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As Virtudes No Pensamento de Santo Tomas de Aquino PDF
As Virtudes No Pensamento de Santo Tomas de Aquino PDF
RESUMO
1677
A moral no pensamento de Toms de Aquino uma cincia do
ato humano, ou seja, prtica. Como o fim do homem a felicidade eterna,
Toms prope um estudo dos princpios gerais da moral, que poderiam
conduzir o homem a esse fim. Mas sem a liberdade no h moral, e esta
tem seu fundamento na razo. Diante dos bens particulares, nossa
vontade permanece livre, sendo ela determinada apenas pelo bem
absoluto. O que ocorre que o homem pode errar nas escolhas concretas
em sua vida, o que poder torn-lo apto ou no em possuir a bem-
aventurana prometida por Deus. De acordo com Toms, o homem deve
agir em vista do fim, sendo ele racional e tendo, portanto, domnio sobre
os seus atos pela razo prtica e pela vontade. Na inteno de distinguir
fim e bem, Toms define o bem como algo que toda coisa deseja e este
se apresenta ao intelecto como verdadeiro e, portanto, algo desejvel
vontade. O papel da razo prtica, portanto, de suma importncia, pois,
por meio dela, o homem tem a possibilidade de conhecer as realidades
contingentes, e estas ficam a merc da vontade. A faculdade da razo e
da vontade por ele denominada de livre-arbtrio, onde a prpria vontade
com seu poder de escolha enquanto penetrada pela razo tem como
objeto prprio a escolha dos meios para alcanar o bem como um fim. A
concepo de liberdade de Santo Toms repousa sobre uma espcie de
colaborao harmnica entre o Intelecto que apreende o verdadeiro e a
Vontade que tende para o bem, compondo, portanto, a ao humana.
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humano na tica de Toms de Aquino? Na questo 55, ele faz a seguinte
observao:
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Introduo da Suma Teolgica das Edies Loyola sobre os Hbitos e Virtudes por Albert Pl.
1679
que orienta o homem para a bem-aventurana como tambm seu oposto,
o vcio, que faz com que o homem se afaste dela, so hbitos. O
verdadeiro sentido do hbito, segundo Toms, pura e simplesmente
uma qualidade adquirida646 e livremente desenvolvida que facilita e
aperfeioa a ao e o prprio homem. Como o hbito aquilo de que
algum se vale quando quer, Toms afirma na questo 50, artigo 5 que
a prpria razo de hbito revela que ele ordenado sobretudo a
vontade.
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bem; a premissa menor afirma que o adultrio fere o mandamento de
Deus; com isso, a concluso de que o adultrio pecado e mal. A
conscincia seria responsvel pela concluso do silogismo.
650
Albertuni, Carlos Alberto. Tese: O conceito de Sindrese na moral de Toms de Aquino. Campinas:
UNICAMP, 2006.
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universais, sendo a sindrese o hbito desses princpios e a conscincia
aparece como certa aplicao da lei natural quilo que se deve fazer.
Segundo Toms:
651
Nota de rodap da Suma, q.55, a.1. Edies Loyola, p. 94.
652
Nota de rodap da Suma, q.58, a.1. Edies Loyola, p. 129.
1682
Portanto, segundo Toms no artigo seguinte, enquanto as
virtudes intelectuais aperfeioam o intelecto especulativo e prtico, as
virtudes morais aperfeioam a potncia apetitiva. Ambas funcionam como
motores com a funo de aperfeioar o homem (q. 58, a. 3).
Virtude moral, segundo Toms, vem do latim mos que pode ter
o sentido de costume ou com o sentido de inclinao natural ou quase
natural para alguma ao. Mas ambos os significados so bem prximos,
de acordo com a concepo tomsica no artigo 2 da questo 58. Essa
espcie de inclinao para o ato convm da virtude apetitiva, pois move,
com isso, todas as outras potncias para a ao. Por isso, as virtudes
morais esto presentes na faculdade apetitiva. Mas para que aja uma
ao boa necessrio que a potncia apetitiva esteja bem disposta pelo
hbito das virtudes morais e este tem a razo de virtude humana, na
medida em que se conforma com a razo.
653
Transposio operada por Toms de Aquino do conceito de phronesis, principal virtude intelectual segundo
Aristteles. (Vaz, Lima. Escritos de Filosofia IV. So Paulo: Loyola, 2002.)
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assim como nos dispomos a proceder
retamente em relao aos princpios
universais, pelo intelecto naturalmente, ou
pela cincia habitual, assim tambm, para nos
dispormos bem em relao aos princpios
particulares de nossas aes, que so os fins,
preciso que sejamos aperfeioados por
certos hbitos que, de alguma forma nos
tornam conatural o correto julgamento do fim.
E isso se faz pela virtude moral, porque o
virtuoso julga retamente sobre o fim da
virtude. Logo, a razo reta do agir, ou seja, a
Prudncia, exige que o homem tenha a virtude
moral. (Aquino, Toms de. Suma Teolgica.
I IIe, v.IV, Q. 58, a. 5. So Paulo: Loyola,
2004)
654
A virtude humana e humanizante, levada a perfeio, habilita o homem a agir com todo o seu ser em
conformidade com sua natureza racional. dessa forma que ela assegura, de uma vez s, tanto o bem da obra
cumprida quanto o do sujeito que age. J as virtudes da inteligncia e da arte no tornam moralmente bom o
sujeito. Elas so, portanto imperfeitas quanto total realizao do homem; falta-lhes, tomadas em si mesmas,
retificar o apetite, o que justamente realizam as virtudes morais. (Nota de rodap da Suma Teolgica. I IIe,
v.IV, Q. 61, a. 1, p. 162. So Paulo: Loyola, 2004)
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nos firma inarredavelmente no que racional quando a paixo tende a
nos afastar das normas da razo como o temor do perigo ou do
sofrimento. Em relao ao sujeito, Toms afirma que chegamos ao mesmo
nmero de virtudes:
1685
distino das atividades da inteligncia em trs categorias 655: a sabedoria
onde temos o desenvolvimento da inteligncia, capacitando o sujeito em
emitir um julgamento definitivo e universal sobre todas as coisas e dois
outros hbitos considerados como partes potenciais da sabedoria, a
cincia que tem a funo de aperfeioar os mltiplos processos da
inteligncia e o intelecto que habilita o sujeito a fazer um bom uso dos
primeiros princpios. A distino das virtudes intelectuais prticas das
intelectuais est justamente no seu objeto, ou seja, no contingente, e so
elas: a arte enquanto se ocupa do contingente no domnio da produo e
a prudncia, que se ocupa do contingente no domnio da ao. No artigo
3, Toms classifica a arte como a razo reta de fazer algumas obras, ou
seja, um hbito operativo e se identifica como um hbito especulativo pois
esta tambm torna a obra boa a partir da faculdade de bem agir e no
pelo aperfeioamento do apetite. Mas a arte se distingue da prudncia,
pois esta se ocupa do contingente da ao e, como vimos acima, uma
virtude especial, justamente por ter como objeto a totalidade da conduta
da vida e o fim ltimo da vida humana, e considerada tanto uma
virtude intelectual como moral, pois no faz somente essa faculdade agir
bem, como tambm o exerccio, j que diz respeito ao apetite, por lhe
pressupor a retido (a.4).
655
Nota de rodap da Suma, v. IV, q.57, a.2. Edies Loyola, p. 117.
1686
primeiro por terem Deus como objeto, no
sentido que nos orientam retamente para ele;
depois por serem infundidos s por Deus; e,
finalmente, porque essas virtudes so
transmitidas unicamente pela revelao divina,
na sagrada escritura. (Aquino, Toms de.
Suma Teolgica. I IIe, v.IV, Q. 62, a. 1. So
Paulo: Loyola, 2004)
1687
essencial: s se deve crer em Deus. Os nove outros: como Deus se deu a
crer.656 No artigo 1 da questo 4, Toms relaciona os dois elementos que
compem a f, a saber, a inteligncia e a afetividade. A f reside
essencialmente na inteligncia, mas ela comea na afeio que inclina o
esprito a assentir e o fixa; e termina na afeio, pois s a caridade 657 faz
dela de fato uma virtude658. Assim, Toms define no artigo 1 da questo
4 que: o ato de f crer; um ato do intelecto que se define por um
objeto, por ordem da vontade.
656
Nota de rodap da Suma, v. V, q.1, a.1. Edies Loyola, p. 47.
657
importante ressaltar que Toms destaca no artigo 3 da questo 4 que o ato de f ordena-se ao objeto da
vontade, que o bem, como a um fim. Este bem, que o fim da f, isto , o bem divino, o objeto prprio da
caridade.
658
Nota de rodap da Suma, v. V, q.4, a.1. Edies Loyola, p. 96.
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como uma espcie de amizade do homem para com Deus que nos torna
participantes de sua bem-aventurana. E o amor, palavra que se identifica
mais com a definio tomsica de Caridade, o que se funda nessa
comunho de Deus e o homem. Assim como as demais virtudes teologais,
a caridade uma virtude, pois est relacionada a Deus, e uma virtude
especial, sendo que o objeto prprio do amor de caridade o bem divino,
e, por isso, um amor especial. Segundo Toms no artigo 7, no pode
haver verdadeira virtude sem a caridade, pois ela considerada uma
virtude absolutamente verdadeira enquanto ordenada ao bem principal do
homem, que Deus. No artigo anterior, Toms define assim a caridade:
...entre as virtudes teologais, ser mais excelente aquela que mais
alcanar a Deus. Ora, a f e a esperana alcanam Deus na medida em
que recebemos dele ou o conhecimento da verdade ou a posse do bem.
Mas a caridade alcana Deus para que nele permanea e no para que
dele recebamos algo. (Aquino, Toms de. Suma Teolgica. II IIe, v.V,
Q. 23, a. 6. So Paulo: Loyola, 2004)
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Teolgica. II IIe, v.V, Q. 23, a. 6. So Paulo:
Loyola, 2004)
Revista Sntese Nova fase. Belo Horizonte, v.20 n. 62, PP. 365-385, 1993.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Referncias utilizadas
Referncias consultadas
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