24/03/2021 Persona Humana - Algumas questões de ética sexual

CONGREGAÇÃO PARA A DOUTRINA DA FÉ

PESSOA HUMANA
ALGUMAS QUESTÕES DE ÉTICA SEXUAL

29 de dezembro de 1975 (1)

1. A pessoa humana, na opinião dos cientistas de nosso tempo, é tão profundamente

influenciada pela sexualidade que esta deve ser considerada como um dos fatores que
conferem à vida de cada pessoa os traços principais que a distinguem. Com efeito, a pessoa
humana retira do sexo as características que a nível biológico, psicológico e espiritual fazem
dela um homem ou uma mulher, condicionando sobremaneira o seu processo de
desenvolvimento para a maturidade e a sua inserção na sociedade. Esta é a razão pela qual -
como qualquer pessoa pode facilmente saber o que diz respeito ao sexo é hoje um assunto
que é frequente e abertamente abordado em livros, revistas, jornais e outras ferramentas de
comunicação social.

Nesse ínterim, aumentou a corrupção dos costumes, da qual um dos mais graves indícios é a
exaltação desmedida do sexo, enquanto com a disseminação das ferramentas e espetáculos de
comunicação social, ele passou a invadir o campo da educação e poluir o mentalidade
comum.

Nesse contexto, se alguns educadores, pedagogos ou moralistas, têm conseguido contribuir

para melhor compreender e integrar os valores peculiares de ambos os sexos à vida, outros,
por outro lado, propõem conceitos e modos de comportamento que estão em contraste com
as verdadeiras necessidades morais do ser humano, mesmo que favoreçam um hedonismo
licencioso.

O resultado é que, mesmo entre os cristãos, ensinamentos, critérios morais e modos de vida,
fielmente preservados até agora, foram fortemente abalados no espaço de poucos anos, e são
muitos hoje, diante de tantos amplamente opiniões difusas e contrárias à doutrina recebida da
igreja, eles acabam se perguntando o que ainda precisam acreditar para ser verdade.

Dificuldades encontradas por pastores e educadores

2. A Igreja não pode ficar indiferente perante esta confusão de espíritos e esta flexibilização
da moral. Com efeito, esta é uma questão muito importante para a vida pessoal dos cristãos e
para a vida social do nosso tempo. (2)

Ogni giorno i vescovi sono indotti a costatare le crescenti difficoltà che incontrano i fedeli
nel prendere coscienza della sana dottrina morale, specialmente in materia sessuale, e i
pastori nell'esporla con efficacia. Essi si sentono chiamati, in forza del loro ufficio pastorale,
a rispondere su questo punto così grave ai bisogni dei fedeli ad essi affidati; e già importanti
documenti sono stati pubblicati circa questa materia da alcuni di loro, o da alcune conferenze
episcopali. Tuttavia, poiché le opinioni erronee e le deviazioni che ne risultano continuano a
diffondersi dappertutto, la congregazione per la dottrina della fede, in virtù della sua
funzione nei confronti della chiesa universale(3) e per mandato del sommo pontefice, ha
ritenuto necessario pubblicare la presente dichiarazione.

3. Os povos do nosso tempo estão cada vez mais convencidos de que a dignidade e a vocação
da pessoa humana exigem que, à luz da sua razão, descubram os valores inscritos na sua
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natureza, que os desenvolvam incessantemente e os realizem na sua. vida, em vista de um

progresso cada vez maior.

Mas, em matéria moral, o homem não pode emitir juízos de valor de acordo com sua vontade
pessoal: "No fundo de sua consciência o homem descobre uma lei que não lhe é dada e que
deve obedecer ... uma lei escrita por Deus em seu coração , obedecer, que é a própria
dignidade do homem e segundo a qual será julgado ”. (4)

Além disso, para nós, cristãos, Deus através da sua revelação deu a conhecer o seu plano de
salvação e propôs Cristo, salvador e santificador, na sua doutrina e exemplo, como norma
suprema e imutável de vida, aquele que disse: “Eu sou a luz do mundo; quem me segue não
andará nas trevas, mas terá a luz da vida ”( Jo 8,12).

Portanto, não pode haver promoção real da dignidade do homem senão no respeito à ordem
essencial de sua natureza. Certamente, na história da civilização, muitas condições e
demandas concretas da vida humana mudaram e mudarão novamente; mas toda evolução dos
costumes e todo tipo de vida deve estar contida nos limites impostos pelos princípios
imutáveis, fundados nos elementos constitutivos e nas relações essenciais de cada pessoa
humana: elementos e relações que transcendem as contingências históricas.

Esses princípios fundamentais, que a razão pode apreender, estão contidos na “lei divina,
eterna, objetiva e universal, pela qual Deus, em seu desígnio de sabedoria e de amor, ordena,
dirige e governa o universo e os modos da sociedade humana. Deus torna o homem
participante desta sua lei, para que o homem, sob a sua orientação docemente providente,
possa sempre conhecer melhor a verdade imutável. ”(5) Esta lei é acessível ao nosso
conhecimento.

Leis naturais imutáveis

4. Erradamente, portanto, muitos hoje afirmam que, a fim de servir a ações particulares como
uma regra, nenhuma outra norma absoluta e imutável pode ser encontrada na natureza
humana ou na lei revelada, exceto aquela que é expressa na lei geral de caridade e respeito
pela dignidade humana. Como prova dessa afirmação, eles argumentam que nas chamadas
normas da lei natural ou preceitos da Sagrada Escritura, não se deve ver nada além de certas
expressões de uma forma particular de cultura em um determinado momento da história.

Mas, na realidade, a revelação divina e, por ordem própria, a sabedoria filosófica,

evidenciando as necessidades autênticas da humanidade, manifestam necessariamente a
existência de leis imutáveis, inscritas nos elementos constitutivos da natureza humana e que
se manifestam. Idênticas em todos os seres, dotado de razão.

Além disso, Cristo estabeleceu sua igreja como "coluna e sustentáculo da verdade" ( 1Tm
3:15). Com a ajuda do Espírito Santo, ela preserva incessantemente e transmite sem erro as
verdades da ordem moral e interpreta autenticamente não só a lei positiva revelada, "mas
também os princípios da ordem moral que brotam da própria natureza humana" (6 ) e que
dizem respeito ao pleno desenvolvimento e santificação do homem. Agora, de fato, a igreja,
ao longo de sua história, tem consistentemente considerado uma série de preceitos da lei
natural como tendo valor absoluto e imutável, e tem visto em sua transgressão uma
contradição com a doutrina e o espírito do evangelho.

5. Visto que a ética sexual diz respeito a certos valores fundamentais da vida humana e cristã,
esta doutrina geral também se aplica a ela. Neste campo existem princípios e normas que a
Igreja, sem qualquer hesitação, sempre transmitiu em seus ensinamentos, por mais opostos
que sejam as opiniões e os costumes do mundo. Esses princípios e normas não se originam
de forma alguma de um determinado tipo de cultura, mas precisamente do conhecimento da
lei divina e da natureza humana. Não podem, portanto, ser considerados desatualizados ou
questionados, a pretexto de uma nova situação cultural.

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São estes os princípios que inspiraram as sugestões e as diretrizes do Concílio Vaticano II

para uma educação e organização da vida social, que tenham devidamente em conta a igual
dignidade do homem e da mulher, respeitando a sua diferença (7).

Falando da natureza sexual do ser humano e da faculdade humana de gerar, o conselho

observou que eles "são maravilhosamente superiores ao que acontece nas fases inferiores da
vida". (8) Em seguida, foi especialmente dedicado a expor os princípios e critérios , que
dizem respeito à sexualidade humana no casamento e que se baseiam na finalidade de sua
função específica.

A este respeito, o conselho declara que a bondade moral dos atos próprios da vida conjugal,
ordenados segundo a dignidade humana, “não depende apenas da intenção sincera e da
avaliação dos motivos, mas deve ser determinada por critérios objetivos, que têm a sua
fundam-se na própria natureza da pessoa e nos seus atos e visam manter o sentido integral da
doação mútua e da procriação humana em um contexto de amor verdadeiro ”. (9)

Estas últimas palavras resumem brevemente a doutrina do concílio - exposta anteriormente

com mais detalhes do que a própria constituição (10) - sobre a finalidade do ato sexual e o
principal critério de sua moralidade: é o respeito à sua finalidade que garante sua honestidade
. agir.

Este mesmo princípio, que a Igreja se baseia na revelação divina e na sua própria
interpretação autêntica da lei natural, também sustenta sua doutrina tradicional, segundo a
qual o uso da função sexual tem seu verdadeiro significado e sua atitude moral apenas no
casamento legítimo. ( 11)

Relações pré-matrimoniais

6. Esta declaração não se destina a tratar de todos os abusos da faculdade sexual ou de tudo
que implique a prática da castidade; propõe recordar a doutrina da Igreja em torno de alguns
pontos particulares, dada a necessidade urgente de se opor aos erros graves e aos
comportamentos aberrantes e generalizados.

7. Muitos hoje reivindicam o direito à união sexual antes do casamento, pelo menos quando
uma firme vontade de casar e um afeto, de alguma forma já conjugal na psicologia dos
sujeitos, exigem este complemento, que eles consideram conatural; isto especialmente
quando a celebração do casamento é impedida por circunstâncias externas, ou se esta relação
íntima parece necessária para que o amor seja preservado.

Essa visão é contrária à doutrina cristã. segundo o qual todo ato genital humano deve ocorrer
dentro da estrutura do casamento. De facto, embora seja firme o propósito de quem se
envolve em tais relações prematuras, é verdade, no entanto, que estas não permitem
assegurar, na sua sinceridade e fidelidade, a relação interpessoal de homem e mulher e,
sobretudo, de protegê-la de fantasias e caprichos. Ora, é uma união estável que Jesus
desejava e que restaurou à sua condição original, fundada na diferença de sexo. «Não lestes
que o Criador desde o princípio os criou macho e fêmea e disse: Por isso o homem deixará o
seu pai e a sua mãe e se unirá à sua mulher e os dois serão uma só carne? Para que não sejam
mais dois, mas uma só carne. Portanto, o que Deus uniu,Mt 19 : 4-6). São Paulo é ainda mais
explícito quando ensina que se o celibatário e o viúvo não podem viver em continência, não
têm outra escolha senão a união estável do matrimônio: é melhor casar do que queimar ”(1
Cor 7, 9 ). Com o casamento, de facto, o amor dos cônjuges assume-se no amor irrevogável
que Cristo tem pela Igreja (cf. Ef 5, 25-32), enquanto a união dos corpos sem vergonha (12)
contamina o templo do Espírito santo, como o cristão se tornou. A união carnal, portanto,
não é legítima se uma comunidade de vida definitiva não se estabeleceu entre o homem e a
mulher.

É o que a Igreja sempre pretendeu e ensinou, (13) encontrando, aliás, na reflexão dos homens
e nas lições da história uma profunda concordância com a sua doutrina.

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A experiência ensina-nos que, para que a união sexual responda verdadeiramente às

exigências da finalidade que lhe pertence, a dignidade humana deve encontrar a sua
salvaguarda na estabilidade do casamento. Estes requisitos exigem um contrato de casamento
sancionado e garantido pela sociedade, de forma a estabelecer um estado de vida de capital
importância, tanto para a união exclusiva do homem com a mulher, como também para o
bem da família e da comunidade humana. Mais frequentemente do que não, de fato, acontece
que os relacionamentos pré-maritais excluem a perspectiva da prole. O que se apresenta
como amor conjugal não pode, como deveria ser, expandir-se em amor paterno e maternal;
ou, se isso acontecer, será em detrimento da prole, que ficará privada do ambiente estável,

O consentimento que as pessoas trocam, que desejam se casar, deve, portanto, ser
manifestado externamente e de forma que o torne válido perante a sociedade. Quanto aos
fiéis, é segundo as leis da Igreja que devem manifestar o seu consentimento para o
estabelecimento de uma comunidade de vida conjugal, consentimento que fará do seu
casamento um sacramento de Cristo.

Relações homossexuais

8. Em nossos dias, contra o ensino constante do magistério e do senso moral do povo cristão,
alguns, baseando-se em observações psicológicas, começaram a julgar com indulgência, na
verdade, a desculpar completamente as relações homossexuais entre certos assuntos. Eles
distinguem - e não parece sem razão - entre homossexuais cuja tendência, decorrente de falsa
educação, falta de evolução sexual normal, hábito contraído, maus exemplos ou outras
causas semelhantes, é transitória ou, pelo menos, não incurável, e homossexuais que são
definitivamente homossexuais devido a uma espécie de instinto inato ou constituição
patológica, considerada incurável.

Ora, no que se refere aos temas desta segunda categoria, alguns concluem que sua tendência
é a um ponto tão natural que têm que acreditar que isso justifica, neles, relações
homossexuais em uma comunhão sincera de vida e amor, análoga ao casamento, como eles
se sentem incapazes de suportar uma vida solitária.

Certamente, na ação pastoral, esses homossexuais devem ser recebidos com compreensão e
amparados na esperança de superar suas dificuldades pessoais e seu desajustamento social.
Sua culpa será julgada com prudência; mas nenhum método pastoral pode ser usado que,
considerando que esses atos estão de acordo com a condição dessas pessoas, lhes conceda
uma justificação moral. Segundo a ordem moral objetiva, as relações homossexuais são atos
desprovidos de sua regra essencial e indispensável. Eles são condenados na Sagrada
Escritura como graves depravações e apresentados, de fato, como a conseqüência fatal de
uma rejeição a Deus. (14) Este julgamento da Escritura não nos permite concluir que todos
aqueles que sofrem desta anomalia são pessoalmente responsáveis por ela. .,

Masturbação

9. Hoje, a doutrina católica tradicional, segundo a qual a masturbação é uma grave desordem
moral, é freqüentemente questionada ou negada. A psicologia e a sociologia, dizem, mostram
que, especialmente entre os adolescentes, é um fenômeno normal na evolução da
sexualidade. Não haveria falta real e grave, exceto na medida em que o sujeito cedeu
deliberadamente a uma autossatisfação fechada em si mesmo ("ipsação"), porque neste caso
o ato seria radicalmente contrário àquela comunhão amorosa entre pessoas de sexo diferente,
que segundo alguns seria o que se busca principalmente no uso da faculdade sexual.

Esta visão é contrária à doutrina e prática pastoral da Igreja Católica. Qualquer que seja o
valor de certos argumentos biológicos ou filosóficos, que os teólogos às vezes usaram, de
fato, tanto o magistério da Igreja - em consonância com uma tradição constante - quanto o
senso moral dos fiéis afirmaram sem hesitar que a masturbação é intrínseca e gravemente ato
desordenado. (15) A principal razão é que, qualquer que seja a razão, o uso deliberado da
faculdade sexual fora das relações conjugais normais contradiz essencialmente o seu
propósito. Com efeito, a este uso falta a relação sexual exigida pela ordem moral, aquela que
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realiza, "num contexto de amor verdadeiro, o sentido integral da entrega mútua e da

procriação humana". (16) Somente para esse relacionamento regular deve ser reservado
qualquer exercício deliberado de sexualidade. Embora não possa ser estabelecido com
certeza que a Escritura prova este pecado com uma denominação distinta, a tradição da igreja
corretamente entendeu que ela foi condenada no Novo Testamento, quando fala de
"impureza", "falta de recato" ou outros vícios, contrários à castidade e continência.

Os inquéritos sociológicos podem indicar a frequência deste transtorno de acordo com os

locais, população ou circunstâncias consideradas; os fatos são assim revelados. Mas os fatos
não constituem um critério que nos permita julgar o valor moral dos atos humanos. (17) A
freqüência do fenômeno em questão certamente deve estar relacionada à fraqueza inata do
homem em decorrência do pecado original, mas mesmo com a perda do sentido de Deus, a
depravação da moral, gerada pela comercialização do vício, a licença desenfreada de tantos
programas e publicações, bem como com o esquecimento do pudor, guardião da castidade.

A psicologia moderna oferece, no que diz respeito à masturbação, vários dados válidos e
úteis para formular um julgamento mais equitativo sobre a responsabilidade moral e para
guiar a ação pastoral. Ajuda ver como a imaturidade da adolescência, que às vezes pode
ultrapassar essa idade, o desequilíbrio psíquico, ou o hábito contraído podem afetar o
comportamento, atenuando o caráter deliberado do ato, e causar, subjetivamente, para que
não haja sempre negligência grosseira . No entanto, em geral, a ausência de responsabilidade
grave não deve ser presumida; isso significaria desconsiderar a capacidade moral das
pessoas.

Na pastoral, a fim de formar um juízo adequado em casos concretos, o comportamento

habitual das pessoas será levado em consideração em sua totalidade, não só no que diz
respeito à prática da caridade e da justiça, mas também no que diz respeito à preocupação
com observe o preceito particular da castidade. Ver-se-á, especialmente, se se recorrer aos
meios naturais e sobrenaturais necessários que o ascetismo cristão, em sua experiência
eterna, recomenda para dominar as paixões e promover a virtude.

Opção fundamental

10. O respeito pela lei moral, no campo da sexualidade, assim como a prática da castidade,
estão comprometidos não pouco, especialmente entre os cristãos menos fervorosos, pela
tendência atual de reduzir ao extremo - se não é mesmo negado - a realidade do pecado
grave, pelo menos na existência concreta dos homens.

Certuni arrivano fino ad affermare che il peccato mortale, che separa l'uomo da Dio, si
verificherebbe soltanto nel rifiuto diretto e formale, col quale ci si oppone all'appello di Dio,
o nell'egoismo che, completamente e deliberatamente, esclude l'amore del prossimo. E allora
soltanto, dicono, che ci sarebbe l'«opzione fondamentale», cioè la decisione che impegna
totalmente la persona e che sarebbe richiesta per costituire un peccato mortale; per mezzo di
essa l'uomo, dall'intimo della sua personalità, assumerebbe o ratificherebbe un atteggiamento
fondamentale nei riguardi di Dio e degli uomini. Al contrario, le azioni chiamate
«periferiche» (che - si dice - non implicano, in generale, una scelta decisiva) non
arriverebbero a modificare l'opzione fondamentale, tanto più che esse procedono spesso - si
osserva - dall'abitudine. Esse possono, dunque, indebolire l'opzione fondamentale, ma non
modificarla del tutto. Ora, secondo questi autori, un mutamento dell'opzione fondamentale
verso Dio avviene più difficilmente nel campo dell'attività sessuale, dove, in generale, l'uomo
non trasgredisce l'ordine morale in maniera pienamente deliberata e responsabile, ma
piuttosto sotto l'influenza della sua passione, della sua fragilità o immaturità e, talvolta,
anche dell'illusione di testimoniare così il suo amore per il prossimo; al che spesso si
aggiunge la pressione dell'ambiente sociale.

Na realidade, sim, é a opção fundamental que define, em última instância, a disposição moral
do homem; mas pode ser radicalmente modificado por atos particulares, especialmente se
estes forem preparados - como freqüentemente acontece - por atos anteriores mais

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superficiais. Em qualquer caso, não é verdade que apenas um desses atos específicos não
pode ser suficiente para que um pecado mortal seja cometido.

Segundo a doutrina da Igreja, o pecado mortal que se opõe a Deus não consiste apenas na
rejeição formal e direta do mandamento da caridade; é igualmente nesta oposição ao amor
autêntico, incluído em toda transgressão deliberada, em matéria grave, de cada uma das leis
morais.

O próprio Cristo indicou o duplo mandamento do amor como o fundamento da vida moral;
mas deste mandamento «dependem toda a lei e os profetas» ( Mt 22,40): inclui, portanto, os
outros preceitos particulares. De fato, ao jovem que lhe perguntou: “Que bem devo fazer para
obter a vida eterna?”. Jesus respondeu: "Se você quiser entrar na vida, guarde os
mandamentos: ... não mate, não cometa adultério, não roube, não dê testemunho falso, honre
seu pai e sua mãe, ame o seu próximo como a si mesmo" ( Mt 19, 16-19).

O homem, portanto, peca mortalmente não apenas quando seu ato procede do desprezo direto
a Deus e ao próximo, mas também quando, consciente e livremente, por qualquer razão, ele
faz uma escolha cujo objeto é gravemente desordenado. Com efeito, nesta escolha, como foi
dito acima, já está incluído o desprezo pelo mandamento divino: o homem se afasta de Deus
e perde a caridade. Ora, de acordo com a tradição cristã e a doutrina da Igreja, e como
também a justa razão reconhece, a ordem moral da sexualidade acarreta valores tão elevados
para a vida humana que qualquer violação direta dessa ordem é objetivamente séria. (18)

É verdade que nas faltas sexuais, devido ao seu gênero e às suas causas, é mais provável que
o consentimento livre não seja dado integralmente, e isso sugere que devemos ser prudentes
e cautelosos ao fazer um julgamento sobre a responsabilidade do sujeito. Aqui, em particular,
é oportuno recordar as palavras da Escritura: "O homem vê a aparência, o Senhor olha para o
coração" (1 Sam 16,7). No entanto, recomendar tal prudência de julgamento com relação à
gravidade subjetiva de um ato pecaminoso particular não significa de forma alguma que se
deva supor que, no campo sexual, nenhum pecado mortal é cometido.

Os pastores devem, portanto, mostrar paciência e bondade; mas não têm permissão nem para
derrotar os mandamentos de Deus, nem para reduzir a responsabilidade das pessoas além da
medida. «Não diminuindo em nada a salutar doutrina de Cristo é uma forma eminente de
caridade para com as almas. Mas isso deve ser sempre acompanhado pela paciência e
bondade de que o próprio Senhor deu o exemplo no trato com os homens. Não vindo para
julgar, mas para salvar, era certamente intransigente com o mal, mas misericordioso para
com as pessoas ”. (19)

A virtude da castidade

11. Como já foi dito, esta declaração pretende chamar, nas presentes circunstâncias, a atenção
dos fiéis para certos erros e comportamentos contra os quais devem se precaver. A virtude da
castidade, porém, não se limita a evitar as faltas indicadas; também implica demandas
positivas e maiores. É uma virtude que imprime toda a personalidade, tanto em seu
comportamento interno quanto externo.

Deve distinguir as pessoas, nos seus diversos estados de vida: uma, na virgindade ou no
celibato consagrado, forma eminente de se dedicar mais facilmente a Deus só, com o coração
indiviso; (20) os outros, da maneira que é determinado para todos pela lei moral e conforme
sejam casados ou solteiros. Porém, em cada estado de vida, a castidade não se reduz a uma
atitude exterior: deve purificar o coração do homem, segundo a palavra de Cristo: “Vós
compreendestes que foi dito: Não cometas adultério; mas digo-vos: todo aquele que olhar
para uma mulher para a desejar, já no seu coração cometeu adultério com ela »( Mt 5, 27-28).

A castidade está incluída naquela continência que Paulo inclui entre os dons do Espírito
Santo, ao mesmo tempo que condena a luxúria como um vício particularmente indigno do
cristão e que exclui do reino dos céus (cf. Gl 5, 19-23; 1 Cor 6 : 9-11). “Esta é a vontade de
Deus, a vossa santificação: que se abstenham de vergonha, que cada um saiba manter o seu
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corpo com santidade e respeito, não como objeto de paixão e luxúria, como os pagãos que
não conhecem a Deus; que ninguém ofenda e engane seu próprio irmão neste assunto ... Deus
não nos chamou para a impureza, mas para a santificação. Portanto, quem despreza estas
regras não despreza o homem, mas sim o próprio Deus, que vos dá o seu Espírito Santo »(1
Ts 4, 3-8; cf. Colossenses3,5-7; 1 Timóteo 1.10). "Quanto à fornicação e toda espécie de
impureza ou ganância, ainda que falem disso entre si, como convém aos santos ... reino de
Cristo e de Deus. Ninguém vos engane com raciocínios vãos: por estas coisas a cólera de
Deus cai sobre aqueles que resistem a ele. Portanto, não tenha nada em comum com eles. Se
antes você era escuridão, agora você é luz no Senhor. Portanto, comportem-se como filhos da
luz ”( Ef 5 : 3-8; cf. 4: 18-19).

Além disso, o apóstolo especifica o motivo propriamente cristão para a prática da castidade,
quando condena o pecado da fornicação não apenas na medida em que esta ação fere seu
próximo ou a ordem social, mas porque o fornicador ofende a Cristo, que ele redimiu com
seu sangue e do qual ele é membro, e o Espírito Santo, do qual ele é o templo: “Não sabeis
vós que os vossos corpos são membros de Cristo? ... Qualquer pecado que o homem cometa,
está fora do seu próprio corpo; mas quem se envergonha peca contra o seu próprio corpo. Ou
não sabem que o seu corpo é o templo do Espírito Santo que está em você e que você tem de
Deus, e que você não pertence a si mesmo? Na verdade, você foi comprado por um preço
alto. Portanto, glorifique a Deus em seu corpo ”(1 Cor 6 : 15,18-19).

Quanto mais os fiéis entendem o valor da castidade e sua função necessária em suas vidas
como homens e mulheres, quanto mais eles percebem, por uma espécie de instinto espiritual,
o que esta virtude exige e sugere, melhor eles também serão capazes de aceitar e fazer, dócil
ao ensinamento da Igreja, o que uma reta consciência lhes ditará em casos concretos.

12. O apóstolo São Paulo descreve em termos dramáticos o doloroso conflito, no interior do
homem escravo do pecado, entre a "lei da sua mente" e a "lei da carne nos seus membros",
que o mantém prisioneiro ( cf. Rom 7.23). Mas o homem pode obter a libertação do seu
"corpo de morte" pela graça de Jesus Cristo (cf. Rm 7,24-25). Esta graça é desfrutada pelos
homens que ela tornou justos, aqueles a quem a lei do Espírito, que dá vida em Cristo,
libertou da lei do pecado e da morte ( Rm 8 : 2 ). Portanto, o apóstolo os conjura: "Portanto,
não reine mais o pecado em vosso corpo mortal, para te submeteres aos seus desejos" ( Rm
6,12).

Esta libertação, ao mesmo tempo que os torna aptos a servir a Deus em novidade de vida,
não suprime a concupiscência que vem do pecado original, nem os incitamentos ao mal de
um "mundo que está sob o poder do Maligno" (1 Jo 5: 19). Por isso, o Apóstolo encoraja os
fiéis a vencer as tentações com a força de Deus (cf. 1 Cor 10,13) "e a resistir às ciladas do
diabo" ( Ef 6,11) através da fé, da oração vigilante (cf. Ef 6 , 16,18) e uma austeridade de
vida que reduz o corpo ao serviço do Espírito (cf. 1 Cor 9,27).

Viver a vida cristã nas pegadas de Cristo exige que cada "negue-se a si mesmo e tome a sua
cruz todos os dias" ( Lc 9,23), se amparado pela esperança de recompensa: "Se morrermos
com ele, também viveremos com dele; se perseverarmos com ele, também reinaremos com
ele ”(2 Tm 2,11-12).

Em sintonia com estes insistentes convites, os fiéis também em nosso tempo, aliás hoje mais
do que nunca, devem adotar os meios que sempre foram recomendados pela Igreja para viver
uma vida casta: a disciplina dos sentidos e do espírito, a vigilância e prudência em evitar
ocasiões de pecado, guarda do pudor, moderação nas diversões, ocupações saudáveis, recurso
frequente à oração e aos sacramentos da penitência e da Eucaristia. Os jovens, antes de tudo,
devem preocupar-se em desenvolver a sua piedade para com a Imaculada Mãe de Deus e
oferecer-se, como exemplo a imitar, a vida dos santos e de outros fiéis, especialmente os
jovens, que se distinguiram na prática da castidade.

Em particular, todos devem ter uma alta idéia da virtude da castidade, sua beleza e seu
esplendor radiante. Honra o ser humano e o torna capaz de um amor verdadeiro, altruísta,

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generoso e respeitoso com os outros.

13. Os bispos têm o dever de ensinar aos fiéis a doutrina moral sobre a sexualidade,
quaisquer que sejam as dificuldades que o cumprimento desta tarefa encontre face às ideias e
costumes difundidos hoje. Esta doutrina tradicional será aprofundada, expressa de maneira
adequada para iluminar as consciências diante das novas situações surgidas e enriquecida
com o discernimento daquilo que pode ser dito verdadeiro e útil sobre o sentido e o valor da
sexualidade humana. Nunca os princípios e normas de vida moral, que foram confirmados
nesta declaração, devem ser fielmente mantidos e ensinados. Em particular, trata-se de fazer
compreender aos fiéis que a Igreja não os mantém como "tabus" inveterados, nem em virtude
de algum preconceito maniqueísta, como muitas vezes se afirma.

A missão dos bispos é também assegurar que a sã doutrina seja exposta à luz e sob a
orientação do magistério da Igreja nas faculdades de teologia e nos seminários. Da mesma
forma, devem cuidar para que os confessores iluminem as consciências e que o ensino
catequético seja transmitido em perfeita fidelidade à doutrina católica.

É dever dos bispos, padres e seus colaboradores alertar os fiéis contra as opiniões errôneas,
muitas vezes propostas em livros, revistas e conferências públicas.

Em primeiro lugar, os pais, assim como os educadores de jovens, se empenharão em

conduzir seus filhos e alunos à maturidade psicológica, emocional e moral adequada à sua
idade por meio de uma educação integral. Para isso, dar-lhes-ão informações prudentes e
adaptadas à sua vontade e aos costumes cristãos, não só com conselhos, mas sobretudo com
o exemplo da própria vida, com a ajuda de Deus obtida através da oração. Eles também
saberão como protegê-los dos muitos perigos dos quais os jovens nem mesmo suspeitam.

Artistas, escritores e todos aqueles que possuem os instrumentos de comunicação social

devem exercer sua profissão de acordo com sua fé cristã, conscientes da enorme influência
que podem exercer. Devem lembrar que "o primado da ordem moral objetiva deve ser
absolutamente respeitado por todos", (21) e que não é permitido preferir um pretenso fim
estético, uma vantagem material ou um sucesso a ele. Quer se trate de criação artística ou
literária, espetáculo ou informação, cada um, na sua área, demonstrará tato, discrição,
moderação e bom senso de valores. Assim, longe de aumentar a licença crescente da moral,
contribuirão para contê-la e também para restaurar o clima moral da sociedade.

Por sua vez, todos os fiéis leigos, em virtude do seu direito e dever de apostolado, cuidarão
de agir no mesmo sentido.

Por fim, convém recordar a todos estas palavras do Concílio Vaticano II: «O sagrado
Concílio declara que as crianças e os jovens têm o direito de ser estimulados a avaliar com
uma consciência justa e a aceitar os valores morais com adesão pessoal , e conhecer e amar a
Deus mais perfeitamente; por isso pede com insistência àqueles que governam os povos ou
presidem à educação que se preocupem que os jovens nunca sejam privados deste sagrado
direito ”(22).

O Sumo Pontífice Paulo VI, na audiência concedida ao abaixo-assinado prefeito da

Congregação para a Doutrina da Fé em 7 de novembro de 1975, ratificou e confirmou esta
declaração sobre algumas questões de ética sexual, ordenando sua publicação.

Roma, edifício da Congregação para a Doutrina da Fé, 29 de dezembro de 1975.

Cartão Franjo. ŠEPER ,

prefeito

Jérôme HAMER o.p. , Archiv. tit. de Lorium, secretário

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24/03/2021 Persona Humana - Algumas questões de ética sexual

NOTA

(1) SAGRADA CONGREGAÇÃO PARA A DOUTRINA DA FÉ Declaração Persona

Humana sobre certas questões de ética sexual, 29 de dezembro de 1975: AAS

68 (1976) (texto original em latim); EV 5 / 1717-1745 (texto bilingue).

(2) Cf. Gaudium et spes , 47: nn. 9-10; EV 1/1469.

3 Cf. Ap. Const. Regimini ecclesiae universae . 15.8.1967, n. 29: EV 2/1569.

(4) Cf. Gaudium et spes , 16: EV 1/1369.

(5) Dignitatis humanae , 3: EV 1/1047.

(6) Dignitatis humanae , 14: EV 1/1080; cf. Pio XI, Enc. Casti connubii , 31.12.1930: AAS
22 (1930), 579-580; EE 5 / 552s; Pius XII, Allocution 2.11.1954: AAS 46 (1954), 671-672;
JOHN XXIII, Enc. Mater et magistra , 15 de maio de 1961: AAS 53 (1961), 457; EE 7/457;
Paulo VI, Enc. Humanae vitae , 25.7.1968, n. 4: n. 40-42; EV 3/591.

(7) Cf. Gravissimum educationis , 1 e 8: EV 1 / 822.839; Gaudium et spes , 29, 60, 67: EV 1 /
1410.1519.1547.

(8) Cf. Gaudium et spes , 51: n. 23; EV 1/1483.

(9) Cf. Gaudium et spes , 51: n. 23; EV 1/1483; cf. também n. 49: não. 15-16; EV 1 / 1475s.

(10) Cf. Gaudium et spes , 49 e 50: nn. 15-20; EV 1 / 1475-1480.

(11) Esta Declaração não inclui todas as normas morais sobre a vida sexual no casamento,
estando estas excelentemente enunciadas nas cartas encíclicas Casti connubii e Humanae
vitae .

(12) A relação sexual extraconjugal é expressamente condenada em 1 Cor 5 : 1-6.9; 7,2;

10,8; Ef 5,5-7; 1 Timóteo 1,10; Hb 13,4; e com argumentos claros: 1 Cor 6 : 12-20.

(13) Cf. INNOCENZO IV, Ep. Sub catholicae profession , 6.3.1254: Denz 835; Pio II,
Proposições condenadas na carta Cum sicut acceptimus , 14.11.1459: Denz 1367;
Sant'Offizio, Decretos de 24.9.1665 e 2.3.1679: Denz 2045 e 2148; Pio XI. Enc. Casti
connubii, 12.31.1930: 22 (1930), 558-559; EE 5 / 497-499.

(14) Rm 1,24-27: «Perciò Dio li ha abbandonati all'impurità secondo i desideri del loro cuore
sì da disonorare fra di loro i propri corpi, poiché essi hanno cambiato la verità di Dio con la
menzogna e hanno venerato e adorato la creatura al posto del creatore, che è benedetto nei
secoli. Amen. Per questo Dio li ha abbandonati a passioni infami; le loro donne hanno
cambiato i rapporti naturali in rapporti contro natura. Egualmente anche gli uomini, lasciando
il rapporto naturale con la donna, si sono accesi di passione gli uni per gli altri, commettendo
atti ignominiosi uomini con uomini, ricevendo così in sé stessi la punizione che si addiceva
al loro traviamento». Cf. anche quello che Paolo dice a proposito degli uomini sodomiti e
pervertiti in 1 Cor 6,10 e 1 Tm 1,10.

(15) Cf. LEONE IX, Ep. Ad splendidum nitentis, a. 1054: Denz 687-688; SantÂ’Offizio,
Decreto del 2.3.1679: Denz 2149; Pio XII, Allocuzioni dell'8 ottobre 1953 e del 19 maggio
1956: AAS 45(1953), 677s e 58(1956), 472s.

(16) Gaudium et spes, 51: n. 23; EV 1/1483.

(17) «Se le inchieste sociologiche ci sono utili per meglio conoscere la mentalità
dell'ambiente, le preoccupazioni e le necessità di coloro ai quali annunciamo la parola di Dio,
come pure le resistenze che le oppone l'umana ragione nell'età moderna, con l'idea
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largamente diffusa che non esisterebbe, fuori della scienza, alcuna forma legittima di sapere,
le conclusioni di tali inchieste non potrebbero costituire di per se stesse un criterio
determinante di verità» (Paolo VI, Esort. apost. Quinque iam anni, 8.12.1970: EV 3/2883 ).

(18) Cf, sopra le note 13 e 15: Sant' Offizio, Decreto del 18 marzo 1666: Denz 2060; PAOLO
VI, Enc. Humanae vitae, nn. 13 e 14: nn. 65-69; EV 3/599s.

(19) PAULO VI, Enc. Humanae vitae , n. 29: nos. 95; EV 3/615.

(20) Cfr. 1 Cor 7 : 7,34; Conselho de Trento, sess. 24, cân. 10: Denz 1810; CONC. Vaticano
II, Constituição Dogmática. Lumen gentium , 42, 43, 44: EV 1 / 397-407; Sínodo dos Bispos
1971 , O sacerdócio ministerial , parte II, 4b : EV 4/1211.

(21) Concílio Vaticano II. Decreto Inter Mirifica , 6: EV 1/254.

(22) Concílio Vaticano II, Declaração Gravissimum educationis , 1: EV 1/824.

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