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desgnio 10 jan.

2013

PROMETEU: A SABEDORIA PELO


TRABALHO E PELA DOR
Celso Candido Azambuja*

AZAMBUJA, C. C. (2013). Prometeu: a sabedoria pelo trabalho e


pela dor. Archai, n. 10, jan-jul, p. 19-28.
* Professor e pesquisador do O iluminismo de todos os tempos sonhou com
RESUMO: Exploramos aqui as conexes do mito de Prometeu Programa de Ps-Graduao
a vitria do conhecimento e da arte sobre as foras
com o nascimento do iluminismo ocidental. O estudo tem como em Filosofia da Universidade
do Vale do Rio dos Sinos interiores e exteriores adversas ao Homem. squilo
base as obras de Hesodo e squilo, a partir das interpretaes (UNISINOS).
Gostaria de agradecer a no analisa esta crena em Prometeu. Celebra apenas
de Werner Jaeger e Junito Brando. Nos poemas de Hesodo,
solcita e cuidadosa leitura,
o heri pelos benefcios que trouxe humanidade,
Prometeu aquele tit que roubou o fogo de Zeus para entreg-lo as excelentes crticas e
sugestes generosamente ajudando-a no seu esforo para passar da noite ao dia
humanidade. Por este gesto, Prometeu e seus protegidos so
feitas pelo colega Prof.
por meio do progresso e da civilizao.
duramente castigados por Zeus. Assim, mergulhados em um mun- Dr. Luiz Rohden primeira
verso deste trabalho. Werner Jaeger
do de incontveis e incontornveis males, os homens, honestos,
1. Segundo JUNG (1995),
conquistam a esperana de uma boa vida atravs do trabalho os arqutipos constituem
parte importante do tecido
infatigvel. Na tragdia de squilo, Prometeu apresentado como subjetivo humano; eles so
o iluminador e protetor da humanidade. Multi-sbio foi ele quem construes do inconsciente 1 Introduo
coletivo; de acordo
deu pensamento aos homens, pois estes faziam tudo sem razo.
Todas as tcnicas e artes humanas so devidas a Prometeu, o
com Jung, os maiores e
melhores pensamentos da O mito grego de Prometeu representa uma
humanidade so moldados
previdente. Aqui o mito revela o fundo a partir do qual brota
imagem primordial da condio humana. (1) Nele
sobre imagens primordiais.

a sabedoria humana: o sofrimento e a dor. No mito, revela-se, Estas imagens primordiais encontramos ricas conexes e intuies tericas
esto fundamentados em
de modo essencial, a exigncia do trabalho e a presena do experincias vividas pelo
para a investigao das origens do pensamento

sofrimento como condies de uma existncia humana definida


conjunto da humanidade ocidental. (2)
ao longo de sua histria
e considerada do ponto de vista do iluminismo. A sabedoria cultural e que se repetem
Prometeu o deus-tit sacrificado por Zeus

a fora capaz de fazer o homem superar os obstculos e as


constantemente. Deste por ter ousado proteger os humanos, roubando dos
modo, para Jung: O
adversidades. Prometeu representa, dessa forma, uma imagem arqutipo uma espcie deuses e dando a eles o fogo, smbolo de todas as
de aptido para reproduzir artes e tcnicas de que os seres humanos, ento,
primordial da condio humana cuja sabedoria conquistada constantemente as
pelo trabalho e pela dor. mesmas ideias mticas; eram desprovidos. Ele representa a imagem arque-
se no, as mesmas, pelo
PALAVRAS-CHAVE: Prometeu, Sabedoria, Trabalho, Dor
tpica da prospeco, da previso e, portanto, da
menos parecidas. Parece,
portanto, que aquilo que se manipulao do tempo; ou seja, da insero do
impregna no inconsciente
ABSTRACT: We explore the connections of the myth of Prome- exclusivamente a ideia da
homem em uma nova dimenso do tempo, projetiva e

theus with the Western Enlightenment and the human condition.


fantasia subjetiva provocada no mais cclica, na qual esto contidos e limitados
pelo processo fsico. Logo,
The study is based on the works of Hesiod and Aeschylus, from possvel
todos os seres da natureza. (3)

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interpretations of Werner Jaeger and Junito Brando. In the razo de seu amor humanidade, enganou Zeus supor que os arqutipos sejam as
impresses gravadas pela repetio
poems of Hesiod, Prometheus is one Titan who stole fire from que, por isso, o castiga cruelmente.
de reaes subjetivas. (p.
Zeus to give it to humanity. By this gesture, Prometheus and Segundo a Teogonia, Zeus castigou duramente 61/2) Os arqutipos so imagens
originrias que se constituem
his protected are severely punished by Zeus. So immersed in a Prometeu por este pretender beneficiar a humani- como foras ou tendncias que
world of endless and unavoidable evils, men, honest, have a dade em detrimento dos deuses. Mandou prend-lo levam repetio das mesmas
experincias. Dessa maneira,
hope of a good life through working tirelessly. In the tragedy com correntes inquebrantveis ao meio de uma um arqutipo traz consigo uma
of Aeschylus, Prometheus is shown as the illuminator and coluna ...e sobre ele incitou uma guia de longas influncia especfica ou uma
fora que lhe confere um efeito
protector of humanity. Multi-wise, he gave men the ability asas/ela comia o fgado imortal, ele crescia noite/ numinoso e fascinante ou que
impele ao. Assim, a
to think, for they were all without reason. All technical and todo igual o comera de dia a ave de longas asas...
partir do tesouro das imagens
human arts are due to Prometheus, the foresight. Here the (HESODO, 2001, p. 135) Prometeu enganara Zeus primordiais que se produzem
as inovaes e as novas formas
myth reveals the background where wisdom springs from: em duas ocasies. Primeiro, quando em Mecona, se
(eidos) subjetivas e sociais.
suffering and pain. In the myth, it appears, essentially, discerniam Deuses e homens mortais, Prometeu, O arqutipo seria, pois, ...
uma espcie de fora primordial
the requirement of work and the presence of suffering as a ao dividir um grande boi, astutamente, reservou que se apodera da psique e a
condition of human existence defined and considered from para os homens as carnes e para os deuses, as alvas impele a transpor os limites
do humano, dando origem aos
the standpoint of the Enlightenment. Wisdom is the force gorduras e, depois, quando roubou o fogo a Zeus. (5) excessos, presuno (inflao!),
that can make men overcome obstacles and adversities. Pro- Leiam-se os versos de Hesodo (2001, p. compulso, iluso ou
comoo, tanto no bem como
metheus is thus a primordial image of the human condition 135-9) em que so apresentadas, na Teogonia, a no mal. (p. 61/2) , a partir
destas imagens primordiais, que
whose wisdom is gained through work and pain. clera e o ressentimento de Zeus contra Prometeu
surgem e ressurgem os novos eidos
e seus protegidos: do social, as ideias e os heris,
gnios ou santos.
KEYWORDS: Prometheus, Wisdom, Work, Pain
2. Ao mesmo tempo, ele
...Zeus de imperecveis desgnios apresenta elementos originrios
fundamentais para a compreenso
Prometeu traz o bem e a salvao para a hu- soube, no ignorou a astcia; nas entranhas previu de nossa atualidade, definida em
manidade, ao passo que os males vm de seu irmo males que aos homens mortais deviam cumprir-se. grande parte pela hegemonia da
tecnocincia.
Epimeteu, aquele que pensa depois, o imprevidente. Com as duas mos ergueu a alava gordura, 3. Conforme a interpretao do
Este o arqutipo que representa a impreviso e a raivou nas entranhas, o rancor veio ao seu nimo, mito de Galimberti (2006).
4. De acordo com BRANDO
estultice do momento, a subordinao natureza, quando viu alvos ossos do boi sob dolosa arte. (1999, v. I, p. 166), a etimologia
mais provvel de Prometeu,
ao dado e ao tempo cclico que retorna sempre. (4) Por isso aos imortais sobre a terra grei humana
provm de... (pr), antes de
No mito, tal como encontramos nas poesias de Queima os alvos ossos em altares turiais. e... (*mthos), saber, ver,
significa exatamente o que o latim
Hesodo e na tragdia de squilo, os bens humanos E colrico disse-lhe Zeus agrega-nuvens:
denomina purens, de prouidens,
so ddivas de Prometeu, o previdente, o inventor Filho de Jpeto, o mais hbil em seus desgnios, o prudente, o pre-vidente, o
que percebe de antemo. Filho
e doador das tcnicas aos homens nscios. Com a doce, ainda no esqueceste a dolosa arte!. do Tit Jpeto e da Ocenida
entrega do fogo, smbolo das tcnicas e da inteli- Assim falou irado Zeus de imperecveis desgnios... Clmene, era irmo de Epimeteu,
Atlas e Mencio. Ainda segundo
gncia, Prometeu transforma o percurso dos destinos BRANDO (1999, v. I, p. 168),
humanos, tornando possvel uma existncia humana Deste modo, Zeus negou aos homens o fogo. Epimeteu, de ep, sobre, depois,
e ... (me-thes), ver, saber. Por
inteligente e projetiva. Mas uma vez mais Prometeu engana Zeus roubando- oposio a Prometeu, que v
antes, Epimeteu v depois. E viu!.
-lhe o fogo e entregando-o aos homens. Furioso Zeus
Segundo Lafer (1996, p. 29),
2 O Prometeu de Hesodo decide criar um mal para os mortais. Epimeteu irmo e reverso de
Prometeu; seu nome indica que ele
Vejam-se os versos de Hesodo (1996, p.
tem a compreenso dos fatos s
Nos poemas, Os trabalhos e os dias e Teogonia 25-7), em que so introduzidos, a partir da clera aps terem eles acontecido, como
podemos verificar no mito. Fala-se
(sc. VIII-VII aC, prov.), Hesodo apresenta Prome- de Zeus, os mitos de Prometeu e Pandora em Os em prometia e em epimetia,
teu como aquele deus que roubou o fogo a Zeus para trabalhos e os dias: como formas de inteligncia dos
fatos.
entreg-lo humanidade nscia e sofredora. Este 5. Conforme Brando (1999, v.II,
deus pretensioso, Prometeu de curvo-tramar que Ento encolerizado disse o agrega-nuvens Zeus: p. 161), com o sacrifcio cruento
em Mecone, (...) Prometeu,
enfrenta Zeus, Deus dos homens e dos Deuses, Filho de Jpeto, sobre todos hbil em tuas tramas, tendo abatido um boi e reservado
astutamente para os deuses os
para o bem da humanidade , na poesia de Hesodo, apraz-te furtar o fogo fraudando-me as entranhas;
ossos cobertos de gordura e para
o heri mitolgico protetor da humanidade. Em grande praga para ti e para os homens vindouros! os homens as carnes, desencadeou

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Para esses em lugar do fogo eu darei um mal e todos mados em hipoctnicos, venturosos pelos mortais,
se alegraro no nimo, mimando muito este mal. segundos, apesar de honra os acompanhar. Durante
a existncia da Raa de Bronze, eram guerreiros
Este mal ser Pandora que, sendo dotada de invencveis, que, entretanto, sucumbiram pelas
encantos mil, no entanto, leva aos homens, atravs prprias mos at o glido Hades; annimos,
a clera de Zeus. Profundamente da curiosidade feminina, os males sem fim. (6) vivendo sem a luz do sol. Em seguida, Zeus fez
irritado com o logro do primeiro
sacrifcio que os mortais faziam
Zeus, o agrega-nuvens de invencveis desgnios, ainda uma quarta ...mais justa e mais corajosa raa
aos deuses por meio de Prometeu, ordena a Hermes colocar neste belo corpo de mulher, divina de homens heris e so chamados semideuses,
o senhor do Olimpo privou aqueles
do fogo e ps termo ao estado
esprito de co e dissimulada conduta. (HESODO, gerao anterior nossa na terra sem fim, a Raa
paradisaco, quando os homens 1996, p. 27) dos Heris. Por fim, gerou-se a Raa de Ferro, que
viviam em perfeita harmonia com
os imortais. Ora, com sua recusa Foi Hermes quem deu a este mal o nome de corresponde forma atual do humano. A, os homens
em comer carne, deciso de no Pandora, ...porque todos os que tm Olmpia morada nunca durante o dia cessaro de labutar e penar
participar de sacrifcios cruentos
e prtica do vegetarianismo, os deram-lhe um dom, um mal aos homens que comem e nem noite de se destruir; e rduas angstias
rficos visavam tambm, de algum
po. E foi ele quem levou a Epimeteu o presente. os deuses lhes daro. Mas, continua, bens a esses
modo, a purgar a falta ancestral e
recuperar a felicidade perdida.. Irmo de Prometeu, Epimeteu, cujo nome significa males estaro misturados. Mas, mpios, invejosos,
6. Segundo Brando
(1999, v.II, p. 168), Pandora
reflexo tardia, ou aquele que conhece depois ciumentos, ingratos, desrespeitosos acabaro por ser
provm, em grego, de pan, todo, e em oposio a Prometeu, o previdente, aceitou o destrudos por Zeus. Os imortais ...tristes pesares
dron, dom, presente, e significa
a detentora de todos os dons,
presente, abrindo, assim, o caminho para todos os vo deixar aos homens mortais. Contra o mal fora
um presente de todos os deuses. males que sofrem os humanos sobre a terra. no haver!.
Do ponto de vista religioso,
Pandora uma divindade da terra De acordo com Hesodo (1996, p. 23-9) Este lastimvel estado no qual os homens na
e da fecundidade. Epimeteu no ouvira o conselho de Prometeu de idade de ferro se encontram, pode ser transforma-
jamais aceitar presente de Zeus, devendo devolv- do pelos homens honestos atravs do recurso ao
-lo para evitar o mal aos mortais. Ento os homens trabalho. Assim, Hesodo ser o poeta que cantar
que viviam ao abrigo dos males, das doenas e dos os feitos do homem trabalhador, em uma ntida at-
trabalhos comearam a penar no mundo, a partir do mosfera comercial e pacfica, algo diferente daquela
momento em que ...a mulher, a grande tampa do sugerida pelos poemas homricos. Ele far, pois, o
jarro alando/Dispersou-os e para os homens tramou elogio do trabalho como meio de superar ou minorar
tristes pesares. Desde ento os homens sofrem, por os males e sofrimentos humanos e como meio da
todos os lugares males sem fim, em silncio, pois justia. Hesodo (1996, p. 45-7) exorta seu irmo,
o tramante Zeus a voz lhes tirou. Perses, com o qual se encontrava em atrito, a seguir
Com os mitos de Prometeu e Pandora, Hes- o caminho de uma vida digna atravs do trabalho:
odo procura uma explicao para o sem sentido do
sofrimento e dos incontveis males experimentados Mas tu, lembrando sempre do nosso conselho,
pelos humanos na terra. Trabalha, Perses, divina prognie, para que a fome
Da mesma forma, o mito das Cinco raas conta Te deteste e te queira a bem coroada e veneranda
o modo atravs do qual os homens que, originalmen- Demter, enchendo-te de alimentos o celeiro;
te viviam como deuses, acabam por degenerar ao Por trabalhos os homens so ricos em rebanhos e
estado lamentvel que se encontram. recursos
Assim, segundo Hesodo (1996, p. 31-6), du- e, trabalhando, muito mais caros sero aos imortais.
rante o perodo da Raa de Ouro, os homens viviam O trabalho, desonra nenhuma, o cio desonra !
sem males, doenas, morriam como tomados pelo
sono. Tudo a era abundante. Cobertos pela terra,
tornaram-se, por Zeus, ...corajosos, ctnicos, cura- O trabalho conduz prosperidade e prprio
dores dos homens mortais. J, na Raa de Prata, condio do homem justo. A rapinagem no boa
bem inferior, os homens eram desmedidos, sem coisa, doadora de morte. Ao contrrio, doar coisa
devotarem-se aos deuses, foram ao cabo, transfor- boa, pois o homem que d de bom grado, mesmo

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doando muito/alegra-se com o que tem e em seu O trabalho e os sofrimentos devem ter aparecido
nimo se compraz. E, depois de aconselhar o irmo algum dia no mundo. No podem ter feito parte, desde
a ter cuidado com as mulheres, de insinuadas ancas a origem, da ordem divina e perfeita das coisas. Hesodo
que, no tm em mira, seno o celeiro, conclui: assinala-lhes como causa a sinistra ao de Prometeu,
Se nas entranhas riqueza desejar teu nimo, assim o roubo do fogo divino, que encara do ponto de vista
faze: trabalho sobre trabalho, trabalha. (HESODO, moral. Como castigo, Zeus criou a primeira mulher, a
1996, p. 49-51) astuta Pandora, me de todo o gnero humano. Da caixa
Assim, no trabalho que o homem pode de Pandora, saram os demnios da doena, da velhice,
encontrar a nica esperana de uma vida boa, justa e outros males mil que hoje povoam a Terra e o mar.
e pacificada. (JAEGER , 1995, p. 95)

2.1 Hesodo seria o poeta da dik, o profeta do


direito. Segundo Jaeger, Hesodo deixa claro que
Para Werner Jaeger, Hesodo o poeta do tra- a rapina e a luta traz infelicidade, incerteza e que
balho e da justia, aquele que instaurou o mundo portanto preciso reconhecer o valor do trabalho.
do esprito. Segundo Jaeger (1995, p. 85), a obra de O trabalho celebrado como o nico caminho,
Hesodo revela uma cultura e uma sociedade muito ainda que difcil, para alcanar a arete. O conceito
diferentes daquela de Homero. Os Erga, apresenta abarca simultaneamente a habilidade pessoal e o
a mais viva descrio da vida campestre da metr- que dela deriva bem-estar, xito, considerao.
pole grega no final do sc. VIII [aC]. Enquanto a A arete em questo no mais a aristocrtica
obra de Homero acentuar sobretudo que toda a guerreira, como em Homero, mas a ...do homem
educao tem o seu ponto de partida na formao trabalhador, que tem a sua expresso numa posse de
de um tipo humano nobre, o qual nasce do cultivo bens moderada. (JAEGER , 1995, p. 100) Assim, o
das qualidades prprias dos senhores e dos heris. que importa uma virtude que ser alcanada com
De acordo com Jaeger (1995, p. 85), em o suor do prprio rosto.
Hesodo, afirma-se o valor do trabalho como Em Hesodo, no importam mais as atividades
segunda fonte da cultura. Isto confirmado pela competitivas ligadas moral aristocrtica, mas
traduo que a posteridade deu ao ttulo da obra: Os aqueles associadas calada e tenaz rivalidade no
trabalhos e os dias. preciso, pois, observar que a trabalho. (JAEGER , 1995, p. 100) Ganhar o po
vida despreocupada da classe senhorial em Homero, com o suor do prprio rosto no uma maldio, mas
no deve induzir-nos em erro: a Grcia exige dos uma beno necessria. Pois atravs dele que o
seus habitantes uma vida de trabalho. homem conquista a virtude, a arete. Assim, segundo
A forma e o contedo da obra, seja no mito Jaeger ressalta, com perfeita nitidez, que Hesodo
de Prometeu no qual ...Hesodo encontra a soluo quer com plena conscincia colocar ao lado do ades-
para o problema do cansao e dos sofrimentos da tramento dos nobres, tal como se espelha na epopia
vida humana, seja no mito das Cinco idades, o homrica, uma educao popular, uma doutrina da
qual deveria explicar a razo da ...enorme distncia arte do homem simples. (JAEGER , 1995, p. 100)
entre a prpria existncia e o mundo resplandecente Esta doutrina encontra na justia e no trabalho as
de Homero, e reflete a eterna nostalgia do Homem bases fundamentais nas quais ela e sustenta.
por melhores tempos, seja ainda no ...mito de , pois, com Hesodo que uma nova classe
Pandora, que alheio ao pensamento cavalheiresco popular at ento excluda da cultura ganha sua
e exprime a concepo triste e prosaica da mulher autoconscincia e independncia. (JAEGER, 1995)
como fonte de todos os males, revelam, segundo Em suma, com o poeta Hesodo que segundo Jaeger
Jaeger, a herana popular de Hesodo em total ...comea o domnio e o governo do esprito, que
contraste cultura da nobreza homrica. (JAEGER pe o seu selo no mundo grego. o esprito, no
, 1995, p. 89-90) sentido original, o autntico spiritus, o sopro dos

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deuses, que ele prprio descreve como verdadeira a que ningum escapa e a punio dos mortais
experincia religiosa.... (JAEGER , 1995, p. 105) (BRANDO, 1999, v.I, p. 166). Prometeu, filho de
Assim, justia e virtude estaro associadas Jpeto, bem antes da vitria final de Zeus, j era
capacidade de trabalho do homem. Com isto passa um benfeitor da humanidade. Essa filantropia, alis,
ao centro das preocupaes no mais o esprito de lhe custou muito caro.
guerra e a rapina, mas o clculo de um benefcio Foi pelo seu amor pelos homens que Prometeu
talvez menor e seguramente mais sofrido, mas cer- acabou por enganar seu primo Zeus que
tamente mais seguro e justo, atravs do trabalho,
cuja atividade um constante desafio. Ser preciso, ...vendo-se enganado, clera encheu sua alma,
pois, aceitar o sofrimento do trabalho como condio enquanto o dio lhe subia ao corao. O terrvel castigo
de uma vida justa e pacificada. de Zeus no se fez esperar: privou o homem do fogo,
quer dizer, simbolicamente do ns, da inteligncia,
2.2 tornando a humanidade anetos, isto , imbecilizou-a.
(BRANDO, 1999, v.I p. 166)
A anlise de Junito de Souza Brando sustenta
tese semelhante de Jaeger. Segundo Brando (1999, Entretanto, uma vez mais o herico Prometeu
v.I, p. 163/4), duas leis fundamentais na Teogonia ... ousou enfrentar Zeus, ...roubou uma centelha do
esto intimamente ligadas: a necessidade do traba- fogo celeste, privilgio de Zeus, ocultou-a na haste
lho e o dever de ser justo. Trabalho e Justia jamais de uma frula e a trouxe terra, reanimando os
podero separar-se, porque a carncia do primeiro homens. O Olmpico resolveu punir exemplarmente
gera a violncia, isto , a injustia. A ...lei do os homens e a seu benfeitor. (BRANDO, 1999, v.I
trabalho fundamentada numa razo metafsica, p. 167) Zeus, ento, imaginou para os humanos,
quer dizer, num mito: o mito de Pandora, que tristes pesares, atravs de uma mulher, a irresistvel
se inicia j com o castigo de Prometeu. Nos Erga, Pandora e contra Prometeu sofrimentos sem igual.
Hesodo faz um elogio do trabalho e da justia. O
trabalho aparece como ...um preceito imposto pela Consoante a Teogonia (521-534), Prometeu foi
vingana de Zeus. O mito de Prometeu e Pandora acorrentado com grilhes inextricveis no meio de uma
explica a origem dessa lei, assim como todas as coluna. Uma guia enviada por Zeus lhe devorava duran-
desgraas que atormentam o homem..., enquanto te o dia o fgado, que voltava a crescer noite. Heracles,
que, com o mito das Cinco Idades, se revela a ne- no entanto, matou a guia e libertou Prometeu, com
cessidade da justia. Somente ...a dedicao ao a anuncia do prprio Zeus, que desejava se ampliasse
trabalho e justia assegura a prosperidade nesta por toda a terra a glria de seu filho, e a despeito de
vida e a recompensa na outra. Ao revs, os que se seu dio, Zeus renunciou ao ressentimento contra Pro-
deixam dominar pela hbris, pela dmesure, pelo meteu... (BRANDO, 1999, v.I, p. 167)
descomedimento, sero implacavelmente castigados
nesta e no alm (BRANDO, 1999, v.I, p. 164). Quanto ao belo mal, foi, de acordo com a
De acordo com Brando (1999, v.I, p. 165), intepretao de Brando (1999, v.I, p. 168), Her-
em ...Hesodo, o nthropos, o homo, isto , o h- mes que lhe encheu ...o corao de artimanhas,
mus, o barro, a argila, o descendente de Epimeteu impudncia, astcia, ardis, fingimento e cinismo.
e Pandora, aquele que ganha a vida duramente (...) Por fim, o mensageiro dos deuses concedeu-
com o suor de seu rosto, enquanto, em ...Homero, -lhe o dom da palavra e chamou-a Pandora, porque
o heri se mede por sua arete, excelncia, time e so todos os habitantes do Olimpo que, com este
honra pessoal; em Hesodo, a arete e a time se presente, presenteiam os homens com a desgraa!.
traduzem pelo trabalho e pela sede de justia. Foi, pois, Pandora que, por curiosidade, levou o mal
Os mitos de Prometeu e Pandora ...explicam a aos homens. At ento, a humanidade vivia como
origem do desgnio do pai dos deuses e dos homens raa divina, sem doenas, fadigas, maldades, mas,

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quando Pandora, por curiosidade feminina, abriu a Pandora, o homem, rico de misrias nesta vida,
jarra de larga tampa, que trouxera do Olimpo, como no obstante se agarra a ela, o mal amvel. De
presente de npcias a Epimeteu, dela evolaram acordo com a perspectiva de Brando (1999, v. I,
todas as calamidades e desgraas que at hoje p. 177) As desgraas, porm, despejaram-se pelo
atormentam os homens. S a esperana permaneceu mundo; resta, todavia, a Esperana, pois, afinal, a
presa junto s bordas da jarra... (BRANDO, 1999, vida no apenas infortnio: compete ao homem
v.I, p. 168). escolher entre o bem e o mal.
Por sua vez, o mito das Cinco idades, para Ainda segundo Brando (1999, v. I, p. 178),
Brando (1999, v.I, p. 169), introduzido por o mito de Pandora representa o mundo ambguo no
Hesodo como forma de explicar a degenerao e qual vivemos. Simbolizando a mulher e a terra,
corrupo humana. Entretanto, este mito no revela o mito representa a funo da fecundidade, tal
...apenas a decadncia do homem, merc do crime qual se manifesta na idade de ferro na produo
de Prometeu e do envio de Pandora, mas, acima de de alimentos e na reproduo da vida. Distante
tudo, a necessidade do trabalho e o dever de ser daquele tempo de outro em que a abundncia era
justo (BRANDO, 1999, v.I, p. 170). espontnea ...de agora em diante, o homem
Segundo Brando (1999, v.I, p. 172), Hesodo quem deposita a sua semente (sprma) no seio da
apresentou o mitologema das Cinco Idades dentro de mulher, como o agricultor a introduz penosamente
um esquema trifuncional. Nas idades de ouro e prata, nas entranhas da terra.
h ntido predomnio da Dke (Justia); em segundo Brando (1999, v. I, p. 179), deste modo, ela-
plano ...(bronze e heris) reina a Hbris (a Violncia); bora uma sntese das idades. Nas idades paradisacas
e o ...terceiro (ferro) est vinculado a um mundo primeiras que Hesodo chama de outro e prata, ...o
ambguo, definido pela coexistncia dos contrrios: destino final do homem tornar-se respectivamente
(...) Dke e Hbris, Justia e Violncia, uma ao lado damon epikhthnios ou hypokhthnios, isto , a
da outra, oferecem ao homem duas opes igualmente psiqu, sobre ou sob a terra, passa a funcionar como
possveis entre as quais compete a ele escolher. esprito intermedirio entre os deuses e os homens.
Sinteticamente, pode-se dizer que, no mito Trata-se, por conseguinte, de uma promoo.
das Cinco idades, na Idade de Ouro, no existe guerra Quanto s idades de bronze e dos heris
nem trabalho. Reina Dke, a Justia. Na Idade de sucede o contrrio.
Prata, no h guerra nem trabalho tambm, mas h
o predomnio da Hbris. Na Idade de Bronze, no ...aps a morte, so lanados no Hades, onde, seme-
h trabalho, mas faz-se a Guerra. Durante a Idade lhantes fumaa, se convertem em mortos annimos,
dos Heris, encontram-se os heris da Hbris e os sem direito a honras ou a culto, por parte dos vivos.
heris da Dke (BRANDO, 1999, v.I, p. 172-6). E, Hesodo no fala em penas, em tormentos, mas pelo fato
por fim, na Idade de Ferro, existe trabalho e sofri- de se transformarem em mortos annimos, sem nenhum
mentos sem fim. direito a culto, fica subentendido que essas sombras
nada mais so que uma fumaa esquiva, o que consti-
A necessidade de sofrer e batalhar na terra para obter tui, para o pensamento grego, no maior dos castigos, o
o alimento igualmente para o homem a necessidade deixar de ser. Os heris, porm, amantes da Dke, tero
de gerar atravs da mulher, nascer e morrer, suportar como recompensa eterna a Ilha dos Bem-Aventurados.
diariamente a angstia e a esperana de um amanh
incerto. que a idade de ferro tem uma existncia No que diz respeito idade de ferro, segundo
ambivalente e ambgua, em que o bem e o mal no Brando (1999, v. I, p. 179), o poeta nada diz acerca
esto somente amalgamados, mas ainda so solidrios de algum alm. Ao contrrio, tem-se a impresso,
e indissolveis. (BRANDO, 1999, v. I, p. 177) salvo engano, de que o paraso e o inferno da idade
de ferro, que ser, alm do mais, prolongada por
Por isto, apesar de todos os males vindos com criaturas ainda piores, esto aqui mesmo. Trata-se,

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desgnio 10 jan.2013
portanto de escolher entre dedicar-se ao trabalho, de dentro. Os sofrimentos do deus titnico foram
justia e ao respeito aos deuses ou deixar-se originados por uma ao desejada e deliberada de
levar pela Hbris, o descomedimento, a injustia modo plenamente consciente e autnomo. Entre-
e a ociosidade. Os primeiros tero seus celeiros tanto, essa no diz respeito a uma tragdia de tipo
cheios e uma vida farta e tranquila, os outros sero pessoal. Trata-se da tragdia da criao espiritual.
escravos da fome e da misria. Prometeu, ele mesmo, o fruto espontneo da alma
Assim, em Hesodo, seja no mito das cinco de poeta de squilo.
idades, seja principalmente no mito de Prometeu, a Prometeu torturado, de acordo com Jaeger
dedicao ao trabalho, com todos os seus pesares e (1995, p. 209) ...encarna para squilo o destino
dores inevitveis, o horizonte que se abre ao ho- da humanidade. (...) Todos os sculos viram nele a
mem identificado com uma vida pacfica, comedida e imagem da Humanidade.
justa. O homem ser senhor do seu destino somente Jaeger, desta maneira, formula a ideia de que
na medida em que se lana com tenacidade ao tra- a f fundamental de squilo, seria precisamente a
balho, dia aps dia, sem descanso. Caso contrrio, concepo de que somente pela dor e pelo sofri-
ocioso e incontinente, se tornar escravo da sorte mento, o ser humano pode chegar ao conhecimento.
e da injustia, do acaso e da violncia. De acordo com Jaeger (1995, p. 313), ao contrrio
de Hesodo para quem Prometeu no passava de
3 O Prometeu de squilo um traidor que roubou o fogo de Zeus, sendo por
isto castigado, squilo cuja fora de imaginao
Outra verso do mito de Prometeu apresen- ns nunca saberemos honrar e admirar suficien-
tada, ainda na antiguidade grega, pelo poeta trgico temente,
squilo (1984a), em sua obra Prometeu acorrentado,
na qual se revelam principalmente os elementos e ...descobriu nesta faanha o germe de um smbolo
virtudes intelectuais e ao carter trgico do heri. humano imortal: Prometeu o que traz a luz huma-
Prometeu sabe que foi seu humanismo, seu desejo nidade sofredora. O fogo, essa fora divina, torna-se o
de ajudar aos homens desgraados a causa de smbolo sensvel da cultura. Prometeu o esprito criador
sua desdita. Prometeu , pois, o deus protetor dos da cultura, que penetra e conhece o mundo, que o pe
homens. Previdente, astuto, multissbio, foi a servio da sua vontade por meio da organizao das
ele quem lhes deu razo e pensamento, pois faziam foras dele de acordo com os seus fins pessoais, que lhe
tudo sem razo. As artes e as tcnicas, os nmeros descobre os tesouros e assenta em bases seguras a vida
e as palavras tambm so ddivas de Prometeu. dbil e oscilante do Homem. (JAEGER, 1995, p. 313)
Enfim, todas as technes humanas so devidas a
Prometeu: os remdios, as curas, a adivinhao, Segundo Jaeger (1995, p. 310), ainda, ...a
o conhecimento dos sonhos. Prometeu tambm concepo fundamental do roubo do fogo encerra
profeta e conselheiro. Por fim, em um fragmento de uma ideia filosfica de to grande profundidade e
squilo (1984b, p. 219) de obra intitulada Prome- grandiosidade humana, que o esprito do Homem
teu portador do fogo, o coro canta Prometeu como jamais a poderia esgotar. Prometeu representa
aquele que d a vida e os dons aos homens. assim a heroica audcia espiritual do homem. Diz
Jaeger (1995, p. 311):
3.1
O iluminismo de todos os tempos sonhou com a
Para Jaeger (1995, p. 309), o Prometeu acor- vitria do conhecimento e da arte sobre as foras in-
rentado, de squilo, seria a tragdia do Gnio, teriores e exteriores adversas ao Homem. squilo no
a tragdia do esprito. Enquanto na maioria de analisa esta crena em Prometeu. Celebra apenas o heri
suas obras, a tragdia acontece desde fora, porque pelos benefcios que trouxe humanidade, ajudando-a
vem de fora, em Prometeu acorrentado, ela vem no seu esforo para passar da noite ao dia por meio do

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progresso e da civilizao. 1995, p. 314) .
De acordo com Jaeger (1995, p. 312) Pro- Finalmente Jaeger (JAEGER, 1995, p. 314)
meteu representa o poder do esprito criador do conclui sua interpretao do Prometeu de squilo
homem. Prometeu reconhece o valor superior do es- com palavras que expressam, com magnificncia e
prito como princpio governante do mundo, por isso gratido, a importncia e a grandeza da obra:
separa-se dos tits. Ele percebeu ...que a sua causa
era desesperada, por s reconhecerem a fora bruta, Eis, no Prometeu, o sentido da harmonia de Zeus,
quando apenas o engenho espiritual que governa o que os desejos e pensamentos humanos nunca podero
mundo. Entretanto, Prometeu continua sendo ...um ultrapassar, e qual, em ltimo recurso, tambm a
tit, pelo seu desmedido amor, que pretende erguer titnica criao da cultura humana ter de submeter-se.
violentamente a humanidade sofredora acima dos
limites que lhe imps o soberano do mundo, e pelo Deste modo, de acordo com Jaeger (1995, p.
orgulhoso mpeto da sua fora criadora. 314) o homem trgico, que criou a arte da trag-
Assim, este pathos trgico da auto-superao dia situado no interior desta harmonia celestial ...
do homem se eleva do sentimento reflexo, do expande a sua oculta harmonia com o ser e se ergue
afeto trgico ao conhecimento trgico. Chega, com pela sua capacidade de sofrimento e pela sua fora
isso, ao mais alto ponto que a tragdia pretende vital, a um grau superior de humanidade.
atingir. (JAEGER, 1995, p. 312) Assim, o caminho do sofrimento e a f na
Deste modo, consuma-se a f fundamental de beno da dor determinam as possiblidades da
squilo na bno da dor. no caminho da dor que sabedoria humana e, portanto, as chances que uma
se vence o caos. Nesse caminho, encontra-se ...o existncia incerta tem para vencer e superar o caos e
fundamento originrio da religio trgica de squilo. a violncia atravs da sua heroica audcia espiritual.
Todas as suas obras se fundam nesta grande unidade
espiritual (JAEGER, 1995, p. 313). 4 Concluso
A f na ideia de que o sofrimento uma
beno, segundo Jaeger (1995, 313) revela a fora O mito de Prometeu revela a essncia e o
gigantesca de uma vontade reformadora cheia de sentido do sofrimento e da sabedoria humana. O
profundidade e de ardor. trabalho e suas penas so condies necessrias de
squilo, ento, pode encontrar algum re- uma humanidade sofredora que, em meio a tantos
pouso e liberdade de esprito. A vitria de final males, busca o ideal de uma vida pacificada, boa e
Zeus sobre os Tits celebrada pelo poeta, pois justa. Ao mesmo tempo, o mito revela o nascimento
trata-se simbolicamente da vitria do esprito so- do esprito como a tragdia propriamente humana.
bre a violncia, da cultura sobre o caos. E foi Zeus O sofrimento uma beno que conduz a humani-
cuja essncia s pode ser pressentida nos efeitos dade sabedoria, sem a qual o homem jamais teria
7. Espantamo-nos que a cultura
dolorosos da sua ao quem rasgou aos mortais conseguido ultrapassar a si mesmo e constituir o humana tenha sua origem no mito
o caminho dos conhecimentos, com esta lei: pela mundo da cultura. (7) do roubo de fogo e, portanto,
na tcnica? Mas no deveria
dor sabedoria. espantar-nos ainda mais o fato de
que em nossa atualidade tenhamos
Referncias colocado em dois campos distintos
S neste conhecimento o corao do poeta trgico e muitas vezes antagnicos a
techne e a paidia? Que tenhamos
acha repouso e se liberta do peso da dvida que o
BRANDO, J. S. Mitologia grega. Rio de Janeiro: Vozes, operado uma fratura no seio
atormenta. Serve-se, para tanto, do mito, que se 1999. 3v. do esprito humano atravs da
oposio entre tcnica e cultura?
transforma em puro smbolo, ao celebrar o triunfo de
SQUILO. Prometeo encadenado. Madrid: Hernando, 1984a. Assim, por mais improvvel,
Zeus sobre o mundo originrio dos tits e da sua fora paradoxal e contraditrio que
SQUILO. Fragmentos. Madrid: Hernando, 1984b. possa parecer, este problema
provocadora da hybris. Apesar de todas as violaes, crucial de nossa poca transforma-
GALIMBERTI, U. Psiche e Techne. O homem na idade da
sempre renovadas, a ordem vence o caos. Tal o sentido se tambm em um caminho
tcnica. So Paulo: Paulus, 2006. essencial para pensar a condio e
da dor, ainda quando no o compreendemos (JAEGER, os destinos humanos.
HESODO. Teogonia, a origem dos Deuses. So Paulo:

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Iluminuras, 2001.
HESODO. Os trabalhos e os dias. So Paulo: Iluminuras,
1996.
JAEGER, W. Paidia. So Paulo: Martins Fontes, 1995.
JUNG, C. G. Psicologia do inconsciente. Rio de Janeiro:
Vozes, 1995.
LAFER, M. C. M. Introduo, traduo e comentrios. In:
HESODO. Os trabalhos e os dias. So Paulo: Iluminuras,
1996.

Recebido em janeiro de 2012,


aprovado em setembro de 2012.

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