BIBLIOTHECA PATRISTICA

Da Hierarquia Celeste

Pseudo-Dionsio

Fonte: www.fatheralexander.org
Captulo I

A Luz irradia do Pai. A Luz sa dEle para nos iluminar com os Seus
excelentes dons. Apenas Ela nos restabelece e nos eleva. Ela que nos
converte unidade do Pai segundo as Sagradas Escrituras: Porque Dele,
por Ele e para Ele so todas as coisas (Rom 11: 36).

Toda a ddiva excelente e todo o dom perfeito vm do alto e descende do

Pai das Luzes (Tg 1: 17).

por isso que invocando Jesus, Luz do Pai, atravs do Qual temos acesso ao
Pai, princpio de toda a Luz, elevemos nossos olhos tanto quanto pudermos
at as iluminaes provenientes das Sagradas Escrituras e iniciemos na
medida das nossas foras, no conhecimento da hierarquia das inteligncias
celestes tal como nos revelam as prprias Escrituras: (O Verbo) era a Luz
verdadeira, que ilumina todo o homem que vem a este mundo (Jo 1:9).

Os santos que primitivamente regularam os nossos ritos religiosos,

organizaram a nossa hierarquia sagrada segundo o modelo das hierarquias
celestes. Essas hierarquias encontram-se revestidas na sua descrio de uma
variedade de figuras e formas materiais para que elevemos a nossa
compreenso de forma analgica desses smbolos, s realidades espirituais,
das quais esses smbolos so apenas imagens.

De fato, para ns impossvel a contemplao das hierarquias celestes sem

utilizarmos meios materiais adequados a nossa natureza para nos guiarmos
nessa contemplao. A beleza manifesta-se na harmonia das figuras, os
aromas agradveis representam a iluminao intelectual, a luz material
representa a efuso de luz imaterial e a recepo da Santa Eucaristia
manifesta a participao em Jesus.

A nossa prpria hierarquia imita a hierarquia celeste o tanto quanto possvel

enquanto instituio humana, a fim de que ela entre em colegialidade com o
sacerdcio anglico.

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Captulo II

necessrio que elevemos a nossa compreenso a partir das alegorias com as

quais as inteligncias celestes nos so representadas nas Sagradas Escrituras,
a fim de no deduzirmos como pensaria qualquer pessoa desprevenida, que
as inteligncias celestes tm vrios ps e vrios rostos, que elas se assemelham
ao gado como os bois, que apresentam o aspecto selvagem do leo, o bico
curvo da guia, ou ainda, que possuem asas e penas como as aves. No
devemos imagin-las como rodas inflamadas girando no cu, como
guerreiros a cavalos armados de lanas, nem sob outras formas que as
Sagradas Escrituras nos transmitem atravs de uma variedade de smbolos
reveladores.

Se os telogos aplicaram essa imaginao potica s inteligncias celestes foi

porque tiveram em conta o carter humano da nossa inteligncia, a fim de
nos proporcionarem um meio de elevao espiritual adaptado a nossa
natureza.

Se aceitarmos essas alegorias como figuraes de realidades que no

podemos conhecer nem contemplar, julgaremos que as imagens usadas pelas
Sagradas Escrituras para representar as inteligncias celestes so inadequadas
ao seu objetivo, que os nomes atribudos aos anjos no correspondem seno
muito parcialmente s realidades que sugerem. Contrapomos, que para
materializar os anjos os telogos deveriam ter utilizado imagens tanto
quanto possvel adequadas ao seu objeto, utilizando substncias que
consideramos como sendo as mais nobres, ao invs de ligar essas realidades
uma multiplicidade de figuras retiradas do que poderia ser considerado
como pertencendo s mais baixas realidades terrestres. Assim, a alegoria
seria mais rica de ensinamentos espirituais e no nos arriscaramos a ofender
a dignidade das potncias divinas. Com efeito, no seramos levados a
imaginar que o cu est cheio de rebanhos de lees, manadas de cavalos,
bandos de pssaros e de outros animais com essas alegorias inadequadas?

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Mas se procurarmos a verdade estar claro para ns, que os autores Sagrados
tiveram o cuidado providencial de simultaneamente dar expresso contida a
tudo isso que os nossos contraditores consideram um ultraje s potncias
divinas e nos pouparo dos riscos de uma ligao excessiva a tudo que tais
smbolos podem ter de baixo e vulgar.

Se necessrio dar figura ao desfigurado, dar forma ao que est sem forma,
no somente porque somos incapazes de contemplar diretamente essas
realidades, mas porque convm s passagens msticas das Sagradas Escrituras
ocultar sob a forma de enigmas, a santa e misteriosa unidade dessas
inteligncias que no pertencem a esse mundo. Porque nem todos so
santos e como dizem as Sagradas Escrituras: Mas nem em todos h a
cincia (1Co 8:7).

Quanto ao carter inadequado das imagens escritursticas, necessrio

responder a essa objeo afirmando que a revelao do sagrado se faz de dois
modos: o primeiro modo procede por imagens adequadas ao seu objeto; o
segundo modo pelo contrrio passa pela inadequao das imagens que
modela levada at extrema inacreditibilidade, at o absurdo. por isso que
as Sagradas Escrituras se referem a Trindade sobreessencial com os nomes
de Razo, Inteligncia e Essncia, manifestando assim o que convm
atribuir a Deus de racionalidade e sabedoria: designando-A como
Substncia que subsiste por si prpria, como causa verdadeira da existncia
de todos os seres, ou ainda, como Luz e Vida.

Essas designaes so seguramente mais santas e parecem de algum modo

superiores s imagens materiais. Mas na realidade elas so menos deficientes
que as outras se se pretender significar toda a Verdade da prpria Divindade
que est para l de toda a essncia e de toda a vida e que no se caracteriza
por nenhuma luz, da qual nenhuma razo e nenhuma inteligncia pode dar
uma imagem autntica.

por isso que tambm acontece de celebrar-se nas mesmas Escrituras a

Trindade, representando-A de um modo que no desse mundo, por
imagens que no se Lhe assemelham de modo algum. Elas descrevem-Na

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como invisvel, ilimitada e incompreensvel, no procurando significar o
que Ela , mas o que Ela no .

A meu ver, essa segunda maneira de celebrar a Santssima Trindade Lhes

convm melhor, porque seguindo a tradio sagrada ns temos razo em
dizer que Ela no nada do que so os outros seres, e ns ignoramos essa
indefinvel Sobreessncia que no se pode pensar nem dizer.

Assim, as negaes so verdadeiras no que concerne aos mistrios divinos,

enquanto que toda afirmao pela positiva permanece inadequada. Convm
mais ao carter secreto dAquele que permanece em si prprio incomum,
no revelar o invisvel a no ser atravs de imagens sem semelhana com o
seu objeto.

Portanto, longe de humilhar as legies celestes as alegorias honram-nas,

porque mostram at que ponto essas legies que no pertencem a este
mundo excluem toda a materialidade.

A utilizao de figuras sagradas de natureza mais elevada nos induziria mais

facilmente a erros, porque elas nos levariam a imaginar as essncias celestes
como figuras de ouro, ou como seres luminosos lanando raios, ou como
seres de bela estatura revestidos de suntuosas vestes repletas de esplendor,
ou sob todas as outras formas do mesmo gnero de que a teologia fez uso
para representar as inteligncias celestes: O que falava comigo tinha uma
cana de ouro de medir, para medir a cidade, as suas portas e o muro (Apoc
21:15).

Como estivessem olhando para o cu, quando Ele ia subindo, eis que se
apresentaram junto deles dois personagens vestidos de branco (At 1:10).
E, fixando Nele os olhos todos os que estavam sentados no conselho, viram
o Seu rosto como o rosto de um anjo (At 6:15). Passados quarenta anos,
apareceu-lhe no deserto do Monte Sinai um anjo na chama de uma sara
que ardia (At 7:30). Porque um anjo do Senhor desceu do Cu, e,
aproximando-se, revolveu a pedra e sentou sobre ela. O seu aspecto era
como um relmpago. A sua veste branca como a neve (Mt 28:2-3).

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No importa qual imagem possa servir de ponto de partida para a bela
contemplao, o que importa que possamos nos apoiar em figuraes
materiais para aplicar a esses seres que so inteligveis e inteligentes as
metforas sem semelhana com o objeto do qual falamos atrs, na condio
de nunca esquecermos a grande diferena existente entre o comportamento
dos seres inteligentes e o comportamento dos seres sensveis (esses so
privados de razo).

As alegorias sagradas so usadas pelos telogos no somente para revelarem

as ordens celestes, mas tambm para manifestarem os mistrios de Deus.
Ainda que se refiram a Ele fazendo apelo s mais belas imagens como: Sol de
Justia; Estrela da Manh (Apoc 22:16; Nm 24:17; 2Pdr 1:19), Luz
Radiante (Jo 1:5) e apelo a smbolos de nvel mediano como: Fogo que
queima sem consumir (x 3:2), gua que conduz plenitude da vida e de
metforas vulgares quando se fala por exemplo de Ungento suave; Pedra
Angular (Ef 2:20), mesmo assim as Sagradas Escrituras fazem ainda uso de
figuras animais quando atribui a Deus qualidades do leo e da pantera ou
quando apresenta-O como um leopardo ou como um urso que perdeu os
seus filhos (Os 13:7).

Finalmente, o apelo metfora mais indigna de todas e que parece ser a mais
inadequada: com efeito, no foi sob a forma de um vaso de terra que os
admirveis intrpretes dos ministrios divinos nos representaram?

Por tudo isso, vemos que nada h de absurdo, quando os telogos

representam igualmente as essncias celestes por imagens inadequadas que
no apresentam nenhuma semelhana com o seu modelo original. Talvez
no tivssemos procurado a interpretao espiritual minuciosa dessas santas
realidades, se no tivssemos perturbados pelo carter disforme das imagens
que nas Sagradas Escrituras representam os anjos.

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Captulo III

Hierarquia uma santa ordem, um saber e uma ao to prxima quanto

possvel da forma divina elevada imitao de Deus na medida das
iluminaes divinas. Na sua simplicidade, na sua bondade, na sua perfeio
fundamental, na perfeio que convm a Deus, comunica a cada ser segundo
o seu mrito uma parte da sua prpria luz. Ela o aperfeioa atravs da
iniciao divina, revestido da sua prpria forma, de modo harmonioso e
estvel queles que ela aperfeioou.

A finalidade da hierarquia consiste em conferir s criaturas tanto quanto

possvel a semelhana divina para un-las a Deus. Deus para a hierarquia,
com efeito, o mestre de todo o conhecimento e de toda a ao. Ela no cessa
de contemplar a Sua divina bondade e dos seus seguidores ela faz imagens
perfeitas de Deus. Tendo recebido a plenitude do Seu esplendor elas so
capazes, seguindo os preceitos da Trindade, de transmitir essa luz at
mesmo aos seres que lhe so hierarquicamente inferiores.

Assim, quando se fala de hierarquia, se entende por isso uma certa

ordenao perfeitamente santa, imagem do esplendor divino, tendendo
tanto quanto possvel e sem sacrilgio assemelhar-se quele que o seu
prprio princpio. Para cada um dos membros da hierarquia a perfeio
consiste em imitar a Deus o melhor que puder, tornando-se cooperadores
Dele.

Efetivamente, ns somos cooperadores de Deus (1Cor 3:9).

Se, por exemplo, a ordem hierrquica impe a uns a funo de receber a

purificao e a outros a de purificar; a uns a de receber a iluminao e a
outros a de iluminar; a uns a de receber o aperfeioamento e a outros a de
aperfeioar; cada um imitar a Deus segundo o modo que convm a sua
prpria funo.

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Convm, que os purificados se libertem de toda a impureza e de toda a
dissemelhana; que os iluminados recebam a plenitude da luz divina e que
elevem a sua inteligncia at atingirem a capacidade de contemplar; que os
perfeitos tenham abandonado toda a imperfeio e tomem parte da
perfeio dos iniciados; e que os iluminadores, com inteligncias mais
transparentes que as outras, difundam essa luz por todos os lados e por
todos aqueles que forem dignos dela.

Assim, cada escalo da ordem hierrquica na medida de suas foras eleva-se

para a cooperao divina e ao seu redor cada um revela essa cooperao s
inteligncias que amam a Deus, cumprindo na virtude e sob a ao da Graa
o que a prpria Divindade cumpre graas ao Seu carter sobreessencial.

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Captulo IV

Antes de mais nada, queremos afirmar em primeiro lugar que foi por
bondade que a Divindade criou essa ordem hierarquia, porque Lhe pertence
esse Bem totalmente transcendente a chamar todos os seres para entrarem
em comunho com Ela na medida da capacidade de cada um. por isso que
tudo que existe tem alguma relao com a Divindade, a Causa Universal,
porque sem a participao nEla que a essncia e o princpio de todo o ser,
nada existiria.

, portanto, a esses seres que recebem de forma inicial e mltipla a

participao divina e que revelam ao seu redor de modo original e mltiplo
o mistrio da Divindade, que atribudo de forma louvvel e sublime o
ttulo de seres anglicos pois eles receberam em primeiro lugar a
iluminao e por intermdio deles que nos so transmitidas essas
revelaes que ultrapassam a todos ns. Como ensina a teologia, a Lei nos
foi transmitida pelos anjos.

Para que ento a Lei? Foi acrescentada por causa das transgresses, at
que viesse a descendncia, a quem tinha sido feita a promessa, e foi
promulgada pelos anjos na mo de um mediador (Gl 3:19).

Foram os anjos que guiaram os nossos venerveis antepassados em direo s

realidades divinas; tanto nos tempos que precederam a Lei, como no tempo
da Lei; tanto na prescrio a eles de regras de conduta desviando-os de uma
vida repleta de erros e de pecados, assim como na revelao da interpretao
da santa hierarquia e das vises secretas dos mistrios que no so deste
mundo; como tambm ainda na revelao das profecias divinas.

Vs, que recebestes a Lei por ministrio dos anjos e no a guardastes (At
7:53). Este viu claramente numa viso, cerca da hora de Noa, que um anjo
de Deus se apresentava diante dele e lhe dizia: Cornlio (At 10:3).

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Se argumentar-se que Deus manifestou-Se sem intermedirios a algum
santo, que se saiba que nunca ningum O viu e nem jamais O ver, porque
essa verdade provem claramente das Sagradas Escrituras e a prpria
substncia de Deus naquilo que tem de mais secreto.

Ningum jamais viu a Deus; o Unignito, que est no seio do Pai, Ele
mesmo que O deu a conhecer (Jo 1:18). Que o nico que possui a
imortalidade e que habita numa Luz inacessvel, O qual no foi nem pode
ser visto por nenhum homem, ao qual seja dada honra e imprio
sempiterno. Amm (1Tim 6:16).

Seguramente, Deus apareceu a certos homens piedosos segundo o modo que

convinha a Sua divindade, revelando-Se por vises adaptadas medida dos
visionrios. A santa teologia tem razo ao chamar viso divina Teofania
a essa espcie de apario, na qual se reflete a semelhana divina segundo
o modo que convm figurao do infigurvel, isto , elevando
espiritualmente os visionrios para as realidades divinas. Com efeito, atravs
dessa viso os visionrios recebem a plenitude da iluminao divina e uma
certa iniciao sagrada em relao aos mistrios de Deus. Os nossos ilustres
antepassados no foram iniciados atravs dessas vises, seno por
intermdio das potncias celestes.

H de se cogitar, que a tradio escriturstica afirma que os mandamentos

da Lei foram transmitidos diretamente por Deus a Moiss. Certamente!
Mas se as Sagradas Escrituras assim se exprimem para que no ignoremos
que essas prescries so a prpria imagem da Lei divina e sagrada. A
teologia ensina sabiamente que essas prescries vieram at ns por
intermdio dos anjos, para que a ordem instituda pelo Divino Legislador
nos ensine que por intermdio de seres hierarquicamente superiores que se
elevam espiritualmente para o Divino aqueles que Lhe so inferiores.

Porque, se a palavra anunciada pelos anjos ficou firme, e toda a

prevaricao e desobedincia recebeu a justa retribuio que merecia
(Hebr 2:2).

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Mesmo ao que concerne ao mistrio divino do amor de Jesus pelos homens
foram os anjos que em primeiro lugar receberam a iniciao. E foi por
intermdio deles que esse conhecimento desceu at ns.

Foi assim que o divino Gabriel ensinou ao grande sacerdote Zacarias que o
filho que iria ter contra toda a sua esperana, mas pela graa de Deus, seria o
profeta da obra divino-humana, atravs do qual Jesus operaria para bem do
mundo e para a sua salvao.

Igualmente o arcanjo Gabriel ensinou Santssima Virgem Maria que nela

se cumpriria o mistrio da Encarnao. Um outro anjo instruiu Jos sobre a
verdade dos acontecimentos e sobre o cumprimento das promessas divinas
feitas a Davi. Foi um anjo que difundiu a boa nova aos pastores, que eram de
algum modo homens purificados pela vida tranqila que levavam e
afastados das multides, ao mesmo tempo que os exrcitos celestes
transmitiam a toda a terra o clebre cntico de glorificao Glria a Deus
nas alturas, paz na terra aos homens a quem Ele ama.

Por intermdio dos anjos Jos foi avisado que ele deveria partir para o Egito
e assim novamente quando de seu regresso a Judia. No falou tambm
Jesus a ns como um mensageiro quando Ele nos comunicava a vontade do
Pai?

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Captulo V

Importa agora procurar a razo pela qual os telogos chamam anjos a todas
as essncias celestes indistintamente, enquanto reservam o termo anglico
mais propriamente ordem mais baixa que subordinada s legies dos
Arcanjos, dos Principados, das Potestades, das Dominaes, essncias das
quais a tradio revela e as Escrituras reconhecem como superiores.

Ora, ns afirmamos que em toda a ordenao sagrada as ordens superiores

possuem todas as iluminaes das ordens inferiores, sem que essas ltimas
participem nos privilgios das que lhe so superiores. por isso que os
telogos chamam de anjos os escales mais altos e mais santos das essncias
celestes, porque eles so reveladores da iluminao divina.

Quando fazemos referncias ordem inferior no seria adequado designar

os seus membros de Principados, Tronos ou Serafins, porque eles no
participam de modo algum das capacidades das essncias celestes que
possuem um nvel superior. O que podemos afirmar que se todos os anjos
recebem um nome comum isto se sucede tambm pelo fato das potncias
celestes possurem em comum o poder de permanecerem em harmonia com
Deus e de entrarem em comunho com a luz que vem de Deus.

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Captulo VI

Quais e quantas so as ordens desses seres que vivem no Cu? Como que
cada hierarquia recebe a sua consagrao ou o seu aperfeioamento? Afirmo
que apenas o Princpio Divino poderia responder exatamente a essas
questes. Mas os seres anglicos no ignoram nem as qualidades que lhes so
prprias, nem a hierarquia sagrada que os rege e que no pertence a este
mundo.

impossvel conhecermos os segredos das inteligncias que vivem no cu, a

menos que Deus nos revele por intermdio dessas mesmas inteligncias, as
quais no ignoram a sua prpria natureza. Portanto, no faremos nada de
nossa prpria autoria e nos contentaremos em expor na medida dos nossos
conhecimentos essas vises anglicas, tal como os santos telogos as
contemplam e tal como eles a ns revelaram.

Os seres anglicos dividem-se em trs ordens e possuem nove nomes.

A primeira ordem rodeia a Deus de modo permanente e est unida a Ele

constantemente. Ela est em primeiro lugar e no possui qualquer
mediao: so os Tronos santssimos e os batalhes notveis por seus
nmeros de olhos e de asas que recebem os nomes de Querubins e Serafins.
Eles tm uma proximidade de Deus superior a todos os outros. Essa ordem
de trs batalhes formam uma s e constitui a primeira hierarquia de nvel
igual.

A segunda ordem compe-se de Virtudes, Dominaes e Potestades

constituindo a segunda hierarquia.

A terceira ordem constitui a ltima hierarquia celeste. a ordem dos Anjos,

Arcanjos e Principados.

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Captulo VII

Todos os nomes atribudos s inteligncias celestes designam capacidades

para eles receberem a semelhana divina.

Querubim em hebraico significa aquele que arde. Significa tambm

massa de conhecimento e efuso de sabedoria.

A primeira hierarquia a mais sublime de todas e graas a sua proximidade

com Deus recebe primeiro que as outras as aparies Dele e os seus nomes
revelam o modo como se ligam a Ele.

Os Serafins tm como qualidades especiais o movimento perptuo em torno

dos segredos divinos, o calor, a profundidade, o ardor dum constante
movimento que no conhece diminuio, o poder de elevarem eficazmente
as suas semelhanas aos que lhes so inferiores, comunicando-lhes o mesmo
ardor a mesma chama e o mesmo calor. Eles tm o poder de purificarem a
evidente e indestrutvel aptido para conservarem a sua prpria luz, o seu
poder de iluminao e a faculdade de abolirem todas as trevas.

Os Querubins designam aptides a conhecerem e a contemplarem a Deus, a

receberem os mais altos dons da Sua Luz, a contemplarem na sua potncia
primordial o esplendor divino, a acolherem em si a plenitude dos dons que
transmitem sabedoria e a comunic-los em seguida s essncias inferiores
graas a expanso da prpria sabedoria que lhes foi transmitida.

Os Tronos, sublimes e luminosos, indicam a ausncia total de qualquer

concesso aos bens inferiores e a tendncia contnua para os cumes, que
sublinha bem o fato de eles nada terem em comum com o que lhes est
abaixo. Eles indicam a sua infalvel averso a toda indignidade, a grande
concentrao de toda a sua capacidade para se manterem constante e
firmemente perto do Altssimo, a capacidade de receberem
indiferentemente todas as visitaes da Divindade, o privilgio que tm de
servirem de assento a Deus e o seus zelos em se abrirem aos dons de Deus.

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Essa a explicao de seus nomes na medida do que nos possvel revelar
aos homens.

Resta-nos dizer o que entendemos pela suas hierarquias. Que o objetivo de

toda hierarquia imitar constantemente a Deus; que toda a funo
hierrquica consiste em acolher e transmitir a pureza sem mistura da luz
divina e da sabedoria, como j o dissemos.

Agora proponho-me a mostrar o que as Escrituras revelam das suas

hierarquias.

Esses seres anglicos constituem uma s hierarquia inteiramente

homognea. Devemos pensar que eles so puros no apenas por estarem
livres de todo o pecado e de tudo o que profano, mas porque eles ignoram
toda a imaginao material; porque esto acima de toda a fraqueza; porque a
sua sublime pureza ultrapassa a de quaisquer outras inteligncias anglicas;
porque conservam sem qualquer perda ou corrupo a estabilidade perptua
do poder que possuem de estarem em harmonia com Deus.

Eles so igualmente contemplativos. No porque contemplem

intelectualmente smbolos nem porque se elevem espiritualmente atravs de
santas alegorias, mas porque recebem em toda a plenitude o saber de uma
Luz superior atravs da contemplao desse Ser Sobreessencial e
triplamente luminoso, que est na origem e no princpio de toda a beleza.
Eles tm igualmente o mrito de entrarem em comunho com Jesus atravs
de uma verdadeira proximidade, pois tomam parte no conhecimento de
Suas operaes divinas, uma vez que lhes foi dada no mais alto grau a
capacidade de imitarem a Deus. Eles entram em contato tanto quanto lhes
possvel com as virtudes, pelas quais Ele exerce a Sua ao divina face aos
homens e manifesta o Seu amor por eles.

Eles so perfeitos no pela iluminao de uma sabedoria que lhes permitiria

analisar a variedade dos santos mistrios, mas pela plenitude duma
deificao, pela cincia superior que possuem na qualidade de mensageiros
das operaes divinas. diretamente de Deus que eles recebem a iniciao

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sagrada e graas a esse poder de se elevarem diretamente at Deus, que eles
devem a superioridade sobre todos os outros seres.

Os telogos mostram claramente que as ordens inferiores das essncias

celestes aprendem de seus superiores tudo o que lhes concernem s
operaes divinas, enquanto que a ordem mais elevada iniciada por Deus.
Eles nos revelam, que certos anjos so iniciados por aqueles que possuem
um nvel mais elevado que o seu e que aprendem atravs desses, que Deus
o Senhor das potncias celestes, o Rei da Glria, que sob a forma humana
subiu aos cus. Outros recebem de Jesus Cristo a sua iniciao sem
intermedirios, recebendo dEle antes de todos os outros a revelao da obra
redentora que Ele levou a cabo por amor aos homens.

Eu sou (responder Ele) O que falo a justia, e venho para defender e

salvar (Is 63:1).

Assim , tanto quanto eu posso conhecer, essa primeira ordem das essncias
celestes, aquela que rodeia a Deus e que se situa na Sua vizinhana, aquela
que envolve o Seu perptuo conhecimento. Ela pode no somente
contemplar, mas ainda receber iluminaes e sustentar-se do man divino.

Digna ao mais alto nvel, de entrar em comunho e em cooperao com

Deus, essa primeira ordem assemelha-se tanto quanto pode bondade dos
poderes e das operaes prprias a Deus.

por isso que a teologia nos transmite os hinos que cantam esses anjos,
onde se manifesta o carter transcendente da sua sublime iluminao. Se
ousarmos utilizar uma imagem terrena, eles se assemelham voz de uma
torrente tempestuosa quando gritam: Bendita seja a glria do Senhor, que
se vai do seu lugar (Ez 3:12). Outros anjos entoam o hino clebre e
venervel: Santo, Santo, Santo, o Senhor Deus dos exrcitos, toda a terra
est cheia da Sua glria (Is 6:3).

Nessa primeira ordem das essncias celestes esto os lugares divinos, onde
segundo a expresso das Sagradas Escrituras a Divindade repousa. Essa
ordem ensina tambm aos outros anjos que a Divindade una. Una em

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Trs Pessoas e que Ela exerce a sua Providncia benfeitora desde as essncias
que vivem no cu at as mais baixas criaturas terrenas, pois Ela o Princpio
e a Causa de toda a essncia e Ela que envolve o universo inteiro de modo
sobreessencial num abrao irresistvel.

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Captulo VIII

Abordaremos agora a segunda ordem das inteligncias celestes iniciando-

nos no conhecimento das Dominaes, Virtudes e Potestades.

Cada uma dessas denominaes revela a forma prpria de cada inteligncia

anglica de imitar e se configurar a Deus.

O nome das santas Dominaes significa a elevao espiritual livre de

qualquer compromisso terreno tal como convm a uma entidade
incorruptvel e verdadeiramente livre, tendendo com um firme vigor para o
verdadeiro princpio de toda a Dominao, recebendo ela e os seus
subordinados medida das suas foras a semelhana do Senhor e
participando do princpio constante e divino de toda a Dominao.

No que concerne s santas Potestades o seu nome indica uma certa

vigorosidade corajosa em todos os atos pelos quais se configuram a Deus.
Uma vigorosidade que exclui qualquer enfraquecimento de foras no
recebimento das iluminaes divinas que lhe outorgada; uma vigorosidade
que se eleva corajosamente at a imitao de Deus e que no abandona a
ascenso forma divina e cujo olhar permanece rigidamente direcionado
para a fonte de toda a potestade Sobreessencial. Porque essa vigorosidade
torna-se imagem da potestade, da qual ela assume a forma, ligando-se a ela
com todas as suas foras para fazer descer sobre as essncias inferiores o seu
processo dinmico e deificante.

O nome das Virtudes indica que ela tem o nvel igual das Dominaes e
Potestades. Ela disposta harmonicamente e sem confuso para receber os
dons divinos. Ela indica ainda que o poder intelectual que lhe pertence
perfeitamente ordenado e que longe de abusar do seu poder ela se eleva
harmoniosamente para as realidades divinas, conduzindo na sua bondade as
essncias inferiores e imitando tanto quanto pode a virtude fundamental,
que a fonte de toda a virtude sem deixar de difund-la na medida de sua
capacidade.

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Eis como a segunda hierarquia das inteligncias celestes manifesta a sua
identidade com Deus. assim que ela se purifica, se ilumina e se aperfeioa
graas s iluminaes divinas que lhe so transmitidas pelos membros da
primeira ordem hierrquica.

Essa tradio, que se transmite regularmente de anjo a anjo, simbolizar a

ns essa perfeio que vinda de longe, se confunde descendo
progressivamente do primeiro ao segundo nvel. Do mesmo modo, as
evidentes perfeies das realidades divinas so mais perfeitas que as
participaes nas vises divinas que se fazem atravs de intermedirios.
Assim parece-me que a participao imediata das ordens anglicas que mais
se aproximam de Deus mais clara que a dos anjos cuja iniciao mediata.
por isso que segundo os termos consagrados pela nossa traduo as
primeiras inteligncias iluminam e purificam as que tm um nvel
(hierrquico) inferior, de modo que essas ltimas elevadas por intermdio
da primeira at o princpio Universal e Sobreessencial tomem parte tanto
quanto lhes possvel nas iluminaes e nos aperfeioamentos operados por
Aquele, que o princpio de toda a perfeio.

A Lei Universal, pela qual as essncias celestes da segunda ordem participam

por intermdio das de primeira ordem nas iluminaes divinas, instituda
pelo Princpio Divino.

Deus no Seu amor paternal pelos homens depois de ter corrigido Israel para
convert-lo e reconduz-lo ao caminho da salvao, livrou-o em primeiro
lugar da barbrie vingativa das naes, a fim de assegurar o aperfeioamento
aos homens submetidos a Sua providncia e praticou em seguida o ato de
libert-lo de seu cativeiro e de devolv-lo a sua antiga felicidade. Como diz
as Sagradas Escrituras segundo a viso de um de seus telogos Zacarias (Zac
1:8-17), parece ter sido um anjo da primeira ordem, daqueles que vivem
junto de Deus, que recebeu do prprio Deus as palavras consoladoras. Foi
enviado ao encontro do primeiro um outro anjo pertencente aos nveis
inferiores para receber e transmitir a iluminao e que uma vez iniciado na
vontade divina, confiou ao telogo a santa nova de que Jerusalm
refloresceria e que multides de homens a repovoariam.

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Um outro telogo Ezequiel declara que essa lei foi santamente instituda
por Deus e que na Sua glria mais elevada do que qualquer outra, Ele
comanda os Querubins.

Estes so os mesmos animais que eu vi debaixo do Deus de Israel, junto do

rio Cobar; e conheci que eram Querubins (Ez 10:20).

Deus no Seu amor paternal pelos homens e querendo punir Israel para os
ensinar ordenou por um ato de justia que os inocentes fossem separados
dos responsveis. o primeiro dos Querubins que segundo o texto sagrado
recebe a santa ordem e se reveste de um manto que ca at os ps como
smbolo da sua funo sagrada. Em seguida, somente o Princpio Divino de
toda a ordem prescreve ao primeiro dos anjos que o segredo da deciso
divina seja transmitido queles anjos que usam armas destruidoras. Lhe
ordenado ainda que atravesse toda a cidade de Jerusalm e marque os
inocentes nas suas frontes. Aos outros anjos Ele ordena: Passai pelo meio
da cidade, seguindo-o, e feri: no sejam compassivos os vossos olhos, nem
tenhais compaixo alguma. O velho, o jovem e a donzela, o menino e as
mulheres, matai todos, sem que nenhum escape; mas no mateis nenhum
daqueles sobre quem virdes o tau; comeai pelo Meu santurio.
Comearam, pois pelos ancios que estavam diante da casa do Senhor (Ez
9:5-6).

E que dizer ainda daquele anjo que anunciou a Daniel: Desde o princpio
das tuas preces, foi dada esta ordem, e eu vim para ta descobrir, porque tu s
um varo de desejos; toma, pois, bem sentido no que vou dizer-te e
compreende a viso (Dan 9:23).

Ou daquele que recebe o fogo do meio dos Querubins: E (o Senhor) falou

ao homem que estava vestido de roupas de linho, dizendo: Vai ao meio das
rodas que esto debaixo dos Querubins, enche a tua mo de carves
ardentes, que esto entre os Querubins, e espalha-os sobre a cidade (Ez
10:2).

20
E ainda daquele que demonstra mais claramente a boa ordem que preside
aos anjos: o Querubim que toma o fogo e o pe nas mos daquele que estava
vestido de roupas de linho (Ez 10:6-7).

Que dizer igualmente daquele que chamou o divino Gabriel e lhe disse:
Ouvi a voz dum homem no meio de Ulai, o qual gritou e disse: Gabriel,
explica-lhe esta viso (Dan 8:16).

Ou que dizer enfim de todos os outros exemplos fornecidos pelos santos

telogos?

21
Captulo IX

Falta-me contemplar a terceira ordem que termina a hierarquia anglica e

que se compe de Principados, Arcanjos e Anjos. Creio que em primeiro
lugar preciso explicar o sentido desses nomes sagrados.

O nome dos Principados celestes significa que eles possuem na ordem

sagrada um princpio e uma hegemonia de forma divina; que eles possuem
das potncias de comando da mais alta convenincia o poder de se
converterem inteiramente ao Princpio que est acima de todo o princpio e
de conduzirem os outros para eles com uma autoridade primordial e de
revelarem o Princpio Sobreessencial de toda a ordem pela harmonia do seu
comando.

Os Santos Arcanjos tm o mesmo nvel que os Principados celestes e

formam uma nica hierarquia juntamente com os Anjos.

A ordem dos Arcanjos, graas ao seu lugar intermedirio na hierarquia,

participa nos dois extremos uma vez que ela entra em comunho com os
Principados e com os Anjos. Em um dos extremos ela participa no sentido
de sua converso ao Princpio Sobreessencial e lhe confere a unidade graas
aos poderes invisveis da harmonizao; no outro extremo ela participa no
sentido de tambm pertencer ao nvel dos intrpretes, recebendo
hierarquicamente a iluminao por intermdio das potncias do primeiro
nvel transmitida aos Anjos e por intermdio desses transmitida a ns na
medida em que cada um possa receb-la atravs dos segredos divinos.

Como j dissemos, os Anjos terminam e completam a regra das inteligncias

celestes, porque so eles que possuem entre elas o mais baixo grau da
qualidade anglica e se ns os designamos por anjos precisamente porque
por seu intermdio se manifesta a sua hierarquia mais claramente aos nossos
olhos.

22
A ordem superior (Tronos, Querubins e Serafins) mais prxima pela sua
dignidade do Santurio Secreto inicia misteriosamente a segunda ordem,
aquela que se compe das Dominaes, Potestades e Virtudes, que por
outro lado comanda os Principados, Arcanjos e Anjos. A segunda ordem
revela os mistrios menos secretamente que a primeira ordem mas menos
abertamente que a ltima. A funo reveladora pertence ordem dos
Principados, Arcanjos e Anjos. ela que atravs dos graus da sua prpria
ordenao preside as hierarquias humanas, a fim de que se produzam de
modo ordenado a elevao para Deus, a converso, a comunho, a unio e
ao mesmo tempo o movimento que provem de Deus que gratifica
liberalmente todas as hierarquias e dons e as ilumina, fazendo com que essas
hierarquias humanas entrem em comunho com essa funo reveladora. Da
resulta, que a teologia reserva aos Anjos o cuidado pela nossa hierarquia
chamando a Miguel o arconte (magistrado da Grcia antiga) do povo judeu
e aos outros anjos arcontes de outras naes, porque: Quando o Altssimo
dividiu as naes, quando separou os filhos de Ado, fixou os limites dos
povos segundo os nmeros dos filhos de Israel (Dt 32:8) (verso dos 70).

Se nos perguntarmos como que apenas o povo judeu foi elevado s

iluminaes de origem divina? necessrio dizer que os anjos preencheram
de justia a sua funo de vigilncia e no culpa deles se outras naes se
envolveram no culto de falsos deuses. Foram essas naes, com efeito, que
pelos seus prprios movimentos abandonaram a via da ascenso espiritual
para o divino. Foi medida do seu orgulho e da sua presuno que elas
veneraram os dolos que lhes pareciam divinos. O povo hebreu testemunha
propriamente essa verdade, pois a ele sucedeu-se o mesmo acidente. Porque
as Sagradas Escrituras dizem: O meu povo calou-se, porque no teve
cincia. Porque tu ( sacerdote) rejeitaste a cincia, tambm Eu te rejeitarei
a ti (Os 4:6).

Nem a nossa vida necessariamente determinada, nem a liberdade dos seres

submetidos Providncia das luzes divinas priva essas luzes do seu poder de
iluminao providencial. Mas a suficiente assimilao das vises e da
sabedoria que por elas transmitida que impede toda a participao nos
dons luminosos da bondade paternal e constitui obstculo a sua difuso, na

23
medida em que torna as comunicaes desiguais, pequenas ou grandes,
obscuras ou claras, enquanto que a Fonte Radiante permanece nica e
simples sempre idntica a si prpria e superabundante. assim mesmo entre
as outras naes, naes das quais ns nos elevamos para o oceano
indefinido e generoso dessa Luz Divina, que difunde os Seus dons sobre
todos os seres. para o nico Princpio Universal que os anjos encarregados
de cuidar de cada nao elevaram todos aqueles que os quiseram seguir.

Lembremo-nos de Melquisedec que teve em si prprio um grande amor a

Deus, do Deus Altssimo e Verdadeiro. Os conhecedores da Sabedoria
Divina no se contentaram em cham-lo de amigo de Deus, mas chamaram-
no de Sacerdote para indicar claramente aos homens sensatos que o seu
papel no foi somente o de converter-se ao culto do verdadeiro Deus, mas
ainda enquanto grande sacerdote teve a funo de conduzir a outros na
ascenso espiritual, a qual leva nica e Verdadeira Divindade.

E Melquisedec, rei de Salm, trazendo po e vinho, porque era sacerdote do

Deus Altssimo (Gn 14:18).

No nos esqueamos do fara que aprendeu sob a forma de viso de um

anjo dedicado ao cuidado dos egpcios (Gn 41:1-7), tal como do prncipe
dos Babilnios que aprendeu atravs do seu anjo particular; a solicitude do
poder universal (Dan 12). Ministros do verdadeiro Deus, os anjos foram
institudos como condutores dessas naes para interpretarem as vises
enviadas por Deus sob a forma alegrica, por intermdio de homens cuja
santidade era prxima a dos anjos como Daniel e Jos; porque no Universo
h um s Princpio e uma s Providncia. No poderamos imaginar que
Deus partilhasse o governo do povo judeu com anjos ou falsos deuses. As
expresses que nos poderiam fazer crer nisso, devem ser interpretadas
segundo um sentido sagrado. Elas no significam que Deus tenha partilhado
o governo da humanidade, mas sim que neste mundo em que a Providncia
universal do Altssimo tinha confiado para a salvao de todos os povos com
anjos encarregados de os conduzir a Ele, foi s Israel que converteu-se Luz
e confessou o verdadeiro Senhor. Por isso, para mostrar que Israel tinha se

24
devotado ao culto do verdadeiro Deus as Sagradas Escrituras exprimem-se
assim: A poro, porm, do Senhor o Seu povo (Dt 32:9).

Mas para mostrar que um dos anjos foi designado para a funo de conduzir
esse povo confisso dAquele que o Princpio nico e Universal, a
teologia relata igualmente que Miguel preside ao governo do povo judeu.
Mas Eu te anuciarei o que est expresso na Escritura da Verdade; e em
todas estas coisas ningum Me ajuda seno Miguel, que o vosso prncipe
(Dan 10:21).

As Sagradas Escrituras nos ensinam assim de modo claro, que no existe

mais do que uma s Providncia para o universo inteiro. Providncia
sobreessencialmente, transcendente a toda a potncia visvel ou invisvel. Na
medida do possvel, todos os anjos dedicados a cada nao elevam para essa
Providncia aqueles que os seguem de bom grado.

25
Captulo X

Concluamos, portanto, que a ordem mais antiga dentre as inteligncias que

envolvem Deus, iniciada nos mistrios pelas iluminaes que lhe vem do
prprio Princpio de toda a iluminao, recebe purificao, iluminao e
aperfeioamento graas ao Dom das iluminaes mais secretas da
Divindade.

Depois dessa e proporcionalmente a sua natureza vem a segunda ordem,

depois a terceira e por ltimo a hierarquia humana. Todas as ordens se
elevam hierarquicamente para o Princpio fundamental de toda a harmonia.
Elas so reveladoras e mensageiras das que as precedem. Deus as distinguiu
segundo os modos de harmoniosa deificao que convm em particular a
cada uma. Os telogos dizem que os Serafins trocam mtuos clamores
mostrando assim segundo creio e de modo claro, que os primeiros
transmitem aos segundos conhecimentos teolgicos. Clamavam um para o
outro e diziam: Santo, Santo, Santo o Senhor Deus dos exrcitos (Is 6:3).

26
Captulo XI

Uma vez colocada essas questes convem considerar porque razo nos
acostumamos a chamar igualmente potncias celestes a todas as essncias
anglicas. No podemos dizer como o fizemos para o termo Anjo, que a
ordem das Santas Potestades a ltima das ordens e que as essncias
superiores participam na iluminao das ordens inferiores e que essas
ltimas no tomam parte na iluminao das primeiras. Tal explicao no
justificaria a extenso do nome de potestades celestes a todas as inteligncias
divinas dos Serafins, dos Tronos ou das Dominaes em virtude do
princpio segundo o qual as ordens inferiores no participam nas
propriedades das superiores. Restariam os Anjos e antes deles os Arcanjos,
os Principados e as Virtudes que os telogos subordinam s Potestades e que
recebem freqentemente na linguagem comum o nome de potestades ou
potncias celestes ao mesmo ttulo que os outros anjos.

Ao usar o nome de potestades para designar todas as essncias no

introduzimos nenhuma confuso nas propriedades de cada ordem. No seio
de todas as inteligncias divinas distinguimos com efeito trs qualidades: a
essncia, a potncia e o ato. Se nos ocorre design-las indistintamente por
essncias ou potncias celestes importa considerar que o fazemos por rodeio
de palavras e no se trata de atribuir na totalidade s essncias subordinadas
a eminente propriedade das santas potestades. Como j foi dito, as ordens
superiores possuem as propriedades das inferiores, porque somente uma
parte das iluminaes primordiais transmitida s ordens inferiores
medida de suas capacidades.

27
Captulo XII

Vejamos um outro problema que colocado a quem quer que se envolva no

estudo escriturstico minucioso: Uma vez que as ltimas ordens no
participam inteiramente nas ordens superiores, porque que os grandes
sacerdotes da hierarquia humana recebem nas Sagradas Escrituras o ttulo
de anjos do Senhor Todo Poderoso?

Porque os lbios dos sacerdotes sero os guardas da cincia; da sua boca se

h de aprender a lei, porque ele o anjo do Senhor dos exrcitos (Ml 2:7;
cf.Apoc 2:1).

Creio que o uso desse termo no contradiz as definies dadas at o

momento. Quando se diz que s inteligncias da terceira ordem falta a
inteira potncia, integral e sublime que pertence s ordens mais antigas,
entende-se que elas participam na medida de suas foras numa comunho
nica e universal, harmoniosa e sinttica. Assim , por exemplo, que se a
ordem dos Querubins participa numa sabedoria mais elevada, as legies
formadas de essncias inferiores participam tambm na sabedoria, mas de
forma mais parcial. A participao geral na sabedoria a caracterstica
comum a todas as inteligncias que vivem em conformidade com Deus.

O que no comum o carter mais ou menos imediato e primordial dessa

participao, grau que se define para cada essncia na medida de suas
prprias capacidades. Essa verdade pode ser aplicada sem risco a todas as
inteligncias divinas, porque assim como as primeiras ordens possuem as
propriedades de suas subordinadas, tambm as ltimas possuem as
propriedades das suas superiores, no do mesmo modo, mas de modo
inferior. Eu no vejo inconveniente que um grande sacerdote da hierarquia
humana seja chamado de anjo pelos telogos, porque ele participa segundo a
sua prpria capacidade no papel de intrprete dos anjos e na medida de suas
possibilidades tende a imitar o seu poder revelador.

28
Notaremos, que a teologia concede o ttulo de deuses s essncias celestes e
chama tambm deuses aos homens que se distinguem pelo seu amor a
Deus e pela sua santidade: Jac ps quele lugar o nome de Fanuel,
dizendo: Eu vi a Deus face a face, e a minha alma foi salva (Gn 32:30). E
o Senhor disse a Moiss: Eis que Te constitu deus do fara, e Aro, teu
irmo, ser teu profeta (x 7:1). Eu disse: Sois deuses (Sl 81:6).

Ora, o mistrio divino transcendente; o seu carter sobreessencial separa-o

de todas as coisas e nenhum ser vivo merece em propriedade ser nomeado
do mesmo modo. Toda a inteligncia que tende integralmente no
mximo da sua potncia para a unio com Deus e que se eleva
incessantemente tanto quanto pode para as iluminaes divinas imitando o
prprio Deus, se isso se pode dizer medida de suas foras, ento merece
bem o ttulo de divina.

29
Captulo XIII

Prossigamos o nosso caminho e examinemos porque que se diz que um

dos telogos recebeu a visita de um Serafim. Notemos que Serafim um
anjo da primeira ordem, das mais antigas essncias celestes, o qual desce para
purificar o profeta.

Voou para mim um dos Serafins, o qual trazia na mo uma brasa viva, que
tinha tomado do altar com uma tenaz (Is 6:6).

Alguns intrpretes respondem que em virtude da definio j dada aos

nomes que se atribuem em comum a todas as inteligncias, as Sagradas
Escrituras no afirmam que a inteligncia que desce para purificar o telogo
pertence a essa ordem superior que se situa prxima a Deus, mas que se trata
de um dos anjos que nos so designados a ttulo de ministro sagrado
encarregado da purificao do profeta. Seria um desses anjos que teria
recebido por semelhana o nome de Serafim, em virtude da operao que
realiza apagando pelo fogo os pecados que as Sagradas Escrituras enumeram
e restabelecendo na obedincia de Deus aquele que tinha sido purificado.
Assim, segundo esse estudo minucioso, as Sagradas Escrituras falando
simplesmente de Serafim no designam uma dessas inteligncias que se
situam nas proximidades de Deus, mas designam outras das potncias
purificadoras que nos so dedicadas.

Um outro estudioso oferece uma soluo referente a isso para nos tirar desse
embarao. Esse grande mensageiro, que aparece ao telogo para inici-lo nos
segredos divinos, relatou a Deus e depois hierarquia primordial a
santidade da sua prpria operao purificadora. O estudioso que assim
falava, afirmava que a potncia divina se difunde por todo lado e penetra
todas as coisas de modo irresistvel, permanecendo misteriosa no somente
pela sua total e sobreessencial transcendncia, mas ainda pelo mistrio pelo
qual envolve todas as suas operaes providenciais. Portanto, est claro que
a potncia divina se revela a quem quer que seja dotado de inteligncia e que
esteja medida de suas capacidades receptoras.

30
Tendo doado sua prpria luz s essncias mais antigas, ela usa em seguida o
servio dessas mesmas essncias para transmitir essa mesma luz de modo
harmonioso s essncias de ordem inferior, segundo a aptido visionria de
cada ordem. Por outro lado, se preferirmos uma expresso mais clara com
imagens mais adequadas temos: a difuso do raio solar atravessa mais
facilmente a primeira matria que mais transparente que todas as outras.
Atravs dessa matria o seu prprio esplendor brilha de modo mais visvel,
mas quando se depara com matrias mais opacas a sua potncia de difuso se
obscurece, porque as matrias penetradas resistem pela sua prpria natureza
passagem da efuso luminosa e esta resistncia aumenta progressivamente
ao ponto de quase impedir inteiramente a passagem do raio luminoso.

Pela mesma razo, o calor do fogo transmite-se melhor nos corpos que so
mais aptos a receb-lo e que pelo seu movimento interno de ascenso se
aproximam mais da sua semelhana, mas logo que se aproxima de
substncias refratrias a sua chama permanece sem efeito ou pelo menos no
deixa mais do que um ligeiro trao. O melhor ainda dizer: o fogo no atua
sobre substncias que no tm afinidade com ele a no ser por intermdio
de corpos j familiarizados, de modo a fazer o fogo chegar aos objetos
inflamveis e somente em seguida atravs deles aquecer a gua ou outra
substncia rebelde combusto.

atravs dessa lei harmoniosa que rege toda a natureza, que o Princpio
maravilhoso de toda a ordem visvel e invisvel manifesta originalmente por
efuses benfeitoras a chama da sua prpria luz s essncias superiores, que
por seu intermdio aquelas que vm depois delas participam na luz divina.
Com efeito, essas essncias que confessam Deus em primeiro lugar e que
tendem mais que todas as outras para a virtude divina, merecem ser as
primeiras na imitao divina. So elas que na sua bondade distribuem
generosamente s ordens inferiores esse esplendor que as penetra, que por
sua vez as distribuem s outras subordinadas. assim que gradativamente a
que precede, distribui seguinte a luz divina que ela prpria recebeu, a qual
se distribui providencialmente sobre todas as essncias medida das suas
capacidades.

31
Captulo XIV

O que significam os nmeros atribudos tradicionalmente aos anjos.

Mas ainda conveniente a meus sentidos refletir sobre essa tradio

escriturstica que atribui aos anjos os nmeros de mil vezes mil e dez mil
vezes dez mil (Daniel 7:10), retornando sobre eles mesmos e multiplicando
por eles mesmos os nmeros mais elevados que ns conhecemos, para nos
revelar claramente que o nmero das legies celestes para ns escapa de
todas as medidas.

Tal , com efeito, a multido desses exrcitos bem-aventurados que no so

desse mundo, que ela ultrapassa a ordem dbil e restrita de nossos sistemas
de numerao material e que s pode ser conhecida e definida pela sua
prpria inteligncia e sua prpria cincia que no so desse mundo, mas que
pertencem ao cu e que elas receberam como dom perfeitamente generoso
da Tearquia, pois essa Tearquia conhece o infinito, Ela a fonte de toda
sabedoria, o princpio comum e supraessencial de toda existncia, a causa
que d classificao de essncia a todo ser, a potncia que contem e o termo
que abarca a totalidade do universo.

[...]

32
Captulo XV

Quais so as imagens figurativas das potncias anglicas: o fogo, a forma

humana, os olhos, o nariz, as orelhas, a boca, o tato, as plpebras, as
sobrancelhas, a flor da idade, os dentes, os ombros, os braos, as mos, o
corao, o peito, o dorso, os ps, as asas, a nudez, a vestimenta, os vus
brilhantes, o manto sacerdotal, os cintos, os bastes, as lanas, os machados,
as correntes, os ventos, as nuvens, o bronze, o mbar, os coros, os aplausos,
as nuanas das pedras coloridas, a forma de leo, aquela do boi e da guia, os
cabelos, os mantos cavalares, os rios, os carros, as rodas e a alegria que se
atribui aos anjos.

Continuando nossa reta eis o que nos resta dizer. O olho de nossa
inteligncia vai afrouxar, se voc v bem, o esforo pelo qual ele se ensaiava
de maneira anglica nas mais altas vises. Ns vamos descer de novo aos
planos da diviso e da multiplicidade para a diversidade polimrfica das
figuras que os anjos assumem. Retornaremos em seguida aos nossos passos e
subiremos das imagens para a simplicidade das essncias celestes. Mas saiba
primeiramente (Maurice de Gandillac acrescenta aqui: somente isso) que
as interpretaes sagradas das imagens figurativas revelam s vezes que as
mesmas ordens das essncias celestes, tanto iniciam quanto so iniciadas,
que aquelas da ltima ordem iniciam e que aquelas da primeira ordem so
iniciadas e que elas possuem todas, como se diz, potncias superiores,
mdias e inferiores, sem que portanto exegeses (estudos) desse gnero
tenham nada de irracional. Com efeito, pretender que todas juntas, tais
ordens sejam iniciadas por aquelas que as precedem e que essas ltimas
recebam delas a mesma iniciao, ou ainda, que as superiores iniciando as
inferiores, sejam a seguir iniciadas por aquelas mesmas que elas iniciaram,
seria o puro absurdo e a confuso total. Mas afirmando-se que as mesmas
essncias iniciam e so iniciadas ns no entendemos por essa afirmao,
que elas iniciam as mesmas que as iniciaram: ns apenas queremos dizer que
cada uma delas iniciada por aquelas que as precedem e que ao mesmo
tempo elas iniciam aquelas que a seguem.

33
No h ento nenhuma inconvenincia em afirmar que as figuraes
sagradas que as Escrituras nos apresentam, podem se atribuir s vezes sem
modificao, propriamente e verdadeiramente, s vezes s potncias
primeiras, s vezes s mdias, s vezes s ltimas. Por exemplo: o poder de se
elevar ao alto por um movimento constante de converso, aquele de
executar em torno de si prprio uma indefectvel revoluo conservando
suas prprias potncias, o poder de participar na potncia providencial
comunicando-se processivamente com as ordens inferiores, tudo isso
convem, sem mentir, a todas as essncias celestes, a algumas todas as vezes
(como se disse muitas vezes) de modo eminente e total, s outras de modo
parcial e inferior.

necessrio que abordemos agora o problema colocado e que comecemos a

elucidao das figuras, procurando o porqu da Teologia, como se pode
constatar, situar as alegorias tiradas do fogo quase acima de todas as outras.
Voc notar, com efeito, que ela no s nos apresenta rodas de fogo ardente
(Dan 7:9), mas ainda animais como brasas de fogo ardente (Ez 1:13) e
homens com semelhana de fogo (Ez 1:27) (Maurice traz brilhantes como
de fogo). Ela imagina em volta das essncias celestes mos cheias de brasas
acesas (Ez 10:2) e rios de fogo (Dan 7:10). Ela afirma em outra passagem
que os tronos so de chamas de fogo (Dan 7:9) e invoca a etmologia da
palavra serafins para declarar que essas inteligncias superiores so
incandescentes e para lhes atribuir as propriedades e os atributos do fogo.
No total, quer se trate da alta ou da baixa hierarquia, sempre para as
alegorias tiradas do fogo que vo suas preferncias. Me parece que de fato,
a imagem do fogo que revela melhor o modo pelo qual as inteligncias
celestes se conformam a Deus. por isso que os Santos Telogos descrevem
freqentemente sob forma incandescente essa essncia suprasubstancial que
escapa a toda figurao e essa forma que fornece mais de uma imagem
visvel daquilo que ns ousamos chamar de propriedade terquica.

O fogo sensvel , por assim dizer, presente em toda parte e ilumina tudo
sem se misturar com nada, permanecendo sempre totalmente separado. Ele
brilha com um claro total e permanece ao mesmo tempo secreto, pois em si
ele permanece desconhecido fora de uma matria que revele sua operao

34
prpria. No se pode suportar o seu claro nem contempl-lo face a face,
mas seu poder se estende por toda parte e de l onde ele nasce ele tira tudo
para si fazendo dominar (essas duas palavras faltam em Maurice) seu ato
prprio. Por essa transmutao ele faz dom de si a qualquer um que se
aproxime por pouco que seja: ele regenera os seres por seu calor vivificante
(Maurice traz por sua vivificao), ele os clareia por suas brilhantes
iluminaes, mas em si, ele permanece puro e sem mistura. Ele tem o poder
de decompor os corpos sem sofrer ele mesmo nenhuma alterao. Ele se
agita vivamente. Ele vive nas alturas, ele escapa a toda atrao terrestre, ele se
move sem cessar, ele se move por si prprio e ele move os outros. Seu
domnio se estende por toda a parte, mas ele no se deixa prender em lugar
algum. Ele no precisa de ningum. Ele se aumenta insensivelmente,
manifestando sua grandeza em toda matria que o acolhe. Ele ativo,
poderoso, invisvel e presente por toda a parte. Negligenciado, ele parece
que no existe. Mas, sob o efeito dessa frico que como uma orao, ele
aparece bruscamente com todas as suas qualidades; logo se o ve tomar um
voo irresistvel e sem perder nada de si que ele se comunica jubilosamente
em torno de si. Encontraremos ainda, mais uma propriedade do fogo que se
aplica como uma imagem sensvel s operaes da Tearquia. Os
conhecedores da Sabedoria Divina o sabem bem j que atribuem figuras
incandescentes s essncias celestes, revelando assim que formas elas
assumem e tanto quanto lhes possvel, a semelhana de Deus.

Mas eles usam tambm para os figurar alegorias antropomrficas, porque o

homem possui uma inteligncia; porque ele capaz de olhar para o alto;
porque ele se mantem firme e direito; porque sua natureza aquela de um
prncipe e de um chefe; porque se verdade que no plano sensvel os
animais desprovidos de razo tem maiores poderes que os do homem, no
entanto, ele que domina todos pelo entendimento de sua potncia
intelectual, pela soberania de seu poder racional, pelo carter naturalmente
livre e independente da sua alma.

Quer me parecer ainda mais, que cada parte do corpo humano pode nos
fornecer muitas imagens que se aplicam perfeitamente (essas seis ltimas
palavras faltam em Maurice) s potncias celestes. Pode-se dizer que as

35
faculdades visuais significam sua tendncia a se elevar, em plena claridade,
para as Luzes Divinas assim como a maneira pela qual elas recebem
impassivelmente as iluminaes terquicas com toda simplicidade
ternamente, com flexibilidade, sem resistncia, em um voo rpido e puro.
O discernimento dos odores significa o poder de agarrar ao mximo as
suaves emanaes que ultrapassam a inteligncia, de discernir da cincia
segura seus contrrios e deles fugir absolutamente. O ouvido significa o
poder de participar na inspirao terquica e dela tirar o saber que ela
contem. O paladar significa a plenitude dos alimentos intelectuais e a arte
de se abeberar (matar a sede) na fecundidade dos canais divinos; o tato, a
arte de distinguir seguramente o til do nocivo; as plpebras e as
sobrancelhas, o cuidado com o qual elas conservam as vises intelectuais de
Deus; a adolescncia e a juventude a constante florao das potncias vitais;
os dentes, a perfeio com a qual eles dividem o alimento que eles recebem,
pois cada essncia intelectual tendo recebido de uma essncia mais divina,
em dom, a inteleco unitiva, a divide e a multiplica providencialmente para
elevar espiritualmente tanto quanto possa a essncia inferior (daquela que
ela encarregada).

As espduas (ombros), os braos e as mos, representam o poder de fazer, de

agir, de operar; o corao o smbolo de uma vida conforme a Deus e que
espalha em sua bondade sua prpria potncia vital sobre os seres submetidos
a sua Providncia; o peito revela a muralha inexpugnvel (segura) ao abrigo
da qual um corao generoso espalha seus dons vivificantes; o dorso (costa)
figura a reunio de todas as potncias que engenharam a vida; os ps, o
carter mvel e rpido desse curso perptuo que os conduz para as
realidades divinas. por isso que as alegorias divinas colocam asas nos ps
das santas inteligncias, pois as asas significam uma rpida elevao
espiritual, uma elevao celeste, uma progresso para o alto, uma ascenso
que libera a alma de toda baixeza; A ligeireza das asas simbolizam a ausncia
de toda atrao terrestre, o impulso total e puro, isento de todo peso, para os
cimos; o corpo e os ps ns significam desembarao, liberao,
independncia, purificao relativamente a toda suprafluidez exterior,
assimilao mxima divina simplicidade.

36
Mas como a sabedoria, toda junta una e variada, veste sua nudez e as
representa como portadoras de equipamentos, necessrio explicar agora,
tanto quanto pudermos, as santas vestimentas e os instrumentos sagrados
que se atribuem s inteligncias celestes.

Eu penso que a toga luminosa e incandescente significa a forma divina;

segundo o simbolismo do fogo, essa potncia de iluminao que elas
extraem da morada celeste que lhes foi determinada e que o prprio lugar
da luz; enfim o carter totalmente inteligvel da iluminao delas e
totalmente intelectual da viso delas. A toga pontifical significa o poder de
se elevar espiritualmente at os espetculos divinos e msticos e a consagrar
uma vida inteira. Os cintures significam o cuidado com o qual elas
conservam suas potncias genticas; o poder que elas tem de se recolher, de
unificar suas potncias mentais reentrando nelas mesmas, e se dobrando
novamente harmoniosamente (ou facilmente) sobre si no crculo
indefectvel (infalvel) da prpria identidade delas.

As varas representam o poder real, a soberanidade, a retitude com a qual elas

conduzem todas as coisas a seu acabamento; as lanas e os machados, sua
arte de discriminar o que estrangeiro, a sutileza, a atividade e a eficcia de
suas potncias de anlise; os equipamentos dos geometras e dos arquitetos,
seu poder de fazer fundao, de edificar e de acabar, e em geral, tudo que
concerne elevao espiritual e a converso providencial de seus
subordinados. Acontece tambm s vezes, que os instrumentos com os quais
os representamos simbolizam os julgamentos de Deus respeito dos
homens, uns representando as correes disciplinares ou os castigos
merecidos, outros representando o socorro divino em circunstncias difceis
nos incndios, o fim da disciplina ou o retorno a anterior felicidade, ou
ainda o dom de novos benefcios, pequenos ou grandes, sensveis ou
intelectuais. Em suma, uma inteligncia perspicaz no ficaria embaraada
em fazer corresponder os sinais visveis s realidades invisveis.

Acrescentemos, que os chamamos ventos, para mostrar a rapidez com a qual

elas agitam por toda parte de maneira quase instantnea, o vai-e-vem do alto
para baixo e de baixo para o alto, pelo que elas elevam suas subordinadas at

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o cimo mais alto e pelo que elas inclinam suas superiores a descer
processivamente para se comunicarem com as essncias inferiores e exercer a
Providncia delas para com essas ltimas. Poder-se-ia dizer tambm que o
nome de vento, que significa um esprito areo, revela a maneira pela qual as
inteligncias divinas vivem em conformidade com Deus; pois esse nome
contem a imagem e a marca da atividade terquica (como foi mostrado mais
explicitamente na Teologia Simblica dando a exegese dos quatros
elementos) graas a seu movimento natural e vivificante, graas a indomvel
impetuosidade de sua marcha adiante, graas ao mistrio para ns
incognoscvel (desconhecido) dos princpios e dos fins de seu movimento:
no sabes, (diz a Escritura) donde vem, nem para onde vai (Jo 3:8).

Mas, a Escritura as representa tambm sob a forma de nuvens (Ez 10:4) para
significar assim que as santas inteligncias contm de um modo que no
daqui de baixo, a plenitude da luz secreta; que tendo recebido em primeira
mo e sem orgulho excessivo a efuso primordial dessa luz, elas a
transmitem a suas subordinadas em segunda mo e de modo generoso tanto
quanto essas ltimas possam receber; enfim elas possuem uma fecundidade
que doa a vida e que faz crescer os seres e que os aperfeioa derramando
sobre eles a chuva da inteligncia, e chamando por chuvaradas fecundantes
para partos vivificantes o seio que as recebeu.

Se a teologia atribui alm disso s essncias celestes a forma do cobre e do

mbar e aquela das pedras multicores (Ez 8:2; 40:3; Apoc 21:19-20),
porque o mbar que reune em si as formas do ouro e da prata simboliza por
sua vez a pureza incorruptvel, inesgotvel, indefectvel (infalvel) e
intangvel que pertencem ao ouro e o claro luminoso, brilhante e celeste
que pertencem prata. Quanto ao cobre pelas razes que foram ditas ele
lembra seja o ouro seja o fogo. E no que concerne s formas multicores das
pedras cr-se que elas representam no branco, a luz; no vermelho, o fogo
(1da pg.seg.) (essas quatro palavras faltam em Maurice); no amarelo, o
ouro; no verde, o apogeu da juventude. Para cada espcie voc encontrar
assim um ensinamento espiritual na exegese simblica das imagens que ela
representa.

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A figura do leo (Ez 1:10; Apoc 4:7) deve revelar esse esforo soberano,
veemente, indomvel, pelo qual as essncias celestes imitam tanto quanto
elas podem o mistrio da inefvel (encantadora) Tearquia, envolvendo
intelectualmente os traos desse mistrio, disfarando-os modesta e
misticamente sobre a via sobre a qual a iluminao divina as eleva.

A figura do boi (Ez 1:10; Apoc 4:7) marca a fora e a potncia, o poder de
escavar sulcos intelectuais para receber as fecundas chuvas do cu, enquanto
os chifres (essas 4 palavras faltam em Maurice) simbolizam a fora
conservadora e invencvel.

A figura da guia (Ez 1:10; Apoc 4:7) indica a realeza, a tendncia aos
cumes, o voo rpido, a agilidade, a prontido, a engenhosidade em descobrir
os alimentos fortificantes, o vigor de um olhar estendido livremente,
diretamente e sem desvio para a contemplao desses raios, dos quais a
generosidade do Sol terquico multiplica-os.

A figura do cavalo (Apoc 6:2-8) significa a obedincia e a docilidade. Se eles

so brancos, essa limpidez to prxima quanto possvel da luz divina; se eles
so baios (castanho ou amarelo torrado), o carter misterioso; se eles so de
uma cor entre o branco, o amarelo e a camura, o poder do fogo e sua
eficcia; se eles so pretos com o dorso tendendo ao azul escuro e o baixo
dorso tendendo ao branco, a sntese dos opostos e o poder de passar de um
ao outro, essa adaptao dos superiores aos inferiores e dos inferiores aos
superiores que nasce da converso de uns e do cuidado providencial dos
outros.

Se ns no tivssemos o desgnio (inteno) de conservar nesse tratado

propores harmoniosas, ns poderamos considerar cada parte dos animais
que acabamos de citar, todos os detalhes de sua estrutura fsica e ns no
estaramos errados de aplicar esses detalhes s potncias celestes segundo o
procedimento das imagens diferentes (da pg.seg.; ver todo o cap.II).
assim que, para quem quer se elevar do sensvel ao espiritual as faculdades
irascveis (iradas) desses animais ensinam essa virilidade da inteligncia, da
qual a clera o ltimo eco; suas faculdades concuspiscentes (desejo de bens

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ou gozo material) ensinam o desejo amoroso que provam os anjos volta de
Deus; mais sinteticamente todas as sensaes das bestas privadas de razo e a
multiplicidade de suas partes ensinam as inteleces imateriais das essncias
celestes e suas potncias sem diversidade. Mas para quem sabe raciocinar,
esses exemplos bastam; dizendo melhor, a exegese de uma s dessas imagens
paradoxais esclarece por analogia todos os smbolos do mesmo tipo.

necessrio examinar ainda o que significa a aplicao alegrica s essncias

celestes dos nomes de rios, de rodas e de carros (Dan 7:10; Ez 10:2; 2Rs
2:11). Os rios de fogo significam esses canais terquicos que generosamente
no cessam de escoar seus fluxos sobre as essncias celestes e que conservam
assim sua vivificante fecundidade. Os carros significam essa comunidade
que se liga ao mesmo varo do carro (nota do tradutor: entenda-se os carros
da poca como carroas) essncias de nvel igual. Quanto s rodas aladas que
avanam sem desvio nem inclinao, elas significam o poder de rolar de
maneira reta, em linha reta sobre a via reta e sem desvio, graas a uma
rotao perfeita que no pertence a esse mundo. Mas a alegoria sagrada das
rodas da inteligncia se presta ainda a uma outra exegese que corresponde a
um outro ensinamento espiritual. Como diz, com efeito, o telogo, deu-se a
elas o nome de galga que em hebreu significa ao mesmo tempo revoluo e
revelao (Ez 10:13). Essas rodas inflamadas e que recebem a forma divina
tem o poder de rolar sobre elas mesmas, porque elas se movem
perpetuamente em torno do imutvel bem; elas tm tambm o poder de
revelar, pois elas iniciam nos mistrios; e elas elevam espiritualmente as
inteligncias de baixo, ao mesmo tempo que fazem descer as iluminaes
mais elevadas at as mais humildes.

Resta-nos explicar o que as Escrituras entendem quando elas falam da

alegria das ordens celestes (Lc 15:10). Essas ordens, com efeito, no
saberiam de maneira nenhuma sentir as volpias apaixonadas que os
homens conhecem. O que se quer dizer por conseqncia que elas
participam da alegria divina por ocasio do retorno de pecadores: elas
experimentam uma felicidade calma e verdadeiramente divina, uma
felicidade boa e sem inveja ao vigiar providencialmente e ao salvar aqueles
que se convertem a Deus; uma alegria inefvel (encantadora), a qual adveio

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com freqncia tambm a homens santos graas as visitaes deificantes das
iluminaes divinas.

Tais so minhas explicaes concernentes s alegorias sagradas. Se elas esto

distantes de revelar exatamente as iluminaes, elas ao menos
economizaro, eu penso, a humilhao de nos prendermos ao carter
imaginativo desses smbolos. Mas se nos reprovassem o fato de no termos
feito meno a todas as potncias, a todos os atos, a todas as alegorias que as
Escrituras contm relativamente ao anjos, ns teramos o direito de
justificar algumas de nossas omisses reconhecendo que ns ignoramos a
cincia das realidades que no so desse mundo e que para nos conduzir a
essa cincia nos fizeram falta as luzes de um iniciador. Quanto a outras
omisses concernentes a questes anlogas quelas que nos tratamos, elas se
explicam pelo duplo cuidado de no estender nosso tratado para outras
medidas e respeitar o nosso silncio a respeito de mistrios que nos
ultrapassam.

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