas ou proibidas tambm a partir do AI-5, em FREDERICO, Celso (Org.). A esquerda e o
movimento operrio, Belo Horizonte: Oficina de Livros, 1990.
622 OLIVEIRA, Samuel Silva Rodrigues de. O movimento de favelas em Belo Horizonte (1959-1964), p.150
623[Favelas]. Arquivo Publico Mineiro. Fundo DOPS. Pasta 3932. Folha 10.
624 [Favelas]. Arquivo Publico Mineiro. Fundo DOPS. Pasta 3932. Folha 19.
625 [Favelas]. Arquivo Publico Mineiro. Fundo DOPS. Pasta 3932. Folha 12.
1309
Um outro aspecto importante para se compreender a relao da Ditadura com esses bairros, o
fato que no discurso do Regime, a favela uma realidade que h de ser apagada da cidade, tanto por
questes estticas, morais, de higiene, que pelo perigo potencial que o espao da favela representa para a
ordem social que o Regime pretende preservar e defender. Como se a favela fosse um desdobramento
errado da histria urbana.
Um vdeo de propaganda da poca divulgado no Rio no princpio dos anos 1970 resumia o
projeto urbano da Ditadura para as favelas carioca desta forma: O lema demolir para construir626. Essa
expresso resume bem as concepes do urbanismo modernista ps-segunda guerra sobre a necessidade
de fazer tbua rasa da cidade antiga para construir a cidade moderna. Essas teorias inspiraram a poltica de
construo dos grandes conjuntos habitacionais que se espalharam pelo mundo a partir dos anos 1950, e
que foram vistos como a soluo para resolver a crise habitacional no Brasil627.
A ideia de remover moradores de favelas para conjuntos habitacionais recm-construdos

anterior ao Regime Militar no Brasil, mas a partir de 1964 que essa poltica passa a ser oficialmente
adotada ao nvel federal com a criao do Banco Nacional de Habitao. Comea uma poltica sistemtica
de remoo das favelas situadas nas reas centrais das cidades e o deslocamento das populaes para
conjuntos construdos em reas desvalorizadas, nas periferias. Ao mesmo tempo, como foi demonstrado
pela urbanista Cynthia de Souza Santos em seu trabalho, medidas governamentais facilitam a apropriao
de reas urbanas valorizadas pelo setor privado, alimentando a especulao fundiria e aprofundando a
crise urbana. No caso de Belo Horizonte, segundo essa autora, entre 1967 e 1979, cerca de 2500 famlias
so removidas para conjuntos habitacionais muito distantes do centro urbano, construdos com recursos
do Banco Nacional de Habitao628.
Desta forma, ao mesmo tempo que a moradia social passa a ser construda numa escala quase que
industrial, a moradia se torna, a partir da criao do BNH, um mercado muito lucrativo atravs de
parcerias entre o Estado e o setor privado, prtica que vem prevalecendo at hoje, como foi demonstrado
pela Raquel Rolnik, professora da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da USP629.
Portanto, a realidade da questo habitacional ao longo dos anos 1960 continua problemtica, e a
crise urbana se aprofunda cada vez mais. A situao no incio da Ditadura j era crtica: segundo o censo
de 1965, cerca de 120 000 pessoas moravam em favelas em Belo Horizonte para uma populao total de
626 Vdeo Vida nova sem favela Fotografia: Walmor Ribeiro e Paulo Brando / Texto: Hilson C. Waehneldt /
Montagem: Pery Santos / Laboratrio: Lide Cinematogrfica. Acervo: Cinema Nosso RJ.
627 PERISSINOTTO BARON, Cristina Maria. A produo da habitao e os conjuntos habitacionais dos institutos
de aposentadorias e penses IAPs, TPOS, v. 5, n. 2, p.102-127, 2011. p. 113
628 SANTOS, Cynthia de Souza. A politica habitacional para populac ao de baixa renda, em Belo Horizonte, a partir de
1990. 331 f. Tese (Doutorado em Arquitetura e Urbanismo. Area de concentrac ao: Habitat.) - Faculdade de
Arquitetura e Urbanismo - USP, Sao Paulo, 2006. p. 50
629 ROLNIK, Raquel. Segregao urbana aceita na ditadura segue sendo o prado, entrevista realizada por
Luiz Carlos Azenha para Viomundo. Publicada em 04/04/2014. Disponvel em:
http://www.viomundo.com.br/denuncias/raquel-rolnik-segregacao-urbana-adotada-na-ditadura-militar-segue-
sendo-o-padrao-no-brasil.html . Acesso em 11/05/2015.
1310
800 000630. Ou seja, 15 por cento da populao. Segundo uma outra fonte, por consequncia da poltica
salarial do Regime, cerca de 10 por cento da populao de Minas Gerais teria se deslocado de sua cidade
procura de um trabalho somente no ano de 1968631. A intensificao das migraes do interior para a
capital tem por resultado o crescimento das favelas, o surgimento de outras, alimentando cada vez mais
anseios para movimentos polticos e reivindicatrios ligados moradia ou melhoria urbana.
Anos 1960: Lutar apesar da represso
Com a represso inaugurada em 64, parte do movimento em Belo Horizonte se desmobiliza

temporariamente, mas uma parte dele continua ativo de diversas formas, desenvolvendo suas prprias
estratgias para evitar a represso do regime.
Enquanto alguns grupos continuam a se reunir na clandestinidade632, muitos outros continuam a

atuar, ou emergem neste momento, voltados mais pelas necessidades locais e sem tentar pressionar o
poder pblico, como era o caso nos anos 1950. Uma parte desses movimentos se reorganiza graas ao
apoio de membros da Igreja catlica.
o caso da Vila 31 de Maro633, na Gameleira, onde diversos movimentos se organizam, na

poca, em prol das melhorias e da solidariedade local, com o apoio de alguns seminaristas tais como o
Padre Piggi, um de nossos entrevistados e preciosa fonte oral sobre essa poca. Ele lembra at hoje como,
jovem seminarista, ele fugia do seminrio assim que podia para ir Vila 31 de Maro, participar dos
mutires do movimento, das reunies, ajudar a pensar como montar a cooperativa das lavadeiras do
bairro etc. Como ele diz, nas suas prprias palavras, era um engajamento social onde eles queriam sobre
tudo colocar a mo na massa, mudar a realidade social que estava ali, na frente634.
Em alguns bairros tambm, os movimentos de bairros acabavam entrando em contato com o

movimento de luta armada da esquerda guerrilheira. Padre Piggi tambm se lembra ainda como no bairro
Primeiro de Maio, onde ele morra at hoje, havia tanto movimentos clandestinos, compostos por
moradores do bairro, estudantes, militantes, focados sobre a luta contra a ditadura e ligados com grupos
de guerrilha, tanto movimentos focados especificamente sobre as lutas locais e as necessidades prprias ao
bairro635.
630 Censo consultado em: OLIVEIRA, Samuel Silva Rodrigues de. O movimento de favelas em Belo Horizonte , p. 26
631 Os generais contra os trabalhadores Movimento de Unidade e Libertao Sindical (PC do B) 1972.
Texto publicado em: FREDERICO, Celso (Org.). A esquerda e o movimento operrio, p. 29
632 SOMARRIBA, Maria das Mercs Gomes; VALADARES, Maria Gezica; AFONSO, Mariza Rezende. Lutas
urbanas em Belo Horizonte. Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro, 1984. p. 62
633 O nome da Vila 31 de Maro no tem relao com a data do Golpe de 1964 mas foi dado em razo da
proximidade da Vila com uma avenida batizada avenida 31 de maro em razo da data que deu incio construo
do conjunto vizinho Dom Cabral.
634 Entrevista realizada com o Padre Piggi em 11/11/2014.
1311
Essas diferenas, esse contraste entre as duas formas de movimentos distintos nos traz uma outra
chave de possvel leitura dos movimentos de bairros enquanto experincia cultural e poltica particular
durante um Regime autoritrio. Esta viso voltada antes de tudo pela mudana local uma singularidade
destes movimentos, empenhados em realizar em seus prprios territrios uma outra proposta social
enquanto, como apontado por David Harvey, a maioria dos movimentos marxistas da poca tinham
dificuldade em enxergar uma possibilidade de transformao social que no necessitasse da conquista do
Estado, seja pelas urnas ou pelas armas636.
Anos 1970: Desenvolvimentismo e novas lutas urbanas
No incio dos anos 1970 o perodo do Regime militar, vai

corresponder com o auge do chamado Ciclo Desenvolvimentista no
Brasil, o que vai ter uma srie de consequncias sobre a realidade urbana
no pas. Durante o governo Mdici, em 1972, lanado o Primeiro Plano
de Desenvolvimento que prev uma srie de grandes obras infra-
estruturais para atender as demandas dos setores privados: hidreltricas,
vias rpidas nas cidades, rodovias etc. O socilogo Celso Frederico se
lembra como a euforia Desenvolvimentista se traduzia claramente na
paisagem de uma cidade como So Paulo: o centro transformado em um
gigantesco canteiro de obras, a construo do metr, de viadutos e
elevados, o alargamento de avenidas, a verticalizao dos imveis etc.637
Efetivamente, esse perodo vai contribuir para remodelar radicalmente as
estruturas urbanas das grandes cidades, segundo os interesses da
indstria e do setor privado. Mas, como lembra Daniel Aaro Reis,
muitos so os excludos desse chamado milagre econmico638.
Essa situao vai ter consequncias diretas sobre a moradia e o

caso da Cidade Industrial de Contagem um exemplo emblemtico
nesse aspecto. Esta ltima nasceu nos anos 1940, criada como um polo
industrial que tinha como papel ajudar a relanar a economia mineira,
que estava em declnio desde a crise de 1929. Enquanto a Cidade
Industrial vai conhecer uma grande fase de crescimento, entre os anos 50
e 60, no fim dos anos 60 considera-se que a sua capacidade de expanso
636 HARVEY, David. Capitalisme contre le droit la ville, Paris: Amsterdam, 2011, p. 85.
637 FREDERICO, Celso (Org.). A esquerda e o movimento operrio, p. 21.
638 REIS FILHO, Daniel Aaro. Ditadura e democracia no Brasil, p. 90.
1312
j est quase esgotada639. Porm justamente neste momento de grandes
investimentos e expanso industrial que as empresas e grandes indstrias
instaladas na regio vo procurar novos espaos para se expandir. De
repente, ocupaes em terrenos ociosos feitas nos anos 1950 e 60,
principalmente por trabalhadores das fbricas vindos do interior,
instalados perto do seu local de trabalho, vo passar a ser vistos como
problemas a ser eliminados aps esses terrenos terem sido subitamente
valorizados pela sede de novos espaos a serem conquistados pela
indstria.
Ao longo dos anos 1970, realizada uma srie de remoes na

Cidade Industrial justificadas pela expanso das fbricas j existentes.
Diversas remoes so tambm realizadas, no mesmo momento, para
permitir a construo da Via Expressa, ao longo da avenida Tereza
Cristina, que liga justamente a Cidade Industrial ao centro da cidade. Na
maioria dos casos, os despejos so violentos e no existe proposta de
realocao dos moradores em conjuntos habitacionais640.
Diante dessa violncia, os moradores de aglomerados e dos bairros

vizinhos vo se organizar cada vez mais para tentar impedir esses
despejos ou ainda para construir laos de solidariedade e organizar
mutires para melhorar a situao das reas mais precrias. A criao do
Jornal dos bairros, em 1976, o fruto dessa dinmica e da articulao de
diversas assembleias de moradores que beneficiam do apoio de alguns
militantes de esquerda641. Esse jornal constitui, inclusive, uma fonte
muito rica para acompanhar esse processo vivido pela Cidade Industrial
nos anos 1970.
Este momento corresponde tambm rearticulao dos

movimentos de bairros que culmina em 1978, com a criao da Pastoral
de Favelas e da Unio dos Trabalhadores da Periferia que rene
639 GRANBEL - Associao dos Municpios da Regio Metropolitana de Belo Horizonte. Histria de Contagem/
MG. Disponvel em: http://granbel.com.br/index.php/municipios-metropolitanos/85-municipio-de-contagemmg-
municipio-de-contagemmg/148-historia-de-contagemmg.html. Acesso em: 18/04/ 2015.
640 Prefeitura quer expulsar milhares de moradores Jornal dos Bairros, n17, 29 de maio a 11 de junho 1977. p. 6.
641 SOMARRIBA, Maria das Mercs Gomes; VALADARES, Maria Gezica; AFONSO, Mariza Rezende. Lutas
urbanas em Belo Horizonte, p. 49
1313
representantes de diversos movimentos e associaes de bairros. 642 As
assembleias de moradores ou ainda o Jornal dos Bairros, enquanto espaos
de discusso e de organizao poltica, vo permitir que a pauta da luta
por moradia passe a se articular com diversas outras demandas: a
precariedade do transporte pblico, a falta de creches e escolas pblicas,
a falta de infraestruturas bsicas de forma geral ou ainda questes
ambientais, tal como a forte poluio causada pelas fbricas na Cidade
Industrial. Em suma, aparece no seio dos movimentos um conceito
expandido de luta por moradia, a moradia sendo ento considerada no
somente como quatro paredes e um teto, mas abrangendo uma definio
ampla do direito moradia que inclui a necessidade de infraestruturas, o
desejo de se beneficiar de um quadro de vida sadio e digno onde morar,
criar seus filhos etc. A luta por moradia vai evoluir para uma luta mais
ampla pelo direito cidade, que tem por problemtica no somente:
Onde ns vamos morar? mas: Qual a cidade que queremos?.
Concluso
Nosso recorte cronolgico termina justamente no princpio dos anos 1980, que corresponde ao
fim da poltica federal de moradia popular instaurada pela Ditadura e com o incio em Belo Horizonte, ao
nosso ver, de um outro captulo da histria dos movimentos de luta por moradia com a criao de
programas municipais que pretendem atender as demandas de uma parte dos movimentos.
Como tentamos demonstrar ao longo deste artigo, o Regime Militar inaugurou uma gesto da
cidade, inspirada em parte pelas teorias urbanas modernistas, cujos principais objetivos so: erradicao
das favelas e do urbanismo informal, industrializao da construo da moradia popular ao nvel federal,
reestruturao da malha urbana para atender as demandas dos setores privados e da indstria em
detrimento das demandas sociais. Dentro dos efeitos causados por essas polticas, ressaltaramos um
aprofundamento da crise habitacional e da segregao urbana e social entre centro e periferia.
A violncia social promovida por essa gesto poderia ser um dos motivos que incentiva a
emergncia de diversos movimentos nos bairros populares e nas favelas, organizados em torno de pautas
ligadas questo urbana em geral, indo do direito moradia para a ideia mais ampla do direito cidade.
Segundo nossa hiptese, dentro de um contexto de forte represso e de derrota da estratgia esquerdista
guerrilheira, esses movimentos de bairros vo desenvolver uma outra gramtica de organizao poltica no
1314
meio urbano, voltada para a transformao social ao nvel local, que apontam uma perspectiva de
mudana scio-poltica que no passe necessariamente pela tomada ou pela mediao do Estado.
1315
Ao Democrtica Mato-Grossense: preldios do
golpe civil-militar de 1964 em Campo Grande (MT)
Thas Fleck Olegrio
Graduanda de Histria / Licenciatura
Universidade Federal de Mato Grosso do Sul
fleckolegario@gmail.com
RESUMO: A Ao Democrtica Mato-Grossense (ADEMAT) foi uma organizao civil, criada

em abril de 1963, composta por latifundirios mato-grossenses. A Ao estava vinculada ao
Instituto Brasileiro de Ao Democrtica (IBAD), e o representava no plano regional. Esta
pesquisa tem por objetivo, uma anlise inicial da ADEMAT como instituio, destacando seu
carter de organizao de classe, explorando sua formao, e o perfil dos seus integrantes, bem
como, a abordagem do contedo ideolgico anticomunista, pautado na doutrina de Segurana
Nacional, divulgado pela Ao, nas publicaes semanais de sua coluna no Jornal O Matogrossense,
entre os anos de 1963 e 1964. Atravs do complexo: ao democrtica e imprensa, a ADEMAT
tornou-se a voz dos latifundirios e atuando sob a bandeira de defesa da democracia, conspirou
para a derrubada do regime democrtico. Em linhas gerais, este estudo trata da participao civil
no golpe de 1964 no Brasil.
PALAVRAS-CHAVE: Ditadura civil militar; Ao democrtica; Imprensa.
Introduo
A ditadura civil-militar brasileira (1964-1985) tem sido objeto de debates acadmicos643,

pesquisas e de atividades institucionais que buscam esclarecimentos a respeito do terrorismo de
estado e dos crimes de lesa-humanidade, ocorridos neste perodo. Apesar da extensa produo
historiogrfica sobre esta temtica, a maioria dos trabalhos se restringe a anlise da conjuntura
nacional, concentrando-se no eixo Rio-So Paulo, deixando-se de lado os demais estados.
No estado de Mato Grosso do Sul, em relao produo sobre este perodo, devem ser
destacadas as obras: Dourados: memrias e representaes de 1964 da autora Suzana Arakaki, e
Aquidauana: A Baioneta, a Toga e a Utopia, nos entremeios de uma pretensa revoluo, do autor Eudes
Fernandes Leite.
Neste sentido, visando realizao de novos debates e abordagens inditas, sobre a

participao civil no golpe de 1964 no Brasil, esta pesquisa pretende abordar como se
construram e se institucionalizaram as aes ideolgicas da elite campo-grandense, e sua
contribuio para a desestabilizao do governo de Joo Goulart, tendo como objeto a Ao
Democrtica Mato-Grossense (ADEMAT). A Ao foi uma organizao civil, criada em abril de
643No ano de 2014, completaram-se cinquenta anos do golpe civil-militar de 1964 no Brasil. Em atividades de
(des)comemorao do golpe, foram realizados diversos encontros acadmicos, visando a exposio de pesquisas
sobre esta temtica.
1316
1963, composta por latifundirios do sul de Mato Grosso, vinculada ao Instituto Brasileiro de
Ao Democrtica (IBAD).
A abordagem da ADEMAT ser realizada, a partir dos questionamentos: quais eram seu
objetivo e sua orientao ideolgica; como se formou; quem eram seus integrantes; e quais foram
os desdobramentos de sua criao.
Matrizes ideolgicas da Ao Democrtica Mato-Grossense
A partir da segunda metade do sculo XX, no contexto da Guerra Fria, houve a

estruturao da doutrina de Segurana Nacional, formulada pelos Estados Unidos, a partir da
doutrina Truman, em 1947644, a ideologia de Segurana Nacional consistia em um elaborado
corpo terico doutrinrio, que fundamentava a necessidade de segurana interna das naes,
frente ameaa comunista.
A doutrina esteve presente na formulao ideolgica, que levou ao estabelecimento de

regimes autoritrios, repressivos e de longa durao, no cone sul, a partir da dcada de 1960.
Esses regimes ditatoriais foram favorveis a uma nova e prolongada expanso econmica
capitalista nos pases latino-americanos645.
O comunismo era denominado pela doutrina de Segurana Nacional como perigo

vermelho, visto como uma ameaa democracia, que rondava as naes livres do ocidente. A
fundamentao da doutrina fornecia a URSS um campo de influncia e ao, superior a aquele
que esta realmente possua, como apontado por Hobsbawm:
Em qualquer avaliao racional, a URSS no apresentava perigo imediato para quem estivesse fora do
alcance das foras de ocupao do Exrcito Vermelho. Sara da guerra em runas, exaurida e exausta,
com a economia de tempo de paz em frangalhos, com o governo desconfiado de uma populao que,
em grande parte fora da Grande Rssia, mostrara uma ntida e compreensvel falta de compromisso
com o regime.646
644COMBLIN, Joseph. A Ideologia da Segurana Nacional: O Poder Militar na Amrica Latina. 2. ed. Trad. A. Veiga
Fialho. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978, p. 39.
645WASSERMAN, Cludia. O imprio da Segurana Nacional: o golpe de 1964 no Brasil. In: WASSERMAN,
Cludia; GUAZZELLI, Csar A. B. (Orgs.). Ditaduras Militares na Amrica Latina. Porto Alegre: Editora da UFRGS,
2004.p.27.
646HOBSBAWM, Eric J. . Era dos extremos: o breve sculo XX: 1914-1991. So Paulo: Companhia das Letras, 1995,
p.230.
1317
Na Amrica Latina, os tericos da doutrina focavam a segurana interna frente ao
indireta do comunismo, possibilitando, desta maneira, a construo da ideia de um inimigo
interno, eles estavam voltados ao:
Crescimento de movimentos sociais de classe trabalhadora, enfatizavam a

ameaa da subverso interna e da guerra revolucionria. Alm disso, a ideologia
latino-americana de segurana nacional, especialmente em sua variante
brasileira, volta-se especificamente para a ligao entre desenvolvimento
econmico e segurana interna e externa.647
A doutrina de Segurana Nacional forneceu o suporte terico e ideolgico aos grupos das
elites civis brasileiras, que associados s elites estrangeiras, conspiraram para derrubada do
governo de Joo Goulart em 1964. Em linhas gerais, so entendidos como integrantes da elite
civil interna, os setores brasileiros do empresariado e industriais, associados s multinacionais e
ao capital estrangeiro; os setores proprietrios de grande porte rurais; e os tecnocratas urbanos 648,
que representavam os interesses das multinacionais. Incluem-se aqui membros de instituies
como Instituto de Pesquisas e Estudos Sociais (IPES) e o Instituto Brasileiro de Ao
Democrtica (IBAD).
Em relao s elites civis externas so compreendidos os grupos, que dirigiam, ou que

possuam ligao direta ou indireta, com os complexos multinacionais presentes no Brasil. Alm
destes complexos, a Atlantic Community Development (ADELA), formada em 1962, e o International
Fiance Corporation (IFC), fundado em 1956, como apontado por Dreifuss, estariam frente da
campanha contra o governo de Joo Goulart, dando apoio financeiro e agindo atravs de seus
649
diretores que operariam como ativistas polticos , ambas as organizaes atuariam em
650
benefcio das corporaes multinacionais . Tambm so considerados os grupos polticos
multinacionais com interesses econmicos na Amrica Latina.
A ligao entre os grupos civis interno-externos estava relacionada cooperao entre

eles em torno de um objetivo em comum, o desenvolvimento do sistema econmico vigente,
com a reduo de medidas polticas voltadas a sociedade e ampliao do poder poltico das elites.
Neste sentido, Alves aponta que, a presena dos interesses estrangeiros nas
propostas das elites locais, estava relacionada aos vnculos estruturais entre esses
grupos, e a dependncia entre eles levaria ao desenvolvimento de classes
647ALVES, Maria Helena Moreira. Estado e Oposio no Brasil (1964-1985). 5. Ed. Trad. Clvis Marques. Petrpolis:
Vozes. 1989, p. 33.
648Formados em escolas tcnicas, como o Instituto Brasileiro de Economia (IBRE) e Fundao Getlio Vargas
(FGV), entre outras instituies, a partir da dcada de 1950.

649DREIFUSS, Ren Armand. 1964 A conquista do Estado: Ao Poltica, Poder e Golpe de Classe. Petrpolis: Vozes.
Trad. Laboratrio de Traduo da faculdade de Letras da UFMG. 1981, p. 62.

650Para maiores esclarecimentos ver: DREIFUSS. 1964 A conquista do Estado, p. 49-70.
1318
clientelsticas651. Neste processo, as elites externas seriam responsveis por criar
ou favorecer a formao de elites locais, atenuando a ligao entre elas por meio
de correlaes entre padres de vida, aspiraes profissionais, entre outros
aspectos que fomentavam uma ideia de objetivo em comum, em relao
economia e a poltica.
Durante a dcada de 1950, com o fortalecimento dos laos entre estes grupos
empresariais multinacionais e associados, foram criadas novas associaes de classe, que tinham
por objetivo, agir em funo dos interesses destes grupos, como apontado por Dreifuss:
As novas condies de desenvolvimento durante a dcada de cinquenta e o fato

de os empresrios multinacionais e associados haverem percebido seus
interesses comuns na modernizao do pas, assim como a necessidade do
estabelecimento de canais apropriados para sua crescente penetrao,
estimularam a rpida expanso da estrutura associativa e a procura de novas
formas de organizaes de interesses. A recm-descoberta solidariedade de
interesses no interior do bloco econmico multinacional e associado expressou-
se atravs de novas ou renovadas associaes de classe que orientavam os
empresrios sobre assuntos referentes produo e a administrao.652
Posteriormente estas associaes de classe, dariam origem a grupos de ao, de orientao
terica pautada na Doutrina de Segurana Nacional, destinados divulgao e formao
ideolgica, tais como: o Instituto Brasileiro de Ao Democrtica (IBAD), o Instituto de Pesquisa
e Estudos Sociais (IPES), o Movimento Anticomunista (MAC), e a Gente da Juventude
Democrtica653. Todas essas instituies estavam ligadas intrinsicamente, inclusive
compartilhando integrantes.
A criao da Ao Democrtica Mato-Grossense
O Instituto Brasileiro de Ao Democrtica (IBAD) foi fundando no final da dcada de

1950, surgido como uma instituio de classe tinha por objetivo ampliar a influncia do
empresariado multinacional e associado, e ao mesmo tempo, servir como canal de militncia
poltica destes grupos. O IBAD atuou como uma instituio aglutinadora, agrupando, por
exemplo, a ESG e o IPES, e estreitando os laos do empresariado/industrial, nacional e
multinacional, com os militares, como exposto por Dreifuss: Atravs do IBAD, os intelectuais
orgnicos das classes empresariais se mostraram dinmicos em estabelecer ligaes com
651ALVES. Estado e Oposio no Brasil (1964-1985), p. 20-21.

652 DREIFUSS. 1964 A conquista do Estado, p. 93.
653 WASSERMAN. O imprio da Segurana Nacional, p. 32.
1319
empresrios, militares e detentores de altos cargos pblicos, bem como mobilizar o pblico em
geral.654
Alm disso, o IBAD deu origem a diversos grupos regionais de ao, que agindo como
filiais, atuavam no mesmo sentido do instituto. As sees regionais faziam as divulgaes na
imprensa local, do contedo ideolgico disseminado pelo complexo IPES/IBAD/ESG,
adequado s pautas regionais. Estes grupos, tambm eram responsveis pela orientao e
organizao das elites locais.
Em Campo Grande, no antigo estado de Mato Grosso, em abril de 1963, fora criada a
Ao Democrtica Mato-Grossense (ADEMAT). A ao representava o IBAD no estado de
Mato Grosso, e era composta principalmente por latifundirios, do sul do estado.
A organizao, como descrita por um de seus integrantes, foi criada para: combater a
655
ao comunizante do Presidente Joo Goulart, inclusive no campo da luta armada . Alm do
propsito de divulgao ideolgica, a Ao, tambm era responsvel por orientar as elites locais, e
uni-las, em prol de um interesse de classe em comum.
Neste sentido, a criao da ADEMAT estava relacionada ao atendimento a uma demanda

de classe, e no a um partido especfico. Pode-se apontar, por exemplo, a variedade partidria dos
membros iniciais da Ao, analisando a notcia sobre a da criao da ADEMAT, publicada no dia
09 de abril de 1963, no Jornal A Noite, do Rio de Janeiro, assinado pela Asapress:656
Fundao da Ao Democrtica, CAMPO GRANDE, 9 (Asapress) Concentram-se aqui elementos
de todos os partidos, desta cidade, para os trabalhos de fundao da Ao Democrtica Mato-
Grossense. Destacaram-se entre os presentes, os Srs. Ccero Castro Farias, representante do PSP,
Cludio Fragelli (UDN), Alcindo de Figueiredo, Arnaldo Figueiredo (PSD), Assis Brasil Correia (PTB),
Artur Dvila Filho (PTB), cujos partidos fizeram parte da mesa.
A diretoria foi assim constituda. Presidente, Assis Brasil Correia; Primeiro Vice-Presidente, Cludio
Fragelli; terceiro Vice-Presidente, Abel Freire de Arago, Primeiro secretrio, Adauto Ferreira; Segundo
Secretrio, Eduardo Nabuco; terceiro Secretrio, Adolfo Andrade e quarto Secretrio Agostinho
654DREIFUSS. 1964 A conquista do Estado, p. 102.

655MARTINS, Demsthenes. A poeira da jornada: memrias. So Paulo: Ed. Resenha Tributria, 1980, p. 250.
656Agncia de notcias, que distribua matrias de jornais a jornais de todas as regies do pas.
1320
Barcela; Primeiro Tesoureiro Ansio de Barros, e Segundo Tesoureiro, Alcino de Figueiredo e Terceiro
Tesoureiro, Antnio Cerra.657
A presena da ideologia de Segurana Nacional na formulao da posio poltica da

ADEMAT pode ser evidenciada, atravs de da anlise de dois pontos principais, em primeiro
lugar, do posicionamento dos membros da ADEMAT em relao situao poltica do pas, e
em segundo lugar, das publicaes na imprensa local, destinadas a divulgao de seus
posicionamentos e a atrao de novos integrantes.
A partir de sua coluna no jornal O Matogrossense, a ADEMAT, passou a expressar sua

viso anticomunista, na imprensa campo-grandense. O foco das publicaes estava em relacionar
o comunismo como antagnico a democracia, como um regime que representava a extino da
liberdade e dos direitos individuais, e que representava a violncia e a ditadura.
A representao do comunismo, como, um perigo aos direitos democrticos estava ligada

a ideologia de Segurana Nacional, e buscava criar um imaginrio de oposio entre socialismo e
democracia, como exposto por Padrs: Associando o comunismo tirania, opresso e
barbrie, procurou-se desenvolver, junto populao latino-americana, a idia (sic.) de que
socialismo e democracia eram incompatveis.658
No mesmo ms de sua criao, a ADEMAT, comeou a publicar uma coluna no Jornal O

Matogrossense. A coluna possua publicaes semanais, preferencialmente s segundas-feiras. Os
artigos possuam textos extensos, que se estendiam em duas pginas, normalmente iniciavam na
primeira e terminavam na quarta pgina. As publicaes da coluna eram assinadas em nome da
ADEMAT, sendo poucas vezes, nominal a integrantes isolados. A coluna ficava localizada abaixo
do cabealho do jornal, na primeira pgina, apresentada como manchete, o que demonstra sua
importncia dentro do peridico.
O Jornal O Matogrossense foi fundado em 26 de agosto de 1949659, em comemorao ao

aniversrio da cidade de Campo Grande, no antigo estado de Mato Grosso. O jornal pertencia a
Grfica Editora Matogrossense Ltda. e possua edies matutinas, com uma circulao de
aproximadamente trs mil cpias dirias, com quatro pginas cada, em formato standart.
657ASAPRESS. Fundao da Ao Democrtica. A Noite, Rio de Janeiro, 09 abr. de 1963.

658PADRS, Enrique Serra. A Ditadura cvico-militar no Uruguai (1973-1984): terror de Estado e Segurana
Nacional. In: WASSERMAN, Cludia; GUAZZELLI, Csar A. B. (Orgs.). Ditaduras Militares na Amrica Latina.
Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2004, p. 46.
659JORNAL O MATOGROSSENSE. Cabealho. 16 de abril de 1963. Edio 3.449, Campo Grande, MT. p. 1.
1321
A utilizao do peridico pela ADEMAT visava atrair simpatias aos objetivos da Ao,
bem como captar novos integrantes. A utilizao do jornal como veculo para este fim possvel,
a partir do entendimento de que os jornais podem vir a se tornar uma arma de poder, pois, o
contedo veiculado, est relacionado aos interesses dos proprietrios dos jornais, como exposto
por Capelato:
Nos Estados liberais, a Constituio garante a todos a liberdade de expressar sua opinio e de obter
informaes. A imprensa o veculo apropriado para esses fins. Todos so livres e iguais perante a lei,
mas na prtica uns so mais livres e mais iguais. Ocorre ento que, neste mundo desigual a informao,
direito de todos, transforma-se numa arma de poder manipulada pelos poderosos [...] Nesta situao
onde se mesclam o pblico e o privado, os direitos dos cidados se confundem com os do dono do
jornal.660
Neste sentido sero abordadas as construes tericas e polticas, expostas pela

ADEMAT em sua coluna no Jornal O Matogrossense, estabelecendo relaes com os padres
doutrinrios da ideologia de Segurana Nacional, bem como, com a conjuntura poltica e
econmica do perodo.
A construo do anticomunismo nas pginas de O Matogrossense
Dentre as publicaes de contedo anticomunista, realizadas pela ADEMAT, a temtica

que recebia maior destaque era a Revoluo Cubana, diversas edies sequenciais foram
dedicadas exclusivamente discusso da situao da ilha caribenha.661
A caracterizao de Cuba, realizada pela Ao, ignorava todo o processo histrico da

Revoluo Cubana, e enfatizava que o carter revolucionrio do movimento estava relacionado
ao comunismo. Desta forma, deixavam-se de lado, todas as lutas por independncia pelas quais
Cuba passou, desde 1868, bem como, todos os regimes ditatoriais oligrquicos, aos quais, fora
submetida antes da Revoluo. Alm disso, omitia-se a dominao exercida pelos Estados
Unidos, na era pr-revolucionria, sobre Cuba e negava-se a ampla participao popular na
Revoluo Cubana.
660CAPELATO, Maria Helena Rolim. A Imprensa na histria do Brasil. 1 ed. So Paulo: Contexto/EDUSP, 1988, p.
18.
661As publicaes da coluna da ADEMAT de 13 de maio a 10 de junho de 1963 tiveram como contedo exclusivo
reflexes a respeito da revoluo cubana.
1322
A situao poltica e econmica cubana retratada pelo peridico, de uma forma
distorcida, minimizando questes sociais e destacando a tirania do regime: O regime comunista
em Cuba fuzilou oficialmente 974 cubanos e vrios milhares mais, sem julgamento e em segredo,
ao mesmo em que mantm encarcerados mais de 80.000 presos polticos.662
Porm, os dados trazidos pelo peridico, possuem alguns apontamentos tendenciosos e

descontextualizados, como por exemplo, descrever os fuzilamentos em Cuba como prticas
arbitrrias e em segredo, quando estes, haviam sido determinados em uma espcie de justia
popular, por meio de julgamento pblico, no qual, a pena de morte somente era aplicada em
casos de acusados diretamente envolvidos em assassinatos e massacres contra o povo, Como
exposto por Emir Sader:
Em vrios lugares o povo prendeu muitos deles, e a ira popular chegou

inclusive a fazer justia com as prprias mos contra membros mais conhecidos
como disseminadores do terror em centenas de famlias cubanas. Para evitar
que isso se propagasse, o governo instituiu tribunais de justia com participao
direta do povo, para o reconhecimento dos acusados e para a prtica dum tipo
de justia popular. [...] A pena de morte o famoso paredn recaiu sobre
cerca de quatrocentas pessoas, diretamente envolvidas em assassinatos e
massacres contra o povo .663
As publicaes da ADEMAT, de abril a novembro de 1963, visavam: divulgar
vises anticomunistas; exaltar o capitalismo como soluo para qualquer problema de ordem
social; e, demonstrar seu carter de classe, expondo seu posicionamento contrrio a Reforma
Agrria proposta pelo governo Goulart.
A Reforma Agrria e os latifundirios do sul de Mato Grosso
Aps a criao da Superintendncia de Poltica Agrria (SUPRA) e da aprovao, do

Estatuto do Trabalhador Rural, era necessria a aprovao, da desapropriao de terras, para
institucionalizar a reforma agrria. Porm, a desapropriao esbarrava no texto do artigo
constitucional da garantia do direito a propriedade664, que previa indenizao diante de
desapropriao por parte do governo. Sem condies viveis, para indenizar as desapropriaes,
nos valores exigidos pelos proprietrios, e diante da necessidade de votao e aprovao, via
662MATOGROSSENSE, Ao Democrtica. Eis o Fidelismo que a UNE, Brizoletas e Nacionalistas querem para o
Brasil. O Matogrossense, Campo Grande, 13 mai. 1963. Edio 3.471, p. 1.
663SADER, Emir. A Revoluo Cubana. So Paulo: Ed. Moderna, 1985, p. 42-43.
664Para maiores esclarecimentos ver: FERREIRA, Jorge; GOMES, Angela de Castro. 1964 O Golpe que derrubou um
presidente, ps fim ao regime democrtico e instituiu a ditadura no Brasil. 1 ed. Rio de Janeiro : Civilizao Brasileira,
2014, p. 161-175.
1323
Congresso, Goulart props trs alternativas para indenizaes, que consistiam: no valor
declarado em imposto de renda ou imposto territorial dos imveis, ou por avaliao judicial665.
A proposta de reforma agrria de Goulart sofria rejeio, principalmente, por parte das
elites da sociedade civil. Neste ponto, destaca-se, por exemplo, o posicionamento da ADEMAT,
que em 20 de julho de 1963, realizou uma palestra, na noite de gala oferecida aos participantes da
XXV Exposio Agropecuria e Feira de mostras de Mato Grosso, destacando qual era o tipo de
reforma agrria pretendida pela Ao. Em exposio o Deputado Federal Armando Falco,
props:
A reforma agrria que os brasileiros querem a reforma agrria crist, a

reforma agrria democrtica, a reforma agrria da Igreja Catlica, e no a
reforma agrria do Dr. Leonel Brizzola, e muito menos a reforma agrria do
cunhado do Dr. Leonel Brizzola.666
O discurso foi transmitido via radio, sendo posteriormente transcrito pela revista Brasil
Oeste. Nota-se a proposio de uma reforma agrria crist e democrtica, em contraposio
ao projeto de Goulart. Em outro trecho da publicao, podemos notar o papel da ADEMAT,
como divulgadora dos propsitos de seus membros:
[...] Ressaltou, outrossim, que o prprio Governo intenta impor uma reforma
agrria que no corresponde a realidade nacional, nem consubstancia os mais
sentidos anseios do homem do campo. Intenta-se promover uma distribuio
de terras, que vir favorecer os apaniguados do Governo, em detrimento dos
homens que realmente se devotam as lides agropastoris. [...] os mentores do
Governo procuram agradar aos comuno-nacionalistas, propiciando-lhes o pasto
para uma demagogia desenfreada, at mesmo violenta, que poder arrastar o
pas para a desordem e o caos. A terra, simplesmente, de nada valer se seu
proprietrio no dispuser dos meios para lavr-la e torna-la produtiva. Ademais,
extensa e at mesmo desconhecida em seu verdadeiro tamanho, a rea de
terras devolutas existentes no Brasil. desaconselhvel, portanto, que se
intente desorganizar o que j est organizado embora em termos rotineiros
com a mera inteno de satisfazer a uma pregao dos esquerdistas, sem
nenhuma base na realidade brasileira. Na verdade, sublinhou o Deputado
Armando Falco, o que se verifica no pas que uma minoria atuante, de
tendncia marcante comunista, est liderando as reformas de base inclusive a
reforma agrria e tenciona impor solues revolucionrias, ditadas pela
demagogia desenfreada, que no equacionam com os verdadeiros rumos do
progresso de nossa Ptria. Nosso esforo, e conosco da Ao Democrtica
Mato-Grossense, justamente esclarecer o povo, para que ele no se iluda com
as pregaes demaggicas, no impressione com as promessas ilusrias, com os
sonhos de um paraso que jamais ser atingido. Devemos orientar-nos pelo
bom-senso, pela voz da Igreja Catlica, pelo ensinamento dos nossos homens
democratas, porque estes, sim, conhecem o assunto, conhecem a realidade
nacional, conhecem as necessidades do homem do campo e objetivam dar ao
665FERREIRA. 1964 O Golpe que derrubou um presidente, p. 163-164.

666CAMARGO, Francisco. Ao Democrtica Matogrossense. Brasil Oeste. So Paulo, n. 83, jul. 1963, p. 41.
1324
homem do campo um estatuto legal capaz de garantir-lhe uma atividade
pacfica e produtiva e uma prosperidade racional e perene.667
A maior parte dos membros da ADEMAT eram latifundirios do sul do antigo estado de
Mato Grosso, e a reforma agrria, representava de longe, o tema de maior intocabilidade para
eles. Na palestra citada, A ADEMAT destacada como instrumento destinado a esclarecer o
povo, a respeito dos objetivos comunistas por trs das reformas de base de Goulart.
Na realidade construda pela ADEMAT era necessrio destacar que a Reforma Agrria
apenas afetaria o produtor de pequeno e mdio porte, mesmo que tal reforma, constitusse
uma ameaa real aos latifundirios. Utilizando uma linguagem com fins educativos, a ADEMAT
conseguia, ao longo de suas publicaes, estabelecer um imaginrio social profundamente
anticomunista, e, alm disso, reacionrio a qualquer mudana.
Consideraes finais
Buscou-se realizar uma abordagem inicial sobre a Ao Democrtica Mato-Grossense,

ressaltando, as ligaes de seu posicionamento anticomunista, com as matrizes ideolgicas
internacionais, bem como, o papel desta instituio na desestabilizao do governo Goulart, que
culminou no golpe civil-militar de 1964.
A ADEMAT apresentava-se como uma verdadeira instituio de classe, que, unia

interesses de diversos grupos da elite campo-grandense, e, direcionava-os, em prol do
anticomunismo. Em 1963 a Ao atuava na divulgao ideolgica, por meio de publicaes no
jornal O Matogrossense.
Aps o golpe de 1964, a ADEMAT tornou-se o principal grupo de represso paramilitar

em Campo Grande. O terrorismo de estado praticado pelos integrantes da Ao, durante a
ditadura civil-militar, ainda no foi amplamente investigado, e pesquisas a este respeito so
indispensveis a tal investigao. A memria sobre este perodo fora foradamente apagada, mas
ainda ressurge nebulosamente atravs de vestgios.
667CAMARGO. Ao Democrtica Matogrossense, p. 42.
1325
ST 20: Cultura Intelectual Brasileira

Doutorando (UFMG) /valdeci.cunha@gmail.com
Tiago Lenine
Doutorando (UFMG)
Raul Lanari
Doutorando (UFMG)
1326
Cultura pontagrossense nos Cine-Teatros
Beatriz Kller Negri
Ps-Graduanda em Sade para Professores
UFPR
bia_kuller@hotmail.com
RESUMO: Os Cine-Teatros desde seu incio vem sendo uma das melhores formas de lazer,
trazendo na sua diversidade a diverso de todas as idades, exibiam filmes abrilhantados ao som de
pianos e orquestras, peas teatrais e musicais. Em Ponta Grossa, no ano de 1906 surge a primeira
casa cinematogrfica Cine Recreio, para enriquecer a cesso do cinema mudo, Manoel Cirilo
Ferreira fazia o acompanhamento musical. Posteriormente em 1911, era a vez de o Teatro
Renascena abrir suas portas. Desde sua abertura at o ano em que ele fechou suas portas em
1964, foi um dos mais procurados Cine-Teatros de Ponta Grossa. Ele trazia para abrilhantar as
cesses Jorge Holzmann e a Banda Lyra dos Campos. Mesmo quando em 1950 inaugura o Cine
pera que vem para ser o grande inovador, o Rena continua sendo um dos preferidos,
principalmente nas matines de domingo, alm de ter sido o primeiro cinema no Paran a exibir
em 1931 filmes com udio. Os cinemas vo surgindo e se ampliando a partir das necessidades da
populao. Durante a dcada de 60, Ponta Grossa vivia em um momento econmico favorvel,
sendo uma cidade do interior do Paran bem desenvolvida, terra de entroncamentos rodo-
ferrovirio, e grande produtora de soja. Para atender a demanda cultural das pessoas que vinham
para a Princesa dos Campos em busca de melhores trabalhos e condio de vida, Ponta Grossa
contava com cinco cinemas: Caribe, Pax, Inaj, pera e Imprio. O cinema era muito mais do
que somente o filme, o espetculo ou o espao, era o convvio da sociedade, e se estendia muito
alm do fim da sesso. As matines do Rena se iniciavam na Rua XV de Novembro com o
passear das moas e os grupinhos de rapazes, aos poucos todos se reuniam para a sesso, e aps
o termino os adultos se reuniam para conversar e os jovens para as paqueras. Com o fechamento
do Cine Inaj em 2001, e a abertura das salas de cinema no Cinesystem Shopping Total em 2000,
Ponta Grossa perde um dos melhores espaos culturais da cidade, o shopping limitou muito seu
pblico, as famlias que tinham como lazer ir ao cinema agora necessitam de novas maneiras de
lazer, que as salas de cinema modernas no supriram.
PALAVRAS-CHAVE: Cine-Teatros; cultura; histria; Ponta Grossa.
Os Cine-Teatros desempenhavam a principal forma de lazer nas cidades interioranas no

inicio do sculo XX, suas salas fixas ou improvisadas promoviam a socializao da comunidade.
As peas de teatro, pera, orquestra e cinematogrfica atraiam no principio somente a populao
rica, porm ao passar do tempo passou a atrair tambm a populao de classe mdia. Os Cine-
Teatros exibiam atraes para toda a famlia: filmes ao som de pianos e orquestras, peas teatrais
e musicais.
As apresentaes cinematogrficas foram conhecidas como cinema mudo, isso porque a

tecnologia de adaptao da gravao de sons e imagens ainda no havia se desenvolvido, as
expresses no rosto dos personagens, posio das mos e em poucos casos legendas auxiliavam
1327
os expectadores a compreender a trama do filme. Alguns sons passaram a ser produzido aos
poucos no local de exibio do filme, recursos como orquestras e pianistas tambm eram
utilizados como trilha sonora para o cinema mudo.
Com a expanso no Brasil das estradas de ferro, muitos trabalhadores migravam para
cidades interioranas em busca de trabalho e melhores condies de vida. Devido chegada desses
migrantes e de imigrantes as cidades precisaram se adequar a nova populao, e um meio de
garantir lazer a esses novos moradores foi abertura de Cine-Teatro, que contavam com
entretenimentos semanais ou mensais e que atraiam toda a cidade. Alm de lazer os Cine-Teatros
foram locais propcios para relaes sociais, relaes comerciais e construo de amizades.
Silva Junior (2008, p.14)668, nos lembra que:

Os cinemas fizeram parte da formao da identidade da cidade, pois durante
muitos anos foram a principal forma de entretenimento e diverso, reunindo,
muitas vezes, num nico final de semana, milhares de pessoas para assistirem a
um determinado filme.
A partir da declarao de Silva Junior (2008) compreendemos que os cinemas foram

muito mais do que o prprio lazer, sendo de grande importncia para a formao de identidade
da populao, sendo possvel constatar que algumas cidades de interior, como o caso da cidade
de Ponta Grossa, vem a receber o cinema com udio antes que a capital do estado cidade de
Curitiba.
A cidade de Ponta Grossa localizada no interior do estado do Paran surgiu a partir do

caminho das tropas de Viamo- RS Sorocaba- SP, em 1823 foi elevada a freguesia passando a
receber novos moradores. Porm foi somente com a chegada da estrada de ferro Ponta Grossa
Curitiba em 1894 e dois anos depois com a chegada da ferrovia So Paulo Rio Grande do Sul,
que Ponta Grossa comea efetivamente a receber diversos imigrantes e migrantes, que so
atrados para a cidade pelas ofertas de emprego na ferrovia.
Juntamente com a estrada de ferro e a vinda em massa de trabalhadores para a cidade

aparece tambm a modernidade, a abertura do hospital 26 de Outubro que atendia os operrios
ferrovirios, e a abertura dos primeiros Cine-Teatros da cidade.
Em 1906, surge a primeira casa cinematogrfica de Ponta Grossa: Cine Recreio instalado
primeiramente na Rua 7 de Setembro, ao lado do Hotel Canto (atual Hotel Planalto), e em 1908
668 SILVA JUNIOR, Nelson. O fechamento dos cinemas em Ponta Grossa: particularidades de um processo histrico-
cultural. Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais Aplicadas) Universidade Estadual de Ponta Grossa, Ponta
Grossa, 2008, p. 14.
1328
mudou para a Rua XV de Novembro (atual Rdio Difusora). Para enriquecer a sesso, Manoel
Cirilo Ferreira fazia o acompanhamento musical.
O Teatro Renascena abria suas portas em 1911, situado na esquina das Ruas XV de
Novembro com a Sete de Setembro. Desde sua abertura at o ano que fechou em 1964, foi um
dos mais procurados Cine-Teatros de Ponta Grossa, ainda que o Cine Recreio e o Theatro
SantAna, tambm exibissem filmes. Ele trazia para abrilhantar as sesses Jorge Holzmann e a
Banda Lyra dos Campos. Mesmo quando em 1950, inaugura o Cine pera que deveria ser o
grande inovador, o Rena continua tendo a preferncia, principalmente nas matins de
domingo, alm de ser o primeiro cinema no Paran a exibir filmes com udio em 1931.
O Cine Imprio abre as portas em 1939, estando localizado na Praa Baro do Rio
Branco, se tornou o queridinho dos alunos do Colgio Regente Feij pela sua proximidade,
esse possua sesses semanais com diversas promoes e distribuio de brindes como gibis e
guloseimas. Suas promoes contavam com o desagrado da direo e professores do colgio que
no conseguiam conter os alunos na sala de aula, esses perdiam aula para assistir as matins.
O Cine-Teatro Pax ou Teatro Municipal lvaro Augusto Cunha Rocha, foi construdo
por iniciativa de Frei Elias, Ordem Terceira dos Franciscanos, e as famlias de ferrovirios que
residiam na Vila Ferroviria. Tendo sido abandonado por vrios anos, em 2008 foi doado a
UEPG, que aps restaura-lo utiliza para eventos da instituio.
Os cinemas sempre se ampliam a partir das necessidades da populao. Em 1960, Ponta

Grossa vivia em um momento econmico favorvel, sendo terra de entroncamento rodo-
ferrovirio e grande produtora de soja, busca atender a demanda cultural das pessoas que vinham
em busca de melhores trabalhos e condio de vida, contava ento com cinco cinemas: Caribe,
Pax, Inaj, pera e Imprio.
A rua XV de Novembro foi construda com as caladas alargadas e bancos de praa em

toda a sua extenso para oferecer melhor conforto as pessoas que se dirigiam ai para assistir as
sees de cinema.
O cinema era muito mais do que somente o filme, o espetculo ou o espao, era o
convvio da sociedade, e se estendia muito alm do fim. As matines do Rena se iniciavam na
Rua XV de Novembro com o passear das moas e os grupinhos de rapazes, aos poucos todos se
reuniam para a sesso, e aps o termino os adultos se reuniam para conversar, trocar
experincias, os jovens para as paqueras, para fazer amigos.
1329
Com o fechamento do ltimo Cine-Teatro o Cine Inaj em 2001 e a abertura das salas de
cinema nos Shoppings, Ponta Grossa passa a ter um novo espao cultural, que possui a
necessidade de abranger um pblico mais diversificado.
A modernidade expressa na abertura dessas novas salas de cinema inegvel, a chegada

do 3D conquistou muitos jovens, porm a populao que frequentava as salas de cinema nos
Cine-Teatros perdeu seu momento lugar de lazer, onde durante anos construram sua identidade
e a de sua famlia, hoje alguns no gostam de frequentar os shoppings, outros no tem condies
financeiras para ir aos novos cinemas.
Pensando nisso o Cine pera nos ltimos dez anos promove projetos como Cine Arte e
Tela Alternativa, projetos que resgatam filmes antigos e novos exibidos gratuitamente, trazendo
debates ao final das sees onde participam pessoas de todas as idades compartilhando
experincias e histrias de vida.
Conclumos que o cinema e os Cine-Teatros continuam atraindo o pblico e formando a

identidade das pessoas que frequentam as suas salas.
1330
Le thtre brsilien: (auto)representaes do teatro
brasileiro
Henrique Brener Vertchenko
Mestrando
henriquevertchenko@yahoo.com.br
RESUMO: O objetivo deste trabalho a anlise de algumas representaes do teatro brasileiro no

exterior, sobretudo na Frana, nas dcadas de 1930 e 1940, por meio de escritos de agentes do meio
teatral. O perodo crucial pelo que historiograficamente ficou conhecido como a modernizao do
nosso teatro e pela conformao de polticas culturais oficiais para o setor no governo Vargas,
principalmente com a criao do Servio Nacional de Teatro em 1937, assim como a maior integrao de
associaes de classe teatrais. Para tanto, tratarei de trs fontes-objetos: o relatrio intitulado Le Thtre
Brsilien apresentado no Xme. Congrs International de Thtre Paris em 1937, pelo delegado oficial do
Brasil Raul Pedroza; correspondncias endereadas a Paschoal Carlos Magno - agitador cultural e
teatrlogo, fundador do Teatro do Estudante do Brasil em 1938 - no sentido de divulgao do teatro
nacional; e cartas trocadas entre o crtico teatral Brcio de Abreu e figuras como Luiz Iglsias, em
temporada teatral na Europa, o encenador Louis Jouvet, presidente da Socit d`Histoire Du Thtre e Lon
Chancerel, presidente do Centre Dramatique de Paris. Esses fragmentos de dilogos dispersos entre
intelectuais ligados ao campo artstico podem revelar aspectos da construo de uma identidade do teatro
nacional, por meio da exposio e difuso de auto-imagens e pelos trnsitos que envolvem a discusso de
idias, panoramas nacionais, associaes, textos teatrais e tradues.
PALAVRAS-CHAVE: Teatro brasileiro; X Congresso Internacional de Teatro; Paschoal Carlos Magno;

Brcio de Abreu.
Esteios da modernizao teatral no Brasil
O estudo que aborda a histria do teatro brasileiro no sculo XX esbarra, invariavelmente, no

tema de sua modernizao, o que pauta direta ou indireta nos discursos dos agentes da atividade teatral
ou do Estado, nos dilemas da prtica em si e na conformao de uma historiografia. Nessa perspectiva, h,
no imaginrio nacional, um acontecimento fundador para a modernizao de nossas artes cnicas: o
espetculo Vestido de Noiva, escrito por Nelson Rodrigues e dirigido pelo polons Zbigniew Ziembinski,
estreado no Theatro Municipal do Rio de Janeiro na noite de 28 de dezembro de 1943 pelo grupo amador
1331
Os Comediantes669. No entanto, apesar de configurado como marco cronolgico a definir uma ruptura no
teatro brasileiro, no foi unanimidade no perodo, pelo contrrio, foi motor de amplos debates e lutas pela
recepo da obra que envolveram as associaes teatrais, o Servio Nacional de Teatro, companhias
profissionais e amadoras, crticos e literatos.
Esses sujeitos se constituram em meio a batalhas simblicas que colocavam em jogo projetos de
teatro para a nao - muitos advindos de uma tradio crtica modernista -, assim como o papel do Estado
na gerncia desses projetos. Obviamente, se tratam de projetos teatrais que esto envolvidos em projetos
estticos, literrios e polticos, muitos deles se pautando nos dilemas da formao e consolidao da
imagem do Brasil como um pas produtor de um teatro moderno. A consolidao dessa imagem foi um
longo processo constitudo por prticas e discursos que se deram durante quase toda a segunda metade do
sculo XX. Entretanto, as dcadas de 1930 e 1940 se apresentam como cruciais dentro desse processo
uma vez que se acirram os embates, e se delineiam valorizaes e canonizaes que influenciaram as
formas de representao do teatro na histria e na memria coletiva.
Desde a segunda metade do sculo XIX e na primeira metade do sculo XX, o cenrio da cultura
teatral no Rio de Janeiro era marcado pela grande fora dos gneros denominados ligeiros,
caractersticos de uma expanso de indstrias de diverso de massa para um mercado crescente: as revistas
de ano, o teatro de revista, as comdias de costumes, operetas, burletas e chanchadas. em oposio a
esses gneros que se ergue grande parte dos discursos em prol de uma renovao, apesar de notrio o
sucesso de pblico, principalmente entre camadas mdias e baixas da populao. At os anos 1940, a
grande tnica dos crticos teatrais que se pretendiam mais questionadores era o descompasso entre grande
parte da produo teatral brasileira e o que dela exigiam certos intelectuais, baseados no exemplo europeu.
Apontavam o atraso do nosso teatro, opondo, muitas vezes, o que chamavam de teatro para rir ao
teatro srio. Constituiu-se assim um duplo movimento que se caracterizou, por um lado, em apontar o
atraso do teatro brasileiro, e, por outro, em um discurso que poderia at mesmo ser chamado de uma
militncia que tentava impulsionar um percurso moderno, influenciado pelas tendncias europias.
Um questionamento vlido gira em torno de quais seriam as bases dessa propalada renovao, ou
de um teatro moderno, inicialmente europeu, e em seguida, especificamente brasileiro. Em outras
palavras, quais so os princpios que norteiam a conformao de um teatro moderno? Em primeiro lugar,
o que est no cerne da ideia de teatro moderno seria o princpio da encenao, ou da mise-en-scne.
Segundo Patrice Pavis, em seu Dicionrio de Teatro, A noo de encenao recente; ela data apenas da
segunda metade do sculo XIX e o emprego da palavra remonta a 1820. 670 Por volta de 1880 na Frana,
com Andr Antoine e o Thtre Libre, emerge potencialmente a ideia de encenao, tida como um ato de
reflexo que leva a uma conscincia da unidade da representao. Opera-se uma mudana da execuo
cnica para a criao teatral, agregando diversos agentes na conformao de uma nica obra. Outros
O espetculo ainda seria reapresentado em, ao menos, 1944, 1945, 1946 e 1947, com alteraes no elenco.
669
PAVIS, Patrice. Dicionrio de teatro. Traduo para a lngua portuguesa sob a direo de de J. Guinsburg e Maria
670
Lcia Pereira. 3. ed. So Paulo: Perspectiva, 2007, p. 122.
1332
aspectos esto envolvidos nessa mudana da forma de se encarar a arte dramtica, tais como inovaes
tcnicas e dramatrgicas que interferem nos modos de atuao, no espao cnico, na relao com a platia,
nas temticas e narrativas671. Os debates acerca da encenao moderna e de seu carter coletivo so
questo fundamental para as estticas teatrais ao longo dos sculos XIX e XX, apresentando temas como
a autonomia da arte teatral, a crise do texto e o olhar interpretativo do encenador, que passa a ocupar
posio capital.
Teatro, Estado e associaes
Considerando o perodo aqui proposto, se impe a fora do Estado varguista nos rumos tomados
pela modernizao, no empreendimento de burocratizao da cultura por meio de um projeto poltico-
cultural, na construo de um sentido de nacionalidade, e na participao de intelectuais no
direcionamento desses caminhos. O teatro tambm se tornaria alvo desses anseios oficiais, cabendo,
portanto, uma definio do que deveria ser o teatro brasileiro e qual a sua funo, o que no se daria sem
conflitos. O debate sobre os rumos e a modernizao do teatro no Brasil se acirra com a atuao de
intelectuais, muitos egressos das fileiras modernistas, vinculados ou no ao Ministrio da Educao e Sade
(MES), assim como de membros das organizaes profissionais. Entre elas podemos incluir,
principalmente, a Casa dos Artistas (fundada em 1918), a Sociedade Brasileira de Autores Teatrais (SBAT,
fundada em 1917) e a Associao Brasileira de Crticos Teatrais (ABCT, criada em 1938), que iro se empenhar
na construo de polticas para o desenvolvimento do teatro e para a proteo das classes.
A criao do Servio Nacional do Teatro (SNT) 672, em 1937, coloca o poder pblico como mais uma
fora atuante nesses debates e, mais do que isso, como receptculo significativo dos anseios do setor.
Como bem nos lembra Cristophe Charle673, vrios teatros tm relao privilegiada com as instncias de
poder, o que resvala em pelo menos duas consequncias: a reduo de risco financeiro e a orientao da
programao. Considerando que a cultura foi rea estratgica do Estado no governo Vargas, a construo
de um teatro brasileiro moderno no se deu sem legitimaes discursivas por parte de intelectuais e
prticas de apoio e subveno exercidas pelo MES, mais especificamente pelo SNT. Como outros rgos
criados no perodo, este se empenhou na construo de uma cultura nacional e de uma imagem da nao
que se criava, exercendo certo controle sobre o campo teatral, demonstrando carter centralizador, e, de
certa forma, clientelista, principalmente em um primeiro momento quando suas polticas ainda no so to
claras. As subvenes concedidas, por vezes obedecendo a editais e por vezes levando em considerao
laos de amizade, levariam a uma srie de polmicas no setor, que se lanou em um debate envolvendo
profissionais e intelectuais, os primeiros defendendo o carter comercial, a autonomia, o mercado, o
gosto do pblico, e acusando os segundos de defensores da produo tutelada pelo Estado Novo. O
671 So inmeros os representantes e as formas sob as quais se desenvolver o chamado teatro moderno. Podemos
citar, inicialmente, os trabalhos de Ibsen, Strindberg, Chekhov, Brecht.
672 Sobre o SNT, assim como sobre as organizaes de classe teatrais, fundamental o trabalho de CAMARGO,
Anglica R. A poltica dos palcos: teatro no primeiro governo Vargas (1930-1945). Rio de Janeiro: FGV, 2013.
673 CHARLE, Christophe. A gnese da sociedade do espetculo: teatro em Paris, Berlim, Londres e Viena. So Paulo:
1333
grupo de Vestido de Noiva foi amplamente inserido nesses embates, que muitas vezes eram apresentados
como uma oposio entre artistas amadores e profissionais.
O grupo Os Comediantes nasceu dentro das atividades desenvolvidas pela Associao de Artistas
Brasileiros (AAB) e como seu brao teatral. A AAB, criada em 1929, se organizava principalmente em
torno das artes plsticas, mas tambm promovia concertos musicais, concursos, conferncias literrias e
cursos. No seu anurio de 1936 pode- se ler que a associao [...] representa ao mesmo tempo um club
em que se renem, em convvio freqente, numerosos artistas, professores, intelectuaes em geral e amigos
das artes, a includas figuras de grande projeo social [...] 674. Reunia nomes como Celso Kelly, C.
Portinari, Oswaldo Goeldi, Oduvaldo Vianna, Andrade Muricy, Raul Pederneiras, Tarsila do Amaral, Raul
Pedrosa, Laura Alvim e Santa Rosa. Segundo relato de Gustavo Dria, A sede da Associao ficava
estrategicamente localizada no antigo Palace Hotel, na Avenida Rio Branco esquina da Almirante Barroso
[...]. E o Palace Hotel era um lugar de encontro das elites do Rio. 675 Apesar da presena de artistas de
variadas vertentes estilsticas, havia um apelo comum de fuso deles em uma ao cultural orgnica que se
empenhasse em uma renovao cultural e artstica da cidade, opondo-se, principalmente, ao
tradicionalismo da Escola Nacional de Belas Artes. A subveno concedida pelo SNT, por intermdio de
Carlos Drummond de Andrade, a Os Comediantes para temporada que inclua a montagem de Vestido de
Noiva, assim como as manifestaes crticas fortemente favorveis ao empreendimento, representaram
ponto de acirramento nas tenses entre aqueles que defendiam diferentes projetos de teatro.
(Auto)representaes: imagens em debates epistolares e divulgao
sintomtico que o grupo tenha adotado a sugesto do diretor francs Louis Jouvet, quando da
excurso de sua companhia ao Brasil no incio dos anos 1940676. O termo mise-en-scne era, at ento, quase
desconhecido por aqui. A temporada pela Amrica do Sul, iniciada em 1941 e prolongada em quase quatro
anos devido ao bloqueio do Atlntico, fez com que o diretor travasse contato com Os Comediantes a quem
teria sugerido a montagem de um autor nacional, perspectiva tambm endossada por Ziembinski. Segundo
Gustavo Dria, membro dos Comediantes, Jouvet gostava de receber atores amadores em seu apartamento
no Rio de Janeiro, onde morou por sete meses. Depois de uma dessas visitas, o grupo teria chegado com
[...] a verdade estarrecedora: qualquer iniciativa que pretendesse fixar no Brasil

um teatro de qualidade, um teatro que atingisse verdadeiramente a uma platia,
no estaria realmente realizando nada enquanto no prestigiasse e
incrementasse a literatura nacional! No havia autores brasileiros, no momento?
Estimulssemos os possveis para que escrevessem alguma coisa, porque numa
terra de tamanha luminosidade, onde a natureza era to prdiga debaixo de um
cu to acirradamente azul, onde o povo possua uma exuberncia prpria, que
se traduzia principalmente atravs de uma festa de carnaval, verdadeiramente
fascinante, o teatro brotava de todos os cantos, em todas as ruas. Molire ou
674 Anurio AAB. Rio de Janeiro, 1936. p. 5.

675 DRIA, Gustavo. Os Comediantes. Dionysos, rgo oficial do SNT, N 22, 1975, p. 5-30. p. 5.
676 Jouvet j havia se apresentado no Theatro Municipal do Rio de Janeiro em 1939 e retorna ao Brasil em 1941.
1334
Shakespeare seriam experincias futuras. O ponto de partida era o autor
brasileiro.677
Alm de denotar a fora das literaturas nacionais nos processos afirmativos nos campos das artes,
essa concepo representa a penetrao na formao de nosso teatro moderno de uma tradio francesa,
representada principalmente pelos preceitos de Jacques Copeau e Louis Jouvet, que conferem soberania
ao autor a partir de uma valorizao do texto e da crena na fora da palavra, cabendo ao diretor dar vida
a ele e garantir a unidade da encenao. A tourne de Jouvet havia sido patrocinada pelo governo de
Vichy, fato silenciado pelo empresrio judeu Marcel Karsenty e pelo prprio Jouvet, que transformaram as
temporadas em smbolos da resistncia a anunciar a persistncia e vitalidade da cultura francesa clssica
por meio da representao de autores como Molire, La Fontaine, Musset, Paul Claudel e Giraudoux678.
Essas condies da temporada de Jouvet, onde imaginrios sobre teatro e cultura nacional se
associam e at mesmo se fundem, podem ser porta de entrada para a abordagem de trs grupos de fontes
que revelam aspectos de representaes do teatro brasileiro no exterior por meio de escritos de agentes do
meio teatral. Em primeiro lugar, destaco correspondncias endereadas a dois sujeitos fortemente atuantes
no perodo: Paschoal Carlos Magno e Brcio de Abreu. O primeiro, crtico, agitador cultural e teatrlogo,
fundador do Teatro do Estudante do Brasil (TEB) em 1938, scio da ABCT, diplomata entre o ano de 1933 e
meados da dcada de 1940 principalmente na Inglaterra, trocou correspondncias com a Associao
Brasileira de Crticos Teatrais, com jornalistas e outros crticos, como Daniel da Silva Rocha e Guilherme
Figueiredo, e com artistas, como Jayme Costa, Henriette Morineau, Bibi Ferreira e Renato Vianna. O
segundo, Brcio de Abreu, crtico teatral, fundador das revistas Dom Casmurro e Comoedia, membro da
ABCT, tendo migrado posteriormente para o Crculo Independente de Crticos Teatrais (CICT), prximo das
instituies e cultura francesas, na realidade, francfilo convicto, teve como alguns de seus missivistas o
diretor teatral e empresrio Luiz Iglsias, o encenador Louis Jouvet, presidente da Socit d`Histoire Du
Thtre, Lon Chancerel, presidente do Centre Dramatique de Paris, e o escritor Julien Benda.
A ambivalente categoria crtica, exercida por ambos, pode ser apreendida, nessas cartas, como
um macro espao de sociabilidade que extravasa as pginas dos jornais. Apesar de se tratarem de
fragmentos esparsos e de narrativas parciais, essas correspondncias podem significar recortes privados de
temas pblicos relacionados construo de uma identidade para o teatro nacional, por meio da
apresentao de auto-imagens e pelos trnsitos que envolvem a discusso de idias teatrais, estticas e
polticas. H nelas a recorrncia de temas ligados disputa pelo discurso do fazer teatral, que se traduz na
concorrncia, na busca por modelos e na definio de sentidos e valores em uma batalha que envolve o
delineamento de projetos para o teatro nacional. Cito trecho da carta do antigo ator do TEB, Antonio di
Monti, endereada a Paschoal Carlos Magno em nove de dezembro de 1946:
677DRIA, Gustavo. Os Comediantes, p. 16-17.

PONTES, Helosa. Intrpretes da metrpole: histria social e relaes de gnero no teatro e no campo intelectual, 1940-1968. So
678
Paulo: Editora da Universidade de So Paulo/ Fapesp, 2010.
1335
Saiba o amigo que, em 43, quando fazia reportagens sobre o nosso teatro [...]
entrevistei o Sr. Jayme Costa, a quem aprecio bastante, mas que me causou
desagrado por atacar Os Comediantes. [...] o nosso grande comediante
opinava que ainda existia, em nosso ambiente, aqueles que faziam teatro s por
vaidade. [...] E foi essa, se no me engano, a minha ltima reportagem, tal o
desgosto que me deu ao comprovar a m vontade existente entre os nossos
artistas. [...] Pelo que senti, os amadores [...] so antipatizados pelos
profissionais, excepo feita a Dulcina, Bibi Ferreira e outros. Eu mesmo
confesso que no me animei logo por sse conjunto at que compreendesse e
avaliasse o trabalho tcnico de Ziembinsky em Vestido de Noiva [...] Os
Comediantes, conjunto de que todos os brasileiros (mormente os que
trabalham nesse setor) deveriam orgulhar-se, pois a vitria dles tambm a
nossa vitria, o levantamento do grau de cultura nacional! [...]. 679
Ao mesmo tempo, as cartas de correspondentes estrangeiros carregam o interesse e a curiosidade

pela dramaturgia brasileira. Reproduzo trecho enviado pelo Teatro dos Estudantes da Universidade de
Coimbra (TEUC):
Num desejo de aperfeioamento de processos de trabalho e alargamento da sua

ao cultural, procurando conhecer os trabalhos de coletividades
congneres do estrangeiro e dar-se, por sua vez, a conhecer, o Teatro dos
Estudantes props-se entabolar relaes com o Teatro do Estudante do
Brasil enunciando o seu desejo de conhecer a existncia dos seus amigos de
Alm-Atlntico, propondo-se permuta de publicaes e comunicaes sobre a
sua atividade presente e futura. [...] queremos com o nosso Teatro erguer
uma obra anloga quela que V. Excelencia, com o seu Teatro sonhou erguer
no Brasil; desejamos que, sonhos gerados no mesmo ano e desconhecendo-se,
passem agora a conheceras suas prprias realizaes, se consultem, estimulem e
completem, na compreenso do que pode vir a ser uma verdadeira cultura luso-
brasileira [...].680
No mesmo sentido, o missivista ingls Edward Stirling, funcionrio da Radiodifusion Franaise desde
a formao dos teatros aliados na capital parisiense em 1944, em novembro de 1947 pede a Paschoal
livros e peas que possam ser transmitidos na rdio para o pblico francs.
J o crtico Brcio de Abreu, em cartas trocadas com o encenador Louis Jouvet, negocia as
condies para a adeso de membros Socit d`Histoire Du Thtre. Os aderentes poderiam se valer dos
servios de documentao da instituio, assim como receber uma revista de histria do teatro e obter
tarifas especiais para as obras publicadas pela sociedade. Brcio consegue fazer com que 25 homens de
teatro brasileiros entrem para a instituio francesa. Ao mesmo tempo, ele envia a Leon Chancerel
679 Acervo PCM. Cedoc-Funarte.

680 Acervo PCM. Cedoc-Funarte.
1336
presidente do Centre Dramatique de Paris e vice-presidente da Socit d`Histoire Du Thtre exemplares da
revista Comoedia, por ele editada. A revista debate temas do teatro brasileiro, mas reserva espao especial
ao teatro francs.
Nessas correspondncias h claramente um sentido de divulgao do teatro nacional, bem como a

apresentao de um panorama teatral tensionado pelo desejo de modernizao, pela expectativa e pela
crtica do teatro presente, evidenciando um processo histrico em que fundamental o trnsito de ideias e
prticas teatrais entre homens de teatro e intelectuais ciosos pela insero do Brasil em um espectro
artstico internacional.
Por fim, tomo o relatrio intitulado Le Thtre Brsilien apresentado no Xme. Congrs International de
Thtre Paris em 1937, pelo delegado oficial do Brasil Raul Pedroza, autor, diretor da Associao dos Artistas
Brasileiros e secretrio do P.E.N. Clube do Brasil 681. Esse relatrio foi publicado em francs como separata
do Anurio da Casa dos Artistas em 1939, e abrange [...] de forma sinttica a histria do nosso teatro
desde os autos de Anchieta at os nossos dias de maneira a interessar os estudiosos, provocando
pesquisas mais detalhadas. 682. A justificativa para a sua publicao em francs pela Casa dos Artistas feita
na crena de que seu anurio j teria ultrapassado as fronteiras do Brasil e assim, se contribuiria para um
melhor intercmbio cultural. So destacados atores, crticos, autores teatrais, companhias, espetculos,
associaes de classe, e leis para o setor, frisando os feitos do ministro Gustavo Capanema.
Esses trs corpus documentais apresentam dilemas de profissionais do campo teatral (com suas
prticas e transformaes), articulados pela dinamicidade do mundo intelectual (com suas tradies,
espaos, trnsitos, debates) e afetados pela relao com as polticas culturais do Estado. O teatro , assim,
inserido em um horizonte de diagnstico dos problemas da nao. Para tanto, necessrio que sua
histria seja afirmada, como feito no relatrio de Raul Pedroza. So fragmentos de textos e dilogos
dispersos entre intelectuais ligados ao campo artstico que podem revelar aspectos da construo de uma
identidade do teatro nacional, por meio da exposio e difuso de auto-imagens e pelos trnsitos que
envolvem a discusso de idias, panoramas nacionais, associaes, textos teatrais. Dessa maneira, a noo
desses sujeitos de modernizao e de um desenvolvimento e progresso teatrais em curso aponta para a
configurao de uma conscincia histrica para o teatro.
681 Clube internacional cuja sigla significa Poets, Essayists and Novelists, fundado na Inglaterra em 1921 e no
Brasil em 1936.
682 Pedroza, Raul. Le Thtre Brsilien. Separata du Anurio da Casa dos Artistas. Rio de Janeiro, 1939, p. 6.
1337
O Suplemento Literrio do jornal Minas Gerais e a
ditadura militar
Doutorando em Histria Social
Departamento de Histria da UFMG
valdeci.cunha@gmail.com
Resumo: A comunicao prope-se a analisar o surgimento e apresentar alguns fragmentos da

trajetria do Suplemento Literrio do jornal Minas Gerais, com um recorte situado nas
dcadas de 1960 e 70, no contexto da Ditadura Militar no Brasil.
Palavras-chave: Suplemento Literrio; Histria da imprensa em Minas; Ditadura Militar
1. Breve apresentao
Surgido em Belo Horizonte no ano de 1966, perodo que Minas Gerais foi governado
por Israel Pinheiro, eleito em oposio ao regime militar, o Suplemento Literrio configurou-
se em um importante espao para a expresso de escritores, artistas, cronistas, poetas,
ensastas, historiadores, dentre outros, em um projeto editorial que conseguiu ligar a capital
do Estado tanto com as cidades do interior de Minas Gerais como com outras regies do pas
e para alm dele. Destacou-se a importncia da constituio de um grupo de intelectuais e a
elaborao e difuso de uma rede de saberes. Ao ter a frente do grupo o escritor Murilo
Rubio, que viria ocupar um importante lugar como intelectual e articular entre o projeto
institucional de criao do impresso e os seus colaboradores, o projeto congregou nomes
como Affonso vila, Las Corra de Arajo, Aires da Mata Machado Filho, Mrcio Sampaio,
dentre tantos outros.
O interesse do estudo situa-se em entender, entre outras questes, como o impresso

lidou com o perodo em questo no que diz respeito censura, s prticas e formas de ser
intelectual, s negociaes, resistncias e/ou adeses polticas, s estratgias discursivas
elaboradas, os temas elaborados (e os no explicitados), enfim, que nos deem substratos para
pensar o prprio itinerrio de um impresso situado nos anos de chumbo.
2. Caractersticas do Suplemento
1338
O primeiro nmero do Suplemento Literrio veio a pblico no ano de 1966, no dia 03
de setembro de 1966, um sbado. Composto de 12 pginas (primeiro nmero; os demais, a
partir de sua inaugurao, mantiveram-se com 8 pginas, exceto os fascculos, ou edies,
especiais, que variaram a quantidade de pgina trazendo, geralmente, 12 pginas), em formato
tabloide,683 foi organizado em colunas e ilustrado com algumas fotografias e desenhos.
Trouxe, j em sua primeira pgina, com o ttulo de Apresentao, produzida pela

Comisso de Redao, um programa de intenes, algo como uma carta de princpios, quase
um manifesto.
[] cumprindo mais uma etapa de seu atual programa de renovao, o

[jornal] Minas Gerais lana hoje o Suplemento Literrio, de publicao
semanal e que circular regularmente com a edio de sbado. [...] se insere
na presente fase renovadora o lanamento de um suplemento dedicado
literatura e arte em geral, providncia que se compreende tambm no plano
cultural do governo. Deliberamos reivindicar a importncia da literatura,
frequentemente negada ou discutida. Para comear, tomamos o termo na
acepo mais ampla. Nessa ordem de ideias, o Suplemento Literrio vai
inserir no s poesia, ensaio e fico em prosa, mas tambm crtica literria,
a de artes plsticas, a de msica. Sem negligenciarmos os aspectos universais
da cultura, queremos imprimir a estas colunas feio predominantemente
mineira, assim no estilo de julgar e escrever, como na escolha da matria
publicvel.684
Seria objetivo do Suplemento reviver a significativa tradio do jornal,685 que a histria das
letras em Minas no deixou de registrar. Alguns dos influentes escritores mineiros manifestaram-se,
pela primeira vez, no Minas Gerais, como o caso do poeta Carlos Drummond de Andrade. Esses
escritores, afirmava ainda o texto de apresentao, ombrearam-se com autores j consagrados pela
crtica e pblico. De maneira idntica, o Suplemento procederia daquele momento em diante em
relao aos novos escritores e colaboradores.
O anseio de atingir a esquiva perfeio configura a chamada mineiridade, na opinio

de alguns, mas ponto em que estariam conscientes dos lados negativo e positivo de
semelhante inteno. Entretanto, esse tipo de apresentao no se configurou como uma
caracterstica editorial do Suplemento. Ela resurgiu em suas pginas ocasies especficas,
quando da comemorao de aniversrio do impresso ou de mudanas no secretariado ou de
683Formato popularizado no Reino Unido, em meados do sculo XX, suas dimenses medem aproximadamente 43 x
28 cm e foram adotados por jornais de maior circulao.
684Apresentao. Suplemento Literrio. Belo Horizonte, ano I, v. 1, n. 1, 03 set. 1966, p. 1.
685O jornal Minas Gerais foi criado no final do sculo XIX, no ano de 1892.
1339
algum membro da Comisso de Redao ou mesmo em funo de algum tipo de balano ou
considerao digna de nota ou explicao.
3. Recepo do Suplemento
Em uma mesa montada em solenidade ao lanamento do Suplemento, ocorrida nas

dependncias da Imprensa Oficial, em Belo Horizonte, e noticiada em uma pgina inteira do
segundo nmero do impresso, lemos que sua edies sairo todos os sbados acompanhando
o Minas Gerais. Atingir assim todos os recantos do Estado, onde, em muitos deles, s
chega o rgo oficial. Em Belo Horizonte, o Suplemento ser vendido avulsamente nas
bancas de revistas e jornais.686
No coquetel de lanamento do novo caderno literrio, estiveram

presentes nomes representativos do mundo intelectual e artstico
mineiros, administrao pblica e funcionrios da Imprensa Oficial. A
lista um pouco extensa, mas vale ressaltar a presena do General
Discoro do Vale (4 Infantaria Divisria (ID/4), hoje 4 Regio
Militar, responsvel por estabelecer a criao de um Ncleo-
CODI/BH) e o Capito Ilson Lus Vale.
Em setembro de 1969, em solenidade de lanamento do nmero especial em

homenagem a Aires da Mata Machado Filho, em uma fotografia que registrava o momento
em que falava Raul Bernardo Nelson de Senna, diretor da Imprensa Oficial, esteve presente o
General Gentil Marcondes Filho687 e um ajudante de ordens (no mencionado na legenda). Na
fotografia da mesa montada para o evento, nota-se a presena de ambos militares sentados
junto mesa.
Como complemento da matria jornalstica de cobertura ao evento, foi criada uma

seo intitulada Escritores falam do Suplemento onde foram publicadas algumas
impresses de intelectuais que ali estiveram presentes, dentre eles,
Rubem Braga sensvel a falta de publicaes em que os problemas da

cultura possam ser debatidos, e que sirvam para a revelao dos valores
novos. A ideia do Suplemento foi excelente e a qualidade do primeiro
nmero mostra que sua execuo foi entregue a gente capaz.
686Minas lana o seu Suplemento. Suplemento Literrio. Belo Horizonte, ano I, v. 1, n. 2, p. 8, 10 set. 1966.
687Comandante da ID/4 (Infantaria Divisria) e da SADI (Subrea de Defesa Interna)/BH general Gentil Marcondes
Filho, que dez anos mais tarde comandaria o I Exrcito e ficaria conhecido nacionalmente depois do caso Riocentro,
em 1981.
1340
Mrio Matos O Minas Gerais o jornal mais difundido em nosso Estado
e , tambm, o que tem leitores individualmente interessados e restritos.
Mas, de hoje em diante, vai ser, aos sbados, leitura educativa, deleitosa e
enlevadora, graas eficincia de Murilo Rubio, o mgico, e de seus
companheiros, que instituram seu suplemento literrio.
Eduardo Frieiro Est muito bom o Suplemento, no s pelo texto como
pela apresentao. Felicito o corpo de colaboradores, que merecem toda a
simpatia de todos os intelectuais.688
4. Recepo do Suplemento na imprensa e algumas polmicas
Vindo de diversas regies do pas, possvel constatar e averiguar a recepo positiva

do Suplemento. Separamos algumas que, de uma forma geral, ilustram satisfatoriamente as
manifestaes de apoio ao lanamento e continuidade do mesmo.
Das pginas do Minas Gerais, em vrios momentos podemos verificar a publicizao
de respostas ou comentrios de intelectuais e escritores sobre a importncia do Suplemento.
De uma matria intitulada Continua alcanando repercusso nacional o Suplemento
Literrio, relatado que inmeras manifestaes de aplauso pelo seu xito chegam
diariamente Direo da Imprensa Oficial. Das mensagens recebidas, afirma o jornal,
destaca-se o reconhecimento do alto nvel da publicao que desfruta, atualmente, de
invejvel conceito no s no Brasil como no exterior.689 Dentre os nomes, destacam-se
Milton Campos, Guilherme de Almeida, Dalton Trevisan, Lygia Fagundes Telles, Mrio da
Silva Brito, Gustavo Capanema, Jos Carlos Lisboa.690
Do jornal belorizontino Dirio da Tarde, podemos ler que
A penetrao do suplemento to boa que, dentro em breve, maro parece,

estar se fazendo um nmero inteiro dedicado literatura atual portuguesa -
nmero que ser lanado em Portugal principalmente. Um detalhe curioso:
como o suplemento editado por jornal do governo, Murilo teve que exercer
completa censura e muitos artigos de escritores portugueses deixaro de ser
publicados porque juntavam tudo num saco s: poltica e letras (e toda
poltica, no precisa de se dizer, era contra Salazar e o esprito salazarista).691
Em um jornal de So Paulo intitulado Shopping News, afirma que o Suplemento
688Escritos falam do Suplemento. Minas Gerais, 1968.

689Continua alcanando repercusso nacional o Suplemento Literrio. Minas Gerais, 12 jan. 1968.
690Idem.
691Ana Marina, Cidade vazia, Dirio da Tarde, Belo Horizonte, 31/12/1968. Em 1967, Murilo Rubio recebeu uma
carta em apoio a sua permanncia como secretrio do Suplemento Literrio, em meio s vrias presses que sofreu
durante a sua participao frente do impresso.
1341
, sem dvida alguma, dos mais completos e mais cuidados suplementos no
gnero que se publicam no Brasil. Reduzido, praticamente a zero, em
matria de redao, suas pginas so abertas, contudo, sem discriminao
regionalista, aos escritores que nele desejem colaborar, nos diversos planos
em que se multiplica a atividade artstica e literria, numa constante e
vigilncia seletiva, como de rigor, a fim de que se mantenha alto e
brilhante o nvel de dos trabalhos que veicula, no setor da crtica, da fico,
da poesia etc.692
A revista Veja, em dezembro de 1973, relatou a priso do tesoureiro da Imprensa

Oficial e as denncias que esse teria feito envolvendo funcionrio e tambm o seu diretor
(Murilo Rubio, que se aposentaria em 1975). Segundo a revista, o Suplemento estava salvo
das acusaes de corrupo mas, na opinio de alguns funcionrios de outros setores da casa,
ela, a Imprensa Oficial, seria um antro de comunistas e homossexuais; nenhum dos
colaboradores permanentes ou eventuais tinham sido acusados formalmente de uma coisa nem
de outra, e a devassa parece ter parado nos seus limites.693 A revista tambm noticiou que
os dois nmeros especiais sobre fico brasileira contempornea j estavam com sua
composio grfica pronta quando, inesperadamente, desapareceram do edifcio da Imprensa
Oficial.694 Os dois nmeros teriam ido fazer uma visita ao Palcio da Liberdade e voltaram
mais magros, porm vivos.
Sobreviveram especialmente artigos e textos de Rubem Fonseca, Osman

Lins, Lgia Fagundes Telles, Jos J. Veiga e Oswaldo Frana Jnior. Mas um
texto experimental do baiano Gramiro de Matos cumpriu sua misso de
forma radical e sumiu. O do baiano Eudoro Augusto, sobre a morte de um
cinegrafista sueco no Chile, faleceu diante das circunstncias. O mineiro
Srgio SantAnna foi aceito em parte e Caio Fernando Abreu foi considerado
ertico ao dar vida a um manequim.695
Ainda sobre a revista, tudo indicaria que o Suplemento Literrio teria sido vtima de
sua vizinhana e parentesco com o jornal oficial do governo mineiro, pois, nas palavras da
mesma, jamais sofreu qualquer censura que limitasse suas manifestaes culturais e de
vanguarda.696
5. Depoimentos posteriores de alguns integrantes do Suplemento Literrio
692Livros em desfile. Shopping News, So Paulo, 1969.

693Letras suspeitas. Veja, 19 de 1973, p. 21.
694Idem.
695Idem.
696Idem.
1342
Da investigao no prprio Suplemento, em arquivos pessoais, fontes da imprensa,
biografias, dentre outras, alguns depoimentos, frutos principalmente de entrevistas, tem sido
muito teis para compor um primeiro mapeamento tanto das memrias construdas quanto dos
relatos prestados sobre e durante o perodo do surgimento da publicao e os anos seguintes.
J em 1969, em uma matria feita pelo jornal O Estado de Minas, Murilo Rubio nos
relata que
Nos dois primeiros anos as dificuldades foram vencer a descrena de muitos,

quanto ao xito da publicao, e conseguir colaboradores estveis, que
possibilitassem a permanncia da orientao adotada. [] Nesse tempo
trabalhei 14 horas por dia, sem contar os sbados e domingos, em que
trabalhava em casa. Mas de um ano para c, a publicao tornou-se vitoriosa
a ponto de ter sempre em estoque, colaboraes de primeira classe.
Atualmente, esto aguardando publicao 12 contos, 32 artigos e 40 poemas
j lidos e aprovados pela comisso de redao, formada por Murilo Rubio,
Rui Mouro e Las Corra de Arajo. Sem contar um nmero normal j
diagramado, dois j compostos e dois especiais dedicados s
comemoraes dos 40 anos de atividades literrias do professor Ayres da
Mata Machado Filho.697
Mrcio Sampaio, em relato posterior ao de Rubio, nos informa que
[] nos meados da dcada de 1960, o ambiente artstico de Minas Gerais

encontrava-se em plena ebulio, com uma srie de iniciativas que
estimulavam artistas a trabalhar na contramo da orientao da poltica
nacional, a qual estabelecera um programa de censura liberdade de criao
e de expresso.698
Segundo Affonso vila,
[] o Suplemento surge num momento poltico em que Minas Gerais reage

ao golpe de 64 e os grupos progressistas conseguem eleger, com maioria
esmagadora, o governador Israel Pinheiro, derrotando o candidato dos
militares. [] Israel Pinheiro era um homem muito aberto e inteligente, mas
de temperamento um pouco explosivo, apoiou a ideia de se fazer um
suplemento voltado para a divulgao da cultura em Minas. [] Fui a
algumas reunies preliminares, mas o meu trabalho foi redigir a lei que
criava o suplemento.699
697Festa comemora 3 anos do Suplemento Literrio. Estado de Minas, 07 set. 1969.

698SAMPAIO, Mrcio. Um testemunho sobre o Suplemento Literrio, p. 4.
699VILA, Affonso. Entrevista. Cf. RIBEIRO, Marlia Andrs. Suplemento Literrio Minas Gerais. Neovanguardas,
anos 60. Belo Horizonte: C/Arte, 1997, p. 136.
1343
Por sua vez, Las Corra de Arajo, foi rduo o trabalho para a valorizao
profissional do artista, tanto no que diz respeito sua remunerao quanto criao de um
espao onde fosse possvel a liberdade de expresso.
Trabalhei efetivamente com a colaborao de pessoas importantes, fazendo

leituras crticas de tudo o que recebia. [] O trabalho foi uma vlvula de
escape para os intelectuais brasileiros []. O curioso em Minas essa
posio contraditria do intelectual, que ao mesmo tempo se liga a um rgo
oficial e mantm uma posio poltica revolucionria.[...] Existia uma
ligao com a coisa oficial, e ns intelectuais no tnhamos muito campo
para exercer nossas atividades, ento servamos-nos desses espao para
agir.700
Vrios aspectos desses depoimentos nos chamam a ateno, dentre eles, aqueles que
dizem em respeito ao momento poltico vivido pelo pas, e em especial por Minas Gerais, ps
Golpe Civil-Militar de 1964; a descrena em um projeto que mesclava a participao de
intelectuais em um empreendimento mantido e promovido por um rgo oficial do governo
do Estado e, ao mesmo tempo, uma ebulio cultural presenciada e reconhecida por aqueles
que, de alguma forma, tambm dela fizeram parte. Nesse ponto, as declaraes de Las
contribuiem com mais um dado curioso e instigante, na medida em que tenta reflibilizar um
pouco os possveis limites ou margens de atuao dos intelectuais no contexto em dastaque.
De uma forma geral, eles no teriam, por um lado, se adequado completamente ao trabalho
orgnico como funcionrios do poder constitudo, angariando os benefcios concedidos como
parte de sua adeso incondicional s orientaes oficiais, nem por outro exercido um ativismo
independente, autnomo ou mesmo revolucionrio em suas posies polticas. A posio
contraditria do intelectual, como afirmada pela poeta, tambm nos orienta, e nos serve de
indcio, para uma discusso em que as formas de ser e agir dos sujeitos no se ancorem em
princpios ou definies ontolgicas, mas sejam capazes de criar matizes e clivagens sobre a
atuaes.
Em sentido prximo ao deposto por Las Corra, Murilo Rubio, em uma entrevista no
ano de 1987, comenta, quando perguntado sobre a sua fase como jovem socialista, nos anos
1940, que, em meio ao processo de redemocratizao, ps-45, que acreditava ser um
socialista. E por que no comunista?, pergunta a entrevistadora, e ele responde
Ns mantnhamos amizades com os comunistas, mas nos simpatizvamos

mesmo era com o socialismo. Um pouco por moda, talvez. E havia uma
700ARAJO, Las Corra de. Entrevista. Cf. RIBEIRO, Marlia Andrs. Suplemento Literrio Minas Gerais.
Neovanguardas, anos 60. Belo Horizonte: C/Arte, 1997, p. 137.
1344
preocupao com a liberdade, com o povo. Tudo muito romntico, meio
lrico. Depois veio a polarizao entre UDN e PSD e ento no deu para se
entusiasmar mais. E a poltica, da pra frente, se j no tinha sido algo
prioritrio, muito por causa da falta de ideologia dos partidos, nunca mais
ocupou lugar relevante em sua vida.701
No arquivo do DOPS, na pasta antecedentes polticos e sociais, consta que
[] em 31 de outubro de 1953, conforme Boletim MG, entre as pessoas que

aderiram organizao de Delegao de MG ao Congresso Brasileiro de
Escritores, a realizar-se em Goinia, figura em primeiro lugar: Murilo
Rubio, diretor da Rdio Inconfidncia de Minas Gerais, segundo pelo
Deputado Edgar da Mata Machado, Eduardo Frieiro, Fritz Teixeira Sales,
Caio Libnio, Edmur Fonseca, Jos Aparecido de Oliveira, elementos
conhecidos como esquerdistas ou comunistas, e outros (29 de setembro de
1970).
Mesmo com a sada de Murilo Rubio da funo de Chefe de Redao, no incio de

1970,702 e com o fim do governo de Israel Pinheiro, em 1971, o Suplemento Literrio
continuou sendo publicado e manteve-se, mesmo com vrias mudanas em seu corpo
editorial, a sua periodicidade durante toda a dcada de 1960 e 70. Em que pese algumas
polmicas em que esteve envolvido, que no sero analisadas no momento, pode se dizer que
o caderno de cultura foi um empreendimento de sucesso e manteve-se, ao longo desse
perodo, como centro das atenes a aplausos de seu amplo pblico leitor.
701O importante viver, entrevista com Murilo Rubio a Mirian Chrystus para o Suplemento nmero 1062, de 21
fevereiro de 1987.
702A partir de janeiro de 1970, Murilo Rubio passa a assumir a funo de Chefe do Departamento do Minas
Gerais, no voltando a fazer parte do Suplemento Literrio.
1345
Histria da UFMG
Comunicaes Livres

Belo Horizonte
2015

1346
Expediente


Editor Chefe
Conselho Editorial
Mrcio Mota Pereira

Marco Morel (UERJ)

1347
Tiago Lus Gil (UnB)

Reviso
Mrcio Mota Pereira
Diagramao
Capa
Site/Banco de Dados

1348
Sumrio
Comunicaes livres
O Falanstrio de Sa e sua relevncia para o estudo do pensamento urbanstico no

Brasil
Viviane Silva Rodrigues
1351
A representao da figura feminina na Revista Silhueta em 1932

Thiago Henrique Costa Miranda
1359
Henrique de Beaurepaire-Rohan e a construo de um saber sobre cidades

Guilherme Estevo de Lima Maciel
1369
Concepes sobre o "Terceiro Mundo" na fundao da revista

Tricontinental: imaginando comunidades, forjando um projeto poltico
Ldia Maria de Abreu Generoso
1377
Joo de Barros na relao com Nicolau Maquiavel: um estudo do vocabulrio

poltico do Panegrico de D. Joo III
Fernando Alto
1386
Itaguara-MG: Uma comunidade imaginada atravs da imprensa local, entre os

anos de 1968 a 1992
Rafael Penido Vilela Rodrigues
1395
Em nome da tradio: discursos memorialistas nos debates sobre a mudana da

capital mineira (1890-1893)
Thas Lanna Junqueira
1404
Acervo maestro Chico Aniceto: edio de obras raras e reviso do catlogo

Felipe Novaes Ricardo
1410
Vises do Protestantismo atravs do filme O vento ser tua herana

1349
Carolina Silva Horta Machado
1415
Os livros na formao da nobreza portuguesa no sculo XV

Alex Rogrio Silva
1421
A contribuio dos manuais tcnicos para a produo das aguardentes nas Minas
Gerais setecentistas..
Valquiria Ferreira da Silva
1428
Novas fontes para a histria de Minas Gerais: o acervo do Arquivo do Tribunal

de Contas de Portugal
Rgis Clemente Quinto
1437
Teologia da Libertao a luz do Segmento de Jesus: A solidariedade relacionada

aos espaos de experincias e horizontes de expectativas
Raquel Marques Soares
1444
Um passeio pelo Itinerrio Geographico de Francisco Tavares de Brito

Mrcio Mota Pereira
1450
Feminismo Negro: existe uma historiografia no Brasil?

Jacqueline Maia dos Santos
1462
O Brasil como modelo lusotropical na imprensa moambicana: a visita de Gilberto

Freyre (1952
Ivangilda Bispo dos Santos
1472
Peclio de alguns remedios para diversos achaques: anlise de um livro de

segredos...
Isabela de Oliveira Dornelas; tila Augusto Guerra de Freitas
1482

1350
O Falanstrio de Sa e sua relevncia para o
estudo do pensamento urbanstico no Brasil.
Viviane Silva Rodrigues
Graduanda em Arquitetura e Urbanismo
Universidade Federal do Rio de Janeiro
rodriguesviviane01@gmail.com
Resumo: Nos trabalhos dedicados a histria do pensamento urbanstico, recorrente

iniciar a reflexo sobre as origens desse saber a partir do pensamento reformador de uma
srie de socialistas utpicos do sculo XIX, tais como Charles Fourier, Saint Simon, Victor
Considrant e Robert Owen.
Tal nfase advm de suas posies crticas frente aos modos de vida da sociedade burguesa
em cidades, vale lembrar - e do contedo propositivo que suas utopias delineiam como
novas possibilidades para vida coletiva. Contudo, estas reflexes se centram, quase que
exclusivamente, em experincias nos EUA e na Europa.
Ao contrrio dessa tendncia, o presente trabalho toma por objeto o projeto do francs
Benot Jules Mure de construir um falanstrio em Sa, prximo atual cidade de So
Francisco do Sul, em Santa Catarina. Iniciado em 1841, o falanstrio de Sa buscava ensaiar
um modo de vida cooperativo, em um Brasil ainda escravocrata.
Com a anlise desse empreendimento, buscaremos demonstrar a relevncia dessa
experincia para o estudo do pensamento urbanstico no Brasil.
Palavras-chave: Pr-urbanismo; Reformadores sociais; Benot Jules Mure; Falanstrio de

Sa.
Introduo
Ao escrever sobre a histria do urbanismo, alguns autores como Franoise Choay1

e Leonardo Benevolo2, voltaram- se para personagens como Charles Fourier3, Saint Simon4,
Robert Owen5 e Victor Considerant6 na tentativa de buscar um momento de grande fora,
no bojo do novo quadro ps- revoluo industrial, da reflexo sobre os modos de vida
coletiva. importante salientar que tanto Fourier quanto os demais pensadores sociais
1 CHOAY, Franoise. O urbanismo Estudos. So Paulo, Perspectiva, 1965.

2 BENEVOLO, Leonardo. As origens da urbanstica moderna. Editorial Presena: Lisboa, 1987.
3 Franois Marie Charles Fourier (1772 -1837) foi um socialista francs da primeira metade do sculo XIX.
4 Henri de Saint-Simon (1760-1825) foi um terico social francs e um dos principais fundadores do
socialismo cristo.
5 Robert Owen (1771-1858) foi um reformista social e um dos pioneiros do socialismo e cooperativismo.
6 Victor Considerant (1808-1893) foi um seguidor de Charles Fourier e desempenhou um papel importante na
criao e desenvolvimento de um movimento denominado fourierismo.

1351
tiveram suas ideias e anseios categorizados como 'utpicos' anos mais tarde, por Marx e
Engels.
Segundo F. Choay, o rpido crescimento demogrfico das cidades, posterior

revoluo industrial, gerou modificaes tanto no espao urbano quanto em relaes sobre
o modo de viver em cidades.7 nesse contexto que surgem projetos de contrassociedades
(ideais, positivas), em oposio ao da sociedade real (negativa).
Essa autora considera o supradito momento como "pr-urbanismo", pois anterior

a formao de um campo profissional, encontra-se predominantemente sob forma terica e
mais centrado na crtica radical aos modos de vida do que no agenciamento da ao, da a
sua dimenso utpica.
A reflexo a respeito da desordem da cidade industrial consolidou- se em dois

modelos. Enquanto um orientava-se para o passado, o outro direcionava-se para o futuro.
medida que um tomava as formas da nostalgia, o outro adquiria as do progressismo.
Dois modelos: Progressista e Culturalista
Buscando estabelecer a definio de pr-urbanismo, Choay considera importante

definir dois modelos de ao dos pr-urbanistas: progressistas e culturalistas.
O modelo progressista pode ser definido a partir de obras como as de Robert

Owen, Charles Fourier e Cabet 8 . Esses autores fundamentam suas crticas cidade
industrial na situao de rendimento do indivduo, que tomado como um tipo, e onde o
progresso tcnico deve atender as necessidades-tipo dos homens.
O espao do modelo progressista ligado higiene, que um tema-chave nesse

modelo. Alm disso, traado conforme uma anlise das atividades humanas e
classificados em funes distintas: o habitat, o trabalho, o lazer e a cultura. H a rejeio de
qualquer herana artstica do passado, sendo a beleza associada uma lgica racional,
adquirindo uma certa rigidez.
7CHOAY, Franoise. O urbanismo. Utopias e realidades. Uma antologia. So Paulo: Editora Perspectiva, 1979.
8tienne Cabet (1788- 1856), filsofo francs e socialista utpico.
1352
J o modelo culturalista pode ser ilustrado atravs das obras de Ruskin9 e William10
Morris. Seu ponto de partida no mais a situao do indivduo e sim o agrupamento
humano e o desaparecimento da antiga unidade orgnica da cidade.
O espao do modelo culturalista tem a irregularidade e a assimetria valorizadas

enquanto marcas de carter orgnico e a importncia conferida s obras do passado deve
estar presente na cidade moderna.
Reflexes e aes nas cidades do Brasil do sculo XIX.
Apesar de lanar luzes sobre a importncia das aes desses autores que voltam
suas reflexes para os problemas da vida coletiva na construo de um saber que,
posteriormente seria conhecido como "urbanismo", tanto os trabalhos de Choay quanto os
de Benevolo se centram, quase que exclusivamente, em experincias nos EUA e na
Europa.
No entanto, tambm houveram experincias reformistas no Brasil. 11 De acordo

com Edgar Rodrigues12, a primeira repercusso das polmicas socialistas no Brasil ocorreu
em Pernambuco, com a vinda de alguns engenheiros franceses por volta de 1840, dentre
eles Louis Lger Vauthier, que obteve destaque pelas obras pblicas que dirigiu.
O presente trabalho toma por objeto o projeto de Benot Jules Mure, francs,
nascido em Lyon no dia 04 de maio de 1809, de construir um falanstrio na Pennsula de
Sa, no atual municpio de So Francisco do Sul, em Santa Catarina.
Mure, homeopata e representante oficial de uma sociedade chamada Union

Industrielle- cujos participantes eram inspirados nas ideias de socialismo de Fourier, veio
para o Brasil com o intuito de conseguir terras para a fundao de uma colnia industrial
cuja base seria o princpio associativo.
Charles Fourier: Uma utopia.
9 John Ruskin (1819- 1900)

10William Morris (1834- 1896) foi pintor, escritor e socialista associado com a irmandade dos pr-
rafaelitas.
11CHACON, Vamireh. Histria das idias socialistas no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1965.
12Edgar Rodrigues (1921-2009) foi pesquisador de histria social, escritor e historiador autodidata, nascido
no norte de Portugal e naturalizado brasileiro.
1353
Fourier idealiza o modelo de uma sociedade harmoniosa com os falanstrios, um
edifcio- tipo no qual todos viveriam harmoniosamente, e seriam inseridos em pequenas
unidades sociais com populao de cerca de 1500 habitantes, as Falanges.
Para Fourier, a vida no falanstrio levaria espontaneamente a dissoluo de

formaes sociais rudimentares, como, por exemplo, a clula familiar monogmica e
restrita. Para isto, o falanstrio teria muitos espaos de socializao e, inclusive, as refeies,
seriam coletivas.
H uma descrio pormenorizada do Falanstrio no que se refere a seu possvel

arranjo, que compreenderia galerias envidraadas, ptios internos, jardins, galpes, salas
comunais, oficinas, hospedarias, reas ldicas que incluiriam um Teatro, e at mesmo uma
Igreja, uma vez que Fourier atrela seu projeto a um novo tipo de Cristianismo pronto a
asseverar que a satisfao de todas as paixes seria recomendvel, j que todas viriam de
Deus.
Figura 1: Planta esquemtica do Falanstrio de

Fourier.
Fonte: BENEVOLO, Leonardo. As origens da
urbanstica moderna. Editorial Presena: Lisboa,
1987.

1354
Figura 2: Seco esquemtica do Falanstrio: (1)
sto com os quartos paras os hspedes, (2)
reservatrios hdricos, (3) aposentos privados, (4)
rue intrieure, (5) salas de reunio, (6) sobreloja,
(7) andar trreo com passagens para viaturas, (8)
passadio coberto.
Fonte: BENEVOLO, Leonardo. As origens da
urbanstica moderna. Editorial Presena:
Lisboa, 1987.
Alguns desses aspectos seriam retomados por Mure na experincia de Sa. Dentre
eles, segundo Hoydo Nunes Lins13:
[...] O sentido associativo transpareceria principalmente na habitao, pois uma

s edificao preencheria todas as necessidades correspondentes; o prdio teria
aposentos de dimenses e tambm refeitrios, oficinas e, mais tarde, at livraria,
museu e teatro; uma nica cozinha coletiva preencheria as exigncias[...]
Falanstrio do Sa: Uma experincia fourierista no Brasil.
Atualmente, dois dos trabalhos de referncia sobre a experincia de Sa so de

Ivone Ceclia D'Avilla Gallo 14 em sua tese A aurora do socialismo: Fourierismo e o
Falanstrio do Sa 15 e de Larent Vidal16.
A partir desses trabalhos sabe-se que:
[...] Em torno da matriz original de Fourier, inmeros planos de falanstrios

foram concebidos pelo prprio movimento social do perodo, que objetivava
conferir a melhor forma de realizao s ideias do mestre. [...] Se Victor
Considerant, com a autorizao do prprio Fourier, havia estabelecido em Paris
a cole Socitaire, com pretenses de convert-la no centro do movimento
13 Professor do Departamento de Cincias Econmicas e do Programa de Ps-Graduao em Economia

da Universidade Federal de Santa Catarina.
14 Doutora em Histria Social/Ps Doutorado em Teoria Literria (IEL)- Unicamp e professora da Pontifcia
Universidade Catlica - Campinas.

15 GALLO, Ivone Ceclia Dvila. A Aurora do socialismo: fourierismo e o falanstrio do Sa. (1839- 1850). 2002.
297f. Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, So Paulo.

16 Historiador francs pela Universidade de La Rochelle

1355
fourierista, por outro lado uma dissidncia resistia centralizao do movimento
em Paris. [...] Os que resistiam eram, sobretudo, os operrios. [...] Enquanto
Considerant se ocupava em difundir a teoria no bojo da burguesia [...], os
operrios, ao contrrio, entusiasmados com as propostas de Fourier,
organizavam-se em sociedades com o fim de recolher fundos para a realizao
imediata de falanstrios na Frana.[...]17
Benot Jules Mure, fazia parte do grupo dissidente dos operrios, e saiu da Europa
como representante da Union Industrielle com o intuito de implementar um falanstrio no
Brasil, tendo sido recomendado por Silvestre Pinheiro Ferreira18 Manuel de Arajo Porto
Alegre19. Dessa forma, Mure, no incio, no teve muitas dificuldades em adentrar no meio
poltico e conseguir as terras para a implantao do seu empreendimento.
Atravs do Ministro do Imprio, Mure foi apresentado ao Imperador. Ele

enfatizava os benefcios que a colnia traria ao Brasil, como a tentativa de avano
tecnolgico, ocupao de regies vazias e a busca pela eliminao gradativa do trfico. Com
esse discurso, Dr Mure teve o apoio do imperador e sua autorizao para escolher o local
ideal, alm de um emprstimo no valor de 64 mil ris.
Mure, partiu ento em um navio da Marinha de guerra para a regio do desterro

(SC). Foi durante essa viagem que Mure definiu onde construiria seu falanstrio. Entre os
rios Sa-Guau e Sa- Mirim, no atual municpio de So Francisco do Sul em Santa Catarina.
A escolha da Pennsula do Sa como local para sediar o projeto, deu-se

principalmente por seus aspectos naturais, com o relevo favorvel para plantaes. Alm
dos recursos naturais, o local ficava prximo ao porto de So Francisco do Sul, o que
facilitaria o envio de suas produes at outras regies.
O contrato para a fundao da colnia foi firmado entre o Ministro e Secretrio de Estado dos
Negcios do Imprio20com o Dr. Mure, deixando claro que cabia a ele as decises da colnia, o cumprimento
do contrato, a administrao dos recursos financeiros e a distribuio de terras. De acordo com esse
documento, Mure seria responsvel tambm pela contratao e pelo transporte de colonos vindos da Frana.
17 VIDAL, Laurent; LUCA, Tania Regina de. Franceses no Brasil - Sculos XIX - XX. So Paulo: Editora
UNESP, 2009, p.151.
18 Filsofo e poltico portugus que ocupou diversos postos governamentais nos primeiros anos da dcada de
1820, entre os quais os de ministro do Reino, ministro da Guerra e ministro dos Negcios Estrangeiros.
19 Manuel de Arajo Porto Alegre (1806- 1879), alm de diplomata brasileiro, foi poeta, pintor, professor,
jornalista, diplomata e teatrlogo.

20 Nesse perodo, o cargo era ocupado por Cndido Jose de Arajo Viana e foi com ele que Benot Jules Mure
firmou o contrato, em 11/10/1841, para a fundao da colnia do Sa.

1356
Com a notcia de que no contrato no constava o nome da Union Industrielle, os franceses resolveram
partir em direo ao Brasil por conta prpria e a frente estavam Jamain e Derrion. Ao chegarem no Rio de
Janeiro e verem o contrato assinado entre Mure e o Imprio, comearam os desentendimentos. A maioria dos
imigrantes no se sujeitaram as condies contratuais, principalmente por estarem mais envolvidos com o
novo grupo da Union Industrielle e logo, os diretores dessa sociedade, resolveram formar outra colnia em
terras prximas do Sa.
Com a ciso do grupo, Jamain e Derrion, junto com os colonos que apoiaram o novo grupo da
Union Industrielle, compraram terras prximas ao Sa, onde estabeleceram a colnia do Palmital. Isto no foi
suficiente para que cessassem os conflitos, pois a cada navio de imigrantes franceses que chegava, acirravam-
se as disputas entre as duas colnias. Muitos imigrantes ao se interarem das condies como a falta de
infraestrutura, e do desentendimento que se dava entre o Sa e o Palmital, rumavam para outros locais:
Montevidu, Curitiba, alguns nem saiam do Rio de Janeiro.
Apesar disso, no se pode considerar como inexpressivos os feitos realizados na colnia do Sa. No
curto perodo de vida da colnia foram abertos caminhos que melhoraram o acesso, o desmatamento criou
espaos para as plantaes, tambm foi construda uma olaria e uma forja que abasteciam de ferramentas a
colnia e outras localidades prximas. Contudo, durante o ano de 1843, aps trs anos de incio, as colnias
do Sa e do Palmital, no resistiram a falta de incentivo e de fora de trabalho e declinaram rapidamente.
Em uma das suas viagens para a capital, Mure no voltou mais. Ele deixou o Sa em
agosto de 1843, ficou no Rio de Janeiro onde trabalhou ativamente at 1848 como mdico
e divulgador da homeopatia. Apesar do abandono e do visvel fracasso ao qual a colnia se
destinava, Mure tentou conseguir novos subsdios para que o projeto no findasse. Mure
sempre culpou os desertores do Palmital como responsveis pelo fracasso da colnia e do
ideal falansteriano.

1357
Figura 3: Representao ilustrativa do falanstrio do Sa.
Fonte: www.thecities.com.br Disponvel em:
<http://www.thecities.com.br/imagens/Brasil/Santa_Catarina/São_Francisc
o_do_Sul/História/Falanstério_do_Saí/0_1422219890.3262.j
pg> Acesso em: 29 de abr. 2015.
Consideraes Finais
Dentro do campo urbanstico, h uma srie de reformadores sociais que fazem uma
crtica ao modo como vivem e propem outros modos de viver coletivamente e muitos
desses pensadores, que viviam no sculo XIX e que em um determinado momento se
questionaram sobre essa temtica, so temas de estudos atualmente.
A questo que grande parte dos reformadores sociais que so mais apreciados, so
os que viviam e tinham suas propostas fixadas no continente europeu. Em virtude do que
foi mencionado, conclui-se que houveram experincias ligadas aos movimentos socialistas
no Brasil e que este esteve, desde sua descoberta, dentro de uma rede de conhecimentos no
ocidente, apesar das crises.
Aqui no Brasil, Benot Jules Mure, francs, tenta organizar um modo de viver
cooperativamente e trouxe a ideia dos falanstrios, chegando a comear a sua implantao.
Esse acontecimento, porm, teve pouca repercusso apesar de possuir grande potencial
como estudo para a investigao de como foram pensadas as cidades para o futuro.
Apesar dos desentendimentos, dificuldades financeiras e outras adversidades que

ocorreram na tentativa da implantao do Falanstrio do Sa, o desejo dos reformadores
sociais que trabalharam no Brasil, de transformar a sociedade em que vivem, o mesmo
dos que interviram em outros pases. Ento, ser que para estudar os pensadores
urbansticos no podemos analisar e valorizar tambm os que atuaram sobre o Brasil?

1358
A representao da figura feminina na Revista
Silhueta em 1932
Thiago Henrique Costa Miranda

thiagohcm1993@hotmail.com
Resumo: Este trabalho tem o objetivo de analisar a representao da figura da mulher nas
propagandas publicitrias da Revista Silhueta, publicada em Belo Horizonte. A anlise
pauta-se em duas edies datadas nos meses de maro e maio de 1932, ano do lanamento
da primeira edio do magazine e da conquista feminina ao direito do voto. O estudo
feito atravs das imagens publicitrias e anncios nos quais a mulher est inserida como
protagonista e principal consumidora dos produtos que a revista oferece, como
eletrodomsticos e artigos de beleza. A finalidade mostrar como as revistas e a
publicidade podem ser veculos importantes para moldar mentalidades e que, de certo
modo, utilizam da propaganda como uma forma de silenciar a luta feminina e conduzir a
mulher para um consumismo que estimula o trip social imposto a ela, de ser me,
esposa e dona de casa. Por fim, a Revista Silhueta, que obteve ampla divulgao no Brasil,
uma importante fonte documental que contribui para o contnuo estudo da histria das
mulheres.
Palavras-chave: Gnero; Imprensa; Mulher; Revista; Propaganda.
A luta feminina e o contexto brasileiro no Governo Provisrio de Vargas.
Por muito tempo as mulheres ficaram submetidas s vontades dos homens e foram
inferiorizadas pelo que a sociedade entendia como a fragilidade do sexo. A tica
masculina via a mulher como um ser subalterno, voltada para o prazer (dos homens) e para
as atividades do lar. Entretanto, com as principais revolues liberais, cria-se na conscincia
feminina a ideia de autonomia, capacidade de tomar suas prprias decises e de lutar por
seus direitos. As mulheres passam a se unir na defesa de um interesse comum que a
igualdade entre os gneros.

1359
A Revoluo Francesa pode ser identificada como a raiz do movimento feminista
sob influncia ideolgica do Iluminismo. Nos tempos de liberdade, igualdade e
fraternidade, as mulheres acreditavam que os direitos sociais e polticos poderiam ser
adquiridos e deveriam ser estendidos a elas enquanto cidads. Uma figura emblemtica
desse perodo a da escritora Marie Gouze, tambm conhecida como Olympe de Gouges,
que produziu um texto sobre o modelo da Declarao dos Direitos do Homem e do
Cidado, que no inclua as mulheres, exigindo a completa assimilao delas nos mbitos
jurdicos, polticos e sociais. Nesse contexto, as mulheres saram s ruas lutando tanto ao
lado dos homens como por conta prpria, exigindo o cumprimento de suas reivindicaes.
Esse e outros movimentos feministas se espalharam por todos os cantos do

mundo. Em meados do sculo XIX, por exemplo, as mulheres trabalhavam nas fbricas
em pssimas condies, jornadas dirias de 18 horas, e recebiam salrios mais baixos que os
homens. A anlise realizada por Gayle Rubin aborda justamente este ltimo ponto: Tem-
se argumentado que as mulheres so uma fora de trabalho reserva para o capitalismo, que
os salrios geralmente mais baixos das mulheres fornecem uma mais-valia extra para um
empregador capitalista (...)21.
A antroploga, inspirada nas ideias marxistas, fornece uma reflexo sobre a relao
da mulher e o trabalho considerando o conceito da mais-valia ainda mais abusivo, afinal os
salrios das mulheres eram mais baixos, a explorao da mo de obra seria a mesma e o
lucro fornecido ao patro maior.
Os movimentos foram tomando propores colossais, as mulheres eram duramente

reprimidas pela polcia, mas a mobilizao contra os baixos salrios e a petio por jornadas
de trabalhos reduzidas era crescente. Nos fins do sculo XIX, o feminismo d um
importante passo na luta da mulher em prol de maior participao nas decises polticas,
comeando pelo direito ao voto. Os ncleos irradiadores dessa emancipao foram a
Inglaterra e os Estados Unidos22, que por intermdio das suffragettes organizaram campanhas
e passeatas para garantir s mulheres a obteno dessa igualdade poltica. Segundo Mnica
Karawejczyk:
21 RUBAN, Gayle. O trfico de mulheres: notas sobre a economia poltica do sexo. Trad. Christiane Rufino Dabat,
Edileusa Oliveira da Rocha, Sonia Crrea. ed. S.O.S Corpo. Recife, maro 1993, p. 3.
22 Apesar de o movimento ter sido mais forte na Inglaterra e nos Estados Unidos, o primeiro pas a permitir o
voto feminino foi a Nova Zelndia, em 1883.

1360
Desde ento, a questo do sufrgio feminino passou a ser a agenda
principal das reivindicaes femininas, deixando de ser considerada
apenas como o smbolo da desigualdade entre homens e mulheres para
ser elevada prioridade do movimento, ou seja, o voto deixou de ser
considerado como meramente simblico e passou a ser visto como a
chave para grandes mudanas, uma vez que tais mudanas pareciam estar
condicionadas s decises do Parlamento.23
Com o tempo a ideologia feminista atingiu outras esferas e as bandeiras do

movimento foram levantadas por naes de todos os continentes. O Brasil, por exemplo,
inspirou-se nas lutas sufragistas inglesas e a atuao feminina, a partir do sculo XX,
deslocou-se do contexto das classes altas e atingiu as camadas populares.
Um dos nomes que merece destaque na luta pela igualdade dos direitos jurdicos no
Brasil Bertha Lutz 24 . Formada em cincias naturais na Universidade de Sorbonne
representou as mulheres brasileiras na Assembleia Geral da Liga das Mulheres Eleitoras,
nos Estados Unidos, e ao retornar ao Brasil fundou a Federao Brasileira pelo Progresso
Feminino25, organizao engajada na luta pelo direito ao voto.
Trazendo essa pequena introduo da luta feminina por direitos igualitrios ao

perodo denominado Governo Provisrio (1930-1934), recorte temporal de minha
pesquisa, pretendo abordar as mudanas no mbito poltico e a influncia destas na vida
das mulheres brasileiras. Alm disso, esse perodo ser abordado por dois motivos
principais, o primeiro a conquista do voto feminino no ano de 1932 e o segundo o
lanamento da Revista Silhueta de Belo Horizonte no mesmo ano.
O Governo Provisrio de Getlio Vargas trouxe mudanas significativas na

sociedade brasileira. Primeiramente, o governo no estava mais nas mos das grandes
KARAWEJCZVK, Mnica. As suffragettes e a luta pelo voto feminino. In: Histria, imagem e narrativa n17, Rio
23
Grande do Sul, outubro 2013, p.6.

24SOUSA, Lia Gomes Pinto de; SOMBRIO, Mariana Moraes de Oliveira; LOPES, Maria Margaret Lopes.
Para ler Bertha Lutz. Captado em <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-
83332005000100016>. Acesso em: 20 mai. 2015.
25 BONATO, Nalda Marinho da Costa; COELHO, Lgia Martha Coimbra da Costa. Concepes de
educao integral na dcada de 30: as teses do II Congresso Internacional Feminista. Captado em: <
http://www.sbhe.org.br/novo/congressos/cbhe4/individuais-
coautorais/eixo01/Nailda%20Marinho%20da%20Costa%20Bonato%20e%20Ligia%20Martha%20Coimbra
%20da%20Cos.pdf> Acesso em: 20 mai. 2015.
1361
oligarquias que antes revezavam o poder (So Paulo e Minas Gerais) com o auxlio das
fraudes eleitorais e dos votos de cabresto. Entretanto, o Congresso Nacional foi fechado e
os governadores destitudos de seus cargos, Vargas era quem fazia as leis e assinava os
decretos, ademais nomeava os cargos de interventores estaduais.
Getlio passou a intervir fortemente na economia do pas, a demanda cafeicultora

comeou a diminuir e a indstria continuava a crescer, a vida urbana foi se destacando cada
vez mais. Vargas tambm criou leis sociais buscando o apoio do proletariado e a conteno
de greves e passeatas. Em 1934, o Brasil tinha uma nova Constituio que buscava o
equilbrio entre os trs poderes, eleies diretas e secretas para presidente e o voto
feminino, aprovado em 1932. Segundo o Decreto n 21.076, de Fevereiro de 1932, o Chefe
do Governo Provisrio da Repblica dos Estados Unidos do Brasil decreta: Art. 2.
eleitor o cidado maior de 21 anos, sem distino de sexo, [grifos meus] alistado na forma deste
Cdigo.26
Em contrapartida, no prembulo dos avanos e conquistas que aconteceram no

cotidiano feminino brasileiro a historiadora Semramis Nahes ressalta:
Como se pode deduzir, numa poca politicamente conturbada como

essa, as lutas feministas que aparecem nos anos 20, com a ascenso do
comunismo na Rssia, as reivindicaes da mulher operria, do sufrgio
feminino vo, no Brasil, experimentar uma pausa ou at mesmo um
retrocesso, uma vez que poltica tradicionalista e ditadura do Estado
Novo interessava, sobremaneira, manter a mulher presa ao lar, a cuidar
da prole sem visvel interferncia no caos poltico que se anunciava. A
viso da dicotomia feminina: mulher do lar / mulher prostituta, a
valorizao dos trabalhos do lar, do cuidado com os filhos e maridos, em
detrimento do trabalho fora do lar, so uma consequncia previsvel do
autoritarismo e do cerceamento de liberdades que se anunciava cada vez
mais iminente nos anos 30. O direito ao voto e profisso de professora
de primeiras letras as normalistas eram as nicas conquistas sociais
permitidas, uma vez que preservavam a viso da mulher educadora de
crianas; na poca, as carreiras de professor de segundo e terceiro graus
eram, predominantemente, exercidas por homens.27
O apontamento de Semiramis relevante, pois no governo de Getlio Vargas foi

projetado uma cartilha pedaggica com o intuito de retornar as mulheres ao lar, lugar que
26Legislao Informatizada - Decreto n 21.076, de 24 de Fevereiro de 1932, Art.. 2.

27NAHES, Semiramis. Revista Fon Fon: A imagem da mulher no Estado Novo (1937/1945). ed. AeC. So
Paulo, 2007, p. 27
1362
elas poderiam servir a ptria e a famlia ao mesmo tempo. A inteno seria alienar a figura
feminina sobre o contexto poltico e os problemas sociais, colocando a mulher na funo
de me, esposa, educadora e dona de casa. Essa iniciativa promoveu um retrocesso da
mulher ao espao privado e na luta feminina por direitos e igualdade.
Esse tipo de atitude foi se intensificando ao longo do governo varguista

principalmente, com a criao da DIP Departamento de Imprensa e Propaganda em
1939, rgo responsvel pela censura e pela publicidade poltica que exaltava o governo de
forma nacionalista, progressista, moderna e sem crticas, afinal estas eram proibidas. Alm
disso, utilizava dos meios de comunicao como, jornais, rdio, revistas para intensificar a
manipulao e a alienao dos indivduos, principalmente as mulheres.
A revista como instrumento ideolgico.
Nos fins do sculo XX, a terceira gerao dos Annales realizou deslocamentos
importantes no campo das Cincias Humanas, principalmente ao incentivar a
interdisciplinaridade e trazer contribuies metodolgicas para a historiografia. Jacques Le
Goff e Pierre Nora buscaram, em uma coletnea, explicitar as novas transformaes:
Obra coletiva e diversificada, pretende, no entanto, ilustrar e promover

um novo tipo de histria [...]. A novidade parece-nos estar ligada a trs
processos: novos problemas colocam em causa a prpria histria; novas
abordagens modificam, enriquecem, subvertem os setores tradicionais da
histria; novos objetos, enfim, aparecem no campo epistemolgico da
histria.28
Ao mencionar novos objetos, os autores, abarcam novos tipos de fontes para o estudo
do historiador que busca outros objetos de anlise. A partir dos anos de 1970 vrios
projetos j utilizavam os peridicos e as revistas como fonte de pesquisa histrica, pois se
entendia que a imprensa era, fundamentalmente, um instrumento de manipulao de
interesses e de intervenes sociais.
As revistas como fonte e objeto de estudo necessitam de um olhar especial, afinal

estas so instrumentos ideolgicos que moldam as mentalidades de seus leitores. O
pesquisador deve estar ciente que a produo do magazine um projeto coletivo, ou seja,
28Goff Jacques Le; NORA, Pierre. Histria: novos problemas. Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1978, v, 1,
pp. 11-2.
1363
existe um grande nmero de colaboradores, diretores e editores com mltiplas concepes
e posicionamentos engajados em sua elaborao. De acordo com Regina Crespo:
Una revista o un suplemento representan el punto de vista de un grupo,

su intervencin poltico-ideolgica, su lugar y herramientas en la arena
cultural. Si son resultado de un proyecto colectivo, las revistas y
suplementos reflejan la estructura misma del proyecto que les dio origen
y los cambios que este va sufriendo a lo largo del tiempo.29
Alm disso, a revista tem funes polticas e sociais, isso quer dizer que o magazine
molda comportamentos e aliena seus assinantes com as informaes contidas em suas
pginas. Para isso, os produtores e colaboradores estudam o pblico que pretendem atingir
por meio de pesquisas mercadolgicas e avaliam o contedo que ser escrito mediante estas
informaes.
As revistas e a imprensa so manipuladoras, pois so seus organizadores que

selecionam os debates e os temas que sero abordados em suas edies, ademais a escrita
algo subjetivo e influencia na construo e na formao ideolgica dos leitores. As
publicaes da revista Silhueta, por exemplo, no utilizam suas reportagens sobre moda,
produtos de beleza, lazer ou crnicas como apenas algo informativo, mas com intenses
premeditadas que atingem seu pblico por um vis ideolgico alienante.
A Revista Silhueta e a representao da mulher nas propagandas

publicitrias.
Antes de comear minha abordagem sobre meu objeto de pesquisa, importante

mencionar que irei trabalhar com duas edies da Revista Silhueta, datadas nos meses de
maro e maio de 1932, localizadas no acervo do Arquivo Pblico da Cidade de Belo
Horizonte (APCBH).
A Revista Silhueta, lanada no ms de maro de 1932, obteve circulao nacional e

era destinada, principalmente, s mulheres. A revista trazia alm de temas sobre moda,
beleza e formas de tratar o corpo, vrias crnicas, contos, imagens de artistas de Hollywood
29CRESPO, Regina. Las revistas y suplementos culturales como objetos de investigacin. Coloquio Internacional de
Historia y Ciencias Sociales. Colima, Universidad de Colima, 2010,p. 1-15.

1364
e, claro, propagandas publicitrias de vrios produtos que inseriam as mulheres como os
principais personagens e modelos.
A origem do nome tambm mencionada nas pginas de sua primeira edio. De

acordo com o Dicionrio Aurlio, a palavra silhueta pode significar: 1. Perfil; 2.
Contorno de uma forma que pode ser corpo ou coisa; e 3. Refere-se a uma vista lateral de
alguma pessoa, perfil, contorno. Entretanto, o colaborador da revista J. C. Dias Costa
escreveu um conto relacionando a palavra ao nome de um antigo poltico francs, tienne
de Silhouette, que exerceu temporariamente o cargo de Ministro das Finanas e tentou
implementar reformas que desagradaram a nobreza da poca, levando sua rpida sada do
posto. A partir de ento, a palavra silhouette ficou conhecida por algo que acontece de forma
ligeira e com o tempo a origem do termo foi sendo substituda para agregar outros
sentidos.
Outro ponto que merece uma anlise mais a fundo a relao de homens e
mulheres que trabalhavam na organizao da Revista Silhueta destinada, majoritariamente,
ao pblico feminino. Nas edies de maro e maio possvel perceber que o nmero de
homens amplamente superior ao de mulheres. Nas duas edies existem 3 diretores, 8
redatores e as mulheres s aparecem como colaboradoras, em nmero bem inferior, por
exemplo, na edio de maro dos 63 colaboradores apenas 7 eram mulheres e na edio de
maio 5 mulheres em um total de 31 colaboradores. Esses dados servem para mostrar que as
revistas de carter feminino, na maioria das vezes, eram escritas para as mulheres e no por
elas. plausvel que algumas mulheres utilizavam codinomes masculinos para escrever,
mas da mesma forma o nmero de homens ainda era superior.
O ponto central do artigo est vinculado representao da figura feminina nas

propagandas publicitrias, como a principal consumidora dos produtos. Alm disso, a
forma como so representadas nos anncios e as mercadorias que divulgam, colocam a
mulher como a nica responsvel pelo lar e pelo bem estar da famlia. As representaes
so o conjunto de explicaes e crenas que permitem evocar dados, acontecimentos,
pessoas ou objetos. Nesse caso, estamos nos referindo manipulao da figura feminina
dentro das propagandas e como a mentalidade dos indivduos foi moldada em prol do
retrocesso da mulher ao tradicional trip social de ser me, esposa e dona de casa.

1365
O primeiro anncio, por exemplo, da edio de maro e divulga a Casa
Hermanny, uma loja de atacado e varejo que vende: Artigos para toucador, para a
hygiene da boca e da pelle Artigos para presentes Agulhas e Seringas Productos
Pharmaceuticos. A figura central da imagem uma mulher sentada em uma poltrona
segurando um frasco de um produto, rodeada de outros frascos. A mulher tem os cabelos
curtos e cacheados, usa um vestido que mostra suas pernas e cala sapatos. O que chama
ateno na imagem justamente a utilizao da figura feminina na venda de determinados
produtos como agulhas usadas em atividades denominadas femininas como a costura ou
o croch seringas e produtos farmacuticos materiais usados, geralmente, por
enfermeiras (profisso destinada s mulheres, por se tratar da sutileza e do cuidado).
Imagem 1: APCBH: Revista

Silhueta, Belo Horizonte, ano I,
v.1, n.1, mar. 1932. p. 13.
As outras duas propagandas abaixo anunciam a venda de dois produtos

eletrodomsticos: um fogo e um ferro de passar roupas. A primeira imagem referente
aos Foges Luna, no anncio as letras da palavra Luna do origem a quatro
caractersticas do fogo e mostram o diferencial do produto Lindos - Ultra-fortes
Nacionaes Aperfeioados A ilustrao exibe o eletrodomstico com trs panelas e
1366
uma mulher abrindo o forno para colocar outra travessa. A figura feminina representada
magra, tem os cabelos presos e penteados, usa avental e cala sapato de salto. Nos anos de
1920 e 1930 surge a expresso sex-appeal que modificou o padro de beleza feminino, at
mesmo na forma de andar e falar. Ademais muitas mulheres adotaram os cabelos curtos e
os vestidos retos por serem mais cmodos. Essa mudana do padro esttico de corpo
ideal pode ser identificada tambm na imagem anterior, alm disso, ao mesmo tempo em
que as propagandas insistem em representar a mulher na cozinha ou se embelezando, elas
norteiam no modo de se vestir e de se portar.
A segunda propaganda refere-se ao ferro de passar General Electric. O produto

traz uma novidade que a publicidade chama de: Ultimo triumpho da fabricao
nacional... essa inovao diz respeito ranhura do ferro que facilita o trabalho de engomar
e evita arrancar ou quebrar os botes das roupas. Como de costume nas propagandas da
revista a figura que realiza a tarefa de domstica uma mulher, entretanto dois pontos no
anncio chamam ateno. O primeiro que o produto destinado s mulheres com todas
as letras: Senhoras donas de casa, o segundo est implcito nos dizeres Lde e observae
a ilustrao acima e aproveitae a oportunidade que vos oferecemos.... A inteno no
apenas mostrar o ferro de passar e sua inovao, mas tambm representar a mulher
realizando a tarefa do lar que vista como apenas feminina.

Imagem 2: APCBH:
(Suplemento, 2015) BeloRevista Silhueta,
Horizonte: Belo
Departamento de Histria, FAFICH/UFMG, 2016. ISSN: 1984-6150
Horizonte, ano I, v.1, n.1, mar. 1932. p. 5.
Imagem 3: APCBH: Revista 1367
Silhueta, Belo Horizonte, ano I,
v.1, n.1, mai. 1932. p. 36.
O uso de cores, fotografias, desenhos e propagandas mais um fator que induz a
leitora a folhear a revista e, consequentemente, desperta o seu desejo pela moda, pelos
modernos eletrodomsticos e pelos produtos de beleza. Contudo, notvel que a revista
no traz elementos que engrandecem a luta feminina, nem mesmo menciona o importante
salto na conquista do voto, apenas aborda elementos que promovem a alienao do pblico
leitor a respeito dos problemas polticos e reduzem o papel feminino ao tradicional trip
social de ser me, esposa e dona de casa.
A revista um instrumento manipulador, e vimos isso no contexto do governo de

Getlio Vargas. Todavia, um objeto de pesquisa que merece anlises minuciosas, pois traz
muitas discusses sobre suas reais intenes e a forma como aborda determinados temas.
O objetivo dos produtores pode vir de forma implcita e, com isso, a anlise historiogrfica
do contexto e da fonte torna-se necessria.
As publicaes e as propagandas publicitrias da Revista Silhueta trazem elementos

que ilustram essa manipulao camuflada, afinal as intenes dos publicitrios estimular a
venda, promover o diferencial de seus produtos e colocar a mulher tradicional como sua
representante. Concluindo, saliento que as publicaes e as propagandas publicitrias no
visam apenas dar conselhos sobre moda, beleza ou promover os produtos mercadolgicos,
existe sempre uma funo ideolgica por trs de cada revista. Esta funo pode seguir o
posicionamento poltico tanto dos diretores e organizadores quanto do Estado que
manipula e censura as informaes que circulam nas mdias e meios de comunicao.

1368
Henrique de Beaurepaire-Rohan e a construo
de um saber sobre cidades
Guilherme Estevo de Lima Maciel
Graduando em Arquitetura e Urbanismo
Faculdade de Arquitetura e Urbanismo UFRJ
guilherme.estevao1@gmail.com
RESUMO: Uma srie de estudos a partir da dcada de 1960 vem lanando luzes sobre a
historicidade do urbanismo, uma disciplina com ambio cientfica, que toma por objeto as
cidades e que se consolidou apenas no incio do sculo XX. Dentre estes estudos, observa-
se tambm um interesse em relao ao nascimento da disciplina, que autores chamaram de
"pr-urbanismo". Especificamente no Brasil, pode-se dizer que o urbanismo possua razes
no desenvolvimento de uma cultura de construo de cidades que perpassa diversos
debates, como o reconhecimento e o agenciamento do territrio, bem como, o desejo de
melhorar as condies de vida de sua populao. Neste sentido, pode-se dizer que se trata
de um conhecimento que remonta ao perodo em que o Brasil ainda era uma colnia,
perpassando o Imprio at chegar Repblica. Dentre diversos atores que participaram da
construo desse saber, o presente trabalho centra-se na figura de Henrique de Beaurepaire
Rohan (1812-1894), engenheiro militar cuja atuao reflete o perfil de um verdadeiro
humanista. Analisaremos aqui parte de sua variada obra, enfocaremos aquelas que buscam
descrever e propor intervenes em cidades. Atentos natureza das questes levantadas,
bem como, suas diferentes temporalidades, temos por objetivo principal trazer insumos
para uma maior compreenso da formao do urbanismo no pas.
PALAVRAS-CHAVE: Pr-urbanismo, Henrique de Beaurepaire Rohan, Cidades.
Henrique de Beaurepaire-Rohan e o Relatrio de 1843
O presente trabalho se centra na figura de Henrique de Beaurepaire-Rohan (1812-

1894), engenheiro militar brasileiro, que ingressou no Exrcito aos sete anos, seguindo os
passos de seu pai, o conde Jaques Antnio Marcos de Beaurepaire. Atuando, inicialmente,
como cadete, na comisso de inspeo de vrios distritos militares e alcanando outros
postos, at se tornar tenente, concluir seus estudos matemticos e se graduar como
engenheiro, integrando o Corpo de Engenheiros do Exrcito. A partir de 1837, trabalhou
na provncia do Rio de Janeiro, sob o comando do Major Henrique Niemeyer Bellegarde30 e
iniciou sua atuao como engenheiro militar.
Henrique de Beaurepaire-Rohan desenvolveu, ao longo de sua vida, inmeros

30Engenheiro militar e historiador portugus, que atuou no Brasil desde os quinze anos, formando-se pela
Real Academia Militar do Rio de Janeiro.
1369
trabalhos, sejam eles do mbito terico ou prtico. Dentre suas principais realizaes como
engenheiro, podemos destacar a elaborao do Relatrio de Obras municipais para a
Cmara do Rio de Janeiro, em 1843. Esse documento foi produzido enquanto exerceu a
funo de Diretor de Obras Pblicas da Provncia do Rio de Janeiro, no mesmo ano em
que publicou o documento.
O relatrio se constituiu em um estudo que apresentava as obras executadas na

capital, at aquele momento, e reunia documentos que realizavam um breve histrico de
desenvolvimento da cidade. Contudo, a proposta de traar uma linha evolutiva da cidade
no se estendeu ao longo do trabalho, para lamento do autor, pois ainda no havia, at
ento, um ensejo por parte do governo local em estabelecer essa anlise e, para
Beaurepaire-Rohan, era fundamental para ampliar a compreenso do lugar e para o traado
de projetos futuro.
Alm desta anlise, o trabalho apresentado Cmara propunha tambm uma srie
de intervenes urbanas na cidade, os melhoramentos para utilizarmos o vocabulrio da
poca. Essas propostas articulavam, ao mesmo tempo, aspectos para melhoria da
circulao, da higiene, do embelezamento e da dimenso social da cidade.
nesse mbito que Henrique de Beaurepaire-Rohan prope, por exemplo, ateno

ao esgotamento e distribuio de gua; aponta a relao entre o tcnica de calamento e
esgotamento de guas pluviais; confere atributos estticos arborizao; reitera a proposta
de derrubada do morro do Castelo; indica a necessidade de alterar a localizao do
matadouro pblico dos cemitrios existentes; tece um plano de alargamento das ruas,
valorizao das caladas e reconfigurao de quadras e lotes.
Cabe sinalizar que esse conjunto de propostas de interveno e estudo a cerca das
condies e modo de organizao da cidade antecede em trinta anos organizao da
Comisso de Melhoramentos Urbanos do Rio de Janeiro (1875) que propunha
intervenes urbansticas, sanitaristas, tendo como nfase de atuao a concluses de obras
no Canal do Mangue, demolio do Morro do Senado e abertura de grandes avenidas na
regio central da cidade. Alm disso, tambm muito anterior s conhecidas intervenes
propostas por Pereira Passos, em 1906.
Sendo assim, possvel se perguntar como poderamos situar as propostas de

interveno de Henrique de Beaurepaire Rohan no mbito de um saber construir especfico
1370
sobre cidades? Poderamos consider-lo um urbanista?
Pr-urbanismo e urbanismo de regularizao
Para tentar lanar luz sobre essa questo, nos aproximamos de dois conceitos
apresentados por Franoise Choay 31 , na obra Urbanismo - Teorias e realizaes: o de pr-
urbanismo e de urbanismo de regularizao.
Choay apontou que at o sculo XVI, as cidades (tendo como referncia aquelas
situadas na Europa), no eram objetos de discursos. Tratava-se, do que a autora chamou,
de cidades vividas em silncio.
somente a partir dos tratados desenvolvidos por Alberti 32 que se iniciou um

discurso especfico sobre cidades. No ainda como cincia urbana, mas a partir de uma
viso de "arte urbana".
Para Choay, o urbanismo, surge ento no fim do sculo XIX e se opunha a arte
urbana por se idenficar como cincia e no como arte, alm de compreender a cidade
como um organismo e no apenas no seu quadro a ser construdo.
Contudo, entre os sculos XVIII e XIX, pode-se observar uma srie de reflexes e
realizaes que pareciam j envolver conhecimentos dessa disciplina nascente sem contudo
ter sido criado um nome em relao ao qual seus praticantes se reconhecessem. Para o
conjunto de aes ainda sem nome, Choay denominou pr-urbanismo e para o conjunto
de realizaes, a autora chamou de urbanismo de regularizao.
Os discursos do pr-urbanismo se manifestaram em diversas formas e, para

melhor compreend-los, a autora os classificou como: progressistas e culturalistas. O
modelo progressista estava ligado ordenao do espao urbano, de forma que torne
eficiente e adequado ao novo contexto cientfico, as construes de novas ordens sociais e
econmicas, num contexto ps Revoluo Industrial. Valorizando as funcionalidades, a
higiene, estandardizao das edificaes por tipologias e funes. J o modelo culturalista
31 Franoise Choay historiadora de teorias e formas urbanas e arquitetnicas, professora de urbanismo, arte
e arquitetura na Universit de Paris VIII. Cursou filosofia antes de se tornar crtica de arte. Nos anos 50
colaborou nas revistas L'Observateur, L'il e Art de France. Nos anos 60 dirigiu a seo parisiense da Art
international. Da dcada de 1970 at hoje, publicou diversos estudos sobre arquitetura e urbanismo. Dirigiu a
coleo Espacements nas ditions du Seuil.
32 Arquiteto, terico de arte e humanista italiano. Foi filsofo da arquitetura e do urbanismo, pintor, msico e
escultor. Personificou o ideal renascentista do "uomo universale", o letrado humanista capaz em numerosos
campos de atividade.
1371
se opunha a essa viso de cidade, levando em conta todos os transtornos sociais, polticos e
econmicos dessa nova sociedade, orientando, ento, projetos contra-sociedade,
sustentados em novas estruturas e instituies, como os falanstrios, que so comunidades
especficas, organizadas de maneira quase reclusa para no se contaminassem com o
exterior, como apresenta Choay.
Para a autora, o urbanismo de regularizao propunha regularizar e/ou adaptar as

cidades antigas s novas demandas das cidades industriais e capitalistas. Ilustrando essa
concepo, sinaliza as propostas de Cerd, com o Plano de Barcelona e o desenvolvimento
de uma nova forma de traado urbano, virio, ocupao e distribuio de quadras, baseado
na Teoria Geral de Urbanizao, desenvolvida por ele que enfatiza a circulao e habitao.
Alm das intervenes realizadas por Hausmann em Paris, que foi um projeto de
restruturao urbana apoiado num princpio de embelezamento da cidade, dentro de um
novo contexto poltico, ps revoluo burguesa. A reforma tambm se apoiou nos
princpios enfatizados por Cerd.
Pode-se dizer que, a partir do trabalho de Beaurepaire Rohan, podemos observar

um saber sobre cidade que ora aparenta se aproximar da noo de pr-urbanismo, ora
parece se aproximar da noo de urbanismo de regularizao. Se aproxima ao adequar as
cidades a uma nova lgica de organizao urbana (urbanismo de regularizao) e aplicar seu
traado em princpios de embelezamento, higiene e circulao (pr-urbanismo), como
sinalizado no relatrio apresentado a Cmara do Rio de Janeiro.
Contudo, necessrio observar que o trabalho de Choay est muito mais centrado
na experincia de indivduos que atuaram em cidades europeias e norte americanas e
aspectos especficos da cultura de construir cidades no Brasil no so abordados em seus
trabalhos.
Atuao dos engenheiros militares nas cidades brasileiras
Buscando nos aproximar mais de um saber construir cidades no Brasil, passemos a

leitura do trabalho de Beatriz Bueno, Desenho e desgnio: o Brasil dos engenheiros militares (1500-
1822).

1372
Beatriz Bueno33 ressalta a figura da Real Academia Militar na funo institucional de
promover a formao terico-prtica dos engenheiros, dotando-os de tcnicas de desenho,
capacidades de mensurar e dimensionar o territrio que sofreria interveno, desde o
sculo XVII. As bases tericas para a compreenso das formas de organizar as cidades
foram oferecidas por esse saber. A autora centrou-se sua anlise, em grande parte, na
atuao dos engenheiros militares no perodo colonial e no no Imprio, contexto de
Henrique de Beaurepaire-Roahn. Entretanto, importante para compreender uma cultura e
construo de um saber prtico que norteou a atuao do engenheiro e que se formou por,
pelo menos, dois sculos.
A autora mostra tambm, como o processo de gestao de vilas e cidades no Brasil

esteve, por mais de trs sculos, vinculados a um carter poltico e formao de cidades
reais, de implantaes, que se estabeleciam para promover o povoamento, demarcao e
defesa territorial. At a vinda da Famlia Real, no incio do sculo XIX, a configurao das
cidades era regida, preponderantemente, sob um olhar de defesa do espao e poder da
coroa, resultando na ocupao e formao delas por todo litoral e gerando algumas
implantaes, como de So Lus do Maranho e Belm do Par, cuja configurao
morfolgica e traado de ruas se organizou ao redor de seus fortes.
Assim, pode-se dizer que no Brasil, os engenheiros militares, desde o sculo XVII,
adquiriram destaque, por atuarem diretamente criao de cidades. Mais do que propor
alteraes espaciais no territrio, esse grupo de profissionais foi fundamental na construo
de um saber civil, possibilitando o levantamento das dimenses do pas e aspectos sociais,
polticos e econmicos.
[...] havia estreita vinculao entre os interesses metropolitanos e a poltica de

colonizao que, por sua vez, se materializava numa poltica de urbanizao
mais ou menos intensa e controlada pela Coroa e num urbanismo mais ou
menos dirigido e sofisticado. Entre a poltica colonizadora descentralizada de
1500 a 1640 e a poltica urbanizadora altamente centralizada do sculo XVIII,
Nestor Goulart Reis Filho observa um perodo intermedirio de progressiva
centralizao administrativa, que no por acaso configurou uma rede de novas
vilas com traado tendencialmente regular. (BUENO, 2011, p. 279)
33Historiadora e doutora em Arquitetura e Urbanismo, graduada pela USP

1373
A atuao de vrios engenheiros militares no se restringiu apenas ao campo
construtivo. Passando a ocupar cargos dentro das estruturas poltica, sejam provinciais ou
nacionais,
Dentro desse contexto entre poltica e interveno urbana, a figura de Henrique de

Beaurepaire-Rohan emerge como um ator relevante e, destrinchando suas obras e reflexes
possvel identificar um olhar especfico sobre a ideia de cidade e organizao do territrio.
Beaurepaire-Rohan apresentou uma atuao significativa no que se refere

produo cartogrfica ao longo de sua vida. Essa atividade, no Brasil, naquele momento,
representou um processo de expanso do conhecimento do territrio nacional, entretanto,
no se restringia a apenas descrever seus aspectos fsicos. Os levantamentos quantificavam
tambm outros aspectos, tais como os socio-econmicos.
Tratavam-se do que ficou conhecido como corografias, Plantas e cartas

topogrficas acrescidas de relatrios com informaes sobre populaes e outros aspectos
quantificveis. Todo esse trabalho foi fundamental para que o poder central, o Imprio
poca, reconhecesse seu territrio e pudesse estabelecer polticas de atuao em diversos
setores.
Deve-se pontuar que ser engenheiro na poca de Beaurepaire-Rohan significava

tambm ser um militar. Por isso, sua atuao deve ser compreendida dentro do exerccio
militar.
Em 1837, por exemplo, esteve em comisso no Rio Grande do Sul levantando a

planta do entricheiramento, estudo para criao de barreiras militares, na cidade de Porto
Alegre durante a revolta do Rio Grande do Sul. Aps sua participao, foi nomeado, em
1843, Diretor de Obras Pblicas da Capital, sendo ainda, no mesmo ano, enviado pelo
Imperador ao Mato Grosso para explorar o baixo Paraguai. Alm de, no ano seguinte,
elaborar as plantas das posies ocupadas pelo Exrcito na Bahia.
Foi aps essa a viagem ao Mato Grosso que Henrique de Beaurepaire-Rohan

desenvolveu o relatrio de obras municipais para a Cmara do Rio de Janeiro. Essa questo
de especial interesse, pois temos por hiptese que os apontamentos do engenheiro para a
cidade do Rio de Janeiro tambm ilustram o conhecimento adquirido e observado nos
demais locais de sua atuao.

1374
Como se sabe, o Relatrio para o Rio de Janeiro se configurou como um estudo
amplo e importante para a capital naquele momento e uma colaborao fundamental na
construo de uma reflexo sobre cidades, no Brasil. Beaurepaire-Rohan construiu ao
longo da vida um vasto contedo literrio acerca das cidades brasileiras no qual atuou, seja
na elaborao e planejamento de obras pblicas, seja como na presidncia de provncias.
Documentou uma serie de obras, entre elas Viagem de Cuyaba ao Rio de Janeiro pelo
Paraguay, Corrientes, Rio Grande do Sul e Santa Catarina; Viagem ao campo de Palmas,
em 1852; O campo do Ipiranga, em 1855. No mesmo ano, foi vice-presidente da
provncia do Paran, alm de escrever, oito anos depois, consideraes sobre a seca no
Norte e Nordeste, no Correio Mercantil.
Ocupou novos cargos governamentais, tornando-se presidente das provncias do

Par e da Paraiba; Ministro de Estado, Ministro de Guerra, em 1864; Vocal do Conselho
Supremo militar, em 1869. Publicou estudos sobre projetos de vias de comunicao com
Assuno e o Mato Grosso do Sul com a provncia do Rio Grande do Sul, em 1872.
Em 1873, preparou a Carta Geral do Imprio com levantamento planimtrico do

Brasil para exposio de Mundial Viena. As exposies costumam apresentar propostas e
tendncias que influenciaro o desenvolvimento de diversos segmentos sociais, em todo
mundo. Publicou, em 1877, um o artigo As secas do Cear, Estudos acerca da
organizao da carta geographica e da historia physica e poltica do Brazil e concebeu o
projeto de organizao do corpo de sade do exrcito.
Todos os estudos e consideraes de Henrique de Beaurepaire-Rohan descortinam

um vasto conhecimento sobre o territrio. O engenheiro militar atuou em vrias regies do
pas e levantou em suas obras aspectos amplos sociais, polticos e econmicos de cada
regio, como uso de mo de obra estrangeira e indgena, tipologias construtivas, o manejo
dos recursos naturais, as questes topolgicas e ambientais.
Concluses
Tendo a compreenso dos conceitos de pr-urbanismo e urbanizao de

regularizao, alm de se apoiar nas prticas dos engenheiros militares e formas de gestao
do territrio urbano brasileiro, possvel inferir que esse processo no foi exclusivo do
continente europeu e seus pensadores, como, de alguma maneira, estudos como os de
Choay sugerem. Como vimos com Bueno, prticas semelhantes j eram percebidas no
1375
Brasil, desde o sculo XVII.
Especificamente, ao analisar a trajetria e obras de Henrique de Beaurepaire-Rohan,

possvel exibir uma gama de intervenes e desenvolvimentos que englobavam
conhecimentos prvios de ordenao, usos pblicos, hierarquias urbanas, com adequao
as realidades locais e planejamento de prticas construtivas. Desta forma, possvel
estabelecer paralelos com o que Choay chamou de pr-urbanismo ou urbanismo de
regularizao.
Contudo, como vimos, sua atuao merece ainda estudos mais especficos que
levem em considerao as prticas construdas nas cidades do Brasil em que atuou.

1376
Concepes sobre o "Terceiro Mundo" na fundao da revista
Tricontinental: imaginando comunidades, forjando um projeto
poltico
Ldia Maria de Abreu Generoso

lidigeneroso@gmail.com
RESUMO: O presente trabalho analisa a revista Tricontinental como fonte e objeto de

pesquisa, com o intuito de refletir sobre essa publicao e as formas como buscou cumprir
seu programa editorial e fortalecer o projeto poltico e cultural de cooperao, integrao e
solidariedade revolucionria da Organizao de Solidariedade dos Povos da frica, sia e
Amrica Latina (OSPAAAL), da qual foi "brao terico" e porta-voz. Entre os diversos
contedos publicados pela revista, buscaremos focar nossa anlise nas discusses,
apropriaes criativas e re-significaes conferidas por seus editores e colaboradores ao
conceito de "Terceiro Mundo" em suas primeiras edies. Quais foram os limites desse
conceito?
PALAVRAS-CHAVE: Terceiro Mundo, Esquerdas, revista Tricontinental, histria
transnacional
[o] Terceiro Mundo consiste no mundo mais poderoso de nosso

tempo.[] Dele as grandes mudanas acontecero [!]34
A revista Tricontinental e como estud-la?
A revista Tricontinental, publicao editorial cujo estudo motivou a produo deste artigo,
fez parte de um projeto poltico e cultural de "solidariedade militante" entre movimentos
revolucionrios e de libertao nacional e de intelectuais da frica, da sia e da Amrica
Latina. Esse projeto foi constitudo de maneira oficial a partir da Conferncia
34WEISS, Peter. The most powerful world of our time. Tricontinental, v.2, 1967, p. 163.
1377
Tricontinental 35 de Havana que, em janeiro de 1966, reuniu em Cuba representantes de
movimentos revolucionrios e de libertao nacional, bem como intelectuais dos trs
continentes36. Na ocasio, foi fundada a Organizao de Solidariedade entre os Povos de
sia, frica e Amrica Latina (OSPAAAL), rgo responsvel por dar sequncia s
deliberaes da Conferncia, entre elas, o desejo de fundar para a organizao um "brao
terico", que viria a materializar-se, a partir de abril 1967, na publicao da revista
Tricontinental37.
A revista Tricontinental tornou-se importante espao de debate e reflexo sobre o "Terceiro
Mundo"38 enquanto projeto poltico e cultural. Foi publicada bimensalmente em Espanhol,
Ingls, Francs e rabe39. A misso da revista, segundo seu editorial de fundao, era a de
promover "uma maior compreenso dos importantes problemas enfrentados pelos povos
35 Acreditamos que a Conferncia Tricontinental constitui-se como importante marco para as histrias das esquerdas em frica,
sia e Amrica Latina, uma vez que congregou - de maneira pioneira - lderes e intelectuais dos trs continentes em um mesmo
frum de debate, a fim de pensar estratgias e mecanismos coletivos para aproximao e solidariedade, bem como para a
destruio do capitalismo, do imperialismo e do colonialismo em escala global, estabelecendo entre movimentos revolucionrios e de
libertao nacional uma aliana poltica e militar. Corroboram com essa perspectiva os autores Robert J. C. Young e Anne
Garland Mahler. Alm desses, Ocean Sur e Ediciones Tricontinental publicaram em parceria, em 2006, Rebelin
Tricontinental: las voces de los condenados de Africa, Asia y America Latina, uma antologia de textos anteriormente veiculados
na revista. Os dois prlogos dessa antologia, elaborados por Ulises Estrada e Luis Surez nos trazem informaes importantes
sobre a fundao e edio da revista. Ver: TRICONTINENTAL, Ediciones; PRESS, Ocean. Rebelin Tricontinental: las
voces de los condenados de frica, sia y Amrica Latina. La Habana: 2006; MAHLER, Anne. The Global South in the
belly of the beast: Viewing African-American Civil Rights through a Tricontinental lens. Latin American Research Review,
Vol. 50, No. 1. 2015; MAHLER, Anne. Beyond the Color Curtain: Empire and Resistance from the Tricontinental to the
Global South. Tese de Doutorado, Emory University, 2013; YOUNG, Robert J. C. Postcolonialism: an historical
introduction. Oxford: Blackwell Publishing, 2001; YOUNG, Robert J. C. Postcolonialism: a very short introduction. Oxford:
Oxford University Press, 2003 (Kindle Edition); YOUNG, Robert J. C., Postcolonialism: From Bandung to the
Tricontinental. Historein 5 (2005): 11-21.
36 Foram 150 representantes de 28 pases africanos, 197 representantes de 27 pases asiticos, e 165
representantes de 27 pases da Amrica Latina, alm de 88 observadores e convidados de diversos pases e

organizaes internacionais. In: TRICONTINENTAL; PRESS. Rebelin Tricontinental. p. 9.
37 Em verdade, a OSPAAAL funda a Editora Tricontinental, responsvel pela publicao e distribuio de uma
srie de materiais alm da revista Tricontinental: o boletim Tricontinental e diversos livros, cartazes e filmes.
38 Optamos por no tratar, nesse artigo, das origens e usos do conceito fora de nosso objeto de pesquisa. Para mais informaes,
sobre o conceito e histria do Terceiro Mundo, ler Chaliand, Vigevani, Prashad e Almeida; para mais informaes sobre a
Conferncia Tricontinental, suas implicaes para o que se convenciona chamar aqui de "Terceiro Mundo", bem como crticas
contemporneas ao uso do conceito "Terceiro Mundo", ler Mahler e Young. Para origem do conceito, ler Sauvy. In:
ALMEIDA, Rodrigo Davi. As posies polticas de Jean-Paul Sartre e o Terceiro Mundo (1947 - 1979).
UNESP/Assis/SP, 2010. Tese de Doutorado; CHALIAND, Gerard. Mitos Revolucionrios do Terceiro Mundo. Rio de
Janeiro: Francisco Alves, 1977; SAUVY, Albert. Trois Mondes, une plante. LObservateur, 14 aot 1952, #118, p.14;
VIGEVANI, Tullo. Terceiro Mundo: Conceito e Histria. So Paulo: Editora tica, 1990; PRASHAD, Vijay. The
Darker Nations: A Biography of the Short-Lived Third World. New Dehli: LeftWorld Books, 2007 (Kindle Edition);
PRASHAD, Vijay. The South Also Exists, as the Third World Once Did. In: Report: the Multi Polar Moment? Nacla
Report on the Americas. V. 40, i. 005, 2008;
39 Sabe-se que as verses em ingls e espanhol foram publicadas de forma contnua, ao passo que suspeitamos
que as edies em italiano, francs e rabe tenham sido modificadas por seus editores locais. Encontramos
edies impressas na Frana, por exemplo, que no eram compostas pelo mesmo material que as impressas
em Cuba. Esse mapeamento, por seu carter extremamente complexo, no ser abordado extensivamente por
essa pesquisa.
1378
do Terceiro Mundo, e como super-los atravs de medidas eficientes" 40 e "denunciar
sistematicamente as polticas criminosas de interveno, pilhagem e agresso utilizados pelo
sistema imperialista mundial [] contra os povos afro-asitico-latino americanos"41. Para
tal, a revista buscaria "coletar em suas pginas as contribuies dos mais proeminentes
lderes do Terceiro Mundo, bem como intelectuais revolucionrios intimamente ligados s
manifestaes culturais dos pases subdesenvolvidos"42, a fim de que pudesse servir "como
meio de agitao, difuso e intercmbio de experincias revolucionrias, bem como das
mais nobres ideias dos homens que lutam pela completa liberdade da humanidade"43. A
revista foi editada, durante o perodo aqui analisado, por Jos Prez Novoa, chefe do
Departamento Sociocultural da OSPAAAL, sediado em Havana. Sua tiragem era de 50 mil
exemplares, distribudos gratuitamente a movimentos revolucionrios, partidos de esquerda
e intelectuais44.
Estudamos a revista Tricontinental sob a tica da Histria Transnacional, segundo a qual
preciso "romper com a ideia e os limites da nao como marco espacial"45. Essa proposta
constitui-se, portanto, em torno do estudo do movimento entre lugares e regies, buscando
no simplesmente abordar o processo histrico que acontece em diferentes lugares de
maneira isolada. Barbara Weinstein afirma que a Histria Transnacional se d atravs do
estudo de zonas de contato: "pontos no necessariamente fsicos nem geogrficos onde os
encontros internacionais mais intensos transparecem"46.
Nesse trabalho, partimos do pressuposto terico-metodolgico de que a revista
Tricontinental pode ser concebida precisamente como uma zona de contato, amparados pela
afirmao de Weinstein de que essas podem ser "comunidades de discurso e
conhecimento"47. Robert J. C. Young, autor de alguns dos poucos trabalhos publicados
sobre nosso tema de pesquisa, conceitua a revista em questo como um "campo de
trabalho transnacional" 48 . Estudar a revista Tricontinental , tambm, uma importante
oportunidade de retirar da Europa o status de locus da produo de todos os saberes, e
compreender, atravs da perspectiva transnacional, "como o liberalismo, o marxismo e
40 TRICONTINENTAL, Editorial; To the Reader. In: Tricontinental, 1967 #1, p. 4.

41 _______. Editorial, ed. #1. p.3.
42 Entre os colaboradores de revista Tricontinental no perodo estudado, encontram-se muitos dos mais
reconhecidos lderes polticos do que se convencionou chamar "Terceiro Mundo", nominalmente Fidel
Castro, Amilcar Cabral, Agostinho Neto, Eduardo Mondlane, Carlos Fonseca Amador e Salvador Allende;
alm de intelectuais de renome como Jean-Paul Sartre, Gabriel Garca Mrquez, Frantz Fanon e Carlos
Altamirano. A revista se encarregou, ainda, de republicar textos "clssicos" sobre poltica e revoluo escritos
por Lenin, Che Guevara, Carlos Marighella, Camilo Torres, Jos Carlos Maritegui, Malcom X, entre outros.
43 TRICONTINENTAL, Editorial ed. #1; p.4.
44 TRICONTINENTAL, Rebelin Tricontinental. p.10.
45 PRADO, Maria Lgia Coelho. Amrica Latina: Histria Comparada, Histrias Conectadas, Histria
Transnacional. Revista Digital Escuela de Historia UNR, #3, 2011/2012. p.18.

46WEINSTEIN, Barbara. Pensando a histria fora da nao: a historiografia da Amrica Latina e o
vis transnacional. Revista Eletrnica da ANPHLAC, n.14 jan./jun. 2013. p.13
47
WEINSTEIN. Pensando a histria fora da nao.... p.17.
48
YOUNG. Postcolonialism: a very short introduction. po. 524.
1379
todos os outros sistemas foram transformados e, em determinadas ocasies, aprofundados
em um mundo que no era"49 necessariamente o europeu.
Nossa abordagem est em consonncia com a Histria Conceitual do Poltico proposta por
Pierre Rosanvallon, segundo o qual deve-se "apreender o poltico no entrelaamento das
prticas e representaes"50, buscando assim, superar a "anlise e o comentrio de grandes
obras"51, e assim incorporar essa proposta terico-metodolgica o estudo de elementos
importantes da cultura poltica, como a imprensa. Sob essa tica, os conceitos podem, e
devem, ser postos a prova pelas experincias e examinados nos limites de suas definies,
limites esses que s so evidenciados por seus usos aplicados. Amparados nesse autor,
optamos por estudar a forma como a revista debate, se apropria e re-discute o conceito de
Terceiro Mundo, a fim de compreender as transformaes que colaboradores da revista
Tricontinental almejam impor a ele. Dialogando tambm com Koselleck52, compreendemos
como a interao entre distintos campos de experincia e horizontes de expectativa
interferem na forma como indivduos histricos operam e do significados aos conceitos.
Esse trabalho se situa, ainda, em meio a nossos esforos pela elaborao de uma
compreenso mais ampla, abrangente e profunda da Conferncia Tricontinental, e
principalmente, de seus desdobramentos. Apresentaremos e analisaremos, nesta
oportunidade, as concepes sobre o "Terceiro Mundo" elaboradas por Stokely Carmichael
e Peter Weiss veiculadas na primeira e segunda edies da revista 53 , a fim de sustentar
nosso argumento de que a revista operou como um "campo de trabalho transnacional" 54 e
estabelecer uma melhor compreenso acerca do que a revista publica, bem como das
formas como se compreende o "Terceiro Mundo" no momento inicial de sua publicao.
O "Terceiro Mundo" nas pginas da revista Tricontinental
O primeiro texto abordado por esse trabalho foi um ensaio publicado pela revista
Tricontinental em sua primeira edio, intitulado The Third World, our world, de autoria de
Stokely Carmichael. A trajetria de Stokely Carmichael bastante interessante e as
influncias transnacionais entre o autor, a Conferncia Tricontinental e a Revoluo
Cubanas so trabalhadas por Seidman 55 , Rodriguez 56 e Gronbeck-Tedesco 57 . Nascido
Stokely Carmichael, o lder poltico do movimento negro estadunidense viria a mudar seu
49
________. Amrica Latina: Histria Comparada, Histrias Conectadas, Histria Transnacional. p.18.
50 ROSANVALLON, Pierre. Por uma Histria do Poltico. So Paulo: Alameda, 2010. p.87.
51
______. Por uma Histria do Poltico. p.86.
52 KOSELLECK, Reinhardt. Futuro Passado contribuio semntica dos tempos histricos. Rio de Janeiro. Editora
PUC Rio, 2006.
53 Sero analisados: CARMICHAEL, Stokely. The Third World: our world. Tricontinental, 1967, #1, p.15-22 e
WEISS. The most powerful world of our time. Tricontinental, v.2, 1967, p. 163-167.
54 YOUNG. Postcolonialism: a very short introduction. po. 524.
55 SEIDMAN, Sarah. Tricontinental Routes of Solidarity: Stokely Carmichael in Cuba.
Journal of Transnational American Studies, ano 4, #2 (2012).
56RODRIGUEZ, Besenia. "De la Esclavitud Yanqui a la Libertad Cubana": U.S. Black Radicals,
the Cuban Revolution, and the Formation of a Tricontinental Ideology. Radical History Review, #92
(2005): 6287.
57GRONBECK-TEDESCO, John. The Left in Transition: The Cuban Revolution in US Third World
Politics. Journal of Latin American Studies: 2008, 40, p.651-673.
1380
nome alguns anos aps a publicao desse ensaio em Tricontinental para Kwame Tour. Sua
trajetria se inicia no Student non-Violent Coordinating Committee, passando por sua
participao no movimento dos Panteras Negras - do qual ainda era membro quando
publicou o artigo - e culminando em sua adeso ao All-African Peoples Revolutionary
Party. Em entrevista ao jornal cubano Granma, Carmichael afirmou que a revista era "uma
bblia nos crculos revolucionrios"58.
Seu texto, publicado na sesso Land of ideas, busca aproximar as realidades da black people59
estadunidenses daquela dos demais povos do "Terceiro Mundo", atravs da evocao das
experincias de discriminao e racismo sofridas por ambos e da tentativa de ressaltar que
racismo e explorao so, ambos, recriminveis produtos de um sistema capitalista. Afirma:
[d]iferentemente de muitas das pessoas do Terceiro Mundo [] ns estamos
dentro dos Estados Unidos h quatrocentos anos e reconhecemos a profundidade
desse racismo. Portanto, temos dois fronts de luta a travar: o racismo e a
explorao, que so produtos de um sistema capitalista.60
A partir da associao entre racismo e explorao, Carmichael afirma que a black people
estadunidense se junta
com os povos do Terceiro Mundo, porque nos entendemos como, e somos de
fato, colnias dentro dos Estados Unidos. []. A estrutura de poder que explora e
oprime a vocs exatamente a mesma que nos explora e nos oprime. [] E como
os poderes imperialistas internacionalizaram seu sistema, ns devemos tambm,
internacionalizar nosso sistema, para que nossa luta seja internacional: [E cita Che
Guevara] criar dois, trs, muitos Vietnans.61
Em inmeros momentos, Stokely Carmichael utiliza expresses como "nosso mundo",
"ns do Terceiro Mundo", entre outras, deixando claro que, segundo o autor, o conceito de
Terceiro Mundo deve ser alargado. Nesse sentido, mais do que apenas uma aliana entre o
Black Power e os movimentos presentes na Conferncia Tricontinental, Carmichael
defende uma concepo de "Terceiro Mundo" que se fundamentasse nas condies
compartilhadas de explorao de seus "membros", e no nas disposies geogrficas
fundamentadas em continentes geograficamente estabelecidos. Conforma, nesse sentido, o
que Alexandra Pita Gonzlez 62 descreve como uma geografia imaginria, fundamentada
com base nos encontros e no estabelecimento de redes.
58 ________. Tricontinental Routes.... p.3.

59 Dos desafios e incongruncias do trabalho transnacional, se apresenta aqui: como traduzir "black"? No
parece apropriado traduzir como "preto", palavra que possui conotao negativa em seus usos no portugus
brasileiro; ao mesmo tempo, traduzi-lo como negro, palavra comumente utilizada no Brasil, e reivindicada
pelos movimentos sociais contra a discriminao de raa daqui, parece inapropriado frente conotao
negativa dessa palavra nos Estados Unidos. Optamos por manter o termo black people - politicamente aceito
na sociedade estadunidense - sem traduo, ao que solicitamos a compreenso do leitor.
60
CARMICHAEL. The Third World: our world. p.16.
61
________. The Third World, our World. p.21.
62
PITA GONZALEZ, Alexandra Pita. Las revistas intelectuales como Fuente para el estudio de redes
intelectuales. In: MONTiEL, C; MARTNEZ MENDOZA, S. Voces en papel: La prensa en Ibero-america de
1792 a 1970. Universidad Autonoma de Chiapas: 2008. p.86.
1381
Segundo Carmichael, a black people nos Estados Unidos tem mais em comum com o
"Terceiro Mundo" que com o sonho americano; a populao branca dos Estados Unidos,
por sua vez, seria incapaz de entender a urgncia da luta anti-capitalista, por estarem
alienados em funo da dicotomia criada pela Guerra Fria e das benesses que recebiam do
sistema capitalista e da explorao e racismo que esse impunha a outrem. Esses fatores
tornavam, segundo o autor, a revoluo uma tarefa a ser executada pela black people, bem
como lutar contra a Guerra do Vietnam dentro dos Estados Unidos, e faz-lo no s no
campo simblico e da conscientizao, mas tambm atravs da luta armada.
Um ltimo aspecto interessante do ensaio de Carmichael que o autor encerra-o
declarando clara oposio Unio Sovitica e aos Partidos Comunistas no Terceiro Mundo
que promovem alianas de classe pelo desenvolvimento industrial. Carmichael defende que
s ser possvel mudar a situao vigente de explorao, opresso, colonialismo e racismo
atravs da luta armada e da "solidariedade militante" entre o Black Power estadunidense e os
setores do Terceiro Mundo que optaram pela luta armada. Entende-se "solidariedade
militante", nesse contexto, como os laos formados entre grupos polticos diretamente
ligados OSPAAAL - movimentos, partidos, entre outros - que buscaram promover aes
de apoio material ou simblico mtuo, e assim construir relaes de cooperao e dilogo.
A promoo da "solidariedade militante" pauta frequente das publicaes da OSPAAAL.
Nas palavras de Carmichael:
Ns j tentamos, por quatrocentos anos, coexistir pacificamente dentro dos
Estados Unidos: e no deu em nada. A opresso no acabou. claro, para ns,
que s podemos ficar do lado daqueles no Terceiro Mundo que defendem a luta
armada; aqueles que falam sobre coexistncia pacfica, falam apenas pela
manuteno do status quo. Ns j pegamos em armas; no mais uma questo de
[decidir] para que lado ir. Estamos prontos para destruir o imperialismo por
qualquer meio necessrio.63
O texto de Stokely Carmichael buscou aproximar o Black Power da OSPAAAL,
circunscrevendo mais um grupo ao "Terceiro Mundo". Isso s possvel porque o autor
define esse grupo com base em condies compartilhadas de opresso em um sistema
capitalista liderado pela Europa e pelos Estados Unidos: a explorao e o racismo. Alm
disso, em funo do posicionamento Sovitico a favor de que a regio espere por
condies apropriadas, bem como das polticas de coexistncia pacfica entre EUA e URSS,
Carmichael aponta que o Terceiro Mundo se definiria em oposio tambm a esse. Por fim,
ao dizer que o Black Power s pode ficar ao lado dos defensores da luta armada
revolucionria, demarca sua convico de que a luta armada era a nica soluo para os
problemas desse "Terceiro Mundo", evocando uma tradio de defesa da violncia
semelhante feita por autores como Frantz Fanon64.
Peter Weiss, por outro lado, defende que nenhum pas ou grupo deve ser considerado parte
do "Terceiro Mundo", conceito cujo uso deve ser abandonado. Em "O mundo mais
63
CARMICHAEL. The Third World: our world. p.22.
64FANON, Frantz. Os condenados da terra. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968.
1382
poderoso de nossos tempos", o autor discorre sobre os pases que compe essa "regio" e
suas relaes com a intelectualidade e a cultura. Apresenta tambm suas peas de teatro
recentes e a forma como buscou ser um intelectual europeu aliado s lutas dos trs
continentes. Seu artigo foi publicado na sesso New Expression da revista Tricontinental, e
descrito pelo editorial daquela edio como um texto que carrega uma "concepo
polmica sobre o conceito de Terceiro Mundo e a posio que deve ser assumida pelo
intelectual europeu"65.
Enquanto o texto de Carmichael sobre a temtica do Terceiro Mundo foi publicado em
Land of Ideas, sesso privilegiada da publicao e reservado aos debates sobre a revoluo, o
texto de Weiss ficou reservado a um local de pouco destaque na revista, em uma coluna
espordica. Ainda que Weiss trate de cultura em seu ensaio, essa abordagem nos parece, no
mnimo, curiosa.
Peter Weiss foi um reconhecido intelectual das esquerdas nascido na Alemanha, que
poca da publicao dessa colaborao, residia na Suca. O que props com The most
powerful world of our time66 foi, resumidamente, a substituio do uso do conceito de Terceiro
Mundo por algum outro, com argumentos que fariam brilhar os olhos de qualquer ps-
colonialista, que criticaram a ideia de Terceiro Mundo com base em fundamentos
epistemolgicos. Defende o estabelecimento de denominaes alternativas dessa "regio",
que valorizassem suas caractersticas positivas e seu potencial revolucionrio.
"Para comear, eu quero mudar as terminologias" 67 , conclama o autor em sua frase
introdutria. "[E]u no gosto da expresso Terceiro Mundo e no gosto de falar sobre
pases subdesenvolvidos"68, em crtica aberta a termos que haviam sido recorrentes nos
editoriais, artigos, cartas e reportagens publicadas pela revista at ento. E o autor continua,
fazendo questo de explicar, e ressaltando o potencial revolucionrio e transformador dessa
regio geograficamente imaginada:
[a] expresso Terceiro Mundo se baseia em um pensamento classista, qualifica
uma terceira classe do mundo, e no expressa o que compe o [que se convm
chamar de] Terceiro Mundo. [] [e]sse "Terceiro Mundo" consiste no mundo
mais poderoso de nosso tempo. Precisamos escolher uma nova expresso para ele;
poderamos cham-lo "mundo revolucionrio" ou "mundo da luta por libertao",
ou cham-lo por um nome que mostre seu carter militante, dinmico e explosivo.
Dele as grandes mudanas acontecero, ele sobreviver pelos prximos anos.69
Suas justificativas so no s polticas, como morais e epistemolgicas. O autor
critica a prpria fundamentao da ideia que posiciona a Europa ou os Estados Unidos
como Estados nacionais desenvolvidos, aproveitando a oportunidade para criticar tambm
as concepes de desenvolvimento que implicam em caracterizar a esses pases como
desenvolvidos - e ao "Terceiro Mundo" como subdesenvolvido, em um par de oposio.
65 TRICONTINENTAL,"To the Reader". In: Tricontinental, 1967, #2, p. 6.

66 WEISS. The most powerful world of our time. p. 163-167.
67 _______. The most. p.164.
68
_______. The most. p.164.
69
_______. The most. p.165.
1383
Eu no quero chamar aos pases que esto emergindo, e que esto lutando pela
construo de novas sociedades, nova atitude frente vida, pases
subdesenvolvidos. Eles no so subdesenvolvidos em comparao com os assim-
chamados pases desenvolvidos. Eles no tm, claro, o mesmo nvel de
industrializao e equipamento tcnico [que os pases que convenciona-se chamar
desenvolvidos], mas alcanaram algo que muitos dos assim-chamados pases
desenvolvidos ainda no alcanaram: eles mudaram dinamicamente, ou esto
caminho dessa mudana, suas sociedades de uma maneira mais completa que
aquele que se efetiva nas sociedades Ocidentais70.
Critica, nesse sentido, que se considere o nvel de industrializao e equipamento tcnico
como medidor de desenvolvimento, defendendo que se incorpore concepo de
desenvolvimento a efetivao de transformaes sociais. Uma vez que desloca-se o eixo de
anlise da fase de industrializao para o social, segundo o autor, no seria possvel definir
pases como os Estados Unidos um pas desenvolvido ou de Primeiro Mundo.
Percebe-se, portanto, que Weiss faz uma crtica epistemolgica forma como o "Primeiro
Mundo" havia denominado esse grupo de pases, forma essa que partia da concluso
etnocntrica de que Europa e Estados Unidos eram portadores do que pode-se definir
como desenvolvimento e progresso. Weiss no buscou dialogar com as origens do termo
"Terceiro Mundo", ou com as formas como Sauvy 71 o delimitou a partir de uma clara
aluso Revoluo Francesa e seu potencial revolucionrio; talvez por que, aps 15 anos, a
definio de Sauvy j tivesse se perdido.
Fica claro para ns que, em sua primeira edio, a revista Tricontinental parece ter aceito e
incorporado o conceito de "Terceiro Mundo" sem criticar seus aspectos negativos. As
respostas The most powerful world of our time, apesar desse ter sido considerado um artigo
"polmico", so interessantes. As sugestes de Weiss para substituir a denominao do
grupo - de "Terceiro Mundo" para "mundo revolucionrio" ou "mundo da luta por
libertao nacional" - no parecem ter sido aceitas ou implementadas. Percebe-se que os
editores de Tricontinental se recusaram a abrir mo dos nicos termos disponveis de grande
aceitao para se referir a um grupo to grande e plural de pases. Passaram a escrever
"assim chamado Terceiro Mundo" com alguma frequncia, na frgil tentativa de resolver
esse impasse.
Consideraes finais
O que a contraposio desses dois textos, em edies consecutivas da revista Tricontinental,
nos diz sobre o estudo dessa revista? E sobre o conceito de Terceiro Mundo?
Primeiramente, fica claro que no se pode pensar em revista, nem mesmo aquela que
"porta-voz" 72 de movimentos, ou pautada por um forte "editorialismo programtico" 73 ,
como objeto de estudos estanques e rgidos. No se pode, nesse sentido, eliminar o carter
70
WEISS, Peter. The most. p.165.
71 SAUVY, Albert. Trois Mondes, une plante. LObservateur, 14 aot 1952, #118, p.14;
72CRESPO, Regina. Las revistas y suplementos culturales como objetos de investigacin. Anales do
Coloquio Internacional de Historia y Ciencias Sociales. Colima, Universidad de Colima, 2010. p.4.
73BEIGEL, Fernanda, Las revistas culturales como documentos de la historia Latinoamericana. Utopa y
Praxis Latinoamericana. #20, 2003, p.113.
1384
dinmico da produo de uma revista, que inclui processos de colaborao e edio - para
citar apenas alguns. Revistas so, precisamente, "objeto capaz de lanar luz sobre as
particularidades da construo de um projeto coletivo"74, por evidenciarem os conflitos e
urgncias presentes em sua conformao.
No se pretende aqui esgotar os debates publicados na revista acerca do conceito de
Terceiro Mundo, mas demonstrar que esse - como qualquer outro - esteve sujeito s
crticas e modificaes ao longo do tempo. Essas crticas, por outro lado, no podem ser
compreendidas sem que se considere a dimenso histrica de seus usos, particularmente, o
fato de que alguns textos de Tricontinental buscaram exatamente reapropri-los e modific-
los em funo de necessidades concretas do presente. Defende-se, portanto, que o conceito
seja estudado a fundo pela historiografia, e que se compreenda, tambm, seu grande
potencial como mobilizador da realidade75, no s no mbito das relaes internacionais
em seu sentido clssico, estabelecidas entre Estados nacionais, mas incorporando tambm a
forma como fundamentou a criao de zonas de contato, como Tricontinental.
Acreditamos que com o auxlio de uma Histria Conceitual do Poltico, como props
Rosavallon76, possvel evidenciar a forma como se operou com o conceito de Terceiro
Mundo na revista Tricontinental, principalmente quando tenta-se perceber como esse foi
definido na prtica. Os usos do conceito de Terceiro Mundo foram claramente
influenciados pelos interesses polticos e imediatos de seus colaboradores aqui citados. Para
Stokely Carmichael, no sentido de expandir e aprofundar o projeto poltico e cultural
conformado na OSPAAAL, incluindo novos atores na concepo de Terceiro Mundo. Por
outro lado, o interesse expresso por Peter Weiss foi o de valorizar a dimenso do potencial
revolucionrio dessa regio geograficamente imaginada e recusar alcunhas pejorativas como
"Terceiro Mundo" e "subdesenvolvido". Usando Koselleck77, percebe-se que esses atores
buscam articular seus campos de experincia - militante, revolucionria, intelectual - a
horizontes de expectativa para o futuro. Para alm dos limites desse trabalho, ressaltamos o
quo interessante e frutfero tem sido o trabalho com a revista Tricontinental, e reiteramos
nossa afirmao de que seu estudo extremamente necessrio e importante para que se
compreenda mais da Histria do Sculo XX.
74_______. Las revistas culturales como.... p.111.

75 VIGEVANI. Terceiro Mundo: conceito e histria. p.22.
76 ROSANVALLON, Pierre. Por uma Histria do Poltico. So Paulo: Alameda, 2010.
KOSELLECK, Reinhardt. Futuro Passado contribuio semntica dos tempos histricos. Rio de Janeiro. Editora
77
PUC Rio, 2006.

1385
Joo de Barros na relao com Nicolau
Maquiavel: um estudo do vocabulrio poltico do
Panegrico de D. Joo III78
Fernando Alto
fernando.altoe@yahoo.com.br
RESUMO: Nossa pesquisa tem como foco de anlise o Panegrico de D. Joo III (1533), um
escrito do humanista portugus Joo de Barros (1496-1570). Radicados no gnero oratrio,
os panegricos so definidos como composies literrias em prosa ou verso voltadas para
o elogio de um determinado indivduo. No caso do Panegrico de D. Joo III, foi escrito e
endereado ao monarca D. Joo III e lido em vora em 1533 perante o rei, a corte e os
cidados daquela cidade. Alm do carter elogioso, o Panegrico de D. Joo III se destaca pelas
ideias polticas que possui e por um vocabulrio poltico que evidencia a percepo de Joo
de Barros acerca do Estado moderno portugus. O autor se empenha por apresentar ao rei
um conjunto de aes ou modos de atuar frente do seu governo com vistas a alcanar o
bem estar e a segurana do Estado, discutindo temas como a conservao do Estado, a
relao do rei com seus sditos, os conselheiros e as virtudes do governante, as empresas
da guerra e a relao entre Estado e religio. Devido a uma estrita ligao que unia a
Pennsula Ibrica Itlia, foi possvel a Barros ler as principais obras de Maquiavel (os
Discursos, publicados em 1531, e O Prncipe, de 1532) e, em seu Panegrico, pde reproduzir
algumas ideias do escritor florentino ou mesmo contestar. Nosso objetivo , pois, analisar o
vocabulrio poltico do Panegrico dentro do contexto em que foi elaborado, levando em
conta a relao entre Barros e Maquiavel.
PALAVRAS-CHAVE: Joo de Barros; Nicolau Maquiavel; Estado moderno.
Introduo
A evoluo poltica da realeza portuguesa, do perodo medieval para o moderno, foi

marcada por uma crescente centralizao do poder poltico nas mos do monarca, tese essa
defendida por historiadores como Jos Mattoso 79 e Eduardo dOliveira Frana Paiva 80 ,
78 Este texto desdobra-se da pesquisa que venho desenvolvendo com o projeto O modus operandi do
Panegrico de D. Joo III: um estudo das ideias polticas de Joo de Barros na relao com Nicolau Maquiavel
e os ecos em Giovanni Botero (1531-1589), orientado pelo prof. Rubens Leonardo Panegassi e financiado
pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de Minas Gerais (FAPEMIG).
79 Cf. MATTOSO, Jos. A consolidao da monarquia e a unidade poltica. In: MATTOSO, Jos e SOUSA,
Armindo de (orgs.). Histria de Portugal. Segundo Volume: A monarquia feudal (1096-1480). Lisboa: Editorial
Estampa, 1997.
80 Cf. FRANA, Eduardo DOliveira. O poder real em Portugal e as origens do absolutismo. Bauru: Edusc, 2013.

1386
81
enquanto que na perspectiva de Antnio Manuel Hespanha esse processo foi
caracterizado por uma singular autonomia dos outros detentores do poder pblico
concorrentes monarquia, quais sejam, os senhores leigos e eclesisticos e os concelhos.
Anteriormente ao sculo XIV, o rei era dotado de um poder senhorial, de prerrogativa
pessoal e no sujeita lei, a no ser divina. Esse aspecto patriarcal do poder, tpico do
pacto feudal entre o rei e a nao, aos poucos foi cedendo lugar a um poder forte e
centralizado, tendo como protagonista uma monarquia habilidosa em tirar partido das
divises internas da nobreza e impor sua autonomia. Segundo Mattoso, de um corpo social
com unidades tendencialmente autnomas (senhorios e concelhos), ir se sobrepor, em
Portugal, um poder poltico de conjunto a monarquia que conjugar as prerrogativas do
poder rgio e fortalecer o vnculo daquelas unidades em torno de si. por a que se define
a maneira pelo qual o poder monrquico se tornou dominante, salienta o autor82.
Ao lado da centralizao do poder e do fortalecimento da monarquia e do exerccio

rgio, encontra-se uma literatura poltica voltada para a representao do perfeito soberano,
bem como para a sua edificao e edificao de seus sditos, com saberes autorizados
sobre o prncipe, o reino, as virtudes, a paz, a guerra, a conservao e acrescentamento do
reino 83 . Expressiva em Portugal desde o sculo XV, no sculo XVI, no entanto,
sobretudo durante o reinado de D. Joo III (1521-1557), que se encontrar uma quantidade
assinalvel de textos a ocupar-se da figura do prncipe e do ofcio rgio, o que revela,
segundo Ana Isabel Buescu, a importncia ideolgica que se confere constituio de um
discurso sobre o prncipe e a monarquia quinhentista84. No plano europeu, data da mesma
poca grandes obras voltadas para o governo de uma repblica: O Prncipe (1513) de
Maquiavel; A educao de um prncipe cristo (1516) de Erasmo; e A educao do prncipe (1516-
81 Cf. HESPANHA, Antnio Manuel. Poder e instituies na Europa no Antigo Regime. Lisboa: Fundao Caloust
Gulbenkian, 1984.
82 MATTOSO, A consolidao da monarquia e a unidade poltica, p. 221-244.
83 Dois exemplos desse tipo de literatura so analisados por Flvio Reis: o De republica per regem gubernanda
(1496), de Diogo Lopes Rebelo, e o Clarimundo (1528) de Joo de Barros. Cf. REIS, Flvio Antnio
Fernandes. A arte de governar no De republica per regem gubernanda de Diogo Lopes Rebelo e no Clarimundo
de Joo de Barros. Revista Signum, vol. 15, n. 1, p. 15-38, 2014.
84 Cf. BUESCU, Ana Isabel. Um discurso sobre o prncipe: a pedagogia especular em Portugal no sculo
XVI. Penlope. Gnero Discurso e guerra, n 17, p. 33-50, 1997, p. 38. Destaque-se, por exemplo, a Breve
Doutrina e Ensinana de Prncipes (1525), ofertada a D. Joo III por Antnio de Beja; a Doutrina de Loureno de
Cceres ao infante D. Lus, sobre as condies e partes que deve ter um bom prncipe e Sobre os Trabalhos do Rei (1528), de
Loureno de Cceres; o Libro Primero da Princesa Christiana (1543) e o Livro Segundo del Principe Cristo (1544),
ambos de Francisco de Monzn; Da [Criao] dos Prncipes (1545), de Antnio Pinheiro e o Tratado Moral de
Louvores e Perigos dalguns Estados Seculares (1549), de Sancho de Noronha.
1387
1519) de Guillaume Bud. De modo geral, a literatura medieval e renascentista est cheia
desses tratados que, sob diferentes ttulos, foram escritos para a educao dos reis.
Conforme observa Ernst Cassirer, Entre os anos de 800 a 1700 publicaram-se perto de
mil livros destinados a ensinar o rei como se devia conduzir a fim de poder ser ilustre no
seu elevado cargo85.
Michel Senellart observa que, at o sculo XVI, a arte de governar encontra-se

ligada ao conceito de uma prtica moral (e no calculista e cnica) do poder, ordenada para
o bem comum86.
O pressuposto doutrinrio das verses catlicas e luteranas da razo de Estado leva em
conta a unidade de integrao das partes do corpo cabea. A metfora do corpo
poltico substancializada nos textos neoescolsticos dos sculos XVI e XVII e, em
Portugal, o que se observa o pacto de sujeio do corpo mstico do Estado. Desse modo,
a soberania definida como a absoluta submisso de todo o povo ao prncipe. Este, por
sua vez, deve manter a justia e a paz com vistas ao bem comum, teoricamente entendido
como o fim ltimo da razo de Estado87.
Como observou Joo Adolfo Hansen, a obra de Maquiavel representa um divisor
de guas das doutrinas sobre o poder e a razo de Estado. Em O prncipe, o florentino
concebe o Estado como um artifcio criado para o exerccio do poder, desvinculado
portanto da lex naturalis que o tomismo e sua releitura pela Segunda Escolstica entende
como implantao de Deus na terra. Maquiavel descarta o carter transcendental defendido
pelas doutrinas das monarquias catlicas e os seus preceitos concorrem com a tica crist e
literalmente dissolve a oposio ser/parecer que a fundamenta88.
Embora escrito em 1513, O prncipe s foi publicado em 1532. Os estudos pioneiros
de Martim de Albuquerque demonstraram que Joo de Barros leu tanto O prncipe quanto
os Discursos e, em seu Panegrico de D. Joo III, o humanista portugus interpolou passagens
inteiras desses escritos, utilizando os exemplos e contextualizando-os numa estrutura tica,
85 CASSIRER, Ernst. O mito do Estado. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1976, p. 168.
86 SENELLART, Michel. As artes de governar: do regime medieval ao conceito de governo. Trad. Paulo Neves.
So Paulo: Ed. 34, 2006, p. 13.
87 Cf. HANSEN, Joo Adolfo. Razo de Estado. In: NOVAES, Adauto (org.). A Crise da razo. So Paulo:
Companhia das Letras, 1996, p. 138.

88 Cf. HANSEN, Joo Adolfo. Educando prncipes no espelho. Floema especial, ano II, n. 2 A, p. 133-169, out.
2006, p. 161.
1388
assumidamente moral e religiosa 89 . Giuseppe Marcocci, por sua vez, anunciou que o
Panegrico pode ser considerado a primeira reao europeia conhecida edio daquelas
obras de Maquiavel 90 . Nosso objetivo, aqui, evidenciar essa relao entre Barros e
Maquiavel e analisar as exposies argumentativas de ambos no que toca ao exerccio do
governo.
Joo de Barros e Maquiavel e a oposio ser/parecer virtuoso
Maquiavel define as qualidades virtuosas do prncipe que iro garantir sua

capacidade de manter o controle sobre o Estado do qual se apoderou e, para tal, formula
preceitos baseados na ameaa de punio por m conduta, no compromisso com o
expansionismo territorial e na disposio de manter o controle poltico por meio da fora,
medidas necessrias a manter os sditos em constante estado de insegurana. Segundo
Rosemary ODay em seu estudo introdutrio ao O prncipe, Maquiavel busca com seu texto
auxiliar um novo prncipe a manter o poder e o controle sobre o seu Estado e apresenta
diversos exemplos de situaes e problemas que esse prncipe venha a enfrentar, de modo
a aconselh-lo quanto aos modos de atuar frente do governo. Assim, para exercer o
controle sobre o Estado, o governante dever agir com sutileza, e mesmo com astcia e
crueldade, se preciso for. Necessitar tambm de um exrcito caso queira ver respeitada a
sua lei91.
A questo posta para o governante a de como conquistar, manter e ampliar o

poder. Maquiavel considera que a vida virtuosa pode, sim, ser objeto de considerao, no
entanto, ele entende a virtude como um artifcio de utilidade para se atingir os fins do
poder. Como escreveu Hansen, A novidade radical que introduz a separao entre vida
votada virtude e vida votada ao sucesso poltico. Na separao, a aparncia virtuosa se
autonomiza do ser virtuoso, assumindo realidade prpria, que implica imediatamente a
redefinio poltica do conceito de virtude 92 . Maquiavel, portanto, se afasta dos
princpios teolgico-polticos da razo de Estado catlica preocupada com os meios de
realizar virtuosamente o bem comum.
89 ALBUQUERQUE, Martim de. Maquiavel e Portugal. Estudo de Histria das idias polticas. Lisboa: Althia
Editores, 2007.
90 Cf. MARCOCCI, Giuseppe. O modelo do Imprio Romano: Maquiavel em Portugal. In: A Conscincia de
um Imprio: Portugal e o seu mundo (scs. XV-XVII). Coimbra: Imprensa da Universidade de Coimbra, 2012.
91 Cf. MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe. Trad. Srgio Bath. Introduo e guia de estudos por Rosemary
ODay. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1979, p. 11-17.

92 HANSEN. Educando prncipes no espelho, p. 161.

1389
Como sabido, a concepo de um governo virtuoso tpico recorrente da
literatura medieval e renascentista dedicada a realar as virtudes crists para a boa conduo
do governo por parte de prncipes, reis e imperadores. Alis, desde Aristteles repete-se a
virtude como uma disposio adquirida de fazer o bem: bem que s existe na pluralidade
das boas aes e das boas disposies, que na acepo grega da palavra arete os latinos
traduziram por virtus93. Em sua obra A cidade de Deus, Santo Agostinho toma a paz, a ordem
e a justia como fundamentos da monarquia crist e define as virtudes que fazem do
prncipe cristo um bom prncipe94. J no sculo VII, o arcebispo e enciclopedista Isidoro
de Sevilha, ao retomar a etimologia latina dos termos rex (rei), regere (dirigir) e recte
(retamente), passa a afirmar que o rei, quando chamado a reger, deve agir corretamente.
Se agir com retido, conserva o nome de rei; por outro lado, perde-o se pecar. Logo, ao rei
no basta concentrar em si todos os poderes, mas todas as virtudes95. a prerrogativa de
um governo centrado no reto exerccio das virtudes que informar os autores dos
chamados espelhos de prncipes96.
Tambm os panegricos, assim como os espelhos de prncipe e os tratados

teolgico-polticos, levam em conta o cultivo das virtudes cardeais97. O Panegrico de D. Joo
III, do humanista Joo de Barros, foi escrito em 1533 e direcionado ao monarca portugus.
Em sua orao, Barros discorre sobre as qualidades que se deve exigir da liderana poltica
e considera a posse da virtude como a chave para o bom governo. Do quadro escolstico
das virtudes cardeais, a discusso em torno da justia, prudncia, fortaleza e temperana
93 Cf. COMTE-SPONVILLE, Andr. Pequeno tratado das grandes virtudes. Trad. Eduardo Brando. So Paulo:
Martins Fontes, 1999, p. 4-6.
94 Cf. LE GOFF, Jacques. So Lus: biografia. Trad. Marcos de Castro. 3 ed. Rio de Janeiro: Record, 2002, p.
358 e ss.
95 Cf. SENELLART. As artes de governar, p. 69-71.
96 Os espelhos de prncipe constituem um gnero da literatura poltica medieval e apresentam como
caracterstica bsica o elenco das virtudes convenientes a uma autoridade crist: Propondo sempre que a
justia a sntese de todas as virtudes e que o prncipe antes de tudo deve ser justo, o modelo de educao
exposto nos espelhos pressupe [...] a ideia aristotlica da correo da natureza pela arte, adaptando-a, porm,
aos fins da razo de Estado contra-reformada. Cf. HANSEN, Educando prncipes no espelho, p. 150-151.
Marco Antnio Reis observa que a poca Moderna, sua maneira, deu sequncia a esse tipo de literatura
poltica, no entanto, apesar de incorporarem elementos novos, os espelhos mantiveram-se como uma
espcie de catecismo real, trazendo as normas para administrar o Estado, segundo as virtudes crists. Cf.
LOPES, Marco Antnio. Os espelhos de prncipes: um velho gnero para uma nova histria das ideias.
Caderno de Histria, Belo Horizonte, v. 4, n. 5, p. 21-30, dez. 1999, p. 24.
97 So comuns a tais discursos, ainda, a expresso de uma concepo organicista da sociedade, a defesa da
monarquia como regime poltico ideal, a exaltao do ideal de rei sbio, justo e guerreiro que governe pelo
bem comum, a condenao da tirania e a representao da pessoa do monarca em seus aspectos interiores e
exteriores. Cf. BUESCU, Ana Isabel. Imagens do prncipe: discurso normativo e representao (1525-1549). Lisboa:
Cosmos, 1996, p. 64 e ss.
1390
ganha relevo. A justia tida como a virtude mais necessria para a conservao do estado
e para a garantia da paz e tranquilidade dos reinos. tambm a que ocupa o primeiro lugar,
porque sendo Deus perfeita justia, os reis, que por ele so ordenados e cujo poder
representam, a ele s em tudo devem seguir98. E continua: [...] mas claro a todos quo
aceita virtude a Deus e ao mundo, e quo proveitosa s repblicas a justia, e pelo
contrrio, quantos e quo grandes males nascem da sem justia99. A justia promove a paz,
j a falta de justia provoca o dio e as diferenas dentro do reino.
O prncipe, alm de promover a justia, deve ser prudente. De acordo com Barros,
Entre as virtudes que so necessrias para no somente o prncipe, mas qualquer homem
ser justo, sempre o primeiro lugar foi dado prudncia100. O humanista divide esta virtude
em trs partes: aconselhar bem, julgar bem e mandar bem. O governante prudente aquele
que conhece a verdade e por isso no se limita a despender o tempo em coisas que no
revelam nem servem de nada101. No entanto, mesmo sendo conhecedor da verdade, o
bom prncipe no deve abrir mo do bom conselho, pois o contrrio disso ser o mal para
sua repblica: coisa clara que nenhum reino no pode durar muito sem ajuda de prncipe
que tenha bom conselho; mas cumpre que os conselheiros sejam verdadeiros e amigos de
Deus, e que saibam e no sejam de pouca idade102. Barros ainda afirma que no conselho
no pode entrar paixo, dio ou cobia, nem pouco amor de Deus, pois tais vcios so
prejudiciais s repblicas.
Sobre a fortaleza o humanista tece os seguintes comentrios:

Forte quem defende a boa razo e igualdade, as quais nunca podem
estar sem justia; forte quem ama a virtude, no por interesse, mas pela glria
do outro, que espera; forte quem sempre mostra um mesmo rosto fortuna,
nem se espantando com nada nem de deixando vencer dalgum apetite. Fortaleza
procurar as causas da paz, no menos que vencer batalhas campais, por quanto
as ordenaes da paz aproveitam sempre, os males da guerra so muitos, e o
bem da vitria as mais vezes dura pouco 103.
Como se percebe nesta passagem, o prncipe ideal para Barros aquele que ama a virtude
no movido por interesses mundanos, mas por entender que a observao das virtudes a
98 BARROS, Joo de. Panegrico do Rei D. Joo III, por Manuel Rodrigues Lapa. In: Joo de Barros, panegricos.
Lisboa: S da Costa, 1943, p. 4-5. A ortografia foi atualizada por ns. Procederemos assim com as demais
citaes.
99 _______. Panegrico de D. Joo III, p. 22.

1391
chave para o cumprimento dos mistrios da divindade. No basta parecer virtuoso, mas ser
virtuoso: mal me poder a mim ensinar quem no olha o que faz, e mal me poder
mostrar o caminho quem vai errado como eu104, escreve Barros.
Completando o quadro das virtudes cardeais, Barros discute sobre a temperana.

Esta virtude, segundo o humanista, consiste em desprezar as vaidades e honras sobejas e
em sujeitar o apetite razo:
Uma das propriedades desta parte resistir ao apetite e submet-lo em tudo
razo. Ento um prncipe se pode chamar perfeitamente temperado, quando
no menos obedece a si mesmo do que seus vassalos obedecem a ele; quero
dizer: quando obedece justia e s leis, que so representadas no cetro real; e
bem se diz que a fonte de toda a temperana consiste em ser o apetite sujeito
razo105.
O prncipe que vive na observncia das virtudes bem-aventurado e promove o

bem de sua repblica: J vemos por experincia a principal defesa do reino pender da
bondade e santa inclinao do prncipe. J vemos por demais ser cercado de armas o rei
que no cercado de amor de seus vassalos 106, escreve Barros. Com efeito, a posse da
virtude por parte do prncipe faz com que os seus vassalos lhe tomem como modelo de
conduta e referncia a ser seguida 107 . Tambm Joo Botero insiste na necessidade da
conduta virtuosa por parte do governante. Escreve o telogo:
O fundamento principal de qualquer Estado a obedincia dos sditos ao seu
Superior, e esta alicera-se na excelncia da virtude do Prncipe, porque, assim
como os elementos, e os corpos de que deles se compem, obedecem sem
resistncia aos movimentos das esferas celestes, pela nobreza da natureza delas,
e os cus inferiores seguem o movimento dos superiores, assim os povos se
submetem de boa vontade ao Prncipe em que resplandea alguma excelncia de
104 BARROS, Panegrico de D. Joo III, p. 103.

107 [...] por certo o prncipe cristo, que bem conserva esta parte, no somente a si, mas a todo o povo, que
lhe obedece e toma seu exemplo, aproveita muito, e tanto mais com esta virtude que com as outras, quanto
esta mais espiritual e chegada a Deus; posto que, sem bem querermos olhar, encadeadas e tecidas esto todas
as virtudes entre si, que aonde h perfeita justia, tambm h perfeita paz e amor do prximo; nem pode
haver perfeita paz sem perfeita religio. Cf. BARROS, Panegrico de D. Joo III, p. 61. Lus de Sousa Rebelo
j acentuou que nos Panegricos de D. Joo III e da Infanta D. Maria Joo de Barros procura acentuar apenas as
qualidades do monarca e da Infanta e trata de fazer realar nesses retratos a vivncia de altos valores ticos,
que imprimem cunho de nobreza queles que so capazes de os aceitar como norma de conduta. Cf.
REBELO, Lus de Sousa. A tradio clssica na literatura portuguesa. Lisboa: Livros Horizonte, 1982, p. 134. De
forma semelhante escreveu Joaquim Romero Magalhes: o retrato do rei perfeito devia servir a qualquer um
no Panegrico Barros no escreve crnica. o rei arqutipo que se procura fixar e transmitir, sem traos
singularizantes. Cf. MAGALHES, Joaquim Romero. As estruturas polticas de unificao: o rei. In:
MATTOSO, Jos (dir.). Histria de Portugal. Terceiro Volume: No alvorecer da Modernidade. Coord. Joaquim
Romero Magalhes. Lisboa: Editorial Estampa, 1997, p. 62.
1392
virtude, pois ningum desdenha de obedecer e ficar debaixo de quem lhe
superior, mas de quem lhe inferior ou at igual108.
Para os tericos e tratadistas polticos das monarquias catlicas, a virtude permite

elevar a alma e a grandeza de esprito do homem e a insistncia na conduta virtuosa por
parte do governante decorre diretamente do modelo consensual de governo legal por ele
traado. Erasmo de Roterd, ao perguntar o que distingue um verdadeiro rei de um ator,
apresenta como resposta: o esprito que correto para um prncipe: ser como um pai
para o estado. com este entendimento que o povo lhe jurou fidelidade109. E Joo de
Barros no deixa de lembrar a D. Joo III de sua obrigao enquanto rei: [...] assim como
o fim do bom piloto fazer prspera viagem, e do mdico dar sade, e do capito alcanar
vitria, assim do bom prncipe conservar a vida e descanso de seus vassalos [...] 110. Em
suma, a promoo do bem comum deve ser a meta de qualquer governante, segundo a
concepo crist tradicional de poder.
Se para manter o poder a lio catlica reza que o prncipe deve ser virtuoso,
Maquiavel dir que o governante deve apenas parecer virtuoso, distanciando-se, portanto, do
modelo da virtude aristotlico-crist111. Em O prncipe, o florentino escreve que natural aos
soberanos, pela posio elevada que ocupam, contarem com certas qualidades que lhes
valem elogios ou vituprios. No entanto, diante da impossibilidade de um prncipe possuir
todas as qualidades, dada a sua condio humana, necessrio que tenha a prudncia
necessria para evitar o escndalo provocado pelos vcios que poderiam faz-lo perder seus
domnios, evitando os outros se for possvel; se no o for, poder pratic-los com menores
escrpulos112. Em outra passagem Maquiavel mais incisivo: No necessrio que um
prncipe tenha todas as qualidades, mas muito necessrio que as aparente todas. Ousaria
mesmo afirmar que possu-las todas, e sempre as observar, chega a ser perigoso, mas a
aparncia de possu-las todas til113.
108 BOTERO, Joo. Da Razo de Estado. Trad. Raffaella Longobardi Ralha. Coordenao e introduo Lus
Torgal. Coimbra: Instituto Nacional de Investigao Cientfica, 1992, p. 17.
109 ERASMO DE ROTTERD. A educao de um prncipe cristo. Trad. Vanira Tavares de Sousa. In:
Conselho aos governantes/Iscrates... et al. Braslia: Senado Federal, 1998, p. 314.

110 BARROS, Panegrico de D. Joo III, p. 24.
111 Cf. HANSEN. Educando prncipes no espelho, p. 161.
112 MAQUIAVEL. O prncipe, p. 73.
113 _______. O prncipe, p. 77.

1393
Como observou Hansen, Maquiavel no e maquiavlico ou imoral, obviamente,
como os espelhos o constituem, pois seu prncipe novo tem outro pressuposto114. Se o
pressuposto poltico do prncipe catlico fundamentado pela religio, Maquiavel se baseia
na observao da poltica efetiva, tal como era praticada nas cidades italianas de seu tempo.
Ou seja, ao descartar Deus da poltica, o florentino se utiliza de outros pressupostos que
no se reduzem ao bem comum catlico115.
Barros, em seu Panegrico, embora no faa qualquer meno a Maquiavel, rebate os

argumentos do florentino de forma contundente 116. Para o humanista, No h engano
mais prejudicial que o daqueles, que, no tempo em que mais enganam, trabalham por que
paream homens de bem. Por isso no prncipe no deve entrar dissimulao alguma nem
arte, mas em tudo seja claro, constante e forte [...].117 Barros reafirma a importncia das
qualidades que deve ter uma liderana poltica e o bem que elas causam: Contudo, lembre-
se o bom prncipe que nunca muito custou pouco, e que a virtude, de sua natureza,
trabalhosa, da qual, como dizia Aristteles, a raiz amarga mas o fruto doce 118. Em
suma, a virtude, para Barros, no apenas passiva, mas ativa: ela promove a justia, a paz e
o triunfo da religio. Da a importncia de se observ-la, ou mais, viv-la.
114 Cf. HANSEN. Educando prncipes no espelho, p. 161.

115 Cf. HANSEN. Razo de Estado, p. 137.
116 Como foi mencionado anteriormente, os estudos de Martim de Albuquerque demonstraram que Barros
interpolou passagens inteiras das obras de Maquiavel (especialmente os Discursos e O prncipe), publicadas
pouco antes de escrever seu Panegrico. Giuseppe Marcocci, por sua vez, anunciou que o Panegrico de D. Joo III
pode ser considerado a primeira reao europeia conhecida edio daquelas obras de Maquiavel.
117 BARROS. Panegrico de D. Joo III, p. 63.
118 BARROS. Panegrico de D. Joo III, p. 103.

1394
Itaguara-MG:
Uma comunidade imaginada atravs da imprensa
local, entre os anos de 1968 a 1992119
Rafael Penido Vilela Rodrigues
Graduando em Histria, 7 perodo
Centro Universitrio de Belo Horizonte UNI-BH
rafaelpenidodh@gmail.com
RESUMO: Neste trabalho procuraremos identificar a construo de narrativas identitrias

a respeito do municpio mineiro de Itaguara atravs do estudo de peridicos locais,
especialmente artigos de jornais que tratem das prticas culturais que marcavam a vida
cotidiana de seus habitantes. Utilizaremos o conceito de comunidades imaginadas,
cunhado por Benedict Anderson, para realar o aspecto simblico das construes
identitrias e as tenses entre diferentes grupos que compem a sociedade que reivindica
esta herana cultural. Para realizar essa tarefa, trabalhou-se com os jornais presentes nos
arquivos do Museu Sagarana e da Biblioteca Pblica Municipal Guimares Rosa, utilizando,
sobre tudo, os jornais: Ita-Panorama (1968 a 1973), Conquista: Jornal de Itaguara (1982 a
1983), Vida Diocesana (1987 a 1989) e Ita-Comunicao (1989 a 1992). A utilizao desses
jornais possibilitou, no nosso entender, recuperar as diferentes interpretaes a respeito do
que supostamente distinguiria a comunidade itaguarense das demais, evidenciando os
fatores culturais presentes no que se diz ser pertencente Itaguara.
PALAVRAS-CHAVE: Peridicos; Identidade cultural; Itaguara-MG.
Introduo ou o mito de fundao e a cartografia imaginria

Ao sul da Regio Metropolitana de Belo Horizonte, na divisa com as Regies
Campos das Vertentes e Oeste de Minas, a 95 km da capital, localiza-se o municpio de
Itaguara.120 Uma cidade no permetro da metrpole mineira que, segundo as estimativas de
2014 do IBGE, conta com uma populao de aproximadamente treze mil e oitenta e sete
(13.087) habitantes.121
Itaguara localiza-se em posio geogrfica privilegiada, as margens do Rio Par,
afluente do Rio So Francisco, e a 95 quilmetros da capital mineira. Em especial o Rio
Par, nos sculos XVII e XVIII, era o divisor das comarcas do Rio das Mortes e do Rio das
Velhas, e que, segundo o historiador Diogo de Vasconcelos, foi ponto de passagem para a
expedio do bandeirante Loureno Castanho Taques, que veio da regio de So Paulo nos
finais do sculo XVII em busca das sonhadas esmeraldas. Esse argumento de Diogo
119Este artigo adaptao da primeira parte da monografia realizada pelo autor, intitulada: Lugares da memria e
a(s) memria(s) do lugar: Itaguara entre a Tradio e a Modernidade. Uma pesquisa realizada para a obteno do titulo
de Graduao em Histria.
120 Disponvel em: <http://www.iga.br/SiteIGA/mapas/cgi/IGA_09_Cartografia.php> Acesso em: 17 de
abril de 2015.
121Disponvel em: <http://cidades.ibge.gov.br/xtras/perfil.php?codmun=313220> Acesso em: 17 de abril de
2015.
1395
Vasconcelos se tornou, entre os itaguarenses, o ponto de fundao do povoamento da
regio, e sustenta o mito de origem da comunidade. Fato que por sua vez foi imortalizado
no hino da cidade:
Sob o verde esperana da mata / Dorme o ndio seu sono tranquilo /
Nas sedncias de ouro e de prata / A sonhar da esmeralda c'o brilho. /
Se o torro que hoje nosso custara / Todo ardor que o nativo carinha
/ Eia! Vamos pertence a Itaguara / Destas plagas tornar-se a rainha. / O
desperta e o feroz patriota / Com seu tosco aparelho de guerra / Que
importa a vitria ou a derrota / S deseja salvar sua terra. / Da
Conquista lhe nascem as dores / E do seio se levanta Sobreiras /
Homem digno e demais fundadores / Nos deixaram lembrar as
bandeiras. / Conquistanos o passado de glria / Itaguara pra ns
Conquista / Mostraremos em marcha notria / Tendo as bnos de
Deus sempre a vista / Os ministros do Altar nos congregam / A
marcharmos unidos ao Bem. / Conterrneos, o lema que pregam /
transpor as fronteiras do Alm.122
Pode se observar nas primeiras estrofes do Hino que h meno aos ndios e s
esmeraldas, reportando a passagem de Loureno Castanho pela regio, quando, segundo
Diogo de Vasconcelos, ocorreram batalhas entre os bandeirantes e os ndios nativos. Ainda
exalta o antigo nome da comunidade Conquista onde nas estrofes Conquistanos o
passado de gloria / Itaguara pra ns Conquista, percebe-se o louvor ao passado,
chamando os viventes pelo antigo gentlico conquistanos a reconhecer o seu passado e
a exalt-lo, de forma que h o nome oficial do municpio, mas para os habitantes
permanece Conquista. Atualmente ainda possvel perceber nos nomes das lojas
comerciais, nos times de futebol, nas empresas prestadoras de servios, nas fbricas de
mveis, etc., so inmeros os locais que se apropriam do nome de Conquista para titular os
seus empreendimentos. O que mostra uma forte identificao com o passado de glorias.
Contudo, pode-se dizer que so mltiplas identidades construdas atravs de
geraes entre os itaguarenses. De forma que lanamos os olhares para as identidades
atribudas ao municpio, possibilitando compreender dinmica que d consistncia ao
imaginrio dos viventes enquanto reconhecedores de parte pertencente da comunidade.
Como argumenta Jos Carlos Reis (2006), o trabalho do historiador consiste em reescrever
a Histria, de forma que isso se d pelo prprio fato da especificidade mesma do
conhecimento histrico: os homens e as sociedades humanas no tempo. [...] Os homens e
as sociedades humanas, por serem temporais, no permitem um conhecimento imediato,
total, absoluto e definitivo.123 Naturalmente, o estudo da Histria se volta para o passado,
observando os rastros deixados pelos homens e as sociedades nas areias do tempo.
Contudo, encontra-se a perspectiva de que o trabalho do historiador definido pelo seu
prprio tempo vivido. Ao observar os rastros deixados na areia do tempo ele v de um
lugar, de um determinado ngulo, condicionando a sua anlise narrativa.
122Hino de Itaguara. Letra: Paulo de Oliveira Rezende. Musica: Luiz Gonzaga de Paula. 14 de novembro de
1994.
123REIS, Jos Carlos. As Identidades do Brasil: de Varnhagem a FHC. 8ed. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2006,
p.7.
1396
Neste artigo trabalhou-se com a perspectiva de Benedict Anderson (2008), quando
afirma que qualquer comunidade maior que a aldeia primordial do contato face a face (e
talvez mesmo ela) imaginada. As comunidades se distinguem no por sua
falsidade/autenticidade, mas pelo estilo em que so imaginadas. 124 Nessa vertente
considerada a integrao concomitante entre os habitantes e a cidade, de maneira que as
pessoas representam na cidade espaos de memria, onde as suas experincias cotidianas
transmitem cidade, ou mesmo ao campo, as suas representaes de memria, uma vez
que a memria um elemento essencial do que se costuma chamar identidade, individual
ou coletiva, cuja busca uma das atividades fundamentais dos indivduos e das sociedades
de hoje, na febre e na angustia.125 Dessa forma os espaos de memria so lugares onde se
pode, por associao com as representaes dos indivduos, delinear as identidades e o
imaginrio de pertencimento de uma comunidade.
A construo da memria: os jornais e os lugares de memria

No que diz respeito ao uso dos jornais, considerado uma noo utilizada por
Anderson onde ele define que os jornais produzem a ideia de um organismo sociolgico
atravessando cronologicamente um tempo vazio e homogneo. 126 Por essa noo
podemos considerar ainda que os jornais criam uma simultaneidade entre os leitores, que
por sua vez se inserem em uma ideia de compartilhar da ao de outros, ao ponto que o
leitor produz na sua leitura e em si mesmo uma noo sociolgica que tem em vista a
atividade de outros que compartilham da mesma ao, simultaneamente.
Os jornais so analisados como produtos culturais construdos e que ao mesmo
tempo a comunidade apropria-se de suas matrias como se elas fossem parte de suas
identidades. No entanto, considerado tambm que os jornais apresentam lacunas, pois
eles so instrumentos de comunicao que visam atingir um determinado pblico,
reproduzindo narrativas construdas de determinados lugares sociais que do significado ao
enredo.
A investigao foi realisada a partir de jornais encontrados nos arquivos do Museu
Sagarana (MUSA) e da Biblioteca Pblica Guimares Rosa, dois espaos institucionais
ligados memria da cidade, uma vez que cada uma dessas indtituies tem por princpio a
manuteno do saber mnemnico.
A Biblioteca Pblica Municipal Guimares Rosa foi, desde a dcada de 1970, o local
que serviria de arquivo para trabalhos, jornais, peridicos, impressos, publicaes,
fotografias, documentaes, pesquisas, etc. A Biblioteca era, at a fundao do MUSA em
2012 no primeiro mandado do prefeito Alisson Diego Batista Morais, o nico espao
destinado memria de Itaguara. Mas era um espao que tinha pouco incentivo para o
124 ANDERSON, Benedict. Comunidades Imaginadas: reflexes sobre a origem do nacionalismo. So Paulo:
Companhia das Letras, 2008, p.33.
125LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. Campinas: Editora da UNICAMP, 1990, p. 476.
126 ANDERSON, Benedict. Comunidades Imaginadas: reflexes sobre a origem do nacionalismo. So Paulo:
Companhia das Letras, 2008, p.56.

1397
desenvolvimento de pesquisas e exposies, j o Museu Sagarana, nas palavras do bispo
diocesano Miguel ngelo, vem a ser:
[...] a instituio do Templo das Musas, onde se abrigue a histria viva
da comunidade, a musa das fotografias e dos documentos relativos a
Itaguara; da musa dos vdeos com personagens importantes da
comunidade das mais diversas reas; da musa da Biblioteca Conquista,
onde se recolhem recortes de jornais e publicaes cientficas, literrias
e musicais sobre Itaguara e de seus filhos; da musa do teatro e das
exposies temporrias para a valorizao de talentos e a divulgao da
cultura local e regional; da musa do crescimento. Os sonhos se realizam
quando sonhados conjuntamente por uma populao envolvida com
um projeto cultural de qualidade que contemple no apenas o gosto das
massas iludidas pela manipulao da mdia, mas a construo de sua
identidade como povo.127
Observa-se que D. Miguel busca referncias nas Musas da mitologia grega para dar
sua definio ao MUSA lembrando que as Musas so filhas de Mnemosne, a deusa tit
que representa a personificao da memria. Mas, alm disso, tal comparao feita pelo
bipo diocesano representa a significao dada ao Museu como o espao de memria que se
constitui. Evidenciando a necessidade de por a prova uma memria da comunidade,
valendo-se de ferramentas que proporcionem um maior envolvimento, deixando de ser
apenas o arquivamento de materiais e passando tambm para exposies que promovam
visitas e produes de pesquisas.
Tanto a Biblioteca Pblica quando o MUSA so definidos como lugares de
memrias: uma definio conceitual a ser pontuada, pois abriga noes importantes para se
pensar a relao entre a histria e a memria. Partindo da definio de lugares de memrias
proposto por Pierre Nora (1993), podemos observar que os lugares de memrias so
necessrios quando uma sociedade no vive mais a memria espontnea, ou seja, os lugares
de memrias so a busca por um passado que no se sente mais, que est distante do
cotidiano.
Se habitssemos ainda nossa memria, no teramos necessidade de lhe
consagrar lugares. No haveria lugares porque no haveria memria
transportada pela histria. [...] Memria, histria: longe de serem
sinnimos, tomamos conscincia que tudo opem uma outra. A
memria a vida, sempre carregada por grupos vivos e, nesse sentido,
ela est em permanente evoluo, aberta dialtica da lembrana e do
esquecimento, inconsciente de suas deformaes sucessivas [...]. A
histria a reconstruo sempre problemtica e incompleta do que no
existe mais. A memria um fenmeno sempre atual, um elo vivido no
eterno presente; a histria uma representao do passado.128
127ROSA, Fleury. Um passado de glrias, um futuro de conquistas. In: Revista Viva Grande BH, Contagem -
MG, ano 2, n. 11, 2014, p. 38.
128NORA, Pierre. Entre Memria e Histria: a problemtica dos lugares. In: KHOURY, Yara Aun. Revista do
programa de estudos ps-graduados em histria e do departamento de histria: tradues. So Paulo, PUC/SP, n10, Dez.
1993, pp. 8-9.
1398
Tendo o MUSA e a Biblioteca Pblica como lugares de memrias, podemos
interpret-los como espaos que expressam a necessidade de representar o passado,
reconstruindo a memria que habitava entre os itaguarenses. Nesse sentido, os jornais
encontrados nesses arquivos so da mesma forma uma reconstruo do passado, ao passo
que eles esto includos no acervo histrico dessas instituies.
Desta forma, os jornais so explorados como construes culturais selecionadas
pela memria arquivstica dessas instituies, o que nos conduz a pens-los como parte das
expresses da memria coletiva do municpio. De maneira que ao por em pratica um
processo de seleo arquivstica levado em conta o valor que o documento a ser
preservado tem para o grupo a qual a instituio ligada. Ao levar em conta os acervos dos
arquivos devemos olhar para eles como monumentos que pretendem transmitir um
determinado aspecto da memria coletiva. Assim como os documentos monumentos 129 os
arquivos constroem uma rede de poder atravs da memria enquadrada em uma
determinada perspectiva, promovendo leituras particulares sobre o passado e construindo
expectativas para o futuro.
Nos acervos desses espaos foram encontrados treze colees de jornais, mas para
este trabalho foram selecionados quatro dentre elas. Essa seleo foi feita levando em conta
os aspectos presentes nos jornais no que diz respeito problemtica que eles apresentavam
sobre as identidades culturais de Itaguara, observando as particularidades identificadas em
cada um deles na preocupao com a manuteno da histria da cidade e dos antigos
viventes. De forma que foram selecionados para este trabalho os jornais Ita-Panorama,
Conquista: Jornal de Itaguara, Vida Diocesana e Ita-Comunicao.
O jornal Ita-Panorama, com as suas quarenta e nove edies que vo de novembro
de 1968 at abril de 1973. No contexto do Governo Militar, as narrativas desse jornal
dialogam com as polticas de urbanizao, modernizao, progresso e com o sentimento
ufanista que era difundido nesse perodo. Em Itaguara, nesse perodo tambm foi fundado
a Biblioteca Pblica Municipal Guimares Rosa, em 1970, no primeiro mandato do prefeito
Antnio Ferreira de Morais. Um projeto que pretendia expandir os horizontes dos
habitantes a partir da educao e da cultura. A Associao dos Ex-Alunos do Ginsio
Monsenhor Joo Rodrigues, que por sua vez era responsvel pelo editorial do Ita-Panorama,
teve participao importante na fundao da Biblioteca, mobilizando os itaguarenses com o
projeto, publicando notas nos jornais que incentivavam o envolvimento da populao e at
mesmo cobrando a efetivao por parte da prefeitura. Para a Biblioteca este jornal parte
de sua prpria consolidao e efetivao, ter suas edies em seus arquivos conservar a
sua prpria memria.
O Ita-Panorama caracteriza-se em leituras que narram uma histria mestra da vida,
atravs de um passado glorioso que capaz de inspirar o progresso, a modernizao, o
desenvolvimento, o futuro. Contudo, a proposta desse jornal, alm de estar em dialogo
com o jogo simblico de poder que estava em voga no momento do convencionalmente
denominado milagre econmico, tambm fez parte do projeto da Associao dos Ex-
129LEGOFF. Histria e Memria, p. 59-60.

1399
Alunos que pretendiam promover a cultura em Itaguara. As matrias do Ita-Panorama
representam leituras identitrias que emergiram do perodo entre 1968-73; so matrias que
respondiam o que foram os itaguarenses, o que so e o que viriam a ser, identificando no
passado as bases para as virtudes que levam Itaguara ao progresso.
J o Conquista: Jornal de Itaguara, que se encontra nos arquivos do MUSA com seis
edies que vo de novembro de 1982 a agosto de 1983, traz para ns o nome simblico
da antiga Conquista. Um nome sugestivo para suas matrias, onde encontramos narrativas
que lanam o olhar para as tradies, para a memria, valorizando a preservao, fazendo
um retorno ao passado e at mesmo muitas vezes colocando em cheque o pregresso, a
modernidade, o futuro.
Para pensarmos essas posies do jornal, valendo-nos da perspectiva trabalhada
por Tnia De Luca (2008), 130 observarmos as redes de sociabilidade, gerao e cultura
poltica que constituem a construo de tais ideias. De maneira que logo na capa de sua
primeira edio de novembro de 1982, encontramos a matria Itaguara Recusada, onde se
expe a oposio do corpo editorial do jornal em relao ao recm-eleito prefeito Pedro
Rosa das Chagas: Demonstrando rancor, dio, esprito de vingana, Pedro Rosa negou,
por duas vezes, a dar uma entrevista para o nmero Zero do CONQUISTA, onde seriam
debatidos os problemas da cidade, alegando que tinha sido muito humilhado durante a
campanha e que no era ningum.131
Esse oposicionismo chave para entendermos a valorizao do passado, expresso
em suas matrias, de forma que as argumentaes tem por base o debate sobre a poltica da
cidade, apresentando leituras que desvalorizavam aquele presente. Deve se ter em vista
tambm que os anos de rodagem do Conquista 1982-83 foram marcados pela crise de
representatividade do Governo Militar, a recesso da economia, a valorizao da
democracia, enfim, era um momento que requeria olhar para o passado e reavalia-lo, pois
os desdobramentos que levaram at aquele presente no convenciam mais; era necessria
uma descontinuidade, ou at mesmo um retorno ao passado remoto, anterior aos
militares.
A insatisfao aos dezoito anos de Ditadura Militar evidenciada tambm em
outras edies onde podemos perceber a valorizao da democracia, da liberdade, assim
como a oposio do jornal frente o prefeito Pedro Rosa, fazendo do passado o seu ponto
de apoio, explicitando as supostas precariedades do primeiro mandato do prefeito entre
1974 a 1977. De tal forma, ao retomar o passado, o Conquista: Jornal de Itaguara est
articulando uma identidade para uma Itaguara que no se reconhece no presente, que no
v perspectivas positivas em seu horizonte, por isso busca a valorizao da memria,
levando a edio de dezembro de 1982 a publicar uma matria onde se diz: E s a
preservao consciente da cultura capaz de conduzir o homem liberdade. Para matar
130DE LUCA, Tnia Regina. Histria dos, nos e por meio dos Peridicos. In: PINSKY, Carla Bassanezi.
Fontes Histricas. So Paulo: Contexto, 2008.
131Itaguara Recusada. In: Conquista: Jornal de Itaguara. Itaguara, n 0, ano 1, Nov. 1982.

1400
um povo mate-se lhe a memria. E todos os tiranos sabem disto.132 Com isso, o Conquista
possibilita-nos ter uma compreenso de uma Itaguara que emerge a partir da leitura que
busca na preservao do passado as argumentaes para a consolidao dos valores dos
antepassados no presente; representando a predisposio dessas narrativas em (re)afirmar
os itaguarenses por sua histria.
J o jornal Ita-Comunicao, tambm encontrado nos arquivos do Museu Sagarana,
com maior volume arquivstico, contendo cento e uma edies que vo de julho de 1989 a
novembro de 2000: um jornal que matem em seu corpo editorial boa parte dos membros
do Conquista: Jornal de Itaguara, mas que constri uma leitura diferenciada das memrias da
comunidade. Contudo, tendo em vista a extenso deste jornal, optamos por trabalhar com
as trinta e trs edies arquivadas que vo de julho de 1989 at dezembro de 1992, sendo
levado em conta o primeiro mandato do prefeito Rui Alberto Lara, que foi apoiado pelo
corpo editorial deste. Isto possibilita-nos um recorte que proporcione o entendimento mais
consistente das matrias dos jornais e das expectativas de seus discursos.
No corpo editorial do Ita-Comunicao podemos identificar alguns membros que
tambm compunham o Conquista: Jornal de Itaguara, como: Dino Svio, o editor responsvel
do Conquista e do Ita-Comunicao; Ubiraci Prata Lima, diretor tesoureiro do Conquista e
membro colaborador do Ita-Comunicao; Wagner Lara, responsvel pela administrao e
publicidade do Conquista e membro do conselho editorial do Ita-Comunicao; Alberto
Rezende, responsvel pela reportagem geral do Conquista e membro colaborador do Ita-
Comunicao. Esses so alguns dentre outros que compunham o corpo dos dois jornais.
Contudo, se o Conquista caracterizava-se como um jornal da oposio de Pedro Rosa das
Chagas, o jornal Ita-Comunicao lana sua primeira edio em julho de 1989, aps o
encerramento do mandato de Pedro Rosa e configura-se como apoiador do recm-eleito
prefeito Rui Alberto Lara. Na edio n0 apresenta a matria O que o Povo de Itaguara Precisa
Saber: onde denuncia as omisses no mandato anterior e apresenta as conquistas que o
recm-eleito prefeito Rui Lara ir proporcionar para a cidade.
As edies que circularam no primeiro mandato de Rui Lara apresentam uma
leitura singular, onde podemos encontrar discursos que constroem um horizonte de
expectativas que resignifica as relaes com o passado, buscando autonomia para caminhar
rumo ao futuro. Uma perspectiva que entendida quando observamos em suas matrias a
oposio ao prefeito anterior, ou at mesmo ao regime poltico anterior: neste caso o
retorno ao passado configurado pela justificativa do apoio ao prefeito recm-eleito. Essas
caracterizaes das trinta e trs edies do Ita-Comunicao apresentam uma leitura da
histria da cidade em narrativas que se dispem pensadas a partir da crise das tradies,
crise das ideologias, negando o passado, propondo leituras historiogrficas que entram na
reflexo sobre como alcanar o futuro e o desenvolvimento da cidade de forma autnoma,
sem as amarras conservadoras do passado.
J o jornal Vida Diocesana, tambm encontrado nos arquivos do MUSA, contendo
apenas a edio de setembro de 1987 e a de maio de 1989, no diretamente de Itaguara,
132RIBEIRO, Miguel Freitas. Memorial nos Ares. In: Conquista: Jornal de Itaguara. Itaguara, n 1, ano 1, Dez.
1982.
1401
mas da Diocese de Oliveira-MG, a qual a parquia de Itaguara pertence. Nessas duas
edies arquivadas no Museu encontramos matrias que so referentes Itaguara,
representando as memrias, as tradies e os smbolos da cidade, como o Hino de Itaguara
em sua integra e a Histria da Parquia Nossa Senhora das Dores. Suas edies
demonstram uma preocupao em afirmar o passado ligado tradio, aos valores dos
antepassados, neste caso valores que emergem dos princpios catlicos que se sustentam a
partir da memria.
significativo que neste jornal dos finais da dcada de 1980, quase o mesmo
perodo do Ita-Comunicao, apresente essa perspectiva de propagar o passado,
principalmente em um momento de crise das representaes como nos finais da dcada de
1980. Por ser um jornal ligado Igreja Catlica, suas matrias apresentam uma leitura que
tem na manuteno e articulao das tradies e da memria a sua base referencial. As duas
edies do jornal Vida Diocesana demonstram uma Itaguara imersa no dilogo que discute o
valor das tradies e as suas expectativas para a modernidade. A busca por referencias no
passado ao mesmo tempo repensada ao lanar o olhar para o horizonte, como
evidenciado nas matrias Conflitos de Geraes e Havia Ms de Maro nos Anos 40: duas matrias
de maio de 1989 que abordam as relaes dialgicas entre o campo de experincia e a
modernidade que alcanada ao olhar o horizonte de esperas.
Consideraes finais
Podemos notar que as leituras apresentadas pelos jornais constroem diferentes
representaes sobre Itaguara. Em cada momento da escrita o passado (re)significado
para compor as fundamentaes do presente. Se em 1968-73 o Ita-Panorama transpunha as
virtudes do passado para o presente em funo de caminhar rumo ao progresso, em
1982-82 o Conquista coloca em dvida a busca pelo progresso, pelo desenvolvimento e a
modernidade, pois esses movimentos da sociedade estavam levando a memria da cidade
ao esquecimento.
Podemos observar tambm que alm das conjecturas do presente, a rede de poder
que compe o corpo editorial fundamental na construo dos discursos. Por exemplo, os
jornais Ita-Comunicao e Vida Diocesana, ambos dos finais da dcada de 1980. Enquanto o
Ita-Comunicao quer romper com as amarras conservadoras do passado para seguir com
autonomia rumo ao progresso, o Vida Diocesana rememora as heranas culturais num
momento de crise das representaes, uma articulao que aparentemente busca reforar as
identidades.
Aos poucos, possvel adentrar em uma cidade imaginada por diferentes olhares.
So diferentes interpretes sobre um mesmo objeto; so construes discursivas que
representam Itaguara imaginada por um jogo de espelhos, por uma troca de imagens sobre
o que foi o passado e o que seria o futuro.
Itaguara construda como uma comunidade imaginada atravs da comunho dos
produtos culturais, enraizados no mito de origem, em relao aos bandeirantes e o passado
de Conquista. Itaguara uma comunidade imaginada tambm em seu horizonte de
1402
expectativas, dispondo-se ao futuro, em um olhar conjunto que contempla a si mesma no
horizonte, mesmo sendo ele (re)imaginado e inalcanvel.

1403
Em nome da tradio: discursos memorialistas
nos debates sobre a mudana da capital mineira
(1890-1893)
Thas Lanna Junqueira
Graduada em Histria
thaislj@gmail.com
RESUMO: Nos primeiros anos da Repblica brasileira, os debates a respeito da

transferncia da capital mineira de Ouro Preto para outra localidade dividiram polticos,
imprensa, intelectuais e sociedade em dois grupos distintos: os mudancistas e os no-
mudancistas. Em 1893, os primeiros venceram a disputa e, j em 1897, inaugurava-se a
Cidade de Minas, atual Belo Horizonte, deixando a antiga capital relegada ao passado
colonialista e imperial que se preferia esquecer. Na historiografia, comum se afirmar o
pioneirismo dos intelectuais modernistas, na dcada de 1920, em um discurso memorialista
sobre Ouro Preto enquanto cidade histrica. Procurando questionar tal viso, nos
propomos, neste trabalho, a investigar a existncia de tal discurso em um momento
anterior a esse, ainda no sculo XIX, nos debates que se travaram nas sesses da assembleia
legislativa mineira, bem como na imprensa local, entre 1890 e 1893. Procuraremos analisar,
por meio de conceitos como memria, tradio e identidade, de que forma ideias
modernas de preservao do patrimnio estavam presentes nos argumentos dos no-
mudancistas, frente ameaa da perda do status de Ouro Preto como capital.
PALAVRAS-CHAVE: Ouro Preto; Mudana da capital; Memria; Patrimnio;
Preservao
A produo historiogrfica brasileira que trata dos discursos histricos sobre a

cidade de Ouro Preto normalmente tem como recorte temporal a dcada de 1930, toma
como sujeito central o Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, o SPHAN, e
tem como objeto central de anlise o patrimnio arquitetnico da cidade. Poucas so as
pesquisas desenvolvidas at ento nas quais os historiadores deslocam seus olhares para
outros momentos da construo de um discurso memorialista sobre Ouro Preto, sobretudo
aqueles inseridos em perodos anteriores ao mencionado. Igualmente raras so as narrativas
histricas que tm como atores principais pessoas e grupos sociais fora da esfera da
administrao pblica, representada pelos rgos oficiais de proteo ao patrimnio,
criados no governo Vargas, ou do movimento modernista, que se consolidou no cenrio
cultural brasileiro a partir da dcada de 1920. Alm disso, so poucas as obras que tratam

1404
diretamente de questes referentes elaborao de memrias, identidades e tradies,
conceitos intrinsecamente ligados aos discursos e prticas preservacionistas.
Partindo da premissa de que todo objeto de estudo histrico, isto , tem uma
trajetria de construo ao longo do tempo, entendemos que a imagem de Ouro Preto
como cidade histrica no algo intrnseco a ela, nem esteve presente no imaginrio social
dos mineiros desde sempre. Ela foi elaborada em circunstncias determinadas, por atores
especficos com interesses bem definidos ao longo de algumas dcadas. Dentre os
trabalhos que tratam deste processo de construo da imagem histrica da cidade sob uma
perspectiva crtica, podemos destacar: A construo de uma cidade monumento: o caso de Ouro
Preto, de Rodrigo Meniconi 133 ; Ouro Preto, a construo de uma cidade histrica 1891-1933, de
Caion Meneguello134; Tradio e modernidade: a resistncia de Ouro Preto mudana da capital, de
Janete Fonseca135; e Melhorar para no mudar: ferrovia, intervenes urbanas e seu impacto social em
Ouro Preto-MG, 1885-1897, de Andr Mantovani136.
O que as obras citadas tm em comum o destaque que do s tentativas de

modernizao da cidade ocorridas nos primeiros anos da Repblica. Alm disso, percebe-
se, nelas, uma tendncia afirmao de que o discurso memorialista sobre Ouro Preto
substituiu o discurso modernizador aps da mudana da capital. Queremos propor, aqui,
uma outra leitura desse perodo, que admite a coexistncia do discurso memorialista com o
discurso modernizador, numa fase em que Ouro Preto ainda sustentava seus status de
centro administrativo do estado. Em outras palavras, a hiptese aqui levantada a de que
os discursos memorialistas, que embasam as prticas preservacionistas, sobre a cidade de
Ouro Preto tm uma histria, cujo elemento deflagrador encontra-se no contexto de
disputas polticas acerca da mudana da capital mineira, na ltima dcada do sculo XIX.
133 MENICONI, Rodrigo Otvio de Marco. A construo de uma cidade monumento: o caso
de Ouro Preto. 155f. Dissertao (Mestrado em Arquitetura e Urbanismo). Universidade Federal de Minas
Gerais, Programa de Ps-graduao em Arquitetura e Urbanismo. Belo Horizonte, 2000.
134MENEGUELLO, Caion Natal. Ouro Preto: construo de uma cidade histrica, 1891 - 1933. 233f. Dissertao
(Mestrado em Histria). Universidade Estadual de Campinas, Programa de Ps-graduao em Histria.

Campinas, 2007.
135FONSECA, Janete Flor de Maio. Tradio e Modernidade: a resistncia de Ouro Preto mudana da capital. 146f.
Dissertao (Mestrado em Histria). Universidade Federal de Minas Gerais, Programa de Ps-graduao em

Histria. Belo Horizonte, 1998.
136MANTOVANI, Andr Luiz. Melhorar para no mudar: ferrovia, intervenes urbanas e seu impacto social em Ouro
Preto-MG, 1885-1897. 185f. Dissertao (Mestrado em Histria Social). Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo, Programa de Estudos Ps-graduados em Histria. So Paulo, 2007.
1405
A proposta de se transferir a capital de Minas Gerais no era indita quando a
Repblica brasileira se instaurou. Ao longo do sculo XIX, essa foi uma pauta defendida
em diferentes momentos, por diversas pessoas. O incio dessa histria se encontra, na
realidade, na Inconfidncia Mineira. Como se sabe, os conjurados tinham como parte de
seu projeto emancipador a transferncia da capital de Ouro Preto para So Joo del Rey.
Desde ento, a capital passou a ser alvo de diversas crticas 137 e propostas de transferncia
da sede do poder executivo mineiro foram feitas em diferentes momentos ao longo do
sculo XIX - h registros de propostas que datam de 1833, 1843, 1851, 1867.138
Com a recm-repblica criada, no entanto, essa ideia ganhou novos ares, novos
adeptos e novos argumentos, devido, sobretudo, ao fortalecimento do iderio progressista
no qual se embasava o republicanismo brasileiro. Higienismo, medicina social, cientificismo
e novas concepes urbanas estavam na base dos projetos de construo de nova capitais
nessa poca. Alguns argumentos utilizados pelos defensores da transferncia da capital para
outra localidade eram a topografia complexa, a sujeira das ruas, a deficitria rede de
esgotos, o difcil acesso cidade, a economia decadente.139 O fim da monarquia tambm
contribuiu para fortalecer a ideia, j que Ouro Preto era comumente identificada com o
Imprio, o qual carregava at em seu nome Imperial Cidade de Ouro Preto.140 Outro
fator importante que influenciou as decises foram as disputas regionais que se
estabeleceram ao longo do sculo XIX entre a regio central e o Sul e Zona da Mata
mineiras. Estas ltimas viveram um considervel crescimento proveniente da economia
cafeeira, enquanto o Centro passou boa parte deste sculo em estagnao. Como mostra
Maria Efignia Lage de Resende, esta questo foi to significativa que chegou a suscitar
movimentos separatistas no Congresso Constituinte de 1981.141
As discusses entre os constituintes foram o palco privilegiado do debate em torno

do tema da mudana, haja vista que um tero dos escritos dos anais referem-se a esta
137MENEGUELLO. Ouro Preto: construo de uma cidade histrica, 1891 1933, p.23.
138 ASSIS, Luiz Fernandes de. A mudana da capital na Constituinte mineira de 1891. Caderno Escola do
Legislativo, Belo Horizonte, v. 3, n. 5, p. 141-181, jan/jun. 1997. p. 141.
139MENEGUELLO. Ouro Preto: construo de uma cidade histrica, 1891 1933, p.198.
140SILVA, Rodrigo Machado da. A caducidade das disposies transitrias: o polmico debate a respeito da
transferncia da capital mineira (1890-1893). Outros Tempos, So Luis, v. 9, n. 14, p.72-97, 2012. p. 74.
141 RESENDE, Maria Efignia Lage de. Uma interpretao sobre a fundao de Belo Horizonte. In: VII
SIMPSIO NACIONAL DOS PROFESSORES UNIVERSITRIOS DE HISTRIA - ANPUH, 1974,

Belo Horizonte. Anais... So Paulo: s/ed., 1974, p. 601-633.
1406
questo. 142 Formaram-se, ento, dois grupos distintos: os mudancistas e os no
mudancistas. Em ambos os lados da disputa, houve participao de polticos ouro-pretanos
e tambm daqueles provenientes de outras cidades, at estados. A imprensa tambm foi um
importante meio de divulgao de ideias e de defesa de pontos de vista, de maneira to
ferrenha que tomou a forma de disputas polticas acirradas entre os dois lados. Dentre os
peridicos no mudancistas, destacaram-se A Provncia de Minas, transformado em A Ordem
aps da proclamao da Repblica, e o Jornal de Minas, ambas publicaes de Ouro Preto.
Do lado mudancista, destacou-se O Pharol, jornal da imprensa de Juiz de Fora, que chegou
a ter proibidas transcries de suas notcias nos jornais ouro-pretanos. A populao logo
tambm comeou a participar da querela, principalmente nos meetings (encontros nas ruas)
organizados pela imprensa, tanto em Ouro Preto, quanto em Juiz de Fora.143
possvel dizer que havia uma forte diferena entre as concepes de modernidade
dos dois grupos: os mudancistas acreditavam no progresso a partir de um marco zero,
queriam apagar todas as marcas vergonhosas e smbolos de atraso que eram a colnia e o
imprio. O progresso que buscavam estava voltado para o futuro, para o que haveria de ser
construdo ainda. J os no mudancistas, que tambm queriam o progresso por meio de
uma capital moderna, acreditavam que este s poderia ser alcanado com um apego a
determinadas tradies; era um presente que deveria olhar para o futuro, porm andando
de mos dadas com o passado. A forma de conseguir isto era se voltando ao passado
glorioso de Ouro Preto, inventando e fortalecendo tradies e usando a histria, sobretudo
a dos bandeirantes e dos inconfidentes, como esteio da modernidade. Alegavam que a
semente do carter republicano e da luta pela liberdade, que fazia parte do sangue mineiro,
tinha sua origem na revolta de Tiradentes, e associavam a essa ideia um elemento
geogrfico, isto , prpria Ouro Preto (como se suas ruas e pedras, instituies e
populao fossem a corporificao dos valores que enunciavam).
Nos parece muito clara, aqui, a presena, nos argumentos dos no mudancistas, da
ideia de patrimnio espiritual mencionada por Jacques Le Goff, ao citar Michelet.
Segundo ele, (...) o patrimnio espiritual. Com isso, entendo a introduo no campo do
patrimnio de uma noo da diversidade das tradies, os movimentos insurrecionais, os
142______. Uma interpretao sobre a fundao de Belo Horizonte, p. 608.

143VISCARDI, Cludia Maria Ribeiro Viscardi. A Capital controversa. Revista do Arquivo Pblico Mineiro, Belo
Horizonte, ano XLIII, n2, p. 29-43, jul/dez. 2007. p. 31.
1407
de contestao, tudo o que permitiu a um povo ser aquilo que . 144 Os defensores da
permanncia da capital em Ouro Preto procuravam a comoo da opinio pblica, por
meio da construo de uma memria coletiva, que se deu, sobretudo pela instituio de
lugares de memria conceito cunhado por Pierre Nora. 145 Segundo a historiadora
Regina Abreu, esses lugares
precisam ser compreendidos no sentido pleno do termo, do mais material e

concreto, como os monumentos aos mortos e os Arquivos nacionais, ao mais
abstrato e intelectualmente construdo, como a noo de linhagem, de gerao,
ou mesmo de regio e de homem-memria.146
Em Ouro Preto, estabeleceu-se a comemorao de fatos e feitos heroicos passados
naquela cidade. Os no mudancistas pretendiam usar o discurso memorialista que se
corporificava na realizao de festas cvicas, como as de comemorao do 21 de abril, e na
construo de monumentos, como o em homenagem a Tiradentes, presente at hoje na
praa de mesmo nome147 como um aliado aos projetos de modernizao da cidade na
batalha pela manuteno do status de capital da antiga Villa Rica.
Ao pensarmos no campo do patrimnio, tendo em vista o que foi analisado at

ento, interessante nos questionarmos sobre o conceito de preservao: ele
necessariamente oposto ao de modernizao? Carsalade afirma que o que se preserva, na
realidade, a identidade em transformao, ou seja, a preservao no est na capacidade
do bem de permanecer como est, mas na sua capacidade de mudar junto com as
mudanas scio-culturais.148 Outras perguntas importantes para guiar a reflexo sobre a
aplicabilidade desse conceito no contexto estudado so: o que se preserva e para que se
preserva? Para respond-las, recorremos a Mrio Chagas, que afirma: Aquilo que se quer
preservar (...) no so objetos, mas os seus sentidos e significados.149 possvel dizer,
portanto, que nos discursos memorialistas dos no mudancistas, havia preocupaes
144LE GOFF, Jacques. Reflexes sobre a histria: entrevista de Francesco Maiello. Lisboa: Edies 70, 1986,
p. 54.
145NORA, Pierre. Entre Memria e Histria a problemtica dos lugares. Projeto Histria, So Paulo, v. 10,
jul./dez. 1993.
146 ABREU, Regina. Quando o campo o patrimnio: notas sobre a participao de antroplogos nas
questes do patrimnio. Sociedade e Cultura, v. 8, n. 2, p. 37-52, jul./dez. 2005. p. 40.

147DRUMOND, Maria Francelina Ibrahim. Tiradentes heri na Imprensa de Ouro Preto do sculo XIX. In:
Anurio do Museu da Inconfidncia. Ouro Preto: Ministrio da Cultura Instituto Brasileiro do Patrimnio
Cultural, 1993. p. 190-196.
148CARSALADE, Flvio de Lemos. A preservao do patrimnio como construo cultural. Arquitextos, So
Paulo, ano 12, n. 139.03, Vitruvius, dez. 2011. Disponvel em:

<http://www.vitruvius.com.br/revistas/read/arquitextos/12.139/4166>. ltimo acesso em: 22 dez. 2014.
149CHAGAS, Mrio. O pai de Macunama e o patrimnio espiritual. In: ABREU, Regina. CHAGAS, Mrio
(orgs.). Memria e Patrimnio: ensaios contemporneos. Rio de Janeiro: DP&A, 2003, p. 79.
1408
preservacionistas, porm distintas daquelas que deram origem aos rgos oficiais de
proteo do patrimnio no governo Vargas. Em outras palavras, havia um desejo de se
preservar a memria de um passado construdo como heroico, ainda que essa preservao
no estivesse traduzida em termos de conservao material da cidade. Tambm no
podemos ser ingnuos a ponto de nos esquecermos que era interesse desses grupos
conservar outras coisas alm de um passado de glorias: privilgios, poder e status poltico.
Nesse sentido, acreditamos que, por meio de discursos memorialistas, a instituio de
lugares de memria pelos no mudancistas, no contexto dos debates sobre a mudana da
capital mineira, constituiu-se como como precursora dos discursos preservacionistas sobre
Ouro Preto, consolidados no sculo XX.
Para concluir, devemos sempre nos lembrar que o campo do patrimnio

inegavelmente um campo de conflitos e relaes de poder. Por trs de debates acadmicos,
polticas pblicas de proteo, prticas preservacionistas e reivindicaes populares por
reconhecimento de patrimnios de diferentes grupos sociais que compem a nao,
subjazem lutas de representao e disputas de poder que so eminentemente polticas. Isso
porque o que d origem a prticas patrimonialistas so discursos de memria, um
importante instrumento de dominao que est no cerne do processo de construo
identitria dos povos. Um exemplo j muito estudado por historiadores, arquitetos e
cientistas sociais a atuao do governo autoritrio de Vargas na institucionalizao de
polticas de proteo ao patrimnio nacional com claros objetivos polticos de
conformao de um discurso sobre a nao.150 Este trabalho, que ainda uma pesquisa em
fase inicial, pode, portanto, ser entendido como uma tentativa de investigar a face poltica
dos discursos memorialistas que so utilizados no campo do patrimnio.
Foi nosso interesse, aqui, levantar alguns questionamentos e hipteses iniciais para
uma investigao que busca compreender em que medida os usos polticos da memria, em
um contexto crtico de ameaa de perda simblica por parte de uma elite poltica mineira,
se configuraram como precursores dos discursos preservacionistas sobre a cidade de Ouro
Preto, acalentados nas dcadas posteriores mudana e oficializados nos anos 30 do sculo
XX.
150FONSECA, Maria Ceclia Londres. O patrimnio e processo: trajetria da poltica federal de preservao no Brasil. 2
edio. Rio de Janeiro: Editora UFRJ/MinC IPHAN, 2005.
1409
Acervo maestro Chico Aniceto: edio de obras
raras e reviso do catlogo
Felipe Novaes Ricardo
Licenciando em Msica com Habilitao em Violo
Bolsista PIBIC/FAPEMIG
f.novaesr@gmail.com
RESUMO: O projeto acervo maestro Chico Aniceto: edio de obras raras e reviso do
catlogo visa a restaurao, reviso e edio de manuscritos autgrafos e cpias de
reconhecidos compositores mineiros dos sculos XVIII e XIX, tais como Jos Joaquim
Emerico Lobo de mesquita e Joo de Deus de Castro Lobo.
Introduo
O projeto acervo maestro Chico Aniceto: edio de obras raras e reviso do

catlogo, em concordncia com os padres editoriais da musicologia brasileira, visa a
restaurao, reviso e edio de manuscritos autgrafos e cpias de reconhecidos
compositores mineiros dos sculos XVIII e XIX.
O desenvolvimento de trabalhos relativos edio de msica do passado brasileiro

de fundamental importncia, pois, concordando com Ilari, sem msica editada, a
execuo, a apreciao e o estudo so simplesmente impossveis 151 . Dessa maneira, a
edio de obras de relevncia histrico-musical, presentes no Acervo Maestro Chico
Aniceto, contribuir a um maior entendimento das prticas e das poticas musicais
brasileiras e mineiras dos sculos XVIII, XIX.
Fases iniciais
O Centro de Pesquisa da Escola de Msica da UEMG detm a guarda de acervos

de manuscritos musicais de importncia mpar para a pesquisa em msica brasileira,
notadamente a msica mineira. O fundo musical Acervo Maestro Chico Aniceto,
especialmente, possui originais e cpias de obras de reconhecidos compositores mineiros
dos sculos XVIII e XIX, bem como de compositores de outros Estados tais como Padre
ILARI, Bernardo. Prefcio/Foreword. In: CASTAGNA, Paulo (coord.). Jos Joaquim Emerico Lobo de
151
Mesquita. Belo Horizonte: Secretaria de Estado de Cultura de Minas Gerais, 2008. (Patrimnio Arquivstico-
Musical Mineiro, v.1)
1410
Jos Maurcio Nunes Garcia e Carlos Gomes152. O projeto, em sua primeira fase, relativa
pr - organizao do acervo, os documentos foram doados Escola de Msica da UEMG
em 2004, pela famlia do maestro, sendo em seguida submetidas a um processo de limpeza,
separao e pr-organizao153.
No primeiro momento os critrios utilizados, quanto forma de armazenamento e

classificao, foram estabelecidos de acordo com a especificidade e singularidade do acervo.
A partir da pr-organizao e separao dos documentos procurou-se reunir os conjuntos
correspondentes ao um mesmo grupo, visando a organicidade e praticidade da consulta.
Tendo em vista s caractersticas do acervo, o critrio adotado na pr-organizao dos
documentos obedeceu diviso das obras em sacras e no sacras.
Em um segundo momento, a partir da classificao inicial, na segunda fase do

projeto demonstrou-se necessria a subdiviso das obras baseada em gneros musicais. As
peas foram separadas e agrupadas em envelopes, que por sua vez, compem uma pasta.
Cada pasta correlata a um gnero musical. O nmero total de peas de 690, sendo 501
no sacras e 189 sacras.
Dobrado / Marcha / Valsa / Dana / Fantasia / Passo Doppio

Sacra Concerto, pera e Sinfonias / Piano / Hino / Peas instrumentais
no religiosas variadas
Missa / Domine / Semana Santa / Ladainha / Domingo de Ramos
Salutes e Tantum Ergo / Credo / Moteto / Responsrio Fnebre
No Sacra
Maria / Te Deum / Vrios / Peas Digitalizadas / Peas Raras
Mtodos, Estudos e Manuscritos musicais / Documentos Diversos
Tabela 1 Classificao por gnero musical
Fase atual
Na fase atual do projeto foram editadas as obras Moteto das Dores, Lauda Sion, Pater
Mihi, Popule Meus, Tota Pulchras e Senhor dos Passos pertencentes a pasta MOT 01, alm das
peas Missa de Suassuy, Officios para Missa de Defuntos e Memento para Encomendao de Almas,
152 BRADO, D.S.L; COSTA, R.; VASCONCELLOS, F.K.L. Descrio do processo de catalogao do Acervo Chico
Aniceto.In: Modus Revista da Escola de Msica da Universidade do Estado de Minas Gerais, n6. Barbacena
(MG): EdUEMG, 2008, p.9-17, p.10.
153 _______________. Descrio do processo de catalogao do Acervo Chico Aniceto, p.10.

1411
presentes na pasta MIS 01 e MIS 04, respectivamente. A partir da reviso do catlogo,
demonstrou-se necessrio uma reflexo a cerca dos critrios adotados nas fases anteriores,
respectivos ao arquivamento dos documentos.
A partir da anlise documental, os processos harmnico-estruturais adotados nas

obras revelaram aspectos relativos construo de um discurso musical sui generis,
indicativo da originalidade e raridade das obras presentes nos acervo Chico Aniceto; tais
como a presena de procedimentos contrrios s regras preconizadas na Europa poca,
relativos conduo de vozes e emprego e resoluo de dissonncias. Contudo, paralela s
transgresses veladas154, prticas antigas e incorporao das tradies europias.
De acordo com Castagna, no plano arquivstico-musical possvel reconhecer trs

nveis bsicos de organizao, do mais simples ao mais complexo: 1) partes; 2) conjuntos;
3) grupos155 Ainda, segundo o autor, a msica dos sculos XVIII e XIX foi nitidamente
estruturada em pelo menos trs nveis de organizao musical, do maior para o menor [...]
1) unidade cerimonial ou ofcio; 2) unidade funcional; 3)seco156
Na fase atual do projeto assumimos tais parmetros na reviso do catlogo, tendo

em vista tambm que partituras so documentos e possuem dados dos contextos sociais,
culturais, histricos e polticos nos quais foram criadas157, respeitando as caractersticas do
acervo elaborado pelo maestro Chico Aniceto.
A partir desses referenciais, relativo reviso do catlogo, podemos indicar dois

fatores: um relativo duplicidade na classificao numrica dos envelopes e outro relativo
classificao dbia a cerca do gnero musical - unidade funcional.
Durante o processo de reviso do catlogo constamos a necessidade de reavaliao

dos critrios utilizados na classificao das obras por gneros musicais e sua funo
cerimonial. Sob a classificao msica sacra, o acervo possui a pasta Semana Santa na qual
154 BRANDO, Domingos Svio Lins. O Sentido Social da Msica em Minas Colonial. 1993. Dissertao
Mestrado (Mestrado em Sociologia) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de
Minas Gerais, Departamento de Sociologia/FAFICH/UFMG, Belo Horizonte, 1993, p. 234.
155 CASTAGNA, Paulo. Nveis de organizao na msica catlica dos sculos XVIII e XIX. I Colquio Brasileiro de
Arquivologia e Edio Musical. Mariana, Coordenadoria de Cultura e Artes da UNI-BH, Secretaria de Estado
da Cultura de Minas Gerais, Fundao Cultural e Educacional da Arquidiocese de Mariana, 18 a 20 de julho
de 2003. Mariana: Coordenadoria de Cultura e Artes da UNI-BH, Secretaria de Estado da Cultura de Minas
Gerais, Fundao Cultural e Educacional da Arquidiocese de Mariana, 2004, p.5.
156 _______________. Nveis de organizao na msica catlica dos sculos XVIII e XIX, p. 7-8.
157 BRANDO, et al. Descrio do processo de catalogao do Acervo Chico Aniceto, p.12.

1412
consta o documento SSA 01/589 Popule Meus, apesar do gnero musical indicar a
classificao Moteto. Assim como os documentos RAR 01/687; 688; 689 e 690, todos
destinados Semana Santa porm classificados na pasta Raros. As pastas ALB (lbuns),
MET (mtodos) e DOC (documentos), acrescidas posteriormente, obedecerem a critrios
de arquivamento indiferentes ao gnero musical.
Constatamos que a classificao e arquivamento em pasta a partir do gnero

musical subvertida a partir dos critrios unidade cerimonial, por exemplo Semana Santa, ou
caracterstica do documento, raros, mtodos, etc. Outro aspecto relevante diz respeito ao
documento MOT 01/653 Pater Mihi, o qual, a partir da reviso verificamos classificao
equvoca. O documento apresenta texto referente Feira IV (Pssio Dmini nostri Jesu
Christe secndum Lucam): Pater, dimitte illis. Alm de a classificao numrica constar
MOT -01/ 655.
Conseqentemente os documentos foram realocados nas devidas pastas, salvo os

pertencente a pasta RAR 01; devido fragilidade dos documentos optou-se pela
permanncia. Estuda-se a reclassificao da pasta em SSA 03, acrescentando o carter
raro. J o MOT 01/653 655, mantivemos a classificao numrica descrita no envelope
(653), sendo alterada no catlogo posteriormente.
Funeral de So Francisco
MAR - 01/172
H uma lgrima sobre o tmulo de D. Thefila
COS - 01/357 Symphonia Guarany
PNO - 01/357 A fada do bosque
SSA - 02/594 Tractos a Quatro com Violinos
LAD - 01/594 Ladainha Antnio de Meneses
SSA - 02/595 Tractos para Sbado Santo
LAD - 01/595 Ladainha Corao de Jesus
Tabela 2 Duplicidade na classificao numrica dos envelopes
Alm da numerao duplicada, as pastas DAN, FAN, PAS E PNO,

respectivamente, Danas, Fantasias, Passo Doppio e Piano apresentavam etiquetao
irregular, sendo conseqentemente, reclassificadas segundo as abreviaturas propostas no
1413
catlogo Chico Aniceto. Os envelopes com numerao dupla esto sendo reclassificados.
Uma vez que a interseo de dois documentos sob o mesmo nmero altera toda a estrutura
do catlogo, e, pela ocorrncia em envelopes diferentes em pastas diferentes, a correo no
catlogo encontra-se em andamento.
Consideraes Finais
Na fase atual do projeto foram editadas obras de reconhecidos compositores

mineiros do sculo XVIII, assim como obras sem autoria expressa. Contudo acreditamos
que a obra de autoria desconhecida possui sua autonomia presa em um sistema de
remisses158, indicando, somente, um complexo de prticas, hbitos e tcnicas comuns a
uma determinada sociedade; a mineira do perodo colonial. A etapa relativa reviso do
catlogo apresenta-se em andamento, devido complexidade das alteraes necessrias.
158
FOUCAULT, Michel. A Arqueologia do Saber. Traduo: Luiz Felipe Baeta Neves, 5 ed. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 1997.
1414
Vises do Protestantismo atravs do filme O
vento ser tua herana
Carolina Silva Horta Machado
Graduao em andamento em Histria
lina.shm@hotmail.com
RESUMO: Essa comunicao busca analisar o filme O vento ser tua herana, que foi
lanado em 1960 e reconta o caso Scopes, um processo jurdico que ganhou grande
repercusso nos Estados Unidos. O filme tem como plano de fundo as discusses entre as
teorias evolucionistas e criacionistas, que dividiam o pas, j que em alguns Estados era
proibido o ensino do evolucionismo. Alm de levantar as questes religiosas advindas das
transformaes da virada do sculo XIX para o XX, o filme suscita questes polticas,
sociais e ideolgicas, como a forte oposio entre o Norte e o Sul americanos e os conflitos
com o autoritarismo e a intolerncia intelectual, que permeavam o perodo. Por fim,
conclumos a analise percebendo que o filme remete a uma critica a poltica governamental
em vigor durante sua produo, o Macartismo. Que realizava uma enlouquecida caa aos
comunistas muitas vezes desrespeitando-se os direitos civis. Assim, levantando as
polmicas do inicio do sculo, sutilmente, o diretor Stanley Kramer faz um paralelo com a
realidade vivenciada pelos americanos no momento da produo do filme, que trabalha as
diferentes e possveis relaes entre passado e presente.
PALAVRAS-CHAVE: Liberalismo teolgico, Fundamentalismo, Macartismo.
A virada do sculo XIX para o XX marcado por diversas inovaes tecnolgicas e

cientificas que modificaram a sociedade e a forma como os indivduos compreendiam o
mundo. Com a formao de grandes centros urbanos e um aumento da diversidade cultural
advinda da chegada de imigrantes, os Estados Unidos vivenciaram uma era de grandes
transformaes ideolgicas e religiosas. Surgia nesse contexto, novas explicaes para a
origem do homem e da terra que no mais eram baseadas na Bblia e sim em cientistas
como Charles Darwin. Tambm a histria se aperfeioava como cincia e passou a utilizar
seus mtodos crticos para ler a Bblia como um documento histrico, encontrando a partir
de ento erros e considerando que muitas passagens se utilizavam de uma linguagem
figurada.
Essas transformaes foram absorvidas pelo que ficou denominado de

modernismo ou liberalismo teolgico, que contestava certas doutrinas bblicas a partir da

1415
utilizao de mtodos cientficos na interpretao e anlise dos textos sagrados 159. Dessa
forma, a historicidade dos milagres e outras passagens bblicas foram contestadas e
passaram a ser tratadas numa perspectiva mitolgica, substituindo a interpretao literal por
uma interpretao simblica e figurada. Assim a religio era de certa forma adaptada as
novas descobertas cientificas e ao pensamento moderno.
Como resposta ao liberalismo teolgico, surge uma corrente que busca resgatar as
verdades crists, postulando pontos que seriam essenciais para a f crist autntica, entre
eles a inerrncia bblica. Essa corrente se denominou fundamentalismo e se expandiu
significativamente nos Estados Unidos, principalmente nos Estados do Sul, se opondo
fortemente ao modernismo, a degradao moral e a secularizao presente cada vez mais
nos EUA. Assim, se oferecia as pessoas uma fonte de verdade em meio s incertezas
advindas de tantas mudanas. O fundamentalismo no se restringiu ao campo religioso,
passando a atuar em diversas frentes polticas e sociais, protestando contra a cultura
moderna que se tornava dominante e que virava as costas para Deus. Se apropriando
dos mitos fundacionais da nao160, o fundamentalismo se tornou uma ideologia de vida
que tem a misso de resgatar e restaurar a sociedade crist Norte americana. Para tanto, os
movimentos fundamentalistas se inseriram politicamente, buscando o retorno dos valores
cristos na formulao e execuo das leis, para que sua ideologia pudesse se tornar
hegemnica em toda a sociedade161.
Ilustrando os embates entre essas duas vertentes teolgicas pode-se citar o caso
Scopes, um processo jurdico que ganhou grande repercusso nos Estados Unidos e que
trouxe a tona mais do que dicotomias religiosas. Com o avano poltico do
fundamentalismo, alguns Estados do Sul dos Estados Unidos aprovaram leis que proibiam
o ensino do evolucionismo de Darwin nas escolas pblicas. Porm em 1925 em Dayton, no
Tennesse, o jovem professor John Scopes, infringindo a lei, ensina seus alunos sobre as
teorias Darwinistas e acaba sendo preso. Assim se inicia o julgamento que ficou conhecido
como Monkey Trial e que segundo Regina Horta:
159 ROCHA, Daniel. Combatendo pela alma da nao: alguns apontamentos sobre a subcultura poltica
fundamentalista nos Estados Unidos. Histria Agora, v. 13, p. 111, 2013.
160 Os mitos fundacionais dos EUA so baseados na retrica religiosa puritana de povo eleito escolhido por
Deus que tem a misso de criar uma cidade sobre uma colina que se tornaria exemplo de salvao para
todos os povos do mundo.
161 ROCHA. Combatendo pela alma da nao, p. 108-123.

1416
Configurou-se como uma encruzilhada de dilogos onde se discutia os perigos
das perspectivas limitadas, cincia e f, o contraste entre o norte e sul, o urbano
e rural, os significados do sagrado, a importncia do livre pensar, os valores e o
alcance da Constituio Americana162.
Ao final do julgamento, John Scopes foi condenado a pagar uma multa de baixo
valor, que demonstrava a complexidade de julgar dilemas ideolgicos e religiosos. Os
fundamentalistas se empenharam fortemente para a condenao de Scopes, e apesar de
condenado, a multa era apenas simblica. Assim, ao final do processo, a imagem
fundamentalista associada nacionalmente com o atraso, retrocesso e ignorncia, fazendo
o movimento recuar politicamente, mas no se isolar, atuando ainda por outros meios,
como os programas de televiso e rdio163.
Nas dcadas de 50 e 60, os Estados Unidos vivenciam um novo boom religioso.

Com as crises externas e internas que as guerras mundiais trouxeram e com a polarizao
em socialistas e capitalistas durante a Guerra Fria, o pas tomado pelas polticas do
Macartismo e do forte anticomunismo. Reforado pelas igrejas, que cresciam atravs da
mdia e que comparavam o comunismo com o demnio e a heresia, o anticomunismo era
proferido atravs de sermes apaixonados que descreviam a ameaa comunista como o fim
dos tempos. Os EUA eram geralmente identificados como a nao que tinha a misso de
salvar o mundo e a democracia crist, legitimando as posies polticas. Dessa forma, a
religio no tinha como intuito apenas a salvao da alma, mais tambm do modo de vida
americano.
O termo Macartismo faz referencia a poltica de perseguio aos comunistas

empreendida pelo senador Joseph Raymond McCarthy, que conseguiu aprovar leis para
controlar e penalizar aqueles que estivessem envolvidos em atividades antiamericanas164.
Assim, qualquer manifestao poltica, social ou artstica que demonstrasse inspirao
comunista era repreendida e censurada, fazendo com que vrias pessoas fossem
investigadas e impedidas de continuarem seus trabalhos. Essa poltica afetou fortemente a
indstria cinematogrfica, levando muitos diretores e produtores a sarem do pas.
162 DUARTE, Regina Horta. O vento ser tua herana: cincia, evolucionismo e sociedade. Coleo Scientia:
Projeto A histria das cincias e o cinema vo s escolas.
163 ALVES JR, A. G. C. A Direita Crist e o Florescer Econmico da Sunbelt nos Estados Unidos nos anos
1980. Cantareira (UFF), v. 2, p. 1-20, 2013.

164 SOUZA, Rainer. Macartismo. Captado em: http://www.brasilescola.com/historia-da-
america/macartismo.htm. Acesso em: 30 jun. 2015.
1417
McCarthy, por meio de suas perseguies realizou uma verdadeira caa as bruxas 165 ,
reforando um patriotismo distorcido, j que era contrrio liberdade e feria os direitos
civis americanos.
Tambm nesse momento se desenvolve uma interpretao moderna do

criacionismo, que busca comprovar cientificamente a origem da vida segundo descrito na
Bblia. Denominado como Criacionismo Cientfico, essa vertente est intimamente ligada
ao fundamentalismo, por tambm defender a leitura literal da Bblia. Assim, se postula que
a Bblia um livro de cincia; o dilvio foi universal e capaz de explicar toda parte da
coluna geolgica que contm os fsseis; e, por ltimo, a evoluo biolgica apenas uma
teoria, no havendo um nico ancestral comum.166 A partir de ento possvel inferir um
dilogo entre a religio e a cincia, em que uma no se pe contrria outra.
Nesse contexto, e baseado numa pea escrita em 1955, o diretor Stanley Kramer
produz o filme O vento ser tua herana, que foi lanado em 1960 e reconta o caso
Scopes modificando o nome dos personagens principais. A histria gira em torno do
julgamento do professor Bertram Cates que defendido pelo renomado advogado Henri
Drummond, especialista do Norte em causas como essa. O advogado de acusao
Matthew Harrison Brady, ex-candidato a presidncia dos Estados Unidos e um religioso
fervoroso defensor da leitura literal da Bblia, e grande amigo de infncia de Drummond.
Os dois advogados protagonizam dilogos acalorados no tribunal, onde a principio toda
populao se pe favorvel a Brady, mas durante o filme, as opinies vo se dividindo e
aps a sentena, favorvel a Cates, Brady enlouquecido acaba morrendo de infarto em
pleno tribunal.
Ao longo do filme, a trajetria dos personagens e os dilogos deixam transparecer

as questes polticas, sociais e ideolgicas que a oposio entre criacionismo e evoluo
levanta. Assim se discutem, de acordo com Regina Horta:
A oposio entre o norte e sul americanos, as bases ticas do

conhecimento, a tenso entre progresso e o apego ao passado, o
autoritarismo e a intolerncia intelectual, os riscos das opinies
165 Referncia ao sculo XVI, onde ocorre a perseguio s supostas bruxas em Salm; perodo de forte
intolerncia religiosa.
166 SCHUNEMANN, Haller E. S. O Papel do Criacionismo Cientfico no Fundamentalismo Protestante.
Estudos de Religio (IMS), n. 35, p. 72-73, 2008.

1418
majoritrias e das certezas absolutas, o conflito entre a busca da
felicidade individual e a luta por ideais167.
J que o filme protagonizado por dois juzes que, com vises opostas, representam o
Norte e o Sul americanos, identificando o Sul como intolerante e retrgado ao mesmo
tempo em que o Norte representa o progresso e a liberdade. Alm disso, o romance
presente na trama entre o professor Cates e a filha do pastor, (onde ele abre mo do
namoro e contraria o sogro defendendo o evolucionismo de Darwin) evidencia o conflito
entre a felicidade individual e a luta pelos ideais.
Durante o julgamento o advogado Drummond leva vrios cientistas como

testemunhas de defesa de Cates, porm todas so recusadas pelo juiz, deixando-o furioso e
abrindo espao para um discurso sobre a liberdade de pensamento e dos direitos civis,
protagonizado brilhantemente por Drummond. Ele alega que essas leis contra o ensino do
evolucionismo so um atraso para a humanidade, pois impedem a liberdade de pensamento
e levariam futuramente a uma onda de intolerncia, retrocedendo ao sculo XVI, quando
os fanticos religiosos perseguiam e muitas vezes matavam as pessoas que possuam outras
crenas.
Aps suas testemunhas serem negadas, Drummond surpreende a todos e utiliza

como testemunha o prprio advogado de acusao. Se baseando na Bblia para questionar
Brady, Drummond demonstra ser tambm um grande conhecedor da Bblia e ao final do
filme, num sinal de conciliao entre a razo e a f, ele junta a Bblia e o livro de Darwin.
Assim a mensagem final transmitida pelo filme a de que existem vrias formas possveis
de se vivenciar a f crist.
O ttulo do filme O vento ser tua herana retirado da passagem bblica do

livro de Provrbios que diz: O que perturba sua casa herdar o vento, e que descreve
sucintamente o que ser apresentado ao longo do filme. A passagem retomada ao final do
filme, quando o jornalista que acompanha Drummond, jocosamente planeja que o
obiturio de Brady traga essa frase e repreendido pelo advogado. Assim faz-se referncia
intolerncia com as diversas crenas e formas de pensar, demonstrando que aquele que
questiona e perturba as crenas do outro no herdar nada e que o preconceito e a
intolerncia no levaro a lugar algum, devendo ambos serem respeitados.
167DUARTE. O vento ser tua herana, p.8.

1419
Com a criao de dilogos que marcavam as disputas entre a intolerncia e a
liberdade de pensamento e o temor demonstrado diante de um retorno ao perodo que
ficou conhecido pela caa as bruxas, possvel aludir conturbada poltica Macartista
que vigorava contemporaneamente a produo, onde se realizava uma enlouquecida caa
aos comunistas muitas vezes desrespeitando-se os direitos civis. Assim, levantando as
polmicas do inicio do sculo, sutilmente, o diretor Stanley Kramer faz um paralelo com a
realidade vivenciada pelos americanos no momento da produo do filme, que trabalha as
diferentes e possveis relaes entre passado e presente.

1420
Os livros na formao da nobreza portuguesa no
sculo XV
Alex Rogrio Silva
Mestrando em Histria e Cultura Social
Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP Campus de Franca)
alex465@gmail.com
RESUMO: O presente artigo aborda o conceito de livro e da sua difuso em Portugal no

sculo XV, para a formao dos governantes e da corte portuguesa, onde a leitura e o
conhecimento foram acrescentados como qualidades de um nobre. A dinastia de Avis
desempenha esse papel atravs dos trs reis autores D. Joo I, D. Duarte e o Infante D.
Pedro que contribuem com escritos que contm matrias moralizantes para reger bem a si
mesmo tendo em vista a salvao e o bem comum na governao.
PALAVRAS CHAVE: Portugal, Escritos morais, Tratados pedaggicos, Leitura.
CONCEITO DE LIVRO
El trmino 'libro' designa un objeto constituido por un conjunto e hojas que
contienem o no un texto y reunidas bajo una encuadernacin o atadura.168
Livro: reunio de folhas impressas presas por um lado e enfeixadas ou montadas
em capa169
O livro no seu primeiro significado entendido como um conjunto de folhas sejam

elas manuscritas, datilografadas ou impressas que so reunidas e organizadas de forma que
se possa facilitar a leitura. Seja qual for natureza do texto, o primeiro interesse ao escrev-
lo registrar algo a fim de que algum em algum certo momento possa l-lo.
So tidos como instrumentos de apreenso e ordenao do mundo e a escrita

atribuda preservao do saber. Em Portugal, esta produo intelectual do final do sculo
XIV e do decorrer do sculo XV foi relativamente diversificada e de certa forma abundante
devido s condies perifricas do reino, o idioma portugus modernizava-se propiciando
essa diversidade e o latim perde seus status em razo da no difuso entre a nobreza.
Tais escritos eram considerados artigos de luxo onde tinham no s valor material,
mas tambm valores sentimentais. As tiragens eram inexpressivas dado que antes da
imprensa, o trabalho se dava por cpias individuais. Esses trabalhos primeiramente
168BARBIER, Frderic. Histria Del Libro. Spain: Alianza, 2005. p. 9.

169FERREIRA, A. B. H. Aurlio sculo XXI: o dicionrio da Lngua Portuguesa. 3. ed. rev. e ampl. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1999.
1421
elaborados pelos oradores, onde a produo e o conhecimento permaneciam. No final do
sculo XIV e no sculo XV, o livro se torna um utenslio mais familiarizado da nobreza,
aumentando assim o nmero de bibliotecas laicas.
Aps a crise de 1383-1385, onde Portugal, proclama sua independncia de Castela,

atravs da Batalha de Aljubarrota e ascende ao trono uma nova dinastia, a de Avis, fundada
por D. Joo I. Aps essa independncia vemos o fortalecimento de uma produo literria
com o intuito de formar da nobreza.
Um movimento de exaltao do livro e daquilo que ele

proporciona ganha intensidade em Portugal. Movimento que se
traduz tanto num discurso apologtico, ressaltando as virtudes e
virtualidades da escrita, quanto em aes efetivas no sentido de
promover a produo livresca.170
Esse movimento no se limita somente a exaltar o valor dos livros, mas h tambm
a justificativa de se preservar os saberes e se explicitam as motivaes fundamentais de se
escrever. Entre estas motivaes se destaca a transmisso de bons ensinamentos, sobretudo
de teor moral. Nesse aspecto os trs mestres de Avis D. Joo I (1357-1433), D. Duarte
(1391-1438) e o Infante D. Pedro (1392-1449), deixaram escritos onde tem por finalidade
[...] a preocupao pela reflexo sobre a educao do homem e, particularmente, sobre a
formao poltica dos governantes e a dimenso tica do poder.171
Esses escritos tratam das posturas para uma formao virtuosa do prncipe 172 e
estabelecer um modelo ideal de realeza, ou seja, se unificavam em um ideal pedaggico,
pela preocupao em divulgar determinados valores e instruir os seus leitores a partilharem
desses valores. Os valores defendidos alm de ajudarem na tarefa de governar tambm
eram prescries de como alcanar a salvao.
Com o pensamento medieval enraizado na sociedade, onde a explicao do mundo

passa por preceitos religiosos, os mestres de Avis nunca perderam de vista aos seus
tratados a relao do homem com Deus. A pedagogia principesca tem como base a
formao espiritual, utilizando para tal, fontes de conhecimento medievais como as
170 FRANA, Susani, S. L. O intuito pedaggico nas crnicas e nos livros didticos medievais
portugueses. Estudos Portugueses e Africanos, Campinas, n. 31, p. 23, 1998.
171 BUESCO, Ana Isabel. Imagens do Prncipe: Discurso Normativo e Representao (1525-49). Lisboa,
Cosmos, 1996. p. 50.

172 Essa formao virtuosa estaria condicionada em perseguir as virtudes e evitar os vcios, especificados
como tais nas sagradas escrituras.

1422
hagiografias, os livros de oraes, alegorias, pois naquela poca a verdade era aquela
deixada por Deus, visto que, a principal fonte que os homens utilizavam para sustentao
de seus atos e argumentos era a bblia. Mas no s de textos religiosos e alegorias que os
mestres de Avis tomaram como elemento principal para produzirem seus escritos,
buscaram tambm nas obras clssicas da filosofia antiga e medieval a sustentao de suas
teses, de forma
Auxiliares to ou mais frteis na edificao dos senhores eram os

livros de filosofia antiga e medieval. De Aristteles aos Santos
Padres da Igreja, passando por filsofos como Ccero, Sneca,
Avicena, vrios eram os grandes nomes do pensamento filosfico
citados pelos medievais. A importncia dos livros desses sbios
advm principalmente do fato de constiturem um verdadeiro
manancial de reflexes, ora fundadoras, ora fundamentadoras do
pensamento dos escritores quatrocentistas portugueses.173
Toda a produo escrita da poca, embora bem diversificada, h um ponto em

comum: o intuito pedaggico. A tarefa de educar ganha espao nos livros a que confere
uma nova importncia: moralizar. O objetivo de tais eram as ensinanas nos seus
diversos nveis: desde educao religiosa, aos cuidados com a disciplina, o corpo e a
conduta social.
O tratado de D. Joo I chamado Livro da Montaria, um tratado de caa ao javali. A

caa como a montaria, ou a cetraria eram desportos muito bem vistos nesse perodo, pois
eram distraes para no se cansar o entender e uma forma de treino para os tempos de
guerra, ajudando a manter as habilidades guerreiras em tempos de paz. Mas no somente
com conceitos prticos foi idealizado esse projeto, mas tambm foi abordado aspectos
moralizantes, mesmo que de modo implcito, pois como j mencionado, o ato de caar e
cavalgar descansavam o intelecto facilitando o cumprimento das principais obrigaes reais.
Alm disso, o rei autor tambm descreve que o uso abusivo da montaria tambm
prejudicial, pois, passa a ideia de desleixo com as funes governativas e de defesa, gerando
assim hbitos pouco saudveis na alimentao, na vida religiosa, nas companhias e no bem
falar. Ou seja
assim que D. Joo deixa clara a sua convico de que toda e

qualquer atividade a qual o rei se dedicasse no devia nunca
suplantar as responsabilidades com o governo das suas gentes e
FRANA, Susani S. L. Os reinos dos cronistas medievais (sculo XV). So Paulo: Annablume: Braslia,
173
DF: Capes, 2006. p. 67.

1423
terras, antes devia ser aproveitada para o aperfeioamento pessoal
e para a melhoria da arte de reger. Do mesmo modo, os livros
destinados aos prncipes tinham de contribuir tanto para o
engrandecimento dos virtuais leitores como para o proveito do
reino.174
Outro tratado de lies de como cavalgar produzido por D. Duarte, chamado

Livro da ensinana de bem cavalgar toda sela, destinado no aos reis e prncipes, mas aos
cavaleiros e escudeiros, onde alm de lies de como bem cavalgar para que os nobres se
apresentem de forma adequada nos jogos e diversas celebraes da corte e o cuidado com
as armas, defende alguns valores na formao dos bons governantes como a f, a
esperana, a confiana a prudncia, ou seja, ao lado das instrues de como os cavaleiros
devem se portar diante das armas e da sela, faz meno as aes humanas: as virtudes, os
vcios, a fora, o domnio do corpo, etc. Os tratados acima mencionados [...] procuravam
regrar as prticas desportivas valorizadas. Nesses tratados, percebe-se uma grande
preocupao com a disciplina do corpo, principalmente nos ensinamentos das artes e
cincias de bem cavalgar a caar.175
Nesses tratados h a preocupao com a educao dos seus contemporneos, pois

atravs de passagens se torna ntido o direcionamento para que tipo de leitor, ou seja, os
nobres, quais os proveitos de se cavalgar e caar, comprovando assim as preocupaes com
a pedagogia de um ponto de vista prtico, no deixando de lado a formao moral dos seus
leitores.
D. Duarte escreve tambm outro tratado chamado Leal Conselheiro que juntamente
com o de seu irmo, o Infante D. Pedro chamado Livro da Virtuosa Benfeitoria, so
classificados como doutrinas da boa conduta social. Nesses livros a moralidade ganha
corpo, como matria principal em uma obra. Pois:
Aos governantes cabia desempenhar um papel previamente

definido, cujo fundamento estava no cuidado consigo, ou seja, na
busca de aperfeioamento moral e espiritual, tendo por fim o bem
estar dos seus subordinados. Nesse contexto, os livros ganham
toda a importncia: competia s obras escritas auxiliar os reis, os
174 FRANA, Susani S. L. Os reinos dos cronistas medievais (sculo XV). So Paulo: Annablume: Braslia,
DF: Capes, 2006. p. 84.
175 SILVA, Michelle Tatiane Souza e. Prticas de leitura e ensinamentos morais na corte de Avis. 2009. 103 f.
Dissertao (Mestrado em Histria e Cultura Social) Faculdade de Histria, Direito e Servio Social,
Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, Franca, 2009.
1424
prncipes e senhores na difcil misso de se conduzirem bem a si
prprios para se tornarem aptos para conduzirem os outros.176
O Livro da Virtuosa Benfeitoria como no Leal Conselheiro, o intuito a formao dos

dirigentes, fazendo-lhes conhecer seus deveres e seus privilgios devido o seu lugar na
sociedade, na hierarquia. Neles h a exposio de feitos louvveis e aes condenveis de
antepassados, surgindo como caminho para a formao de reis e senhores, mostrando
quais caminhos seguir, ajudando a desempenhar o seu papel. Mostram os atos que fazem
com que reis sejam designados como virtuosos ou tidos como pecadores, no intuito de
construir modelos de conduta considerados ideais.
Em um primeiro plano D. Duarte realiza em O Leal Conselheiro, uma enunciao da

sociedade, com cinco estados, a saber: oradores, defensores, lavradores e pescadores,
oficiais e artfices, e mesteres. A partir dessa fragmentao da sociedade, relata as
competncias de cada um, alertando sobre os prazeres em devaneio, recomendando
sobretudo aos nobres cuidados com o corpo e a conscincia. Em um segundo momento D.
Duarte aconselha sobre o uso das faculdades humanas em busca das virtudes para fazer o
bem, em busca da salvao, e a partir da comea a enumer-las, colocando em evidncia
tambm os comportamentos contrrios, no intuito de construir um modelo de boa
conduta.
Essa ideia de virtude e pecado se define a partir de parmetros fixos, institudos

pelos valores morais defendidos pelo cristianismo, que se dilui nas reflexes acerca dos
encargos de cada um dos Estados. Ele realiza uma anlise minuciosa de quatro pontos para
dissertar acerca do assunto: o que move as condutas, ou seja, se atravs do entendimento
ou da vontade que elas tomam forma; a qualidade das condutas, eivadas de virtudes ou
vcios; qual sua resultante, o bem ou o mal; e as vantagens ou prejuzos que so propiciadas
atravs dessa conduta. Atravs desses pensamentos que D. Duarte procura atingir seu
objetivo pedaggico, sintetizando que a maior virtude de um homem a lealdade.
J o Infante D. Pedro em o Livro da Virtuosa Benfeitoria, aborda a organizao da

sociedade sustentada pelos senhores, sobre o fundamento tico da governao. Menciona
os hbitos e costumes perpassados pelos pensamentos cristos. Faz referncia a filsofos
da antiguidade, principalmente da obra De Benneficiis de Sneca. O tratado sobretudo
FRANA. Os reinos dos cronistas medievais (sculo XV), p. 81.

176

1425
dirigido aos reis e prncipes, pois eram deles a funo de distribuir benfeitorias. Apresenta
tambm os motivos nos quais os sditos deviam respeitar os reis e lhe serem fieis.
O livro tem incio com a anlise dos vocbulos que compem o ttulo da obra,
analisando os diversos significados de benefcio e suas implicaes nas formas de execuo.
H a construo de uma teoria da estrutura da sociedade, onde o senhor sustenta esta
sociedade, pelo principio da governao. Com esse conceito do senhor sustentar a
sociedade gera outro aspecto a ser analisado de que com o exerccio do poder, os senhores
se aproximavam de Deus, pois enquanto este regia o mundo, os reis eram responsveis
pelos seus senhorios. No tratado tambm h o mapeamento das condutas dos senhores e a
anlise do benefcio como algo moral que deve ser desempenhado em busca da honra e
positiva fama. Atravs disso, o Infante D. Pedro prope o seu objetivo pedaggico no
intuito de encaminhar os homens aos seus afazeres fazendo com que suas idias sejam
postas em prtica.
Assim, o Livro da Virtuosa Benfeitoria, configura-se como um

tratado de tica religiosa e social, na medida em que informa as
diversas personagens do jogo social acerca dos seus direitos e
deveres. O estudo do benefcio acaba por servir de pretexto para
uma doutrinao mais ampla.177
Em sntese geral, a publicao de livros em Portugal aumenta no sculo XV por

diversas razes, fazendo com que aps sua independncia de Castela e ascenso da Dinastia
de Avis, as publicaes se intensifiquem, pois, os senhores se identificam com uma cultura
livresca, onde o conhecimento acrescentado como uma qualidade a mais dos senhores, e
que anteriormente era reservado somente aos clrigos. A partir da aculturao dos
senhores, estes escrevem para seus descendentes ou outros nobres com o intuito de educar,
de modo implcito em alguns, como em tratados de teor tcnico, ou de forma explicita os
modelos de conduta, a serem seguidos para se tornarem dirigentes virtuosos e acima de
tudo, alcanar a salvao. Para a escrita de tais tratados pedaggicos so feitas referncias a
livros religiosos, mas tambm a filsofos da Antiguidade na fundamentao de seus
aconselhamentos; utilizam-se tambm de exemplos virtuosos ou viciosos na
fundamentao de um caminho a seguir pelos novos governantes, ou seja, um trabalho de
cunho pedaggico que visa construo da imagem do governante na sociedade.
FRANA, Susani S. L. Os reinos dos cronistas medievais (sculo XV). So Paulo: Annablume: Braslia,
177
DF: Capes, 2006. p. 91.

1426
1427
A contribuio dos manuais tcnicos para a
produo das aguardentes nas Minas Gerais
setecentistas
The contribution of technical manuals for production of

brandies in Minas Gerais eighteenth century
Valquiria Ferreira da Silva

historiaval@hotmail.com
RESUMO: Vrias memrias econmicas, instrues a futuros governadores e manuais

tcnicos foram produzidos no sculo XVIII, por portugueses e brasileiros, com o intuito
de auxiliar a Coroa portuguesa na administrao de suas colnias. No final dos oitocentos e
incio dos novecentos duas importantes obras O fazendeiro do Brasil, organizado por Frei
Jos Mariano da Conceio e Memrias sobre a cultura e produtos da cana-de-acar, apresentada
por Jos Caetano, procuraram difundir entre os colonos brasileiros os avanos tecnolgicos
a respeito da agricultura e dos gneros agrcolas suscetveis de serem cultivados no Brasil.
Nesse sentido, esta comunicao visa, num primeiro momento, discutir o processo de
produo das aguardentes presentes nessas duas obras, para, em seguida, a partir da anlise
de inventrios post mortem e testamentos, observar como a construo desses saberes e
prticas refletiram no cotidiano dos habitantes na regio das Minas.
PALAVRAS-CHAVE: Aguardentes, produo, manuais tcnicos.
ABSTRAC: Various economic memoirs, instructions to future governors and technical

manuals were produced in the eighteenth century by portuguese and Brazilians, in order to
assist the Portuguese Crown in the administration of their colonies. At the end of eight
hundred and beginning of nine hundred two important early works Fazendeiro do Brasil,
organized by Friar Jos Mariano da Conceio and Memrias sobre a cultura da cana-de-acar,
by Jos Caetano, they sought to spread among the brazilian settlers advances technological
about agriculture and farm products susceptible of being cultivated in Brazil. Thus, this
communication is, at first, discusses the process of production of these spirits in these two
works, soon after, from post-mortem analysis of inventories and wills observe how the

1428
construction of such knowledge and practices reflected in the everyday of the inhabitants in
the Minas region.
KEYWORDS: Brandies, production, manuals technical.
Ouro, agricultura, pecuria e aguardente de cana

Nas ltimas duas dcadas do sculo XVIII a capitania de Minas experimentou um
rearranjo social em funo da diminuio da produo aurfera, 178 a economia mineira
deixou de ter a minerao como atividade principal e as atividades agropecurias que
sempre estiveram presentes passaram a ser seu eixo central.179 Na contramo de pensar o
declnio da minerao como sendo a decadncia da capitania como um todo, Cludia Maria
das Graas Chaves acentua que,
tradicionalmente conhecido como um perodo de decadncia econmica,

correspondente, na realidade, a uma fase de maior diversificao
comercial a partir da crise na produo aurfera e a uma consolidao de
atividades produtivas destinadas ao comrcio de abastecimento.180
Indcios dessas alteraes na estrutura produtiva mineira podem ser encontrados

nos relatos e memrias coevas. Na Exposio que o governador dom Rodrigo Jos de
Meneses181 fez ao rei em 1780, observa-se o estmulo s atividades agrcolas e a necessidade
de diversificao da produo da capitania. Nas Instrues para o governo da capitania de Minas
Gerais, escritas em 1782, o desembargador da Relao do Porto Jos Joo Teixeira Coelho,
que residiu onze anos na capitania, tambm discutiu os problemas que provocavam a
paulatina decadncia daquela riqussima e importante conquista, e props alguns meios
de a remediar.182
178 ALMEIDA, Carla Maria Carvalho de Antnio. Alteraes nas unidades produtivas mineiras: Mariana 1670 a
1850. Niteri, UFF, 1995. (Histria, dissertao de Mestrado); ALMEIDA, Carla Maria Carvalho de Antnio.
Ricos e pobres em Minas Gerais: produo e hierarquizao social no mundo colonial, 1750 1822. Belo
Horizonte: Argumentum Editora, 2010.
179 ALMEIDA, Carla Maria Carvalho de Antnio. Alteraes nas unidades produtivas mineiras, p.89.
180 CHAVES, Cludia Maria das Graas. Perfeitos negociantes: mercadores das Minas setecentistas. So Paulo:
Annablume, 1999, p.36.

181 EXPOSIO do governador dom Rodrigo Jos de Menezes sobre o estado de decadncia da Capitnia
de Minas Gerais e meios de remedi-lo. 4 de agosto de 1780. Revista do Arquivo Pblico Mineiro, ano 2, fascculo
2, p.311-327, 1897.
182 COELHO, Jos Joo Teixeira. Instrues para o governo da capitania de Minas Gerais 1782. Organizao,
transcrio e textos introdutrios de Caio Csar Boschi; Preparao de textos e notas de Melnia da Silva
Aguiar. Belo Horizonte: Secretria de Estado da Cultura, Arquivo Pblico Mineiro, Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro, 2007, p.56. (Coleo Tesouros do arquivo)
1429
Essas memrias, em conjunto com outras operaes de conhecimento do territrio
brasileiro, o mineiro includo, encetadas nesse perodo pelas autoridades rgias, 183 segundo
Maria Efignia Lage de Resende, tinham como horizonte a mesma conjuntura e
buscavam o fundamento histrico para instrumentar o poder poltico em funo da
melhor gesto fiscal, administrativa, poltica das Minas.184
Com isso, vrios aspectos e produtos constituintes da economia mineira desse
perodo, dentre eles a aguardente, foram alvos das reflexes destes representantes
metropolitanos. Dom Rodrigo de Meneses defendeu uma poltica ilimitada de engenhos,
o que, consequentemente, favoreceria o aumento do consumo da cachassa, tida por ele
como da primeira necessidade para os escravos, que andavam metidos naguoa todo o dia,
e que com este socorro rezistem a to grande trabalho, vivem mais sos, e mais largo
tempo.185 Jos Joo Teixeira Coelho, com o intuito de nortear a ao dos governantes da
capitania, emitiu uma opinio oposta. Para ele, o ideal seria que se estimulasse a importao
da bebida de reas que no produzissem ouro; com isso, a mo de obra escrava se
concentraria na extrao de ouro.186
Estas posies contrrias dos agentes da Coroa portuguesa em atuao nas Minas,
no que se refere produo, comercializao e consumo da aguardente de cana, refletem a
histria dessa bebida por todo o setecentos mineiro. Uma histria que se caracterizou pela
oscilao entre a tendncia proibio da sua produo e o estmulo a sua comercializao.
Esse contexto de consolidao do comrcio interno fruto da (re)acomodao

econmica causada pela crise na minerao, considerado crucial para a histria setecentista
colonial, serviu como pano de fundo para este artigo refletir sobre a aguardentes de cana-
de-acar produzida em Minas Gerais, sempre procurando compreend-la enquanto
formao cultural. Para a realizao desse objetivo, foi necessrio o cotejamento de dois
183 O conjunto dessas operaes correspondia, entre outras aes, s viagens das autoridades coloniais, as
expedies cientficas, os inquritos locais para a avaliao das possibilidades de rendas reais, a organizao de
estatstica, a organizao estatsticas, a elaborao de roteiros de caminhos, a descrio de viagens, os
trabalhos de cartografia, as viagens de reconhecimento de novas regies, o levantamento de necessidades de
apoio logstico, fortificaes, aberturas de caminhos e estradas para o controle administrativo. RESENDE,
Maira Efignia Laje de. Estudo Crtico. In: ROCHA, Joaquim Jos. Geografia histrica da Capitania de Minas
Gerais: descrio geogrfica, topogrfica, histrica e poltica da Capitania de Minas Gerais. Belo Horizonte:
Fundao Joo Pinheiro, 1995, p.51. (Coleo Mineiriana)
184 RESENDE, Maira Efignia Laje de. Estudo Crtico. In: ROCHA, Joaquim Jos. Geografia histrica da
Capitania de Minas Gerais, p.55.

185 EXPOSIO do governador dom Rodrigo Jos de Menezes, p.317.
186 COELHO, Jos Joo Teixeira. Instruo para o governo da Capitania de Minas Gerais, p.215.

1430
importantes manuais tcnicos produzidos no final do sculo XVIII, quais sejam, O
fazendeiro do Brasil, organizado por Frei Jos Mariano da Conceio 187 e Memrias sobre a
cultura e produtos da cana-de-acar, apresentada por Jos Caetano Gomes,188 com as prticas
que puderam ser aprendidas nos inventrios post-mortem e nos testamentos pertencentes ao
Arquivo Histrico Casa Borba Gato, a ao Arquivo Histrico da Casa Setecentista de
Mariana.
Aguardente forte e aguardente fraca: modos de produo
O relatrio tcnico, Memrias sobre a cultura e produtos da cana-de-acar, escrito no

Brasil por Jos Caetano Gomes, foi publicado em Lisboa no ano de 1800. A obra constitui-
se num conjunto de relatos, descries e recomendaes tcnicas sobre a cultura da cana-
de-acar no Brasil. Interessado na prosperidade da Provncia do Brasil, o autor, que disse
dirigir sua obra aos senhores de engenho menos instrudos, dedicou uma parte inteira,
Discurso sobre o alambique, para discutir como as partes constituintes, os materiais
utilizados na confeco e o tamanho desses aparelhamentos, etc., influenciavam na
fabricao das aguardentes.189 No tocante ao conhecimento dos habitantes coloniais com
relao produo da bebida, o qumico chega a afirmar que todos os mestres de
aguardente sabiam,
que um lquido doce fermenta, que esta fermentao o faz vinhoso, e que
este vinho destilado, produz aguardente, em maior, ou menor quantidade,
segundo o grau de doura, que em si contm este lquido.190
Por seu turno, o botnico mineiro o frei Jos Mariano de Veloso, personagem
importantssima no projeto reformista do secretrio de Estado da Marinha e dos Domnios
Ultramarinos de dom Rodrigo de Sousa Coutinho, foi encarregado por este de difundir
187 VELLOSO, Frei Jos Mariano da Conceio. O Fazendeiro do Brasil melhorando na economia rural dos gneros j
cultivados, e de outros, que podem introduzir, e nas fbricas, que lhe so prprias, segundo o melhor, que se tem escrito a esse
assunto: debaixo dos auspcios e de ordem de sua Alteza Real o prncipe do Brasil nosso senhor. Tomo I. Parte I: Da cultura
da cana ao acar. Lisboa: Rgia Oficina Tipogrfica, 1798.
188 GOMES, Jos Caetano. Memoria sobre a cultura e productos da cana de assucar offerecida a S. Alteza real. O
Principe regente Nosso Senhor. Pela Mesa da inspeco do Rio de Janeiro. Apresentado por Joze Caetano
Gomes, e de ordem do mesmo senhor publicada por Fr. Joze Mariano Velloso. Lisboa: Casa Litteraria do
Arco Cego, 1800.
189 GOMES, Jos Caetano. Memoria sobre a cultura e productos da cana de assucar offerecida a S. Alteza real, p.73-77.
190 GOMES, Jos Caetano. Memoria sobre a cultura e productos da cana de assucar offerecida a S. Alteza real, p.63.

1431
entre os colonos brasileiros os avanos tecnolgicos a respeito da agricultura e dos gneros
agrcolas suscetveis de serem cultivados no Brasil.
Dessa misso, surgiu entre 1798 e 1806 a famosa coleo ilustrada em 11 volumes,
O fazendeiro do Brasil. O primeiro volume da coleo, Tomo 1, Parte 1, Da cultura das
canas, e fatura do acar, corresponde a uma compilao de publicaes inglesas e
francesas, traduzidas e comentadas pelo frei, que versavam sobre vrios aspectos que vo
cultivo da planta at o seus processos de beneficiamento.
Da leitura dessas obras, apreende-se que, embora o frei Jos Mariano da conceio
e Jos Caetano Gomes fossem contemporneos, e mesmo que estivessem tratando de
assuntos afins e com intenes semelhantes, a suas idiossincrasias sobressaem em seus
textos idiossincrasias essas que vo da nomenclatura utilizada at o enfoque de suas
descries.
Contudo, foi possvel perceber a partir das informaes comuns presentes nessas
obras, que tanto a fermentao quanto a destilao constituram-se como etapas
importantes na fabricao das aguardentes. Nesse mesmo sentido, outro dado importante,
provido por esses autores, informa que as aguardentes de cana-de-acar poderiam ser
obtidas a partir de trs materiais diferentes, quais sejam: a garapa ou as fezes das escuma e
do melado. (Figura 1).
A garapa191 correspondia ao lquido cru da cana espremida. As fezes da escuma 192

eram o produto obtido no processo de limpeza do acar quando aquecido, tambm
conhecida como gua fraca do caldo quente do acar da casa de cozer,193 que Antonil
no incio do sculo chamou de cachaa. E segundo ele, esta, por ser imundssima, deveria ser dada s
191 Jos Caetano Gomes reconhece esse produto descrito por frei Jos Mariano da Conceio apenas como
caldo de cana puro, para ele a guarpa corresponde ao caldo de cana fermentado no ponto de transferido
para o alambique. GOMES, Jos Caetano. Memoria sobre a cultura e productos da cana de assucar offerecida a S. Alteza
real, p.63-64.
192 Fezes do acar, uma espcie de gusmo que sobe superfcie do caldo de cana aquecido, chamada por
Jos Caetano Gomes de cachassa ou fezes do caldo de cana. De acordo com o qumico, para que o acar
no perdesse a sua qualidade, esse material no poderia de nenhuma sorte incorporar-se com o acar,
cabendo ao obreiro dessa caldeira descachassa-la, ou seja, manter o lquido limpo. GOMES, Jos Caetano.
Memoria sobre a cultura e productos da cana de assucar offerecida a S. Alteza real, p.40 e 44-45.
193 VELLOSO, Frei Jos Mariano da Conceio. O Fazendeiro do Brasil I, p.59.

1432
besta, cabras, ovelhas e porcos. 194 O melado era o material obtido a partir do processo
de purgao do acar, ou seja, os sobejos do acar.195
FIGURA 1
Fluxograma da produo de aguardentes no sculo XVIII
Fontes: VELLOSO, Frei Jos Mariano da Conceio. O Fazendeiro do Brasil I, p.59-69 e GOMES, Jos
Caetano. Memoria sobre a cultura e productos da cana de assucar offerecida a S. Alteza real, p.57-79.
Ambos do conta da existncia de dois tipos de aguardente: aguardente forte e

aguardente fraca. Todavia, a diferena mais marcante entre os autores est relacionada aos
mtodos de obteno desses produtos.
De acordo com frei Jos Mariano da Conceio a qualidade do produto era

definhada no processo de destilao.
Dentro de duas horas, pouco mais pouco menos, o vapor ou o

esprito condensado pelo fludo ambiente far o caminho pela serpentina, e
correr to claro e transparente como um cristal, se lhe no deve embaraar
a sua carreira seno quando deixar de ser inflamvel. O esprito que se
obtm desse modo, conhecido debaixo do nome de gua fraca.196
O outro produto, comparado pelo frei ao rum de prova da Jamaica, portanto de melhor
qualidade, era obtido depois que a gua fraca fosse uma segunda vez destilada.197
194 ANDREONI, Giovanni Antnio; (ANTONIL). Cultura e opulncia no Brasil Por suas drogas e minas. So
Paulo: Companhia Nacional, 1976. (Texto da Edio de 1711), p.202.
195 VELLOSO, Frei Jos Mariano da Conceio. O Fazendeiro do Brasil I, p.59 e GOMES, Jos Caetano.
Memoria sobre a cultura e productos da cana de assucar offerecida a S. Alteza real, p.42.

1433
Jos Caetano Gomes, a partir de processo mais prximo do atual processo de
destilao da cachaa, no qual o procedimento de obteno das aguardentes baseado no
equilbrio entre a volatilidade e a temperatura, descreve que
quando se quer destilar segundo as regras dArte, se obrigado a conduzir a

destilao de sorte, que a substncia voltil sofra s o grau de calor
necessrio para a separar; [...] e que a lentura to vantajosa, quanto a
precipitao prejudicial nesta operao.198
Nesse sentido, diversamente da destilao descrita pelo frei, para o Jos Caetano Gomes
elas eram obtidas de uma s vez. Principiava-se lanando bastante fogo debaixo do
alambique, para que a fleuma que deveria ser desprezada pudesse sair primeiro. Logo em
seguida, com o fogo moderado, quando comeava a correr o esprito, aguardente de
melhor qualidade. Depois disso, principiava a correr o que se chama gua fraca.199
As aguardentes e o mercado mineiro
Fosse como fosse, o esforo a partir de agora concentrara-se no cotejamento das

informaes alcanadas nessas duas obras com dinmica da sociedade mineira setecentista
apreendida a partir da leitura de 150 inventrios post mortem e testamentos, localizados nos
Arquivo da Casa Borba Gato em Sabar e da Casa Setecentista de Mariana, nos quais foram
possveis localizar unidades produtivas que possuam alambiques.
A maior parte dos documentos pesquisados semelhante aos inventrios de Joo

de Queiroz, o moo. Em seu inventrio forram arroladas 24 arrobas de acar nas formas
ainda por purgar, 25 arrobas prontas e 25 barris de aguardente com pouca diferena
ainda no tanque.200 Dito de outra forma, documentos como esse, que descrevem a presena
dos produtos beneficiados, principalmente acar e aguardente, colaboram essencialmente
com informaes pontuais, relativas ao momento de suas feituras. Entretanto, alguns
poucos inventrios localizados com acertos de tutelas propiciaram uma viso um pouco
mais distendia sobre a produo desse gnero.
198 GOMES, Jos Caetano. Memoria sobre a cultura e productos da cana de assucar offerecida a S. Alteza real, p.71-72.
199 GOMES, Jos Caetano. Memoria sobre a cultura e productos da cana de assucar offerecida a S. Alteza real, p.79.
200 Casa Borba Gato (CBG). Cartrio do Segundo Ofcio (CSO) Inventrio (I) (28) 235. Inventrio de Joo
de Queiroz Seixas, 1766. Doravante: CBG. CSO-I

1434
Entre a documentao remanescente do inventrio dos bens do Capito Manuel
Alves Pinheiro, morador na sua fazenda chamada da Penha na freguesia de Santa Luzia,
falecido sete de Maro de 1795, foram localizados contas de despesas dos anos de 1796,
1797 e 1798. Em todo esse perodo, de acordo com o tutor, foram vendidas 507 arrobas de
acar correspondendo a um rendimento de mais de 650 ris, enquanto a venda de
aguardente atendeu a 79 barris de aguardente, cerca de 40 ris.201
A mesma proporo de rendimentos acar/aguardente, foi observada no acerto de

tutela para oito anos consecutivos, de 1785 at 1792, encontrado junto ao inventrio de
Antnio Teixeira Cardoso, homem branco solteiro, morador na fazenda das Minhocas,
tambm na freguesia de Santa Luzia.202
Porm, apesar da discrepncia entre os rendimentos, nos quais a fabricao de

aguardentes representou cerca de 20% do obtido com o acar, os investimentos relativos
a benfeitorias na fazenda indicam que a produo de bebida, certamente, se constitua em
uma atividade lucrativa. Durante esse perodo, o tutor realizou vrias despesas com relao
ao engenho, entre eles, relacionados diretamente com a aguardente, ele listou um coche
para garapa doce, outro dito de azedar com trs repartimentos, um dito para restilo de
gua fraca e uma fornalha para o alambique.
Outras dimenses a respeito da lucratividade e a questo das qualidades das

aguardentes da terra puderam ser melhor apreendidas no inventrio do alferes Antnio de
Castro Veloso. Morador na freguesia de Furquim termo da Leal Cidade de Mariana, ele foi
proprietrio de vrias terras de minerar, de mais de duzentos escravos, vrias crias e de
duas fazendas de cultura na regio. Entre os gneros beneficiados da cana-de-acar
existentes na Fazenda Pacincia, foram relacionados: 100 barris de aguardente da fraca
avaliados em 30$000, 05 barris de aguardente da forte a 3$000 alm de 116 arrobas de
acar a 139$200. Outros 50 barris de aguardente fraca avaliados a 15$000 e 10 dos ditos
de cabea 6$000 na Fazenda Santo Antnio da Boa Vista na freguesia da Barra.203
Consideraes finais
201 CBG. CSO-I (71) 550. Inventrio de Manuel Alves Pinheiro, 1795.
202 CBG. CSO-I (59) 441. Inventrio de Antnio Teixeira Cardoso, 1792.
203 Casa Setecentista de Mariana (CSM). Cartrio do Primeiro Ofcio (CPO). Caixa 104, auto 2165. Antnio
de Castro Veloso, 1793.

1435
Somente essa tipologia documental no nos fornece subsdios para que possamos
ter conhecimento do tipo de metodologia utilizados pelos os produtores de aguardente, se
era o do frei ou o do qumico. Contudo, a adoo dessa perspectiva possibilitou a
visualizao de alguns aspectos interessantes relativos ao processo de fabricao das
aguardentes da regio.
O mais importante deles diz respeito ao lugar creditado s aguardentes dentro das
unidades produtivas. Apesar de serem produtos de alta rentabilidade, principalmente por
poderem ser obtidas a partir do aproveitamento do subproduto da fabricao de acar e
da rapadura, elas acabaram por exercer uma funo complementar na economias das
unidades em que estiveram presentes.

1436
Novas fontes para a histria de Minas Gerais: o
acervo do Arquivo do Tribunal de Contas de
Portugal
Rgis Clemente Quinto

Mestrando/UFMG
regis.quintao@gmail.com
RESUMO: A proposta desta comunicao apresentar os resultados do projeto intitulado

Minas Gerais no acervo do Arquivo Histrico do Tribunal de Contas de Portugal, que se
caracteriza por sistematizar, dar a conhecer e por explorar fontes praticamente inditas
relativas s Minas Gerais.
PALAVRAS-CHAVE: Errio Rgio; Minas Gerais; Fiscalidade; Acervos documentais;
Arquivstica.
Ainda que o ofcio do historiador seja relativamente solitrio, ele depende de

outros, tais como de arquivistas e de palegrafos. Na sua famosa apologia Histria, Marc
Bloch escreveu que Reunir os documentos que estima necessrios uma das tarefas mais
difceis do historiador. De fato ele no conseguiria realiz-la sem a ajuda de guias diversos:
inventrios de arquivos ou de bibliotecas, catlogos de museus, repertrios bibliogrficos
de toda sorte.204 Essa comunicao versa exatamente sobre os momentos que antecedem a
disponibilizao de catlogos de arquivos ou de bibliotecas, ou seja, a sistematizao que
inclui seleo, leitura e transcrio paleogrficas, bem como o desenvolvimento de resumos
e ndices.
A busca incessante por documentos histricos, sobretudo quando no esto

devidamente organizados, pode ser uma experincia inigualvel para o historiador, negativa
ou positivamente. Nos arquivos, apesar da busca pressupor uma direo, em funo do
204
BLOCH, Marc. Apologia da histria: ou o ofcio de historiador. Rio de Janeiro: Zahar, 2001, p. 82.
1437
recorte do objeto de pesquisa, h sempre a possibilidade de encontrar aquele documento
que h muito se procurava, ou aquele capaz de nos transportar para outra poca e espao,
nos quais deixamo-nos levar e passamos a fazer parte. Em suma, alguns diriam que os
personagens parecem ganhar corpo [...].205
Sem dvida, a busca nos arquivos pode ser cheia de sucessos, mas o pesquisador
bem sabe que a existncia de catlogos com resumos e ndices torna menos rdua a sua
jornada. Esta foi a nossa pretenso com o projeto Minas Gerias no acervo do Arquivo
Histrico do Tribunal de Contas de Portugal206, que, na sua essncia, se caracteriza por
sistematizar, dar a conhecer e por explorar fontes documentais praticamente inditas, como
anunciado no ttulo.
Hoje, os historiadores bem sabem da importncia dos arquivos portugueses. ,

portanto, uma obviedade dizer-se que sem identificao e a consulta aos conjuntos
documentais depositados em arquivos de Portugal torna-se impossvel a compreenso do
perodo colonial da Histria do Brasil. Nesse sentido, parte do acervo em pauta se refere ao
fundo documental do Errio Rgio, organismo criado e presidido pelo marqus de Pombal
em 1761, no reinado de D. Jos I, com vistas centralizao do sistema financeiro do
Imprio Portugus. Por isso, na documentao, a fiscalidade temtica central.
Assim, o objetivo fundamental do projeto o de democratizar o acesso dos

pesquisadores da Histria do Brasil a um acervo que praticamente por eles desconhecido.
Trata-se de documentao relativa administrao dos contratos por meio dos quais a
Coroa arrecadava os tributos e os impostos da Colnia. Alm disso, a documentao
abrange o acervo da Demarcao Diamantina, sobretudo da Real Extrao dos Diamantes,
tanto no que se refere s administraes instaladas no Arraial do Tijuco e no Rio de
Janeiro, como dos rgos de gesto superior sediados em Lisboa.
Quanto s etapas do projeto, este se iniciou com a reproduo microflmica e

digitalizada do referido acervo, que composto por 21 cdices, com datas-limite de 1761 a
1822. Em seguida, realizou-se a leitura paleogrfica do conjunto dos documentos. A etapa
205
BACELLAR, Carlos. Fontes documentais: uso e mau uso dos arquivos. In: Fontes histricas. PINSKY,
Carla Bassanezi. (Org.). 2ed. So Paulo: Contexto, 2008, p. 23-79.
206 O projeto foi desenvolvido na Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais, entre os anos de 2012 e
2014. Coordenado por Caio Csar Boschi e realizado por Rgis Clemente Quinto. O trabalho teve
financiamento da Universidade, por intermdio da Pr-reitora de Pesquisa e Ps-graduao (FIP 2012/7694-
S2I2013/8338-S2).
1438
posterior foi a elaborao de quadros-resumo dos registros textuais. Complementa o
trabalho o estabelecimento de ndices toponmico, onomstico e ideogrfico dos registros,
isto , cerca de 5.000 verbetes sumrios.
Em sua grande maioria, as fontes dizem respeito Capitania de Minas Gerais. No

entanto, os pesquisadores podero encontrar referncias ao Reino de Angola, s Ilhas
de So Tom e Prncipe, a Goa, ao Rio de Janeiro e a So Paulo, entre tantas outras.
Como so 21 cdices e exatamente 4.964 verbetes sumrios, seria impossvel dizer, nesta
comunicao, em funo da limitao de tempo, do que trata cada um dos registros. Por
isso, fez-se a opo por apresentar, de modo generalizante, o contedo de alguns cdices.
Os dois primeiros cdices, denominados Representaes da Capitania de Minas

Gerais, datados entre 06 de julho de 1784 e 16 de maio de 1807, so compostos de 250
representaes, contas de autoridades e rgos administrativos das capitanias de Minas
Gerais e do Rio de Janeiro. Entre esses rgos, esto a Junta da Real Fazenda, a Contadoria
Geral e o prprio Governo de Minas Gerais. Neles so tratados assuntos diversos, tais
como questes relativas aos contratatos das entradas e dos dzimos; requerimentos de
ordenados, soldos, cngruas e ajuda de custo; e abastecimento das casas de fundio etc.
H, tambm, e vale pena transcrever um trecho, uma instigante representao, de

30 de abril de 1788, que versa sobre o estado econmico da capitania, que assim inicia-se:
[...] Em diverssas ocazioens tem sido prezente a V. EX. a

decadencia, em que se acha a Capitania de Minas Geraes, e a
diminuio anualmente se experimenta no Rendimento do Quinto
do Ouro tudo pela falta de novos descobrimentos, e por fazerem
muito pouca utilidade as Minas, em que atualmente se trabalha: e
como far conveniente facilitaremse os meyos de florescer aquella
Capitania pela minerao de novas Terras que prometem
conveniencia, e livrar os seus habitantes da opresso de muitas
emportantes dividas [...]. (ARQUIVO DO TRIBUNAL DE
CONTAS DE PORTUGAL207, 1788). 208
Essa representao , no mnimo, interessante, j que, atualmente, os historiadores
no concordam com a viso de decadncia das Minas Gerais. Nesse sentido, so
exemplares as comarcas de Ouro Preto e Rio das Mortes, estudadas por Carla Almeida
207
Doravante referido na forma abreviada ATCP.
208
ARQUIVO DO TRIBUNAL DE CONTAS DE PORTUGAL. Errio Rgio. Livro (1) de registro das
representaes [de autoridades e rgos administrativos] da Capitania de Minas Gerais. Livro 4066, p. 76, 30-
4-1788.
1439
(2010) 209 , que, a partir de 1780, prosperaram em funo da diversificao econmica,
chegando, mais tarde, a produzir com vistas exportao para o Rio de Janeiro,
contrariando o que expe o documento acima. Assim, apesar de ser possvel inferir que
houve retrao na atividade aurfera, isso no que dizer que toda a capitania tenha
mergulhado numa profunda crise econmica, e que tal situao de aplicasse a toda
capitania.
Da, o cuidado que se deve ter na leitura das fontes e, por conseguinte, na produo
do conhecimento histrico, de modo a [...] evitar juzos apressados e extrapolaes por
inadequao de evidncia, ou insuficincia de dados.. 210 preciso observar alm do que o
documento diz, haja vista que, como um produto, carregado de intencionalidades,
objetivos e fins.
Voltando documentao, o cdice intitulado Informaes da Capitania de Minas

Gerais, com datao de 05 de outubro de 1794 at 08 de fevereiro de 1806, constitudo
de 373 requerimentos diversos, tanto de autoridades e rgos administrativos quanto de
pessoas fsicas como padres e funcionrios subalternos.
Como exemplo, escolheu-se o requerimento, de 08 de maro de 1786, do padre

Manuel Jos Barbosa de Faria, vigrio encomendado na freguesia de Santo Antnio do Rio
das Velhas, bispado de Mariana, que reclamava o no recebimento da sua cngrua de 200$
ris, no que foi atendido, pois foi considerado digno da Graa q. implora (ATCP, 1786).
211
J o Livro de provises e cartas [do Errio Rgio] expedidas a [autoridades e

instituies da] Capitania de Minas Gerais, com datas entre 12 de julho de 1766 e 11 de
agosto de 1773, composto de provises e cartas remetidas pelo Errio Rgio, em
Portugal, s Intendncias e Junta da Real Fazenda de Minas Gerais.
Esse livro aborda assuntos diversos, entre eles o abastecimento das casas de
fundio, remessas de ouro e diamantes, arrematao de contratos e cobranas de dvidas.
209 ALMEIDA, Carla Maria Carvalho de. Ricos e Pobres em Minas Gerais: produo e hierarquizao social no mundo
colonial, 1750-1822. Belo Horizonte: Argvmentvm, 2010, 263p.
210 LINHARES, Maria Yedda Leite. O Brasil no sculo XVIII e a idade do ouro: a propsito da problemtica
da decadncia. In: Seminrio sobre a cultura mineira no perodo colonial. Belo Horizonte: Conselho Estadual de
Cultura de Minas Gerais, 1979, p. 165.
211 ARQUIVO DO TRIBUNAL DE CONTAS DE PORTUGAL. Errio Rgio. Livro (3) de informaes
da Capitania de Minas Gerais expedidas pela Contadoria Geral do Rio de Janeiro. Livro 4068, p. 9, 08-3-1786.
1440
Como a carta, de 03 de julho de 1770, dirigida pelo conde inspetor geral do Errio Rgio ao
conde de Valadares, para que sejam cobradas as dvidas ativas do famigerado Felisberto
Caldeira Brant, que foi contratador dos diamantes.212 (ATCP, 1770). 213
De estimvel importncia so os trs borradores da Diretoria Geral da Real

Extrao dos Diamantes das Minas do Brasil por conta da Fazenda Real, que datam de 11
de junho de 1772 at 14 de agosto de 1805. Juntos, somam 1.005 operaes comerciais
como saques de letra, pagamento de ordenados, aluguel de escravos e despesas com
exportaes e importaes. Nesta ltima, destacam-se as carregaes de materiais e gneros
expedidos de Portugal ao Rio de Janeiro e, posteriormente, ao Arraial do Tijuco, para
provimento da Real Extrao dos Diamantes.
Alm disso, h tambm inmeros registros que tratam da venda de diamantes,

como a que foi feita pelos diretores gerais da Real Extrao dos Diamantes, em 12 de
fevereiro de 1787, a Daniel Gildemeester, de 4.000 quilates de diamantes, a 6$600 ris o
quilate, totalizando 26.400$000 ris. (ATCP, 1787). 214
O cdice seguinte o Livro de registro de contas diversas relativas a mercadorias

compradas em Lisboa, Porto e Rio de Janeiro, respeitantes Junta da Direo Geral da
Real Extrao dos Diamantes, datado de 15 de janeiro de 1772 at 15 de maio de 1789.
composto por 58 contas e faturas, tanto de Portugal como do Rio de Janeiro. Nesses
documentos ficam explcitas todas as mercadorias compradas para o abastecimento da Real
Extrao dos Diamantes, no Arraial do Tijuco, bem como deixam claro os intermedirios
dessas operaes de importao de gneros.
Uma conta do Rio de Janeiro, de 12 de janeiro de 1775, refere-se aos gastos que se
fizeram com 2 pacotes de 6@s de barbante, e 8 Massos de Linha de Oeyras; e com 34
Barriz com 150 Milheiros de cravo de ferrar, que foram remetidos da cidade do Porto, por
212FURTADO, Jnia Ferreira. O Labirinto da Fortuna: ou os revezes na trajetria de um contratador de

diamantes. In: Histria: Fronteiras. So Paulo: XX Simpsio Nacional da ANPUH, 1999, p. 309-320.
213ARQUIVO DO TRIBUNAL DE CONTAS DE PORTUGAL. Errio Rgio. Livro (1) de provises e
cartas [do Errio Rgio] expedidas a [autoridades e instituies da Capitania de Minas Gerais]. Livro 4072, p.
86, 3-7-1770.
214ARQUIVO DO TRIBUNAL DE CONTAS DE PORTUGAL. Errio Rgio. Dirio Segundo do Livro
Mestre da Diretoria Geral da Real Extrao dos Diamantes das Minas do Brasil por conta da Fazenda Real.
Livro 4084, p. 83, 12-2-1787.
1441
Jos Bento, em ordem dos diretores gerais da Real Extrao dos Diamantes, para
encaminhamento Administrao, no Arraial do Tijuco. (ATCP, 1775). 215
Por fim, os trs ltimos cdices aqui apontados, so os denominados Registro de

ordens e cartas expedidas pela Junta de Direo Geral da Real Extrao dos Diamantes [em
Lisboa, para seus administradores gerais na Colnia], datam de 01 de agosto de 1771 at
21 de novembro de 1805. Estes contm 794 ordens rgias e cartas expedidas aos
administradores, intendentes e desembargadores da Real Extrao dos Diamantes, no
Arraial do Tijuco, e aos comissrios da referida Real Extrao, no Rio de Janeiro. No que
se refere ao contedo dessas cartas e ordens, trata-se de remessas de gneros pedidas pelos
administradores do Tijuco e seu atendimento por parte da Diretoria Geral da Real Extrao
dos Diamantes, em Lisboa. No entanto, tambm abordam questes diversas relativas
Administrao e extrao diamantfera.
Para finalizar, sucede um fragmento de uma carta que aponta para uma possvel
carestia nas Minas Setecentistas. Na documentao, muitas vezes, tais carestias esto
relacionadas s secas. Seja como for, a carta dirigida de Lisboa aos administradores gerais
da Real Extrao dos Diamantes, no Arraial do Tijuco, em 10 de dezembro de 1777, diz o
seguinte:
[...] Taobem ficamos sabendo que no obstante a grande carestia

de mantimentos no ditto anno passado, no tivero VM.ces falta
delles, para a Escravatura do que valero no anno antecedente,
cujo excesso estimaremos que se tenha recuperado neste anno,
pela barateza que se esperava os mesmos mantimentos.
[...](ATCP, 1777). 216
Como se pode notar, a carta d margem para se pensar que a referida carestia no
foi extremamente aguda, haja vista a estima em que se esperava a soluo para o problema
enfrentando no ano anterior, 1776. Assim como o primeiro documento, apresentado no
incio desta comunicao, que versa sobre a decadncia da capitania, este incita a
necessidade de mais pesquisas relacionadas ao tema, a fim de esclarecer melhor a
215ARQUIVO DO TRIBUNAL DE CONTAS DE PORTUGAL. Errio Rgio. Livro de registro de contas

diversas relativas a mercadorias compradas em Lisboa, Porto e Rio de Janeiro respeitantes Junta da Direo
Geral da Real Extrao dos Diamantes. Livro 4087, p. 21, 12-1-1775.
216ARQUIVO DO TRIBUNAL DE CONTAS DE PORTUGAL. Errio Rgio. Livro (1) do registro de
ordens e cartas expedidas pela Junta de Direo Geral da Real Extrao dos Diamantes [em Lisboa, para seus
administradores gerais na Colnia]. Livro 4088, p. 221, 10-12-1777.
1442
complexidade da economia de Minas Gerais, no sculo XVIII. Para tal, espera-se que as
fontes histricas ora apresentadas sejam teis.
Como mencionado, o projeto tambm contou com o estabelecimento de ndices

ideogrfico, onomstico e toponmico. No primeiro, o pesquisador interessado poder
encontrar registros sobre assistncia, balanos contbeis, Bilhetes da Real Extrao,
Boticas, Casas de Fundio, Cngruas, Contrato de entradas, Diamantes,
Errio Rgio, Saque de letras, Ofcios e cargos, Ordenados, Receitas e despesas
Sequestro de bens etc.
J no ndice onomstico, a frequncia com que alguns nomes aparecem nos cdices
chama a ateno. Abraham Benjamin Cohen aparece mais de 100 vezes, enquanto Caetano
Jos de Sousa, que foi caixa e administrador da Real Extrao, aparece 97 vezes. Outro
nome frequente o do comprador de diamantes Daniel Gildemeester, que aparece cerca de
200 vezes. Domingos Rebelo Pereira tem o nome envolvido em pelo menos 170
documentos. Francisco de Arajo Pereira, comissrio da Real Extrao, aparece em quase
460 registros. Por sua vez, Joo Teixeira de Barros foi citado 135 vezes.
No ndice toponmico podero ser encontrados desde cidades e comarcas at rios e

crregos. Continuando a lgica de frequncia dos registros, podemos citar, entre tantos
outros lugares, Lisboa, Mariana, Comarca do Rio das Mortes, Rio de Janeiro, Sabar, Vila
Rica, Serro do Frio, Distrito Diamantino. Sem dvida, o grande destaque o Arraial do
Tijuco, que aparece mais de mil vezes ao longo da documentao. Tambm so frequentes
referncias s igrejas da Capitania de Minas Gerais, entre as quais se destacam a Igreja de
Santo Antnio da Casa Branca e a Igreja de Nossa Senhora da Conceio da Vila Real do
Sabar.
So inmeras as possibilidades de pesquisas que podem ser empreendidas a partir

do acervo do Arquivo do Tribunal de Contas de Portugal. Os apontamentos aqui feitos
sobre o contedo dos cdices do projeto e de algumas possibilidades de pesquisa so
apenas uma modesta amostra do que os pesquisadores interessados podero encontrar na
documentao. H muita viabilidade de pesquisa para outras centenas de temas.
Acreditamos que, por meio dos ndices onomstico, toponmico e ideogrfico, bem como
dos verbetes sumrios, ou seja, resumo do contedo de cada registro, o acesso a esses
documentos ser mais cmodo e produtivo.
1443
Teologia da Libertao a luz do Segmento de
Jesus: A solidariedade relacionada aos espaos de
experincias e horizontes de expectativas
Raquel Marques Soares

rms.raquel.marques@gmail.com
RESUMO: Aps a Revoluo Cubana, surgiu na Amrica Latina, uma nova gerao que
acreditava e tentava fazer uma revoluo socialista em seus respectivos pases. Esse
sentimento, ficou ainda mais forte, aps a srie de golpes militares, que ocorreram em todo
continente. A opo pelo apoio a movimentos revolucionrios de esquerda,
surpreendentemente, foi adotada por setores internos da Igreja Catlica, culminando no
nascimento da chamada Teologia da Libertao. Telogos e adeptos, tentam justificar essa
postura, fazendo resgates bblicos, sobretudo presentes no Segmento de Jesus. O presente
artigo, visa abordar como a solidariedade para com o oprimido, se torna um dos discursos
centrais, para a legitimao da presena constante de cristos, sobretudo parte do clero,
dentro de determinados grupos revolucionrios. Atravs dos estudos de Koselleck,
entenderemos como natural o resgate de certas prticas e experincias passadas, visando
resultados distintos das expectativas anteriores.
PALAVRAS-CHAVE: Teologia da Libertao, Amrica Latina, Cristianismo
Se nos perguntarmos, como e por que um grupo religioso incorpora o marxismo a

algumas de suas prticas, precisaremos olhar para o passado. Nele encontraremos dentro
do evangelho de Lucas, Marcos e Mateus, que so comuns aos cristos, brechas e ganchos
que possibilitaram essa juno de prticas. Pensando em uma linha do tempo, temos o
segmento de Jesus de um lado e a Teologia da Libertao de outro, com uma enorme
distncia entre eles. O primeiro, teve sua primeira fase com incio e fim na dcada de 30
d.C., esteve praticamente restrito a regio da Galilia, sobretudo margem norte do Lago
Genesar. J o segundo, teve suas origens na Amrica Latina, foi gerado e teve o seu

1444
apogeu durante as dcadas de 1960 e 1970. Como ento possvel assimilar dois
movimentos situados geograficamente e em contextos to distintos?
Consideramos os riscos de anacronismo ao relacionar dois movimentos, que

aconteceram com quase dois milnios de distncia entre eles. Entretanto no podemos
deixar de notar os resgates que foram feitos, no s para justificar a postura revolucionria
de alguns membros da Igreja Catlica, mas tambm, para tecer crticas a negligncia, que h
muito vinha sendo feita na sociedade latino-americana, por grande parte da liderana crist.
nesse vasculhar o passado que somos confrontados: primeiramente com vestgios, que
se conservaram at hoje, e que em maior ou menor nmero, chegaram at ns.
(Koselleck. 2006) utilizando ento, da experincia e da expectativa, dentro da histria
podemos, tomando os devidos cuidados, relacionar tempos e espaos distintos, sendo
ento experincia e expectativa.
[...] duas categorias adequadas para nos ocuparmos com o tempo

histrico, pois elas entrelaam passado e futuro. So adequadas tambm
para tentar descobrir o tempo histrico, pois, enriquecidas em seu
contedo, elas dirigem as aes concretas no movimento social e
poltico.217
Caracterizando primeiro a experincia, podemos dizer que ela fruto de um
passado atual, onde o que se passou pode e , incorporado e lembrado pelos indivduos,
assim acaba sendo transmitida de gerao em gerao ao longo dos tempos. Logo, so as
experincias dos outros, que acabam por constituir a histria. J a expectativa, voltada
para aquilo que ainda no aconteceu, podendo ser concebida de maneira individual e
interpessoal. O passar do tempo, pode fazer com que os indivduos repitam e at mesmo
tentem copiar experincias passadas. A provvel repetio das experincias no delimita o
campo de expectativa, a mudana temporal faz com que esses mesmos indivduos
realoquem condies, aumentem as experincias e almejem resultados para muito alm
daquelas expectativas surgidas com experincias passadas. Considerando ento que essas
mudanas de foco, foram feitas pelos telogos da libertao, ao longo do artigo
demonstraremos como experincias foram modificadas e esse horizonte de expectativa foi
ampliado.
KOSELLECK, Reinhart. Futuro passado: contribuio semntica dos tempos histricos. 2006. pg.308
217

1445
Fazendo um apanhado geral da dcada de 60, aps o triunfo da Revoluo Cubana,
pareceu haver um maior nmero de questes voltadas para a busca da igualdade social e
melhoria de vida das populaes mais carentes. Dentro da Igreja Catlica, no foi diferente,
o Papa Joo XXIII havia publicado as Encclicas Sociais: Mater et Magistra e Pacem in
Terris, nos anos de 1961 e 1963 respectivamente. Entre as duas, houve o Concilio do
Vaticano II, que tambm se mostrou preocupado com o bem-estar social. Em
contrapartida, o medo das revolues de esquerda, fizeram com que setores militares e civis
apoiassem golpes de regimes de direita, por toda a Amrica Latina. Os documentos escritos
anteriormente a esses golpes, acabaram por serem utilizados para fazerem oposio ao
desenvolvimentismo econmico e social proposto pelos governos. A Conferncia de
Medeln, ocorrida na Colmbia em 1968, acabou por se tornar um marco efervescente para
esse novo engajamento social, por parte de alguns setores clericais da Igreja. Aps essa
conferncia, o peruano Gustavo Gutirrez, reuniu em seu livro Teologia da Libertao,
perspectivas teolgicas que voltam o seu olhar para a questo da pobreza e para aqueles
que eram vtimas no s da misria, mas tambm de todo um sistema social injusto e
opressor histrico.
Em um primeiro momento Gustavo Gutirrez, coloca que no se deve separar da

teologia seu carter espiritual e racional, assim atravs dela devemos buscar a reflexo e a
ao dentro de diversos contextos histricos. Busca ento atravs do apstolo Paulo, tentar
convencer, que desde os primrdios, a vida crist girou em torno de se fazer o bem para os
demais, dizendo que: [...] a f opera pela caridade: o amor o sustentculo e a plenitude da
f, da entrega ao Outro e, inseparavelmente, aos outros. este o fundamento das prxis do
cristo, de sua presena ativa na histria. (1971) Ainda dentro das reflexes crticas,
Gutirrez retoma o Conclio do Vaticano II reafirmando o papel da Igreja, como uma
comunidade de servio e no de poder. Cujo dever no centrar-se em si mesma, mas
abraar os homens em suas angustias e alegrias. Todo esse novo jeito de se fazer teologia,
teve grandes influncias do pensamento marxista com sua prxis utpica, desejosa de
mudar a ordem vigente no mundo e criar um novo homem. Aqui a prxis ganha grande
importncia, pois atravs da ao concreta que se poder criar uma nova sociedade, um
novo homem e atingir o reino celeste. Essa nova teologia, tambm precisa ser crtica para
fazer anlises da sociedade e da Igreja, afim de se unir a prxis histrica, ela uma reflexo
e atitude crtica. uma teologia que precisa ser atual e que no deve apenas
1446
[...]pensar o mundo, mas procura situar-se como um momento do
processo atravs do qual o mundo transformado: abrindo-se no
protesto ante a dignidade humana pisoteada, na luta contra a espoliao
da imensa maioria dos homens, no amor que liberta, na construo de
nova sociedade, justa e fraterna ao dom do reino de Deus.218
importante ressaltar que o prprio Gutirrez constri, a imagem da Teologia da
Libertao, como resgate desse cristianismo primitivo oriundo do Movimento de Jesus. Ao
refletir sobre esse novo papel que a Igreja pode vim a desempenhar Poder-se-ia falar de
uma volta s posies da Igreja dos primeiros sculos. [...] O que se exprimiu espontnea e
intuitivamente nos primeiros sculos deve manifestar-se agora de modo mais reflexo e
crtico. (Gutirrez, 1971) poderamos fazer muitas crticas sobre suas citaes aos
primeiros sculos e at mesmo ao apstolo Paulo, entretanto isso levaria reflexes mais
intensas do que a pretendida aqui. No nos afastaremos do Segmento do Jesus histrico e o
sucedido aps o seu desmembramento, esse artigo se limitar a abordar somente do
acontecido at a dcada de 30 d.C. Dessa perspectiva geral, me atrelarei ao espao de
experincia, presente no sentimento de amor ao prximo, diretamente entrelaado com a
solidariedade.
O amor e solidariedade para com os pobres, bastante ressaltado no segmento de

Jesus, em questes como o auxlio daqueles que no possuem meios para se manterem,
como o caso das vivas e rfos. E tambm o ato de no pressionar os devedores, alm
do perdo das dvidas (Mt. 18.24-35) Nesse novo espao de experincia latino, Gutirrez
faz lembrar:
[...]oprimir o pobre atentar contra o prprio Deus; conhecer a Deus

praticar a justia entre os homens. Encontramos a Deus no encontro
com os homens: o que se faz aos outros faz-se ao Senhor. [...] a
existncia da pobreza reflete uma ruptura de solidariedade entre os
homens e de comunho com Deus.219
Para pr fim as injustias e opresses, salienta-se ento a necessidade de solidariza-
se com aqueles que carecem. Dessa forma, muda-se o horizonte de expectativa, visando
no mais suprir a necessidade desses de maneira momentnea, praticada em forma de atos
de caridade. A prtica da caridade torna-se uma espcie de engrandecimento, servindo que
os antigos faziam, essa ao serve apenas para mostrar o status superior que o seu autor se
GUTIRREZ, Gustavo. Teologia da Libertao: Perspectivas. 1971. pg.27

218
GUTIRREZ, Gustavo. Teologia da Libertao: Perspectivas. 1971. pg.241

219

1447
encontra em comparao aquele ajudado. Para se atingir ento essas expectativas e abolir a
caridade, considerado de extrema importncia, extinguir as alienaes que mantm o
povo latino americano em situao miservel.
Como diz P. Ricoeur, ningum est realmente com os pobres seno

lutando contra a pobreza. Graas a esta solidariedade feita gesto
preciso, estilo de vida, ruptura com sua classe social de origem poder-
se- tambm contribuir para que os pobres e desposados tomem
conscincia de sua situao de explorao e busquem liberta-se dela.220
Atravs da tica marxista, Gutirrez refora o quanto a luta de classes presente
nesse contexto, vai contra o amor pregado dentro do cristianismo, podendo trazer
problemas dentro da prpria unidade da Igreja. Afirma tambm que, negar a sociedade de
classes e a luta existente entre elas, torna-se cumplice dos setores dominantes. Sendo
assim, enxerga a necessidade de no ser imparcial, nem se deixar esquecer da triste situao
que as classes menos abastadas estavam vivendo.
Devemos apurar a conscincia do dever de solidariedade com os pobres,

qual a caridade nos impele. Esta solidariedade significa fazer nossos
seus problemas e suas lutas, saber falar por eles. Isto se concretizar na
denncia da injustia e da opresso, na luta crist contra a intolervel
situao em que o pobre vive com frequncia, na disposio ao dilogo
com os grupos responsveis por esta situao para leva-los a
compreender suas obrigaes.221
A Teologia da Libertao, assinala a impossibilidade de ser neutro dentro da
luta de classes pois a imparcialidade, leva a convenincia e assim quem se diz neutro na
verdade um aliado do capitalismo. Consideram categoricamente que a no negao da luta
de classes no pregar um dio aos ricos, o apoio aos pobres a nica maneira de haver
mudanas e a destruio do sistema capitalista. No se trata de no ter inimigos, e sim de
no os exclu-los de nosso amor. (Gutirrez, 1971) assim a revoluo tambm salvaria os
abastados pois o Amor universal aquele que em solidariedade com os oprimidos intenta
libertar tambm os opressores de seu prprio poder, de sua ambio e egosmo. (Id.) A
solidariedade posta aqui como um ato de amor a todos, a preferncia pelos pobres e o
combate a alienao dos mesmos, um gesto de amor que seria mais eficaz que as meras
esmolas. Essa preferncia ainda para dar ao pobre esse lugar privilegiado que ele ocupa na
mensagem bblica. Combater a opresso e o opressor considerado um sentimento de
Id. pg. 247

220
GUTIRREZ, Gustavo. Pobres e libertao em Puebla. 1980. pg.13

221

1448
amor tambm para com o opressor, pois esse opressor deixaria de possuir sentimentos e
atitudes ruins, criticadas por Jesus, e que, segundo os religiosos, impedem sua redeno.
Gutirrez visa uma libertao de vrias classes ocorrendo simultaneamente por meio de um
amor universal e solidrio. Soa de maneira surreal, mas esse novo horizonte de
expectativas, parece demonstrar que os ricos no deixaro de ser exploradores e
consequentemente salvos atravs de sua prpria vontade e esforo. A experincia nesse
novo espao busca tanto a transformao dos oprimidos em agentes libertadores, que
praticamente transforma os seus opressores em agentes passivos dentro do seu contexto
histrico.
Apoiar as causas sociais, tem ento a ver, com abdicao de certo poder poltico
que a Igreja carrega. A empatia para com o pobre tentar mostrar para os cristos em
posio privilegiada, o lado da pobreza que Jesus tambm viveu. Aproximar-se com o
pobre e dar preferncia para ele a partir da documentao de Puebla, passa a ter como
simbolismo, uma tentativa de aproximao a figura de Jesus pobre. (Gutirrez.1980) No
ignoramos que a solidariedade e amor presentes no movimento de Jesus, foram projetados
em um espao e num horizonte de expectativas apoltico (Stegmann.2004). Entretanto o
prprio Gutirrez afirma que a morte de Jesus foi levada pelos seus posicionamentos, suas
crticas religio feita de regras e observaes moralmente exteriores que o colocava
diretamente contra os fariseus. Gutirrez, ainda afirma
Jesus retomar a grande tradio proftica e reclamar a autencidade do

culto na base de disposies pessoais profundas, da criao de verdadeira
fraternidade entre os homens e de compromissos reais em favor dos
outros, especialmente dos mais necessitados. Jesus ajuntava, com efeito,
a essa crtica uma frontal oposio aos ricos e poderosos e uma radical
opo pelos pobres.222
A solidariedade, para os telogos da libertao, passa a ser um misto de empatia,
forma de denncia, luta e abertura para a esperana de libertao. Todas elas inspiradas e
justificadas na vida e na figura de Jesus. Por mais que paream movimentos distantes, a
Teologia da Libertao sempre alega, se projetar no Movimento de Jesus. A opo feita em
auxilio e solidariedade aos pobres e o repdio as classes exploradoras, podem ser
encontrados e so altamente justificadas, atravs dos evangelhos.
GUTIRREZ, Gustavo. Teologia da Libertao: Perspectivas. 1971. Pg 194-195

222

1449
Um passeio pelo Itinerrio Geographico
De Francisco Tavares de Brito
Mrcio Mota Pereira223

drmmota@yahoo.com.br
RESUMO: Ao longo do sculo XVIII, a corrida pelo ouro no alm-mar portugus foi
responsvel por mudar de forma significativa a ateno desta Nao para com seus
territrios. A demografia lusa tambm sofreu significativas alteraes com muitos de seus
patrcios deixando a Metrpole em direo Amrica portuguesa. A transmisso sobre as
boas novas do ouro, quase sempre realizada atravs de correspondncias ou por conversas
informais, ganhou a companhia de obras impressas que procuravam mostrar a seus leitores
as prsperas maravilhas que poderiam ser encontradas naqueles sertes. Uma destas
publicaes, o Itinerrio Geographico, supostamente escrita por Francisco Tavares de Brito
e classificado por Taunay como o primeiro guia turstico do Brasil cooperou de grosso
modo para com a ocupao das Minas Gerais. nossa inteno nessa proposta percorrer
as pginas deste impresso refazendo o caminho que teria sido feito um dia por Brito
verificando, ainda, as singularidades e o destino dos pousos e caminhos que apontou.
PALAVRAS-CHAVE: Itinerrio Geogrphico; Francisco Tavares de Brito; Caminho Novo;
Estrada Real.
Nos ltimos anos do sculo seiscentista um rastilho de plvora correu a Amrica

portuguesa. As boas novas refletiam a cor dourada e a grande especulao dizia respeito ao
o ouro descoberto pelos paulistas nos sertes do norte da Capitania de So Paulo. As
notcias singraram o Atlntico to ou mais rpido que os brigues e as caravelas lusas
espalhando na Ibria e no resto da Europa a notcia de que o Eldorado havia, enfim, sido
encontrado.
As notcias eram vrias e assumiam o tom e a perspectiva de seus locutores. Uns

diziam que o ouro era recolhido com ps nas margens dos rios ou mesmo debulhado das
razes das plantas. A mstica daquela regio que seria a mais povoada da Amrica ao longo
do sculo XVIII apenas aumentaria o imaginrio construdo em torno da Serra conhecida
pelo topnimo indgena de Sabarabuu onde, segundo o Governador da Capitania do Rio de
A pesquisa que resultou neste texto conta com financiamento do CNPq.

223

1450
Janeiro, Antnio Paes de Sande, haveria um tesouro, que a natureza e a fortuna depositou
com mais prprio direito para os que primeiro povoaram as terras donde se escondem.224
As histrias transmitidas no boca a boca ou atravs das cartas que incitavam os

metropolitanos a se aventurar nos sertes da Amrica portuguesa tiveram resultados
surpreendentes. Estabeleceu-se uma verdadeira corrida do ouro ao longo do sculo
XVIII no apenas nas minas do Sabarabuu e nas proximidades do ribeiro do Carmo, mas
em todos os locais em que se julgava ter a mesma prosperidade de riquezas como os
sertes do ouro de Gois e do Mato Grosso e os sertes diamantinos, a meio caminho da
Bahia.
A ocupao e disperso populacional nas minas do ouro ao longo das primeiras

dcadas do sculo setecentista assunto que h muito vem sendo tratado e que est
consolidado em clssicas leituras como aquelas desenvolvidas por Boxer (1969), Furtado
(1999 e 2006) e Holanda (1994). No nossa inteno atravs desta apresentao revisitar
por completo tal tpico da histria colonial ainda que aportes contextuais possam ser
verificados, mas sim adentrar uma perspectiva historiogrfica que cada vez mais vm sendo
abordada nos ltimos anos e que trata, em particular, das estradas e caminhos como
importantes facetas do desenvolvimento social e econmico dos sertes da Amrica
portuguesa. Segundo Antonil, a cada ano desembarcavam enormes
quantidades de portugueses e de estrangeiros para passarem s minas.

Das cidades, vilas, recncavos e sertes do Brasil vo brancos, pardos e
pretos e muitos ndios, de que paulistas se servem. A mistura de toda a
condio de pessoas: homens e mulheres, moos e velhos, pobres e
ricos, nobres e plebeus, seculares e clrigos, e religiosos de diversos
institutos, muitos dos quais no tm no Brasil convento nem casa..225
Verifica-se, no mbito cartogrfico, uma produo bastante restrita desta qualidade
de documento acerca dos caminhos para as minas do ouro. Segundo Costa, tal quadro
pode ser justificado pela necessidade de se manter as descobertas em segredo de modo
que os conhecimentos cartogrficos e geogrficos passaram a ser transmitidos, na maior
224 Anais da Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro, v. 39, p. 197-200, 1917. p. 200, apud DELVAUX, Marcelo
Motta. Corografia imaginria do serto. In: Revista do Arquivo Pblico Mineiro, ano 46, vol. 2, jul.-dez., 2010, p.
76-77.
225 ANTONIL, Andr Joo. Cultura e opulncia do Brasil por suas drogas e minas. So Paulo: Melhoramentos, 1976.
p. 163-181.
1451
parte das vezes, oralmente.226 Obviamente no era possvel impedir que portugueses que
retornavam da Amrica confabulassem com seus patrcios as boas novas da colnia
americana ainda que fosse plausvel, medida do possvel, controlar o fluxo de
informaes em vias impressas. E foi assim que cartografias mentais, na forma de relatos,
como aquele escrito pelo padre jesuta toscano Giovanni Antonio (1649-1716) sob o
pseudnimo de Andr Joo Antonil passaram a ser encarados como prejudiciais aos
interesses portugueses. Sua obra, Cultura e Opulncia do Brasil por suas Drogas e Minas, escrita
durante os anos que viveu em Salvador e publicada em Lisboa no ano de 1711 tendo sido
confiscada sendo proibida ainda a sua reimpresso e mesmo sua circulao. Cultura e
Opulncia conteria, segundo os censores, informaes que uma vez extrapoladas as
fronteiras lusas poderiam incitar a pretenso de outras Naes para com aquela colnia.
Outra obra, menos conhecida que aquela de Antonil e mesmo assim igualmente
proibida foi o Itinerrio Geogrfico, supostamente impresso em Sevilha no ano de 1732 e
assinado por um dito Francisco Tavares de Brito.227 Acerca deste autor, Sacramento Blake
traou algumas poucas linhas ainda que no demonstrasse confiana nas informaes que
possua: Natural, segundo me consta, do Rio de Janeiro, e nascido pelo ano de 1700,
tendo sido escritor de um opsculo rarssimo, o qual nosso mote principal.
Vrias so as verses do Itinerrio sendo a mais clebre aquela impressa em 1732 da

qual supostamente derivariam todas as outras, manuscritas, mas com contedos
semelhantes, o que poderia ser explicado pela dificuldade da aquisio de impressos
poca.228 O gegrafo americano Orville Derby, por sua vez, no acreditava ser Brito o autor
226 COSTA, Antnio Gilberto. As minas de ouro da Amrica portuguesa e a cartografia dos sertes nos
sculos XVII e XVIII. In: Anais do Simpsio Luso-brasileiro de Cartografia Histrica. Cd-Rom. Ouro Preto, 2009, p.
5.
227 BRITO, Francisco Tavares de. Itinerrio Geogrfico com a verdadeira descripo dos Caminhos, Estradas, Rossas,
Citios, Povoaens, Lugares, Villas, Rios, Montes, e Serras, que h da Cidade de S. Sebastio do Rio de Janeiro at as Minas
do Ouro. Sevilha: Na Officiona de Antonio da Sylva, 1732. Disponvel em verso digitalizada no endereo
eletrnico da Biblioteca Nacional de Portugal. http://purl.pt/150. Acesso em 28 de janeiro de 2015.
228 O Itinerrio Geograhico tambm foi publicado em sua ntegra a partir da verso sevilhana na Revista do Instituto
Histrico e Geogrphico Brasileiro, 230, 1956. p. 428-441 e, mais recentemente, pela Fundao Joo Pinheiro.
FUNDAO Joo Pinheiro. Cdice Costa Matoso. Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro, 1999. Doc. 139,
p. 898-910. Cohen localizou outros trs exemplares de cpias manuscritas do Itinerrio, os quais deveriam ser
distribudos de forma clandestina entre os interessados em viajar s minas e que esto depositados na
Biblioteca Geral da Universidade de Coimbra (ms.148. ff. 1-16; na Biblioteca da Ajuda, em Lisboa (ms. 54-
XIII-4 n. 24) e na Biblioteca Pblica de vora (ms. 54-XIII-4 n. 24). In: COHEN, Maria Antonieta Amarante
de Mendona. Mapa Geogrfico: apresentao e breve estudo de documento relativo ao caminho para as
Minas. Caligrama. Belo Horizonte, v. 15, n. 2, 2010, p. 116. Um estudo pormenorizado do impresso em
1452
do Itinerrio. Tal documento teria sido escrito, em sua opinio, por volta do ano de 1717,
ou um pouco antes, ou seja, quinze anos antes de sua publicao em Sevilha, o que a
coloca em termos de redao emparelhado cronologicamente com a obra de Antonil. 229 De
fato, o leitor mais atento dar maior juzo aos apontamentos de Derby no tocante ao
momento em que a obra teria sido escrita. Brito procurou expor a seus leitores sem
demonstrar maior esforo ou eloquncia a geografia poltica e administrativa da regio que
dava acesso s minas apontando, de incio, suas comarcas, assim numeradas: So cinco,
sendo que a Capitania do Rio de Janeiro tem s uma. O governo de So Paulo e Minas
tem quatro Comarcas. A primeira a cidade de So Paulo. A segunda a do Ouro Preto. A
terceira a do Rio das Velhas e a quarta a do Rio das Mortes.230 Ora, atentando-nos ao fato
do autor ter se referido a um governo responsvel por So Paulo e Minas de forma
concomitante observa-se que o texto no teria sido lavrado aps 1720, ano em que foi
criada a Capitania de Minas Gerais, desmembrada da Capitania de So Paulo. Ademais, a
presena de apenas trs Comarcas (Villa Rica, Rio das Velhas e Rio das Mortes, criadas em
1714) na descrio que fez do territrio das Minas e a significativa ausncia da Comarca do
Serro do Frio, criada em 1720, tende, por fim, a corroborar o apontamento de Derby.
Enfim, o mais agravante que o Itinerrio era apresentado como uma espcie de
guia responsvel por conduzir seus leitores ao cerne da minerao aurfera justamente num
dos momentos em que mais afluam paulistas e portugueses a estes sertes.231 O texto valia-
se, para tanto, da exposio dos caminhos muito bem descritos pelo autor, inclusive suas
entradas, assim como os destinos das mesmas. Outros elementos como serras, picos,
montes e rios deveriam igualmente ser alvos de maior ateno por parte do viajante. As
ocupaes ao longo do caminho fossem roas, stios, povoaes, lugares ou vilas eram igualmente
assinaladas no impresso e serviam de indicaes de lugares onde o pouso para descanso,
alimentao e pernoite certamente seria facilitado.
questo pode ser encontrado em LIVERMORE, Harold. An early published guide to Minas Gerais: the
Itinerrio Geographico (1732). Revista da Universidade de Coimbra, vol. XXVI, p. 4-10, 1978. (Separata).
229 DERBY, Orville. Um mapa antigo de partes das Capitanias de S. Paulo, Minas Geraes e Rio de Janeiro.
Revista do Instituto Histrico e Geogrphico de So Paulo, vol. 2, 1896, p. 210.

230 BRITO. Itinerrio Geogrfico, p. 15.
231 Simo Ferreira Machado teria afirmado que "meio Portugal" estava emigrando para as minas e que entre
os anos de 1705 e 1750 nada menos que 800.000 pessoas chegaram a Minas Gerais, vindas da terra-me. In:
MACHADO, Simo Ferreira. O Triunfo Eucarstico: exemplar da cristandade lusitana. Lisboa: Companhia de
Jesus, 1734, p. 18, apud BOXER, Charles. A idade de Ouro do Brasil, p. 71.
1453
Interessa-nos, pois, ao ler o Itinerrio Geographico, as descries dos caminhos e
estradas que j borda dos sertes do ouro e no importando se fossem traadas pela
picada vinda de So Paulo, chamada Caminho Velho, ou pela nova rota aberta por Garcia
Rodrigues Paes, vinda do Rio de Janeiro, invariavelmente terminariam em Vila Rica, capital
do ouro.
Dos caminhos que do litoral deveriam ser percorridos para que se alcanassem as
minas o que partia de Santos foi o primeiro a ser exposto. Da vila de Santos o viajante
deveria embarcar em uma canoa e seguir at o p da Serra de Cubato para que pudessem,
enfim, subir a serra em dois ou trs passos (marchas). Uma vez no alto da serra era
recomendvel que os viajantes descessem de seus cavalos porque para qualquer parte que
carem acharo precipcio inevitvel, e em pouco mais de trs horas o viajante deveria
estar no alto da serra da qual se via o mar e a plancie em terra. Interessante que Brito
no deixar de apontar o exato significado do nome daquela serra, Paranapiacaba, que
significa, na lngua geral do Brasil, lugar donde se v o mar.232
O pernoite deste dia deveria ser realizado na regio do rio dos Couros, atual So
Bernardo do Campo, sendo que at meados do dia seguinte encontraria o viajante a cidade
de So Paulo. Aps So Paulo, a jornada prosseguiria com deslocamento em direo ao vale
do rio Paraba do Sul passando pela fazenda Nossa Senhora da Penha de Frana (Guarulhos);
Magy (Mogi das Cruzes) e Sucary (Jacare), sendo necessrio transpor o Paraba do Sul de
canoa. Depois Princpio do Fao Grande;233 Capella (provavelmente a capela Nossa Senhora
d'Ajuda, hoje Caapava); e as Vilas de Taubat, Pindamunhangaba e Guratinguit
(Pindamonhangaba e Guaratinguet).234
Interessante o apontamento do autor de que em alguns locais ao longo da serra da

Mantiqueira o viajante deveria passar por um local chamado Passa Vinte, e pouco aps por
outro chamado Passa Trinta, pela qual oferece a explicao de que passa-se um rio vinte
vezes, e por isso se chama Passa Vinte (...),235 e outro rio trinta vezes, e lhe chamam o Passa
Trinta. Convm destacar que muitos estudos memorialistas encontram em explicaes
232 dem, p. 2-3.

233 Que infelizmente no conseguimos encontrar maiores referncias.
234 dem, p. 3.
235 Tal Passa Vinte em questo no encontra relao com a cidade homnima uma vez que o trajeto
realizado por Brito dista quase 100 quilmetros a Sudeste deste municpio. Passa Vinte foi, tambm, ncleo
de povoamento tardio.
1454
semelhantes a resposta para assuntos pertinentes aos locais que apresentam Passa como
parte de sua toponmia o que, de fato, no pode ser de todo modo desconsiderado. O
bandeirante Ferno Dias Paes, por exemplo, deixou anotado em seus manuscritos, quando
de sua passagem por aquela regio, que a nica passagem tranquila depois de uma garganta
profunda de onde se deve galgar a serra e passar quatro vezes o rio que se escorrega por um verde e espaoso
vale. Chegars assim a um pouso", hoje o municpio de Passa Quatro. 236 Seguindo a mesma
linha de raciocnio, Passa-Bem, por sua vez, designaria um local onde os moradores,
hospitaleiros, receberiam bem os viajantes. Outros topnimos como Passa Dez, em Ouro
Preto, responderiam por tal denominao por motivos semelhantes ao de Passa Quatro,
segundo Capistrano de Abreu:
Se encontravam algum rio e prestava para a navegao, improvisavam

canoas ligeiras, fceis de varar nos saltos, aliviar nos baixios ou conduzir
sirga. Por terra aproveitavam as trilhas dos ndios; em falta delas
seguiam crregos e riachos, passado de uma para outra banda conforme
lhes convinha, e ainda hoje lembram as denominaes de Passa-Dois,
Passa-Dez, Passa-Vinte, Passa-Trinta.237
Retornando ao relato de Brito, uma vez transposta a serra, o viajante encontraria
pelo caminho Pinheirinho (Serra do Pinheirinho) e as localidades de Rio Verde (municpio de
So Sebastio do Rio Verde); Pouzos Altos (municpio de Pouso Alto) e Boa Vista (localidade
hoje extinta), no caminho para Caxambu (municpio de Caxambu), onde h uma serra que
descrita como um monte em cujo cume se dilata a vista circularmente pelos horizontes
com igualdade, e sem obstculo algum ou estorvo de outro monte que se oponha. Aps
Caxambu viriam Maypendi (municpio de Baependi), Pedro Paulo; 238 Enga; 239 Fravitu; 240
Carrancas (serra de Carrancas); o Rio Grande, transposto provavelmente de canoa; Tojuca;241 o
rio das Mortes Pequeno (que tambm deveria ser transposto de canoa) at que se chegasse
vila de So Joo del-Rei, cabea da Comarca do Rio das Mortes.242
236 CMARA MUNICIPAL DE PASSA QUATRO. Histrico. Disponvel em

http://www.cmpassaquatro.mg.gov.br/ct-menu-item-3.html. Acesso em 13 de novembro de 2014.
237 ABREU, Capistrano de. Captulos de Histria Colonial: 1500-1800. Braslia: Conselho Editorial do Senado
Federal, 1998, p. 109.

238 Que no consta no Mapa da Regio de Minas Gerais, mas que pode ter sido um stio ou fazenda, sendo tal
denominao uma provvel referncia ao nome de seu proprietrio.

239 O rio Inga, j que as primeiras ocupaes que resultariam no municpio homnimo so posteriores
confeco do Itinerrio.
240 A ainda existente Fazenda de Traituba, municpio de Cruzlia.
241 Localidade ausente no Mapa da Regio de Minas Gerais da qual no encontramos maiores informaes.
242 BRITO. Itinerrio Geogrfico, p. 4-5.

1455
A descrio dos caminhos que partiam de So Joo del-Rei em direo Vila Rica,
chamados por Brito de Velho e Novo so igualmente textuais ainda que muito menos
descritivos que os outros. Logo que se sai da vila de So Joo se passa em canoa o rio das
Mortes (outra opo era passar pela ponte, quando seriam cobrados quarenta reis)
tomando o caminho para Callanday, uma extinta localidade existente entre So Joo del-Rei
e o rio homnimo, por onde se passava por uma ponte. Seguia-se por Cataguazes, assinalado
como Eng. Dos Catagos no Mapa da Regio de Minas Gerais com a Parte do Caminho de So
Paulo e do Rio de Janeiro para as Minas, mostrando os afluentes do Rio So Francisco sendo esta a
ainda existente Fazenda Engenho Grande dos Cataguases, municpio de Lagoa Dourada.
Em seguida Camapoan (Serra de Camapu, atual distrito de Entre Rios de Minas); Carijos
(Conselheiro Lafaiete), um dos principais ncleos urbanos do Caminho Novo e, por fim,
Macabelo (a antiga fazenda do Mal Cabelo, hoje em runas).243 J o que Brito chamou de
Caminho Novo seguia pela supracitada Callanday aps sair de So Joo del-Rei e seguia por
Alagoa dourada (Lagoa Dourada), Camapoan, Redondo (Alto Maranho, distrito de
Congonhas), Congonhas (Congonhas) e Macabelo. 244 Aps o trmino da descrio dos
caminhos que vinham de So Paulo, ambos findando em Mal Cabelo, Brito d incio
descrio do que seria o verdadeiro Caminho Novo, aquele que vinha pelo Rio de Janeiro.
Partia-se do Rio de Janeiro em embarcaes de menor porte, denominadas lanchas,

e uma vez vencida a baia da Guanabara a primeira lgua era realizada quase que
completamente atravs do rio Igoas (Igua) e, em uma mar, chegava-se ao porto da
freguesia de Nossa Senhora do Pillar do Iguau, hoje Pilar, bairro de Duque de Caxias. Dali
seguia-se at o Couto (atual Couto, bairro de Nova Iguau), onde deveria ser adotado o
cavalo ou o muar como meio de transporte para seguir jornada em direo a Taquarus, ao
p da serra da Boa Vista, onde se sobe com muito trabalho. Do alto da serra gozaria o
viajante uma vista de um famoso espetculo... 245 E seguindo a jornada fica mo
esquerda um monte inacessvel to redondo, e igual, que parece ter feito ao torno. todo
243 A fazenda do Mal Cabelo , em especial,mote do maior interesse no contexto da Tese que desenvolvo
junto ao Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Minas Gerais. Pertenceu, em
momento posterior (?-1816), ao letrado Joaquim Veloso de Miranda, membro do clero mineiro e insigne
naturalista formado pela Universidade de Coimbra, personagem sobre o qual nos debruamos neste estudo
de longa durao. Alguns outros estudos foram dedicados referida fazenda no contexto da origem de sua
toponmia. Sobre o assunto ver COHEN, Maria Antonieta. A. M. A toponmia Mineira: o caso de Macabelo.
In: Maria Cndida Trindade Costa de Seabra. (Org.). O lxico em Estudo. Belo Horizonte: Faculdade de Letras
da UFMG, 2006, p. 77-89.
244 BRITO. Itinerrio Geogrfico, p. 5-6.
245 dem, p. 6.

1456
de pedra, e por uma banda de sua fralda vai a estrada. 246 Uma vez vencida a serra, as
paragens ao norte da formao comeam a ser apontadas pelo autor de forma bastante
sinttica, muitas das quais descritas apenas como roas: do Silvestre; do senhor Bispo; 247 do
Governador, da qual no encontramos maiores aportes na obra de Antonil mas que
realmente existira;248 Alferes (Paty do Alferes);249 Rossinha;250 Pl Grande (atual Avelar, distrito
de Paty de Alferes);251 Cabar;252 Cavaruasuri, e as sequenciais roas de D. Maria, D. Maria, D.
Maria, D. Maria Tacurusa, e D. Maria Paraybuna.253
A etapa seguinte descrita por Brito era a transposio do rio Paraibuna passando
para o Registro (atual municpio de Matias Barbosa), paragem descrita j no avanado ano de
1818 pelo naturalista austraco Pohl como um edifcio quadrado construdo de madeira e
barro onde eram recolhidos os impostos sobre todas as mercadorias que vo do interior
para o Rio, bem como as que vo do Rio para o interior.254 A julgar pelo relato de Pohl
pode-se imaginar que pouca coisa tenha mudado nos quase cem anos de atividades daquele
posto fiscal, quase sempre balizadas por abordagens a viajantes, aportes aduaneiros e
burocrticos e patrulhas pelos caminhos e matas.
246 dem, p. 6.
247 Em Antonil apontada a presena de duas paragens com a denominao de Bispo e que teriam pertencido
a diversos proprietrios entre 1707 e 1713. Nenhum destes, no entanto, teria sido Francisco de So Jernimo,
bispo do Rio de Janeiro entre 1701 e 1721.
248 O governador e capito geral da Capitania do Rio de Janeiro, Francisco Tvora, concedeu em 1716 uma
sesmaria entre a data de Marcos da Costa (atual municpio de Miguel Pereira) e a rochinha do Governo a
Francisco Gomes Ribeiro onde foi instalada a Fazenda do Governo, com 901 braas de testada por 3000 de
fundos. In: FRIDMAN, Fania. Planejamento e rede urbana no serto do oeste fluminense. In: Anais do X
Encontro Nacional da ANPUR. CD-ROM. Belo Horizonte: ANPUR, 2003, v. 1, p. 4.
249 ANTONIL. Cultura e opulncia do Brasil, p. 264.
250 No foi possvel encontrar sua atual localizao. Pertencia, poca, a Manuel da Arajo. In: ANTONIL.
Cultura e opulncia do Brasil, p. 264.

251 Sesmaria descrita como roa que agora principia, ou seja, fora aberta h pouco tempo, ainda que fosse
explorada desde pelo menos 1709. Estava situada a duas lguas de Alferes. In: Antonil, p. 264.
252 Ou Cavaru, ao sul do rio Paraba, mencionada em cartas de sesmaria dadas pelo governador Antonio de
Albuquerque Coelho de Carvalho em 13 e 20 de agosto de 1712 a dois irmos do Rio de Janeiro, Domingos
Gonalves e Jos Marques. In: ANTONIL. Cultura e opulncia do Brasil, p. 264.
253 Muitos dos topnimos do Caminho Novo descritos por Brito supostamente carregam o nome de seus
proprietrios, o que provavelmente acontece com estas ditas roas de D. Maria, anotadas com simplrias
denominaes. Interessante verificar que apontamentos sobre estas paragens ou sobre seus proprietrios no
esto presentes nem no Mapa da Regio das Minas Gerais, nem no Mapas da regio de encontro entre os
atuais estados e muito menos em Antonil.
254 POHL, Johann Emmanuel. Antigalhas mineiras: no rio Paraibuna em 1818: registro de Matias Barbosa:
usos e costumes. In: Revista de Histria da USP. Ano I, n. 3, Jul./Set. 1950, p. 383-389.
1457
O caminho seguia pela Rossinha do Araujo, de Antnio Arajo dos Santos, e que era
alcanada em duas jornadas sendo o pouso da primeira no mato;255 a roa de Constraste,
de Simo Pereira;256 Medeiros, de Jos de Medeiros;257 Joseph de Souza, do Sargento-Mor Jos
de Souza Fragoso; 258 Juiz de Fora, do Juiz de Direito Luiz Fortes Bustamante e S,
adquiridas enquanto terras devolutas do supracitado Jos de Souza Fragoso;259 Alcayde Mor,
de Tom Correia Vasques, no lugar dito Fazenda da Tapera;260 Antonio Moreira, do Capito
Antnio Moreira da Cruz; 261 Manoel Correa, do Juiz de Alfndega Manuel Correia
Vasques; 262 Azevedo, de Jos de Azevedo; 263 Araujo, de Jos de Azevedo; Gonsalves, de
Domingos Gonalves Ramos; 264 outra roa de nome Gonsalves, de Joo Gonalves
Chaves; 265 Pinho, de Agostinho Pinho e Silva 266 e novamente uma paragem denominada
Bispo, stio do Bispo, em Santos Dumont. 267 Seguiam as sesmarias de Coronel, atual
Municpio de Antnio Carlos;268 e a fazenda do Registro, outro posto de controle fiscal e
militar. 269 Deste Registro quem quisesse seguir para a vila de So Joo Del-Rei deveria seguir
255 OLIVEIRA, Francisco Rodrigues de & FONSECA, Luiz Mauro Andrade da. Primeiras sesmarias do
Caminho Novo. In: 3 Encontro de Pesquisadores do Caminho Novo. Conselheiro Lafaiete, junho de 2012, p. 6; e
ANTONIL. Cultura e opulncia do Brasil, p. 265.
256 Ourives e moedeiro da Casa da Moeda do Rio de Janeiro e um dos primeiros beneficiados com
sesmarias no Caminho Novo. Sua roa, denominada Nossa Senhora da Glria, estava situada na regio
nordeste da confluncia do rio Paraibuna com o rio Preto. In: ANTONIL. Cultura e opulncia do Brasil, p. 265.
257 OLIVEIRA & FONSECA. Primeiras sesmarias do Caminho Novo, p. 1.
258 Ento Fazenda do Marmelo, s margens do rio Paraibuna onde seria construda, em 1889, a primeira usina
hidreltrica de grande porte da Amrica do Sul. In: OLIVEIRA & FONSECA. Primeiras sesmarias do
Caminho Novo, p. 7.
259 Atual municpio de Juiz de Fora. In: OLIVEIRA & FONSECA. Primeiras sesmarias do Caminho Novo.
In: Anais do 3 Encontro de Pesquisadores do Caminho Novo. Conselheiro Lafaiete, 2012, p. 7.

261 dem, p. 7.
262 dem, p. 7.
263 dem, p. 8.
264 dem, p. 2.
265 Genro de Domingos G. Ramos. In: OLIVEIRA & FONSECA. Primeiras sesmarias do Caminho Novo, p.
2.
266 Hoje comunidade do Pinho, a nordeste de Santos Dumont e s margens do rio Pinho. Tambm presente
no lbum Chorographico Municipal do Estado de Minas Gerais. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1972.
268 Mais precisamente a Fazenda Borda do Campo, pertencente ao sesmeiro Coronel Domingos Rodrigues de
Fonseca Lemos que teria auxiliado seu cunhado, Garcia Rodrigues Paes, na abertura do Caminho Novo. In:
OLIVEIRA & FONSECA. Primeiras sesmarias do Caminho Novo, p. 2.
269 Fazenda do Registro Velho, Barbacena, onde deveria ser paga de cada carga de seco uma oitava, e de
molhado meia oitava. In: BRITO. Itinerrio Geogrfico, p. 7. A propriedade encontra-se atualmente em runas.
In: ESTADO de Minas. Fazenda do Registro Velho derrubada pelas chuvas. Disponvel em
http://www.em.com.br/app/noticia/gerais/2013/03/05/interna_gerais,354649/fazenda-do-registro-velho-
e-derrubada-pelas-chuvas.shtml. Acesso em 17 de fevereiro de 2014.
1458
uma estrada mo esquerda, e vai ao stio do Barroso e, em outra jornada pode chegar a
dita vila. E vamos prosseguindo o nosso caminho das minas Gerais.270
A viagem prosseguia atravs das sesmarias dos irmos Joseph e Joo Rodrigues; 271
272
Alberto Dias, atual municpio de Alfredo Vasconcelos; Passagem; Resaca; Caranday,
municpio de Caranda, no devendo ser confundida com a supracitada Callanday, prxima
So Joo del-Rei. Depois Outeiro, Os dous irmos, Gallo cantante, Rossinha,273 Amaro Ribeiro,274
e as j citadas freguesia de Carijos e fazenda de Macabelo, esta ltima onde todos os
caminhos em direo s minas convergiam.275
Em Mal Cabelo o viajante passaria o Rodeo, isto , que se rodea uma serra, a que
chamam Ititiaya.276 Depois Ilheos e Olana (Capo do Lana), e, em seguida, o entroncamento
para a Villa Real, ou seja, Sabar, passando por Cachoeira do Campo, Caza Branca, 277
Rapozos,278. Quem seguia destino para Vila Rica deveria seguir o curso do caminho que se
vai s Trs Cruzes; 279 depois Tripu, que fica a uma lgua de Vila Rica, 280 e por fim a
capital das Minas, a mais soberba e opulenta de todas [as outras vilas] assim pela
frequncia de comerciantes, como pela abundancia de suas minas, um verdadeiro Potos

271 Apenas no Mapa da regio fronteiria consta a paragem de Joseph Rib.ro seguida de Idem, mais ao norte. No se
encontram, contudo, tais sesmarias em Antonil.
272 Atual localidade de Resaca, pertencente a Hermilo Alves, distrito de Caranda. Presente no lbum
Chorographico Municipal do Estado de Minas Gerais. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1972.
273 As localidades de Outeiro, Os dous irmos, Gallo cantante e Rossinha no esto presentes no Mapa da regio de
Minas Gerais, no Mapa da regio fronteiria e nem em Antonil.

274 Hoje bairro de Conselheiro Lafaiete, ainda com a mesma denominao.
276 O caminho descrito por Brito circulava a Serra de Itatiaia, por vezes denominada Serra do Deus te Livre e,
mais recentemente Serra de Ouro Branco sem que o ncleo urbano minerador de Ouro Branco fosse
visitado. A abertura de novos caminhos seria construda paulatinamente e de acordo com o estabelecimento
de outros pousos e fazendas que poderiam oferecer melhores condies de hospedagem e de preos aos
gneros vendidos para os viajantes.
277 Cachoeira do Campo e Casa Branca, ambos distritos de Ouro Preto.
278 Municpio de Raposos.
279 Imagino ter havido algum equivoco no fato de Brito ter includo Trs Cruzes enquanto passagem
obrigatria para quem tinha como origem o Capo do Lana e destino Vila Rica. O stio de Trs cruzes estava
situado em Mariana, mais precisamente na freguesia do Inficionado, distante meia lgua do Taquaral, em
Vila Rica. A importncia de Trs Cruzes no contexto geogrfico tambm no justificaria utiliz-la enquanto
referncia, mas sim, ao menos, caminho que se vai Vila Rica. In: APM, SG-Cx.52-Doc.21. Requerimento de
Matheus Correa e Francisco Fernandes Alla referente a Carta de Sesmaria das terras na paragem Trs Cruzes, termo de
Mariana. 1801; e APM, CMOP, cx. 07, doc. 06. Requerimento de Manuel Fernandes Campos solicitando Cmara
exercer o ofcio de ferrador entre as Trs Cruzes e o Taquaral. 1734.

1459
de Ouro e que foi, durante seu ciclo econmico mais importante, a maior cidade das
Amricas.281
Aps detalhar os roteiros que tinham Villa Rica como destino final o autor dedica o
restante de sua obra a outros apontamentos geogrficos da colnia, em especial aos rios,
serras, principais locais de lavras e s Comarcas das minas assim como suas vilas cabea. As
serras do caminho do ouro receberam menor ateno, o que no significa que tenham sido
ignoradas. Pelo contrrio, foram dispostas, inclusive, de acordo com a rota dos itinerrios:
Paranapiacab, Serra Cubato, Boa Vista, Mantiquera, Morro do Rio das Mortes, Ponta do Morro,
Camapoam, Itambira, Tupanhuacanga, tacolumim, Serra do Rio, Morro da Conceio...
As lavras vrias tambm foram apontadas pela importncia que possuam no

cenrio da minerao: Juruoca, Albitupoca, Arrayal Velho, Congonhas, Itabaraba, Itaubira, Caruca,
Carapiranga, Camargos, Catas Altas, S. Mattheus, S. Barbara, Itambe, Itacambira, Conceio... Brito
tinha cincia da existncia de outras, mas as omitiu para no fazer maior prolao, dando
notcias apenas daquelas apontadas por se tratar em outros lugares deste Itinerrio, para se
saber onde esto situadas.282
O que Brito descreveu ao traar o Itinerrio Geogrphico sintetiza aquilo que o autor
pode ter vivido enquanto viajante nos sertes do ouro. No apenas a autoria ou o ano do
Itinerrio Geogrphico so ora questionados por uns, ora por outros, mas tambm a prpria
existncia do livro enquanto roteiro de percurso, ou de viagem, construdo a partir de uma
experincia vivida. Abre-se a perspectiva de que o Itinerrio seja, quando muito, uma
compilao em texto do Mapa da Regio Fronteiria Entre os Estados do Rio de Janeiro, Minas
Gerais e So Paulo ou do Mapa da Regio de Minas Gerais com a Parte do Caminho de So Paulo e do
Rio de Janeiro para as Minas
Apesar de se mostrar um ilustrado conhecedor da lngua latina e da geografia da

Amrica do Sul o que inclua no apenas o rio So Francisco e a geografia das Minas
como um todo, mas at o territrio meridional, como o rio da Prata Brito, assim como
Antonil, no mostrou preocupao em explicar a seus leitores o significado dos vrios
topnimos indgenas que mencionou ao longo do texto como Marambaia, Pindamunhangaba
ou Maypendi, palavras exticas que certamente no passariam despercebidas aos viajantes
dem, p. 18.
281
dem, p. 14.
282

1460
mais curiosos e que, sem o auxlio destes autores, s encontrariam seus significados atravs
do dilogo com outros viajantes, caso estes fossem eruditos nas lnguas indgenas. Mas de
forma alguma a falta de tais referncias deprecia o conceito que hoje atribumos ao Itinerrio
Geogrphico, tornando-se apenas um detalhe frente a uma fonte histrica que se mostra
essencial para o estudo das primeiras dcadas da minerao aurfera nas Minas, para a
explorao dos sertes assim como para a interiorizao da metrpole, como ressaltou
famosa historiadora (Furtado, 1999). De forma bastante perspicaz Taunay em breve estudo
acertou ao classificar o Itinerrio Geogrphico como o primeiro guia turstico do Brasil.283
TAUNAY, Afonso. Primeiro guia turstico do Brasil. In: Jornal do Comrcio. 26 jan. a 2 fev. 1947, apud
283
GRAVAT, Hlio. Contribuio Bibliogrfica para a histria de Minas Gerais. In: Revista do Arquivo Pblico
Mineiro, n. 27, dez. 1976, p. 221.
1461
Feminismo Negro: existe uma historiografia no
Brasil?
Jacqueline Maia dos Santos
jacqueline.historia@gmail.com
RESUMO: O feminismo negro nasceu por no ser contemplado pelas demandas do

feminismo branco bem como em consequncia das opresses e machismo praticados no
movimento negro tradicional. Em 1975 a ONU iniciou a dcada das mulheres, mas a
discusso sobre o feminismo chegou ao Brasil efetivamente no perodo ps-anistia. Nesta
cojuntura as mulheres negras perceberam que muitas reivindicaes no coincidiam com as
das brancas, algo acentuado pela desigualdade de classes sociais. Todavia, por que ainda
existem poucas pesquisas de Histria voltadas para o feminismo negro no Brasil? Uma
hiptese a entrada tardia das principais interessadas na Universidade. Desta forma, o
objetivo do trabalho fazer breve anlise das obras da autora negra Conceio Evaristo e
tentar relaciona-las a uma produo historiogrfica sobre feminismo negro.
PALAVRAS-CHAVE: Feminismo Negro, historiografia, Brasil.
Introduo
sabido que no Brasil ainda h muito a ser pesquisado na temtica de gnero e de

raa. A produo acadmica estadunidense que abarca o feminismo negro cunhou o termo
interseccionalidade284 que salienta a importncia de uma metodologia de pesquisa sobre a
insero da mulher negra na sociedade que considere a articulao de gnero, raa e classe
como sistemas distintos de opresso que funcionam simultaneamente. Este um conceito
atual, porm a partir dele possvel refletir as razes da existncia de um feminismo negro.
O feminismo negro nasceu porque as demandas especificas das mulheres negras

no eram contempladas pelo feminismo branco, que, alm disso, invibilizavam uma
discusso que inclusse o racismo como forma de opresso. Paralelamente, as demandas de
gnero tambm no eram pautadas nas discusses do movimento negro, ambiente no qual
as mulheres sofreram opresso atravs do machismo, apesar da luta pela igualdade. Logo
284 RODRIGUES, Cristiano. Atualidade do conceito de interseccionalidade para a pesquisa e prtica feminista
no Brasil. In: Seminrio Internacional Fazendo Gnero 10 (Anais Eletrnicos), Florianpolis, 2013. Disponvel em
http://www.fazendogenero.ufsc.br/10/resources/anais/20/1384446117_ARQUIVO_CristianoRodrigues.pd
f. Acesso em 10 maio 2015.
1462
crvel afirmar que um movimento feminista negro est inserido em uma busca no apenas
pelos direitos das mulheres e dos negros, e sim, os direitos dos indivduos, de uma certa
etnia e de um certo sexo, que querem emancipar-se da discriminao que sofrem enquanto
seres humanos.285 Logo, o que est em jogo tornar acessvel as mulheres negras direitos
inerentes ao homem em uma sociedade igualitria: uma educao de qualidade, acesso a
sade, boas oportunidades de trabalho com salrios compatveis ao cargo independente de
gnero e raa, acesso a mais cargos de chefia e menos cargos de subordinao, e diversas
demandas estruturais que caberiam em um artigo a parte.
Nesta conjuntura, uma produo historiogrfica sobre feminismo negro se torna

pertinente, para que haja o registro de uma trajetria de memria e histria deste
movimento. Essa produo pode contribuir ainda para reflexes sobre a prtica feminista
como forma de transformao da sociedade, alm de funcionar como um importante
subsidio para as militantes no carem em armadilhas como o particularismo, que
transforma determinadas especificidades em uma ferramenta de dominao. Rouanet 286
critica essa simples chave de inverso de particularidades na qual um povo que foi
colonizado, transforma uma qualidade cultural negativa, em positiva. Um exemplo claro
disso, frequentemente problematizado pelas feministas negras brasileiras, a exaltao da
mulata. Durante muito tempo prevaleceu a imagem da mulata como a representao da
mulher negra, bonita e fogosa, a mulata tipo exportao. Essa seria uma forma de
supostamente valorizar a beleza da mulher brasileira, porm o termo mulata
problemtico, por envolver fatores como embranquecimento e glorificao de uma
miscigenao que endossa o mito da democracia racial. Alm disso, h o reforo da mulher
negra como objeto sexual. Diante do exposto, faremos uma breve anlise do movimento
feminista e do movimento negro, que nos demonstre a forma como a interseccionalidade
foi ignorada em ambos.
As ondas do feminismo
A historiografia sobre feminismo em sua maioria divide os perodos de

transformao do movimento em quatro ondas. A primeira onda comea no sculo XIX e
quando as mulheres das classes abastadas tm acesso ao direito bsico de aprender a ler e
285 ROUANET, Sergio Paulo. A coruja e o sambdromo. In : Mal estar na modernidade. So Paulo: Cia das
Letras, 1993. p.71
286
______ A coruja e o sambdromo. In : Mal estar na modernidade. So Paulo: Cia das Letras, 1993. p.66
1463
escrever. No Brasil, a primeira legislao autorizando a abertura de escolas pblicas
femininas data de 1827287. J naquele perodo, havia mulheres que tinham a conscincia de
que somente a educao permite a mulher tomar conscincia da sua condio inferiorizada.
A primeira onda brasileira vem da Europa e a escritora Nsia Floresta se destaca pela
traduo da obra Direito das Mulheres e dos Homens, publicada originalmente na
Inglaterra por Mary Wollstonecraft , e sua adaptao relacionada a realidade brasileira.
Naquele perodo j se colocava em pauta a capacidade em exercer cargos de comando, bem
como seu discernimento para estudar e opinar politicamente. Porm nem era cogitado que
uma mulher negra tambm pudesse ter essa capacidade.
Na segunda onda, a partir de 1870, h a ampliao do pleito por educao, inclusive

pela insero de mulheres em cursos de Medicina e Direito. Houve tambm um aumento
expressivo na produo de peridicos direcionados ao pblico feminino, publicaes
diversas, algumas que falavam de utilidades domsticas e novidades da moda, e outras que,
alm disso, incluam pautas de defesa da igualdade de direitos entre homens e mulheres e
das realizaes em outros pases.
A terceira onda, no sculo XX, caracterizada por uma movimentao de mulheres

mais ou menos organizadas que clamavam pelo direito ao voto, ao curso superior e a
ampliao do campo de trabalho, pois no queriam ser apenas professoras, mas tambm
trabalhar no comrcio, nas reparties, hospitais e indstrias. 288 Havia inclusive um
movimento anarco-feminista que propunha uma sociedade libertria, com base na
emancipao da mulher nos diversos planos da vida social e a instruo da classe operria.
E nessa onda que o sufrgio feminino se torna realidade no Brasil. Primeiramente no
estado do Rio Grande do Norte, em 1927, e posteriormente em mbito nacional, em 1932,
com a insero do direito no cdigo eleitoral, por Getlio Vargas.
A ltima onda na dcada de 70, cujo destaque a revoluo sexual, que de fato
contribuiu para uma mudana radical nos costumes. No exterior, a ONU lana em 1975 a
dcada internacional da mulher, com o objetivo de combater a discriminao de gnero em
287 DUARTE, Constncia Lima. Feminismo e literatura no Brasil. Estud. av. [online]. 2003, vol.17,
n.49, pp. 153.Disponvel em
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010340142003000300010&lng=en&nrm=i
so. Acesso em 14 Ago, 2014
288 _______Feminismo e literatura no Brasil. Estud. av. [online]. 2003, vol.17, n.49, pp. 160.
Disponvel em http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103-
40142003000300010&lng=en&nrm=iso. Acesso em 14 Ago, 2014
1464
diversas instncias. No Brasil, foi exigido do movimento feminista um posicionamento
contra a ditadura militar, a censura, pela redemocratizao do pais, e por melhores
condies de vida. E neste contexto que se expande uma discusso sobre feminismo
negro.
Nesta breve recapitulao sobre as ondas do feminismo clssico, evidente a

ausncia de um recorte de raa. Muitas das benesses alcanadas pelas mulheres brancas no
se estenderam as mulheres negras. Na verdade o que se observa que quando se falava de
experincia de mulheres brancas dentro do feminismo, elas eram universalizadas como
experincias de mulheres.
Nesta conjuntura as mulheres negras perceberam que muitas reivindicaes no

coincidiam com as das brancas, algo acentuado pela desigualdade de classes sociais. As
feministas brancas eram na maioria de classe mdia, j as negras eram oriundas de
movimento de mulheres nas favelas, por exemplo. As brancas lutavam pelo acesso ao
mercado de trabalho, mas para exercer esse direito, necessitavam do servio das
domsticas, que no tinham direitos trabalhistas. As mulheres brancas tinham dificuldade
de ter empatia em relao a situao das mulheres negras. As primeiras reflexes a respeito
do tema forma feitas pelas feministas negras americanas, e sobre essa relao mulheres
negras versus mulheres brancas, Bell Hooks afirma que:
Embora isso nunca fosse discutido, era evidente, na vida cotidiana, que
barreiras slidas separavam os dois grupos, tornando impossvel uma
amizade intima. O ponto de contato entre as negras e brancas era a
relao serva-senhora, uma relao hierrquica baseada no poder e no
mediada pelo desejo sexual.289
A introduo de um discurso de raa foi uma luta rdua seja no Brasil ou nos
Estados Unidos. So inmeros os depoimentos nos quais lemos e ouvimos militantes
relatarem sobre terem sido chamadas de agressivas, malucas, histricas, etc; por no
aceitarem mais de forma passiva o discurso que afirmava que a luta da mulher era apenas
contra o patriarcado. Todavia, apesar da conscincia da necessidade de um recorte racial,
por parte do feminismo branco, as relaes de poder ainda prevalecem. As mulheres
negras ainda so minoria no espao acadmico seja lecionando, seja estudando, seja
produzindo contedo acadmico. As mulheres negras ainda so maioria nos empregos com
289
HOOKS, Bell. De mos dadas com a minha irm: solidariedade feminista. Ensinando a transgredir: a
educao como prtica da liberdade. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2013. p.128.
1465
piores salrios e condies de trabalho. As mulheres negras ainda so as maiorias vitimas de
violncia obsttrica. As mulheres negras ainda esto em desvantagens em diversos
aspectos, o que demonstra que ainda h muitas demandas de reivindicao do feminismo
negro.
Percurso do Movimento Negro
Aps a anlise do feminismo, seguimos como a descrio do percurso do

movimento negro. Poucos anos ps-abolio do escravismo no Brasil surgiram associaes
de homens negros, de cunho eminentemente assistencialista, recreativo e cultural. Neste
perodo, a primeira fase, entre 1889 e 1937, surgiu a imprensa negra, com jornais
publicados por negros e elaborados para tratar de suas questes. Havia uma participao
relativa de mulheres, porm, se limitava a trabalhos assistencialistas, bailes e festivais
artsticos. Apesar dos negros brasileiros no terem sido indenizados aps a abolio, e
terem ficado materialmente desamparados, no houve naquele momento uma mobilizao
para reivindicao de direitos mnimos.
A segunda fase do movimento negro organizado foi efetivamente no ps 1945, j

que entre 1937-45 o Brasil passava pela ditadura, no Estado Novo de Getulio Vargas. O
governo reprimia manifestaes polticas, mas mesmo assim, o grupo de teatro
experimental negro, foi fundado no Rio de Janeiro em 1944. Seu fundador, Abdias
Nascimento, um dos grandes cones do movimento negro no Brasil, e o grupo foi o
primeiro a trazer ao pas as propostas do movimento negritude francesa290, que exaltava a
necessidade de uma unidade poltica e cultural dos negros. O teatro do oprimido se
esfacelou no ps-golpe de 1964, principalmente aps o exlio de Abdias Nascimento em
1968. Alm disso, o movimento negro passou por um isolamento poltico, no podendo
contar com as foras nem de direita, militares ditadores, e nem da esquerda, que estava na
clandestinidade. Ademais, a esquerda brasileira daquele perodo, com destaque para o PCB,
acreditava que uma luta anti-racista prejudicava a luta de trabalhadores, desta forma no os
apoiavam. O mais impressionante que ainda hoje existem segmentos da esquerda
brasileira que tem essa viso, de que o recorte de classe predominante em relao ao de
raa, sendo que o mais coerente a anlise da interao entre os ambos ( mais o de gnero).
290
DOMINGUES, Petrnio. Movimento negro brasileiro: alguns apontamentos histricos. Tempo [online].
2007, vol.12, n.23, pp. 109. Disponvel em http://www.scielo.br/pdf/tem/v12n23/v12n23a07.pdf Acesso
em 14 Agosto 2014
1466
Enquanto no Brasil o movimento negro passava por percalos, nos Estados
Unidos h a ascenso (e morte) de figuras emblemticas, como Malcom X e Mathin Luher
King. A atuao com vis marxista dos Panteras Negras, influenciou a linha do MNU
Movimento Negro Unificado, criado em 1978, e situado no inicio da terceira fase do
movimento negro organizado no Brasil. De orientao trotskista, o grupo entendia que a
luta anti racista tinha que ser combinada com a luta revolucionria anti capitalista291.
O fato que algumas das reivindicaes feitas pelo MNU em 1982 se tornaram
realidade, mesmo que ainda no seja de forma ideal, tais como a introduo da Histria da
frica e dos Negro no Brasil nos currculos escolares, bem como a busca pelo apoio
internacional contra o racismo no pas. 292
Neste perodo efetua-se no Brasil um forte movimento de transformao do

termo negro, de algo pejorativo para um termo a ser usado com orgulho. Negro, foi a
forma como as pessoas de cor preta e parda foram caracterizados pelos brancos. Essa
inverso tem como objetivo o resgate da auto-estima e a valorizao da pele e da cultura
negra, porm cabe uma reflexo se essa terminologia, da forma como usada hoje dentro
do movimento negro, no entraria na chave de simples inverso do particularismo. Na
dcada de 80 intensificou-se no Brasil um movimento africanista, de promoo da
identidade e resgate de razes ancestrais, atravs da incorporao de vestimentas, penteados,
culinria de origem africana. At mesmo a valorizao do candombl como prtica
religiosa, em detrimento do cristianismo, foi algo preconizado no movimento negro. Em
contrapartida houve um combate a mestiagem como forma de evitar a diluio da
identidade negra no Brasil. Houve um incentivo ao amor-afrocentrado, no qual negros s
se relacionam amorosamente entre si. Este um posicionamento extremamente perigoso,
porque a segregao de raas por motivos polticos j se mostraram desastrosas e cruis ao
longo da histria. Alm disso, uma prtica de amor afro-centrado em um pas que foi
colonizado entra em disputa com as estruturas de poder simblico, que advm de relaes
291
________Movimento negro brasileiro: alguns apontamentos histricos. Tempo [online]. 2007, vol.12, n.23,
pp. 112.
292
________ Movimento negro brasileiro: alguns apontamentos histricos. Tempo [online]. 2007, vol.12, n.23,
pp. 114.

1467
inter-raciais. fato que para alguns grupos de homens negros, estar com uma mulher
branca um smbolo de ascenso social, por exemplo.
Na atualidade o movimento negro no Brasil permanece na construo de

uma identidade do negro brasileiro. H ainda um enfoque no combate do genocdio da
juventude negra, que claramente a maior vitima do racismo estrutural existente no Brasil.
Porm o que observamos no percurso do movimento negro um recorte de gnero quase
inexistente, reforando mais uma vez o papel do feminismo negro como instrumento de
promoo de uma discusso interseccional.
Feminismo negro e historiografia
necessria a construo e consolidao de uma identidade racial juntamente com

uma identidade de gnero, como elemento de mobilizao poltica. A partir da dcada 80
iniciou-se uma produo macia de contedo sobre feminismo negro no Brasil, com
destaque para autoras como Lelia Gonzalez e Jurema Werneck, entre outras. Porm, se
comparadas com a produo intelectual americana, constatamos que as mulheres negras no
Brasil ainda tem muito contedo a ser explorado.
Neste contexto, a produo da escritora Conceio Evaristo seria uma importante

fonte na construo desta identidade. A autora uma ex-empregada domstica, nascida em
uma favela de Belo Horizonte. Em 1971 ela migrou para o Rio de Janeiro, j que a
tradicional famlia mineira no tinha emprego de professora para oferecer a negra ousada,
que no queria mais cozinhar para suas famlias, e sim alfabetizar os seus filhos. O fato
que no estado fluminense, ela conquistou o doutorado em Letras, alm de ter iniciado sua
produo de prosa e poesia.
A literatura uma das formas utilizadas pela intelectualidade negra para a formao
de uma identidade negra combativa e reivindicatria. A anlise da obra literria de
Conceio Evaristo permite uma avaliao do alcance do particularismo da sociedade
brasileira, j que sua produo pretende ser construda sem esteretipos pejorativos e no
permite que se caia em esquecimento no apenas o passado de sofrimento, mas tambm a
resistncia a opresso sofridas pelo povo negro e pobre, particularmente as mulheres. Sua
escrita expressa seus sentimentos e sua experincia como mulher negra. Um exemplo

1468
emblemtico o poema Vozes- Mulheres 293 publicado em 1990, no nmero 13 de
Cadernos Negros294, um dos importantes espaos para publicao da literatura negra:
A voz de minha bisav ecoou

criana
nos pores do navio.
Ecoou lamentos
de uma infncia perdida.
A voz de minha av
ecoou obedincia
aos brancos donos de tudo.
A voz de minha me
ecoou baixinho revolta
no fundo das cozinhas alheias
debaixo das trouxas
roupagens sujas dos brancos
pelo caminho empoeirado
rumo favela.
A minha voz ainda

ecoa versos perplexos
com rimas de sangue e
fome.
A voz de minha filha

recolhe todas as nossas vozes
recolhe em si
as vozes mudas caladas
engasgadas nas gargantas
A voz de minha filha

recolhe em si
a fala e o ato.
O ontem - o hoje - o agora.
Na voz de minha filha
se far ouvir a ressonncia
o eco da vida-liberdade.
293 EVARISTO, Conceio. Vozes Mulheres disponvel em

http://www.educacaopublica.rj.gov.br/cultura/prosaepoesia/0151.html Acesso em 29 junho 2015.
294
De autoria variada, com escritores oriundos dos diversos estados brasileiros, essa antologia potica, que
surgiu em So Paulo em 1978, possui, at 2010, trinta e um volumes, sendo os nmeros mpares dedicados
aos poemas e os nmeros pares, aos contos.
1469
A leitura deste poema nos permite observar uma tradio de guarda e transmisso
de memria atravs da oralidade. Conceio Evaristo traz a tona em seus versos
reminiscncias de uma mulher negra como tantas outras que atravessaram o oceano em um
navio negreiro, e que aqui na nova terra, deram a luz a novas mulheres que sofreram novas
formas de opresso. um trabalho coerente e belo atravs qual pode se iniciar o resgate e
valorizao de uma identidade de mulher negra. O recorte de gnero devido ao vis
autobiogrfico, j que a autora militante no s atravs da sua arte, mas tambm por meio
de sua produo acadmica. Conceio Evaristo fala pelos excludos da Histria, os negros,
pobres e principalmente as mulheres. Logo:
Se grupos subalternos como organizaes do movimento negro e

do movimento feminista vm mobilizando elementos de memria
para impostar seu protagonismo histrico, isso se d pela
necessidade de lutar contra uma histria oficial excludente.295
Concluso
A reviso bibliogrfica nos permite inferir que um movimento feminista negro

nasceu em consequncia da inexistncia de discusso poltica e de compromisso na luta
contra o racismo no interior do movimento feminista e da ausncia de uma reflexo sobre
gnero dentro do movimento negro.
necessrio um debate interseccional que alm de gnero e raa, considere

tambm outros fatores, com destaque para o recorte de classe. Todavia uma luta que
pondere sobre a relevncia das especificidades deve ter como objetivo principal a
universalizao de direitos, muitos deles ainda concedidos de forma incompleta e injusta as
mulheres negras. Alm disso, importante salientar que ainda h um grande campo de
pesquisa sobre gnero e raa para as mulheres negras, e essa expanso s ocorrer com o
maior acesso das principais interessadas ao espao acadmico.
Por fim, a produo literria da escritora, professora e militante negra Conceio

Evaristo uma importante fonte para construo de uma identidade negra, j que em seus
295
MACHADO, Barbara Araujo. Memria, histria e literatura na obra da escritora negra Conceio
Evaristo. Brasil. In: Seminrio Internacional Fazendo Gnero 10 (Anais Eletrnicos), Florianpolis, 2013 Disponvel
em
http://www.fazendogenero.ufsc.br/10/resources/anais/20/1383836323_ARQUIVO_BarbaraAraujoMacha
do.pdf Acesso em 10 Maio 2015
1470
romances, contos e versos a autora fala por sujeitos historicamente excludos da histria
oficial; negros, pobres e mulheres.

1471
O Brasil como modelo lusotropical na imprensa
moambicana: a visita de Gilberto Freyre (1952)296
Ivangilda Bispo dos Santos
ivangildabs@yahoo.com.br
RESUMO: No contexto da dinmica mundial do ps II Guerra Mundial, do debate

na ONU sobre autodeterminao dos povos e da persistncia de Portugal em no aceitar a
descolonizao, o socilogo brasileiro Gilberto Freyre foi convidado pelo Ministro do
Ultramar, Sarmento Rodrigues, para conhecer outra parte do Ultramar Portugus, a
Provncia de Moambique, em 1952. Com a chegada, desencadeou-se uma srie de
homenagens ao ilustre visitante, ao Brasil e aos portugueses. A repercusso da visita foi
manifestada na imprensa moambicana, especialmente nos jornais Notcias, The Loureno
Marques Guardian e O Brado Africano. Essas fontes foram analisadas a partir da
problemtica: porque o Brasil apareceu como modelo de nao em Moambique na dcada
de 1950? A reflexo sobre esta viagem importante porque mostra outra perspectiva
mais ampla das relaes entre Brasil, Moambique e Portugal no referido perodo.
PALAVRAS-CHAVE: Brasil, Gilberto Freyre; Lusotropicalismo; Provncia de
Moambique
Este artigo consiste em uma breve sntese da apresentao que fiz no EHIS 2015
sobre a representao feita da nao brasileira na imprensa moambicana a partir da
repercusso da visita do socilogo brasileiro Gilberto Freyre (1900-1987) na Provncia de
Moambique em Janeiro de 1952 297 . Esta repercusso foi exposta pela imprensa
moambicana, e a partir de alguns discursos reproduzidos nos jornais Notcias (1926-
1975), The Loureno Marques Guardian (1905-1952), e O Brado Africano (1933-1974)298 que
296 Este artigo resultado do projeto no qual participei, denominado As relaes scio-polticas
contemporneas entre Brasil e Moambique (1960-2010), apoiado pela CAPES\AULP e coordenado pela
Professora Dr Vaniclia Silva Santos (Universidade Federal de Minas Gerais), e pelo Professor Dr Joel
Maurcio das Neves Tembe (Universidade Eduardo Modlane).
297 Para saber mais sobre o tema ver: FREYRE, Gilberto. Aventura e Rotina: Sugestes de uma viagem
procura de constantes portuguesas de carter e ao. Rio de Janeiro: Topbooks, 2001; HEDGES, David.
Histria de Moambique. Moambique no auge do colonialismo 1930-1961. Vol.2 Livraria Universitria: Maputo, 1999;
LEME, Rafael Souza Campos de Moraes. Absurdos e milagres : um estudo sobre a poltica externa do Lusotropicalismo (1930-
1960). Braslia: Fundao Alexandre de Gusmo, 2011.; MEDINA, Joo. Gilberto Freyre contestado: o lusotropicalismo
criticado nas colnias portuguesas como alibi colonial do salazarismo. Revista USP, So Paulo, n.45. maro/maio 2000.
p.48-61; CASTELO, Cludia. O modo portugus de estar no mundo: o lusotropicalismo e a ideologia colonial
portuguesa. Porto: Afrontamento. 1998.
298 O Jornal O Notcias e o The Loureno Marques Guardian podem ser encontrados na Biblioteca Nacional de
Moambique, e O Brado Africano no Arquivo Histrico de Moambique sediados em Maputo Moambique.

1472
pretendo analisar a importncia do Brasil como modelo em Moambique na dcada de
1950. Apesar da complexidade existente entre as relaes do Brasil, Portugal e a Provncia
de Moambique durante este perodo, creio ser relevante ressaltarmos o papel da
representatividade que o Brasil teve para este contexto e fazer algumas consideraes a
respeito desse assunto.
Aps a Segunda Guerra Mundial Portugal tentou promover uma imagem positiva
de seu Imprio Ultramarino com base na ideia de uma comunidade transcontinental coesa.
Um dos principais objetivos de Portugal foi manter suas colnias sob seu julgo e anular a
presso internacional que sofria em prol da autodeterminao dos povos 299 . Algumas
mudanas rasas e superficiais foram adotadas para desviar os olhos do mundo da poltica
opressiva introduzida nas colnias: substituio do termo colnias para Provncias
Ultramarinas, Imprio Portugus para Ultramar Portugus em 1951, e a reorganizao
administrativa nas provncias300.
A garantia que Portugal poderia realizar um belo trabalho em frica e na sia era a
sua antiga colnia na Amrica, o Brasil. Alm de ser uma nao que passava por um
considervel desenvolvimento econmico, muitos pensadores e governos naquele contexto
acreditavam que o Brasil caminhava em direo a democracia racial questo constantemente
associada a mestiagem e ao hibridismo cultural do pas. A desconstruo de bases racistas
e eugnicas era um anseio de muitos pases no ps-guerra, e ter um pas exemplo para o
qual se espelhar era conveniente. Esta ideia envolvendo o Brasil logo foi revogada com o
incentivo da ONU301, mas no deixou de ser amplamente utilizada pelo discurso portugus.
Para saber mais sobre imprensa em Moambique ver: Sopa, Antnio Jorge Dinis. Liberdade de imprensa e
regime de censura prvia: o caso moambicano, 1854-1975. In Jos, A. & Meneses, P.M.G. Moambique 16
anos de historiografia: focus, problemas, metodologias, desafios para dcada de 90. Maputo: Edico dos autores, 1991;
SOPA, Antnio. RIBEIRO, Ftima. 140 anos de imprensa em Moambique: Estudos e relatos Ed. Associao
Moambicana da Lngua Portuguesa, 1996; ROCHA, Ildio. Peridicos e Seriados de Moambique. In: A
imprensa de Moambique 1854-1975. Edio Livros do Brasil: Lisboa. 2000.
299 HEDGES, David. Histria de Moambique. Moambique no auge do colonialismo 1930-1961. Vol.2 Livraria
Universitria: Maputo, 1999. p. 198-200

300 FRELIMO. Caractersticas do colonialismo portugus. In: Histria de Moambique. Edio do Departamento
de Trabalho Ideolgico. Maputo, 1978.p.47-48

301 O Projeto UNESCO (1950) contou com a participao de Florestan Fernandes, Roger Bastide, Thales de
Azevedo, Chales Wagley, Gilberto Freyre, Rne Ribeiro, Costa Pinto e Guerreiro Ramos para pesquisarem as
relaes raciais nas principais capitais brasileiras, e provou exatamente o contrrio do que Gilberto Freyre
defendia: a predominncia de relaes tnico-raciais pacficas no Brasil. SANTOS, Fernanda Barros. A
temtica racial no debate internacional e a conceituao do termo estabelecida pela UNESCO na dcada de 1950. Revista
Thema. 2013.
1473
Na elaborao de um modelo desenvolvido, ou em estgio de desenvolvimento,
Gilberto Freyre nomeia o Brasil. Este seria o pas no qual as demais sociedades tropicais
poderiam se espelhar para impulsionar um desenvolvimento sustentvel. 302 Um dos
melhores trabalhos de Gilberto Freyre para compreendermos sua percepo sobre o Brasil
como civilizao luso-tropical Novo Mundo nos Trpicos (1959) 303 , no qual o Brasil
retratado como lder de civilizao para as sociedades tropicais, tendo como caractersticas
principais o predomnio da cultura europia, sua capacidade adaptativa as condies
tropicais, o desenvolvimento de novas formas de civilizao com base na europia, e seu
papel como representante da vitalidade portuguesa.
Entre 1937 e 1945 o Brasil e Portugal tiveram uma intensa aproximao. Portugal
utilizava o Brasil como obra portuguesa, e o Governo brasileiro se deleitava na promoo
de uma imagem moderna e industrializada da nao. Em fins de 1940, o Brasil tomado
como modelo principal por sua formao mestia304, e nas dcadas de 1950 e 1960 por seu
carter lusotropical305. O pas era o principal exemplo de civilizao tropical calcada em
suas especificidades e nos valores europeus. Segundo Gilberto Freyre, o governo brasileiro,
mais especificamente o presidente Getlio Vargas(1882-1954), apoiava a divulgao da
concepo de uma sociedade luso-brasileira que conservava uma cultura tradicional
portuguesa e crist 306 . A dcada de 1950 considerada o momento de difuso do
lusotropicalismo, e a partir dessa noo, to defendida e desenvolvida por Gilberto
Freyre, que Portugal protegeu suas colnias dos inmeros movimentos de emancipao
que emergiam.
Em consonncia com a poltica colonial portuguesa, Gilberto Freyre fez uma srie
de viagens custeadas por Portugal entre agosto de 1951 e fevereiro de 1952, passando por
Portugal, Goa, Diu, Damo, Bombai, Guin, Cabo Verde, So Tom, Angola e
302 CANDEAS, Alessandro Warley. Trpico, Cultura e Desenvolvimento: a reflexo da UNESCO e a tropicologia de
Gilberto Freyre. 1. ed. Braslia: UNESCO / Liber Livro, 2010.
303 FREYRE, Gilberto. O Brasil como civilizao europeia nos trpicos. In: Novo Mundo nos Trpicos. 2 edio.
Rio de Janeiro: Topbooks. 2000

304 LEME, Rafael Souza Campos de Moraes Leme. Absurdos e Milagres: Um estudo sobre a poltica externa do
lusotropicalismo (1930-1960). Braslia: Fundao Alexandre Gusmo, 2011, p.109

305 O lusotropicalismo uma noo amplamente utilizada por Gilberto Freyre em suas obras da dcada de
1950. Significa basicamente, a particular atuao dos portugueses nas sociedades tropicais. Para saber mais ver
os seguintes livros do Gilberto Freyre: O Mundo que o Portugus criou (1940), Um brasileiro em terras
portuguesas (1953) , Integrao Portuguesa nos Trpicos (1958), e O Luso e o Trpico (1961)
306 FREYRE, Gilberto. O mundo que o portugus criou: aspectos das relaes sociaes e de cultura do Brasil com Portugal e as
colnias portuguesas. Rio de Janeiro: Jos Olympio editora. 1940. p.40-41

1474
Moambique. Macau, Timor e Aores no foram includos no roteiro. No prefcio de
Aventura e Rotina de 1952, Gilberto Freyre afirmou sobre sua viagem as provncias
ultramarinas portuguesas que sua
[...] impresso foi a de dej vu, tal a unidade na diversidade que caracteriza
os vrios Portugais espalhados pelo mundo; e tal a semelhana desses
Portugais diversos com o Brasil. Donde a verdade, e no retrica, que
encontro na expresso lusotropical para designar complexo to
disperso; mas quase todo disperso s pelos trpicos.307
Com a chegada de Gilberto Freyre a Provncia de Moambique, ltima provncia

portuguesa a ser visitada, desencadeou-se uma srie de homenagens a ele, aos portugueses,
e ao Brasil em Loureno Marques (atual Maputo), Manica e Sofala (Beira), Zambzia
(Quelimane) e na Ilha de Moambique308. Nesta Provncia vrias impresses sobre o Brasil
podem ser observadas durante a visita de Gilberto Freyre a hospitais, associaes, prdios
pblicos, casa de membros do governo, etc. Gilberto Freyre tratado na grande maioria
dos lugares que visitou como filho da grande nao brasileira, ou seja, como
representante do grande Brasil. Suas titulaes como socilogo, historiador, jornalista,
escritor, ou intelectual, ficaram em segundo plano.
O socilogo brasileiro tambm foi posto como um importante mediador entre

Brasil e Portugal. Um episdio em que podemos ver com clareza esta posio, foi quando o
intelectual brasileiro foi incumbido de dar um presente a Getlio Vargas em nome do
presidente de Portugal, General Craveiro Lopes(1894-1964): um exemplar dos lusadas
encerrado num valioso cofre de arte.309 Em resposta a este presente o presidente do Brasil
deixou explcito sua simpatia a Portugal:
Os destinos paralelos conduzem os nossos dois pases norteados pelos

mesmos princpios e em demanda dos objetivos que nos so comuns no
plano internacional. Estou firmemente decidido a fazer quanto em mim
couber para que esta comunho de ideais e objetivos se torne cada vez
mais ntima e mais expressiva da profunda afinidade que entre os nossos
dois pases existe. Os nossos laos de consanguinidade so fortes e to
caros aos nossos sentimentos que nada que seja portugus nos pode ser
307
FREYRE, Gilberto. Aventura e Rotina: Sugestes de uma viagem procura de constantes portuguesas de
carter e ao. Rio de Janeiro: Topbooks, 2001.p.29
308 Jornal O Brado Africano, Loureno Marques, 05 de Janeiro de 1952. p.1
309 Despedida de Gilberto Freyre no Ministrio do Ultramar. Jornal Notcias, Loureno Marques, 30 de Janeiro.
1952 .p.7; A visita do ilustre brasileiro Gilberto Freyre Metrpole. Jornal Notcias, Loureno Marques, 08 de
Fev.1952. p.1,10
1475
indiferente e que nada que diga respeito ao Brasil pode ser estranho a
Portugal310
Cludia Castelo ao analisar brevemente o trabalho de Helosa Paulo afirma que

Getlio Vargas privilegiou em seus governos a teorizao de Gilberto Freyre referente
miscigenao e a base cultural portuguesa para o Brasil. O esforo de constituir uma
comunidade lusobrasileira se deve segundo Castelo ao lusotropicalismo explicitado por
Gilberto Freyre na dcada de 1950.311
Na recepo feita a Gilberto Freyre na casa do Governador da Zambzia, o mesmo

brindou ao Brasil dizendo o seguinte:
Pas de futuro chamou ao Brasil o escritor Stefan Zweig. Eu chamo-lhe

Grande Pas do Presente. A comprov-lo, o magnfico escol da
intelectualidade brasileira, to lindamente representado aqui por um dos
seus mais categorizados embaixadores: o Professor Gilberto Freyre.
Pretende V. Ex, Senhor Doutor Gilberto Freyre, quela gerao que,
lutando sem desfalecimentos, conseguiu que o Brasil, no caminho da
cultura superior, percorresse em vinte anos bem maior distncia que
outros povos num sculo. Assim, o Brasil no apenas uma esperana
do futuro, mas uma realidade bem viva e palpitante dos nossos dias.[...]
Na pessoa de V. Ex, Senhor Doutor Gilberto Freyre, bebo pelo Grande
Brasil do Presente e pelo Extraordinrio Brasil do futuro, irredutvel
fortaleza da nossa Civilizao Crist.312
O Sr. . Dr. Cardoso de Vilhena ao saudar o Brasil por suas inmeras qualidades no
Salo dos Organismos Econmicos em Loureno Marques, faz um estudo comparativo, no
qual o Brasil ganha incomparavelmente de qualquer outra colnia portuguesa em
benefcios. Ele cita inmeros escritores literrios, cidades industrializadas, romances
brasileiros, iniciativas de compreenso do negro no pas, das vrias bibliotecas que segundo
ele uma das garantias do combate ao analfabetismo e da elevao cultural e tcnica do
brasileiro, o combate as doenas, a valorizao da terra, a extenso territorial do pas, aos
trabalhadores, e a relao cultural do Brasil com a frica313. Por mais que sua inteno no
fosse ressaltar o atraso das provncias ultramarinas em relao ao Brasil, mas
provavelmente enaltecer o Brasil como modelo quase perfeito da obra portuguesa, a
310 Uma carta do Presidente Getio Vargas ao General Craveiro Lopes Jornal Notcias, Loureno Marques, 01
de Mar.1952. p.1
311
CASTELO, Cludia. Helosa Paulo, Aqui tambm Portugal: a Colnia Portuguesa do Brasil e o
Salazarismo, Coimbra, Quarteto, 2000, 624 pginas. Anlise Social, vol. XXXVII (Primavera), 2002. p.296-297
312 Quelimane: O Prof. Gilberto Freyre na Zambsia. Jornal Notcias, Loureno Marques, 21 de Jan. 1952. .p.4
313 Saudao ao Brasil e a Gilberto Freyre pelo Dr. Cardoso de Vilhena. Jornal Notcias, Loureno Marques, 13
de Jan. 1952. p.1-3

1476
apresentao do Dr. Cardoso de Vilhena demonstra que a atuao portuguesa em frica e
na sia teria que melhorar ou melhor, mudar radicalmente para que suas colnias
pudessem algum dia se equiparar ao Brasil.
J o Sr. Aurlio Ferreira, membro do jornal Unio e um dos organizadores da

homenagem feita Gilberto Freyre pelos jornalistas de Loureno Marques, disse aos seus
colegas de profisso no Brasil que:
O facto da presena em Moambique do notvel escritor brasileiro

Excelentssimo Senhor Gilberto Freyre avivou no esprito de todas as
classes sociais no s o natural afecto dos portugueses pelos nossos
irmos do Brasil, como tambm o nosso sentimento de admirao pelos
progressos intelectuais e materiais desse poderoso Pas.
Nada, at hoje, pde enfraquecer e muito menos extinguir a nossa estima
recproca. Pelo contrrio, o entendimento entre os dois povos vai
assumindo, dia a dia, a profundidade e a firmeza de uma verdadeira
unio espiritual, talvez mais forte, mais estvel e frutfera de que uma
unio poltica ou simples intercmbio econmico.
essa unio, esse entendimento fraterno que explica o facto de qualquer
dos nossos Pases se sentir ferido com o perigo, ofensa ou ameaa que
algum dirija soberania do outro. que a nossa unidade, o desejo do
nosso bem comum, no resulta de interesses meramente materiais; mas
de um influxo de almas irms que, mesmo na distncia enorme que as
separa, se aproximam, de vez em quando, por uma espcie de nostalgia,
de uma saudade, de alguma coisa que falta a uns e a outros e que tem a
sua origem num passado remoto.
Para esse trabalho magnfico de aproximao fraternal dos dois povos, a
Imprensa brasileira e a portuguesa deram a contribuio mais activa e
mais eficiente.314
Podemos perceber que h uma clara inteno de aproximao entre Portugal, a

Provncia de Moambique e o Brasil. O esforo de promoo da ideia de cordialidade
atravs da imprensa serviu como propaganda indireta do governo portugus e brasileiro,
alm de promover uma imagem positiva dessas naes, sobretudo, no meio internacional.
Segundo Fernanda Suely Mller, [...] o Brasil funcionava como uma poderosa
plataforma de propaganda pr-Salazar e sua poltica colonial portuguesa [...],
principalmente na era Vargas, momento que foi mobilizado um esforo considervel para a
consolidao da amizade luso-brasileira. Ela acrescenta que os principais rgos a favor da
314Gilberto Freyre concedeu anteontem uma hora do seu gentil convvio imprensa de Loureno Marques.
Jornal Notcias, Loureno Marques, 19 de Jan. 1952. p.1,9
1477
poltica portuguesa no Brasil foram os peridicos O Dirio Portugus (1932) e a Voz de
Portugal (1936). Em oposio ao regime salazarista se destacou Portugal Republicano (1933).315
A fraternidade e os laos histricos se sobressaem em vrios discursos para legitimar

uma afinidade quase natural entre o Brasil e os demais povos sob influncia colonial
portuguesa. Moambique, particularmente, foi usado como provncia modelo de
conciliao entre lusitanidade e modernidade,316 caracterstica alcanada devido a atuao de
Portugal naquela localidade. Portugal era colocado como guia e protetor da asceno
social317 e material.
Ao chegar em Lisboa, depois de passar pelas provncias ultramarinas, Gilberto

Freyre deixa clara sua aprovao a poltica assimiladora de Portugal, e o Brasil como
instrumento desse processo. Ele afirmou:
Como descendente de portugueses, fiquei muito orgulhoso em face dos

mundos que a nossa gente ao mesmo tempo arrojada e tenaz, continua a
criar tanto em frica como no Brasil. So outros Portugais e outros
Brasis que se levantam em frica, sem que se despreze ou se esmague o
que as gentes e as terras africanas tm de caracterstico e de prprio.318
bom destacarmos que apesar da aparente valorizao da diversidades cultural

apontada por Gilberto Freyre acima, a cultura que deveria predominar para ele era a
europia, mais especificamente a portuguesa. Um dos colaboradores do Jornal Notcias, M.
P. Simo, faz meno a busca de muitos povos colonizados pelo reconhecimento por parte
de Portugal e do Brasil, e implicitamente da necessidade de transformao conjuntural para
que esse reconhecimento viesse a se realizar. Simo disse o seguinte: E Moambique quer,
num esforo sobrehumano, elevar-se intelectualmente at altura digna da considerao
no s da Metrpole mas de sua irm mais velha a Nao Brasileira. 319 As
particularidades culturais eram oficialmente respeitadas, porm a prpria poltica de
assimilao dos nativos contradizia o discurso do governo portugus.320
315 MULLER, Fernanda Suely. Brasil e Portugal em revista : a imprensa peridica na fronteira entre cultura e
poltica. Captado em: http://amerika.revues.org/1408 .Acesso em 30 abr. 2015.
316 Banquete de despedida a Gilberto Freyre na residncia da ponta vermelha. Jornal Notcias, Loureno
Marques, 20 de Jan. 1952. p. 1,10

317
FREYRE, Gilberto. O mundo que o portugus criou: aspectos das relaes sociaes e de cultura do Brasil com Portugal e as
colnias portuguesas. Rio de Janeiro: Jos Olympio editora. 1940. p.59
318 Declaraes do escritor Gilberto Freyre a sua chegada a Lisboa. Jornal Notcias, Loureno Marques, 23 de
Jan. 1952 .p.1

319 Aproximao luso-brasileira. Jornal Notcias, Loureno Marques, 18 de Jan. 1952 .p.1;4
320 MONDLANE Eduardo. Lutar por Moambique. Lisboa: Livraria Sa da Costa Editora, 1977. p.28-30

1478
Ao reconhecer que o Brasil poderia aprender muito com a frica portuguesa,
Gilberto Freyre acabou alargando a concepo de que os africanos tambm tm algo a
oferecer para o grande modelo lusotropical que era o Brasil321. Em outra perspectiva, as
afirmaes de Gilberto Freyre tambm acabaram estimulando, segundo o Ministro do
Ultramar Sarmento Rodrigues (1899-1979), os portugueses em sua obra colonizadora:
[...] Quero apenas agradecer a Gilberto Freyre o conforto moral que nos
trouxe, especialmente aos portugueses de alm-mar que viram na sua
presena e nas suas palavras um grande estmulo para prosseguirem na
sua inquebrantvel tenacidade, a obra em tempos remotos iniciada com a
mesma frrea vontade, a mesma humana generosidade, a mesma
honradez, a mesma clarividncia, a mesma cega confiana no futuro da
lusitanidade.
E permita-me que no possa dissociar da sua presena, a presena do
nosso Brasil, por cuja grandeza eu fao os mais ardentes, os mais
orgulhosos votos.322
Talvez houvesse por parte da administrao portuguesa uma certa esperana no

socilogo brasileiro para que ele construsse para Portugal uma histria parecida com a do
Brasil, pautada em belos moldes multiculturais e multitnicos a partir de valores
portugueses.
A unidade transnacional de sentimento e de cultura, fruto da assimilao segundo

Gilberto Freyre sem violncia e feita de maneira doce promovida pelos portugueses,
estariam firmados na mestiagem, no hibridismo cultural, na lngua portuguesa, e no
cristianismo. Nenhum desses fatores podem ser considerados relevantes na totalidade de
Moambique, mas eram apresentados como elementos necessrios para desenvolver ou
conservar o sentimento de lusitanidade\unidade.323
Como pontuado por Alberto da Costa e Silva no prefcio de Aventura e Rotina de

1999:
Gilberto Freyre pensava ento numa grande comunidade de lngua

portuguesa, integrada pelo Brasil, e, ao que parece, estava to seduzido
por esse projeto aglutinador que julgo ser possvel que as possesses de
321
FREYRE, Gilberto. Aventura e Rotina: Sugestes de uma viagem procura de constantes portuguesas de
carter e ao. Rio de Janeiro: Topbooks, 2001. p.488
322 Cerimnia de despedida a Gilberto Freyre no Ministrio do Ultramar. Jornal Notcias, Loureno Marques,
31 de Jan. 1952 .p.9

323 FREYRE, Gilberto. O mundo que o portugus criou: aspectos das relaes sociaes e de cultura do Brasil com Portugal e as
colnias portuguesas. Rio de Janeiro: Jos Olympio editora. 1940. p.-32-68

1479
Portugal ficassem fora do desmanchar dos imprios europeus na frica e
na sia, que ele considerava iminente324.
Durante o pice do colonialismo portugus (1945-1961), Moambique passou por

mudanas significativas no campo social e econmico. Com a intensificao da produo
rural sobretudo da cultura forada de algodo e o avano moderado da indstria de
transformao e do comrcio, principalmente em Loureno Marques e na Beira, esta
provncia foi alvo do desenvolvimento de infraestruturas em relao ao fornecimento de
energia, construo de caminhos de ferro e na manuteno de portos. O primeiro Plano de
Fomento (1953-1958) tambm impulsionou um avano estrutural em Moambique. Esta
poltica introduzida pelo governo visava investir prioritariamente em caminhos de ferro,
portos e transportes areos, e em segundo plano, no incentivo da fixao de colonos. Em
contrapartida, a investigao cientfica, a sade pblica ou ensino no eram previstos pelo
Plano. A opresso a populao nativa se intensificava com a migrao de trabalhadores
moambicanos para territrios vizinhos, expulses de camponeses moambicanos das reas
destinadas aos colonatos, e com a lacuna cada vez maior entre os trabalhadores colonos e
os nativos atravs da diferena salarial, atuao sindical e as formas de trabalho. 325
Extimular o modelo brasileiro nas provncias portuguesas, especialmente em Moambique,
incentivaria o Ultramar portugus a seguir o suposto caminho desenvolvimentista, mas
como percebemos esse avano econmico beneficiava pouqussimos.
A visita de Gilberto Freyre ao Ultramar portugus, juntamente com suas

teorizaes, colaboraram para a iluso de um Estado ultramarino coeso, utilizando o Brasil
como o melhor modelo da atuao portuguesa, alm de alimentar a expectativa de
fortalecimento do intercmbio espiritual que Moambique poderia ter com o Brasil j
que apesar dos moambicanos conhecerem algo dos brasileiros, o contrrio no era
perceptvel. O carter nacional foi deixado completamente de lado por Portugal,
difundindo uma conexo com o Brasil para alm das associaes polticas convencionais.
Podemos acrescentar que o envolvimento de Gilberto Freyre na poltica colonial
portuguesa representou um grande passo na tentativa de legitimao intelectual do regime
salazarista na dcada de 1950, alm de influenciar o desenvolvimento dos estudos do
324 FREYRE, Gilberto. Aventura e Rotina: Sugestes de uma viagem procura de constantes portuguesas de
carter e ao. Rio de Janeiro: Topbooks, 2001. p.22
325
HEDGES, David. Histria de Moambique. Moambique no auge do colonialismo 1930-1961. Vol.2. Livraria
Universitria: Maputo, 1999. p. 129-176
1480
socilogo brasileiro, e a propagao da imagem do Brasil como uma nao em ascenso.
Na Provncia de Moambique, a apropriao do Brasil tambm colaborou com os
interesses econmicos de Portugal e com um frgil incentivo em torno do
desenvolvimento local, que teoricamente se estenderia a toda sociedade.

1481
Peclio de alguns remedios para diversos
achaques: anlise de um livro de segredos
Isabela de Oliveira Dornelas; tila Augusto Guerra de Freitas

Graduanda em Histria; Graduando em Histria
UFMG
isadornelas@gmail.com; atilaaugustofreitas@gmail.com
RESUMO: No perodo Moderno, uma das formas de divulgar o conhecimento de

maneira geral e em especfico como proceder diante das enfermidades e acidentes
cotidianos era atravs dos manuais mdicos, cirrgicos e pequenos livros de segredo
confeccionados por muitas mos e elaborados ao passo de vrias geraes. Nosso trabalho
consiste na anlise de um pequeno guia domstico, fonte levantada no Arquivo Distrital de
Braga em Portugal intitulado Peclio de alguns remedios para diversos achaques e
enfermidades tirados de muitos autores modernos e antigos e de outras coriosidades
pertecentes a Medicina para fazermos uma pequena anlise de aspectos por onde
passavam os caminhos do cuidado com o corpo no sculo XVII no mbito domstico,
espao onde antes da emergncia dos hospitais enquanto locais de cura se davam esses
tipos de cuidado. De maneira a considerar a influncia que as prticas mdicas lusitanas
levaram aos trpicos coloniais.
PALAVRAS-CHAVE: Histria da sade; Manuais mdicos; Circulao do saber.
Introduo
Ineveitabile fatum. Essa expresso latina exprime bem a concepo que a sociedade
Moderna tinha sobre a morte. Ao longo da vida os acidentes, episdios de fomes, guerras e
doenas no permitiam ao homem e a mulher comuns distanciarem-se da constante
sombra que apregoava a efemeridade da vida. A conscincia da finitude dos dias, das
riquezas e dos poderes era bem clara. A roda da fortuna girava para todos e a sade e a
doena eram estgios alternados na vida de cada um. Durante grande parte da Era
Moderna, nos sculos XVI e XVII, cria-se que as doenas eram uma forma de punio
divina por causa dos pecados individuais contra os quais se recomendavam penitncias ou
pecados do coletivo no caso das pestes que desencadeavam procisses a fim de pedir aos
cus clemncia. Mas isso no impedia as pessoas de procurarem por outro tipo de socorro
nos momentos de agonia e sofrimento do corpo 326. Procurando tratamentos e solues
terrenas, nesse segundo caso que nosso objeto se insere.
LINDEMANN, Mary. Medicina e Sociedade no Incio da Europa Moderna novas abordagens da Histria Europeia
326

1482
O Cristianismo uma religio que apregoa a cura, os milagres bblicos do Senhor
Jesus Cristo foram majoritariamente neste sentido; e durante a Idade Mdia, perodo em
que a religio alcanou todas as facetas da vida cotidiana deixando cada vez mais tnue a
linha entre o sagrado e o profano, a cada um dos santos foram atribudos a funo
protetora e curativa de pontos especficos do corpo. Como por exemplo, Santa Luzia era
invocada no caso de sofrimento nos olhos e So Roque pediam socorro nos momentos
de peste. Os clrigos ressaltavam a importncia da orao e da penitncia para obter curas
e livramentos, se preocupavam muito com a supersticiosidade de grande parte da
populao, tambm incentivavam os doentes a procurarem ajuda dos conhecimentos
terrenos. Uma das formas de divulgar como proceder diante das enfermidades era atravs
dos manuais mdicos e cirrgicos. Elegemos um desses manuais para fazermos uma
pequena anlise de aspectos da medicina do sculo XVII de maneira a procurar salientar as
teorias que embasavam o cuidado com a sade e as teraputicas utilizadas de maneira a
manter o dilogo entre fonte e bibliografia.
Explanao sobre a fonte primria e metodologia

O manual de medicina supracitado foi selecionado como fonte primria - proveio
do Arquivo Distrital de Braga - pois trata-se de um material que potencialmente foi pouco
utilizado para fins de anlise histrica. O ttulo no foi encontrado na Porbase da Biblioteca
Nacional de Portugal, o que pode ser um indcio de sua singularidade. Aproveita-se
tambm esta fonte para a analisarmos luz da bibliografia pertinente algum exemplo de
possvel assistncia sade.
A obra est organizada por um ndice alfabtico com o nome das enfermidades
devemos evitar o termo doenas, pois, at fins do sculo XVIII as notcias que temos
no so propriamente de doenas j que no sabiam o agente causador, mas, sim,
enfermidades pois s conheciam os seus sintomas327. Nota-se que as enfermidades no geral
no so muito graves e nem de sintomas muito agudos. Os sintomas relativos ao fgado,
pele e s perturbaes intestinais so os que mais despontam no ndice inicial. Entre as
enfermidades percebe-se tambm uma srie de medidas para tratar problemas de ordem
esttica como receitas para clarear os dentes, fazer nascer cabelos, para frear o crescimento
Lisboa: Replicao, 2002, p. 28.

327
LINDEMANN, Medicina e Sociedade no Incio da Europa Moderna, p. 8.
1483
dos seios, retirar manchas da pele e outras nesse mesmo sentido. Chama tambm ateno a
quantidade de temas relativos sade da mulher e eventos prprios da vida delas, como
hemorragias. perturbaes no ciclo menstrual, dificuldades para conceber e complicaes
com o excesso, falta e empedramento do leite materno.
Logo depois do ndice, chegamos ao ttulo da obra que no consta data de
publicao e nem autoria. Entretanto, em uma passagem no meio da obra onde l-se Ao
anno de 1667 aos 14 de fevereiro [...]328 e prossegue com uma observao de gota coral em
uma mulher judia. Com isso, inicia um trabalho metodolgico um pouco mais minucioso
para tentar inserir este livro em alguma baliza temporal que minimamente nos permita sua
anlise. Consta no Arquivo Distrital de Braga que o livro um manuscrito do sculo
XVIII. Nesse sentido, selecionamos dois dicionrios do dito sculo para verificar se a
ortografia das enfermidades do ndice do manual eram compatveis com as do dicionrio.
O objetivo aproximar a data de escrita do Peclio a partir da identificao do acordo
entre as grafias e se a palavra utilizada faz sentido no contexto da frase de acordo com o
significado proposto no dicionrio. As obras de referncia utilizadas foram de Raphael
Bluteau de 1712-1728 Vocabulario portuguez & latino: aulico, anatomico, architectonico 329 e de
Antnio Silva Moraes, Diccionario da lingua portugueza - recompilado dos vocabularios impressos ate
agora330 de 1813 com primeira edio em 1789.
Palavras como agoa, nacida e sanguexuga so exemplos cuja a ortografia
corresponde com o dicionrio Bluteau. Camaras, apoplexia, encarnar, caustico,
cozimentos e algumas outras tm o sentido concordante no manual e no dicionrio
Bluteau e esto definidas como termos prprios da medicina. Das vinte e quatro palavras
eleitas no ndice para essa anlise, sete no tinham correspondncia nem de semntica, nem
de ortografia com os dicionrios referncia e apenas duas coincidiam com o dicionrio
Silva Moraes provavelmente pelo adiantar do sculo XVIII quando foi publicado mais
ainda por utilizarmos a segunda edio j de princpios do sculo XIX. Entretanto, todas
as outras treze estavam em acordo no sentido e na ortografia com Bluteau. Essa
328 Peclio de alguns remedios para diversos achaques e enfermidades tirados de muitos autores modernos e
antigos e de outras coriosidades pertecentes a Medicina, p. 40.
329
BLUTEAU, Raphael. Vocabulario portuguez & latino: aulico, anatomico, architectonico. Coimbra: Collegio das
Artes da Companhia de Jesus, 1712 - 1728. 8 v
330 SILVA, Antonio Moraes. Diccionario da lingua portugueza - recompilado dos vocabularios impressos ate
agora, e nesta segunda edio novamente emendado e muito acrescentado, por ANTONIO DE MORAES
SILVA. Lisboa: Typographia Lacerdina, 1813.
1484
simplssima abordagem metodolgica nos levou a inserir temporalmente - mesmo que de
modo provisrio para efeito de anlise - esta obra entre 1667 at algum ponto acreditamos
que antes da metade do sculo XVIII, por causa da baixa correspondncia com o
dicionrio referncia de fins do sculo.
Ora, sabemos que o trabalho do historiador tem seus limites e algumas fontes
demandam extenso trabalho investigativo. Algumas selees so inevitveis no ofcio
historiogrfico e precisam ser lealmente explicitadas e deve-se manter o trabalho com o
rigor necessrio e possvel.
Sobre o documento convm ainda notar que este manual parece ser a compilao
de receitas de alguns outros manuais. indcio o prprio ttulo da obra Peclio de alguns
remedios para diversos achaques e enfermidades tirados de muitos autores modernos e antigos e de
outras coriosidades pertecentes a Medicina. Parece que o detentor do livro teve contato
com outros livros de receitas para enfermidades e entre alguns encontrou assuntos mais
relevantes para si e os transcreveu e disps em ordem alfabtica. Outro indcio de que este
manual seja uma compilao so as enfermidades nitidamente includas no ndice com
outros tipos de tinta e caligrafia, bem como inseridas nos fins das pginas e inclusive fora
da ordem alfabtica como se nota, por exemplo, na letra B do ndice embaixo de para
no comer barro no fim da pgina l-se remdio para veneno txico e ainda remdio
para espinhela e de novo na letra H logo depois de hidropsia apozima surge destoante
para uma mulher parir sem perigo. Os manuais so um trao da cultura da modernidade,
desde o sculo XV nota-se uma vasta publicao de manuais de agricultura, medicina,
alfaiataria e sobre outros temas de importncia social. Alguns eram copiados e assim
ficavam mais difundidos ainda, como talvez seja o caso deste que analisamos mais
atentamente.
A teoria
Sobre os avanos da cincia no sculo XVII, podemos citar as leis de Isaac Newton
(1643 1727); descoberta de De Graaf (1641 1673) dos folculos ovarianos; ainda como
o uso do microscpio Malpighi (1628 1624) observando glbulos vermelhos do sangue e
Harvey em 1628 diz da circulao sangunea e linftica. Esta ltima teoria prope a partir
do raciocnio dedutivo pautado nas observaes uma herana de Francis Bacon (1521

1485
1626) - a circulao do sangue pelos corpos e prescreve inclusive o sentido do fluxo
sanguneo. Anteriormente, o comportamento do sague dentro do corpo j havia sido
observado por Galeno (130 200) que descreveu que seu movimento era definido pela
atrao dos rgos que precisavam ser nutridos. Mas o trabalho de Galeno no se limitava
somente a esse aspecto, teorizou tambm sobre os humores Hipocrticos e influenciou o
pensamento mdico Moderno at o sculo XVIII.
Convm dizer que na medicina Moderna havia certa rivalidade entre os acadmicos
e os populares no quesito de cuidados com a sade. Mas, primordialmente, leigos e
instrudos tinham muitas vezes os mesmos recursos curativos, os mesmos objetivos e
principalmente as mesmas concepes sobre o corpo humano que se apoiava na teoria331.
Seria, ento, injusto colocar em antpodas o leigo e o instrudo quando os aspectos
mais relevante na verdade os une. O corpo humano um microcosmo complexo de fluidos
e rgos banhados pelo vital lquido vermelho. Entre a mais arrojada teoria medicinal e a
mais antiga superstio existe um amplo gradiente de recursos prticos para tentar aplicar
sobre o corpo doente que se mesclavam at o ponto de ficarem uma amlgama de
conhecimento impossvel de definir sua origem acadmica ou popular.
O corpo humano, nesse momento, encarado com uma existncia material e
imaterial e as enfermidades so a perturbao desse delicado microcosmo em qualquer uma
dessas dimenses. Algumas pessoas tm mais tendncia a desenvolverem certos tipos de
enfermidades por conta de seus temperamentos. Os problemas de ordem do bao
deixavam o doente prostrado, melanclico e os transtornos no fgado agravavam uma
personalidade conflituosa. Em nosso manual percebemos uma grande preocupao com os
males do fgado e do bao, esses rgos aparecem como os primeiros a serem afetados
pelas alteraes da blis amarela e negra que respectivamente produzem o humor
fleumtico e colrico, isso nos indica que o Peculio como a enorme maioria dos trabalhos
do sculo XVII e XVIII de inspirao galnica hipocrtica.
Os humores podem se desequilibrar por conta das estaes do ano, diferenas de
temperatura e uma vida desregrada tambm afeta esse equilbrio. Por isso, a preocupao
de Galeno em que as pessoas vivam em moderao sem exageros e que evitem as paixes.
Esse termo paixo aparece em nosso manual relacionado ao fgado para paixes do
LINDEMANN, Mary. Medicina e Sociedade no Incio da Europa Moderna, p. 20.

331

1486
figuado 332 . De acordo com o dicionrio Bluteau, paixo, entre outras coisas, uma
perturbao interna e justamente o que se deve evitar para manter a sade: sair do
equilbrio. Para Galeno que inspirou todo o pensamento moderno sobre o comportamento
do corpo, a harmonia era fundamental para a conservao da sade. Portanto, para
recobr-la era necessrio rearranjar as condies do doente para um novo estado de
harmonia. Este um trao muito especfico da medicina galnica: cada sofredor responde
de uma forma, pois, sua conjuntura do corpo e humores nica.
Isso leva a uma medicina de muita observao para que se consiga captar a natureza
do doente como tambm do lugar onde vive, a poca do ano e a procedncia humoral da
enfermidade. No Peclio, percebemos medicamentos para enfermidades de causa fria
como para colicas de causa fria, para mulher que no concebe por causa fria. Pelos
muitos exemplos de medicamentos especficos de origem fria e nenhuma de causa quente
talvez seja uma indicao do clima onde o suposto autor do Peclio vivia. Para Mary
Lindemann333, a longevidade da teoria galnica est relacionada sua flexibilidade, afinal
poderia ser adaptado a muitas realidades, novos sintomas e locais diferentes, o que permite
uma vasto repertrio curativo mutvel de acordo com as variveis e por isso mesmo
encontrou campo frtil por muitos sculos e influenciou o modo de cura at o sculo
XVIII.
A prtica
Ainda que se note lampejos de uma valorizao progressiva da razo, o pensamento

do sculo XVII de um certo ponto hbrido entre razo e abstrao ao mesmo tempo
claro e organizado entra em contradies por conta das impossibilidades de observaes
melhores procedidas 334 . A novidade prtica da medicina em Portugal no perodo a
incorporao da fauna e flora americana aos medicamentos. Em especial a quina e o
maracuj, mas, no geral, mantm-se o largo emprego da sangrias e purgas. Para Lemos, o
333 LINDEMANN, Mary. Medicina e Sociedade no Incio da Europa Moderna, p. 68.
334 SOURINA, Jean-Charles. Histria da Medicina. Lisboa: Instituto Piaget, 1992, p. 179.

1487
sculo XVII pouco criativo em relao aos modos de cura e s se apegam a Galeno e
Hipcrates335.
Entretanto, na lgica humoral, ou seja, na lgica dos humores, as sangrias e as
purgas fazem sentido, pois, se o organismo est em desequilbrio por aumento da presena
de determinado humor, deve-se, ento, criar uma sada artificial que permita a extirpao
do fator em excesso. Independente do que tenha ocasionado a enfermidade ou o acidente,
qualquer perturbao podia desequilibrar o organismo e ento era necessrio proceder com
sangrias e purgas rapidamente para evitar mais agravos. Mas as sangrias no se limitam a
tentar reparar um dano, elas esto tambm culturalmente ligadas novidade e
renovao336. A ttulo de exemplo: os mais abastados procuravam sangrar-se na primavera
para limpar os humores acumulados do inverno, as mulheres grvidas eram sangradas trs
vezes durante a gravidez com o objetivo de facilitar o parto. Dentro da lgica do equilbrio,
essencial expurgar os humores acumulados que tm o potencial para adoecer e at acabar
com a vida. Em suma, as sangrias tm um objetivo tambm preventivo; se o sangue o
suco vital que nos percorre ento no possvel deixa-lo percorrer corruptamente nosso
corpo.
De fato, em nossa fonte primria, observamos ocasies que se recomendam
sangrias como alvio para algumas enfermidades, no entanto, existem mais outras muitas
receitas de medicamentos que vo muito alm das sangrias e das purgas. Os materiais
utilizados nas receitas em geral so simples e geralmente de origem vegetal em maior escala
e de origem mineral em menor. Como o gengibre para dourar os cabelos e alecrim para o
leo especialssimo. Temos tambm materiais de origem animal, desde o leite at carcaa de
coelho recm abatido.
Alguns poucos so mais elaborados e de difcil acesso como as pedras ditas
importantes para uma botica337 como quartzo, safira e granito. Existe uma lacuna no livro
que no diz as ocasies e nem como devem ser usados - talvez a propriedade curativa
desses minerais seja liberada com um simples toque. comum, nessa altura, os
medicamentos terem propriedades ocultas que funcionavam pelo princpio da simpatia e
335 LEMOS, Maximiano. Histria da Medicina em Portugal doutrinas e instituies. Lisboa: Publicaes Dom
Quixote/Ordem dos mdicos, 1991, p. 40.
336 LEBIGRE, Arlette. Sangrar e purgar. In As doenas tm histria, Jacques Le Goff, 289 298. Lisboa:
Terramar, 2003, p. 290.


1488
antipatia entre o corpo doente e a origem do objeto. O leo de ouro descrito no livro nos
diz de algo recorrente na cura da Era Moderna que so as misturas de metais e cidos para
tratar parasitas na pele preparados com ouro, cobre e zinco. O mercrio largamente
empregado no combate sfilis e o ferro contra a anemia. Esses so certamente
medicamentos fortssimos que inclusive tm alto teor de toxidade, no era raro o doente
morrer do tratamento e no da enfermidade. As concentraes de elementos txicos no
eram reguladas e cada farmacutico, boticrio, mdico, cirurgio e curiosos preparavam
seus remdios de acordo com suas prprias noes338.
Diante desse repertrio curativo que vimos, no nos parece acertado dizer que
faltava criatividade nas receitas do sculo XVII. Pelo contrrio, nota-se a incorporao de
elementos das possesses ultramarinas e receitas variadas a partir de materiais muito
variados. No sculo XVII, percebemos, mesmo que timidamente, uma tendncia utilitarista
de fazer uso do que pode ser benfico em um tratamento, procura acumular como em uma
enciclopdia o conhecimento que pode ser proveitoso na prtica a exemplo do nosso
manual.
Concluso
Durante algum tempo, a historiografia se deteve em analisar e criticar os modos

de cura do passado. relativamente fcil perceber os equvocos dos manuais de medicina e
cirurgia - sem contar os de anatomia. Entretanto, disso no se aproveita nada e
acreditamos que essa seja uma anlise estril e anacrnica. Para nossa reflexo interessa
muito mais entender quais eram os elementos curativos mo daquelas pessoas e, por
exemplo, compreender os hbitos alimentares e de cultivo; quais enfermidades eram mais
comuns e quais as mais atemorizavam; a concepo sobre o corpo; as relaes entre os sos
e doentes; a expectativa da hora da morte; a circulao de conhecimento. Todos so
exemplos de possibilidades de anlise da histria da sade. ainda interessante tambm
pensar nas rupturas e nas continuidades ao longo da histria da medicina como um campo
de estudo, revendo os pensamentos que vigoraram por muito tempo e outros que foram
abandonados. A histria das enfermidades e das curas no deve ser procedida para avaliar
SOURINA, Jean-Charles. Histria da Medicina, p. 80.

338

1489
o passado, mas, no sentido de compreender como a sade e, no caso, a falta dela eram
vivenciadas por essas mulheres e homens do passado.
Existe possibilidade de um indivduo lidar com suas mazelas sem carregar consigo o
seu lugar social e suas concepes culturais de corpo, enfermidade e tratamento? Os
humanos so sempre humanos de seu tempo e isso mesmo que nos importa observar na
histria da medicina, a forma de perceber o mundo que as pessoas do tempo pretrito
cultivavam atravs do primordial cuidado com sade e a tentativa de cura.
Depois de escrever uma grande obra de cirurgia em doze volumes Lus Gomes
Ferreira na ltima pgina de seu livro nos diz: E agora direi mais: que as coisas, por novas,
no podem desmerecer o crdito de sua verdade, porque, que coisa haver hoje no mundo
to antiga que no fosse nova em algum tempo?339. Vejamos, ao olharmos para o passado
dos cuidados com o corpo, obviamente encontraremos equvocos. Assim como no futuro,
talvez, e principalmente com o avano das tcnicas e tecnologias, tambm nos mostre
nossos enganos. Contudo, o nosso interesse foi e deve ser em observar as manifestaes
culturais e sociais que perpassam o cuidado com a sade.
339FERREIRA, Lus Gomes.; FURTADO, Jnia Ferreira. Errio mineral. Belo Horizonte: Fundao Joo
Pinheiro, Centro de Estudos Histricos e Culturais; Rio de Janeiro: Fundao Oswaldo Cruz, 2002. 2v. P.
699.

1490

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Anais EPHIS 2015 PDF

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Ficha Catalogrfica

Temporalidades [recurso eletrnico] /Departamento de Histria,

T288 Programa de Ps-Graduao em Histria.

Quadrimestral a partir de 2013

Modo de acesso: http://www.fafich.ufmg.br/temporalidades/revista

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Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

Os direitos de publicao desta edio so da Universidade Federal de Minas Gerais - Faculdade de

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A diversidade de trabalhos apresentados por pesquisadores e discentes de diferentes

Ano aps ano, mais e mais propostas de minicursos, de simpsios temticos e de

Ns, da revista Temporalidades, igualmente, uma iniciativa discente cujo objetivo

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A publicao destes Anais vem celebrar um momento de afirmao dos variados e

Embora este seja um momento de comemorao, no podemos esquecer dos esforos

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No ensejo das comemoraes dos 25 anos do Programa de Ps-graduao em Histria da

Agradecemos a participao dos autores e demais inscritos, ao Programa de Ps-

A Comisso Organizadora do IV EPHIS

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