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Kierkegaard Lendo Agostinho - Ricardo Gouvêa PDF
Kierkegaard Lendo Agostinho - Ricardo Gouvêa PDF
Kierkegaard teve acesso direto, ainda que limitado, obra de Agostinho e fez
comentrios importantes, ainda que espordicos, sobre o grande pensador africano. Ao
contrrio de seu irmo mais velho, Peter Christian Kierkegaard, bispo da igreja estatal
dinamarquesa, Kierkegaard nunca teve Agostinho como seu grande mestre, no
debruando-se sobre sua obra e nem emulando seu pensamento de forma inequvoca e
constante. Muito pelo contrrio, a relao de Kierkegaard, um pensador inegavelmente
repleto de originalidade, com a obra de Agostinho, sempre foi fragmentria e episdica.
Kierkegaard comprou as obras completas de Agostinho em 1843 e o exame in loco dos
livros parece indicar que fez uso das mesmas, ainda que suas referncias a esses livros
sejam raras. Existem cerca de quarenta citaes explcitas de Agostinho nos Papirer
(papis, dirios) e nas Samlede Vrker (obras coletadas ou reunidas). Essas referncias
so, em geral, curtas e de natureza retrica. Em se tratando de temas essenciais do
pensamento agostiniano, como o amor, a verdade, o pecado original, a graa e a
providncia divina, Kierkegaard expressa quase sempre sua concordncia com
Agostinho.7 medida que o tempo foi passando, surgiu de modo gradativo em
Kierkegaard a tendncia de avaliar Agostinho negativamente, a ponto de, nos seus
ltimos anos, poca em que Kierkegaard comea a abraar noes mais excntricas, vir a
considerar Agostinho, apesar de todas as suas virtudes como pensador cristo, mais um
colaborador da decadncia da f crist original.8
Estas frases possuem o teor de um elogio a Agostinho. Kierkegaard enxerga alm das
disputas soteriolgicas ou mesmo antropolgicas entre Pelgio e Agostinho e discerne um
problema lgico-metodolgico no pensamento de Pelgio: a falta de uma atitude dialtica
diante dos problemas, atitude que Kierkegaard enxerga em Agostinho. Enquanto
Agostinho executa o destruir e o reconstruir, a anlise e a sntese, Pelgio apenas
especula, assumindo pressupostos debatveis sem debat-los, lembrando, claro, que s
conhecemos o pensamento de Pelgio via Agostinho.
O agostinianismo que Kierkegaard conheceu mais de perto foi a sua verso luterana em
que a nfase era posta no Agostinho anti-pelagiano, oponente da justificao pelas obras,
sendo que o luteranismo juntou a isso a sua oposio justificao pela autoridade
eclesistica e pelo sistema sacramental. O Agostinho protestante aquele cuja principal
proclamao a corrupo humana pelo pecado original e a salvao pela graa
mediante a f a partir dos decretos eternos de Deus (predestinao). Esta uma verso
de Agostinho com a qual pouco a pouco Kierkegaard teria dificuldades. Kierkegaard deixa
claro, em livros como Krlighedens Gjerniger (Obras do Amor, 1847), que est longe do
solafidesmo da ortodoxia luterana, apesar de sua magnfica ode f em Frygt og Bven
(Temor e Tremor, 1843). E apesar da sua clara e insistente confiana no governo divino e
na providncia divina, Kierkegaard condena o que ele entende ser um predestinacionismo
mecanicista e fatalista da ortodoxia calvinista.10 curioso notar ainda que Kierkegaard
rejeita a viso de seus professores (por exemplo, Clausen e Martensen) de que Agostinho
inconsistente no que se refere ao livre-arbtrio e predestinao.11 A suposta
inconsistncia seria fruto de uma atitude dialtica em Agostinho que Kierkegaard
reconhece e segue, uma atitude que ele contrape ao dogmatismo racionalista do
luteranismo e do calvinismo seiscentistas. Kierkegaard veria no predestinacionismo da
ortodoxia calvinista um cristianismo sedentrio, que faz do cristianismo nada mais que
doutrina, passando a ortodoxia a tornar-se defensora de um sistema de doutrinas
calcificado, e terminando por degenerar-se em pura fantasia sistemtica, esquecendo que
a f crist fundamentalmente existencial.12
Kierkegaard iria, ento, enxergar os seus prprios estgios antropolgicos (ou estdios,
ou momentos, ou estaes) como notadamente fenomenolgicos e existenciais: o estgio
esttico, o estgio tico e o estgio religioso,13 e conseqentemente criar o seu prprio
esquema esttico-tico-religioso de anlise da condio humana, um esquema paralelo ao
esquema, supostamente agostiniano, de criao-queda-redeno: a criao esttica, a
queda tica e a redeno religiosa. Em contrapartida, poderamos afirmar, sem
grande risco de erro, que o esteticismo, assim como descrito por Kierkegaard, ttico,
a moralidade antittica e a religiosidade sinttica. Eis como Kierkegaard, na sua
sntese particular do agostinianismo com o hegelianismo, vira Hegel de cabea para
baixo, assim como dizem ter feito Karl Marx, ainda que de forma completamente
diferente.
...uma nova criao, em que o ser humano colocado em uma posio na qual ele pode
escolher; e ento, se ele escolher, o cristianismo.
Kierkegaard viveu uma permanente relao de amor e dio com o pensamento de Hegel
e chega mesmo a chamar o idealismo de filho ilegtimo do cristianismo.20 Entretanto, o
pensamento de Kierkegaard muito dependente dos conceitos da filosofia hegeliana,
como j dissemos. A reao kierkegaardiana contra Hegel d-se no contexto de uma
defesa da f crist. Kierkegaard posiciona-se como um apologista semelhante a
Agostinho, combatendo o que ele via como formas modernas de pelagianismo,
cosmovises que partem do homem em si mesmo.21 O curioso que Kierkegaard
entende que o erro fundamental do pelagianismo no o seu aspecto, digamos,
humanista, mas sim a ausncia da anttese. Enquanto o pelagianismo ingenuamente
ttico, isto , parte do ser humano como ele , o agostinianismo destri para
reconstruir, com o esquema criao-queda-redeno. Kierkegaard, portanto, apesar de
ser um dos grandes crticos do hegelianismo, e de ver o hegelianismo como um neo-
pelagianismo, acaba por fazer uma leitura hegeliana de Agostinho em que o esquema
criao-queda-redeno entendido como uma forma crist do esquema lgico tese-
anttese-sntese. Kierkegaard revela uma inconsistncia crucial no pensamento de Hegel
ao apontar para o seu pelagianismo, isto , sua desconsiderao daquilo que poderamos
talvez chamar de condio ptomtica do ser humano (do grego ptoma, queda) que
Immanuel Kant chamou de mal radical.22 Hegel teria ignorado o que a tradio
calvinista chama de efeito notico do pecado (do grego nous, mente), isto , o efeito da
queda sobre a capacidade intelectiva do ser humano. Kierkegaard, todavia, no deixar
de usar a lgica hegeliana para encontrar um lugar para a condio ptomtica, isto , a
queda agostiniana, indentificando a queda no esquema criao-queda-redeno com a
anttese do esquema tese-anttese-sntese.
Vejamos agora uma outra passagem interessante dos dirios de Kierkegaard, mas
bastante diferente em tom e teor:
No se deve pensar que Kierkegaard est, nesta frase, rejeitando a tradio crist. Ao
contrrio, Kierkegaard um rduo defensor dessa tradio. O que ele aqui condena a
objetificao da f, o dogmatismo que transforma a f no ato humano de subscrever um
determinado cdigo doutrinrio. Esta objetificao da f, fruto do escolasticismo
protestante do sculo XVII, teria esvaziado a vida crist de seu carter subjetivo ou
existencial. Kierkegaard condena, portanto, o menosprezo pela apropriao subjetiva do
contedo doutrinrio que fundamenta a prtica do cristianismo e que transforma a unio
mstica com Cristo numa realidade existencial em vez de mera especulao teolgica.
Em todo caso, o paradoxo, segundo Kierkegaard, deve ser mantido e estimado como o
veculo pelo qual verificamos os limites da razo e a manifestao da transcendncia.
Quando o esprito humano encontra o paradoxo no momento (ou instante, em dinam.
jeblik), isto , quando o eterno invade a temporalidade, nasce a f que Kierkegaard
chama de paixo feliz. Portanto, o que sustenta a f no a razo, com suas
explicaes especulativas, nem a certeza de uma relao direta com Deus, mas sim uma
insistncia pattico-dialtica da interioridade do esprito humano em face existncia. A
f assim definida permite ao ser humano uma nova relao com a verdade que, assim
como em Agostinho, tambm uma relao com Deus.25 Foi a busca de uma relao
legtima com a verdade que levou Agostinho sua peregrinao filosfica e por fim ao
neoplatonismo e depois ao cristianismo, procurando ento dar metafsica e
epistemologia neoplatnica uma nova forma, uma forma crist. A mesma busca levou
Kierkegaard a corrigir (ele que se dizia um corretivo) o romantismo e o idealismo de
seu prprio tempo, em constante dilogo com a intelectualidade alem, com Lessing,
Jacobi, Goethe, Schleiermacher, Kant, Hegel e Schelling, entre outros.
Peer Degn uma das personagens da comdia Erasmus Montanus de L. Holberg, um dos
maiores dramaturgos da histria da literatura dinamarquesa. Nesta pea, Peer Degn faz
um comentrio, supostamente cmico, sobre Saxo Grammaticus,26 sugerindo que este
teria enriquecido grandemente a lngua latina ao latinizar palavras da velha lngua
nrdica, como no exemplo que Kierkegaard oferece. Saxo Grammaticus foi o historiador
oficial do arcebispo Absalo (que tambm era um hbil e influente poltico), no primeiro
grande perodo de florescimento da cultura dinamarquesa (1179-1240). Saxo o
responsvel pela preservao da poesia herica viking de tradio oral, mas ele a
traduziu para o latim e esta literatura viking s existe hoje nesse idioma, transmetrificada
para satisfazer as exigncias da prosdia latina, no livro Gesta Danorum, de Saxo.27 A
obra de Saxo , de certa forma, uma auto-contradio. Escrita para um bispo cristo com
o intuito de instruir os novos cristos da Dinamarca na prtica do cristianismo, ela est
repleta de admirao pelos ideais e os valores pagos, com constantes elogios coragem
e ao preparo atltico.28 Kierkegaard est, portanto, sugerindo que a cristianizao de
idias pags empreendida por Agostinho teria tido um efeito to nefasto quanto a
latinizao de palavras nrdicas, igualmente pags, na poesia de Saxo, e possivelmente a
maneira como Saxo parece reagir ante as virtudes dos pagos ao recontar as suas
glrias, tendo-se deixado levar pela beleza dos atos hericos dos pagos assim como
Agostinho, supostamente, ter-se-ia deixado levar pela beleza dos argumentos dos
filsofos pagos. Mais especificamente, Kierkegaard enxerga em Agostinho uma
compreenso indevida do conceito cristo ou neotestamentrio de f causada pela
absoro da noo grega de f como degrau inferior no caminho do conhecimento.
Kierkegaard agora faz uma crtica explcita ao pensamento de Agostinho, fazendo uma
clara referncia ao jargo agostiniano credo ut intelligam,29 uma noo de f que,
segundo Kierkegaard, seria mais grega e pag que crist. A pergunta, ento, passa a ser:
isso de fato acontece em Agostinho? Ser que Agostinho realmente apresenta e defende
o que Kierkegaard chama de progresso f-conhecimento? Kierkegaard conhecia a
interpretao idealista de Agostinho e a sua obliterao da distino agostiniana entre
scientia et sapientia,30 e freqentemente insiste na diferenciao tipicamente agostiniana
entre a sabedoria da finitude e a sabedoria eterna.31 O que Kierkegaard no tolera ver
o conceito de f rebaixado a um degrau da progresso fides-scientia ou mesmo da
progresso fides-sapientia. Isto se d, talvez, porque Kierkegaard praticamente identifica
o conceito de f com o conceito de sabedoria (sapientia), como se fossem dois lados da
mesma moeda. F, para Kierkegaard, no algo que serve como ponto inicial da
caminhada crist ou do pensamento cristo, mas o prprio projeto de vida do cristo: o
cristo aquele que aprende a ter f, e esse aprendizado leva toda uma vida. Como
explica Kierkegaard em Temor e Tremor, a obteno da plenitude da f o final da
jornada, como no caso de Abrao, e no o seu princpio, ainda que seja necessrio ter
alguma f para que a caminhada tenha incio.
O ser humano tem medo de amar porque sabe que este amor pode terminar em
sofrimento. Para perder o medo de amar algum, e am-lo com toda a fora do meu ser,
preciso que eu tenha uma confiana plena naquele a quem amo. Por outro lado, sem
amor no h verdadeira abertura, no h genuno relacionamento. Logo, todo
relacionamento genuno depende da f que se deposita na pessoa com quem se
relaciona. por isso que Kierkegaard afirma ser a f a expresso do relacionamento de
uma personalidade com outra personalidade e, numa dimenso bem mais significativa (a
f em si), a expresso do relacionamento do meu eu exterior (minha persona) com meu
eu interior (meu clausum) e, numa dimenso infinitamente mais significativa (a genuna
f em Deus), a expresso do relacionamento da minha personalidade existente com Deus
como personalidade, em quem a minha prpria personalidade subsiste e est
fundamentada.34
Tem-se sugerido que nada foi mais nocivo ao cristianismo que sua metamorfose de
religio no imprio para religio do imprio. De fato, nos tempos de Agostinho j no se
planejavam perseguies; construam-se baslicas. Os bispos cristos j no almejavam o
martrio, e sim o servio pblico. A surge o tempo para o lazer de que fala Kierkegaard,
tempo para a reflexo e para a construo de um sistema filosfico-teolgico para o
cristianismo. Kierkegaard, nesta altura de sua vida, v a sntese agostiniana como um
retrocesso. A mim me parece que o Kierkegaard de 1854 est equivocado em sua anlise,
no compreendendo que h tempo de espalhar pedras e h tempo de juntar pedras (Ec
3.5). Mas h uma motivao genuna em Kierkegaard: o anseio de resgatar o aspecto
existencial da f, que, como vimos, um relacionamento pessoal com Deus e no um
sistema de doutrinas ou de axiomas filosficos. Isto implica tambm no resgate do
elemento subjetivo da f, da apropriao e da interiorizao daquilo que se cr com
efeitos prticos na vida diria e na prpria personalidade. E tudo isto implica na adio,
no caldeiro das idias crists, de uma considervel dose de ceticismo que desfaz a iluso
racionalista da certeza objetiva da f, que reduz a f concepo platnica, que
estabelece a progresso f-conhecimento, que desprestigia a f, apesar da nobilssima
posio que ocupa no texto do Novo Testamento. Kierkegaard v a recuperao do que
ele entende como a concepo neotestamentria da f como elemento essencial para a
recuperao do cristianismo que ele considerava sob o risco de desaparecer (ou tendo j
desaparecido) ante o que ele via como foras destrutivas: o Iluminismo, o hegelianismo e
o liberalismo teolgico alemo.
Agostinho, ainda que alguns questionem esta noo notadamente hegeliana, parece ter
de fato executado um trabalho de sntese unindo a herana cultural helenista, em
particular o platonismo, com a nascente f crist. O legado maior de Agostinho talvez
tenha sido justamente ter dado o impulso crucial para o surgimento de uma tradio
filosfica e crist tipicamente ocidental, tendo lidado com questes relacionadas
metafsica grega, teoria do conhecimento, vida devocional crist, vida social, tendo
inclusive sido possivelmente o originador da chamada filosofia da histria com a sua
clebre Cidade de Deus. O pensamento agostiniano tornar-se-ia preponderante por quase
toda a Idade Mdia e continuou enormemente influente nos tempos modernos
(notadamente na chamada reforma protestante) e continua presente at hoje, ainda
que tenha tido que enfrentar a competio da sntese aristotlica de Toms de Aquino a
partir do sculo XIII, a tradio mstica da teologia monstica medieval, e as novas
tradies filosfico-teolgicas a partir de Descartes e mais notadamente aps o
Iluminismo. Dentre estas est a cristianizao do pirronismo que tem incio na obra de
Montaigne e ganha corpo na Frana a partir do trabalho de La Mothe, Le Vayer, Pierre
Bayle, Pierre Jurieu e sobretudo Blaise Pascal. Posteriormente esta tradio chegaria
Europa central, sendo exemplificada por figuras como J. G. Hamann, por alguns aspectos
do movimento romntico, e sobretudo por Sren Kierkegaard.
Quo longe o ceticismo de Kierkegaard o levou de Agostinho? E quo ctico era aquele
que exclamou dubio ergo sum? Estas so perguntas que ainda precisam ser respondidas.
Kierkegaard, sob a mscara (persona) de um ceticismo religioso necessrio como
corretivo em tempos de racionalismo, de certa forma revalida a tradio agostiniana e,
conseqentemente, a filosofia crist, numa poca em que a tendncia era a refutao
direta desta tradio ou sua eliminao por meio de um processo de absoro e
demonstrao da suposta irrelevncia das idias crists. Kierkegaard complementa seu
trabalho intelectual argumentando que o abandono desta tradio poderia significar a
dissoluo da cultura, da vida social e da civilizao europias. Fique aqui claro que
Kierkegaard compreendia que a prpria igreja crist, independentemente da
denominao, havia abandonado a expresso genuna da f crist apresentada no Novo
Testamento. Ele condenou com severidade a igreja de seu tempo, seus bispos, suas
idias, sua atuao como instituio social e, no ltimo ano de sua vida, chegou a afirmar
que freqentar uma igreja crist querer fazer Deus de bobo.35
evidente que Kierkegaard, o cristo individualista desigrejado, e Agostinho, o bispo da
catolica, so pensadores muito distintos. Nota-se em Kierkegaard um movimento do
campo metafsico para o campo existencial e/ou fenomenolgico, e da objetividade para a
subjetividade, em oposio tradio especulativa e essencialista da filosofia moderna,
herdada da filosofia grega. Por outro lado, h importantes semelhanas; por exemplo, o
tesmo trinitariano, a supremacia da vontade, a preocupao com o conceito de tempo.
As palavras de Agostinho sobre o conceito de tempo nas Confisses ainda tm produzido
muitos comentrios. Coincidentemente, uma das principais caractersticas do pensamento
de Kierkegaard a redescoberta do valor da temporalidade. A grandeza do esprito
humano est precisamente no fato de estar inserido no mbito da temporalidade. O
prprio Deus, segundo a f crist, abraou a temporalidade na pessoa de Jesus Cristo.
Para Kierkegaard, a doutrina platnica das formas ou idias uma abstrao morta, uma
concepo negativa da realidade. Ele v o conceito grego de eternidade sem qualquer
relao com o momento (ou instante, no dinam. jeblik, um dos conceitos
fundamentais do pensamento de Kierkegaard), como uma falsidade que ajudou a dar
origem metafsica especulativa vazia e ao esquecimento da existncia humana, e
conseqentemente da ao e da misso humanas, e da constante luta do esprito
humano, que so as manifestaes e os critrios da existncia.36 O prprio conceito de
uma relao imediata do ser humano com Deus diferente em Agostinho e em
Kierkegaard, pois para este a relao implica em conscincia de absoluta alteridade, de
infinita diferena qualitativa, de uma revelao divina que envolve ocultamento e
incognoscibilidade. Seguindo Melanchton, Kierkegaard est certo de que s a obra de
Deus se manifesta diretamente, no o seu ser. Da sua rejeio consistente da teologia
natural e dos argumentos em favor da existncia de Deus. Segundo Kierkegaard, a busca
de uma relao direta com Deus a essncia do paganismo; apenas aps a ruptura
dessa iluso que uma relao verdadeira com Deus possvel. Essa ruptura seria o
primeiro passo em direo a uma genuna interioridade.
Muito poderia ser feito desta nota rabiscada por Kierkegaard na margem de seu dirio.
Este estudo, no entanto, j se faz demasiadamente longo, e no vamos nos demorar
neste pargrafo em que Kierkegaard deixa clara a sua inteno de privilegiar a concepo
de f neo-testamentria que, segundo seu entendimento, contrasta com a concepo da
tradio teolgica que teve incio em Agostinho. Agostinho e a tradio teolgica que ele
gerou adotaram uma concepo por demais intelectualizada da f, muito objetivizada,
muito despersonalizada, enfim, muito grega, segundo Kierkegaard. A f, no Novo
Testamento, uma expresso da vontade, do desejo, uma escolha, um salto. A f um
impulso pattico-existencial, um ato de amor, sugere Kierkegaard. A f um
relacionamento, uma amizade, uma intimidade, um caso de amor, uma paixo trrida
entre a personalidade existente, o ser humano, e o poder que a estabeleceu, Deus.
A palavra latina obedientia (ou oboedientia) vem da aglutinao ob + audio = dar ouvidos
a, dar crdito a, crer em. A partcula ob possui o sentido de diante de ou por amor de
ou em troca de (o que nos remete idia de troca, de relacionamento). Obedecer
estar diante de quem se ama, ouvir a quem se ama e engajar-se numa troca. A palavra
grega hypakoe vem de hypakouo, da aglutinao hypo + akouo = escutar, dar ouvidos a,
aceitar um convite, mostrar-se favorvel. A partcula hypo significa debaixo ou por
meio de; por causa de ou sob a influncia de ou ainda com, em companhia de.
Obedecer ouvir aquele, estar na companhia daquele, e sob a influncia daquele por
causa de quem e por meio de quem se est ou se existe. Talvez seja isto que Kierkegaard
quer nos dizer, isto , que esta a obedincia de que Paulo fala, a obedincia que, ao
mesmo tempo, a f e fruto da f; obedincia, entendida desta forma, sujeio do
amado ao amante, sujeio pelo amor, em amor, ao amor. Tal forma de obedincia ou
sujeio pattica est refletida no somente na obra de Kierkegaard, como tambm nas
obras de cunho mais pessoal e devocional de Agostinho, ainda que possivelmente ausente
de alguns de seus escritos mais tericos, a exemplo do que Kierkegaard supunha estar
acontencendo com a teologia de cunho racionalista, quer conservadora, quer liberal,
como, por exemplo, a filosofia da religio de Hegel.
____________________
*
O autor professor em tempo integral e coordenador da rea de Teologia e Filosofia
no Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper. licenciado em letras pela
Funeso e formado em teologia pelo Seminrio Presbiteriano do Norte, onde foi professor.
mestre em teologia sistemtica (Th.M., 1994) e doutor em apologtica com nfase em
teologia contempornea (Ph.D., 1998) pelo Westminster Theological Seminary, em
Filadlfia, EUA. Atualmente est se doutorando em filosofia medieval pela Universidade
de So Paulo.
1
Parfrase minha: Deus, que to poderosamente Criador e artstico nas coisas
grandiosas, no pode ser menos Criador e artstico ao lidar com as coisas insignificantes.
Um exemplo de Kierkegaard citando Agostinho. Papirer VIII1 A 317 (1847). Sren
Kierkegaards Journals and Papers (7 vols.), trads. e eds. Howard e Edna Hong
(Bloomington: Indiana University Press, 1967-78), 1:179.
2
Howard A. Johnson e Niels Thulstrup, eds., A Kierkegaard Critique (Nova York:
Harper and Brothers, 1962), 22-38.
3
Ver Jrgen Pedersen, Augustine and Augustinianism, em Kierkegaard and Great
Traditions, Biblitheca Kierkegaardiana 6 (Copenhague: Reitzels, 1981), 55.
4
Festskript til Jens Nrregaard (1947), 305-20.
5
Archives de Philosophie XVIII (1952), 7-41.
6
Pedersen, Augustine and Augustinianism, 54-97.
7
Ver, por exemplo, Papirer X, 4 A 172; XI, 1 A 436; X, 4 A 173; X, 4 A 175-177; e
principalmente X, 4 A 172.
8
Ver, por exemplo, Papirer XI, 1 A 237 e 1 A 371. As crticas ao pensamento de
Agostinho nestas passagens so srias e pertinentes.
9
Papirer 1 A 101. Sren Kierkegaards Journals and Papers, 1:29.
10
Ver Papirer I A 10; 1 A 19; II A 399; X4 A 180.
11
Ver Jrgen Pedersen, Augustine and Augustinianism, 68-9.
12
Ver Papirer X4 A 180.
13
Ver Sren Kierkegaard, Enten-Eller (Ou-Ou, 1843), 2 vols., e Stadier paa Livets Vei
(Estgios no Caminho da Vida, 1945), 2 vols., em Samlede Vrker II, III, VII, VIII.
14
Ver Kierkegaards Samlede Vrker IV, 342.
15
Agostinho, De Trinitate, XIV, 15, par. 21.
16
Ver Confisses XIII, 12-13, e De Trinitate XIV, 15-19, parags. 21-26.
17
Ver Sren Kierkegaard, Afsluttende uvidenskabelig Efterskrift (Post-Scriptum No-
Cientfico Concludente, 1946), Samlede Vrker IX e X.
18
Ver Sren Kierkegaard, Sygdommen til Dden (A Doena Mortal, 1948), Samlede
Vrker XV.
19
Ver Kierkegaards Samlede Vrker XI, 144ss.
20
Papirer II A 31.
21
Ver Kierkegaards Papirer I A 101 (janeiro de 1837).
22
Ver Immanuel Kant, Religion innerhalb der Grenzen der Blossen Vernunft (Religio
dentro dos Limites da Simples Razo, 1793), 15-18.
23
Ver, por exemplo, Kierkegaards Samlede Vrker, XI, 145.
24
Papirer XI1 A 237. Sren Kierkegaards Journals and Papers, 1:180.
25
Ver, por exemplo, Confisses X, 24, 35; De Libero Arbitrio II, 13, 35ss.
26
Ver L. Holberg, Erasmus Montanus, Ato 1, cena 4.
27
Ver P. M. Mitchell, A History of Danish Literature (Copenhague: Gyldendal, 1957),
17ss. Para mais informaes sobre a pea Erasmus Montanus de Holberg, ver pp. 81ss.
28
Ver ibid., 18.
29
Ver, por exemplo, Agostinho, Comentrio do Evangelho de Joo, 27:9 e 29:6.
30
Ver, por exemplo, De Trinitate XIII e XIV. Ver tambm Papirer II C 32.
31
Ver Kierkegaards Samlede Vrker IV, 467; VII, 380ss; VIII, 211ss; X, 48; etc.
32
Kierkegaards Papirer IX A 121. Ver tambm Papirer VIII 1 A 158.
33
Como alis enfatiza Joo Calvino logo no primeiro captulo das Institutas, ainda que
as palavras de Calvino sejam interpretadas de maneira diversa, e no se possa dizer com
absoluta certeza em que sentido sugere Calvino que tal simultaneidade seja verdadeira.
34
Ver Sren Kierkegaard, Sygdommen til Dden (A Doena Mortal) em Samlede
Vrker XV, 65ss.
35
Ver Kierkegaard, Samlede Vrker, Vol. XIX, 34-35. preciso lembrar, no
entanto, que injusto avaliar a obra de Kierkegaard a partir dos anos de maior
excentricidade intelectual (1853-55).
36
Esta idia seria posteriormente explorada com maior cuidado por Martin Heidegger
em Sein und Zeit e outros textos.
37
Ver Kierkegaards Samlede Vrker II, 182, 192, 205.
38
Ver De Trinitate XIII, 19, 24.
39
Ver Confisses VII 10, 16.