13/04/2020 Interseccionalidade, explicada: conheça Kimberlé Crenshaw, que cunhou o termo - Vox

As guerras da interseccionalidade
Quando Kimberlé Crenshaw cunhou o termo há 30 anos, era um conceito
jurídico relativamente obscuro. Então se tornou viral.
Por Jane Coaston jane.coaston@vox.com Atualizado 28 de maio de 2019 às 9:09

Pode não haver uma palavra no conservadorismo americano mais odiada agora do
que "interseccionalidade". À direita, a interseccionalidade é vista como " o novo
sistema de castas ", colocando pessoas não-brancas e não-heterossexuais no
topo.

Para muitos conservadores, interseccionalidade significa "porque você é uma

minoria, obtém padrões especiais, tratamento especial aos olhos de
alguns". " Promove o solipsismo no nível pessoal e a divisão no nível
social ". Ele representa uma forma de feminismo que “coloca um rótulo em
você. Diz como você está oprimido. Diz o que você pode dizer, o que você pode
pensar. A interseccionalidade é, portanto, " realmente perigosa" ou uma " teoria
da conspiração da vitimização ".

Esse é um nível de desdém altamente incomum para uma palavra que até vários
anos atrás era um termo legal em relativa obscuridade fora dos círculos
acadêmicos. Foi cunhado em 1989 pelo professor Kimberlé Crenshaw para
descrever como raça, classe, gênero e outras características individuais “se
cruzam” e se sobrepõem. A “interseccionalidade”, de certa forma, se tornou viral na
última meia década, resultando em uma reação da direita.

Nas minhas conversas com os críticos de direita da interseccionalidade, descobri

que o que os incomoda não é a própria teoria. De fato, eles concordam
amplamente que descreve com precisão a maneira como pessoas de diferentes
origens encontram o mundo. As experiências vividas - e as experiências de
discriminação - de uma mulher negra serão diferentes das de uma mulher branca
ou de um homem negro, por exemplo. Eles objetam suas implicações, usos e, mais
importante, suas conseqüências, o que alguns conservadores veem como a subida
das hierarquias raciais e culturais para criar uma nova.

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Mas Crenshaw não está buscando construir uma hierarquia racial com mulheres
negras no topo. Através de seu trabalho, ela está tentando demolir completamente
as hierarquias raciais.

Conheça Kimberlé Crenshaw

Eu conheci Kimberlé Crenshaw em seu escritório na Columbia Law School, no
Upper West Side de Manhattan, em um dia chuvoso em janeiro. Crenshaw,
professor da Columbia e da Universidade da Califórnia em Los Angeles, havia
acabado de voltar de uma viagem ao exterior para falar na Sorbonne e na London
School of Economics.

Crenshaw é um nativo de 60 anos de Ohio, que passou mais de 30 anos

estudando direitos civis, raça e racismo. Em seu escritório levemente
superaquecido, a professora foi afável e amigável enquanto respondia perguntas,
enquanto os estudantes de Direito entravam em seu escritório de forma
intermitente enquanto se preparavam para um painel de discussão
coincidentemente intitulado “ Interseccionalidade de rebentamento de
mitos” agendado para a noite.

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O professor Kimberlé Crenshaw cunhou o termo "interseccionalidade" em um artigo acadêmico de 1989. Nolwen Cifuentes para Vox

Mas não são apenas os painéis acadêmicos onde a briga sobre o que é a
interseccionalidade - ou não - se desenrola. A interseccionalidade se tornou uma
linha divisória entre a esquerda e a direita. O senador Kirsten Gillibrand (D-
NY) twittou que "o futuro é feminino [e] interseccional". Enquanto isso, Ben
Shapiro, do Daily Wire, publica vídeos com manchetes como "A
interseccionalidade é o maior problema da América?"

O debate atual sobre a interseccionalidade é na verdade três debates: um baseado

no que acadêmicos como Crenshaw realmente querem dizer com o termo, outro
baseado em como ativistas que procuram eliminar disparidades entre grupos
interpretaram o termo e um terceiro em como alguns conservadores estão
respondendo ao seu termo. usado por esses ativistas.

Crenshaw assistiu a tudo isso sem grande surpresa. "É o que acontece quando
uma ideia viaja além do contexto e do conteúdo", disse ela.

Mas aqueles que trabalharam com ela viram como ela pode fazer perguntas difíceis
e exigir respostas difíceis, principalmente no que diz respeito à raça, até mesmo
aos seus aliados mais próximos. Mari Matsuda, professora de direito da
Universidade do Havaí que trabalha com Crenshaw em questões relacionadas à
raça e ao racismo há anos, me disse: "Ela não é de se afastar de deixar as
pessoas desconfortáveis".

Também conversei com Kevin Minofu, um ex-aluno de Crenshaw, que atualmente é

pesquisador de pós-doutorado no Fórum de Políticas Afro-Americanas, um think
tank cofundado por Crenshaw em 1996 com foco na eliminação da desigualdade
estrutural. Na aula de direito civil de Crenshaw, ele disse: "o que ela fez no curso foi
realmente uma compreensão muito profunda da sociedade americana, da cultura
jurídica americana e dos sistemas de poder americanos".

Minofu descreveu o entendimento de Crenshaw sobre interseccionalidade como

"não realmente preocupado com questões superficiais de identidade e
representação, mas ... mais interessado nas profundas questões estruturais e
sistêmicas sobre discriminação e desigualdade".

As origens da "interseccionalidade"
Para entender o que é a interseccionalidade e o que ela se tornou, é preciso
examinar o corpo de trabalho de Crenshaw nos últimos 30 anos sobre raça e
direitos civis. Formada na Universidade de Cornell, na Universidade de Harvard e
na Universidade de Wisconsin, Crenshaw concentrou-se em grande parte de suas
pesquisas no conceito de teoria crítica da raça.

Como ela detalhou em um artigo escrito para o Baffler em 2017, a teoria crítica da
raça surgiu nas décadas de 1980 e 1990 entre um grupo de estudiosos do
direito em resposta ao que parecia para Crenshaw e seus colegas um falso
consenso: que discriminação e racismo no a lei era irracional e "que, uma vez

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removidas as distorções irracionais do viés, a ordem jurídica e socioeconômica

subjacente voltaria a um estado neutro e benigno de justiça repartida
impessoalmente".

Argumentou que isso era uma ilusão tão reconfortante quanto perigosa. Crenshaw
não acreditava que o racismo deixasse de existir em 1965 com a aprovação da Lei
dos Direitos Civis, nem que o racismo fosse uma mera aberração de vários séculos
que, uma vez corrigida pela ação legislativa, não afetaria mais a lei ou as pessoas
que dependem delas. isto.

Não havia explicação "racional" para a diferença de riqueza racial que existia em
1982 e persiste hoje, ou para a sub-representação minoritária em espaços
supostamente baseados em padrões "daltônicos". Em vez disso, como Crenshaw
escreveu, a discriminação permanece por causa da "resistência persistente das
estruturas de domínio dos brancos" - em outras palavras, a ordem legal e
socioeconômica americana foi amplamente construída sobre o racismo.

Antes dos argumentos levantados pelos criadores da teoria crítica da raça, não
havia muitas críticas descrevendo como as estruturas da lei e da sociedade podiam
ser intrinsecamente racistas, em vez de simplesmente distorcidas pelo racismo,
enquanto não estavam contaminadas por sua mancha. Portanto, não havia muitas
ferramentas para entender como a raça funcionava nessas instituições.

Isso nos leva ao conceito de interseccionalidade, que emergiu das idéias debatidas
na teoria crítica da raça. Crenshaw publicou sua teoria da interseccionalidade pela
primeira vez em 1989, quando publicou um artigo no Fórum Jurídico da
Universidade de Chicago intitulado "Desmarginalizando a interseção de raça e
sexo". Você pode ler esse artigo aqui .

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O artigo centra-se em três casos jurídicos que tratam de questões de discriminação

racial e discriminação sexual: DeGraffenreid v. General Motors , Moore v.
Hughes Helicopter, Inc. e Payne v. Travenol . Em cada caso, Crenshaw
argumentou que a visão restrita do tribunal sobre discriminação era um excelente
exemplo das "limitações conceituais das ... análises de questão única" sobre como
a lei considera o racismo e o sexismo. Em outras palavras, a lei parecia esquecer
que as mulheres negras são ao mesmo tempo negras e femininas e, portanto,
sujeitas a discriminação com base na raça, gênero e, muitas vezes, uma
combinação das duas.

Por exemplo, DeGraffenreid v. General Motors foi um caso de 1976 em que cinco
mulheres negras processaram a General Motors por uma política de antiguidade
que eles argumentavam ser dirigida exclusivamente a mulheres
negras. Basicamente, a empresa simplesmente não contratou mulheres negras
antes de 1964, o que significa que quando as demissões por antiguidade chegaram
durante uma recessão no início da década de 1970, todas as mulheres negras
contratadas após 1964 foram demitidas posteriormente. Uma política como essa
não se enquadra apenas na discriminação de gênero ou raça. Mas o tribunal
decidiu que os esforços para unir as reivindicações de discriminação racial e
discriminação sexual - em vez de processar com base em cada uma
separadamente - seriam impraticáveis.

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Como detalha Crenshaw, em maio de 1976, o juiz Harris Wangelin decidiu contra
os autores, escrevendo em parte que “mulheres negras” não podiam ser
consideradas uma classe separada e protegida dentro da lei, ou então arriscaria
abrir uma “caixa de Pandora” de minorias. quem exigiria ser ouvido na lei:

“A história legislativa em torno do Título VII não indica que o objetivo do estatuto era criar uma
nova classificação de 'mulheres negras' que teriam maior reputação do que, por exemplo, um
homem negro. A perspectiva de criação de novas classes de minorias protegidas, governada
apenas pelos princípios matemáticos de permutação e combinação, claramente levanta a
perspectiva de abrir a caixa de Pandora.

Crenshaw argumenta em seu artigo que, tratando as mulheres negras como

puramente mulheres ou negras, os tribunais, como fizeram em 1976, ignoraram
repetidamente os desafios específicos que as mulheres negras enfrentam como um
grupo.

"A interseccionalidade era um prisma para trazer à tona dinâmicas dentro da lei de
discriminação que não estavam sendo apreciadas pelos tribunais", disse
Crenshaw. “Em particular, os tribunais parecem pensar que a discriminação racial
foi o que aconteceu com todas as pessoas negras na discriminação de gênero e
sexo foi o que aconteceu com todas as mulheres, e se essa é a sua estrutura, é
claro, o que acontece com mulheres negras e outras mulheres de cor vai ser difícil
de ver. "

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“Geralmente, com idéias que as pessoas levam a sério, elas realmente tentam dominá-las, ou pelo menos tentam ler as fontes que estão
citando para a proposição. Muitas vezes, isso não acontece com a interseccionalidade ”, disse Crenshaw à Vox. Nolwen Cifuentes para
Vox

Mas então algo inesperado aconteceu. A teoria de Crenshaw se tornou popular ,

chegando ao Oxford English Dictionary em 2015 e ganhando atenção
generalizada durante a Marcha das Mulheres de 2017 , um evento cujos
organizadores observaram como as "identidades cruzadas" das mulheres
significavam que elas foram "impactadas por uma infinidade de questões de justiça
social e direitos humanos . ” Como Crenshaw me disse, rindo, “o que é meio irônico
na interseccionalidade é que ela teve que deixar a cidade” - o mundo da lei - “para
se tornar famosa”.

Ela comparou a experiência de ver outras pessoas falando sobre

interseccionalidade a uma "experiência extracorpórea", me dizendo: "Às vezes eu li
coisas que diziam 'Interseccionalidade, blá, blá, blá' e então eu me pergunto: 'Ah,
eu me pergunto de quem é a interseccionalidade' e depois me veria citado e fiquei
tipo 'nunca escrevi isso. Eu nunca disse isso. Não é assim que eu penso sobre a
interseccionalidade. '”

Ela acrescentou: “O que é intrigante é que, geralmente, com as idéias que as

pessoas levam a sério, elas realmente tentam dominá-las, ou pelo menos tentam
ler as fontes que estão citando para a proposição. Freqüentemente, isso não
acontece com a interseccionalidade, e existem inúmeras teorias sobre o motivo,
mas o que muitas pessoas ouviram ou sabem sobre a interseccionalidade vem
mais do que as pessoas dizem do que do que realmente se encontraram. ”

Como o direito começou a se preocupar e aprendeu a temer a

interseccionalidade
Começando em 2015 e aumentando desde então, a resposta conservadora à
interseccionalidade variou de diversão leve a horror absoluto. Em 2017, o escritor
Andrew Sullivan argumentou que a interseccionalidade era uma espécie de
religião: Na sua opinião, a interseccionalidade “postula uma ortodoxia clássica
através da qual toda a experiência humana é explicada - e através da qual todo
discurso deve ser filtrado. Sua versão do pecado original é o poder de alguns
grupos de identidade sobre outros. Para superar esse pecado, você precisa
primeiro confessar, ou seja, 'verificar seu privilégio' e, posteriormente, viver sua
vida e ordenar seus pensamentos de uma maneira que mantenha esse pecado à
distância. ”

Quando você fala com os conservadores sobre o termo em si, eles são mais
medidos. Eles dizem que o conceito de interseccionalidade - a idéia de que as
pessoas sofrem discriminação de maneira diferente dependendo de suas
identidades sobrepostas - não é o problema. Porque, como David French, escritor
da National Review, que descreveu a interseccionalidade como "a fé perigosa" em
2018, me disse, a idéia é mais ou menos incontestável.

"Um homem afro-americano vai experimentar o mundo de maneira diferente de

uma mulher afro-americana", me disse French. “Alguém que é LGBT vai
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