Editora iiijl

Presidente da Repblica Federativa do Brasil

Luiz Incio Lula da Silva
Ministro da Educao
Fernando Haddad
Secretrio Executivo
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Presidente do Instituto Nacional de Estudos e
Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira (Inep)
Reynaldo Fernandes
Diretora de Tratamento e Disseminao de
Informaes Educacionais (DTDIE)
Oroslinda Taranto Goulart
ESCREVER PRECISO
Coleo Mario Osorio Marques v. 1

MARIO OSORIO MARQUES

ESCREVER PRECISO
0 Princpio da Pesquisa

5a edio
revisada

Iju-RS/Braslia-DF
2006
 Copyright 1997, Editora Uniju
2006, Editora Uniju e Inep

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EDITORIAL E PUBLICAES DO INEP Editora Uniju, da Universidade Regional do
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Anexo 1, 4 Andar, Sala 418
CEP 70047-900 - Braslia-DF - Brasil Primeira Edio: 1997 Segunda
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2001 Reimpresso: 2003 Quinta
DISTRIBUIO Edio Revisada: 2006
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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Marques, Mario Osorio.
Escrever preciso : o princpio da pesquisa / Mario Osorio Marques. -5.
ed. rev. - Iju : Ed. Uniju, 2006.
154 p. - (Coleo Mario Osorio Marques ; v. 1)
ISBN 85-85866-36-5
1. Educao. 2. Escrever. 3. Pesquisa. 4. Universidade. I. Ttulo. II. Srie.
CDU 001.891
 Navegar preciso
Viver no preciso
Fernando Pessoa,
Fragmentos Esparsos
 SUMRIO

APRESENTAO ............................................................................ 9

CARTA AO LEITOR ...................................................................... 11

I- A QUESTO COMEAR ................................ .....................15

De como se Chega ao Tema....................................................... 18
As Interlocues do Escrever.....................................................23
A Aventura do Escrever .............................................................30

II- NAVEGAR PRECISO - A MGICA AVENTURA

DO ESCREVER .......................................................................35
Na Canoa da Psicanlise ...........................................................36
No nibus da Histria ..............................................................42
Ao Sabor dos Ventos da Imaginao ........................................51

III - A OBRA DO ESCREVER NO PRIPLO

DE SEU ENCONTRO COM O LEITOR................................63
O Escrever na Histria da Escrita ...........................................64
As Resistncias ao Escrever.....................................................75
O Leitor Presente no Ato de Escrever......................................84

IV- ESCREVER, O PRINCPIO DA PESQUISA ..........................93

A Constituio do Tema/Hiptese ...........................................94
A Convocao de uma Comunidade Argumentativa ............. 100
Andamento da Pesquisa: O Trabalho da Citao ................... 109
Os Passos Andados, o Estilo e a Versatilidade do Mtodo ..116
A Sistematizao e Validao dos Saberes
e a Arrumao Final da Pesquisa .......................................... 118
 A Apresentao do Texto na Perigrafia dele.................. 119

V- ESCRITA E PESQUISA NA UNIVERSIDADE................... 123

Universidade: Biblioteca e Scriptorium............................ 123
Universidade, Instituio de Pesquisa............................... 130
Os Nveis da Pesquisa na Universidade ........................... 134

PARA CONCLUIR NUNCA .................................................. 143

REFERNCIAS...................................................................... 145
 APRESENTAO

Na histria das idias pedaggicas no Brasil, o pensamento e a

obra de Mario Osorio Marques ainda no receberam a ateno
compatvel com a sua importncia. Certamente por ter este pensador
exercido a sua reflexo longe dos centros que fazem a histria, isto ,
na Faculdade de Filosofia e, depois, na Universidade de Iju (Uniju),
regio noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, onde publicou a
maior parte de seus livros e artigos, suas idias no tiveram a
oportunidade de circular e de serem colocadas em debates em toda a
amplitude da comunidade educacional brasileira. Por este motivo, a
reedio de suas obras pelo Inep, com o apoio da Uniju e da Unesco,
no s j se tornava necessria, como tambm sobressai como
oportuna devido ao crescente reconhecimento pblico da educao
como um bem comum que pode ajudar o Pas a realizar algumas de
suas aspiraes histricas mais relevantes.
No se trata somente de prestar homenagem a um grande
educador que j se foi, mas, sobretudo, de colocar disposio dos
estudiosos da educao brasileira um acervo de idias e de reflexes
da melhor qualidade, nascidas ao meio do dilogo entre a teoria e a
prtica, na permanente "busca de respostas s indagaes muito
existenciais de educador impelido a entender, para melhor realiz-las,
as tarefas em que se empenha", para usar as palavras do prprio Mario
Osorio Marques.
Queria uma pedagogia concebida e construda na dialtica das
experincias com as lies que dela se extraem, em sua trplice
dimenso hermenutica, crtico-reflexiva e instrumental. Disso de-
corria o seu ideal de formao do educador. Queria um professor
que pensasse e refletisse sobre sua realidade e que fosse capaz de
presidir um ato pedaggico transformador.
No marco dessas idias, ele analisa e pensa a experincia da
Universidade de Iju - a universidade emergente, onde foi engendrado
um modelo alternativo de instituio universitria, ou seja, o da
universidade comunitria, que constitui na atualidade um dos
melhores caminhos ticos para a formao da juventude, que busca na
educao superior um itinerrio de perspectivas em face das
hesitaes e dvidas existentes. Nessa obra marcante, Mario Osorio
Marques procede a um exame profundo sobre as relaes da uni-
versidade com o seu meio, mostrando como a concomitncia
interativa reflexo-ao, apesar das dificuldades, tem fora para
instigar a renovao e abrir novas perspectivasse realizao humana.
Estou certo de que as idias de Mario Osorio Marques, reuni-
das 'nesta obra, representam uma contribuio significativa tanto ao
pensamento pedaggico brasileiro quanto s polticas de educa-o, j
que estas precisam ser cada vez mais qualificadas por uma dimenso
terica construda a partir de circunstncias concretas.

Clio da Cunha
Editor e assessor da Unesco no Brasil
Professor adjunto da Faculdade de Educao da
Universidade de Braslia (FE/UnB)
 CARTA AO LEITOR

Prezado Leitor,

Apresento-lhe, sob a forma desta carta, a introduo ao tex-

to/resultado de minhas pesquisas sobre o ato de escrever por onde se
inicia e conduz o pesquisar. A carta forma de comunicao
intersubjetiva direta, embora na missiva annima o autor no se
declare e em carta, como esta, o destinrio seja incerto, virtual apenas.
Mas o estilo dessa forma de conversao distncia sempre
governado por relaes interpessoais.
Ao apresentar-lhe meu texto contando de minhas motivaes
iniciais, de como cheguei a esse tema e de como o desenlvolvi atravs
de que caminhos, o fao nesta forma de carta, para frisar a primeira de
minhas aprendizagens: a de que o tive, meu leitor, sempre presente
numa presena no apenas suposta, mas real e efetiva, tanto mais
exigente quanto mais calada, espreita. Antes do leitor em que se
converte voc desde que lhe chegou s mos meu livro, acompanhou-
me o tempo todo o leitor que virtualmente seria voc ou um outro,
sempre a me espiar por cima dos ombros como um enigma que
importava a cada momento decifrar. Sem essa muda e desafiante
companhia o escrever no teria sentido. Reconhec-lo minha
maneira de lhe agradecer pelos estmulos dessa presena assdua e
desafiante.
A segunda de minhas aprendizagens foi a constatao de que
era frutfera minha hiptese de que o maior desafio da escrita o
come-la; no seu todo e em cada uma de suas. partes. Uma hiptese,
alis, fundamentada em prtica j espichada. Isso porque s
escrevendo se escreve. No se trata de preparar-se para o escrever.
ele ato inaugural, comeo dos comeos. Para engatar a srio uma
conversa preciso, como quem nada quer, puxar por
ela sem muita pressa em chegar ao assunto determinado. Para
proveitosamente saber o que ler preciso saber onde o escrever
chegou e por onde pretende andar caminhos que se fazem andando.
Depois, assunto puxa assunto, conversa puxa conversa, escrever puxa
leituras que puxam o reescrever.
Por a se engatava uma terceira aprendizagem fundamental: a
de que no se pode confundir o escrever com a escrita, a ao com a
obra finalizada. A obra da escrita, como esta que agora lhe chega s
mos, carrega consigo o fim dos tempos da criao e induz efeitos de
poder nem sempre submissos aos dinamismos da razo crtico-
criadora. Por isso reescrever sempre preciso: tarefa nunca conclusa
que se impe tanto ao autor como ao leitor. No se apegue letra
desta escrita, mas dela faa trampolim para sua imaginao criadora.
Ler descortinar muitas leituras possveis, dilatar os horizontes das
prprias percepes, horizontes dos muitos mundos abertos
inventividade criativa.
-me imensamente gratificante augurar possam estas pginas
servir a ajud-lo se empenhe voc, meu leitor, nessa mgica aventura
do escrever, a todo tempo e com paixo irrefrevel. Sirvam-lhe de
incitamento os testemunhos que recolhi com carinho e que me levam
a navegar na tela do computador, por mares de guas profundas, por
terras seguras, pelos ares nas asas da imaginao. Escrever se faz
assim forma de vida consciente, reflexiva, aberta sempre a novas
aprendizagens.
Mas o objetivo maior desse meu escrever foi o de testar a
hiptese de que o escrever o princpio da pesquisa, tanto no sentido
de por onde deve ela iniciar sem perda de tempos, quanto no sentido
de que o escrever que a desenvolve, conduz, disciplina e faz
fecunda. Na verificao dessa pretenso inicial se revela a pesquisa
um escrever centrado em determinado tema sob a forma de hiptese
capaz de gui-lo de modo explcito e sistemtico desde a convocao
de comunidade de argumentao em que se desenvolva a interlocuo
de saberes no trabalho da citao e em processo de sistematizao,
validao discursiva e certificao social.
 No contexto da universidade a pesquisa se faz coextensiva a
todos os mbitos e se organiza em linhas programtico-institucionais,
obra coletiva da continuidade necessria ao aprofundamento dos
temas e ao alargamento de perspectivas, tais quais as exigem hoje os
tempos em mutao. Escrever preciso, pesquisar sempre, reconstruir
de contnuo nossas aprendizagens. A isso nos convocam nossas
responsabilidades solidrias, companheiro.

Com muito carinho,

Mario Osorio Marques

Maro de 1997
 I - A QUESTO COMEAR

Coar e comer s comear. Conversar e escrever tambm. Na

fala, antes de iniciar, mesmo uma livre conversao, necessrio
quebrar o gelo. Em nossa civilizao apressada, o"bom dia", o "boa
tarde, como vai?" j no funcionam para engatar conversa. Qualquer
assunto servindo, fala-se do tempo ou de futebol. No escrever tambm
poderia ser assim, e deveria haver para a escrita algo como a conversa
vadia, com que se divaga at encontrar assunto para um discurso
encadeado. Mas, diferena da conversa falada, nos ensinaram a
escrever e na lamentvel forma de uma mecnica que supunha texto
prvio, mensagem j elaborada. Escrevia-se o que antes se pensara.
Agora entendo o contrrio: escrever para pensar, uma outra forma de
conversar.
Assim fomos "alfabetizados", em obedincia a certos rituais.
Fomos induzidos a, desde o incio, escrever bonito e certo. Era preciso
ter um comeo, um desenvolvimento e um fim predeterminados. Isso
estragava, porque bitolava, o comeo e todo o resto. Tentaremos agora
(quem? eu e voc, leitor) conversando entender como necessitamos
nos reeducar para fazer do escrever um ato inaugural; no apenas
transcrio do que tnhamos em mente, do que j foi pensado ou dito,
mas inaugurao do prprio pensar. "Pare a", me diz voc. "O
escrevente escreve antes, o leitor l depois." "No!", lhe respondo,
"No consigo escrever sem pensar voc por perto, espiando o que
escrevo. No me deixe falando sozinho".
Pois ; escrever isso a: iniciar uma conversa com
interlocutores invisveis, imprevisveis, virtuais apenas, sequer ima-
ginados de carne e ossos, mas sempre ativamente presentes. Depois
espichar conversas e novos interlocutores surgem, entram na roda,
puxam outros assuntos. Termina-se sabe Deus onde.
Entretanto, se jogar conversa fora no falar e no escrever so os
caminhos para encontrar um comeo, isso no nos exime de chegar a
um comeo. Diria mais: que, em se tratando de pesquisa,
esta s inicia pela definio de seu comeo (o problema, o tema ou
assunto, uma hiptese, um ttulo, que tudo significa quase o mesmo).
Em minha prtica, tenho feito do ttulo esse comeo. A coisa s
principia a funcionar quando consigo encontrar um ttulo, que
provisoriamente resuma meu problema e se constitua em hiptese a
ser trabalhada. Isto sim, uma continuidade artesanal, como nos vem
dizer (escrevendo, claro) Mrio de Andrade (1944).
Como este o primeiro autor que cito, preciso esclarecer que a
dos autores outra espcie de interlocutores nesse nosso conversar
escrevendo. E esclareo tambm que os nmeros e, s vezes uma data,
colocados entre parnteses como ali acima so o endereo do texto
escrito pelo autor que li ou que veio a meu encontro agora, como o
caso de meu amigo Mrio, com quem por acaso me deparei no
descanso da leitura do Fogo Morto de Jos Lins do Rego. No seria
arrogncia minha chamar o Mrio de Andrade de amigo? No, porque
gosto dele, se no gostasse no o teria convidado para esse papo. E
ele, se escreveu porque procurava amigos para conversar.
Mas, voltemos a nosso assunto: o ttulo o comeo da obra
como um todo, e de cada parte ou captulo com seus subttulos. Ele
configura e d nome ao que vamos procurar. H dois ditos populares
que expressam essa necessidade bsica de saber o que queremos. A
um costumo denominar, sem ofensa, de princpio portugus da
pesquisa: "Quem no sabe o que procura, quando encontra no se
apercebe." O outro, ao que sei, de nossos matutos e mais inventivo:
"A quem a porcos vai at as moitas lhe roncam."
Sabemos porm que no devem as metforas ser tomadas ao p
da letra. No se quer dizer que se deva saber por completo o que se
procura. Se desde o incio se sabe, por que pesquisar, dado que isso
significa buscar novo saber? Nas moitas em que se pode esconder o
porco, podem tambm estar muitas outras surpresas at bem mais
interessantes e que passem a reorientar nossas buscas. Os portugueses
se aventuraram por mares nunca dantes navegados, procura de
chegar a terras de pimenta; encontraram muito mais: terras do pau-
brasil, das esmeraldas, do ouro.
certo, no entanto, que se no suspeitassem, a menos que admitissem a
hiptese de caminhos novos conduzindo ao desconhecido, jamais
teriam acreditado que navegar fosse preciso.
, por isso, boa essa idia de que "quem quer acha": quando
temos na cabea um assunto, em toda parte topamos com referncias a
ele. E isso mesmo: escrever uma obsesso, paixo. ter um ttulo,
problema-tema-hiptese, e viver com ele essa paixo amorosa o dia
todo. Dorme-se com ele, e se descobre que a noite a melhor
conselheira. Acordamos com ele e com ele na cabea fazemos tudo o
mais durante o dia. Gostaramos, talvez, de ter um tempo s para
escrever. No adianta, no o temos e se o tivssemos duvido que
escrevssemos melhor. A criatividade no bicho que se agarre; ela
surge de inopino, nos interstcios, nos sonhos da imaginao
vagamundos, de forma que, quando menos se espera, escrever
preciso.
H gente que no comea alegando precisar de tempo. Andam
procura no do tempo perdido, mas do tempo que no lhe do. Falta
tempo ou falta paixo? Qual o viciado que no encontra tempo e jeito
para sua cachacinha no boteco? O tempo no slido que no se
possa recortar em fatias para melhor distribu-lo, nem lquido sem
consistncia e densidade/durao apropriada. O tempo pastoso, algo
que se espicha ou comprime como se quer, que se amolda a nossos
amores. Havendo paixo, no preciso a cada momento ser alertado
para o antigo preceito: nulla die sine linea. A cada dia se encontra
como escrever alguma linha que seja, desde que o escrever seja
cachaa, no obrigao inspida. De Jos Lins do Rego, um entendido
em cachaa, afirmou Otto Maria Carpeux (XV): "no pode viver sem
escrever", citando depois a Mallarm: tout existe pour aboutir a um
livre. Nada existe de verdade, que no termine em livro.
Por que, agora, o ttulo com que iniciamos este escrever?
Agora, porque ele poder mudar a qualquer momento. O ttulo que
identificar a obra da escrita ao ser ela publicada, ou dada por
encerrada, evidentemente s ser definido ao final. s vezes, at,
quem o define o editor, mais interessado em dele fazer princpio de
venda, no de inveno, como caso de quem escreve. Mas, por que
esse ttulo (Escrever Preciso) e o subttulo (O Princpio da
Pesquisa)?
 Escrever preciso e nisso est o contraponto do dito portugus,
"viver no preciso", porque viver entender-se consigo mesmo,
dizendo-se a si ao dizer-se a outrem na fala do face a face, ou melhor,
da fala-escuta, ou no dizer-se folha em branco. Viver sem saber no
viver. Entender as razes do apelo a essa segunda forma de
reconciliar-se consigo mesmo, a do escrever, assunto para posterior
anlise mais profunda.
Entender agora o escrever como princpio de vida, impulso
vital irresistvel, este meu problema, meu: existencial. Mas tambm,
pragmaticamente, meu problema profissional: de professor interessado
em aprender a pesquisar ensinando a pesquisar, desde que entendo que
enturmar-se com quem busca aprender a melhor forma de faz-lo.
Trata-se de princpio de pesquisa no duplo sentido: de por onde ela
inicia e de por onde se orienta e conduz. Fui tentado a escrever:
"itinerrio de pesquisa", em lugar de princpio, mas me pareceu ser
este o termo mais adequado, at por seu duplo sentido e por implicar
nada sequer pensado. Em todo caso, estou metido em tarefa
intrincada: a de escrever sobre o escrever; pesquisar o pesquisar.
Pode?

De como se Chega ao Tema

Se esse agora meu ponto de partida, como cheguei a ele? H

aqui toda uma histria. Praticamente, a histria de uma vida j longa.
Em breve ensaio autobiogrfico sobre minhas aprendizagens
(Marques, 1996b, p. 9-58), dei especial nfase aprendizagem da
escrita, em que fui iniciado por aquela forma tradicional da alfabe-
tizao pela soletrao, depois pelo ditado onde apenas se exercitavam
os aspectos mecnicos da escrita.
Em contraposio de meu entusiasmo pela aritmtica, foi
grande meu sofrimento na aprendizagem da escrita de temas pre-
determinados, sob a forma da redao, iniciada no quinto ano do ento
ensino primrio. Ah, agora me dou conta de que o caso da aritmtica
era caso de entusiasmo mesmo, caso de paixo, s meu; ningum me
mandava estudar ou prescrevia os exerccios. Mas aquele mecanismo
da escrita era coisa chata, imposta, obrigatria,
ditada. Por isso, por a no aprendi a escrever. Aprendi nas andanas
de leitor. Iniciou-se minha aprendizagem formal da lngua materna em
sala de aula, pela leitura em voz alta, que hoje, aps as lies de
Bajard (1994, p. 69-106), entendo como o dizer o que est escrito.
Uma forma de leitura que se distancia da decifrao em direo
declamao, ou dramatizao. Tratava-se, na verdade, de pontuar a
escrita, imprimindo-lhe os sentidos de nossa percepo e opo.
Pontuar a escrita fazer como os passarinhos a beber gua: bico no
pote e bico para cima, a contemplar o desfile das nuvens. Forma essa,
a da leitura em voz alta, infelizmente abandonada por nossas escolas,
mas em cujas virtualidades se instaura a circulao da escrita, de
modo a faz-la significativa.
Acentuou-se depois o treinamento ou exercitao da escrita
segundo os rigorosos cnones da gramtica e da anlise sinttica e na
forma da redao sobre temas apontados pelo professor. Exceto a no-
escolha dos temas, essa exercitao foi necessria e muito til. Sem o
suporte fsico da folha e sem o suporte histrico da gramtica e do
dicionrio no se escreve de forma a ser entendido, para conversar.
Alm disso, porm, a muita leitura me levava aos poucos, e somente
ela podia levar-me a escrever por gostar. Conservo comigo alguns
trabalhos da poca do ensino mdio, como se chamava, inclusive
alguns contos e crnicas literariamente aceitveis. Um literato
ensaiante, morto pela domesticao do imaginrio reduzido s regras
da razo discursiva: eis como me sinto hoje. Durante o curso superior
muito escrevi e para alm das exercitaes escolares. O escrever se
tornava tarefa substantiva, em cujos interstcios se arranjavam as
demais atividades do dia-a-dia. Mais correto seria dizer que se
tranformava em vcio.
Habituei-me, dessa forma, a escrever por conta prpria e
muito, embora com objetivos pragmticos, de aprofundar estudos
sobre determinados temas e sob a gide da discursividade conceituai.
E esta tem sido minha assdua prtica, como professor, desde 1952, na
elaborao de textos sob a forma de apostilas para uso em sala de
aula, na redao de artigos para revistas especializadas, na escritura de
livros em que se apresentam resultados de pesquisas mais amplas
sobre temas referentes educao. So trabalhos de natureza e estilo
acadmicos, embora procurem fugir dos caminhos
j andados, ou dos estudos consagrados na rea de determinada
disciplina. Uma busca de originalidade no tanto temtica; muito mais
na trilha margem dos caminhos mais freqentados. Como a moabita
Rut da Bblia, tenho andado a colher as espigas que caram da pena de
autores preocupados com outros temas, diligente em encher minha
cesta, ou de chegar brasas minha sardinha. Uma espcie de
bricolage, aquela tcnica de juntar retalhos.
Mais perto do que busco agora, ainda estudante de curso
superior, no ano de 1950, cometi um escrito bem mais livre e solto,
que levava o ttulo de Nossas Foras e, publicado, daria cerca de 250
pginas. Mas no o foi, porque um "perito", a cuja anlise foi
submetido, o recusou por fugir s boas regras de publicao cientfica.
Na verdade, era uma miscelnia de biologia, de psicologia, de
sociologia, de filosofia, de teologia, de tica, de espiritualidade, etc.
Tudo posto na tica da autoformao no sentido de ser cada um ele
mesmo, na harmonia do agir com o sentir e o pensar. o tipo de livro
que gostaria de ter continuado escrevendo, pois estava mais prximo
do que busco agora, a saber: entender o ato de escrever como impulso
vital por onde se libertam as foras do esprito e chegar a faz-lo
expressivo de minha singularidade criativa. Esse, de fato, meu
problema existencial busca do auto-esclarecimento.
O problema profissional, de aprender a pesquisar desde o outro
tempo-lugar do aprender - o do professor - esse tem origens mais
recentes. Impressionavam-me os sofrimentos e angstias dos
condenados a dissertaes de mestrado ou teses de doutorado, que
empreendiam esforos ingentes para elaborar um referencial terico
muito bem articulado e coerente, mas ainda vazio, pairando nas
nuvens. Esqueciam-se eles de que um livro precisa ser lido vrias
vezes; depois da primeira, tantas quantas as situaes a que deve
servir. Depois iam busca de dados empricos, abundantes,
repetitivos, amontoados uns aps outros. Um saco de opinies iso-
ladas, desencontradas, que, juntadas (quantificadas, como chique)
no valiam mais do que uma s delas. Juntar teoria com empiria,
tarefa impossvel: as coisas nunca se ajustavam. Comear a escrever
tal dissertao ou tese, um sofrimento que se arrastava indefini-
damente, para alm dos prazos e ameaas. Muito heri tombava a
caminho, renunciando a seus anseios. Comecei ento a perceber a
inutilidade de tanto sofrimento. Por que no dispensar tanta prepa-
rao, enfrentando de cara a folha em branco, comeando a escrever
escrevendo, segundo a sabedoria do aprender fazer fazendo?
Depois, sendo membro de equipe encarregada de pensar a
instalao, na universidade, de um curso de mestrado em educao,
comeamos a deline-lo voltado predominantemente pesquisa e, por
isso, vinculado a um programa institucional de pesquisa com linhas e
ncleos temticos claramente estabelecidos e inter-relacionados. E
desde logo percebamos a "aprendizagem/escrita/ pesquisa como
processos intercorrentes e intercomplementares, em que a pesquisa
seja vista como forma de aprendizagem, conduzidas ambas pela
escrita enquanto configurao concreta das tramas conceituais, fio
condutor dos estudos, de forma a que os passos dados descortinem
novos horizontes, abram outras perpectivas de anlise e levantem
novas hipteses, interrogantes demanda de elucidao" (UNIJUI,
Projeto de Mestrado em Educao nas Cincias).
A estava em germe o projeto desta pesquisa. Ao elabor-lo,
era justamente este o ttulo que resumia minhas intenes: Apren-
dizagem, Escrita, Pesquisa, numa ordem que se constitua centrada na
escrita. Depois, nos titubeios busca do comeo, o problema se
ordenava a partir da escrita, passava pelo locus da pesquisa, a
Universidade, para melhor entender-se, por fim, o processo da
pesquisa, constitudo assim em objeto pragmtico da investigao.
Dessa forma, neste segundo momento, meu tema se expressava no
ttulo: Escrita, Universidade, Pesquisa.
Finalmente, desde as primeiras leituras exploratrias sobre a
escrita, o tema, ao menos por ora, passava a melhor se centrar no na
escrita-resultado, mas no ato de escrever, mais criativo e menos preso
s peripcias e marcas da escrita em nosso mundo propenso a se
reproduzir no que j . Da o atual ttulo: Escrever Preciso - o
Princpio da Pesquisa.
Dentre as leituras que redirecionaram esse meu comeo,
aponto aqui duas. Outras aparecero a meio da caminhada e aproveito
a chance para chamar a ateno sobre o papel da teoria
convocada sempre de novo pela busca do entendimento do prprio
caminhar. Mas das duas fontes que pretendo destacar, a primeira e que
sacudiu meus entusiasmos iniciais foi o pequeno livro de Maurizio
Gnerre: Linguagem, Escrita, Poder. No me percebera antes, mas
agora me perturbavam as artimanhas do poder que se estabelece na
escrita e por ela mina as prprias razes do pensar. Depois daquele
desnimo de quem v frustradas suas crenas no milagre, passei a dar-
me conta, merc das leituras que vinha realizando em outros campos,
de que necessitaria lavrar mais fundo meu terreno, desde l onde
brotam as razes insubmissas e incontrolveis do imaginrio.
A outra leitura foi ainda mais decisiva. Numa histria que
preciso contar para ressaltar o papel da escrita, recebi do CNPq uma
listagem de doutorandos no exterior, em que decobri algum com
interesses prximos aos meus. Carta para l, carta para c, trouxe-me
a prpria autora, Ana Maria Netto Machado, fotocpia de sua
dissertao de mestrado: "Os efeitos do exerccio do ato de escrever".
Nesta altura - porque haver muito mais - devo destacar a
concentrao no foco de minha busca, situando-o no ato do escrever,
algo que s existe enquanto o estou exercendo, no no fato
consumado da escrita com sua relativa durabilidade.
Nesta nossa civilizao das conquistas consolidadas atrevi-
mento jogar-se na aventura do efmero. Mas desafiante esse radical
comear pelo comeo, e sempre de novo. Outro efeito dessa leitura foi
o de arrumar melhor e consolidar percepes assduas em minha
histria pessoal, mas ainda dispersas, como essas de que o escrever
princpio, ato inaugural, o investigar em processo. Ana Maria
psicanalista de formao e na prtica da anlise busca riqussima e
esclarecedora intercorrncia de sentidos com o exerccio do escrever.
Para mim a psicanlise seara alheia, em que no me posso meter.
Meu outro lugar ser o do imaginrio, terreno no qual todos
facilmente nos encontramos e no qual buscarei perceber a
intercorrncia dos sentidos que assume o ato de escrever.
Assim explicado como cheguei a esse meu comeo de agora,
devo esclarecer que, nesta histria que acabo de contar, tambm foi
contado como cheguei a esse meu lugar social de profes-
sor/pesquisador preocupado em decifrar os segredos da pesquisa
postos nos atos do escrever, com vistas conduo de curso de
mestrado em educao e orientao de alunos/pesquisadores. Lugar
esse meu, assim concentrado mas no limitado ou circunscrito, de vez
que se situa desde as responsabildades de profissional da educao,
em abertura para a problemtica ampla da educao de um povo, com
especial ateno s indagaes muito existenciais dos colegas
educadores impelidos a juntos entendermos, para melhor realizarmos,
as tarefas em que empenhamos nossas vidas.
Faz parte ento, da questo do comeo, juntamente com a
definio de seu problema e hiptese de trabalho, a clara percepo do
lugar social em que se situa o pesquisador-que-escreve. E faz parte
tambm desse comear a previso de que, o tempo todo, ao escrever
teremos a sensao de estarmos sendo espiados por um sempre
possvel leitor, intervindo a cada momento desde sua prpria mudez.
Uma mudez que incomoda provocadora e desafiante. Seria mais
tranqilo ouvir a voz desse interlocutor, perceber como nos est
interpretando, o que nos tem a dizer. Ele mudo, porm, se faz muito
mais exigente e crtico, porque a mim transfere esses cuidados.
Ao escrevermos uma carta visamos a um destinatrio previsto;
mas os destinatrios de nossos outros escritos nos so desconhecidos.
Apenas deles podemos visualizar certos traos comuns, certamente
insuficientes para nossa ambio de controlar os efeitos do nosso
escrever. Desta maneira, no podemos fugir ao carter sempre
aventureiro de tal empreitada. Mas, se isto explica tantas inse-
guranas, no as justifica; apenas faz mais arriscada a aventura, mais
atrevida e atraente; por outra parte, mais aventurosa.

As Interlocues do Escrever

Por vezes sou tentado a parar de escrever para dirigir-me ao

leitor: "Ei! voc a: no podia se declarar, dizer o que est por trs
dessa cara do Geninho da novela global das 20 horas? Fale, homem!
Esse seu silncio me incomoda. Ah, voc no viu a novela? No
conhece o tal fantasma, o Geninho? Melhor, assim pode imaginar as
muitas caras que sinto, enigmticas, a espionar o que escre-
vo." Dizem qua a televiso castra nossa imaginao. E verdade. Mas
s vezes a fecunda; como aconteceu-me neste caso. Depende, como
toda linguagem, do uso que dela se faa. Existe a histria do menino
que no tinha imaginao. A dele estava entupida pelas imagens da
televiso (Novaes, 1995). Mas, j de antes, existia a histria do
menino do dedo verde: fazia ele verde, dava vida nova a tudo o que
tocava (Druon, 1995).
Abro parntese para pontuar a presena de leitora muito
especial, a colega Ana Maria, leitora, confidente e conselheira,
orientadora. Todo leitor no ser um pouco isso? Mas aqui temos caso
especial em se tratando de leitora conhecida de antemo e
conhecedora dos passos da escrita: uma presena mais tranqilizante,
mesmo porque mais assdua, certa e declaradamente crtica. E, um
pouco assim a presena de meus alunos pesquisantes, aos quais no
consigo deixar de mostrar o que vou escrevendo. Percebo-os, assim,
irmos nas mesmas preocupaes, numa rede de pesquisao,
pesquisa-ao. E tambm me muito grata a companhia de alguns
outros amigos, colegas de trabalho, jungidos ao mesmo dia-a-dia. A
respeito desse jugo comum, de companheiros, recordo-me de nosso
dito de crianas: "companheiro boi de canga". Isso a: estamos
jungidos ao mesmo cometimento; convoco-os ao mesmo time,
lembrando que jogar preciso, ganhar no. Mesmo porque sempre
haver um juiz pronto a intervir com seu apito/ pito, alertando-nos
para qualquer jogada a contra-jogo. Vamos na amizade, portanto, mais
"pelada" que jogo de final de copa.
Deverei recorrer, ainda, a outros interlocutores: os autores das
obras a que apelarei e de que me servirei sem muita cerimnia, mas
eticamente diligente em cit-los no s como questo de justia,
tambm para que os leitores possam ampliar suas leituras e aquilatar
meus atrevimentos interpretativos. Afinal, pesquisar exige sempre que
ao matar a cobra se mostre a pedra ou a vara. O apoio bibliogrfico se
deve buscar na hora do escrever, para que seja inspirao, ajude a sair
dos impasses, a descortinar novos horizontes e caminhos, no em
simples cpia, ajuntamento de citaes artificialmente arranjadas para
ostentar erudio. As leituras de apoio devem ser pontuais e
pontuadoras, isto , devem ocorrer no momento preciso e
circunscrever-se ao assunto da conversa, com o destaque do que
parecer pertinente ao caso. '
 Uma terceira categoria de interlocutores constituem as prticas
dos que vivem, experienciam e podem dar testemunho do que
buscamos entender. Assim, por exemplo, a Ana Maria anexou sua
dissertao alentado volume contendo os testemunhos que colheu no
decorrer de entrevistas a dez professores que lidam com a escrita.
Testemunhas com que joga a bel-prazer em sua dissertao.
Entrevistas bem abertas, daquelas que permitem ao entrevistado dar
trelas lngua. Um outro exemplo o de Sniders (1995), que em seu
magnfico livro "Alegria na Universidade" colhe depoimentos de
ilustres personalidades, bem-sucedidas, que o foram por terem sido
felizes na universidade. Terceiro caso, entre os muitos, o de uma
aluna minha que se vem reunindo sistematicamente com colegas
professoras da mesma escola para juntas entenderem o que fazem e
por que o fazem, e pretende disso fazer matria de sua dissertao de
mestrado.
Essa terceira categoria de interlocutores a mais visada nas
pesquisas ditas de campo e que buscam, desde recentemente, novas
maneiras, mais autnticas, de interlocuo, como a pesquisa
participante, o estudo de caso, a pesquisa etnogrfica. Em meu caso,
em vez do falar sobre o falar com algum que fala, prefiro a
interlocuo a Ia Sniders, a interlocuo com os que j refletiram
sobre suas prticas, j escreveram sobre elas. E isto me faz lembrar
que tambm me devo incluir entre meus interlocutores: sou leitor do
que escrevo; j cometi alguns escritos que circulam por a. Velho
professor, tenho muito o que recordar de minhas prprias andanas.
Segundo minha conselheira (Machado, 1989, p. 31-44) a folha
em branco e, por detrs dela o leitor, pode ser comparado ao analista,
aquele do div. Conjugam-se a resistncia da matria na folha em
branco e a resistnia do interlocutor, num silncio que no pura
passividade pois envia-me a todo instante suas mensagens. Na folha a
simples possibiliade de ser escrita a faz suporte da leitura de um leitor
virtual. Uma mudez que pode intervir a cada momento, estando assim,
de fato, interagindo comigo no meu escrever. Os psicanalistas a essa
virtual interveno do analista chamam de pontuao. Opera o analista
sobre fragmentos do que, oculto, escuta, para pontuar, destacar o que
neste tipo de interlocuo dela no faz simples dilogo de surdos.
 A pontuao, alis, faz parte de nosso ofcio de escrever.
Exige-a a estrutura da escrita. Nela no s se reproduzem os ritmos da
fala, mas por ela a escrita se faz significante, multiplicam-se os
significados e se sustentam espera das muitas leituras possveis. As
gramticas nos ensinam a usar o que denominam de sinais de
pontuao e que justificam pela necessidade de a escrita suprir suas
deficincias de face aos recursos da fala, como a mmica, a entonao,
os jogos de silncio, as pausas. Acabo de verific-lo recorrendo a um
tal de Faraco (1992, p. 366), que encontro na estante de minha filha,
estudante do segundo grau.
Um orador-escritor, o padre Antonio Vieira, via na pontuao
indispensvel complemento da escritura. E Leo Paulo Farge
sustentava que o talento depende da vrgula bem-colocada. De sua vez
os poetas, como Guilherme Apollinaire, se inclinam a dispensar a
pontuao, estorvo da poesia, embora terminem por reconhecer que a
pontuao sublima as virtudes da escrita (cf. Etiemble, 1973, p. 9).
Embora, em seu "Manifesto Futurista", Marinetti houvesse decretado
o mximo de desordem e a falncia da pontuao, seu seguidor entre
ns, Oswald de Andrade (1991, p. 44), ope "legtimos embargos
violao das regras comuns da pontuao, de que resultariam
lamentveis confuses".
Apercebo-me, nessa altura, da necessidade de regressar a meus
escritos anteriores, sobre a centralidade dos saberes nas questes
atinentes educao. Ao mais recente deles, em que tentei sintetizar
os demais e de que me despedi h dois dias, dei o ttulo de:
Educao/Interlocuo, Aprendizagem/Reconstruo de Saberes
(Marques, 1996a).
O escrever isso a: interlocuo. Quais os interlocutores nesse
ato aparentemente to pessoal, solitrio, reservado, silencioso? Os
possveis leitores que, parecendo to distantes, j me esto
espionando, indiscretos e metidos; os amigos a quem vou mostrando o
que escrevo; os muitos autores que vo enriquecendo a listagem de
minhas referncias bibliogrficas; os que esto com a mo na massa
das prticas que busco entender. Por fim, porque influencia-
 do por todos os demais, eu, escrevente em dilogo comigo mesmo e
ao mesmo tempo primeiro da fila (em vez de ficar tranqilo em meu
canto).

Inventei de mexer com quem estava quieto, puxei conversa,

dei-me ao atrevimento de cutucar onas com vara curta. Agora aqui
estou, meio atordoado por tantas vozes, incerto de meus prprios
caminhos, mas desejoso de trazer mais vozes mesa de nossa
interlocuo. Estou consciente de que a folha que d suporte ao
escrever o dar tambm a muitas leituras, divergentes, diferentes, isto
, que levem a muitos sentidos, contraditrios at. Em todo caso,
divertidos, na dupla acepo que o Aurlio me autoriza. Do texto
escrito cada leitor prazerosamente poder fazer as leituras que quiser,
as suas leituras, outras tanto das do escrevente, quanto das dos demais
leitores.

J que me refiro s leituras do escrevente, isso merece ser mais

bem explicado, pois muito importante para entendermos as
virtualidades criativas, inaugurais do escrever. A medida que escrevo
realizo uma primeira leitura de meu texto, pois busco faz-lo
significativo do que vivo, sinto, penso. Mas toda a vez que a ele
regresso nele deparo com novos significados. Minha ateno diver-' ge
e acentuo, pontuo, dramatizo at, determinada palavra ou frase. Chego
a me perguntar por que e como escrevi determinado trecho.
Surpreende-me minha prpria escrita, assim como aos pais
surpreendem a autonomia, a ousadia, as rebeldias dos filhos.

Na fala, a palavra que digo ou me escapa est dita. No h

como fugir ao fato. Mas na escrita posso apag-la, suprimi-la ou
substitu-la. No ato de escrever sinto-me dono de meu prprio texto.
Posso mud-lo a qualquer momento, destru-lo at. Quando, porm,
ele ganha mundo, quando passa ao domnio pblico, sinto que me
fugiu, emancipou-se, escapou de meu alcance. Uma sensao muito
viva e estranha: a de s agora ver a cara de meu filho ao mesmo tempo
que dele me despeo; v-lo cair na vida, ausentar-se entregue
indiscrio de quem no conheo, a destinos que fogem a meu
controle. Talvez chacota e ao desprezo, talvez acolhida
amiga, simptica oportunidade de ser util a algum. isso que faz
dramtico meu ato de escrever, e cheio de supresas, de temores e
alegrias.
Eu mesmo posso reler meu livro e, toda vez que o fizer, nele
encontrar outros sentidos, diversos dos que encontrava quando lia os
originais no publicados ainda. Percebo mundos sequer imaginados.
De autor de minha obra, passo a dela aprendiz. S ento descubro o
que fiz.
Mas, fiquemos no ato de escrever. isso que importa agora.
Importa o fato de que, ao escrever, estou sob a mirada de muitas
leituras. Acho-me numa interlocuo de muitas vozes que me agitam,
conduzem, animam, perturbam. isso que faz de meu escrever uma
interlocuo de muitas vozes, uma amplificao de perspectivas,
abertura de novos horizontes, construo de saberes novos:
Construo de novos saberes, a partir de saberes anteriores; na
verdade, uma reconstruo deles, no sentido de desmontagem e
recuperao de modo novo. Os saberes de cada interlocutor - con-
fidentes, leitores, autores convocados com suas obras, sujeitos de
prticas sociais a quem ouvi, entrevistei, interpelei - e os meus saberes
se fundem e s transformam, reformulam-se. De maneira muito
especial, meus saberes anteriores se configuram agora outros. A isso
chamamos de aprendizagem. Por que no de pesquisa? Uma qumica
nova, como melhor explica meu amigo Chassot, com seu "Catalisando
Transformaes em Educao" (1993). Uma qumica, sim. Mais
ainda: uma fsica, como teremos ensejo de ver.
Evidentemente, estou o tempo todo me referindo ao escrever,
no quilo que a Ana Maria (Machado, 1989, p. 19-98) chama de
cpia, reproduo do que j foi escrito, transcrio do que j foi
pensado. Escrever como provocao ao pensar, como o suave deslizar
da reflexo, como a busca do aprender, princpio da investigao. Por
isso, no cabem aqui as exigncias "acadmicas", de um acabado
projeto de pesquisa, de uma listagem de itens, de uma bibliografia
selecionada, da eleio prvia de um mtodo consagrado por longa
srie de outras pesquisas. Esses cuidados prvios terminam por bitolar
o ato de escrever, fazendo dele um copiar o que j estava pensado ou
previsto.
 Quanto ao mtodo em especial, concordo com Machado de
Assis (1994, p. 31):

Que isto de mtodo, sendo, como , uma coisa indispensvel,

todavia melhor t-lo sem gravata nem suspensrios, mas um
pouco fresca e solta, como quem no se lhe d da vizinha
fronteira, nem do inspetor de quarteiro. como a eloqncia,
que h uma genuna e vibrante, de arte natural e feiticeira, e
outra tesa, engomada e chocha.

Para que a academia e outros rgos de pesquisa no me

excomunguem, devo acrescentar que esses rituais todos at so
admissveis, na condio, porm, daqueles passos prvios, daqueles
ensaios necessrios para se chegar ao verdadeiro comeo. Tambm se
incluem aqui aquelas outras exigncias formais de um curso oficial de
estudos: disciplinas ou reas temticas estabelecidas para obteno de
crditos, leituras prescritas, etc. Mas, por que no fazer da
necessidade virtude, colocando tudo isso na perspectiva da busca de
inspirao, aquela que resulta de muita transpirao?
Quando, porm, se arregaam as mangas para o trabalho
efetivo, a gente cuidadosamente arquiva tudo o que j fez. Sempre so
agradveis as fotos de nossos andares de gatinhas. Fotografia e escrita,
anoto aqui para ressaltar que a foto emanao da realidade, enquanto
a escritura inveno do novo. Caminhar pelas prprias pernas
outra coisa. Como ainda outra coisa construir caminhos caminhando.
Trilhar os caminhos andados no invent-los. Loucura? Atrevimento?
Sonho? Iluso de menino que ainda no comeu mel? Liberdades que
s o experimentado pode conceder-se? Julgue-o quem e como quiser.
Mas, que divertido e gratificante, isso . Quem sabe mais produtivo,
ao final das contas?
Divirto-me: recreio-me, "me espalho e dou de talho", abro
picadas, caminhos divergentes, como dizia Rodrigo Cambar ao
chegar a Santa F e iniciar amizade com Juvenal Terra (uma amizade
desconfiada, como convm s de quem escreve). Um divertimento
que, ensina mestre Aurlio, pode ser recreio, passagem modulante
como na msica, entreato de danas como as do teatro.
 A Aventura do Escrever

Escrever o comeo dos comeos. Depois a aventura. Uma

mochila com alguns poucos pertences do ofcio artesanal, uma
bssola, vale dizer um ttulo que resuma o problema, ou tema, e a
hiptese de trabalho. Uma lmpada para iluminar os caminhos
medida que se apaga a luz do dia. E desse jeito que a teoria ilumina e
conduz a prtica, mas s quando a prpria prtica a deslocou para a
situao a que deve servir e produzir adequada. Por isso, de sada no
se pode saber quais nossos interlocutores. Surgiro eles durante a
caminhada. Isso faz parte da aventura.
Falamos a atrs da gramtica e do dicionrio. Este, de modo
especial, no pode ficar fora da mochila. Quem escreve, como quem
l, no pode ficar sem um bom dicionrio, bom como o do mestre
Aurlio, sempre mo, disponvel; e os h especializados para quando
o assunto o exigir. ele ponto de encontro, mediao do
entendimento. compartilhado, tira-teimas, se necessrio. Amansa-
burro at, s vezes prestimoso tira-dvidas. Mais que isso, o dicio-
nrio amplia nosso vocabulrio to judiado por essa mania jornalstica
de escrever para qualquer um, como se cada leitor no fosse muito
especial. No podemos esquecer de que os sinnimos nunca o so
seno em parte. Cada palavra tem l seus segredinhos, suas finu-ras,
teima em no se igualar nem que precise ficar espera de sua vez. H
quem at recomende estudo dirio do dicionrio para ir-se penetrando
nos segredos da lngua. No esnobismo, dever de ofcio.
Referindo-nos agora nossa bibliografia, no cabe ela na
mochila. No pode, nem deve, ser de incio muito abundante, seno
nos amarraria, mais peso que auxlio na caminhada. No h porque
tanto precaver-se. Em cada lugar de parada, cada acampamento,
encontraremos gente nova. Basta a fumacinha do acampamento para
que aparea companhia. Havia, numa cidade vizinha, um cidado que
em seu aniversrio se instalava no centro da praa principal, com
panelas e paneles de feijoada. Imediatamente surgiam os amigos,
cada qual com seu prato e colher. Vinha o bispo, vinha o prefeito,
vinham os colegas de trabalho, vinham os parentes e os amigos todos,
aos magotes, cada qual com seus pr-
prios amigos e estes, por sua vez, com os amigos seus, de penetras. A
festa era geral, a alegria e as conversas corriam soltas. s vezes, um
grupo aqui outro acol cercavam determinado assunto, terreno
propcio s discusses mais acaloradas.
Um pouco assim acontece com o escrever e o pesquisar. Desta
forma procedia Plato ao convidar os ouvintes de Scrates para um
banquete, pretexto para o mestre sem-cerimnias, com sua maiutica,
induzir o parto das idias. Desta maneira procedeu Cristo ao
congregar seus discpulos prediletos para a ltima ceia pascal, a
ltima conversa, coroamento de sua mensagem. Quanto a mim,
balbrdia da praa agitada, ao banquete reservado a uma elite, aos
mistrios da ceia discreta, prefiro mesmo a imagem do acampamento,
mais improvisado, mais mvel, mais propcio a um bate-papo
descontrado. Quem aparecer ser bem-vindo. Mas eu de olho nele;
falou, tem que se justificar, argumentar preciso.
Quanto aos outros pertences do ofcio artesanal, merecem eles
ateno mais detida. Por muito tempo se resumiram ao lpis, ou
pena, e a uma folha em branco. Na minha infncia, a pena no se
bastava, exigia a companhia inseparvel do tinteiro. A sujeira pintava
ao mnimo descuido. Como no tnhamos mata-borro, apelvamos
para a farinha de mandioca. Depois surgiu a caneta-tinteiro. Ela mo
e uma folha de papel frente passaram a ser os ingredientes da
inspirao. E indescritvel o que isto significava em termos do
escrever. Parecia uma febre a tomar conta da gente. s vezes, longe
desses ingredientes, tomava-me de comicho nos trs dedos que
movimentavam a caneta. Nesse sentido, alis, Hemingway tinha a
impresso de que seus dedos eram responsveis por grande parte de
suas idias, e Turber de que pensava com os dedos nas teclas de sua
mquina. Por outra parte, so muitos os casos de pessoas que diante
da brancura da folha se acham como que paralisadas, quando no
tomadas de pnico. Alm do medo do desconhecido a nos espiar,
existem situaes em que isso parece se dever queles castigos
escolares de copiar pginas e pginas. Ou, talvez, ao prprio ensino
da escrita, quando o aluno levado a escrever para ser julgado pelo
professor, no para comunicar-se com algum aquilo que, de si, seria
gratifcante e provocativo, pode afigurar-se algo penoso e paralisante.
 Sabemos que esse suporte que a folha de papel no foi
sempre o mesmo. Foi parede rochosa, foi argila, foi pergaminho, foi
papiro, foi (Ai, que saudades!) minha lousa de criana. Foram as
paredes da casa paterna. E agora, agora passa a ser a tela do
computador. No, no se trata apenas do suporte material do escrever.
Mudam as tecnologias, mas no mudam elas sem transformarem os
ritmos, os apelos ao escrever, as formas da inspirao. A folha em
branco enquadra o escrever nas coordenadas geogrficas da altura e da
largura; situa-o no mundo fsico da estabilidade. Mas a tela do
computador mvel. Seu dinamismo vem de dentro e empurra a
escrita para a frente ao mesmo passo que busca escond-la em seu
interior. Meu escrever empurrado para frente e o escrito recolhido
interioridade da dobradura sobre si mesmo, como nos rolos do
pergaminho ou do papiro.
Daquele forte apelo da folha em branco passei para os mis-
trios do computador, uma caixa de segredos para mim, caixa de
encantamentos. A diferena de rico Verssimo que dizia fonte de sua
inspirao sua velha mquina de escrever, nunca fui capaz de
enfrent-la no ato de escrever, apenas no copiar, passar a limpo a
escrita do papel. Com o computador foi namoro primeira vista,
melhor, ao primeiro toque. Como a folha em branco e mais que ela, o
computador me excita, impele ao escrever. Aquela comi-cho dos trs
dedos que seguravam a pena passa agora para todos os dedos das duas
mos. Mais isso: uma coisa escrever com uma mo e firmar o papel
com a outra. Diferente enfrentar com ambas as mos o desafio que
nos intriga e instiga. Aqui a mobilidade mais plena, a tela mais
convidativa.
Socorre-me Michel Serres (1993, p. 25):

Amanh no escreveremos mais com essa nica mo que

segura o lpis ou a caneta sobre uma pgina, orientados ou
desorientados, mas com duas mos complementares sobre
teclados ou outros consoles. A questo da escrita est mudada:
quem sabe, teremos que formar tambm destros completados
por sua esquerda. Estamos saindo da civilizao reta do estilo
para entrar na dos teclados, planria, volumosa e descentrada.
Isso nos mudar, corpos e almas, e isso transformar o tempo.
 Chego a pensar que se explique minha averso quele ratinho
incomodativo ao meio da tela, o mouse, por ele dispensar o uso de
uma das mos e dos dedos todos. Antonio Callado (1993, p. 76-77)
confessa sua averso ao computador e, entre suas razes, aduz uma
que julgo mais pertinente: "O sujeito vai logo atrs e conserta. Voc
no tem o erro, as duas verses do seu pensamento". Remdio a isso
ir imprimindo cpias de cada estgio da escrita, de modo a poder
sempre, alm de se prevenir dos apagamen-tos do computador,
registrar as diferentes verses e compar-las.
Mochila pronta, verifiquemos: ttulo preciso; lmpada de pi-
lhas, isto , daquelas que se recarregam, no caso com teoria e com
dicionrio; o suporte fsico da folha em branco e da caneta, ou do
teclado do computador. Tudo pronto, agora descansar porque
amanh, bem cedo, inicia nossa aventura do escrever, a ventura do
aventurar-se em mares nunca dantes navegados: navegar preciso.
"Mergulhar em guas profundas", acrescenta uma das primeiras
leitoras, aluna minha.
 II - NAVEGAR PRECISO A
Mgica Aventura do Escrever

Manh bem cedo. Outro dia. Hora de partir. No h caminhos.

Precisamos abri-los. Nossas picadas a faco no nos levaro longe.
Mas por elas preciso comear. Terminaremos junto a guas que
desguam em algum rio; e os rios levam ao mar, aos mares. Ah, os
mares! Quanto no incendiaram eles a imaginao daqueles jovens
reunidos pelo infante Henrique l em sua Escola de Sagres! Depois,
munidos com os instrumentos que fabricavam, lanaram-se os
portugueses grande aventura, ao apelo dos mares nunca dantes
navegados: navegar era preciso.
Iniciando seu pequeno livro de letras midas, escrito para ser
lido num tempo ainda por vir, o velho padeiro assim se sente: "O
papel em que escrevo como uma jangada salva-vidas, meu filho
desconhecido. A jangada capaz de atravessar ventos e intempries,
antes de tomar o rumo de um porto longnquo." Assim so os incios
do escrever: precrios e incertos, como os incios das andanas em
terras inexploradas. Em qualquer lugar haviam, certo, desde antes,
os caminhos por terra, abertos pelo caminhar. Abertos em muitas
regies como nesta nossa, a casco de mula, em cho de terra batida.
Tambm preciso andar por esses caminhos, os caminhos da histria,
tortuosos e entrecruzados, mas que todos levam a Roma como levam a
qualquer lugar.
Mas havia tambm (h quanto tempo!) o apelo dos ares. Voar
era preciso. Tinha que ser possvel. Faltava apenas descobrir como.
Nosso Santos Dumont encontrou o caminho das nuvens e de como
navegar entre elas. Temos hoje a segurana e as vantagens prticas ds
grandes naves; mas divertido mesmo o vo livre, arrojado, o
planador, a asa delta, que nos fazem flutuar entre as nuvens, deriva,
ao sabor dos ventos.
Deixemos de divagaes. Aqui estou com meus anseios e
temores de todo comear. Computador ligado corrente que lhe d
vida, a tela vazia: um convite a navegar por ela. Navegar
preciso, na folha em branco ou na tela do computador, e da por mares
e terras, pelos ares. Transforma-se a folha, ou a tela, em barco para
navegar entre as guas; em nibus para trafegar pelas estradas de cho
batido; em asas para os vos da imaginao. Se algum nos estranhar,
diremos que so abordagens diversas, teorias outras, caminhos a
escolher entre os muitos. Nem todos conservaram de crianas a
imaginao.

Na Canoa da Psicanlise

A colega Ana Maria embarcou nessa e por a j vai longe. A

canoa j navio, um navio cheio de artes e truques, tcnicas, pilotado
por grandes mestres. verdade que nem sempre se entendem. Mas a
sina dos gnios. Vejamos at onde conseguiremos acompanh-la.
Campo frtil esse da psicanlise, ou melhor, guas de inspi-
rao. A gua o princpio da vida e princpio vital. De cada um de
ns, a primeira navegao se fez no lquido amnitico. Por isso, s
nossas origens nos conduzem as guas. A elas busca fazer-nos re-
gressar a Psicanlise, ou faz-las borbulhar superfcie de nosso
cotidiano. Cristo disse que do interior de quem nele cresce brotaria
fonte de gua viva. gua viva a que anda, movimenta-se, escorre
suave ou precipita-se aos borbotes. gua parada gua morta. E a
gua inquieta porque oculta o que esconde dentro de si ou dissimula
nas crispaes de sua superfcie: essa a gua em que busca a
psicanlise navegar.
Freud ligava o escrever ao fluir de um lquido de dentro de ns,
assumindo a significao simblica do coito. E para um estudioso de
Freud, Ernest Jones, "existe um vnculo interior entre o fato de urinar
e o de escrever, e certamente isso no acontece somente comigo".
Ambos o experimentavam to existencialmente que, em suas crises
urinrias, no conseguiam escrever (cf. Martins, 1995, p. 143-144).
De outro ponto de vista, o da aprendizagem, Anna Freud
escreveu: "Acho que alguma coisa se liberou em mim, o que faz com
que eu comece a escrever." Conclui que o trabalho que a leva
a escrever seu livro o mesmo que lhe proporciona o sentimento de
que sua personalidade comea a se desvelar: " quase como ser eu."
(Associao Mundial de Psicanlise, 1996, p. 150).
Cumpre-nos, no entanto, desde o incio, estar alertados de que
esse interesse da psicanlise pelo escrever no se dirige ao
entendimento do que seja o escrever, mas responde ao intuito de se
entender ela, a psicanlise, a si mesma. Num entendimento, alis, que
suspeito um tanto contaminado pelo esprito da poca, isto , tentado a
se apresentar como "cientfico", no af de fundamentar-se na razo
discursiva e em torno de alguns conceitos bsicos. Tarefa que,
segundo Baas (1996, p. 1), Lacan considerava essencial para a
psicanlise.
Por outra parte, nos alerta Machado (1989, p. 35, 45-49) de
que a linguagem no vista pela psicanlise como presa a algum
projeto de comunicao, mas necessidade de ser-se reconhecido,
como ato de significar, um pouco ao modo da compreenso do mun-
do, de Humboldt; ou do ato doador de sentido, de Husserl; ou dos
enunciados performativos, de Austin. A ao comunicativa uma
coisa; o ato lingstico, outra, independentemente das aes que
permite realizar. As palavras nunca so inocentes, inofensivas. Numa
simples frase banal, como "esqueci-me", esse "me" a metido como
complemento verbal de minha prpria ao, denuncia-me como res-
ponsvel por meu esquecimento.
Para ilustrar o papel do analista, Machado (1989, p. 38-39, 45-
53) recorre ao estatuto de corpo da folha de papel, substituto do corpo
do outro, opondo certa resistncia mo que escreve. Quase vazia,
quase muda, essa presena permite o movimento da expresso, do
colocar-se para fora. Discreta, como nosso leitor, permanece calada;
mas, depois de suportar nossa escrita, se faz obra que nos interpela.
Como o analista, a folha nos escuta supondo um leitor, mesmo que
seja eu mesmo, em meu mais secreto dirio. Deixar de ser escutado,
s desistindo de escrever.
Conta-se a anedota da coruja impingida por papagaio ao
italiano recm-chegado ao Brasil: no falava, mas, em compensao,
prestava uma concentradssima ateno. Assim procedem o analista
escuta da fala do div, ou o leitor pressuposto pelo es-
crevente. Ambos no falam, mas ficam escuta, prestam uma ateno
que diversa, porm, da dos olhos esbugalhados da coruja: ateno
discreta, pontuadora/costureira dos hiatos e lapsos, das hesitaes e
esquecimentos, dos ritmos decompostos.
A linearidade sucessivo-temporal da fala substituda pela
simultaneidade espacial da escrita, que descontextualiza o discurso e
permite fragment-lo, pontu-lo de muitas formas, enganch-lo em
leituras outras, nele amarrando temas como faz a costureira ao pontuar
fazendo ns na linha que amarra sua costura. O texto escrito, ao
romper com a discursividade do discurso, isto , com a linearidade da
corrente discursiva, melhor permite as muitas direes da leitura, os
ritmos variados e as pausas. Ao ler o texto escrito, o grifamos a bel-
prazer e conforme nossos interesses de momento.
Nas entrelinhas de nossa escrita, assim como nos hiatos e
lapsos de nossa fala, ou em nossos atos falhos, mais do que se
ocultarem, manifestam-se as formaes de nosso inconsciente, no
imersas de vez nas guas profundas, mas a todo momento manifestas
superfcie de guas aparentemente mais tranqilas. Em Descartes, a
dvida levada ao paroxismo se faz a certeza do sujeito pensante. Para
Freud, porm, na leitura de Lacan, a dvida implica um pensamento
ausente, imperfeito, inconsciente. Intervalos de incerteza pontuam as
certezas do sujeito dividido, do sujeito barrado do desejo (Baas, 1996,
p. 22-28).
O desejo nos faz nunca idnticos a ns mesmos. A
materialidade da folha nos transporta para alm de nossos limites e
suporta nos expressemos sem sermos interrompidos.

O ato de escrever precisa ser exercido graciosamente, isto ,

sem pretender tal ou qual objetivo, para que possa surpreender-
nos como algo da ordem do inusitado, do saber inconsciente...
produz uma significao circulante... uma significncia que no
tem ponto de partida nem ponto de chegada: ela circula
disseminando sentidos (Machado, 1989, p. 157).
 Em sua obra, A Interpretao dos Sonhos, Freud cita a Schiller
(apud Machado, 1989, p. 162):

Nos crebros criadores suspeito que a razo tenha retirado sua

vigilncia das portas de entrada: deixa que as idias se
precipitem desordenadamente ao interior, e ento quando
voc percebe e examina o monto considervel que formaram.
Vs os senhores crticos, ou como queirais chamar-vos, vos
envergonhais ou assustais do desvario prprio de todo criador
original, cuja maior ou menor durao distingue o artista
pensador do sonhador. Da a esterilidade de que vos queixais.
Rechaais muito cedo as idias e selecionais com excessiva
severidade.

Percebendo o inconsciente "estruturado como uma linguagem",

Lacan insiste em recorrer a uma terminologia referente escrita para o
desenvolvimento de seus estudos psicanalticos, sobre a verdade, o
sonho, o sintoma, como o percebemos em nossa interlocuo com
Ana Maria, agora graas sua "Mmoire" preparatria ao doutorado
(Machado, 1992, 71p.).
A verdade a que se recusa o inconsciente encarar de frente,
Lacan a v escrita no monumento que o corpo estruturado como
linguagem, no arquivo das lembranas mais ciosamente guardadas, no
estoque vocabular caracterstico do estilo pessoal e do carter, nas
tradies vividas, nos traos que resistiram a um apagamento total.
Trata a psicanlise de restabelecer o senso perdido das inscries
enigmticas, de uma linguagem que nos recusamos falar, mas a est
transmitindo suas mensagens. A verdade do inconsciente se comunica
nas entrelinhas e nas pontuaes que a escuta do analista ou do
suposto leitor exige da fala no div ou da pgina que se escreve
(Machado, 1992, p. 14-31).
As imagens do sonho, meramente figurativas, se inscrevem
como uma escritura, cujas letras podem ser decifradas, isto , lidas,
verbalizadas, transmudadas pela palavra. Esta a pista da leitura do
sonho; e este o caminho do desvelamento do texto escrito. A letra,
antes da leitura, antes da palavra dialogai que lhe d sentido, letra
morta. Sonhar e escrever se inserem, assim, na estrutura simblica da
linguagem, entendendo-se por smbolo no o sinal qualquer, mas o
sinal significante de muitos sentidos possveis.
 Essa referncia da escrita leitura, somente ela, a faz
significante. Como nos sonhos, a oralizao da escrita lhe d sentido,
os muitos sentidos que as muitas possveis leituras iro desvendar, ou
melhor, configurar, pois s a virtual oralizao faz do escrever um ato
de significar. A escrita se configura como rbus, isto , como
passagem da materialidade da letra para a significncia que lhe
confere a oralidade. Percebe-se, assim, a indefectvel presena do
virtual leitor no ato mesmo do escrever. Presena distncia, oculta,
tcita e, por isso mesmo, desafiante, perturbadora, angustiante. A est
a razo das inibies, dos titubeios, dos jogos de esconde-esconde,
dos pseudo-ocultamentos do escrever.
No sintoma, a memria apagada no o foi totalmente, deixou
vestgios; a costura desfeita se revela nos furos pelos quais a agulha
conduziu a linha e lhe deu ns, que, tambm estes, persistem em suas
mossas. Os fiapos de linha pendentes indicam amarramentos
desfeitos. As rasuras operadas no significante facultam a revelao
dos significados recalcados. A memria tem sua virtude maior na
faculdade de esquecer sem esquecer de todo. Os traos que sobraram
reconduzem s verdades primeiras. Por a opera o trabalho da
substituio de significantes, qual, por exemplo, o da metfora.
Como bem nota Charles Hanly (1995, p. 17-40), a psicanlise
postula que se norteie a busca da verdade por um critrio, no o da
correspondncia entre um objeto e sua descrio, mas o da coerncia
na interpretao de uma histria narrada. O analista e a folha de papel
facilitam a participao do analisando/escrevente na construo de
uma narrativa cujos captulos se encaminham a finais desconhecidos
mesmo depois de serem escritos. Nessa narrativa nunca completa, a
coerncia se faz critrio operativo de verdade, uma das muitas
possveis, pois cada um tem l suas verdades, elas mesmas mutantes
de contnuo. Como forma especial de anlise lingstica, desenvolve-
se uma hermenutica que no se limita a decifrar lapsos do texto e a
corrigir deformaes, mas visa a retificar a relao dialgica de
mutualidade entre o analisando e o analista, o escrevente e o virtual
leitor, de forma a se produzirem as condies do entendimento.
 Na escrita, como na psicanlise, o leitor implcito sugere ao
escrevente o que ele por si no poderia recordar. Faz-se necessria
esta muda interferncia externa para que se reconquiste o territrio
interno invadido. Sem a referncia ao Outro, no somos ns mesmos,
no encontramos nosso lugar. S a intersubjetividade emptica leva o
sujeito dissoluo dos bloqueios comunicao consigo mesmo e
auto-reflexo. Os motivos que levam a escrever tornam-se, em vez de
causas, razes que se explicitam desde a interseo do escrevente e do
leitor num mesmo universo simblico onde se produzem os muitos
sentidos do escrever e do ler (Rouanet, 1989, p. 319-326; Hanly,
1995, p. 24-26).
Para o entendimento e melhor agenciamento do ato de escrever,
esse recurso psicanlise se far mais convincente medida que
consiga ela desvincilhar-se de sua tara de origem, isto , do paradigma
cientificista sob cuja gide nasceu, e medida que se aproxime de um
novo paradigma, de um paradigma tico-esttico, como o preconizado
por Guattari (1993, p. 183-203), em que pas--sa a primeiro plano uma
relao de alteridade em processo, a criatividade implicando
responsabilidade moral ampliada. O escrever deixa, ento, de ser uma
relao de inculcao de idias e estados anmicos, para se tornar uma
articulao de parceiros procedendo por alianas e negociaes num
mundo das possibilidades abertas e das virtualidades com que o
desenvolvimento histrico desafia as capacidades de auto-afirmao
das prprias escolhas.
Mas essa auto-afirmao das prprias escolhas nunca con-
clusiva. Como na criao potica, a obra nunca algo completo; ,
antes, o vazio, a incompletude, o oco demanda de ser preenchido, o
desejo sempre de novo desejante pois, satisfeito, deixaria de s-lo. Na
obra da escrita, como na da arte, a finitude do material sensvel torna-
se suporte de uma produo que tender cada vez mais a se excentrar
em relao aos quadros e coordenadas pr-formadas, levando a
regies que o tempo e o espao no regem (cf. Guattari, 1993, p. 129).
A esse suporte podemos denominar de obra primeira do escrever por
escrever, distinta da obra do escrever sobre algum tema. Assim como
na livre-conversao se conversa por conversar, escreve-se por
escrever na livre-escrita. Vemos, pois, que o que importa no ato do
escrever o exerccio do ato de
escrever; no para aprender a escrever segundo determinadas regras,
mas para nunca deixar de escrever, isto , de defrontar-se com o
inesperado, o desconcertante que brota de dentro de nossa
singularidade (Machado, 1989, p. 153-164).

No nibus da Histria
Diz-nos Carlos Mesters (1974, p. 223-235) que entender a
Bblia significa embarcar no nibus da histria pela porta do simb-
lico, porta que liga a casa rua, o presente ao passado e ao futuro. A
qualquer lugar a porta nos leva, aberta s muitas possibilidades dos
rumos e caminhos. Leva, desde logo, praa, ao banco ensombrado e
ao amigo. Pinta o clima da conversa descontrada, as flores ao redor se
carregam de sementes. Pode levar tambm a caminhos sequer
suspeitados, ou a caminhos j trilhados por outrem mais vivido.
No trafega a histria de trem, por trilhos bitolados. Nem anda
pelas magnficas auto-estradas, onde certo ritmo e velocidade so
condio do trfego seguro. A histria embarca em velho nibus
sacolejante por sinuosas estradas de cho batido, no vai-e-vem de um
reescrever (Umsschreiben, segundo Reinhard Koselleck, citado por
Chartier, 1994, p. 104). Da mesma forma, escrever sempre
reescrever, isto , citar, referir-se a escritas anteriores, mesmo sem
saber que se est repetindo (cf. Compagnon, 1979, p. 34-45). A
qualquer momento permitido desembarcar para prosseguir viagem
em rumos outros, inclusive os da volta s origens para retomar a
caminhada, em outra companhia, por entre a diversidade das
paisagens mudadas, dos ritmos e das intempries. Ela no segue
caminhos, os faz e refaz de contnuo, fazendo-se a si mesma.
O viageiro compe e recompe seus itinerrios merc das
intencionalidades mudadas, dos encontros e desencontros, das emer-
gncias circunstanciais, dos loucos rompantes de um momento sin-
gular. A histria que o conduz tambm por ele conduzida. Quem
fala ou quem escreve termina por ser conduzido pelo que expressa.
Cada passo descortina os prximos, como um convite liberdade de
escolha. De h muito, ao final de minha juventude, me impres-
sionou o que lia em Clarice Lispector (1944, p. 17): "no momento em
que tento falar no s no exprimo o que sinto como o que sinto se
transforma lentamente no que digo. Ou pelo menos o que me faz agir
no o que eu sinto mas o que eu digo."
Dessa forma, a escrita no tem simplesmente uma histria; ela
possui historicidade, isto , a capacidade de produzir-se e produzir seu
prprio campo simblico, social e cultural, de constituir-se na
constituio da histria, a sua e a geral, e na ruptura com as formas
que criou. o escrever que constitui a escrita em sua funo primeira
de significante, depois de produtora de sentidos. E, por outra parte, a
escrita precede o escrever. Os traos deixados pela passagem ou ao
do homem sobre os elementos naturais podem ser lidos, interpretados:
so, portanto, escrita sem o escrever, sem a inteno de serem lidos,
sem a pressuposio de um eventual leitor.
E o escrever que imprime significncia escrita; mas, antes
necessitou o homem descobrir que os traos depositados em algum
suporte material podem sinalizar para algo outro que eles mesmos,
para uma ao humana reconhecvel nas marcas que deixou aps si. A
esses sinais possvel conferir sentido para outrem. Um pouco como a
garatuja a que a prpria criana busca depois conferir sentido, busca
ler, dizer a algum outro, que at pode ser ela mesma em um momento
posterior. Ah, se pudssemos voltar idade da garatuja sem sentido
prvio!
Essa relao do ler com o dizer algo a algum coloca no
escrever o princpio da significncia oportunizada pela palavra oral,
pela verbalizao. Surge o rbus na articulao do figurativo do olhar
com o fontico da fala-escuta. A voz a via para se chegar ao sentido
nesta mudana de posio ou de perspectiva em que se faz possvel a
substituio dos significantes. O sistema de figurao escrita implica
movimentao concreta do significante, que o introduz no corao da
ordem simblica.
Na tica do escrever supondo-se a presena tcita do leitor, no
so to significativas como parecem as transformaes operadas no
sistema figurativo da escrita. Marcou, sem dvida, um progresso,
sobretudo no sentido do pensamento abstrato, do surgimento
da Filosofia e das cincias, a fonetizao da escrita, isto , a substi-
tuio da escrita figurativa e concreta pela escrita alfabtica ou de
formas assemelhadas, em que se combinam signos representativos dos
mnimos elementos fonticos a que se pode reduzir a lngua oral. Mas
isto no significa que se possa restringir a ao de escrever aos
aspectos mecnicos da escrita, ou ao mero domnio de um cdigo que
permita a traduo da oralidade figurao traada na pgina escrita.
No a escrita mera transcrio grfica da fala, mas negociao de
sentidos com interlocutores outros, que, pelo fato de serem apenas
potenciais, se fazem mais exigentes e fazem da pgina que se escreve
lugar mais amplo dos muitos sentidos virtuais.
Atribui-se muito comumente escrita o papel fundador da
histria, o trao de distino entre a histria e a pr-histria, ao
menos da histria que de fato se desenvolveu sob a gide de pode
res que tiveram na escrita um de seus suportes. O que no signifi
ca, em absoluto, um incondicional louvor escritar Mas importa
entender tambm o outro lado, isto , a escrita fazendo-se numa
histria, no s condicionada por fatores externos, sobretudo ela
mesma em seu prprio desenvolvimento e na experincia dos que
escrevem. A histria da escrita na histria dos escreventes. Nem
sempre submissa ao poder; tambm instrumento de emancipao
humana.

/
Agora nos referimos, para bem marcar esse momento inau-
gural, criativo, histria do escrever, no' histria da escrita en-
quanto resultado ou produto do escrever, obra da razo que, na ex-
presso de G. G. Granger (1969, p. 123), "tende a substituir a prpria
razo". Da escrita, obra finalizada que se segue ao ato de escrever e o
interrompe, dos seus mritos e das ciladas que arma nos ocuparemos
em outro momento. Ao contrrio do livro que se aniquila por sua
publicao, testemunha Marguerite Duras (1994, p. 27, 47-48),
escrever enfrentar o desconhecido; preciso calar nossas prprias
vozes interiores para escrever; antes de escrever, nada se sabe do que
se vai escrever, a menos que se queira apenas copiar o j escrito ou
dito, ou mesmo o j pensado por ns. A escritura como ato de escrever
vem como o vento, nua, e passa como nada mais passa na vida, exceto
ela, a vida. Quando se interrompe ou no mais se retoma, se extingue
materializada no rasto que deixou.
 Distanciando-se e se distinguindo do dizer, o escrever se liberta
do contexto especfico da conversa numa ruptura espao-temporal e se
priva das referncias imediatas, como a expresso facial e corporal, a
entoao da voz, a designao gestual dos objetos. Podemos at
entender a fala como uma espcie de escrita, pois os interlocutores em
presena escrevem nos prprios corpos sua linguagem. Mas outra a
escrita em que o corpo da folha do papel ignora a presena fsica dos
corpos dos interlocutores. No ato de escrever um dos interlocutores
um leitor ausente e desconhecido, apenas virtual, o que deixa o outro,
o escrevente, em extrema solido, entregue a si mesmo e ao estar
sozinho na prpria casa ante uma imensido vazia, sabendo-se, no
entanto, espiado e policiado. Leva-o a morrer em si mesmo, como
diria Rousseau, para se descobrir vivo. Por isso escrever preciso,
para encontrar-se a si mesmo sendo mais forte do que se , para a
longa e tortuosa busca do Outro de um desejo mais paciente. Importa
em duplo desconhecimento: o do que somos e podemos e o de outrem
que misterioso nos aguarda. Trabalhado pela dvida inaugural da cria-
o, o escrevente busca achar-se, descobrir-se, dizer-se para alm das
circunstncias imediatas.
No sabe quem escreve o que pretende fazer antes de de-
senvolver a linguagem em que consegue faz-lo. Uma linguagem,
como toda linguagem, que no realidade terceira posta entre um
sujeito que conhece e um objeto a ser conhecido, mas constituinte,
em ao indecomponvel, de quem conhece e do que ele conhece. E
nesse constituir-se algum firma-se o estilo de cada um. Nos pri-
meiros ensaios do escrever ainda no se revela e descobre o estilo do
escrevente. S com o muito escrever passa o escrevente a se
reconhecer no que escreve, a perceber o prprio estilo e a torn-lo
reconhecvel por seus leitores. Em meu caso particular, de tanto
reclamarem meus leitores comeo a deixar de pensar em latim para
traduzir ao portugus o que pensei; e inicio um estilo mais coloquial,
mais prximo da linguagem usual em curso, menos denso e cifrado,
mais esparramado, mais repetitivo em suas recorrncias conceituais.
Descubro que a funo referencial denotativa da linguagem
uma entre outras e, em todo caso, depende da posio social e cultural
que os interlocutores ocupam em determinado contexto.
Mas a submisso a determinados objetivos sociais, culturais, cientfi-
cos, tcnicos e, mesmo, polticos ou morais priva o escrever de sua
prpria dinmica criativa, em detrimento, ao final, de tais objetivos
que se condenariam assim esterilidade. Somos exigidos, meu leitor,
a operar essa distino entre o ato de escrever por escrever, de que se
desprende a obra primeira do escrever que o estilo de quem escreve,
e a obra da escrita, de que trataremos depois, no j como o vazio
demanda de ser preenchido, mas como desmembrada do ato de
escrever e independizada de quem a escreveu mesmo que para
cumprir intentos por ele traados.
Para Kafka, o ato de escrever uma urgncia de resgate e
libertao:

to logo deixo o livro de lado, sou imediatamente assaltado

pela insegurana ... Escrever me mantm vivo ... o escritor que
no escreve , por certo, uma provocao loucura ... algo
como para o louco o seu delrio, ou como para a mulher a sua
gravidez.

A alteridade a nica posio adequada para que algum possa

saber de si e escrita se confia a tarefa de meio interposto, externo,
apto ao contraste (cf, Lima, 1993a, p. 25-28, 64-65). Em sentido
semelhante se expressa Montaigne:

Pintando-me para outrem, pintei em mim cores mais ntidas do

que eram as minhas primeiras. No fiz mais o meu livro do que
meu livro me fez ... No viso aqui seno a descobrir a mim
mesmo, que, por acaso, ser outro amanh, se nova
aprendizagem me muda.

Assim, ao escrever-se o livro desmente a inteno de fixar o

que j seria antes dele. Em vez da qumica que superasse a ausncia de
um plano, o que falta se agua na presena da escrita. A obra no est
sob o comando do autor, no de sua posse. Ao ser preenchido o
vazio se emancipa do autor (cf. Lima, 1993b, p. 50, 80).
 E eloqente nesse sentido o testemunho de Louis Aragon
(1981, p. 5-9), que afirma ter muito cedo aprendido a ler. Mas es-
crever para que, "se eu j o sabia"? As tias escreviam o que lhes
falava; ia ele verificar e haviam elas reproduzido fielmente o que lhes
dissera: passou a sentir desprezo por elas, pela fidelidade em repeti-
rem o que ouviam. A famlia se convenceu que ele jamais aprenderia a
escrever. "Um dia, me veio a idia de que, se soubesse escrever,
poderia dizer algo diverso do que pensava". Ps-se ento a faz-lo
sua maneira e em toda parte, certo de que ningum o saberia ler.
Escrever era ter l os seus segredos; era pensar. "Ainda creio que se
pensa a partir do que se escreve, no ao contrrio ... Nunca escrevi
uma histria cujo desenvolvimento j conhecesse ... No fao clculos
seno para ver surgirem nmeros no papel, nmeros inesperados, cujo
sentido me escapa, mas que me fazem sonhar."
O escrevente busca no escrever a superao de seus problemas,
de suas dificuldades e crises, num esforo de transcender a si mesmo
na afirmao do prprio estilo. So as crises que ele atravessa que
fazem o estilo de um autor, o estilo de sua escrita transformado em
estilo de vida. Assim o concebia Foucault sempre busca de um
estilo, iniciando por um estilo mais combativo no sentido de evitar a
questo do sujeito at que, em 1975-76, diz ele: "abandonei por
completo esse estilo, pois tinha em mente escrever uma histria do
sujeito". Em busca desse novo estilo que agora no evitasse a questo
do sujeito, ele tentou expor em que sentido escrever um livro era
questo de uma subjetividade que no pode ser evitada porque prpria
do pensamento crtico:

Provavelmente, no valeria a pena produzir livros, se eles no

ensinassem ao autor algo que ele no sabia antes, se no
levassem a lugares imprevistos, se no dispersassem o sujeito
rumo a uma estranha nova relao consigo mesmo. A dor e o
prazer do livro devem ser uma experincia (Apud Rajchman,
1993, p. 10-22)

Diz Sartre (1970, p. 76-89) que todo escritor comea por

... uma idia mgica da palavra que nos faz escrever por
escrever; inventam-se palavras, formam-se conjuntos de pa-
lavras, faz-se uma palavra como se faz um castelo de areia
 quando se criana, pelo gosto de o fazer, no para o mostrar;
ou ento, se o mostramos, os leitores so em todo caso
inessenciais, exatamente como o so os pais a quem o garoto
diz: "vejam como eu fiz um lindo castelo na areia", e a quem os
pais respondem: "mas como bonito este castelo de areia!".
No sem certa decepo esbate-se depois esse carter mgico
da palavra que tem uma histria dentro da histria da lngua e
uma relao histrica com o escrevente.

Ao trabalho de adequar entre si essas dimenses da palavra,

Sartre (1970, p. 89) chama de estilo:

Estou a tentar explicar em que consiste escrever, ter um de-

terminado estilo. preciso que isso nos divirta. E para nos
divertir torna-se necessrio que a nossa narrao ao leitor,
atravs das significaes puras e simples que lhe apresentamos,
nos desvende os sentidos ocultos, que nos chegam atravs da
nossa histria, permitindo-nos jogar com eles, ou seja, servir-
nos deles no para os apropriarmos, mas, pelo contrrio, para
que o leitor os aproprie. O leitor , assim, como que um
analista, a quem o todo destinado.

Resultado mais significativo do paciente trabalho artesanal do

escrever a lenta configurao do estilo de quem escreve, revelao
da personalidade dele, muito mais que o contedo da obra escrita.
Sem estilo no passa algum de datilgrafo suarento a enegrecer
quilos e quilos de papel com mensagens sem forma, na expresso de
Truman Capote (cf. Cowley, 1982, p. 115-117).
E nessa mesma srie das famosas entrevistas concedidas
"Paris Review" por consagrados escritores colhemos algumas idias
de como escrevem eles. Assim,

... no existe meio mecnico algum para se escrever: nenhum

atalho. A gente aprende pelos prprios erros (Faulkner, p. 44).
A pouco e pouco, uma pequena palavra me vir mente ...
logo que tenho o comeo no consigo agentar muito tempo...
sou um arteso; tenho necessidade de trabalhar com minhas
prprias mos (Georges Simenon, p. 66-67, 76).
Onde quer que haja artesanato, h arte ... Minha obra, na
verdade, no preparada, de qualquer modo, de antemo ...
quando me sento minha mesa para escrever, jamais sei o que
ir sair, mas j estou a caminho ... no fico espera da
inspirao: trabalho todos os dias; refao, vrias vezes, cada
livro (Alberto Moravia, p. 87, 89, 90).

Ainda na entrevista concedida por Truman Capote (p. 118):

A frase que surge do nada, no momento exato, constitui os

dividendos inesperados, aquele pequeno e deleitoso empurro
que faz com que o escritor prossiga ... Fazer anotaes embota
de certo modo a idia em minha imaginao. Se a idia
suficientemente boa nos pertence verdadeiramente e a gente
no conseguir esquec-la: ela nos perseguir at que seja
escrita.

Em idntico sentido se expressa T. Eliot (p. 170, 173):

Se eu a deixo numa gaveta, ela permanece sendo a mesma

coisa, mas, se est em minha mente, poder transformar-se em
algo diferente ... nem sempre so as coisas construdas com
mais cuidado, quanto ao plano, as que obtm maior sucesso.
"Eu tinha de comear a escrever para ter idias", explica-se
Franoise Sagan, e acrescenta: "para mim escrever encontrar
um certo ritmo." (p. 124)
O simples ato mecnico de bater nos teclados agua-me as
idias, e eu me vejo obrigado a fazer nova reviso ... Trabalho
com material que provm de alguma fonte de origem profunda
- e, quando escrevo, no sei exatamente o que ir acontecer ...
A maior parte do que se escreve feita longe da mquina de
escrever, longe da escrivaninha. Eu diria que
 ocorre nos momentos tranqilos, silenciosos, enquanto se est
caminhando, fazendo a barba, entregue a este ou quele jogo,
ou at mesmo falando com algum por quem se est muito
interessado. A gente est trabalhando, nossa mente est
trabalhando no problema que se tem no fundo da mente. De
modo que, quando a gente se senta mquina de escrever,
trata-se de mera questo de transferncia ... No ato de escrever,
a gente est lutando por trazer tona o que ns prprios
desconhecemos (Henry Miller, p. 89-94).

Note o leitor que estamos aqui trabalhando com o testemunho

de quem escreve; esse o campo emprico a que se deve referir quem
pesquisa sobre o escrever. No necessrio ir perguntar de viva voz
nem enviar questionrios a algum, quando a literatura est habitada
por esses testemunhos, ricos e mais espontneos. Mas, estar o leitor a
perguntar: isso tudo se refere fico, romances, contos, novelas;
mas, e a pesquisa cientfica como fica? A est uma questo
fundamental, a que voltaremos. Por hora apenas uma simples
indagao: poder realmente a pesquisa mais sria prescindir dos
estados de alma do pesquisador e dos momentos verdadeiramente
criadores, da sensao gostosa do ato de escrever? Por parte dos
artistas, responde Lawrence Durrel:

J que vejo os artistas como um grande batalho movendo-se

atravs da pintura, das palavras, da msica para uma in-
terpretao cosmolgica, posso v-los ligados, de mos dadas
com os cientistas puros.

Diz ele isso aps explicar que est "tentando verificar se posso
aplicar o tempo einsteiniano em vez do tempo bergsoniano" (p. 287).
A fico cientfica, alis, posta a meio caminho entre a ima-
ginao e as conquistas das cincias, d testemunho dessa fecunda
aliana. Jlio Verne a impulsionou ao aliar o acompanhamento
apaixonado dos inventos da cincia com aquela poderosa imaginao
que leva o homem de cincia a dirigir sua investigao a determinados
temas em regies ainda no-exploradas, nos caminhos dos mares
nunca antes navegados.
 Com isso, creio chegada a hora de abandonarmos o nibus da
histria para nos ocuparmos da rea mais pessoal e reveladora de
quem escreve: sua imaginao imersa no imaginrio social. De minha
parte, prefiro explorar melhor esses horizontes mais amplos e menos
controlveis: os do imaginrio.

Ao Sabor dos Ventos da Imaginao

Tenho medo das guas que se avolumam e aprofundam tu-

multuosas. So traioeiras. Arrastam e devoram os desprevenidos
como me sinto. De outra parte, o nibus do cho batido e dos atoleiros
vagaroso, tortuoso, repetitivo, preso aos caminhos andados. No me
seduz. Prefiro sonhar o sonho de Pndaro. Subir s nuvens, ser por
elas levado a vos nunca dantes sonhados, ao sabor dos ventos da
imaginao. Louca da casa? E da? Nesse mundo to certinho, um
pouco de loucura a ningum faz mal. Pelo contrrio, destaca Durand
(1988, p. 37):

... o papel profundo do smbolo: a confirmao de um sentido

para uma liberdade pessoal... a transformao simblica s
pode ser efetuada, em ltima instncia, no cadinho de uma
liberdade. E a fora potica do smbolo define melhor a
liberdade humana do que qualquer especulao filosfica.

No , por isso, o imaginrio algo assim to areo. firme

ponto de partida enraizado na estruturao simblica do mundo da
vida, esse cho firme, rocha inamovvel, de onde ele arranca como a
aeronave que se firma aderindo fortemente ao solo para s ento alar
vo e tomar qualquer das direes que se alargam em horizontes
infindos. a imaginao o solo do esprito, caos que precede a
qualquer forma de organizao e fixao de princpios. Nela se
enraiza o pensamento rebelde, o sensvel sem conceito, disperso
catica ou puro devir, o que faz sempre incompletas e provisrias
quaisquer formas de pensar, disperso das muitas possibilidades
fragmentadas, que s as pode selecionar um ato especial como o do
escrever (cf. Prado Jr., 1996, p. 4-5).
 Ao lugar ltimo onde se estrutura a ordem simblica, onde se
gera o sentido revelador do mundo, a esse lugar "desde onde iniciam e
discutem, os participantes em interao, suas operaes
interpretativas" denomina Habermas (1989, p. 489) mundo da vida, e
a esse universo de significaes, a esse sentido revelador do mundo
chama Castoriadis de imaginrio central, um imaginrio produtivo,
criativo ou radical, tal como um magma de significaes que jorra do
vulco do tempo histrico. No se trata de um sentido ditado por
fatores reais, porque antes esse sentido que confere aos fatores reais
sua importncia e seu lugar (cf. Habermas, 1990, p. 303).

O tempo, como "dimenso" do imaginrio radical (portanto,

como dimenso tanto da imaginao radical do sujeito en-
quanto sujeito, como do imaginrio social-histrico) emer-
gncia de figuras outras (especialmente, de "imagens" para o
sujeito, de eid scio-histricas, instituies e significaes
imaginrias sociais, para a sociedade). alteridade-altera-o
de figuras e s , originria e nuclearmente, isso (Castoriadis,
1982, p. 229).

No imaginrio central scio-histrico do gnero humano in-

serem-se, especificando-o, os imaginrios particulares, dos povos, das
regies, de determinada comunidade ou grupo lingstico, e os
imaginrios singulares, de cada sujeito humano. Muito me agrada a
passagem em que Hemingway descreve o iceberg (o imaginrio
individual) flutuando no oceano do imaginrio do gnero humano:

Eu sempre procuro escrever baseado no princpio do iceberg.

Sempre existe sete oitavos dele sob a gua, para cada parte que
aparece. O que quer se saiba pode ser eliminado, e isto
somente robustece nosso iceberg (Apud Cowley, 1982, p.
260).

O imaginrio do escrevente esse reservatrio onde se agre-

gam as experincias do viver e donde a cada momento podem
emergir, convocadas pelo ato de escrever. Dessa maneira, no escrever
enquanto ato de revelar o que surge luz da conscincia
imbricam-se a razo do imaginrio e a razo discursiva dos conceitos,
na unidade dialtica em que se auto-exigem na histria das idias e na
tessitura da ao humana na fala e na escrita.
A razo do imaginrio se manifesta na mmesis, a permanncia
e exsurgncia sempre renovada da natureza, constncia e
transformao, assemelhamento e renovao. Para Plato ela, por
um lado, simples imitao ou cpia, sombra das sombras, e, por outra
parte, se confunde com o mythos, ou delrio divino, expresso das
experincias internas, extra-racionais. Segundo Aristteles, porm,

"... as prprias percepes dos sentidos, de onde todo o co-

nhecimento derivado, precisam ser incorporadas faculdade
imaginativa, antes que possam ser de qualquer valia para a
formao do pensamento" (Avens, 1993, p. 22). "Sem imagem
no h intelecto ... Dado que sem sensao o homem no pode
entender nada, assim quando ele intelectualmente pensante
deve ter uma imagem diante da mente." (In: De Anima; cf.
Delia Volpe, 1984, p. 108).

E essa influncia de Aristteles se prolonga pela Idade Mdia e

Renascena, exceo dos franciscanos Alexandre de Hales e So
Boaventura, para quem, na esteira de Plato e Santo Agostinho, o
mundo, enquanto fenmeno, smbolo: uma corrente de imagens que
nos orientam para os arqutipos eternos, num movimento ascendente e
descendente, num itinerrio por degraus, num pensar por analogias,
uma ascenso mstica, racional-experiencial, pessoal, compromissada,
vivida, em que se unifica a multiplicidade simblica da realidade (cf.
Contiero, 1974, p. 50, 94).
Por sua vez, Lima (1993b, p. 23) destaca a permanncia da
ordem da mmesis, graas ao cristianismo, no pensamento dos Santos
Padres e na sociedade medieval, modificada, porm, na percepo do
sujeito no mais enquanto sbdito, mas enquanto autnomo, embate
de significaes que percebe presente no que se vai conceber como
literatura.
Nos incios dos tempos modernos, Kant reforou e alargou o
papel mediador da imaginao transcendental ou produtiva:
 ... um processo que se inicia por si mesmo, atravs de sua
prpria mediao interna, e no atravs da causao externa.
a priori experincia, no subseqente a ela ... d surgimento
sntese transcendental... o meio sinttico que organiza o
caos da intuio sensria, de acordo com certas formas gerais
imutveis ou esquemas.

E, sob a influncia do idealismo ps-kantiano, os romnticos

promovem a imaginao categoria de atividade criativa primria da
mente humana, convertida, porm, num estril entusiasmo sen-
timental, em que permaneceria negativamente determinada pela
verso cartesiana do ideal racional (cf. Avens, 1993, p. 23-28).
No intuito de melhor caracterizar essa dimenso imaginai da
razo, remeto aqui a um de meus escritos anteriores, em que me refiro
a essa tenso permanente entre a mmesis e a razo discursiva, numa
dialtica em que uma no pode prescindir da outra porque desde o
incio est dentro dela e por ela suposta (cf. Marques, 1996a, p. 16-
17).
Vemos a histria da vida humana tensionada entre a ao, a
um s tempo, do sujeito potico (sujeito da poisis) ligado dimenso
criativa dos muitos mundos possveis, e a produtividade do sujeito
prtico-emprico, sujeito da tcne exigida pela sobrevivncia social.
Na mmesis se enraza o imaginrio social insubmisso s formas da
domesticao e da vontade de poder, que, porm, no subsistiria sem
o contraponto daquilo a que resiste, da razo assujeitada aos cnones
que a si mesma imps ao afirmar sua identidade negadora das alheias.
Sem a razo conceituai, a mmesis no se faz produtiva; mas sem a
fora interna da mmesis, no como natureza naturada, mas como
natureza naturante, aberta a seus muitos horizontes, a razo
disciplinada se esgotaria, petrificada nas obras que produzira. A razo
enclausurada em si mesma se nega tanto ao reconhecimento da
alteridade das coisas em suas positividades insubmissas, quanto ao
convvio da intersubjetividade.
Por esse enraizamento na mmesis, o imaginrio como rvore
plantada em solo fecundo, que, porm, indmita e infrtil a ponto de
exaurir-se num emaranhado de galhos, ramos e folhas,
para que produza frutos abundantes e suculentos, nos tempos apra-
zados, deve ser submetida poda severa, domada sua natureza
selvagem disciplina da produo til. No tem buscado outra coisa,
h dois e meio milnios, a razo ocidental, com vigor e rigor a tal
ponto acrescidos que, hoje a rvore ameaa secar, esgotada sua seiva
de tanto ser estancada, sufocada at pelo acmulo dos pr-, prios
frutos.
As metforas no criam sistemas de pensamento. So soltas e
livres como borboletas voejantes aqui e acol. Pertencem ao mundo da
vida. Quem cria sistemas de pensamento e ao e neles se enquadram
so os conceitos. Criam-nos e neles se aninham formando-se em redes
nas quais se enredam, enodulando-se nas regies especficas de
saberes sistematizados, nas distintas cincias, em escolas de
pensamento, nas tecnologias com que regressam ao mundo das
preocupaes dirias dos homens, para faz-las efetivas e eficazes.
Afinal, no vivemos s da palavra criadora; necessitamos tambm do
po nosso de cada dia. Cristo, se exaltou a natureza selvagem dos
lrios do campo que embelezam o mundo e louvou a liberdade dos
passarinhos que voam nos cus, referiu-se tambm ao lavrador que
cedo sai a semear seu trigo antecipando o po na mesa dos filhos.
A cincia posta no crculo frreo da prpria lgica esteriliza e
mata a vida. Mas os homens no querem morrer. Apegam-se s
humildes sementes escondidas na poesia, na arte, no encanto das
crianas, nas esperanas dos jovens, em suas prprias utopias. Apelam
mgica que faa ressurgirem por toda parte as razes para viverem
num mundo renovado pela fantasia da vida boa para todos, da
inteligncia compreensiva e comprazida. Descobrem chegada a hora
da volta s origens, da reconciliao consigo mesmos, com os outros e
com as coisas, do regresso criana maravilhada e comprazida nas
belas coisas da vida, e sonhadora.
a esse riqussimo reservatrio do imaginrio social e de seu
prprio imaginar que recorre o escrevente que no se queira reduzir a
mero copista de idias ou frases alheias ou mesmo do que ele prprio
j pensou de pensamento pensado. Da experincia imaginativa se
origina o ato de escrever e por ela abrem-se caminhos novos. No
escrever a imaginao produtiva poder ativo espont-
neo, processo que se inicia em si mesmo, atravs de sua prpria
mediao interna. Essa atividade criativa primria da mente humana
aponta para um campo mais bsico do que os sentidos e o pen-
samento. Sem desconsiderar a lacuna entre a matria e o esprito,
antes em dependncia dela, a imaginao est no meio, suspensa "...
como um arco-ris que se estende sobre dois precipcios e os liga
harmoniosamente" (Barfield, apud Avens, 1993, p. 36).
No ato inaugural do escrever o escrevente no se contenta em
ser recipiente meramente passivo de experincias de mundo, mas quer
conceb-las, recri-las, preserv-las a fim de pensar sobre elas, tal
como o discurso de Ado antes da queda, conferindo existncia s
coisas atravs da nomeao delas.
Ao mesmo tempo, nesse ato inaugural de seu prprio pensar,
graas autonomia de seu imaginrio, o escrevente autonomiza sua
obra da exigncia de uma verdade pr-dada, perspectivando-a, isto ,
submetendo-a ao exame de uma comunidade de leitores. E nessa
adoo da Criticidade fundam-se a tradio literria e a tradio
cientfica, isto , a literatura, as artes em geral e a cincia. Nessa
centralidade da mmesis ancoram-se as possibilidades da
hermenutica, das muitas leituras de um mesmo texto.
Ao conceberem-se a literatura e as obras de arte em geral como
auto-experincias da subjetividade torna-se incontestvel a ligao
delas com o imaginrio social que provoca, sob criadoras mudanas, a
reiterao delas e a capacidade de serem lidas na perspectiva do
tempo-espao histrico de cada leitor. Remeto aqui extensa obra de
Luiz Costa Lima, em que se caracteriza o discurso mimtico como
aquele que marca diferenas de face s realidades institucionalizadas
(1980, 1989, 1993a, b). Igualmente, entre muitas outras, ilustrativa
como prtica e como auto-reflexo a obra de Jorge Luis Borges (cf.
Pommer, 1991).
As cincias modernas, constitudas na perquirio de um ideal
de objetividade absoluta independente dos sujeitos que conhecem,
percebem agora que suas antigas certezas se dissolvem e que o
mundo s se torna objetivo nas comunicaes culturais. Os objetos s
se podem perceber tais numa estrutura organizada de mundo em que
se inserem. o que Berger e Luckmann (1973) denominam de "a
construo social da realidade" e o que Castoriadis (1987) entende ao
falar da "instituio imaginria do mundo" (cf. Fourez, 1995, p. 47-
50).
Isso, evidentemente, vale de imediato no campo das cincias
sociais ou humanas, que pressupem uma estrutura de sentidos, de
significados que circulam entre os membros da sociedade mediante
diferentes formas de linguagem ancoradas no imaginrio social,
matriz das muitas significaes. Da imaginao simblica emanam os
signos alegricos, as metforas e referncias reciprocantes (cf. Teves,
1992, p. 3-33).
Em sua famosa obra A Imaginao Sociolgica, Wright Mills
(1975, p. 227-233) caracteriza a imaginao como capacidade de
passar de uma perspectiva a outra.

essa imaginao que distingue o cientista social do simples

tcnico ... Temos que nos apegar a imagens e noes vagas, ' se
forem nossas, e devemos desenvolv-las, pois quase sempre as
idias originais se apresentam assim, inicialmente.

Partidrio do trabalho artesanal, Mills indica algumas formas

de estimular a imaginao:

... a) reclassificar nossos arquivos de maneira aleatria, ser.

passivamente receptivos a qualquer ligao imprevista e no-
planificada; b) dar ateno aos mltiplos sentidos das palavras
usadas, a todos os aspectos e implicaes de nossas idias; c)
classificar e reclassificar as idias reagrupando-as em tipos os
mais diversos; d) considerar os extremos, tipos polares que se
oponham em vrias dimenses, levando em conta os mais
diversos pontos de vista; e) inverter deliberadamente o senso
das propores; f) buscar casos comparveis e contrast-los; g)
concentrar-se nos temas ou idias-chave. Podemos verificar, por
vezes, que um livro no tem, na rea-
 lidade, temas. apenas uma fileira de tpicos, cercados por
introdues metodolgicas metodologia, introdues tericas
teoria. Elas so, na verdade indispensveis ao preparo de
livros por homens sem idias. E indispensvel tambm a falta
de inteligibilidade.

Nota Boaventura Santos (1989, p. 128-133) que

... se analisarmos a carreira cientfica de alguns cientistas

sociais preocupados com o rigor da linguagem (Lazarsfeld,
Merton, Parsons, Bourdieu, Touraine, Boulding, Bell,
Galbraith, Hirschman, etc, etc), verificamos que medida que
os anos passam e eles avanam na sua investigao os seus
textos tomam-se mais literrios, metafricos, imagticos e
analgicos ... Como bem salienta Perelman, a originalidade da
analogia est em que ela em vez de estabelecer uma banal
relao de semelhana, estabelece uma imaginativa semelhana
de relao e tem, por isso, uma grande eficcia no
desenvolvimento e na extenso do pensamento ... A mesma
eficcia argumentativa e cognitiva atribuda metfora que
no mais do que uma analogia condensada.

E estende Boaventura Santos ao campo de todas as cincias

estas observaes:

Dado o papel da analogia e da metfora na inovao e na

extenso do pensamento de supor que elas tenham um lugar
central num pensamento que, por excelncia, privilegia a
inovao e a expanso: o pensamento cientfico. Longe de
constiturem um entrave ao desenvolvimento cientfico, os
argumentos pela analogia e pela metfora so talvez suas
alavancas principais.

Mas no so a analogia e as metforas to inocentes assim. No

filme II Postino (O Carteiro e o Poeta), a tia de Beatriz afirma ser mais
grave toc-la com metforas do que com as mos. Preferia ela os
bbados que no restaurante passavam a mo nas ndegas da
sobrinha quele carteiro-poeta que lhe incendiava o corao com
metforas. Nas cincias tambm, mais srio impulsion-las com
metforas do que com uma linguagem contida e vigiada sob o olhar
severo das idias claras e distintas.
Richard Rorty (1992, p. 23-46), aps afirmar que "o que
determina a maior parte de nossas convices filosficas so imagens
e no proposies, so metforas e no descries", vale-se da
definio nietzschiana da verdade como sendo "um exerccio mvel
de metforas", bem como da analogia de Mary Hesse ao pensar as
revolues cientficas como "redescries metafricas". Se devemos
reconhecer que sem teoria no h pesquisa, devemos, por outra parte,
conceber o papel da teoria no escrever no como o de algo a ser
confirmado ou negado, mas como provocao de um horizonte mais
vasto, como o descortinar de novo campo para os exerccios do
imaginrio, um incendiar da imaginao levando aventura de novas
hipteses e novos caminhos.
Entre ns, o fsico Mario Shamberg no hesita em proclamar
que "no h outro caminho para atingir a realidade a no ser atravs
da imaginao" (cf. Arantes, p. 32). A partir da Fsica alis se
originara a ideologia cientista que, num duplo paradoxo, como diz
Castoriadis (1987, p. 162), "triunfa na sociedade e dela se apodera no
momento mesmo em que comea a desaparecer em sua ptria de
origem". As explosivas conquistas cientficas no campo da Fsica no
so seno "uma mudana do tipo de imagens ... Antes do fim do
sculo XIX, a Fsica era dominada por duas imagens de objeto: a bola
e a onda": ambas se movimentam em obedincia a leis inalterveis no
espao e no tempo. Mas, de face aos progressos da cincia, essas
imagens de objetos regidos por leis mecnicas deterministas sero
substitudas por imagens de aes, em que imperam no os objetos no
espao e no tempo, mas as formas de chegar a um mesmo resultado e
se invertem as posies, passando a velocidade do observador a ser o
dado primeiro e ressaltando-se o papel fundamental da ao na gnese
do conhecimento (cf. Reeves, p. 13-26). No mais a Fsica a cincia
primeira, mas as cincias humanas, cincias da ao.
Max Milner (p. 50), em seu estudo sobre metforas e meta-
morfoses na tica, conclui que: "cincia e imaginrio avanam
orquestrados, ou mais exatamente, de conserva", isto , como bar-
cos que navegam juntos, para se socorrerem. Por sua vez, Simone
Vierne, estudando as ligaes tempestuosas entre cincia e literatura,
constata que:

s vezes, o sentido transcendente uma simples retomada, sob

roupagem moderna, das grandes figuras e dos grandes mitos,
no seu conjunto prometicos. Outras vezes, a partir da cincia
que se expande o imaginrio, onde a cincia serve de cauo
para neutralizar as censuras do racional. Outras vezes ainda,
trata-se de fenmeno mais recente, so os prprios cientistas
que partem em busca de um sentido para suas descobertas. E
na procura desse sentido, ocorre-lhes de passar brilhantemente
para a literatura. Dessa forma, a liga-o tempestuosa entre
cincia e literatura est a ponto de tornar-se uma histria de
amor.

Vemos, assim, que at na mais sisuda das cincias o imaginrio

joga papel fundamental, inseparvel, contudo, do papel da
normatividade do discurso exigida mesmo pelas formas mais soltas da
poesia e inseparvel da ateno ao que acontece no contexto mutante.
Como disse Lukcs (apud Campos, H., 1991, p. 17): "as pesquisas
experimentais de carter formal so necessariamente da mais alta
importncia para todo escritor que deseje refletir, no que eles tm de
realmente especficos, os traos que o mundo atual representa".
Estabelece-se, portanto, uma tenso permanente e inerradicvel, como
diz Boaventura Santos (1989, p. 132), entre a linguagem metafrica e
a linguagem tcnica, entre as liberdades do imaginrio e a
discursividade conceituai. Bem ilustram essa tenso nossas metforas:
a) a da rvore indmita da imaginao exigente da poda severa da
razo discursiva e b) a dos barcos navegando em conserva.
Conjugam-se no ato de escrever a histria imaginai de quem
escreve e a histria cultural da lngua em que se escreve. No exigir-se,
para escrever, a presena tcita do leitor esto pressupostas as
condies da legibilidade, isto , tanto do uso inteligvel de uma
mesma lngua, como das distintas capacidades de perceber virtuais
 sentidos, sem o que no se entenderiam o escrevente e o leitor seno
sobre o bvio. Em outras palavras, escrever exercer a imaginao
criativa como num artesanato em que so ferramentas indispensveis
o dicionrio e a gramtica. Mesmo para negar ou subverter regras
indispensvel conhec-las. No se exerce a indmita imaginao
seno conjugada ao mais vasto domnio da lngua. E, como tais coisas
so incomensurveis, o escrever necessita sempre recomear.
sempre um reescrever.
Atribuindo ao imaginrio essa necessidade de o ato de escrever
nunca concluso sempre se retomar, o escritor e cineasta Alan Robe-
Grillet afirmava: "Um livro ou um filme uma aventura que se
contesta e que se destri ao mesmo tempo que se elabora. um jogo
permanente, do imaginrio."
No significam o mesmo o escrever e o que est sendo escrito,
embora cumpridos num s gesto. O ato de escrever assume em si
mesmo sua prpria significao social e poltica, tornando-se at, nos
regimes autoritrios, mais perigoso o escritor do que o que ele
escreve. Afirmar algo por escrito ou apor sua asssinatura em um
documento conferem valor distinto ao que est sendo afirmado, alm
de que, subjetivamente, o ato de escrever tem seus significados
prprios por implicar fatores de ordem fisiolgica e psicolgica
distintos (cf. Harris, 1993, p. 15-18).
Ao mesmo tempo, o que est sendo escrito participa da
mutabilidade do escrever. No ainda algo definido e determinado.
H nele um contedo em mutao, mais como o vazio de um
receptculo, um desenho de virtualidades. Mas, uma vez entregue a
seu pblico-leitor, cessando a mobilidade do ato de escrever, o que
foi escrito o que , sujeito, evidentemente, s diversas leituras de
cada um de seus leitores, medida que os tiver.
O texto escrito se faz assim ponto de mediao entre o autor e
o leitor, ambos figuras indispensveis. Se cabe ao autor dar contedo
e forma legvel a seu texto pela inscrio dele na anteriorida-de da
lngua em uso, cabe ao leitor no apenas assimilar a mensagem
escrita, mas transcend-la, integrando sua leitura na programao de
seus interesses. A pesquisa, por exemplo, exige no que se faam
leituras para depois inseri-las no texto, mas que tenha o pesquisador
bem-definidos seus propsitos, e ento busque leituras a eles
adequadas.

!
 Ao se independizar de seu autor o texto escrito passa a ser
regido por suas relaes com o leitor. Apaga-se, de certa maneira, a
figura do autor. A escrita consiste precisamente em substituir a pessoa
de seu autor por um texto merc do leitor. O autor pode no ser
conhecido. Pode ocultar-se em pseudnimo. Mas sempre suposto.
Constitui-se, por parte do leitor, em hiptese necessria. Dispensvel
a presena fsica do autor, embora tenha ele deixado impressas as
marcas de seu estilo e de sua vida na materialidade do texto escrito,
essa sim uma presena agora necessria, sujeita, no entanto, a uma
trajetria de mutaes (cf. Harris, 1993, p. 171-188). Reconstruir esse
percurso constitui-se objeto de nossas prxi-mas indagaes; no,
porm, no sentido da obra em si da escrita, mas no sentido de melhor
entender o ato de escrever no que ele retm de seus reflexos sobre seu
autor enquanto autor, no enquanto leitor da prpria obra. So dois
personagens distintos. Em que sentido pde Montaigne dizer "No fiz
mais meu livro do que meu livro me fez"? Essa agora nossa questo.
 III - A OBRA DO ESCREVER NO PRIPLO
DE SEU ENCONTRO COM O LEITOR

Desde o momento em que chega s mos do leitor, a obra

escrita est merc dele, havendo escapado ao domnio do autor.
Aquela desafiante presena, a do leitor, tcita, muda e expectante, se
faz agora presena ativa de reconstruo interpretativa busca de
relacionar o texto escrito aos prprios horizontes de sentidos. Mas no
se desprende simplesmente o texto escrito do domnio de seu autor e
passa diretamente ao arbtrio do leitor; nem passa de todo, pois,
conhecido ou no, permanece sempre suposto o autor. H toda uma
outra histria de permeio, todo um longo percurso, verdadeiro priplo
do navegar em tomo de uma temtica de interesses comuns e de um
dilogo mediado pela materialidade da pgina escrita.
Nessa histria particular de determinado texto est implicada a
histria geral da escrita em que intervm novos atores, tcnicas
diversas e representaes simblicas vinculadas ao contexto de cada
momento histrico e aos interesses em jogo. Dessa histria nos ocu-
paremos agora, com o objetivo bem preciso de melhor entendermos as
peripcias do escrever desde seus necessrios suportes fsicos e desde
a presena tcita do leitor devendo um dia se transformar em agente
capacitado a tornar efetiva, na leitura, alguma ao menos das muitas
virtualidades do texto que tem em mos.
No nos interessa aqui o ponto de chegada como ponto final,
mas os refluxos dele e dos caminhos at ele sobre o ponto de partida,
isto , sobre o ato de escrever. Buscaremos isso na histria da escrita
inserida com suas virtudes e astcias na histria da humanidade; na
histria de pensadores temerosos de se enredarem nessa rede; nas
muitas possveis leituras do texto que, contrapostas s intenes nele
inscritas, interferem no ato de escrever. Sei que vocs, o leitor que
imagino e aguardo e o leitor que sou eu, estaro comigo nessa busca.
 O Escrever na Histria da Escrita

Inicia-se a histria da escrita antes da histria e antes da es-

crita. Vimos que o ler precede ao escrever. Antes precisou o homem
descobrir que as pegadas, os traos impressos num suporte material
podiam sinalizar para algo outro que eles mesmos, podiam ser lidos.
S ento sinais impressos no mundo fsico puderam transformar-se
em smbolos, elemento fundante do mundo humano da significao.
Os simples vestgios deixados pela ao humana no mundo
material, desde que agora intencionalmente produzidos, de seu es-
tatuto de sinal, marca ou representao, passam ao estatuto de smbolo
aberto a uma pluralidade de significados. Inaugura-se, assim, o que
entendemos por escrita e inaugura-se a historicidade humana como
capacidade de produzir sempre de novo seu prprio campo simblico.
Isso no princpio e isso em cada novo princpio: diante da pgina
escrita, a criana que nela percebera apenas traos, rabiscos, passa a
adivinhar sentidos e significados. Ela mesma passa a ler, isto , a dar
significados aos prprios rabiscos. De frente a essa dimenso fundante
da escrita, a dimenso simblica, se fazem menos relevantes os
aspectos figurativos que se sucedem ou se transformam na histria da
escrita.
Isso em termos, pois que, evidentemente, os distintos sistemas
figurativos da escrita no foram apenas instrumentos do escrever,
tcnicas limitadas em sua abrangncia e seu alcance, mas
condicionaram o prprio artesanato do escrever e a receptividade por
parte de leitores em dada situao na histria e nas hierarquias sociais.
Por isso, o alcance social, cultural, cognitivo e personalizante da
escrita no pode ser aquilatado na referncia a uma sociedade global,
indiferenada, mas se h de referir a determinadas formaes sociais
e, nelas, a determinados grupos mais ou menos coesos e excludentes.
A base fsica da escritura a mesma que a do desenho, da
gravura, da pintura, tendo assim a escrita suas razes no desenho
significante, expressivo. J no paleoltico superior (trinta mil a dez mil
anos antes de Cristo) h uma exploso de formas grficas nas
cavernas do sudoeste da Frana; pouco depois, nas rochas da fri-
ca austral e nos rolos de casca de btula entre os ojibways da Amrica
do Norte. Nessa primeira forma, a escrita pictogrfica, a imagem
fsica de um objeto passava a representar todos os objetos da mesma
espcie, numa conveno que supunha j capacidade de abstrao por
parte tanto de quem escrevia como dos que liam.

Com o correr do tempo, os sinais passaram a significar mais do

que as imagens originais indicavam: por exemplo, o sinal do
jarro passou a significar jarro contendo uma certa quantidade e
tornou-se uma unidade de medida.

Surgiam igualmente os smbolos para os nmeros e para as

idias. A escrita se fazia ideogrfica (Katzenstein, 1986, p. 24).
A existncia anterior da lngua falada como sistema de
interao parece ser condio para essas formas reflexas do ato de
significar. Em especial as pictografias dos ndios norte-americanos
so organizadas numa sintaxe que as independiza da expresso linear
da linguagem falada. Assumem funo mnemotcnica de transmisso
dos rituais complexos e secretos do xamanismo visionrio aos
discpulos e candidatos iniciao (Goody, 1994, p. 21).
Temos assim, desde esses incios, armada toda a equao
diferencial a partir da anterioridade de uma linguagem falada, cuja
seqencialidade temporal substituda pela espacializao grfica
obediente a tcnicas de figurao e de decifrao reservadas a ini-
ciados por um mestre em seus segredos. Correlacionam-se, desde essa
proto-escritura, a graficao da linguagem, a reserva a iniciados e a
escola separada das preocupaes cotidianas da populao em geral.
D-se, depois, a transformao desse sistema pictogrfico, cujo
referente so os objetos ou os fatos em si, em um sistema logogrfico
referido ao som das palavras. Consociam-se agora na escrita a
imagem e a palavra. Mas isso no se fez de repente. Os desenhos e
figuras esquemticas da escrita cuneiforme na Mesopotmia no
expressavam palavras mas de imediato as realidades expressas por
palavras. Uma escrita a todos acessvel, assim como hoje qualquer
cidado do mundo entende que no deve fumar onde h uma tabuleta
com um cigarro cortado ao meio por um trao vermelho.
 Para passar da mnemotcnica escrita fontica foi necessrio
ajustar os signos escritos lngua falada pela constatao de que
aqueles signos no evocavam apenas a realidade que representavam,
mas a palavra com que ela era designada. A partir da o escrever
conhece avanos radicais no sentido da simplificao e da
abrangncia. Bastaria escolher, na barafunda dos signos, aqueles que
podiam representar o elenco dos valores silbicos prprios lngua
em questo. O fonetismo suplantava assim a ideografia, ao mesmo
passo que se tornavam a escrita e a leitura reservadas a uma nica
categoria de profissionais treinados e formados por longo tempo, a
uma elite "intelectual" (cf. Bottro, 1995, p. 9-18). Estabelece-se uma
subcultura prpria dos escribas ciosos da exclusividade de sua
tecnologia.
No Egito, Champollion distingue trs tipos de escrita: a
hieroglfica, escrita sagrada, prpria dos monumentos; a hiertica,
escrita cursiva e esquematizada dos documentos; a demtica, escrita
fontica de uso comum. Derivadas essas ltimas da escrita
hieoroglfica, as modificaes nelas introduzidas foram mais de estilo
do que de contedo. Mas, os hierglifos, reservados aos escribas-
sacerdotes desapareceram com o declnio dessa casta, alm de sua
fonetizao, por demais difcil, se haver tornado ineficaz (cf. Kristeva,
1969, p. 82-87).
A China oferece o exemplo nico da inveno de uma lngua
especificamente elaborada no cruzamento da escrita com a fala, sendo
que, ao contrrio das outras lnguas, a grafia que est encarregada da
funo smica. A escrita determina a fala. Vinculam-se estreitamente
o conceito, o som e a coisa, fazendo com que lngua e realidade se
construam sem se colocarem frente a frente como objeto e sujeito,
ambos igualmente materializados que esto na escrita. Os signos so
fonticos e ao mesmo tempo ideogrficos, porque o que exprimem so
palavras, vale dizer, associaes de sentidos e sons. Cada palavra est
"sintatizada": o contexto sinttico que lhe atribui significao
precisa e concreta. E as palavras no valem por si mesmas, mas por
sua inscrio na lngua como sistema que compensa a sua
complexidade por uma racionalidade notvel. Essa autonomia da
escrita ideogrfica em relao pronncia dos signos tornou a
caligrafia modalidade artstica muito
valorizada pelos chineses e, alis, pelas culturas orientais dos japo-
neses e dos rabes (cf. Kristeva, 1969, p. 93-102; Vandermeersch,
1995, p. 47-66).,
Em oposio a essas formas anteriores das escritas
ideogrficas e hieroglficas e da escrita chinesa, a escrita alfabtica
vem marcar uma autonomia ideal e fontica de frente ao que designa,
entendendo-se como um objeto em si, que no se aplica a nenhum
objeto ou fenmeno real, um objeto simplesmente significante, isto ,
abstrado de qualquer determinado significado. O fonema apenas
um elemento da cadeia sonora: esquema consonntico da palavra, no
mundo srio-palestiniano e mais particularmente entre os fencios.
Anotam-se as razes da palavra, sem levar-se em conta a vocalizao
a ser preenchida pelo leitor, dando-lhe este o significado preciso.
Marcaria ento a escrita consonantal uma certa autonomia dos
indivduos no contexto daquelas regies que funcionavam como
entrepostos comerciais, ponto de encontro dos sistemas socioculturais
do Egito e da Mesopotmia. Apenas "uma espcie de estenografia
comercial", como diria Haveloch (1995, p. 21).
Os gregos, tomando aos fencios o alfabeto consonntico ne-
cessitaram adapt-lo s caractersticas de sua lngua, cujos radicais
no eram consoantes mas vogais. O significante no s se vai en-
contrar separado do referente e do significado, est tambm dividido
em elementos distintos: as consoantes e as vogais. Constitui a
linguagem um sistema formal distinto das realidades que designa e
compatvel com uma gramtica, ou "arte do bem-escrever",
indubitavelmente de origem escolar enquanto estudo das letras como
elementos das palavras e do seu valor fontico, mas tambm j como
estudo das partes do discurso (cf. Kristeva, 1969, p. 125-139; Goody,
1994, p. 55-67).
Abrindo um parntese, cumpre observar que j na escrita
ideogrfica, com a multiplicao dos smbolos se tornou necessria a
organizao de listas para sancion-los. Surgiam, assim, os primeiros
dicionrios que, aliados s gramticas, vinham disciplinar os usos da
linguagem. Mas vinham tambm ampli-los. Como nota Antnio
Houaiss (1993, p. 151), uma lngua grafa tem de mil a 1.500 regras e
cerca de trs mil palavras, ao passo que as moder-
nas lnguas grficas contam com meio milho ou mais de palavras,
ampliando-se indefinidamente os recursos objetivos e subjetivos dos
seus usurios.
"O alfabeto grego forneceu uma completa tabela de elementos
atmicos dos sons acsticos que, por meio de diversas combinaes,
podiam representar, por assim dizer, as molculas do discurso
lingstico ... Foi essa a grande contribuio grega." A linguagem oral
organizada para a memorizao pelo drama, pela epopia e pela lrica,
passava a ser armazenada de maneira nova num conjunto permanente
de formas visveis. "A cultura europia lentamente caminhava em
direo ao mbito da prosa discursiva analtica, reflexiva,
interpretativa e conceituai" (Havelock, 1995, p. 31-32).
Dessa forma, a escrita alfabtica, como a moeda em relao
mercadoria, resultava de uma abstrao dos atributos fsicos das
anteriores formas de escrita, concretas e figurativas, substitudas por
combinaes de smbolos representativos dos menores elementos
fonticos a que se pode reduzir a palavra.

Este novo processo marcaria um progresso na histria do

pensamento abstrato, permitindo que a palavra e o pensamento
se tornassem objeto de conhecimento, e abria o caminho para
duas cincias: a gramtica e a lgica (Thomson, 1997, p. 26).
A partir do momento em que os mitos foram colocados no
papel, j se podia discutir sobre, eles ... Sob tais condies de
vida, o pensamento humano deu um salto: sem depender de
nada nem de ningum, cada indivduo podia agora opinar ...
podia formular suas questes filosficas sem ter que para isso
recorrer tradio dos mitos (Gaarder, 1995, p. 39-40).

Na prpria oralidade se introduz agora uma distino, qual a

que Pierre Lvy (1993, p. 75-100) estabelece entre oralidade primria
e oralidade secundria. A oralidade primria remete ao papel da
linguagem nas sociedades sem escrita, em que a inteligncia
individual e o edifcio cultural se fundam na memria a longo prazo
mantida viva atravs das danas, dos rituais e das narrativas hericas
ou mticas. O advento da escrita estabelece, no plo oposto, a
oralidade secundria em que a memria se separa do sujeito
e de sua comunidade restrita tomada como um todo e se torna
objetiva, morta, impessoal; e o saber se toma objeto suscetvel de
anlise e exame. A escrita, ao separar os discursos das situaes em
que so produzidos, neles suscita, pretenses tericas e de uni-
versalidade, a ambio de bastarem-se a si mesmos e a possibilidade
de serem recortados em mdulos separados. O impacto dramtico da
palavra cede lugar aos esquemas e sistematizao, s sries e aos
nmeros.
Estabelece-se evidentemente essa distino entre plos ex-
tremos, entre os quais se posicionam, como num continuum com-
plexo, diferentes povos em diferentes seus momentos histricos.
Mesmo nas sociedades contemporneas moduladas pelos circuitos da
escrita e pelos meios eletrnicos de comunicao persiste a oralidade
primria de que predominantemente nos servimos no apenas na vida
cotidiana, tambm nas formas escritas do dilogo e na estilizao das
discusses orais a modo de perguntas, respostas e objees. E a
literatura "pela qual a oralidade primria desapareceu, hoje tem talvez
como vocao paradoxal a de reencontrar a fora ativa e a magia da
palavra" que criava os seres ao nome-los, em vez de ser apenas
etiqueta a eles apensa (Lvy, 1993, p. 85).
Na formao do povo romano e de seu imprio exerceu a
escrita papel crucial tornando-se, assim, a base da cultura latina a
ponto de a palavra letras designar no s os caracteres do alfabeto,
tambm as mais altas manifestaes da vida intelectual na humanitas
utilitria e realista. A escrita d uma existncia objetiva e autnoma
s unidades da lngua, permitindo fazer-se uma cincia do escrito
voltada ao aprendizado das letras e dos conjuntos de letras no texto,
de que resulta a sistematizao das categorias gramaticais. Centrada
na escrita, a gramtica dos gregos assimilada pelos romanos e
retrabalhada em sua concepo normativa e escolar (Desbordes, 1995,
p. 9-39). O gramtico latino de Constantinopla, Prisciliano, ao
traduzir para o latim os ensinamentos dos gramticos gregos, foi o
primeiro na Europa a elaborar uma sintaxe com a qual buscava
conciliar as contribuies da morfologia, ambas subordinadas
funo significativa das palavras, lgica, portanto. De certa
maneira, uma antecipao de teorias modernas, como a da gramtica
transformacional baseada em categorias estveis,
suscetveis de tomarem expresses lingsticas diferentes, que se
podem, porm, transformar uma na outra (Kristeva, 1969, p. 140-
152).
O cristianismo apia-se numa revelao escrita e traz consigo
indeclinvel vocao para a universalidade. As letras ou humanidades
so o vnculo necessrio ao anncio da mensagem evanglica a todos
os povos. Onde existem tais condies de propagao importa
aproveit-las mesmo que a elas se subordinando; onde no existem
ser necessrio cri-las, como aconteceu nos pases eslavos, com a
codificao escrita das lnguas nativas. Alis, os missionrios cristos
sempre tiveram essa preocupao com a lngua escrita dos povos a
que se dirigiam. E o caso, por exemplo, dos jesutas no Brasil,
responsveis pela sistematizao gramatical do tupi-guarani.
Em Roma, a iniciao f atravs do catecumenato pre-
parada pelo ensino nas escolas clssicas da gramtica e da retrica. No
Egito, na Sria, na Mesopotmia, o cristianismo provocou o
renascimento das lnguas antigas como lnguas de cultura e o
florescimento do ensino profano em estreita ligao com as exigncias
da vida religiosa (cf. Marques, 1990, p. 59-60).
Na passagem da escrita dos gregos e romanos para a da Idade
Mdia exerce decisiva influncia a gramtica rabe precedida por uma
reflexo subtil sobre o fonetismo da lngua, em que j se
diferenciavam o elemento significante, o elemento fnico e o ele-
mento grfico. Essa reflexo expressava interesse maior pelo sistema
da escritura, uma escritura sagrada voltada a interrogar a religio e
acompanhada por uma explicao mstica do valor de cada elemento
grfico. A escrita sacralizada, ligada religio, ao mesmo passo que
uma arte ornamental, decorativa. Nela, ainda, se materializa a unidade
tnica dos povos com seus dialetos diversos. A gramtica se posiciona
depois da teologia muulmana e antes da jurisprudncia, da poesia e
da histria (Cf. Kristeva, 1969, p. 153-158).
Do desenvolvimento da tradio greco-latina da teoria gra-
matical resulta uma concepo dos modos de significar, preparando
assim a lgica de Port-Royal e os debates modernos sobre o signo. A
gramtica trata da relao semntica entre o contedo e a forma.
Comea a se manifestar a conscincia da lngua como atri-
buto nacional, expresso de uma etnia e garantia de sua independncia
poltica. Uma concepo histrica que, no Renascimento, vai levar ao
estudo das lnguas vulgares, de modo generalizado, objeto de ensino.
Como sistematizao dos usos da linguagem, a gramtica se torna
uma disciplina autnoma e indispensvel a quem quiser conhecer as
leis do pensamento, "como um viajante que na verdade no
grandemente notvel, mas grandemente necessrio", diria Francisco
Bacon (cf. Kristeva, 1969, p. 168-184).
Mas, desde antes, na Alta Idade Mdia, a escritura copista dos
especialistas da tecnologia da escrita, dos escribas, dos gramticos e
dos monges, passava a ser sobrepujada pela necessidade de um
conjunto de competncias necessrias participao em uma
sociedade de cultura escrita. No vasto campo que se criava com a
passagem da escrita ao domnio pblico em que se estabeleciam as
noes contemporneas de indivduo e de sociedade, novas relaes
se estruturam entre oralidade escrita. Ambas individualizam-se ao
serem contrapostas em tenso mtua e criativa.
Ao ser superposta a uma oralidade em que nascemos e que
governa as atividades normais da vida cotidiana (nossa oralidade
primria), a cultura escrita se introjeta no discurso oral e o
descontextualiza, como oralidade secundria. Por outra parte, a
escrita, ela mesma, se transforma em prtica comunicativa mais
genrica e usual ao mesmo passo que formal, em atividade
metalingstica que faz da linguagem objeto de reflexo. Facilmente
preservada no tempo e no espao, a escrita se torna instrumento de
uma tradio cumulativa arquivada e da reflexo particular e
silenciosa. Importante no a escrita em si mesma, mas o que com ela
podem as pessoas fazer (cf. Olson, 1995, p. 7-14).
Essas relaes transformadas entre a oralidade e a escrita
fazem da escrita algo muito mais valioso do que se fosse ela simples
codificao da linguagem oral. E ela um novo espao de reconstruo
social da realidade, das personalidades e da cultura, em que a
educao assume nova relevncia enquanto provocao de apren-
dizagens significativas. Mas a significncia s dada no dilogo com
o Outro. A escrita necessita ser lida e interpretada por leitores sur-
gidos da situao de falantes capazes de recitar, capazes de narrar.
 Por isso, a educao hoje, na poca do letramento generaliza-
do, necessita dar maior ateno ao desenvolvimento dos elementos
orais do currculo. E o desenvolvimento das dimenses da oralidade
em todo o percurso do ensino escolar deve realizar-se no espao da
cultura escrita baseado no mais apenas na codificao dos sons da
fala por meio da notao alfabtica, mas na capacidade de participar
da mais ampla publicidade crtica na comunicao ampliada e de
armazenar e manipular conhecimentos, informaes, normas comu-
nitariamente aceitas e expresses criativas originais e personalizantes
(cf. Havelock, 1995, p. 15-34; Illich, 1995, p. 35-54).
De outra parte, medida que se multiplicam os suportes da '
escrita e as formas espaciais por ela assumidas, em especial aps a
inveno da imprensa, o texto escrito se independiza de seus portadores
materiais de forma a se distinguirem dois tipos de dispositivos: os que
decorrem do estabelecimento do texto, das estratgias do escrever, das
intenes do autor; e os que resultam da passagem forma impressa
produzida por deciso editorial ou pelo trabalho da oficina. No
legtimo, por isso, nem pensar a obra escrita independentemente de seu
suporte, nem postular uma relao direta entre o texto e o leitor. Por
isso, segundo Chartier (1990, p. 127), a reconstituio do processo pelo
qual as obras adquirem sentido exige "considerar as relaes
estabelecidas entre trs plos: o texto, o objeto que lhe serve de suporte
e a prtica que dele se apodera."
Tornam-se, assim, complexas e matizadas as relaes entre o
texto, as formas nas quais ele dado a ler e as expectativas do leitor,
condies da compreenso. O texto escrito, desde que escapa s mos
do autor, "manufaturado por escribas e outros artesos, por
mecnicos e outros engenheiros, e por impressoras e outras mquinas"
(Stoddard, apud Chartier, 1990, p. 126). O papel do editor, entendido
como preparador de originais a serem transcritos pelos copistas, tem
alis uma longa histria. Segundo Arajo (1986, p. 36-39), Iscrates
no sculo IV a.C. teria sido o primeiro autor conhecido a escrever
mais para ser lido do que recitado; e a funo do livro no sentido
moderno s teria lugar a partir das solicitaes dos sofistas no sentido
da multiplicao das obras de prosa e da popularizao da tragdia.
 Com o aumento do mercado leitor em uma rede de textos
incomparavelmente mais extensa e disponvel do que no tempo dos
manuscritos surgem novas possibilidades de interpretao em
recombinaes e associaes das muitas leituras possveis. E surgem
profisses associadas ao livro: a do copista, a do especialista em
pintar letras capitais, a do livreiro. Os bibliotecrios, depois, se
entregariam tarefa de fixar um texto nico e completo a partir das
inmeras cpias com que se deparavam; e especialistas assemelhados
aos atuais editores de texto conferiam o trabalho do escriba em cada
cpia, de modo a colocar no mercado exemplares tidos como
satisfatrios.
Mas o maior impulso de estudos e de recuperao de textos se
deveu, at o sculo XV, iniciativa dos monges que estenderam por
toda a Europa intenso trabalho de compilao de manuscritos,
transcrevendo, ilustrando, reunindo os melhores exemplares desti-
nados mais ampla divulgao, sobretudo aps o surgimento das
universidades que exigiam livros de menor formato, "bons e legveis e
verdadeiros", com vistas ao melhor aproveitamento de seus alunos e
mestres (cf. Arajo, 1986, p. 36-44).
E revolucionariam a indstria do livro, a partir dos incios do
sculo XV, duas novidades de origem chinesa: o papel e a
xilogravura, de onde foi breve o passo para o procedimento
tipogrfico, cuja rpida difuso seria vital para a posterior histria do
livro. Com a inveno dos tipos mveis e o emprego da tinta espessa
e da prensa (cf. Campos, A., 1994, p. 172-174), surgiu a profisso do
Impressor, que aos poucos se distanciava da do editor, atividade cada
vez mais complexa que se vem especificando, por exemplo, em editor
responsvel pela empresa publicadora ou por sees especializadas;
em editor-de-arte, a quem fica afeta a programao visual; em editor-
de-texto, encarregado do preparo e reviso literria dos originais.
J hoje, a introduo de novas tecnologias de editorao e
impresso dos textos por intermdio da eletrnica e do computador
multiplicam o nmero e a variedade dos profissionais especializados,
exigindo do editor maiores habilidades de coordenao tcnica e de
negociaes, maior vigilncia sobre o todo da obra e mais agudo
senso de suas responsabilidades. So competncias alheias e bem
diversas das exigidas do autor do texto, razo por que necessita este
confi-las a editor competente.
 Isso tudo, se desobriga o autor da elaborao de um texto
padronizado e adequado a uma variedade maior de leitores, tambm se
constitui em fonte de arrepios e das estranhezas da me que, aps
tantos arranjos e tantas mos intervenientes, no mais pode reconhecer
o prprio filho. Justifica-se a exclamao de Oriana Fallaci; "Este
livro no meu! Meu Deus, o que fizeram do meu livro!" (Apud
Arajo, 1986, p. 25). Surge, assim, o conflito entre a tcnica literria
da forma em geral e a forma individual, o estilo do autor, sua maneira
particular, trabalhada e sofrida. A evoluo das tcnicas e do mercado
suscitou a massificao do livro, contra a qual se insurge o autor como
artista, criador por excelncia, algum que domina a gramtica e
recorre ao dicionrio para ter o direito de ignor-los, de voltar-se
criatividade da palavra original. De algum que, aps muito ter lido e
lidado com as coisas da lngua incorporou-lhe o instinto, as gingas e
os requebros, como uma segunda natureza.
Igualmente, na outra ponta desse percurso do texto desde as
mos do autor, o leitor tambm se modifica e se transforma a leitura
em prtica criadora, produtora de sentidos singulares. O ler que era
apenas recurso de memorizao, passou a ser recitao em voz alta,
transmisso do texto a outrem; e adquiriu sentidos inteiramente novos,
uma inveno talvez mais importante que a da imprensa, ao se fazer
leitura silenciosa, posta merc do leitor individual, intrprete por
conta prpria.
Nesse sentido, apela Chartier (1990, p. 123-139) noo de
apropriao, "porque postula a inveno criadora no prprio cerne dos
processos de recepo". Essa produtividade dos sentidos singulares
foge s expectativas dos autores dos textos e dos editores, de forma
que se devem considerar, conjuntamente, a irredutvel liberdade dos
leitores e os condicionamentos que pretendem refre-la. A leitura se
constitui, assim, em "caa furtiva", no dizer de Miguel de Certeau. Ou
numa "leitura com culpa, o exato oposto de uma leitura inocente",
como v Althusser (1979, p. 14) a leitura filosfica de O Capital.
Nem podem as intenes do autor cercear essa liberdade das
releituras criativas. Bom texto o que justamente pretende dar asas
imaginao do leitor. Muito me agrada recordar a anedota
de Fellini que, ao responder interpelao de crticos de cinema
reunidos para debater sobre a mensagem de um de seus filmes, teria
dito: "Ao fazer meu filme no pensei em nenhuma dessas mensagens
que vocs nele perceberam; mas o fiz para que dele vocs pudessem
realizar to distintas leituras."
E agora, em tudo isso, como fica a liberdade criadora do ato de
escrever? De um lado, as tradicionais injunes dos gramticos e dos
lexicgrafos a que devia estar atento o escrevente e que agora se
condividem com o editor-de-texto; de outra parte, as maiores
liberdades que se concedem os leitores. O autor perdeu assim seus
espaos, ou os ampliou tambm ele? Parece-me mais realista a
segunda hiptese. Sobretudo, mais fecunda. E como se o autor agora
pensasse: "J que todos se metem a bagunar meu texto, por que no o
posso tambm eu baguncear"?
Mas seria, talvez, mais prudente considerar a disciplina do
trabalho rduo como condio necessria livre-criao. Disciplina e
criatividade, antes de se oporem, se exigem em reciprocidade e so
geradas a par. O segredo aqui est em saber articular as liberdades
condicionadas e as disciplinas derrubadas. Essa a histria dos que
escrevem. E os que, podendo faz-lo, resistem ao escrever, tero, eles
tambm, sua histria?

As Resistncias ao Escrever

Em nossa cultura letrada causa espcie o fato de indivduos ou

grupos se recusarem a aprender a ler e escrever, frustrando-se as
generosas campanhas de alfabetizao. Tero essas resistncias suas
razes? Um pouco da histria delas talvez nos ajude a entend-las.
O recente interesse da Antropologia por riqussimas tradies
orais nos leva a perceber que as vantagens da escrita no so assim to
bvias e indiscutveis. Existem razes para resistir ao que se percebe
como renncia a si prprio e ao prprio modo de pensar. "A minha
cultura, a cultura lakota, tem tradio oral e, portanto, eu usualmente
rejeito escrever. Um dos meios de que se vale o
mundo dos brancos impor uma abstrao relao falada de um
povo", diz um lder ndio norte-americano. E Tuivii, homem de
Samoa, viajando pela Europa observava que os brancos engolem
livros como se fossem bananas doces, roem-nos feito ratos a roerem a
cana-de-acar. Por isso existem to poucos "capazes ainda de pensar
com sensatez, de ter idias naturais como so as de qualquer samoano
ajuizado".
Por razes semelhantes Gandhi, nos incios de sua atuao
poltica, punha restries generalizao da alfabetizao na ndia,
instrumento perigoso que exporia milhes de indianos a formas de
pensamento ocidental. E, desse ponto de vista, com base em sua
experincia com os Nhambikuara do Brasil Central, conclui Lvi-
Strauss: "Ainda que a escrita no haja sido suficiente para consolidar o
conhecimento, ela foi talvez indispensvel para fortalecer a
dominao" (cf. Gnerre, 1994, p. 50-62).
Tambm entre os pensadores ocidentais so freqentes as
recusas escrita, a iniciar pela que encontramos no Fedro (1965, p.
275) onde Scrates, segundo Plato, replica a Theuth:

... uma coisa ser capaz de engendrar uma arte, e outra ser
capaz de entender que dano ou proveito pode ela trazer aos que
dela se ho de servir ... essa arte da escrita ter por resultado,
naqueles que a adquirirem, tornar-lhes as almas esquecidas,
pois deixaro de exercer a memria: pondo a confiana no
escrito, graas s duradouras letras, ser do exterior e no do
interior e graas a si prprios que se lembraro das coisas ...
Por outra parte, uma vez escritos, os discursos circulam por
todo lugar, igualmente entre os entendidos e entre aqueles a
quem no interessam; j na partida no sabem a quem se
destinam.

Observa Pierre Lvy (1993, p. 94) que

... Scrates certamente \um oralista, embora no use mais a

palavra para exerccios de memria potica, mas sim como um
instrumento prosaico adequado para quebrar o charme da
tradio pica ou lrica, graas ao manejo de uma sintaxe
 e de um vocabulrio conceituai estranho oralidade primria.
Plato rejeita o saber potico de tipo oral que Homero,
Hesodo e os trgicos transmitiram. Ele quer substitu-lo por
seu prprio ensino em prosa e seu estado de esprito
"escriturai". A desconfiana em relao escrita exibida no
Fedro seria uma negao do projeto fundamental desse autor,
ao rejeitar ele, isto sim, a oralidade primria, recorrendo aos
aspectos positivos da oralidade secundria em que a cultura
alfabtica grega nascente apelava para as idias ou princpios
abstratos e imutveis.

Muitas so as expresses histricas dessas suspeitas, ou dessas

recusas escritura. Entre elas, talvez uma das mais significativas, est
a posio de Rousseau que, segundo Derrida (1973, p. 121-386),
retoma no sculo XVIII o movimento de crtica escrita inaugurado
pelo Fedro, desta vez no mais com base na imutabilidade do ser, mas
a partir da presena a si do sujeito na conscincia ou no sentimento.
Rousseau e Lvi-Strauss ligam o poder da escritura ao exerccio da
violncia, uma intruso no seio de uma comunidade presente a si
mesma na fala viva, de forma imediata e transparente. Ao introduzir a
distncia social, a escrita dispersa a vizinhana e se faz condio do
arbtrio, tornando os cidados incapazes de se sentirem juntos no
espao de uma nica fala, de uma nica troca persuasiva. Posio
herdeira do platonismo, revivida agora no sculo do protesto
anarquista e libertrio e dos sonhos dos socialismos utpicos.
Mas Rousseau constata que na miragem de sua imediatez a
prpria fala se esquiva e nos expropria, impedindo-nos de estar
presentes a seus signos. Buscando a reconstituio da presena, ele,
num movimento dividido mas coerente, condena a escritura como
negao da presena e doena da fala; e reabilita-a medida que
promete ela a reapropriao do que na fala foi expropria-do. Na
prpria experincia de escritor toma a deciso de escrever para se
esconder. "Eu presente, no se teria jamais sabido o que eu valia".
Renuncio minha existncia atual e concreta para me fazer
reconhecer na idealidade da verdade e do valor. "Comecei a viver
somente quando me olhei como um homem morto". "O que devia me
perder foi precisamente o que me salvou, ao menos por um certo
tempo."
 O progresso histrico vai em direo morte. Na linguagem a
histria apaga o acento da voz, reprime-o, aprofundando a articulao
que o vir-a-ser escritura. Tenta suprir o acento pelos acentos: uma
maquilagem dissimulando o cadver do acento. Dessa forma, a
escritura no mascara apenas a lngua sob seu artifcio, mascara o
corpo j decomposto da lngua. A pontuao outro mal da escritura.
Como os acentos, foi inventada por copistas estranhos ao uso vivo da
lngua e o melhor exemplo de uma marca no-fonti-ca. "Sinto
muito que o que aqui escrevo muito difcil de fazer entender e que
seria muito claro se me exprimisse de viva voz".
A princpio s se falou em poesia de essncia metafrica, onde
a ordem fenomenolgica das paixes ignorava a ordem objetiva das
designaes; s se tratou de raciocinar muito tempo depois. A
racionalidade analtica se afasta da paixo e do canto, isto , da
origem viva da linguagem. As instituies dispensam a presena
soberana do povo reunido. A propagao da escritura, o ensino de
suas regras, a produo dos seus instrumentos e objetos, Rousseau as
pensa como empresa poltica de escravizao. O esquecimento das
coisas levado ao auge no uso destes signos perfeitamente abstratos e
arbitrrios que so o dinheiro e a escritura fontica.
Apesar disso, Rousseau no condena a escritura de maneira
absoluta. Desligada de toda lngua particular, ela ainda remete phon
ou lngua geral. Uma lngua sem as vogais, como a lgebra, essa sim
seria o gelo, o grau zero da fala, a escritura de uma lngua morta. Por
essa sua permanncia no campo da lngua, a alteridade da escritura
altera a fala viva. Embora tenha uma histria independente e apesar
das desigualdades de desenvolvimento e do jogo das correlaes
estruturais, a escritura marca a histria da fala. Por isso, ao condenar o
mal da escritura, Rousseau nela busca sua salvao. "Fixarei na
escritura as contemplaes encantadoras que podero vir-me ainda:
cada vez que as reler terei de volta o seu gozo."
Nesse seu posicionamento, Rousseau certamente se inspirou
em Vico no que se refere ao estgio da linguagem metafrica da
poesia e do canto antecedendo a etapa da linguagem articulada nos
signos. E se baseou em Warburton e Condillac ao afirmarem
eles a precedncia da linguagem da ao sobre a da fala. Destes, no
entanto, discorda ao no aceitar uma mera continuidade, postulando
uma ruptura radical que termina por destacar a influncia da
linguagem da ao. Para Condillac, a escritura no tem por origem
seno a fala, a necessidade e a distncia. no momento em que a
distncia social que havia conduzido o gesto fala aumenta at
tornar-se ausncia, que a escritura se faz necessria. Rousseau agua
esses modelos tomados de emprstimo ao mesmo passo que mostra
que as estruturas dos sistemas das escrituras independem dos ritmos
da histria das lnguas.

A arte de escrever no se funda absolutamente na de falar.

Funda-se em necessidades de uma outra natureza, que nascem
mais cedo ou mais tarde, segundo circunstncias totalmente
independentes da durao dos povos, e que poderiam nunca ter
ocorrido em naes antiqssimas (At aqui nos escoramos na
obra citada de Derrida, 1973, p. 121-386).

Rousseau quer ao mesmo tempo manter a exterioridade do

sistema da escritura e assinalar-lhe a eficincia malfica sobre o corpo
da lngua. Saussure e a Lingstica geral moderna por ele fundada e
impulsionada tambm pretendem a mesma coisa, desde a centralidade
da semitica e da semntica formal, em que a escrita se reduz a mera
imagem da palavra falada, "smbolo de smbolos", objeto externo s
lnguas faladas, quando s nelas se pode encontrar um formalismo
universal vlido para todas as lnguas. J no Renascimento, alis,
Sanctius, autor espanhol, substitui a percepo da linguagem como
fluidez e como comunicao pela concepo dela como organizao
lgica susceptvel de descrio rigorosa (Kristeva, 1969, p. 182).
Persistem os lingistas clssicos em limitar a lngua fala,
relegando a escrita a uma posio secundria e confundindo a des-
crio que fazem da lngua com a competncia lingstica do usurio
da lngua. Assim se comportam Sapir, Bloomfield, Chomski, etc,
levando os especialistas a no considerarem a possibilidade de as
falhas no aprendizado da leitura terem um efeito limitador na
 aquisio da linguagem oral. Por outra parte, com base nos dados
sobre a sintaxe e a morfologia de adultos no-alfabetizados, seria
razovel supor que a maioria da pesquisa no campo da
psicolingstica est voltada competncia lingstica no dos
falantes, mas dos leitores (cf. Scholes, 1995, p. 229-249).
Esse descaso para com a obra do escrever relegada a segundo
plano tem, assim, sua ancoragem terica no formalismo da semitica
com seu domnio sobre as estruturas da linguagem pretensamente
onivalentes. Mas a realidade complexa e em constante transformao
no se coaduna com essa linguagem sem real, simplesmente
significante (cf. Kristeva, 1969, p. 338-375). A teoria do significado
como uso, desenvolvida a partir da obra de Wittgenstein desautoriza
essa linguagem sem real, colocando o significado das expresses
lingsticas somente nas situaes de seu possvel emprego, numa
estreita vinculao entre linguagem prxis. Lacan abandona o
significado de Saussure para insistir na instncia do significante, ou na
significncia em que se relacionam sujeitos em interlocuo. Por sua
vez, Habermas, na esteira de Austin e Searle, privilegia a considerao
da performatividade dos atos lingsticos nos quais se constitui o
falante como tal e desenvolve sua competncia comunicativa. Isso, de
maneira especial, se cumpre no escrever que supe um autor se
fazendo como tal e um virtual leitor, ambos sempre tacitamente co-
presentes.
Os prprios lingistas s podem fazer sua cincia com o apelo
ao uso da escrita. Um uso, alis, para muitos deles, suspeito eu que
por causa do desconhecido leitor, freqentemente penoso. Esse talvez
o caso do prprio Saussure em seu silncio enquanto escritor nos
ltimos anos de vida, e na confisso de "um horror doentio da caneta,
que representa para mim um suplcio inimaginvel" (cf. Gnerre,
1994, p. 69). No atua a somente o desconhecimento do que se vai
escrever, tambm o de quem vai ler o escrito.
Observa Machado (1989, p 11-19) que Saussure se refere
lngua, fala e escrita, sendo a escrita apenas imagem da lngua,
enquanto a fala, ato individual, exerce a funo de construir/atualizar
a lngua. Falta a um quarto termo, correspondente ao ato individual
da escrita: o escrever capaz de construir/atualizar a es-
crita, de maneira anloga ao que se passa com a fala e a lngua.
Somente com a negao do ato inaugural/criativo do escrever se pode
considerar a escrita como mera transcrio da lngua falada, mera
reduplicao. Igualmente Rousseau ao se referir passagem do
registro oral para o escrito estaria a exigir que tudo o que for escrito
tenha sido antes falado, o que nem sempre se verifica a menos que se
reduza o escrever ao ditado, gravao em fita cassete, ou mera
transcrio do que j foi claramente enunciado. Da mesma forma, a
leitura, como passagem do registro oral fala, no pode ser entendida
seno como ato individual no de mera reproduo, mas criativo
como o ato de escrever, que, se esse no se confunde com a escrita,
tambm a leitura no se confunde com a fala, supondo ela, em ltima
referncia, o ato do escrever.
As resistncias ao ato de escrever so, alis, comuns mesmo
entre os que a ele se dedicam de forma acentuada. E, at pensadores
exmios tm optado pelo dilogo viva voz, como o caso, por
exemplo, de Lacan em seus seminrios, continuados durante quase
trinta anos, conhecidos para alm do crculo de seus ouvintes pelas
transcries que alguns deles fizeram e que, cotejadas, revelam
grandes discrepncias. Pretendia Lacan uma forma mais livre de
construir seu prprio pensamento e revolucionria e altamente
significativa a contribuio dele aos estudos psicanalticos. Mas e os'
leitores como ficam? Talvez mais provocados ao pensamento diver-
gente, mesmo assim a partir de Lacan ele mesmo, ou a partir das
divergncias entre os que o ouviram? Se no se pode dizer que no
existe o original dos Seminrios de Lacan, pois no se pode trans-
crever o que no existe, necessrio admitir uma palavra que texto
antes de ser escrita, um discurso intermedirio entre o dizer e o
escrever, semelhante talvez escritura cifrada dos sonhos e dos
sintomas. Preexiste, assim, nos Seminrio de Lacan, um pensamento
elaborado que, certamente, j supe forma no-escrita de escritura, as
marcas do sujeito, aquele estado de esprito "escriturai" da oralidade
secundria. Essas marcas do sujeito na fala, seu estilo, s se
patenteiam no momento que algum as registra em algo: na memria,
no papel, no gravador (cf. Machado, 1992, p. 54-59).
Barthes, segundo Perrone (1978, p. 35-36),

... define a escritura como uma realidade formal situada entre a

lngua e o estilo e independente de ambos. A lngua um
corpo de prescries e de hbitos, comum a todos os
 escritores de uma poca, um cdigo aqum da literatura. O
estilo uma herana do passado individual do escritor, uma
linguagem autrcica, um conjunto de automatismos artsticos
que nascem da mitologia pessoal e secreta do autor ,.. a
escritura a relao que o escritor mantm com a sociedade
donde a sua obra sai e para a qual se destina ... uma questo
de tom, de recitao, de finalidade, de moral ... , ao mesmo
tempo, uma modelao da fala e uma modalidade de tica.

Bachelard, em contraste com a viso ocular, ressalta a inter-

veno do sujeito na configurao do objeto do conhecimento, in-
terveno racional por via tecnolgica, que resgata e valoriza a
categoria da manualidade, enquanto atividade concreta de uma tecn.
O resgate da mo no escrever significa introduzir insidiosa e
sorrateiramente uma subverso de nossa cultura, um incio da der-
rocada do imprio do olhar, onde as coisas aparecem feitas, no por
fazer. Sob a tica do olhar, a imaginao simplesmente reprodutora,
mera cpia; no artesanato da mo que escreve, a imaginao se faz
criadora a operar no irreal do ainda-no (cf. Machado, 1997, p. 114-
118). Por isso, o escrever se situa nos limites do sonho, de todos os
sonhos humanos, os da sujeio e os da emancipao, agudizao da
finitude na nsia de super-la nessa forma de linguagem que de
contnuo supera a si mesma, ao contrrio da fala que, prolatada, no se
pode mais modificar.
No espao de uma pgina Jacques Derrida (1973, p. 117)
condensa as aporias da escritura:

Que o acesso ao signo escrito garanta o poder sagrado de fazer

perseverar a existncia do rastro e de conhecer a estrutura geral
do universo; que todos os cleros, exercendo ou no um poder
poltico, se tenham constitudo ao mesmo tempo que a escritura
e pela disposio da potncia grfica; que a estratgia, a
balstica, a diplomacia, a agricultura, a fiscalidade, o direito
penal, se liguem em sua histria e na
 sua estrutura constituio da escritura; que a origem atribuda
escritura o tenha sido segundo esquemas ou cadeias de
mitemas sempre anlogos nas mais diversas culturas e que
tenha comunicado, de maneira complexa mas regulada, com a
distribuio do poder poltico assim como com a natureza
familial; que a possibilidade da capitalizao e da organizao
poltico-administrativa tenha sempre passado pelas mos dos
escribas que anotaram o que esteve em jogo em numerosas
guerras e que foi sempre irredutvel, qualquer que fosse o
desfile das delegaes nas quais se pde v-la obra; que,
atravs das defasagens, das desigualdades de desenvolvimento,
do jogo das permanncias, dos atrasos, das difuses, etc,
permanea irredutvel a solidariedade entre os sistemas
ideolgico, religioso, cientfico-tcnico, etc, e os sistemas de
escritura que foram, portanto, mais que, e outra coisa que,
"meios de comunicao" ou veculos do significado; que o
sentido mesmo do poder e da eficcia em geral, no pde
aparecer enquanto tal, enquanto sentido e dominao (por
idealizao), seno como poder dito "simblico" tenha sido
sempre ligado disposio da escritura; que a economia,
monetria ou pr-monetria, e o clculo grfico sejam co-
originrios; que no haja direito sem possibilidade de rastro
(seno, como mostra H. Lvy-Bruhl, de notao no sentido
estrito), tudo isto remete a uma possibilidade comum e radical
que nenhuma cincia determinada, nenhuma disciplina abstrata
pode pensar como tal.

Essa possibilidade comum e radical, se verdade que no se

pode pens-la no mbito de nenhuma cincia determinada, de ne-
nhuma disciplina abstrata, exige, ao contrrio, uma abertura s
multiplicidades em que se inscreve cada ato de liberdade a partir de
sua singularidade, de sua contingncia e de seu devir: uma caminhada
ao ar livre pontuada por ato especial, aventuroso e rebelde como o
ato de escrever busca da camaradagem com o leitor, como queria
Deleuze ao escrever sobre Whitman em Critique et Clinique (1993).
 O Leitor Presente no Ato de Escrever

No filme II Postino, o poeta tenta culpabilizar o carteiro por

ter-lhe copiado uma poesia para envi-la namorada. Ao que res-
ponde o carteiro: "A poesia no pertence a quem a fez, mas a quem
dela se utiliza". Ao isso reconhecer o poeta, mesmo o poeta, no se
pode liberar da presena tcita e expectante do leitor. Sem esquecer
que , ele mesmo, algum com certa bagagem de leituras e,
conscientemente ou no, est citando o que leu.
No ato de escrever a presena do leitor, por ser apenas tcita e
expectante, faz com que quem escreve escreva de si dizendo-se a si
mesmo coisas que jamais saberia se no as confiasse ao corpo mudo
da folha, expressando sentimentos e idias que no experimentaria se
no as escrevesse ou dissesse a algum. Dessa forma, o escrevente
seu primeiro leitor/parceiro na significncia que s a interlocuo
empresta fala ou escrita. Por outra parte, o leitor/parceiro de sua
prpria escrita s o porque sabe estarem a espi-lo outros virtuais
leitores, to mais exigentes quanto menos conhecidos. A chave do
mistrio da significncia , assim, a presena muda no ato de escrever,
de virtuais leitores.
Na leitura esto implicados o sujeito que escreve deixando no
escrito suas marcas e os sujeitos que ao ler atualizam, do vida outra
ao que foi escrito. Da mesma forma que no ato de escrever o texto
escrito por sua fixidez se torna obstculo que demanda ser demovido
pelo constante reescrever, tambm a leitura no se pode legitimamente
entender na mera submisso ao que est escrito. A letra mata; o
esprito vivifica. No , por isso, a leitura mera sole-trao,
decodificao ou repetio do que est escrito. Supondo o texto
escrito, a leitura lhe d vida outra, penetra-o dos sentimentos e idias,
do estilo de quem o l. Presumindo-se no escrever um possvel leitor,
o ler tambm pr-exige um escrevente, conhecido ou no. A folha de
papel no apenas suporte passivo, campo aberto concriatividade
do escrever e do ler, convite e incitamento intercomplementaridade
de atos separados por um hiato de tempo, que at pode ser de sculos,
como pode ser de segundos, naquele instante, naquela brecha estreita
que se situa entre o ato de escrever e o texto escrito, passvel de ser
lido.
 Por vezes o autor se esconde no texto, denunciando de ime-
diato o grupo a que se filia, ou pretendendo dar a entender que o
enunciado no dele, mas da cincia; por vezes o leitor se esconde
por trs do texto que l, como se nada tivesse a ver com o que ele
enuncia. No existe essa neutralidade. Se no se surpreende com o
que escreve, o autor no produziu um texto seu. Se no texto que l, o
leitor no surpreende efeitos outros que os por ele supostos serem os
pretendidos por quem o escreveu, no existe leitura, apenas
decifrao. O prprio texto , em sua materialidade, significante de
seus prprios efeitos, de significados que se revelaro diversos na
diversidade das condies de leitura. E essa autonomia do texto que o
faz matria das muitas reescritas possveis, inclusive as em que
implicam suas muitas virtuais leituras.
A materialidade do texto o torna pblico, acessvel, livre do
contexto em que foi produzido e dos limites do tempo, na perspectiva
de cada novo leitor ou do mesmo leitor em situao outra. Cada leitor
introduz no texto que l seu prprio ritmo, sua maneira de pontuar,
suas pausas de devaneio, de reflexo, suas maneiras de
divergir/divertir-se, de espalhar-se por outros campos, no s pelos
espaos vazios da escrita, tambm pelos espaos inventados pelo
leitor ao reescrever ele o texto. Ler e escrever se tornam assim
mutuamente provocadores numa cadeia que no se sabe por onde
comea desde que pela circularidade da significncia se introduzem
eles no corao da ordem simblica. Na configurao simblica dos
muitos sentidos no existem o antes e o depois, mas nela impera a
reversibilidade das posies e das perspectivas em que se confrontam
o escrevente e o leitor. Ambos se reclamam em reciprocidade ao
imprimirem ao texto escrito suas capacidades de significncia (cf.
Machado, 1989, p. 25-30, 64-73). Ao lado do escrevente est de
prontido o. leitor, no se sabendo qual deles escreve: certamente
ambos em parceria.
Compagnon (1979, p. 34-36) coloca no mesmo plano inau-
gural da citao o reescrever e o ler, que ambos esses atos se exigem
em reciprocidade fundamentados na experincia primeira do texto em
referncia e ambos nele se abrem a outros infindos horizontes, graas
aos quais no se confundem com o copiar ou reproduzir; so, antes,
atos criativos, atos que apontam um outro devir
em resposta ao desejo de reescrever um texto que seja outro sendo
mais meu ao mesmo tempo que mais inserido, a partir at de um
simples vestgio, na ordem simblica de uma significncia alargada,
aberta participao de outras vozes.
A escrita traz implcita uma ordem de leitura, uma postura,
determinadas atitudes do leitor, supostas sejam elas no escrever, sejam
nos dispositivos da mecnica do texto impresso, ilustrado, comentado.
A par disso, cada leitor, desde suas referncias existenciais ou
culturais e de interesses conjunturais, d sentido s prprias leituras.
Se o leitor virtual est suposto no texto, os leitores de carne e ossos
que o manejam so definidos na concretude de suas prticas, de suas
capacidades e estilos de leitura, dos usos que fazem do texto. E ler se
aprende, quer na prpria continuada prtica em que cada um constri
seu estilo de leitor, quer sob as interferncias da sociedade, como, em
especial, as da escola (cf. Chartier, 1993, p. 7-11).
Ao contrrio da lngua falada, o ler e o escrever requerem uma
aprendizagem propositada, dado seu carter institudo inde-
pendentemente de suas formas de codificao. Trata-se, na verdade,
da produtividade da linguagem na combinatria dos elementos que
produzem o sentido desde a" segmentao e recomposio das
unidades significantes. As tcnicas alfabticas e silbicas levam
descoberta do som adequado, mas, dada a fragmentao fonemtica,
no conduzem de per si compreenso do sentido. Por outra parte, as
tcnicas centradas na globalidade passam diretamente da grafia ao
sentido, com o risco de se trocarem arbitrariamente as palavras,
acrescidas as dificuldades de lidar com as desconhecidas e com os
nomes prprios (Bresson, 1993, p. 15-26).
A letra enlaa a subjetividade no real e se transforma ao ali
estar ou para ser escrita ou para ser lida. Ao ser escrita, a letra emerge
do nada e se posiciona na pgina; ao ser lida, ela desliza para trs, no
mecanicamente mas exigindo uma cadncia, o tempo do compreender,
uma pausa a cada conjunto que faa sentido dentro da ordem
simblica em que assim se instala. Da a dificuldade enfrentada na
leitura dos nomes prprios, pois designam eles entidades que
demandam ser mostradas, no simbolizadas. O que ocupa seu prprio
lugar no pode estar permutando lugares como
acontece com os nomes comuns abrangidos numa mesma classe. O
sujeito singularizado justamente aquele que no se inclui como tal
em classe alguma (cf. Bergs, 1988, p. 6-10).
Na representao discursiva pura e simples acentua-se o re-
conhecer, no o ler. Assim, os indicativos da forma de ler que se
apendem letra da escrita, signos margem do texto, dispositivos de
enquadramento, ilustraes, se fazem obstculo leitura com-
preensiva, uma irrupo, no simblico, do imaginrio cativo da forma,
da simples representao. Para ler necessrio ir alm da letra, ejet-
la de sua realidade figurativa tanto quanto da sonora. A letra como
imagem fsica, como representao, permanece presa ao objeto e se
interpe ao desejo de ler. Pelo contrrio, a substituio pela leitura do
objeto configurado no texto esfiapa-lhe a textura, tornando
impraticvel uma leitura meramente literal. Para aceder ao sentido se
faz mister ultrapassar a letra. Por outra parte, tanto no escrever como
no ler, no pode a significncia de todo prescindir do figurativo da
letra, do registro, do rasto.
Do ponto de vista cultural, surge a leitura como insero do
domnio da escrita nas prticas culturais do meio imediato. Apiam-se
as aprendizagens da leitura sobre as aquisies culturais de cada
leitor, mais que sobre o treinamento escolar de uma tcnica de
decifragem. O encontro com a escrita significa remodelar o horizonte
cultural de referncia ao contato de outro universo cultural a que a
leitura d acesso. Assim se converte a leitura em busca assdua da
extenso das referncias imediatas do meio em que se vive.
Trata-se, ademais, de encontrar os novos parceiros dessa
aventura cultural, de revisitar as prprias posies sociais a fim de
assumi-las devidamente acompanhado, para que possa o leitor re-
construir a coeso social, a coerncia textual que o trabalho da
segmentao necessria aprendizagem tende a decompor. Sem a
certificao cultural do meio em que ingressa, estaria o leitor sujeito a
errncias desencontradas, a interpretaes inteiramente arbitrrias e
destoantes, como as de certas experincias herticas de autodidaxia,
ou como as de patologias que a Psicanlise surpreende. Nada mais
tranqilizante do que saber-se em boa companhia; nada mais
gratificante do que um clima de camaradagem.
Nessa funo da autocertificao social do leitor pode estar o papel
mais marcante da escola enquanto meio social organizado para as
aprendizagens solidrias, no as dos caminhos solitrios, mas as do
viajar juntos em territrios mapeados em consenso (cf. Hbrard, 1993,
p. 29-76).
A histria da leitura a relativisa ao mesmo passo que acena
para as muitas leituras possveis, em confronto com a nica "boa"
leitura que a escola preconiza, ou com a correta interpretao do texto
por que lutam os intelectuais. Exercer um poder sobre o livro
exercer o poder que o livro detm na sociedade, sobretudo quando se
transforma ele em modelo de vida. Se o livro pode transformar a viso
do mundo social, transforma por a o prprio mundo social.
Isso supe, evidentemente, certas afinidades entre o leitor e o
autor. Mas, pelo fato de ser publicado, o livro se torna pblico, rompe
com a censura. E h "erros" de leitura que so extremamente
eficientes, mesmo porque a leitura sempre uma errncia busca de
sentidos. Nem se nutrem as leituras apenas da freqentao de textos,
tambm dos rumores que acompanham os textos, do que se sabe sobre
os autores, das estratgias retricas de que se utilizam, das referncias
que desfilam em silncio, das marcas do percurso at o leitor que,
assim, se defronta com textos socialmente sancionados e classificados.
Pesam, ento, na leitura as marcas das condies histricas concretas,
pelas quais o autor perde o controle de sua obra. Quando tudo no
mundo muda, o livro tambm muda, tanto quanto, ou mais do que o
prprio autor muda. Isso tudo, alm de que o texto marcado pelo
autor, ao se fazer livro, assume as caractersticas outras de um
determinado projeto editorial (cf. Bourdieu-Chartier, 1993, p. 267-
294).
Voltando ao percurso do livro at o leitor, Chartier (1993, p.
79-113) chama nossa ateno para a histria da impresso interposta
nesse percurso, alm das formas outras de acesso ao livro, como a
posse fsica dele, a consulta em biblioteca, o tom-lo em emprstimo,
as formas diversas de l-lo. Uma leitura que ignore os suportes do
texto no preza seu estatuto de prtica cultural criadora, inventiva,
produtiva, e desconsidera as potencialidades de signi-
ficaes plurais e mveis ligadas s maneiras de ler, coletivas ou
individuais, ntimas ou pblicas, e aos protocolos depositados no
texto quer por seu autor, quer pela editorao e formas tipogrficas.
As distintas modalidades de apropriao do texto escrito e do
livro impresso assumem decisiva fora de determinao socialmente
contrastante, com peso mais decisivo que a inigual distribuio deles
em si mesmos. Assim, por exemplo, a leitura oralizada supre na
oralizao a incapacidade de decompor convenientemente as palavras
e as frases, de reconhecer a pontuao sinttica que a leitura
silenciosa exige para se fazer significante e para alicerar as
habilidades lxicas outras, exigidas pelo escrever. Por isso, a leitura
em voz alta leva aprendizagem da leitura, no de imediato
aprendizagem do escrever, uma atividade exigente de outro domnio
sinttico da lngua.
- Mas, mesmo esse domnio sinttico se exige diferenado em
cada lngua, segundo o desenvolvimento tanto da estrutura como da
grafia da lngua. Leitores chineses, por exemplo, so capazes de
alcanar uma proficincia em leitura silenciosa, inigualvel em
lnguas ocidentais modernas, que menos exploram a capacidade de
acesso direto aprendizagem. H lnguas em que o uso das
habilidades de decodificao silbica inicialmente treinadas serve
melhor leitura silenciosa e rpida. E h lnguas caracterizadas pelo
grande nmero de letras sem expresso sonora e de combinao de
letras sem expressar um som - o ingls, por exemplo, em que desde o
incio se impe o reconhecimento global das palavras como imagens,
o "mtodo das palavras inteiras" (cf. Saenger, 1995, p. 211-227).
Por tudo isso, se faz mister recordar aqui as peripcias do texto
traduzido de uma lngua a outra. Em outra lngua, o texto original
outro texto, demandando ao tradutor o domnio da estrutura de ambas
as lnguas e da temtica abordada, outra varivel interferente; pois
nem a lngua receptculo vazio onde tudo cabe, nem indiferente o
contedo, o assunto sobre que se escreve ou fala. E demandando,
tambm, esteja o leitor bem-avisado das interferncias alheias s
intenes e marcas do autor.
 E quando se passa da leitura sacralizada de alguns poucos
textos modulados em temas idnticos no contedo e na forma para a
leitura laicisada de textos mltiplos, lidos numa relao de intimidade,
silenciosa e individualmente, essa passagem significativa das
diferenciaes culturais operadas no mbito social mais amplo.
Contrastam o cerimonial coletivo da leitura e o ato de foro privado, de
intimidade subtrada ao pblico, que leva reflexo individual e ao
cultivo dos prprios sentimentos.
Diferentes so os dispositivos agregados ao texto: uns acom-
panham o texto desde as mos do autor para que cumpra os objetivos
que lhe prope; outros so acrescentados quando da edio e
impresso dele. Os primeiros inscrevem no texto as convenes
sociais ou literrias que permitam situ-lo, classific-lo e entend-lo e
que garantam a leitura pretendida pelo autor. A esses objetivos os
dispositivos da editorao e da impresso acrescentam outros que
podem sugerir leituras outras, condicion-las ou mesmo coloc-las ao
alcance de pblicos mais amplos ou mais restritos. E, aos
condicionantes do texto com que assim se depara o leitor agregam-se
as muitas possibilidades de leitura em funo das disposies
individuais, culturais, sociais, polticas, econmicas, diversamente
configuradas em cada pas e cada poca histrica.
Ilustrativo a esse respeito o caso francs durante os cem anos
que decorreram entre 1880 e 1980, magistralmente analisado por
Anne-Marie Chartier e Jean Hbrard (1995), que definem as
caractersticas dos discursos da Igreja, dos discursos da escola, dos
discursos dos bibliotecrios. Mesmo que conflitantes em seus objeti-
vos de salvaguardar as tradies religiosas, por um lado, ou de outra
parte, da formao da conscincia individual, os dois primeiros dis-
cursos se revelam, ao final, prescritivos por definirem o uso conveni-
ente dos livros e de sua leitura. J os bibliotecrios se preocupam com
o prazer da leitura e a autonomia das escolhas do leitor.
Merecem nossa especial ateno as vias inditas inauguradas
por Michel de Certeau sob o modelo da "caa furtiva", que permite
pensar as leituras como trajetrias individuais, constituidoras de
identidades singulares, ora merc dos textos encontrados, ora
manobrando entre as restries e os controles das instituies. No ler
ou citar conjugam-se efeitos de interpretao com efeitos de alterao.
Assimilar no significa apenas tomar-se semelhante quilo
que se absorve, mas sobretudo torn-lo semelhante ao que se , faz-
lo prprio, apropriar-se dele. Toda leitura modifica seu objeto e mais
diferem as leituras pelas formas com que so lidas do que pelos textos
que se lem. Dessa maneira o livro se faz produo do leitor. Como
significante, o texto reserva de significados, uma riqueza muda que
compete ao leitor explorar.
Para Goulemot (1993, p. 115-126), ler produzir sentidos em
seqncia articulados. No reproduzir um sentido esperado, mas
constituir sentidos que o leitor inscreve na polissemia, nas
virtualidades significantes do texto. Cada leitor tem seu prprio ritmo
e seus prprios ritos de leitura, sua melhor postura corporal, uma
histria de sua prpria cultura inserida, por opes polticas e sociais
na histria cultural mais ampla, por vezes mtica. E tem cada leitor sua
biblioteca, isto , a memria de outras leituras e outras referncias
culturais compostas numa intertextualidade em que se baseia sua
segurana cultural. A insero nessa cultura coletiva de escreventes e
leitores, se como tal assumida, dissipa as iluses das escolhas
independentes ou aleatrias ao mesmo passo que aponta para os
interstcios da liberdade criadora. Coabitam a leitura a irredutvel
liberdade dos leitores e os condicionamentos que pretendem refre-la.
Se o leitor est sempre inscrito no texto, o texto tambm se inscreve
diversamente nos seus leitores.
O que faz a escrita no so simples sinais gravados num su-
porte fsico, mas a significncia que eles adquirem ao se inscreve-
rem na ordem simblica pela qual os homens se entendem criando
seus mundos. No existe, portanto, o escrever sem a interlocuo de
sujeitos que interagem, que se provocam atravs dele em dialgica
produo de significados. No existem o que escreve e o que l, sem a
recproca suposio da ao de um deles sobre a ao do outro. Para o
que aqui mais de perto nos interessa, no existe o ato de escrever sem
a suposio do ato de ler, uma suposio que tem sua prpria histria
nas muitas e circunstanciadas formas da recepo, por leitores em
carne e ossos, da obra do escrever.
Em sntese, o ato inaugural do escrever tanto mais inaugural
quanto mais se v inscrito na historicidade da escrita, nessa histria
viva tecida das inmeras formas e funes que assumiu a marcao
dos signos, dos sonhos depositados na escritura e das resis-
tncias a ela, das muitas leituras em que se expressa a recepo dela.
A ampliao dos horizontes da liberdade criativa do escrever
contraponto da inveno criadora no prprio cerne da recepo do
texto lido, ambas diversamente mediadas pela variabilidade das
tcnicas de suporte.
E uma concluso se impe, de ordem prtica: importa escrever
para buscar o que ler; importa ler para reescrever o que se escreveu e
o que se leu. Antes o escrever, depois o ler para o reescrever. Isso
procurar; aprender: atos em que o homem se recria de contnuo, sem
se repetir. Isso pesquisar.
 TV- ESCREVER, O PRINCPIO DA
PESQUISA ;

Escrever iniciar uma aventura que no se sabe onde nos vai

levar; ou melhor, que, depois de algum tempo, se saiba no ser mais
possvel abandonar. Enquanto no chegarmos a isso de no conseguir
mais deixar de escrever, no estamos ainda escrevendo para valer.
Pesquisar tambm isso. Mas no pesquisar o escrever est polarizado,
persegue um tema preciso. Escreve-se procura de um assunto. E
quando se chega ao assunto, o escrever se faz pesquisar, sem que o
assunto seja o mais importante. O que desde ento importa a
disciplina de trabalho que ter um assunto impe ao escrever; a
elaborao crtica de uma experincia que a pesquisa comporta, isto ,
no dizer de Niels Bohr (1995, p. 51, 91), "uma situao em que
possamos dizer aos outros o que fizemos e o que aprendemos".
Encareo essa citao de uma das mais autorizadas vozes da
cincia atmica, uma cincia que, muito graas a ele, deixa de ser
apenas a cincia dos quanta, isto , da individualidade do tomo, para
se fazer cincia da complementaridade busca de comunicar-se com
as demais cincias. Mas encareo essa expresso de Bohr para
ressaltar que no se faz cincia sem escrever: essa a forma de se
comunicar com a comunidade cientfica. A comunicao oral, em
congressos, etc, tem durao momentnea e de curto alcance, alm de
que sempre se faz com o apoio de texto escrito, sem o qual no seria
possvel disciplin-la e conferi-la.
Mas na pesquisa o escrever se torna regrado, conduzido por
intencionalidades precisas: a) a tematizao, ou constituio do tema
que se pretenda abordar, sob a forma de uma clara indagao feita
experincia que se vai conduzir, isto , sob a forma de hiptese capaz
de gui-la de modo explcito e sistemtico; b) a convocao de uma
comunidade argumentativa; c) o desenvolvimento da interlocuo de
saberes no trabalho da citao sob a tica da hip-tese-guia e na forma
de argumentao discursiva; d) nos passos
andados e na versatilidade do mtodo, a afirmao de um estilo; e) um
processo permanente de sistematizao, validao discursiva e
certificao social, que perpasse todos os momentos da pesquisa em
causa; f) a apresentao clara e objetiva da pesquisa com vistas ao
entender-se o pesquisador com seus possveis leitores interessados.

A Constituio do Tema/Hiptese

Ir-se procura de algo diferente, guiado pelo desejo de en-

contrar o novo, o inusitado, o sequer por ns suspeitado, o original
porque descoberta nossa, isso pesquisar. Colocar o pesquisar sob o
signo do desejo coloc-lo sob o signo da carncia e da falta, de uma
necessidade no suprida, do imaginrio como substituio e
sublimao de um objeto por muitos possveis, mediao que protela a
plena posse, e onde se insere a astcia industriosa, prudente e
persistente da razo. Transforma-se o vago desejo em conatus, esforo
contido e canalizado para a obteno de determinado objetivo (cf.
Chau, 1993, p. 19-66), que, por ser determinado, estabelece um
campo de investigao, isto , de ateno distinta e demorada,
persistente, a objeto privilegiado do desejo. condio para a
pesquisa uma dvida precisa e bem determinada, o centramento em
um delimitado tema.
Estabelecer um tema de pesquisa , assim, demarcar um campo
especfico de desejos e esforos por conhecer, por entender nosso
mundo e nele e sobre ele agir de maneira lcida e conseqente. Mas o
tema no ser verdadeiro, no ser encarnao determinada e prtica
do desejo, se no estiver ancorado na estrutura subjetiva, corporal, do
desejante. No pode o tema ser imposio alheia. Deve ele tornar-se
paixo, desejo trabalhado, construdo pelo prprio pesquisador. Da
experincia antecedente, dos anteriores saberes vistos como
insuficientes e limitantes nasce o desejo de conhecer mais e melhor a
partir de um foco concentrado de atenes. No podemos tudo querer
ao mesmo tempo. Muito menos podemos de fato querer o que no tem
ligao com nossa prpria vida, o que nela no se enraza.
 Pesquisar buscar um centro de incidncia, uma concentrao,
um plo preciso das muitas variaes ou modulaes de saberes que
se irradiam a partir de um mesmo ponto. Recorda-nos Michel Serres
(1993, p. 49) que o kentrn dos gregos traduz o centro do crculo, o
ponto agudo que tambm aguilho, acicate. Isso o tema: centro
donde irradiam, como na msica, as variaes do perquirir, do
perscrutar ao redor, e incitamento, estmulo a prosseguir sempre
porque assunto puxa assunto e o tema se esgota nunca.
E estimulante acompanharmos o itinerrio do jovem Werner
Heisenberg (1996, p. 17-37), desde estudante secundarista, procura
de um "centro unificador" de suas conversas com os amigos e de seus
prprios estudos. "Quanto mais eu ouvia, mais dolorosamente sentia a
ausncia deste centro." Para aprender o grego pusera-se ele a ler o
Timeu, de Plato, onde lhe chamava a ateno a discusso filosfica
sobre as partculas mais nfimas da matria, para cujas ligaes
apelava Plato s figuras geomtricas, isto , a formas matemticas.
Por isso, ao ingressar na universidade levava ele o propsito de
estudar Matemtica; mas, ao buscar orientao junto a um velho e
ranzinza professor da rea, foi convencido de que as matemticas no
eram para ele. Voltaram-se, desde ento, seus intentos diretamente
para a Fsica, no sem antes persuadi-lo seu novo orientador de que
para construir um palcio era necessrio comear por ser carroceiro.
Para chegar ao estudo dos quanta, era necessrio iniciar pelas noes
bsicas da fsica clssica. Seguindo desde ento o curso ordinrio dos
estudos e freqentando seminrios de especializao, chegava ele
concluso de que, embora por caminhos difceis e tortuosos,
encontrara seu centro unificador no denso nevoeiro da fsica quntica.
Comeamos de fato a pesquisar quando comeamos a escrever
a partir de um tema, assunto, hiptese, ttulo - pouco importa. Os
mestres mais sisudos dizem: tendo um claro objeto de pesquisa. O que
importa, voltando metfora l dos incios de nosso primeiro
captulo, saber que vislumbramos algo que nos pareceu um porco,
mas com o risco prazeroso de, duma moita l adiante, salta, outro
bicho no menos interessante e ao encalce dele nos lanarmos.
 O assunto pode justificadamente mudar, o que no pode
deixar-se de ter um assunto em vista. Um assunto que, por outra parte,
se j estivesse claramente estabelecido e explorado, no seria objeto
de pesquisa. O que no se pode deixar de cutucar as moitas. No se
busca o que j se tem, nem se descobre o que j se sabia. O tema da
pesquisa o objeto dela, justamente o que se procura. Nele no se
afirma ou nega algo, apenas se enuncia uma hiptese busca de
verificar-se, ou no.
Por isso, a forma do tema na pesquisa no forma de pro-
posio acabada, de juzo definitivo. , sim, a forma da hiptese, isto
, de nova pergunta feita experincia antecedente do conhecimento
que se tem a partir de prticas desenvolvidas ou de leituras feitas.
Pergunta precisa, formulada de maneira a poder conduzir explcita e
sistematicamente a pesquisa. Toda pesquisa, nesse sentido, termina
por ser obra de um especialista, isto , como diz Heisenberg (1996, p.
245), de "uma pessoa que conhece alguns dos piores erros que podem
ser cometidos em sua rea e sabe como evit-los."
Resulta a hiptese da capacidade de inventar: um pouco de
inspirao e muito de transpirao, isto , da experincia de trabalho
na rea. A necessria sagacidade chega-se com a assdua leitura das
prprias experincias, da observao de prticas vrias e de leituras
exploratrias de uma bibliografia condizente. No se trata de fabricar
artificiosamente um referencial terico amplo e acabado, que
terminaria por funcionar como corpo terico determinado e a si
mesmo limitado. Nem se trata de mapear todo o campo emprico
atravs de incurses amplas em que se coletariam materiais de difcil
aproveitamento posterior.
H uma descabida perda de tempo, de recursos e de rumos
nisso de inventariar todos os possveis caminhos, ler previamente
todos os livros, armazenar indefinidamente dados e documentos,
como se pesquisar fosse primeiro amontoar cacos, para depois tentar
ciment-los em obra completa. Acontece que quanto mais material se
tem, mais difcil se torna de tanta coisa fazer resulte algo com o
mnimo de unidade e coerncia. Sob pena de conseguir iniciar nunca
sua pesquisa no pode o pesquisador afogar-se previamente, ou
embriagar-se de dados brutos e teorias abrangentes. Como diria Serres
(1993, p. 71, 3, 8):
 "Que preciso freqentar as bibliotecas, certo; convm, com
certeza, tornar-se erudito... E depois? Para que exista um
depois, isto , algum futuro que ultrapasse cpia, saia das
bibliotecas e corra para o ar puro"... exponha-se ao sol, sede,
ao deserto. "A lio de Merime mudar nossa vida: erudito,
ele sai e no sai da biblioteca; ... mas, ao anoitecer, desce ao
cais do rio, entre tanoeiros e operrios ... Descobre sua origem
corrente, enuncia o ttulo e desenvolve a realizao".

Transforma-se o tema em hiptese pela enunciao dele num

ttulo-sntese, proposio exploratria, pretenso de verdade busca
de se validar, ou no, num discurso argumentativo. Enunciar uma
hiptese , portanto, ter uma proposta de encaminhamento do tema,
uma perspectiva dos procedimentos heursticos adequados; e
assumir o compromisso de aduzir e considerar argumentos que
confirmem ou infirmem a proposio enunciada. Deve, assim, o ttulo
contemplar tanto o tema, ou problema, aquilo que circunscreve,
desafia e incita, quanto a forma de ele se enunciar como pretenso de
saber posta em discusso.
O ttulo/hiptese, porm, apenas enuncia uma expectativa
difusa e generalizada. No momento de enfrent-lo, mostra-se com-
plexo o que parecia simples e unitrio. Aps todos os esforos no
sentido de reduzir as pretenses iniciais de nosso tema a dimenses
exigidas por um tratamento sistemtico e aprofundado, surge o
imperativo prtico de estabelecer diferenciaes, de distinguir partes
que possam escalonar, ordenar a argumentao na seqncialidade
delas, de forma a saber-se por onde comear, por onde prosseguir e
onde parar. Trata-se, ento, de decompor o ttulo em subttulos, de
ordenar o tema em subunidades temticas coerentes, coesas, com
densidade e significao prprias.
Os captulos ou subunidades importa mantenham a integridade
temtica da pesquisa ao distribu-la em alguns campos nucleadores;
em regra geral, no menos de trs nem mais de cinco. Sem um
mnimo de distines internas o campo temtico da pesquisa se
apresentaria informe e confuso. Fragmentado em demasia, sacrificaria
sua coerncia interna, sua consistncia orgnica, sua visibilidade.
 Por sua vez, os captulos com seus subttulos apropriados
comportam nova clarificao interna, nova diviso em tpicos es-
pecficos internamente correlacionados. Aqui tambm, os tpicos se
devem sustentar em equilbrio de modo a manter cada qual seu
prprio peso compensado pelo peso dos demais e com significncia
prpria no sistema completo de suas inter-relaes. Pulverizados em
demasia, os focos da pesquisa perderiam o significado de uma
correlao viva e fecunda.
Em sntese: da mesma forma que no escrever, na pesquisa
tambm a questo comear. Bem inici-la certamente o desafio
maior. Um desafio, no entanto, que, mesmo por isso, se faz necessrio
simplificar para poder-se enfrent-lo.
As exigncias de um projeto de pesquisa so de dupla natureza:
requisitos mnimos do prprio pesquisar, ou condies estabelecidas
por instituies que abrigam e assessoram a pesquisa, ou que a
subsidiam com os recursos indispensveis. Nesse segundo caso. no
se trata de discutir tais condies, mas de, sem perda de tempo, tentar
atend-las medida do possvel. O que se tem que fazer se faa, ou se
busquem outros caminhos. Chama-se a isso a arte de fazer da
necessidade virtude. Quanto ao pesquisador, ele mesmo no tem que
complicar as coisas. Aplique-se aos requisitos mnimos, que so:
a) a traduo do tema/hiptese da pesquisa sob a forma de um ttulo
conciso e desafiante;
b) a decomposio do tema em subtemas, ou captulos com res-
pectivos ttulos;
c) a indicao, em cada captulo, de alguns tpicos sobre que argu-
mentar com vistas construo orgnica da unidade do captulo e,
nela, da unidade da pesquisa como um todo.
Apresente isso, meu caro pesquisador iniciante, na configu-
rao visvel de sumrio provisrio de sua pesquisa, fazendo-o ante-
ceder pela narrativa de como a ele chegou e acrescentando-lhe, em
carter incoativo, algumas referncias bibliogrficas que possam
atestar que voc j descobriu o caminho da biblioteca. E no
complique mais. Chegou a hora da mo na massa. V direto ao
primeiro tpico de seu primeiro captulo e comece a escrever para
saber o que e com quem conversar e o que ler para poder reescrever.
A configurao desse momento crucial da pesquisa prefiro
denomin-la no plano ou projeto, antes sumrio ou ndice, justa-
mente porque supem esses termos um trabalho j completo, uma
totalidade com suas partes delineadas, ao contrrio do plano ou
projeto que apenas delineiam intenes de trabalho. Com a apre-
sentao do sumrio, a pesquisa est mapeada, demarcada em seus
contornos. O problema se encontra definido da maneira mais simples,
no equilbrio do todo e das partes, naquilo que lhe essencial: a
consistncia e a coerncia internas. Trata-se agora de trabalh-lo por
partes, internamente, de reche-lo com a conscincia de que mexer
nas partes mexer no todo. Muita coisa se h de modificar, mesmo
tudo, seno no seria uma pesquisa. Mas jamais nos podemos
descuidar dessa unidade, coerncia e consistncia. Acrescentar no
amontoar, reorganizar. Suprimir no simplesmente tirar algo, dar
configurao mais precisa. Todo o fruto de longo esforo pode que
tenhamos de deix-lo parte, porque no cabe aqui e agora.
Sacrifcios que se exigem em nome dos valores maiores da coerncia
e consistncia.
Mapeado, assim, o campo unificado da pesquisa e tendo-o
sempre presente em cada operao singular, podemos agora trabalhar
por partes. E as partes aqui so os tpicos no interior de cada captulo.
Tpico, nesse sentido, no o lugar comum, mas o lugar nico, lugar
preciso, ponto focai de nossas atenes e do estudo que, sendo
pormenorizado, refira-se tambm unidade do mesmo campo.
E cada tpico necessita ser trabalhado na forma mais completa
possvel naquele momento. preciso adquira ele sua prpria forma de
desenvolvimento, seus prprios desdobramentos de maneira unitria,
coerente e consistente. Sem essa primeira forma j constitutiva dele,
definidora de seu campo interno no h o que, posteriormente, nele
mexer. No se modifica o que no existe ainda. Nem se reescreve e
compatibiliza no equilbrio das outras par-
tes e do todo. No se trata, evidente, nem de empacar em definitivo
falta de horizontes, nem de saltar frente sem antes tentar algumas
conversas e buscas. O que agora no tem remdio remediado est. A
soluo busc-la-emos depois.
possvel que, ao passar para o segundo tpico, j tenhamos
modificado o ttulo do primeiro, ou que devamos mudar o desse
outros Pode mesmo, em algum momento, ocorrer que tenhamos de
modificar todo nosso sumrio: os ttulos dos tpicos, dos captulos, da
prpria pesquisa. Sinais de vida, testemunhos de aprendizagens que
exigem determinada processualidade baseada no que se aprendeu
antes, errncias procura do ponto de chegada.

A Convocao de uma Comunidade Argumentativa

Cumprida a primeira tarefa de desenhar seu tema, ou o eixo

central, a espinha dorsal, de sua pesquisa, cabe agora ao pesquisador
convocar uma especfica comunidade de argumentao em que se
efetive o unitrio processo de interlocuo e certificao social de
saberes postos discusso em cada tpico a ser desenvolvido. Tendo
os assuntos definidos, como requer uma pesquisa diferena de
possveis outros escreveres, conversar agora preciso. o que nos
diz Rorty (1988, p. 138): " uma questo de conversao, de prtica
social". Por sua vez, afirma Heisenberg (1996, p. 7) que as conversas
esto na origem da cincia e que os resultados dos experimentos
dependem das conversas dos que na pesquisa trabalham. "Tais
conversas constituem o contedo principal deste livro" (o dele: uma
leitura, alis, muito recomendvel a quem queira entrar no ritmo do
pesquisar o tempo todo, a vida inteira).
Percebendo-se a pesquisa como relao social argumentativa,
em vez de relao com objetos ou verdades postas, e situando-se ela
no espao lgico das razes, nela os interlocutores trocam justi-
ficaes de suas asseres ou outras aes (cf. Marques, 1996a, p. 38).
Mas a comunidade em que isso se pode realizar no uma
comunidade espontnea. Trata-se de comunidade especialmente
convidada para o debate em torno de determinada temtica. E quem a
convoca o pesquisador, ele mesmo o primeiro convidado.
Melhor seria dizer que quem convoca o tema e os convidados so os
nele interessados. No pode, entretanto, a ao convocatria exercer-
se seno por obra de quem a exera; no caso da pesquisa, o dela
responsvel primeiro e nela mais diretamente interessado: o
pesquisador.
No o pesquisador mero convidado, nem um simples
articulador de conversas alheias, nem o rbitro de uma partida de
futebol. O tema o chama s falas por primeiro. No pode deixar de
conversar consigo mesmo e com os outros. No pode ele, alis,
conversar produtivamente com os outros, sem antes muito e o tempo
todo conversar consigo mesmo. Queira ou no, estar a todo momento
palpitando: pelo que e pelo que pensa, pelo que aprendeu na e da
vida, pelo que j conhece do tema e, sobretudo, por seu interesse em
dele mais e melhor aprender, por seu compromisso social de assumir
como seu o texto que vai produzir. Alm de responsvel jurdica e
institucionalmente por sua pesquisa est o pesquisador assujeitado
estrutura dela, s por a dela se fazendo sujeito.
Aos outros interlocutores o pesquisador os vai convocar. Ou
melhor: o tema atravs dele. Mesmo porque a ttulo e medida que
interessados no tema que comparecero, por vezes mesmo que no
explicitamente convidados. No poder o pesquisador estranhar
quando, em dado momento, estiver metido na conversa algum de
cuja existncia sequer suspeitara. O tema o convidou, e o tema
comanda. O aspecto criativo e a originalidade da pesquisa esto
justamente nisso de ouvir o que no se perguntou, at mesmo de quem
no se conhecia.
A que ttulo sero convidados esses outros interlocutores? A
ttulo da contribuio que se espera possam dar quer por suas
vivncias e prticas exercidas no campo emprico da pesquisa, quer
pelo aporte terico que se requer capaz de ampliar os horizontes do
tratamento do tema. E haver, tambm, os metidos escuta. No
falam nem reagem, mas, por seu desafiador silncio, presidem
escuta das falas a ponto de necessitar o pesquisador buscar segurana
em algum que os represente, que fale por eles. Veremos quem ser
esse representante dos interesses calados. Por hora, falemos um pouco
mais sobre esses trs tipos de interlocutores: os do campo emprico, os
do campo terico, os interessados escuta.
 A) Testemunham do campo emprico os que o habitam, seja ele
uma dada experincia de vida ou de trabalho, seja o mbito de uma
dada instituio ou organizao: alunos, professores e direo, quando
se trate de uma escola; operrios, engenheiros, administradores, em se
tratando de uma fbrica; pescadores, se o assunto for pescaria;
artesos, para discutir artesanato; escreventes, quando se tratar do
escrever; pesquisadores, para entender o que e como se faz pesquisa,
etc. Alguns, ao menos, deles, escolhidos um pouco ao acaso.
Como os pescadores, as pessoas gostam de falar sobre suas
prticas. No se trata, porm, de tudo contarem ou de que tudo lhes
seja perguntado, ou de perguntar coisas que no venham ao caso.
Trata-se de obter depoimentos naquele momento relevantes para o
tema, numa conversa disciplinada quanto possvel. Os longos
questionrios com infindveis questes e minuciosas, alm de
assustarem os interrogados, terminariam por acumular informaes
em nenhum momento teis para a pesquisa em causa. Mais estorvo
que ajuda. Pergunte-se coisa por vez, aquilo que no momento
interessa saber.
Os encontros com o campo emprico, por isso, se devem repetir
e amiudar, de forma a se produzir a informao quente para o uso e
adequada situao. Os papos informais bom que existam; seria
melhor que ficassem para antes e depois da sesso de trabalho; mas
sempre podem ser muito teis aos objetivos da pesquisa. No
entrecruzar-se de muitos assuntos s vezes se pesca o peixe que se
procurava. Por outra parte, os convidados no comparecem
simplesmente para responder ao que lhes for perguntado. Como
interessados no tema e sempre que a ele se refiram tm o direito de
introduzir na conversa assuntos e detalhes sequer por ns suspeitados.
Por isso so convidados, seno a si mesmo bastaria o pesquisador.
O nmero dos que representam o campo emprico seja ade-
quado natureza e intensidade das informaes ainda no dispo-
nveis. O prprio pesquisador deve estar familiarizado com o campo
emprico de sua pesquisa. Se j o habita h bom tempo, se ele seu
ambiente de vida, por exemplo, ou de trabalho, necessitaria
somente de algumas certas conversas complementares s que de
ordinrio j mantm com seus pares. Se lhe alheio o campo
emprico, precisa demorar-se nele para perceb-lo com um mnimo de
vivncias e observaes pessoais a serem completadas por conversas
mais demoradas e repetidas. Recorde-se ele sempre de que no lida
com objetos ou coisas em si constitudas; lida com experincias,
prprias ou alheias, que precisam ser ditas da maneira mais simples e
direta possvel e de modo a comporem uma unidade coerente e
congruente com os demais saberes em interlocuo naquele
determinado tpico da pesquisa de forma a se produzirem novas
aprendizagens, que isso pesquisar: aprender mais e melhor sobre
determinado tema e diz-lo a outrem na forma mais simples possvel,
pois quem disso no capaz no sabe o que faz.
B) O campo terico no baixa das nuvens. Brota ele do cho
das prticas; no espontaneamente mas sob o acicate da interrogao,
da reflexo, da pesquisa em nosso caso."A teoria se constri atravs
da pesquisa", ensina mestre Florestan Fernandes (1978, p. 11). Surge
ela como explicao, que se quer provisoriamente vlida, para
determinado sistema de relaes. Estabelece-se, por isso, a teoria num
nvel relativamente complexo sobre o qual possa operar por
sucessivas abstraes. Como requer Bachelard (1977, p. 10): "Nem
um empirismo desconexo, nem uma racionalidade no vazio."
Por outra parte, as prticas, por mais concretas e simples, no
existem soltas e desgarradas. So sempre prticas situadas entre as de
determinado(s) sujeito(s) e num dado contexto onde se relacionam
com prticas outras. Por trs, por isso, de qualquer prtica existe uma
teoria ou concepo dela, sem a qual no seria ela uma prtica
humana, muito menos social. Explicitar essas teorias, ou explicaes,
escondidas nas prticas que se relatam, referi-las umas s outras e
inseri-las num universo mais amplo de prticas correlacionadas, essa a
funo do discurso terico. Trabalha ele "com o problema
hermenutico da fuso de horizontes ... como as linguagens, os
horizontes no se excluem de um modo absoluto, mas se
interseccionam e muitas vezes se fundem. E propiciam, por
conseguinte, o exerccio pleno da intersubjetividade." (Oliveira, 1993,
p. 33-34).
 Conclumos ento que pesquisar puxar os cordes que ligam
entre si as prticas de um mesmo campo emprico em sua
continuidade histrica e, ao mesmo compasso, os entrelaam com os
cordes que vinculam e conduzem os entendimentos que de tais
prticas se alcanam no campo terico. Uma comunidade de mo-
radores, uma escola, uma empresa, qualquer instituio, e tambm os
objetos com que lidamos tanto quanto os costumes, os hbitos sociais:
tudo tem sua histria no entrecruzamento de um passado, de um
presente e de um futuro em perspectiva e s nessa histria se
constituem em objetos do campo emprico. Os tomos, por exemplo,
de h muito existem como objetividades postas em a natureza, mas s
a partir do momento em que os homens deles se ocuparam passaram a
constituir-se em objetos de um campo emprico, trabalhados por
teorias que a cada dia se confessam menos completas. Relaes
sociais sempre existiram entre os homens, mas s a partir de quando
eles se interrogaram sobre elas se constituram no campo da
experincia histrica.
Vamos a um exemplo que possa ilustar essa questo. De-
frontam-se diariamente os moradores de um bairro pobre com pro-
blemas como o da falta de gua e luz, falta de calamento nas ruas
tortuosas. Enquanto permanecerem apenas no mbito do bairro,
percebero essas realidades como naturais e sem soluo: as coisas
sempre foram assim. A medida, porm, que andarem pelo centro da
cidade sero levados ao choque das diferenas: as coisas l no bairro
poderiam ser diferentes. Conversa vai, conversa vem, chegam
concluso de que devem apelar ao prefeito, aos vereadores. Mas se
deparam com inmeras dificuldades: m vontade? Falta efetiva de
recursos? Falta de unio entre os prprios moradores? As conversas
entre eles, as reunies busca de sadas, se continuadas e ampliadas
para outros contextos os levaro a explicaes mais amplas e
profundas: os problemas do bairro esto incrustados nos problemas da
cidade e do municpio, esses nos problemas de toda uma regio, nos
problemas do pas como um todo. esse o caminho para entenderem
uma teoria da explorao econmica e da dominao cultural, da
sociedade de classes, do Estado, da sociedade civil e dos movimentos
sociais, da funo dos partidos, etc.
 Esse o caminho no s das cincias sociais. Para muitas ques-
tes, por exemplo, bastam as noes da fsica clssica ou da fsica
newtoniana, mas para outras se faz necessrio o apelo a outras teorias,
como as da fsica quntica, da incerteza, da complementaridade dos
contrrios.
Torna-se necessrio um processo de aprofundamento da
experincia e da organizao/sistematizao do saber, operando-se
rupturas que abram perspectivas novas a partir de novos instrumentos
conceituais e operativos. Cada nvel de conhecimento necessrio e
til para determinada problemtica, mas no pode encerrar-se em si
mesmo; necessita abrir-se para nveis mais profundos e abrangentes.
Os dados sobre os quais atua a experincia so resultados de uma
interpretao deles. Por isso, ao iniciar uma srie de pesquisas sobre
as relaes entre conhecimento e educao tomava eu conscincia de
que

Ver o conhecimento no s como totalidade, tambm como

situado no mundo social-humano de que faz parte e como
produzido por alteridades internas irredutveis umas s outras e
nunca subsumidas no todo ao processo do conhecer significa
colocar-se num nvel terico em que o concreto pensado
abstrai-se de toda forma social determinada, nvel necessrio ao
confronto das alteridades em suas especficas positividades. A
reflexo terica no plano epistmico exige uma, certa
consistncia prpria, uma insero em totalidades relativas
cada vez mais vastas e o deslindamento das complexidades
internas, antes de se enfrentar com o desafio de sua validao
ao nvel dos dados da experincia. Sem esta certa densidade
afirmada no plano que lhe prprio, a teoria corre o risco de,
no af de verificar passo a passo a aplicabilidade de suas
abstraes compreenso da realidade, ser distorcida pela
abstrao oposta, que a dos dados empricos imediatos
(Marques, 1988, p. 9-10).

Nessa caminhada do simples ao complexo por retificaes e

aproximaes sucessivas, alternam-se e se complementam o emprico
e o terico da pesquisa que a ambos esses campos deve
colocar em interlocuo continuada. Onde e quando? Na folha em
branco, ou na tela do computador, e na hora do escrever. No escrever
se inicia a pesquisa, por ele continua e por ele se regra e conduz. Na
escrita se encontram os interlocutores e trocam as razes de suas
asseres. No escrever e pelo escrever so chamadas s falas as
testemunhas convocadas pela pesquisa.
Mas pesquisar no apenas realizar essa interlocuo.
necessrio document-la, coloc-la s claras na pgina escrita. Cons-
titui-se o pesquisar no remexer constantemente no ba da docu-
mentao, no buscar combinar documentao com inspirao, ou no
buscar a inspirao a partir da documentao (Aragon, 1981, p. 109),
que se amplia ao referir-se constantemente aos testemunhos ou
depoimentos da prtica e da teoria. Antes, porm, de nos dedicarmos a
esse tpico do andamento da pesquisa passo a passo, isto , de citao
a citao, vejamos o terceiro tipo de interlocutores.
C) Referimo-nos aqui aos que sem serem convidados se metem
em nossa pesquisa, silenciosos e pacientes, em atitudes que desafiam e
incomodam. So os leitores que no esperam pela escrita realizada
para l-la. J fizemos referncia a eles quando, l em nosso primeiro
captulo, percebemos a espiar por cima dos ombros do escrevente
aquele "possvel leitor, intervindo a cada momento desde sua prpria
mudez. Uma mudez que incomoda, provocadora e desafiante." Uma
presena muda que suscita o movimento da expresso, do colocar-se
para fora, do dilogo. Como o analista da Psicanlise, o leitor a est
pontuando nosso escrever/pesquisar.
Essa presena muda e, por isso, mais provocante do leitor
desconhecido, apenas virtual, no se pode nunca ignorar ou dispensar:
ele a est queiramos ou no. Mas podemos mitig-la no que tem ela
de incerto e angustiante, pelo recurso a outros leitores, agora de carne
e ossos, amigos nossos, conselheiros, companheiros de jornada, a
quem vamos mostrando nossos escritos para que os leiam desde
outros vrios pontos de vista, para que registrem suas impresses
numa leitura pontuadora de nossas incertezas, titubeios e
descaminhos.
O prprio pesquisador, evidentemente, seu primeiro leitor
medida que l, rel seu escrito e o reescreve. Desdobra-se ele em
duplo personagem: o que se expe no escrever e o que se mira no
que escreveu e tenta entend-lo nas muitas perspectivas do leitor.
Demorar-se no que se escreveu muito importante para o amadu-
recimento da escrita enquanto ainda exercemos pleno domnio e
controle dela. Ler o prprio texto depois de publicado outra coisa.
Ao menos em meu caso particular, ler o meu livro me tornar
discpulo dele, aprender do que escrevi, nele percebendo dimenses
e significados de que sequer suspeitara.
Mas voltemos ao caso do leitor que acompanha nosso escrever.
Alm dos amigos e companheiros de trabalho, precisamos apelar para
a figura do conselheiro. J me referi minha conselheira, a
professora-doutora Ana Maria Neto Machado, que me vem acom-
panhando nesse escrever sobre o escrever e nesse pesquisar sobre o
pesquisar. Trata-se de leitora conhecida de antemo e conhece-dora
dos passos de meu escrever/pesquisar: uma presena tranqilizante,
assdua, certa e declaradamente crtica. Nenhum pesquisador pode
dispensar presenas assim, nem que seja para afugentar os demnios
da solido, ou os fechamentos do monlogo consigo mesmo.
Alm disso, para quem realiza sua pesquisa sob patrocnio e
controle de uma instituio de ensino, como a universidade atravs de
seus programas especficos, impe-se a presena e atuao de um
leitor qualificado: o Orientador da pesquisa. Trata-se basicamente de
um leitor, isto , no de algum que escreva/pesquise em lugar do
aprendiz, nem de algum que o convoque para trabalho alheio. O
estudante/aprendiz de pesquisa trabalha em pesquisa sua, a escreve
passo a passo e assujeita-se orientao de algum que trabalhe sua
prpria linha de pesquisa, onde bom, isso sim, se inscreva a pesquisa
do orientando, respeitada sua prpria conformao.
Como j frisamos, o pesquisador, mesmo se iniciante/aprendiz,
tem j sua prpria histria, sua experincia de vida e trabalho. da
que tira as perspetivas de suas outras aprendizagens atravs da
pesquisa que intenta realizar. Esse o incio, a matria-prima de sua
pesquisa. A partir desse ainda que tosco desenho primeiro ir ela
configurar-se, com o auxlio, quanto antes possvel, dos seus
leitores/acompanhantes, entre eles de um muito especial que o
Orientador. , assim, desde a leitura das perspectivas do orientando
que se inicia o trabalho da orientao. Ser isso mesmo o que ele
deseja?
A medida que a pesquisa define sua estrutura e toma corpo,
desde a enunciao de seu tema/hiptese em ttulo adequado e da
configurao dela em captulos e tpicos especficos, estar a leitu
ra pontuadora/orientadora atenta a que se desenvolva ela com
unidade, continuidade, congruncia e consistncia. So essas ca
ractersticas da pesquisa o principal objeto da leitura de orientao
e, ao mesmo passo, o aquela vigilncia ativa do analista no senti
do de levar o pesquisador a descobrir o que realmente pretende, o
que busca. Trata-se de trabalhar o tempo todo o desejo do pesqui
sador, para que se faa explcito e operante, para que se desfaam
os medos e as angstias, os bloqueios ao desnudar-se, ao ir a fundo
das questes suscitadas. Para que passem suas conquistas por um
circuito de reconhecimento, pela necessria certificao social, sem
a qual no saberia o pesquisador se enlouqueceu ou se est em
condies de se entender com seus outros.
Aponta Michel Legrand (1995, p. 245-247) para o papel ativo
do orientador, que ele denomina de animador, em duas fases: a fase da
explorao onde estimula a produo do material da pesquisa
colocando questes muito concretas de forma a decompor a densidade
das experincias e' prticas; e a fase das hipteses e da interpretao:
armam-se questes mais densas e coerentes entre si, novas pistas a
serem exploradas, o enriquecimento com outros pontos de vista.
Trata-se de movimento de desconstruo/ descentrao e de
reconstruo/enriquecimento pela insero em quadros mais amplos
de anlise.
E a esse objeto em si da orientao se agregam os seus as-
pectos instrumentais, como a indicao de conversas e leituras apro-
priadas, as instrues para uso de determinadas tcnicas de trabalho,
os pequenos segredos que s a prtica compartilhada aponta. Vale
aqui tudo o que vale para o trabalho de educador que busca inserir o
educando no fazer-se homem entre os homens, pesquisador entre os
pesquisadores, ao mesmo passo que sujeito singulari-zado de seus
prprios saberes, com autonomia e competncia.
 Temos assim um elenco de depoimentos que convocaremos
interlocuo no campo temtico de nossa pesquisa: o prprio
pesquisador, dono da casa as testemunhas do campo emprico, os
advogados do reino das teorias explicitadas, os leitores que se faam
presena declarada, em especial o Orientador. Podemos agora, assim
informados e alertados, dar incio ao andamento da pesquisa, vale
dizer, convocatria passo a passo, isto , a cada tpico da pesquisa,
das testemunhas que sero citadas a depor no tempo/ espao do
escrev-la/desenvolv-la.

Andamento da Pesquisa: o Trabalho da Citao

No se inventa do nada o conhecimento, nem se fundamenta

ele num absoluto transcendente, nem num rgo ou dispositivo inato.
Mas se faz ele possvel graas historicidade do gnero humano com
seus processos de aprendizagem social na reconstruo de modelos
categoriais, ou conceitos tericos, que interpretam as mudanas
operadas nas situaes sociais concretas de frente natureza imutvel.
"O interesse da espcie por sua prpria emancipao a obriga a uma
aprendizagem cumulativa que se reveste em progresso da teoria e que
importa na dissoluo de falsas objetivi-dades, restaurando em outro
plano, o nexo teoria/prxis" (Duro, 1996, p. 78, 89-97).
Essas aprendizagens sociais pelas quais os homens se consti-
tuem em homens e mundo na constituio da ordem simblica sig-
nificam que os homens singularizados aprendem uns dos outros e uns
com os outros (cf. Marques, 1994, p. 15-50; 1996a, p. 83-94). Por isso
estabelecem eles relaes de reciprocidade na ao comunicativa pela
qual se entendem e entendem o mundo que habitam, enunciando algo
sobre ele ao mesmo passo que interagindo intersubjetivamente ao se
constiturem sujeitos autnomos e competentes. Conhecerem os
homens mais e melhor a si mesmos e a seus mundos significa ouvirem
uns aos outros e argumentarem sobre temas que privilegiem. Isso
pesquisar.
Estabelece-se a lgica da pesquisa na dialtica da constituio
do campo emprico e da validao dos discursos que se pretendam
verdadeiros. Qualquer proposio necessita ser posta em dis-
cusso numa busca cooperativa de acordos sobre a verdade. Em
oposio ao sujeito monolgico da filosofia da conscincia, a pesquisa
exige uma comunidade de pesquisadores.

Os pesquisadores encontram-se sob condies subjetivas,

empricas, sociais e histricas que interferem no processo da
pesquisa, mas como esta organizada de tal modo que outros
possam realiz-la sob circunstncias diferentes, as quais
obviamente tambm interferem no resultado, torna-se poss-vel
neutralizar a presena dos fatores particulares, uma vez que a
variao das instncias tem como conseqncia que somente os
elementos universais resistam prpria pesquisa (Duro, 1996,
p. 129).

Percebendo-se a pesquisa como trabalho de uma comunidade

convocada de testemunhos sobre tema proposto se faz ela uma
combinatria de citaes ou de reescritas sob o ponto de vista de outro
autor, um outro responsvel jurdica, institucional e pessoalmente por
obra outra. Nela os enunciados se transferem a outro campo de
discurso onde assumem significados outros. Trata-se, portanto, de
autntico trabalho, o trabalho da citao, em que a obra do trabalhador
se exerce para alm dos materiais e recursos estocados para os
oportunos usos, sendo ele produtor de uma mais-valia que de direito
lhe pertence.
Distingue Humberto Eco (1993, p. 79-80) duas situaes. A em
que estou interessado em detectar a inteno da pessoa que fala, do
autor emprico de um texto, como, por exemplo, quando recebo carta
de um amigo ou quando quero entender o que o autor quis dizer.
Outra a situao em que o destinatrio do texto no uma
determinada pessoa, mas uma comunidade de leitores, situao em
que se desenrola "uma complexa estratgia de interaes que tambm
envolve, os leitores, ao lado de sua competncia na linguagem
enquanto tesouro social".
Tendo assim como assentado o princpio do sujeito/autor que
reescreve/repete enunciados de outrem, sujeitando-os lgica do
prprio escrever, para entender o que separa a citao da cpia
servil, buscamos no recurso obra de Lacan, atravs de sua intrprete
Ana Maria Netto Machado (1997, p. 173-286), o conceito fundante de
significante colocado no em estreita ligao com o significado como
o faz Saussure, antes em oposio, negao, esvaziamento dele.
O primeiro passo do significante o vestgio, o trao, a letra, a
imagem, representao, enquanto atestados de uma ausncia do
objeto, de alguma coisa que faz falta. Mas no suficiente esse
primeiro apagamento do real; deve o prprio trao apagar-se, es-
vaziar-se de qualquer sentido, deve a letra nada significar, nem a si
mesma, para se fazer significante de qualquer coisa ao ingressar nos
diferenados nveis de sua combinatria.
Concomitantes, para Lacan, so as emergncias do significante,
do simblico e do sujeito. No significante o distanciamento radical entre
o real e o simblico responsvel pelo trnsito de um ao outro, tendo
no trao o suporte das diferenas que permitem a alteridade radical do
sujeito. O registo mais simples do real o imaginrio - a mmesis -
que no entanto necessita ser apagada em sua dimenso de
representao, como letra esvaziada de sentido, para se fazer legvel
indicando o trajeto que atesta a passagem do sujeito atravs da letra
convertida em elemento exclusivamente associativo e combinatrio.
Parece aqui ilustrativa a distino que Desbordes (1995, p. 101-
119) observa entre a littera e o elementum dos latinos, ou entre a
gramma e o stoicheon dos gregos, isto , entre o pequeno desenho que
se aprende a identificar na escola elementar e o elemento constituinte,
com outros, de uma srie. Dessa forma, o trao que se apaga para
tornar-se significante de objeto qualquer adquire o primeiro nvel de
significncia ao se agruparem as letras na composio por exemplo de
uma palavra, que, por sua vez, se faz' significante medida que se
presta a diferenados usos de maneira que cada um deles, em cada
novo contexto, lhe imprimam sentidos outros.
Em seus valores de uso cada palavra se apaga para se fazer
significante em abertura para determinados usos na frase e, por sua
vez, as frases adquirem significados outros ao se inserirem em
outros contextos de discurso; uma idia inteira muda porque uma
palavra mudou de lugar na frase. Em sua qualidade de significante
presta-se a frase a muitas leituras j inscritas nas virtualidades do
texto ao mesmo passo que abertas irredutvel liberdade dos leitores
enquanto constituidores de sentidos. Nesse esvaziamento dos sentidos
inscritos pelo autor do texto original se inscrevem as muitas leituras
possveis e as possibilidades das citaes enquanto transcries para
textos outros em outros contextos.
Mas no se apagam da mesma forma os sentidos na consti-
tuio dos significantes. No nvel do trao ou da letra o apagamento
radical - e mais radical ainda o apagamento dos elementos na estrutura
simblica de zeros e uns, seqncia e ausncia da luz na ciberntica.
Desde esses tnues fundamentos, eles mesmos apagados, o
significante se abre a uma infinda combinatria em que se tecem
sentidos, os sentidos que na palavra j no so mais infindos, mas
limitados a determinada gama de significados. Por sua vez, limita-se a
abrangncia do significante das palavras na frase, restringindo-se ele a
uma abrangncia menor de significados possveis e limita-se ainda
mais o poder significante da frase ao se constituir ela em elemento de
um texto mais amplo.
Dessa forma, o apagamento em que se constitui o significante
da frase ou passagem citada ao se transportar ela para outro contexto
pela ao de outro escrevente/pesquisador, esse apagamento que
suporta uma substituio de sentidos mantm relao especial com o
texto original, relao de negatividade recupervel na referncia que
remete a citao a seu lugar de origem, assim como mesmo no trao
despojado e esvaziado de sentido, duas vezes negado, permanece ele
em sua inteireza. Da por que se exige a citao autntica por sua
referncia localizada e fiel a seu lugar de origem. Da por que o
trabalho da citao sempre trabalho a muitas mos e a pesquisa se
faz numa combinatria de muitas conversas, obra solidria e
socialmente certificada.
D-se a dinmica da citao na lgica de uma leitura
hermenutica, ou da dialtica hegeliana, num negar/suprimir, ao
mesmo tempo que conservar e fundamentalmente sublinhar, sublimar.
Assim, quando transpomos uma palavra de sua lngua de ori-
gem para outra lngua, a sublinhamos. E quando citamos letra uma
passagem, a colocamos entre aspas para distingui-la e revaloriz-la
em seu novo lugar.
Em sua magnfica obra sobre a citao, de que aqui passamos a
nos valer, Compagnon (1979, p. 15-45) inicia por se referir tesoura e
cola, ao recorte e colagem, ao corte e costura. Recortar e colar so as
experincias fundamentais da criana com o papel, de que derivam o
ler e o escrever. A leitura desmonta o texto, destaca nele formas,
palavras, sentidos; j , portanto, um ato de citao que decompe o
texto, altera-lhe a organizao da mesma forma que a mastigao
tritura o alimento para digeri-lo.
H o primeiro momento de recorte, de ablao, pelo qual a
leitura retira do texto um fragmento. E quando sublinhamos esse
fragmento ou o transcrevemos, a leitura pratica um ato de citao ao
desagreg-lo do texto e destac-lo do contexto. H nisso, nesse
sublinhar, um ato de posse, de acomodao do leitor ao texto e do
texto a ele assim como ao olho se acomoda o objeto e o objeto a ele.
Uma excitao e uma solicitao.
Quando lemos, algo em especial nos chama a ateno. Vol-
tamos ento atrs e nos fixamos naquela passagem e a extramos de
seu contexto, sublinhando-a, ou sinalizando-a margem do texto, ou
transcrevendo-a em nossas anotaes, ou, melhor, confian-do-a
memria que no apenas repertrio, uma estocagem (stoicheion) de
elementos disponveis para muitos usos, sobretudo usina de
transformaes deles em funo de um uso oportuno. A memria no
s guarda, tambm esquece para dar vida nova. Recordemos os j
citados testemunhos: de Truman Capote, ao dizer ele que se a idia
nos cativou nos pertence e nos persegue at que a faamos de direito
nossa ao cit-la; de Franoise Sagan: "se est em minha mente pode
transformar-se em algo diferente", compondo, na expresso de
Hemingway, o iceberg de meu imaginrio, aquele
reservatrio/sementeira onde se agregam minhas experincias e donde
a cada momento podem emergir convocadas pelo ato de escrever.
So, por isso, diversos os nveis da citao, desde a citao
literal sinalizada por aspas e destacada de nosso texto, passando pela
citao livre, ou traduo em linguagem nossa, de passagens
mais amplas, de um captulo, ou mesmo de todo um livro, at as
citaes que emergem do cadinho de nossa memria, j de origens
incertas. No primeiro e segundo casos, se faz indispensvel a refe-
rncia ao autor, obra dentre as dele e (s) pgina(s) lida(s). J no
terceiro caso tais referncias so dispensveis, at porque j esque-
cidas. Nisso, nessa interpenetrao das muitas leituras esquecidas,
consiste a originalidade criativa dos autores de maior vivncia e
capacidade de distanciamento. O importante que se haja operado a
posse de elementos que nos pertenam porque nos cativaram.
H muita diferena entre consultar um livro na biblioteta
pblica, ou busc-lo na estante de nossa biblioteca particular, a posse
fsica do livro significando tambm a pertena do que ele contm.
Entretanto, mais fundamental a estocagem na biblioteca de nossa
memria, onde to bem se conjugam o esquecimento e o
reaproveitamento.
Em todo caso, a citao importa signifique o uso pontual
exigido pelo tpico circunstanciado da pesquisa. Sendo necessria a
leitura prvia de muitas fontes, no se podem dispensar as releituras
realizadas na lgica daquele peculiar momento. Se, como toda obra
humana, a pesquisa se faz por passos encadeados, cada passo
necessita de sua prpria consistncia e durao, tornando-se
imprescindveis as leituras retomadas em cada tpico, porque s
naquele concreto contexto assume cada leitura seu efetivo valor de
uso.
Importa ento ressaltar que o valor de nossas pesquisas de-
pende do valor de nossas leituras. No s das dos livros, tambm das
do mundo, das da vida, de nossas conversas de uns com outros, de
nossas prvias experincias, isto , de nossa capacidade de dizer a
outrem o que aprendemos. Sempre, pois, uma parceria que se exerce
no em uma negociao de sentidos j estabelecidos, mas na vastido
do campo simblico onde h lugar para todos.
Desde aquele instante fugaz, desde aquela fulgurao
instntanea, em que algo no texto o seduz e solicita, o leitor a ele se
acomoda complacente e dele se apossa para sublinh-lo destacan-do-o
parte. Em cada um dos nveis em que opera a citao com-
porta ela duas distintas operaes: uma a da disjuno no destaque e
outra a da conjuno na enxertia. No morre a frase citada, mas
adquire vida outra. Ler e escrever sempre um reescrever, um
transplantar, um enxertar em novo tronco desde ento marcado por
certa cicatriz, testemunha de vida transferida.
Na citao conjugam-se, assim, os atos de ler e de escrever no
ato de reescrever. No se trata de uma transcrio mecnica, de uma
cpia, mas de uma recriao em tempo e lugar outro, em outro
contexto. Trata-se de um trabalho, o trabalho da citao, no qual ela
trabalha o texto ao mesmo passo que o texto a trabalha numa
correlao ativa de foras que se deslocam. Sem essa correlao de
foras, sem uma democracia do reescrever no existe o sujeito da
citao, aquele que apelando a outros mantm vivo seu desejo de
reconhecimento especial. A citao a dinmica, fora operante, de
que o texto intertextual a obra.
E prossegue Compagnon (1979, p. 49-92) ressaltando a po-
tncia que se faz ato no trabalho da citao, uma relao
interdiscursiva que instaura na repetio a pluralidade interpretante
dos sentidos intertextuais. Nova combinatria em outro campo de
foras em que se expressam muitos sentidos e muitos interpretantes,
coextensivos e intercomplementares, que se fazem ampliados na obra
coletiva da tradio cultural em sua reproduo alargada. O fato
mesmo da citao de outro(s) autor(es) alarga o horizonte intelectual
meu e de meu leitor e confere a meu texto no s continuidade nesse
substrato da tradio que o smbolo, mas tambm a espessura dos
discursos intrincados em mesma malha.
Depois passa Compagnon a compor uma longa histria da
citao (1979, p. 93-355), dos tempos antigos aos atuais. Nos incios
cumpre a citao as funes de ornato, de amplificao, de
manifestao de erudio e de invocao da autoridade dos antigos,
funo essa ltima que passa a predominar nos sculos posteriores at
os tempos do iluminismo. De ento para c, nos tempos modernos,
assume papel relevante o autor, sujeito singular autnomo, no mais
testemunha de uma tradio firmada na autoridade dos clssicos ou da
Bblia, mas responsvel por nova disposio da

/
matria, pela qual os mesmos elementos, por uma ordenao dife-
rente, passam a fazer parte de outro campo de discurso. Como
garantia da escritura, o autor se substitui autoridade da tradio e
responde por seu texto fazendo-se suporte dele:
Entendido assim o papel fundante do trabalho da citao na
pesquisa, importa acrescentar que se deve ele refazer, repetir-se em
cada tpico e no interior de cada captulo, ou parte maior, de toda a
pesquisa. Cada momento da pesquisa, como unidade significativa,
deve armar-se de sua prpria espessura e consistncia, na harmonia e
congruncia do todo que compe com os outros em tessitura unitria.
Artificiosa obra de artesanato, cada tpico se processa parte ao
mesmo passo que enquanto componente de um todo mais amplo.
Nesse artesanato, cada tpico e cada captulo no admite
produo em srie, mas exige modelagem parte, compatvel com
suas peculiaridades e sujeita ao retomar-se de cada passo na
processualidade da obra inteira. A regra a repetio dos mesmos
gestos e atitudes, das mesmas regras e procedimentos bsicos, das
leituras e releituras, do paciente reescrever, at que se preencham os
interstcios todos e, nos passos posteriores, se complementem os
anteriores.

Os Passos Andados, o Estilo e

a Versatilidade do Mtodo
Se no andar da carroa que se ajustam as abboras, tambm
no andar da pesquisa que se reorganiza ela e se reconstri de contnuo
harmonizando seus distintos momentos. A criatividade e persistncia
do pesquisador se deve a unidade de seu estilo, no a regras pr-
definidas. Na pesquisa, como em toda obra de arte, a segurana se
produz na incerteza dos caminhos. Aqui tambm muito tempo se
perde e muitas angstias se acumulam procura de um mtodo
adequado e seguro. como enfiar-se numa camisa de fora por medo
da livre-expressividade, como engessar membros que melhor se
fortaleceriam no livre-exerccio. Se os caminhos se fazem andando,
tambm o mtodo no seno o discurso dos pas-
sos andados, certamente muito pertinente para a certificao social do
trabalho concludo, mas de pouca serventia para a orientao do que se
h de fazer.
Na realidade, qual o significado de se antecipadamente saber se
a pesquisa vai ser qualitativa ou quantitativa, como se tais dimenses
fossem excludentes? E, assim por diante, os mtodos se multiplicam
sem outra razo que a de controlar-se o pesquisador, premunir-se
contra a aventura de caminhar com as prprias pernas, de
experimentar as prprias foras, de inventar seus prprios rumos.
Necessita, sim, o pesquisador de sua prpria bssola e de saber
o que procura. No do saber as respostas, mas do saber perguntar ao
que lhe vier pela frente, na perspectiva do tema-centro de seu desejo
de mais e melhor saber e sob o contnuo acicate e a inspirao da
hiptese-guia de seus passos.
Chama-nos a ateno Luna (1991, p. 25) para "o reconheci-
mento de que a Metodologia no tem status prprio, e precisa ser
definida em um contexto terico... Abandonou-se a idia de que faa
qualquer sentido discutir a metodologia fora de um quadro de
referncia terico". E Quivy (1992, p. 19-20) denuncia uma dupla
"fuga para a frente": a gula livresca ou estatstica que consiste em
acumular leituras e dados, sem saber o que fazer com eles. A esse
respeito, "a lei do menor esforo uma regra essencial do trabalho de
investigao. Consiste em procurar sempre tomar o caminho mais
curto e mais simples para o melhor resultado". Outra fuga "consiste
precisamente em se precipitar sobre a escolha de dados antes de ter
formulado hipteses de investigao ... e em se preocupar com a
escolha e aplicao prtica das tcnicas sem saber exatamente aquilo
que se procura e, portanto, para o que iro servir".
Estudo de caso, pesquisa-ao, pesquisa participativa, ob-
servao participante, etc: o que significa tudo isso seno maneiras
distintas de se acercar de um tema, que s no desdobrar-se dele, s na
materialidade das pginas escritas, se pode definir e especificar?
 A Sistematizao e Validao dos Saberes e a
Arrumao Final da Pesquisa

Cumpre a pesquisa uma funo construtivo-organizativa dos

enunciados, correlacionando-os entre si na composio de um sistema
de referenciamentos recprocos, pelos quais se podem inserir em
sistemas mais amplos. S no complexo sistema de suas articulaes e
referncias adquirem sentido os elementos singulares ou diversamente
agrupados. O pesquisador como o arquiteto que pensa a casa ao
estilo de seus futuros moradores, e a pensa na correlao de seus
aposentos e neles dos mveis, ao mesmo passo que cercada de jardins
e ruas enquadradas no plano da cidade. Sabe o arquiteto que os
moradores se ho de afeioar/modelar aos mveis e aos aposentos,
vizinhana e ao plano da cidade numa srie de sistemas inclusivos.

Nesse vai-e-vem do particular ao mais amplo e do includente a

seus includos importa retrabalhe o pesquisador a harmonia das partes
em si mesmas e no todo, de forma que cada mbito tenha suas
prprias consistncia e coerncia adequadas densidade da tessitura
do texto todo. Num sistema de foras correlacionadas produz-se
balanceio e reequilbrio necessrios a inteireza do inteiro processo.

Dessa forma se trabalhe cada tpico at uma densidade de-

sejvel e se retrabalhem eles no interior de cada captulo, para depois
harmonizarem-se os captulos entre si e na composio do inteiro
sistema das citaes transpostas ao contexto da pesquisa em sua
globalidade.

Disso resultam a unidade, congruncia e consistncia da obra

da pesquisa e dela nessa lgica se arma a estrutura em que o sujeito
assume sua dupla dimenso de assujeitado sua obra e de responsvel
por ela, em seu carter de criador/produtor. Nesse carter, ao final da
pesquisa mais interessa o prazer da aventura humana do que os
resultados alcanados.
 A Apresentao do Texto na Perigrafia dele

No a lgica da inteireza do texto direta e imediatamente

acessvel ao leitor. Necessria por outros aspectos, pois as partes no
se percebem como tais sem entender-se o lugar de cada uma na
composio do todo. Sem um entendimento da pesquisa enquanto tal,
enquanto unidade de significantes, no possvel inteligentemente
perceb-la. O prprio autor, para que sua obra tenha unidade e
coerncia deve realizar o reequilibramento dela nas partes que a
compem. Por isso, a primeira leitura exigida o do todo permitindo a
leitura capaz de destacar a significncia de cada elemento.
Deve assim o corpo do texto ser preanunciado por uma casca
que o proteja e antecipe enquanto correlao de partes tencio-nadas.
No basta capa a funo de invlucro protetor do miolo do relatrio,
ou do livro, deve tambm poder ser lida para que anuncie o que est
por dentro e indique suas vias de acesso e suas ligaes com suas
referncias externas. A esta periferia sinalizada ou a esta capa
protetora e indicadora do que est por dentro, denomina Compagnon
(1979, p. 328-356) de perigrafia, uma zona intermediria, sala de
visitas onde o autor seguro do controle de seu texto recebe seus
leitores para dizer-lhes de suas intenes, dos caminhos que percorreu
e das parcerias com que trabalhou.
na perigrafia que o texto se expe ao mesmo tempo que se
protege, se faz corpo, se articula e encerra em si mesmo; circunscrito
em limites estveis como cidade fortificada o texto se qualifica por sua
compactez e autonomia.
Primeira e principal porta de entrada ao livro o ttulo
denotativo, o nome prprio do livro que corresponde citao dele em
sua extenso, mas que tambm conota a lgica de sua produo e
exige o nome do autor, real ou fictcio, como seu referente. Ambos,
ttulo e nominao do autor, situam a obra no espao social das leituras
e no espao lgico das razes. Se o ttulo funcionou o tempo todo da
produo como indicador de caminhos, como guia heurstico da
inventividade ou da autopoisis do autor, passa ele agora, reformulado
ou no, a sinalizar os caminhos andados e os apelos inventividade do
leitor.
 V

A capa externa, com suas orelhas se for o caso, pode ser

complementada por informaes adicionais sobre o autor ou sobre o
texto, ou sobre a editora responsvel. E, sob o ponto de vista da
salvaguarda dos direitos autorais e dos indicativos da autonomia do
escrito no cumprimento das formalidades exigidas, bem como do local e
data em que se expe ele publicidade crtica, constitui-se , a pgina de
rosto como referente legal e institucional tanto do lugar social ocupado
como das citaes que dele se faam.
No outro extremo, ao final do texto, se amarra ele s suas
fontes de origem, vale dizer, ao repertrio de suas citaes, biblio-
grafia, ou referncias bibliogrficas. Citaes e bibliografia se auto-
exigem e reclamam em reciprocidades inclusivas: aquelas comprovam
que esta foi de fato percorrida e esta, a bibliografia, um inventrio
das citaes, uma cartografia das excurses do autor em seu muito
procurar. A precisa referncia da citao bibliografia lhe confere sua
autenticidade e fidelidade e a autenticidade do autor, agente regulador
da escritura. O reconhecimento e certificao social do autor assim se
cumpre ao reconhecer ele suas dvidas. Ao leitor oferece a bibliografia
pistas de identificao com o. autor num territrio mapeado e a ambos
acessvel. A ela recorre logo de incio o leitor busca de ajuizar sobre
o valor do texto que lhe chega s mos base do princpio do "dize-
me com quem andas que te direi quem s". Nem a citao vale algo
nem a bibliografia, se desconectadas. Por isso, um conselho de velho
marinheiro ao iniciante: busque a cada passo essa conexo; ao citar
uma fonte a amarre de imediato anotando-a na bibliografia. Sem isso
sempre se corre o risco de omitir uma ou outra, desorientando-se o
leitor que buscasse ampliar seus horizontes de compreenso.
Uma maneira de ampliar os espaos da citao e da bibliografia
o uso de Notas indicadas por referncias no texto e colocadas ao p
da pgina, ou no final do captulo respectivo, ou antes da bibliografia.
Servem como indicativos para a ampliao do tratamento do assunto
em pauta, referenciando outras leituras, ou servem para remeter a
outros momentos da pesquisa. No recomendo delas utilizar-se para a
ligao da citao obra citada, pois atrapalhariam a leitura. Uma
breve referncia junto citao no texto no chega a interromper o
fluxo da leitura e permite ao leitor o acesso, em momento oportuno, s
informaes mais completas da bibliografia.
 De igual maneira, o Sumrio ou ndice distingue e espacializa
os momentos no mais da escrita que sem ele se desorientaria, mas,
agora, da leitura, oferendo-lhe viso de um conjunto organizado em
partes e subpartes, captulos e tpicos. Torna-se indispensvel recorra
sempre de novo o leitor a essa viso unitria da obra que percorre,
para saber sempre onde se encontra e para no perder em longos
trajetos nem a percepo dos elementos constituintes nem a da
completude do texto. No h msica sem a distino das categorias
tonais em sua composio harmnica.
So tambm de utilidade a apresentao de ndices especiais,
como o dos autores citados e o do desenvolvimento de temas
especficos. Um bom ndice Onomstico de muito facilita a localiza-
o dos autores e respectivas citaes, a maior ou menor interferncia
deles e um indicativo da abrangncia e intensidade das leituras de que
se serviu o pesquisador. Por sua vez, o ndice Temtico oportuniza
leituras transversais da pesquisa, a percepo dos principais temas
abordados e a recorrncia deles, isto , a pluralidade de lugares e
pontos de vista em que cada tema foi trabalhado e sem o que
dificilmente se cumpre o reescrever/repetir com que se costura a
pesquisa.
Finalizado seu labor, o autor o apresenta ao leitor sob a forma
de Introduo, que nada mais que uma retomada dos caminhos
andados. Para que o leitor melhor entenda os resultados do trabalho
necessita ele entender o processo pelo qual se produziram eles. O
autor ento conta de suas motivaes iniciais, de como chegou a seu
tema e de como o trabalhou atravs de que caminhos, agora sim
discursivamente constitudos nos mtodos e procedimentos de que se
utilizou.
Tambm ao fim do trabalho se apresenta um sumrio das
Concluses a que chegou a pesquisa. Uma parada para verificar a que
ponto atingiu o desenvolvimento do tema e qual a situao da hiptese
de trabalho. No se trata de repousar sobre os louros obtidos, mas de
tomar flego novo para os novos caminhos que se descortinam. O
tema se exaure nunca e, bem-tratado, aponta para novas interrogaes.
Se a hiptese foi fecunda se desdobra agora em outras. Nunca
conclusivas as concluses devem apontar para novos horizontes de
pesquisa.
 O Prefcio o ltimo ato social do escrever e o primeiro do
ler. Finaliza a escritura ao mesmo passo que marca a entrada dela no
universo da publicitao, a passagem da produo para a circulao do
texto. a marca operante do suporte da obra no autor e da recepo
por parte do leitor, sem a qual a obra no se cumpre como tal, como
objeto disponvel para os muitos usos. Esse contato primeiro do autor
com seu leitor nem sempre direto, cumpre-se por vezes pela
intermediao de outrem, uma espcie de padrinho do encontro que se
quer amoroso e confiante. Uma carta de recomendao. Indica, no
entanto, uma certa formalidade de relaes, nem sempre desejvel
pelo autor da publicao.
 V - ESCRITA E PESQUISA
NA UNIVERSIDADE

Parafraseando Castro Alves, diramos que uma universidade se

faz com homens e livros, e acrescentaramos: fazendo livros. Muito
bonita essa frase, mas o que por trs dela se esconde? Qual o lugar do
escrever e do pesquisar na universidade? E qual o compromisso da
universidade numa sociedade cada vez mais penetrada pela escrita em
suas infindas novas formas e mais dependente de conhecimentos que
se renovem e reconstruam pela pesquisa?
So perguntas que nos colocam no mago dos desafios com
que se defronta hoje a universidade, questes postas a uma leitura
hermenutica em que se repense ela: a) em suas origens e no percurso
de seus caminhos; b) nas novas dimenses institucionalizadas na
poca moderna pela necessidade de validar-se ela socialmente pela
argumentao das cincias e pela ampla publicidade crtica; c) na
reorganizao interna de sua atuao em si mesma e em seu meio.

Universidade: Biblioteca e Scriptorium

Prendem-se as origens da escola s imposies da escrita. A

diferena da oralidade cujo domnio se adquire desde as relaes
intersubjetivas do mundo da vida, a escrita requer processos "artifi-
ciais" de aprendizagem, intencionados, regrados e sistemticos:
escolarizados, portanto. Veio a escrita permitir que a palavra e o
pensamento se tornassem objeto de conhecimento explcito. Como
vimos em nosso captulo II, a colocao dos mitos no papel permitiu
se discutisse sobre eles. O impacto dramtico da palavra viva cedia
lugar aos esquemas e sistematizao, s sries e aos nmeros.
J na Mesopotmia, no sexto milnio antes de Cristo, se or-
ganizavam as primeiras colees de lajotas, as bibliotecas da poca,
das quais a mais importante foi mandada recolher, escoimar,
traduzir ou recopiar, por Assurbanipal, rei da Assria, tendo catalo-
gadas trinta mil tabuinhas de argila gravadas em cuneiforme por
escribas especialmente formados para o ofcio, em escolas especiais
junto ao palcio (cf. Campos, A., 1994, p. 19-37).
Enquanto a educao tem por alvo no Oriente recordar o
passado e recapitul-lo em cada indivduo, a civilizao ocidental
busca, desde os gregos, centrar na singularidade de cada indivduo os
ideais do homem sbio e prudente no agir. A busca disciplinada do
saber congregava mestres e discpulos nas escolas de pensamento que
surgiam desde a periferia, isto , desde as colnias gregas onde a
busca da racionalidade centrava-se na tentativa de fixar o princpio de
todas as coisas, um novo princpio unificador, capaz de superar o
horizonte mtico de cada etnia parte: para uns, o elemento mnimo,
atomstico a que tudo se reduzisse; a contrarie-dade dos contrrios,
para outros.
Na base do conhecimento os primeiros sofistas introduzem a
dvida e a incerteza, enquanto os posteriores passam a exaltar as luzes
da razo postas nas virtuosidades da livre-palavra, dissolvente, por
isso, das tradies e dos valores da cidade, tida por corruptora da
juventude. Contra esse saber dissolvente insurge-se Scrates
colocando no "conhece-te a ti mesmo" as possibilidades do dever ser
sbio correspondente ao dever ser bom. No funda Scrates uma
escola, mas suscita grupos de fervorosos discpulos, entre os quais
Plato estabelece escola prpria, a Academia que, a partir do
dogmatismo da razo, instrumento da apreenso das idias ou formas
inteligveis, vai exercer destacada influncia em toda a histria
posterior da Filosofia. Conduzem a busca do saber, ou a pesquisa, a
dvida de Scrates, por um lado, e a segura ancoragem de Plato nas
idias eternas em oposio s aparncias do saber vulgar.
Outros so os alicerces do Liceu de Aristteles, outro o centro
das indagaes em que procede ele a uma total reviso das condies
do conhecimento numa crtica antidogmtica e antiapriorstica, ligada
aos problemas da cincia experimental nascente, de que foi o mais
genial sistematizador, e das relaes entre as cincias especficas e a
cincia do ser. Homem do novo mundo
que nascia com o imprio de Alexandre III, interessa-se Aristteles
pelo plano da eficcia do discurso investigativo nas questes prticas
da vida. Graas ao apoio do imperador, com ele acompanhando a
dilatao do imprio, rene uma coleo de centenas de constituies
dos Estados e organiza um Museu de histria natural. Aristteles
escreve os apontamentos de suas aulas, neles sistematizando suas
investigaes nos campos da Filosofia e das cincias da poca,
criando-lhes as terminologias bsicas e estabelecendo as categorias e
leis do pensamento de forma a situar a verdade do discurso na
correo dele, na coerncia de sua montagem.

A Neleu, o ltimo aluno vivo de Aristteles, foram entregues

aqueles livros que foram se formando nas aulas de Aristteles,
com a ativa participao dos alunos, a partir de - e durante -
seus ensinamentos ... Preciosos exemplares reservados ao uso
da escola, sendo justo que fossem confiados a um nico e
honrado responsvel, o provvel futuro escolarca (Canfora,
1989, p. 29-30).

Ao lado dessas grandes escolas que marcaram toda a histria

do pensamento ocidental surgiam pequenas outras, como a dos cnicos
com Digenes ironizando os conceitos abstratos e metafsicos de
Aristteles, e como depois, no helenismo, as do estoicismo, do
epicurismo, do ceticismo, tendo em comum a busca de suprimir
qualquer relao entre o pensamento e as coisas.
Entre as Alexandrias fundadas por Alexandre III em seu vasto
imprio se distingue a do Egito que se tornaria foco cultural da civili-
zao helnica, com sua Biblioteca Universal de setecentos mil itens e
seu Museu: segundo a idia de Aristteles, "uma comunidade de
doutos isolados do mundo exterior, guarnecida de uma biblioteca
completa e um local de culto s Musas". Ordenavam os Ptolomeus
que fossem adquiridos todos os livros do mundo, traduzidos, copia-
dos, catalogados, divididos em tomos e acrescidos de volumosos co-
mentrios. Entre as tradues para o grego distinguia-se a do Antigo
Testamento, realizada por 72 cultos judeus enviados de Jerusalm.
Depois disso, a moda seria ter cada cidade sua biblioteca (cf. Canfora,
1989, p. 27-28, 40-41; Campos, A., 1994, p. 106-111).
 Recebeu pela primeira vez o ttulo de universidade, em Atenas,
a combinao da Academia, do Liceu e da Escola Estica, inte-
ressados os imperadores romanos, de 69 d.C. a 180, em dela fazer o
centro do saber no Imprio (Monroe, 1984, p. 74). Ao mesmo tempo,
era fundada a Universidade de Roma com base na biblioteca reunida
por Vespasiano e posteriormente o ensino superior se expandia com
os despojos das bibliotecas gregas, dando-se mais ateno ao direito,
medicina e s artes liberais da gramtica e da retrica (Monroe, 1984,
p. 88). Havia ento nas bibliotecas de Roma sessenta mil volumes
encadernados (Katzenstein, 1986, p. 95).
Os brbaros que invadiram o imprio romano do Ocidente no
viram interesse na cultura clssica a no ser em suas manifestaes
utilitrias (agrimensura, arquitetura, medicina, direito). Mas, no
Imprio do Oriente, Teodsio II, o Calgrafo, alm da promulgao de
seu famoso Cdigo, para fazer frente influncia pag exercida pelos
dois centros oficiais do ensino superior, Atenas e Alexandria, funda a
Universidade de Constantinopla, em 425 (Castro, 1984, p. 16-17).
Afora essas reaes oficiais de defesa do cristianismo nascente
e em meio a muitas reservas contra a sabedoria dos clssicos do
extremo oposto, isto , do seio dos que se retiravam do mundo para se
dedicarem ascese religiosa em seus eremitrios e conventos que
brota um imenso trabalho de salvaguarda e recuperao do patrimnio
cultural dos gregos e latinos. Distingue-se Cassiodoro ao final do
sculo V, que, ex-magister officiorum de Teodorico, discordava da
orientao oficial da Igreja no tocante prtica oficial dos mosteiros
que s admitiam o estudo dos textos sagrados. Caberia aos conventos
abrigar a produo literria da Antiguidade, recuper-la e integr-la na
tradio crist, permitindo aos monges ocupao mais nobre como
diria depois Alcuno: "Mais que lavrar a terra, faz bem copiar livros:
ali trabalhamos para a barriga, aqui para a alma" (Campos, A., 1994,
p. 134-135).
Num clima de iseno dos deveres comuns da vida, com vagar
e disciplina, deviam os monges dedicar-se a um regime de trabalho,
estudos e orao. Em torno da biblioteca e do scriptorium dedicavam-
se eles ao trabalho manual ou literrio, com duas a cinco horas de
leitura por dia, sendo ensinadas aos novios a leitura e
a cpia dos manuscritos (cf. Monroe, 1984, p. 106-107) e abando-
nando-se aos poucos os antigos hbitos da leitura e da cpia oralizadas
(Chartier, R., 1993, p. 85). As escolas monsticas concentram e
recompem as tradies e preocupaes culturais da Europa. E na
restaurao do imprio do Ocidente com Carlos Magno, Alcuno
reorganizou o ensino para clrigos e leigos em torno das abadias
beneditinas com sua escola exterior. Os bispados tambm organizam
suas prprias escolas, instaurando-se assim um sistema de ensino tido
como indispensvel consolidao das instituies nascentes e
presidido por um scolasticus diretamente subordinado a seu bispo ou a
seu abade (Verger, 1990, p. 20).
A partir do sculo XI decompe-se a ordem feudal centrada
nos castelos, abadias e bispados. O despertar do trfego comercial, as
viagens e as trocas provocam a crise da concepo de uma ordem
csmica hierarquizada. Os camponeses no mais suportam
passivamente a servido. As lutas pela autonomia comunal nas ci-
dades e nas aldeias nascentes vinculam-se crena do homem em si
prprio e crescente autonomia da ordem temporal. O problema das
relaes entre razo e f passa a ser interrogao sobre o papel da
iniciativa racional do homem na busca da verdade. Reconhece-se a
possibilidade de uma alternativa metafsica e Teologia, de uma via
moderna da lgica (cf. Marques, 1988, p. 39-48).
A nova economia urbana correspondia a estrutura corporativa
das cidades, uma srie de clulas coletivas articuladas em que se
definia o estatuto da pessoa pela funo exercida. A corporao,
tambm chamada universitas, passava a se distinguir por sua auto-
nomia interna e pelo reconhecimento pblico de sua personalidade
jurdica. Nesse clima cultural e organizacional surge a universitas
magistrorum et scolarium, ou surgem as universidades medievais,
comunidades de mestres e alunos, autnomas de frente aos poderes
locais e dedicadas ao cultivo do saber. Ao norte da Europa, em Paris e
Oxford, os mestres independentes se congregavam para a defesa de
seus privilgios da licentia docendi. Nas regies mediterrneas, desde
Bolonha, os estudantes se agrupavam para se proteger das imposies
da populao local, assinar contratos com os professores e
regulamentar o exerccio autnomo de suas atividades discentes
(Charle, 1996, p. 16-22). De modo geral, havia trs
graus sucessivos: o bacharelado, o mestrado e o doutorado, atos
inaugurais pelos quais o candidato era admitido aos seios dos res-
pectivos colgios.
Nos aspectos que aqui nos interessam, desde o sculo XII,
resgatavam-se antigos manuscritos esquecidos, ampliando-se
grandemente as vias de acesso e o nmero das autoridades antigas. As
"-universidades se dedicariam agora sistematizao lgica dos
saberes desde a decomposio analtica deles sob a forma de subtis
distines. De outra parte, sujeitavam-se as proposies formuladas
livre discusso de suas possveis interpretaes e opo por uma
delas. s aulas, destinadas ao domnio da lgica da matria em seu
conjunto, acrescentava-se o debate (disputatio), como meio de
aprofundamento mais livre de certas questes, ocasio de pr em
prtica os princpios da Dialtica e de os estudantes experimentarem a
vivacidade de suas idias e a preciso de seu raciocino.
Nesses debates livres o mestre escolhia seu tema (a quaestio)
que submetia exposio por parte de um de seus auxiliares que
deveria responder s objees do pblico, intervindo ele, ao final, para
apresentar a sntese das discusses e expor sua tese pessoal.
Organizavam-se tambm debates de quolibet, isto , de qualquer
assunto, uma espcie de estrevista coletiva aberta a toda a faculdade,
ocasio para o mestre defender de pblico suas teses (cf. Verger,
1990, 56-59).
As discusses orais se baseavam em textos escritos de frente
aos quais a formalizao do ensino universitrio com seus "currculos
fixos" levava a um uso mais intensivo dos livros e a novos princpios
de organizao do texto e provocava mudanas na disposio do
conhecimento. O mestre devia possuir as autoridades que "lia" e
consultar os principais comentaristas anteriores. "Verses escritas das
leituras e das disputas, redigidas pelo mestre ou com base nas
anotaes dos ouvintes, circulavam profusamente" (Charle, 1996, p.
36). O meio fsico da escrita comeava a servir de base a uma outra
estrutura do conhecimento: "um regime totalmente novo do discurso e
das formas do conhecimento" (Foucault, apud Bottro, 1995, p. 194).
Graas ao impulso das universidades, os livros se multiplica-
vam no Ocidente. Um sistema estabelecido ao redor das universidades
e controlado por elas permitia a difuso rpida dos livros,
sem que a qualidade dos textos se degradasse (Verger, 1990, p. 58).
Contriburam elas para a mudana do tamanho e formato dos livros,
de maneira a torn-los de mais fcil manuseio como objetos de uso
corrente e promoveram a elaborao em srie de obras normalizadas
de forma sistemtica e padronizada (Arajo, 1986, p. 43-44). "A
medida que a memria bem treinada ia sendo substituda pela nova
citao diretamente do livro, a idia de um 'texto' independente deste
ou daquele manuscrito comeou a concretizar-se." Ao mesmo tempo,
a fabricao do papel com sua superfcie lisa, no sculo XIII,
provocava a evoluo da escrita cursiva possibilitando aos mestres
escolsticos trabalharem com notas escritas por eles mesmos (Illich,
1995, p. 45, 48). Sobressaem a as grandes obras de sntese, as
"sumas" dos maiores mestres.
A partir do sculo XV a maioria das universidades passava a
ser provida de bibliotecas enriquecidas logo a seguir por obras dos
humanistas que foravam a universidade a se abrir, por um lado, para
os autores da antiguidade clssica, e, por outro, para as expectativas
de uma nova modernidade social, sob a gide do poder nascente das
naes. O livro impresso trazia um encurtamento dos cursos
universitrios ao mesmo passo que multiplicava e disseminava na
socidade os lugares da sociabilidade erudita, da pesquisa e da
inovao.
Relativiza-se a autoridade dos antigos pelo recurso a uma
pluralidade de textos. Substitui-se o longo comentrio em torno de
texto alheio pelas citaes plurais, polimorfas, assumidas como tais
por um autor, sujeito singular autnomo, responsvel por seu texto.
Desde, que um sujeito a suporte, toma-se possvel a pesquisa centrada
em questo por ele posta.
Comprometida a autonomia universitria pela avocao por
parte dos poderes nacionais centralizados de controlarem eles "suas"
universidades, no sculo XIX surgem modelos divergentes de orga-
nizao, tensionados entre o predomnio da pesquisa e o desenvol-
vimento das profisses. Na Alemanha, as aspiraes unidade na-
cional e ao desenvolvimento de novos sistemas filosficos levavam,
com Humboldt, a um modelo de universidade voltada pesquisa. Na
Frana, a reconstruo do ensino superior obedece a trs obje-
tivos: oferecer os quadros necessrios estabilizao de um pas
conturbado; controlar estritamente a formao para o exerccio de
uma profisso; impedir o renascimento das corporaes. A univer-
sidade inglesa se faz meio de educao para uma elite; a norte-
americana se baseia na simbiose da pesquisa e do ensino, orientados
em direo ao prtica.
Ansio Teixeira, citado por Kunsch (1992, p. 40), considera
que o trabalho iniciado por Humboldt foi fundamental para
estabelecer um novo paradigma de produo e transmisso de
conhecimentos:

Antes desse perodo, toda universidade estava a transmitir um

conhecimento universal j existente e j formulado pelos livros
antigos. Com Humboldt, surge para a universidade a funo de
elaborar a cultura nacional que vai ser ensinada... Assim como
a universidade da Idade Mdia elaborou a cultura universal da
Idade Mdia, a universidade da Idade Moderna teve de elaborar
a cultura moderna e nacional para ensin-la.

Em nosso sculo o desenvolvimento da funo da pesquisa se

faz em ritmo mais rpido do que o da funo do ensino no seio das
universidades. Isso cria novas tenses que, porm, devem ser admi-
nistradas na unidade orgnica das estruturas de ensino e das estruturas
de pesquisa como plos de nova sntese, unidade de equipes
suficientemente amplas em que se associem intimamente e igualmente
se valorizem as duas dimenses sob a gide do princpio educativo da
pesquisa enquanto interlocuo de saberes (AIU 2, 1981, p. 84-98).

Universidade, Instituio de Pesquisa

Defronta-se a universidade contempornea, em especial a

brasileira, com imensas responsabilidades sociais a que no pode
atender seno na unidade de sua atuao, indecomponvel unidade das
dimenses da extenso, da pesquisa e do ensino. Extenso no
sentido da insero da universidade e da permanente ateno ao
contexto, na busca, pela reflexo crtica e prtica terica, de maior
amplitude de viso apropriada s situaes particulares, concretas. A
pesquisa, conceituada como alma geratriz da universidade e ins-
trumento mais especfico de sua atuao, caracterize-se pelo
multidimensionamento das abordagens intercomplementares e pela
continuidade institucionalizada, de forma a se potenciarem os resul-
tados, a se articularem de forma qualitativamente nova e a se
reformularem de contnuo na fundamentao dos pressupostos do
ensino e da extenso. Por sua vez, no se destine o ensino universi-
trio formao de uma elite bem pensante, mas qualificao de
agentes lcidos profissionalmente engajados em funes estratgicas
especficas e oxigenando-se, em atmosfera de pensamento original e
autnomo, pela prtica da vida intelectual e pelo exerccio crtico das
capacidades inovadoras (Marques, 1984, p. 298).
A universidade que confere diplomas, distribui ttulos de no-
breza intelectual e transmite saberes acabados, essa universidade se
tornou obsoleta. No se faz mais a educao universitria "pelo acesso
facilitado a uma pretensa objetividade dos saberes constitudos, nem
pelo imprio de inteligncias priviligiadas sobre os destinos do
mundo, mas pela interlocuo dos saberes que buscam justificar-se
numa comunidade de livre-conversao entre iguais, ou na fora
argumentativa de diversas pretenses de validade" (Marques, 1996, p.
120).

Na medida em que a teoria representa uma forma de apren-

dizagem social, pois mais eficiente na direo da ao ins-
trumental ou comunicativa, a verdade, como atitude
intersubjetiva no plano da ao comunicativa, tambm deve
tornar-se uma especializao ... E assim a especializao im-
plicou a passagem do ensaio e erro, da sabedoria e da verdade
como reconhecimento intersubjetivo, para o mtodo cientfico,
a cincia e a teoria da verdade. Essas novas dimenses
continuam formas de ao, mas passaram a reali-zar-se em
instituies apropriadas ... Agora, com a modernizao, a
teoria da verdade se torna assunto de especialistas
 e deve ser tratada em instituies que surgem com o processo
de especializao da cultura, para as quais a argumentao se
torna a forma de ao recomendvel...
Essas instituies comunicativas somente so possveis porque
a modernizao social trouxe um outro conceito fundamental: a
distino da esfera pblica e da esfera privada. A idia de que
certas aes institucionalizadas devem ser executadas visando
o bem comum e no apenas os interesses privados e que h,
portanto, um espao pblico e outro privado indispensvel
para que as argumentaes possam ser executadas como
formas de vida institucionalizadas (Duro, 1996, p. 153-156).

Como nenhuma outra instituio, a universidade confere

pesquisa os necessrios requisitos da validao/certificao social e da
publicidade crtica. Reconceitualiza-se hoje o conhecimento enquanto
processo intersubjetivo em que o senso comum se torna cincia pela
argumentao de uma comunidade de cientistas e a cincia se faz
senso comum, reconvertida pela discusso pblica dos resultados a
que conduz (Marques, 1996a, p. 36).

A universidade passa a se entender como comunidade da

argumentao das cincias. Em oposio estrita objetualidade de
uma realidade em si e ao sujeito monolgico da filosofia da cons-
cincia, dependem hoje as cincias de que haja uma comunidade de
pesquisadores que intercambiem os resultados que alcancem na
perspectiva da busca cooperativa da verdade. "Somente uma
comunidade de pesquisadores, que possa prosseguir indefinidamente
as pesquisas est apta a eliminar as idiossincrasias individuais e his-
tricas" (Duro, 1996, p. 130).

E universidade incumbe no s abrigar comunidades distintas

de especialistas dedicados ao desenvolvimento de seus saberes
prprios, mas lev-los a trabalhar nos horizontes da crescente
complementaridade das cincias. Constitui-se ela, a universidade,
eminentemente, no lugar social da unidade da razo na multiplicidade
de suas vozes, segundo o postulado de Habermas (1989b, p. 53-79).
No mbito alargado da universidade as muitas vozes da razo
discursiva, da razo pragmtica e da razo expressiva importa sejam
postas num unitrio processo de interlocuo e certificao social de
seus saberes assim reconstrudos.
A acareao crtica dos saberes que circulam na universidade
de forma a se validarem eles nessa comunidade argumentativa
ampliada se acrescenta a necessria certificao social deles, ou a
aceitabilidade por parte da sociedade. Na forma da publicidade crtica
os saberes gestados na universidade necessitam buscar sua unidade,
coerncia e validao na exposio a ela mesma como um todo, s
outras universidades e ao mundo. Comunicao e argumentao so
as condies da justificao das cincias na intersubjetividade do
dilogo com as demais prticas de conhecimento e de vida de que se
tece a sociedade abrangente. Condies que nenhuma outra instituio
social vale cumprir com a mesma efetividade e relevncia.
Justificam-se hoje as pesquisas pelos resultados que se tornam
pblicos e acessveis a todos para alm de suas conseqncias
imediatas e pela recepo e retorno que a sociedade d a esses
resultados, de forma que a certificao social da universidade no
mais depende de um status adquirido, mas do livre-intercmbio de
informaes, publicaes e atividades conjuntas que a renovem de
contnuo e revitalizem sua atuao.
To necessria como uma poltica da universidade voltada por
inteiro pesquisa, necessria mesmo para a existncia de tal pesquisa,
indispensvel uma poltica de comunicao e argumentao da
universidade consigo mesma integrando todos os seus setores, de cada
universidade com as demais e da universidade com a sociedade
humana hoje posta em escala global. E aos tradicionais meios de
comunicao, sem deixar de intensificar-lhes o uso, antes para
potenciar-lhes o alcance e a eficcia, cumpre acrescentar as modernas
redes telemticas que alargam os horizontes das competncias
comunicativas e da necessidade de se entenderem os homens em tudo
o que fazem e pretendem (cf. Kunsch, 1992).
 Os Nveis da Pesquisa na Universidade

A pesquisa na universidade no se pode restringir ps-

graduao, muito menos reduzir-se a processo de galgar posies na
carreira universitria, de elitiz-la. Nos prprios programas de ps-
graduao se v freqentemente a pesquisa posta ao final de um plano
de estudos que pouco tem a ver com ela. Faz-se mister se estabelea
na universidade, para todos - professores, alunos e corpo funcional -
uma clara e abrangente poltica de pesquisa que se acompanhe o
tempo todo das prticas do escrever. Importa enfrentar corajosamente,
para super-los, aos dualismos de ensino e pesquisa, cursos de
graduao e cursos de ps-graduao (cf. Kunsch, 1992, p. 45, 47).
Numa sociedade posta hoje sob o primado de saberes que de
contnuo se superam e reconstroem no mais possvel pensar o
ensino como mero repasse de conhecimentos depositados numa
tradio cultural. No se trata de abandonar o ensino em favor da
pesquisa, nem de prioriz-la em si mesma, ou de banaliz-la, como
denunciam autores, Kourganoff por exemplo, de cuja obra na apre-
sentao edio brasileira (p. 9) Jorge Nagle ressalta que

... preciso comear a pensar, de forma sistemtica e pro-

dutiva, nos modos de articulao - nas suas diversas dimenses
- entre o ensino e a pesquisa, em lugar de decretar, de forma
simplista, que essas duas funes so, por natureza,
indissociveis. Se elas tm de ser associadas, a associao
precisa ser construda. Esta , ainda, uma tarefa que cabe
Universidade realizar.

Cremos, no entanto, que no se trata apenas de uma associao.

Sob o primado da pesquisa, cumpre assumir o desafio de repens-
la/reconstru-la em si mesma e no interior dos processos da
aprendizagem. No pode a pesquisa visar a um desenvolvimento das
cincias e tecnologias parte dos interesses humanos em jogo e
parte da formao dos novos sujeitos num mundo em constantes
transformaes. Mais do que visar ao ineditismo de suas conquistas
importa busque a pesquisa educar o cidado para o
enfrentamento das situaes inditas, sequer previstas. No mais se
sustenta a cincia como um acumulado de conhecimentos nela
armazenados, mas se reconstri ela como fluxo contnuo numa co-
munidade viva de pesquisadores dedicados ao debate sobre os pro-
cessos criativos de sua regio de saberes. Competncia cientfica e
competncia comunicativa se supem em reciprocidade e se auto-
exigem.

A amplitude da aplicao do conceito de pesquisa deve ser

modulada de acordo com as funes na escola, levando-se em
conta a sua desmitificao, mas sem jamais afastar-se do
compromisso de elaborao prpria, de questionamento criativo,
de desdobramento do senso pela descoberta e pela criao,
chegando-se a seu ncleo poltico de atuao social consciente
(Demo, 1990, p. 84-85).

O processo formativo da pesquisa importa se faa fio condutor

do sistema educacional, da educao infantil universidade, da
tesoura e cola com que se inicia a criana s artes do ler, escrever e
pesquisar aos desafios dos experimentos de laboratrio, capazes de
abertamente e de pblico justificarem suas constataes e descobertas.
No suficiente permanecermos no nvel das crticas que se fazem ao
ensino informativo e enciclopdico, preso a grades curriculares
sobrecarregadas e inchadas, submetido aos rituais de aulas e mais
aulas inspidas e repetitivas. Importa, isto sim, buscar um ensino mais
formativo, com maiores participao e empenho de alunos e
professores, que compartilhem responsabilidades solidrias de
investigao de temas que escolham como eixos da reconstruo de
seus saberes. Nenhum saber se origina do nada; mas tambm nenhum
saber se faz na mera "trasmisso do j sabido".
Implantaram-se j nas universidades brasileiras vigorosos pro-
gramas de ps-graduao constitudos em centros e grupos de pes-
quisa que, no entanto, sustentados de fora, inclusive independente-
mente dos oramentos regulares da universidade, permanecem como
"ilhas de excelncia" num mar de frangalhos. Aos problemas da
desarticulao dos programas na estrutura da universidade e en-
tre si acrescenta-se o desafio muito maior de a ps-graduao socorrer
de sua estreita vinculao com a pesquisa o desenvolvimento
qualitativo dos cursos de graduao.
No h como negar o positivo influxo de programas especiais
promovidos pelos rgos oficiais de apoio pesquisa, tais o de
Iniciao Pesquisa, do CNPq, o PET e o PROIN da CAPES. Tais
programas, porm, no se integram na dinmica curricular dos cursos
nem atingem a todos os alunos, sequer a nmero expressivo deles. O
mesmo se diga dos cursos de graduao que incluem trabalhos de
concluso de curso ou monografias que, mesmo que curriculares,
permanecem coisa parte, no se integrando no curso todo, nem em
cada uma das disciplinas que continuam isoladas entre si e estanques.
A pesquisa que imaginamos alma da universidade deve fa
zer-se presente em toda a universidade e inform-la por inteiro.
Trata-se evidentemente de nveis diferenados de pesquisa, cada
qual com suas prprias exigncias de articulao e de especializa
o. A universidade por inteiro a pensamos como abrangente arti
culao de linhas institucionais programticas de pesquisa em que
se insiram projetos especficos, plurais e diferenados, sob a res
ponsabilidade de grupos de pesquisadores. Tais pesquisadores, dou
tores a que se agregam mestres, agrupados nas distintas linhas
programticas, responsabilizam-se pela formao de jovens pes
quisadores, seja nos cursos de ps-graduao strcto e lato sensu,
seja nos cursos de graduao, convertidos de professores em
orientadores. ,
Toda pesquisa, como vimos, se constri a partir e centrada em
um tema e por ele impulsionada. Esse centro comea por ser
irradiador, como que busca das muitas relaes que o constituem
como centro dos interesses do aluno e como tema gerador de suas
buscas iniciais. No ensino de primeiro e segundo graus e nos cursos
de graduao cabe ao aluno, em cada semestre ou ano letivo, ensaiar
seu senso de buscas a partir de um tema gerador e treinar sua
disciplina de trabalho persistente e continuado, sob o acompanha-
mento de um orientador e socorrendo-se das contribuies que os
livros e demais professores lhe possam emprestar. Para cada aluno um
nico foco de atenes e um s trabalho a desenvolver no exer-
ccio do escrever comandando suas buscas e suas conversas com
pessoas ou livros. O estudante que seja capaz de assiduamente tra-
balhar seu tema e desenvolv-lo tanto quanto alcance ser capaz
depois de desenvolver outros temas na autonomia do aprender e do
dizer a outrem o que aprendeu. Nesse dizer a outrem sua experincia
de pesquisa constitui-se seu relatrio semestral ou anual a ser
comunicado aos colegas em seminrios integradores das diversas
experincias.
Alm disso, como j acontece nos programas de iniciao
cientfica, podem os alunos da graduao, todos eles, inscrever suas
pesquisas no mbito de um dos projetos desenvolvidos em cada linha
ou programa de pesquisa da universidade. No se trata, porm, de
fazer dos alunos meros catadores de informaes ou executores de
tarefas secundrias para os projetos de mestres ou doutores. Nem se
trata de induzir uma especializao prematura. O importante o
estudante, ele mesmo, escolher seu tema e trabalh-lo no recurso ao
testemunho das prticas no campo emprico e s leituras que o
desenvolvimento do trabalho passe a exigir - contando sempre -
indispensvel, com o acompanhamento de um orientador atento
leitura do que vai sendo escrito. Quanto ao campo emprico, os
estgios durante o curso todo devem oportunizar ao estudante as
aprendizagens das prticas que se desenvolvem. No vai o aluno
realidade vivida para ensinar algo ou levar-lhe solues, mas para
perceb-la na concretude do dia-a-dia e aprender das prticas em
desenvolvimento naquele concreto campo emprico.
Se o ensino da graduao se destina assim a ampliar os hori-
zontes da percepo dos estudantes, a ps-graduao visa con-
centrao sobre determinada temtica. O leque que se abria inicia
agora a concentrar-se em especfico objeto de estudo. Nesse sentido,
os cursos de ps-graduao lato sensu do incio a um processo de
pesquisas sistemticas e incoativamente especializadas. O prprio
termo que passa a designar o processo do escrever em que se efetua a
pesquisa - monografia - significa a reduo da abordagem a um s e
unitrio tema ou assunto. Mas o tratamento dessa unidade temtica
apenas incoativo, uma espcie de sobrevo para mapeamento do
terreno, contatos mais assduos com o campo
emprico, incurso por uma bibliografia pertinente e muito exercitar-
se no ato de escrever para puxar pela prpria memria e para saber o
que ler/selecionar e incorporar ao prprio texto. No se trata do uso de
sofisticadas tcnicas de pesquisa - como nunca se tratar - mas de uma
iniciao ao artesanato do escrever sobre um tema, com o senso das
propores, com unidade, coerncia e consistncia argumentativa e j
com certa maior autonomia e domnio do prprio texto.
Em se tratando de processo formativo so determinantes as
condies com que se apresentem os candidatos a cada curso, devendo
o pesquisar ser preparado e acompanhado pelo e do estudo mais
aprofundado de determinadas disciplinas, ou unidades de estudos, no
sentido de que se criem os requisitos indispensveis pesquisa de
forma a dar unidade de condies a toda a turma de estudantes. No
basta, porm, assistam passivamente os alunos a aulas magistrais,.
Devero eles, em cada caso, reescrever os textos e prelees, no
sentido de que contribuam adequadamente e levem guas aos projetos
singulares de pesquisa.
J os programas de ps-graduao strcto sensu, organizados
sob a forma de mestrado e doutorado, visam formao para a
pesquisa autnoma entendida tanto como programao de estudos
prolongados e persistentes quanto como capacidade de lev-los a
termo de forma a se constiturem em linha programtica de pesquisa
apta a se articular criativamente com outras linhas institucionalmente
estruturadas. Na verdade, o mestrado o primeiro momento dessa
caminhada, uma iniciao a ser consolidada no doutorado. Para ambos
se exige ingressem os candidatos j com o desenho de uma proposta
de pesquisa. Proposta ainda vaga e difusa que nos primeiros
momentos competir ao mestrando ou doutorando redefinir e
retrabalhar mobilizando suas hipteses de base na referncia ao
estgio do conhecimento em que se encontra a rea correspondente, s
prprias condies de trabalho e s possibilidades de orientao atenta
e adequada.
Ao texto em que se constitui o corpo da pesquisa no mestrado
convencionou-se denominar de "dissertao", traduzindo-se assim seu
carter de iniciao a um tema sobre que no se assumem ainda
posies mais definidas. Esse prprio carter incoativo exige
certo suporte terico e metodolgico em algumas unidades progra-
madas para o conjunto dos mestrandos e em atividades orientadas no
sentido da especificidade de cada projeto de investigao desde o
incio em si completo.
Inicia o mestrando seu curso pela tarefa de bem delimitar o
tema de sua dissertao sob a luz da respectiva hiptese de trabalho,
trabalho que signifique j o delineamento de todo o percurso da
pesquisa num sumrio de subtemas e tpicos em que se apresente ela
completa em si mesma e coerente na correlao de suas partes,
importando ao desenvolvimento posterior do trabalho dar corpo ao
esquema inicial, reformulando-o passo a passo se necessrio. Exige
isso certo tempo de maturao, talvez todo o primeiro semestre do
curso.
A partir desse primeiro momento, considere-se o mestrando
dono de seu texto conduzindo-lhe por partes o desenvolvimento de
forma a poder cada passo andado abrir os caminhos para os seguintes
na lgica do escrever para saber com quem conversar a respeito de
que e para saber o que ler, isto , o que buscar nos livros para
incorporar sua escritura. No esgota a dissertao o tratamento do
tema, mesmo porque o aborda ainda pelas bordas buscando delimit-
lo melhor com vistas continuidade de um processo de pesquisa para
cujo domnio terico e prtico justamente se prepara o mestrando.
Como afirma Saviani (1991, p. 163),

enquanto para o mestrado a autonomia intelectual e a origi-

nalidade constituem ponto de chegada, um resultado, para o
doutorado esses requisitos se pem no ponto de partida como
condies prvias para a realizao do processo de formao
do pesquisador.

Na proposta de Saviani (1991, p. 164-168), as dissertaes de

mestrado seriam vistas como monografias de base que permitiriam ao
estudante de doutorado ou a pesquisadores mais experientes realizar
snteses de amplo alcance. No s no que se refere necessidade de
cada pesquisador passar pela aprendizagem desses passos bsicos da
pesquisa, tambm no processo unitrio das pes-
quisas desencadeadas pela universidade, afigura-se, a meu ver, de
grande alcance esse entendimento, em que se aliam de forma siste-
mtica e intensiva a formao de pesquisadores e o enriquecimento
das linhas programticas institucionais de pesquisa atravs da
permanente discusso coletiva.
Desde esse ponto de partida importa se enuncie e estruture a
organizao dos doutorados no mais como cursos, antes como
programas de trabalho significando a ausncia de unidades obriga-
trias de estudos, tais disciplinas ou outras atividades de natureza
semelhante. Em lugar delas, em comum acordo, orientando e
orientador formulam planos de estudos tericos e metodolgicos sob a
forma de atividades orientadas, buscando-se a necessria unidade de
cada doutorado no acompanhamento sistemtico e na discusso
coletiva do desenvolvimento dos projetos singulares.
A denominao de tese que se d ao texto da pesquisa que a
conduz e finaliza no doutorado significa tomada de posio. Se a
dissertao discorre sobre algo estabelecendo relaes pontuais,
cercando um tema, a tese afirma ou nega algo de algo, significando
autonomia de formulao prpria de determinado assunto. Na apre-
sentao edio brasileira da obra de Umberto Eco sobre como se
faz uma tese, escreveu Lucrcia D. Ferrara (1977, p. XII):

... a tese , paradoxalmente, uma atividade ldica que acom-

panha diversas perspectivas em contraponto, exacerba di-
namicamente os contrastes e nos faz descobrir nova maneira de
ler ou de ver o j visto ou lido. Peculiar originalidade, lana-se
mo dos dados para invent-los: ganha-se a preciso do
pensamento na verticalizao de um tema que se restringe para
se tomar mais seguro, a nuance da reflexo que incorpora, sem
falsa modstia, o imprevisto, o inslito, o dissociado, a
capacidade dialtica que aprende as vozes que se dispersam na
compreenso e/ou interpretao dos fenmenos ... a cincia
como atividade transforma-se na faina artstica que inventa
para revelar as dimenses invisveis, incgnitas, submersas,
recnditas, mltiplas, sensveis, complexas. Cincia e arte
dialogando concretamente no dia-a-dia de cada pgina que se
volta nos fichamentos bibliogrficos,
 em todo conhecimento compilado na traduo de uma hip-
tese, na ousadia de uma montagem metodolgica, na humil-
dade de quem desconfia do que descobriu, na segurana de
poder ir alm: descoberta como inveno, resposta contida na
pergunta e, sobretudo, o prazer do jogo.

A tese-processo culmina na tese-resultado. A partir da o

pesquisador, tendo optado por determinada linha programtica de
pesquisa, se deve achar apto a dar-lhe continuidade com a persistncia
e a autonomia requeridas pelos nunca conclusos processos do
pesquisar. Tese de doutorado concluda significa, assim, ter optado
por determinada linha de pesquisa e t-la assumido como programa de
trabalho no seio de comunidade de pesquisadores.
Para essa continuidade de mergulhos no mago das questes
propostas, mais do que nos infindveis ps-doutorados, acreditamos
nos processos criativos da insero ativa nas linhas institucionais de
pesquisa da universidade e na comunidade ampliada dos
pesquisadores que se comuniquem articulados em linhas de investi-
gao sempre renovadas. E especial ateno e carinho merecem de
parte do pesquisador as tarefas de orientao de monografias e teses,
pois motor constante de renovao o assduo convvio e o
acompanhamento com e dos novos.
 PARA CONCLUIR NUNCA

Vimos que a substncia da pesquisa est em ter-se um tema,

colocar-se uma questo que centralize nossas incessantes buscas de
esclarec-lo sempre melhor, de entend-lo em suas sempre novas
dimenses e desdobramentos. No se esgota nunca, por isso, a
pesquisa; no se conclui de todo, exigindo, isto sim, um suceder de
etapas encadeadas, sinais de que no se est parado.

Nesse nosso caso, o tema que perseguimos desde o ano de

1986 o das relaes em sala de aula dos saberes com que trabalham
professores e alunos, no pressuposto da centralidade da questo do
conhecimento na problemtica da educao. E insere-se
presentemente nosso tema na linha programtica institucional da
Universidade (UNIJU): "As Aprendizagens nas Relaes Diretas e
Imediatas de Educandos e Educadores".

Trata-se, portanto, de uma caminhada desde h doze anos,

cujas diversas fases se acham registradas nas seguintes publicaes:
Conhecimento e Educao, 1988; Pedagogia, a Cincia do Educador,
1990; A Formao do Profissional da Educao, 1992; Conhecimento
e Modernidade em Reconstruo, 1993; A Aprendizagem na
Mediao Social do Aprendido e da Docncia, 1995; Edu-
cao/Interlocuo, Aprendizagem/Reconstruo de Saberes, 1996a.
Nessa seqncia se insere agora a presente publicao voltada ao
intento de melhor entender como o ato de escrever, ato inaugural de
um pensar mais criativo e crtico, se faz fecundo na interlocuo dos
saberes e, sobretudo, como ele se constitui em princpio da pesquisa
enquanto busca do saber mais autnomo, mais disciplinado, unitrio,
coerente e conseqente,.
Agora, desde o entendimento alcanado na fase que aqui se
encerra, sobre o surgimento da escritura e sobre as tecnologias e os
dinamismos que a sustentam nos atos do escrever, exigentes de
formas especificas de educao segundo o princpio da pesquisa,
pretendemos dar incio a nova etapa, centrada agora na Educao no
Mundo das Novas Tecnologias, novas formas de linguagem
oportunizadas pelos agenciamentos maqunicos, que certamente j
mudam o mundo, nos mudam e mudam as exigncias postas s
relaes educativas de alunos e professores em presena assdua e
provocante, relaes educativas igualmente mudadas.
Quando deixam os saberes e as informaes disponveis de ser
escassos, tornando-se, ao contrrio, excessivos e incontrolada sua
recepo, outros certamente sero os desafios postos educao,
muito mais no sentido das competncias para a programao
autnoma e a seleo criteriosa do que se vai buscar nas redes
telemticas e dos usos que delas se vo fazer por determinao
solidariamente acertada nos grupos de iguais. Quanto mais parecem
dispensadas as relaes interpessoais, calorosas e densas, mais se
exigiro elas num mundo aberto cidadania de todos por igual,
diferenado e plural na valorizao do que nos est prximo e nos
familiar.
Essa a hiptese de trabalho, com que pretendo ocupar-me nos
prximos dois anos. Conto de novo com meus leitores - e essa
minha forma de agradecer-lhes o acompanhamento assduo e vigi-
lante. Conto com os desafios que a cada dia me colocam meus alunos.
Continuo contando com as condies de trabalho que me oportuniza o
CNPq, atravs de bolsa de pesquisa que me permite a atualizao
bibliogrfica com necessria presteza e autonomia de movimentos.
No posso dispensar a expressiva contribuio de minha universidade,
em especial dos colegas no Departamento de Pedagogia e no
programa do Mestrado em Educao nas Cincias. /
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