desgnio 10 jan.

2013

PROMETEU: A SABEDORIA PELO

TRABALHO E PELA DOR
Celso Candido Azambuja*

AZAMBUJA, C. C. (2013). Prometeu: a sabedoria pelo trabalho e

pela dor. Archai, n. 10, jan-jul, p. 19-28.
* Professor e pesquisador do O iluminismo de todos os tempos sonhou com
RESUMO: Exploramos aqui as conexes do mito de Prometeu Programa de Ps-Graduao
a vitria do conhecimento e da arte sobre as foras
com o nascimento do iluminismo ocidental. O estudo tem como em Filosofia da Universidade
do Vale do Rio dos Sinos interiores e exteriores adversas ao Homem. squilo
base as obras de Hesodo e squilo, a partir das interpretaes (UNISINOS).
Gostaria de agradecer a no analisa esta crena em Prometeu. Celebra apenas
de Werner Jaeger e Junito Brando. Nos poemas de Hesodo,
solcita e cuidadosa leitura,
o heri pelos benefcios que trouxe humanidade,
Prometeu aquele tit que roubou o fogo de Zeus para entreg-lo as excelentes crticas e
sugestes generosamente ajudando-a no seu esforo para passar da noite ao dia
humanidade. Por este gesto, Prometeu e seus protegidos so
feitas pelo colega Prof.
por meio do progresso e da civilizao.
duramente castigados por Zeus. Assim, mergulhados em um mun- Dr. Luiz Rohden primeira
verso deste trabalho. Werner Jaeger
do de incontveis e incontornveis males, os homens, honestos,
1. Segundo JUNG (1995),
conquistam a esperana de uma boa vida atravs do trabalho os arqutipos constituem
parte importante do tecido
infatigvel. Na tragdia de squilo, Prometeu apresentado como subjetivo humano; eles so
o iluminador e protetor da humanidade. Multi-sbio foi ele quem construes do inconsciente 1 Introduo
coletivo; de acordo
deu pensamento aos homens, pois estes faziam tudo sem razo.
Todas as tcnicas e artes humanas so devidas a Prometeu, o
com Jung, os maiores e
melhores pensamentos da O mito grego de Prometeu representa uma
humanidade so moldados
previdente. Aqui o mito revela o fundo a partir do qual brota
imagem primordial da condio humana. (1) Nele
sobre imagens primordiais.

a sabedoria humana: o sofrimento e a dor. No mito, revela-se, Estas imagens primordiais encontramos ricas conexes e intuies tericas
esto fundamentados em
de modo essencial, a exigncia do trabalho e a presena do experincias vividas pelo
para a investigao das origens do pensamento

sofrimento como condies de uma existncia humana definida

conjunto da humanidade ocidental. (2)
ao longo de sua histria
e considerada do ponto de vista do iluminismo. A sabedoria cultural e que se repetem
Prometeu o deus-tit sacrificado por Zeus

a fora capaz de fazer o homem superar os obstculos e as

constantemente. Deste por ter ousado proteger os humanos, roubando dos
modo, para Jung: O
adversidades. Prometeu representa, dessa forma, uma imagem arqutipo uma espcie deuses e dando a eles o fogo, smbolo de todas as
de aptido para reproduzir artes e tcnicas de que os seres humanos, ento,
primordial da condio humana cuja sabedoria conquistada constantemente as
pelo trabalho e pela dor. mesmas ideias mticas; eram desprovidos. Ele representa a imagem arque-
se no, as mesmas, pelo
PALAVRAS-CHAVE: Prometeu, Sabedoria, Trabalho, Dor
tpica da prospeco, da previso e, portanto, da
menos parecidas. Parece,
portanto, que aquilo que se manipulao do tempo; ou seja, da insero do
impregna no inconsciente
ABSTRACT: We explore the connections of the myth of Prome- exclusivamente a ideia da
homem em uma nova dimenso do tempo, projetiva e

theus with the Western Enlightenment and the human condition.

fantasia subjetiva provocada no mais cclica, na qual esto contidos e limitados
pelo processo fsico. Logo,
The study is based on the works of Hesiod and Aeschylus, from possvel
todos os seres da natureza. (3)

19
interpretations of Werner Jaeger and Junito Brando. In the razo de seu amor humanidade, enganou Zeus
poems of Hesiod, Prometheus is one Titan who stole fire from que, por isso, o castiga cruelmente.
Zeus to give it to humanity. By this gesture, Prometheus and Segundo a Teogonia, Zeus castigou duramente
his protected are severely punished by Zeus. So immersed in a Prometeu por este pretender beneficiar a humani-
world of endless and unavoidable evils, men, honest, have a dade em detrimento dos deuses. Mandou prend-lo
hope of a good life through working tirelessly. In the tragedy com correntes inquebrantveis ao meio de uma
of Aeschylus, Prometheus is shown as the illuminator and coluna ...e sobre ele incitou uma guia de longas
protector of humanity. Multi-wise, he gave men the ability asas/ela comia o fgado imortal, ele crescia noite/
to think, for they were all without reason. All technical and todo igual o comera de dia a ave de longas asas...
human arts are due to Prometheus, the foresight. Here the (HESODO, 2001, p. 135) Prometeu enganara Zeus
myth reveals the background where wisdom springs from: em duas ocasies. Primeiro, quando em Mecona, se
suffering and pain. In the myth, it appears, essentially, discerniam Deuses e homens mortais, Prometeu,
the requirement of work and the presence of suffering as a ao dividir um grande boi, astutamente, reservou
condition of human existence defined and considered from para os homens as carnes e para os deuses, as alvas
the standpoint of the Enlightenment. Wisdom is the force gorduras e, depois, quando roubou o fogo a Zeus. (5)
that can make men overcome obstacles and adversities. Pro- Leiam-se os versos de Hesodo (2001, p.
metheus is thus a primordial image of the human condition 135-9) em que so apresentadas, na Teogonia, a
whose wisdom is gained through work and pain. clera e o ressentimento de Zeus contra Prometeu
e seus protegidos:
KEYWORDS: Prometheus, Wisdom, Work, Pain
...Zeus de imperecveis desgnios
Prometeu traz o bem e a salvao para a hu- soube, no ignorou a astcia; nas entranhas previu
manidade, ao passo que os males vm de seu irmo males que aos homens mortais deviam cumprir-se.
Epimeteu, aquele que pensa depois, o imprevidente. Com as duas mos ergueu a alava gordura,
Este o arqutipo que representa a impreviso e a raivou nas entranhas, o rancor veio ao seu nimo,
estultice do momento, a subordinao natureza, quando viu alvos ossos do boi sob dolosa arte.
ao dado e ao tempo cclico que retorna sempre. (4) Por isso aos imortais sobre a terra grei humana
No mito, tal como encontramos nas poesias de Queima os alvos ossos em altares turiais.
Hesodo e na tragdia de squilo, os bens humanos E colrico disse-lhe Zeus agrega-nuvens:
so ddivas de Prometeu, o previdente, o inventor Filho de Jpeto, o mais hbil em seus desgnios,
e doador das tcnicas aos homens nscios. Com a doce, ainda no esqueceste a dolosa arte!.
entrega do fogo, smbolo das tcnicas e da inteli- Assim falou irado Zeus de imperecveis desgnios...
gncia, Prometeu transforma o percurso dos destinos
humanos, tornando possvel uma existncia humana Deste modo, Zeus negou aos homens o fogo.
inteligente e projetiva. Mas uma vez mais Prometeu engana Zeus roubando-
-lhe o fogo e entregando-o aos homens. Furioso Zeus
2 O Prometeu de Hesodo decide criar um mal para os mortais.
Vejam-se os versos de Hesodo (1996, p.
Nos poemas, Os trabalhos e os dias e Teogonia 25-7), em que so introduzidos, a partir da clera
(sc. VIII-VII aC, prov.), Hesodo apresenta Prome- de Zeus, os mitos de Prometeu e Pandora em Os
teu como aquele deus que roubou o fogo a Zeus para trabalhos e os dias:
entreg-lo humanidade nscia e sofredora. Este
deus pretensioso, Prometeu de curvo-tramar que Ento encolerizado disse o agrega-nuvens Zeus:
enfrenta Zeus, Deus dos homens e dos Deuses, Filho de Jpeto, sobre todos hbil em tuas tramas,
para o bem da humanidade , na poesia de Hesodo, apraz-te furtar o fogo fraudando-me as entranhas;
o heri mitolgico protetor da humanidade. Em grande praga para ti e para os homens vindouros!
supor que os arqutipos sejam as
impresses gravadas pela repetio
de reaes subjetivas. (p.
61/2) Os arqutipos so imagens
originrias que se constituem
como foras ou tendncias que
levam repetio das mesmas
experincias. Dessa maneira,
um arqutipo traz consigo uma
influncia especfica ou uma
fora que lhe confere um efeito
numinoso e fascinante ou que
impele ao. Assim, a
partir do tesouro das imagens
primordiais que se produzem
as inovaes e as novas formas
(eidos) subjetivas e sociais.
O arqutipo seria, pois, ...
uma espcie de fora primordial
que se apodera da psique e a
impele a transpor os limites
do humano, dando origem aos
excessos, presuno (inflao!),
compulso, iluso ou
comoo, tanto no bem como
no mal. (p. 61/2) , a partir
destas imagens primordiais, que
surgem e ressurgem os novos eidos
do social, as ideias e os heris,
gnios ou santos.
2. Ao mesmo tempo, ele
apresenta elementos originrios
fundamentais para a compreenso
de nossa atualidade, definida em
grande parte pela hegemonia da
tecnocincia.
3. Conforme a interpretao do
mito de Galimberti (2006).
4. De acordo com BRANDO
(1999, v. I, p. 166), a etimologia
mais provvel de Prometeu,
provm de... (pr), antes de
e... (*mthos), saber, ver,
significa exatamente o que o latim
denomina purens, de prouidens,
o prudente, o pre-vidente, o
que percebe de antemo. Filho
do Tit Jpeto e da Ocenida
Clmene, era irmo de Epimeteu,
Atlas e Mencio. Ainda segundo
BRANDO (1999, v. I, p. 168),
Epimeteu, de ep, sobre, depois,
e ... (me-thes), ver, saber. Por
oposio a Prometeu, que v
antes, Epimeteu v depois. E viu!.
Segundo Lafer (1996, p. 29),
Epimeteu irmo e reverso de
Prometeu; seu nome indica que ele
tem a compreenso dos fatos s
aps terem eles acontecido, como
podemos verificar no mito. Fala-se
em prometia e em epimetia,
como formas de inteligncia dos
fatos.
5. Conforme Brando (1999, v.II,
p. 161), com o sacrifcio cruento
em Mecone, (...) Prometeu,
tendo abatido um boi e reservado
astutamente para os deuses os
ossos cobertos de gordura e para
os homens as carnes, desencadeou

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a clera de Zeus. Profundamente
irritado com o logro do primeiro
sacrifcio que os mortais faziam
aos deuses por meio de Prometeu,
o senhor do Olimpo privou aqueles
do fogo e ps termo ao estado
paradisaco, quando os homens
viviam em perfeita harmonia com
os imortais. Ora, com sua recusa
em comer carne, deciso de no
participar de sacrifcios cruentos
e prtica do vegetarianismo, os
rficos visavam tambm, de algum
modo, a purgar a falta ancestral e
recuperar a felicidade perdida..
6. Segundo Brando
(1999, v.II, p. 168), Pandora
provm, em grego, de pan, todo, e
dron, dom, presente, e significa
a detentora de todos os dons,
um presente de todos os deuses.
Do ponto de vista religioso,
Pandora uma divindade da terra
e da fecundidade.
Para esses em lugar do fogo eu darei um mal e todos
se alegraro no nimo, mimando muito este mal.
Este mal ser Pandora que, sendo dotada de
encantos mil, no entanto, leva aos homens, atravs
da curiosidade feminina, os males sem fim. (6)
Zeus, o agrega-nuvens de invencveis desgnios,
ordena a Hermes colocar neste belo corpo de mulher,
esprito de co e dissimulada conduta. (HESODO,
1996, p. 27)
Foi Hermes quem deu a este mal o nome de
Pandora, ...porque todos os que tm Olmpia morada
deram-lhe um dom, um mal aos homens que comem
po. E foi ele quem levou a Epimeteu o presente.
Irmo de Prometeu, Epimeteu, cujo nome significa
reflexo tardia, ou aquele que conhece depois
em oposio a Prometeu, o previdente, aceitou o
presente, abrindo, assim, o caminho para todos os
males que sofrem os humanos sobre a terra.
De acordo com Hesodo (1996, p. 23-9)
Epimeteu no ouvira o conselho de Prometeu de
jamais aceitar presente de Zeus, devendo devolv-
-lo para evitar o mal aos mortais. Ento os homens
que viviam ao abrigo dos males, das doenas e dos
trabalhos comearam a penar no mundo, a partir do
momento em que ...a mulher, a grande tampa do
jarro alando/Dispersou-os e para os homens tramou
tristes pesares. Desde ento os homens sofrem, por
todos os lugares males sem fim, em silncio, pois
o tramante Zeus a voz lhes tirou.
Com os mitos de Prometeu e Pandora, Hes-
odo procura uma explicao para o sem sentido do
sofrimento e dos incontveis males experimentados
pelos humanos na terra.
Da mesma forma, o mito das Cinco raas conta
o modo atravs do qual os homens que, originalmen-
te viviam como deuses, acabam por degenerar ao
estado lamentvel que se encontram.
Assim, segundo Hesodo (1996, p. 31-6), du-
rante o perodo da Raa de Ouro, os homens viviam
sem males, doenas, morriam como tomados pelo
sono. Tudo a era abundante. Cobertos pela terra,
tornaram-se, por Zeus, ...corajosos, ctnicos, cura-
dores dos homens mortais. J, na Raa de Prata,
bem inferior, os homens eram desmedidos, sem
devotarem-se aos deuses, foram ao cabo, transfor-
mados em hipoctnicos, venturosos pelos mortais,
segundos, apesar de honra os acompanhar. Durante
a existncia da Raa de Bronze, eram guerreiros
invencveis, que, entretanto, sucumbiram pelas
prprias mos at o glido Hades; annimos,
vivendo sem a luz do sol. Em seguida, Zeus fez
ainda uma quarta ...mais justa e mais corajosa raa
divina de homens heris e so chamados semideuses,
gerao anterior nossa na terra sem fim, a Raa
dos Heris. Por fim, gerou-se a Raa de Ferro, que
corresponde forma atual do humano. A, os homens
nunca durante o dia cessaro de labutar e penar
e nem noite de se destruir; e rduas angstias
os deuses lhes daro. Mas, continua, bens a esses
males estaro misturados. Mas, mpios, invejosos,
ciumentos, ingratos, desrespeitosos acabaro por ser
destrudos por Zeus. Os imortais ...tristes pesares
vo deixar aos homens mortais. Contra o mal fora
no haver!.
Este lastimvel estado no qual os homens na
idade de ferro se encontram, pode ser transforma-
do pelos homens honestos atravs do recurso ao
trabalho. Assim, Hesodo ser o poeta que cantar
os feitos do homem trabalhador, em uma ntida at-
mosfera comercial e pacfica, algo diferente daquela
sugerida pelos poemas homricos. Ele far, pois, o
elogio do trabalho como meio de superar ou minorar
os males e sofrimentos humanos e como meio da
justia. Hesodo (1996, p. 45-7) exorta seu irmo,
Perses, com o qual se encontrava em atrito, a seguir
o caminho de uma vida digna atravs do trabalho:
Mas tu, lembrando sempre do nosso conselho,
Trabalha, Perses, divina prognie, para que a fome
Te deteste e te queira a bem coroada e veneranda
Demter, enchendo-te de alimentos o celeiro;
Por trabalhos os homens so ricos em rebanhos e
recursos
e, trabalhando, muito mais caros sero aos imortais.
O trabalho, desonra nenhuma, o cio desonra !
O trabalho conduz prosperidade e prprio
condio do homem justo. A rapinagem no boa
coisa, doadora de morte. Ao contrrio, doar coisa
boa, pois o homem que d de bom grado, mesmo
21
doando muito/alegra-se com o que tem e em seu
nimo se compraz. E, depois de aconselhar o irmo
a ter cuidado com as mulheres, de insinuadas ancas
que, no tm em mira, seno o celeiro, conclui:
Se nas entranhas riqueza desejar teu nimo, assim
faze: trabalho sobre trabalho, trabalha. (HESODO,
1996, p. 49-51)
Assim, no trabalho que o homem pode
encontrar a nica esperana de uma vida boa, justa
e pacificada.
2.1
Para Werner Jaeger, Hesodo o poeta do tra-
balho e da justia, aquele que instaurou o mundo
do esprito. Segundo Jaeger (1995, p. 85), a obra de
Hesodo revela uma cultura e uma sociedade muito
diferentes daquela de Homero. Os Erga, apresenta
a mais viva descrio da vida campestre da metr-
pole grega no final do sc. VIII [aC]. Enquanto a
obra de Homero acentuar sobretudo que toda a
educao tem o seu ponto de partida na formao
de um tipo humano nobre, o qual nasce do cultivo
das qualidades prprias dos senhores e dos heris.
De acordo com Jaeger (1995, p. 85), em
Hesodo, afirma-se o valor do trabalho como
segunda fonte da cultura. Isto confirmado pela
traduo que a posteridade deu ao ttulo da obra: Os
trabalhos e os dias. preciso, pois, observar que a
vida despreocupada da classe senhorial em Homero,
no deve induzir-nos em erro: a Grcia exige dos
seus habitantes uma vida de trabalho.
A forma e o contedo da obra, seja no mito
de Prometeu no qual ...Hesodo encontra a soluo
para o problema do cansao e dos sofrimentos da
vida humana, seja no mito das Cinco idades, o
qual deveria explicar a razo da ...enorme distncia
entre a prpria existncia e o mundo resplandecente
de Homero, e reflete a eterna nostalgia do Homem
por melhores tempos, seja ainda no ...mito de
Pandora, que alheio ao pensamento cavalheiresco
e exprime a concepo triste e prosaica da mulher
como fonte de todos os males, revelam, segundo
Jaeger, a herana popular de Hesodo em total
contraste cultura da nobreza homrica. (JAEGER
, 1995, p. 89-90)
22
O trabalho e os sofrimentos devem ter aparecido
algum dia no mundo. No podem ter feito parte, desde
a origem, da ordem divina e perfeita das coisas. Hesodo
assinala-lhes como causa a sinistra ao de Prometeu,
o roubo do fogo divino, que encara do ponto de vista
moral. Como castigo, Zeus criou a primeira mulher, a
astuta Pandora, me de todo o gnero humano. Da caixa
de Pandora, saram os demnios da doena, da velhice,
e outros males mil que hoje povoam a Terra e o mar.
(JAEGER , 1995, p. 95)
Hesodo seria o poeta da dik, o profeta do
direito. Segundo Jaeger, Hesodo deixa claro que
a rapina e a luta traz infelicidade, incerteza e que
portanto preciso reconhecer o valor do trabalho.
O trabalho celebrado como o nico caminho,
ainda que difcil, para alcanar a arete. O conceito
abarca simultaneamente a habilidade pessoal e o
que dela deriva bem-estar, xito, considerao.
A arete em questo no mais a aristocrtica
guerreira, como em Homero, mas a ...do homem
trabalhador, que tem a sua expresso numa posse de
bens moderada. (JAEGER , 1995, p. 100) Assim, o
que importa uma virtude que ser alcanada com
o suor do prprio rosto.
Em Hesodo, no importam mais as atividades
competitivas ligadas moral aristocrtica, mas
aqueles associadas calada e tenaz rivalidade no
trabalho. (JAEGER , 1995, p. 100) Ganhar o po
com o suor do prprio rosto no uma maldio, mas
uma beno necessria. Pois atravs dele que o
homem conquista a virtude, a arete. Assim, segundo
Jaeger ressalta, com perfeita nitidez, que Hesodo
quer com plena conscincia colocar ao lado do ades-
tramento dos nobres, tal como se espelha na epopia
homrica, uma educao popular, uma doutrina da
arte do homem simples. (JAEGER , 1995, p. 100)
Esta doutrina encontra na justia e no trabalho as
bases fundamentais nas quais ela e sustenta.
, pois, com Hesodo que uma nova classe
popular at ento excluda da cultura ganha sua
autoconscincia e independncia. (JAEGER, 1995)
Em suma, com o poeta Hesodo que segundo Jaeger
...comea o domnio e o governo do esprito, que
pe o seu selo no mundo grego. o esprito, no
sentido original, o autntico spiritus, o sopro dos
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deuses, que ele prprio descreve como verdadeira
experincia religiosa.... (JAEGER , 1995, p. 105)
Assim, justia e virtude estaro associadas
capacidade de trabalho do homem. Com isto passa
ao centro das preocupaes no mais o esprito de
guerra e a rapina, mas o clculo de um benefcio
talvez menor e seguramente mais sofrido, mas cer-
tamente mais seguro e justo, atravs do trabalho,
cuja atividade um constante desafio. Ser preciso,
pois, aceitar o sofrimento do trabalho como condio
de uma vida justa e pacificada.
2.2
A anlise de Junito de Souza Brando sustenta
tese semelhante de Jaeger. Segundo Brando (1999,
v.I, p. 163/4), duas leis fundamentais na Teogonia ...
esto intimamente ligadas: a necessidade do traba-
lho e o dever de ser justo. Trabalho e Justia jamais
podero separar-se, porque a carncia do primeiro
gera a violncia, isto , a injustia. A ...lei do
trabalho fundamentada numa razo metafsica,
quer dizer, num mito: o mito de Pandora, que
se inicia j com o castigo de Prometeu. Nos Erga,
Hesodo faz um elogio do trabalho e da justia. O
trabalho aparece como ...um preceito imposto pela
vingana de Zeus. O mito de Prometeu e Pandora
explica a origem dessa lei, assim como todas as
desgraas que atormentam o homem..., enquanto
que, com o mito das Cinco Idades, se revela a ne-
cessidade da justia. Somente ...a dedicao ao
trabalho e justia assegura a prosperidade nesta
vida e a recompensa na outra. Ao revs, os que se
deixam dominar pela hbris, pela dmesure, pelo
descomedimento, sero implacavelmente castigados
nesta e no alm (BRANDO, 1999, v.I, p. 164).
De acordo com Brando (1999, v.I, p. 165),
em ...Hesodo, o nthropos, o homo, isto , o h-
mus, o barro, a argila, o descendente de Epimeteu
e Pandora, aquele que ganha a vida duramente
com o suor de seu rosto, enquanto, em ...Homero,
o heri se mede por sua arete, excelncia, time e
honra pessoal; em Hesodo, a arete e a time se
traduzem pelo trabalho e pela sede de justia.
Os mitos de Prometeu e Pandora ...explicam a
origem do desgnio do pai dos deuses e dos homens
a que ningum escapa e a punio dos mortais
(BRANDO, 1999, v.I, p. 166). Prometeu, filho de
Jpeto, bem antes da vitria final de Zeus, j era
um benfeitor da humanidade. Essa filantropia, alis,
lhe custou muito caro.
Foi pelo seu amor pelos homens que Prometeu
acabou por enganar seu primo Zeus que
...vendo-se enganado, clera encheu sua alma,
enquanto o dio lhe subia ao corao. O terrvel castigo
de Zeus no se fez esperar: privou o homem do fogo,
quer dizer, simbolicamente do ns, da inteligncia,
tornando a humanidade anetos, isto , imbecilizou-a.
(BRANDO, 1999, v.I p. 166)
Entretanto, uma vez mais o herico Prometeu
ousou enfrentar Zeus, ...roubou uma centelha do
fogo celeste, privilgio de Zeus, ocultou-a na haste
de uma frula e a trouxe terra, reanimando os
homens. O Olmpico resolveu punir exemplarmente
os homens e a seu benfeitor. (BRANDO, 1999, v.I
p. 167) Zeus, ento, imaginou para os humanos,
tristes pesares, atravs de uma mulher, a irresistvel
Pandora e contra Prometeu sofrimentos sem igual.
Consoante a Teogonia (521-534), Prometeu foi
acorrentado com grilhes inextricveis no meio de uma
coluna. Uma guia enviada por Zeus lhe devorava duran-
te o dia o fgado, que voltava a crescer noite. Heracles,
no entanto, matou a guia e libertou Prometeu, com
a anuncia do prprio Zeus, que desejava se ampliasse
por toda a terra a glria de seu filho, e a despeito de
seu dio, Zeus renunciou ao ressentimento contra Pro-
meteu... (BRANDO, 1999, v.I, p. 167)
Quanto ao belo mal, foi, de acordo com a
intepretao de Brando (1999, v.I, p. 168), Her-
mes que lhe encheu ...o corao de artimanhas,
impudncia, astcia, ardis, fingimento e cinismo.
(...) Por fim, o mensageiro dos deuses concedeu-
-lhe o dom da palavra e chamou-a Pandora, porque
so todos os habitantes do Olimpo que, com este
presente, presenteiam os homens com a desgraa!.
Foi, pois, Pandora que, por curiosidade, levou o mal
aos homens. At ento, a humanidade vivia como
raa divina, sem doenas, fadigas, maldades, mas,
23
quando Pandora, por curiosidade feminina, abriu a
jarra de larga tampa, que trouxera do Olimpo, como
presente de npcias a Epimeteu, dela evolaram
todas as calamidades e desgraas que at hoje
atormentam os homens. S a esperana permaneceu
presa junto s bordas da jarra... (BRANDO, 1999,
v.I, p. 168).
Por sua vez, o mito das Cinco idades, para
Brando (1999, v.I, p. 169), introduzido por
Hesodo como forma de explicar a degenerao e
corrupo humana. Entretanto, este mito no revela
...apenas a decadncia do homem, merc do crime
de Prometeu e do envio de Pandora, mas, acima de
tudo, a necessidade do trabalho e o dever de ser
justo (BRANDO, 1999, v.I, p. 170).
Segundo Brando (1999, v.I, p. 172), Hesodo
apresentou o mitologema das Cinco Idades dentro de
um esquema trifuncional. Nas idades de ouro e prata,
h ntido predomnio da Dke (Justia); em segundo
plano ...(bronze e heris) reina a Hbris (a Violncia);
e o ...terceiro (ferro) est vinculado a um mundo
ambguo, definido pela coexistncia dos contrrios:
(...) Dke e Hbris, Justia e Violncia, uma ao lado
da outra, oferecem ao homem duas opes igualmente
possveis entre as quais compete a ele escolher.
Sinteticamente, pode-se dizer que, no mito
das Cinco idades, na Idade de Ouro, no existe guerra
nem trabalho. Reina Dke, a Justia. Na Idade de
Prata, no h guerra nem trabalho tambm, mas h
o predomnio da Hbris. Na Idade de Bronze, no
h trabalho, mas faz-se a Guerra. Durante a Idade
dos Heris, encontram-se os heris da Hbris e os
heris da Dke (BRANDO, 1999, v.I, p. 172-6). E,
por fim, na Idade de Ferro, existe trabalho e sofri-
mentos sem fim.
A necessidade de sofrer e batalhar na terra para obter
o alimento igualmente para o homem a necessidade
de gerar atravs da mulher, nascer e morrer, suportar
diariamente a angstia e a esperana de um amanh
incerto. que a idade de ferro tem uma existncia
ambivalente e ambgua, em que o bem e o mal no
esto somente amalgamados, mas ainda so solidrios
e indissolveis. (BRANDO, 1999, v. I, p. 177)
Por isto, apesar de todos os males vindos com
24
Pandora, o homem, rico de misrias nesta vida,
no obstante se agarra a ela, o mal amvel. De
acordo com a perspectiva de Brando (1999, v. I,
p. 177) As desgraas, porm, despejaram-se pelo
mundo; resta, todavia, a Esperana, pois, afinal, a
vida no apenas infortnio: compete ao homem
escolher entre o bem e o mal.
Ainda segundo Brando (1999, v. I, p. 178),
o mito de Pandora representa o mundo ambguo no
qual vivemos. Simbolizando a mulher e a terra,
o mito representa a funo da fecundidade, tal
qual se manifesta na idade de ferro na produo
de alimentos e na reproduo da vida. Distante
daquele tempo de outro em que a abundncia era
espontnea ...de agora em diante, o homem
quem deposita a sua semente (sprma) no seio da
mulher, como o agricultor a introduz penosamente
nas entranhas da terra.
Brando (1999, v. I, p. 179), deste modo, ela-
bora uma sntese das idades. Nas idades paradisacas
primeiras que Hesodo chama de outro e prata, ...o
destino final do homem tornar-se respectivamente
damon epikhthnios ou hypokhthnios, isto , a
psiqu, sobre ou sob a terra, passa a funcionar como
esprito intermedirio entre os deuses e os homens.
Trata-se, por conseguinte, de uma promoo.
Quanto s idades de bronze e dos heris
sucede o contrrio.
...aps a morte, so lanados no Hades, onde, seme-
lhantes fumaa, se convertem em mortos annimos,
sem direito a honras ou a culto, por parte dos vivos.
Hesodo no fala em penas, em tormentos, mas pelo fato
de se transformarem em mortos annimos, sem nenhum
direito a culto, fica subentendido que essas sombras
nada mais so que uma fumaa esquiva, o que consti-
tui, para o pensamento grego, no maior dos castigos, o
deixar de ser. Os heris, porm, amantes da Dke, tero
como recompensa eterna a Ilha dos Bem-Aventurados.
No que diz respeito idade de ferro, segundo
Brando (1999, v. I, p. 179), o poeta nada diz acerca
de algum alm. Ao contrrio, tem-se a impresso,
salvo engano, de que o paraso e o inferno da idade
de ferro, que ser, alm do mais, prolongada por
criaturas ainda piores, esto aqui mesmo. Trata-se,
desgnio 10 jan.2013
portanto de escolher entre dedicar-se ao trabalho,
justia e ao respeito aos deuses ou deixar-se
levar pela Hbris, o descomedimento, a injustia
e a ociosidade. Os primeiros tero seus celeiros
cheios e uma vida farta e tranquila, os outros sero
escravos da fome e da misria.
Assim, em Hesodo, seja no mito das cinco
idades, seja principalmente no mito de Prometeu, a
dedicao ao trabalho, com todos os seus pesares e
dores inevitveis, o horizonte que se abre ao ho-
mem identificado com uma vida pacfica, comedida e
justa. O homem ser senhor do seu destino somente
na medida em que se lana com tenacidade ao tra-
balho, dia aps dia, sem descanso. Caso contrrio,
ocioso e incontinente, se tornar escravo da sorte
e da injustia, do acaso e da violncia.
3 O Prometeu de squilo
Outra verso do mito de Prometeu apresen-
tada, ainda na antiguidade grega, pelo poeta trgico
squilo (1984a), em sua obra Prometeu acorrentado,
na qual se revelam principalmente os elementos e
virtudes intelectuais e ao carter trgico do heri.
Prometeu sabe que foi seu humanismo, seu desejo
de ajudar aos homens desgraados a causa de
sua desdita. Prometeu , pois, o deus protetor dos
homens. Previdente, astuto, multissbio, foi
ele quem lhes deu razo e pensamento, pois faziam
tudo sem razo. As artes e as tcnicas, os nmeros
e as palavras tambm so ddivas de Prometeu.
Enfim, todas as technes humanas so devidas a
Prometeu: os remdios, as curas, a adivinhao,
o conhecimento dos sonhos. Prometeu tambm
profeta e conselheiro. Por fim, em um fragmento de
squilo (1984b, p. 219) de obra intitulada Prome-
teu portador do fogo, o coro canta Prometeu como
aquele que d a vida e os dons aos homens.
3.1
Para Jaeger (1995, p. 309), o Prometeu acor-
rentado, de squilo, seria a tragdia do Gnio,
a tragdia do esprito. Enquanto na maioria de
suas obras, a tragdia acontece desde fora, porque
vem de fora, em Prometeu acorrentado, ela vem
de dentro. Os sofrimentos do deus titnico foram
originados por uma ao desejada e deliberada de
modo plenamente consciente e autnomo. Entre-
tanto, essa no diz respeito a uma tragdia de tipo
pessoal. Trata-se da tragdia da criao espiritual.
Prometeu, ele mesmo, o fruto espontneo da alma
de poeta de squilo.
Prometeu torturado, de acordo com Jaeger
(1995, p. 209) ...encarna para squilo o destino
da humanidade. (...) Todos os sculos viram nele a
imagem da Humanidade.
Jaeger, desta maneira, formula a ideia de que
a f fundamental de squilo, seria precisamente a
concepo de que somente pela dor e pelo sofri-
mento, o ser humano pode chegar ao conhecimento.
De acordo com Jaeger (1995, p. 313), ao contrrio
de Hesodo para quem Prometeu no passava de
um traidor que roubou o fogo de Zeus, sendo por
isto castigado, squilo cuja fora de imaginao
ns nunca saberemos honrar e admirar suficien-
temente,
...descobriu nesta faanha o germe de um smbolo
humano imortal: Prometeu o que traz a luz huma-
nidade sofredora. O fogo, essa fora divina, torna-se o
smbolo sensvel da cultura. Prometeu o esprito criador
da cultura, que penetra e conhece o mundo, que o pe
a servio da sua vontade por meio da organizao das
foras dele de acordo com os seus fins pessoais, que lhe
descobre os tesouros e assenta em bases seguras a vida
dbil e oscilante do Homem. (JAEGER, 1995, p. 313)
Segundo Jaeger (1995, p. 310), ainda, ...a
concepo fundamental do roubo do fogo encerra
uma ideia filosfica de to grande profundidade e
grandiosidade humana, que o esprito do Homem
jamais a poderia esgotar. Prometeu representa
assim a heroica audcia espiritual do homem. Diz
Jaeger (1995, p. 311):
O iluminismo de todos os tempos sonhou com a
vitria do conhecimento e da arte sobre as foras in-
teriores e exteriores adversas ao Homem. squilo no
analisa esta crena em Prometeu. Celebra apenas o heri
pelos benefcios que trouxe humanidade, ajudando-a
no seu esforo para passar da noite ao dia por meio do
25
 progresso e da civilizao.
De acordo com Jaeger (1995, p. 312) Pro-
meteu representa o poder do esprito criador do
homem. Prometeu reconhece o valor superior do es-
prito como princpio governante do mundo, por isso
separa-se dos tits. Ele percebeu ...que a sua causa
era desesperada, por s reconhecerem a fora bruta,
quando apenas o engenho espiritual que governa o
mundo. Entretanto, Prometeu continua sendo ...um
tit, pelo seu desmedido amor, que pretende erguer
violentamente a humanidade sofredora acima dos
limites que lhe imps o soberano do mundo, e pelo
orgulhoso mpeto da sua fora criadora.
Assim, este pathos trgico da auto-superao
do homem se eleva do sentimento reflexo, do
afeto trgico ao conhecimento trgico. Chega, com
isso, ao mais alto ponto que a tragdia pretende
atingir. (JAEGER, 1995, p. 312)
Deste modo, consuma-se a f fundamental de
squilo na bno da dor. no caminho da dor que
se vence o caos. Nesse caminho, encontra-se ...o
fundamento originrio da religio trgica de squilo.
Todas as suas obras se fundam nesta grande unidade
espiritual (JAEGER, 1995, p. 313).
A f na ideia de que o sofrimento uma
beno, segundo Jaeger (1995, 313) revela a fora
gigantesca de uma vontade reformadora cheia de
profundidade e de ardor.
squilo, ento, pode encontrar algum re-
pouso e liberdade de esprito. A vitria de final
Zeus sobre os Tits celebrada pelo poeta, pois
trata-se simbolicamente da vitria do esprito so-
bre a violncia, da cultura sobre o caos. E foi Zeus
cuja essncia s pode ser pressentida nos efeitos
dolorosos da sua ao quem rasgou aos mortais
o caminho dos conhecimentos, com esta lei: pela
dor sabedoria.
S neste conhecimento o corao do poeta trgico
acha repouso e se liberta do peso da dvida que o
atormenta. Serve-se, para tanto, do mito, que se
transforma em puro smbolo, ao celebrar o triunfo de
Zeus sobre o mundo originrio dos tits e da sua fora
provocadora da hybris. Apesar de todas as violaes,
sempre renovadas, a ordem vence o caos. Tal o sentido
da dor, ainda quando no o compreendemos (JAEGER,
26
1995, p. 314) .
Finalmente Jaeger (JAEGER, 1995, p. 314)
conclui sua interpretao do Prometeu de squilo
com palavras que expressam, com magnificncia e
gratido, a importncia e a grandeza da obra:
Eis, no Prometeu, o sentido da harmonia de Zeus,
que os desejos e pensamentos humanos nunca podero
ultrapassar, e qual, em ltimo recurso, tambm a
titnica criao da cultura humana ter de submeter-se.
Deste modo, de acordo com Jaeger (1995, p.
314) o homem trgico, que criou a arte da trag-
dia situado no interior desta harmonia celestial ...
expande a sua oculta harmonia com o ser e se ergue
pela sua capacidade de sofrimento e pela sua fora
vital, a um grau superior de humanidade.
Assim, o caminho do sofrimento e a f na
beno da dor determinam as possiblidades da
sabedoria humana e, portanto, as chances que uma
existncia incerta tem para vencer e superar o caos e
a violncia atravs da sua heroica audcia espiritual.
4 Concluso
O mito de Prometeu revela a essncia e o
sentido do sofrimento e da sabedoria humana. O
trabalho e suas penas so condies necessrias de
uma humanidade sofredora que, em meio a tantos
males, busca o ideal de uma vida pacificada, boa e
justa. Ao mesmo tempo, o mito revela o nascimento
do esprito como a tragdia propriamente humana.
O sofrimento uma beno que conduz a humani-
dade sabedoria, sem a qual o homem jamais teria
7. Espantamo-nos que a cultura
conseguido ultrapassar a si mesmo e constituir o humana tenha sua origem no mito
mundo da cultura. (7) do roubo de fogo e, portanto,
na tcnica? Mas no deveria
espantar-nos ainda mais o fato de
que em nossa atualidade tenhamos
Referncias colocado em dois campos distintos
e muitas vezes antagnicos a
techne e a paidia? Que tenhamos
BRANDO, J. S. Mitologia grega. Rio de Janeiro: Vozes, operado uma fratura no seio
1999. 3v. do esprito humano atravs da
oposio entre tcnica e cultura?
SQUILO. Prometeo encadenado. Madrid: Hernando, 1984a. Assim, por mais improvvel,
paradoxal e contraditrio que
SQUILO. Fragmentos. Madrid: Hernando, 1984b. possa parecer, este problema
crucial de nossa poca transforma-
GALIMBERTI, U. Psiche e Techne. O homem na idade da
se tambm em um caminho
tcnica. So Paulo: Paulus, 2006. essencial para pensar a condio e
os destinos humanos.
HESODO. Teogonia, a origem dos Deuses. So Paulo:
desgnio 10 jan.2013
Iluminuras, 2001.
HESODO. Os trabalhos e os dias. So Paulo: Iluminuras,
1996.
JAEGER, W. Paidia. So Paulo: Martins Fontes, 1995.
JUNG, C. G. Psicologia do inconsciente. Rio de Janeiro:
Vozes, 1995.
LAFER, M. C. M. Introduo, traduo e comentrios. In:
HESODO. Os trabalhos e os dias. So Paulo: Iluminuras,
1996.

Recebido em janeiro de 2012,

aprovado em setembro de 2012.

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