O Fogo Que Consome

20/03/2021 O fogo que consome: um estudo bíblico e histórico da doutrina do castigo final
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O fogo que consome
Um estudo bíblico e histórico da doutrina da punição final
Terceira edição
EDWARD WILLIAM FUDGE
Livros CASCADE • Eugene, Oregon
O FOGO QUE CONSOME

Um estudo bíblico e histórico da doutrina da punição final
Terceira edição
Copyright © 2011 Edward William Fudge. Todos os direitos reservados. Exceto para breves citações em publicações críticas
ou resenhas, nenhuma parte deste livro pode ser reproduzida de qualquer maneira sem a permissão prévia por escrito do
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ISBN 13: 978-1-60899-930-9
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Fudge, EW (2011). O fogo que consome: um estudo bíblico e histórico da doutrina do castigo final (terceira edição).
Eugene, OR: Cascade Books.
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Fudge, Edward.
O fogo que consome: um estudo bíblico e histórico da doutrina do castigo final. terceira edição /
Edward William Fudge, com prefácios de FF Bruce, John W. Wenham e Richard J. Bauckham.
xxiv + 418 p .; 23 cm. Inclui referências bibliográficas e índices.
ISBN 13: 978-1-60899-930-9
1. Inferno - ensino bíblico. 2. Punição futura - ensino bíblico. 3. Imortalidade - ensino bíblico. 4
Ressurreição - ensino bíblico. I. Bruce, FF (Frederick Fyvie), 1910–1990. II. Wenham, John William. III.
Bauckham, Richard. 4. Título.
BS680.H43 F92 2011
Este trabalho é dedicado com humildade e adoração
como a oferta de um servo indigno
ao Filho de Deus, meu Salvador,
o SENHOR JESUS CRISTO,
quem sozinho é capaz de nos livrar da ira vindoura.
“Onde um crime muito grave é punido com a morte

e a execução da frase leva apenas um minuto,
nenhuma lei considera aquele minuto como a medida da punição,
mas sim o fato de que o criminoso é removido para sempre
da comunidade dos vivos. ”
Santo Agostinho
Conteúdo
Prefácio para a terceira edição - Richard Bauckham
Prefácio para a primeira edição —FF Bruce
Prefácio para a segunda edição - John W. Wenham
Página 3
Agradecimentos
Abreviações
Introdução
1. Repensando o Inferno: Apostasia ou Nova Reforma?

2. Voltar à Bíblia: O Princípio Protestante
3. Almas: Imortais ou Não
4. Aiōnios: duração, qualidade ou ambos?
5. Sheol / Hades: Gravedom?
6. Justiça Divina: Quando?
7. Justiça Divina: Exemplos históricos
8. Justiça Divina: Messias e o Fim
9. Diversidade: Apócrifos e Manuscritos do Mar Morto
10. Diversidade: Pseudepigrapha
11. Jesus: Fogo (Gehenna)
12. Jesus: Fogo (Geena Sem Nome)
13. Jesus: Fogo (parábola das ovelhas e dos bodes)
14. Jesus: Fogo (Parábola do Homem Rico e Lázaro)
15. Jesus: Imagens que não são de fogo
16. Gólgota: Julgamento Revelado (1)
17. Gólgota: Julgamento Revelado (2)
18. Tessalonicenses
19. Gálatas e Coríntios
20. Romanos, Efésios, Filipenses, Colossenses
21. Hebreus, Tiago, Atos
22. 1-2 Pedro, 1-3 João, Judas
23. Revelação
24. Pais Apostólicos e Seus Sucessores
25. Os apologistas: um fogo que atormenta
26. Apokatastasis: Um Fogo Que Purifica
27. Arnóbio para Agostinho
28. O caso de Agostinho para o tormento sem fim
29. Idade Média à Reforma
30. John Calvin: Psychopannychia
31. Uma velha tradição questionada
32. Raízes da Recuperação Atual
33. A recuperação evangélica continua
34. Um tradicionalismo mais gentil e gentil
35. Atualizando a memória
36. Posfácio
Bibliografia
Índice de Autores
Índice das Escrituras e Outros Documentos Antigos
Página 4
Prefácio para a terceira edição
S
foi aINCE
maisA PUBLICAÇÃO
completa e sua
completa exposição
primeira e defesa
edição em 1982,da visãode
o livro deEdward
que o destino
Fudge do
O fogo que consome tem
Os não salvos serão a destruição final, não (como na doutrina tradicional do inferno) tormento eterno. No
entretanto, a questão foi mais amplamente discutida entre os cristãos evangélicos do que nunca
antes e a visão de que os defensores de Fudge são, sem dúvida, agora favorecidos por cristãos mais evangélicos
tians do que nunca. Alguns líderes evangélicos proeminentes o endossaram e há uma ampla
espalhar o senso de que este é um assunto sobre o qual a discussão e desacordo entre os cristãos evangélicos
tians é inteiramente legítimo.
Uma nova edição do livro é, portanto, amplamente justificada, especialmente porque o trabalho de Fudge foi livre.
frequentemente citado e criticado por aqueles que defenderam a doutrina tradicional. Ele pegou o
oportunidade de se envolver com esses críticos e, assim, esclarecer e fortalecer seu caso em muitos
pontos. Ele também narra os principais desenvolvimentos - a crescente aceitabilidade do condicional
imortalidade e as controvérsias e discussões - que ocorreram desde 1982.
Um dos pontos fortes do trabalho de Fudge, na minha opinião, é que ele leva plenamente em consideração a Antiga Testa-
mento e a continuidade de conceitos e imagens do julgamento divino entre os dois testamentos.
É muito fácil supor que, porque o Antigo Testamento raramente fala de julgamento após a morte,
é amplamente irrelevante para a questão do inferno. Essa visão é muito simplista e ignora o Novo Testamento
alusões generalizadas ao Antigo Testamento em seu tratamento deste, como de todos os outros tópicos.
Aqui, como em todos os aspectos, precisamos de uma teologia verdadeiramente bíblica, não puramente do Novo Testamento. Isto é
não subestimar a importância do Judaísmo do Segundo Templo como o contexto imediato dentro
que Jesus e os escritores do Novo Testamento pensaram e ensinaram, pois a tradição judaica era
esmagadoramente um de exegese e interpretação da Bíblia Hebraica. Quando Novo Testamento
escritores refletem o judaísmo de seu tempo, eles estão engajados com ele na leitura e compreensão
as Escrituras do Antigo Testamento.
O trabalho de Fudge é muito focado. Ele mesmo coloca da seguinte forma: “Um único problema divide os tradicionalistas
e condicionalistas: As Escrituras ensinam que Deus tornará os ímpios imortais, para sofrer
tormento consciente sem fim no inferno? Ou a Bíblia ensina que os ímpios finalmente e verdadeiramente
morrer, perecer e se tornar extinto para sempre, por meio de um processo destrutivo que abrange tudo
grau e duração do tormento consciente que Deus pode soberana e justamente impor em cada indivíduo
caso individual? ” Seu foco consistente nesta questão é o que o permite lidar de forma tão completa e completa
com todos os textos relevantes e as discussões de sua interpretação. Na minha opinião, nós muito
também precisam de um estudo totalmente teológico dos contextos mais amplos e implicações desta questão particular
dentro da teologia bíblica. Especialmente acho impossível ignorar sua relação com a doutrina de
Deus. Mas nem tudo pode ser feito de uma vez e podemos ser muito gratos pelo que Fudge tem
alcançou.
Recomendo este livro calorosamente. É provável que continue a ser um trabalho padrão para o qual todos
envolvidos com este problema retornarão constantemente.
Richard Bauckham
Cambridge, Inglaterra, 2011
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Prefácio para a primeira edição
W nquanto O TEMA DA deste estudo pelo Sr. Fudge é aquele em que não há unanimidade entre evan-
Cristãos gelados, é ao mesmo tempo que eles frequentemente se envolveram em ferozes polêmicas
uns com os outros.
Se não houver unanimidade aqui entre as pessoas que concordam em aceitar a Bíblia como regra
de fé, pode-se inferir que a evidência bíblica não é inequívoca. Em tal situação
polêmica não deve ter lugar. O que é necessário, antes, é a comunhão de paciente estudo da Bíblia. Isto
é o fruto desse estudo que o Sr. Fudge apresenta aqui.
Toda imortalidade, exceto a de Deus, é derivada. O Pai, que tem vida em si mesmo, compartilhou com
o Filho este privilégio de ter vida em si mesmo. Todos os outros recebem vida no Filho. Isso é verdade em um
medida até mesmo da vida natural. “Nele estava a vida, e a vida era a luz da humanidade”. Mas é de
vida espiritual e eterna que estamos pensando agora.
Nem estão os escritores bíblicos sozinhos ao insistir que Deus possui apenas a imortalidade inerente. Platão no
Timeu aponta que, se há um criador do mundo moralmente bom, então todas as almas exceto
ele mesmo existe por sua vontade, mesmo que sua vontade decrete sua imortalidade. É um truísmo que o ensino de Platão
ing influenciou profundamente a antropologia cristã. Mas a principal diferença entre o de Platão
ensino e a doutrina bíblica encontram-se aqui: enquanto Platão predica a imortalidade (embora derivada
imortalidade) da alma, quando os escritores do Novo Testamento falam de imortalidade em relação a
seres humanos, eles o predicam do corpo - do corpo revivido ou transformado na ressurreição
idade de ção.
Teólogos cristãos discordam principalmente sobre o destino na era vindoura daqueles que vivem
e morrer sem Deus. A resposta do Novo Testamento a esta pergunta é muito menos explícita do que
frequentemente suposto. Paulo é relatado em Atos como declarando antes de Félix que ele esperava por “uma ressurreição
ção de justos e injustos. ” Mas a única ressurreição na qual ele amplia em suas cartas
é a ressurreição dos crentes, vista como sua participação na ressurreição de Cristo. "Se nós
acreditar que Jesus morreu e ressuscitou ”fornece uma base muito mais segura para a esperança cristã
do que qualquer teoria da imortalidade inata da alma, mas lança pouca luz sobre o destino de
incrédulos.
Tenho o prazer de elogiar a exposição do Sr. Fudge sobre este assunto. Tudo o que ele tem a dizer é
digno de consideração cuidadosa, mas há um valor especial nos capítulos onde ele examina
o testemunho de seções sucessivas das Sagradas Escrituras.
Suponho que, como os termos são definidos neste trabalho, eu não seria considerado nem um tradicional
nacionalista nem condicionalista. Meu próprio entendimento das questões em discussão seria
muito em linha com o de CS Lewis. Lewis não sistematizou seus pensamentos sobre o assunto
(e eu também não o fiz); O Sr. Fudge sem dúvida perguntaria (e com razão) se nosso exegético
a fundação está segura.
“É uma coisa terrível”, somos assegurados pelo escritor aos Hebreus, “cair nas mãos dos
Deus vivo. ” Verdade - e ainda assim, nas mãos de quem poderia alguém cair com mais confiança? Rei David
sabia como aquilo era terrível; mas quando chegou a hora, ele fez a escolha certa: “Vamos
cair nas mãos do Senhor, porque a sua misericórdia é grande. ” Os cristãos têm a garantia, tanto para
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para si e para os outros, que o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo nunca fará nada
injusto ou impiedoso: ele não pode negar a si mesmo.
FF Bruce
Manchester, Inglaterra, 1982
Prefácio para a segunda edição
F
mas ou
em todos
sessenta esses
anos eu acreditava
sessenta anos
e ensinava
tem sido
o que
difícil
Edward
na Grã-Bretanha
Fudge expõeconseguir
tão lucidamente
qualquerneste
publicação
livro, que defina
o caso da imortalidade condicional de uma forma completa e sistemática. Agora, este livro, primeiro
publicado nos Estados Unidos em 1982, tornou-se disponível em uma edição britânica, que foi
habilmente revisado e ligeiramente resumido por Peter Cousins.
Os cristãos em geral e os evangélicos em particular nos últimos anos ficaram confusos
sobre a inspiração da Bíblia e tornou-se muito fácil deixar a terrível doutrina do inferno
desaparecer de vista nesta confusão geral. Fudge acredita na inspiração do canônico
escrituras do Antigo e Novo Testamento sem reservas e pesquisou todo o assunto
com muito cuidado, tentando libertar a pura doutrina da Bíblia dos acréscimos de
séculos posteriores. A lucidez e a imparcialidade de Fudge são evidentes por toda parte. Ele
rejeita a noção de que os humanos têm imortalidade sem um novo nascimento, eles ganham a imortalidade por
tornando-se participantes da natureza do Deus "o único que tem a imortalidade". O terror dos fogos
do inferno é que eles queimam tudo o que é impróprio para o céu. O mundo de Deus no final não terá lugar
onde pecadores vivem sem se reconciliar com seu criador; tudo será luz e glória.
Acredito que este livro ajudará muitos a adorar a Deus de todo o coração e a proclamar
o evangelho com mais confiança.
John Wenham
Oxford, Inglaterra, 1994
Agradecimentos
Sou grato às seguintes pessoas por suas contribuições para este livro:
T OM O LBRICHT - por sugerir que pode ser interessante ver como os escritores do Novo Testamento
fora dos Evangelhos falava sobre a punição final.
Página 7
H AROLD L INDSELL - por publicar meu artigo de 1976 sobre o inferno no Christianity Today.
R OBERT D . B RINSMEAD - por patrocinar o projeto de pesquisa que levou à redação deste livro, e
por produzir habilmente a primeira edição.
M ARK e P HYLLIS W HITT, J OEY e V ICKI C URTIS —por seu apoio de oração durante o original
pesquisa e escrita.
W Illiam L . L ANE - por seu encorajamento pessoal e afirmação de minha busca acadêmica
(embora ele fosse de uma opinião diferente).
P ROFESSOR F . F . B RUCE e R EV. J OHN W . W ENHAM - por emprestar sua reputação considerável a um
autor desconhecido contribuindo com prefácios da primeira e da segunda edições.
D WAIN E VANS e F IELDING F ROMBERG - por tornar possível a segunda impressão crucial.
T HE E VANGELICAL B OOK C LUB -Para estar lá no momento certo para servir como distribuição de Deus
agente.
C LARK H . P INNOCK - pelo incentivo e amizade constantes desde antes da gênese deste
projeto até sua morte repentina em agosto de 2010.
C Raig C HURCHILL , Teológico Librarian em Abilene Christian University, e N OEMI P ALOMARES , sua
assistente - para tornar a pesquisa remota possível, agradável e lucrativa.
C HARLES M ICKEY, S HARON C OFRAN e N ANCY I SAACKS , Diretor e Bibliotecários da Lanier Theological
Biblioteca, Houston - pela extraordinária hospitalidade e disponibilidade.
F IFTEEN AMIGOS -para ajudar citações de verificação durante a evolução do manuscrito.
M IKE C LEMENS (Alasca) e A NDREW P RITCHARD (Austrália) - para sugestões estilísticas úteis, para
leitura de provas de página e para compilar o índice das Escrituras.
R OBIN P ARRY - para sugestões bibliográficas e mão editorial.
S ARA F AYE - por seu apoio como esposa, intuição a respeito da eufonia e do impacto das frases, e por
sua solidão sem queixas por meses a fio.
P ROFESSOR R ICHARD B AUCKHAM - por seu exemplo do que significa amar a Deus de todo o coração
e mente, e por sua generosidade e incentivo em contribuir com o prefácio para este terceiro
edição.
M ARK e B ecky L Anier -por sonhando sonhos para a glória de Deus, e pela generosa
patrocínio que tornou possível esta edição revisada.
Edward William Fudge
Página 8
Abreviações
Obras de Referência
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Rapids: Eerdmans, 1989.
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Schaff. 3ª ed. Nova York: Funk & Wagnalls, 1891.
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menti traduzido, revisado e ampliado. Traduzido por Joseph Henry Thayer. Grande
Rapids: Zondervan, 1963.
WBC Comentário Bíblico Word
Página 10
ZPBD O dicionário bíblico pictórico Zondervan . Editado por Merrill C. Tenney. Grand Rapids:
Zondervan, 1963.
P ERIÓDICOS
AngThRev Revisão Teológica Anglicana

BQ Baptist Quarterly
CBQ Catholic Biblical Quarterly
CCen Século Cristão
ChrTod Cristianismo Hoje
CTM Concordia Theological Monthly
CRJ Christian Research Journal
CTJ Calvin Theological Journal
CTR Revisão Teológica Criswell
DDSR Crítica da Duke Divinity School
EQ Evangelical Quarterly
EvT Evangelische Theologie
ExAu Ex Auditu
ExpTim Tempos Expositivos
FGB Grace Broadcaster grátis
HDSB Boletim da Harvard Divinity School
HTR Harvard Theological Review
JBL Journal of Biblical Literature
JATOS Jornal da Sociedade Teológica Evangélica
JRel Journal of Religion
JSNT Jornal para o estudo do Novo Testamento
JTS Journal of Theological Studies
Kairos Kairos: ZeitschriftFur Religionswissenschaft und Theologie
LQ Lutheran Quarterly
LQHR London Quarterly and Holborn Review
ModCh Churchman moderno

ModRef Reforma Moderna
NT Novum Testamentum
NTS Estudos do Novo Testamento
RTR Revisão Teológica Reformada
RR Revisão reformada
RL Religião na Vida
RS Estudos religiosos
RevExp Revisão e Expositor
RQ Restauração Trimestral
RR Riff Review
SJT Jornal Escocês de Teologia
ThTod Teologia Hoje
Página 11
TMSJ The Master's Seminary Journal

TrinJ Trinity Journal
VE Vetus Evangelische
WTJ Westminster Theological Journal
S CRIPTURES E O UTRAS A ncient S ONTES
ASV American Standard Version

CEV Versão Inglesa Contemporânea
ESV Versão Inglesa Padrão
HCSB Bíblia Padrão Cristã Holman
KJV King James Version
NASB New American Standard Bible
NIV Nova Versão Internacional
NLT New Living Translation
RSV Versão Padrão Revisada
S CRIPTURES
Bíblia Hebraica / Antigo Testamento
Gen
Exod
Lev
Num
Deut
Josh
Judg
Ruth
1-2 Sam
1-2 kg
1-2 Chr
Esdras
Neh
Esth
Trabalho
Ps (pl. Pss)
Prov
Ecc (ou Qoh)
Canção
É um
Jer
Lam
Ezek
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Dan
Hos
Joel
Amos
Obad
Jonah
Microfone
Nah
Hab
Zeph
Bruxa
Zech
Mal
Novo Testamento
Matt
marca
Lucas
John
Atos
ROM
1-2 Cor
Garota
Eph
Phil
Col
1-2 teses
1-2 Tim
Titus
Phlm
Heb
Jas
1-2 animal de estimação
1-2-3 John
Judas
Rev
Livros apócrifos / deuterocanônicos
Para B
Wis
1-2 Esd
Jdt
Página 13
Senhor
1-2 Macc
3-4 Macc
Barra
Pseudepígrafa do Velho Testamento
Como. Mos. Assunção de Moisés

CD Fragmentos de Documento de Damasco / Zadoquita
1 En. 1 Enoch / Enoch etíope
2 En. 2 Enoch / Enoque eslavo
Jub. Jubileus
LAE Vida de Adão e Eva
3 Macc. 3 macabeus
4 Macc. 4 macabeus
Pss. Sol. Salmos de Salomão
Sib. Ou. Oráculos Sibilinos
T. Ash. Testamento de Asher
T. Benj. Testamento de Benjamin
T. Reu. Testamento de Reuben
Padres Apostólicos
Celeiro. Epístola de Barnabé

1 Clem. Primeiro clemente
2 Clem. Segundo clemente
Fez. Didache
Diogn. Carta de Diognetus
Ign. Eph. Carta de Inácio aos Efésios
Ign. Magn. Carta de Inácio aos Magnésio
Ign. Phld. Carta de Inácio aos Filadélfia
Ign. Pol. Carta de Inácio a Policarpo
Ign. Smyrn. Carta de Inácio aos Esmirnianos
Ign. Trall. Carta de Inácio aos Trallians
Mart. Pol. Martírio de Policarpo
Pol. Phil. Carta de Policarpo aos Filipenses
Introdução
Página 14
T SEU ANO DE 2011 começa o trigésimo ano desde a publicação da edição original de The Fire
Isso consome. Professores de universidades e seminários estão ensinando hoje, mas antes ainda não eram
nascermos. Essa edição original foi algo inovador. Como evangélicos tradicionais, éramos
em casa com a interpretação da maioria do inferno como tormento consciente sem fim (o "tradicional-
ist ”), e presumimos que era totalmente bíblico e indiscutível.
Para a maioria de nós, a compreensão do inferno como um lugar de destruição total e eterna (o “con
"visão tradicionalista") ainda era completamente nova - como era o caso de quinhentas páginas de que The Fire That
Consumos apresentados no seu suporte. Era apropriado que o tom dessa edição original fosse
didático ao invés de argumentativo.
Poder e glória de Deus
Isso foi em 1982, e a mão de Deus estava evidente neste livro desde o início. Escrito por um
autor desconhecido sem conexão institucional de prestígio e publicado em particular por uma pequena
e obscuras Veredict Publications, a edição original de The Fire That Consumes, no entanto, car-
riu um prefácio comendatório do altamente respeitado comentarista do Novo Testamento, FF Bruce.
A segunda edição britânica incluiu um segundo prefácio de John W. Wenham, de Oxford. Uma nova
prefácio de Richard Bauckham coroa esta terceira edição.
A primeira impressão esgotou em cinco meses e a editora passou o livro para mim. Dois
os presbíteros da minha igreja fiaram uma nota de banco para financiar a segunda impressão e, em vista de todos os
circunstâncias, registrei o nome comercial “Providential Press” apenas para este livro. O Evangeli-
cal Book Club escolheu como uma seleção alternativa, e, desde 1982, nosso gracioso e soberano Deus
usou The Fire That Consumes para ajudar a estimular um repensar do inferno em todo o mundo.
Minha fraqueza
O apóstolo Paulo nos diz que Deus às vezes usa o que é tolo, fraco e desprezado neste mundo
para cumprir seus propósitos e glorificar a si mesmo. Este livro fornece mais um exemplo. Seis anos
depois que The Fire That Consume foi publicado, recebi um doutorado em jurisprudência e comecei
mais de duas décadas de advocacia. Quando um grande livro defendendo o tradicionalismo apareceu
com o título Hell on Trial, parecia apropriado que pelo menos um participante do curso teológico
conversa também deve ser um advogado.
Alguns leitores, sabendo da minha profissão, mas confusos com a cronologia, imaginaram um moderno
Simon Greenleaf e me respeitou injustificadamente. Mal sabiam eles que enquanto pesquisavam
trabalhando e escrevendo The Fire That Consumes, eu trabalhava como compositor em uma gráfica do Alabama
e servindo como pastor voluntário para uma congregação não denominacional de trinta pessoas que regula
larly se reuniu em um celeiro renovado. Felizmente, nenhuma dessas coisas representou qualquer problema para Deus,
cujo arranjo providencial de circunstâncias e tempo de eventos alcançou resultados que
teria sido impossível através do planejamento, meios e esforços humanos.
Comentários
Desde a publicação deste livro em 1982, pelo menos uma dúzia de livros foram escritos em resposta, além de
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a múltiplas teses de mestrado e pelo menos duas dissertações de doutorado, incluindo uma no
Universidade de Oxford.
Ao longo desta nova edição, interajo com dezessete autores tradicionalistas. Além disso, eu
acolher todas as oportunidades de apresentar o caso condicionalista em qualquer escola ou igreja, e para
interagir pessoalmente com pessoas responsáveis de boa vontade que tenham uma visão diferente. Meu site é
www.EdwardFudge.com e meu endereço de e-mail é Edward@EdwardFudge.com .
No quadro mais amplo, todos os disputantes no presente debate estão do mesmo lado. Eu espero sempre
trate todos os portadores da imagem de Deus, e especialmente seus filhos, com cortesia e respeito. Como acredita
irmãos, todos nós confiamos, pertencemos e procuramos servir ao mesmo Senhor Jesus Cristo. Deus segura cada um de nós
responsável por como lidamos com a luz que recebemos e por como respondemos à nova luz
que irrompe de sua santa Palavra.
Profissão Vindicada por Ação
Como evangélicos, professamos nosso compromisso com uma visão elevada das Escrituras. Traduzindo esse commit-
em nosso trabalho diário é mais fácil falar do que fazer, especialmente quando, como aqui, começamos nossa jornada
enredado em séculos de tradições católicas e protestantes. Para muitos cristãos, essas tradições
são reforçados por confissões denominacionais ou eclesiásticas e por declarações institucionais de
fé. Como trabalhamos com esses interesses conflitantes dependerá, demonstre e / ou
determinar a sinceridade de nossa profissão e o valor de nosso compromisso.
Edward William Fudge

Houston, Texas
No Ano da Graça de 2011
Repensando o inferno: apostasia ou nova reforma?
“O QUE ACONTECEU COM O INFERNO? ”Pergunta o evangelista britânico John Blanchard. 1 “Primeiro estava lá, depois
não era, ”o romancista satírico David Lodge interrompe. 2 “ O inferno desapareceu ”, historiador da igreja americana
Martin E. Marty repete e, em seguida, acrescenta ironicamente: “Ninguém percebeu”. 3 Como especialista em cultura popular
e religião, Marty deveria saber melhor do que a maioria.
Na praça pública, o fogo e o enxofre estão definitivamente fora de moda. O inferno ainda aparece em confronto
versação com bastante frequência, mas geralmente como um palavrão, e não como um assunto sério. Inferno não é
1 Blanchard, o que aconteceu com o inferno?
2 Loja, Almas e Corpos.

3 Marty, “Hell Disappeared,” 381–98.
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único nesse aspecto - o mesmo pode ser dito de Jesus Cristo.

Mais preocupante do que a ausência do inferno da sociedade secular é o seu desaparecimento geral de
muitos púlpitos cristãos. Curiosamente, embora quase todos os pastores e professores evangélicos firmemente
acreditam que Jesus "virá para julgar os vivos e os mortos", um número considerável deles
não consigo lembrar quando eles pregaram ou ensinaram sobre o assunto pela última vez. Talvez aqueles sermões que faltam
reflete um problema mais profundo e generalizado com a interpretação tradicional do inferno?
O Repensar do Inferno
Os títulos dos livros contam a história: Hell on Trial 4 e Hell Under Fire. 5 Um título de banner na frente de
A revista Modern Reformation pergunta: “Inferno: Apagando o fogo?” 6 - uma referência ao interna-
discussão internacional agora em andamento entre os cristãos evangélicos. Este debate é definido mais
claramente pela história de capa do Christianity Today intitulada “Inferno: Aniquilação ou Tormento Eterno?” 7
O reestudo mundial da doutrina bíblica da punição final não começou por acidente
ou sem um bom motivo. Resultou dos escritos de estudiosos respeitados como John W. Wen-
ham 8 de Oxford, um importante defensor britânico da autoridade bíblica por mais de meio século e a
autor do livro de grego mais usado por muitos anos em todo o mundo de língua inglesa
mundo.
Incentivo semelhante veio de FF Bruce, 9 um dos mais confiáveis do Novo Testamento.
mentadores do século XX. E não devemos esquecer John Stott 10 - o famoso London
pastor amado em todo o mundo por seus livros, liderança em missões mundiais e insuperável
pregação, que incentivou uma nova investigação do ensino bíblico sobre este assunto.
Quando líderes deste calibre pedem um estudo mais sério do inferno, ou mesmo anunciam que eles
rejeitaram partes da visão tradicional e exortaram outros a seguirem o exemplo, é o suficiente (emprestar um
frase do erudito JI Packer) para "colocar o gato entre os pombos". 11 Outros notáveis incluem E.
Earle Ellis, do Southwestern Baptist Theological Seminary, professor visitante anglicano reformado
Philip E. Hughes do Seminário de Westminster (e em outros lugares), professor de longa data Homer Hailey da
as Igrejas de Cristo e o batista canadense Clark Pinnock.
4 Peterson, Hell on Trial.

5 Morgan e Peterson, Hell Under Fire.
6 Reforma Moderna (maio-junho de 2002).
7 ChrTod (23 de outubro de 2000).
8 Wenham argumentou “The Case for Conditional Immortality”, em um artigo assim intitulado, na Quarta Conferência de Edimburgo.
sobre a Dogmática Cristã em 1991. Nele, ele descreveu a doutrina tradicional do tormento sem fim como “uma horrível
e doutrina antibíblica que tem sido um fardo terrível na mente da igreja por muitos séculos e um
terrível mancha em sua apresentação do evangelho. ” Os artigos da conferência foram publicados no ano seguinte como
Universalismo e a Doutrina do Inferno, e a citação de Wenham acima aparecem na página 190. Ele a repete na introdução
introdução à sua autobiografia, Facing Hell, na página vii.
9 Bruce contribuiu com um prefácio para a edição original de The Fire That Consumes, em que observou a falta de
unanimidade evangélica sobre o assunto do inferno e apelou para "a comunhão de estudo da Bíblia paciente." Consulte a página vii.
10 Stott expressou suas opiniões pela primeira vez publicamente em um debate com o liberal anglicano David Edwards, publicado em 1988 como
Evangelical Essentials: A Liberal-Evangelical Dialogue.

11 Packer, “Evangelical Annihilationism in Review,” 38 .
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Juntando-se a esses autores muito visíveis estão milhares de comprometidos e atenciosos

evangélicos - pastores, professores, professores e outros estudantes sérios da Bíblia - que, em particular ou
publicamente, questionar a doutrina tradicional do tormento consciente sem fim, denunciá-la como uma
obstáculo antibíblico ao evangelismo, ou considere isso uma calúnia desnecessária contra o próprio Deus.
O que está por trás da mudança?
Albert H. Mohler expressa a pergunta que muitos estão pensando: “Como é que uma doutrina tão centralmente
entesourados no sistema de teologia sofrem tal abandono por atacado? ” 12 culpas de Mohler
“Compromisso teológico”. 13 Alan W. Gomes credita um “desejo por uma teologia mais gentil e gentil”. 14 DA
Carson identifica “esta era de pluralismo” como a causa. 15 Robert A. Peterson diz que reflete a fruta
do Iluminismo e da exaltação da razão humana. 16 Do ponto de vista deles, as respostas
dado por esses evangélicos proeminentes, todos os quais defendem a interpretação tradicional do inferno como
tormento consciente sem fim, faz todo o sentido.
Mas e se todos eles estiverem enganados, inconscientemente distraídos da resposta real por séculos
de tradição, suposições humanas e credos denominacionais? 17 E se o inferno silenciar
nem à fraqueza emocional nem à perda do compromisso com o evangelho?
E se as fundações bíblicas pensadas para apoiar o tormento consciente interminável fossem menos
seguro do que se supõe amplamente? Que tal uma dúvida crescente sobre a ideia de que Deus,
que deu seu Filho para morrer por seres humanos pecadores, manterá bilhões dessas mesmas pessoas vivas por-
sempre, apenas para atormentá-los sem fim? 18
Desde a publicação de The Fire That Consumes em 1982, crentes fervorosos em todo o mundo
expressaram suspeitas exatamente como essas. Eu tenho falado com a universidade evangélica e seminário
professores, e ouviram de outros ainda, que cuidadosamente reestudaram tudo o que a Bíblia diz
sobre o destino dos ímpios e sentiram a necessidade de reordenar seu entendimento. Não
raramente, eles falam de colegas que compartilham suas opiniões, mas que, por uma variedade de razões,
12 Mohler, "Modern Theology", 16 .

13 Ibid.
14 Gomes, “Evangélicos e a Aniquilação do Inferno”, 15.

15 Carson, citado por Peterson, “Undying Worm, Unquenchable Fire,” 37.
16 Peterson, Hell on Trial, 120.
17 Essa é sempre uma possibilidade. A maior parte da Igreja Cristã estava confusa sobre a doutrina central da justificação
pela graça por meio da fé desde a época de Agostinho até a Reforma Protestante - um período de mais
de mil anos.
18 Para cristãos não calvinistas, a ofensa moral é ampliada em três quando o tradicionalista fala de um
Perspectiva calvinista. Não deve apenas o ouvinte não-calvinista lutar (1) com a noção de confronto interminável
tormento assustador, mas, como o calvinista é obrigado a afirmar a consciência, (2) a razão principal ("mais definitiva") pela qual
alguém está no inferno para começar é "a decisão soberana de Deus de passar por muitos pecadores e permitir que eles sofram o
consequências por seus pecados ”; e (3) a única razão pela qual o pecador no inferno continua a viver e sofrer pela eternidade é
que Deus intencionalmente mantém aquela pessoa viva para esse propósito. (Peterson, "Teologia Sistemática", 164 ;
Helm, The Last Things, 118, 120.) Menciono isso, não para causar divisão, mas para encorajar uma maior compreensão por
aqueles em ambos os lados: para o não-calvinista, que o calvinista deve falar a partir de convicções profundas; para o calvinista,
que o não calvinista deve ficar horrorizado quando isso acontece.
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atualmente optam por manter essas opiniões para si mesmos.
Alguns detalhes bíblicos que inspiram mudanças
Quanto mais profundamente alguém se aprofunda nas Escrituras para entender a respeito da punição final, a
mais claro fica por que muitos pastores e professores piedosos estão pegando suas Bíblias e reestudando
questões que antes consideravam certas. Por exemplo, a Escritura deixa claro que Deus
ressuscitará (ou transformará) os redimidos para a imortalidade e incorrupção, mas a Escritura
nunca sugere que os ímpios serão ressuscitados imortais ou incorruptíveis. Em vez disso, a Bíblia indica
indica que os ímpios serão banidos da presença de Deus e expulsos para o lago de fogo, para
experimente a segunda morte.
Jesus avisa sobre o castigo eterno na era por vir e também explica a natureza do
essa punição, como fazem Paulo e João, entre outros. É a segunda morte, o salário do pecado. Isto é
destruição eterna, pelas mãos de Deus, que pode destruir a alma e o corpo. Se submeter
esta punição é perecer - eternamente e inteiramente, totalmente e para sempre - e perder a vida eterna,
o dom de Deus que em todo o Novo Testamento sempre permanece como a alternativa abençoada para
morte, destruição e perecimento.
Esses detalhes, e muitos outros de ambos os Testamentos, fornecem uma visão mais clara da
inferno do que a tradição da maioria de tormento consciente sem fim. Eles representam um sub
posição do caráter divino mais plenamente de acordo com a revelação de Deus revelada nas Escrituras
tura e em Jesus Cristo, incluindo sua bondade e severidade. Eles fornecem um lugar para
permanecer com confiança, uma posição firmemente fundamentada nas Escrituras, um incentivo para renunciar à timidez
baseado na incerteza, ousadia para declarar todo o conselho de Deus sobre este importante assunto.
“Mas”, alguém pergunta, “se a doutrina tradicional do inferno não vem inteiramente da Bíblia,
como se originou e por que é quase universalmente aceito? E o que exatamente a Bíblia ensina,
senão o que sempre ouvimos? Essas são perguntas muito importantes que merecem respostas.
Com essas questões claramente em mente, vamos viajar juntos pelas Escrituras e por
séculos de história cristã.
Minha Perspectiva: Teísta Cristão Evangélico
O que se aprende com um estudo da Bíblia depende muito de onde se está em relação a
outras coisas. Ela é teísta, ateísta ou agnóstica? Se uma teísta, ela é uma cristã? Se ela pro
confessa ser cristã, é liberal, evangélica ou fundamentalista? Ele está aberto para aprender sobre isso?
assunto bíblico, ou ele supõe que as respostas já estão claras e estabelecidas? Se ele está aberto para
estudo, qual será sua autoridade determinante?
Ele está comprometido acima de tudo com uma confissão particular, com o que ele pensa "a igreja tem
sempre ensinado ”, à filosofia e à razão, ou às palavras da própria Bíblia? Se ele professa o lat-
mais, ele raciocina a partir de uma verdade específica - como o amor, a ira ou a justiça de Deus - ou de uma forma geral
coleta e pesagem indutiva de passagens sobre o assunto tanto da Velha como da Nova Testas-
mentos?
Qual será o critério final quando esses vários padrões não apontarem para o mesmo
direção - algo que eles nem sempre fazem. Ela está disposta a confessar um elemento de mistério
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onde ela não consegue encontrar respostas completas, ou então ela dobra e estica algumas escrituras para cobrir
a lacuna deixada por outros? A questão da autoridade não é simples, mesmo para o leitor com boa
intenções.
Sou teísta, cristão e evangélico, 19 persuadido de que a Escritura é a própria Palavra de
Deus escreveu. Por isso acredito que não há erro em nada do que ensina, e que é
a única fonte inquestionável e vinculativa de doutrina sobre este ou qualquer assunto. 20 Este é um negativo
declaração, uma vez que elimina qualquer outra coisa como uma fonte inquestionável ou vinculativa de doutrina. Isto
também é uma declaração positiva, pois requer que eu use as Escrituras como autoridade final e não simplesmente
para elogiá-lo para esse propósito.
Uma visão tão elevada das Escrituras não afasta um respeito saudável pela opinião comum
da igreja universal ao longo dos séculos. Se alguém começa a suspeitar que ele está sozinho
descobriu uma certa verdade, ele tem boas razões para duvidar de sua validade. Nenhum orador pouco inspirado ou
escritor sabe qualquer coisa definitiva sobre a punição final que não veio da Palavra de Deus.
Ao mesmo tempo, os maiores teólogos da igreja e os crentes mais devotos sempre real-
percebi que Deus pode continuamente causar nova luz irromper da Palavra que está lá em todos
A Hora. Um dos maiores elogios que podem ser feitos à igreja é que ela é sempre reformista.
com a orientação do Espírito Santo e sob a autoridade da Palavra.
Estas não são meras palavras, mas padrões pelos quais este livro deve ser medido criticamente. Não é um
dia se passou durante sua pesquisa e redação original, ou durante suas revisões subsequentes, sem
minha oração sincera por liderança e sabedoria divinas. Vários amigos especiais também apoiaram isso
trabalhar em oração regular.
Qualquer filho de Deus pode pedir ajuda para pesar a mensagem de autores não inspirados enquanto
suplicando um espírito de sabedoria e revelação no conhecimento das coisas que Deus disse ( Ef
1: 17–18 ; Tg 1: 5-7 ). Isso não apenas conforta; cria um senso de humildade e de responsabilidade ( Jas
3: 1 ). Devemos abrir as Escrituras com oração e manuseá-las com cuidado. Devemos, então, ouvi-lo sem
objeção ou argumento. É a Palavra do Deus vivo.
19 O próprio termo “evangélico” abrange um espectro de opiniões sobre o papel adequado da tradição em relação
Escritura. Certamente as opiniões de nossos ancestrais teológicos merecem atenção, respeito e cuidadoso, orante,
pensamento hesitante antes de ser rejeitado, mas os evangélicos dizem que mesmo essas opiniões estão sujeitas a críticas em
à luz da Escritura, e à rejeição quando tal crítica o justifica. No entanto, como Roger E. Olson documenta,
“[O] temperamento tradicionalista de muitos teólogos evangélicos conservadores os leva a buscar
fechamento rápido para qualquer discussão teológica de novas propostas ... [e] para rejeitar quaisquer interpretações inovadoras de
Escritura ... Visto que a maioria dos evangélicos sempre acreditou no sofrimento eterno dos ímpios e conservadores
os teólogos evangélicos tendem a reagir negativamente a qualquer sugestão de aniquilacionismo ”. Olson, reformado e
Always Reforming, 187. Por exemplo, o caso de tormento consciente interminável apresentado por meu co-autor Robert
A. Peterson em Two Views of Hell consiste no endosso de onze outros teólogos ao longo dos séculos,
um apelo a dez passagens das Escrituras e três argumentos racionalistas extraídos de várias áreas do sistema
teologia atica. Peterson, Two Views of Hell, 117-81.
20 Sou membro titular da Sociedade Teológica Evangélica em boa situação, tendo aderido a essa organização
cerca de quarenta anos atrás. Eu servi como vice-presidente regional da ETS e fui publicado várias vezes em
seu jornal acadêmico ( JETS ), como também no Christianity Today. A primeira edição de O fogo que consome foi um alter-
Seleção oficial do Clube do Livro Evangélico.
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Padrões que distraem facilmente
Antes de começarmos nossa exploração das Escrituras e da história cristã, devemos reconhecer nossa
guia comum e concorda em honrar sua autoridade. Esse guia, é claro, é o Espírito Santo, que
fala a verdade por meio dos escritos canônicos de profetas, apóstolos e outros homens santos, agora col-
lecionado nas Escrituras. Como cristãos evangélicos, é muito fácil reivindicar a Bíblia como nossa autoridade,
mas deixam de levar a cabo as implicações dessa afirmação ao lidar com questões difíceis - especialmente
se isso significa ficar com a minoria.
Então a tendência é procurar uma saída, agarrar um pouco de palha que passa na tentativa de escapar
o redemoinho do qual não vemos uma saída pronta. É fácil nos enganarmos sob tal circunstância
posturas. Precisamos ter muita certeza, portanto, o que estamos excluindo quando dizemos que a Bíblia é
nossa autoridade final.
Desejos
É sempre tentador ler nas Escrituras o que desejamos. O anglicano do século XIX
o arcebispo, Richard Whately, de Dublin, nos avisa para não confundir nossos próprios desejos com os da Bíblia
ensino.
Ao julgar o sentido das Escrituras, devemos ter o cuidado de nos proteger contra o erro de sofrer
nossos desejos de influenciar a mente. Se de fato tivéssemos que inventar uma religião para nós mesmos, poderíamos
satisfaça nossos desejos quanto ao que é desejável, ou nossas conjecturas, quanto ao que nos parece em si
provável, ou nosso julgamento, quanto ao que pode parecer aconselhável. Mas quando temos diante de nós “Scrip-
revelações "sobre qualquer assunto, cabe a nós nos esforçarmos para descobrir o que é que as Escrituras
ensina e o que não ensina. 21
Respostas fáceis
O desejo de respostas fáceis também pode enganar nossa mente durante o difícil estudo da Bíblia. Edward
White, autor do clássico do século XIX, Life in Christ, nos lembra desse perigo.
Talvez nunca devêssemos ser mais suspeitos de nossos argumentos do que quando eles são derivados
das vantagens presumidas da conclusão projetada. Não pode haver dúvida de que o
desejo de um argumento puro e simples em apoio a uma verdade pode dispor até mesmo homens capazes de oferecer
um pouco de violência para evidenciar que aponta na direção da complexidade. O que consideramos
limpeza e simplicidade nem sempre são uma característica do trabalho Divino, ou ensinamento Divino. UMA
paixão pela simplicidade de declaração muitas vezes cegou os homens para fatos que indicavam mais complexos
do que se poderia supor à primeira vista. 22
21 Whately, A View of the Scripture Revelations, 185–86. Das quatro principais correntes protestantes desde a Reforma-
ção, o anglicano tem sido o mais aberto ao condicionalismo, seguido pelos anabatistas e luteranos, com
a tradição calvinista que se apega mais tenazmente à doutrina do tormento consciente sem fim.
22 Edward White, Life in Christ, 293. White enfatiza o aspecto positivo de que a vida só pode ser alcançada por meio de Jesus
Cristo, ao invés do aspecto negativo que contradiz a doutrina do tormento consciente sem fim. Branco
acreditava que a alma do homem sobrevive à morte corporal em um estado intermediário. Seu contemporâneo condicionalista, Henry
Constable acreditava que corpo e alma morrem na primeira morte. Ambos os homens afirmam uma ressurreição do bem e
mau, um julgamento universal, e toda a destruição do corpo e da alma no caso daqueles que são lançados em
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Este perigo está sempre presente em relação a qualquer assunto, mas paira sobre um estudo do inferno como alguns
Ave de rapina. “Como essa visão afetará o evangelismo?” as pessoas podem perguntar. “Qual vista do inferno mais
motiva os pecadores a se arrependerem? ” 23 Essas questões vêm à mente, mas são secundárias e devem esperar
a sua vez. Primeiro devemos perguntar o que a Bíblia ensina. Somente quando isso for resolvido estamos prontos para
considere as implicações práticas de tal ensino.
Os evangélicos que professam grande fidelidade às Escrituras nem sempre tiveram o cuidado de respeitar suas
forma e maneira de falar. “O zelo evangélico pela interpretação literal muitas vezes resultou em
atropelar aquelas formas literárias para as quais a interpretação literal é inadequada, ”
escreve J. Julius Scott. 24 O problema é agravado, continua Scott, porque “algum gênio bíblico
res, como poesia hebraica, literatura sapiencial e apocalíptica, são estranhos aos leitores ocidentais ”. 25
Interpretação Privada
Também precisamos evitar o perigo de pensar que descobrimos uma nova verdade nunca conhecida ou
ensinado antes. Os grandes reformadores rejeitaram a tradição eclesiástica como tendo autoridade igual a
Escritura, e nós também devemos. Mas eles nunca tiveram a intenção de que cada homem deveria inventar sua própria inter-
da Bíblia, nem pretendiam escravizar a interpretação corporativa da igreja para "o
opinião autônoma de qualquer indivíduo ”. 26 Robert E. Webber aborda este abuso de um bom prin-
ciplo quando ele exorta: “Os evangélicos devem enfrentar o fato de que a Bíblia pertence a
a Igreja. É a igreja viva que recebe, guarda, transmite e interpreta as Escrituras. Vigarista-
consequentemente, a abordagem individualista moderna para a interpretação das Escrituras deve dar lugar a
a autoridade daquilo que a igreja sempre acreditou, ensinou e transmitiu na história ”. 27
Webber fez parte de um grupo de líderes evangélicos que se reuniu em maio de 1977, por um período de auto-
análise, resultando em um documento agora clássico conhecido como "The Chicago Call: An Appeal to Evangeli-
cals. ” 28 Na seção “Um Chamado à Fidelidade Bíblica”, o grupo disse: “Deploramos nossa tendência
para a interpretação individualista das Escrituras ... Portanto, afirmamos que a Bíblia deve ser
interpretado de acordo com os melhores insights do estudo histórico e literário, sob a orientação
do Espírito Santo, com respeito pela compreensão histórica da igreja. Afirmamos que o
As Escrituras, como a infalível Palavra de Deus, são a base da autoridade na igreja ”. 29
inferno. Os dois homens demonstram que a visão do inferno não requer uma certa visão da morte temporal ou da
estado intermediário.
23 Albert Mohler sabiamente adverte contra “diluir” o ensino bíblico do juízo final, embora pouco
ficou, como uma tática para ganhar mais convertidos. (Mohler, "Modern Theology", 40-41 ). No entanto, o exemplo de John Stott é
prova inegável de que o zelo missionário não depende da aceitação da visão tradicional do inferno.
Brian A. Hatcher estudou a relação entre as visões do inferno e a prática missionária, conforme demonstrado
por uma geração de missionários associados à Anglican Church Missionary Society (CMS) de 1845 a 1875,
e chegou à mesma conclusão. (Hatcher, "Punição Eterna e Missões Cristãs", 39-61.)
24 Scott, "Some Problems in Hermeneutics", 74 .
25 Ibid., 74-75 .
26 Braun, o que aconteceu com o inferno? 48
27 Webber, Common Roots, 128.
28 O texto de “The Chicago Call” está incluído no Common Roots de Webber, citado aqui e abaixo.
29 Webber, Common Roots, 252–53. O texto continua com um lembrete da falibilidade de todos os credos humanos e
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Para uma igreja frequentemente dominada por pastores da mídia de massa, editores de revistas, organizações paraeclesiásticas
e intérpretes autônomos, essas palavras carregam sabedoria oportuna, e devemos dar-lhes
atenção cuidadosa. Mesmo os verdadeiros profetas estão sujeitos ao discernimento de outras pessoas espirituais ( 1 Coríntios
14:29 ; 1 Tessalonicenses 5: 20–21 ), e muitos falsos profetas estão no mundo ( 1 João 4: 1 ). Quão importante, aí-
portanto, que testamos tudo pelas Escrituras, sempre lembrando que não somos os primeiros a fazer isso,
e que não lemos as Escrituras isoladamente, separados do povo de Deus.
De volta à Bíblia: o princípio protestante
A S CRENTES, SOMOS não apenas os indivíduos, mas também membros de uma grande família com antiga e
raízes honradas. Como tal, lemos e interpretamos as Escrituras como parceiros na grande comunidade cristã
comunidade, uma comunhão ecumênica em escopo e sem limites no espaço ou no tempo.
Esta perspectiva mais ampla incentiva "a disposição de ler as Escrituras, levando em consideração o
maneiras em que foi lido no passado ... É uma disposição para dar peso total às opiniões de
aqueles que nos precederam na fé, fornecendo fortes lembretes da natureza corporativa
da fé cristã. ” 1
A atenção saudável à tradição serve a quatro propósitos construtivos, de acordo com JI Packer. Isto
“Permite-nos descobrir as nossas raízes históricas, introduz um sentido de realismo sobre a nossa própria situação
ção, fornece recursos para a igreja moderna e atua como um lembrete dos sucessos de ontem e
falhas, para que a igreja possa aprender com elas. ” 2
Tradição eclesiástica não infalível

No entanto, a devida apreciação do pensamento e conclusões daqueles que nos precederam
não nos liberta simplesmente para descansar nas percepções daqueles que vieram antes, nem exige que aceitemos como
final tudo o que a igreja ensinou no passado.
Advertências e admoestações
“Muitos cristãos, talvez a maioria de nós, simplesmente se contentam em seguir a linha do partido”, escreve Anabap-
tist Gerald D. Studer. “Se isso deixar alguns dados bíblicos inexplicados, nós nos protegemos
confissões: “Afirmamos o valor permanente dos grandes credos ecumênicos e das confissões da Reforma.
Uma vez que tais declarações são histórica e culturalmente condicionadas, no entanto, a igreja hoje precisa expressar
sua fé renovada, sem se desviar das verdades apreendidas no passado ”(ibid., 253).
1 McGrath, “The Importance of Tradition,” 161.
2 Os quatro propósitos do Dr. Packer resumidos por McGrath, em “The Importance of Tradition,” 165-66.
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seja dizendo que nem todos nós podemos ser teólogos ou nos confortamos com o fato de que 'este é o
forma como fomos ensinados! ' ” 3
Os herdeiros mais autênticos da Reforma não são aqueles que fecham os olhos e se apegam
todo o seu poder para um determinado credo ou confissão de fé. Eles são aqueles que, nas palavras de
O teólogo reformado John R. Franke, afirma “sem reservas que nenhum ser humano
específico, seja de um indivíduo ou de uma comunidade particular ou de uma tradição teológica, é adequado
adequado para fazer plena justiça à fé da revelação de Deus em Cristo. ” 4
Isso é algo que os evangélicos devem lembrar, diz Alister McGrath de Oxford, nenhum inimigo da tradição.
ção usada corretamente.
Para os evangélicos de hoje, afirmar sem crítica o que os evangélicos pensaram e fizeram no passado é
ser preso por uma tradição. Não importa se a tradição em questão é evangélica
ou não. O ponto chave é que é uma tradição ... Pelo menos em princípio, devemos reconhecer que nosso
antepassados distintos podem exigir correção gentil e piedosa - exatamente da mesma maneira que
as gerações futuras podem desejar, com igual gentileza e piedade, corrigir-nos em nossas crenças
e práticas. Este é um insight doloroso; é, no entanto, uma visão essencial e bíblica. 5
Ninguém mostra desrespeito à igreja universal ao tentar ficar ao lado dos primeiros
Cristãos, como Robert Webber colocou, “do outro lado do debate e formulação teológica”.
Esse trabalho não representa uma ameaça para a comunidade cristã, contanto que seja construído sobre a rocha sólida de
revelação divina.
Em vez disso, "o trabalho de teólogos individuais contribui muito para o entendimento geral
da tradição de fé e vida da qual a Escritura, o credo e a liturgia são testemunhas permanentes ”. Se
a liberdade do teólogo às vezes está "em tensão com a mente da comunidade", "pode
frequentemente é função e dever da autoridade oficial manter as opções legítimas em aberto. ”
Estas não são palavras de algum intérprete free-lance. Eles vêm do relatório oficial de um
comissão conjunta de teólogos anglicanos e católicos romanos que trataram do assunto específico
de "autoridade na igreja". 6 Eles são citados aqui, não como autoritários em si mesmos, mas
simplesmente para mostrar que aqueles que defendem o valor da tradição da igreja mais fortemente também fazem
espaço para estudantes individuais da Bíblia ajudarem a igreja a ir além de sua compreensão atual de
verdade bíblica.
3 Studer,
após a morte, o quê? 111. Studer conclui que a natureza exata da punição final deve permanecer um medo
totalmente desconhecido, mas devemos pregar seu terror e saber que os caminhos de Deus são santos e justos.
4 Franke, The Character of Theology, 79.

6 Yarnold e Chadwick, Truth and Authority, 15. O comentário posteriormente afirma: “Mesmo quando uma definição doutrinária
ção é considerada pela comunidade cristã como parte de seu ensino permanente, isso não exclui subse-
reafirmação frequente ”, mas observa que“ a reafirmação sempre se baseia, e não contradiz, a verdade
pretendido pela definição original ”(ibid., 50).
Nenhum dos credos ecumênicos define especificamente a natureza do inferno como tormento consciente sem fim,
embora essa interpretação fosse certamente conhecida bem antes de Nicéia e, afirmam seus defensores, antes da fórmula
muito anterior do Credo dos Apóstolos também. Ambos os instrumentos ecumênicos referem-se ao julgamento final, mas nunca
outro define a natureza ou o resultado desse julgamento.
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Escritura e tradição
A teologia evangélica deve correr o risco de despertar descontentamento, diz Clark Pinnock - ambos dos "
conservadores que se contentam em ensaiar impensadamente os slogans do passado ”e também de“ o
radicais que buscam a libertação das normas bíblicas, a fim de moldar um sistema que se adapte às suas próprias
gosto." Porque a teologia é uma atividade criativa, "não pode ficar contente com a mera reiteração de ouvidos
suas percepções. ” 7
As formulações e definições anteriores têm valor, por nos dizer onde nossa família de fé esteve,
mas não é papel da tradição nos dizer para onde devemos ir a partir daqui. McGrath elabora:
“A tradição deve ser honrada onde pode ser demonstrado que é justificada, e rejeitada onde não pode.
Esta avaliação crítica da tradição foi um elemento integrante da Reforma e foi baseada em
a crença fundamental de que a tradição era, em última análise, sobre a interpretação das Escrituras - um
interpretação que tinha que ser justificada com referência precisamente a essa mesma autoridade
fonte." 8
É um princípio definidor da Reforma que a tradição eclesiástica, embora boa e
sábio, não pode fornecer a palavra final. 9 Essa é a função da Escritura, usada corretamente, como NT Wright
explica:
O desafio de viver com a tradição não é tanto ... que se deve deixar a Escritura e a tradição
ção flui diretamente em um único fluxo, mas essa tradição deve ser permitida
seja ele mesmo; isto é, a voz viva da própria igreja humana enquanto luta com as Escrituras, alguns
vezes entendendo mal e às vezes acertando gloriosamente. É por isso que o desafio
vem fresco para cada geração. As tradições nos dizem de onde viemos. A própria Escritura é
um guia melhor sobre para onde devemos ir agora. 10
A Reforma Continua
A Reforma do século dezesseis "foi o começo de algo e não o fim", ATB

McGowan nos lembra. 11 A apreciação adequada dessa verdade não significa "abandonar o cerne da
Teologia da Reforma ”, continua McGowan, mas também não garante um movimento“ em direção a um rígido
confessionalismo, dando a impressão de que a codificação final da verdade já ocorreu
e que não há mais necessidade de reforma ”. 12
O obstáculo da petrificação
O perigo alertado por McGowan é mais do que uma possibilidade teórica; tornou-se realidade
com assustadora regularidade ao longo da história do cristianismo, como explica McGrath.
7 Pinnock, "Prospects for Systematic Theology", 93.
9A igreja deve examinar a tradição periodicamente à luz das Escrituras, diz Alister McGrath, pelo menos
porque "podemos, por fraqueza ou pura maldade, ter nossas interpretações erradas de vez em quando e
precisa de correção. ” McGrath, "Método Teológico Evangélico", 31.
10 Wright, Última Palavra, 119.
11 “McGowan,“ Introdução ”, 13.
12 Ibid.
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Parece ser uma característica geral da história do pensamento cristão que um período de criação genuína
atividade é imediatamente seguida por uma petrificação e escolástica, como os insights de um pioneiro.
pensador ing ou grupo de pensadores são incorporados em fórmulas ou confissões ... Ortodoxia meramente
guardou as cinzas da Reforma, em vez de cuidar de sua chama. O período da ortodoxia
entre a primeira fase da Reforma e o Iluminismo é caracterizada por sua
profissionalismo, que efetivamente substituiu o dinamismo da primeira fase da Reforma
com uma compreensão estática da natureza da teologia. 13
Esta advertência não deve cair em ouvidos surdos. Nada é conseguido com elogios da boca para fora
a canonicidade e autoridade das Escrituras se falharmos em colocar esses princípios em uso na prática
prática. Alguns adeptos de um determinado padrão confessional podem se alegrar ao ler comentários como
como o seguinte, mas aqueles que realmente procuram fazer das Escrituras a palavra final estremecem ao ouvir um
ologista diz: "Eu tive apenas um objetivo em minha carreira profissional e como escritor, que é
estado e para reivindicar as doutrinas da —— Igreja. Eu nunca apresentei uma nova ideia, e
nunca tiveram como objetivo melhorar as doutrinas de nossos pais. Tendo ficado satisfeito que o sistema
tem de doutrinas ensinadas nos [credos e confissões] das —— Igrejas é ensinada nas
Bíblia, tenho me empenhado em sustentá-la e estou disposto a acreditar mesmo onde não consigo entender. ” 14
O que, podemos perguntar, é isso? Não era o sentimento exato, conforme expresso pelo romano medieval
Catolicismo, causa específica da Reforma Protestante? O autor da citação acima
diz "Reformado" onde os dois espaços em branco aparecem, mas não há lugar para ninguém sorrir ou
apontar o dedo. A mesma atitude é encontrada em todo o espectro teológico, embora raramente
expressa com tanto orgulho e franqueza. Onde quer que essa atitude seja encontrada - em círculos reformados ou
Arminiano, entre o povo batista ou o povo da Restauração Stone-Campbell, no adventismo ou
Luteranismo, entre carismáticos ou dispensacionalistas, fundamentalistas ou emergentes - todos pró-
fissões de compromisso com uma "visão elevada da Escritura" tornam-se suspeitas como vazias e hipócritas,
tão insubstancial quanto um jogo de charadas jogado em uma festa de aniversário de crianças de 12 anos. 15
“Um dos principais princípios da Reforma foi reformata et semper reformanda — reformado e
sempre reformando ”, escreve Roger Olson. “Como está continuando a reforma da fé e da vida evangélica
possível se ser evangélico requer firme adesão a uma estrutura cognitiva humanamente concebida de
conteúdo doutrinário? ” 16
Essa fidelidade cega a um sistema feito pelo homem subverte o propósito da teologia, tornando
humanidade, não Deus, sua autoridade final. Franke elabora:
A tarefa da teologia não é uma tentativa de identificar e codificar o verdadeiro significado do texto em um
série de afirmações sistematicamente organizadas que, então, funcionam como o único interpretativo adequado
13 McGrath, "Reformation to Enlightenment (1500-1800)", 151.

14 Hodge, The Life of Charles Hodge, 430 . De uma carta datada de 24 de agosto de 1857, de Charles Hodge (1797-1878) de
Seminário Teológico “Old Princeton”, para o Dr. Cunningham.

15 Stanley J. Grenz e John R. Franke soam um aviso importante ao dizer que todos os credos e confissões humanos
religiões de fé, “apesar de sua grande estatura ... não tomam o lugar da Escritura canônica como a da comunidade
autoridade constitutiva. Além disso, eles devem ser sempre e continuamente testados pela norma da Scrip-
tura. ” Grenz e Franke, Beyond Foundationalism, 124. Alister McGrath adverte que a elevação de qualquer
a confissão de fé estimulada ao nível de certeza racional "corre o risco de se tornar prisioneiro secreto" de um
Fundacionalismo iluminista que agora está morrendo, se ainda não está morto. McGrath, A Passion for Truth, 173.
16 Olson, Reformed and Always Reforming, 39.
Página 26
grade através da qual ler a Bíblia. Tal abordagem é característica entre aqueles que possuem
declarações confessionais de uma forma absolutista e afirmam que tais declarações ensinam o 'sys-
tem 'de doutrina contida nas Escrituras. O perigo aqui é que tal procedimento pode impedir o
capacidade de ler o texto e ouvir o Espírito de novas maneiras. A teologia deve sempre nos conduzir
de volta à Bíblia. Seu objetivo é colocar a comunidade cristã em uma posição de ser receptiva ao
voz do Espírito falando no e através do texto bíblico para remodelar o mundo após o
missão escatológica e propósito de Deus. ” 17
Últimas coisas deixadas para trás
Como o antigo Judá, que confiava em seu Templo, apesar das advertências proféticas de que tal
jactâncias foram mal colocadas, os evangélicos de hoje às vezes se orgulham da ecclesia reformata (“a
igreja reformada ”), enquanto negligencia o resto do slogan que diz sempre reformanda (“ sempre
reforma ”). Os reformadores eram homens ocupados que tiveram que lutar em muitas frentes. Mas eles não eram
imortais - e eles morreram com algum trabalho ainda inacabado.
Especificamente, diz James P. Martin, enquanto os reformadores falaram sobre as últimas coisas, eles nunca fizeram
construir uma escatologia usando os blocos de construção das Escrituras. Martin oferece exemplos específicos
por sua acusação de que "apesar da alta doutrina da autoridade, perspicuidade e inspiração de
Escritura, tradição, ao invés de Escritura, foi o verdadeiro ponto de partida na escatologia de Ortho-
doxy ”e que“ o tratamento das últimas coisas não representou um novo começo em uma exegética
maneira." 18
Isso significa que a Bíblia foi usada como fonte de textos-prova relativos à escatologia, Martin
diz, mas não houve "nenhuma tentativa de compreensão histórica desses textos." 19 Luther e Calvin
ambos rejeitaram a doutrina católica romana do purgatório, por exemplo, não porque fizeram um
estudo completo da escatologia escritural e descobri que estava faltando, mas porque o purgatório claramente con
traíram a doutrina da justificação que haviam descoberto na Bíblia.
O problema não era uma visão inferior das Escrituras, mas uma falha em usar sua visão elevada para o pleno avanço
tage. Porque os reformadores e seus descendentes frequentemente trabalharam em meio ao calor da controvérsia
versos, onde as respostas rápidas eram valiosas, era fácil para eles limitar sua doutrina de
“Perspicuidade” (que as Escrituras podem ser claramente entendidas) para certos assuntos. 20 Esses assuntos, diz
Martin, não incluiu as últimas coisas.
O oponente no espelho
Os mais culpados por parar, diz Martin, não são os Reformadores, mas aqueles que vieram
depois deles - os verdadeiros formadores da ortodoxia protestante.
Lutero e Calvino negligenciaram o conteúdo especial da escatologia. É uma reprovação contra

A Ortodoxia que não supriu esta falta por uma investigação renovada das ... Sagradas Escrituras.
A ortodoxia supriu a falta de conteúdo assumindo a tradição medieval geral com seu
tendências espiritualizantes e individualistas. Esta tradição foi alterada apenas aqui e ali em
17 Franke, The Character of Theology, 135.

18 Martin, O Último Julgamento, 3.
19 Ibid.
20 Ibid., 2.
Página 27
de acordo com as idéias protestantes. O sistema dogmático reinou supremo em detrimento de um

escatologia bíblica e, conseqüentemente, para toda a teologia. Ortodoxia é um exemplo do
verdade de que uma alta doutrina da Escritura não é garantia de seu uso real ou adequado. 21
Edward Beecher acrescenta que “toda a energia da igreja, no mais alto estado de santidade
e comunhão com Deus, nunca foi trazida a este assunto [escatologia], de modo a
resultar em uma investigação completa e confiável de toda a grande questão. ” Em vez de conduzir
um estudo tão completo das Escrituras, acusa Beecher, as grandes igrejas da Reforma manifestadas
“Uma fixação e imobilidade que não é o resultado de qualquer investigação profunda anterior, mas
simplesmente de inércia irracional e tradição sem investigação. ” 22 Fico genuinamente triste ao dizer isso,
mas muita literatura defendendo o inferno como um tormento consciente sem fim fornece evidências adicionais
em apoio à crítica de Beecher.
Os formadores da ortodoxia protestante eram sensíveis às falsas alegações de autoridade de Roma, e
eles não hesitaram em responder a essas reivindicações sempre que apareciam. Ainda, como
O teólogo reformado Louis Berkhof aponta, mesmo quando os novos protestantes se recusaram a fazer
exegese o servo de concílios e papas, eles "estavam em perigo de conduzi-lo à escravidão do confronto.
padrões profissionais da igreja. ” Como resultado, a exegese "tornou-se a serva da dogmática, e
degenerou em uma mera busca por textos-prova. ” 23
Se as Escrituras não ensinassem claramente o que a Igreja da Reforma estava ensinando, Martin observa,
era fácil simplesmente dizer: "Isso é o que nossa teologia sustenta." Desta forma, o auge da doutrina “era
gradualmente identificado com a perspectiva dogmática básica do teólogo particular. The Confes-
visão regional tornou-se o intérprete das Escrituras. ” 24 A inclinação para subordinar o exégio bíblico
sis com as conclusões de teólogos e teologias permanece uma tentação constante.
A literatura sobre a punição final claramente apóia as críticas de Berkhof cada vez que tra-
os dicionalistas colocam peso no dogma aceito em vez das Escrituras, citam os padrões confessionais como se
eles eram repositórios da verdade última e substituem a exegese real por um acúmulo de
textos de prova deixados sem explicação.
O desafio diante de nós
Estas não são críticas de incrédulos. São as avaliações sóbrias de estudiosos comprometidos
que estão determinados a lutar seu caminho rio acima para a fonte pura de sua doutrina. Seu desafio
desafios ao status quo deram frutos, e
[t] trabalho heológico ... seguindo os passos dos reformadores, trouxe uma completa
indo a reorientação do ensino evangélico como um todo na direção da escatologia.
Conectado a isso está um novo esforço para chegar a uma compreensão correta das últimas coisas que eles
eus. Aqui, a atenção deve ser concentrada nos aspectos da escatologia que foram negligenciados
pelos reformadores, e seu verdadeiro conteúdo bíblico esclarecido, ou seja, dentro dos limites que a Sagrada Escritura
se prescreve para as percepções da fé. 25
21 Ibid., 4-5.
22 Beecher, História das Opiniões, 311.
23 Berkhof, Principles of Biblical Interpretation, 28ss , citado por Kevan, “The Principles of Interpretation,” 291.
24 Ibid.
25 Quistorp, Doutrina das Últimas Coisas de Calvino, 194.
Página 28
Esses avisos e críticas merecem ser levados a sério e AM Hunter reconhece
progresso a este respeito. “Nosso tempo testemunhou um renascimento do interesse em todo o assunto da Nova
Escatologia do testamento ", observa ele," e está se tornando claro que o tempo é propício para um radical
repensar, por nossos teólogos sistemáticos, de toda a doutrina cristã das últimas coisas. ” 26
Creditar outras pessoas com boa fé
Começamos lembrando que todos fazemos parte de uma grande família de fé e que nosso estudo é
parte de uma conversa familiar mais ampla e contínua. Porque estamos conversando com membros da família, é
importante para nós evitar fazer acusações pessoais ou julgar os motivos de outros no
conversação.
Bons homens e mulheres com vários pontos de vista sobre a punição final estabelecem esse padrão por muito tempo
antes de entrarmos no diálogo. A maioria dos defensores de todos os lados do debate sobre o inferno hoje também
procure entender o ensino das Escrituras e não deseje ensinar mais nada. A maioria também credita seus
oponentes com a mesma boa fé. Espero sinceramente sempre fazer o mesmo. Tanta generosidade de
o espírito flui mais naturalmente quando classificamos nossas questões da maneira que Jesus e o Novo Testamento escreveram
os pesam - em proporção ao seu relacionamento com o evangelho. Isso significa que, como Randy Harris
explica, que "imaginamos círculos concêntricos com a cruz no meio", de modo que "[c] onversa-
ções no centro têm muito mais peso do que conversas em um dos círculos externos. ” 27
Avaliar a relação de uma questão com o que é mais central - o próprio evangelho - coloca-o em per-
spective.
A N A DMIRABLE E ARLY I LUSTRATION
Isso foi o que aconteceu em 1942, quando a Igreja Adventista Cristã solicitou a adesão
a Associação Nacional de Evangélicos. Este aplicativo era um pouco fora do comum, porque
os "princípios distintivos" da Igreja Adventista 28 incluem as crenças de que os humanos são
criado mortal, que Deus dará a imortalidade aos salvos na ressurreição, e que o
condenado, não dado a imortalidade, eventualmente sofrerá a segunda morte e deixará de existir para sempre. O
O grupo, portanto, rejeita como antibíblica a visão tradicionalista do tormento consciente sem fim.
Howard W. Ferrin, mais conhecido por seu serviço como chanceler do Barrington Col-
lege, foi um membro da Comissão que preparou uma Declaração de Fé para a Associação Nacional
ação dos evangélicos e que decidia se os candidatos preenchiam seus critérios. Ferrin continua a
história em suas próprias palavras: “Duas perguntas surgiram sobre os cristãos adventistas. (1) Eles eram 'ortodoxos' em
com respeito às verdades que têm a ver com a obra redentora de Deus em Cristo? A resposta do
Comissão foi, 'Definitivamente Sim!' (2) Poderiam seus 'princípios distintivos' ser considerados tão invioláveis
26 Hunter, O Evangelho segundo São Paulo, 111.

27 Harris, “Doutrinal Discordement”, p. 54.
28 A Igreja Adventista do Advento é uma denominação totalmente ortodoxa distinguível de outras igrejas evangélicas
corpos por seu compromisso com o condicionalismo e o “sono” dos mortos. Cristãos adventistas estão reunidos no domingo
descendentes do avivamento Guilherme Miller que, após a "Grande Desapontamento" de 22 de outubro de 1844, cometeram
para continuar pregando o advento iminente de Jesus Cristo, mas nunca mais tentar prever sua
encontro.
Página 29
de caráter gélico para desqualificá-los? A resposta foi 'Definitivamente não!' Consequentemente, no

primeira Convenção da Associação Nacional de Evangélicos da Igreja Cristã do Advento quali-
creditado para adesão plena. ” 29
Ferrin observa que os cristãos adventistas "provavelmente dedicam mais tempo em sua pregação e
escritos para advertir os incrédulos 'a fugir da ira vindoura' do que a maioria dos evangélicos ”e
afirma sua opinião pessoal de que aqueles que sustentam "a visão tradicionalista de 'punição sem fim'
ou a visão aniquilacionista de 'extinção' ... ambos acreditam no ensino bíblico do inferno ”e que
a diferença “é uma questão de hermenêutica”. 30
Um DMIRABLE M odern E XEMPLOS
Um exemplo salutar mais recente é o de Robert L. Reymond, que, ao discordar de John Stot-
t's opiniões sobre o inferno, acrescenta: “Eu quero desiludir os leitores que não leram o Dr. Stott diretamente sobre
qualquer noção de que ele defende a doutrina da aniquilação porque está tentando encontrar um 'mais fácil
estrada 'para os ímpios, pois esse simplesmente não é o caso ... Nem é a defesa provisória do Dr. Stott de
aniquilacionismo devido a um lapso involuntário da autoridade suprema das Escrituras para
uma rendição antibíblica ao mero emocionalismo. ” 31
Da mesma forma, JI Packer, ele próprio um cavalheiro cortês por completo, discorda de
seus companheiros anglicanos John Stott e John Wenham, então acrescenta: “Ambos os homens adotaram a aniquilação-
ismo 32 ... pelo motivo certo - não porque se encaixava em sua zona de conforto ... mas porque eles
pensaram que encontraram na Bíblia. ” Algumas páginas depois, Packer comenta: “É desagradável discutir
impressos contra homenageados companheiros evangélicos, alguns dos quais são bons amigos e outros dos quais
... agora estão com Cristo, então paro aqui. ” 33
Louvei a Deus quando Michael Horton, um defensor ferrenho da visão tradicional do inferno, editori-
publicado em uma edição especial da revista Modern Reformation sobre este tópico da seguinte forma: “Edward Fudge's
O fogo que consome: um estudo bíblico e histórico da doutrina do castigo final reflete um
preocupação em ser bíblico e engajar-se em exegese séria ... O que quer que façamos dessa exegese,
O livro de Fudge respira um alto respeito pela autoridade bíblica; conseqüentemente, não podemos dispensá-lo
fora de mão, alegando que ele só pode rejeitar o castigo eterno e consciente se ele ignorar Scrip-
ture. O mesmo é verdade para o anglicano John Stott, o falecido professor da Gordon-Conwell Philip E. Hughes,
e outros." 34
29 Ferrin, “Uma Revisão da Ressurreição — Sua e Nossa, 157.
30 Ibid., 158–59.
31 Reymond, “Dr. John Stott on Hell, ”42.
32 No sentido mais amplo, "aniquilacionismo" refere-se à visão de que os ímpios são eventualmente destruídos e
tornar-se extinto, em vez de ser atormentado para sempre ou de ser restaurado a Deus. Como a expiação, há
Existem várias explicações possíveis. Uma visão vê os seres humanos como mortais criados, com apenas os salvos dados imorais
talidade na ressurreição (imortalidade condicional ou condicionalismo). Outro vê os humanos como criados imorais
tal, mas com os ímpios finalmente destruídos, alma e corpo, por Deus, o criador (aniquilacionismo no estreito
senso). Wenham tem a primeira visão; Stott o segundo. Embora a visão expressa neste livro seja condicional
imortalidade, apóio outras visões aniquilacionistas que incluem uma ressurreição geral, separação de
redimidos e condenados, e a destruição final, irreversível e total dos ímpios.
33 Packer, "Evangelical Annihilationism in Review," 43 , 47-48 .
Página 30
A ND N OT SO A DMIRABLE
Infelizmente, alguns defensores recorrem à difamação pessoal e até tentam julgar os motivos de outros
ers. Jon Braun afirma que os condicionalistas são pessoas que “queriam ser universalistas, mas apenas
não conseguiram justificar isso. ” 35 Robert A. Morey acusa os condicionalistas de "manter uma
visão fraca das Escrituras ”e afirma que eles estão tentando“ justificar suas vidas iníquas ”e
“Defender seus maus caminhos”. 36 John MacArthur descarta os condicionalistas como "os chamados estudiosos que
encontrar maneiras de manipular o texto ”, e diz que eles estão“ envenenando o evangelicalismo com
incredulidade." 37 John Gerstner, autor de Repent or Perish, é extraordinariamente desrespeitoso com John Stott
e outros que ele discute. Esses ataques pessoais são prejudiciais a qualquer causa e são um embar-
rassment a pessoas piedosas que podem abraçar a mesma causa.
O inquérito continua
Hoje, mais do que nunca, os evangélicos estão menos propensos a concordar com aquele que prefaciou seu estudo da última
coisas com a observação de que a "maneira mais segura e segura de aprender a verdade de Deus é descobrir o que
o consenso esmagador da igreja tem sido com relação ao que Deus diz na Escritura
turas sobre o assunto ao longo de quase dois mil anos de história. ” 38
Os evangélicos ressoam, em vez disso, com o julgamento de Alister McGrath, que escreve que, “Tradi-
ção deve ser honrada onde pode ser demonstrado que é justificada e rejeitada onde não pode. Este criti-
avaliação cal da tradição foi um elemento integrante da Reforma, e foi baseada no fundamento
crença nacional de que a tradição era, em última análise, sobre a interpretação das Escrituras - uma interpretação
ção que teve de ser justificada com referência precisamente à mesma fonte autorizada. ” 39 Tradi-
O profissionalista Alan W. Gomes afirma o que deveria ser óbvio quando diz que, “[embora] seja verdade que
a doutrina da punição [consciente] sem fim ... é a posição tradicionalmente defendida pela igreja
ao longo dos séculos, isso por si só não o torna correto. ” 40 Na verdade, como McGowan desafiou
lenges, “[c] e nós realmente imaginamos que todas as questões teológicas agora estão resolvidas de uma vez por todas?” 41
Disto podemos ter certeza: “Evangélicos, que criticam a Igreja Romana por colocar a tradição
ao nível da Bíblia, devemos ter muito cuidado para não cairmos inadvertidamente no
mesma armadilha ... A questão é simplesmente: O que significam suas palavras? ... Nenhum protestante deve se opor a
sendo solicitado a reexaminar qualquer crença tradicional à luz da Palavra de Deus, procurando o
Escrituras para ver se essas coisas são assim. ” 42
34 Horton, "The Very Idea of It", 15.
35 Braun, O que Aconteceu com o Inferno? 49
36 Morey, Death and the Afterlife, 157 , 203 .

37 MacArthur (“Prefácio”), Hell on Trial, vii.
38 Braun, o que aconteceu com o inferno? 43

40 Gomes, “Evangélicos e a Aniquilação do Inferno” (Parte 1), 16.
41 McGowan, “Introdução”, 14.
42 Guillebaud, The Righteous Judge, 46–47, 49.
Página 31
Almas: Imortais ou Não
S INCE PELO MENOS NO quarto século, a maioria dos cristãos aprendeu que todo ser humano
vai viver para sempre. “Você tem uma alma imortal”, dizia a mensagem do avivalista, “e isso vai
passe a eternidade no céu ou no inferno. ” Muitas vezes, o sermão apresentava a parábola dos ricos
Homem e Lázaro. 1 Com o tempo, descobriremos que a doutrina das almas imortais era o útero
do qual nasceu o ensino cristão tradicional de tormento consciente sem fim.
Platão e a imortalidade humana
A imortalidade da alma foi a principal doutrina do filósofo grego Platão (429-347
BC), que foi aproximadamente um contemporâneo de Malaquias no Antigo Testamento. 2 No pensamento de Platão, 3 o
alma (ou psychē) era automovível e indivisível ou "simples". Não gerado e eterno, ele existiu
antes que o corpo fizesse isso, ele habitava e sobreviveria ao corpo também. Para estar separado do
o corpo era o estado natural e adequado da alma; estar preso em um corpo era sua punição por
falhas cometidas durante uma encarnação anterior. 4
Platão chegou a essas conclusões por vários caminhos. Uma linha de argumento explicou sua peculiar
teoria do conhecimento. Toda educação, disse ele, é na verdade reminiscência. Quando as pessoas pensam que são
aprendendo, a alma está realmente se lembrando de algo que conheceu em uma existência anterior. Se isso é
verdade, a alma deve ter sua própria vida independente de seus corpos sucessivos. Platão deu este "provável
relato ”dos negócios, reconhecendo modestamente que“ a grandeza do assunto e a fraqueza
do homem ”certeza proibida. 5
1 Veja o capítulo 14 para um exame detalhado de Lucas 16: 19–31 .

2 Veja qualquer livro-fonte padrão de filosofia. Hoekema escreve: “Deve-se primeiro notar que a ideia do
imortalidade da alma (ou seja, que depois que o corpo morre a alma ou aspecto imaterial do homem continua a
existir) não é um conceito peculiar ao Cristianismo ... O conceito da imortalidade da alma foi desenvolvido no
religiões de mistério da Grécia antiga, e foi dada expressão filosófica nos escritos de
Platão. ” (Hoekema, The Bible and the Future, 86.) Embora o estoicismo e o epicurismo fossem os “dois principais
escolas filosóficas da era helenística ”(Ferguson, BEC , 354; ver Atos 17:18 ), nem ensinou a imortalidade
de uma alma individual. Esse ensino, apesar de algumas modificações por filósofos cristãos, permaneceu o her-
idade de Platão. E enquanto Aristóteles interveio entre Platão e o Cristianismo primitivo, sua influência não foi significativa
intensamente sentido na igreja cristã até muitos séculos depois. (Ibid., 338, 342, 354-57, 370, 374.)
3 Mas nem todos os gregos sustentavam esses pontos de vista. “Escolas filosóficas importantes, como os epicureus e os estóicos, ou
médicos influentes, como Herophilus e Erasistratus, continuaram a acreditar que a psicologia não existe
independentemente de seu corpo. ” Bremmer, A ascensão e queda da vida após a morte, 3.
4 Brady, “Soul, Human, Immortality of,” 13: 464. O argumento, apresentado por Gregório de Nyssa e outros (Brady,
"Soul, Human, Immortality of," 465), que a alma é imortal porque é um sub-
postura e, portanto, não pode sofrer desintegração vem de platônicos posteriores e não do próprio mestre,
de acordo com Leonard Hodgson. Hodgson também diz que Platão não originou a ideia posterior de que o corpo era
mal ou a fonte do mal (Hodgson, "Life after Death", 108). Veja também Ferguson, BEC , 330–33.
Página 32
O ensino de Platão sobre a alma foi dado para ilustrar seus outros princípios. Ele não pretendia
ser interpretado literalmente, mas ensinado que "sobre o outro mundo ou mundos podemos falar na maior parte
apenas em figura ou alegoria. ” 6 Mas os sucessores de Platão - como os de muitos outros grandes pensadores - lit-
eralizou e sistematizou o que disse. Ao longo do caminho, eles de alguma forma perderam todo o "desarmamento
tentativa ” 7 dos diálogos originais de Platão.
Apologistas Cristãos Nuance Platão
Muitos escritores cristãos dos séculos II e III queriam mostrar sua vizinhança pagã
aborrece a razoabilidade da fé bíblica. Eles fizeram isso da mesma forma que o apologista judeu,
Filo de Alexandria, 8 já o tinha feito muito antes. Eles envolveram sua compreensão das Escrituras em
as vestes da filosofia, escolhendo a partir do vocabulário da sabedoria mundana as palavras que brilharam
e o adornou melhor. Paulo muitas vezes alertou contra a filosofia contemporânea ( 1 Cor 1: 19-2: 5 ; Colossenses
2: 1-10 ), mas esses apologistas, zelosos por sua fé recém-descoberta, começaram a lutar contra os pensadores pagãos
em seu próprio território.
Eles emprestaram livremente a concepção platônica da alma, sendo a principal característica sua separação
arabilidade do corpo. 9 Quando esses defensores cristãos argumentaram pela ressurreição e pela última
julgamento, eles frequentemente usavam a doutrina pagã da imortalidade para mostrar que essas coisas não eram
“Logicamente absurdo”. 10
No entanto, os escritores cristãos matizaram seu significado da alma "imortal" para distinguir
eles próprios da doutrina pagã. A alma não é inerentemente imortal, insistiram os pais. Isto
teve um começo - de Deus. E embora sobreviva à morte do corpo, sua existência futura
também depende inteiramente da vontade de Deus. 11 Até Orígenes 12 e Agostinho, 13 que às vezes falavam do
5 Brady, "Soul, Human, Immortality of," 464). No "Myth of the Cave" de Platão, ver também Ferguson, BEC , 334-35.
6 Selwyn, “Image, Fact and Faith”, 238.

7 Gatch, Death, 32.
8 Em resposta às objeções de alguns que minimizaram a influência de Filo sobre os pais da igreja, Harry A. Wolfson
refere-se a evidências em seu livro, The Philosophy of the Church Fathers. Ele então acrescenta: “Mesmo sem Philo
os Padres da Igreja teriam tentado harmonizar as Escrituras e a filosofia é uma suposição plausível
ção Se o resultado da sua harmonização teria sido o mesmo que agora é uma questão de conjectura.
Mas acontece que Philo veio antes deles e também acontece que todos os tipos de evidências mostram a influência de
Philo upon them ”(Wolfson,“ Notes on Patristic Philosophy, ”124).
9 Wolfson, "Immortality and Resurrection", 79; Nash, O Evangelho e os Gregos, 29;
10 Ibid., 90-91; Brady, "Soul, Human, Immortality of", 464.

11 Ver “Immortality and Resurrection” de Wolfson para citações detalhadas e referências em apoio a esta tese.
Incluídos estão Justin Martyr ( Diálogo com Trifo 5 ), Irineu ( Contra Heresias 2.34.4 ), Taciano (Oração aos Gregos
13), Theophilus (Ad Autol. 2.27; 2.24), bem como os condicionalistas indiscutíveis, Arnobius e Lactantius (Wolf-
filho, “Imortalidade e Ressurreição”, 57).

12 Wilken, "The Immortality of the Soul", 114. Um debate continua se Orígenes foi ou não consistente neste
posição. Wolfson diz que foi (“Notes on Patristic Philosophy”, 125ss) em resposta aos críticos da visão oposta.
Consistente ou não, ambos os lados parecem concordar que Orígenes concedeu a Deus o direito de destruir a alma. A observação dele
que a alma não pode ter corrupção “essencial” (substancialis) significa, de acordo com Wolfson, “que a alma, tem
sendo criado por Deus como participante de sua própria natureza, não será destruído por Deus; não significa que Deus
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a imortalidade natural da alma, tornou esta distinção clara. Outros, como Justin Martyr e seu aluno
Taciano, de 14 anos , viu a doutrina pagã da imortalidade como um desafio à ressurreição e lutou
contra ele abertamente. 15
Às vezes, esses escritores antigos deram razões teológicas para a imortalidade do homem. Inácio viu
como a abolição da punição do pecado, Irineu como a restauração do destino humano, Tertul-
lian como a vindicação da justiça de Deus. 16 A maioria dos pais da igreja concordou que a imortalidade humana é
derivada, não inerente, e que a continuação futura da "alma imortal" repousa inteiramente na
mãos do Criador. Eles disseram essas coisas quando falavam sobre a própria alma, mas quando
falaram sobre a punição final, seu raciocínio era inconsistente com o que haviam dito sobre
a alma. 17
não poderia destruí-lo, se quisesse ”(Wolfson,“ Immortality and Resurrection ”, 59–60).

13 Wolfson, "Immortality and Resurrection", 60. Froom faz de Agostinho um platônico completo e diz
que em Agostinho “Immortal-Soulism atingiu a marca d'água dos tempos pós-Nicene” (Froom, Condicionalista
Faith, 1.1073).
14 Pelikan, The Shape of Death, 14, 21-22.
15 Embora os livros populares muitas vezes citem Arnobius como o pai da posição condicionalista no inferno, ele na verdade disse
muito pouco sobre a punição final. Seu impulso principal foi dirigido contra a cosmovisão platônica como tal, especialmente
especialmente sua antropologia. Examinaremos seus escritos sobre o inferno no capítulo 27 .
O neoplatonismo que formou o pano de fundo para os pais dos séculos IV e V foi ele próprio em
um estado de fluxo. Seu problema fundamental era "localizar a alma metafisicamente, definindo sua relação no
por um lado, para o mundo visível em que habita, e, por outro, para o mundo inteligível, o intelectual
substância, com a qual está naturalmente filiado ”(Norris, Manhood and Christ, 13). Norris adverte contra os dez
dência de igualar cada afirmação dualista dos pais ao "platonismo", mostrando que o platonismo do período
incluiu elementos dualísticos e monísticos que nunca foram totalmente reconciliados (ibid., 14-16). Ao mesmo tempo,
ele enfatiza que "a teologia cristã dos séculos quarto e quinto deveu-se ao meio platônico e ao neoplatônico
pensou muito na estrutura conceitual em termos da qual interpretou o evangelho da igreja. ” Ele também nota
que "os pressupostos desta perspectiva filosófica" se tornaram, "de forma disfarçada ou explícita,
parte da estrutura da discussão teológica cristã ”(ibid., 18).
Gatch observa que uma questão contemporânea dentro do platonismo da época era a questão de saber se o
alma foi criada (Gatch, Death, 195). A inconsistência que mesmo uma "alma imortal" criada representava para o bíblico
visão do homem foi sentida pelos pais, diz Norris, que acrescenta que “nenhum pensador patrístico deste período está disposto a
seguir a lógica da tradição filosófica que ele herdou para sua conclusão normal ”(Norris, Man-
capuz e Cristo, 18-19).
16 Este resumo vem de Suchocki, "The Question of Immortality", 294, que oferece a teologia do processo como um ajuste
ting modernização da esperança bíblica e patrística. Eu aprecio sua visão resumida sobre esses três escritos
mas discordam totalmente de seu ponto principal.
As afirmações acima de Norris, Wolfson e Gatch representam um refinamento nos estudos patrísticos, já que até
H. Wheeler Robinson ignora a distinção que eles fazem entre os pais e os filósofos (The Chris-
tian Doctrine of Man, 169-70). Froom também lucraria com esses trabalhos pelo mesmo motivo.
17 Os tradicionalistas ouvem certos pais da igreja dizerem que a imortalidade da alma vem de Deus, e que Deus pode
destrua tudo o que ele fez, então conclua que os pais não foram influenciados pelos ensinamentos de Platão. Esta
ignora completamente o fato de que, apesar das concessões que acabamos de observar, os pais (e alguns tradicionalistas
até o presente) explicitamente reverter ao ensino mais amplo de Platão de que as almas são indestrutíveis quando começaram
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A imortalidade da alma se tornou um assunto de intensa controvérsia durante a Reforma,

mas a convergência da veemência de Calvino, a reticência de Lutero e a antipatia de ambos os homens
em relação aos anabatistas, resultou na inclusão do tradicionalismo católico no novo Protesto
credos ambiciosos e, eventualmente, na inquestionável “ortodoxia” protestante. Apesar dos tradicionalistas '
definição matizada de imortalidade, alguns teólogos importantes construíram sua doutrina de interminável
tormento consciente diretamente na fundação de almas imortais.
Imortalidade literal
WGT Shedd afirma a imortalidade da alma como foi ensinada por dezessete séculos:
Mas irreprimível e universal como é, a doutrina da imortalidade do homem é surpreendente,

e difícil de entreter. Pois isso significa que todo homem frágil e finito deve ser tão duradouro quanto
o Deus infinito e eterno; que não haverá mais um fim para a existência do homem que
morreu hoje do que haverá da Divindade que o fez. Deus é denominado “O Ancião de
Dias." Mas todo espírito imortal que já habitou em um corpo humano também será um "ancestral de
dias ”… Sim, o homem deve existir. Ele não tem opção. A necessidade é imposta a ele. Ele não pode extinguir
ele mesmo. Ele não pode deixar de ser. 18
Se alguém perguntar por que isso não vai contra a declaração das Escrituras de que somente Deus
possui imortalidade ( 1 Tm 6:16 ), muitos tradicionalistas respondem que as preocupações do homem com a imortalidade
apenas sua alma, que sobrevive à morte corporal. Escreve Henry Barclay Swete:
Deus é imortal no sentido de que ele não pode morrer ... Deus “só tem imortalidade” como esta. Cara
é imortal no sentido de que há nele aquilo que não morre. Seu corpo morre, mas sua alma
sobrevive. Ele vive depois de deixar o corpo. Sua identidade não é perdida quando ele morre; seu verdadeiro eu,
o último ser e personalidade do homem, permanece como era antes da morte ... Nem todo ele
morre; há uma parte dele, e de longe a mais essencial [que não pode morrer]. 19
Esses teólogos admitem francamente que a expressão "alma imortal" ainda não está na Bíblia
eles declaram confiantemente que a Escritura pressupõe a imortalidade de cada alma. Lehman Strauss
afirma inequivocamente. “A Palavra de Deus pressupõe a existência eterna de cada alma, independentemente
de seu destino ”, escreve ele. “A alma de cada homem é imortal e nunca pode ser aniquilada.” 20 ele depois
observa, “'Aqueles que são de Cristo' nos dizem quem se tornará imortal”, e “'Na Sua vinda' ... diz
nós quando nos tornarmos imortais. " 21 No entanto, ele acrescenta: “Na verdade, a alma nunca perdeu seu
imortalidade." 22
Desde Calvino (a quem consideraremos em detalhes nos capítulos 29-30 ), os escritores reformados em particular
lar viu a imortalidade do homem como consequência de sua formação à imagem de Deus e sua
acelerando pelo sopro de vida de Deus. 23 Harry Buis é cauteloso ao dizer que, embora "isso não possa
para falar sobre a punição final. Peterson, Hell on Trial, 99-100.
18 Shedd, The Doctrine of Endless Punishment, 490.
19 Swete, A Vida do Mundo Futuro, 3.

20 Strauss, Life After Death, 14.
21 Ibid., 17.
22 Ibid., 16.
23 Cristãos Reformados têm defendido a imortalidade da alma desde Calvino e Bullinger, enquanto Lutero-
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ser considerada prova absoluta da imortalidade natural do homem, certamente aponta nessa direção
ção. ” 24 Mas Larry D. Pettegrew joga a cautela ao vento e declara: “A doutrina tradicional
da imortalidade da alma está correto. A Confissão de Westminster afirma a doutrina simplesmente:
'Depois que Deus fez todas as outras criaturas, ele criou o homem, macho e fêmea, com uma razão e
almas imortais '( IV, 2 ). ” 25
Inquietação nas categorias tradicionalistas
Enquanto os escritores tradicionalistas persistem em afirmar sua versão da imortalidade do

alma, embora muitas vezes com um olhar sobre o ombro, ao longo dos anos, alguns deles têm
acusou a doutrina de graves deficiências. Persiste a sensação de que algo não se encaixa. 26
E embora a doutrina de que toda alma é imortal ainda seja a opinião da maioria, é cada vez mais
considerada como uma inovação pós-apostólica - não apenas desnecessária, mas positivamente prejudicial à adequada
interpretação e compreensão bíblica. 27 Os críticos explicam pacientemente que a visão tradicional de
almas imortais não têm o apoio das Escrituras 28 ou mesmo da sabedoria humana. 29 estes
os críticos costumam citar as passagens das Escrituras que falam da imortalidade humana, observando que em
cada instância de imortalidade está associada ao corpo de ressurreição glorificado ainda futuro, nunca para
ans, batistas e anglicanos tendem a ser mais abertos ao mortalismo. O fundamentalismo parece ter herdado
considerou a posição imortalista quase geneticamente por meio de sua ancestralidade calvinista de "Old Princeton", e a doutrina
desde então se estabeleceu na família fundamentalista com a autoridade inquestionável de um parente venerado.
24 Buis, A Doutrina do Castigo Eterno, 8.
25 Pettegrew, "A Kinder, Gentler Theology of Hell?" 214 .
26 A. Hodge (Outlines of Theology, 549-52 ), Shedd (Dogmatic Theology, 2: 612 ) e Berkhof (Systematic Theology, 672 )
todos defendem a imortalidade como uma doutrina bíblica. Bavinck chama de "artigo misto" demonstrado melhor pela razão
do que por revelação (Bavinck, Gereformeerde Dogmatick, 4ª ed., 4: 567; 3ª ed., 4: 648). Berkouwer comenta que
“A Escritura nunca está preocupada com um interesse independente na imortalidade como tal, muito menos com a imortalidade
talidade de uma parte do homem que desafia e sobrevive à morte em todas as circunstâncias, e sobre a qual podemos refletir
totalmente à parte da relação do homem com o Deus vivo ”(Berkouwer, Man, 276. Estas referências e outras estão em
Hoekema, The Bible and the Future, 89.
27 Gundry escreve que “embora São Paulo mencione o Judaísmo em Gálatas como um professor para nos levar a Cristo,
dentro do próprio período apostólico, a filosofia helenística logo aparece como outro mestre-escola. Nem, de fato,
provou qualquer exceção ao fracasso dos professores em geral - o de se tornar um tirano intelectual cujo
a dominação do aluno perdura por muito tempo depois que o aluno deixou a escola ”(Gundry,“ The Ghost in the Machine ”, 164).
A visão popular da alma imortal do homem substituiu a ressurreição como base de conforto na prática real
tice, de acordo com vários escritores. Veja Heller, “The Resurrection of Man,” 217–18; Hofmann, “Immortality or
Vida ”, 231; Gundry, "Ghost in the Machine", 169; Blenkinsopp, 'Theological Synthesis and Hermeneutical Conclu-
sessões ”, 119; Thielicke, Death and Life, 197-99. Herhold analisa a moderna onda de testemunhos sobre "pós-morte
experiências ”e comenta:“ Não é preciso Páscoa se o espírito ou a alma são imortais. Mas é precisamente
porque 'quando você está morto, você está morto' que a ressurreição é uma notícia incrivelmente boa ”(Herhold,“ Kubler-
Ross e Vida após a Morte ”, 364).
28 Cullmann, Immortality or Resurrection? 19–39; Harris, “Ressurreição e Imortalidade”, pp . 50–55 .
29 Um filósofo luterano critica os argumentos de Platão (ibid., 113-18), Aquino (ibid., 119-26) e Kant (ibid.,
126-32) para a imortalidade e descobre que todos eles faltam (Reichenbach, Is Man the Phoenix?).
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a alma ou o espírito no momento. E, eles também observam, a Bíblia sempre fala de humanos imortais
como um presente de Deus para os salvos, nunca como uma qualidade inerente ou direito de nascença de cada pessoa nascida em
o mundo.
Primeiras vozes corretivas
Essas vozes corretivas começaram a ser ouvidas já no século XIX e durante o

século XX, eles se transformaram em um poderoso coro. “O sonho de que a morte é uma emancipação de
a essência espiritual de um corpo que o aprisiona e obstrui, e é em si mesmo a entrada em um
uma vida mais livre e ampla pertence às escolas, não ao cristianismo ”, adverte James Orr. 30
BF Westcott observa que, "nos princípios da razão, parece não haver qualquer base para
supondo que a alma separada do corpo seja pessoal. ” Tal afirmação vai contra o pop
linguagem e crença comuns, ele admite, que "são tão fortes na afirmação da imoralidade pessoal
talidade da alma ... que é muito difícil para nós perceber o verdadeiro estado do problema. ” 31
SDF Salmond chama a atenção para o fato de que Paul, que dá mais "de uma psicologia aparente"
do que qualquer outro escritor do Novo Testamento, “nunca contempla uma simples imortalidade da alma; ele
nunca defende a sobrevivência do homem meramente com base no fato de que existe uma mente ou espírito nele. Ele pro
incide sobre a visão do homem no Antigo Testamento. ” Essa visão, Salmond continua, "é essencialmente diferente-
ent da ideia helênica que regeu a teologia escolástica, e exerceu um profundo e
influência infeliz nos sistemas modernos de doutrina. ” 32
O dispensacionalista JN Darby expressou sua convicção de que a ideia da imortalidade do
alma “não é, em geral, um tópico do evangelho; que vem, ao contrário, dos platônicos; e essa
foi justo quando a vinda de Cristo foi negada na igreja, ou pelo menos começou a ser perdida de vista
de que a doutrina da imortalidade da alma veio para substituir a da ressurreição. ” 33
Um Coro Moderno
Hoje, a doutrina das almas imortais está sob ataque de pensadores cristãos - não em nome de
ciência ou filosofia, mas como resultado direto de um trabalho intensificado em teologia bíblica. George R.
Beasley-Murray deu continuidade ao golpe que Darby iniciou. Argumentos filosóficos a favor
da sobrevivência do homem à morte "geralmente procede sem referência" à ressurreição de Jesus, ele observa,
e, portanto, "não pode ser estritamente denominado cristão." No final, eles são, portanto, "irrelevantes, pois
a ressurreição é em si uma revelação suficiente do fato e da natureza da imortalidade. ” O
tipo de pregação liberal que dissolve a ressurreição de Jesus em um exemplo de cada homem
a imortalidade é indigna do evangelho, declara Beasley-Murray, e tal argumento "é pouco
30 Orr, A Ressurreição de Jesus, 282.

31 Westcott, O Evangelho da Ressurreição, 146–47. Em uma nota de rodapé, Westcott isenta de seus comentários aqui citados
o estado intermediário da alma entre a morte e a ressurreição.

32 Salmond, The Christian Doctrine of Immortality, 573. Salmond estava à frente de seu tempo ao notar a tensão
entre as atitudes bíblicas e filosóficas em relação ao homem. Embora ele saia no final contra o
aniquilação dos ímpios, ele considera a possibilidade e faz algumas objeções.
33 Darby, “Hopes of the Church”, 1: 463, citado por Petavel, The Problem of Immortality, 111. Esta declaração foi
enfraquecido em uma edição posterior do livro de Darby, embora a essência permanecesse.
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tle relação com o Novo Testamento. ” 34

NT Wright também distingue entre a filosofia de Platão e o ensino de Paulo.
“Os platônicos acreditam que todos os humanos têm um elemento imortal dentro deles, normalmente referido
como 'alma' ... No Novo Testamento, no entanto, a imortalidade é algo que somente Deus possui por
natureza e que ele então compartilha, como um presente da graça ao invés de uma posse inata, com seu povo
ple. ” 35 Joel Green resume sucintamente, afirmando que “a capacidade para 'vida após a morte' não é uma proposta
propriedade da humanidade, mas é um dom divino, divinamente decretado. ” 36
A relação entre a doutrina da imortalidade da alma e a doutrina da punição final
mento é real. Se cada alma vive para sempre, existem apenas duas possibilidades em relação àqueles que vão para
inferno. Ou eles vão suportar tormento consciente sem fim, ou então serão restaurados para Deus
favorecer e ser libertado do inferno. Os defensores do tormento consciente sem fim agarram-se tenazmente a
sua doutrina, pois eles realmente acreditam que a Bíblia ensina a indestrutibilidade de todo ser humano
ser. Mas essa é uma opinião que não passa mais incontestada.
A Humanidade na Perspectiva Bíblica
Muitos estudiosos evangélicos agora apontam que, embora a humanidade seja feita à imagem de Deus ( Gn 1:27 ),
a imortalidade não é mais uma qualidade essencial de Deus do que a onipotência ou onisciência. Eles notam
que mesmo se a imagem de Deus incluísse a imortalidade, essa qualidade poderia ter sido perdida com o
cair, pois Adão “gerou um filho à sua semelhança e à sua imagem” ( Gn 5: 3 ).
A árvore da vida representava a imortalidade na comunhão com Deus; mas o pecado trouxe a morte, e
a humanidade foi expulsa do jardim. Na medida em que o homem se torna uma "alma vivente", eles notam que o
palavras hebraicas idênticas são traduzidas como "criatura vivente" no mesmo contexto ( Gn 2:19 ; 9:12 ) e
são aplicados a animais brutos. Além disso, foi dito ao homem que primeiro se tornou uma alma vivente que se
ele desobedeceu a Deus, ele certamente morreria.
A citação de Jesus da declaração: "Eu sou o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de
Jacó ”( Mt 22:32 ), tem sido freqüentemente usado em apoio à imortalidade do homem. Conservadores ferrenhos
notaram, no entanto, que Jesus usa a citação para provar, não a imortalidade, mas a
ressurreição. 37 O paralelo de Lucas ( Lucas 20: 37-38 ) diz que "para ele todos estão vivos", mas ambos os
texto e o argumento apontam para a ressurreição daqueles que pertencem a Deus, não a imortalidade
de cada pessoa. 38
Quando a Bíblia fala da "salvação da alma" e expressões equivalentes (por exemplo, Marcos
8: 35–37 ; Hb 10:39 , KJV ; 1 Pedro 1: 9 ), está simplesmente citando passagens como Salmos 16: 9-11 , 49:15 e 73:24 ,
em que o salmista expressa sua esperança de uma comunhão permanente com Deus, que não permitirá a sua própria
perecer. “A 'alma' ... não está em contraste dualista com o corpo, mas significa o próprio homem
a quem Deus busca e salva para a vida eterna. ” 39 Jan N. Bremmer traça o dualismo corpo / alma de
34 Beasley-Murray, Cristo está vivo! 153

35 Wright, Surprised by Hope, 160–61 .
36 Verde, Corpo, Alma e Vida Humana, 180.
37 Orr, A Ressurreição de Jesus, 283.
38 Guillebaud, O Juiz Justo, 3.

39 Hanhart, O Estado Intermediário no Novo Testamento, 238-39.
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mais tarde o judaísmo e, eventualmente, da igreja cristã, diretamente sob a influência dos gregos. 40
A alma, tanto para os escritores do Novo Testamento quanto para o Antigo, geralmente significa "a vida natural do homem ...
em sua limitação e humanidade em oposição às possibilidades e realidades divinas. ” 41
Algumas palavras-chave bíblicas
O homem é descrito como uma "alma" (hebraico: nephesh; grego: psychē) algo mais de 150 vezes no Antigo
Testamento e cerca de dezesseis vezes no Novo. O Antigo Testamento exibe nephesh em tal chuva
arco de sombras que os tradutores ingleses traduziram em quarenta e cinco maneiras diferentes! 42 Deus forma
Adão do pó, sopra nele "fôlego de vida" e ele se torna uma "alma vivente". Usamos o mesmo
tipo de linguagem quando dizemos que um homem ou animal é um ser consciente e também tem consciência
ser. 43
O Antigo Testamento aplica os mesmos termos tanto ao homem quanto aos animais. Isso é verdade para
nephesh / vida da alma ( Gn 9: 5 ), ruach / respiração do espírito ( Gn 6:17 ) e neshamah / espírito ( Gn 7:22 ). “Soul” é
o termo mais abrangente para o homem em sua totalidade, e seus significados variam de "pescoço",
“Vida”, “eu” e “pessoa” para o que parece o oposto da vida, “cadáver” ( Nm 19:13 ). 44
“A alma não é apenas a sustentadora de certos estados; é a substância completa da alma com especial
qualidades e poderes. ” 45 É “o próprio homem visto como uma criatura viva”. 46 Wolff analisa o
Visão do Velho Testamento do homem em sua totalidade de acordo com seus termos primários. Alma fala de
"Homem necessitado", carne é "homem em sua enfermidade", o espírito aponta para "o homem quando ele é fortalecido" e o coração
significa "homem razoável". 47 Nikolainen resumiu a antropologia holística do Antigo Testamento
como isso:
O homem é um todo indivisível. Visto de diferentes pontos de vista, ele é alternadamente corpo, carne e
sangue, alma, espírito e coração. Cada um deles retrata uma característica humana específica, mas eles
40 Bremmer escreve: “Por meio da Septuaginta ... psychē entrou no vocabulário dos judeus de língua grega
comunidade e, posteriormente, dos primeiros cristãos. Como o Antigo Testamento ainda não conhecia o grego
oposição de alma e corpo, ... demoraria um pouco antes que os primeiros cristãos começassem a usar psychē em tal
forma ... É somente após a crescente influência de teólogos gregos com formação filosófica ... que o platônico
oposição foi gradualmente assumida pela comunidade cristã. ” Bremmer, A ascensão e queda da vida após a morte, 3.
41 Ridderbos, Paul, 120 . Veja também 549–50.
42 Atkinson, Life and Immortality, 3. O papel de Atkinson neste debate é detalhado no capítulo 32 .
43 Ibid., 2.
44 Heller, “The Resurrection of Man,” 220–21. A KJV tornou o homem uma "alma vivente" em Gênesis 2: 7, mas traduz
exatamente a mesma frase hebraica “criatura vivente” em Gênesis 2:19 , onde é aplicada aos animais. Snaith chama isso
“Mais repreensível” e diz “é uma reflexão séria sobre os revisores que eles mantiveram esta diferença enganosa-
presença na tradução ... A frase hebraica deve ser traduzida exatamente da mesma maneira em ambos os casos. Para fazer outro-
sábio é enganar todos aqueles que não lêem hebraico. Não há desculpa e nenhuma defesa adequada. A tendência de
ler 'alma imortal' no hebraico nephesh e traduzir de acordo é muito antigo e pode ser visto no
Tradução da Septuaginta de Lv 24:18 , onde os tradutores gregos omitiram a palavra ”(Snaith,“ Justiça e Imoralidade
talidade ”, 312–13).
45 Pedersen, Israel, 1-2: 152.
46 Ladd, New Testament Truth, 37.
47 Wolff, Antropologia do Antigo Testamento, Índice.
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não são partes nas quais o homem pode ser dividido. O corpo é o homem como ser concreto; "carne e sangue"
o homem é uma criatura distinta do Criador; a alma é o indivíduo humano vivo; espírito
é o homem tendo sua fonte em Deus; o coração é o homem como um todo em ação. O que é distintamente
humano é, em todos os aspectos, derivado de Deus. O homem é em cada célula a obra de Deus (corpo), ele está em
todas as circunstâncias são propriedade de Deus (alma), ele é absolutamente dependente de Deus (espírito), e em
toda a sua atividade ele é obediente a Deus ou desobediente (coração). O relacionamento com Deus não é
meramente a vida da “parte mais elevada” do homem. Todo o homem "de cima para baixo" existe apenas por
relação com Deus. 48
Todos esses detalhes levam a uma única conclusão: "Quando a morte ocorre, então é a alma que é
privado de vida. A morte não pode atingir o corpo ou qualquer outra parte da alma sem atingir o
totalidade da alma ... É deliberadamente dito que a alma morre ( Juízes 16:30 ; Nm 23:10 ; et al.),
que foi destruído ou consumido ( Ez 22:25 , 27 ), e que foi extinto ( Jó 11:20 ). ” 49 Este é
o testemunho consistente do Antigo Testamento.
Sobrevivência pós-morte pelo Dom de Deus
O Novo Testamento não tem uma visão diferente do assunto. Paulo usa "alma" (psychē) apenas
treze vezes, geralmente com referência à vida natural do homem. A forma adjetiva desta palavra
designa o homem não espiritual ou carnal em oposição ao homem espiritual ( 1 Cor 2: 14-15 ), ou o homem natural
corpo vital da vida presente em contraste com o corpo espiritual da vida futura ( 1 Cor 15:44 ).
Cada expressão bíblica de esperança após a morte, de vindicação além da vida presente, ou de
comunhão com Deus além-túmulo é baseada na fidelidade do Deus vivo, que tem
mostrou-se verdadeiro em vida e que certamente não abandonará seu próprio povo na morte. David
espera "habitar na casa do Senhor para sempre" pela mesma razão que antecipa "bom-
amor e amor todos os dias ”de sua vida terrena ( Sl 23: 6 ). Esse motivo é a fidelidade que ele sempre viu
em Deus que mantém a aliança. Não é qualquer substância à prova de morte que ele descobre em si mesmo. Gostar
Jesus ( Lucas 23:46 ), Estevão ( Atos 7:59 ) e Paulo ( 2 Tm 1:12 ), a esperança do crente está no
fidelidade de seu Criador ( 1 Ped 4:19 ), que é capaz de ressuscitar os mortos ( Rm 4:17 ; 1 Ped 1:21 ).
Bruce R. Reichenbach investiga a natureza do homem em Is Man the Phoenix? Ele encontra a raça de Adão,
como o Sr. Kurtz no romance de Joseph Conrad, Heart of Darkness, ser feito de sujeira. Ele conclui que
“A doutrina de que o homem como pessoa não morre ... é aparentemente contrária aos ensinamentos dos Scrip-
tura ... Não há indício de que a única coisa falada é a destruição do órgão físico
ismo, e que a pessoa real, a alma, não morre, mas vive. ” 50 Donald G. Bloesch sublinhados
48 Kantonen (The Christian Hope, 30ff) assim resume o estudo da língua finlandesa de Nikolainen em 1941, Man in the Light
do Evangelho. Citado aqui de Heller, “The Resurrection of Man,” 222.
49 Pedersen, Israel, 179. Froom cita parte da declaração de Pedersen aqui como evidência de que no Antigo Testamento
ver “a alma morre”. Ainda assim, é de se perguntar se Froom também está lendo Pedersen com olhos gregos. Pedersen diz ouvido-
lier: “Isso não significa que nephesh significa vida ou alma de forma intercambiável; ainda menos significa, como tem sido
sustentado, que nephesh não significa alma em absoluto, mas apenas vida ... Mas o fato é que a alma, bem como a vida com o
Israelitas significa algo diferente do que normalmente significa conosco ”(ibid., 152). Pedersen parece dizer que, dado o
Na visão holística dos hebreus sobre o homem, era natural que eles falassem da morte da “alma”; ele não está tomando partido
sobre se "a alma" (em um sentido dualístico ou platônico) pode ou não "morre".
50 Reichenbach, Is Man the Phoenix? 54
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esta conclusão. “Não há imortalidade inerente à alma. A pessoa que morre, mesmo aquela
quem morre em Cristo, sofre a morte do corpo e da alma. ” 51
Anthony A. Hoekema diz que “não podemos apontar para qualquer qualidade inerente ao homem ou em qualquer
aspecto do homem que o torna indestrutível. ” 52 FF Bruce adverte que “nosso pensamento tradicional
sobre a 'alma que nunca morre', que tanto deve à nossa herança greco-romana, torna-o difícil
culto para que apreciemos o ponto de vista de Paulo. ” 53 Helmut Thielicke nos diz que Paulo fala de não
"Substância imortal que romperia vitoriosamente nosso destino mortal." Nossa esperança é totalmente
juntos em Deus, ele continua. E “Deus nos deu a esperança de que do outro lado do grande parque
certeza que ele continua a ser Senhor e não permite que sua história se rompa, que ele é para nós um Deus
de vida e ressurreição, que ele permanece o Criador ex nihilo - e sua parcela inicial deste
a esperança é o Espírito ( 2 Coríntios 5: 5 ). ” 54
O falecido apologista e teólogo, Edward John Carnell, cortou simultaneamente o
o otimismo humanista, a tradição da escolástica, a sabedoria do filósofo e o homem religioso
justiça própria para se concentrar no homem diante de Deus - o homem como criatura, o homem como pecador. Ele ficou no
rocha sólida de fé bíblica, cercada pelo melhor patrimônio da ortodoxia, quando concluiu:
Em vez de ensinar que o homem é de valor infinitamente incontestável, que Deus, é digno de
seu nome, deve preservá-lo imortalmente, o cristão segue o julgamento de Paulo de que há
nenhum justo, ninguém ( Rm 3:10 ). O homem, então, merece a morte, não a vida. O cristão não pode
apelo à racionalidade do universo, pois toda racionalidade vem de Deus. Ele não pode reivindicar um inde-
regra pendente de bondade e justiça para assegurar-lhe a vida, pois toda bondade e justiça fluem de
Deus. Em suma, o cristão sabe que o homem, um pecador vil, miserável e imundo, receberá a imoralidade
vida tal única e somente pela graça de Deus; o homem não merece a imortalidade nem é digno dela.
A menos que aquele que fez o homem soberanamente opte por dar-lhe a salvação e a vida, pela graça e não pela
51 Bloesch, Essentials of Evangelical Theology, 2: 188.
52 Hoekema, The Bible and the Future, 90.

53 Bruce, “Paul on Immortality”, 469. A citação também aparece em Bruce, Paul, 311 .
54 Thielicke, Death and Life, 133. Thielicke coloca antropologia e soteriologia sob o mesmo microscópio, com
divide-os lado a lado e então contrasta a linhagem de Lutero com a linhagem católica romana. Luther viu o homem em
necessidade do constante dom criativo de Deus da vida - e da justiça imputada pela graça por meio da fé. Foto de Roma
educado como tendo imortalidade em sua própria alma - e recebendo uma justiça e graça infundidas em si mesmo.
Thielicke comenta: “Assim como nenhuma criatura no nível da morte e da vida tem qualquer imoralidade qualitativa inerente
talidade, assim também no nível do pecado e da justificação nenhum homem tem justiça qualitativa inerente ”(ibid., 107).
Mais tarde, ele escreve que “tanto a justiça quanto a zoē [vida] permanecem exclusivamente à disposição de Deus e que eu participo
neles apenas na medida em que a comunhão com Deus em Cristo é concedida a mim ... por nenhuma razão intrínseca em
todos ”(ibid., 197).
Aqui, diz ele, “a compreensão bíblica dos reformadores da justificação atinge, por assim dizer, o seu ponto culminante. Apenas
enquanto estou de mãos vazias diante de Deus e permaneço de pé, assim como eu só posso implorar a Deus, no entanto,
aceitar-me, exatamente desta forma eu me movo para a minha morte com as mãos vazias e sem qualquer subtipo à prova de morte
posição em minha alma, mas apenas com meu olhar focado na mão de Deus e com a petição em meus lábios, 'Mão que vai
por último, segure-me rápido! ' ... Eu permaneço em comunhão com aquele que é Alfa e Ômega, e com este conhecimento eu
entrar na noite da morte, verdadeiramente a noite mais escura; no entanto, sei quem me espera pela manhã ”(ibid., 198–99).
A predisposição de Calvino para a imortalidade da alma o impediu de fazer esta conexão entre
a natureza do homem e sua salvação.
Página 41
funciona, o homem está absolutamente sem esperança. O homem veio a este mundo nu e é certo que ele
partirá exatamente da mesma maneira; e aquele que deu a vida em primeiro lugar também pode se lembrar dela
seja para danação, bem-aventurança ou aniquilação. 55
Interação 56
Sem influência platônica?
Dr. Robert A. Peterson chama de "ridículo" para os condicionalistas argumentar que os tradicionalistas, incluem
ing Tertuliano, chegou às suas conclusões com base na filosofia platônica. 57 Da mesma forma, Dr. Robert W.
Yarbrough diz que não tem conhecimento de nenhum dos primeiros escritores patrísticos que se referissem a Platão a respeito do
imortalidade da alma. 58
Na verdade, Tertuliano explica seu processo de raciocínio em uma linguagem muito explícita para ser negada,
embora os drs. Peterson e Yarbrough aparentemente ignoraram a passagem ou esqueceram o que
eles leram. “Posso usar, portanto, a opinião de Platão”, escreve o antigo apologista do
Cartago, “quando ele declara: 'Toda alma é imortal.' ” 59 Mas o que dizer do aviso de Jesus para temer a Deus
quem pode destruir alma e corpo no inferno? Como isso é possível, se a alma é imortal?
À luz do pressuposto de Tertuliano, a resposta é óbvia. “Destruir” não significa
"destruir." Quando Jesus diz que Deus pode destruir a alma, explica Tertuliano, ele realmente quer dizer que
Deus atormentará a alma para sempre. “Nós, no entanto, entendemos a imortalidade da alma quanto a
acredite que está 'perdido' ”, conclui Tertuliano,“ não no sentido de destruição, mas de punição, isto é,
no inferno." 60
Mas mesmo a citação direta de Tertuliano de Platão, juntamente com uma admissão direta de
55 Carnell, An Introduction to Christian Apologetics, 344-45.

56 A edição original de The Fire That Consumes (1982) interagiu com os principais defensores da tradição publicada.
nacionalismo na época, incluindo muitos que escreveram em dicionários, enciclopédias, comentários, jornais e
artigos, teologias e outras fontes primárias e secundárias. Naquela primeira edição, eu interagi detalhadamente
com o número limitado de autores que escreveram livros especificamente sobre o inferno, incluindo o século XIX
tradicionalistas (consulte a bibliografia para obter detalhes) EB Pusey, SDF Salmond e WGT Shedd, e, do
século XX, Jon E. Braun, Harry Buis, AW Pink, Lehman Strauss e HB Swete. A segunda, britânica
(1994) edição também interagiu com Robert A. Morey e alguns outros tradicionalistas que publicaram livros
entre 1982-1994.
Esta terceira edição retém a substância das interações nas edições anteriores, mas também interage com vários
dezessete tradicionalistas contemporâneos representados em doze livros separados. Esses autores são GK Beale,
John Blanchard, Daniel I. Block, Eryl Davies, Larry Dixon, Sinclair B. Ferguson, John Gerstner, Kendall S. Har-
mon, Paul Helm, Bruce Milne, R. Albert Mohler, Douglas J. Moo, Christopher W. Morgan, JI Packer, Robert A.
Peterson, Robert W. Yarbrough e John Walvoord.
58 Yarbrough, "Jesus on Hell", 87 n80. Dr. Yarbrough escreve: “Pelo que sei, os primeiros escritores patrísticos não
submeter-se a Platão dessa maneira no que diz respeito à doutrina da imortalidade da alma. É mais provável que eles
inferiu-o de uma combinação de ensino do Antigo Testamento e pontos de vista expressos por Jesus (por exemplo, seu ensino sobre
punição eterna) e vários escritores do Novo Testamento. ”
59 Tertuliano, Ressurreição da Carne, 3 .
60 Ibid., 35 .
Página 42
dependência de suposições platônicas, não é evidência suficiente para satisfazer o Professor Peterson.
Destemido, ele oferece quatro razões pelas quais não devemos acreditar, o que, para muitos, parece bastante conclusivo.
sive. 61
P ETERSON'S F RIMEIRO R EASON
Primeiro, diz Peterson, "aqueles que defenderam uma visão tradicional do inferno o fizeram porque
eles acreditavam que isso é o que a Bíblia ensina. ”
Não estou sugerindo o contrário. Muitas pessoas que marcam com o Dr. Peterson sobre este assunto,
não sei que Platão está liderando o desfile. Mas sua ignorância desse fato não muda o
realidade. Peterson concorda comigo que a maioria das Testemunhas de Jeová que vão de casa em casa
negando a divindade de Jesus Cristo também "o fizeram porque acreditaram que isso é o que o
A Bíblia ensina. ” Ele realmente não acredita que um ensinamento é verdadeiro só porque alguém pensa que é
vem da Bíblia.
P ETERSON DO S egunda R EASON
Em segundo lugar, Peterson apresenta um silogismo em forma de narrativa. Tradicionalistas têm “ensinado que o
Deus imortal concede a imortalidade a todos os seres humanos ”, ele começa, mas Platão não reconheceu
a imortalidade como um presente de Deus. Portanto, conclui Peterson, a tradicional "visão da imortalidade"
é “não platônico, mas bíblico”. Peterson afirma com precisão a posição tradicionalista na primeira
premissa e ele representa corretamente a visão de Platão na segunda premissa. No entanto, a con de Peterson
conclusão não decorre dessas premissas.
O elemento platônico no tradicionalismo é a noção de que todos os seres humanos são imortais. Que
Platão deixou Deus fora de cena e não faz da noção de imortalidade humana universal qualquer
menos platônico. Nem a noção não bíblica de que todos os seres humanos são imortais de repente
tornou-se bíblico porque os tradicionalistas e Platão discordam sobre a origem dessa imortalidade. Isto é
possível pegar emprestado alguns dos ensinamentos de Platão sem tomar tudo o que o filósofo grego
ensinado.
P 'S ETERSON T HIRD R EASON
Terceiro, Peterson observa que a maioria dos tradicionalistas "usam a frase 'imortalidade da alma' para
descreva nosso destino final. ” Este uso "é enganoso", Peterson aponta corretamente, porque
As Escrituras retratam "nosso estado final" como "um ressuscitado holístico na nova terra" e não como "um dis-
vida espiritual encarnada no céu ”(ênfase adicionada). Peterson admiravelmente observa que “Todas as coisas
considerada, é melhor falar sobre a imortalidade das pessoas, não das almas. ” Isso se encaixa "o lan-
calibre de 1 Coríntios 15 ”, continua ele,“ que fala dos justos ressuscitados [grifo nosso],
'Pois o perecível deve revestir-se do imperecível e o mortal da imortalidade' (v.
53 ). ” 62
61 Peterson, Hell on Trial, 177-78.
62 Robert A. Morey também admite que "imortal" e "incorruptível", quando aplicado a seres humanos, referem-se a
santos ressuscitados encarnados (Morey, Death and the Afterlife, 59 ), e DA Carson reconhece que “alguns
Página 43
As duas observações de Peterson, de que a Bíblia atribui imortalidade a pessoas "ressuscitadas holísticas",
e que aqueles a quem 1 Coríntios 15 diz serão ressuscitados imperecíveis e revestidos de imortais
são os justos, resumem lindamente o caso que estou tentando apresentar e representam uma exceção
grau internacional de franqueza dentro das fileiras tradicionalistas. Essas duas observações, fielmente e con
aplicada de forma consistente, acabará por provocar o colapso do tradicionalismo. Na verdade, esses dois
verdades foram compreendidas e lembradas a partir do segundo século em diante, a doutrina da
O tormento consciente interminável provavelmente nunca teria aparecido dentro da igreja cristã.
P ETERSON'S F OURTH R EASON
Em quarto lugar, Peterson diz (e afirma que isso é o mais importante), "Eu não acredito no tradicional
vista do inferno porque aceito a imortalidade do ser humano, mas vice-versa. eu
acreditam na imortalidade dos seres humanos porque a Bíblia ensina claramente a condenação eterna
ção para os iníquos e vida eterna para os justos ”.
O irmão Peterson certamente tem o direito de seguir seu próprio raciocínio, mas ele não deve imaginar
que ele é representante dos tradicionalistas no assunto que descreve aqui. Tertuliano raciocinou
explicitamente da imortalidade ao tormento eterno, como fez Agostinho quase dois séculos depois. Então
também fizeram Pusey e Shedd no século XIX, como fizeram muitos outros.
A maioria, senão todos os tradicionalistas ao longo da história cristã, rejeitaram a doutrina da inata
ou a imortalidade natural da alma, conforme ensinado por Platão, para uma imortalidade dada por Deus (uma ideia bíblica)
que eles presumiram ser concedidos aos humanos universalmente, seja pela criação ou pela ressurreição
(uma ideia não encontrada em nenhum lugar da Bíblia).
Porque esses tradicionalistas acreditam que todo ser humano será imortal na era por vir,
eles se aproximam das Escrituras com a pressuposição de que aqueles que vão para o inferno não podem ser literalmente
destruída e deixa de existir. Compreensivelmente e inevitavelmente, o pressuposto dos tradicionalistas
situação da imortalidade humana universal os incita a interpretar as Escrituras para que sempre
chegar à conclusão tradicionalista.
Até mesmo pessoas honestas têm pontos cegos
As coisas que acabei de dizer não significam que os tradicionalistas sejam desonestos ou que tenham a intenção de ...
manipular as Escrituras de maneira consciente e consciente. Isso sugere que quando eles estudam este assunto,
eles o fazem por meio de um filtro mental, do qual provavelmente não têm consciência. Não humano
estar na terra é perfeitamente objetivo. Todos nós temos pontos cegos, embora em áreas diferentes. 63 o
afirmações da imortalidade humana são enganosas, uma vez que tendem a dar a impressão de uma indiferença intrínseca
estruturabilidade que nem mesmo Deus poderia reverter. ” Ainda assim, ele diz: “Não percebo nenhum argumento decisivo contra uma propriamente
visão articulada da 'imortalidade' humana, e muito para recomendar a ideia. ” Carson, The Gagging of God, 535 .
63 Peterson diz essencialmente o mesmo sobre mim, afirmando que sou "basicamente um intérprete de som" que "lida com
a Bíblia de uma maneira direta ”- exceto no assunto do inferno. (Peterson, Two Views of Hell, 12-13.)
Embora todos nós vejamos através de um vidro obscuramente no momento, um dia todos veremos claramente. Até que chegue essa hora, eu
continuará amando o irmão Peterson e outros tradicionalistas, e continuará tentando convencê-los de que neste
assunto, eles estão terrivelmente confusos. E se alguém disser que observações pessoais como essas são inadequadas
apropriado em uma discussão acadêmica, responderei que a erudição cristã tem sido mais pobre porque também
Página 44
o máximo que qualquer um de nós pode fazer é orar por sabedoria e orientação, comprometendo-nos com os métodos adequados
de interpretação e fazer o melhor trabalho que pudermos.
Aiōnios: duração, qualidade ou ambos?
O EVANGELISTA CONDUZIU CINQUENTA campanhas em toda a cidade apresentando seu sermão marca registrada, “O que é
Gostou do inferno? " 1 Milhares foram batizados e três vezes mais rededicaram suas vidas a Cristo. 2
Mas um dia o evangelista, Dr. Jimmy Allen, leu um livreto centenário que abalou seu pensamento
e o impactou profundamente. Diz Allen: “Parece que a última vez que preguei sobre o inferno foi
vinte e cinco anos atrás. Ao considerar minha história como um avivalista, às vezes gostaria de nunca ter
enviou o sermão. Certamente assustei muitas crianças. Além disso, fiquei conhecido como 'um
pregador do fogo do inferno e da condenação. ' ” 3
Allen não capitulou ao modernismo, liberalismo ou relativismo. “Eu ainda acredito no inferno”, ele
estados. “Posso usar a linguagem do Novo Testamento em referência ao inferno. No entanto, existem alguns
coisas que eu disse sobre o inferno no passado que não posso mais repetir. ” 4 Allen tinha lido um livreto pub-
lished em 1879 por Moses E. Lard, em que Lard explorou o uso bíblico do hebraico e
Adjetivos gregos traduzidos como "eterno". 5 Nem Banha nem Allen aceitaram o aniquilacionismo
ou universalismo, no entanto, ambos os homens concluíram que no Novo Testamento a palavra "eterno" carro-
ries um significado qualitativo da era por vir, mas que é impossível saber se também
significa "infinito". 6
Banha e Allen não estiveram sozinhos em seu desejo de compreender o significado do original
palavras bíblicas traduzidas como "eterno". Ao longo dos séculos, a discussão sobre a punição final
ment geralmente tem sido acompanhada por controvérsias sobre os
(olam) adjetivos. Aiōnios descreve o tempo de duração infinita ("eterno"), alguns desconhecidos
qualidade da era por vir (“eterna”), ambas ou nenhuma delas? Faça esta tradução usual
ções representam seu sentido, ou devemos cunhar algum novo adjetivo como “aiônico” ou “aioniano”?
O próprio Jesus falou em uma única frase de vida "eterna" e punição "eterna" ( Mt
25:46 ). Desde Agostinho, muitos teólogos têm olhado para esse versículo e insistido que a punição
muitos estudiosos ficaram tão envolvidos na emoção das atividades acadêmicas que perderam de vista a visão cristã
irmãos ou irmãs do outro lado da discussão.
1 Allen, como é o inferno? 227–48.
2 Allen, Fire In My Bones, p. 220.
3 Ibid.
4 Ibid.
5 Banha, uma palestra.
6 Ibid., 3-41.
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mento deve durar tanto quanto a vida. Os poucos estudiosos que não disseram isso tiveram que se defender
suas interpretações perante a grande maioria que o fez. Neste capítulo, vamos examinar alguns dos
as abordagens que foram feitas na tentativa de compreender o significado de aiōnios (e seu substantivo
pai aiōn) no Novo Testamento.
Alguns defensores da visão tradicional do inferno têm insistido que essas palavras significam apenas o fim
menos tempo. WGT Shedd nega qualquer senso de qualidade. "A verdade é", ele afirma categoricamente, "que aiōn é um
termo que denota apenas o tempo, e nunca denota a natureza e qualidade de um objeto. ” 7 Um pop recente
O escritor ular praticamente fica roxo com a sugestão de que aiōnios denota uma qualidade. Ele chama isso
ideia de "pensamento positivo", "absurdo" e um "jogo de palavras bíblico" que "nega a verdade de Deus" e
“Não tem base de fato”. 8
Alguns opositores à doutrina tradicional foram igualmente extremistas em sua resposta. FD
Maurice disse que a palavra era puramente qualitativa, nada tendo a ver com o tempo. Ele disse que falou
apenas das coisas que são espirituais, essenciais, além das categorias atuais de pensamento. 9 WH Dyson
olha para aiōnios no Novo Testamento e diz "é claro que 'eterno' e 'eterno' não são
intercambiáveis. ” 10 Ele gostaria que houvesse alguma outra palavra em inglês para usar no lugar deles. Frederic
W. Farrar afirmou que já foi "tão habilmente provado por tantos escritores que não há autoridade
seja o que for para torná-lo 'eterno' ”que não havia mais sentido em sequer falar sobre isso. 11
Derivação da Palavra
Até a derivação de aiōnios é contestada. Um escritor traça nossa palavra "eterno" em inglês através
o latim aeternus para aeviternus para aevum, que ele diz corresponde à palavra grega aei que dá
aiōnios. “Assim, o sentido básico tanto em grego quanto em latim é de existência eterna”, e a palavra
claramente significa "sempre". 12
Fontes não bíblicas dos primeiros tempos cristãos oferecem pouca ajuda. Moulton e Milligan citam
inscrições de papiro do primeiro e segundo séculos DC. Lá, aiōn é usado para a "vida" de um
pessoa, bem como a vida desejada por um César, ou nos séculos aC por um Faraó. Eles não dão provas
dência fora do Novo Testamento para um significado qualitativo de aiōnios, dizendo que em suas fontes
“Nunca perde o sentido de perpétuo.” As raízes da palavra são muito profundas para cavar, eles dizem, e eles
concluir que, em geral, a palavra "representa aquilo para o qual o horizonte não está em vista, seja o
horizonte estar a uma distância infinita ... ou se não está além do tempo de vida de um César. ” 13
7 Shedd, The Doctrine of Endless Punishment, 87 .

8 Braun, o que aconteceu com o inferno? 162. Como muitos outros escritores tradicionalistas, Braun parece essencialmente
inconsciente da posição condicionalista. Embora ele faça um uso passageiro do termo, ele erroneamente o limita a
a visão de que os ímpios nunca serão levantados (ibid., 49). Sua suposição de que ninguém em 2.000 anos sugeriu
a transliteração “aiônica” ou “aionion” em vez de “eterno” (ibid., 97) ignora o uso do termo por Shedd. O
declaração de que o "grego usado no Novo Testamento não tem um único advérbio com o mesmo significado
como a palavra inglesa para sempre ”(ibid., 159 ) ignora o advérbio grego pantote, tão citado por Baker ao chegar ao mesmo
vista do inferno como Braun. Veja Baker, A Dispensational Theology, 651; ver também Bruce, Answers to Questions, 202.
9 Cupitt, “The Language of Eschatology,” 305-17.
10 Dyson, “Castigo Eterno”, 1: 540 .
11 Farrar, Eternal Hope, 197.
12 Cupitt, "Language of Eschatology", 314.
Página 46
Devemos provavelmente concluir que tanto "eterno" quanto aiōnios têm raízes que significam tempo em ambos
Inglês (e seu ancestral latino) e em grego. Mas, na interpretação bíblica, o importante
não é tanto uma etimologia secular quanto um uso sagrado. 14 Como a Bíblia usa uma palavra é muito mais crucial
para entender uma passagem da Escritura do que todos os historiadores de qualquer idioma. Devemos agora
pergunte como a Escritura usa aiōn e aiōnios.
Coisas eternas que duram para sempre e algumas que não duram
Roger Nicole observa que cinquenta e uma vezes no Novo Testamento, aiōnios se aplica ao "eterno
felicidade ”dos redimidos, e ali“ é concedido por todos que nenhuma limitação de tempo se aplica ”. 15 em
por outro lado, Emmanuel Petavel insiste que pelo menos setenta vezes na Bíblia, esta palavra quali-
fies "objetos de natureza temporária e limitada", de modo que significa apenas "uma duração indeterminada
em que o máximo é fixado pela natureza intrínseca das pessoas ou coisas. ” 16 a palavra
significa “para sempre”, mas dentro dos limites da possibilidade inerente à própria pessoa ou coisa.
Quando se diz que Deus é "eterno", isso é verdadeiramente "para sempre". Quando se diz que as montanhas são "sempre
duradouro ”, isso significa que eles duram tanto tempo - enquanto eles podem durar.
Petavel aponta que as Escrituras freqüentemente usam aiōn, aiōnios e suas contrapartes hebraicas
(olam em várias formas) de coisas que chegaram ao fim. A aspersão de sangue na Páscoa
foi uma ordenança “eterna” ( Êxodo 12:24 ). O mesmo aconteceu com o sacerdócio Aarônico ( Êx 29: 9 ; 40:15 ; Lev
3:17 ), a herança de Calebe ( Js 14: 9 ), o templo de Salomão ( 1 Rs 8: 12-13 ), o período da vida de um escravo
( Dt 15:17 ), lepra de Geazi ( 2 Rs 5:27 ) —e praticamente todas as outras ordenanças, ritos ou instituições
ção do sistema do Antigo Testamento. Essas coisas não duraram "para sempre" no sentido de "tempo
estendido sem limitação. ” Eles duraram além da visão daqueles que primeiro os ouviram ser chamados
“Eterno”, e nenhum limite de tempo foi então estabelecido.
De acordo com esta visão, sustentada por Petavel, Froom e outros, este é o significado de "eterno" em
a Bíblia. Fala de tempo ilimitado dentro dos limites determinados por aquilo que modifica. Ainda
Beecher - um crítico da doutrina tradicional do inferno - nega que esta seja uma definição adequada, observando
que as ordenanças mosaicas e a posse da Palestina "poderiam ter durado até o fim do
mundo, mas não fez. ” 17
13 M — M , 16 .
14 Silva, Palavras bíblicas, 34-36; Carson, Exegetical Fallacies, 28 .

15 Nicole, “O Castigo dos Iníquos”, 14.
16 Petavel, 574.
17 Beecher, History of Opinions, 149. Beecher argumenta longamente para o significado de "longa idade" ou "dispensação". Ele
insiste que o significado do Novo Testamento de "eterno" é formado a partir desta raiz pelos autores da Septuaginta
e assim passa para o uso do Novo Testamento (ibid., 140-47). Na medida em que isso é correto - e está fora de discussão
que o vocabulário do Novo Testamento contém muitos frutos nascidos da união do Antigo Testamento hebraico
com a língua grega na Septuaginta - "eterno" no Novo Testamento está livre dos significados clássicos
descoberto por meio de etimologia estrita.
Orígenes usou o olam hebraico para argumentar que "eterno" não é eterno, mas muito tempo, de acordo com
Wolfson, "Immortality and Resurrection in the Philosophy of the Church Fathers", 65. Vos, por outro lado,
argumenta da mesma palavra hebraica para o sentido de perpetuidade e interminabilidade (Vos, The Pauline Eschatology,
288–89).
Página 47
A Qualidade de Outro Aeon
Embora seja inquestionavelmente verdade que a Bíblia usa "eterno" para descrever Deus em sua tri-unidade, como
também a redenção, salvação e bem-aventurança final dos redimidos, é claro que o Novo Testamento
às vezes usa a palavra em um sentido qualitativo. Isso parece refletir uma atitude judaica comum
sobre história e últimas coisas. Nesta visão, o tempo é dividido em duas idades - a era presente e a
idade futura ( Mt 12:32 ; Lucas 20: 34–35 ).
Jesus fala dos cuidados desta era ( Mt 13:22 ; Mc 4:19 ), dos filhos desta era ( Lc 16: 8 ) e
o fim desta era ( Mt 13: 39–40 ; 24: 3 ; 28:20 ). Paulo também fala desta época com seus debatedores ( 1 Cor.
1:20 ), sabedoria e governantes ( 1 Cor 2: 6 , 8 ; 3:18 ), curso de vida ( Ef 2: 2 ), governantes mundiais ( Ef 6:12 KJV ), e
os ricos ( 1Tm 6:17 ). Contra esta era, ele também contrasta a era vindoura ( Ef 1:21 ).
A era atual está sob o domínio de Satanás ( 2 Cor 4: 4 ), e Cristo se entregou por nossos pecados a
resgata-nos dele ( Gl 1: 4 ). A era vindoura é de outra ordem, que pode ser chamada de "eterna". Ser estar
culpado de um pecado “eterno” ( Marcos 3:29 ) é ser culpado de um que não será perdoado mesmo nesta era
por vir ( Mt 12:32 ).
Que a era vindoura é eterna em qualidade é visto no fato de que a vida da era vindoura
(vida eterna) é possível mesmo na era presente através da fé em Jesus. 18 Onde John fala de “eter-
vida final ”, os outros Evangelhos geralmente falam do“ reino ”, embora essas expressões sejam usadas
intercambiavelmente nos Sinópticos ( Mt 19: 16–17 , 23 ; Marcos 9:45 , 47 ) e em João ( João 3: 3 , 5 , 15 , 16 ).
Herdar o reino é entrar na vida eterna ( Mt 25:34 , 46 ).
Com base neste uso escatológico judaico, aiōnios às vezes sugere "qualidade de ser, quase
significando 'divino' em vez de duradouro. ” 19 Ele descreve coisas que estão vinculadas ao reino de
Deus, de modo que é “quase o equivalente a 'messiânico'. ” 20 “ Leva-nos a uma esfera de ser ”
onde vemos as coisas "em sua relação com algum aspecto eterno da natureza divina." 21 a palavra
fala de “ser do qual o tempo não é uma medida”. 22
Dada esta definição, punição "eterna" e fogo "eterno" são fogo e punição que
“Participe da natureza do aiōn”, que são “peculiares ao reino e à natureza de Deus”. 23 o
o ponto real é o "caráter da punição". É "aquele da ordem da era vindoura como con
“Eterno” equivale a dez gerações em Dt 23: 3 , 6 . Salmond desconta todas as referências a coisas temporárias
que são chamados de "eternos" no Antigo Testamento, dizendo que "por enquanto, a imaginação do
orador ou escritor dá às coisas a qualidade do eterno ”(Salmond, The Christian Doctrine of Immortality,
654).
18 Isso é verdade especialmente nos escritos de John. O adjetivo "eterno" ocorre dezessete vezes na quarta
Evangelho e seis vezes em 1 João, sempre com o substantivo “vida”. Indica “uma vida que é diferente em qualidade da
vida que caracteriza a época presente ”(Hendriksen, O Evangelho segundo João, 141 ), embora também carregue um
conotação quantitativa. Para obter mais bibliografia, consulte Roberts, “Some Observations on the Meaning of 'Eternal
Vida 'no Evangelho de João ”, 186–93.
19 Hill, Greek Words and Hebraico Significados, 163-201 (resumido por Whiteley, “Liberal Christianity in the New
Testamento ”, 25).
20 Dyson, “Castigo Eterno”, 540 .
21 Bisset, “Eternal Fire”, 1: 537 .
22 Westcott, citado em Dyson, “Eternal Punishment”, 540 .
23 Baird, A Justiça de Deus, 233.
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triturada com quaisquer penalidades terrenas. ” 24 Quando o Novo Testamento fala de vida “eterna”, neste
vista, o adjetivo aiōnios se refere a "a qualidade mais do que a duração da vida." 25
O tradicionalista Bruce Milne afirma corretamente: “A palavra comumente traduzida como 'eterno' em nosso
As traduções do Novo Testamento são, de fato, literalmente 'da era (por vir)'. Assim, refere-se no primeiro
exemplo para uma determinada qualidade de vida, ao invés de sua quantidade duracional. ” 26
Isso não diminui a infinitude da bem-aventurança, pois as Escrituras afirmam explicitamente que nada
pode sempre separar o povo de Deus de seu amor - até mesmo as coisas por vir ( Rm 8: 38–39 ). Elas vão
“Sempre” esteja com o Senhor (pantote, literalmente “sempre”, 1 Tessalonicenses 4:17 ). Deus irá glorificá-los e
dê-lhes um corpo que não pode morrer ( 1 Cor 15: 53-54 ). A alegria sem fim dos salvos não
dependem do significado de aiōnios, pois mesmo que essa palavra fale apenas de uma qualidade, a Escritura diz suf-
ficiente para assegurar aos crentes a felicidade eterna.
Dizer que aiōnios tem um significado qualitativo não é uma "cortina de fumaça linguística" 27, mas representa
o pensamento sóbrio de um grupo cruzado de estudiosos, incluindo vários que defendem a visão tradicional
do inferno. 28 Nem satisfaz a todos!
WGT Shedd admite que a Escritura fala de duas idades ou eras e que o adjetivo
“Eterno” está relacionado a este conceito. Mas ele aponta que, embora a era atual acabe, a era para
venha nunca vai acabar. Ambas as idades são descritas pelo grego aiōn e pelo hebraico olam. Coisas em
ambas as idades são descritas por aiōnios. A questão crucial, de acordo com Shedd, é "em qual dos dois
aeons, o limitado ou infinito, a coisa existe à qual o epíteto é aplicado ...
pertence unicamente à era presente, ou aeon, é aeonian na significação limitada; se pertence a
a era futura, ou aeon, é eoniana na significação ilimitada. ” 29
HAA Kennedy concorda com Shedd. Embora em muitas passagens aiōnios perca sua qualidade de tempo
para se tornar "virtualmente equivalente a 'transcendente, perfeito'", Kennedy argumenta que "a era de Deus
o domínio é necessariamente final. Se São Paulo não o descreve como "eterno", em tantas palavras, é
porque a concepção é evidente para seus leitores. ” 30
Assim como o tradicionalista Harry Buis admite um sentido qualitativo para "eterno", mas insiste que
retém um significado quantitativo também, então o condicionalista Guillebaud diz que "embora 'eterno' seja
mais do que infinito, a ideia de permanência é uma parte essencial dele. ” 31 Ele cita várias passagens
24 Richardson, Uma Introdução à Teologia do Novo Testamento, 74.

25 Bloesch, Essentials of Evangelical Theology, 2: 229.
26 Milne, A Mensagem do Céu e do Inferno, 151.

27 Conforme acusado por Zens, "As chamas alguma vez param no inferno?" 2. Jon Zens desde então renunciou à consciência sem fim
tormento e agora é um condicionalista. Em um e-mail enviado em 21 de julho de 2010, ele me pediu para incluir sua declaração de
convicção da seguinte forma: “Eu acredito que somente o povo de Deus é agraciado com a imortalidade na ressurreição final
dia. Eu acredito que os perversos serão destruídos - queimados como palha - queimados como os materiais jogados
o lixão da Geena dos dias de Jesus, onde a fumaça nunca parava. ”
28 Além de Westcott e Bloesch, citados acima, ver Buis, The Doctrine of Eternal Punishment, 49-50, e
Erickson, "Princípios, Permanência e Julgamento Divino Futuro", 322 .

29 Shedd, The Doctrine of Endless Punishment, 84-85 . Vos, por outro lado, não vê relação entre o adjetivo
aiōnios e a “distinção escatológica formal” entre as duas idades (Vos, The Pauline Eschatology, 289).
30 Kennedy, St. Paul's Conceptions of the Last Things, 318 .
31 Guillebaud, The Righteous Judge, 7. Outras evidências para um sentido qualitativo do adjetivo grego para "eterno"
Página 49
que contrastam o temporário com o permanente ( Lucas 16: 9 ; 2 Cor 4: 17-5: 4 ) para apoiar esta conclusão
sion.
Shedd e Braun estão errados em negar qualquer sentido qualitativo. Maurice e Farrar estão errados em
diga que não há outro sentido. Buis e Guillebaud divergem sobre a natureza da punição final, mas ambos
os homens cedem terreno neste ponto e se encontram no meio. Deixe-nos elogiar sua humildade e
sua objetividade e junte-se a eles lá.
Dito isso, "eterno" pode descrever o caráter (qualidade) ou a duração (quantidade), ou
caráter e duração, dependendo do contexto, o que exatamente ele descreve no
caso de punição final? Tradicionalistas e condicionalistas podem bater as mãos em acordo com
concernente à palavra, mas eles imediatamente sacam as espadas quando começam a aplicá-la ao inferno. O
os ímpios vão para o castigo eterno, mas o que isso significa exatamente?
“Eterno” com palavras de resultado
Dos setenta usos do adjetivo "eterno" aiōnios no Novo Testamento, pelo menos cinco vezes
o adjetivo modifica um substantivo que nomeia o resultado de uma ação. 32 Estes são a salvação eterna
( Hb 5: 9 ), redenção eterna ( Hb 9:12 ), julgamento eterno ( Hb 6: 2 ), punição eterna ( Mt
25:46 ), e destruição eterna ( 2 Tessalonicenses 1: 9 ). Três ocorrem em Hebreus; todos os cinco envolvem a final
contabilidade e sentença quando Jesus retornar e os mortos forem ressuscitados.
Aqui vemos novamente a qualidade da outra era do "eterno". Existe algo transcendente,
escatológico, divino sobre esse julgamento, esse pecado, essa punição e destruição, esse
redenção e salvação. Eles não são meramente humanos, esta era importa, mas são totalmente diferentes
natureza diferente. No entanto, os contextos e os conteúdos das passagens das Escrituras em que aiōnios modifica
as palavras julgamento, pecado, punição, destruição, redenção e salvação justificam a conclusão
que algo sobre cada um deles nunca terá um fim. 33
Castigo Eterno ( Mt 25: 31-46 )
Jesus conclui sua parábola das ovelhas e cabras com a declaração de que os ímpios “irão
para o castigo eterno, mas os justos para a vida eterna. ” Jesus anexa o adjetivo "eterno"
à palavra “punição” (kolasis), um substantivo da classe que nomeia o resultado de uma ação.
Tanto a vida quanto o castigo pertencem à era por vir e são, portanto, "eternos" no
sentido qualitativo. Este livro tenta mostrar que tanto a vida quanto a punição também são
é a natureza qualitativa de todos os adjetivos, formados como são em substantivos. Isso é particularmente relevante no
presente caso, onde o estado de construção hebraica muitas vezes serve na ausência de adjetivos e, na Septuaginta
e Novo Testamento, às vezes torna-se genitivos atributivos e às vezes adjetivos gregos. No phe-
nomenon ver Zerwick, Biblical Greek, 14 , # 40 .
32 Esses substantivos que nomeiam o resultado de alguma ação muitas vezes são reconhecíveis (em inglês, bem como em grego) de
a forma ou morfologia da própria palavra. Em grego, as palavras de "resultado" geralmente terminam com -ria (sōtēria), -ma (krima) ou -
sis (lutrōsis). Em inglês, as palavras de "resultado" geralmente terminam com -tion (salvação, redenção) ou com -ment (julgamento-
mento, punição, expiação). Robertson, A Grammar of the Greek New Testament, 152-53 .
33 Nós aqui contornamos uma questão maior a respeito da natureza filosófica e teológica de “tempo” e “eternidade”.
Veja pontos de vista opostos em Cullmann, Christ and Time, 37-68; e em Barr, Biblical Words for Time, 135-58.
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intermináveis e, portanto, “eternos” no sentido quantitativo. Esta “punição” pode abranger

passar por um amplo espectro de graus de sofrimento consciente com base em vários graus de culpa, mas o
essência deste "castigo" é a dissolução e extinção total e eterna da pessoa
punido ( Mt 10:28 ; 2 Tessalonicenses 1: 9 ). 34
Este é um argumento poderoso que os condicionalistas têm pressionado com vigor. 35 Em toda a literatura
coberto por este estudo, nenhum escritor tradicionalista tratou dele, exceto talvez para afirmar que
é falso sem fornecer qualquer raciocínio ou evidência - e isso raramente. Como a maioria dos condicionalistas
argumentos, este foi simplesmente ignorado.
Julgamento eterno ( Hb 6: 1-4 )
Entre os "ensinamentos elementares" que constituem o "fundamento" do ensino cristão estão "os
ressurreição dos mortos e julgamento eterno. ” Esta é literalmente a ressurreição "dos mortos"
(plural, nekrōn, aparentemente bom e mau, 36 e está ligado a um julgamento pertencente à idade
para vir, não apenas um julgamento feito pelo homem ou Deus aqui e agora. Essa é a sua qualidade, mas
e quanto a sua duração? Como o juízo final é “eterno” no sentido de eterno?
Notamos que o adjetivo "eterno" não modifica uma palavra de ação (um substantivo verbal,
ou infinitivo ou particípio) como se fosse falar de Deus como julgando eternamente. Em vez disso, ele modifica um
substantivo, na verdade um substantivo-resultado na forma, e assim fala de julgamento eterno (krimatos). A foto da Bíblia
considera o julgamento como ocorrendo em um “dia” específico fixado por Deus ( Atos 17:31 ; Rm 2:16 ; 2 Tm 4: 8 ; 1
João 4:17 ). O ato de julgar certamente não durará para sempre. No entanto, o julgamento (ação) irá pro-
faça um julgamento (resultado) - e esse resultado nunca terá fim.
Redenção Eterna ( Hb 9: 11-12 )
Cristo entrou em seu serviço de sumo sacerdote por meio do tabernáculo maior que não é
feito à mão ou uma parte desta criação. “Ele não entrou por meio do sangue de bodes e bezerros;
mas ele entrou no Lugar Santíssimo de uma vez por todas por seu próprio sangue, tendo obtido redenção eterna
ção. ” O adjetivo "eterno" descreve um substantivo, na forma de um substantivo-resultado, e nos diz que o
“Redenção” (lytrōsis) é eterna e não redentora.
É claro que “eterno” aqui também tem um aspecto qualitativo. Esses assuntos pertencem a um pedido
isso não pertence à época atual. Esta redenção também é "eterna" no sentido de eternidade
34 Alguns objetaram que a extinção total e eterna não seria "punição" suficiente ou que seria
não se encaixa na descrição "eterno". Veremos mais tarde que ambos os pontos são sofridos por Agostinho e por Jonathan
Edwards.
35 Petavel, The Problem of Immortality, 194–95; Froom, Conditionalist Faith, 1: 288–91. Guillebaud diz: “Nós não
alegar ter provado que esta interpretação é certamente correta, mas ter mostrado que ela é legítima e pos-
sível, e não pode (no que diz respeito aos textos que contêm a palavra "eterno") ser chamado de forçamento de Scrip-
tura para se adequar a uma teoria ”(Guillebaud, The Righteous Judge, 11).
36 Como regra geral, quando o Novo Testamento fala da ressurreição "dos" mortos (tōn nekrōn), ele tem em vista
uma ressurreição geral que compreende o bem e o mal. Quando se fala de uma ressurreição "dentre" os mortos (ek
nekrōn), geralmente tem em vista uma ressurreição dos justos para a vida. Jeremias faz uma distinção contrária em
uma passagem importante, no entanto, em seu “'A carne e o sangue não podem herdar o reino de Deus' ( 1 Coríntios 15:50 )”, 155.
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ing. Nosso autor afirma especificamente que Cristo não teve que sofrer "muitas vezes desde
a criação." Em vez disso, "ele apareceu de uma vez por todas no fim dos tempos para acabar com o pecado por
o sacrifício de si mesmo ”( Hb 9:26 ). A redenção acontece e então para. Mas o redentor
produz uma redenção que nunca terá fim.
Salvação eterna ( Hb 5: 9-10 )
Por meio da submissão reverente e da obediência perfeita, Jesus se tornou "a fonte da salvação eterna
para todos os que lhe obedecem. ” Aqui, o adjetivo "eterno" modifica "salvação", um substantivo-resultado em sua forma
ou morfologia. Essa salvação participa da qualidade eterna da nova ordem (v. 10 ). Mas este sal-
vação também é “eterna” no sentido de que não terá fim. Jesus não está salvando seu povo para sempre. Ele fez
isso de uma vez por todas. A economia ocorre, resultando em salvação. A salvação é eterna e nunca
vai passar.
Destruição eterna ( 2 Tes 1: 9 )
Quando Jesus vier, ele punirá seus inimigos que se recusaram a conhecer a Deus e obedecer a sua
Evangelho. “Eles serão punidos com destruição eterna e excluídos da presença do
Senhor e da majestade de seu poder. ” 37
“Destruição” (olethros) é um substantivo, não um verbo. Esta destruição pertence claramente à era de
vir. Nesse sentido, é “eterno” em qualidade. De acordo com o que já vimos, este
a destruição também é eterna e interminável.
A NIV usa dois verbos para descrever o que acontecerá aos ímpios naquele dia. "Eles serão
punidos ”(com destruição eterna), e eles serão“ excluídos ”da presença do Senhor e
potência. O segundo verbo não está no grego; é fornecido pelos tradutores. Mas aconteça o que acontecer
acontecerá “no dia em que ele vier” (v. 10 ). Deus não estará destruindo para sempre, mas quando o
a destruição acabou, a destruição durará para sempre.
De acordo com o ensino do Antigo e do Novo Testamento, a ser examinado nos capítulos seguintes
ters, esta “destruição eterna” será a extinção daqueles assim condenados. Esta retribuição vai
englobam qualquer sofrimento consciente que a justiça divina possa exigir, mas a atenção neste
passagem é sobre o castigo da destruição - uma destruição que é absoluta e sem fim.
Resumo
Vimos que o adjetivo aiōnios, geralmente traduzido por "eterno" no Novo Testamento, dis-
tintamente carrega um sentido qualitativo. Sugere algo que participa do reino transcendente
da atividade divina. Indica um relacionamento com o reino de Deus, com a era por vir, com o
realidades escatológicas que em Jesus já começaram a se manifestar no presente
idade. 38 Isso nos lembra que, embora os substantivos que ele modifica possam ser familiares, eles são de alguma forma separados
37 Não há nenhuma razão para que a NIV deva aqui seguir a KJV ao escolher usar "eterno" em vez de
“Eterno” (como no ESV , RSV , NASB e outros). É particularmente estranho, uma vez que a NIV tem castigo "eterno"
ment em Mt 25:46 .
38 A descida do Espírito Santo sobre a igreja cristã no Pentecostes também está relacionada a isso. O espirito nao so
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de nossas experiências atuais.

Os escritores tradicionalistas que negam qualquer sentido qualitativo em aiōnios exageraram. Deles
o zelo por uma verdade os cegou desnecessariamente para outra verdade. A menos que decidamos cunhar um
palavra mais apropriada, como "aionion" ou "aionic", este aspecto de aiōnios é melhor representado por
a palavra "eterno".
Vimos também que o adjetivo aiōnios possui um aspecto temporal, indicando algo que
Nunca irá acabar. O próprio Deus não tem limites, incluindo os limites de tempo. A idade por vir
tira dessa ilimitação. Assim, faça as obras de Deus que as Escrituras chamam de "eternas".
Escritores condicionalistas que negam qualquer sentido temporal em aiōnios também exageraram. Elas
não precisou negar a permanência do “eterno” para se apegar à sua alteridade. Ambos
são verdade. Muitos escritores que ocupam ambas as posições admitiram isso com alegria. Este interminável
aspecto de aiōnios é melhor representado pela palavra "eterno" até que alguém encontre uma palavra a mais
apropriado.
Finalmente, quando um adjetivo (incluindo, mas não se limitando a aiōnios = "eterno") modifica um
substantivo — neste caso, um substantivo-resultado, reconhecível por sua forma ou morfologia, o adjetivo descreve
o resultado da ação (que é o que o substantivo nomeia), não a própria ação (nomeada pelo substantivo
verbo cognato), que produziu o resultado. Vimos isso em relação à salvação eterna (não um
ato eterno de salvação), redenção eterna (não um processo eterno de redenção), julgamento eterno
(não um ato eterno de julgamento), destruição eterna (não um processo eterno de destruição) e
punição eterna (não um ato eterno de punição). Esta punição, mais especificamente identi-
fied como esta destruição, durará para sempre. Aqueles que são punidos com destruição eterna
deixará de existir.
Interação
O tema da Quarta Conferência de Edimburgo sobre Dogmática Cristã realizada em 1991 foi “Universo
salismo e a Doutrina do Inferno. ” Dois dos apresentadores viajaram juntos de Oxford por
trem: Rev. John Wenham, quase oitenta, um estudioso evangélico altamente respeitado, autor e
Padre anglicano; e Kendall Harmon, um jovem sacerdote episcopal da América. Um protegido de JI
Packer, do Regent College, no Canadá, Harmon tinha ido a Oxford no ano anterior para obter um doutorado.
torate, escrevendo sua dissertação sobre aspectos do inferno.
Durante uma visita à Inglaterra em 1992, minha esposa e eu recebemos a gentileza de John Wenham
hospitalidade, e também tomamos chá da tarde e “biscoitos” (biscoitos) com Kendall Harmon em seu
Apartamento em Oxford. Alguns anos depois, eu recomendei (na época, “Dr.”) Harmon para a InterVarsity Press como um
potencial co-autor de Two Views of Hell, mas ele recusou, afirmando que preferia dedicar atenção
a oposição ao universalismo. Harmon mais tarde se tornou um porta-voz importante para os evangélicos
elemento da Igreja Episcopal dos EUA e editor do The Anglican Digest.
A conferência de Edimburgo teve alcance internacional, seu local escocês foi impressionante e
As críticas de Harmon a The Fire That Consume foram amplamente citadas 39 - como explicação para o
garante aos crentes plenitude de vida na era por vir ( Rm 8: 16-23 ; 2 Co 5: 4-5 ; Ef 1: 13-14 ; 2: 6-7 ); ele é também
a fonte mediadora pela qual Deus demonstra o poder daquela época entre seu povo, mesmo agora ( 1 Coríntios
14: 24-25 ; Ef 3:16 , 20 ; Hb 6: 5 ). Ainda não existe um para isso, embora haja muito mais por vir!
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nível de atenção dado a ele aqui.

O artigo de John Wenham em Edimburgo, "The Case for Conditional Immortality", 40 expressou publicamente
suas próprias convicções de sessenta anos, resumiu sucintamente os dados bíblicos que sustentam a condição-
alismo, e respondeu às objeções tradicionalistas mais comuns.
Crítica de Harmon
O artigo de Harmon em Edimburgo foi intitulado “O Caso Contra o Condicionalismo: Uma Resposta a Edward
William Fudge, ” 41 e tem trinta e uma páginas do livro, das quais menos de um terço são reais
aliado dedicado à crítica. Em vez de responder a qualquer um dos meus argumentos bíblicos, Harmon
faz uma objeção global cada um à metodologia, exegese e hermenêutica do fogo que
Consome. Vou responder aqui à preocupação exegética de Harmon, e às suas outras duas críticas em
capítulo 10 sobre a Pseudepígrafa.
A primeira edição de The Fire That Consumes (1982) incluía uma frase afirmando que a extinção
dos ímpios impenitentes "será precedido de sofrimento penal". Harmon se opôs a esse estado-
ment, dizendo que eu tinha introduzido "um lapso cronológico de tempo ... que não está lá nos textos
eles próprios ”, resultando em meu caso sendo“ exegeticamente falho ”. 42
Concordo que minha linguagem retratou um lapso cronológico de tempo, mas respeitosamente indico
que é totalmente impossível para nós visualizar esses assuntos de outra forma que não sequencialmente. Tradicionalista
autores fazem isso o tempo todo, alguns até mesmo especulando que o pecado cometido no inferno causa consequências
qüências no inferno mais tarde. A própria Bíblia fala do julgamento final em termos temporais, descrevendo-o como
ocorrendo em “um dia”, como vimos anteriormente.
Usar ou não linguagem sequencial ao falar sobre o inferno é completamente irrelevante para
nossa visão do que acontece com quem lá vai. Christopher Morgan diz que Harmon “astutamente
observa ”meu“ lapso cronológico de tempo ”, mas nem Morgan nem Harmon explica por que
faz qualquer diferença no resultado desta discussão. 43
Peso dado à tradição
No final, a maior inquietação de Harmon com o condicionalismo não tem nada a ver com metodologia
ogia, exegese ou hermenêutica, mas com história da igreja. Em uma referência passageira ao Wenham's
papel, Harmon diz: “Eu sugiro respeitosamente que ele mostra uma avaliação inadequada do papel de
tradição no pensamento cristão. ” 44 Mesmo antes de começar seu resumo da minha posição, Harmon
comentários: “A razão mais importante para nosso ceticismo sobre a visão do Sr. Fudge é o papel de
História cristã, um papel que infelizmente é negligenciado no pensamento evangélico muito recente.
A grande maioria dos melhores teólogos da igreja nos últimos vinte séculos defendeu
39 Blanchard, O que Aconteceu com o Inferno? 245; Morgan, “Biblical Theology”, 143 n 5 145 n 11 ; 147–49 ; Packer, “Anni-
hilacionismo na Review ”, 39 ; Peterson, Hell on Trial, 74n8, 181n13.

40 Wenham, "The Case for Conditionalism", 161-91.
41 Harmon, "The Case Against Conditionalism: A Response to Edward William Fudge", 193-224.
42 Ibid., 210.
43 Morgan, Hell Under Fire, 148.
44 Ibid., 201.
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para a visão tradicional. ”

Na verdade, John W. Wenham e eu levamos a tradição eclesiástica em consideração séria, mas aqui
descobrimos que é superado pelo fruto da exegese bíblica. A dificuldade aqui não é nossa sub-ênfase
sis na tradição eclesiástica, mas a ênfase exagerada de Harmon. Isso impressionou Wenham,
que o reconta em sua autobiografia: “É triste dizer”, lembra Wenham, “o artigo de Harmon não
parece-me uma tentativa realmente séria de responder a Fudge. Parecia mais um caso dos médicos de
a igreja tendo precedência sobre o significado natural das Escrituras. ” 45 Há uma razão pela qual
capítulo 2 , intitulado "De volta à Bíblia: o princípio protestante", aparece bem no início de
este livro.
Sheol / Hades: Gravedom?
J EM E . B RAUN ESCREVE: “Tenho visto afirmações pomposas de alguns que ... Sheol é a expectativa do
ímpios e justos igualmente. ” 1 Mas aqueles a quem Braun se opõe a fazer “afirmações pomposas”?
Ou Braun é quem está falando aqui sem conhecimento preciso? Pode-se ter muita certeza, ainda
totalmente errado, como me lembrei em uma aula de direito muitos anos atrás. O professor fez uma pergunta
ção e ninguém respondeu. Quando não pude mais suportar o silêncio, respondi com confiança ao
pergunta. Para minha tristeza, o professor respondeu: "Bem, Sr. Fudge - frequentemente me engano, mas nunca
em dúvida!"
Vamos considerar as “alegações pomposas” às quais Braun se opõe. Faça o bem e o mal da mesma forma, vá para
Sheol, conforme visto pelo Antigo Testamento? O dicionário da Bíblia do intérprete de linha principal sem rodeios
declara: "Em nenhum lugar do AT a morada dos mortos é considerada um lugar de punição ou tor-
ment. ” 2 O Dicionário de Teologia evangélico de Baker diz que, "Sheol é uniformemente representado no
OT como a morada eterna e amoral de justos e injustos igualmente. ” 3 Na maioria das vezes, diz
David J. Powys, sheol tem conotações neutras como "o 'lugar' de todos os mortos", embora ele reconheça
contorna oito ocorrências "quando é interpretado como um lugar de condenação". 4
Qualquer pessoa com uma concordância pode verificar essas afirmações por si mesmo. Jacob fiel esperava
ir “ao Seol” quando ele morrer ( Gn 37:35 ; 42:38 ; 44:29 , 31 ). Justo Jó ansiava por se esconder no Sheol
45 Wenham, Enfrentando o Inferno, 261.

1 Braun, o que aconteceu com o inferno? 131. O livro de Braun contém muitas informações boas, mas sofre de erros
informação, exagero e dependência exagerada da tradição eclesiástica. Em sua defesa, Braun se juntou ao
conversa bem cedo, antes que todos os dados atuais tivessem sido colocados na mesa. Por outro lado, uma pessoa de
a prudência comum pode encontrar, nessas mesmas circunstâncias, uma forte motivação para falar com certa cautela.
2 Gaster, “Morada dos Mortos”, 1: 788.
3 Laurin, “Sheol,” 484.
4 Powys, 'Hell', 83 .
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até que a ira de Deus passou por ele ( Jó 14:13 ). David, o homem segundo o coração de Deus, via o Sheol como seu
lugar de descanso, embora confiasse em Deus para redimi-lo de suas garras ( Sl 49:15 ). Mesmo Jesus Cristo,
o Santo de Deus, foi para o Sheol (grego: hades) após sua morte ( Sl 16:10 ; Atos 2: 24-31 ). Há
simplesmente não há base para fazer do Sheol um lugar exclusivo de punição para os ímpios. 5
Etimologia e tradução
De acordo com Theodor H. Gaster, a palavra sheol não aparece em nenhuma literatura semítica não hebraica.
tura ainda descoberta, a não ser como uma palavra emprestada do hebraico. 6 (Essas generalizações são
sempre sujeito a mudanças repentinas com base em descobertas na arqueologia bíblica). A etimologia é
incerto. A maioria dos estudiosos modernos parece pensar que vem de uma raiz que significa "pergunte" ou "pergunte".
Escritores mais antigos às vezes sugeriam uma raiz que significa "enterrar-se". A ideia de algo escondido
den aparece em sinônimos de vários idiomas. O Holle alemão vem de Hohle, uma caverna (parentes
para “hole” em inglês). O hades grego significa literalmente o reino “invisível”. A palavra em inglês “inferno”
vem do anglo-saxão helan, que significa "cobrir" ou "esconder". 7
O Antigo Testamento usa a palavra sheol sessenta e cinco ou sessenta e seis vezes. Os tradutores da KJV seguem
abaixou sua própria concepção das coisas e fez isso ou "inferno" (trinta e uma vezes), "túmulo"
(trinta e uma vezes) ou “o fosso” (três vezes). O ASV e o ESV simplesmente o transliteram como "Sheol".
A NVI geralmente traduz sheol como "sepultura", embora pelo menos uma vez "o reino da morte" ( Dt 32:22 ).
Isso apóia Froom, que distingue sheol da sepultura material, mas sugere "sepultura" como
uma tradução adequada. 8
Habitantes do Sheol
Mesmo que o substantivo em si seja limitado ao idioma hebraico, diz Philip S. Johnston, a imagem dele
transmite, não. 9 O entendimento comum de pelo menos uma região particular é visto no Gil-
gamesh Epic. O herói morto, Enkidu, retorna para contar a seu amigo sobre o estado miserável daqueles em
Erkallu, a Terra Sem Retorno.
Olhando para mim, ele me leva para a Casa das Trevas,

… À casa da qual não sai ninguém que a tenha entrado,
Na estrada da qual não há caminho de volta,
Para a casa onde os moradores estão privados de luz,
Onde o pó é sua comida e a argila sua comida.
Eles estão vestidos como pássaros, com asas como vestimentas,
5O argumento, feito por Shedd e repetido por Braun, de que Sheol é igual ao "inferno" moderno porque nunca é
ameaçado para os justos desaparece no ar em um momento de pensamento. Deus não ameaça os justos
mas o perverso. Vimos passagens das Escrituras que mostram que tanto os justos quanto os ímpios descem
Sheol. Para um estudo completo do termo, ver Atkinson, Life and Immortality, 42-53.
6 Gaster, “Morada dos Mortos”, 787.
7 Petavel, The Problem of Immortality, 91, nota 1.
8 Froom, Conditionalist Faith, 1: 160–65.
9 Johnston continua: "A distinção linguística permitiu uma expressão mais clara da distinção teológica-
ness. ” Johnston, Shades of Sheol, 79.
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E não vejo nenhuma luz, residindo nas trevas. 10
Jó também descreve "sepultura" como "o lugar sem volta ... a terra de escuridão e sombras profundas,
… A terra da noite mais profunda, de sombras profundas e desordem, onde até a luz é como a escuridão ”
( Jó 10: 21–22 ). Davi o chama de “lugar das trevas” e “terra do esquecimento” ( Sl 88:12 ). É o
terra de poeira, esquecimento e esquecimento, silêncio, monotonia, solidão e sono. ” 11 tais
descritivos como temos “sugerem uma existência sonolenta e sombria, sem atividade significativa ou
distinção social. ” 12
Embora as pessoas às vezes sejam retratadas conversando no Sheol ou engag-
em outras atividades semelhantes à vida ( Is 14: 9-18 ), eles não são pessoas inteiras, mas meras sombras, per-
sonificado para propósitos dramáticos. 13 O estado do falecido não pode ser chamado de "vida" em qualquer significado-
bom senso. É "um reflexo tão pálido e lamentável da existência humana que não tem mais qualquer
e é apenas uma expressão metafórica do não-ser. ” 14
Esta é a linguagem mitológica em sua maior parte, emprestada de seu tempo pagão e
lugar - muito parecido com o nosso tipo de linguagem, a propósito, quando falamos do sol “nascendo” e “se pondo-
ting ”ou use os nomes janeiro ou sábado (originalmente em homenagem aos deuses romanos), ou quarta-feira,
Quinta ou sexta-feira (originalmente em homenagem aos deuses pagãos da Europa). Não devemos supor, no entanto,
que os hebreus interpretaram a língua literalmente ou a usaram com seu significado pagão original. Em um poço
artigo fundamentado sobre o assunto, John B. Burns mostra como o Antigo Testamento “desmitologizou”
tal linguagem e a usa apenas para efeito, contraste ou propósitos literários. 15
Vida em Relação com Deus
Porque o Antigo Testamento define a vida do homem por seu relacionamento com Deus, o Sheol é mau. Remove
homem de seu lugar na terra, onde viveu e se alegrou na comunhão de Deus e o louvou por
sua bondade ( Is 38:11 , 18-19 ). No entanto, o Sheol não está além da vista, do alcance ou do poder de Deus ( Jó 26: 6 ;
Amos 9: 2 ). Homens e mulheres justos repetidamente expressam confiança de que Deus os restaurará
do Sheol para desfrutar a vida em sua comunhão mais uma vez ( 1 Sm 2: 6 ; Sl 16: 9-11 ; 68:20 ).
O povo de Deus já experimentou sua alegria e fidelidade na terra. A alegria que eles têm
provado faz com que queiram viver com ele para sempre; 16 sua fidelidade eles já experimentaram
10 Pritchard, Ancient Near Eastern Texts, 87 . Hooke dá uma tradução ligeiramente diferente em “Life after Death”, 236.
Sobre as idéias egípcias da vida após a morte, ver Brandon, “Life after Death”, 217-20. Sobre a relação entre israelita e
atitudes pagãs em relação a este assunto, e em seu uso diferente da linguagem comum, veja Burns, “The Mythol-
ogy of Death ”, 327-40.
11 Burns, "Mythology of Death", 332. A Enciclopédia Judaica diz: "Sheol é um horrível, sombrio, escuro, desordenado
terra ”( JE , vol. 11, col. 283).

12 Johnston, Shades of Sheol, 85.
13 Eles são os refains ( Jó 26: 5 ; Sl 88:10 ; Pv 2:18 ; 9:18 ; 21:16 ; Is 14: 9 ; 26:19 ). “Para o membro da comunidade
nidade de Israel, os mortos estavam além de seu interesse, pois eles haviam deixado de viver e louvar a Yahweh ”(Burns,
“Mitologia da Morte”, 339).
14 Martin-Achard, From Death to Life, 17.
15 Burns, "Mitologia da Morte", 327-40, esp. 339.

16 “Um homem deve ter grandes interesses, um senso de vida devorador e faminto, deve ter tentado tarefas muito além de sua
poderes, conheceram momentos tão intensos em sua beleza de partir o coração, devem ter vislumbrado significados tão
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dá-lhes a confiança de que o farão. 17 A expressão pungente de esperança de Jó com certeza toca profundamente
qualquer um que o ler:
Se um homem morrer, ele viverá novamente?

Todos os dias do meu serviço árduo
Vou esperar minha renovação chegar.
Você vai ligar e eu vou te atender;
Você desejará a criatura que suas mãos fizeram.
( Jó 14: 14-15 )
Parte da Criação
Para entender melhor a visão da humanidade do Antigo Testamento, devemos começar onde ela começa - com
a história da criação. Gênesis 1–2 vai direto ao ponto. Houve um tempo em que os humanos
não existe. Deus fez Adão com os elementos da terra - assim como fez com os animais. Em ambos
Adão e a besta Deus deu “fôlego de vida” e todos eles se tornaram “almas viventes”. 18 Deus então fez
mulher do lado do homem. Para entender a visão do Velho Testamento sobre a humanidade, devemos
comece com sua origem. 19 Os humanos existem em um relacionamento duplo - verticalmente com Deus, e horizontalmente
zontally com o resto da criação.
Porque a humanidade não existia até que Deus formou Adão e lhe deu vida, todo ser humano
deve ver a vida cada momento como um dom imediato da graça de Deus. Sem a provisão constante de Deus
da vida, os humanos não têm direito à sua própria existência. Homens e mulheres carregam a imagem de Deus, mas
eles ainda são criaturas de Deus. Nenhum ser humano existe por um momento independentemente de Deus,
embora todos sejam capazes de cobiçar essa posição. Cada tentativa de ser seu próprio deus é
fadado ao fracasso, pois somos pó - retirado da terra.
Quando Deus retira nosso fôlego de vida, voltamos ao barro de onde fomos tirados.
Platão concordaria com o “Salmo da Vida” de Longfellow de que a alma está acima de tudo isso. Mas o Velho Tes-
ao invés disso, tament quase apóia a “Thanatopsis” de Bryant. Diz ao homem que quando ele morre:
“A terra que te alimentou reclamará teu crescimento, para ser novamente convertida em terra. E, perdeu cada
vestígio humano, rendendo-se ao seu ser individual, você irá se misturar ... com os elementos. ” 20
Os seres humanos podem se alegrar com uma esperança além da morte - mas apenas em Deus. O próprio nome de Adam também
sugestivo e sedutor de que levará mais tempo do que seu período atribuído na terra para prosseguir e compreender
completo, antes de desejar uma vida além ”(Martin,“ Life after Death, ”141).
17 Em toda a Bíblia, a fidelidade de Deus é a base da esperança de seu povo. Desde a ressurreição e
ascensão de Jesus Cristo, os crentes tiveram verificação histórica de que Deus não os abandonará mesmo em
morte.
18 A NIV reconhece isso e traduz corretamente nephesh em Gênesis 2: 7 como “ser vivente”. Veja também Wolff, Anthro-
desculpas do Antigo Testamento; Ladd, The Pattern of New Testament Truth, especialmente o capítulo intitulado "The Back-
base do padrão. ”
19 Ridenhour pesquisa estudiosos do Velho Testamento Rowley, Wolff, von Rad, Martin-Achard e Piper e encontra
acordo de que o Antigo Testamento vê a vida humana de maneira relacional em relação a Deus e ao seu povo da aliança
(Ridenhour, “Immortality and Resurrection, 104–9).
20 Omitido nesta citação está a palavra “para sempre”. Os escritores bíblicos discordam de Bryant sobre isso, uma vez que
procuram a ressurreição do bem e do mal.
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significa "poeira".
Também somos um com o resto da criação de Deus, composto dos mesmos elementos encontrados na
rochas e rios e árvores. Participamos com eles do ciclo da vida. Até o sol e a lua
são parceiros ativos na vida humana na terra de Deus. Não devemos desprezar nossa "fisicalidade", 21 ali-
diante, ou desconsidere o resto da criação de Deus. Não somos constitucionalmente superiores a essas coisas, então
que podemos olhar para eles com desdém. 22
Porque os seres humanos são parte da boa criação de Deus, o Antigo Testamento os convida a
desfrute de “um materialismo saudável, uma reverência pela dignidade do corpo que é a vida humana no
concreto." Os humanos podem se alegrar com "o erotismo saudável do Cântico dos Cânticos" e olhar para frente
sob Deus à "confortável condição burguesa" de sentar-se sob sua própria videira ou figueira
imperturbável. 23 A frase-chave mesmo aqui é “debaixo de Deus”. Deus é o doador e sustentador da vida. O
O Antigo Testamento nos mostra que “a vida se manifesta quando Deus entra em aliança com seu povo ...
Os justos só podem ter vida apegando-se ao Deus da salvação, que é o Deus da vida. Vida
é entendido como um presente. ” 24
Os tradicionalistas estão absolutamente corretos quando apontam que "vida" significa muito mais do que simples
"existência." Helmut Thielicke descreve a qualidade da vida verdadeira relacionada a Deus no Antigo Testamento.
Onde quer que Deus esteja, há vida. Onde Deus não está, há morte ( Sl 104: 29-30 ; Jó 34:15 ) ... Quem-
nunca tem esse contato com o sopro de Deus, quem vive em protesto contra ele ou em
desprendimento interno dele, já está morto, independentemente de quanta vitalidade ele possa ter
externamente ( Ef 2: 5 ; Rm 5:21 ; 7:10 ; 1 João 3: 14-15 ). Sua vida está desconectada de sua fonte real
de poder, embora ainda rolando “em ponto morto” de acordo com a lei da inércia. 25
Morte humana
O oposto disso também é verdadeiro. A característica mais notável dos mortos no Antigo Testamento
é que eles estão separados de Deus. A morte é falta de relacionamento com Deus. 26 Neste, homens e mulheres
diferem dos animais, que compartilham sua origem terrena e dom de vida. Thielicke pinta uma imagem vívida
tura da singularidade da humanidade entre as criaturas de Deus. Apenas os humanos estão cientes de estarem relacionados com
Deus, estando cônscio de sua pecaminosidade, pode contemplar sua própria mortalidade.
As flores e a grama, as baleias e as montanhas nada sabem de estar assim relacionadas com
Deus. Só o homem sabe disso. Só ele com sua consciência solitária da morte se projeta acima do
reino da criatura e, portanto, tem uma forma diferente de perecibilidade, como se a sua fosse elevada a um
poder superior. Ele sozinho deve colocar a questão do significado da ação de Deus que vem para
expressão em sua morte ... Porque ele é compelido a fazer a pergunta, torna-se evidente que
o retorno do homem ao pó é qualitativamente diferente do simples retorno físico ao pó de um
21 Steve Motyer argumenta que nossa "fisicalidade" é essencial para nossa personalidade, nossos relacionamentos e para nosso
"espiritualidade." Motyer, “'Não separado de nós' ( Hebreus 11:40 ),” 235-47.

22 Sobre o lugar da humanidade na criação e o efeito do padrão bíblico nas categorias filosóficas de meta-
física, epistemologia e ética, ver Schaeffer, He Is There, 1-88.
23 Vawter, "Intimations of Immortality", 170-71.
24 Ridenhour, "Immortality and Resurrection", 104.
25 Thielicke, Death and Life, 106-7.
26 Wolff, Antropologia do Antigo Testamento, 107.
Página 59
simplesmente ser físico ... Ele vê claramente uma decisão tomada contra ele aqui com a qual ele
deve chegar a um acordo. 27
O primeiro homem experimentou esse medo da morte quando comeu o fruto proibido, então ouviu Deus se aproximando
no Jardim. Adão deve ter suposto que Deus estava vindo mesmo então para infligir o prometido
pena de morte. Mas um propósito eterno já superou o evento histórico. Já graça
estava abundando mais abundantemente do que o pecado. A humanidade realmente perdeu o direito de existir, mas
Deus desejou trazer muitos filhos e filhas à glória! “A existência de nossa raça então é uma bênção
além dos limites da lei. ” 28
Resumo
O conceito de Sheol do Antigo Testamento pertence à sua visão mais ampla da humanidade diante de Deus. Esta
perspectiva, enquadrada à luz da criação, determina a atitude dos hebreus em relação à vida
e morte - e esperança além disso. Sheol é o destino comum de todos os mortais. Não é um lugar de trocadilho
ishment.
Ao longo da maior parte do Antigo Testamento, os ímpios não têm motivos para esperar que deixem o Sheol.
No entanto, os justos têm essa esperança, pois conhecem e confiam no Deus vivo. Nada é
escondeu-se de seus olhos, e nenhum poder pode resistir a sua libertação. Seu povo se deita em paz, totalmente
esperando viver novamente. Essa esperança é declarada explicitamente apenas algumas vezes, mas permeia todo o
Antigo Testamento.
Interação
Braun está absolutamente certo de que Sheol é o equivalente do Antigo Testamento à Gehenna no
Evangelhos. Nesta opinião ele está completamente errado, mas pelo menos ele não está sem companhia. Eryl
Davies escreve: “[I] t deve ser dito enfaticamente que [Sheol é às vezes] usado em passagens onde
'inferno' está claramente em vista. ” 29 John Blanchard acredita que Sheol às vezes significa o túmulo, às vezes
o lugar para onde vão todos os mortos e às vezes um lugar de punição para os ímpios. 30 este é
um dos muitos detalhes sobre os quais os tradicionalistas não concordam entre si.
Apesar do nível de certeza de Braun, a evidência pesa fortemente contra ele, já que até mesmo seu fel-
os tradicionalistas inferiores testemunham. Daniel 1 . Block escreve que "o entendimento do Antigo Testamento sobre o
lugar chamado Sheol tem pouca semelhança com a Gehenna / inferno sobre a qual lemos na Nova Testa-
ment. ” 31 Robert Peterson conclui que no Antigo Testamento, Sheol se refere à sepultura, e per-
às vezes também para "um submundo para o qual todos vão na morte". 32 Harry Buis chama Sheol de “lugar
de existência sombria onde o bem e o mal continuaram a coexistir após a morte ” 33 e
“Onde o bem e o mal compartilham um destino sombrio semelhante.” 34 Braun teria se saído melhor se ele
27 Thielicke, Death and Life, 138.

28 White, Vida em Cristo, 116, 119.
29 Davies, um Deus zangado? 99
30 Blanchard, o que aconteceu com o inferno? 36–37.

31 Bloco, “O Velho Testamento no Inferno”, 44 .
Página 60
consultou-os antes de escrever seu próprio livro.
Justiça Divina: Quando?
A MAIORIA DOS LIVROS SOBRE O INFERNO contém muito poucas informações do Antigo Testamento simplesmente porque
seus autores procuram uma certa imagem do inferno, um lugar de tormento consciente sem fim. O
O Antigo Testamento não fornece detalhes sobre tal lugar, enviando esses autores de volta de sua narração
row search de mãos vazias e um tanto apologético. Nós olhamos, eles relatam honestamente, mas nós
não consegui encontrar nada. 1
Isso não significa que o Velho Testamento não tenha nada a contribuir no tópico do inferno. Isto
fornece informações importantes, mas devemos fazer a pergunta adequada para acessá-las. Se procurarmos
sinais que dizem “inferno”, ou busca pela versão tradicionalista ou visão do inferno, não encontraremos nada.
Mas se avançarmos através do Antigo Testamento com uma pergunta diferente, logo descobriremos que
muito material que precisaremos fazer mais de uma viagem para levar tudo de volta para casa.
O que o Velho Testamento pode nos dizer?
A pergunta que abre as portas para o significado bíblico é mais geral: quais dados o Antigo Testamento
tamento conter sobre o fim dos ímpios? Neste capítulo e nos dois capítulos seguintes, iremos
jornada através das Escrituras do Antigo Testamento com essa questão claramente diante de nós. Mas primeiro nós
precisamos encontrar um explorador anterior do Antigo Testamento, cujas descobertas anteriores podem nos encorajar
quando começamos.
Ninguém explorou o Antigo Testamento em busca de informações sobre o fim dos ímpios mais do que
LeRoy Edwin Froom, autor de um estudo ciclopédico de dois volumes intitulado The Conditionalist Faith of Our
Pais. Froom encontra cinquenta verbos hebraicos diferentes que descrevem o destino final dos ímpios - e
todos significam diferentes aspectos de destruição. 2 Esses verbos são reforçados, diz ele, por figurativos ou
expressões proverbiais que também falam "em todo lugar e sempre" da "decomposição, do
dissolução do organismo e cessação final da existência do ser - nunca a da vida imortal em
sofrimento sem fim. ” 3
34 Ibid., 12.
1 No livro de vários autores, Hell Under Fire, Daniel I. Block contribui com o capítulo intitulado “O Antigo Testamento sobre
Inferno ”, e ele começa o capítulo com esta pergunta e resposta:“ O que o Antigo Testamento ensina sobre o inferno?
A resposta simples para essa pergunta é: 'Muito pouco'. ”(Block,“ The Old Testament on Hell, ” 44. )
2 Froom, Conditionalist Faith, 1: 106.
3 Ibid., 107. Por exemplo, os ímpios serão como: um vaso quebrado em pedaços, cinzas pisadas sob os pés, fumaça que
desaparece, palha levada pelo vento, estopa que se queima, espinhos e restolho no fogo, ramos de videira podados
Página 61
Froom combina as duas listas para apresentar cerca de setenta expressões inglesas que descrevem o final
dos pecadores. O impacto cumulativo desta lista é mais impressionante - apesar das ocasionais
excessivo, especialmente em vista do silêncio retumbante de autores tradicionalistas que
opor-se a sua visão. 4
Nosso objetivo nestes três capítulos não é repetir Froom, mas desenvolver seus esforços, melhorar
seus métodos e progresso além de seus resultados. Serei sensível para observar três gêneros diferentes
de textos - poéticos, históricos e proféticos, e para ler cada texto em seu contexto, não ler significados
nos textos, e não extrair significados dos textos que não estão lá.
Princípios Morais da Justiça Divina
Primeiro, notamos os textos dos livros poéticos do Antigo Testamento que refletem os princípios morais de
Justiça Divina. Utilizando uma ampla variedade de palavras, metáforas e símiles, essas passagens de Scrip-
tura declara o resultado da justiça de Deus quando aplicada àqueles que fazem o bem e àqueles que fazem
mal. Esses textos são significativos para o nosso estudo porque expressam princípios morais inerentes à
O próprio caráter de Deus, que nunca muda e não pode ser frustrado.
Na terra, homens e mulheres que fazem coisas muito más às vezes escapam impunes e até
não detectado. Se Deus diz que os malfeitores encontrarão um fim específico, e isso não acontece agora
durante a vida na terra, certamente ocorrerá na era por vir. Por esse motivo, os textos que afirmam morais
os princípios da justiça divina dizem algo importante sobre o nosso assunto.
Alguém pode objetar que textos deste tipo se referem especificamente apenas a julgamentos durante o
vida presente e nada diga sobre o castigo que aguarda na era por vir. 5 Na verdade, muitos
tais declarações referem-se às consequências terrenas de transgressões. Literatura sapiencial lida em
provérbios, aforismos e provérbios sobre a vida aqui e agora. No entanto, enquanto alguém insiste que
A justiça de Deus finalmente triunfará sobre a injustiça e reconhece que a justiça perfeita não
fora, cera que derrete, gordura de sacrifícios, um sonho que se desvanece, etc.
Petavel fala da “multidão de expressões proverbiais, uma longa sucessão de imagens que às vezes
parecem se excluir, mas que sempre, por associação de ideias, e como frações reduzidas a um comum
denominador, são considerados de acordo quando usados para descrever o fim da existência do mal e do obstinado
malfeitores. Em todos os lugares encontramos a noção de uma cessação final de ser, de um retorno a um estado de inconsciência,
nunca o de uma vida perpétua em sofrimento ”(Petavel, The Problem of Immortality, 88-89).
4 Froom, Conditionalist Faith, 1: 108–10. Vários dos setenta exemplos de Froom parecem menos aplicáveis ao assunto,
e alguns parecem estar completamente fora do lugar. Alguns clamam a Deus para julgar os ímpios ou dar às vítimas justas
história sobre seus inimigos, sem nenhuma referência aparente às coisas últimas ( Salmos 55:23 ; 60:12 ; 94:23 ; 104: 35 ; 139: 19 ). Outros
louve a Deus pela libertação sobre os ímpios ( Sl 118: 12 ; 119: 119 ; Is 43:17 ). Um simplesmente declara bênçãos temporais
dado ou negado por Deus ( Pv 13: 9 ). Outro prescreve a pena final de excisão nos termos da Lei de
Moisés ( Êxodo 22:20 ). Intimamente semelhantes estão três passagens que falam da pena de morte original do pecado, o próprio assunto
de muito debate ( Gn 3:19 ; Ez 18: 4 , 20 ). Dois outros parecem falar apenas do poder de Deus para sustentar a vida - um rele
ponto vantajoso para a discussão, mas que precisa de mais explicação do que aqui ( Salmos 75: 3 ; Is 40:24 ).
5 Assim, Peterson (Hell on Trial, 26), e Gerstner (Arrepender-se ou perecer, 109). A Bíblia às vezes ensina indiretamente,
por sugestão, pergunta retórica ou por princípio. Esses textos da literatura sapiencial do Antigo Testamento ensinam
nós indiretamente, se quisermos ouvir. Seu argumento moral é um elemento de evidência neste caso cumulativo de condições
nacionalismo.
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sempre prevalecer nesta vida, há um lugar para esses textos. Eles falam indiretamente, por implicação.
Eles se comunicam em termos de princípio. Eles lideram e instruem por implicação. Quem vê o
pessoa iníqua prosperar na vida e morrer em paz, pode corretamente perguntar: “Isso é tudo que há para a justiça de Deus?
Os perversos escapam tão facilmente? " Esses textos nos asseguram que eles não escaparão.
Por causa dessa aparente injustiça, pode-se dizer que essas passagens apontam com justiça para um acerto final de contas.
para os ímpios além da morte física. Sete salmos em particular exigem nossa consideração.
Salmo 11: 1-7
Este salmo vem imediatamente após o Salmo 10 , que retrata o homem perverso em sua zombaria de prosperidade.
a justiça de Deus. “O ímpio é tão arrogante que sempre pensa: 'Deus não vai me cobrar -
capaz; ele não se importa. ' Ele está seguro em todos os momentos. Ele não tem consideração por seus comandos; ele desdenha
todos os seus inimigos. Ele diz a si mesmo: 'Nunca serei abalado, porque não experimento nenhuma calamidade' ”
( Sal 10: 4-6 , NET).
Em resposta, o salmista discute os princípios morais da justiça divina ( Sal 11: 1-7 ). Mesmo agora deus
regras de seu trono celestial, observando e examinando tanto os justos quanto os ímpios (vv. 4-5 ).
Os malfeitores na terra às vezes destroem o próprio fundamento da sociedade moral, e os piedosos sabem
nada que eles possam fazer (v. 3 ). Então, eles podem saber que Deus está no trono e que seu dia de reconhecimento
com certeza virá. Os ímpios podem se esconder nas sombras e emboscar os justos - agora (v.
2 ); agora eles podem atormentar e zombar daqueles que confiam em Deus (v. 1 ). Mas então Deus vai reverter o
papéis e até mesmo a pontuação. “Sobre os ímpios choverá brasas e enxofre ardente (enxofre,
AV); um vento abrasador será o seu destino ”(v. 6 ). Então, “os homens retos verão a sua face” (v. 7 ).
Este mundo não recompensa a virtude ou pune o mal, mas um dia de ajuste de contas divino certamente
vir. Este salmo retrata o destino dos ímpios em termos tirados da punição de Sodoma,
quando "o Senhor fez chover enxofre ardente" ( Gn 19:24 ) e "destruiu" a cidade, o povo e os vegetais
ção ( Gn 19:25 ). Ele “destruiu” os ímpios em uma “catástrofe” tão completa que no dia seguinte Abra-
presunto não conseguia ver nada, mas "densa fumaça subindo da terra, como a fumaça de uma fornalha" ( Gen
19: 28–29 ).
Salmo 34: 8-22
Este salmo louva a Deus, que livra seu povo de seus problemas. De acordo com o título,
Davi escreveu o salmo depois de escapar do rei filisteu, Abimeleque (Aquis em 1 Sam
21: 10-15 ). Pedro usa este salmo para encorajar os cristãos sofredores, citando o versículo 8 ( 1 Pedro 2: 3 )
e também os versículos 12–16a ( 1 Pedro 3: 10–12 ).
O salmo contrasta o destino daqueles que confiam em Deus e daqueles que não o fazem. Aquele que teme
Deus e se refugiar nele o achará bom (v. 8 ). Tal pessoa não terá falta de nada de bom (vv.
9–10 ). Deus estará perto dele em necessidade (v. 18 ), verá sua situação e ouvirá seus clamores (vv. 15 , 17 ) e salvará
ou livrá-lo de problemas (vv. 17 , 19 ). O salmo diz como ter uma vida longa e boa (vv. 12–14 );
também assegura ao povo de Deus que, no final, Deus os redimirá e nem mesmo um deles
será condenado (v. 22 ).
Em contraste com isso, Deus vira seu rosto contra o mal (v. 16 ), que finalmente é morto por seus próprios
maldade (v. 21 ). Por fim, Deus irá condená-los (v. 21 ) e cortar sua memória do
Página 63
terra (v. 16 ).
Esses contrastes chamam nossa atenção e falam às nossas mentes e corações. Se uma pessoa é
bem ou mal, Deus é aquele a quem cada um deve finalmente prestar contas. Os justos podem esperar
ser libertado e justificado porque Deus é seu poderoso salvador. Os perversos devem saber que seu
adversário e juiz será Deus e não a humanidade.
Mas frequentemente, as pessoas não alcançam esses destinos na vida terrena. Os justos às vezes
morrer em sofrimento injusto e vergonha; os ímpios às vezes morrem em prosperidade e paz. O salmo
portanto, olha além da vida presente para seu cumprimento infalível. Nesse sentido, pelo menos,
fala de bênção e punição no mundo vindouro. Quer vejamos agora ou não, o salmo
promete um dia em que os justos brilharão (v. 5 ), mas os ímpios não mais existirão (v. 16 ). Isto é
Palavra de Deus sobre o assunto, e Deus fará o que ele disser.
Salmo 37: 1-40
Este salmo descreve a segurança daqueles que confiam em Deus e a insegurança dos ímpios.
Davi observa: “Eu vi um homem mau e cruel florescer como uma árvore verde em sua terra natal
solo, mas ele logo faleceu e não existia mais; embora eu tenha procurado por ele, ele não foi encontrado ”
(vv. 35–36 ). É assim com os ímpios, diz ele, ao mesmo tempo que corajosamente estende sua observação aos ímpios
homens em geral.
A objeção de Jó vem à nossa mente: onde vemos isso acontecendo com os ímpios? A resposta
deve ser que ainda não vimos seu fim. Isso é tornado mais certo pelo uso que Jesus fez da promessa
do versículo 11 que "os mansos herdarão a terra" ( Mt 5: 5 ), que nas bem-aventuranças é sinonia
mous com o reino de Deus. Os mansos não herdam a terra - agora. Mas como o escritor de
Hebreus, Jesus e Davi falam da futura pátria do peregrino ( Hb 11: 8-16 ) no mundo para
venha ( Hb 2: 5 ). Eles procuram, com Pedro, o novo céu e nova terra, o lar da justiça ( 2
Pet 3:13 ).
Sob essa luz, o dístico no versículo 10 da expressão que Jesus cita torna-se mais significativo. "UMA
pouco tempo, e os ímpios não mais existirão; embora você os procure, eles não serão encontrados. ”
Isso não é dito uma vez, mas repetidamente ao longo do salmo. Davi garante aos piedosos que o
malvado:
• logo murchará como a grama e morrerá como plantas verdes (v. 2 );

• não mais existirão, de modo que não podem ser encontrados (v. 10 );
• serão alvo de risos do Senhor, pois o seu dia está chegando (v. 13 );
• serão perfurados por suas próprias espadas e seus arcos serão quebrados (v. 15 );
• será quebrado no poder (v. 17 );
• perecerá como a beleza dos campos e desaparecerá como a fumaça (v. 20 );
• será cortado (vv. 22 , 28 , 34 , 38 );
• será destruído (v. 38 ).
Nesse salmo, Davi define morrer e destruir por uma variedade de figuras da natureza. O malvado vai
seja como a grama que seca ou fumaça que desaparece quando eles "morrem" e são "destruídos". Esses são
não meras esperanças vazias dos amigos superficiais e pouco inspirados de Jó. São as promessas solenes de
Davi ao falar pelo Espírito Santo ( Mt 22:43 ; Atos 2: 29-30 ). Aqueles que confiam em Deus podem não
Fudge,
Eugene,EW
OR:(2011). O fogo
Cascade que consome: um estudo bíblico e histórico da doutrina do castigo final (terceira edição).
Books.
Página 64
veja isso acontecer agora. Mas eles devem esperar pacientemente pelo tempo do Senhor, confiantes de que ele trará
sua palavra para passar (vv. 7 , 34 ). Este salmo é certamente instrutivo sobre o destino final daqueles que
zombar de Deus.
Salmo 50
Este salmo de Asafe exalta Deus, que julga tanto os justos quanto os ímpios. Deus vem no fogo
e tempestade para julgar seu povo (vv. 3-6 ). “Invoca-me no dia da angústia”, ele convida os piedosos;
“Eu te livrarei e você me honrará” (v. 15 ). Mas para o ímpio Deus diz: “Que direito tens
recitar minhas leis ou levar minha aliança em seus lábios? " (v. 16 ). "Considere isso", diz ele para aqueles que
esqueça Deus, “ou te despedaçarei, sem ninguém para resgatar” (v. 22 ).
A imagem é a de sempre. Deus vem em tempestade de fogo para julgamento. É simbólico, e seu
as palavras são escolhidas pelo impacto, em vez da descrição literal. Mas eles ensinam algo, e o que
eles ensinam é transmitido às emoções pela ameaça, “Eu vou te despedaçar, sem ninguém para res-
deixa."
Salmo 58
Salmos imprecatórios há muito perturbam os leitores cristãos. Como pode o homem piedoso pedir
vingança contra seus inimigos? Em vez disso, não deveria pedir a Deus que os perdoasse? É importante para nós
entender que os inimigos de Davi também são inimigos de Deus (é por isso que eles são de Davi) e
que Davi está entregando toda a vingança a Deus. Neste contexto, observamos o que David esperava
acontecer quando Deus se vingar.
Não devemos reler no Antigo Testamento o que não existe. Em vez disso, devemos ouvir
cada passagem para sua própria mensagem, por mais sombria ou vaga que essa mensagem possa ser. Aqui está
o que Davi considera como punição justa de Deus neste salmo:
• seus dentes serão quebrados em suas bocas (v. 6 );

• eles desaparecerão como a água que escorre (v. 7 );
• eles derreterão como uma lesma ao se mover (v. 8 );
• não verão o sol, como uma criança natimorta (v. 8 );
• seu sangue lavará os pés dos justos (v. 10 ).
O resultado final será a honra de Deus. As pessoas então exclamarão: "Certamente os justos ainda são
recompensado; certamente existe um Deus que julga a terra ”(v. 11 ).
Salmo 69: 22-28
Os escritores do Novo Testamento freqüentemente citam esse salmo imprecatório. Eles aplicam suas palavras a Jesus (v.
9 / João 2:17 ; Rm 15: 3 ; v. 21 / João 19: 28-30 ), por um lado, e para Judas (v. 25 / Atos 1:20 ) e indigno
viver em Israel (vv. 22–23 / Rm 11: 9–10 ) por outro. Aqui está o grito desesperado de um homem pobre, fora
numerado e dominado por inimigos perversos, clamando a Deus por vindicação (justificação) e
libertação (salvação).
O salmista anseia ver a ira de Deus derramada sobre os ímpios (v. 24 ), seu lugar deserto e
suas tendas vazias (v. 25 ). Ele tem certeza de que eles não terão parte na salvação de Deus (v. 27 ), mas sim
Página 65
ser apagado do livro da vida (v. 28 ). Deus finalmente ouvirá os justos (vv. 32-33 ); eles e
seus filhos herdarão Sião (vv. 34–36 ).
Neste salmo, o fim dos ímpios é que eles não podem ser encontrados! O lugar deles está vazio - eles
não estão listados entre os vivos. Eles são vítimas da justa ira de Deus. Enquanto isso, o
os justos desfrutam da salvação de Deus. A linguagem é figurativa, o estilo é poético, mas o significado é
claro e a mensagem é verdadeira. Devemos abrir espaço em nosso entendimento para as imagens deste
salmo.
Salmo 145
Davi louva a Deus por sua bondade neste salmo, que é geral em tom e universal em escopo.
Não se limita a uma determinada ocasião, pessoa ou incidente. O reino da graça de Deus é para sempre
(vv. 8–13 ). Ele também governa com justiça, o que dá esperança aos santos.
“O Senhor é justo em todos os seus caminhos ... O Senhor zela por todos os que o amam, mas todos os
ímpios ele destruirá ”(vv. 17 , 20 ). Esta é uma declaração geral, mas nos informa até onde vai,
e está em completa harmonia com a linguagem do restante das Escrituras.
Resumo
Em todo o Antigo Testamento, Deus revela a verdade sobre o fim dos ímpios de várias maneiras.
Os livros de poesia - Jó, Salmos e Provérbios - refletem sobre o significado e o valor da vida sob
o sol. Qual será a diferença entre piedoso e ímpio no final? Como é que vale a pena
servir a Deus? Por que os justos às vezes morrem na pobreza, enquanto os ímpios perdem a fama e
prosperidade?
Para responder a essas perguntas, os livros poéticos nos levam aos bastidores. Lá eles apontam para o
soberano Deus em seu trono, e diga-nos que Deus também julgará um dia. Então ele irá vindicar todos
que confiam nele. Os ímpios não darão em nada. Eles vão perecer, vão desaparecer, não vão ser
encontrado. Seu lugar estará vazio. Eles não existirão mais.
Seus arcos serão quebrados e suas próprias lanças os matarão. Os piedosos limparão seus pés
o sangue do homem mau. O nome do homem ímpio não será encontrado no registro dos vivos.
Aqueles que confiaram em Deus se alegrarão em sua salvação. Eles durarão para sempre. Eles e seus
crianças habitarão Sião. Eles serão justificados quando virem a Deus e habitarem com ele. Elas
vai herdar a terra.
A linguagem da poesia é freqüentemente figurativa. Os números não devem ser interpretados literalmente. Povo de Deus
ple não abrirá uma torneira de sangue de homens perversos para banhar seus pés. No entanto, uma figura realmente
correspondem à verdade que ilustra, caso contrário, engana e engana. Sem ser literal,
portanto, podemos aprender com essas passagens das Escrituras. Eles não dizem nada de consciente
tormento crescente.
Nenhum deles sugere um incêndio que tortura, mas não mata. Eles não imaginam a presença
dos ímpios para sempre - mesmo em um lugar distante. Em vez disso, eles imaginam uma época e um mundo onde o
perverso não será. Lá os mansos se regozijarão na presença de Deus para sempre. Cada criatura viva
louvará a Deus, que se mostrou um juiz justo.
Essas coisas não acontecem agora. Procuramos sua realização, portanto, na era por vir.
Página 66
Jesus e os escritores do Novo Testamento citam esses salmos e aplicam suas palavras ao com
idade ing. Eles dizem aos homens e mulheres de fé hoje que os mesmos princípios morais do governo divino
regra geral nos bastidores.
Interação
Embora o capítulo de Daniel Block em Hell Under Fire seja intitulado "O Antigo Testamento no Inferno", ele parece
apenas nas palavras do Antigo Testamento que descrevem o mundo dos mortos e não mencionam princípios morais
plenos da justiça divina. Peterson e Davies são igualmente silenciosos sobre o assunto. John Gerstner men-
ções este argumento dos livros poéticos, com base nos princípios morais do julgamento divino, mas ele
descarta-o como "pouco convincente para o assunto em questão". 6
Paul Helm cita os Salmos 37 e 145 ao enfatizar que Deus é perfeitamente justo e que o céu
e o inferno trará a plena reconciliação de contas morais terrenas deixadas tortas pela morte. 7 John Blan-
chard admiravelmente reconhece o princípio subjacente da justiça divina desenvolvido neste capítulo
ter. Ele primeiro reafirma ao leitor que Deus está no controle, um fato que finalmente se tornará evidente para
todo. Blanchard escreve: “Tão certo quanto o mundo é uma criação moral, ele chegará a uma conclusão moral
sion. Os julgamentos de Deus caem com freqüência suficiente neste mundo para que possamos saber que Deus julga, mas a si mesmo
dom o suficiente para nos deixar saber que deve haver um julgamento por vir. Deus nem sempre é um Deus de
justiça imediata, mas ele é um Deus de justiça final. Nada menos do que o caráter de Deus está em
estaca aqui. ” 8
No entanto, a justiça divina nem sempre é realizada durante esta vida, observa Blanchard,
antes será executado na era por vir: “A única alternativa satisfatória para as injustiças deste
a vida é justiça perfeita no próximo; o único remédio para o presente triunfo do mal sobre o bem é
o futuro triunfo do bem sobre o mal. Em um universo moral, todas as contas devem ser pagas e todas as contas
assentou." 9
Larry Dixon também tira essa lição fundamental, embora um pouco menos diretamente. Enquanto
discutindo a ira de Deus contra os pecadores, Dixon observa que "os aflitos nem sempre têm seus 'direitos' em
nesta vida, os ímpios freqüentemente prosperam na proporção inversa de seu caráter, e Deus declara
que ele despreza alguns. ” 10
O Antigo Testamento não só diz que a justiça divina será feita, mas também diz o que os mortais
pode esperar para ver quando isso acontecerá. Se os homens escapam da justiça na vida presente, o caráter moral de Deus
O acter nos garante que isso será resolvido mais tarde. Para descrever como será, a Velha Testa-
mento usa até setenta metáforas - todas tiradas de experiências e cenas da vida cotidiana.
Cumulativamente, essas cenas retratam uma consumação quando a maldade não estará mais presente
e pecadores impenitentes terão sido extintos para sempre.
6 Gerstner, Arrepender-se ou Perecer, 111.

7 Helm, The Last Things, 71, 121.
8 Blanchard, o que aconteceu com o inferno? 101

9 Ibid. A frase de Blanchard continua: “mas o aniquilacionismo joga essas esperanças pela janela”. Ele não
concordo com a visão apresentada aqui, mas esse não é o “aniquilacionismo” de que ele fala. Em vez disso, ele é refutado
a noção de “que os seres humanos são aniquilados na morte”, para nunca mais serem vistos (ibid., 61). Se isso fosse o
caso, as injustiças desta vida seriam a palavra final.
10 Dixon, O Outro Lado das Boas Novas, 167 .
Página 67
Justiça Divina: Exemplos históricos
H ERE deixamos a matéria poética do Antigo Testamento e movimento em narrativas, onde nós
prestará atenção especial a julgamentos divinos específicos que já passaram. Às vezes, esses julgamentos caem
sobre Israel, mas também sobre uma variedade de cidades e nações pagãs. Às vezes, o Antigo Testamento
descreve esses julgamentos em linguagem narrativa direta. Em outras ocasiões, ele usa vívido
símbolos, símiles ou metáforas que chamam nossa atenção, falando por meio de imagens dramáticas que
envolvem nossos sentidos de audição, visão, olfato, paladar e tato.
Um Léxico do Julgamento Divino
À medida que avançamos no Antigo Testamento, a linguagem descritiva nesses relatos gradualmente
forma um léxico de julgamento e um vocabulário de destruição. Quando os escritores bíblicos posteriores desejam
descrever algum julgamento futuro contra pecadores, muitas vezes eles vão para este léxico de julgamento para um
símbolo descritivo apropriado.
Embora as descrições de julgamentos históricos ocorram necessariamente na era atual, ambos
Os livros do Antigo e do Novo Testamento costumam usar a linguagem desses julgamentos históricos para descrever
A punição final de Deus para os ímpios na era por vir. Claro, palavras baseadas na atualidade
julgamentos não podem descrever completamente o julgamento eterno. Mas mesmo que tais palavras não sejam exaustivas
tivos quando usados como punição final, eles são, não obstante, verdadeiros.
Os escritores bíblicos - e às vezes o próprio Jesus Cristo - escolheram essas palavras para transferir, de
de suas mentes para nossas mentes e de seus corações para nossos corações, alguns detalhes que essas palavras contêm
tain. Jesus e aqueles que escreveram os livros do Novo Testamento tinham outras palavras à sua disposição que
eles poderiam facilmente ter usado para nos falar sobre o julgamento futuro. Mas eles selecionaram essas palavras
em vez disso, assistido pelo próprio Espírito de Deus.
Quaisquer que sejam as limitações dessas palavras, podemos ter certeza de que as palavras tiradas de
o léxico do julgamento divino não nos enganará nem nos enganará. Quando essas palavras alcançam
suas realizações finais e os perversos experimentam seu destino final, ninguém vai dizer que
essas realidades teriam sido melhor descritas por palavras que significam exatamente o oposto do
palavras que Jesus e os escritores bíblicos usaram regularmente.
Paradigmas Bíblicos
O Dilúvio ( Gn 6–9 )
A história do Dilúvio (grego: kataklysmos = "cataclismo" em inglês) é uma das histórias mais familiares
ries da Escritura e também uma das mais debatidas no que diz respeito aos seus detalhes. No entanto, nosso inter-
ests envolvem questões incontestáveis: o julgamento ocorrido, seu efeito na população, o bib-
terminologia lógica que descreve esse efeito, e o uso da história pelos escritores do Novo Testamento como um
um tipo ou exemplo de julgamento escatológico no fim do mundo.
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T HE E VENT
Por causa da depravação total da humanidade ("toda inclinação dos pensamentos de seu coração era
apenas o mal o tempo todo ”, Gênesis 6: 5 ), Deus decide“ varrer a humanidade ... da face da terra ”( Gênesis
6: 7 ). Alguns versículos depois, Deus diz a Noé seu plano “para acabar com todas as pessoas” (v. 13 ), “para destruir a ambos
eles e a terra ”(v. 13 ),“ para destruir toda a vida debaixo dos céus, toda criatura que tem a
sopro de vida nele. Tudo na terra perecerá ”(v. 17 ). Sete dias antes do Dilúvio, Deus novamente
diz a Noé: “Limparei da face da terra todo ser vivente que fiz” ( Gênesis 7: 4 ).
Apenas a vida na arca sobreviverá.
O evento em si é tão grave quanto as ameaças. Quando o Dilúvio veio, o autor de Gênesis nos diz,
“Todos os seres vivos que se moviam sobre a terra pereceram - pássaros, gado, animais selvagens, todos os seres humanos
turas que enxameiam sobre a terra e toda a humanidade. Tudo em terra firme que tinha o fôlego de
a vida em suas narinas morreu. Cada coisa viva na face da terra foi exterminada; homens e animais
e as criaturas que se movem ao longo do solo e os pássaros do ar foram varridos da terra.
Restou apenas Noé e os que estavam com ele na arca ”( Gn 7: 21-23 ).
Depois que Noé e sua família saíram da arca, Deus prometeu que ele nunca mais “destruiria todos os vivos
criaturas ”, como ele fez ( Gn 8:21 ). Nunca mais “toda a vida será cortada” por tais águas; Nunca
novamente haverá um dilúvio “para destruir a terra” ( Gn 9:11 ). Deus formaliza sua promessa em um
aliança com Noé e seus filhos, selando a aliança com o sinal do arco-íris.
T HE G anguage DE J UDGMENT
Ao longo da história, os verbos operativos são "perecer", "destruir" ou "morrer" e são usados sin-
onimamente com "cortar" e "eliminar". Às vezes, os escritores das Escrituras usam essas palavras poeticamente,
figurativamente ou metaforicamente. Mas, nesta versão canônica da própria história do Dilúvio, esses termos
são claramente destinadas a serem lidas literalmente. Neste evento de julgamento específico, os malfeitores encontram o próprio
fim que os Salmos e Provérbios descrevem repetidamente. 1
L ATER B IBLICAL U SAGE
A história do Dilúvio é tão importante dentro da narrativa maior que se torna um modelo padrão
para crises e julgamentos posteriores em toda a Bíblia. Outros escritores apontam para o inesperado do Dilúvio
edness ( Mt 24: 38-39 ; Lucas 17: 26-27 ), suas vítimas ( 2 Ped 2: 5 ), aqueles que salvou do mundo
maldade ( 1 Pedro 3:20 ; 2 Pedro 2: 9 ), a fé de Noé ( Ez 14:14 , 20 ; Hb 11: 7 ), bem como a paciência de Deus
antes do julgamento ( 1 Pedro 3:20 ; 2 Pedro 3: 4-6 ) e a certeza de sua aliança que o seguiu
( Is 54: 9 ). Jesus ( Mt 24: 38-39 ; Lucas 17: 26-27 ) e Pedro ( 2 Ped 2: 5 , 9 ; 3: 3-7 ) usam-no para ilustrar
elementos de seu ensino sobre as últimas coisas.
Porque tanto Jesus quanto Pedro apontam para a destruição dos ímpios pelo Dilúvio para ajudar
explicar a destruição final dos malfeitores pelo fogo, precisamos considerar cuidadosamente o que as Escrituras
realmente diz. Os autores das Escrituras poderiam ter escrito centenas de páginas de discursos filosóficos
1A morte física não foi seu fim final, é claro, em vista da ressurreição e do julgamento futuro. Contudo,
de acordo com os escritores do Novo Testamento, o julgamento do Dilúvio que ocorreu nesta era é um verdadeiro protótipo, em alguns
sentido significativo, do julgamento final que aguarda os ímpios na era por vir.
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cussão sobre o significado exato de “destruir” e “perecer”. Em vez disso, eles nos apontam para o que
Deus fez uma vez antes, e eles nos alertam que isso exemplifica o que os ímpios podem esperar novamente.
I NTERAÇÃO
Infelizmente, os autores tradicionalistas não perceberam, não compreenderam, não se importaram ou não
considerou importante o uso que os autores das Escrituras fazem da história do Dilúvio depois disso. Depois que eu trabalhei
por meio desse ensino bíblico de Jesus e de escritores de livros do Antigo e do Novo Testamento,
John Gerstner descartou tudo com treze palavras: "O dilúvio é discutido sem significado
ponto sendo feito no debate. ” 2
No Dilúvio, John Blanchard viu uma "[demonstração] devastadora da ira de Deus", 3 mas ele
explica a devastação e perde a demonstração bíblica pretendida. 4 Para seu crédito,
Blanchard cita Pedro que “o mundo da época [de Noé] foi inundado e destruído ( 2 Pedro 3: 6 ).” Para
seu descrédito, ele impulsivamente pergunta: "Onde há um fragmento de evidência nas Escrituras para sugerir que
Deus aniquilou nosso planeta e criou outro para substituí-lo? ” 5 Este é um assunto muito sério para
discutir sobre pontos mesquinhos da física, e o paralelo de Peter é claro. Assim como Deus destruiu o antigo
mundo pela água, um dia ele causará a destruição dos pecadores ímpios pelo fogo ( 2 Pedro 3: 6-7 ).
Alguma coisa pode ser declarada de forma mais clara e direta?
Larry Dixon vê o Dilúvio como “um evento real de julgamento”, mas sem valor ilustrativo. 6
A única coisa que Eryl Davies aprende com o Dilúvio é que Deus está com raiva. 7
Robert Peterson observa que quando Deus puniu o mundo com o Dilúvio, “a punição consistiu
de morte física repentina. ” 8 Devemos observar cuidadosamente que a punição de Deus infligida pelo Dilúvio
não era menos punição porque "consistia na morte". Foi a pena de morte. Vamos nos lembrar
Observe esse detalhe ao encontrarmos muitos textos que falam do salário final do pecado como a morte.
Mas existem três diferenças importantes entre a morte das vítimas do Dilúvio e o sec-
segunda morte que aguarda os ímpios. O Dilúvio foi um evento na era presente; o segundo
a morte é um evento da era por vir. A morte por Flood matou apenas o corpo; a segunda morte
aguardar o ímpio matará a pessoa inteira, alma e corpo igualmente. 9 A primeira punição por
a morte foi temporária; o segundo será permanente. A punição em Mateus 25:46 é "eterna" em
dois sentidos: primeiro, porque pertence à era vindoura; segundo, porque a morte da qual con
Sists nunca vai acabar.
Finalmente, o volume de autoria múltipla Hell Under Fire não contém uma única referência ao Dilúvio,
em seu tópico ou índice das Escrituras, e não encontro nenhuma discussão sobre o Dilúvio ao ler o livro

4 Ibid., 238.
5 Ibid.
6 Dixon, o outro lado das boas novas.

7 Davies, um deus zangado? 71
9 Esta frase é acomodativa e não divide em intenção, uma vez que tanto os tradicionalistas quanto os condicionalistas diferem
entre si a respeito da natureza da humanidade. De qualquer maneira e em qualquer medida que se pense
corpo e alma como entidades distintas, pode-se utilmente incluir esta frase referenciada em seu parágrafo.
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em si. Jesus Cristo e os autores de cinco livros do Novo Testamento acharam necessário falar de
o Dilúvio ao ensinar sobre o julgamento divino. No entanto, pelo menos cinco cristãos proeminentes
professores, incluindo dois reitores associados, um chefe de departamento e dois outros professores de
teologia - não diga uma palavra sobre isso, embora seus tópicos naturalmente incluam o assunto. 10
Sodoma e Gomorra ( Gênesis 19: 24–29 )
A destruição da metrópole Sodoma e Gomorra com seus subúrbios ao lado do

O dilúvio como uma janela para a natureza do julgamento final. População de Sodoma torna-se sinônimo de
a iniqüidade, 11 seu principal sobrevivente, um modelo de quem recebe a misericórdia de Deus ( 2 Pedro 2: 7–9 ).
T HE E VENT
Após a tentativa malsucedida de Abraão de salvar a cidade por intercessão ( Gn 18: 16-33 )
e o vergonhoso ataque dos habitantes a seus dois visitantes angelicais ( Gn 19: 1-11 ), Ló é alertado para
reunir sua família e fugir para salvar suas vidas ( Gn 19: 12–17 ). Lot pede asilo na aldeia vizinha de
Zoar e os anjos atendem ao seu pedido ( Gn 19: 18-23 ).
Então o Senhor fez chover enxofre ardente [enxofre] sobre Sodoma e Gomorra - da
Senhor dos céus. Assim, ele derrubou aquelas cidades e toda a planície, incluindo todos aqueles
vivendo nas cidades - e também a vegetação na terra. Mas a esposa de Lot olhou para trás e ela
tornou-se uma estátua de sal.
Na manhã seguinte, Abraão se levantou e voltou ao lugar onde ele havia estado
diante do Senhor. Ele olhou para baixo em direção a Sodoma e Gomorra, em direção a toda a terra da planície,
e ele viu fumaça densa subindo da terra, como fumaça de uma fornalha.
Então, quando Deus destruiu as cidades da planície, ele se lembrou de Abraão e trouxe Ló
fora da catástrofe que destruiu as cidades onde Ló havia vivido. ( Gn 19: 24-29 )
Constable reduz esta cena inesquecível a palavras: “Nos dias de Abraão, quatro ricos e
cidades populosas floresceram na planície do Jordão. De repente, o fogo desceu do céu, e,
após um período de terror, arrependimento e dor, os habitantes foram privados de vida. Eles e seus
obras foram queimadas; e esta condição arruinada, sem vida e sem esperança permaneceu até o presente
Tempo." 12
A Escritura usa a palavra "destruir" para descrever o efeito desse julgamento divino contra o povo
de Sodoma e Gomorra. Esta história também contribui para o léxico de julgamento, o símbolo de
10 Para sermos justos com Mohler, Moo, Beale e Packer, seus capítulos não cobrem tópicos que justifiquem uma discussão
xingando o Dilúvio. No entanto, tal menção pode ser razoavelmente esperada, pelo menos nos capítulos de Block, Yar-
Brough, Peterson, Morgan e Ferguson.
11 Dt 32:32 ; Is 1:10 ; 3: 9 ; Jer 23:14 ; Ez 16: 46–56 ; Rev 11: 8 . No entanto, Jesus diz que o julgamento será mais tolerável para
Sodoma e Gomorra do que para as cidades que rejeitaram seu ministério pessoal e milagres ( Mt 10:15 ; 11: 23–24 ;
Lucas 10:12 ).
12 Condestável, duração e natureza da punição futura, 141.
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"Enxofre" ou "enxofre ardente" (que se torna um termo abreviado para uma aniquilação total) e
a figura da fumaça subindo (que, como a proverbial "nuvem em forma de cogumelo" na paridade moderna
lança, refere-se a uma devastação completa).
L ATER B IBLICAL U SAGE
Os escritores bíblicos chamam a atenção para pelo menos sete características específicas da destruição de Sodoma, não
percebendo que era:
• Inclusivo - Isaías ficou impressionado com a destruição de toda a população iníqua. Nenhum
pessoa escapou! ( Is 1: 9 ). Paulo cita as palavras de Isaías para o mesmo ponto ( Rm 9:29 ).
• Súbito - A rapidez do julgamento chama a atenção de Jesus. Quando Deus vier
contra os iníquos, os justos são sábios em largar tudo e fugir ( Lucas 17: 26–33 ).
Os sobreviventes piedosos são como gravetos arrancados do fogo ( Amós 4:11 ; Judas 23 ).
• Completo - Até mesmo o agente de destruição se torna um símbolo bíblico para o castigo divino.
Esta é a origem de "fogo e enxofre" na Bíblia, com enxofre (enxofre) para sufocar
por seus fumos e fogo para consumir completamente. 13 A ira de Deus atingiu, “queimando-os para
cinzas ”, e os tornou“ um exemplo do que acontecerá aos ímpios ”( 2 Pedro 2: 6 ).
• Rápido - O incêndio real de Sodoma foi notavelmente rápido, nesse sentido até mesmo misericordioso ( Lam
4: 6 ).
• Devastadora - De acordo com outras passagens sobre o fim dos ímpios, a destruição de Sodoma
também resultou em uma terra estéril e vazia sem habitante humano. Moisés depois enfatiza
este ponto ( Dt 29:23 ), assim como Jeremias ( Jr 49:18 ) e Sofonias ( Sof 2: 9 ).
• Perpétuo - Ainda mais significativo, essa desolação é perpétua. Séculos depois, Deus prediz
A punição da ruína eterna de Babilônia, e Sodoma é o exemplo que ele dá ( Is 13: 19–22 ;
Jer 50:40 ). Judas enfatiza a perpetuidade da desolação de Sodoma quando diz que Sodoma
serve “como exemplo de quem sofre o castigo do fogo eterno” ( Judas 7 ).
• Realizado - No dia seguinte após a destruição de Sodoma, Abraão saiu para ver o local
abaixo de. Tudo o que restou foi uma densa fumaça subindo do que um dia antes havia sido um
cidade agitada. Agora tudo estava quieto, a fumaça uma lembrança sombria da severidade de um retiro divino
ribution agora totalmente realizada. Os escritores bíblicos usam este símbolo em conexão com
julgamentos ( Is 34:10 ; Ap 14:11 ; 19: 3 ).
Em uma infinidade de lugares, escritores bíblicos de Deuteronômio a Apocalipse apontam para Sodoma como
um exemplo do julgamento iminente de Deus. Não devemos ignorar esta multidão de testemunhas enquanto ouvimos
o caso bíblico sobre este assunto. Além disso, devemos ouvir com atenção o que eles dizem sobre
este exemplo e observe precisamente como eles o usam. Certamente, é apropriado darmos a Sodoma
13 Brimstone ("enxofre" na NIV , NLT , CEV , HCSB , TNIV ) é parte da retribuição divina contra os apóstatas em
Israel ( Dt 29:23 ; Jó 18:15 ; Sl 11: 6 ), contra a Assíria ( Is 30:33 ), Edom ( Is 34: 9 ), Gogue ( Ez 38:22 ), idólatras ( Apocalipse
14:10 ), a besta e falso profeta ( Ap 19:20 ), Satanás ( Ap 20:10 ) e pecadores em geral ( Ap 21: 8 ). Petavel fala
de seu vapor sufocante, que ele inclui como um agente de destruição (Petavel, The Problem of Immortality, 193).
O resultado final de "fogo e enxofre" no julgamento histórico prototípico de Sodoma foi a completa
o extermínio de todos os pecadores e a desolação inequívoca de sua terra. Quando o "fogo e enxofre"
passado, nada mais restou senão fumaça.
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destruição o mesmo lugar e significado em nosso pensamento que recebeu de Moisés, Isaías,
Jeremias e Sofonias, Pedro, João e Jesus.
I NTERAÇÃO
A maioria dos autores tradicionalistas parecem quase inconscientes da destruição de Sodoma e Gomorra,
que Pedro e Judas identificam como uma prévia na era atual da punição final no
idade por vir. Blanchard se refere à destruição de Sodoma apenas como evidência contra
salvação; 14 Dixon, apenas como um evento real de julgamento terreno; 15 Davies, apenas como evidência divina
fúria. 16 Morgan observa a referência de Pedro à "queima de Sodoma e Gomorra" como um exemplo
ple da punição final, mas ele não oferece nenhuma explicação, deixando-nos tomar as palavras pelo valor de face. 17
Judas 7 define e dá conteúdo à frase "fogo eterno" por referência ao fogo que
destruiu Sodoma de uma vez por todas. No entanto, o Dr. Gerstner insiste que "fogo eterno" significa que
outra coisa: "Judas quis dizer, quando ele usou a expressão 'fogo eterno', que o fogo que era tempo-
rary para as duas cidades terrestres tornou-se "eterno" para seus habitantes. Um 'fogo eterno' não se apaga.
Se apagar, como acontece com Fudge, não é um fogo eterno, apenas cinzas eternas. ” 18 Jude certamente era livre
para dizer isso, se ele quisesse. No entanto, há uma explicação mais natural, baseada na
uso de Sodoma como um "exemplo", conforme confirmado por 2 Pedro ( 2: 6 ), Filo ( Mos. 2:56 ), Josefo ( JW 4: 483 ),
e os apócrifos ( Sb 10: 7 ). Mesmo no primeiro século, DC, pensava-se, o antigo local de
Sodoma fumegou. Nessa visão, o site ainda fumador, explica o professor Richard de Cambridge
Bauckham, “significa que as cidades nunca serão reconstruídas. Sua destruição dura para sempre. ” 19
De nossos dezessete autores tradicionalistas, Peterson dá mais atenção à destruição de
Sodoma e Gomorra. Ele observa que essas cidades sofreram “a perda cataclísmica de vidas humanas” 20
quando seus "cidadãos foram totalmente obliterados", e que sua destruição "fornece uma
exemplo temporal do destino final dos condenados. ” 21 No entanto, o Dr. Peterson se recusa a seguir seu
lógica à sua conclusão natural - que “os condenados” serão “totalmente obliterados” no inferno. As pessoas
de Sodoma e Gomorra, ele observa, "foram destruídos na morte, para nunca mais existirem". Mas porque
eles serão levantados para enfrentar a Deus em julgamento, e sua destruição "não fala de vida após
morte ”, 22 Peterson conclui que seu destino não pode exemplificar verdadeiramente a punição final. 23 Mas Dr.
Peterson perde o paralelismo. Assim como o povo de Sodoma e Gomorra foi destruído em (o
primeiro) a morte, para nunca mais existir (na era presente), então aqueles finalmente perdidos serão destruídos na (a
segundo) morte, para nunca mais existir (na era eterna por vir).
14 Blanchard, O que Aconteceu com o Inferno? 196

17 Morgan, "Biblical Theology", 141 .

19 Bauckham, "Julgamento no Livro do Apocalipse", 19.

21 Ibid., 84-85.
22 Ibid., 22.
23 Ibid.
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Aliança quebrada ( Deuteronômio 29: 18-29 )
Perto do fim de sua vida, Moisés lidera Israel em uma renovação da aliança feita no Sinai. Em solene
assembléia perante o Senhor (vv. 10-15 ), ele os adverte a evitar ídolos e guardar seus corações para Jeová
va (vv. 16–18 ). Qualquer um que entra na aliança hipocritamente, pensando que pode evitar o trocadilho de Deus
ishment, trará desastre total para si mesmo e para o povo. “O Senhor nunca estará disposto a
dê a ele; sua ira e zelo arderão contra aquele homem. Todas as maldições escritas neste livro irão
caia sobre ele, e o Senhor apagará seu nome de debaixo do céu. O Senhor vai deixá-lo sozinho
de todas as tribos de Israel para o desastre, de acordo com todas as maldições da aliança escrita em
este Livro da Lei ”( Dt 29: 20-21 ). Aqui está a contraparte do Antigo Testamento ao Evangelho
pecado imperdoável: "O Senhor nunca estará disposto a perdoá-lo." Este homem é comparável ao
incrédulo em quem Jesus diz que a ira de Deus permanece ( João 3:36 ). A situação também se assemelha de perto
a crise descrita em Hb 12:15 , onde os crentes também são alertados sobre a "raiz amarga" que pode
crescer para seu grande dano ( Dt 29:18 ).
Moisés retrata o resultado da ira contínua e implacável de Deus contra a terra, compare
levando-o a um julgamento divino anterior: "Toda a terra será um deserto ardente de sal e
enxofre - nada plantado, nada brotando, nenhuma vegetação crescendo nele. Será como o
destruição de Sodoma e Gomorra, Admah e Zeboim, que o Senhor derrubou com violência
raiva. Todas as nações perguntarão: 'Por que o Senhor fez isso com esta terra? Por que esta feroz, ardente
raiva?' E a resposta será: 'É porque este povo abandonou a aliança do Senhor, o
Deus de seus pais '”( Dt 29: 23-25 ).
Deus retrata em termos realistas os terríveis efeitos de sua ira da aliança. Nós também podemos
relacione essa passagem - e a imagem que ela mostra - aos golpes que caíram sobre Jesus no Calvário. Lá
aquele que sempre foi fiel à aliança de Deus tornou-se este homem sob a maldição da aliança. 24
Em ambos os Testamentos, a salvação de Deus brota totalmente da misericórdia soberana. Em ambos os casos, ele estabeleceu
cumpre isso em uma aliança com seu povo. Esta aliança contém estipulações e bênçãos, mas
também ameaça os desprezadores com a pior das maldições.
S RESUMO
Neste paradigma do Antigo Testamento, a maldição da aliança quebrada é um desastre absoluto - um

destruição e extermínio da terra, deixando apenas a triste lembrança de uma desolada
e terra infrutífera (cf. Hb 6: 4-8 ). A execução desta pena certamente inclui grande terror,
angústia e dor. Mas quando a ira divina passa, nenhum som é ouvido em seu rastro. O
o silêncio após o julgamento é ininterrupto.
I NTERAÇÃO
24 He 3: 2 , 6 . De acordo com um número crescente de estudiosos, a expressão “a fé em Cristo” ( Gl 2:16 , 20 , et al.)
pode muito bem se referir à própria fé (plenitude) de Cristo em Deus como um homem sob a aliança. Embora Jesus tenha mantido a fé com
Deus, pela perfeita obediência às estipulações da aliança e, assim, ganhou as bênçãos da aliança, ele voluntariamente
“Tornou-se maldição por nós” ( Gl 3:13 ). Acusar a maldição imputada da cruz ao próprio mérito de Jesus é blasfêmia
de 1 Cor 12: 3 , e falha em reconhecer que o ferido recebe as açoites devidas a outros ( Is 53: 4-5 ). Que esta
alguém aparentemente amaldiçoado por Deus deveria ser o Messias foi o escândalo do evangelho para o não convertido Saulo de Tarso.
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Dos dezessete autores tradicionalistas que estamos lendo, apenas Gregory K. Beale discute alguma parte
de Deuteronômio 29: 18-29 . Beale cita Dt 29:23 como uma das várias passagens em que a figura do fogo e
enxofre "indica" um julgamento terreno resultando em morte, embora ele, em última análise, rejeite isso
significado em Apocalipse 14: 9-11 . 25 No entanto, não tenho conhecimento de nenhum texto, de Sodoma em diante, em que seja
claro que o símbolo de fogo e enxofre não envolve destruição total, incluindo perda de vidas.
Judá sem fé ( Is 1: 27–31 ) 26
Isaías abre seu livro com um oráculo contra os rebeldes de Judá e Jerusalém. Deus já perseguiu
Teve seu povo por meio dos assírios ( Is 1: 7–9 ), mas eles não se arrependeram (vv. 4–6 ). Ele vai
continue a punir, mas a punição será um purgativo, deixando um remanescente purificado fiel ao
Deus. “Vou virar minha mão contra você; Eu vou limpar completamente suas impurezas e remover seu
impurezas ... Depois, você será chamada de Cidade da Retidão, Cidade Fiel ”(vv. 25–26 ).
Aqueles que receberem correção serão abençoados; aqueles que se enrijecem contra Deus enfrentarão uma punição
mento ainda mais severo.
Isaías contrasta esses dois fatos, usando o simbolismo vívido comum aos profetas: “Sião
ser redimida com justiça, seus penitentes com justiça. Mas rebeldes e pecadores irão ambos
sejam quebrados juntos, e aqueles que abandonam o Senhor perecerão ... Você será como um carvalho com a moda
folhas verdes, como um jardim sem água. O homem poderoso se tornará isca e seu trabalho uma faísca;
ambos arderão juntos, sem ninguém para apagar o fogo ”( Is 1: 27–28 , 30–31 ).
S RESUMO
A imagem é de total desolação. Como Sodoma e Gomorra, Judá ficará sem sombra
vivor ou remanescente ( Is 1: 9 ). Deus enfatiza este ponto por meio de uma linguagem figurativa poderosa:
o povo queimará como uma isca sem ninguém para apagar o fogo. Porque o fogo não será
extinto ou extinto, ele destruirá completamente. O resultado pode ser comparado a um carvalho com
folhas desbotadas ou um jardim sem água.
Nada resta senão destruição, vazio e ruína. Os ímpios não existirão mais ... Neste
caso o resultado seja a desolação total, sem sobreviventes. Moisés descreve esse resultado no “código
linguagem ”de fogo ardente que não se apaga e que, portanto, se destrói completamente.
Jerusalém pecaminosa ( Is 5: 24-25 ) 27
As aflições de Deus e as advertências de julgamento para Jerusalém continuam. A terra será esvaziada, e seus habitantes
os habitantes irão para o cativeiro (vv. 9 , 13 ). Zombadores podem se levantar e tentar a Deus agora, mas seu dia vai
venha (vv. 19–21 ). O profeta descreve seu destino com estas palavras: “Portanto, como línguas de fogo lambem
palha para cima e como a grama seca afunda nas chamas, então suas raízes irão apodrecer e suas flores
assopre como pó ... Portanto, a ira do Senhor arde contra seu povo; sua mão está levantada e
25 Beale, "The Revelation on Hell", 114 .

26 Nenhum dos dezessete autores tradicionalistas com os quais estamos interagindo discute este texto. (Veja o capítulo 3,
nota 56 para lista de autores.)

27 Nenhum dos dezessete autores tradicionalistas com os quais estamos interagindo discute este texto.
Página 75
ele os derruba. As montanhas tremem e os cadáveres são como lixo nas ruas. Ainda
por tudo isso, a sua ira não se afastou, a sua mão ainda está levantada ”( Is 5: 24-25 ). De novo Deus mostra
nos uma terra vazia. Apenas cadáveres se alinham nas ruas. Os ímpios são impotentes contra o julgamento de Deus
como a palha e o capim seco são contra o fogo. Não sobrou nada deles - "suas raízes se decompõem e sua
as flores voam como poeira. ”
Não devemos interpretar esta linguagem literalmente. Os ouvintes de Isaías não ficaram intrigados com o problema
a presença de cadáveres nas ruas, de um lado, e a destruição pelo fogo, de outro. Tal
a linguagem profética atinge como uma série de trovões ou como relâmpagos. Deus não é pré-
ver o Jerusalem Evening News; ele está pintando uma paisagem abstrata. Ele não está informando o
mente ou satisfazendo a curiosidade; ele está prendendo a atenção e avivando a consciência.
Um escritor compara essa linguagem profética à pintura abstrata de Picasso, Guernica. Aqui
o artista mostra a terrível tragédia que se abateu sobre uma determinada cidade basca em 28 de abril de 1937.
o trabalho não é uma fotografia, mas uma pintura impressionista. Ao “desfazer o calendário” da cena,
Picasso o universaliza. Ainda é específico, mas se tornou muito mais. Agora também é um símbolo de
as devastações e traumas da guerra ao longo da história. 28
Edom ( Obad 15-21 )
O livro de um capítulo de Obadias é “o que o Soberano Senhor diz sobre Edom” (v. 1 ). Por todo
Na visão, Deus contrasta os destinos de Edom (Esaú) e Jacó, do Monte Teman e do Monte Sião. No
um sentido mais amplo Edom e Jacó estão aqui para aqueles que confiam em Deus e aqueles que não confiam. Nisso
luz, podemos achar a passagem instrutiva sobre o nosso assunto também.
Deus punirá Edom por seu orgulho (vv. 3-4 ), indiferença à injustiça (vv. 8-11 ) e traição de
um irmão (vv. 12–14 ). O julgamento divino será manifestado no "dia do Senhor", um dia que é
perto não apenas de Edom, mas de todas as nações (v. 15 ). Quando Deus julgar, as nações iníquas "irão
bebam e bebam e sejam como se nunca tivessem existido ”(v. 16 ). “A casa de Jacó será um incêndio e o
casa de Joseph uma chama; a casa de Esaú se tornará em restolho, e eles a incendiarão e a consumirão
isto. Não haverá sobreviventes da casa de Esaú. O Senhor falou ”(v. 18 ). Naquela hora
“Libertadores subirão ao Monte Sião para governar as montanhas de Esaú. E o reino será
do Senhor ”(v. 21 ).
Este texto diz respeito à destruição real de uma nação específica. Mas descreve o destino de Edom em
símbolos usados pelos escritores do Novo Testamento para descrever o que parece ser o julgamento final ( Apocalipse
14: 9-11 ). Isso não é surpreendente, uma vez que "Edom" e "Zion" aqui também parecem representar
dos piedosos e ímpios em geral. Observamos de passagem que a destruição de Edom, como a de Sodoma,
não deixou sobreviventes, e que as últimas palavras são que o reino é do Senhor.
I NTERAÇÃO
Dos dezessete autores tradicionalistas que estamos lendo, apenas Beale discute essa passagem. Ele cita
Obade 16 como uma das várias passagens em que a figura do cálice da ira de Deus simboliza um
julgamento terreno resultando em morte, embora ele rejeite esse significado em Apocalipse 14: 9-11 .
O Dr. Beale aponta corretamente que o símbolo da xícara às vezes, mas nem sempre representa
28 Eller, O Livro Mais Revelador da Bíblia, 87–90.
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um julgamento fatal.
Eu insisto que o copo representa o julgamento fatal em Apocalipse 14: 9-11 por duas razões. Primeiro, fora
Revelação, extinção final é em todos os outros lugares nas Escrituras o destino claramente descrito de
os maus. Em segundo lugar, os três outros símbolos usados em Apocalipse 14: 9-11 , quando usados nas Escrituras fora
Revelação, quer significa (fogo e enxofre; fumaça ascendente) ou é consistente com (nenhum dia de descanso
ou noite) um julgamento que termina em morte.
Nínive ( Nah 1: 2-15 )
Como o oráculo de Obadias contra Edom, o livro de Nahum é dirigido a um povo pagão específico, Nínive
( Nah 1: 1 ). Como no Sal 50 , Deus vem em uma tempestade de fogo para julgamento (vv. 3-6 ). Ele derrama sua ira como
fogo que ninguém pode suportar (v. 6 ). Ele persegue seus inimigos nas trevas (v. 8 ). Ele traz seus enredos
ao fim, para nunca mais reaparecer (v. 9 ). Eles são consumidos como restolho seco (v. 10 ). Deus os derruba
e eles morrem, completamente destruídos e deixados sem descendência (vv. 12 , 14-15 ).
Mais uma vez, temos a “sensação” dos julgamentos proféticos. Deus mistura metáforas livremente, pois ele não é
falando literalmente. Ele vem com fogo e persegue as trevas. Ninguém deve parar e perguntar como
fogo e escuridão podem coexistir. A menção de “fogo” exige uma resposta emocional; "Trevas"
provoca outro. Ambos são verdadeiros. Deus descreve graficamente a pilhagem de Nínive mais tarde na
profecia em termos literais (Na 2: 3-10 ; 3: 1-3 ), mas essa linguagem não é mais terrível do que isso.
Observe que o julgamento de Nínive é retratado em termos de fogo e escuridão - ele consome o povo
ple tão inteiramente que eles morrem sem descendência e sem esperança de retorno.
I NTERAÇÃO
Dos nossos dezessete tradicionalistas, Blanchard 29 e Davies 30 discutem sozinho essa passagem em Nahum.
Ambos vêem isso como uma descrição da ira de Deus, 31 a única lição que Davies tira disso. Blanchard vê isso
ensinando também a relevância de nossas ações, pelas quais Deus vai punir os ímpios, de uma maneira pic-
tured pelo fogo. 32
Dia do Senhor ( Sof 1: 14-18 ) 33
O "dia do Senhor" é a expressão profética usual para um tempo de julgamento divino contra um
cidade, nação ou o mundo inteiro - uma época em que Deus está claramente no comando. Este dia está em alta
contraste com os "dias do homem" (a expressão literal em 1 Cor 4: 3 ), quando os ímpios podem ocupar o
trono e os justos sofrem.
Sofonias acumula figura sobre figura enquanto retrata o "dia do Senhor" que logo virá
Jerusalém na agência dos exércitos da Babilônia.
29 Blanchard, O que Aconteceu com o Inferno? 117, 137, 162, 172.

30 Davies, um deus zangado? 73–74.
31 Ibid., Blanchard, Whatever Happened to Hell? 162
32 Ibid., 117, 172, 137.

33 Dos nossos dezessete autores tradicionalistas, apenas Blanchard menciona este texto; ele faz isso para ilustrar que Deus é
zangado (Blanchard, Whatever Happened to Hell? 106).
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O grande dia do Senhor está próximo - próximo e chegando rapidamente. Ouço! O choro no dia do
Senhor será amargo, o grito do guerreiro lá. Esse dia será um dia de ira, um dia de
angústia e angústia, um dia de angústia e ruína, um dia de escuridão e escuridão, um dia de nuvens
e escuridão, um dia de trombeta e grito de guerra ... Seu sangue será derramado como pó e
suas entranhas como imundície. Nem sua prata nem seu ouro poderão salvá-los no dia de
a ira do Senhor. No fogo de seu ciúme, o mundo inteiro será consumido, pois ele fará um
fim repentino de todos os que vivem na terra. ( Sof 1: 14-18 )
O profeta descreve o "dia do julgamento" de Deus (aqui um julgamento histórico específico contra
Jerusalém) do ponto de vista de suas vítimas. É um dia de ira, angústia e problemas - todas as palavras
que Paulo usa para descrever o dia final do julgamento ( Rm 2: 5-9 ). É um dia de angústia. É um dia
das trevas, mas também do fogo consumidor - expressões também repetidas na advertência do Novo Testamento
do Fim.
Sofonias nos ajuda a ver novamente como os profetas do Antigo Testamento, pelo Espírito de Deus, retrataram
O castigo de Deus se aproxima. Por meio dessas passagens, aprendemos o vocabulário profético para divinas
visitações de ira e destruição. Estes são termos emotivos, imagens vívidas, descrições poderosas
ções, que criam terror e inspiram admiração.
Resumo
No capítulo anterior, examinamos passagens poéticas do Antigo Testamento que afirmam princípios morais
do governo divino. Os ímpios podem prosperar agora e os justos sofrem, esses textos nos dizem, mas
essa não é a imagem final.
No presente capítulo, examinamos de perto oito exemplos históricos de julgamento divino
já realizado. Quando o primeiro mundo se tornou mau demais para existir, Deus o destruiu com
completamente, varrendo da face da terra todas as criaturas vivas fora da arca. Segundo Pedro diz
esse é um modelo do julgamento de fogo que aguarda os céus e a terra atuais.
Quando Sodoma se tornou muito pecadora para continuar, Deus fez chover fogo e enxofre do céu, oblit-
erar toda a população ímpia em um momento tão terrível que é lembrado em todo o Scrip-
tura como um exemplo de julgamento divino. Desta terrível conflagração não surgiu um
sobrevivente - até mesmo o solo ficou queimado e estéril. Apenas a fumaça persistente permaneceu.
Sodoma nunca será reconstruída.
Segundo Pedro e Judas dizem que Sodoma é uma amostra do julgamento final que virá. De sodoma
destruição vêm os símbolos e as definições de fogo e enxofre (a destruição é total), ris-
fumaça (a destruição está completa) e fogo eterno (a destruição é irreversível).
Edom e Judá, Babilônia e Nínive, por sua vez, ficaram sob os julgamentos temporais de Deus.
À medida que nos familiarizamos com o simbolismo usado pelos profetas do Antigo Testamento, aprenderemos a
olhe para as Escrituras anteriores para o significado desses símbolos quando usados na Nova Testa-
mento, sempre percebendo que os autores do Novo Testamento são livres para mudar esse significado conforme necessário.
A familiaridade com o vocabulário bíblico de julgamento diminui o risco de atribuir arbitrariamente
significados para expressões bíblicas que não têm base nas Escrituras, significados que de fato contradizem
o uso regular das escrituras dessas mesmas expressões. 34
34 De uma maneira aparentemente única para este assunto, os autores tradicionalistas indicam regularmente pouco interesse em permitir
Escritura para interpretar a si mesma. De todos os tradicionalistas que lemos, sejam publicados antes da primeira edição do
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Justiça Divina: Messias e o Fim

W E concluímos nossa exploração Antigo Testamento com oito passagens proféticas que falam diretamente
sobre a punição final. Em cada caso, a profecia é interpretada como messiânica no Novo
Testamento, ou seu contexto do Antigo Testamento relaciona-o claramente com o tempo do fim 1, quando Deus julgará
o mundo.
Declarações Proféticas Diretas de Julgamento Futuro
Esses textos têm um valor especial para nosso estudo, uma vez que olham além das circunstâncias de sua história antiga.
história para a expressão final da justiça divina (para com os ímpios) e misericórdia divina (para com os
resgatado).
Salmo 1: 3-6
Este salmo contrasta a pessoa piedosa e a ímpia, em relação às suas vidas presentes e
destinos futuros. Ele leva em consideração especificamente o julgamento final de Deus. A pessoa piedosa é como um
árvore frutífera bem regada que produz o ano todo (v. 3 ). A imagem nos lembra do Jardim de
Éden em Gênesis ou da cidade eterna em Apocalipse.
Os perversos, ao contrário, são "como a palha que o vento sopra". Eles não serão capazes de
fique em julgamento, e seu caminho finalmente perecerá (vv. 4–6 ). A frase imagens desintegração
e desolação. Outras passagens acrescentarão detalhes, mas nenhuma contradirá o que esses versículos dizem.
I NTERAÇÃO
John Blanchard diz que se o salmista pretendia predizer a "aniquilação" dos ímpios, o
A palavra hebraica aqui traduzida “perecer” pode transmitir esse significado. 2 No entanto, John Gerstner vê
as únicas duas alternativas como tormento consciente sem fim ou aniquilação instantânea, 3 negligenciar
The Fire That Consumes (1982) ou, desde então, o Dr. Gregory K. Beale é a notável exceção regular a esta acusação, show-
a disposição de reconhecer os significados bíblicos comuns dos símbolos que outros tradicionalistas veem
negue ou simplesmente ignore.
Em sua interpretação do ensino bíblico sobre o destino final dos impenitentes, O fogo que consome leva
em linguagem e símbolos completos das Escrituras Judaicas, mostrando claramente a continuidade dos conceitos
e imagens do julgamento divino entre os dois testamentos. Autores tradicionalistas costumam criticar esta abordagem
como uma hermenêutica falha e descarta seus resultados como uma exegese falha. Professor Bauckham, por outro lado,
considera isso como uma “grande força” do livro. Bauckham, “Prefácio”, ix.
1 Marshall chama de "escatologia" uma "palavra escorregadia" devido ao seu uso frequente e descuidado em pelo menos nove diferentes
sentidos. Ele sugere evitar o termo na medida do possível e recomenda que seja usado, quando necessário, com cuidado
e precisão (Marshall, “Slippery Words,” 264-69).
2 Blanchard, o que aconteceu com o inferno? 234.
Página 79
o fato de que os ímpios finalmente perecem não diz nada sobre a duração do destrutivo
processar.
O Dr. Gerstner também ressuscita o argumento de Anselmo que aplica conceitos baseados em classe do décimo segundo
justiça feudal do século para o assunto da punição final. “Dr. O próprio Fudge ... pensa ... adequado
punição por ... pecado contra um Deus infinito é algum período de tempo finito. ” 4 O “castigo adequado-
mento ... Deus infinito ... período de tempo finito ”se apoiava na lei feudal, que determinava punição criminosa
danos e danos civis pela condição social relativa do infrator e da vítima.
O Código da Mosaic proibiu expressamente tais cálculos, obrigando exatamente o oposto em
o comando conhecido como lex talionis: “olho por olho e dente por dente” ( Êxodo
21: 23-25 ; Lv 24: 18–20 ). Este mandamento divino tinha a intenção de fornecer justiça igual a todos, com
as penas criminais e os danos civis idôneos aos crimes, independentemente das pessoas.
Mesmo se não fosse contrário às Escrituras em princípio, o argumento de Anselmo não excluiria
a extinção final dos ímpios. A segunda morte é a destruição irreversível (ilimitada no tempo),
e envolve toda a pessoa (de âmbito ilimitado). Sendo sem limitação em ambos os aspectos,
também constitui punição “infinita” por definição. 5
Com base nos índices das Escrituras e tabelas de conteúdo, nenhum de nossos outros tradicionais contemporâneos
ists menciona o Salmo 1 .
Salmo 2: 9-12 6
Os escritores do Novo Testamento aplicam regularmente a linguagem do Sl 2 a Jesus como o Messias. 7 Versículos 9 e
12 descreve a ira do Filho contra seus inimigos. “Você vai governá-los [ou quebrá-los] com um ferro
cetro; Você os despedaçará como cerâmica ”(v. 9 ). "Beije o filho, para que ele não fique com raiva, e você ficará
destruído em seu caminho, pois sua ira pode explodir em um momento ”(v. 12 ).
Neste texto, os malfeitores não morrem silenciosamente. Eles "perecem" como resultado da família do Messias
venceu a ira, quando ele os “pastoreou” com uma barra de ferro, um fim que o Salmo compara a ser
estilhaçado como cerâmica. Este Salmo retrata a destruição no sentido comum da palavra.
Isaías 11: 4 8
O Novo Testamento interpreta este capítulo como messiânico. Paulo aplica o versículo 10 ao seu ministério evangélico
tribulação às nações ( Rm 15:12 ). Os escritores do Novo Testamento 9 parafraseiam ou ecoam os versos 1-5 . Vários
intérpretes relacionam os versículos 6–9 com a era do evangelho, ou o milênio, ou os novos céus e
terra, em cada caso, como eles vêem, o fruto da obra redentora de Jesus.
O Messias julga com justiça, tomando decisões em nome dos pobres do mundo e, portanto,
4 Ibid.
5 Witsius, um teólogo reformado altamente respeitado do século XVII, explica a lógica que conduz a este
conclusão, conforme citado em conexão com nossa discussão de Anselmo no capítulo 29 .

6 Nenhum outro de nossos autores tradicionalistas contemporâneos menciona este Salmo.
7 Mt 3:17 ; 17: 5 ; Atos 4:26 ; 13:33 ; Hb 1: 5 ; 5: 5 ; Apocalipse 2: 26–27 ; 12: 5 ; 19:15 .

8 Esta passagem não está indexada ou listada no conteúdo de nenhum de nossos dezessete autores tradicionalistas.
9 Atos 13:23 ; Mateus 3:16 ; João 2:25 ; 7:24 ; 2 Tessalonicenses 2: 8 ; Ef 6:14 .
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impotente. O ímpio também sente seu julgamento, pois "ele golpeará a terra com a vara de seu
boca; com o sopro dos seus lábios matará o ímpio ”(v. 4 ). A linguagem nos lembra do Sl 2 .
Os homens podem zombar de Cristo agora, mas um dia ele será seu juiz. De seus lábios agora flui vida e
Paz; por eles os ímpios serão mortos. A imagem é simbólica, mas seu significado é claro.
Isaías 33: 10–24 10
Esta passagem se refere à era por vir, conforme indicado pelos versículos 17-24 . Sião redimido vai “ver o
Rei em sua beleza e vê uma terra que se estende por muito tempo ”(v. 17 ). O povo de Deus olhará para o eterno
Jerusalém (v. 20 ), onde ninguém ficará doente e todos os pecados serão perdoados (v. 24 ).
Os opressores afligem Israel agora, diz Isaías, mas Deus tem um futuro melhor para seu povo. Quando ele
“Surge”, a cena mudará (v. 10 ). Se os ímpios tentarem se proteger, eles serão tão
desapontadoramente fraco como aquele que concebe palha e dá à luz palha. O perverso vai inflamar
por seus próprios pecados (v. 11 ), que então os “consumirá” (v. 11 ). Eles vão queimar "como se fossem
cal ”, resplandecendo como“ espinhos cortados ”(v. 12 ). Esta é uma imagem de destruição total.
Alguns tradicionalistas interpretaram o versículo 14 como se referindo ao tormento consciente sem fim, mas
todo o contexto argumenta o contrário. Os versos 11-12 retratam a destruição total pelo fogo. Este fogo contra
sumes, é por isso que nenhuma pessoa iníqua pode “habitar” com ela. O versículo 14 descreve a santidade eterna
do próprio Deus, que é um "fogo consumidor". 11
O "incêndio eterno" de Is 33:14 é paralelo ao "fogo consumidor" do versículo 11 , e ambos se referem
melhor a Deus em sua santidade. O versículo 14 faz uma pergunta que é respondida pelos seguintes versículos. Somente
a pessoa que "anda retamente e fala o que é certo" pode habitar com o Deus que é um con
sumando fogo, cuja santa glória é uma queima eterna contra todo o pecado. 12
Isaías 51: 3-11 13
Esta passagem é messiânica em contexto e conteúdo. Jesus precede ( Is 50: 4-10 ) e segue
( Is 52: 13-53: 12 ). Estes versículos antecipam a justiça e a salvação de Deus, que (de nossa perspectiva
spective) Jesus procedeu e o Espírito Santo agora administra. Pode haver uma espiral parcial
cumprimento real agora, mas a consumação aguarda o Fim. Passagens como esta adicionam conteúdo a
o testemunho do Antigo Testamento sobre o destino final dos ímpios.
Deus restaurará seu povo a um novo Éden, vibrando com ações de graças e canções alegres (v. 3 ). Todo
as nações participarão da justiça e salvação de Deus que durará para sempre (vv. 4–6 , 8 ). O
10 Dos autores tradicionalistas que estamos rastreando, apenas Gerstner discute essa passagem, negando nossa interpretação.
ção, mas não respondê-la (Gerstner, Repent or Perish, 116-19).

11 Deuteronômio 4:24 ; Hb 12:29 ; Is 5:24 , 25 ; 10: 16–18 ; 47:14 .
12 Tradicionalista (Gerstner, Arrepender ou Perecer, 116-19), condicionalista (nossa explicação aqui) e
universalista / restaurador (Baker, Razing Hell, 178-79) todos incluem o fogo da presença de Deus em seus cenários,
mas com resultados muito diferentes.
13 Três autores tradicionalistas citam alguma parte deste texto em comentários de passagem sobre outra coisa: Peterson,
a respeito da salvação eterna (Peterson, Hell on Trial, 35), Dixon, a respeito do julgamento (Dixon, The Other Side of the
Good News, 80 ), e Block, sobre o submundo (Block, Hell Under Fire, 45). Nenhum dos dezessete autores
que estamos seguindo realmente discute esta passagem.
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os ímpios não farão parte deste paraíso. “Pois a traça os comerá como a um vestido; o verme
os devorará como lã ”(v. 8 ).
Esta linguagem é simbólica, mas verdadeira. Portanto, levamos isso a sério, mas não literalmente. Deus faz
não pretendo que imaginemos os condenados como o prato principal de um banquete para insetos gigantes e seus
larvas. A figura é apenas isso - uma figura. Mas representa algo e descreve verdadeiramente o verdadeiro
pela qual ele representa. Esta passagem pode nos ensinar algo sobre o fim dos ímpios se nós
permitir que fale em seu próprio gênero.
Isaías 66:24
Este texto é uma das passagens bíblicas mais citadas relacionadas ao tema da punição final. Isto é
também um dos mais negligenciados. O versículo 24 é particularmente interessante porque não descreve
a execução real do julgamento divino. Em vez disso, fornece um pós-escrito visual, um vitorioso
posfácio que sublinha o triunfo universal de Deus e reafirma a segurança de seu povo.
O livro de Isaías começou com uma imagem de todas as nações vindo a Jerusalém para aprender sobre Deus
palavra ( 2: 1-4 ). Agora ele fecha com uma imagem semelhante e abrangente - uma cena do novo céu
ens e a nova terra (v. 22 ).
T HE S CENE
Quando Isa 66 começa, Deus promete paz e conforto aos humildes, mas avisa que a fúria o aguarda
seus inimigos ( Is 66: 2 , 12-14 ). A linguagem é um simbolismo profético típico. Deus executa julgamento
contra seus inimigos com fogo e espada; suas baixas são “muitas” (v. 15–17 ). Não perverso
as pessoas permanecem vivas. Apenas os justos sobreviveram e durarão para sempre (v. 22 ). O
sonho de salmista e profeta se realizará.
Pessoas de todas as nações vêm a Jerusalém para adorar a Deus (v. 18-23 ). É um alegre e tri
cena umphant. Este é o cenário do texto crucial, Is 66:24 , um breve comentário final que traz
o livro chega ao fim. A respeito dos justos, Isaías acrescenta uma única frase: “E eles sairão
e olhe para os cadáveres daqueles que se rebelaram contra mim; o verme deles não vai morrer, nem vai
seu fogo será apagado, e eles serão repugnantes para toda a humanidade. ”
Salmond, que defendeu a visão tradicionalista do inferno, resume: “Esta é a imagem em
muito menos uma derrubada absoluta, uma punição irreversível que atinge os rebeldes. ” 14 vamos
considere os detalhes nesta imagem um por um.
Cadáveres Expostos
Para a mente hebraica, mesmo se um homem pudesse viver até os dois mil anos e ter cem
filhos, sem um enterro adequado, seria melhor ele ter nascido morto ( Ec 6: 3 ). Como Jezebel,
esses cadáveres são deixados insepultos; eles são “repugnantes” para todos os que os vêem ( 2 Rs 9:10 ). Jeremias
também prediz esta desgraça final para os inimigos de Deus: "Naquele tempo os mortos pelo Senhor serão
em todos os lugares - de um extremo ao outro da terra. Eles não serão lamentados ou recolhidos ou
enterrado, mas será como lixo deitado no chão ”( Jr 25:33 ). Esses cadáveres descartados servem apenas
14 Salmond, The Christian Doctrine of Immortality, 354.
Página 82
para os vermes e o fogo.
Worms
Outros versículos da Bíblia mencionam “vermes” em conexão com cadáveres. 15 Vários tipos de moscas põem
ovos na carne de carcaças que eclodem em larvas conhecidas como vermes. Estes servem a um benéfico
propósito em acelerar a decomposição. Eles também são um símbolo de ignomínia "precisamente porque eles
ataque apenas corpos privados de sepultamento. ” 16
Na visão de Isaías, os vermes não morrem, pelo menos não até que terminem sua tarefa consumptiva.
No entanto, mesmo que os vermes fossem considerados imortais, o que não é o caso, isso nem
transformar cadáveres em pessoas vivas, nem redefinir a missão dos vermes de consumir
a um de atormentar, nem reconstituir os cadáveres que haviam consumido. 17
Fogo
Embora a morte por queima não fosse desconhecida do Velho Testamento, 18 essa não é a imagem aqui.
Queimar um cadáver significava às vezes algo totalmente amaldiçoado ou dedicado a Deus para destruição ( Josh
7:25 ). Também foi um ato de total desprezo ( Amós 2: 1 ). 19
A figura do fogo "inextinguível" aparece com frequência em todas as Escrituras e significa um fogo
que não pode ser resistido ou apagado até que tenha feito o que o fogo se destina a fazer. Porque este fogo é
“Não apagado” ou extinto, ele consome completamente o que é colocado nele. Ainda um "desquench-
o fogo ”eventualmente apaga-se, quando tiver consumido seu combustível. “Insaciável” não significa nunca
ardente, mas irresistível. Porque não pode ser frustrado em seu propósito pretendido, ou interrompido de repente
de cumprir seu objetivo, o fogo "inextinguível" ("fogo irresistível") consome totalmente ( Ez 20: 47-48 ),
reduz a nada ( Amós 5: 5-6 ) ou queima o que é colocado nele ( Mt 3:12 ). 20
Repugnante
Os cadáveres em Is 66:24 jazem expostos e insepultos, o alimento dos vermes e o fumegante

fogo de lixo. Os vermes e o fogo significam uma destruição total, e ambos tornam isso uma "repulsa
alguma ”cena. Não é uma imagem de dor, mas de vergonha; 21 os justos que vêem reagem com dis-
15 Is 14:11 . Jó fala assim de si mesmo como alguém já morto em Jó 7: 5 ; 17:14 . O Novo Testamento conhece um caso de
morte precedida por um ataque de vermes ( Atos 12:23 ).

16 Petavel, The Problem of Immortality, 323.
17 O tradicionalista John Gerstner não consegue explicar como os cadáveres podem sentir a dor do tormento, então ele os troca
na imagem de Isaías em não-cadáveres. Gerstner escreve: “Os vermes não morrem e o fogo não se apaga
porque essas pessoas mortas não estão mortas! Eles são os queimados 'mortos' em tormento ... Não é preciso ser um tra-
tradicionalista em ver que 'carcaças' que não morrem são 'carcaças' que vivem para sempre. ”(Gerstner, Arrepender ou Perecer, 122.)
18 “A morte por queimadura é prescrita para duas ofensas sexuais ( Lv 20:14 ; 21: 9 ); na história de Gn 38:24 é para har-
lotry ”(Greenberg,“ Crimes and Punishment, ”1: 741).

19 Pedersen lê ideias posteriores no texto em seu comentário: “Quando os vermes roem o cadáver, a alma sente
isso ”(Pedersen, Israel, 1–2: 180).

20 Ver também 2 Rs 22:17 ; Is 1:31 ; Jr 4: 4 ; 21:12 ; Marcos 9:43 , 48 .
21 Christopher Morgan assume, ao contrário da imagem declarada de Isaiah, que o verme e o fogo são agentes de tormento
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não com piedade. A visão e o cheiro de cadáveres queimados e cheios de vermes são repugnantes, contra
tentável, abominável, repugnante e repulsivo.
O texto diante de nós não contém nenhum indício de tormento consciente. Vamos supor que, no
processo de morrer, as pessoas cujos cadáveres nós agora discutimos realmente sofreram muito. Até
então, no momento em que chegamos ao versículo 24 , toda agonia consciente chegou ao fim. Neste cenário, o
os ímpios estão completamente mortos. 22
Embora esta vinheta de julgamento futuro seja claramente simbólica, ela pode refletir uma especificação real
táculo testemunhado pelo próprio Isaías. Quando
O assírio desceu como o lobo no aprisco,

E suas coortes brilhavam em púrpura e ouro; 23
Deus respondeu à oração de Ezequias realizando um dos maiores atos de libertação desde
o Êxodo. Naquela noite, “o anjo do Senhor saiu e matou cento e oitenta e cinco
mil homens no acampamento assírio. Quando as pessoas se levantaram na manhã seguinte, havia todos
os cadáveres! " ( Is 37:36 ).
e não de consumo. “Os agentes do sofrimento (o verme e o fogo) nunca se extinguem”, diz ele. "O
a implicação é forte: os agentes do sofrimento nunca terminam porque aqueles no inferno experimentam sofrimento consciente
para sempre ”(Morgan,“ Biblical Theology, ” 137 ).
Robert W. Yarbrough assume que a noção de que "as agonias do inferno são contínuas e sem fim ... é ... em
pelo menos tão velho quanto Isaías. ” Ele raciocina que "no antigo Israel ... [t] aqui havia pelo menos a crença em alguns setores"
em tormento consciente sem fim, o que é verdade, como vimos nos capítulos anteriores. Em seguida, ele assume que “[t] sua ideia
veio de Deus, por meio de Isaías [ 66:24 ] e Daniel [ 12: 2-3 ]. ” Então ele assume que quando Jesus citou Isaías
66:24 , ele “se apropriou” da crença que Yarbrough havia assumido anteriormente. Com base nesta combinação de premissas,
Yarbrough conclui que Jesus "endossou" a crença no tormento consciente sem fim (Yarbrough, "Jesus on Hell",
74 ).
O único detalhe comprovado em toda essa cadeia de lógica é que a visão de Yarbrough foi mantida "em alguns quadrantes" em
“Antigo Israel.” Em breve investigaremos o ensino real do próprio Jesus em cinco capítulos, onde iremos
descobrir que ele ensinou de forma consistente e de várias maneiras que os ímpios serão destruídos tanto a alma quanto
corpo no inferno.
Block corretamente observa que “[a] imagem é também a de uma pilha de cadáveres, vítimas em batalha, vergonhosamente despejados
em uma pilha e queimada ”(Bloco,“ O Antigo Testamento sobre o Inferno, ” 61 ). No entanto, tendo declarado a situação original,
cuidadosamente, ele salta vários passos para uma conclusão non sequitur: “Quando a doutrina do inferno se desenvolve no Novo
Testamento, ele toma emprestado muito de suas imagens de ... as imagens de sofrimento perpétuo por meio de vermes e
fogo inextinguível em Isaías 66:24 ”(ibid., 65 [ênfase adicionada]). Jesus "toma emprestado" imagens de Is 66:24 (de
destruição), mas o sofrimento perpétuo não está em nenhuma parte da imagem de Isaías.
22 Gregory K. Beale faz um esforço gentil para transformar os cadáveres de Isaías em pessoas vivas. Ele apela para um Targum (um
tradução interpretativa em aramaico lida na sinagoga) nesta passagem que diz "seus espíritos [ou respirações]
não morrerá, e seu fogo não se apagará. " No entanto, em uma nota de rodapé, Beale reconhece uma ambigüidade em
o texto aramaico sobre se o sofrimento é temporário ou eterno. Ele claramente prefere o último
lendo, mas observa que "não é necessário presumir que [os escritores do Novo Testamento] teriam endossado cada
adição interpretativa introduzida pelo Targum ”(Beale,“ The Revelation on Hell, ” 132 ). Esse é um comentário sábio
lembrar, se o aramaico Targum favorece o sofrimento temporário ou o tormento consciente sem fim.
23 Byron, “The Destruction of Sennacherib,” Online: http://rpo.library.utoronto.ca/poem/348.html/ .
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Agora Isaiah imagina uma cena semelhante em uma escala maior. Em ambos os eventos históricos ( Is 37:36 ) e
imagem profética ( Isaías 66:24 ), os justos contemplam com satisfação "os cadáveres" de
os maus. Eles olham para os cadáveres (hebraico: pegerim), não para as pessoas vivas. É uma imagem de destruição
ao invés de miséria. 24
Esta narrativa simples nos deixa com uma visão final de cadáveres sendo consumidos por vermes e
pelo fogo até que finalmente nada resta. Contribui com três símbolos ou cifras para o vocabulário bíblico
lário de julgamento. Dois símbolos são muito familiares: o verme imorredouro e o fogo inextinguível,
competidores insaciáveis para o consumo total de cadáveres. Menos conhecida é a declaração
que esta visão é repugnante e digna de desprezo por todos os que vêem estes cadáveres dos primeiros
enquanto inimigos.
L ATER B IBLICAL U SE
Jesus cita essas palavras sobre o verme imorredouro e o fogo inextinguível em um de seus próprios
ensinamentos mais conhecidos sobre o inferno ( Marcos 9:48 ). As mesmas palavras formaram a base para muitos
Ensino cristão sobre o inferno desde então. A palavra hebraica traduzida como “repugnante” ou “abominável”
aparece mais tarde em Dan 12: 2 , para o qual este texto pode ser uma fonte.
I NTERAÇÃO
Definições arbitrárias
Não há garantia bíblica ou lógica para definir o fogo "inextinguível" como "fogo que nunca vai
Fora." No entanto, ao longo dos séculos, os tradicionalistas regularmente dão esse significado. Então eles discutem
que se o fogo nunca se apaga, mas queima para sempre, as pessoas naquele fogo devem estar vivas para sempre, suf-
ferindo tormento eterno. 25
O uso bíblico do adjetivo “insaciável” inspira uma linha diferente de lógica. “Unquench-
capaz ”é o fogo que não pode ser resistido. Portanto, ele consome completamente tudo o que é colocado nele.
Portanto, aqueles que vão para o inferno realmente morrerão, perecerão e serão destruídos - em sua totalidade e para-
nunca — sem recurso ou retorno.
24 Sobre o povo de Deus vendo as carcaças de seus inimigos com satisfação, veja também Êxodo 14:30 (o protótipo
evento); Pss 58:10 ; 91: 7–8 ; Ezequiel 39: 9–22 ; Mal 4: 1-3 .
25 Eryl Davies admite que Is 66 descreve uma cena de morte física, mas afirma que a menção repetida de Jesus
que "o fogo ... nunca será apagado" ressaltou "a permanência da ira divina e da consciência
punição dos incrédulos ”(Davies, An Angry God? 138-39).
Yarbrough afirma que “[um] fogo que 'continua a destruir até que nada reste' não é inextinguível; isto é
bastante apagado - se 'nada restar', como Fudge afirma, o fogo deve se apagar ”(Yarbrough,“ Jesus on Hell, ” 82 ).
Robert A. Peterson diz que "Isaías usa imagens terrenas de cadáveres cercados por vermes imortais e inextin-
fogo adulterável para apontar para a condenação final dos ímpios - punição eterna ”(Peterson, Hell on Trial, 36). Mais tarde
ele afirma que “Isaías retrata ... punição sem fim quando ele diz 'seu verme não morrerá, nem seu fogo
ser extinto '”(ibid., 63).
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Metodologia Evangélica
Ao interpretar uma citação do Novo Testamento do Antigo Testamento, uma visão elevada das Escrituras
nos chama para começar com o significado contextual original das frases e símbolos do Antigo Testamento
(aqui: cadáveres, vermes, fogo, desprezo), então, para abordar a citação do Novo Testamento com isso
significado em mente, sensível a qualquer mudança de significado por Jesus ou o escritor do Novo Testamento.
Em vez disso, os autores tradicionalistas muitas vezes contornam o significado original do Antigo Testamento inteiramente ou,
observando-o, substituí-lo arbitrariamente por um significado diferente baseado mais em sua teologia sistemática
do que na exegese bíblica.
Peterson coloca o processo exegético de ponta-cabeça. No entanto, ele me acusa de "metodologia falha
ogy ”para começar com a foto de Isaiah. Ele diz que "a metodologia teológica adequada envolve
permitindo que os escritores do Novo Testamento ultrapassem seus antecedentes do Antigo Testamento para manter
com o progresso da revelação. Fudge erra ao ler seu suposto significado de Isaías 66:24 em
o Novo Testamento, onde não se encaixa. ” 26
Esse é um argumento de espantalho. Na verdade, tenho insistido constantemente que permitamos que o Novo Testamento
escritores liberdade absoluta para mudar qualquer significado original do Antigo Testamento. Neste caso, essa origem
significado final (de morte e destruição) "se encaixa" muito bem no ensino do Novo Testamento, embora
não “se ajusta” às conclusões tradicionalistas de Peterson.
O caso em questão
Embora Jesus não mude o significado da imagem de Isaías, ele "vai além" da imagem de Isaías
tura de quatro maneiras específicas. Primeiro, ele nomeia o lugar: Gehenna, uma identificação implícita em Isaías
mas tornado explícito na pseudepígrafa intertestamentária. Em segundo lugar, Jesus descreve pelo menos dois
atitudes manifestadas por aqueles que vão para a Gehenna (inferno). 27 Às vezes eles ficam com remorso,
expressa pelo choro. Às vezes, eles ficam cheios de raiva, expressa por ranger os dentes. Nós
examinará as duas reações de perto quando trabalharmos com o ensino de Jesus.
Terceiro, embora o cenário de Isaías mencione apenas cadáveres, Jesus avisa que Deus é capaz de
destruir a alma e o corpo na Geena ( Mt 10:28 ). Quarto, as imagens em Isaías envolvem eventos,
lugares e coisas que pertencem à era presente. Jesus empresta a imagem para descrever "um retiro
ribução de outra ordem diferente de qualquer que tenha efeito na terra. ” 28
Erros Tradicionalistas
Os autores tradicionalistas respondem a Is 66:24 de várias maneiras. Alguns simplesmente ignoram a passagem
e proceda como se não existisse. 29 Outros expandem o significado do texto para satisfazer seus próprios
sentido do que a Escritura deve dizer. 30 Desde Tertuliano, muitos autores tradicionalistas têm sido
27 Seja alternativamente, intermitentemente, simultaneamente ou sucessivamente.

29 Braun ignora a passagem inteiramente (Braun, Whatever Happened to Hell? 130-42).
30 Isaac Watts diz que não haveria "nenhuma punição" se o texto significasse o que retrata, então ele alegoriza o
roendo o verme "no remorso e terrível angústia de consciência que nunca será aliviada", e faz
o fogo inextinguível “as dores e angústias que vêm de fora” (Watts, The World to Come, 300–301).
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preocupado que os ímpios não sejam punidos muito "levianamente", mesmo que isso signifique mudar a planície
ensino das Escrituras para algo bastante diferente do que realmente diz. 31
Esta prática eisegética de ler idéias estranhas no texto bíblico começou pelo menos como
cedo como o livro intertestamental de Judith. Perto do final desse livro apócrifo, Deus mar-
vivamente livra seu povo dos assírios, e a heroína Judite lidera o povo em uma vítima
canção tória. Aludindo a Is 66:24 , ela diz: “Ai da nação que se levanta contra a minha raça: a
O Senhor Todo-Poderoso se vingará deles no dia do julgamento, para colocar fogo e vermes em seus
carne; e eles chorarão e sentirão a sua dor para sempre ”( Jdt 16:17 ). Judith claramente espera seu inimigo
Mies para sofrer tormento sem fim, uma idéia totalmente estranha a Is 66 . Voltaremos para Judith mais tarde.
Daniel 12: 2-3
Mesmo os estudiosos que vêem muito poucas referências do Antigo Testamento a uma ressurreição final reconhecem isso
neste versículo. 32 A passagem inclui uma ressurreição dupla do bem e do mal, mas não está claro
se inclui todos ou apenas alguns dos mortos. Opiniões sobre a faixa de propósito mais ampla
de "uma solução para o problema da defesa dos justos na perseguição" 33 para a reversão de Deus
do julgamento humano realizado por um Anticristo do tempo do fim 34
A respeito dos ímpios, o texto diz apenas que “multidões” vão despertar do pó da
terra, alguns “para a vida eterna”, mas outros “para a vergonha e o desprezo eterno”. O hebraico
palavra aqui traduzida como "desprezo" também aparece em Is 66:24 , onde é traduzida como "repugnante" e
descreve cadáveres insepultos.
I NTERAÇÃO
A maioria dos escritores tradicionalistas ou ignora esta passagem completamente, 35 ou menciona ou cita sem
explicação. 36 Peterson é contido e se limita às palavras de Daniel a respeito da "destruição eterna
graça." 37 Outros tradicionalistas são mais ousados, afirmando que o texto apóia a interminável torção consciente
Gerstner adota a mesma abordagem, insistindo que nada além de tormento consciente se qualifica como
“Punição” (Gerstner, Repent or Perish, 120-23).
31 Blanchard interpreta o desprezo como significando que "a consciência roerá sem cessar o pecador
alma ”(Blanchard, Whatever Happened to Hell? 145). Exegese anterior, Calvino também explicou "o significado claro"
ser "que os ímpios tenham má consciência como algozes, para atormentá-los sem fim ... e, finalmente,
que estremecerão e ficarão agitados de uma maneira terrível e chocante, como se um verme roesse o coração
de um homem, ou um fogo o consumia, e ainda assim consumido, ele não morreu ”(ibid., 439). Luther também faz o
verme "a mordida da consciência", uma interpretação que Agostinho havia sugerido (Lutero, Obras de Lutero, 17,
416 ). Aqui os Reformadores se envolvem em flagrantes eisegesis, lendo as Escrituras a partir de sua própria imaginação, alguns
coisa que não está lá.
32 Rowley chama Dan 12: 2 de “a única referência clara e universalmente reconhecida à ressurreição na Antiga Testemunha-
ment ”, de acordo com Ridenhour,“ Immortality and Resurrection ”, 107.

33 Ridenhour, “Immortality and Resurrection”, 107.
34 Bloco, “O Velho Testamento no Inferno”, pp . 62–63 .
35 Braun, Whatever Happened to Hell ?; Davies, um deus zangado?
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mento. Dixon alega, sem comprovação, que "desprezo eterno" aqui "assume a con
continuação da existência do objeto do ódio de Deus. ” Presumivelmente, ele vê o desprezo como sendo de Deus. 38
Beale observa que o Judaísmo do Segundo Templo "mais predominantemente" esperava que os ímpios não
levantar-se, citando um ditado rabínico que diz que os ímpios "se levantarão para o dia do julgamento, mas
eles não viverão. ” Então, sem nenhuma razão ou base declarada, ele explica que o ditado rabínico significa
que “eles não viverão o tipo de vida de ressurreição que os santos de Deus vivem”. 39
Block vai ainda mais longe com um argumento duplo. Daniel não compara "vida eterna" com
“Morte eterna”, observa Block, mas com “desgraça e desprezo eterno”. Ele então define "vida" como
vida cheia de comunhão e bênção divina. Ele conclui que os ímpios também vivem no sentido
de não estar “morto”, mas não no sentido abençoado que os justos desfrutam. 40
No entanto, há uma explicação muito mais simples. Daniel nos mostra uma cena antes da segunda
morte - a ressurreição geral do bem e do mal. O destino dos ímpios será "vergonha e
desprezo eterno ”, mas entre a ressurreição de Daniel e o destino final, há o segundo
segunda morte e a cena que vimos em Is 66:24 .
Em relação à frase "desgraça eterna e desprezo", Block observa que normalmente um cadáver
“Decompõe-se rapidamente” em um processo repugnante e repugnante, mas a repugnância termina
quando a decomposição estiver completa. Em Daniel, no entanto, os ímpios são elevados à "desgraça eterna
e desprezo ”, 41 do qual Block deduz que os perversos vivem para sempre, como zumbis, mas em um
estado de decadência característico de alguém que morreu recentemente.
Daniel 12: 2 não precisa nem justifica tal explicação criativa. Basta observar que
os ímpios em Dan 12: 2 não são cadáveres em decomposição, tendo sido ressuscitados (para a desgraça eterna
e desprezo). No entanto, se colocarmos esta visão ao lado daquela de Is 66:24 , eles serão cadáveres
novamente em breve.
Quando essas pessoas iníquas forem finalmente destruídas na segunda morte, elas nunca serão ressuscitadas
de novo. Nem podem antecipar um legado positivo por meio de uma memória reabilitada: para sempre seu
legado será “vergonha e desprezo eterno”.
Malaquias 4: 1-6
Esta meia dúzia de versos fica de um lado do grande abismo do silêncio intertestamental, 42 onde
eles procuram ansiosamente a história de que os Evangelhos serão retomados 400 anos depois. Jesus ele-
o eu diz que João é o “Elias” dessa passagem ( Mateus 11:14 ; Marcos 9: 11–13 ; Lucas 1:17 ). Como o livro de Revela-
no Novo, este último livro das Escrituras do Antigo Testamento (em tempo, não em ordem canônica em
hebraico ou grego) contrasta com os destinos finais do bem e do mal.
37 Peterson, Hell on Trial, 35-36.

40 Bloco, “O Velho Testamento no Inferno”, 63 .
41 Ibid., 64 .
42 O período foi "silencioso" em termos de profeta canônico, mas foi ricamente preenchido com linguagem colorida em muitos
acentos, muito preservados nos manuscritos apócrifos, pseudepígrafes e do mar morto.
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T HE S CENE
O “dia” de Deus está chegando (v. 1 ), o “grande e terrível dia do Senhor” (v. 5 ). Para aqueles que
reverencie a Deus, isso trará alegria. Eles vão pular como bezerros brincando enquanto se alegram com os raios curativos
do Sol da justiça (v. 2 ). Este dia também trará sua vindicação; o malvado vai
tornam-se “cinzas sob a planta dos pés” (v. 3 ).
Malfeitores arrogantes se tornarão como "restolho" e o dia seguinte "os incendiará". Esta
é um fogo consumidor que os deixará “nem raiz nem ramo” (v. 1 ). A expressão elimi-
nates toda possibilidade de remanescente ou sobrevivente. 43 Será tarde demais para o remédio; haverá
nenhuma esperança de restauração ou possibilidade de fuga.
Não precisamos literalizar essa profecia ou tentar planejar seu programa. Estes são símbolos representativos
bols. Mas a realidade que transmitem está de acordo com o sentido das imagens. O símbolo corresponde
esponjas para o cumprimento. Não o contradiz. A imagem retrata os justos regozijando-se em
A salvação de Deus e os ímpios se foram para sempre. A imagem não inclui tormento perpétuo,
embora inclua um consumo total pela destruição do fogo.
Com esses versículos preocupantes, a revelação do Velho Testamento cessou. O próximo profeta de Deus choraria
o deserto, exigindo arrependimento em vista do fogo de Deus que se aproxima ( Mt 3: 7-12 ). Esse julgamento-
o fogo é inextinguível e não pode ser resistido. Por essa mesma razão, os ímpios lançados nele irão
ser queimado ( Mt 3:12 ).
I NTERAÇÃO
Esta palavra profética de Deus por meio de seu mensageiro Malaquias é clara, direta e inequívoca,
e apresenta poderosamente o fim final dos iníquos, conforme ensinado em todo o restante das Escrituras.
Não é de admirar, portanto, que os defensores tradicionalistas quase sempre passem por ele do outro lado da
a rodovia como se ela nem estivesse lá. 44
Dixon, no entanto, encara esse texto de frente. Ele não nega que Malaquias diz que os ímpios
será incendiado, para que o fogo não os deixe nem raiz nem ramo, ou que se tornem
cinzas sob as solas dos pés dos justos. Ele não pode negar essas coisas, pois elas estão certas
lá na página. Em vez disso, ele nega que as palavras significam o que realmente dizem. Escreve Dixon:
“As palavras 'queimar' ou 'queimar' usadas para designar os iníquos em Malaquias 4: 1-3 ... mostram que não significam ani-
hilação por Jó 30:30 e Apocalipse 14: 10-11 . ” 45
E exatamente por que as palavras diretas queimar e queimar, como usadas em Malaquias 4: 1-3, realmente
significa qualquer coisa, exceto o que eles realmente parecem dizer? Por duas razões, diz Dixon. Primeiro,
porque naquela que talvez seja a saga mais lamentável de sofrimento contínuo do Antigo Testamento, ferva
Jó coberto gritou em agonia: "Meus ossos queimam!" ( Jó 30:30 ). Obviamente, Jó estava falando
figurativamente, raciocina Dixon, portanto, Malaquias deve estar fazendo o mesmo. Segundo, não podemos
tomar as palavras de Malaquias literalmente, diz Dixon, porque entraria em conflito com a interpretação literal
43 Quando Deus prometeu a Judá um remanescente sobrevivente em outra ocasião, ele usou uma linguagem exatamente oposta a esta ( 2
Rs 19:30 ; veja a mesma figura aplicada a Jesus em Is 11: 1 ; 53: 2 ).

44 Blanchard cita parte deste texto de Malaquias sem explicação (Whatever Happened to Hell? 137), Dixon com
mentos conforme discutido abaixo, e nossos quinze outros tradicionalistas permanecem em silêncio.
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de Apocalipse 14: 10-14 , uma cena altamente simbólica em uma visão apocalíptica dada séculos depois a um exilado
apóstolo em Patmos. 46
Resumo
Os profetas do Antigo Testamento falam sobre seus próprios tempos, mas também ficam na ponta dos pés e veem o
futuro distante. Está chegando o dia, dizem-nos, em que Deus acabará com tudo o que começou. Que
o julgamento será o último. 47 Pessoas boas e más serão reunidas para ver a justiça de
o Senhor a quem eles serviram ou rejeitaram. Este será o julgamento de Deus por meio de sua mensagem
siah, o julgamento do Fim, o julgamento escatológico. Examinamos oito passagens diferentes
deste tipo, todos usados por autores do Novo Testamento e aplicados a Jesus e / ou ao final do
mundo.
Nestes textos, encontramos fogo e tempestade, tempestade e escuridão. Os mortos de Deus serão
muitos - cadáveres jazerão na rua. Em meio a esta cena de total desprezo, vermes e fogo tomarão
seu pedágio final. Nada restará dos ímpios a não ser fumaça e cinzas - os justos pisarão
sobre eles com os pés. O reino de Deus durará para sempre. Os justos e seus filhos
vai herdar o Monte Sião. Alegria e canto encherão o ar. O Redentor resgatou. O guerreiro
conquistou. O juiz justificou seu povo. Finalmente, toda a criação irá louvar ao Senhor! Tal
é a imagem do Antigo Testamento do fim dos ímpios.
46 Apocalipse 14: 10-14 e Apocalipse 20:10 são os dois textos bíblicos que mais se aproximam da afirmação de uma consciência infinita.
ment, e eles são os únicos dois textos que o fazem. Os tradicionalistas freqüentemente recorrem a essas duas passagens sempre que
eles encontram qualquer uma das dezenas de outras Escrituras que parecem contradizer diretamente seu ponto de vista. Embora sim-
plisticamente, é quase justo dizer que todo este debate repousa finalmente em uma questão: devemos interpretar dezenas de
textos diretos em toda a Bíblia para coincidir com o sentido literal de dois textos simbólicos no Apocalipse,
ou devemos interpretar os dois textos apocalípticos simbolicamente para se conformar com muitos outros? É altamente
improvável que, em qualquer outro assunto, qualquer um de nossos irmãos ou irmãs tradicionalistas finalmente baseie uma doutrina inteira em
dois textos do Apocalipse.
47 Forsyth escreveu: "Para a Bíblia como um todo ... a história é vista sob a categoria de julgamento (embora salvando
julgamento) e não sob o de progresso ... O curso dos eventos históricos é o de uma série de julgamentos ... a
longo crescendo de julgamento, terminando em uma crise de todas as crises, uma colheita de todas as colheitas que haviam fechado
uma era e começou uma nova, um grande climatério de julgamento, um julgamento final, que se dissipa para sempre em uma tempestade
o assoreamento de todos os julgamentos anteriores, porque encerrando um mundo temporal e abrindo um eterno ”(Forsyth, The
Justificação de Deus, 185; citado por Morris, The Biblical Doctrine of Judgment, 60).
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Diversidade: Apócrifos e Manuscritos do Mar Morto
M AUTORES OST QUE escritos em defesa da interminável consciente tormento Tem pressuposta
que Jesus tinha essa mesma opinião. Os tradicionalistas costumam dizer que o Antigo Testamento é amplamente
silêncio sobre o fim dos ímpios. Durante o tempo entre os Testamentos, eles alegam, o
doutrina do tormento consciente sem fim desenvolvida a partir dos princípios do Antigo Testamento. 1 na época
Jesus nasceu, eles continuam, a ideia de tormento consciente sem fim tornou-se "o judeu
visualizar." 2 A partir dessas premissas, os tradicionalistas concluíram que o próprio Jesus também acreditava na eternidade
tormento consciente, 3 e que devemos interpretar seus ensinamentos com essa pressuposição em
mente.
Premissas Tradicionalistas
A partir dos dados bíblicos levantados nos três capítulos anteriores, já sabemos que o primeiro
a premissa neste argumento tradicionalista é falsa. É verdade que o Antigo Testamento nunca usa o
palavra gehenna (traduzida como “inferno”), e que nunca menciona tormento consciente sem fim. Quão-
sempre, o Antigo Testamento diz muito sobre o fim dos ímpios.
A segunda premissa acima é parcialmente verdadeira e parcialmente falsa. Verdade, uma doutrina de confronto interminável
O tormento assustador se desenvolveu dentro do Judaísmo durante o período entre Malaquias e Mateus. Quão-
nunca, não é verdade que esta doutrina se desenvolveu a partir dos princípios do Antigo Testamento. Em vez disso, evoluiu
de uma mistura de simbolismo bíblico e uma generosa contribuição de idéias da cultura helenística mais ampla
ture. Esta foi a mesma cultura que antes levou a heroína apócrifa Judith a mudar a vida de Isaías
visão de cadáveres consumidos por fogo externo e vermes em uma visão de pessoas vivas atormentadas por
vermes internos e fogo.
Mas o que dizer da afirmação de que, na época de Jesus, o conceito de tormento consciente eterno
tornou-se “a visão judaica”, de modo que devemos assumir que Jesus a aceitou? Felizmente somos capazes
1 John Blanchard tem uma abordagem diferente. “A revelação bíblica é progressiva”, observa ele, “muitas vezes dando uma
imagem de um assunto no Novo Testamento do que no Antigo; e isso certamente é verdade no que diz respeito ao inferno ”(Blan-
chard, o que quer que tenha acontecido com o inferno? 128).
2 Shedd, The Doctrine of Endless Punishment, 14 n 1 ; Pusey, o que é da fé? 49. Kendall S. Harmon notavelmente é um
exceção, afirmando: “É importante ressaltar aqui que não estou dizendo ... a literatura intertestamentária é ... uni-
forma em seu apoio à visão tradicional do inferno, o que não é verdade ”(Harmon,“ The Case Against Conditional-
ism ”, 209n. 43). Para seu crédito, até mesmo Salmond, que carecia de grande parte da literatura judaica do Segundo Templo disponível
hoje, discerniu e afirmou que "a classe de literatura que é a testemunha mais relevante do estado dos judeus
crença no tempo de Cristo, nos fecha a uma escolha entre a aniquilação e uma imortalidade penal como o prevalecente
concepção do futuro dos impenitentes ”(Salmond, The Christian Doctrine of Immortality, 359).
3 Buis, The Doctrine of Eternal Punishment, 24. Os fariseus provavelmente acreditavam também na pré-existência de almas,
de acordo com Josefo ( JW 2.8.14 ; Ant. 18.1.3 ). A mesma crença pode ser refletida em João 9: 2 . Bruce adverte contra
a respeito da "ânsia de assimilar" Josefo em seu relato do ensino dos fariseus "à perspectiva grega" (Bruce,
Paul, 301 ).
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para testar essa afirmação também. Precisamos apenas examinar a literatura judaica do Segundo Templo que nós
escreveram amplamente entre os Testamentos - os Apócrifos, os Manuscritos do Mar Morto e variados
Pseudepígrafa - para ver se fala a uma só voz sobre o destino final do
perverso, ou se revela uma diversidade de opinião judaica sobre o assunto.
Ao pesquisarmos esta literatura, descobriremos uma imagem que "está longe de ser clara ou coerente". 4
Em vez de unanimidade, encontraremos "uma massa heterogênea de ideias em fluxo constante." 5 mas antes
testamos a premissa final deste argumento tradicionalista, vamos olhar brevemente para um tipo especial de lit-
natureza, e nas pessoas, circunstâncias e eventos que a produziram.
Interação
Kendall S. Harmon comenta estranhamente que “Fudge admite” que este material “é bastante diverso”. 6
Na verdade, insisto que a literatura intertestamentária “é bastante diversa”, e sempre fiz isso. De fato,
que a diversidade da opinião judaica no início do primeiro século da era atual é a principal
ponto que espero levarmos para casa de nosso estudo.
E por que isso importa? Vale a pena repetir o motivo. Essa diversidade significa que não podemos
presumir, com base em alguma "visão judaica" supostamente uniforme, que Jesus acreditava na eternidade
tormento. Devemos considerar as próprias palavras de Jesus e permitir que ele fale por si mesmo.
Tirano, Heróis e Literatura Apocalíptica
Um século depois de Malaquias, Alexandre o Grande conquistou seu mundo, levando dinheiro
homenagem, mas deixando uma língua e uma cultura por onde passou. A língua grega tornou-se o
língua comum. Os judeus foram amplamente dispersos. Aqueles que voltaram para a Palestina logo encontraram
eles próprios sob ocupação estrangeira mais uma vez. Os selêucidas da Síria e os Ptolomeus do Egito
competiu pelo domínio desta faixa de terra e finalmente cedeu-a aos romanos, que a instalaram
como governantes, a família mestiça de Herodes edomitas.
Os últimos dois séculos antes de Cristo foram anos preocupantes para os judeus fiéis, pois os sírios
tirano, Antíoco IV (175-164 aC) 7 proscrito, sob pena de morte, observância do sábado, circuncisão
ção e leis relativas à alimentação. Antíoco, então, cometeu blasfêmia final ao erguer uma
altar a Zeus no templo de Jerusalém, provavelmente a "abominação que desolou"
descrito em Dan 11:31 . A rebelião aberta veio em 167 AC, quando um padre fiel chamado Mattathias
matou o representante do rei e fugiu para o campo com sua família e uma comunidade cada vez maior
grupo de voluntários. O movimento guerrilheiro continuou sob Judas, filho de Mattathias, conhecido como
Maccabeus (“o martelo”). Judas derrotou o exército do rei em Emaús e depois em Bete-zur. Em 25
Chislev, 165 aC, Judas rededicou o templo à adoração de Deus, um evento ainda celebrado
4 Hooke, “Life after Death”, 276.

5 Charles, A Critical History of the Doctrine of a Future Life, 362. Bruce usa a literatura intertestamentária para ilustrar
trate as “variedades de expectativas entre os judeus religiosos nos últimos dois séculos aC” Bruce, “Paul on Immortal-
ity ”, 459. Ver também Bruce, Paul, 302 .
6 Harmon, "The Case Against Conditionalism", 203.
7 Antíoco adotou o sobrenome “Epifânio” (“O Manifesto [Deus]”), o que levou alguns de seus inimigos a chamá-lo
“Epimanes” (“The Madman”). Esta breve história do período reflete Turner, “Antíoco”, 1: 150–51.
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cada dezembro na festa de Hanukkah.

Esses tempos revelam apóstatas e tornam mártires. Eles também geraram um tipo especial de literatura
conhecido hoje como “apocalíptico”. Entre seus traços comuns estão: a convicção de que o fim dos tempos
está próximo; um sentido da existência do homem no tempo histórico; o uso de revelações misteriosas e secretas
ções; 8 e um forte senso da alteridade de Deus. Esta literatura "localizou o crente em um menor
comunidade e deu sentido à sua vida, relacionando-a com o fim, que logo viria, que
reverter seu status atual. ” 9 judeus que acreditaram em Jesus e judeus que não produziram tais
material até cerca de 100 DC.
Os apócrifos
Passamos primeiro para uma coleção de quatorze ou quinze livros comumente conhecidos como os Apócrifos,
assim chamado de uma palavra grega que significa "oculto". Muitos na igreja primitiva usavam os apócrifos como
“Instrutivos e edificantes”, e alguns consideraram esses livros totalmente canônicos. Católicos Romanos e
os ortodoxos orientais, como os tradutores da Septuaginta, os incluem na Bíblia. Canônico ou
não, a apreciação acadêmica está crescendo por esses documentos como material de base para o New Tes-
estudos de comportamento e para uma compreensão de alguns pensamentos encontrados no Judaísmo do Segundo Templo. 10
Tobit 11
Este romance didático conta a história de uma família piedosa da tribo de Naftali que Shal-
maneser foi levado cativo para Nínive. Pode datar de cerca de 200 aC As últimas palavras do herói para seu
filho Tobias detalha esta imagem esperançosa do tempo do fim:
Todas as nações que estão em toda a terra se voltarão e temerão a Deus verdadeiramente, e todas deixarão sua
ídolos, que erram após seu falso erro ... Todos os filhos de Israel que foram entregues naqueles dias,
lembrando-se de Deus em verdade, serão reunidos e virão a Jerusalém, e habitarão para-
sempre na terra de Abraão com segurança, e será entregue a eles; e aqueles que amam a Deus
na verdade se regozijarão, e aqueles que pecam e a injustiça cessarão de toda a terra.
( Tob 14: 6–8 )
Não há menção aqui de uma ressurreição. Os israelitas justos que estão vivos herdarão o
terra prometida e alegrar-se para sempre. Os pecadores simplesmente “cessarão de toda a terra”. Se eles
são executados e consumidos, como no Antigo Testamento, ou são convertidos em massa para adorar o
Deus verdadeiro, é uma questão em aberto, embora o texto sugira a última. O tormento interminável consciente é
em nenhum lugar da foto.
8 Beardslee, “NT Apocalyptic,” 424-25.

9 Ibid., 424. Outro estudioso que se especializou no pensamento intertestamental nos lembra “o fato de que teo-
as concepções lógicas e a literatura que as contém não evoluem no vácuo. Eles são produtos de
pessoas reais, vivendo em situações históricas concretas ”(Nickelsburg, Resurrection, Immortality, and Eternal Life, 10).
10 As citações neste capítulo são da edição de RH Charles do APOT 1, com grafia e palavra arcaicas em inglês
formulários atualizados. Para material introdutório sobre os autores, épocas e locais de origem do apócrifo
livros, fazemos referência a artigos individuais no BID .
11 Wikgren, “Tobit”, 4: 658–62.
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Sirach (ou Ben Sira) 12
Também chamado de Eclesiástico, este livro de sabedoria pretende ser a versão grega de uma obra hebraica
escrito pelo avô palestino do tradutor. A versão grega provavelmente vem do Egito
em algum lugar entre 195-71 aC O autor está familiarizado com os caminhos do helenismo, mas como um
Judeu leal, ele sente repulsa por isso.
Sua visão é a do Antigo Testamento. Aqueles desencaminhados pelo vinho e as mulheres "perecerão".
“Bolor e vermes tomarão posse” deles ( Sir 19: 2-3 ). O fim do pecador será como o fogo.
“Como estopa enrolada junto é a assembléia dos ímpios, e seu fim é a chama de fogo” ( Senhor
21: 9 ). Isaías também comparou o fim dos ímpios a rebocar ou estilhaçar, que mal é aceso e
é consumido ( Is 1:31 ). A única outra menção de "reboque" (grego: stippuon) no Antigo Testamento
observa o mesmo fato sobre sua combustibilidade ( Jz 16: 9 ). Sirach diz que os ímpios morrerão
quando seu caminho escorregadio os desliza para “o abismo do Hades” ( Sir 21:10 ).
Sirach também fala do "fogo brilhante" no qual os ímpios serão "devorados" e "encontrarão
destruição ”( Sir 36: 7–10 ). O texto grego tem um "fogo de ira", e o texto siríaco diz "na raiva
e no fogo. ” Outra passagem adverte: “Na assembléia dos ímpios um fogo é aceso, e em um
a ira da nação apóstata arde ”( Sir 16: 6 ). Os versos a seguir comparam este destino à destruição
de Sodoma, para o extermínio dos cananeus, e para uma ocasião não identificada na qual seis
cem mil soldados inimigos foram destruídos.
O significado das imagens do fogo começa a se expandir durante este período. Ao lado do Velho Tes-
fogo tamento que não pode ser apagado até que seja totalmente consumido, a literatura também começa a falar
de um incêndio que atormenta suas vítimas, mas não as destrói. RH Charles nota sinais deste tran-
sição em uma passagem de Sirach.
O texto hebraico de Sir 7:17 diz "a expectativa do homem é a decadência", e uma cota rabínica posterior
ção repetiu como, “a esperança do homem é o verme” ( Pirqe Aboth 4.7 ). Mas quando Ben Sira traduziu
palavras de seu avô em grego, ele incluiu um pensamento adicional. Em vez de "decadência" ou "o
verme ”, ele colocou“ fogo e o verme ”. Embora a mudança seja perceptível, Ben Sira ainda não foi tudo
o caminho. Sua declaração diz respeito à humanidade em geral, não especificamente aos ímpios, e até mesmo "fogo e
o verme ”poderia consumir totalmente (como em Is 66:24 ) ao invés de atormentar para sempre. No entanto, o
mudança parece refletir uma opinião atual.
Baruch 13
Esta obra, atribuída ao secretário do profeta Jeremias, dirige-se aos judeus na Babilônia. Isto
provavelmente foi escrito por volta de 150 aC ou mais tarde. O autor exorta os justos a sofrer pacientemente,
usando uma figura familiar ao Antigo Testamento. “Meus filhos, sofram pacientemente a ira que tem
venha sobre você da parte de Deus, pois o seu inimigo o perseguiu; mas em breve você verá o
destruição, e pisará em seus pescoços ”( Bar 4:25 ).
Alguns versículos depois, Baruch descreve o fim dos inimigos de Israel em uma linguagem que tinha
foi usado por Isaías e Jeremias, e que é usado mais tarde por João no Apocalipse: “Miseráveis são os
cidades que vossos filhos serviram: miserável é aquela que acolheu vossos filhos. Pois como ela se alegrou em
12 Burkill, “Sirach / Ben Sira”, 4: 380.
13 Tedesche, “Baruch”, 1: 362–63.
Página 94
sua queda, e ficou feliz com sua ruína: assim ela se lamentará por sua própria desolação ... Pois o fogo irá
venha sobre ela desde o Eterno, por muito tempo para durar; e ela será habitada por demônios por um grande
tempo ”( Bar 4: 32–35 ).
Jeremias havia prometido que “o muro espesso de Babilônia será nivelado e seus altos portões incendiados;
… O trabalho das nações é apenas combustível para as chamas ”( Jr 51:58 ). Ele disse que Deus destruiria a Babilônia
de modo que “ficará desolado para sempre” e “afundará para não mais se levantar” ( Jr 51: 62-64 ). Este é provavelmente
o significado do "fogo de Baruch por muito tempo".
Sua declaração de que a cidade seria "habitada por demônios por um grande tempo" provavelmente reflete Isa-
as palavras de iah de que Babilônia (que "será derrubada por Deus como Sodoma e Gomorra") nunca
novamente será habitada, mas se tornará um refúgio para "criaturas do deserto" - macacos, corujas, cabras selvagens e
hienas ( Is 13: 19-22 ). Baruch usa a linguagem estabelecida dos profetas do Antigo Testamento. Ambos
suas passagens podem ter um julgamento temporal em vista, em vez de um julgamento no final do
mundo.
Judith 14
Esta história de uma heróica donzela judia que salva seu povo de um general inimigo chamado
Holofernes pode vir de 150–25 aC, embora a data seja contestada. No final da história, o
a heroína, Judith, lidera Israel em uma grande canção de vitória sobre seu ex-opressor. O fechamento dela
As palavras advertem: “Ai das nações que se levantam contra a minha raça; o Senhor Todo-Poderoso tomará
vingança contra eles no dia do julgamento, para colocar fogo e vermes em suas carnes; e eles vão
chore e sinta sua dor para sempre ”( Jdt 16:17 ).
O fogo e os vermes provavelmente vêm de Is 66:24 , mas agora a transição que Sirach sugeriu é
totalmente realizado. Essa linguagem é inconfundível. Descreve o inferno tradicionalista. Em todo o
As imagens inspiradas dos ímpios no Velho Testamento - históricas, poéticas ou proféticas - não temos
encontrou esta cena pelo menos uma vez. Não encontramos esta imagem clara de consciência sem fim
tormento no material apócrifo até agora. Esta passagem em Judith marca sua primeira inequívoca
aparição em nossa literatura.
I NTERAÇÃO
Yarbrough cita a reversão de Judith de Is 66:24 e diz: “Fudge chama o menino chicoteador de sempre,
[e]… atribui a leitura de Isaías de Judite à 'noção grega pagã de que as almas são imortais
e não pode morrer ', mas isso é especulativo e menos provável, em geral, do que Judith está recorrendo ao
mesma convicção que Isaías expressou. ” 15
É difícil concluir que Judith está "recorrendo à mesma convicção que Isaías expressou" se
consideramos as seguintes diferenças entre Isaías e Judite. Isaías descreve não enterrado
cadáveres; Judith tem pessoas vivas. Isaías retrata fogo e vermes que consomem matéria morta;
O fogo e os vermes de Judith atormentam pessoas que nunca morrerão. Em Isaías, os inimigos de Deus são mortos e
14 Winter, “Judith”, 2: 1023–26.
15 Yarbrough, “Jesus on Hell”, 83 . Larry R. Helyer considera que para o judaísmo, o helenismo “sobreposto
populações nativas ”, de Alexandre, o Grande,“ um de seus adversários mais perigosos ”. Helyer, explorando
Literatura Judaica, 75 .
Página 95
seus cadáveres totalmente destruídos; em Judith, eles são mantidos vivos e atormentados para sempre. Judith não é
baseando-se na convicção de Isaías; ela está negando. Ela não está seguindo Isaías. Ela está revertendo Isaías. 16
Primeiros Macabeus 17
Uma das fontes mais confiáveis de informação sobre os anos tempestuosos e agitados que ela cobria
ers, esta narrativa histórica conta a história dos libertadores Macabeus e seus feitos valentes. Isto
foi provavelmente escrito por volta de 110 AC por um autor simpático ao movimento hassídico dentro
Judaísmo, o ancestral remoto dos essênios e fariseus. Em termos sectários, o livro é
apartidário, defendendo as opiniões distintas nem dos fariseus nem dos saduceus.
Os primeiros macabeus não falam claramente sobre o fim escatológico dos ímpios. Uma passagem
sábio reflete a mesma perspectiva do Antigo Testamento que já vimos, de que o homem pecador encontrará
seu fim na terra. (Em Dan 12: 2 , a revelação avança além deste ponto, como por implicação em alguns
outros textos do Antigo Testamento.) O autor exorta: “E não tenhais medo das palavras de um pecador
homem, para sua glória haverá esterco e vermes. Hoje ele será levantado, e amanhã ele não será
de todo achado, porque ele voltou ao pó e seu pensamento pereceu ”( 1 Macc 2: 62–64 ).
Segundo Macabeus 18
Judas Maccabeus é o herói deste livro que pode ter sido escrito um pouco antes de 1 Mac-
cabees, cuja saga continua. Este autor vai além de qualquer literatura apócrifa que vimos
ainda assim, em afirmar claramente uma ressurreição corporal, embora ele pareça limitá-la aos justos. Até aqui
no que diz respeito aos ímpios, os heróis mártires aqui permanecem firmes na soberania e justiça de
Deus. Ele vai punir seus algozes - disso eles têm certeza - mas, em comparação com muitos outros litera-
ture, eles dizem surpreendentemente pouco sobre os detalhes.
Eleazar, uma espécie de policarpo judeu que acolhe o martírio em seu nonagésimo ano, em vez de
renuncie ao seu Deus, está certo de que Deus castigará os ímpios. Ele desdenha ameaças de morte, digamos-
ing que "mesmo que no momento eu evitasse o castigo dos homens, eu não deveria escapar do
mãos do Todo-Poderoso na vida ou na morte ”( 2 Mac 6:26 ).
O capítulo 7 agarra o coração do leitor com sua tortura e morte de sete irmãos e seus
mãe fiel. Eles encorajam uns aos outros até o último na esperança de uma ressurreição corporal, uma ressurreição
urreção na qual eles avisam seu adversário que ele não terá parte. Deus será seu juiz, eles dizem
de novo e de novo, mas suas palavras finais torturadas param com essa declaração geral.
O segundo irmão desafia o rei com as palavras: “Seu maldito canalha! Você nos envia
desta vida, mas o Rei do mundo vai nos levantar, que morremos por suas leis, e nos reviver
para a vida eterna ”( 2 Mac 7: 9 ). O quarto irmão enfrenta de forma semelhante seu carrasco. “É adequado para
aqueles que perecem nas mãos dos homens para nutrir a esperança divina de que serão ressuscitados por Deus;
mas você - você não terá ressurreição para a vida ”( 2 Mac 7:14 ).
16 Ajith Fernando cita corretamente Judith como evidência de que o fogo às vezes simbolizava tormento no intertestamental
Judaísmo, mas notavelmente não diz nada sobre Isaías 66:24 como a fonte dos símbolos de Judite, ou o fato de que
Judith inverte seu significado em Isaías. Fernando, Crucial Questions About Hell, 39-40.
17 Brownlee, “1 Maccabees”, 3: 203–6.
18 Brownlee, “2 Maccabees”, 3: 206–10.
Página 96
O quinto irmão avisa que o "poder soberano de Deus vai torturar você e seus descendentes!" ( 2
Macc 7:17 ). O sexto irmão diz: 'Não pense que você ficará impune por ousar lutar
contra Deus! ” ( 2 Macc 7:19 ). O sétimo se levanta para dizer: “Mas você, que planejou tudo
maneira do mal contra os hebreus, você não escapará das mãos de Deus ”( 2 Mac 7:31 ). Depois ele
acrescenta: “Receberás pelo julgamento de Deus a justa penalidade da tua arrogância” ( 2 Mac 7:36 ). Ainda
mais tarde, ele diz que está orando para que Deus faça o perseguidor reconhecer "em tormento e
pragas, que só ele é Deus ”( 2 Mac 7:37 ).
Esta punição pode muito bem ser esperada na vida presente e culminar na morte de
que não há retorno, tanto quanto esses mártires declaram. Seu algoz não terá parte no
ressurreição para a vida, e eles não parecem esperar uma ressurreição de qualquer outro tipo. Se eles segurassem
quaisquer visões de tormento interminável consciente para seu perseguidor, a ocasião de sua tortura e
o martírio seria a ocasião ideal para expressá-lo. Mas eles não, embora avisem
ele da vingança certa de Deus.
Sabedoria de Salomão 19
Provavelmente escrito durante o primeiro século antes de Cristo, este livro nasceu falando o grego
língua e respirando o ar da filosofia grega. Alguns veem aqui uma recompensa sem corpo antibíblica
para almas imortais ( Sb 2: 21–3: 9 ), mas a linguagem do livro sobre os iníquos pode vir do
Salmos ou Provérbios da Bíblia. Duas passagens ilustram esse acordo. O primeiro texto combina
metáforas de destruição.
Mas o Senhor vai rir deles com desprezo.

E depois disso eles se tornarão uma carcaça desonrada,
E uma reprovação entre os mortos para sempre:
Porque ele vai jogá-los sem palavras no chão,
E vai sacudi-los desde os alicerces,
E eles ficarão totalmente destruídos e em angústia,
E sua memória perecerá.
( Sb 4: 18-19 )
A segunda passagem apresenta uma montagem das figuras mais transitórias encontradas na cultura deste.
autor antigo para descrever o fim dos ímpios:
Porque a esperança do ímpio é como a palha levada pelo vento,

E como uma fina teia de aranha expulsa por uma tempestade;
E como a fumaça que é espalhada pelo vento,
E vai embora como a memória de um hóspede que ficou apenas um dia.
Mas os justos vivem para sempre,
E o Senhor é sua recompensa,
Quem cuida deles é o Altíssimo.
( Sb 5: 14-15 )
Nickelsburg observa que, embora a Sabedoria de Salomão atribua a imortalidade à alma do

homem justo, nem a vida nem a imortalidade são inerentes à alma, mas são o resultado de
19 Hadab, “Sabedoria de Salomão”, 4: 261–63.
Página 97
as ações do homem piedoso nesta vida - uma forma de imortalidade condicional. Por esse motivo, ele diz,
mesmo na Sabedoria de Salomão, a imortalidade é atribuída apenas aos justos, enquanto os “ímpios
trazem a morte sobre si mesmos, a morte em um sentido último. ” 20
Outras obras apócrifas 21
Os Apócrifos também incluem 1 Esdras (uma obra histórica que se assemelha de perto a Esdras-Neemias),
às vezes 3 Macabeus (uma alegada obra histórica antes de 2 Macabeus, mas geralmente considerado como
menos confiável), e vários acréscimos menores aos livros canônicos (1 Baruch, Epístola de Jeremias,
Oração de Manassés, e acréscimos a Daniel e a Ester). Estes variam em autoridade textual e
valor religioso, e eles nada acrescentam ao que descobrimos até este ponto.
Resumo
Este corpo de literatura chamado de Apócrifos, reverenciado como canônico pelos católicos, frequentemente usado pelos
igreja antiga, e infelizmente ignorada pela maioria dos protestantes, fica entre a revelação divina de
o Antigo Testamento e a imaginação fantasiosa de algumas das Pseudepígrafes.
A respeito do destino dos ímpios, esta literatura reflete de forma esmagadora o ensino dos
Antigo Testamento. Os ímpios não escaparão do julgamento de Deus. Eles certamente morrerão. Worms serão
seu fim. Eles vão morrer como fumaça ou palha, ou queimar como estopa. Os justos podem esperar por
uma ressurreição e uma vida abençoada com Deus, mas os ímpios não terão parte nisso. Mesmo fiel
mártires ofegando palavras finais de advertência a seus assassinos não dizem mais nada.
Judith contém a única referência explícita à dor eterna consciente. A versão grega
de Sirach muda o hebraico em uma passagem para o que pode refletir a mesma visão. Esta expectativa
ção está claramente presente, mas não é geral. Por outro lado, o total, irreversível
a destruição dos ímpios foi claramente antecipada por alguns judeus fiéis até o primeiro século
antes de Cristo.
Pergaminhos do Mar Morto 22
Poucas descobertas na arqueologia bíblica chamaram a atenção do público como a dos documentos
popularmente conhecido como Manuscritos do Mar Morto. A descoberta em 1947 da biblioteca e sede
de uma antiga comuna judaica ascética perto de Qumran, a noroeste do Mar Morto, foi anunciada por
jornais diários em todo o mundo. Desde o início, alguns estudiosos oportunistas exploraram o
curiosidade de interesse público com "revelações" sensacionais dos pergaminhos, mas suas maquinações
foram expostos e a sobriedade prevaleceu. Os ciúmes pessoais e a política profissional também paralisaram o
processo de tradução por anos.
Quando The Fire That Consume foi escrito em 1982, o número de Manuscritos do Mar Morto acessíveis a
não especialistas na área era bastante pequeno. Hoje, mais de oitocentos pergaminhos e fragmentos
das cavernas de Qumran foram traduzidas para o inglês e estão prontamente disponíveis para qualquer um que
20 Nickelsburg, Resurrection, Immortality, and Eternal Life, 88, 179.

21 Fritsch, “Apocrypha”, 161–166; Ferguson, BEC , 440, 446–48.
22 Charles inclui estes entre os Pseudepigrapha, mas Charlesworth não.
Página 98
desejo lê-los. 23
A Comunidade Qumran
A seita de Qumran foi evidentemente organizada por alguém que se autodenomina Mestre de Justiça, e
funcionou por cerca de dois séculos antes da destruição romana da Palestina em 66-73 DC.
Esses judeus piedosos repudiaram o sumo sacerdócio asmoneu em Jerusalém e denunciaram o que
eles perceberam como seu calendário litúrgico corrompido. Eles eram o remanescente justo aos olhos deles,
e seriam usados por Deus para executar o julgamento no Fim que se aproxima rapidamente. Até então
eles silenciosamente aperfeiçoariam sua própria santidade e ofereceriam adoração pura, suportando mansamente qualquer coisa
sofrendo o estabelecimento perverso pode lançar seu caminho.
Esses “pactuantes” lêem seu Antigo Testamento à luz de seu próprio movimento. De Isaías
"Assírio", o "caldeu" de Habacuque e o "rei do Norte" de Daniel se referiam aos romanos
(“Kittim”), de acordo com o Mestre de Retidão. Deus usou esses pagãos para punir
Sacerdotes ímpios de Israel, mas Deus logo os puniria também.
Os adoradores de Qumran se tornariam guerrilheiros de Deus em uma guerra final contra os "filhos de
Trevas." Esta guerra envolveria sete batalhas, e a última seria vencida pela intervenção direta
ção de Michael, o arcanjo. Esta vitória inauguraria o reino dos santos de Deus e o
fim do velho mundo. A nova aliança e a nova era seriam uma realidade.
Testemunho de Josephus
Os escritores sobre a punição final muitas vezes citaram a descrição de Josefo da crença dos essênios a respeito
almas. De acordo com sua longa discussão, 24 os essênios mantinham a visão platônica comum de
almas imortais presas durante a vida em corpos mortais, mas libertadas na morte para sua esfera natural.
Almas de homens ímpios seriam finalmente julgadas e entrariam no tormento eterno, de acordo com Jose-
relato de phus da crença dos essênios. Ele identificou esta doutrina com a filosofia grega, chamando-a de
“Isca” que não é facilmente resistida por aqueles que “uma vez provaram sua sabedoria”.
Esta avaliação agora deve ser seriamente questionada se os sectários de Qumran foram de fato
Essênios, como se costuma pensar. Os Manuscritos do Mar Morto "falam claramente" de "aniquilação para o
ímpios ” 25, como veremos em breve. “The Essene Writings From Qumran”, como um importante livro
A tradução para o inglês denominada Manuscritos do Mar Morto, 26 veio diretamente para o lado da extinção total.
ção para os pecadores.
Testemunho dos pergaminhos
23 Uma edição muito conceituada dos pergaminhos é The Dead Sea Scrolls Study Edition, editada por Martinez e
Tigchelaar, contendo 1361 páginas em dois volumes. As páginas à esquerda exibem o texto hebraico; páginas da direita
conter a tradução em inglês.
24 JW 2.8.11 .
25 Bruce, “Paul on Immortality,” 459–60. Powys concorda, acrescentando que os pergaminhos refletem uma expectativa de que o
a condenação dos ímpios resultaria da guerra final e iminente. Powys, 'Hell': a Hard Look at a Hard Question, 140 .
26 Nickelsburg conclui que os essênios tinham "uma crença em, ou semelhante à imortalidade da alma, mas não ressuscitou
ção ”(Nickelsburg, Resurrection, Immortality and Eternal Life, 169).
Página 99
Deus enviou o Mestre de Justiça "para tornar conhecido às últimas gerações o que ele queria
fazer à última geração, a congregação dos traidores ”, segundo o Documento de Damasco. 27
O documento continua com uma longa descrição do fim dos pecadores, comparando-o com o destino
dos antediluvianos que morreram no Dilúvio e dos israelitas infiéis que caíram no
região selvagem. O julgamento de Deus sobre os pecadores não deixará "nenhum remanescente deles, nem sobrevivente". 28
Eles seriam "como se não tivessem sido". 29
Os perversos acabarão no terrível poço de fogo e escuridão. A Regra da Comunidade (Homem-
ual da Disciplina) fala de seu horror em uma maldição formal contra os "homens da sorte de Belial". O
a imprecação diz: “Amaldiçoai-vos em todas as obras da vossa impiedade culpada! Que Deus faça de você um
objeto de pavor pelas mãos dos Vingadores da vingança! Que ele lance o extermínio atrás de você por
a mão de todos os executores do castigo! Seja amaldiçoado sem misericórdia, de acordo com a escuridão
ness de suas ações! Maldito seja na noite do fogo eterno! " 30 Tal será o destino de todos os que seguirem
abaixe o Espírito de Perversidade em vez do Espírito da Verdade.
E quanto à Visitação de todos os que caminham neste (Espírito),

consiste em uma abundância de golpes administrados por todos os Anjos da destruição
na cova eterna pela furiosa cólera do Deus da vingança,
de medo sem fim e vergonha sem fim,
e da desgraça da destruição pelo fogo das regiões das trevas.
E todo o seu tempo de era em era
estão no mais triste pesar e na mais amarga desgraça,
nas calamidades das trevas até que sejam destruídos
com nenhum deles sobrevivendo ou escapando. 31
Alguns malfeitores serão destruídos na guerra escatológica entre os Filhos da Luz e os

Filhos das Trevas. Eles não têm esperança de ressurreição de qualquer tipo. O War Scroll instrui o
homens de Qumran sobre esta "destruição final para toda a sorte de Belial." A maldade “será
esmagado sem um resquício e sem qualquer sobrevivente por [todos os filhos] das trevas. ” 32 os soldados
de Qumran devem inscrever certas trombetas de guerra com a legenda: “Deus transborda todos os filhos de
escuridão: ele não retirará sua raiva até que os tenha destruído. ” 33
Deus extinguirá o inimigo como uma vez aniquilou Faraó. A vontade piedosa conquistada
tornem-se os conquistadores heróicos nesta última grande batalha. Esta será sua hora brilhante - eles vão
“Passar como uma tocha acesa na palha, devorando os ímpios e não retornando até a destruição
ção do culpado [ocorreu]. ” 34
Os comentários de Qumran sobre os livros bíblicos apontam o mesmo. A explicação (pesher) de
O Salmo 37 promete que “todos os que se rebelam contra a conversão de sua iniqüidade serão exterminados”. 35
27 CD 1.11–12 .
28 CD 2.6–7 .
29 CD 2.20 .
30 1QS 2.4–8 .
31 1QS 4.11–14 .
32 1QM 1,5–7 .
33 1QM 3.9 .
34 1QM 11,9-11 .
35 4Qp Sl 37.1.3–4 .
Página 100
O mesmo ocorre com os comentários dos Salmos 1 e 2 . “Eles serão exterminados, e na terra não um
[wi] cked man será encontrado. ” 36 Os príncipes ímpios que oprimiram o povo de Deus “perecerão como
fume que van [lava antes do wi] nd. ” 37 O pesher de Habacuque conta como Deus acabará com
o padre malvado. "Ele o fará comparecer para julgamento, e ... ele o declarará culpado e
irá julgá-lo com fogo de enxofre. ” 38
Como o Saltério do Antigo Testamento, o Manuscrito do Hino da Comunidade de Qumran celebra
os terrores que aguardam todos os inimigos pecaminosos. O julgamento vem para alguns nas mãos dos Filhos de
Luz (os guerreiros de Qumran). “A Espada de Deus se apressará e todos os seus filhos do tr [ut] h 39 o farão
despertem-se para [destruir] a impiedade e todos os filhos da transgressão não mais existirão. E
... eles irão pisotear (os) sob os pés para a destruição, sem deixar vestígios [formigas]. ” 40
O resto experimentará os terrores especiais de Deus no fim do mundo. Outro hino traz isso
cena viva, um antegozo do tempo em que a terra estremecerá, as montanhas desmoronarão e
dissolver-se, e o calor da ira de Deus transformará as próprias fundações da terra em um rio infernal de
ruína derretida.
E os laços da Morte se estreitaram sem deixar escapatória,

e as torrentes de Belial transbordaram de todos os bancos altos
Como um incêndio consumindo todas as suas costas,
destruindo de seus canais todas as árvores verdes e secas
e chicotadas com redemoinhos de chamas
até o desaparecimento de todas as bebidas ali.
Ele devora todos os fundamentos do tom
e as bases do continente;
as fundações da montanha são vítimas de fogo
e as raízes de sílex tornam-se torrentes de alcatrão ...
E as fundações eternas cambaleiam e tremem
e o anfitrião do Valente do céu
brande seu chicote no mundo;
e não terminará até a destruição total que será final,
sem nada parecido. 41
Resumo
Apesar do testemunho de Josefo de que os essênios defendiam a imortalidade da alma e a

tormento eterno dos ímpios - um ponto de vista que Josefo considerou uma "isca" do grego phi-
losofia - nosso exame dos pergaminhos disponíveis para não especialistas na publicação original de
O Fogo que Consome apontou para uma direção diferente. 42 Tanto quanto os autores destes antigos
36 4Qp Ps 1.6–8 .
37 4Qp Ps 2.8 .
38 1Qp Hab 10.3–5 .
39 Este é o título de uma das principais traduções para o inglês dos pergaminhos, da qual todas as traduções aqui foram tiradas,
revisado por mim para o inglês moderno (por exemplo, “runneth” para “run”; “tu” para “você”, etc.). Dupont-Sommer, o essênio
Escritos de Qumran.
40 1QH 6,29–30 , 32 .
41 1QH 3,28–31 , 35–36 .
Página 101
pergaminhos dão qualquer indicação, a comunidade cujas opiniões eles registram antecipou um dia em que o
os ímpios seriam totalmente destruídos e não existiriam mais. 43 Esta é a mesma visão que encontramos
em todo o Antigo Testamento e, com uma exceção claramente declarada e uma segunda possível,
em todos os Apócrifos também.
Mas havia outras vozes expressando outra visão durante o período entre os Testamentos,
como os escritos conhecidos como Pseudepígrafes deixam muito claro.
10
Diversidade: Pseudepigrapha
O POVO DE INTERTESTAMENTAL 1 O judaísmo vivia, respirava e pensava gente que às vezes difere
ferido vigorosamente em questões teológicas. Este fato perfeitamente razoável nem sempre é percebido
em escritos populares sobre o período. Hoje, muitos estudiosos enfatizam essa diversidade, na esperança de
42 Ao preparar esta terceira edição de The Fire That Consumes, li na íntegra as traduções para o inglês.
contido na edição de estudo dos Manuscritos do Mar Morto, editado por Martinez e Tigchelaar. Sem mais orientação contextual
ance e anos de trabalho especializado nos Manuscritos, às vezes é difícil determinar se os autores são
falando sobre punições divinas temporais, a vingança de Deus sobre os malfeitores na guerra final entre os Filhos de
Luz e os Filhos das Trevas, ou punições pós-julgamento após a guerra. Mesmo quando o meio parece
evidente, a linguagem às vezes é ambígua.
Minha própria revisão dos mais de oitocentos DSS agora disponíveis na tradução para o inglês, além de conversas pessoais
durante março de 2011 com o Dr. Garcia Martinez na Biblioteca Teológica Lanier em Houston, Texas, confirme
opiniões expressas na primeira edição de O fogo que consome sobre o destino esperado dos pecadores refletido em
o DSS . Se acontecer de eu inadvertidamente ignorar alguma afirmação contrária, ou ler, mas interpretar mal
o significado de tal, que o descuido ou a leitura errada só aumentaria o único ponto que estou extraindo do
Literatura intertestamentária (ou judaica do Segundo Templo). Esse ponto é que, no início do primeiro século
AD, a opinião judaica a respeito do fim dos ímpios não era unânime, mas marcadamente diversa, de modo que se pode-
não atribui automaticamente qualquer visão particular a Jesus Cristo, mas deve averiguar o significado de seu ensino
em cada instância por exegese sólida e específica.
43 Matthew Black sugere o contrário, afirmando que "uma série de passagens parecem implicar a velha ideia bíblica de
she'ol embora em vários casos essa ideia tenha sido desenvolvida para se tornar uma doutrina do castigo eterno e do
fogo das regiões escuras, ou seja, Gehenna, correspondendo à vida eterna ou eterna do convênio
ters que escapam da ira de Deus no Juízo Final. ” Black, "The DSS and Christian Doctrine", 21-22.
1 Os livros apócrifos, os escritos conhecidos como Pseudepígrafes e os Manuscritos do Mar Morto eram tradicionais
opcionalmente agrupados sob o rótulo de literatura "intertestamental", referindo-se ao período de aproximadamente

imately 400 AC ao nascimento de Jesus Christ. Hoje, muitos estudiosos da Bíblia preferem falar desses escritos antigos
literatura judaica do Segundo Templo, uma frase que indica o período de aproximadamente 515 AC até
70 DC. Como os dois termos são aceitáveis e amplamente usados, vou usá-los de forma intercambiável.
Página 102
corrija o equívoco comum de que o pensamento judaico na época era monolítico ou até mesmo contra
consistente. 2
A situação tem sido particularmente confusa quanto à questão da punição final. Como
observado em um capítulo anterior, os autores tradicionalistas argumentaram que o Antigo Testamento é amplamente
silencioso sobre o fim dos ímpios, mas pelo nascimento de Jesus, quatro séculos depois, o doc-
trígono de tormento consciente sem fim desenvolveu-se a partir dos princípios do Antigo Testamento para se tornar "o
Visão judaica. ” Esses autores concluem que Jesus deve, portanto, ter acreditado na concórdia eterna
tormento consciente também, e que devemos interpretar seus ensinamentos com essa pressuposição em
mente. 3
À medida que continuamos a testar essas premissas, chegamos agora a um grupo fluido 4 de escritos chamados de
“Pseudepigrapha.” 5 James H. Charlesworth, um especialista na área, enumera setenta e sete conhecidos
trabalha nesta categoria e deixa a lista aberta para outras adições. 6
Superando a Pseudepígrafa
Embora os livros que chamamos de Pseudepígrafes fiquem bem fora do cânon das Escrituras,
eles fornecem uma perspectiva valiosa para os estudos do Novo Testamento. No entanto, os estudiosos às vezes
exagerou o valor da Pseudepígrafa, como se esta coleção de escritos fosse a verdadeira fonte de
2 David J. Powys recomenda cautela, alertando que “seria fácil oferecer descobertas distorcidas por meio de não-guerra
generalização declarada e falta de consideração pela diversidade encontrada nos documentos. Não havia
única forma dominante de esperança que surgiu em resposta aos desafios político-culturais dos gregos e
Eras Hasmoneus. Powys, "Inferno", 141 .
3 Kendall S. Harmon rejeita especificamente esse argumento. “É importante ressaltar aqui que não estou dizendo ...
a literatura intertestamentária é ... uniforme em seu apoio à visão tradicional do inferno, [uma declaração] que é
não é verdade ”(Harmon,“ The Case Against Conditionalism, ”208n43).
4 As Pseudepígrafes são uma "categoria indefinida de obras" que inclui não apenas escritos judeus não-cristãos
escritos, mas também escritos cristãos e escritos judaicos não-cristãos com acréscimos e sobreposições cristãs.
Bauckham, "The Continuing Quest", 9–10.
5 Literalmente "escritos falsos", assim chamados porque a autoria é atribuída a figuras do Antigo Testamento, como Moisés,
Baruch, Solomon, Enoch, os doze patriarcas e outros. Acadêmicos que se especializam neste gênero lutam contra
qualquer conotação moderna de fraude ou engano. “Em vez de serem espúrios”, diz Charlesworth, “os documentos ...
são obras escritas em homenagem e inspiradas pelos heróis do Antigo Testamento. É anacrônico e deturpador
para sugerir que há algo inatamente fraudulento sobre a Pseudepigrapha ”(Charlesworth, APOT , 25).
Charles sugere uma razão teológica muito prática para esta prática de anexar nomes antigos como autores
de trabalhos mais recentes. Por volta do século III aC, a Lei passou a ser considerada como a suprema e final de Deus
revelação. Nesta visão, a Lei não apenas tomou o lugar dos profetas pré-exílicos; fez qualquer nova palavra de
Deus impensável. Se alguém deseja ser ouvido para uma nova obra, deve ser em nome de um antigo digno,
quando ainda era permitido que a profecia acontecesse. Charles conclui: "Todos os apocalipses judeus, portanto, de
De 200 aC em diante eram necessariamente pseudônimos se buscassem exercer qualquer influência real sobre a nação;
pois a Lei era tudo, a crença na inspiração estava morta entre eles, e seu Cânon foi fechado ”(Charles,
The Apocrypha and Pseudepigrapha, 2: viii – ix ). Embora este seja provavelmente um fator, outros estudiosos alertam que
não foi o único.

6 Charlesworth, The Pseudepigrapha and Modern Research, xi – xiv.
Página 103
Doutrina do Novo Testamento, incluindo escatologia.

Por exemplo, A. Bisset fala do livro de 1 Enoque como "o grande armazém de ensino" sobre
punição final. 7 SH Hooke diz que 2 Baruch dá "a descrição mais desenvolvida" de tais
assuntos. 8 CT Fritsch chega a dizer que “a maioria das idéias sobre a vida futura que
são encontrados nos escritos do Novo Testamento tiveram sua origem nos escritos apocalípticos. ” 9 Over-
afirmações como essas não passaram despercebidas, como vários estudiosos apontaram.
Prioridade do Antigo Testamento
Joel Green acertadamente avisa que, "estaríamos enganados se argumentássemos que uma linha direta ou simples
pode ser extraído de textos do Antigo Testamento para a interpretação judaica do Segundo Templo. Em vez disso, com o
início do quarto século AEC, os entendimentos hebraicos da morte e da vida após a morte eram trans-
formado sob a influência grega e, posteriormente, romana. ” 10 Por essa razão, observa ele, erra quem
“Supõe que o pensamento judeu se desenvolveu neste período [entre os Testamentos] simplesmente
desenha a mensagem presente em forma embrionária na Bíblia Hebraica, e nesta base instável
ção ... [afirma] que esses textos judaicos posteriores nos fornecem comentários fiéis sobre a Antiga Testa-
perspectivas mentais. ” 11
O rabino e estudioso judeu Samuel Sandmel adverte contra o que ele chama de "paralelomania", um
termo que ele define como "aquela extravagância entre os estudiosos que primeiro supera o suposto similar
em passagens e, em seguida, passa a descrever a fonte e a derivação como se implicando uma conexão literária
ção fluindo em uma direção inevitável ou predeterminada. ” 12 Que uma determinada palavra ou ideia aparece
na pseudepígrafa e aparece também no Novo Testamento não significa necessariamente que o
O autor do Novo Testamento o aprendeu nas Pseudepígrafes ou o tomou emprestado dessa fonte.
O professor Richard Bauckham, agora da Universidade de Cambridge, emite esta palavra de cautela: “O que
que ainda temos que levar em conta é o fato de que a maioria das preocupações da apocalíptica judaica em
Os tempos do NT não aparecem nos escritos do NT. Fortemente influenciado pelo apocalíptico como cristão primitivo
tianidade, sem dúvida, era, também era altamente seletiva nos aspectos apocalípticos que levava
sobre. Este é um fato sobre o NT que só pode ser apreciado pelo estudo diligente de pseudo-
trabalhos pigraphal que não parecem de todo relevantes para o NT. ” 13
Claro, devemos apreciar e considerar o possível significado da literatura não canônica
eratura entre os Testamentos, e Harmon fez bem em nos lembrar desse fato. No
por outro lado, Daniel 1 . Block observa que a doutrina do inferno no Novo Testamento "toma emprestado
muito de suas imagens do Antigo Testamento. ” 14 Isso é verdade, mas é um eufemismo. E. Earle
7 Bisset, “Eternal Fire”, 1: 537 .

8 Hooke, “Life after Death”, 274.
9 Fritsch, “Apocrypha”, I: 164.
10 Verde, Corpo, Alma e Vida Humana, 158.

11 Ibid.
12 Sandmel, “Parallelomania”, 1.
13 Bauckham, "The Apocalypses in the New Pseudepigrapha", 114.
14 Bloco, “O Velho Testamento no Inferno”, p . 65 . A frase de Block continua: “particularmente as imagens do sufismo perpétuo
ferindo através de vermes e fogo inextinguível em Isaías 66:24 . ” Claro que acredito que Block e outras tradições
internacionalistas lêem "sofrimento perpétuo" na imagem de Isaías, que envolve especificamente "cadáveres daqueles a quem o
Página 104
Ellis fornece uma perspectiva necessária quando diz que "[o] pano de fundo principal para entender-
o ensino do Novo Testamento sobre a punição dos ímpios é o pano de fundo para o qual
apelos. Essas são as Escrituras do Antigo Testamento que foram recebidas como autoridade canônica por
judaísmo do primeiro século e que, com a possível exceção de Ester, eram idênticos ao
Cânon do Antigo Testamento recebido por protestantes e judeus hoje. ” 15
Por mais valiosa que possa ser a literatura não canônica do período, Ellis aponta que “nei-
não havia os escritos de Qumran, nem os apócrifos do Antigo Testamento, nem a maior parte do século pós-primeiro
Os escritos apocalípticos e rabínicos judaicos são de importância central; eles não são atraídos para
nem (com uma exceção) citado pelo Novo Testamento. E é, eu acho, um erro fundamental em
método para interpretar o Novo Testamento principalmente a partir de apócrifos e pseudepígrafes judeus ou
(como a escola de História das Religiões fez) a partir das visões do paganismo circundante, até mesmo de
visões pagãs que se infiltraram em setores do judaísmo ”. 16
Este ponto é importante para quem está estudando o ensino do Novo Testamento sobre
punição. No entanto, para os evangélicos, é muito mais do que importante. Para nós que nos chamamos
“Evangélicos”, é uma definição e auto-reveladora. Representar-se como um “evangélico” é
prometa perante Deus e a humanidade considerar como revelação divina tudo o que a Escritura ensina, e
aceitar humildemente a revelação divina como padrão de doutrina, regra de vida e tribunal de justiça
apelo. Se fizermos conscientemente o contrário, nossa conduta contradiz nossas reivindicações e revela que, em
pelo menos naquela ocasião, não éramos fiéis à nossa profissão.
Essa responsabilidade não é frívola nem opcional. Não estamos envolvidos em um jogo acadêmico
ou concurso dialógico. Deus avisa aqueles de nós que somos professores que ele nos responsabilizará por
um padrão mais alto ( Tg 3: 1 ). Quando o enfrentarmos para prestar contas, não haverá vantagem adquirida
com base em nossas publicações, viagens, títulos acadêmicos ou afiliações institucionais. O único
a questão, então, será nossa fidelidade. Enquanto isso, todos os nossos pensamentos e motivos estão nus e abertos
diante dos olhos daquele a quem finalmente devemos prestar contas ( Hb 4: 12-13 ).
Interação
Na primeira edição de The Fire That Consumes, respondi ao exagero de Fritsch, citado acima,
que "a maioria das idéias sobre a vida futura que são encontradas nos escritos do Novo Testamento
teve sua origem nos escritos apocalípticos ”com o casual (e, eu pensei, não controverso)
observação de que “[m] uch da linguagem do Novo Testamento compartilha esse pano de fundo com certeza, mas
suas idéias cruciais sobre a punição final vêm dos livros bíblicos do Antigo Testamento,
não desses escritos imaginativos entre os Testamentos. ” 17 Por "ideias cruciais", eu simplesmente
significava doutrina ou ensino do Novo Testamento, mas reconhecidamente a frase era ambígua.
A segunda edição (britânica) de The Fire That Consumes removeu a ambigüidade, alterando o
frase ligeiramente para dizer: “Embora o Novo Testamento repita alguns conceitos e linguagem encontrados
no material intertestamentário sobre a punição final - incluindo o topônimo 'Gehenna'
em si - seu ensino se origina claramente no Antigo Testamento. ” 18
SENHOR matou ”[ênfase adicionada].

15 Ellis, “Novo Testamento Ensinando sobre o Inferno”, 207.
16 Ibid.
17 Fudge, The Fire That Consumes (1982), 122.
Página 105
Mas isso não é o que dizia a primeira edição, e essa foi a edição que Kendall Harmon leu
enquanto preparava seu artigo para a Quarta Conferência de Edimburgo sobre Dogmática Cristã que foi
conduzido em 1991. E em vez de ler a frase como um comentário casual em resposta a
O exagero de Fritsch sobre a literatura intertestamentária, Harmon leu-o como um absoluto
pressuposto hermenêutico do qual todo o livro dependia.
“O livro de Fudge é metodologicamente falho”, criticou Harmon, “pois ao interpretar o
Passagens do Novo Testamento, ele enfatiza excessivamente o pano de fundo do Antigo Testamento em detrimento de
a literatura intertestamental. ” 19 E novamente: "O caso de Fudge é metodologicamente falho", ele escreve em
resumo, "uma vez que ele não consegue ver a importância da literatura intertestamental para o Novo Tes-
textos mentais. ” 20 Na verdade, eu concordo que a literatura intertestamentária às vezes pode fornecer importantes
antecedentes e contexto importantes para a interpretação do Novo Testamento. Harmon e eu estamos em substan-
acordo inicial quanto à metodologia básica.
No final, Harmon concorda com meu ponto principal sobre a literatura intertestamentária,
e ele concorda comigo sobre sua importância. “É importante enfatizar aqui”, escreve Harmon, “que eu
não estou dizendo ... o pano de fundo do Antigo Testamento não é crucial para a compreensão do Novo Testamento-
textos mentais, porque é. ” 21 Eu também concordo com o ponto principal de Harmon quando ele diz “que por Jesus '
dia em que não havia apenas textos do Antigo Testamento, mas também tradições de como esses textos eram interpretados.
ficou; mesmo que essas tradições não sejam uniformes, elas constituem uma fonte importante para o Novo
Interpretação do testamento, tanto em termos de linguagem como de ideias. ” 22
Harmon aparentemente esqueceu o fato de que, ao longo deste livro, observo várias idéias que
surgiram durante o período intertestamentário e foram adotados por Jesus e / ou pelo Novo Testamento
autores. Entre eles está o uso da palavra "inferno" (gehenna) como o nome do local de final
punição, com base em sua associação com o Vale literal dos Filhos de Hinom; a ideia de
dor e angústia em antecipação do julgamento final; e o conceito de vários tipos de choro em
o contexto do julgamento.
Não há dúvida de que na época do Novo Testamento, muitas profecias do Antigo Testamento haviam se tornado
lido como parte de uma conversa diversa dentro do Judaísmo do Segundo Templo sobre o fim dos tempos, o
Messias e a era por vir. No curso desta história, alguns símbolos, palavras do Antigo Testamento,
e as frases assumiram conotações não encontradas no Antigo Testamento. Acabamos de ouvir avisos
de Harmon e Peterson para não ignorar esse fato, e também avisos de Green, Sandmel e
Ellis não dê muita importância a isso.
Na verdade, como Richard C. Gamble nos lembra, "a revelação bíblica é baseada na história e é
estruturado de forma historicamente progressiva. Os livros bíblicos posteriores seguem-se e são
com base nos livros anteriores. ” 23 A perspectiva equilibrada de Gamble aqui sugere duas
18 Fudge, The Fire That Consumes (1994), 70. É difícil entender como qualquer evangélico poderia insistir que Jesus
derivou seu ensino dos livros pseudoepígrafos entre os Testamentos. Fazer isso seria dizer que o
Filho de Deus recebeu ou baseou seu ensino na sabedoria e especulações dos homens, e não na revelação divina.
ção
19 Harmon, "The Case Against Conditionalism", 206.
20 Ibid., 215.
21 Ibid., 209.
22 Ibid.
Página 106
princípios hermenêuticos para lidar com as citações do Novo Testamento (ou alusões) aos
Antigo Testamento.
Primeiro, porque os livros bíblicos posteriores são "baseados nos livros anteriores", quando nos deparamos com
Figuras ou linguagem do Antigo Testamento no Novo Testamento, nossa interpretação desse ensino
deve começar com o significado mais amplo das mesmas palavras ou símbolos em seu Antigo Testamento.
Texto:% s. 24
Em segundo lugar, porque a Escritura é "estruturada de uma forma historicamente progressiva", nem o
Nem os escritores do Novo Testamento nem nós estamos limitados ao significado original do Antigo Testamento.
calibre. Os escritores do Novo Testamento expandem livremente o significado da linguagem do Antigo Testamento, mas sempre
tendo em vista as obras salvadoras de Deus em Jesus Cristo iluminadas pelo Espírito Santo. Somos livres para fazer
a mesma coisa, com a consciência de que nossas expansões, ao contrário das feitas pelo Novo Testamento
escritores, não são canônicos, mesmo que se mostrem edificantes para nós mesmos e persuasivos para os outros. 25
The Wicked Will Passar Totalmente
Dito isso, agora chamo a atenção para alguns trechos da literatura judaica não canônica do Segundo Templo
eratura conhecida como Pseudepigrapha 26, que ilustra uma diversidade de opinião judaica sobre o
destino final dos ímpios.
Os Oráculos Sibilinos 27
Nesta obra composta de data incerta, os livros 3 e 4 são geralmente considerados provenientes de um
Autor judeu, talvez durante o século II aC Algumas outras partes dos Oráculos Sibilinos
parecem ser de origem muito posterior e salgadas com interpolações cristãs.
O núcleo judeu diz que os ímpios serão totalmente destruídos. O autor avisa a “Babilônia” que
“Do ar acima virá a você ... perdição eterna. E então você será como era antes,
como se você não tivesse nascido ”( Sib. Or. 3: 307–10 ). Creta também enfrenta "um flagelo e um temor eter-
destruição final ”, quando será“ envolto em fumaça, e o fogo nunca vai deixá-lo, mas você vai
queimar ”( Sib. Or. 3: 504–7 ). Deus “queimará com fogo a obstinada raça humana” ( Sib. Or. 3: 761 ). Esta
parece ocorrer em uma conflagração poderosa que destruirá toda a terra junto com todos os seus
pecadores. O livro 4 conta como Deus fará isso.
E ele queimará toda a terra e consumirá toda a raça humana, e ... haverá fuligem
23 Gamble, "The Relationship Between Biblical Theology and Systematic Theology", 214-15.
24 Como CH Dodd demonstrou, os autores do Novo Testamento costumam citar o Antigo Testamento com o maior,
não citado, contexto do Velho Testamento em mente também. Dodd, De acordo com as Escrituras, pp. 28–60.
25 No contexto atual, os tradicionalistas têm o fardo de justificar novos significados que atribuem ao Antigo Testamento
linguagem tamento citada no Novo Testamento - fraseologia a que nos referimos como o vocabulário ou léxico
de julgamento.
26 As citações neste capítulo são da edição de RH Charles do APOT 2, e são revisadas para refletir o inglês moderno
(por exemplo, “had” para “hadst,” “come” para “vem,” etc.). Para material introdutório sobre autores individuais, horários,
e locais de origem dos livros apócrifos, ver IDB e Everett Ferguson, BEC . Algumas diferenças significativas em
tradução, indicada por colchetes, são de Charlesworth, Old Testament Pseudepigrapha.
27 Knox, “Oráculos Sibilinos”, 4: 343.
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pó. Mas quando, finalmente, tudo foi reduzido a pó e cinzas, e Deus extingue o
fogo gigante, mesmo quando ele o acendeu, então o próprio Deus moldará novamente os ossos e as cinzas dos homens,
e ressuscitará os mortais mais uma vez como eram antes. E então o julgamento virá
que o próprio Deus dará sentença, julgando o mundo mais uma vez. E todos os que pecaram
com atos ímpios, um monte de terra cobrirá novamente, e o escuro Tártaro e os recessos negros
do inferno. Mas todos os que são piedosos viverão novamente na terra quando Deus der fôlego, vida e graça para
eles, os piedosos.
( Sib. Or. 4: 176-90 )
Esta conflagração reaparece no livro 5 , onde envolve uma "batalha das estrelas" e resulta em "um
nova criação ”( Sib. Or. 5: 207–13 ). Deus vai "destruir totalmente" seus inimigos "para que os cadáveres vão
permanecem na terra mais numerosos do que a areia ”( Sib. Or. 5: 298-305 ).
Documento de Damasco / Fragmentos de Zadoquita 28
Esta obra composta por dois manuscritos foi descoberta em 1896 em um depósito (“geniza”) de um
sinagoga no Cairo, e contém conteúdo paralelo a um pergaminho ( 1QS ) e fragmentos descobertos em
Caverna 1 em Qumran. Os textos encontrados tanto no Cairo como em Qumran apresentam sacerdotes da linhagem de
Zadok e uma migração para Damasco, base para seus nomes e também sua abreviatura (“ CD ”
para Cairo e Damasco).
Aqui os ímpios enfrentam o “poder e força e grande fúria de Deus com chamas de fogo ... para que haja
não deve haver nenhum remanescente, nem para escapar deles ”( CD2: 4-5 ). Eles aguardam a “destruição” ( CD9: 12-13 )
quando eles serão “cortados do meio do acampamento” ( CD9: 49 ).
Os Salmos de Salomão 29
De acordo com a opinião comum, mas não unânime, os Salmos de Salomão vêm de pré-
Hassidim cristãos, aqueles judeus piedosos do convênio que geraram como descendência espiritual tanto o
Fariseus da corrente principal do Judaísmo e os ascetas Essênios de Qumran. Este documento provavelmente vem
de meados do primeiro século AC
Como o livro do Velho Testamento, seu nome sugere, esses salmos antecipam um tempo em que o
os ímpios desaparecerão da terra e nunca mais serão encontrados. Deus "traz o orgulhoso para o eter-
destruição final em desonra ”( Salmos Sol. 2:31 ). Ele irá “recompensar os pecadores para sempre de acordo com
suas obras ”( Pss. Sol.2: 34 ), que mais tarde é explicado como extinção.
O pecador “cai e não se levanta mais. A destruição do pecador é para sempre, e ele não será
lembrado, quando o justo é visitado. Esta é a porção dos pecadores para sempre. Mas eles que
temem que o Senhor ressuscite para a vida eterna, e a vida deles seja na luz do Senhor e chegue ao
um fim não mais ”( Pss. Sol.3: 10-12 ).
Outra passagem diz que a língua caluniosa perecerá em chamas de fogo ( Salmos Sol. 12: 4-5 ). Israel
podem esperar a salvação de Deus para sempre, mas os pecadores "perecerão juntos na presença do Senhor"
( Sal. Sol. 12: 6 ). Quando "a vida dos justos será para sempre", os pecadores "serão levados para
destruição, e seu memorial não será mais encontrado ”( Salmos Sol. 13:11 ). Sua “herança ... é
28 Betz, “Zadokite Fragments”, 4: 929–32.
29 Winter, “Salmos de Salomão”, 3: 958–60.
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destruição e trevas, e suas iniqüidades os perseguirão até o inferno abaixo ”( Salmos Sol. 15:10 ).
Os pecadores "perecerão para sempre no dia do julgamento do Senhor, quando Deus visitar a terra com sua
julgamento ”( Salmos Sol. 15:12 ). Algumas linhas depois, o autor se repete para dar ênfase: "os pecadores vão
pereça para sempre ”( Pss. Sol.15: 13 ).
Quarto Esdras / Segundo Esdras 30
Numerosos escritos circularam sob o nome de Ezra durante os primeiros séculos cristãos.
Charlesworth chama esta de "uma das mais brilhantes e originais de todas as composições apócrifas".
Os estudiosos geralmente reconhecem um núcleo autenticamente judeu nos capítulos 3-14 , que eles acreditam
foram compostas em hebraico ou aramaico durante as décadas finais do primeiro século após
Cristo, provavelmente na Palestina. Duas composições cristãs escritas em grego, às vezes chamadas de 5
Esdras (caps. 1–2 ) e 6 Esdras (caps. 15–16 ), foram acrescentados posteriormente.
Como muitas outras obras do período, 4 Esdras faz com que os ímpios sofram imediatamente após sua
morte e antes do julgamento final. Aqui, esse sofrimento consiste principalmente em remorso pelo
passado e medo do futuro, que são descritos em sete títulos ( 4 Esdras 7: 78-87 ). Antes de o
fim do mundo virá uma série de desgraças messiânicas. Os pecadores que sobreviverem a estes serão
convertidos, e todas as pessoas vivas se apegarão à verdade ( 4 Esdras 6: 25–28 ).
O Messias reinará com alegria sobre seu povo por 400 anos na terra, e então ele e todos os seus sub
jects vão morrer. O silêncio primordial envolverá a terra por sete dias. Então a nova era começará,
e a velha ordem terá desaparecido para sempre ( 4 Esdras 7: 26–31 ). A terra vai desistir de todos os seus mortos, e o
O Altíssimo estabelecerá seu trono de julgamento. "E então o poço do tormento aparecerá, e mais
contra ele o lugar de refrigério; a fornalha da Gehenna se manifestará, e em frente a ela
o paraíso das delícias ”( 4 Esdras 7: 32-33 , 36 ).
Quando Esdras expressa tristeza porque tão poucos são finalmente salvos, Deus os compara às suas joias.
Ele se alegra com os poucos, diz ele, e continua: “E não me afligirei pela multidão daqueles
que perecem: pois agora são feitos como vapor, contados como fumaça, e são comparáveis à chama:
Eles são disparados, queimam intensamente e são extintos! ” ( 4 Esdras 7:61 ).
Testemunho Ambíguo
A Assunção de Moisés 31
A data deste trabalho é incerta. As suposições variam do segundo século aC ao primeiro século
tury AD Uma passagem em particular fala do destino dos ímpios, e é ambígua.
Pois o Altíssimo surgirá, o Deus Eterno sozinho,

E ele aparecerá para punir os gentios ...
Você olhará do alto e verá seus inimigos
em Ge (henna)
E você vai reconhecê-los e se alegrar,
E você vai agradecer e confessar o seu Criador.
30 Turner, “Esdras, Books of,” 2: 140–42.
31 Rist, “Assunção de Moisés”, 3: 450–51.
Página 109
( Como. Mos. 10: 7 , 10 )
Em uma nota de rodapé para a frase "em Ge (henna)", Charles reconhece que seu texto realmente tem
terram para o grego ge (“terra”). Em vez de fazer com que os salvos vejam seus inimigos "na terra",
Charles faz de ge uma abreviatura de ge (henna), alterando assim o texto para se ajustar a uma visualização com melhor
suporte documental em outras partes da literatura. Mas "Gehenna" ainda é ambígua, uma vez que pode
consuma o pecador inteiramente ou o mantenha vivo em tormento.
Testamentos dos Doze Patriarcas 32
Fragmentos dos Testamentos foram descobertos entre os Manuscritos do Mar Morto e no Syna-
gogue geniza (depósito para pergaminhos descartados) no Cairo, Egito. Charlesworth diz que o material
existia em uma forma reconhecível por volta de 100 aC e era baseada em obras mais antigas. O presente
os manuscritos provavelmente incluem várias adições e mudanças cristãs posteriores.
A linguagem dos Testamentos também é capaz de mais de uma interpretação. Reuben avisa
mulheres para evitar as "artimanhas" de adornos faciais e na cabeça "porque toda mulher que usa esses
as artimanhas foram reservadas para o castigo eterno ”( T. Reu. 5: 5 ). Levi vê “fogo, neve e gelo feitos
pronto para o dia do julgamento ”, quando Deus fará“ retribuições por vingança sobre a humanidade ”( T.
Levi 3: 2 ). Aqueles que abençoam a Deus serão abençoados, mas todos os que o amaldiçoam “perecerão” ( T. Levi
5: 6 ).
A menos que os homens evitem a mentira e a raiva, eles "perecerão" ( T. Dan 2: 1 ) quando o Messias vier para "exe-
linda uma vingança eterna ”sobre os inimigos de Israel ( T. Dan 5:10 ). Além de um estado intermediário de
sofrendo após a morte ( T. Ash. 6: 5 ), os leitores são avisados para escapar de uma punição como cair sobre
“Sodoma, que pecou ... e pereceu para sempre” ( T. Ash. 7: 1 ). O contexto aplica esta declaração ao
Dispersão - as pessoas não podem ser encontradas em sua terra natal, mas ainda estão vivas e suf-
fering em outro lugar.
Benjamin fecha o livro com uma linguagem emprestada de Daniel. “Então nós também subiremos,” ele
diz: "cada um sobre a nossa tribo, adorando o Rei do céu ... Então também todos os homens se levantarão, alguns
para a glória e outros para a vergonha ”( T. Benj. 10: 7 , 8 ).
A punição eterna e a vingança podem significar que os ímpios perecem para sempre, nunca
Retorna. Também pode descrever o tormento consciente eterno. A vergonha a que alguns chegarão pode
possivelmente significa dor eterna, embora nem Daniel ( Dan 12: 2 ) nem Isaías ( Is 66:24 ) retratam
isso nos precedentes canônicos para esta linguagem. Este livro provavelmente continuará a ser um osso de
contenção, e ambos os lados no debate provavelmente reivindicarão seu apoio.
A Vida de Adão e Eva 33
Esta versão expandida de Gênesis 1-4 provavelmente veio em uma língua semítica de um escritor judeu de
o primeiro século antes de Cristo. Sua referência à condenação final dos ímpios também não é clara: “Deus
despertará para si um povo fiel, a quem salvará para a eternidade, e os ímpios serão
punido por Deus, seu rei, o povo que se recusou a amar sua lei ... Portanto, o Senhor repelirá
32 Smith, “Testamentos dos Doze Patriarcas”, 4: 575–79.
33 Bamberger, “Adam, Books of,” 1: 44–45.
Página 110
de si mesmo o ímpio e o justo brilharão como o sol aos olhos de Deus ”( LAE 29: 7–9 ).
Testemunho Misto
O Livro dos Jubileus 34
Este livro do segundo século AC reconta a história da Bíblia desde a criação até o Êxodo
na forma de comentário judaico conhecido como midrash. As palavras iniciais identificam-no como “a história
da divisão dos dias da lei e do testemunho, dos eventos dos anos, de seus
(ano) semanas, de seus jubileus ao longo de todos os anos do mundo, como o Senhor falou a Moisés em
Monte Sinai quando ele subiu para receber as tábuas da lei e do mandamento ”(Jubileus,
prefácio). É geralmente considerado um dos mais importantes Pseudepígrafes. Porções disso
aparecem entre os Manuscritos do Mar Morto; provavelmente representa a mesma corrente de judaísmo que pro
originou o Essenismo. O idioma original era provavelmente o hebraico, embora exista na íntegra apenas em
Manuscritos etíopes. Sua mensagem sobre o destino dos ímpios é quase totalmente encontrada
em todo o Antigo Testamento.
Repetidamente, Jubileus enfatiza que os ímpios serão totalmente destruídos e perecerão no
terra. Além de uma única passagem, notaremos, esta é sua palavra exclusiva sobre os ímpios,
e mesmo aí a linguagem é capaz dessa interpretação. Abraão avisa Isaac contra seguir-
seguindo o caminho dos pecadores, para que ele não "cometa um pecado para a morte diante do Deus Altíssimo". Deus então
“Esconde o rosto de você”, é dito a Isaque, “e devolva-o nas mãos da transgressão, e
arrancar você da terra, e sua semente também de debaixo do céu, e seu nome e sua semente
perecerá de toda a terra ”( Jub. 21:22 ).
Mais tarde, Abraão conta a Jacó sobre o fim dos idólatras:
Não haverá esperança para eles na terra dos vivos; E não haverá
lembrança deles na terra; Pois eles descerão ao Sheol,
E para o lugar da condenação eles irão,
Como os filhos de Sodoma foram tirados da terra
Então, todos aqueles que adoram ídolos serão levados embora.
( Jub. 22:22 )
Quando Esaú deseja uma bênção paternal, Isaque diz a ele que ele irá "pecar um pecado completo
até a morte, e a tua semente será arrancada de debaixo do céu ”( Jub. 26:34 ). Isaac abençoa Levi
com a promessa de que sua comida "não faltará para sempre", enquanto aqueles que o odeiam "serão
arrancado e perecer ”( Jub. 31:16 , 17 ). Qualquer um que afligir e amaldiçoar Judá "será arrancado e
destruídos da terra e amaldiçoados ”( Jub. 31:20 ).
O pecado do incesto é especialmente hediondo. Para esta abominação “não há expiação para sempre
expiar pelo homem. ” Tal homem “deve ser morto e morto, e apedrejado com pedras, e enraizado
fora do meio do povo de nosso Deus. Pois nenhum homem que faz isso em Israel tem permissão para
permanecer vivo um só dia na terra, porque ele é abominável e impuro ”( Jub. 33:13 , 14 ). Esta
pecado imperdoável nunca tem expiação precisamente porque o homem é executado rapidamente antes do
sol se põe! Embora todas essas passagens falem de destruição total, não está claro se sua pena
34 Tedesche, “Jubileus, Book of,” 2: 1002–3.
Página 111
segue um julgamento final ou deve ser realizado inteiramente no tempo e na história. Alguns outros textos parecem
para se referir claramente a um julgamento escatológico no Fim.
Deus abençoa Jacó com as palavras: “Eu darei a seus descendentes toda a terra debaixo do céu,
e eles julgarão todas as nações de acordo com seus desejos, e depois disso possuirão o
toda a terra e herdá-la para sempre ”( Jub. 32:19 ). Esta imagem pode ser emprestada de vários antigos
Passagens do testamento que retratam uma cena semelhante. Os ímpios serão "julgados" (aqui nas mãos de
Israel) - para nunca mais ser mencionado - e os justos herdarão a terra.
Jubileus descreve especificamente um reino messiânico terreno, no final do qual vem o julgamento
mento. Os espíritos dos justos se elevam em alegria eterna, mas seus corpos repousam na terra. Esta
O texto diz que os ímpios são julgados, mas isso nos deixa no escuro quanto ao seu destino final.
E [os justos] completarão todos os seus dias e viverão em paz e alegria, e não haverá
Satanás [ou “satanás” - acusador] nem qualquer destruidor do mal; pois todos os seus dias serão dias de bênçãos e
cura ... E os justos verão e serão gratos e se regozijarão com alegria para todo o sempre, e
verá todos os seus julgamentos e todas as suas maldições sobre seus inimigos. E seus ossos vão descansar no
terra, e seus espíritos terão muita alegria, e eles saberão que é o Senhor quem executa
julgamento, e mostra misericórdia a centenas e milhares e a todos os que o amam.
( Jub. 23: 29-31 )
Porque os filisteus maltrataram Isaque, outra passagem os amaldiçoa em vista de um último dia de
julgamento:
E nenhum remanescente será deixado para eles, nem alguém que será salvo no dia da ira do julgamento
ment; pois toda a posteridade dos filisteus é [reservada] para destruição e arrancamento e
expulsão da terra, e esses caftorins não terão mais um nome ou um descendente
na terra ... E nem nome nem descendente lhe será deixado em toda a terra; para em
maldição eterna ele partirá. E assim está escrito e gravado a respeito dele no
tábuas celestiais, para fazer a ele no dia do julgamento, para que ele seja arrancado da terra.
( Jub. 24:30 , 32 , 33 )
“Malignidade eterna” é o seu destino no “dia da ira do julgamento”. A passagem especifica

descreve esse destino como expulsão e erradicação da terra, uma destruição que
não deixa nenhum vestígio, semente ou mesmo nome para sempre.
Uma passagem em Jubileus pode sugerir a ideia de tormento eterno consciente, embora seja
o contexto não parece exigir esse significado. Isaac avisa Jacó e Esaú da punição
isso acontecerá com qualquer um dos que atacarem seu irmão após a morte de Isaac. A penalidade vai começar
na vida presente. “Todo aquele que maquina o mal contra seu irmão cairá em suas mãos, e
ser arrancado da terra dos vivos, e seus descendentes serão destruídos sob o
Paraíso." Mas isso não é tudo, pois o aviso continua:
Mas como ele queimou Sodoma, assim no dia de turbulência e execração e indignação e raiva
ele queimará sua terra e sua cidade e tudo o que é seu com chamas devoradoras de fogo, e ele será
riscado do livro da disciplina dos filhos dos homens, e não deve ser registrado no livro
da vida, mas naquilo que está destinado à destruição, e ele partirá para a execração eterna:
de modo que sua condenação será sempre renovada em ódio e em execração e em ira e
em tormento e em indignação e em pragas e doenças para sempre.
( Jub. 36: 9-11 )
Página 112
Estas últimas palavras soam muito como o tormento consciente interminável do inferno tradicional,
visto claramente já em Judith. Duas considerações, no entanto, pesam contra essa interpretação
aqui. Primeiro, se esse é o significado do autor, é o único lugar em que ele o revela em todo o livro. Pelagem-
além disso, parece contradizer o que ele afirma consistentemente sempre que de outra forma
ções o assunto.
Em segundo lugar, o próprio contexto sugere sua visão mais usual da destruição dos ímpios. O dia de
“Turbulência, indignação e raiva” também é o “dia da execração”. Ele o descreve como um dia de
vingança como o julgamento que veio sobre Sodoma: “assim como ele queimou Sodoma, assim no dia de turbulência
violência e execração e indignação e raiva ele queimará sua terra e sua cidade e tudo o que é
seu com fogo devorador flamejante. " O pecador não é encontrado no "livro da vida" (ou seja, listado entre
os vivos), mas é "designado para a destruição". Ele parte em "execração eterna" - isto é, ele é
cortado para sempre. Sua condenação é “sempre renovada”; não estando exausto nesta vida, estende-se
na era por vir. Agora existem pragas e doenças; então haverá ódio e execração,
ira e indignação e tormento. Eu não desejo torcer as palavras do autor para se adequarem a um determinado
visualizar. A literatura documentará amplamente ambas as expectativas. Simplesmente chamamos a atenção para estes
detalhes para consideração justa.
Mas o que dizer do “tormento” nesta passagem? Essa palavra não requer consciência eterna
dor? O autor de Jubileus lança luz sobre essa questão em outro lugar ao contar como Simeão
e Levi vingou o estupro de sua irmã Dinah pelos Shechemites.
E Simeão e Levi vieram inesperadamente a Siquém e executaram o julgamento de todos os homens de

Siquém, e massacrou todos os homens ... e não deixou um único remanescente nela: eles mataram todos
em tormentos por terem desonrado sua irmã Diná ... E o Senhor os entregou a
as mãos dos filhos de Jacó para que eles pudessem exterminá-los com a espada e executar
julgamento sobre eles ... Veja como os Shechemites e seus filhos: como eles foram entregues
nas mãos de dois filhos de Jacó, e eles os massacraram sob torturas.
( Jub. 30: 4-6 , 17 )
O destino dos cidadãos de Siquém é claro. Simeão e Levi os “massacraram”, “executaram

ment ”sobre eles,“ exterminou-os com a espada ”. O que é interessante é que o autor de
Jubileus descreve isso dizendo, "eles massacraram todos em tormentos" e mais tarde que "eles massacraram-
tratou-os sob tortura. ” A punição envolveu tormentos e torturas, mas seu fim foi
extermínio. Não poderia a mesma cena estar em vista na passagem ambígua que acabamos de ver?
Nesse caso, Jubileus dá uma visão única e consistente do fim dos ímpios - o extermínio final para-
sempre. Se essa interpretação não for permitida, Jubileus oferece um quadro misto e inconsistente.
Várias vezes espera que os pecadores sejam finalmente exterminados, embora uma passagem ameace eternamente
tormento consciente.
Primeiro Enoque / Enoque etíope 35
Às vezes chamado de Enoque Etíope para distingui-lo de 2 (eslavônico) Enoque e 3 (hebraico) Enoque,
este livro existe em sua totalidade apenas em Etíope, preservado por causa de seu status canônico no
Igreja Etíope. Esse texto é baseado em uma versão grega, de acordo com FF Bruce, que diz que a maior parte
35 Rist, “Enoch, Book of,” 2: 103–5.
Página 113
da obra provavelmente vem do segundo século antes de Cristo. 36

Enoque é dividido em cinco partes principais, quatro das quais são citadas entre os Manuscritos do Mar Morto.
Este livro causou profunda impressão em outros autores de sua época e depois. Ele aparece em allu-
citação ou citação no livro dos Jubileus, os Testamentos dos Doze Patriarcas, a Assunção
ção de Moisés, 2 Baruch e 4 Esdras entre os Pseudepigrapha. Ele contém as palavras que Jude
atribui a "Enoque", bem como muitas frases espalhadas por todo o resto da Nova Testa-
mento. Numerosos pais da igreja citam esse Enoque, muitos deles pelo nome.
De suas cinco seções, a mais relevante para a doutrina do Novo Testamento é a "Similitudes", que
falar do “[em vez de“ a ”] Filho do Homem”. De acordo com RH Charles, a doutrina de uma ressurreição
com este livro “tornou-se lugar-comum na teologia judaica”. 37
Embora não diga respeito estritamente ao nosso estudo da punição final, notamos de passagem
A preocupação detalhada de Enoque com a detenção e o tormento, mesmo antes do grande julgamento, para ambos
anjos iníquos ( 1 En. 19: 1–2 ; 21: 1–10 ) e para certos homens pecadores ( 1 En. 22: 11–13 ; 103: 5–8 ). Às vezes 1
Enoque finalmente exterminou os pecadores; em outras ocasiões, ele os faz suportar dor consciente por-
sempre.
S INNERS E XTERMINADO F OREVER
Em algumas passagens, os pecadores são "expulsos da face da terra" ( 1 En. 38: 1 ) e "perecem" ( 1 En.
38: 5 ), sua vida “no fim” ( 1 En. 38: 6 ). Foi melhor para essas pessoas nunca ter nascido ( 1
En. 38: 2 ). Os apóstatas não serão encontrados no céu ou na terra após "o dia de sofrimento e tribulação.
ção ”( 1 En. 45: 1 , 2 ). Enoque parece ensinar a aniquilação quando cita Deus dizendo:
E vou transformar o céu e torná-lo uma benção e luz eternas:

E farei com que meus eleitos pensem nisso:
Mas os pecadores e malfeitores não colocarão os pés nele.
... Mas para os pecadores, o julgamento é iminente para mim,
Para que eu os destrua da face da terra.
( 1 En. 45: 4-6 )
Enoque avisa os pecadores no próximo capítulo que "as trevas serão sua morada, e os vermes serão
seja sua cama, e eles não terão esperança de se levantar de sua cama ”( 1 En. 46: 4 ). Quando Deus julga,
“O impenitente perecerá diante dele” ( 1 En. 50: 4 ). Pecadores “serão destruídos diante de
o Senhor dos espíritos, e eles serão banidos da face de sua terra e perecerão
para todo o sempre ”( 1 En. 53: 2 ).
Enoque viu "os anjos de punição" enquanto preparavam "instrumentos de Satanás" pelos quais
Os inimigos de Deus seriam “destruídos” ( 1 En. 53: 3-5 ). Em outro lugar, os anjos "executam vingança"
sobre aqueles que oprimiram os filhos de Deus. Os inimigos "serão um espetáculo para os justos
e para seus eleitos ”quando a“ espada de Deus se embebedou com o sangue deles ”. Os justos “nunca irão depois
guarda ver a face dos pecadores e dos injustos ”( 1 En. 62: 11–13 ). Pecadores "morrerão com o pecado
ners, e o apóstata descerá com o apóstata ”( 1 En. 81: 7 , 8 ). Charles supõe em uma nota de rodapé
que eles “descem” para a Gehenna.
36 Bruce, "Jewish Apocalyptic Literature", 310-12 .

37 Charles, APOT , 2: 185.
Página 114
Enoque vê uma parábola sobre governantes iníquos e israelitas apóstatas. Nele, setenta pastores e
suas ovelhas cegas são “julgadas e consideradas culpadas e lançadas neste abismo de fogo, e queimadas ...
E vi aquelas ovelhas queimando e seus ossos queimando ”( 1 En. 90: 25–27 ).
Charles reorganizou o texto que diz que "o pecado perecerá nas trevas para sempre, e não
mais ser visto daquele dia para sempre ”( 1 En. 92: 5 ), que ele pensa falar do dilúvio nos dias
de Noah. Uma passagem mais clara adverte: “E agora, saibam que todos vocês estão preparados para o dia da destruição
ção: portanto não esperem viver, pecadores, mas vocês partirão e morrerão; para você não sabe de nenhuma corrida-
som; pois você está preparado para o dia do grande julgamento, para o dia da tribulação e grande
vergonha para o seu espírito ”( 1 En. 98:10 ). Alguns versículos depois, disse que os pecadores "não terão paz, mas
morrer de morte repentina ”( 1 En. 98:16 ).
Deus usa o fogo para destruir os ímpios. Os pagãos são "lançados no julgamento de fogo, e serão
pereça em ira e em julgamento severo para sempre ”( 1 En. 92: 9 ). Os pecadores “perecem no dia de
injustiça ”( 1 En. 97: 1 ),“ na vergonha e na carnificina e na grande miséria ”quando seu espírito
seus são “lançados na fornalha de fogo” ( 1 En. 98: 3 ).
“Você perecerá e nenhuma vida feliz será sua”, adverte Enoque ( 1 En. 99: 1 ). Isso vai chegar a
passar quando os iníquos forem “pisados na terra” ( 1 En. 99: 2 ) ou “mortos no Seol” ( 1
En. 99:11 ). Eles vão queimar em "chamas ardentes, queimando pior do que o fogo" ( 1 En. 100: 9 ) e "serão
totalmente consumido ”( 1 En. 99:12 ). Uma passagem descreve esta destruição de fogo em gráficos e
termos explícitos.
Eu os entregarei nas mãos dos meus eleitos:

Como palha no fogo, assim eles queimarão diante da face do sagrado:
Como chumbo na água, eles afundarão diante dos justos,
E nenhum vestígio deles será mais encontrado.
E no dia de sua aflição haverá descanso na terra,
E diante deles eles cairão e não se levantarão novamente. ”
( 1 En. 48: 8 , 9 )
U NENDING C ONSCIOUS T ORMENT
Em outras ocasiões, 1 Enoque parece esperar que os iníquos sofram para sempre com dores conscientes. Enoch vê
um "vale amaldiçoado" (Gehenna) fora de Jerusalém que é descrito como o lugar de julgamento para
pecadores. “Nos últimos dias haverá sobre eles o espetáculo do justo julgamento na pregação
fé dos justos para sempre ”( 1 En. 27: 1-3 ). Isso pode significar uma dor consciente que dura para sempre,
embora também possa descrever um julgamento de destruição eterna no sentido de irreversível
extinção.
Em outro lugar, Noé vê um rio de metal fundido em chamas com cheiro de enxofre, fluindo
junto com um vale de riachos de fogo. Os anjos caídos aguardam o julgamento. Também há perverso
reis são punidos após a morte como "um testemunho", porque "aquelas águas vão mudar e se tornar um
fogo que arde para sempre ”( 1 En. 67: 4-13 ). Esta passagem não nos diz se o fogo consumirá
pecadores ou apenas atormentá-los sem fim.
Finalmente, no que Charles chama de "adição independente" ao livro, é dito que pecadores
“Vão chorar e lamentar em um lugar que é um deserto caótico, e no fogo eles vão
queimar; pois não há terra lá. ” Um anjo descreve a cena como o lugar onde “os espíritos de
Página 115
pecadores e blasfemadores são descartados, e também aqueles que praticam o mal ”( 1 En. 108: 3-6 ). O
passagem também tem "seus nomes ... riscados do livro da vida", "sua posteridade destruída para sempre",
e “seus espíritos ... massacrados”, então seu significado não é totalmente claro.
Segundo Baruch / Siríaco Baruch 38
Exceto por um fragmento grego, todo este livro existe apenas em um manuscrito siríaco. Por general
consentimento, diz-se que foi composto durante as décadas finais do primeiro século após
Cristo, mas sua língua original ainda é debatida.
Alguns argumentam que este trabalho ensina tormento consciente sem fim. Haverá um julgamento
de acordo com os pecados e as obras justas ( 2 Bar. 24: 1-4 ) após o advento do Messias (voltar para
céu, pensa Charles) na glória ( 2 Bar. 30: 1 ). “Então todos os que dormiram na esperança dele irão
ressuscite ... Mas as almas dos ímpios, quando virem todas essas coisas, irão definhar
o mais. Pois saberão que chegou o seu tormento e chegou a sua perdição ”( 2 Bar.
30: 2–5 ).
Não há dúvida em 2 Baruque de que os ímpios “irão para o tormento” ( 2 Bar. 44:12 ; 59: 2 ;
64: 7–10 ; 83: 8 ) ou que “a habitação de ... muitos estará no fogo” ( 2 Bar. 44:15 ). A terra vai dar
os pecadores assim como os recebeu, para que pudessem "sofrer tormento". Eles verão o certo
eous transformado no esplendor dos anjos; então eles "partirão para serem atormentados" ( 2 Bar. 51: 5 ,
6 ). O autor não diz aqui se o tormento termina em extinção, ou se continua consciente
dor.
No entanto, Baruque em outro lugar diz claramente que “um fogo consumirá seus pensamentos” ( 2 Bar. 48:39 ).
Os pecadores vão “para a corrupção”, e não há contagem “daqueles que o fogo devora” ( 2 Bar. 48:43 ).
Não haverá volta então, nenhuma mudança de caminho ou lugar para oração quando os ímpios vierem
a julgamento ( 2 Bar. 85:12 ). Tudo o que resta é "a sentença de corrupção, o caminho do fogo e o
caminho que traz à Gehenna ”( 2 Bar. 85:13 ). Deus então “destruirá aqueles que estão poluídos com
pecados ”( 2 Bar. 85:15 ).
Em uma passagem, Baruch multiplica símiles como aqueles encontrados nos salmos do Antigo Testamento. Deuses
os inimigos “serão como vapor” ( 2 Bar. 82: 3 ), “serão feitos como uma gota” (v. 4 ), “serão considerados como cuspe” (v. 5 ).
“Eles passarão como fumaça” (v. 6 ), “murcharão como a grama que seca” (v. 7 ), “como um
onda que passa eles serão quebrados ”(v. 8 ). Eles “passarão como uma nuvem passageira” (v. 9 ).
Tormento Consciente Interminável
Segundo Enoque / Enoque eslavo 39
A maioria dos estudiosos pensa que este "Livro dos Segredos de Enoque" foi escrito em grego, pouco antes do
destruição do templo em 70 DC, na Palestina ou no Egito. Como 1 (Etíope) Enoch, este
Enoque vê anjos ( 2 En. 7: 1 , 2 ) e homens ( 2 En. 41: 1 ) esperando em tormento antes do julgamento. O
os ímpios “perecerão” e devem antecipar “o julgamento sem limites” ( 2 En. 40:12 ).
Enoch vê um lugar onde "o fogo turvo arde constantemente no alto, e um rio de fogo (vem) adiante,
38 Rist, “Apocalypse of Baruch,” 1: 361–62.
39 Fritsch, “Pseudepigrapha”, 3: 962; Ferguson, BEC , 454.
Página 116
e todo aquele lugar é fogo em toda parte, e em toda parte geada e gelo, sede e calafrios, enquanto
as amarras são muito cruéis, e os anjos medrosos e impiedosos, portando armas raivosas, impiedosos
tortura." Isso, é dito a ele, é preparado para os pecadores “para a herança eterna” ( 2 En. 10: 1-6 ). Todo falso
discurso (e orador?) "será cortado com a lâmina da espada da morte, e lançado ao fogo,
e arderá para sempre ”( 2 En. 63: 4 ).
Pode-se imaginar, mesmo aqui, se "para sempre" pode descrever o efeito irremediável da queima
ao invés de dor consciente, especialmente porque aqueles jogados no fogo já foram "cortados com
a lâmina da espada da morte. ” Este exemplo ilustra a dificuldade que os intérpretes modernos enfrentam
ao lidar com termos específicos usados por defensores pseudoepigráficos de ambos
extinção e tormento eterno. O mesmo problema surge na literatura posterior sobre o assunto
do Novo Testamento em diante. A menos que um autor seja explícito em sua opinião, sua linguagem provavelmente
ser contestado, e os leitores de condenações opostas irão reivindicá-lo em conjunto para apoio.
Quarto Macabeus 40
Eusébio e Jerônimo atribuíram este livro a Flávio Josefo, mas os estudiosos modernos o consideram como o
obra de um judeu de inclinações estóicas que dominou o pensamento e a linguagem gregos. O centro de
o livro conta a história de uma mãe fiel e seus sete filhos, todos martirizados sob a tirania de
Antíoco Epifânio (ver 2 Macc 7: 1-42 ). O autor de 4 Macabeus usa seu caso para ilustrar
vitória por meio do "poder supremo da razão".
Os sete filhos alertam seu torturador perverso de “tormento de fogo para sempre” ( 4 Macc.9: 9 ), “tormentos
sem fim ”( 4 Macc. 10:11 ), e uma“ condenação eterna ”( 4 Macc. 10:15 ). Este será “um processo mais rápido e
um fogo eterno e tormentos que não os soltarão por toda a eternidade ”( 4 Macc.12: 12 ). Quem quer
transgride as ordenanças de Deus também deve saber que "uma grande luta e perigo da alma aguarda em
tormento eterno ”( 4 Macc.13: 15 ).
I NTERAÇÃO
Gregory K. Beale observa semelhanças de situação de vida (fiéis mártires perseguidos por governante ímpio)
e vocabulário (“fogo”, “eterno” e “tormento”) entre 4 Macc. 9–10 , 12–13 e Rev 14 . Ele con
considera uma “omissão estranha” eu não ter feito as mesmas conexões. 41
Não mencionei as semelhanças entre os detalhes de 4 Macabeus e Apocalipse quando dis-
xingando as Pseudepígrafes porque meu único propósito era documentar a diversidade de
expectativas escatológicas dentro do Judaísmo do Segundo Templo. Eu não mencionei esses detalhes quando
discutindo Apocalipse 14 porque não há nenhuma evidência de que João dependia de 4 Macabeus, e qualquer ligação
idade entre os dois textos é tênue, na melhor das hipóteses. O próprio Beale afirma apenas que, “é possível que
João faz alusão parcial a isso ” 42 (ênfase adicionada). Essa é uma afirmação razoável, mas ainda deixa o Dr.
Beale três etapas removidas de qualquer afirmação de dependência real.
Resumo
40 Brownlee, “Maccabees, Books of,” 3: 212-15.

42 Ibid.
Página 117
Não há dúvida de que a compreensão tradicionalista do inferno é muito antiga - ou que encontra
expressão em algumas partes da literatura intertestamental judaica. Mas a literatura de Second
O Judaísmo do Templo também documenta a continuação da visão que encontramos ao longo do Antigo Testamento
tamento - a expectativa de um dia futuro em que os iníquos deixarão de existir. Na verdade, Strack e
Billerbeck - principais autoridades na literatura rabínica judaica - sugere que sempre que o
Pseudepígrafa fala de "punição eterna", pode ser que a frase signifique eternamente
aniquilação ing. 43
Devido a esta gama inquestionável de opinião documentada, não podemos ler as palavras de Jesus ou
aqueles dos escritores do Novo Testamento, com quaisquer pressupostos supostamente baseados em um uniforme
opinião intertestamental. Somos obrigados a examinar o ensino do Novo Testamento de cara
valor e para determinar o significado de seus termos de acordo com os métodos comuns de bib
exegese lical.
O pano de fundo literário e linguístico para esta exegese inclui os Apócrifos, os Pseudeus
pigrapha e os Manuscritos do Mar Morto. Mas erguendo-se alto e elevando-se sobre tudo, vemos o inspirado
revelação contida nas Escrituras do Antigo Testamento. 44
11
Jesus: Fogo (Gehenna)
43 Esta sugestão notável vem de Str-B , que oferece a possibilidade de que o termo "punição eterna" em
a pseudepígrafa era simplesmente outra maneira de se referir à aniquilação eterna. “O castigo do

ateus, independentemente se eles foram julgados no julgamento catastrófico ou no julgamento regular, dura para sempre. Mas
o Pseudepigrapha também fala sobre a destruição ou a aniquilação dos ímpios, para que um possa estar em
dúvida se para eles a condenação eterna do culpado [julgado] simplesmente se tornou sinônimo de
aniquilação eterna. ”
O texto alemão afirma: “Die Bestrafung der Gottlosen, gleichviel ob sie im Katastrophengericht oder im
ordentlichen Gerichtsverfahren gerichtet sind, wahrt ewig. Daneben reden die Pseudepigraphen aber auch vom
Untergang oder von der Vernichtung der Gottlosen, então daß man im Zweifel sein kann, ob ihnen die ewige Ver-
dammnis der Gerichteten nicht vielfach gleichbedeuten gewesen ist mit deren ewiger Vernichtung ”( Str-B ,
4.2: 1096).
44 Richard Bauckham considera "uma grande força" do presente trabalho que "leva plenamente em conta o antigo
Testamento e a continuidade em conceitos e imagens do julgamento divino entre os dois testamentos. ” O velho
Testamento "raramente fala de julgamento após a morte", levando alguns a supor que o Antigo Testamento "é amplamente
irrelevante para a questão do inferno. ” No entanto, tal visão é "muito simplista", ele avisa, porque "ignora a Nova Testada-
alusões generalizadas ao Antigo Testamento. ” Bauckham nos exorta a lembrar tanto "a importância de
Judaísmo do Segundo Templo como o contexto imediato ”de Jesus e dos escritores do Novo Testamento, e também para
lembre-se de que sempre que os escritores do Novo Testamento "refletem o judaísmo de seu tempo, eles estão envolvidos com ele em
ler e compreender as Escrituras do Antigo Testamento. ” Bauckham, “Prefácio”, ix.
Página 118
O PRÓPRIO J ESUS C HRIST DIZ muito sobre o fim último que aguarda os ímpios. Mais, na verdade, do que é
freqüentemente notado, porque ele usa metáforas e figuras que não estamos acostumados a ouvir. Ainda
as pessoas receberam os ensinamentos de Jesus de muitas maneiras. Como JA MacCulloch aponta, “Tem sido
tomado com absoluta literalidade; foi espiritualizado; foi considerado como sujeito a
polação, maior ou menor; ou sua originalidade é admitida, mas seu cumprimento esperado é considerado como um
erro e uma ilusão. ” 1
Alguns até negam que Jesus ensinou o que Mateus relata, descartando essas declarações como
"Amargos sentimentos antijudaicos" surgindo de "uma escalada mútua de ódio causado por uma caça ilegal
de convertidos. ” 2 Entre pregadores e estudiosos, Marius Reiser observa, “um silêncio notável
a respeito da proclamação do juízo de Jesus ”. 3
Jesus ensinou sobre o castigo final
No entanto, por mais que se tente, "é impossível eliminar os ditos de Jesus que dão um terrível aviso como
à possibilidade de perda e exclusão. ” 4 Até mesmo um estudo da bondade de Deus deve incluir estes
fatos se for sincero e verdadeiro para as Escrituras. Em seu livro com esse título, John W. Wenham observa que
Jesus “falou muitas vezes do inferno ... Em grande número, essas declarações são inevitáveis. Em intensidade eles
estão com medo ... Não podemos escapar, pois sabemos quem disse essas coisas, conhecemos sua ternura, nós
conhecemos a autoridade de suas palavras e sabemos que esta é a linguagem (seja mais ou menos símbolo
bolic) que ele considerou mais adequado para descrever o preço da impenitência. É amor quem fala
assim, é o próprio Deus. ” 5 Sabendo quem fala conosco, vamos orar ao nosso Pai celestial para que
olhos, ouvidos e corações. Encontraremos as palavras de Jesus novamente no último dia ( João 12:48 ).
Jesus ensinou sobre a punição final 6 usando uma variedade de imagens. Algumas imagens incluem fogo, outros
ers não. Algumas imagens Jesus identifica com a Gehenna, mas não outras. Neste capítulo, nós con-
ensinamentos secundários de Jesus, nos quais a Gehenna é nomeada. O próximo capítulo irá ampliar nossa investigação
referência ao uso de Jesus de imagens de fogo que não nomeiam especificamente a Gehenna.
Gehenna: sua história e reputação
Com o nascimento de Jesus, o nome do lugar Gehenna (geralmente traduzido como inferno) tornou-se mais ou mais
termo menos padrão no Judaísmo do Segundo Templo para o poço de fogo em que o ímpio enfrentará o divino
1 MacCulloch, “Eschatology”, 5: 381–82. Sobre as abordagens modernas da mensagem escatológica de Jesus em geral, veja
Kee, "The Development of Eschatology", 187-93.

2 Whiteley, “Liberal Christianity,” 26.
3 Reiser, Jesus and Judgment, 1-2.
4 Ramsey, citado por Fairhurst, “The Problem Posed by the Severe Sayings,” 79.
5 John W. Wenham, The Goodness of God, 20–21.
6 Andrew Perriman argumenta que Jesus não disse nada sobre o inferno como lugar de punição final individual, e que
passagens bíblicas pensadas para falar disso são, ao invés, "coisas que as pessoas disseram e escreveram em momentos específicos
em uma narrativa histórica, em resposta a desenvolvimentos particulares, com base em memórias e tradições particulares
ções, conectando conceitos errôneos específicos, encorajando atitudes e ações específicas. ” Perriman, The Com-
do Filho do Homem, 5-6.
Página 119
justiça. A palavra Gehenna não fazia sentido para os gentios não israelenses. Aparece apenas uma vez no
Novo Testamento fora dos Evangelhos, no próprio livro judaico de Tiago. Não aparece em pagão
Literatura grega, a Septuaginta, 7 ou em Josefo. 8 Mas para os ouvintes de Jesus, a palavra gehenna evocou
sentimentos antigos, e nenhum deles era bom.
Antecedentes do Antigo Testamento
A palavra grega gehenna significava para o hebraico "Vale dos (filhos de) Hinom". Vários sites têm
foi identificado, mas a maioria das autoridades agora o localizam no oeste e no sul de Jerusalém. Um profundo
e desfiladeiro bocejante ”que nunca contém água, o vale desce mais de duzentos metros de sua
fonte original. Na extremidade inferior estão vários túmulos de pedra, indicando seu possível uso como um oleiro
campo. 9
O vale recebeu este nome pelo menos desde a escrita de Josué (Josué 15: 8 ; 18:16 ), embora
nada se sabe sobre sua origem. Foi o local de sacrifícios de crianças para Moloch nos dias de Acaz e
Manassés (aparentemente em 2 Rs 16: 3 ; 21: 6 ). Isso lhe valeu o nome de "Tofete", um lugar para ser cuspido
ou aborrecido. 10 Este "Tofete" pode ter se tornado uma pira gigante para queimar cadáveres nos dias de
Ezequias depois que Deus matou cento e oitenta e cinco mil soldados assírios em uma noite e salvou
Jerusalém ( Is 30: 31–33 ; 37:36 ). Jeremias previu que estaria transbordando
Cadáveres de israelitas quando Deus os julgou por seus pecados ( Jr 7: 31–33 ; 19: 2–13 ). Josefo indica que
o mesmo vale foi amontoado com cadáveres de judeus após o cerco romano de Jerusalém
cerca de 69-70 DC. 11

No que é provavelmente a passagem clássica do Antigo Testamento por trás do ensino do Novo Testamento sobre o inferno,
Isaías retrata o mesmo tipo de cena após a matança dos pecadores pelo Senhor no final do
idade ( Is 66: 15-16 , 24 ). Josias profanou o vale repugnante como parte de sua reforma piedosa ( 2 Reis
23:10 ). Muito antes da época de Jesus, o Vale de Hinom havia se tornado uma crosta de conotação
ções de tudo o que é "condenado, inútil, corrupto e descartado para sempre." 12
Período Intertestamental
Entre os Testamentos, surgiu uma tendência na literatura judaica de relacionar as visões das últimas coisas com
nomes e pessoas do Antigo Testamento. Armagedom, Jerusalém e o Jardim do Éden, todos
tornaram-se descrições estilizadas das coisas por vir. O mesmo aconteceu com o Vale de Hinom - gehenna. 13 a foto
7 Bietenhard, “Gehenna”, 2: 208 .

8 Jeremias, “Gehenna”, 1: 658 .
9 Robinson, “Gehenna”, 1: 635–36 . O nome moderno do vale é Wadi al-Rababah (Hirsch, “Gehinnom”, JE , 5: 583).
10 “Hell,” PD, 287. Ver também Berkhof, Reformed Dogmatics, 2: 344. Fausset deriva o nome "Tophet" do
tambores (toph) usados para abafar os gritos e choros das crianças oferecidas a Moloch (Fausset, ECE , 281). eu
não vi isso mencionado em outro lugar.

Moloch pode ser Melech, o "Deus-Rei", vocalizado com as vogais de bosheth ("vergonha"), talvez o Baal (um
Palavra semítica para "Senhor") de Tiro. Assim diz Pilcher, A Vida Futura no Pensamento Judaico e Cristão, 83.
11 Josefo, JW, 5.2.5 ; 5.12.3–4 .
12 Linton, "The Sorrows of Hell", 12.

13 Gaster, “Gehenna”, 2: 362.
Página 120
tura da Gehenna como um lugar de punição escatológica aparece na literatura intertestamentária

pouco antes de 100 aC, embora o lugar real não tenha nome. 14 Torna-se "este vale amaldiçoado"
( 1 En. 27: 2-3 ), a "estação de vingança" e "tormento futuro" ( 2 Bar. 59: 10-11 ), o "poço de destruição
ção ”( Pirke Aboth 5:19 ), a“ fornalha da Geena ”e“ poço do tormento ”( 2 Esd. 7:36 ).
Mas embora as imagens da Gehenna se tornem comuns durante este período, seu real
função permanece uma questão de disputa. Algumas passagens na Pseudepigrapha, bem como um verso
nos Apócrifos, antecipa especificamente o tormento eterno de corpos e / ou almas conscientes.
Muitas outras passagens intertestamentais retratam o fogo consumidor e inextinguível do Velho Testamento
que destrói totalmente para sempre, deixando apenas fumaça como um lembrete do que um dia tinha sido. Para jesus
primeiras audiências, a palavra Gehenna certamente transmitia uma sensação de horror e repulsa, mas além
que devemos falar com extrema cautela.
É comumente aceito que o vale literal serviu como depósito de lixo de Jerusalém, "um necessário
incinerador higiênico sário ”, 15 embora alguns tenham pedido mais evidências. 16 Um escritor descreveu
aquela cena assim: “Aqui os fogos queimavam dia e noite, destruindo o lixo e purificando
a atmosfera do cheiro de peixe podre ou vegetação em decomposição. Em tempo de guerra as carcaças
[sic] de inimigos vencidos podem se misturar com o lixo, fornecendo assim aos escritores patrióticos
uma pista sobre o destino de seus próprios perseguidores. Eles estavam destinados a serem destruídos nos incêndios
que nunca foram apagados. ” 17
Mesmo que o vale literal dos filhos de Hinom não fosse usado nos dias de Jesus como um lugar para queimar
lixo, nossas referências a ele apenas no Antigo Testamento (como Is 66:24 ) ainda evocariam o
imagem de verme imortal e fogo irresistível, de um local abominável onde vermes rastejantes e
o fogo latente correu para consumir a comida podre servida a eles todos os dias.
Literatura Rabínica
A tradição rabínica posterior embelezou a Gehenna ainda mais. Originalmente um lugar de punição para judeus
sozinho, foi ampliado para incluir todos os pecadores. Mais ou menos na época do apóstolo Paulo, Gehenna
tornou-se o termo geral dos rabinos para o estado intermediário e, depois disso, um purgatório. 18
Alguns desses desenvolvimentos mostram traços de influência estrangeira, talvez pelo zoroastriano
escatologia do Irã. Lá, o fogo é o meio de teste no julgamento final. As montanhas, que
são feitos de metal, derretem e fluem sobre a terra como um rio. À medida que os homens passam para este metal fundido,
eles são purificados ou destruídos. No final, tudo, incluindo o próprio inferno, será purificado
14 Str-B , 2: 1029.
15 Dunning, “O que aconteceu ao céu e ao inferno?” 353.
16 Shedd cita Robinson que não há evidências de um depósito de lixo Gehenna nos dias de Cristo (Shedd, The Doc-
trígono de Castigo sem fim, 43 ). No entanto, a proximidade do Vale de Hinom com o Portão de Estrume, a constante
fluxo de carcaças e sangue de animais sacrificados do Templo, e a descoberta de esgotos e latrinas em

o local, todos apoiam a velha tradição do Vale de Hinom como um local de queima de lixo. Olds, “Was the Val-
ley de Hinom-Gehenna uma pilha de lixo fumegante na época de Jesus? Conectados:
http://fromdamascustoemmaus.com/was-the-valley-of-hinnom-gehenna-a-smoldering-rubbish-heap-in-the-
tempo-de-jesus / .
17 Hoyles, “The Punishment of the Wicked”, 118.
18 Str-B , 2: 1032–33; Bruce, “Paul on Immortality”, 459. Ver também Bruce, Paul, 302 .
Página 121
pelo fogo. 19
O filósofo grego, Heráclito de Éfeso, também ensinou que cada era do mundo termina com um
grande conflagração, devolvendo tudo ao fogo primordial, e a partir dele, então, produzindo um novo
mundo. Os estóicos mais tarde incluíram algumas dessas idéias em seu conceito do fim do mundo pelo fogo
(chamado de ekpyrōsis). 20
A tradição rabínica posterior colocou a Gehenna em uma enorme caverna subterrânea sob o
terra com terra firme pousada sobre ela como a tampa de uma chaleira sobre água fervente. Sua entrada foi
estreito, localizado em algum lugar nos arredores de Jerusalém. Abraham sentou-se em seu portão para garantir que nenhum
homem circuncidado entrou. Alguns rabinos disseram que o sol poente refletia o brilho das fogueiras de
Gehenna, outros que o calor da Gehenna aqueceu as águas do Mar de Tiberíades. 21
O Talmude Babilônico retrata os piores pecadores judeus sendo condenados à Gehenna por
doze meses, após os quais "seus corpos são destruídos, suas almas são queimadas e o vento
espalha as cinzas sob os pés dos piedosos. ” Todos os outros que entram na Gehenna saem, exceto
adúlteros e aqueles que envergonharam ou difamaram seu vizinho. No final, Deus tira o sol de seu
caso, e ele cura os piedosos e pune os pecadores. Não há Gehenna no mundo futuro. 22
Os temperamentos rabínicos variam do severo ao simpático. Existem descrições de tormento
pela neve, fumaça, sede e animais rebeldes. Algumas passagens falam dos justos observando
os tormentos dos condenados, "jogando sua dor como pedaços de carne fervendo em um caldeirão".
Outros rabinos, mais benevolentes, dizem que todo sábado, Deus inunda a Gehenna com luz e o
ímpios também observam um dia de descanso. 23
Em relação à duração da punição consciente da Gehenna, as opiniões rabínicas são contra
dicionário. Alguns dizem que a dor continua para sempre, e outros, que termina no juízo final.
Se esta última visão prevê uma vida futura para os ímpios ou busca sua aniquilação total
não pode ser determinado conclusivamente. 24 Claramente, existiam opiniões contraditórias.
Em um conto encantador dos rabinos posteriores, aqueles na Gehenna ouvem a adoração no paraíso. O
pecadores são tão tocados por sua majestade que, no final de uma bênção particular, todos eles adicionam sua
"um homem." Deus ouve o “amém” e pergunta sobre sua origem. Alguém explica que veio de
os perdidos na Geena, e Deus, movido de piedade, ordena que todos sejam libertados para se juntarem ao mundo
navio no paraíso.
Quando Jesus entrou em cena, e durante o século que se seguiu, diversos, conflitantes
idéias circularam entre os judeus.
Ensinamentos de Jesus que chamam de Gehenna
Mateus 5: 21-26
19 Scobie, João Batista, 68; H. Bietenhard, "Fire", 1: 653–54 . Sobre a provável influência persa no farisaico
doutrina, ver Bruce, Paul, 47.

20 Bietenhard, "Fire", 653–54 .
21 Pilcher, Doravante, 89.
22 “Ge-hinnom” , JE , vol. 5, cols. 581–83.
23 Str-B , 2: 1076; Pilcher, Doravante, 85-86, 91.
24 Forestell, “Revelação Cristã e a Ressurreição dos Iníquos”, 176–77; Wahle, “Lehren des rabbinischen
Judentums uber das Leben nach dem Tod, ”302–5, 308–9.
Página 122
Passando por todos os ensinamentos de segunda mão dos antigos (uma fórmula comum de ensino de escriba
começou: "Rabino X disse que Rabino Y disse que Rabino Z disse isso e aquilo"), Jesus ensinou como aquele que
tinha autoridade ( Mt 7:29 ). Aos olhos de Deus, disse ele, não apenas o assassinato é proibido; o pensamento por trás
é também culpável: “Quem estiver com raiva de seu irmão estará sujeito a julgamento ... Qualquer-
aquele que diz a seu irmão, 'Raca', responde perante o Sinédrio. Mas qualquer um que disser: 'Você
idiota!' estará em perigo do fogo do inferno. ” Essas três figuras de punição - julgamento, San-
hedrin e fogo do inferno "não são ascendentes, mas frases paralelas, vistas na semelhança de
a causa do julgamento. Há pouca diferença entre estar com raiva de um irmão,
insultando-o e chamando-o de idiota. ” 25 Aparentemente, não há base para a explicação comum
que Jesus aqui descreve uma sucessão de crimes judeus maiores com penas correspondentes
forte." 26
Esta é a primeira referência específica do Salvador à Gehenna, ou inferno, com esse nome. Nós lemos seu
história, ouviu sua reputação e voltará a ela ao longo deste capítulo. Mas primeiro, olhe para um cenário
nario sobre a prisão e uma dívida muito grande para pagar.
I MPRISONMENT
“Resolva as questões rapidamente com seu adversário que está levando você ao tribunal. Faça enquanto você ainda está
com ele no caminho, ou ele pode entregá-lo ao juiz, e o juiz pode entregá-lo a
o oficial, e você pode ser jogado na prisão. Eu te digo a verdade, você não vai sair até que você
pagou o último centavo ”( Mt 5: 25–26 ). Independentemente da natureza precisa da punição final, o
hora de evitá-lo é o presente. Este é o ponto principal de Jesus aqui, embora essas palavras tenham sido
usado em apoio ao purgatório, restauração universal e tormento consciente eterno. Paralítico de Luke
lel não é mais claro ( Lucas 12: 58–59 ), nem a parábola do servo sem misericórdia ( Mt 18: 34–35 ).
Salmond defendeu a visão tradicionalista do inferno, mas moderou sua análise desses versos. 27
Ele apontou para "o desamparo do homem quando uma vez na prisão, a finalidade de sua condição
ali, a desesperança de saldar sua dívida. ” Nosso Senhor fala aqui, continua ele, “de uma justiça
que é inexorável, uma lei de retribuição que [a vítima] não pode evitar, um perigo que não pode ser
ficou." 28
25 Baird, A Justiça de Deus no Ensino de Jesus, 226.
26 Davies, O Cenário do Sermão da Montanha, 235–39.

27 John Gerstner admite que a ideia de que as pessoas no inferno “aumentarão a pecaminosidade e a punição é conjuração
tural. ” No entanto, uma vez que ele acredita que "tudo o implica e nada o impede", o Dr. Gerstner faz o
argumento tradicionalista baseado nesta noção particular, como segue: "Ou seja, esses pecadores inalterados que odeiam
Deus odiará e amaldiçoará a Deus pelo castigo. Isso certamente aumenta seu pecado e incorre em mais punição.
Em outras palavras, sua culpa aumenta constantemente, assim como sua merecida punição. ” (Gerstner, Arrepender ou
Perecer, 74.)
Blanchard argumenta que aqueles que são "enviados para a prisão do inferno" não sairiam até que tivessem "pago integralmente
a pena que seus pecados mereciam ”, o que nunca poderia acontecer. (Blanchard, Whatever Happened to Hell? 223). Nós
deve ter cuidado ao usar lógica não inspirada de uma forma que contradiga o ensino da Bíblia. O fato é que a “penalidade” para
o pecado é a morte, a segunda morte, uma morte sem limitações (“infinita”) que envolve toda a pessoa ( Matt
10:28 ) para sempre ( 2 Tessalonicenses 1: 8 ). Aquele que "paga" essa pena não "sai" da "prisão do inferno", mas morre lá e
está morto para sempre.
Página 123
Porque o devedor nunca sairá da prisão até que ele pague sua dívida integralmente, algo
isso é impossível, alguns tradicionalistas argumentam que a pessoa que vai para o inferno deve sofrer con
tormento assustador para sempre. Mas tal raciocínio está equivocado, como o autor condicionalista Guillebaud
deixa bem claro: “Um prisioneiro que nunca sai da prisão não vive ali eternamente. O
escravo que foi entregue aos algozes até que pagasse dois milhões de libras não escaparia
deles por pagamento, mas ele certamente morreria no final: por que não deveria o mesmo resultado ser
pelo menos uma possibilidade no aplicativo? ” 29
I NTERAÇÃO
Os tradicionalistas às vezes apontam para os algozes em Mateus 18:34 como evidência de contestação sem fim
tormento assustador. No entanto, nem este texto nem sua configuração sugerem que Jesus está pensando sobre
punição final aqui. 30 A palavra “tormento” (basanos) em si não determina a duração do
o tormento. Em Apocalipse 9: 5 , a forma verbal desta mesma palavra envolve tormento que dura cinco
meses. O Novo Testamento usa "tormento" amplamente - metaforicamente e literalmente, fisicamente e
espiritualmente, nesta era e na era por vir. 31
Robert W. Yarbrough diz que eu "interpreto mal a Gehenna" ao confundir o vale literal de
Hinom com o “destino escatológico” dos ímpios. 32 Eu não sugiro que a punição final
ocorrerá no vale literal fora de Jerusalém. Nem tampouco subinterprete a Gehenna que sim-
ply usa o símbolo como Jesus fez, embora provavelmente pareça assim para a pessoa acostumada a
interpretar Gehenna fazendo com que significasse mais do que Jesus.
A diferença final entre as visões de tradicionalistas e condicionalistas torna-se clara
quando se define Gehenna. Gerstner fala pelos tradicionalistas ao dizer que é "um lugar de sempre
queima duradoura. ” 33 Falo pelos condicionalistas e pela maioria dos outros aniquilacionistas ao dizer que é “um
lugar de destruição eterna. ”
Mateus 5: 27-30
Assim como o assassinato está enraizado no ódio, o adultério começa com o desejo ilegal. “Você ouviu que
foi dito: 'Não cometa adultério' ”, disse Jesus. “Mas eu te digo que qualquer um que olha para uma mulher
luxuriosamente já cometeu adultério com ela em seu coração ”( Mt 5: 27-28 ).
O fim do pecado é tão terrível que faz sentido descartar uma parte do corpo querida para evitar o inferno.
A perda de um membro agora é muito melhor do que a perda total no futuro. “Se o seu olho direito faz com que você peque,”
Jesus diz: “arranque-o e jogue-o fora. É melhor você perder uma parte do seu corpo do que
para que todo o seu corpo seja lançado no inferno. E se a sua mão direita o faz pecar, corte-a e
jogue fora. É melhor você perder uma parte do seu corpo do que todo o seu corpo entrar
29 Guillebaud, O Juiz Justo, 21.
30 Mesmo que Jesus pretendesse ensinar aqui sobre a punição final, a mera presença de "algozes" no para-
A narrativa sábia nada diria sobre a natureza, duração ou resultado do tormento que infligiram.
31 Schneider, "Basanos", 1: 561–63.
32 Yarbrough, "Jesus on Hell", 79 .
Página 124
inferno ”( Mt 5: 29-30 ).
Jesus usa um verbo que enfatiza a sensação de ser rejeitado, banido e expulso. "Lançar
para longe ”(ballō) olho ou mão, ele diz - enquanto os homens descartam sal inútil ( Mt 5:13 ), grama morta ( Mat.
6:30 ) ou peixes não comestíveis ( Mt 13:48 ). Isso é muito preferível do que ter todo o corpo "jogado fora"
no dia do julgamento.
Este verbo, "jogar fora", não tem significado escatológico inerente, mas Mateus o usa
frequentemente ao falar da condenação dos ímpios. 34 A segunda comparação na passagem também
sublinha a ideia de banimento: melhor perder uma parte do corpo do que todo o corpo “ir embora
fora ”para o inferno.
Mais uma vez, Jesus identifica a Gehenna como o lugar da punição final. Aqui ele não descreve seu
destruição ou duração, dizendo apenas que aqueles que lá vão foram descartados e expulsos por
Deus. Não se trata de uma morte suave e passiva, mas de uma terrível extinção provocada por pessoas potencialmente excruciantes
destruição na cova de fogo da era por vir.
Mateus 10:28
Não é de admirar que Jesus tenha advertido: “Não tenha medo dos que matam o corpo, mas não podem matar o
alma. Em vez disso, tenha medo daquele que pode destruir a alma e o corpo no inferno ”( Mt 10:28 ). Esta
ensino conclui o discurso de nosso Senhor sobre a perseguição, um contexto que envolve rejeição e
até matando, por humanos e por Deus ( Mt 10: 24-31 ).
C ONTRASTES DE C HRIST
A advertência de nosso Senhor é clara. O poder do homem de matar pára com o corpo e os horizontes do
idade atual. A morte que os humanos infligem não é final, pois Deus chamará os mortos da
terra e dar aos justos a imortalidade. Em contraste, a capacidade de Deus de matar e destruir é ilimitada.
Ele atinge mais profundamente do que o físico e se estende além do presente. Deus pode matar a alma e
corpo, agora e no futuro. Vemos que no relato de Mateus, Jesus iguala "matar" e
“Destruir”, tornando-os intercambiáveis. Isso não é surpreendente para a pessoa comum em
discurso, mas vai na cara dos tradicionalistas que sempre definem "destruir" como vivo, mas deseja
ing não ser.
A "alma" é a "vida", a "pessoa", escreve Alexander Sand, no Dicionário Expositivo do
Novo Testamento. Nesta passagem, Mt 10:28 , Jesus "justapõe a Deus, que pode destruir tanto [a alma] como
[corpo] e humanos, que podem destruir o corpo, mas não a [alma]: Deus pode destruir a pessoa inteira
filho ('o Eu real', ... não apenas a existência terrena limitada, mas também toda a vida real de Deus originou
finalmente dá a uma pessoa). ” 35
Ulrich Luz, Professor de Estudos do Novo Testamento na Universidade de Berna, na Suíça,
escreve: “O castigo para os ímpios consiste na sua destruição completa, de corpo e alma. 36 R.
T. France, ex-Diretor do Wycliffe Hall, Oxford, concorda. O inferno é "um lugar de destruição, não
de punição contínua ”, diz France,“ um sentido que se ajusta à origem do termo no lixo
34 Mat 3:10 ; 5:25 ; 7:19 ; 13:42 , 50 ; 18: 8–9 , 30 .

35 Sand, “psychē”, 3: 500 , 3: 502 .

36 Luz, Mateus 8–20, 101 .
Página 125
lixões do vale Hinom, onde o lixo de Jerusalém foi destruído pela incineração. ” 37
Robin E. Nixon escreve: “A alma no pensamento bíblico não é imortal, exceto quando uma nova vida é
conferido por meio de Cristo ... O inferno é, portanto, o lugar de sua destruição como Geena, o
Vale de Hinom, era o lixo de Jerusalém. ” 38 Luz observa que “o conceito grego de
alma imortal não é assumida aqui. Deus pode destruir a alma no inferno. ” 39
Mesmo que algum dia fosse mostrado que o Vale de Hinom não era usado como depósito de lixo
no primeiro século, o lugar ainda carregava conotações de coisas rejeitadas, de destruição total.
visão e cheiros repugnantes com base em comentários bíblicos, mesmo que apenas em Isaías 66:24 .
I NTERAÇÃO
Mateus 10:28 é um versículo que inflama a imaginação tradicionalista como poucos. Como é que um
encaixar o aviso claro de Jesus de que Deus "é capaz de destruir a alma e o corpo na Geena" em um pensamento -
padrão de tormento consciente sem fim? Dos dezessete tradicionalistas contemporâneos, 40 em nosso
conversa, Dr. Gerstner certamente oferece a resposta mais criativa. Ele responde: “Deus deu a
corpos de ressurreição perversos para que não morram. ” 41
Paulo fala dos redimidos quando promete corpos de ressurreição que são imortais (imorais
tal), incorruptível, glorioso e assim por diante. O Dr. Gerstner vai além das Escrituras quando explica:
“Há corpos de ressurreição abençoados para os santos no céu, e amaldiçoados para os que estão no inferno.”
Ele continua sua construção teológica. "Seus corpos serão, sem dúvida, tão horríveis quanto seus
almas depravadas e preparadas por Deus para o tormento eterno. ” 42
John Blanchard pensa que, ao ser ressuscitado, todo ser humano se torna "indestrutido"
"e, posteriormente," não pode ser aniquilada. " 43 Mesmo os incrédulos, diz ele, "serão reintegrados
e possuir corpos físicos materiais ... mudados dramaticamente para se adequar ao seu ambiente final. ” 44
Por tais adições à revelação das Escrituras, o incrédulo "indestrutível" começa a suspeitar
assemelham-se ao crente "imortal" - contradizendo a declaração de Jesus de que, embora todos os mortos sejam
ressuscitados, alguns “ressuscitarão para viver” enquanto outros “ressuscitarão para serem condenados” ( João 5: 28–29 ).
Robert Peterson inclui Mateus 10:28 entre muitas declarações do Novo Testamento que podem significar
extinção, mas que ele conclui deve significar “ruína” ao invés. 45 Dixon e Davies dizem que
“Destruir” não significa destruir aqui porque tem outros significados em outras passagens. 46
37 França, O Evangelho de Mateus, 403 .
38 Nixon, New Bible Commentary Revised, 829 .

39 Luz, Mateus 8–20, 101 .
40 Esta terceira edição retém a substância das interações nas edições anteriores, mas também interage com sete
adolescentes tradicionalistas contemporâneos representados por doze livros separados. Os homens são GK Beale, John Blan-
acelga, Daniel I. Block, Eryl Davies, Larry Dixon, Sinclair B. Ferguson, John Gerstner, Kendall S. Harmon, Paul
Helm, Bruce Milne, R. Albert Mohler, Douglas J. Moo, Christopher W. Morgan, JI Packer, Robert A. Peterson,
Robert W. Yarbrough e John Walvoord.
41 Gerstner, Arrepender-se ou Perecer, 140 (ênfase dele).
42 Ibid., 142.

44 Ibid., 97.
45 Peterson, Hell on Trial, 44, 194.
Eugene,
ExportadoOR: CascadeBBooks.
de Software blico Logos, 18:51 19 de março de 2021. 36
Página 126
Yarbrough apresenta o mesmo argumento, com base nas palavras dos demônios em Marcos 1:24 e Lucas 4:34 ,
embora nenhum dos textos mencione tormento duradouro e ambos são mais naturalmente entendidos como
protestando contra a morte prematura dos demônios. Yarbrough também argumenta que a morte que Jesus ameaça em
Mateus 10:28 é “eterno” e, portanto, deve se referir ao tormento eterno. 47 Eu insisto que faz aposta
É melhor entender a morte eterna como uma morte permanente e que nunca será revertida.
Peterson iguala "destruir" em Mateus 10:28 com "lançar no inferno" em Lucas 12: 5 , 48 , mas então
explica a palavra específica de Mateus "destruir" pela frase genérica de Lucas "lançar no inferno". Não é
mais natural, apropriado e útil para explicar o "lançamento no inferno" mais amplo de Lucas por Mateus
palavra focada “destruir”? Palavras específicas esclarecem generalidades.
Mateus 18: 8–9
O cenário para este ensino viu Jesus acolhendo crianças pequenas e ensinando seus discípulos a
atender aos “pequeninos” de Deus de qualquer idade. O maior no reino dos céus é a pessoa mais
como uma criança, Jesus diz aos discípulos competitivos e ambiciosos. E ai de qualquer pessoa que
faz com que um dos pequeninos de Deus peque! Jesus repete em essência o que havia dito anteriormente sobre para-
fingir uma mão, um pé ou mesmo um olho para escapar da Gehenna ( Mt 5: 29-30 ).
E TERNAL F IRE
A Gehenna aqui é chamada de "fogo eterno". Millard J. Erickson nos lembra que “o adjetivo aiōnios
pode se referir simplesmente a uma época, em vez de ter seu significado habitual de eternidade. ” 49 Aqui o
adjetivo traduzido como "eterno" parece ter os dois significados mais naturalmente
sively.
Em outro lugar, Jesus diz que o "fogo eterno" foi preparado para o diabo e seus anjos ( Mt
25:41 ). Isso é paralelo à referência ao reino que foi "preparado desde a criação do
mundo ”(v. 34 ). O "fogo" parece ser pelo menos tão antigo quanto a criação nesta linguagem e se estenderá
além da era atual. É, portanto, "eterno", uma vez que não começa nem termina com o presente
idade.
A frase em si não explica o que o “fogo eterno” fará com aqueles que forem lançados nele. Onde
Mateus tem o "fogo eterno", Marcos fala simplesmente de ser "lançado / indo para o inferno" ( Marcos 9:43 ,
45 , 47 ). Quanto à questão do "pecado eterno", Marcos usa a linguagem direta da prosa, em vez
do que o simbolismo apocalíptico.
Há um consenso geral de que ambos os evangelistas registram palavras faladas originalmente em
Aramaico ou, como alguns acreditam, em hebraico. A linguagem de Mateus pode adicionar sabor e força, mas
não deve ser interpretado em um vácuo para contradizer as declarações de Marcos. O relato de Lucas sobre o inci-
dente pára antes desta conversa ( Lucas 17: 1-2 ).
46 Dixon cita Lucas 15: 1–7 , 8–9 , 24 ; João 11:50 ; Atos 5:37 ; 1 Cor 10: 9–10 ; Judas 11 e João 17:12 . Dixon, o outro lado
das Boas Novas, 78 ; Davies cita Mt 2:13 ; 12:14 ; 27: 4 ; e 2 Ped 3: 6 . Davies, um deus zangado? 134
47 Yarbrough, "Jesus on Hell", 80-81 .
49 Erickson, "Princípios, Permanência e Julgamento Divino Futuro", 322 .
Página 127
U NDYING W ORM, I RRESISTIBLE F IRE

Jesus cita Isaías e Marcos registra suas palavras - "seu verme" e "o fogo" ( Marcos 9:48 . Alguns
os manuscritos adicionam as mesmas palavras dos vv. 44–45 ).
Este “verme” é o tipo que se alimenta de cadáveres (skōlēx) como vimos antes. Não há
base bíblica para fazer do verme uma metáfora do remorso, uma prática tão antiga quanto Orígenes e
agora quase universal. Este verme devora, e o que ele come, na imagem de Isaías que Jesus cita
aqui sem emenda, já está morto. Ajudar o verme consumidor nesta desintegração é
um fogo consumidor e irresistível. 50
Isaías 66:24 fala de “seu verme” e “seu” fogo. O paralelismo nas cláusulas indica
que o que é dito sobre seu verme (não morre) e o que é dito sobre seu fogo (não é
apagado) são sinônimos. O fato de que o fogo "não se apaga" significa que ele continua queimando
até que nada nele permaneça. O fato de o verme não morrer tem o mesmo significado
cance - seu trabalho de devorar cadáveres não é interrompido pela própria morte do verme. Os dois pos-
os pronomes sessivos em Isaías, portanto, enfatizam a conclusão da destruição.
Ao mudar o “fogo deles” de Isaías para “o fogo”, Jesus também mostra que o pronome possessivo é dis-
pensável. Além disso, o "deles" de Marcos confirma a declaração de Mateus de que o fogo preparado para outro
ers também se tornará o destino deles.
S ALTED COM F IRE
Somente Marcos registra o ditado: “Todos serão salgados com fogo” ( Marcos 9:49 ). Tradicionalista A.
H. Strong diz: “O fogo é geralmente destrutivo, mas este fogo inextinguível agirá como sal, preservando
ing em vez de destruir. ” 51 O condicionalista Edward White sugere que cada pessoa no inferno "irá
seja, como a esposa de Ló, 'salgada com fogo', preservada como um monumento na morte dos tremendos resultados
de rebelião contra o Onipotente. ” 52 Ambas as interpretações são necessariamente criativas, uma vez que o
A Bíblia não sugere nenhum dos dois.
William L. Lane apresenta uma interpretação mais sóbria, tendo mostrado anteriormente uma relação próxima
relação entre o Evangelho de Marcos e o fogo da perseguição. Na opinião de Lane, Jesus oferece a seus discípulos uma
escolha: o “fogo” da perseguição agora ou o “fogo” da Gehenna depois. 53
Talvez a explicação mais promissora de Marcos 9:49 esteja relacionada à premissa de que Marcos usou um
Fonte hebraica para esta passagem, que incluía a expressão hebraica perdida em leitores gregos posteriores. 54
Weston W. Fields, Diretor Executivo da Fundação Pergaminhos do Mar Morto e membro da
Escola de Pesquisa Sinótica de Jerusalém, explica. Marcos 9:49 pode ser traduzido literalmente do grego
para o hebraico, palavra por palavra, a fim de produzir: "Todo homem com fogo será salgado." A expressão
“Salgar com fogo” é uma expressão idiomática, diz Fields, para a prática de destruir um lugar e semeá-lo com
50 Anteriormente, citamos referências bíblicas a "fogo inextinguível", sempre significando fogo que não pode ser resistido e
que, portanto, queima completamente tudo o que é colocado nele. O termo tem o mesmo significado em eclesiástico
Eusébio, que fala de “fogo inextinguível” que transforma um mártir em cinzas ( Hist. Ec. 6.41.15 ).
51 Strong, Systematic Theology, 3: 1036 .
52 White, Vida em Cristo, 409.
53 Lane, O Evangelho de Marcos, 349 .

54 Fields, “Salgado com Fogo”, sem números de página.
Página 128
sal para tornar sua destruição permanente ( Juízes 9:45 ). Isso se encaixa no contexto de Marcos, em que Jesus
declara que é melhor entrar no reino sem alguns pedaços do corpo do que ser atirado
para o inferno com todas as partes do corpo intactas ( Marcos 9: 42-48 ). Fields, portanto, traduz o versículo 49 como “Todos
[que é enviado para o inferno] será completamente destruído ”(“ isto é, ”ele explica,“ destruído pelo fogo ”). 55
A explicação de Fields é consistente com a imagem em Is 66:24 , com o uso agradável de Jesus que
imagem no versículo 48 , e com o ensino regular de Jesus em outro lugar que os ímpios serão destruídos
( Mateus 10:28 ) e perecer ( João 3:16 ).
I NTERAÇÃO
AW Pink compara a preservação pelo sal com Deus preservando a sarça ardente ( Êxodo 3 ) e mantendo
ing os corpos dos três hebreus na fornalha ardente ( Dan 3 ). 56 Todos concordamos que Deus é capaz de
preservem os corpos dos iníquos para suportar o tormento eterno e consciente. No entanto, nada em
A Escritura indica que ele fará isso, e muito indica que ele não o fará.
Robert W. Yarbrough diz que "Jesus fala de pessoas sendo lançadas no inferno em paralelo com
'entrando na vida' ”(ênfase no original). Portanto, ele raciocina, se a duração da experiência de
a vida eterna é “consciente e interminável”, devemos dizer que “'a' vida 'daqueles que entram na Geena
será consciente e interminável ”também. 57
Esta proposta tem dois problemas. Primeiro, Jesus não fala de pessoas sendo "lançadas no inferno" como
paralelamente a "entrar na vida". O exato oposto é verdadeiro: Jesus contrasta esses dois estados finais.
Em segundo lugar, “entrar na vida” e “entrar na Geena” não pertencem um ao outro. Na verdade, neste mesmo passo
sábio, “vida” é a alternativa de ser jogado na Geena.
Dr. Yarbrough também afirma que minha declaração de que a Gehenna "não pertence ao tempo, mas a
eternidade ”manifesta“ uma visão atemporal da eternidade, uma compreensão platônica ”, colocando-me no
mesma categoria com os tradicionalistas que adotam uma visão platônica da imortalidade da alma. 58 I
agradeça ao irmão Yarbrough pelo lembrete de que Platão não via a eternidade como o fim estendido do tempo -
menos, mas como uma atemporalidade que é qualitativamente diferente do limite do tempo. 59 No entanto, eu não
construir uma doutrina sobre o platonismo, como os tradicionalistas fazem, e se Yarbrough concordar em deixar de usar
a frase “imortalidade da alma”, pararei de contrastar tempo e eternidade.
Yarbrough me acusa de "equivocar" porque comparo a Gehenna ao Vale de Hinom
ao discutir Mateus 5:22 , mas, ao discutir Mateus 18: 8 , aponto que a Gehenna irá trans-
scend as limitações terrenas do vale literal. 60 Ele também me culpa por oferecer o Vale de Hinom
e Sodoma como ilustrativo do fogo escatológico da Gehenna. No entanto, estou apenas rastreando o ponto
feita pelo texto de Mateus em cada instância. Finalmente, eu não sou a pessoa que Mateus é citada.
55 Ibid.
56 Rosa, Castigo Eterno, 27 . Veja também Forte, acima.

58 Ibid., 81.
59 Agostinho aparentemente seguiu Platão deliberadamente ao distinguir entre o tempo e a eternidade. De acordo com
Henry Chadwick, “[a] relação do tempo com a eternidade é central tanto na teologia de Agostinho quanto em seu debate
com o platonismo ... [De acordo com Agostinho] Platão viu corretamente que a eternidade não é uma extensão infinita do tempo,
mas que 'o tempo é uma imagem em movimento da eternidade'. ”Chadwick, Agostinho de Hipona, 135.
60 Ibid., 81–82.
Página 129
ing nesses textos.
Mateus 23:15 , 33
O cenário deste ensinamento, no qual Geena é nomeada, é uma série prolongada de Ais pro
pronunciada por Jesus sobre a seita judaica conhecida como os fariseus ( Mateus 23 ). Um "ai" não é necessário
necessariamente uma maldição ou imprecação, como muitas vezes se pensa, mas pode ser um lamento em vista de uma tragédia iminente.
Assim, o capítulo termina com Jesus chorando sobre a cidade cheia de religiosos hipócritas
líderes ( Mt 23: 37-39 ).
No meio dessa lamentação, Jesus lamenta o zelo "evangelístico" do
Fariseus - e também seus resultados. Eles se desgastam em busca de um único "convertido", a quem
eles então se transformam em um duplo “filho do inferno” (v. 15 ). Jesus corresponde a esta menção do inferno no
final do capítulo com uma pergunta retórica aos fariseus: “Como você vai escapar de ser contra
demned para o inferno? (v. 33 ).
Estes são os ditos canônicos de Jesus que usam especificamente o nome do lugar "Geena". Quão-
sempre, Jesus também fala em outros textos de punição envolvendo fogo que pode muito bem ser Gehenna,
mas para o qual ele não usa esse nome. Essas passagens das Escrituras são o assunto da próxima
capítulo, onde serão objeto de nossa atenção.
12
Jesus: Fogo (Geena Sem Nome)
I N O capítulo anterior , examinamos cada uma das onze passagens em que Jesus usa a palavra
Gehenna (“inferno”) enquanto ensina sobre o fim dos ímpios. Aqui, olharemos cuidadosamente para todos os
textos em que Jesus se refere ao fogo em conexão com a punição final, sem especificamente homens-
ção da Gehenna.
Exposição de passagens
Mateus 3: 10-12
João Batista pega o fio da revelação divina onde Malaquias o havia deixado. O último
versículos do Antigo Testamento prometem que Elias virá para preparar os homens para o dia do Senhor.
Os Evangelhos abrem suas portas para nos saudar com a “voz no deserto” de Isaías. Nazarite por com
missão e filho do sacerdote de nascimento, ele também é profeta.
Precursor do Messias e mártires no sentido de "testemunha", ele autenticou sua mensagem por um
morte de mártir. Ele é João Batizador, cuja dieta austera e guarda-roupa robusto trouxeram à mente
momentos críticos de decisão espiritual e outro profeta que também colocou sua vida em risco por
Página 130
dizendo a verdade de Deus. Pois João também é o "Elias" de Malaquias, por meio de quem, após quatro séculos de
silêncio, o Deus soberano de Israel está falando mais uma vez.
J UDGMENT
Como Habacuque antes dele, João exorta os homens a fugir do perigo iminente ( Hab 2: 2 ) - julgamento ardente -
mento segue de perto em seus calcanhares. Quando os fariseus vêm para avaliá-lo, João os compara a
répteis do deserto fugindo diante de uma chama selvagem. João avisa sobre a ira vindoura ( Mateus 3: 7 ; Lucas 3: 7 ),
um tema que continua ao longo do Novo Testamento. 1 As pessoas podem escapar desse julgamento apenas por
arrependendo-se e crendo no Cordeiro de Deus, a quem João identifica como seu primo Jesus de Nazaré.
“O machado já está na raiz das árvores”, John anuncia, “e toda árvore que não
os bons frutos serão cortados e lançados no fogo ”( Mt 3:10 ). Todo homem do pomar reconhece
niza esta situação, tão familiar que Jesus a escolherá para sua parábola da figueira ( Lucas
13: 6-9 ). Árvores com frutos ruins são queimadas ( Mateus 7:19 ), assim como vinhas infrutíferas ( João 15: 6 ) e inúteis
ervas daninhas ( Mt 13:40 ). No ensino de Jesus, como no de João, essas figuras da terra representam pecadores em
o fim. Eles representam falsos profetas, ouvintes hipócritas ou discípulos infrutíferos. Em cada caso, eles
são queimados.
Jesus irá “batizar você com o Espírito Santo e com fogo”, diz João ( Mt 3:11 ). Registros de Luke
as mesmas palavras, mas Marcos promete o Espírito Santo e pára, talvez porque seu cristão leu
ers em Roma já conhecem um “fogo” de perseguição; Mark encoraja agora ao invés de avisar ( Mark
1: 7-8 ).
Este futuro batismo de fogo quase certamente deve ser entendido juntamente com as outras referências de João
forças para disparar; é o fogo do julgamento, o julgamento que quebraria primeiro sobre a cabeça de Jesus
a si mesmo, qualificando-o no programa de Deus para então administrá-lo aos seus inimigos. Daniel tinha falado
de um rio de fogo fluindo do trono flamejante do Ancião de Dias ( Dan 7: 9–10 ). Como o filho
do Homem do tempo do fim, Jesus seria imerso naquele rio, assim como João o batizou no
águas do Jordão. Os próprios dois batismos de Jesus - na água e no fogo - sinalizam o início e o
realização de seu ministério terreno, o pré-requisito para seu batismo no Espírito Santo. 2
O Filho do Homem sofre, o Cordeiro morre em silêncio, mas este mesmo voltará como Juiz.
João proclama isso também, ao apresentar Jesus a Israel. “Seu garfo de joeiramento está em sua mão, e
ele limpará sua eira, recolhendo o trigo em seu celeiro e queimando o joio com
fogo inextinguível ”( Mt 3:12 ). “Enquanto João batizava nas águas, um símbolo do mundo escatológico
julgamento e purificação ”, diz M. Eugene Boring em The New Interpreter's Bible, Jesus,“ aquele que
venha ... purificaria os justos e consumiria os injustos. ” 3
U NQUENCHABLE F IRE
“Apagar” um fogo é apagá-lo, resistir a ele com sucesso, interromper seu progresso e parar seu
curso normal, para frustrar seu propósito, em suma, para evitar que ele queime tudo o que for colocado em
1 Rm 2: 5 , 8 ; 5: 9 ; Ef 5: 6 ; Colossenses 3: 6 ; 1 Tes 1:10 ; 5: 9 ; Apocalipse 6: 16–17 ; 11:18 ; 19:15 . Sobre João Batista e suas advertências
ver Scobie, João Batista, 68.

2 Davies, O Cenário do Sermão da Montanha, 235–39.
3 Boring, Matthew, 158.
Página 131
( Hb 11:34 ). Quando um fogo que não é resistido ou extinto consumiu completamente seu combustível, ele
naturalmente sai - mas não é "apagado", pois não foi extinto, mas fez o que
o fogo naturalmente faz.
Ao longo das Escrituras, a figura do "fogo inextinguível" representa um fogo de julgamento que
não pode ser extinto. E assim por diante, impulsionado pelo vento da justa fúria de Deus - queimando
irresistivelmente, crepitando, flamejando, consumindo - até que nada restasse além de fumaça e silêncio. 4 há
nenhuma base linguística para interpretar a frase "fogo inextinguível" como fogo que "nunca se apaga". 5
Em toda a Bíblia, desde a primeira aparição da frase até a última, "fogo inextinguível"
sempre denota fogo que não pode ser extinto e que, portanto, é irresistível. O
a linguagem neste texto reforça e ressalta esse significado ao dizer que Jesus vai "queimar"
a palha com fogo “inextinguível”. Isso é precisamente o que o fogo inextinguível faz.
Se estamos dispostos a deixar a Bíblia definir seus próprios termos, a metáfora do fogo inextinguível é fácil-
facilmente reconhecido, imediatamente compreendido e usado de forma consistente. Nenhum evangélico pode logicamente ou
moralmente se recusam a permitir isso nas Escrituras, pois, como JI Packer aponta, a pressuposição de que
A Escritura possui uma "coerência interna e consistência e poder para elucidar seu próprio ensino
de dentro de si "é" um princípio de controle em toda interpretação. " 6
G NASHING DO T EETH
A figura de pessoas rangendo os dentes aparece em toda a Bíblia e expressa raiva (muitas vezes
desafiador). 7 Vemos isso, por exemplo, em conexão com a morte do mártir Estêvão, cuja
assassinos se aproximaram para matar enquanto rangiam os dentes contra ele ( Atos 7:54 ). Se considerarmos
as sete vezes que Jesus usa a frase nos Evangelhos, descobrimos que “choro e ranger
dos dentes ”:
• acompanha “atirar nas trevas do lado de fora” ( Mt 8:12 ; 22:13 ; 25:30 );

• acompanha “vós mesmos lançados fora” ( Lucas 13:28 );
• segue “designe-lhe um lugar com os hipócritas” ( Mt 24:51 );
• modifica “tira as ervas daninhas de seu reino” e “joga fora” ( Mt 13: 41–42 );
• acompanha “separar os iníquos dos justos” ( Mt 13: 49–50 ).
4 Ver Is 1:31 ; 34: 10-11 ; Jr 4: 4 ; 7:20 ; 17:27 ; 21:12 ; Ez 20: 47–48 ; Amós 5: 6 ; contraste com Sl 118: 12 ; Hb 11:34 .
5 Robert W. Yarbrough escreve: “É necessário um esforço estudado para não ver o castigo eterno e consciente implicado na
as palavras [de Marcos 9:43 ] 'onde o fogo nunca se apaga'. ”Yarbrough,“ Jesus on Hell, ” 74 . Dr. Yarbrough é
momentaneamente confuso. O que requer "um esforço estudado" é ver as palavras "onde o fogo nunca se apaga" em
o primeiro lugar. Isso não é o que Jesus diz, em Marcos 9 ou em qualquer outro lugar. Em vez disso, ele fala de "fogo que não é
apagado. "
6 Packer, “Evangelical Annihilationism in Review,” 44 . A sentença do Dr. Packer continua a argumentar que isso consiste
tência está além do alcance lógico do condicionalismo, um ponto contestado por seus camaradas anglicanos evangélicos John
Stott, John Wenham e Philip E. Hughes.
7 Fora dos Evangelhos, “ranger de dentes” também é mencionado em Jó 16: 9 ; Pss 35:16 ; 37:12 ; 112: 10 ; Lam 2:16 e Atos
7:54 . Os tradicionalistas fariam bem neste ponto em dar atenção a um de seus próprios autores, Larry Dixon, que aponta
que "ranger de dentes" está associado no pensamento rabínico "quase sempre com raiva (não, como geralmente sup-
colocado, com angústia). ” Dixon, O Outro Lado das Boas Novas, 163 .
Página 132
Em cada caso, aqueles condenados a "chorar e ranger de dentes" são separados dos outros
que são aprovados. Cada vez que esta fase dupla aparece nos Evangelhos, o contexto primeiro enfatiza
tamanhos banimento, expulsão ou rejeição. Em cinco dos sete textos listados acima, aqueles que irão
seus dentes rangem e são banidos de uma cena de bênção e alegria, mas sem menção de fogo. No
dois dos sete textos, eles são lançados na "fornalha ardente". Quando a imagem inclui fogo,
não há indicação de que Deus intervirá milagrosamente para livrar desta fornalha, pois ele
uma vez fez para os três amigos de Daniel. Podemos, portanto, supor que esta fornalha ardente fará com que
ocupantes exatamente o que os inimigos de Sadraque, Mesaque e Abednego pretendiam para seus
fornalha para fazer a esses três homens.
A Escritura não diz quase nada sobre o choro, e nem, para seu crédito, tem a maioria das tradições
profissionalistas. Parece razoável e não violenta os textos entender o choro como o
reação daqueles que percebem que Deus os expulsou de sua presença, que sentem até mesmo para um
em pequena escala as alegrias que perderam e o castigo que agora enfrentam. Bruce Milne, um tradicional
ist, prudentemente descreve o choro como expressão de “pesar imenso, quase insuportável. O por-
filhos assim consignados estarão cientes de seu destino e serão oprimidos pela contemplação de
isto." 8 Da mesma forma, Paul Helm fala de “um tempo de lamentação e desespero próprio”. 9
Marius Reiser diz que a frase combinada "choro e ranger de dentes" é encontrada apenas em
o Novo Testamento, onde significa "raiva desesperadora". 10 Nesse caso, podemos concluir com segurança
aquele “choro e ranger de dentes” resume duas atitudes daqueles que Deus finalmente expulsa.
Por um lado, há remorso e tristeza (expressos no choro); por outro lado, existe
raiva (frequentemente desafiadora) (expressa em ranger de dentes). Conspicuamente ausente em todos os nossos textos está o
ideia de pessoas rangendo os dentes de dor e agonia - por qualquer período de tempo.
I NTERAÇÃO
João Batista anuncia que Jesus “queimará a palha com fogo inextinguível” ( Mt 3:12 ).
Mas em vez de permitir que a frase "queimar" signifique "queimar", Larry Dixon, um bom e erudito
homem, responde como os tradicionalistas muitas vezes têm respondido por séculos: ele dá as palavras de Scrip-
criar um sentido exatamente oposto ao seu conteúdo essencial e significado simples.
"Para que ninguém pense que os ímpios serão consumidos", escreve Dixon, "esse fogo é descrito como
insaciável, uma palavra grega da qual extraímos nossa palavra em inglês 'asbesto', que indica 'mineral
supostamente inextinguível quando incendiado. ' ” 11 Então, tendo se firmado tanto nas Escrituras quanto na Web-
O Dicionário de Ster em suas cabeças, Dixon conclui seu caso citando um companheiro tradicionalista que
afirma solenemente e com autoridade: “[É] minha convicção de que a figura do 'fogo inextinguível'
à luz de outras referências da Escritura, pretende infindável miséria consciente. ” 12
Para seu crédito, Robert A. Peterson, meu co-autor de Two Views of Hell e um teólogo sistemático
habilidoso e agradável, francamente admite que este texto pode ser interpretado como ensinando o aniquila-
9 Leme, As últimas coisas, 71.

10 Reiser, Jesus and Judgment, 237–38.

12 Ibid.
Página 133
ção dos ímpios. 13 Mas não deve ser interpretado assim, ele continua, por causa do “abundante
testemunho bíblico de que o fogo do inferno fala da dor dos ímpios, não de sua consumição ”. E
o que é esse "abundante testemunho bíblico?" Eu pergunto. É a parábola das ervas daninhas, Peterson
respostas, nas quais nosso Senhor compara o fim dos ímpios ao joio que é queimado. Mas não
a própria parábola prova que os ímpios serão queimados? Não, Peterson responde. Para jesus diz
que os ímpios serão lançados em uma fornalha ardente "onde haverá choro e ranger de
dentes ”( Mt 13: 40–42 ). 14 Embora ranger ou ranger de dentes nas Escrituras regularmente indique
raiva (muitas vezes desafiadora), o Dr. Peterson substitui rotineiramente um significado próprio. Primeiro ele diz que
“Ranger de dentes” denota dor, e então ele diz que a dor continuará para sempre. 15
Mateus 7: 15-20
Cuidado com os falsos profetas. Eles vêm a você em pele de cordeiro, mas por dentro são ferozes
lobos ciosos. Por seus frutos você os reconhecerá. As pessoas colhem uvas em arbustos espinhosos, ou
figos de cardos? Da mesma forma, toda árvore boa dá bons frutos, mas a árvore má dá frutos ruins. UMA
A árvore boa não pode dar frutos ruins, e uma árvore ruim não pode dar frutos bons. Cada árvore que não
dar bons frutos é cortado e jogado no fogo. Assim, por seus frutos você reconhecerá
eles. ( Mt 7: 15-20 )
Assim como Jesus avisa os homens sobre a destruição iminente, o mesmo fizeram os profetas antes dele. Ele e eles
também confrontou falsos profetas que espreitavam por perto, prontos para conduzir os crédulos através do amplo
portão para a estrada larga. “Cuidado com os falsos profetas”, continua Jesus, você os reconhece por
seus frutos. Então Jesus fala de seu fim: “Toda árvore que não dá bom fruto é cortada
e lançados no fogo ”( Mt 7:19 ).
Já encontramos essa figura e a veremos novamente. J. Arthur Baird examina este ditado
como um em uma série de "contatos de crise" em que Jesus contrasta a pessoa má e a pessoa que
pertence ao reino de Deus ( Mt 7: 13-27 ). Poucos encontram vida - muitos terminam em destruição (vv. 13–14 ); fazedores
entrar no reino - os malfeitores devem partir (vv. 21–23 ); o sábio sobrevive à tempestade - o tolo
experimente uma grande queda (vv. 24-27 ).
Agora Jesus continua os contrastes. A árvore boa não é cortada - a árvore ruim será cortada
para baixo e jogado no fogo. Lançar no fogo é paralelo à destruição (v. 13 ), rejeição (v. 23 )
e a ruína de uma casa (v. 27 ). Baird conclui: “Se alguém realizar as imagens lógicas aqui, o
o fogo parece referir-se à destruição de uma árvore já morta ”, semelhante à imagem em Lucas
12: 5 que observaremos mais tarde. 16
Mateus 13:30 , 40-43
14 Ibid., 167.
15 Ao longo de seu livro, Hell on Trial, Peterson repete constantemente sua definição extra-bíblica de "ranger de
dentes ”, tornando-se um símbolo de sofrimento extremo (ibid., 49), dor, sofrimento horrível (ibid., 50), tristeza incalculável e
agonia (ibid., 52), tormento e arrependimento (ibid., 54), sofrimento extremo e remorso (ibid., 164), sofrimento terrível
(ibid., 189), e angústia incalculável (ibid., 191). Nem uma vez no uso das escrituras a expressão significa claramente qualquer um daqueles
as coisas.
16 Baird, Justice of God, 225.
Página 134
Na parábola do joio, o fazendeiro diz a seus servos para deixarem o trigo e o joio crescerem juntos
até a colheita. Quando a colheita chegar, ele dirá aos colhedores para colher o joio primeiro e
empacote-os para queimar, depois reúna a colheita e armazene-a no celeiro ( Mt 13:30 ). Vários agri-
ilustrações culturais envolvem queimar o que é inútil, mas aqui Jesus dá sua própria interpretação.
Jesus traça especificamente um paralelo inconfundível entre o presente parabólico e o real futuro
ity. Assim como o joio é queimado, assim será no tempo do fim. Enquanto as ervas daninhas são colocadas no fogo, malfeitores
será lançado na “fornalha ardente” (v. 40–43 ). Este é claramente um ensinamento sobre o julgamento final em
“O fim dos tempos”.
Além disso, as palavras gregas "tudo o que causa o pecado e todos os que praticam o mal" aparecem em alguns
Versões gregas de Sof 1: 3 , o início de uma descrição do "dia do Senhor", um padrão
frase profética para uma ocasião de julgamento. 17 Jesus toma emprestada essa linguagem genérica de julgamento
e aplica-o especificamente ao julgamento final - uma ênfase clara para aqueles que conhecem os judeus
Escrituras.
A promessa de Jesus de que "os justos brilharão como o sol" parece vir de Dan 12: 3 , onde
a linguagem segue imediatamente a referência de Daniel em 12: 2 à ressurreição de ambos os justos
e perverso. A frase de Jesus também é uma reminiscência de Mal 4: 1-3 , onde o "sol da justiça nasce"
pois os justos e os ímpios se tornam cinzas sob a planta dos pés. No presente para-
que os trabalhadores arrancem o joio e queimem no fogo, figura que, segundo o próprio Jesus
“Como ... assim”, retrata o que os anjos farão aos pecadores no fim do mundo.
I NTERAÇÃO
O livro de Bruce Milne, A Mensagem do Céu e do Inferno, notável por sua forma reservada, discute
a parábola anterior nas páginas 112–19. De acordo com o resto de seu livro, esta seção é edificante,
amplamente inquestionável para condicionalistas ou tradicionalistas, e Milne fala repetidamente de
“Destruição ardente”, os ímpios sendo “queimados” e “a ameaça de serem consumidos no fogo”. 18
Milne nunca afirma que essas palavras, que soam como extinção para os ímpios, devem ser tomadas
literalmente, mas, ao contrário da maioria dos tradicionalistas, ele nunca alega que não o sejam.
Descobrimos que Jesus falou muitas vezes sobre punição sob o símbolo do fogo - alguns
tempos associados ao incêndio da Gehenna, o nome do lugar dado ao local da punição apocalíptica -
pelo fogo e, às vezes, separado desse nome específico. Ele também fala muito sobre o trocadilho final
ishment sem usar a imagem de fogo em tudo. Antes de olharmos para esses ensinamentos, no entanto, nós
Olhe atentamente para duas outras figuras de linguagem de Jesus. A primeira, uma das parábolas mais conhecidas de Jesus sobre
qualquer assunto, envolve uma separação final das pessoas a que Jesus se refere como as "ovelhas" e os "bodes".
17 As traduções padrão em inglês não usam essas palavras exatas no texto, embora a RSV e a NASB incluam
eles em uma nota marginal, o ESV e a Bíblia NET têm "pedras de tropeço" em uma nota e "o ímpio" ou "mal
pessoas ”no texto.
18 Milne, A Mensagem do Céu e do Inferno, 118–19.
Página 135
13
Jesus: Fogo (parábola das ovelhas e dos bodes)
P ERHAPS A MAIS FAMOSA de todas as palavras de Jesus a respeito da punição final são encontradas na final
dois versículos da parábola das ovelhas e dos bodes ( Mt 25: 31–46 ). Esta parábola conclui um
série de três parábolas de crise em que Jesus exorta os discípulos a manterem os olhos abertos e
com as mãos ocupadas e sempre procurando ajudar os outros. 1 As três parábolas são o fim estimulante de nosso Senhor para
seu quinto e último discurso no material cuidadosamente organizado de Mateus. 2
Contexto
Quem são “todas as nações” julgadas nesta parábola? Dispensacionalistas que concordam com o novo
A Bíblia de Referência Scofield os identifica como gentios individuais vivos na segunda vinda de Cristo, que
são julgados pelo tratamento que deram aos judeus durante a grande tribulação que acabou de terminar. 3 A maioria dos exegetas,
no entanto, concorde com Jeremias e Hunter que esta parábola fala do grande julgamento no
fim do mundo, 4 embora discordem sobre a identidade do "menor destes irmãos", cujo
o tratamento se torna o padrão de julgamento. 5
A reunião do rebanho disperso de Deus é uma característica familiar da era messiânica. 6 Em Ezequiel 34:17
Deus promete “julgar ... entre carneiros e cabras”. De acordo com Dalman, rebanhos na Palestina foram
frequentemente misturado. Os pastores separavam as ovelhas das cabras todas as noites, as cabras precisando de proteção
do frio, as ovelhas preferem o ar livre. 7 Este é o cenário da parábola de Jesus sobre
julgamento no fim do mundo.
Palavras-chave e frases
Herdar o reino
1 Eles são As Dez Virgens ( Mt 25: 1-13 ), Os Talentos ( Mt 25: 14-30 ) e este texto. Para um debate prático e animado
sion de suas diferentes ênfases, ver Eller, Most Revealing Book, 11–14, esp. 18
2 Além de uma introdução ( Mt 1–4 ) e um epílogo ( Mt 28 ), Mateus apresenta seu material em cinco unidades, cada uma
consistindo em um discurso de Jesus seguido por uma seção da narrativa. Cada discurso termina com o mesmo dizer
que Jesus havia encerrado seu ensino / parábola ( Mt 7:28 ; 11: 1 ; 13:53 ; 19: 1 ; 26: 1 ).
3A Nova Bíblia de Referência Scofield.
4 Jeremias, As Parábolas de Jesus, 206ss; Hunter, as parábolas então e agora, 115ss.

5 Davies, Sermão da Montanha, 98–99. Davies argumenta que esses "irmãos" de Cristo são seus discípulos entre os
nações. Hunter e Jeremias os vêem simplesmente como necessitados, sejam discípulos ou não (Hunter, The Parables Then
e agora, 115ss; Davies, Sermão do Monte, 98-99). O contexto parece apoiar Davies, assim como o uso de
“Irmãos” em Mateus; O ponto de Hunter e Jeremias é feito na Parábola do Bom Samaritano,

embora sem uma cena de julgamento específica.
6 Is 40:11 ; Ez 34: 11–31 ; João 10: 1–16 ; 11:52 .
7 Dalman, Arbeit und Sitte em Palastina, 6:99; citado por Jeremias, The Parables of Jesus, 206.
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Aqueles à direita são instruídos a "tomar sua herança, o reino preparado para você desde a criação
ação do mundo ”(v. 34 ). O primeiro discurso de Jesus em Mateus faz com que alguns recebam o reino ( Mt
5: 3 ), e o mesmo acontece com o seu último. No primeiro caso, são os “pobres de espírito”; aqui estão aqueles que têm
sido tão generoso com os necessitados. Pensamos na linguagem semelhante usada sobre os macedônios,
cuja “extrema pobreza brotou de uma rica generosidade” ( 2 Cor 8: 1-5 ).
Fogo eterno
Para os que estão à esquerda, o Filho do Homem diz: “Apartai-vos de mim, malditos, para o mundo eterno
fogo preparado para o diabo e seus anjos ”(v. 41 ). Mais uma vez, Jesus conecta o banimento com o "eter-
fogo final. ” O fogo é “eterno” porque pertence à era vindoura e também porque, como o fogo
que obliterou Sodoma, a destruição que realiza é eterna ( Judas 7 ). Os contrastes são
impressionante: ovelhas e cabras são enviadas para um destino apropriado; em cada caso, o destino era
“Preparado” (ver discussão em Mt 18: 8–9 ); em cada caso, é descrito como "eterno". O paralelo
a linguagem destaca a divisão iminente do rebanho em dois e seu envio em direções opostas.
ções.
Amaldiçoado
Os “amaldiçoados” certamente estão sob a imprecação de Deus, mas a própria palavra nada diz sobre o que é
envolve. É a palavra comum para maldições humanas. 8 Às vezes, descreve alguém que morreu um
morte horrível ou quem foi executado. 9 O substantivo é usado algumas vezes em conexão com o fogo.
A terra sem valor é “amaldiçoada” e queimada ( Hb 6: 8 ); A maldição de Jotham é cumprida quando uma torre de pessoas
são queimados até a morte ( Juízes 9: 50–57 ).
Eterno
Aqui, a maldição é o banimento para o fogo eterno. Aparentemente pré-existente (preparado para o diabo
e seus anjos), é também o fogo da era por vir. O adjetivo "eterno" (aiōnios) aqui tem ambos
significados qualitativos (relativos à idade futura) e quantitativos (intermináveis no tempo). 10
Bligh diz que o sabor da parábola é o do judaísmo contemporâneo e argumenta que "apenas a origem
as torções finais ”- da“ perspectiva de seus patriotas contemporâneos ”- são originais com Jesus. Dele
oponentes poderiam ter concordado sinceramente com cada detalhe desta parábola compasso dois - quem vai
cada direção e por quê. Esses dois pontos únicos, diz Bligh, são os únicos pontos que Jesus pretende
faço. 11 Mas a parábola é mais do que isso.
A vida é “eterna” em qualidade e quantidade. Nem o fogo nem o castigo é deste
idade - na origem ou na qualidade. Quando os ímpios morrerem, será para sempre. A destruição deles
e os castigos são intermináveis e também qualitativamente diferentes de tudo que conhecemos agora. O
8 Em sua forma verbal em Salmos 62: 4 ; Mateus 5:44 ; Rom 12:14 ; Tg 3: 9 ; como um substantivo em Juízes 9:57 .
9 Tal como um cadáver enforcado em Dt 21: 22–23 ; ou Jezabel em 2 Reis 9:34 ; ou os cananeus exterminados em Sb 12:11 ;
Sir 41: 9 .
10 Veja a discussão detalhada desta palavra no capítulo 3 .
11 Bligh, “Eternal Fire,” 9-11. Bligh cita como outros exemplos Mateus 22: 41–46 ; Lucas 5:32 ; 18: 11–12 ; e João 10: 34f .
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o fogo também é "eterno" no mesmo sentido que Sodoma foi destruída pelo "fogo eterno" - seus resultados serão
durar para sempre ( Judas 7 ).
AW Argyle, ex-professor de Divindade no Regent's Park College, Oxford, é franco. Éter-
a punição final, diz ele, é "punição característica da Era por vir, não significando que
dura para sempre." 12 Porque ambas as ideias se encaixam no caso, de modo que não podemos escolher uma com a exclusão de
o outro, e porque tanto "eterno" quanto "eterno" tendem a fazer exatamente isso, repito sem
constrangimento meu convite anterior (não original) para um novo adjetivo em inglês - talvez um neutro
transliteração como “aiônica” ou “aionion”. 13
Punição
O adjetivo "eterno" aqui modifica o substantivo "punição". O significado de “punição”

(kolasis) é disputada sem sinais de eventual resolução.
Moulton-Milligan 14 dizem que "cortar curto" parece ter sido o sentido original do cognato
verbo, com “podar” ou “cortar” um significado derivado, mas familiar na época de Jesus. O único
outra ocorrência do Novo Testamento deste substantivo traduzido como "punição" (kolasis) em 1 João 4:18
se encaixa nessa definição, dizem eles, por medo de "controlar o desenvolvimento" e, nesse sentido, tem a ver com trocadilhos
ishment ( NIV , ESV , NET). Moulton-Milligan aqui vê "a ideia de 'privação' e um tipo de poena
Porra."
William Barclay diz que kolasis “originalmente não era uma palavra ética. Originalmente significava
a poda das árvores para que cresçam melhor. ” Barclay conclui que "em todas as literaturas seculares gregas-
ture kolasis nunca é usado para nada além de punição corretiva. ” No entanto, ele não oferece nenhuma evidência
para sua afirmação. 15
Quanto à sua finalidade, essa punição é retributiva, corretiva, ambas ou outra coisa? Aqueles
que defendem o tormento consciente sem fim e aqueles que defendem a extinção irreversível total
dizer que é retributivo e isso é tudo. Todos aqueles que defendem a restauração universal dizem que é finalmente
corretivo, e alguns que defendem a restauração universal dizem que é corretivo e retributivo como
Nós vamos.
De acordo com Aristóteles, a palavra aqui traduzida como "punição" aponta para aquele que sofre,
enquanto seu sinônimo timōria aponta para aquele que inflige. Trench repete essa distinção em seu
Sinônimos do Novo Testamento, de acordo com Salmond, que adverte contra o exagero. Salmond
cita Plutarco para exceções não-bíblicas, bem como numerosas referências do helenístico e
literatura cristã primitiva. 16 Kolasis denota punição infligida assim como recebida; está em casa
com conceitos como ira, justiça ou vingança ( Atos 4:21 tem o verbo). O que é kolasishere é
timōria em Hb 10:29 . Os sinônimos, por natureza, são agradavelmente intercambiáveis, mas reservamos o direito em
vezes para ter sua opinião individual.
Talvez a melhor definição de "punição" neste capítulo em consideração não seja baseada
12 Argyle, O Evangelho de Mateus, 193.

13 Em meu artigo, “Colocando o Inferno em Seu Lugar”, 14–17. A sugestão é feita há séculos.
14 M — M , 352 .
15 Barclay, A Spiritual Autobiography, 66.
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na etimologia em tudo, mas no uso bíblico 17 e senso comum santificado. Quanto ao uso, o setembro
agint usa kolasis para descrever as pragas dos egípcios ( Sb 11:13 ; 16: 2 , 24 ), mas também para descrever seus
mortes no Mar Vermelho ( Sb 19: 4 ). Refere-se à punição com a morte em 2 Mac 4:38 (envolvendo o
execução de um assassino), e em 4 Mac 8: 9 (a respeito de um mártir que é torturado até a morte).
Como um exemplo de bom senso santificado, apresento o autor tradicionalista Bruce Milne sobre o
significado de “punição” nesta passagem. Milne escreve: “O destino que aguarda os consignados
para o inferno é 'punição eterna' (v. 46 ). Em outras palavras, o inferno é moralmente merecido. O inferno é o judicial
operação da ira de Deus sobre aqueles que, por seus atos de omissão e comissão
Sion, trouxe este julgamento sobre suas próprias cabeças. " 18
Jesus e daniel
É interessante comparar a declaração de Jesus de destinos contrastantes aqui com sua declaração em João
5:29 , e ambos com a declaração de Daniel ( Dan 12: 2 ). Isto é o que encontramos:
Mateus: vá para a vida eterna / vá para o castigo eterno.

John: levante-se para viver / levante-se para ser condenado.
Daniel: desperta para a vida eterna / desperta para a vergonha e o desprezo eterno.
O que é dito dos justos é em cada caso o mesmo. Eles sobem / vão para a vida eterna (eterna).
Com base nesta comparação, a "condenação" da "vergonha e desprezo eterno" é o
mesmo que o “castigo eterno” que aguarda os ímpios. Se pudermos tomar Is 66:24 como mais
descrição inspirada do "desprezo" mencionado em Daniel, a imagem envolve claramente o total
consumo de cadáveres por fogo e vermes. Para sempre, aqueles que morreram nas mãos de Deus
são detidos por desacato. É um desprezo verdadeiramente “eterno”.
É punição de morte irreversível?
Os tradicionalistas às vezes objetam que a extinção irreversível (portanto, infinita ou eterna) é

na verdade, nenhuma “punição”. 19 No entanto, ao longo da história da humanidade, os homens escolheram voluntariamente o
torturas mais severas, prisão perpétua ou exílio em circunstâncias intoleráveis e isolamento total
em vez de enfrentar o corte final de seus anos de vida esperados. AW Pink defende contra
tormento assustador, mas ele faz nosso ponto de explicar a razão por trás da figura "segunda morte"
como um símbolo do inferno. “Para o homem normal, a morte é o objeto que ele teme acima de todos os outros”, escreve ele. "Isto
é aquilo de que ele se encolhe naturalmente. É o que ele mais teme. ” 20
Salmond, um defensor da visão tradicional, concorda com este pavor inato da inexistência,
mesmo entre os povos primitivos. “A ideia de aniquilação”, diz Plutarco, “era intolerável para o
Mente grega. Se eles não tivessem escolha, os deixaria entre a extinção total e uma eternidade de tormento
no Hades, eles teriam escolhido o último; quase todos, homens e mulheres, teriam se rendido
17 Silva, Palavras bíblicas e seus significados, 34-36.

19 John Gerstner insiste repetidamente, em quase todas as páginas, que a morte total e irreversível não é "punição". Ger-
Stner, Arrepender ou Perecer, 66-187.
20 Rosa, Castigo Eterno, 22 .
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levaram-se aos dentes de Cerberus, ou aos baldes dos Danaidae, ao invés de

tidade. ” 21 TH Huxley teria dito que preferia o inferno do tradicionalista à aniquilação.
, assim como Belial in Paradise Lost, de Milton. 22
Herman Witsius, um modelador da ortodoxia reformada do século XVII e professor de
A Divindade nas Universidades de Franeker, Utrecht e Leyden, escreveu The Economy of the Covenants
Entre Deus e o Homem. Witsius perguntou: "Não pode, em sua medida, ser considerada uma punição infinita -
mento, se Deus quiser condenar o homem, que era por natureza um candidato à imortalidade, a total
aniquilação, de onde nunca se deve permitir que ele volte à vida? ” 23 Agostinho fez o
mesmo ponto em seu livro, The City of God. “Onde um crime muito grave é punido com a morte e o
execução da sentença leva apenas um minuto, nenhuma lei considera esse minuto como a medida do
punição, mas sim o fato de que o criminoso é removido para sempre da comunidade do
vivo." (Veja sua declaração no contexto no capítulo 28. )
Com base nisso, consideramos uma sentença de prisão de vinte anos maior do que uma sentença de dez anos,
uma sentença de cinquenta anos pior do que uma por vinte anos, e prisão perpétua maior do que essas
todo. No entanto, como Constable apontou,
Desde os primeiros registros de nossa raça, a pena de morte foi considerada não apenas como a
a maior, mas também a mais duradoura de todas as punições; e é apenas considerado o maior
porque é o mais duradouro. Uma surra, infligida a um ladrão mesquinho, inflige mais dor real do que
decapitação ou enforcamento infligem a um assassino. Por que então é maior e mais duradouro?
Porque privou o sofredor de cada hora daquela vida que, se não fosse por ela, ele teria
tive. Sua duração é supostamente coexistente com o período de sua vida natural. 24
Na verdade, "deixar de ser é a tragédia final que pode acontecer a uma alma vivente que é capaz de receber o
dom da vida eterna. ” 25
Imagine o caso de dois embaixadores estrangeiros, ambos sequestrados pelo mesmo bando de terroristas.
Os captores brutalizam o primeiro homem por três dias, então cortam uma de suas orelhas e o devolvem ao seu
família. Eles protegem o segundo homem de qualquer dano pelos mesmos três dias - até mesmo tratam dele
gentilmente - mas atirar nele no último minuto por um capricho repentino. Qual a “punição” do homem é
maior? Quem sofre a maior perda?
Quem protesta que a extinção total não é punição, pode imaginar uma aldeia em
Norte da África. Uma noite, enquanto os aldeões dormem, os mercenários instantaneamente matam todos eles e
queimar sua aldeia até o chão. A atrocidade foi menos hedionda porque os habitantes adormecidos
não sentiu dor, ou porque as cinzas das aldeias ainda permanecem? Quem reivindicaria tal coisa?
Não é surpreendente que Charles Spurgeon tenha dito: “Eu não tenho nenhuma disputa com o
Doutrina da imortalidade condicional ”. 26 W. Graham Scroggie, orador devocional amplamente utilizado e
21 Salmond, The Christian Doctrine of Immortality, 608–9. Salmond oferece os dados como evidências contra a extinção,
mas me parece que saiu pela culatra.

22 De acordo com Glasson, “Human Destiny,” 294.
23 Witsius, Economia das Alianças, 1.5. XLII. Para o argumento total de Witsius em suas próprias palavras e um resumo
dele, consulte o capítulo 28 em “ Anselmo ”.

24 Ibid., 12 .
25 Strawson, Jesus and the Future Life, 155.
26 Froom cita Avary Holmes Forbes (O Último Inimigo, 69), que cita Charles Spurgeon. Froom, condicionalista
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pastor por sete anos do Tabernáculo Metropolitano de Spurgeon em Londres, também se identificou
como "um crente no condicionalismo". 27 Esse entendimento das Escrituras não é novo nem novo.
Novo Comentário Internacional sobre o Novo Testamento

No Novo Comentário Internacional sobre o Novo Testamento, RT França, ex-Diretor de Tyn-
dale House (Cambridge), diretora do Wycliffe Hall (Oxford) e palestrante sênior e vice-presidente
amigo do London Bible College, pondera o significado de Mateus 25:46 para o debate sobre o inferno. "No
o debate entre teólogos evangélicos sobre a questão da aniquilação contra a continuação do trocadilho
ishment ”, França começa,“ a frase 'punição eterna' aqui em Mateus 25:46 é comumente citada
como um texto de prova para a última posição. ” 28 Os tradicionalistas baseiam esta conclusão, em primeiro lugar, em seus
interpretação do adjetivo "eterno". A França põe em causa essa interpretação. A tradição
conclusão tradicionalista "geralmente pressupõe que 'eterno' é sinônimo de 'eterno'"
A França escreve, mas essa é uma suposição que ele não considera garantida. “Essa suposição depende
mais no uso do inglês moderno do que no significado de aiōnios, que vimos estar relacionado
ao conceito das duas idades. 'Punição eterna', assim entendida, é a punição que se relaciona
para a era vindoura, em vez de punição que continua para sempre, de modo que o termo não
em si favorecer um lado ou outro no debate aniquilacionista. ” 29
Em seguida, a França questiona a interpretação tradicionalista do símbolo do fogo.
Na medida em que a metáfora do fogo pode ser pressionada, no entanto, ela sugere destruição em vez de
punição, especialmente se a imagem da incineração de lixo for entendida como subjacente
a ideia do inferno (veja no 5:22 ); o fogo da Gehenna continua queimando não porque o lixo não é
destruído por ele, mas porque mais é adicionado continuamente. As imagens da incineração em relação
ao destino final dos ímpios também ocorre mais explicitamente em 13:41 : o joio é destruído,
não manteve queimando para sempre. Também observamos o uso do verbo "destruir" em relação ao inferno em
10:28 . 30
Porque Jesus usa a palavra "eterno" e o símbolo do fogo, a França conclui que Matt
25:46 ensina a extinção total dos pecadores no inferno. Sua conclusão é que, “Essas dicas sugerem
que uma teologia aniquilacionista (às vezes descrita como 'imortalidade condicional') faz mais
justiça à linguagem de Mateus em geral, e se assim for, o sentido de "punição eterna" aqui não
seja 'punição que dura para sempre', mas 'punição que tem consequências eternas', a perda
da vida eterna sendo destruído pelo fogo. ” 31
Fé, 2: 797.
27 Ibid., 910-11. Froom diz que a reunião ocorreu em 22 de dezembro de 1957. Ele relata que Scroggie sentou-se em seu leito de doente,
segurou a mão de Froom e disse: “Irmão Froom, creio que Deus o levantou para esta grande tarefa. eu sou
orando por você todos os dias. Você pode me citar quando e onde quiser como um crente em Condi-
nacionalismo. ”
28 França, O Evangelho de Mateus, 966 .
29 Ibid., 966–67 .
30 Ibid., 967 .
31 Ibid., 966–67 .
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Duas tentativas de síntese
Pelo menos dois estudiosos evangélicos, NT Wright na Grã-Bretanha e Gregory A. Boyd nos Estados Unidos
Estados, têm tentado usar elementos do tradicionalismo e do condicionalismo para criar um
síntese que eles esperam se mostre mais satisfatória do que qualquer uma dessas visões. Wright vê o
chave na antropologia e o efeito desumanizador do pecado; Boyd busca uma solução em epistemologia
e a necessidade de relacionalidade como um componente da personalidade autêntica.
NT Wright
Wright começa com o entendimento geralmente aceito de que o pecado, em sua essência, é idolatria, que
envolve a recusa em aceitar a própria humanidade autêntica como portadora da imagem de Deus. Para envolver persis-
tentativamente, em tal recusa resulta na desumanização de alguém, diz Wright, e atos repetidos de tal
idolatria e desumanização podem "se tornar tão endêmicas na vida e no comportamento escolhido de um índio
vidual ... que ... aqueles que persistem são coniventes com sua própria desumanização final. ” 32
Este processo, sugere Wright, tem consequências eternas porque "após a morte" tais pessoas
“Tornam-se finalmente, por sua própria escolha efetiva, seres que uma vez foram humanos, mas agora não são, cria-
turas que deixaram de levar a imagem divina em tudo. ” Para tais seres, ele continua, físico
morte significa passar "não apenas além da esperança, mas também além da piedade". Wright imagina que tal cria
turas "ainda existem em um estado ex-humano", presumivelmente para sempre, mas "não refletindo mais seu criador
em qualquer sentido significativo ”, eles não provocam“ simpatia normal ”de si próprios ou de outros. 33
Wright propõe isso apenas como especulação para a qual ele não oferece fundamentos bíblicos específicos, mas
explica que ele se sente "impelido, pelo Novo Testamento e as realidades sóbrias deste mundo" a buscar
algum tipo de "resolução para um dos mistérios teológicos mais sombrios". 34
A hipótese de Wright é admiravelmente inventiva, mas não sem problemas próprios. É realmente
provável que muitos, se houver, seres humanos possam se tornar tão desumanizados durante esta vida que
eles se encaixam na descrição que Wright apresenta. Se alguém responder "não" a essa pergunta, muitos outros
as perguntas tomam seu lugar. Deus então agiliza sua desumanização para puni-los no inferno?
Ele permite que eles continuem se degradando até que nenhum traço da imagem divina
permanece? Não seria tal processo de desumanização, baseado no apagamento da imagem de Deus,
resultaria em não existência antes de produzir um ex-humano consciente para passar a eternidade em tormento?
Depois, há a questão maior, se os humanos redimidos, que não apenas retêm a imagem de Deus
mas em quem é aperfeiçoado na imortalidade, possivelmente não poderia sentir pena nem mesmo desses 35 semelhantes a Gollum
seres - supostamente o propósito servido pela hipótese de Wright?
Gregory A. Boyd
Gregory A. Boyd começa com a percepção da relacionalidade como um elemento da personalidade. Mas
“Os seres precisam de um meio neutro de relacionalidade se quiserem interagir uns com os outros”, disse Boyd.
32 Wright, Surprised by Hope, 180 .
33 Ibid., 182–83 .
34 Ibid.
35 Gollum é uma criatura subumana na mitologia de JRR Tolkien.
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filhos. 36 Isso, ele acredita, não existirá entre os remidos e os condenados, uma vez que “a vitória de Deus
é plena e finalmente manifestada. ” Como consequência, ele conclui, "aqueles que rejeitaram a Deus,
e, portanto, a realidade deixa de existir para todos, exceto para eles próprios. ” 37
No entanto, a Bíblia fala o tempo todo sobre a destruição dos ímpios. Portanto, apela para
ex-humanos ou sub-humanos que permanecem conscientes são finalmente desnecessários e, se este livro for correto
retamente, vá contra o ensino claro das Escrituras. Tanto Wright quanto Boyd reconhecem que sua
as propostas são baseadas em especulação e não em exegese. 38
Resumo
Nesta parábola, Jesus ensina um julgamento do tempo do fim que divide os homens em duas categorias e sen-
orienta-os para destinos correspondentes, mas opostos. Nesta imagem apocalíptica, os ímpios
são banidos para o fogo escatológico preexistente preparado para os anjos satânicos. Lá eles
finalmente são destruídos para sempre, corpo e alma, como a penalidade divina pelo pecado.
Outras passagens aparentemente implicam em algum grau de dor consciente no processo, e há
espaço bíblico e lógico para isso, embora Deus possa determinar. Mas o “castigo eterno”
em si é a execução capital, a privação de uma vida eterna de alegria e bênção na companhia
com Deus e os redimidos. Isso é nada menos do que a perda eterna da existência como um
ser humano, criado à imagem de Deus e destinado à comunhão eterna com ele.
Judas repete o pensamento de seu Mestre aqui quando dá Sodoma e Gomorra como protótipo
daqueles "que sofrem o castigo do fogo eterno" ( Judas 7 ), assim como Pedro ao dizer que Deus
“Fez deles um exemplo do que vai acontecer aos ímpios”, “queimando-os até as cinzas” ( 2
Pet 2: 6 ).
Interação
O significado de “punição”
O teólogo evangélico canadense Larry Dixon insiste que "a punição, por si só, é consciente ou é
não punição. Uma punição que não é sentida não é uma punição. ” 39 Da mesma forma, Paul Helm
iguala "punição" com "sofrimento" e, naturalmente, conclui que Mateus 25:46 "explicitamente
ensina "que" o sofrimento ... é eterno. " 40
36 Steve Motyer adiciona fisicalidade humana à relacionalidade como um elemento essencial da personalidade, particularmente como visto em
a carta aos hebreus. Motyer, “'Não separado de nós' ( Hebreus 11:40 )”, 235-47.
37 Boyd, Satan and the Problem of Evil, 339. Enquanto isto está sendo escrito, o site de Boyd inclui um ensaio sobre a aniquilação.
cionismo, no qual afirma que "não está completamente convencido" dessa visão, mas que a considera "digna
de séria consideração. ” Boyd, "The Case for Annihilationism." Online: http://www.gregboyd.org/essays/god-
ensaios / julgamento / o-caso-para-aniquilacionismo /
38 Tony Gray sugere que os dados das Escrituras podem fornecer a base para a construção de "uma terceira opção" diferente
tradicionalismo ou condicionalismo, mas ele não tenta a tarefa de construir um (Tony Gray, “The
Nature of Hell ”, 241). Acreditamos que o caso apresentado aqui para o condicionalismo é biblicamente sólido e, portanto,
nenhuma outra opção é necessária.
Página 143
A punição pode certamente incluir dor consciente, mas não a exige inerentemente. O verbo
relacionado ao substantivo traduzido como "punição" aqui também é aplicado a um ídolo de madeira ou pedra em Wis
14:10 . Os ídolos de madeira e pedra são “punidos”, mas não sentem dor.
Nossos sistemas penais terrestres ilustram a mesma verdade. Dependendo do nível da ofensa, um
infrator da lei nos Estados Unidos pode ser condenado a pagar multa, passar uma noite na prisão ou dez
anos na penitenciária ou, no pior dos casos, para ser executado. Todos esses são "punições",
mas o que os torna assim não é que todos envolvam dor consciente, mas sim que todos são o
consequências penais de atos ilícitos, conforme decretado por um juiz com autoridade para impor uma sentença penal
tence. O tradicionalista Bruce Milne afirma corretamente: “O destino que aguarda aqueles que são condenados ao inferno
é 'punição eterna' (v. 46 ). Em outras palavras, o inferno é moralmente merecido. ” 41
A pena capital é o nível mais alto de punição possível nos EUA (embora tenha sido abolida
ished no Canadá, onde Dixon leciona em 1976), mas não porque tem a melhor classificação em um medidor de dor.
A pessoa que é executada sofre dor física por apenas alguns minutos no máximo, provavelmente muito menos
do que a dor cumulativa sofrida por uma pessoa que passa dez anos em uma penitenciária, onde
outros presos e guardas desonestos assediam regularmente, às vezes espancam e ocasionalmente cometem assassinatos.
der em uma variedade de maneiras destinadas a infligir o sofrimento máximo.
https://translate.googleusercontent.com/translate_f É 131/323
A “segunda morte” é realmente um castigo. É a punição da destruição eterna, o
punição que só Deus pode aplicar, pois só ele é capaz de destruir a alma e o corpo no inferno.
Quem recebe a vida eterna?
Surpreendentemente, o índice das Escrituras no volume de vários autores Hell Under Fire contém apenas duas referências
referências à parábola das ovelhas e das cabras no capítulo de Robert W. Yarbrough intitulado “Jesus sobre
Inferno." No primeiro, o Dr. Yarbrough cita Mateus 25:46 e observa que "a simetria é totalmente sim-
ple, ”visto que a palavra“ eterno ”é usada tanto para recompensa quanto para punição. 42 Esta observação é precisa
taxa, mas não nos leva a lugar nenhum na resolução do desacordo entre tradicionalistas e
condicionalistas porque nenhum dos lados contesta esta afirmação.
Em sua única outra referência a esta passagem, Yarbrough milagrosamente dá vida eterna ao
condenado tanto quanto para os redimidos - uma façanha que nem mesmo o próprio Jesus Cristo tentou. Com-
mentando em Mateus 18: 8–9 , o irmão Yarbrough diz:
Pessoas que comparecem perante aquele Juiz entram na “vida” eterna, seu destino final (cf. Mt 25: 31-46 )
[enfase adicionada]. Esse destino pode ser o paraíso e, em caso afirmativo, a duração da experiência
será consciente e interminável. Fudge não contesta isso. Não há justificativa, então, para
negar que, da mesma forma, Jesus ensina aqui que a "vida" daqueles que entrarem na Geena será
consciente e interminável [itálico no original]. 43
Dr. Yarbrough é honrado e altamente educado, a cadeira de Novo Testamento em um grande evento
seminário gélico, com doutorado pela Universidade de Aberdeen, na Escócia. No entanto, de alguma forma ele parece
passou por cima das palavras finais de Jesus nesta parábola - a conclusão culminante de todo o passado

43 Ibid., 82.
Página 144
sábio, conforme relatado no versículo 46 . Lá Jesus contrastou a vida eterna (dada aos que estão à sua direita)
com castigo eterno (dado aos que estão à sua esquerda).
Nem Jesus nem qualquer autor bíblico jamais disse que os ímpios receberão a vida eterna, e
não há justificativa para alguém sugerir que sim. Jesus deixa isso muito claro para mal-entendidos
Acredite que a vida eterna é o destino oposto ao destino que aguarda os ímpios. “Jesus ensina”
que as opções finais são a vida eterna ou destruição ( Mt 7: 13-14 ), encontrar a vida ou perder a vida ( Mt
10: 37-39 ), vida ou perecer ( João 3:16 ), vida eterna ou condenação ( João 3:36 ).
A declaração de Yarbrough de que "pessoas que comparecem antes que o Juiz entre na 'vida' eterna" é
insuportável. Somente aqueles à direita de Jesus entram na vida eterna. O resto vai para o eterno
punição, que o Apocalipse repetidamente identifica como a "segunda morte".
A palavra sendo modificada
Dixon também alega que "a Bíblia usa o adjetivo 'eterno' para descrever a própria punição, não
meramente o resultado da punição. ” 44
Concordamos que "eterno" aqui modifica "punição", mas não modifica uma ação aqui para
pelo menos três razões. Primeiro, os adjetivos gregos não modificam verbos simples. 45 Em segundo lugar, quando viermos
para este adjetivo, não há verbo à vista. Terceiro, as letras finais do substantivo que "eterno" faz
modificar (inglês: -ment; grego: -sis) nos lembra que este é um substantivo-resultado, 46 formado a partir da raiz do verbo
que nomeia a ação (punir: kolazō) que o produziu. 47 Não é um jogo de palavras, mas uma gramática sólida para
diga que o que é “eterno” aqui não é a punição, mas a punição.
Os referentes podem ficar na fila?
Em um artigo intitulado "O Caso Contra o Condicionalismo: Uma Resposta a Edward William Fudge,"
enviado na Quarta Conferência de Edimburgo sobre Dogmática Cristã em 1991, 48 Kendall Harmon
questionei meu manuseio de várias imagens do Novo Testamento para a condenação final dos pecadores.
De acordo com Harmon,
Fudge não consegue entender que as imagens apocalípticas usadas para a condenação final dos ímpios
têm um único referente e, em vez disso, afirma que diferentes imagens se referem a diferentes aspectos do
o destino final dos ímpios. A sensibilidade literária de CS Lewis permitiu-lhe ver o que muitos perderam,
a saber que o Novo Testamento usa três imagens para retratar o inferno, punição, destruição,
e "privação, exclusão ou banimento", e que essas três imagens apontam na mesma direção
ção ... [S] omeus textos falam de exclusão pessoal, alguns de punição e outros de destruição
e essas imagens precisam ser entendidas como nos dando dicas da mesma realidade escatológica
ity. 49
44 Dixon, O que Aconteceu com o Inferno? 91

45 Embora os adjetivos gregos também modifiquem os substantivos, que às vezes incluem substantivos verbais como
infinitivos e particípios (Online: http://www.ntgreek.org/learn_nt_greek/adjectiv.htm ).

46 Em grego, as palavras de “resultado” geralmente terminam com -ria (sōtēria), -ma (krima) ou -sis (lutrōsis). Em inglês, palavras de “resultado”
comumente termina com -ção (salvação, redenção), ou com -ment (julgamento, punição, expiação).
47 O mesmo adjetivo aiōnios também modifica as palavras-resultado em Hb 5: 9 ; 6: 2 ; 9:12 e 2 Tessalonicenses 1: 9 .
48 Reimpresso em Universalism and the Doctrine of Hell, 191–222.
Página 145
À primeira vista, esse argumento parece ter um ar sofisticado. No entanto, um exame mais atento
acha isso sem substância e com base em um mal-entendido de meu caso e das Escrituras.
Mas antes de responder às críticas de Harmon, começarei concordando com ele que alguns textos
falam de exclusão pessoal, alguns de punição [consciente] e outros de destruição. Na verdade, eu
enfatize esse ponto ao longo deste livro, como também na primeira edição que Harmon leu. Por exemplo,
O próprio Jesus às vezes destaca a imagem da exclusão pessoal, em contraste com a participação
no reino dos céus e um assento no banquete messiânico. 50 Em outras ocasiões, quando Jesus
deseja deixar claro que as ações têm consequências, suas imagens enfatizam claramente a punição.
mento. 51 Em outro lugar, Jesus destaca a imagem da destruição. 52
O irmão Harmon está aparentemente confuso quando diz que “Fudge não consegue entender que o
imagens apocalípticas usadas para a condenação final dos ímpios têm um único referente ", uma vez que escrevo
nize todas essas imagens com um único propósito - obter qualquer luz que possam lançar sobre o destino do
perverso na Gehenna.
Harmon também fica confuso quando nega que "diferentes imagens se referem a diferentes aspectos de
o destino final dos ímpios. " Christopher Morgan, escrevendo em defesa da visão tradicional, corretamente
observa que essas várias imagens "devem ... ser vistas de forma independente antes de sinteticamente" (um
ordem que tenho o cuidado de seguir), mas que “não se deve presumir que essas três imagens do inferno podem-
não ficar juntos ”(algo que Harmon parece às vezes fazer).
A questão da sequência
Harmon continua: “Para Fudge, a sentença final de Deus começa com banimento, continua com um
período de sofrimento consciente e termina com destruição. Na verdade, nem uma única passagem do Novo Testamento
O sábio ensina exatamente esta seqüência. Em vez disso, alguns textos falam de exclusão pessoal, alguns de trocadilhos
ishment, e outros de destruição, e essas imagens precisam ser entendidas como nos dando dicas sobre
a mesma realidade escatológica. ” 53
O modelo preciso de banimento, sofrimento consciente e destruição não é invenção minha,
em parte porque eu não sou tão original, e em parte porque a ideia flui naturalmente de uma
leitura mon-sensorial das Escrituras que permite que essas três imagens signifiquem o que dizem. tem
duas razões pelas quais os tradicionalistas concluem que esses três elementos da condenação "não são facilmente integrados
ralado em um todo simplificado. ” 54
A primeira razão é que eles sempre definem a palavra "punição" como significando "sofrimento consciente
dor ou dor. ” A segunda razão é que sempre que lêem as palavras "morrer", "perecer" e
49 Ibid., 213.
50 Mat 7:23 ; 8: 11–12 ; 22:13 ; 25:30 .
51 Mat 5: 29-30 ; 7:19 ; 13:30 , 40–43 ; 25:46 . Na Escritura como na vida diária, "punição" refere-se a qualquer consequência legal
conseqüência da transgressão. A pena capital é uma forma de punição, reservada para os crimes mais graves.
Os tradicionalistas não permitem a possibilidade de pena de morte eterna, mas limitam a "punição" a
sofrimento assustador. Na verdade, o banimento de Deus também é punitivo, a consequência legal da transgressão. Destruc-
ção na “segunda morte” é a pena capital eterna.
52 Mat 7:27 ; 10:28 ; 18: 8–9 .
53 Harmon, "The Case against Conditionalism", 213.
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"Destruir" nos textos das Escrituras sobre este assunto, eles imediatamente invertem o sentido claro daqueles
palavras que significam "permanecer vivo na miséria", "não perecendo, mas em um estado de agonia ruinosa", e
“Nunca destruída, mas sofrendo tormento para sempre”.
No entanto, se permitirmos "destruição" seu significado comum, não há dificuldade em integrar
banimento, sofrimento consciente e destruição em um todo simplificado. Nesse caso, o pecador
punição ou consequências punitivas de atos errados, inclui e incorpora banimento,
destruição, e qualquer tipo, grau e duração do sofrimento consciente que Deus possa considerar adequado
impor no processo.
Os defensores de ambos os lados concordam que, quer as imagens sejam entendidas literalmente ou em alguns
de outra forma, Deus primeiro julgará os ímpios, pronunciará a sentença e, em seguida, os banirá de
sua presença. Se “destruição” é permitido em seu significado comum, deve necessariamente vir em último lugar. Vigarista-
sofrimento consciente no inferno não é possível até que alguém chegue lá (tendo sido banido por Deus para
esse destino). E, porque ninguém que está totalmente separado de Deus, a única fonte e fundamento de
sendo, pode continuar a existir, o sofrimento consciente terá necessariamente alcançado seu fim quando
a destruição é totalmente realizada.
Harmon prossegue: “Fudge não apenas cronologiza essas imagens, mas também enfatiza
um com a exclusão dos outros dois: a destruição domina enquanto a punição e a exclusão caem
em segundo plano. Na verdade, a última imagem dificilmente é discutida. ” 55 Ninguém pode ler este capítulo
sobre o ensino de Jesus e razoavelmente concluir que a exclusão "dificilmente é discutida", não para os homens
tratamento de passagens semelhantes em todo o Novo Testamento. Nem a punição “cai
para o fundo ”porque, entendido corretamente, todas as três imagens que Harmon menciona são“ trocadilhos
ishment ”- destruição sendo punição do tipo mais severo.
Como comecei concordando com o Dr. Harmon em um ponto, terminarei concordando com o Dr. Morgan
quando ele escreve: “Em seguida, as três imagens do inferno devem ser mantidas em equilíbrio. Aqueles de nós segurando
a visão histórica do inferno deve ser cuidadosa para não permitir que o motivo da punição [consciente]
dominar nossos pensamentos sobre o inferno. Os condicionalistas devem se certificar de que não estão esticando o
tema de destruição além do que a Escritura realmente ensina. E a maioria dos evangélicos precisa proteger
contra a tendência de ver o inferno apenas em termos passivos, como a separação. ” 56
14
Jesus: Fogo (Parábola do Homem Rico e Lázaro)
I RONICAMENTE, A HISTÓRIA DE J ESUS SOBRE o homem rico e Lázaro ( Lucas 16: 19-31 ), popularmente pensado para fornecer
a visão mais detalhada do Novo Testamento dos tormentos do inferno, provavelmente não tinha a intenção de ensinar qualquer
coisa alguma sobre esse assunto. No entanto, por causa de sua longa associação pública com o tema da final
55 Harmon, "The Case against Conditionalism", 213.

Página 147
punição, tem um capítulo próprio.
Sujeito
Os expositores têm tradicionalmente lido este ensino de Jesus como se referindo tanto ao inferno, quanto ao final
destino eterno dos ímpios, ou para o inferno, como uma estação intermediária (mais apropriadamente, um tanque de contenção)
entre a morte e a ressurreição. 1 Larry Dixon dedica mais espaço a esta história do que a todos os
resto do ensino de Jesus combinado, estendendo as regras de interpretação bíblica ao seu absoluto
limites em um esforço para relacioná-lo com o estado final dos condenados. 2 Christopher Morgan e Sinclair
Ferguson também vê o homem rico indo para o inferno, 3 enquanto John Blanchard diz que ele está no Hades. 4
Outros aconselham cautela ao buscar informações sobre as realidades post-mortem dessa parábola.
Robert Peterson diz que “devemos ter cuidado para não derivar dessa parábola coisas que Deus
nunca teve a intenção ”, 5 exortando seus leitores a não“ insistir em todos os detalhes da parábola, como se fosse um
descrição detalhada da vida após a morte. ” 6 Da mesma forma, Alan F. Johnson e Robert E. Webber explicam
que “provavelmente é melhor ver a história não como detalhes reveladores da vida após a morte, mas sim como
dando um toque diferente às visões comuns sobre a vida após a morte. ” 7
Hoje, um número crescente de exegetas aconselham que desviemos nossa atenção do palco
detalhes da narrativa da parábola como um todo, a fim de descobrir seu assunto pretendido no contexto.
Geldenhuys conclui que Jesus "relatou esta parábola não para satisfazer nossa curiosidade sobre
vida após a morte, mas para enfatizar vividamente a tremenda seriedade da vida deste lado do
Cova." A história é “uma parábola e não ... uma ocorrência real a partir da qual várias questões em
conexão com o futuro pode ser respondida. ” 8
NT Wright tem uma visão semelhante. “A história carrega ecos claros de contos populares bem conhecidos”, ele
diz, “ao qual Jesus está dando uma reviravolta nova e surpreendente. A ênfase cai no mesmo ponto que
foi feito duas vezes - ou seja, com grande estresse - no filho pródigo: 'ressurreição', ou seja, 'retorno de
exílio ', está acontecendo por toda parte, e os fariseus não podem ver isso. A parábola não é, como muitas vezes sup-
colocada, uma descrição da vida após a morte, alertando as pessoas para terem certeza de seu destino final. ” 9
Parábola
Alguns protestam contra o rótulo de "parábola", argumentando que, uma vez que as palavras iniciais de Jesus são: "Havia um certo
homem rico ”, o que se segue deve ser história e não parábola. Este argumento falha, no entanto, à luz de
1 Como este é um livro sobre o assunto e não um comentário, a maioria das citações vêm de outros trabalhos sobre o assunto relevantes
ao invés de comentários críticos ou gerais.
2 Dixon, O Outro Lado das Boas Novas, 130–44 .
3 Morgan, “Biblical Theology”, 139 ; Ferguson, "Teologia Pastoral",

6 Ibid., 185. Peterson acredita que a parábola ensina “que após a morte e antes da ressurreição os crentes e
os incrédulos experimentarão bênçãos ... e ai ... respectivamente ”(ibid.).

7 Johnson e Webber, What Christians Believe, 426.
8 Geldenhuys, O Evangelho de Lucas, 427 ; 429 , nota 10; ver também notas 5, 6, 7, 12.
9 Wright, Jesus e a Vitória de Deus, 255 .
Página 148
outras parábolas no Evangelho de Lucas que começaram com declarações idênticas ou semelhantes. 10
Contexto
Os tradicionalistas às vezes escrevem como se a história do homem rico e Lázaro não tivesse
contexto em absoluto, ou como se seu ponto principal não estivesse relacionado ao seu contexto. No entanto, uma comparação próxima do
parábola ao seu contexto imediato revela tantos paralelos que nos maravilhamos com a intrincada situação
nection. A interpretação de qualquer parábola deve incluir seu contexto, 11 este mais do que a maioria. Nenhuma coisa
no contexto, sugere remotamente que Jesus pretende ensinar sobre o estado final dos ímpios, 12
embora o contexto contenha inúmeras dicas e pistas que ele pretende ensinar sobre outras sub-
jects. 13
Jesus tem pregado sobre cobiça e mordomia ( Lucas 16: 1-13 ); o único homem rico
pecado implícito é sua negligência totalmente egoísta de Lázaro. 14 Quando os fariseus 15 zombam do ensino de Jesus,
ele os avisa contra a autojustificação, lembrando-os de que Deus conhece seus corações e que
o que os homens valorizam muito, Deus freqüentemente detesta (vv. 14-15 ). O homem rico e Lázaro fornecem
ilustrações desta verdade, também, já que a parábola os compara duas vezes - primeiro
mostrando a avaliação do homem e depois mostrando a de Deus (vv. 19 , 25 ).
Talvez o mais importante de tudo, os fariseus estão desperdiçando todas as oportunidades de ouvir e obedecer
Deus, embora vivam nos tempos mais críticos (vv. 16–17 ). Este é o mesmo erro dos ricos
o homem cometeu na terra, um erro que seus irmãos continuam a cometer depois que ele se foi. 16 É também o único
Conclusão Jesus afirma especificamente em sua piada no final da história (v. 31 ).
O ditado sobre o divórcio no versículo 18 parece inadequado aqui, mas pode refletir o arranjo
de material em Deuteronômio 23–24 , onde Moisés discute egoísmo ( Deuteronômio 23: 19–25 ), divórcio
( Deuteronômio 24: 1-5 ), e preocupação com os pobres ( Deuteronômio 24: 6-22 ).
Jeremias classifica a parábola com três outras que ele chama de “dois gumes” ( Mt 20: 1-16 ; Matt
22: 1-14 ; Lucas 15: 11–32 ). Em cada caso, Jesus ganha a atenção de seus ouvintes com uma história familiar, então
insere um “epílogo” contendo sua mensagem pretendida. Cada vez que a ênfase está naquele segundo
ponto - aqui a situação de cinco irmãos vivos que estão ignorando a Palavra de Deus. A parábola
10 Lucas 12:16 ; 13: 6 ; 14:16 ; 15:11 ; 16: 1 ; 18: 1-2 ; 18: 9–10 ; 19: 11–12 ; 20: 9 .
11 Hanhart observa vários estudos envolvendo o contexto. (Hanhart, Intermediate State, 191-92).
12 Hanhart discorda, alegando que os "comentaristas mais recentes" têm a visão oposta à aqui declarada
(Hamhart, Intermediate State, 190-91, 198).
13 George W. Knight escreve: “O apelo da história não é satisfazer a curiosidade sobre Hades, Inferno, Céu,
o 'estado intermediário', nem qualquer outro tópico esotérico fascinante relacionado à vida além da morte. ” Cavaleiro, “Luke
16: 19-31, ” 281 .
14 Hanhart discorda novamente. Ele argumenta que a distinção do homem rico não era seu caráter, mas sua riqueza.
'Enquanto o pecador deve buscar esta justiça, os oprimidos já a possuem ”(ibid., 195–97). Blanchard diz que
oposto, chamando Lázaro e Dives, respectivamente: "um homem pobre, mas bom" e "um homem rico, mas ímpio" (Blan-
chard, o que quer que tenha acontecido com o inferno? 38).
15 Por alguma razão, muitos comentaristas modernos ignoram totalmente o contexto e dizem que a parábola foi dirigida
para os saduceus. Não posso deixar de lado o texto bíblico com base em metodologia crítica questionável.
16 Versículos 27–29 . Mesmo que a parábola pretenda ensinar sobre assuntos post-mortem (que o contexto em lugar nenhum
indica), este ponto por si só identificaria a cena como contemporânea com a vida terrena em curso.
Página 149
não deveria ser chamado de O Rico e Lázaro, diz Jeremias, mas de Os Seis Irmãos. 17
O enredo
O enredo da parábola, a reversão da sorte terrena após a morte, era familiar no popular Pales-
histórias tinas do tempo de Jesus. Morey, 18 autor do tradicionalista Death and the Afterlife, admiravelmente
reconhece que Jesus emprestou a história do homem rico e Lázaro de um rabino comum
história do dia, e que não fornece uma previsão literal do mundo por vir. 19 Hugo
Gressmann diz que existem pelo menos sete versões da história na literatura judaica. Um dos mais
famoso envolvia um pobre estudante de Direito e um rico publicano chamado Bar Ma'jan. 20 Jesus muda
alguns detalhes para refletir suas próprias lições, mas o enredo básico era folclore bem conhecido.
Hades
Os tradicionalistas geralmente começam sua interpretação da parábola com a palavra "hades", que
eles normalmente consideram como o lugar de punição introduzido pelos perdidos na morte, para ser mudado em
o último julgamento apenas em intensidade e permanência. Esse entendimento tornou-se proeminente em
a Alta Idade Média (como irei delinear no capítulo 29 ), e foi mediada no Protestantismo
em grande parte por meio da influência de João Calvino (ver capítulos 3 e 30 ). Baseia-se no clássico
Hades na literatura grega pagã, mas dá pouca importância ao uso bíblico da palavra no setembro
agint e o Novo Testamento.
Na mitologia grega, hades era o deus do submundo, então o nome do mundo inferior
em si. Charon transportou as almas dos mortos através dos rios Styx ou Acheron para esta morada,
onde o cão de guarda Cerberus guardava o portão para que ninguém pudesse escapar. O mito pagão continha
todos os elementos para a escatologia medieval: havia o agradável Elysium, o sombrio e miserável
capaz Tártaro e até mesmo as Planícies de Asfódelo, por onde os fantasmas podiam vagar. Governando ao lado do deus
era sua rainha, Prosérpina (ou Perséfone), a quem ele havia estuprado do mundo superior. 21
A palavra hades entrou em uso bíblico quando os tradutores da Septuaginta a escolheram para representar
o hebraico sheol, um conceito do Antigo Testamento muito diferente das noções gregas pagãs apenas
17 Jeremias, As Parábolas de Jesus, 186, 122.

18 John Gerstner elogia a morte e a vida após a morte de Robert Morey como "uma resposta mais do que adequada" a este livro, em
que Gerstner diz que Morey “monta um canhão para atirar em uma mosca” (Gerstner, Repent or Perish, 40, 41). Contudo,
Robert A. Peterson oferece advertências em vez disso. “[A] qualidade da argumentação de Morey nem sempre é proporcional
com sua quantidade. Um exemplo é sua alegação de sete razões pelas quais Sheol 'não pode significar a sepultura' (75-77). Possivelmente
um ou dois de seus sete argumentos são convincentes; certamente não o sétimo, que consiste em vinte argumentos
do silêncio! Ele falha em trabalhar com autoridades bíblicas atualizadas, comete falácias linguísticas (por exemplo,
alterações sobre os tempos presente e aoristo nas páginas 86-87) e menospreza as opiniões de seus oponentes. ” Peterson, “Arrepender-se
ou perecer ”, 59.
19 Morey, Death and the Afterlife, 30f , 84f .
20 Essas histórias encontradas por Gressmann são citadas em Hanhart, The Intermediate State in the New Testament, 192-93,
que também se refere a Bultmann, Geschichte der synoptischen Tradition, 212f, 221f; Reichenbach, Is Man the Phoenix?
184. Para um resumo dos contos, Reichenbach refere-se também ao Credo, O Evangelho segundo São Lucas, 208-10.
21 SACO , 16 ; Pike, ERR , 170.
Página 150
delineado. O Sheol também recebeu todos os mortos, conforme observado no capítulo 5 , mas o Antigo Testamento apresenta
nenhuma divisão específica envolvendo punição ou recompensa. Judaísmo intertestamental realizado
pelo menos duas opiniões sobre o hades. Aqueles que esperavam uma ressurreição parcial (apenas dos justos)
viu o hades como eterno (para os ímpios); aqueles que esperavam uma ressurreição geral naturalmente
pensei nisso como temporário. 22
A opinião rabínica era tão variada, e a terminologia em tal estado de fluxo, que tanto o hades quanto
gehenna são às vezes a morada dos mortos, às vezes o local da punição final, alguns
vezes intercambiáveis, às vezes distintos. Estudiosos modernos também discordam nos termos. Jeremias
vê uma nítida distinção entre as duas palavras no Novo Testamento, 23 enquanto Hanhart argumenta
que o uso de hades no Novo Testamento não vai além do significado de sheol no Antigo Testamento. 24
Em toda a confusão, podemos definir melhor algo sólido examinando textos específicos. Jesus'
declaração de que Cafarnaum descerá ao hades ( Mt 11:23 ; Lucas 10:15 ) não precisa de volta pagã-
terra; ela encontra amplo precedente tanto em Isaías ( Is 14: 10-15 ) quanto em Ezequiel ( Ezequiel 32: 17-32 ). “Sheol é
o grande nivelador. ” 25 A confiança do Senhor de que as "portas do inferno" não prevalecerão contra sua
igreja ( Mt 16:18 ) 26 é iluminada por outra literatura judaica usando a mesma expressão, geralmente
como sinônimo da própria morte. 27 Os portões do Sheol não são mais unidirecionais, sua fortaleza não é mais
inexpugnável, pois Jesus veio no poder do reino de Deus para destruir o domínio da morte - se ele tiver
para carregar os portões como Sansão! Ao citar Oséias 13:14 , Paulo substitui "morte" por
“Hades / sheol” ( 1 Cor 15:55 ), indicando a estreita relação entre os dois. Jesus foi para o inferno
como todos os mortos, mas ao contrário de outros, ele estourou em vitória ( Atos 2:27 , 31 ). Ele agora possui as chaves para
“Morte e hades” ( Ap 1:18 ). Ambos renderão seus mortos quando ele vier novamente para julgar, então será
lançado no “lago de fogo” e não existe mais ( Ap 20: 13-15 ).
É de acordo com a natureza histórica da religião bíblica que o Novo Testamento fala
esta forma de hades - não teoricamente ou sistematicamente, mas em termos do que realmente aconteceu
no caso de Jesus Cristo. Não devemos construir toda uma doutrina, portanto, sobre um único uso de um
palavra, mesmo que não fosse localizada em uma parábola sobre um assunto diferente.
Resumo
Hunter percebe a mesma ênfase e dá este resumo da mensagem pretendida de Jesus: “Se um homem
não pode ser humano com o Antigo Testamento em suas mãos e Lázaro em sua porta, nada - nei-
há um visitante do outro mundo, nem uma revelação dos horrores do inferno - vai ensiná-lo a outra-
sábio." 28 Os fariseus foram pelo menos coerentes: eles já ignoram Moisés e os profetas; quando
os apóstolos os confrontam com um Jesus ressuscitado, eles irão ignorar essa mensagem também.
22 Jeremias, “Hades”, 1: 147-48 .

23 Ibid.
24 Hanhart, Intermediate State, 32, 35.
25 Strawson, Jesus and the Future Life, 138.

26 Que Jesus fala da igreja (ekklesia) ao invés de sua promessa de edificá-la é visto em seu uso do feminino
pronome (“não prevalecerá contra ela”). O outro fato está implícito neste.
27 A possível exceção é Pss. Sol. 16: 1–2 , que associa as “portas do hades” aos pecadores. Mesmo lá, como-
nunca, a frase denota morte. Mas veja Jó 38:17 ; Is 38:18 ; 3 Macc 5:51 ; Wis 16:13 .
28 Hunter, Interpreting the Parables, 84.
Página 151
Esta, então, é a mensagem declarada de Jesus. Estes são os pontos levantados pelo contexto e ilustrados
pela parábola. As duas circunstâncias após a morte são um veículo para a história e envolvem lan-
linguagem familiar aos ouvintes de Jesus - linguagem extraída, não da revelação divina do Antigo Testamento
tamento, mas do folclore intertestamentário e do primeiro século.
Mesmo que essa linguagem ensine algo sobre punição após a morte, ela ocorre antes do final
julgamento enquanto outros ainda estão vivendo na terra, antes que o evangelho se torne uma realidade e chame
pessoas desviem a atenção de Moisés e os profetas para ouvir Jesus. Não há um exegético claro
base em Lucas 16 para quaisquer conclusões relativas ao fim final dos ímpios. 29
Interação
JI Packer, o quase solitário tradicionalista entre os anglicanos evangélicos internacionalmente conhecidos

autores de sua geração, escreve o capítulo sobre universalismo no volume do compêndio Inferno
Sob fogo. Ao longo do caminho, este gracioso estudioso pesa contra a visão defendida em The Fire
Isso consome com uma finalidade incomum visivelmente desproporcional à evidência que ele
presentes. Dr. Packer opina que "a teoria da aniquilação 30 (ou seja, a ideia de que o fogo destrutivo
ção que os incrédulos sofrerão no final das contas terminará em sua não existência) 31 ... tem que ser lido
nos textos; não pode ser lido a partir deles, uma vez que o fogo é uma imagem não de destruição, mas de
dor contínua, como Lucas 16:24 deixa inequivocamente claro. ” 32
Respeitosamente sugerimos que a preponderância da bolsa de estudos de primeira linha rejeita a ideia de que
Jesus, meramente por relatar esta parábola rabínica revisada, endossa qualquer detalhe parabólico
sobre o estado do falecido. Além disso, esta parábola nunca chega a ser visualizada
29 “Embora este texto provavelmente presuma um estado intermediário”, diz Joel B. Green, ele compartilha com outro segundo
A literatura judaica do templo é uma “falta de precisão nas declarações sobre a vida após a morte”. Green, O Evangelho de Lucas, 607-8 .
30 Assim como os cristãos que se unem para afirmar a necessidade, singularidade e suficiência da oferta expiatória de Cristo
uma variedade de teorias para explicar precisamente como essa expiação foi realizada, assim também aqueles cristãos que
aceitar ao pé da letra as advertências bíblicas de que os ímpios morrerão, perecerão e serão destruídos no inferno oferecem mais do que
uma explicação da teoria subjacente ao processo destrutivo. Estritamente falando, "aniquilacionismo" é o

termo mais amplo que inclui todas as teorias em que os não redimidos verdadeiramente morrem, perecem e são destruídos como aqueles
termos são comumente usados. Uma forma de aniquilacionismo é a "imortalidade condicional", que raciocina que (1) Deus
sozinho é inerentemente imortal; (2) a imortalidade humana é um dom de Deus reservado para os redimidos na ressurreição;
e (3) incrédulos, carentes de imortalidade - sejam separados inteiramente de Deus no inferno, ou permanecendo sem perdão em
o fogo sagrado de sua presença - experimentará a segunda morte e deixará de existir.
Os tradicionalistas parecem preferir os termos "aniquilacionista" e "aniquilacionismo" porque fornecem uma
ponte para o argumento, com base na física natural e na segunda lei da termodinâmica, de que nada é
criado ou destruído, mas apenas muda de forma. O argumento é visto como inútil, no entanto, assim que um
reconhece que nossa discussão está fora das leis da termodinâmica, mas dentro da jurisdição de Deus
quem sozinho é capaz de criar e destruir.
31 Helm conclui desta parábola que "os argumentos para o aniquilacionismo são fracos, mesmo interpretados por caridade
tably ”, uma vez que“ é impossível sofrer se não existir ”(Helm, The Last Things, 119). Ele também parece saber
apenas o aniquilacionismo que iguala o inferno com a sepultura, ou ele lê muito nesta parábola, incluindo a ideia
que o homem rico nela deve sofrer para sempre.
32 Packer, "Universalism", 185.
Página 152
tância da gehenna (o homem rico está no hades, que ainda existe; os irmãos estão vivendo na terra;
Moisés é o principal profeta de Deus).
Além disso, ninguém pode alegar seriamente que os detalhes devem ser entendidos literalmente: uma gota de
a água não forneceria nenhum benefício paliativo contra o fogo hadeano; os redimidos e não redimidos fazem
não converse face a face através de um abismo literal.
Se realmente desejamos determinar o propósito do fogo como agente de punição de Deus, devemos examinar
muitas passagens das Escrituras diretamente no ponto. Quando fizermos isso, aprenderemos que o fogo da final
o julgamento tem como objetivo queimar ( Mt 3:12 ) e destruir tanto a alma quanto o corpo ( Mt 10:28 ). eu concordo
que Jesus nos fornece uma imagem inequívoca da "destruição ígnea" - mas admira
se o Dr. Packer pode, inadvertidamente, estar confundindo desenhos feitos por ancestrais antigos com
a imagem desenhada por Jesus.
O bom professor parece também ter fixado em sua mente uma noção equivocada da motivação.
ção 33 que obriga muitos de nós a dizer que perecer, morrer e destruir realmente significa o que
as pessoas pensam que eles querem dizer quando usam essas palavras. Esse equívoco, por sua vez, parece pré-
desabafar Dr. Packer de considerar plena e justamente 34 a massa de evidência bíblica que já tem
persuadiu tantos de seus colegas 35 a abandonar (e, em alguns casos, a se opor zelosamente) à visão que ele
ainda defende - pelo qual pagaram imediatamente um preço por interromper a marcha com o rebanho. 36
Claramente, nenhum estava simplesmente escolhendo uma saída fácil, e o Dr. Packer, para seu crédito, especificamente
33 Em um prefácio de livro sobre este assunto, o Dr. Packer escreve: “Uma infelicidade atual em particular é que o
mesma visão "menos terrível" que Spurgeon se opôs na era do sentimentalismo vitoriano tardio, a saber, condicional
imortalidade ou aniquilacionismo, é obter exposição renovada através da defesa de alguns respeitados
veteranos evangélicos ”(Packer, Whatever Happened to Hell? 10). Em um prefácio de livro diferente, ele disse: “Para acreditar
o que a Bíblia parece dizer sobre [o inferno] é realmente uma pílula amarga, e ninguém deve se perguntar que as tentativas são
feito para explorar entendimentos alternativos da revelação de Deus neste tópico ”(Packer, The Other Side of the Good
Notícias, 7). E em um volume de compêndio, Packer concluiu: "Ambas as visões [aniquilacionismo e universalismo] são
especulações, aparentemente movidas pela mesma convicção de que a ideia de punição infinita não é aceitável,
e, portanto, pelo mesmo desejo de que o inferno seja esvaziado de uma forma ou de outra ”(Packer,“ Universalism, ”185).
34 John Wenham, que foi um colega próximo de Packer já na década de 1950, em sua autobiografia expressa
“Decepção” com seu amigo de longa data e (na América) mais conhecido. “Com toda a sua capacidade de leitura
e digerir o material e com seu dom de exposição lúcida, esperava-se ver o cuidado dos argumentos condicionalistas-
totalmente considerado. Ele [Packer] certamente tinha lido os pequenos tratamentos de Stott e Hughes e estava ciente de
O trabalho de Fudge, mas ele não mostra sinais de ter lido Fudge, Froom ou Atkinson e não fornece respostas para suas
argumentos, mas em vez disso dá respostas a argumentos que eles não usam. ” (Wenham, Facing Hell, 135.)
35 Packer escreveu: “É desagradável argumentar na mídia impressa contra honrados companheiros evangélicos, alguns dos quais são bons
amigos e outros de quem (menciono [Basil] Atkinson, [John W.] Wenham e [Philip E.] Hughes em particular
larly) estão agora com Cristo, então eu paro aqui ”(Packer,“ Evangelical Annihilationism, ” 17-18 ).
36 Packer avaliou a "mentalidade de rebanho" dentro da cultura evangélica em um artigo de 1997 na Reformation & Revival,
intitulado “Evangelical Annihilationism in Review”. Ele escreveu: "Observo que no Ocidente ... o evangelicalismo ... tem um
mentalidade comunitária própria. Fatores que moldaram essa mentalidade durante o último meio século incluem ... um ideal
ização de acadêmicos e líderes como gurus, de onde surge um sentimento de traição e indignação, se algum deles for sentido
estar saindo da linha. Dentro da identidade corporativa distinta do evangelicalismo, uma consciência de privilégio
e vocação, uma mentalidade de cerco, um baixo foco no debate, uma certa violência verbal e uma tendência para atirar em nosso
próprios feridos - todos intrusos. " (Packer, "Evangelical Annihilationism," 37. )
Página 153
atribui-os com motivos puros. 37
15
Jesus: Imagens que não são de fogo
W E agora EXAMINADOS todos de Jesus' ensinamentos gravados sobre o fim dos ímpios usando imagens
de fogo. Neste capítulo, veremos de perto o ensino de Jesus sobre a punição final usando imagens
diferente de fogo. Isso inclui fotos de rejeição, expulsão e banimento, imagens de perda ou
perda da vida e algumas metáforas diversas.
Exclusão do Reino dos Céus
Jesus freqüentemente retrata a salvação de Deus na era vindoura como participação no reino de
Paraíso. Por outro lado, ele alerta que os malfeitores serão excluídos do reino dos céus.
Mateus 5: 17-20
Se os discípulos de Jesus desejam obter a justiça, o veredicto de aprovação de Deus, deve ser por um método
superiores aos usados pelos escribas e fariseus. Os escribas tentam alcançar a justiça
através da racionalização. Em Mateus capítulo 5 , Jesus refuta sua justiça falsa em seis diferentes
contagens diferentes ( Mt 5:21 , 27 , 31 , 33 , 38 , 43 ).
Os fariseus tentam obter justiça com base no desempenho externo. No capítulo de Mateus
6 , Jesus esvazia a pseudo-piedade, conforme direcionado para outras pessoas ( Mt 6: 3 ), Deus ( 6: 5 ), e até mesmo o eu
( 6:16 ). Somente a justiça que Deus fornece fará com que alguém entre em segurança em seu reino ( 6:33 ). Esta
a justiça aguarda gratuitamente todos os que vêm com um coração puro, lamentando por seus pecados, famintos por
A aprovação de Deus, humilde de coração, não fazendo reivindicações, mas recebendo o presente de Deus como um mendigo aceita
esmolas ( 5: 3-12 ; Is 64: 6 ; 61:10 ). Essas, é claro, são as atitudes descritas nas bem-aventuranças.
Mateus 7: 21-23
Jesus busca obediência, não mera profissão. Haverá hipócritas no julgamento, ele diz,
que afirmará ter profetizado, exorcizado demônios e realizado milagres em Jesus
nome. Ele não questiona atos supostamente praticados em seu nome, mas nega qualquer relação com
aqueles que reivindicam as ações e os expulsa de sua presença.
37 No mesmo artigo, o Dr. Packer declara, a respeito de John Stott e John Wenham: “Ambos os homens adotaram a aniquila-
cionismo ... pelo motivo certo - não porque se encaixava em sua zona de conforto ... mas porque eles pensaram que
encontrei-o na Bíblia ”(ibid., 44 , 47-48 ).
Página 154
Os Salmos regularmente chamam os hipócritas de “praticantes da iniqüidade”; Jesus cita Sl 6: 8 em que o

O salmista recusa a companhia deles e os manda embora. Este ensino de Jesus traz à mente uma falsa
profetas sobre os quais Deus disse a Jeremias: “Não os enviei, embora profetizassem no
nome do Senhor ”( Jr 14:14 ; 27:15 ). A pessoa que não conhece Jesus agora será rejeitada
por ele no julgamento. Aqui, ele retrata sua punição como exclusão do reino de
céu ( Mt 7:21 ).
Interação
Eryl Davies argumenta que as palavras de banimento de Jesus não significam que os pecadores no inferno são realmente
“Banido da presença de Deus, pois Deus é onipresente; isso significa, no entanto, que eles são
separado da presença de seu amor. ” 1 Este método de lidar com as difíceis Escrituras é tão antigo quanto
Tertuliano e envolve três etapas. Primeiro, cite o texto bíblico; segundo, explique que o citado
as palavras não significam o que realmente parecem dizer; terceiro, atribua às palavras citadas um significado
exatamente oposto ao seu significado mais comum e comum. No entanto, quando tudo isso foi
feito, a ordem de Jesus permanece: “Afasta-te de mim ...”
Larry Dixon leva a lógica de Davies para o próximo estágio. Se alguém é banido da presença de Cristo
Por outro lado, raciocina Dixon, essa pessoa deve estar em outro lugar. Mas se alguém está em outro lugar, isso
pessoa ainda existe e, portanto, não "deixou de ser". 2 No entanto, este tradicionalista comum
argumento ignora o contexto. A imagem aqui é de Jesus como um soberano todo-poderoso, pronunciando
sentença a um cidadão fraudulento. Suas palavras, "afaste-se de mim", são na verdade a sentença de morte do cidadão
tence. Isso é verdade ontologicamente, bem como judicialmente, para ser totalmente separado de Deus (em cujo
Jesus é retratado como juiz) deve ser separado da única fonte de existência e fundamento de
ser.
Professor Richard Bauckham, ex-da University of St. Andrews e agora no
Universidade de Cambridge, explica:
O Novo Testamento usa uma variedade de imagens diferentes para descrever o inferno: o fogo é uma delas,
destruição outro, exclusão da presença de Deus outro. Queimando no fogo por toda a eternidade é
a imagem que foi fixada em muitos ensinamentos tradicionais sobre o inferno como se fosse um literal
Descrição. O Novo Testamento não exige que pensemos no inferno dessa maneira. O inferno não é um
câmara eterna de horrores do outro lado do céu. O inferno é o destino daqueles que rejeitam Deus
Ame. O amor de Deus não pode obrigá-los a encontrar sua satisfação em Deus, mas não há outra maneira
eles podem encontrar satisfação. Eles se excluem da Fonte de todo ser e vida. 3
Mateus 8: 11-12

2 Dixon, O Outro Lado das Boas Novas, 174 . Não quero desrespeitar o irmão Dixon ao dizer isso, mas a lógica em
este argumento tradicionalista comum aparece em uma forma mais familiar em uma esquete dos comediantes clássicos Bud Abbott
e Lou Costello intitulado “Abbott e Costello não sabem onde estão”, atualmente online
( http://www.youtube.com/watch?v=xtOjUVyBl8A ).
3
“Inferno”, ensaio não publicado no site do Dr. Richard Bauckham (
http://richardbauckham.co.uk/index.php?page=short-essays ).
Página 155
Este ensino é a resposta de Jesus a uma notável manifestação de fé por um centurião romano
que veio pedir a Jesus para curar um servo querido. Aqui Jesus avisa os líderes judeus que
oponha-se a ele que alguns que presumem ter assentos reservados no banquete de Deus ficarão surpresos ao
encontrar-se-ão excluídos quando chegar a hora.
“Muitos virão do leste e do oeste”, disse Jesus, “e tomarão seus lugares na festa
com Abraão, Isaac e Jacó no reino dos céus. Mas os súditos do reino serão
jogado para fora, na escuridão, onde haverá choro e ranger de dentes. ”
Aqueles que vêm “do leste e do oeste” são certamente gentios. Tanto a esperança quanto o lan-
linguagem são diretamente do Antigo Testamento ( Sl 107: 3 ; Is 49:12 ; 59:19 ; Mal 1:11 ). No lugar de
A frase "judaica" de Mateus, "os súditos do reino", Lucas personaliza a referência ao dizer
ing “vós mesmos,” aqueles a quem Jesus estava falando ( Lucas 13:28 ).
R EJEÇÃO
Lucas combina o que Mateus registra aqui e em Mateus 7:23 ( Lucas 13: 27–29 ). Em Mateus, o falso
discípulos relatam seus milagres; em Lucas, eles lembram a Jesus que comeram com ele nas ruas de
sua aldeia. Mas o banquete messiânico é reservado para aqueles que se relacionam com Deus. Lucas
encerra o episódio com a declaração de Jesus de que “há os últimos que serão os primeiros, e
primeiro quem será o último ”( Lucas 13:30 ).
D ARKNESS
Novamente, aqueles rejeitados são “jogados fora” na escuridão. A familiar "escuridão exterior" do
versões mais antigas transmitem melhor a extensão desse "salto" - além do perímetro iluminado por
luzes dentro da casa. Tanto Mateus quanto Lucas dizem que "ali" (ekei, o advérbio de lugar), naquele
escuridão exterior, será choro e ranger de dentes.
W EEPING
O choro é um símbolo hebraico comum para medo, miséria ou tristeza extrema. As pessoas choram quando
Jerusalém é destruída ( Is 22:12 ), e quando exilada de sua terra natal ( Bar 4:11 ). James avisa
proprietários de terras ricos e exploradores devem chorar de medo do julgamento de Deus ( Tg 5: 1 ). Algumas pessoas
tempos choram pela morte ou destruição de outros ( Is 16: 9 ; Jr 9: 1 ; 48:32 ; Ap 18: 9 ) - o todo
O livro de Lamentações é dedicado a essa atividade.
Já consideramos 4 Esdras 7: 80-87 , que retrata o choro maldito de sete maneiras
durante sua detenção antes do julgamento. Eles choram de vergonha e remorso pelo passado, e em
medo e pavor do futuro. Acima de tudo, eles choram ao vislumbrar a glória de Deus
diante de quem eles logo serão julgados. Este retrato está de acordo com as referências bíblicas
já citado.
G NASHING DO T EETH
Em toda a Bíblia, ranger de dentes não expressa dor, mas raiva. 4 Quando dirigido contra Deus
e seu povo, é uma fúria fútil, como o Salmo 112 deixa claro. O salmista primeiro descreve o abençoado
Página 156
recompensa à espera dos justos ( Sl 112: 2–9 ). Em seguida, vem o versículo final do salmo: “O ímpio
verá e ficará aborrecido, rangerá os dentes e definhará; os anseios dos ímpios
vir a nada ”(v. 10 ). Como sempre, ranger de dentes expressa raiva. Mas mesmo enquanto este perverso
o homem range os dentes, ele definha e dá em nada.
Se considerarmos as sete ocorrências do Evangelho de "choro e ranger de dentes", descobrimos que
a expressão:
• modifica “lançar nas trevas do lado de fora” ( Mt 8:12 ; 22:13 ; 25:30 );

• acompanha “você mesmo sendo expulso” ( Lucas 13:28 );
• segue “designe-lhe um lugar com os hipócritas” ( Mt 24:51 );
• modifica “tira as ervas daninhas de seu reino” e “joga fora” ( Mt 13: 41–42 );
• acompanha “separar os iníquos dos justos” ( Mt 13: 49–50 ).
Em cada caso, aqueles condenados a "chorar e ranger de dentes" são separados dos outros
que são aprovados. Cada vez que essa expressão é usada, ela acompanha um ato específico de banimento,
expulsão ou rejeição. Em duas das sete passagens, os excluídos são lançados "no fogo
fornalha ”, um fato desnecessário para“ chorar e ranger de dentes ”, conforme mostrado pelos outros cinco
ocorrências.
No uso das escrituras, a expressão "choro e ranger de dentes" expressa mais de um
atitude. Choro indica tristeza, pois os condenados começam a perceber que Deus os expulsou
tão inúteis e como eles começam a reconhecer a imanência de seus próprios futuros
morte. Em toda a Bíblia, ranger de dentes sempre expressa raiva, aqui em relação a Deus que sen-
amou-os e para com os redimidos que para sempre serão abençoados. Não há base bíblica para
a suposição comum de que ranger de dentes indica a agonia de almas em tormento.
I NTERAÇÃO
Mais uma vez, Robert Peterson tenta fazer com que o ranger de dentes expresse dor e sofrimento. 5
Christopher Morgan junta-se ao esforço com sua referência “à dor descrita como 'choro e
ranger de dentes. ' ” 6 JI Packer fala sobre“ gritos de agonia e ranger de dentes ”. 7 todos os três
desses bons homens precisam ouvir seu colega tradicionalista Larry Dixon, que aponta que Rab-
pensamento binic associado "choro" com tristeza, e "ranger de dentes" quase sempre com
raiva, não, como geralmente se supõe, com angústia. ” 8
Mateus 22: 1-14
Esta parábola do banquete de casamento envolve um convidado vestido de forma inadequada que comparece ao
banquete de casamento do rei para seu filho. A parábola termina com a declaração de que o rei disse
os atendentes, "Amarre-o de pés e mãos e jogue-o para fora, na escuridão, onde
4 Jó 16: 9 ; Pss 35:16 ; 37:12 ; 112: 10 ; Lam 2:16 ; Atos 7:54 .

5 Peterson, Hell On Trial, 189.

7 Packer, “Universalism”, 184.
Página 157
haverá choro e ranger de dentes ”( Mt 22:13 ).
E XPOSITION
Esta parábola difere de outras parábolas de convite de festa de Jesus, porque o foco aqui está no
convidado ao invés de sobre aqueles que nunca fizeram uma aparição. Aparece apenas em Mateus e termina
em uma nota trágica. Neste texto, a advertência é dirigida àqueles que recebem e aceitam Deus
convite.
Parece não haver suporte histórico para a declaração comum de que o anfitrião palestino
forneceu aos convidados uma vestimenta de casamento. Com base em fontes rabínicas e pseudoepígrafes, Bauck-
presunto diz que o convidado deveria usar apenas uma roupa mais longa (portanto, mais formal) do que
roupa normal de trabalho, que fosse limpa e, se possível, branca. Ao ignorar este mínimo
exigência, o convidado da parábola mostrou desprezo pelo rei e pela importância do
ocasião, tanto quanto aqueles que foram os primeiros convidados. “Eles rejeitaram o convite para o
celebração; ele desdenha o banquete enquanto realmente participa dele. ” 9
Jeremias cita uma parábola semelhante de um rabino do primeiro século que identifica a roupa limpa
como arrependimento. “Mas aqui”, diz Jeremias, “devemos escolher entre a resposta rabínica e a
Gospel's. ” Ele então nos direciona para Is 61:10 e Ap 22:14 , onde as vestes são o perdão de Deus e
justiça imputada. 10 O contraste entre Mateus e o rabino pode não ser acidental. "O que
não foi suficientemente reconhecida ”, escreve WD Davies,“ é a extensão em que ... o período
quando Mateus surgiu foi um da codificação do Direito no Judaísmo e da reformulação
ou reforma da adoração. ” 11
Quanto à punição final, esta parábola não fornece nada de novo. Encontramos seu lan-
já a medida - a expulsão para a escuridão externa e o choro e o ranger de dentes. Isto
sublinha que aqueles que respondem ao convite de Cristo devem vir em vestes tecidas por
sua fidelidade ao Pai, ou, para usar uma metáfora diferente, vestimentas tornadas imaculadas por Cristo
sangue purificador. 12
I NTERAÇÃO
Peterson tira dessa parábola que o perdido experimentará "banimento final do povo
de Deus "e" separação forçada da luz e do calor da festa [messiânica] ", é claro
acrescentando que "[m] ention de choro e ranger de dentes não deixa dúvidas quanto à dor de
essa experiência." 13 Peterson repete uma percepção errônea persistente; como usado em toda a Escritura,
9 Bauckham, “Mt 22: 1-14,” 485-87.

10 Jeremias, The Parables of Jesus, 65, 188–89.
11 Davies, Sermon on the Mount, 300. Ele adverte que suas observações sobre uma possível relação entre rab
O judaísmo bínico e o cristianismo matemático são apenas "tentativas e exploratórias".

12 Zc 3: 1–8 ; Gal 3:27 ; Rev 3:18 ; 7:14 . Em Apocalipse 19: 8 , os redimidos são vestidos com "linho fino, brilhante e limpo",
que "representa os atos de justiça dos santos". Isso é falado em uma forma de referência diferente da nossa passagem
sábio nos Evangelhos ou mesmo Is 64: 6 , onde “todos os nossos atos de justiça são como imundos [lit. "Trapos menstruados]." No
paradoxo da graça e obras no julgamento, ver Mitton, "Present Justificação and Final Judgment", 46-50, e
especialmente Ridderbos, Paul, 178-81 .
Página 158
ranger de dentes significa raiva e não dor.

O Dr. Packer argumenta que “apenas aqueles que existem podem chorar e ranger os dentes, como aqueles que
imersos nas trevas dizem que sim. " Portanto, ele conclui, "escuridão significa um estado de
privação e angústia, mas não de destruição no sentido de deixar de existir. ” 14 aqueles que são
banidos para esta escuridão, choram e rangem os dentes, assim como Jesus disse, mas a respeito do
duração dessa atividade, nosso Senhor não revela nem mesmo uma pista.
Mateus 24: 48-51
“Mas suponha que aquele servo seja mau e diga a si mesmo:“ Meu senhor vai ficar longe por muito tempo ”,
e ele então começa a bater em seus conservos e a comer e beber com os bêbados. O mestre de
aquele servo virá em um dia em que ele não o espera e em uma hora que ele não tenha conhecimento. Ele
irá cortá-lo em pedaços e atribuir-lhe um lugar com os hipócritas, onde haverá choro e
ranger de dentes. ”
Jesus alterna seus avisos - primeiro para os fariseus hipócritas, que presumem do passado
privilégio de que eles herdarão o reino de Deus - então para seus próprios discípulos, que estão começando a
reconhecem o erro dos fariseus, mas que correm o risco de repeti-lo eles próprios. O Senhor
nos exorta à vigilância com esta parábola de um servo perdulário cuja conduta é exposta
quando seu mestre retorna inesperadamente. O servo é devidamente "cortado em pedaços" e colocado "com o
hipócritas ”em um lugar onde há“ choro e ranger de dentes ”. 15
Lucas omite “choro e ranger de dentes” e diz “incrédulos” em vez de “hipócritas”.
Ambas as mudanças são facilmente explicadas em termos de público-alvo - Lucas está escrevendo para os gentios
e Mateus para os judeus. Lucas também continua citando Jesus depois que Mateus pára, fornecendo o para-
a única contribuição única de ble: “Aquele servo que conhece a vontade de seu senhor e não se prepara
ou não faz o que seu mestre quer será espancado com muitos golpes. Mas aquele que não
sabe e faz coisas que merecem punição será espancado com poucos golpes. De todos que
muito foi dado, muito será exigido; e daquele a quem foi confiado
muito, muito mais será pedido ”( Lucas 12: 47–48 ).
Essas palavras claramente envolvem graus de punição e recompensa. Aqui, tradicionalistas e con
os dicionalistas concordam totalmente, embora às vezes cada campo tenha usado o ponto como um argumento contra o
outro. 16 Bruce Milne, um defensor tradicionalista, explica eloquentemente o que todos nós acreditamos, que “o
julgamento final ... será, e será visto como sendo, perfeitamente correto, totalmente justo, inequivocamente adequado,
e receptivo à mais plena aprovação de todas as consciências. Nenhuma pessoa humana será tratada
com de uma maneira que é mesmo fracionada em diminuição ou em excesso do que, no amor de Deus e
santa presença, será vista como justa. Se assim for possível, nenhum indivíduo gastará um milhão
14 Packer, "Evangelical Annihilationism," 44 .

15 Peterson aqui menciona "os condenados no inferno chorando e rangendo os dentes de dor" (Peterson, Hell on Trial,
50).
16 Tradicionalistas: Berkhof (Reformed Dogmatics, 2: 345); Hodge (Outlines of Theology, 580–81 ); Shedd (A Doutrina
da punição sem fim, 131 n 1 ); Pusey (O que é da fé? 9–10). Pusey aqui até diz que “não podemos dizer quão longe
a exposição de crianças pode ser um pecado na China ... ou canibalismo em uma nação de canibais. ” Condicionalistas: Con-
estável (punição futura, 1-2); Froom (The Conditionalist Faith of Our Fathers, 1: 496).
Página 159
lisegundo a mais no inferno do que apenas o deserto. " 17
Mateus 25: 24-30
Nesta parábola sobre mordomia, o proprietário confia a três servos várias somas de
dinheiro para administrar como fiduciários em sua ausência indeterminada. Após o retorno do mestre, dois ser-
vants prestam contas de sua mordomia e são recompensados. O terceiro servo é visto como um
tipo diferente, como Jesus conclui a parábola: “Então o homem que recebeu o único talento
veio. 'Mestre,' ele disse ... 'Eu estava com medo e saí e escondi seu talento no chão' ... Seu mas-
Ele respondeu: 'Seu servo perverso e preguiçoso! ... [Você] deveria ter colocado meu dinheiro em depósito com o
banqueiros, de modo que, quando voltasse, o receberia de volta com juros. Pegue o talento de
ele ... E jogue aquele servo inútil lá fora, na escuridão, onde haverá choro
e ranger de dentes. ' ”
Hoje, o “homem de um talento” é objeto de pena, mas na parábola de Jesus ele é “preguiçoso” e “digno
menos." No final, ele perde o pouco capital que tinha, e é jogado “para fora, na escuridão onde
haverá choro e ranger de dentes. ” Peterson, como sempre, acha que isso significa "ótimo
dor." 18 No entanto, como já mostramos, nas Escrituras o ranger de dentes sempre expressa
raiva.
Marcos resume a história como uma lição sobre vigilância, mas omite o final de Mateus ( Marcos
13: 32–36 ). Lucas relata a parábola em detalhes, também sem o final de Mateus, mas ele apresenta um
subtrama e alguns novos personagens. Nem Marcos nem Lucas contribuem para o nosso quadro de punição final.
Resumo
Às vezes, Jesus descreve a punição final usando imagens envolvendo banimento ou exclusão
missão do reino eterno de Deus. Várias dessas cenas apresentam uma celebração festiva de
que um convidado é "rebatido" - para longe do local da festa na escuridão além da iluminação-
ção das luzes da casa.
Quando isso acontece, algumas dessas cenas retratam a pessoa excluída no choro das trevas.
ing, por tristezas de muitos tipos, mas desafiadoramente rangendo os dentes de raiva. Os tradicionalistas têm muito
interpretou ranger de dentes como um símbolo de dor, mas essa interpretação não tem base na Scrip-
ture. Estar totalmente separado de Deus é a punição final, pois Deus é a base de nossa
ser e a única fonte de nossa existência.
Perda de Vida
Além de cenas de banimento, expulsão e exclusão, ainda sem menção ao fogo, Jesus
também retrata a punição final como a perda ou confisco da vida eterna. Ao ouvir essas palavras,
nós imaginamos mais naturalmente o estado de morte. Este é o salário do pecado - a segunda morte.

18 Peterson, Hell on Trial, 189. Morgan se junta a Peterson, dizendo que “o servo também sofre intensamente - pune -
mento! ” (Morgan, "Teologia Bíblica", 149 ).
Página 160
Mateus 7: 13-14
Aqui nosso Senhor nos mostra o reino de Deus em forma de cidade. É cercado por uma parede com
portões que estão abertos durante o dia, mas fechados à noite e em momentos de perigo. Quando os portões estão fechados,
só se pode entrar pelo portão estreito - um pequeno portão construído no portão principal - tão pequeno que pode
admitir apenas uma pessoa de cada vez. Através deste portão estreito, apenas aqueles cujos nomes são
devidamente registrado no papel dos habitantes da cidade (seu “livro da vida”).
Esta é a imagem que AJ Mattill desenha em um estudo cuidadoso da passagem. Ele argumenta de forma convincente
que “vida” aqui é a vida do reino dos céus; que a palavra traduzida como "estreito" (uma forma de
a palavra traduzida como "aflição" ou "angústia" em Romanos 2: 9 ) refere-se às tribulações do tempo do fim que virão
sobre o povo de Deus, e que o tom de Jesus é de urgência. 19
A ênfase aqui não está na condenação à espera de muitos - "destruição" - mas no necessário
pressa para evitar essa desgraça iminente. Mattill parafraseia o aviso de Jesus:
Apresse-se, antes que a tempestade escatológica comece, para entrar na cidade de Deus através do
portão estreito, que é largo o suficiente para admitir apenas um cidadão registrado por vez. Pois amplo é o
portão e largo é o caminho que está livre de perseguições, o caminho confortável que leva a
destruição no inferno, e há muitos que entram por este portão. Porque estreito é o portão
e grandes são as tribulações e perseguições do tempo do fim no caminho estreito que leva a
vida eterna no reino dos céus, e apenas algumas pessoas a encontram. 20
As opções aqui são claras - vida eterna ou destruição. O tradicionalista deve explicar por que
“Destruição” não deve significar o que a palavra mais naturalmente traz à mente. 21 O condicionalista
pode ler o versículo e sentar-se. Uma frase simples será suficiente.
Mateus 10: 37-39
Seguir Jesus às vezes leva à alienação dos pais ou filhos, e sempre requer a des-
cípio pegar uma cruz e ir aonde Jesus o levar. Quando o interesse próprio e a fidelidade entram em conflito, o
primeiro deve ceder, mas Jesus promete que “quem encontra sua vida a perderá, e quem perder
sua vida por minha causa o encontrará ”(v. 39 ). O ditado que aparece aqui no contexto dos discípulos
sofrimento, aparece em todos os Sinópticos em uma discussão sobre a própria morte de Jesus ( Mt 16: 21-28 ;
Marcos 8: 31–9: 1 ; Lucas 9: 22–27 ).
A NIV sentimentalmente continua a leitura KJV de "alma" em Mateus 16:26 , embora seja inconsistente
traduz provisoriamente a palavra grega idêntica como “vida” um versículo anterior. Em vez de "alma", diz Lucas
“Ele mesmo” (“muito eu”, NIV ), deixando absolutamente claro que Jesus usou psychē (alma) de forma holística
Sentido hebraico, não no sentido dualista da filosofia grega (perpetuado ainda em muito pietismo
e reavivamento).
O contexto incentiva o leitor a compreender as frases “encontrar a própria vida” e “perder
sua vida ”em seus sentidos mais comuns. Jesus está discutindo sua próxima morte e ressurreição
19 Mattill, “The Way of Tribulation”, 531–46.

20 Ibid., 546.
21 Esta passagem é uma das muitas que Peterson admite "poderia ser interpretada" para significar que os ímpios serão
obliterado, aniquilado ou extinto, exceto que em cada caso Peterson diz que outro versículo impede
sua permissão desse significado natural (Peterson, Hell on Trial, 163).
Página 161
direção à vida (v. 21 ). Ele adverte contra a tentativa de salvar a própria vida e promete que quem-
sempre perde sua vida porque o Senhor a encontrará (v. 25 ). Quando Jesus vier em glória com os anjos para
recompensar cada pessoa, alguns perderão a vida; outros encontrarão vida.
Não questionamos que "vida" inclui mais do que mera existência - um ponto defendido frequentemente por
escritores condicionalistas como por tradicionalistas. Nem ninguém nega que "vida" e "morte" alguns-
tempos têm significados figurativos nas Escrituras. No entanto, uma vez que "vida" pode significar mais do que mera
existência, mas nunca significa menos, em que base pode "perda de vida" significar menos do que a perda de
Portanto, embora aqui obviamente implique a perda de muito mais? Com base em que alguém pode jus-
identificar a leitura de “perder a vida” e “encontrar a vida” figurativamente nos versículos 25-26 quando o mesmo
pensamentos são tão obviamente literais em todos os versos circundantes?
João 3:16
“Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê
não pereça, mas tenha a vida eterna. ” Neste versículo favorito de tantos crentes, as escolhas são “eter-
vida final ”por um lado e“ perecer ”por outro. “Perecer” é um verbo descritivo comum para o
destino dos ímpios em toda a Bíblia. A interpretação mais natural vê isso como o oposto de
vida que, neste caso, é eterna.
João 3:36
“Quem crê no Filho tem a vida eterna, mas quem o rejeita não verá a vida, pois
A ira de Deus permanece sobre ele. ” Mais uma vez, "vida eterna" é uma alternativa, desta vez para "Deus
ira restante. " Aqui Jesus enfatiza o aspecto realizado de ambos os resultados. Já vida eterna
está aqui para o crente; já a ira de Deus repousa (e continua a repousar) sobre aquele que rejeita o
Filho de Deus que é vida. Enquanto alguém rejeita Jesus conscientemente, a ira de Deus "permanece".
Este versículo é uma reminiscência de Deuteronômio 29:20 , onde todas as maldições de uma aliança quebrada não apenas caem
no rebelde autoritário, mas “descanse” ( NASB ) nele também. Deuteronômio literalmente diz que as maldições
“Deite-se” sobre ele, evocando a imagem de um animal predador. 22
I NTERAÇÃO
John Gerstner insiste que "os incrédulos continuam perecendo enquanto continuam incrédulos e
isso é para sempre. No que diz respeito a João 3:16 , os incrédulos perecem para sempre ”. 23 Paul Helm rea-
filhos que se “perecer” significa deixar de existir, e se os incrédulos perecerem no inferno, então “o inferno não pode
existir." 24
Gerstner lê nas Escrituras a ideia de que os ímpios “continuam perecendo” em vez de “perecerem”.
22 Concordamos com o comentário de Peterson sobre esta passagem de que os ímpios “não conhecerão a vida espiritual em sua qualidade
aspectos quantitativos ou quantitativos ”(ibid., 70). Acrescentamos que assim como a escuridão não tem realidade independente substantiva, mas
é basicamente a ausência de luz, então a morte é a ausência de vida. Dizer que os ímpios não experimentarão qualquer
aspecto da vida deve levar alguém a concluir que os ímpios perecerão na segunda morte.
Página 162
Se o escritor do Evangelho quisesse dizer isso, ele poderia. Mas ele não fez. Em vez disso, ele nos garante
que toda pessoa que crê em Jesus não perecerá, mas - a situação oposta - terá uma vida eterna
vida.
A lógica de Helm assume que o próprio inferno deve existir para sempre, e que deixaria de existir se não fosse
lievers realmente morreram e se extinguiram. Os tradicionalistas inferem a eternidade do inferno a partir da
frases "fogo eterno" e "julgamento eterno", embora haja pelo menos duas outras explicações
conforme detalhado no capítulo 4 .
Embora se presuma que o fogo apaga quando sua fonte de combustível se esgota, não precisamos pensar
que os ímpios são necessários como combustível para manter vivo o fogo do inferno. Nesta parábola, o inferno parece pré-
existe a entrada de humanos nele e, portanto, é capaz de queimar independentemente. Claro, nosso
raciocinar sobre as realidades da era por vir é analógico e não literal; todos os aspectos da idade para
vir pode confundir nossa melhor lógica presente.
João 5: 28-29
Os saduceus negavam a ressurreição, mas era a grande esperança dos fariseus e de muitos em
Israel. 25 Jesus acrescenta uma nova dimensão à conversa ao dizer: “Chega a hora em que todos
que estão em seus túmulos ouvirão sua voz e sairão - aqueles que fizeram o bem se levantarão para
viva, e aqueles que fizeram o mal se levantarão para serem condenados. ”
As palavras de Jesus aqui se assemelham a estas palavras do Antigo Testamento: “Multidões que dormem na
o pó da terra despertará: uns para a vida eterna, outros para a vergonha e o desprezo eterno ”
( Dan 12: 2 ). Ser condenado é ser declarado culpado por decreto judicial. No entanto, isso sozinho não diz nada-
da sentença ou de sua execução. Novamente, a ênfase está no "já" - o que vai acontecer
mais tarde é determinado por nossa resposta a Jesus agora (vv. 21-27 ).
Metáforas Diversas
Na seção final deste capítulo, veremos alguns ensinamentos restantes de Jesus sobre
punição que usa metáforas diferentes de banimento ou perda de vida.
Mateus 7: 24-27
Esta parábola dos construtores sábios e tolos conclui o Sermão da Montanha de Jesus. O sábio
a casa do homem é bem fundada e resiste à tempestade que destrói a casa do tolo
erguido na areia. Ben Sira também usou uma casa bem construída como metáfora para a sabedoria. “Como tim-
ber cingida e fixada na parede não é afrouxada por um terremoto, portanto, um coração bem estabelecido
o conselho aconselhado não terá medo na hora do perigo ”( Sir 22:16 ).
A casa sem alicerces sofreu uma grande queda, se lermos literalmente o grego de Mateus. Lucas
diz que teve uma grande “ruína” ( Lucas 6:49 ). 26 Lucas também diz que a destruição veio "imediatamente" ("o
momento em que a torrente caiu ”, NIV ). Quem já viu uma casa demolida por um furacão, tor-
25 Atos 23: 6 ; 24: 20–21 ; 26: 6–7 ; 28:20 . Kepple, “A Esperança de Israel”, pp . 231–2342 .
26 Esta palavra significa negeph na Septuaginta, um termo hebraico usado mais frequentemente para um julgamento divino de
destruição. Veja Êxodo 12:13 ; 30:12 ; Num 8:19 ; 16: 46–47 ; Josh 22:17 ; Is 8:14 .
Página 163
nado ou inundação podem apreciar a rapidez e a gravidade de tal destruição. Figo de Jesus
ure é enérgico e quase universalmente compreendido.
Mateus 12: 30-32
Depois que Jesus curou um homem que era cego, mudo e possesso por demônios, os fariseus atribuíram sua
poder surpreendente para Belzebu, o príncipe dos demônios. Em resposta, Jesus adverte severamente sobre um pecado
que nunca será perdoado, seja nesta “era” ou “na era por vir”.
Mateus usa a linguagem apocalíptica das duas idades, mas Marcos comprime a mesma ideia
em um adjetivo escatológico. A pessoa “nunca será perdoada”, diz Mark. “Ele é culpado de um
pecado eterno ”( Marcos 3:29 ). Lucas elimina completamente a linguagem do tempo do fim, afirmando simplesmente que "ele
não será perdoado ”( Lucas 12:10 ).
I NTERAÇÃO
Vários tradicionalistas interpretam o “pecado imperdoável” como um pecado que é cometido para sempre.
Pecado contínuo requer tormento consciente contínuo, dizem eles, o que por sua vez leva a mais pecado que
requer mais punição e leva a mais pecado. AA Hodge diz: "No instante em que uma alma peca, é
cortado da comunhão e da vida de Deus. Enquanto continuar nesse estado, continuará a
pecado. Enquanto continuar a pecar, ele merecerá sua ira e maldição. É óbvio que o pecador
temperamentos e condutas indulgentes no inferno merecerão e receberão punição tão estrita quanto aqueles
anteriormente cedido nesta vida. ” 27
John Blanchard cita John Gerstner no mesmo sentido. 28 Larry D. Pettegrew faz o mesmo
argumento, 29 como faz JI Packer, embora não o relacione com esta passagem. 30 Augustus Hopkins
Strong argumenta o mesmo, 31 criando um dilema moral sem parecer percebê-lo. No primeiro
Por outro lado, ele diz que “o hábito gera fixidez de caráter e, no mundo espiritual, atos pecaminosos ...
duce um estado de pecado permanente, que a alma, sem ajuda, não pode mudar. ” 32 Por outro lado, ele
argumenta que "a benevolência em Deus pode até o fim permitir a existência do pecado e pode continuar a
punir o pecador ... porque [Deus] ... provê a mais alta liberdade e santidade possível em
a criatura por toda a eternidade. ” 33
Um olhar mais atento aos Evangelhos aqui revela que as diferentes expressões em Mateus e Lucas
explicar um ao outro. O "pecado eterno" não é um pecado cometido sem fim, como se pecadores no inferno por-
continue a pecar. É um pecado cometido em um determinado momento da história terrena. É “eterno” em
seus efeitos, porque rejeita a autoridade de Jesus para perdoar pecados e, portanto, exclui a possibilidade de
perdão. A Escritura diz repetidamente que a punição eterna será por crimes cometidos durante
nesta vida presente.
27 Hodge, Outlines of Theology, 584-85 .

28 Blanchard, O que Aconteceu com o Inferno? 225; citando Gerstner, Repent or Perish, 61-62.
29 Pettegrew, "A Kinder, Gentler Theology of Hell?" 215 .

30 Packer, "Evangelical Annihilationism," 46.
31 Strong, Systematic Theology, 3: 1048–49 .
32 Ibid., 1049 .
33 Ibid., 1053 .
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Dizer que o pecado nunca é perdoado não requer tormento consciente interminável para cometer
isto. O pecador que é destruído tanto alma como corpo no inferno, e então experimenta a segunda morte, é
nunca perdoado, mesmo que ele morra, pereça e seja destruído - ou, em outras palavras, ele cesse de
existir. O salário do pecado é a segunda morte. Este pecador imperdoável experimenta a penalidade total por
seu pecado. Ele morre, perece e é destruído - mas nunca é perdoado.
Mateus 26:24
Quando a última ceia de Jesus com os discípulos se aproxima do fim, ele diz a eles que um deles vai trair
dele. Para aquele homem, disse Jesus, teria sido melhor não ter nascido. A declaração
aparece em Mateus 26:24 e Marcos 14:21 . Em vez da predição bíblica, Lucas aponta para a previsão divina
ordenação, e ele pára antes da sentença final ( Lucas 22:22 ).
Jesus não disse que este é um destino pior do que a morte, mas um destino pior do que o não nascimento. O lan-
gage também ocorre em uma parábola no pseudepigraphical 1 Enoch (Etíope). Lá é dito dos pecadores
no julgamento: “Bom para eles não tivessem nascido” ( 1 En. 38: 2 ). Nos versos a seguir
Seguindo, os pecadores são destruídos: “os reis e os poderosos perecem ... e ... ninguém ... busca ... misericórdia
… Pois sua vida está chegando ao fim ”(vv. 5–6 ).
Não é muito pior perder um bem precioso do que nunca tê-lo conhecido? Que é
mais feliz - o homem que nasceu com as órbitas vazias e que nunca vê o sol, ou o homem cuja
visão é repentinamente cortada no meio de uma vida agitada? Não consideramos a morte do jovem a
uma tragédia especial apenas por causa dos anos esperados que perderam?
Singularidade do ensino de Jesus
Quando comparado com o ensino de seus contemporâneos, o ensino de Jesus sobre o

a punição se destaca em vários aspectos.
Não há nenhuma sugestão de que os justos se regozijarão dos ímpios. Jesus não dá ideia de que o
as delícias do céu aumentam em contraste com os tormentos do inferno. Não há leviandade em
O ensino de Jesus sobre este assunto. Em vez disso, ele usa o que diz sobre a Gehenna para reforçar sua
apelo à autodisciplina e obediência pessoal. Jesus nunca fala sobre o perigo do inferno para
pessoas que não sejam seus ouvintes - seu ensino sempre avisa "você", seja discípulo, fariseu ou
escriba. 34 Não há como insistir na tortura, nem despertar sentimentos nacionalistas contra os romanos,
nenhuma menção de estrangeiros sendo enviados para o inferno. A literatura judaica contemporânea ilustra
exceções em todos os pontos. 35
Interação
34 Jesus menciona especificamente a Geena onze vezes nos Evangelhos ( Mt 5:22 ; 5: 29-30 ; 10:28 ; 18: 9 ; 23:15 , 33 ; Marcos
9:43 , 45 , 47 ; Lucas 12: 5 ). Ele endereça duas dessas onze advertências aos fariseus, a respeito de sua hipocrisia
e seu fruto ( Mt 23:15 , 33 ). Jesus dirige todas as suas outras advertências aos seus próprios discípulos. Duas vezes ele os encoraja
não temer o homem, mas a Deus ( Mt 10:28 ; Lc 12: 5 ). De longe, a maior parte do ensino de Jesus sobre o inferno ocorre quando ele
adverte seus próprios seguidores a não maltratar ou abusar das pessoas vulneráveis, sejam mulheres ( Mt 5: 31-32 ), “pouco
uns ”( Mateus 18: 9 ; Marcos 9:43 , 45 , 47 ) ou alguém com quem eles possam estar zangados ( Mateus 5:22 ).
35 Strawson, Jesus and the Future Life, 147-50.
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Na citação anterior, Strawson observa que as Escrituras nunca sugerem que os justos irão
regozijar-se com os ímpios no inferno, ou que de alguma forma as delícias do céu serão aumentadas por contraste
com os tormentos do inferno.
Este é um ponto necessário, porque ao longo dos séculos alguns tradicionalistas, geralmente calvinistas
tic, ensinaram que os redimidos obterão alegria assistindo aos tormentos dos condenados.
Perto do fim de sua carreira acadêmica como especialista em Jonathan Edwards, John Gerstner se juntou ao
debate evangélico sobre o inferno com Arrepender ou Perecer, no qual ele disse: “A alegria do céu transborda enquanto eles
ver os ímpios sofrendo seu justo deserto ... A justa miséria do inferno serve ao seu propósito divino de
contribuindo para a felicidade dos santos. ” 36 Na verdade, disse Gerstner, os verdadeiros cristãos deveriam
já estar gostando do pensamento de pessoas em tormento eterno, como um sinal de que eles são verdadeiramente
regenerar as próprias pessoas. “Mesmo agora, enquanto o evangélico está cantando os louvores do seu Senhor
e Salvador, Jesus Cristo, ele sabe que multidões estão sofrendo os tormentos dos condenados ...
O verdadeiro cristão, ciente disso, está feliz, exuberantemente, alegremente louvando o Juiz do Último Dia,
Jesus Cristo, que condenou a tal condenação merecida milhões de almas. ” 37
Gerstner tem em mente Is 66:24 , que retrata os salvos saindo da Nova Jerusalém e
vendo os cadáveres de malfeitores que morreram no julgamento de Deus. Esses cadáveres estão presumivelmente em
Gehenna, o lugar escatológico de punição inspirado no vale literal de Hinom, do lado de fora
a histórica Jerusalém - o incinerador de lixo a céu aberto da cidade, fervilhando de fogo e rastejando
com vermes.
Embora essa seja a realidade histórica à qual Jesus compara a Gehenna da era por vir, tra-
Os tradicionalistas sempre mudaram a figura em todos os aspectos importantes. No lugar de cadáveres, eles colocam
pecadores vivos. No lugar de um fogo consumidor, eles substituem um fogo atormentador. Em vez de espectadores
achando a visão repugnante (como em Is 66:24 ), os espectadores de Gerstner se deliciam com o que vêem.
Para ser justo com Gerstner e outros de sua persuasão, eles diriam que os espectadores se alegram
porque Deus é santo e justo, não porque eles gostam de ver os outros na miséria. No entanto, o
toda empresa é totalmente antibíblica e é um dos muitos elementos do pensamento tradicionalista
do qual crentes evangélicos reverentes e atenciosos estão agora se afastando cada vez mais
números.
Resumo
Agora examinamos o ensino de Jesus sobre a punição final e descobrimos que ele usa
uma variedade de metáforas para a mesma realidade complexa. Em um grupo de ensinamentos, Jesus usa o
analogia de exclusão. O persistentemente impenitente será finalmente banido da presença de Deus,
expulso de entrar no reino dos céus, e excluído da participação na grande mensagem
banquete siânico. Em vez de entrar no salão de banquetes festivo e bem iluminado, eles serão jogados
para a escuridão. Lá eles vão chorar de tristeza, mas também ranger os dentes de raiva.
Em outro grupo de ensinamentos, Jesus usa o fogo como símbolo de destruição dolorosa. Os maus
será finalmente lançado em uma fornalha ardente com fogo eterno. Eles serão expulsos como
37 Ibid., 32, 151. Enquanto isso, Paul Helm observa que “alguns indivíduos pervertidos regozijam-se com o fato do inferno, saboreiam-no,
bordá-lo e assim corromper o testemunho cristão e eles próprios ”(Helm, The Last Things, 110).
Página 166
recusar na Gehenna, a eterna contraparte do depósito de lixo de Jerusalém - um local nojento

cheios de odores pútridos, visões nauseantes de vermes devoradores e incêndios que queimam
derramar e arder aparentemente sem fim.
Os ímpios se tornarão como ervas daninhas, palha, árvores infrutíferas, todas queimadas com fogo que não é
resistiu ou foi frustrado em sua tarefa. No final, diz Jesus em outro tema de ensinamentos, os ímpios
perdem suas vidas. Eles perecem. Eles são destruídos.
No entanto, a maior revelação de Jesus não vem em suas parábolas, mas em sua história - no Gólgota
e no Jardim da Tumba. Em nenhuma parte de todas as Escrituras encontraremos imagens mais claras e concretas
tanto da vitória da vida quanto - seu contraste final - a realidade e o horror do inferno.
16
Gólgota: julgamento revelado (1)
R OBERT Uma . P ETERSON WELL afirma: “A cruz ilumina o destino dos ímpios, porque na
a cruz do Filho de Deus sem pecado sofreu esse destino. ” 1 O Novo Testamento não afirma nada mais claramente,
mais enfaticamente e com mais frequência do que isso: Jesus morreu por causa do pecado e no lugar dos pecadores.
a morte que Jesus morreu foi a morte exigida pelo pecado do pecador. Foi a morte que todos nós teríamos
morreu, se Jesus não tivesse vindo como nosso representante, para viver e morrer em nosso nome e em nosso lugar.
Sim, o irmão Peterson conta a verdade do evangelho quando diz que "a cruz lança luz sobre o destino de
os maus."
O Testemunho das Escrituras
O próprio Jesus disse que veio para dar a sua vida “em resgate de muitos” ( Marcos 10:45 ), e o apóstolo
tles Peter e John, ambos os principais na briga que estimulou o comentário, lembrou-se
e repetiu de sua própria maneira. “Ele mesmo carregou os nossos pecados em seu corpo na árvore”, escreveu Pedro ( 1
Pet 2:24 ). “Cristo morreu uma vez por todas pelos pecados, o justo pelos injustos” ( 1 Pedro 3:18 ). John
enfatizou a mesma verdade. “Ele é o sacrifício expiatório pelos nossos pecados, e não apenas pelos nossos, mas também
pelos pecados de todo o mundo ”( 1 João 2: 2 ). “Jesus Cristo deu a sua vida por nós” ( 1 João 3:16 ). O
o autor desconhecido de Hebreus pegou o tema. Jesus “sofreu a morte, de modo que pela graça de
Deus, ele pode provar a morte por todos ”( Hb 2: 9 ). “Cristo foi sacrificado uma vez para tirar os pecados
de muitas pessoas ”( Hb 9:28 ).
1 Peterson, Hell on Trial, 216. Com este capítulo chegamos ao Santo dos Santos, tradicionalistas e condicionais
ists juntos, unidos em pecaminosidade e um na graça de Deus. Como um símbolo da nossa unanimidade nas mais importantes
elementos de nossa fé, e especialmente como um sinal de nossa unidade em Jesus Cristo, em quem nossa fé está colocada, este capítulo
ter inclui uma série de citações de autores tradicionalistas com os quais tenho interagido - desta vez
não para discordar, mas para destacar o que temos em comum.
Página 167
Mas foi Paulo, o apóstolo a quem Jesus chamou por último e que se viu como o menos, quem desenvolveu
abriu esta mensagem com mais detalhes. "Cristo morreu pelos ímpios", que significa "por nós", disse ele ao
Romanos ( Rm 5: 6 , 8 ). Aos coríntios, Paulo disse: “Deus fez com que aquele que não tinha pecado, fosse pecado por nós”
( 2 Cor 5:21 ). Os gálatas ouviram a palavra que “Cristo nos redimiu da maldição da lei por
tornando-se maldição por nós ”( Gal 3:13 ). Paulo disse aos colossenses: “Uma vez que vocês foram alienados de Deus ...
Mas agora ele te reconciliou pelo corpo físico de Cristo, por meio da morte ”( Colossenses 1: 21-22 ). Paul ensinou
seus protegidos evangelísticos Timóteo e Tito para ver o quadro geral e o pessoal. “Jesus Cristo
… Deu a si mesmo em resgate por todas as pessoas ”, diz Paulo a Timóteo ( 1 Timóteo 2: 5-6 ), enquanto a Tito ele escreveu
que Cristo “se entregou por nós ...” ( Tito 2:14 ).
A escatologia é um aspecto da cristologia
Muitos estudiosos do Novo Testamento hoje são rápidos em apontar como a própria escatologia é essencialmente
Cristologia. O próprio Jesus é a chave para as coisas duradouras. Isso está em contraste com a visão que define a última
coisas como uma série de eventos sem relação integral com a vida, morte e ressurreição de Jesus
Cristo.
Aqueles que adotam essa segunda abordagem, diz William C. Berkemeyer, acreditam "que Deus levantou
o véu para que seus santos e profetas pudessem ver com antecedência quando o fim viria, o que
acontecerá nesses últimos dias, a série de eventos cósmicos que ocorrerão, de que forma
o destino e o destino eterno levarão. ” Nesta visão, “uma decifração cuidadosa e uma lógica, imaginativa
combinar as várias imagens da Bíblia produzirá a resposta autêntica ", embora sua proposta
nents "podem não concordar sobre a maneira de encaixar o quebra-cabeça." 2
O padrão de interpretação do Novo Testamento aponta outra direção. Isso explica a profecia,
não organizando partes isoladas e olhando para o futuro, mas lendo tudo à luz do
passado, particularmente aquela cadeia de eventos "quando através da cruz e ressurreição, Cristo lutou e
venceu a batalha decisiva que torna certa a vitória final. ” 3 O futuro ainda reserva muitos
respondeu a perguntas, mas sejam quais forem essas respostas, todas elas serão "controladas e consistentes
tenda com este evento de Cristo do passado. ” 4 FF Bruce sugere que talvez “deveríamos dizer que o
O Novo Testamento revela que a 'última coisa' é realmente o 'Último', os Eschatos ('o Primeiro e o
Último 'é um título de Jesus em Apocalipse 1:17 , 2: 8 , 22:13 ). ” 5 CH Dodd nos lembra que “No último posto de fronteira
encontraremos Deus em Cristo ”. 6
Embora os escritores do Novo Testamento interpretem o evangelho por uma ampla variedade de figuras e em
muitas estruturas diferentes, eles "se unem para afirmar que com Jesus a Nova Era despontou, mas
que a consumação daquela Era aguarda realização futura. ” 7 E eles concordam que a inauguração
ção antecipa a consumação, ou - colocando de outra forma - que o fim só vai completar
2 Berkemeyer, “The Eschatological Dilemma,” 234.

3 Ibid.
4 Ibid.
5 Bruce, "Eschatology", 100.

6 Dodd, The Coming of Christ, 58, citado por Bruce, "Eschatology", 100. As palavras de Dodd citadas aqui são totalmente bíblicas,
embora em seus trabalhos anteriores ele tenha enfatizado o aspecto "já" da escatologia em detrimento do "ainda não". No
trabalhos posteriores ele corrigiu esse desequilíbrio.
7 Kee, "The Development of Eschatology in the New Testament", 193.
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e tornar evidente o que já é verdade em Jesus Cristo.

Com a morte e ressurreição de Cristo, a escatologia já começou. No Pentecostes Pedro
anunciou o início do Fim. Os detalhes daquele dia eram detalhes dos "últimos tempos", se nós
pense no anúncio de que a ressurreição havia começado, o derramamento do Espírito, ou o
remissão real de pecados. Mas "a inauguração aponta para a consumação" e "esta consumação
ção, esta meta, deve estar tão verdadeiramente ligada à pessoa [de Jesus] como estava a inauguração. 8
Esta perspectiva guiou os reformadores através de redemoinhos de especulação profética e os manteve
constante através das corredeiras da interpretação imaginativa. Holwerda considera tal cristocêntrico
compreensão da profecia como uma parte fundamental da herança de Calvino. Para o reformador de Genebra,
ele diz, quase todas as profecias são cumpridas em um continuum, e não em um único momento.
A razão para isso é “o Cristo que incorpora em si o advento e o retorno: ambos
o cumprimento já concluído e o cumprimento que um dia será totalmente revelado. ” 9 para
Calvino, uma dada profecia “pode conter apenas o que de fato aconteceu e acontecerá
em Cristo. Assim, cada profecia que anuncia a vitória final recebe um cumprimento duplo na
advento e retorno de Cristo. ” 10
Ridderbos exemplifica a mesma abordagem na teologia reformada contemporânea. O “interde-
pendência entre o motivo básico 'escatológico' e 'cristológico' da pregação de Paulo ...
é determinante para compreender a verdadeira natureza da pregação de Cristo por Paulo ”, escreve ele. 11 “Paul’s
a escatologia não é determinada por nenhum esquema escatológico tradicional, mas pela atuação real
de Deus em Cristo. ” 12
George R. Beasley-Murray, um especialista no campo da apocalipse, afirma o mesmo.
“Cristo é o agente de Deus naquele julgamento sobre a história que leva ao seu objetivo no reino de
Deus; e igualmente os julgamentos e o reino são o resultado do julgamento e redenção
operado na e por meio da vida, morte e ressurreição do Filho de Deus ”. 13
Jesus não apenas inaugura os eventos do tempo do fim; ele também as conclui. Ele é o último também
como o primeiro na escatologia, bem como no propósito salvador de Deus em geral. Isso significa que “para
A escatologia da fé cristã é um aspecto da cristologia. Quer estejamos pensando em termos de
história da humanidade, ou o destino do indivíduo, ou o significado do universo, nós somos
conduzido de volta ao significado da encarnação e da redenção operada por Deus
em Cristo." 14
Pannenberg é ainda mais explícito. Ele insiste que o fim da história irrompeu dentro de sua
história, particularmente na ressurreição de Jesus Cristo. O evangelho não apenas declara o passado, ele pro-
sustenta o futuro. Tupper resume o pensamento de Pannenberg assim: “Como o pré-acontecimento de
Fim da história, portanto, a história e o destino de Jesus constituem a revelação final de Deus.
Enquanto Deus permanece ativo nos eventos da história depois de Cristo, a prolepse da revelação no
8 Bruce, "Eschatology", 103.

9 Holwerda, "Eschatology and History", 125.
10 Ibid., 126.
11 Ridderbos, Paul, 49 .
12 Ibid., 52 .
13 Beasley-Murray, "New Testament Apocalyptic", 330 .
14 Ibid.
Página 169
a história escatológica de Jesus impede qualquer revelação distintamente nova de Deus que surja
passar o evento de Cristo. ” 15
Jesus de fato diz que "vem o tempo" em que todos os homens se levantarão para serem julgados, então parte com
pany para sempre. Mas porque ele é "o Último", a escatologia está subordinada à Cristologia, e Jesus
podemos dizer na mesma passagem que aquele tempo “chegou” ( João 5: 24-29 ).
Calvário revela o julgamento final de Deus
Os profetas do Antigo Testamento falaram dos “sofrimentos de Cristo” e “as glórias que se seguiriam
baixo ”( 1 Ped 1:11 ), um ponto que o próprio Jesus fez mais de uma vez ( Mt 16:21 ; Lucas 18: 31–33 ; 24: 25–27 ,
44–48 ; João 17: 1-5 ). No entanto, o que é esse sofrimento e essa glória se não o julgamento escatológico de
Deus - visto como vingança divina contra o pecado e a vindicação e exaltação da justiça?
Em um estudo exaustivo dos ensinamentos de Jesus sobre a justiça de Deus, Baird descobre que Jesus per-
sonificou tudo o que ele ensinou sobre este assunto, de modo que o próprio Jesus “foi absolutamente consumido por seu
envolvimento na crise de Deus. ” Baird explica: “Sua vida e mensagem foram um prisma que trouxe
os raios do ser e da natureza de Deus ao foco flamejante em si mesmo. Ele viu sua própria missão e pessoa
como o símbolo, o agente e a própria encarnação do julgamento de Deus. ” 16 Um pouco mais tarde Baird
sugere a "possibilidade muito interessante" de que "Jesus foi à cruz quando o último grande agiu
parábola de sua vida, na qual ele retratou de maneiras além da compreensão a justiça de Deus e
seu próprio envolvimento nisso. ” Ao fazer isso, a cruz tornou-se "a extensão criativa de Moisés por Jesus"
grande parábola de julgamento representada, Ebal e Gerizim. ” 17
Alan Richardson vem de uma direção diferente para chegar ao mesmo ponto. Jesus “claramente
considera a si mesmo como relacionado com orgē [ira] e krisis [julgamento] como ele está relacionado com basileia [rei-
dom], zoē [vida] ou doxa [glória]. ” Mais do que isso, Richardson diz, "é o próprio Cristo quem é o
verdadeiro portador do divino orgē [ira]. ” O resultado é que a cruz de Cristo “é o visível, seu
manifestação tórica do orgē tou theou [ira de Deus]: é a revelação suprema do
ira de Deus contra toda impiedade e injustiça dos homens ( Rm 1:18 ; cf. 2 Cor 5:21 ; Marcos
15:34 ). ” 18
CK Barrett concorda. Romanos 1-3 revela o padrão fundamental da teologia de Paulo, Barrett
escreve. “Justiça” e “ira” são palavras escatológicas - palavras relacionadas aos efeitos
do último julgamento. No entanto, o evangelho proclama que "ambos pertencem ao presente" por causa de que
aconteceu a Jesus de Nazaré. 19 Isso significa que “o último evento já começou, precipitado por
a vida, morte e ressurreição de Jesus, que claramente é a figura central em todo o esquema. ” 20
Ridderbos também reconhece que na morte de Cristo "Deus sentou-se para julgar, julgou o pecado e
desta forma, ele fez com que seu julgamento escatológico fosse revelado no tempo presente. ” 21 Hans
Conzelmann escreve que a ira divina contra o pecado sempre foi derramada, mas que o evangelho
15 Tupper, "The Revival of Apocalyptic", 296 .
16 Baird, A Justiça de Deus no Ensino de Jesus, 237.

17 Ibid., 251.
18 Richardson, Uma Introdução à Teologia do Novo Testamento, 77.
19 Barrett, "New Testament Eschatology", 147.
20 Ibid., 150.
21 Ridderbos, Paul, 168
Página 170
nos mostra o que era. Ele continua: “O novo elemento desde Cristo é que agora, por meio do
proclamação do evangelho, o homem pode reconhecer o que o julgamento de Deus sobre o pecado sempre foi ... Assim,
a ira se tornou visível para mim pela pregação do evangelho. ” 22
Esses homens representam uma variedade de perspectivas teológicas, e eles têm suas próprias
tivas sobre os pontos delicados envolvidos aqui. No entanto, todos eles concordam (e podemos nos juntar a eles, enquanto reservamos
o direito de diferir também em certos detalhes) que a Paixão de Jesus Cristo revelou de forma única a Deus
julgamento contra o pecado - o mesmo julgamento que aqueles que rejeitam consciente e persistentemente
Cristo agora enfrentará o fim do mundo.
O autor da epístola aos Hebreus descreveu a experiência de Jesus e o julgamento final do homem
ao longo de linhas paralelas. Como é ordenado ao homem ser julgado, escreveu ele, assim aconteceu com Cristo. O que
é mais, continua ele, Cristo se colocou no lugar do pecador no julgamento, já que ele morreu pelo pecado
( Hb 9: 27-28 ).
Jesus verdadeiramente morreu
A Bíblia esgota o vocabulário de morrer ao falar sobre o que aconteceu com Jesus. Ele “morreu por
nossos pecados ”( 1 Cor 15: 3 ). Ele entregou sua “vida [psych]” ( João 10:15 ). Ele foi destruído ( Mt 27:20 , KJV )
ou morto ( Atos 3:15 ). Jesus comparou sua própria morte à dissolução de um grão de trigo no
mesma passagem que significa perder a própria vida (psychē) em vez de amá-la para encontrar a vida eterna
( João 12: 23–26 ). Jesus "derramou sua vida (psychē) na morte" e, ao fazê-lo, foi "contado com
os transgressores ”( Is 53:12 ).
Cada implicação bíblica é que se Jesus não tivesse ressuscitado, ele - como aqueles que dormiram em
ele simplesmente teria perecido ( 1 Cor 15:18 ). Sua ressurreição inverte todas as estimativas de
assuntos, garantindo-nos em vez da morte da morte ( 2 Tm 1:10 ; Hb 2:14 ; Ap 20:14 ).
A morte de Jesus foi “pelo pecado”
A cruz de Cristo não foi um mero exemplo de julgamento divino; foi o julgamento de Deus par
excelência - o julgamento já retido por séculos de muitos a quem era devido ( Rom
3:25 ; Hb 9:15 , 26–28 ; cf. Nota de rodapé da NIV para Isa 53: 8 ). Esta é a própria essência do evangelho, e Sin-
Clair B. Ferguson resume lindamente assim: “Cristo tomou nosso lugar, levando nossos pecados,
julgando nosso julgamento, morrendo nossa morte - para que possamos compartilhar seu lugar, ser feitos sua justiça,
experimente sua vindicação e experimente sua vida. ” 23
Milne discute a expiação e conclui que Jesus sofreu o "inferno na terra" por nós no
cruz, afirmando que “[Jesus] substituindo-se por nós, suportando todos os efeitos da ira de Deus
implica que seu sofrimento substitutivo deve ter incluído este elemento de experiência do inferno ... Apenas
se a morte de Jesus inclui a equivalência do inferno, pode ser adequada e eficazmente o meio de nossa
salvação. O fato de Cristo nos salvar por meio da cruz deve significar que ele suportou o inferno na cruz. O
cruz era 'o inferno na terra'. ” 24
22 Conzelmann, Um Esboço da Teologia do Novo Testamento, 241. Conzelmann diz muito pouco neste Out-
linha sobre a ira de Deus, julgamento ou inferno. Sua observação aqui tem validade óbvia, mas não deve prejudicar o
singularidade da cruz como o grande evento de julgamento de Deus.
23 Ferguson, Hell Under Fire, 229.
Página 171
O próprio Jesus abordou esta morte com "orações e petições", com "altos gritos e lágrimas"
( Hb 5: 7 ). Embora ele tenha se movido resolutamente em direção a isso, era como um "profundamente angustiado e perturbado",
sua alma “oprimida de tristeza até a morte” ( Marcos 14: 33–34 ). Ele orou "em angústia",
e seu suor “era como gotas de sangue caindo ao solo” ( Lucas 22:44 ). Nas palavras de John
Wenham, “Havia algo tão solene na maneira como ele falou de sua morte que o discípulo
eles estavam com medo de perguntar o que ele queria dizer. Havia algo tão assustador sobre o seu
comportamento, enquanto ele caminhava à frente deles, de que estavam 'cheios de temor'. ” 25
Oscar Cullmann é bem conhecido por sua avaliação do horror com que Jesus viu seu
morte, um pavor que Cullmann atribui ao entendimento de Jesus sobre a morte em geral. Mas mais está em
mais do que a antropologia, como nos lembra Leon Morris: “Não era a morte em si que ele temia.
Era a morte particular que ele deveria morrer, aquela morte que é 'o salário do pecado' como Paulo coloca
( Rom 6:23 ), a morte na qual ele era um com os pecadores, compartilhando sua sorte, levando seus pecados,
morrendo sua morte. " 26
No entanto, esta morte, esta morte pelo pecado, foi a razão pela qual Jesus veio a este mundo. "Oque eu devo dizer?"
ele tinha agoniado no caminho para Jerusalém. "Pai, me salve desta hora?" A resposta dele foi rápida
e firme. “Não, foi por isso mesmo que vim a esta hora. Pai, glorifique o seu nome! ” ( John
12: 27–28 ) Para esta hora, de fato, o Cordeiro foi morto antes da fundação do mundo ( Ap 13: 8 ).
Ele é “Cristo, nosso Cordeiro Pascal” ( 1 Cor 5: 7 ), “o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do
mundo ”( João 1:29 ).
Ele é tanto bode expiatório quanto sacrifício, "para expiação" e "por Azazel". Quando Jesus finalmente faz
expiação pelo seu próprio sangue, ele também remove o pecado tanto quanto o oriente está do ocidente ( Sl 103: 12 ). O grego
palavra para "perdoar" usada na maioria das vezes pelos evangelistas ao relatar o que Jesus disse tem como raiz
duas palavras que significam “tirar” (aphiēmi).
Os evangelistas desenham a vida, morte e ressurreição de Jesus em cima de uma tela
já coberto por outra palavra em negrito. Essa palavra é "aliança". Quando olhamos de perto para a lata
vas, vemos que esta palavra também é adornada, como uma letra colorida desenhada por alguma calígra medieval
pher, com cenas de Canaã e do Éden. Jesus nasceu “de mulher, nascido sob a lei” ( Gl 4: 4 ).
A primeira declaração fala de sua humanidade. Ele é o segundo Adão, o segundo representante
humano. O último termo nos diz que Jesus é um Filho da Torá - mas ainda mais. Ele é o verdadeiro Israel,
a verdadeira videira da plantação de Deus ( João 15: 1 ).
As duas figuras são apenas círculos concêntricos que representam a aliança de Deus, e Jesus agora abrange
passa por ambos. Integral a cada um é o padrão recorrente de estipulações pactuais, pactuais
bênçãos e maldições da aliança. Como Segundo Adão e verdadeiro Israel, Jesus faz o que nem Adão
nem Israel jamais foi capaz de fazer. Ele mantém as estipulações, ganha as bênçãos e depois assume
ele mesmo todas as maldições da aliança quebrada. 27
Robert D. Brinsmead elabora:
Em Levítico e Deuteronômio 28–30, essas maldições vêm em punhados. Eles são ameaças terríveis
o que pode primeiro parecer desproporcional aos pecados cometidos. Mas o pecado, sendo uma violação de
24 Milne, A Mensagem do Céu e do Inferno, 177-78.
25 Wenham, A Bondade de Deus, 169.
26 Morris, A Cruz no Novo Testamento, 47.

27 Fudge, The Divine Rescue, 129-38.
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a aliança, é uma afronta ao Deus da aliança e um insulto à sua majestade infinita ... As maldições
incluía fome e sede ( Dt 28:48 ; Is 65:13 ), desolação ( Is 5: 6 ; Sof 1:15 ), pobreza ( Dt.
28:31 ), o desprezo dos transeuntes ( Jr 19: 8 ), escuridão ( Is 13:10 ; Am 5: 18–20 ), terremoto ( Is 13:13 ;
Amós 1: 1 ), sendo "eliminado" do meio do povo ( Êxodo 12:15 , 19 ; 31:14 ; Lv 7:25 ; Jr 44: 7-11 ), morte
pendurado em uma árvore ( Deuteronômio 21:23 ), um céu de bronze ( Deuteronômio 28:23 ) e nenhuma ajuda quando alguém chora por
ajuda ( Dt 28:31 ; Is 10: 3 ).
Cristo ... estava com fome ( Mt 4: 2 ; 21:18 ). Ele era tão pobre que não tinha onde reclinar a cabeça ( Mat.
8:20 ). Na cruz, ele clamou: "Estou com sede!" ( João 19:28 ). Ele foi ridicularizado e ridicularizado ( Mark
15: 29-31 ) e abandonado por seus amigos ( Mt 26:56 , 69-75 ). Ele foi enforcado em uma árvore como um maldito
homem ( Gal 3:13 ) e “cortado” de seu povo ( Is 53: 8 ). Enquanto ele estava pendurado na cruz, os céus estavam
como latão. Ele era como quem clama por ajuda e não recebe nada ( Marcos 15:34 ). Ele morreu como o grande
quebrador da aliança e suportou a fúria inabalável de todas as maldições da aliança. O escopo cósmico
das maldições é retratado em Mateus. Como Cristo carregou os pecados da aliança quebrada, as trevas
desceu sobre a terra ( Mt 27:45 ), a terra tremeu e as rochas se dividiram ( Mt 27:51 ). Mas por
morrendo Jesus levou embora as maldições da aliança. 28
Um homem com apenas um Antigo Testamento na mão poderia ver a cena da Sexta-Feira Santa e saber disso
Jesus é “atingido por Deus, ferido por ele e afligido” ( Is 53: 4 ). A lei deixa isso claro
o suficiente. Mas o evangelho nos diz por que o sem pecado é tratado assim. Certo patrístico e medieval
teólogos inventaram grandes argumentos de filosofias humanas de justiça para explicar e justificar sempre
punição duradoura. O Novo Testamento não faz isso. Começa com a lei de Deus, com a lei de Deus
convênios, com a ira divina que os acompanha. Então nos pega pela mão
e nos leva pelas ruas sinuosas até um lugar claramente fora da Cidade Santa. 29 Aí mostra
nós a penalidade final pelo pecado. Desta vez, não nos leva ao vale rochoso de Hinom - o
pior símbolo terreno que os apocalípticos intertestamentais poderiam imaginar para a Gehenna da época de
vir. Em vez disso, leva-nos a uma colina de pedra em forma de caveira. Lá nos aponta para uma estaca de madeira
ao qual está pregado o corpo sem vida de um homem sem pecado. Aqui, diz, está a maior revelação de
A ira de Deus contra toda a impiedade e maldade dos homens.
Esta não é uma transação impessoal, como se a ira divina fosse uma questão de mera mecânica. Nem
participa de qualquer vingança pecaminosa como a ira humana é tão propensa a fazer. Não podemos começar a
compreender, muito menos expressar, o que significava que "Deus, o poderoso Criador, morreu pelo homem, o criador
pecado da tura. ” Justiça e paz foram beijados naquele dia ( Sl 85:10 ). Deus se tornou "justo e o justo
fier ”( Rom 3:26 ). O que aconteceu naquele dia é tão significativo que os seres humanos podem olhar para ele e
28 Brinsmead, Covenant, 81-83.

29 Dunning escreve: “O inferno, como a Geena da antiguidade, está fora dos limites da Cidade Santa. O significado mais profundo do inferno é a perda
da presença divina, a completa ausência de comunhão com Deus e uma condição de alienação final inalterável
ação dele ”(Dunning,“ O que Tornou o Céu e o Inferno? ”357). Isso é precisamente o que vemos em Cal-
variar. Jesus foi lançado fora de Jerusalém para morrer, Deus recusou-se a vir em seu socorro e Jesus nunca mais seria
conhecido como já fora conhecido na carne ( 2 Coríntios 5:16 , 19 , 21 ). Jesus se tornou um rejeitado da aliança
sociedade de Yahweh, um homem sob o banimento e a maldição de Deus, totalmente “separado” de Deus e do povo de Deus.
No entanto, à luz da ressurreição subsequente de Jesus, esta exclusão de Jerusalém tornou-se um símbolo de
encorajamento para os destinatários confusos e desamparados de Hebreus ( Hb 13: 12-14 ). Quando uma cidade expulsa Deus de
seu meio (como a ressurreição mostrou que Jerusalém havia feito ao excluir Jesus) e está prestes a desmoronar, ausência
com isso não é mais tão ruim.
Página 173
recebam nas mãos vazias da fé dada por Deus a graça de que tão desesperadamente precisam.
Markus Barth capta algo do sentido dos procedimentos judiciais cósmicos que
ocorreu naquela sexta-feira no Calvário.
Com isso, os procedimentos perante o trono de Deus atingem seu ponto mais abismal. Não admira jesus
clama ao Pai que o enviou: "Meu Deus, meu Deus, por que me desamparaste?" Não admira
a escuridão envolve o mundo inteiro. Este é o terrível julgamento do Deus vivo. As palavras
“Raiva”, “maldição”, “pecado”, “cruz”, “crucificado com ele” não podem ser adoçadas. Eles não podem ser rela-
tivized. Eles apresentam uma ofensa ... que não pode ser removida por nenhuma sabedoria ... Apesar de Jesus '
verdade e amor, toda a raiva de Deus reina aqui. Aqui está a sede e o tormento infernal, o Deus
abandono do próprio filho de Deus ...
Na morte de seu Filho, Deus não se limita a fazer sentir o que significa carregar pecados e morrer
sob a maldição; ele mesmo sente. O pecado e a morte não são mais estranhos a Deus. Agora tudo
que tem a ver com o viver, obedecer, esperar, realizar, fazer, sofrer e morrer dos homens
foi incorporado na relação entre Pai e Filho. Ao se manifestar, ele grita
ao céu …
Aqui Deus se posiciona abertamente contra Deus, o Pai contra o Filho, o benevolente, prometedor
Deus se dirige em orações, contra o que Deus faz e permite no mundo dos fatos e eventos.
Nenhuma teodicéia teórica ou doutrinária é capaz de invadir e salvar o dia. Mesmo o verdadeiro e amoroso
O filho só pode perguntar: "Por que você ...?"
A terra estremece. O sol desaparece. Este é o horror do julgamento: Deus está em silêncio. A
eclipse do Deus vivo, uma vitória da morte sobre a vida, o fim de toda religião, toda lei e justiça,
toda moralidade - é isso que chega às 15h na Sexta-feira Santa. Um Inferno, mais profundo e quente que
qualquer coisa que se possa imaginar ... abriu sua boca, devorou o Filho de Deus e se tornou totalmente vitorioso
ous.
O único Deus verdadeiro se deixou, por mim, homem perdido e sem esperança, ser entregue à morte.
O julgamento é adiado neste momento, para se reunir depois de amanhã ao romper do
alvorecer. 30
17
Gólgota: julgamento revelado (2)
N OT SÓ J ESUS morreu, ele morreu pelo pecado. E ele não só morreu pelo pecado, ele morreu pelos nossos. Mas mesmo
isso não diz tudo. Jesus não só morreu pelos nossos pecados, ele morreu a morte que deveríamos ter
morrer, se ele não tivesse tomado nosso lugar e morrido em nosso lugar.
Jesus morreu a morte do pecador

Pela graça de Deus, Jesus não é um terceiro na questão da nossa salvação, nem mesmo um terceiro
30 Barth, Justificação, 47-48.
Página 174
que age em benefício de outros. Ele se tornou humano para ser a primeira parte, para “ser feito
pecado ”ou uma“ oferta pelo pecado ”( 2 Coríntios 5:21 ), para“ tornar-se uma maldição ”( Gl 3:13 ). É em seu "corpo físico" que ele
nos reconciliou por meio da morte ( Colossenses 1:22 ). Ele carregou nossos pecados “em seu corpo” na cruz ( 1 Pedro 2:24 ). Deus
deu a Jesus um corpo para realizar a obediência humana perfeita, para "fazer a vontade de Deus" e ter
fazendo essa vontade, Jesus sacrificou aquele corpo de uma vez por todas ( Hb 10: 5–10 ).
Ele “tomou as nossas enfermidades e carregou as nossas dores” ( Is 53: 4 ). Ele “foi perfurado por nossa trans-
gressions, ele foi esmagado por nossas iniqüidades; o castigo que nos trouxe paz estava sobre
ele ”( Is 53: 5 ). “O Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de todos nós” ( Is 53: 6 ). Jesus deu à luz o seu povo
iniqüidades e seus pecados - ele assumiu tudo sobre si, a única massa horrível vista em geral e
todas as suas manifestações específicas ( Is 53: 11-12 ). Como Larry Dixon coloca de forma sucinta, "Cristo levou nosso inferno
na cruz." 1 Na linguagem familiar do Credo dos Apóstolos, Jesus “desceu ao inferno”. 2 john
Blanchard fornece mais detalhes. “Em sua morte espiritual e física”, escreve ele, “Jesus sofreu
tudo o que a Bíblia significa quando descreve o inferno ... e ele sentiu em seu próprio corpo e alma toda a vida
É vergonha, desprezo, punição, banimento, separação, privação, tormento e agonia. ” 3
Se Jesus quisesse nos salvar do inferno morrendo como nosso representante, escreve Bruce Milne, foi
necessário para ele sofrer o inferno no decorrer dessa morte. “Só se a morte de Jesus incluir o
equivalência do inferno pode ser adequada e eficazmente o meio de nossa salvação. Salvador de cristo
nós através da cruz deve significar que ele suportou o inferno na cruz. A cruz era 'o inferno na terra'. ” 4
Isso é o que significa que Jesus Cristo tomou nosso lugar, explica Berkhof: “aquele Cristo como nosso
substituto sofreu a punição que nos é devida, e em nosso lugar atendeu a todos os requisitos do
lei." 5 Dunn acredita que "substituição" é muito estreita e individualista aqui, argumentando que "Jesus
representa o homem, não apenas um homem, na cruz. ” Ele sugere que "representação" inclui a posição
senso ativo de “substituição”, enquanto evita sua exclusividade excessiva. 6

2O Credo dos Apóstolos diz que Cristo "desceu ao Hades", uma doutrina comumente conhecida como descensus
ad infernos. A primeira aparição desta cláusula é evidentemente na chamada Quarta Fórmula de Sirmium (359 DC),
onde foi proposto pelo teólogo siríaco, Markus de Arethusa. Originalmente, pretendia significar apenas
que Jesus realmente morreu. Rufino, presbítero de Aquiléia, disse que a frase explicava uma velha doutrina ao invés de
adicionando um novo, e por essa razão o credo aquiliano omitiu a cláusula "foi crucificado, morto e sepultado",
substituindo-o pela nova expressão "descendit in inferna". A maioria das formas medievais e modernas dos Apóstolos
O credo inclui a cláusula, mas também mantém a declaração original de que Jesus "foi crucificado, morto e sepultado".
Na igreja latina do Ocidente, uma doutrina relacionada evoluiu de uma procissão triunfal de Cristo através do
submundo, redimindo os santos do Antigo Testamento e levando-os consigo em sua ascensão ao céu. Este doc-
trígono, conhecido como “a angústia do inferno”, tornou-se um tema muito popular na literatura e peças medievais. Alguns
desenvolvimentos posteriores têm Cristo redimindo as almas de todos os homens do inferno em sua segunda vinda.
Sobre a cláusula de descenso do credo, ver Moltmann, “Descent into Hell”, 117; Scharlemann, “He Descended
no Inferno ”, 81–83; Shedd, The Doctrine of Endless Punishment, 70 . Sobre "a angústia do inferno", ver MacCulloch, The
Terror do Inferno e - o que provavelmente foi sua semente original - o Evangelho de Nicodemos, do terceiro século (também conhecido
como Atos de Pôncio Pilatos), especialmente os capítulos 15–16 .
4 Milne, A Mensagem do Céu e do Inferno, 177-78.
5 Berkhof, Expiação Vitoriosa por meio de Cristo, 111 .

6 Dunn, "Compreensão de Paulo sobre a Morte de Jesus", 140–41.
Página 175
A morte que é a penalidade para o pecado é verdadeiramente a morte, conforme revelada na morte, sepultamento e ressurreição.
ção do Filho de Deus que se tornou nosso Salvador. J. Oliver Buswell observa com perspicácia que Jesus
sofreu a punição mais severa conhecida pela humanidade, e que nossa redenção exigia
sua morte como homem. Esta necessidade surge do fato de que o salário do pecado é a morte, e que mesmo
na sociedade humana, a pena de morte é a punição mais severa imposta por lei. Escreve
Buswell:
Parece bastante claro, então, que para a redenção dos homens, nosso redentor deve ser um homem para
representam-nos na oferta do sacrifício na cruz.
A necessidade de sua humanidade e, portanto, de sua morte como homem, não é meramente acidental. Em tudo
assuntos humanos neste mundo a pena de morte é a pena extrema. Nenhuma outra penalidade humana
pode ser mais severo do que isso ... Também é eminentemente apropriado que, para a redenção de
perdida a humanidade, Cristo, como Deus e homem, sofreu a morte física, o castigo extremo conhecido
nos assuntos humanos. ” 7
A morte de Jesus envolveu a destruição total
Aqui está o ponto ao qual finalmente devemos chegar. Se a morte de Jesus “revela” o julgamento final de Deus, se
sua morte foi "pelo pecado" e "em vez do pecador", se acarretasse a penalidade, maldição e condenação.
ção do pecado pronunciado em toda a Bíblia, o que a cruz nos ensina sobre a punição final
ment?
Sinclair B. Ferguson pode não concordar conosco que a segunda morte, ou a experiência de Jesus dela
em nosso lugar, envolve destruição total, mas todos podemos concordar plenamente com sua declaração
que quando Jesus morreu, "Ele entrou em um território inimaginável para um judeu - exilado em um país distante
onde a aliança de Deus não funciona mais, onde tudo parece recair em inexplicáveis
caos, um mundo de desintegração profunda, insondável e sem resposta. ” 8
James DG Dunn vê a desintegração total como a essência dos sacrifícios levíticos que
obscureceu a oferta de Cristo: “Paulo viu a morte do animal do sacrifício como a morte do pecador
como pecador, isto é, a destruição de seu pecado. A maneira pela qual a oferta pelo pecado lidou com o pecado
foi por sua morte. O animal do sacrifício, identificado com o ofertante em seu pecado, teve que ser destruído
a fim de destruir o pecado que ele incorporou. A aspersão, mancha e derramamento do
sangue sacrificial aos olhos de Deus indicava que a vida foi totalmente destruída, e com isso a
pecado do pecador. ” 9 Dunn continua: Esta é a condenação justa também da humanidade pecadora - destruição total
ção: “Se houvesse uma maneira de o homem caído superar sua queda ... Cristo não teria
morreu ... Mas Cristo, Homem, morreu porque não há outra maneira para o homem - qualquer homem. Sua morte é um
reconhecimento de que não há saída para os homens decaídos, exceto através da morte - nenhuma resposta para
7 Buswell, A Systematic Theology, 2:90.

8 Ferguson, "Teologia Pastoral", 231.
9 Dunn, “Death of Jesus”, 136. Dunn não é universalista, como duas citações são suficientes para ilustrar. Na página 137 ele
escreve: “Mas apenas aqueles que, como o ofertante de outrora, se identificam com o sacrifício, podem conhecer o outro
metade do quiasma, a vida de Cristo além da morte do pecado, a justiça de Deus em Cristo ”. Nas páginas
130-31 ele escreve sobre Cristo: “Em sua vida ressuscitada, ele representa apenas aqueles que se identificam com ele, com sua
morte (no batismo), somente aqueles que reconhecem o Ressuscitado como Senhor ( 2 Co 5:15 ) ... Em suma, como o Último Adão
Jesus representa apenas aqueles que experimentam o Espírito que dá vida ( 1 Cor 15:45 ). ”
Página 176
carne pecaminosa, exceto sua destruição na morte. “O homem não poderia ser ajudado a não ser por meio de seus anos
hilação. ” 10
Este é o significado da morte de Jesus, de acordo com Dunn, no tocante às consequências do pecado.
Ele discorda daqueles que dizem que a morte de Jesus simplesmente “desvia” a ira de Deus. Jesus não
recuse-o, Dunn argumenta. Em vez disso, ele o aceitou totalmente sobre si mesmo, drenando-o até a última gota até que não
gota ou gota é deixada para qualquer pessoa que ele salvar.
As consequências destrutivas do pecado não evaporam repentinamente. Pelo contrário, eles são
focado em plena intensidade no pecado - isto é, na humanidade caída em Jesus. Em Jesus na cruz
foi focado não apenas no pecado do homem, mas na ira que se segue a esse pecado. A destruição destrutiva
sequências de pecado são tais que, se pudessem se manifestar plenamente no próprio homem
eles o destruiriam como um ser espiritual. Este processo de destruição é acelerado no caso
de Jesus, o homem representativo, o hilastērion, e o destrói. A ira de Deus destrói
o pecado, permitindo que todas as consequências destrutivas do pecado se desenvolvam e esgotem
se em Jesus ... Se entendemos a teologia do sacrifício de Paulo corretamente, o principal
o pensamento é a destruição do organismo maligno e venenoso do pecado. Qualquer pensamento de punir-
mento é secundário. 11
Oscar Cullman defende o mesmo ponto em sua conhecida discussão sobre a imortalidade e a ressurreição.
ção Jesus, ele escreve,
pode conquistar a morte apenas morrendo de fato, dirigindo-se à esfera da morte, o

destruidor da vida, para a esfera do “nada”, do abandono por Deus ... Quem quiser
conquistar a morte deve morrer; ele deve realmente deixar de viver - não simplesmente viver como uma alma imortal, mas
morrer em corpo e alma, perder a própria vida, o bem mais precioso que Deus nos deu ... Além disso-
mais, se a vida deve resultar de uma morte tão genuína como esta, um novo ato divino de criação é necessário.
E este ato de criação chama de volta à vida não apenas uma parte do homem, mas todo o homem - tudo isso
Deus criou e a morte aniquilou. 12
Alguns podem objetar que a maldição original acarretou a morte para sempre, dissolução sem esperança de uma res-
urreção, e que isso não aconteceu a Jesus. A impossibilidade de tal destruição permanente em
O caso de Jesus, diz o condicionalista do século XIX Edward White, reside na realidade de sua divina
natureza.
Se Jesus fosse apenas o Filho de Davi, ele não poderia ter ressuscitado legalmente dos mortos ... Ele deve
sofreram destruição eterna. Seu espírito humano deve ter morrido para sempre. O
a humanidade que foi “feita sob a lei” deve obedecer a essa lei; a representatividade
de uma raça culpada não poderia mais ter trilhado o caminho da vida.
Mas o Salvador era divino. Como homem, identificado com a natureza humana, ele morreu, e sua morte
tornou-se uma oferta pelo pecado; como Deus, ele não poderia morrer. Como homem, ele foi “feito sob a lei”; como Deus ele
estava acima da lei imposta às criaturas. E, portanto, quando a maldição teve efeito sobre o
masculinidade, ainda estava aberto ao Divino Habitante, absorvendo o Espírito em sua própria essência, para
restaure o “Templo destruído” de suas ruínas; e, tomando posse dele, em virtude de seu Divino
(não, legalmente, como um homem), "levantá-lo no terceiro dia." Ele surgiu, portanto, como o Divino
Vencedor da morte ... e foi assim "declarado Filho de Deus com poder, de acordo com o
10 Ibid. 130
11 Ibid., 139.
12 Cullmann, Imortalidade da Alma ou Ressurreição dos Mortos? 25–26.
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Espírito de santidade, pela ressurreição dos mortos ”( Rm 1,4 ). Ele ressuscitou, não "à semelhança de
carne pecaminosa ”; não "sob a lei", mas no caráter do "Senhor do céu", "nosso Senhor e
nosso Deus ”... libertando-nos da ira com a morte de sua humanidade, para nos dotar de
imortalidade através da vida de sua divindade. 13
Nós naturalmente recuamos de tal pensamento, que o Filho de Deus poderia realmente ter morrido - mesmo por
um momento. No entanto, esta não é a mesma dificuldade que enfrentamos em aceitar a humilhação de Jesus em se tornar um
cara? ( Fil 2: 5-10 ). No primeiro século, os docetistas tentaram evitar as implicações de dizer que
o Deus encarnado realmente morreu, mas as testemunhas apostólicas se recusaram a ceder um centímetro ( 1 João 5: 6-10 ).
João Calvino objetou em seu Psychopannychia que era impensável que a "alma" de Jesus verdadeiramente
morreu ou até dormiu. Mas Calvino respondeu à sua própria objeção nas Instituições ao expor sobre
como Cristo desempenhou o ofício de Redentor em obter nossa salvação. "Não há razão,"
Calvino escreve, “por que a fraqueza de Cristo deveria nos alarmar. Pois ele não foi compelido pela violência ou
necessidade, mas foi induzido puramente por seu amor por nós e por sua misericórdia de se submeter a ela. Mas tudo que ele
sofrido voluntariamente por nós não diminui em nada o seu poder. 14
Nós apenas nos curvamos mais diante de tal graça surpreendente, dizendo com João: "É assim que sabemos
o que é o amor: Jesus Cristo deu a sua vida por nós ”( 1 João 3:16 ), ou com Paulo, que“ Deus demônio-
expressa seu próprio amor por nós nisto: Enquanto éramos ainda pecadores, Cristo morreu por nós ”( Rm 5, 8 ).
Jurisprudência Medieval e Revelação Divina
Alguns protestam que a morte de Cristo não foi um verdadeiro padrão de julgamento que aguardava os pecadores no inferno,
já que Jesus era uma pessoa infinita e poderia absorver castigo infinito em um único momento.
Pecadores finitos, prossegue este argumento, exigirão punição consciente de duração infinita por jus-
bom ter o seu caminho. Toda essa lógica de punição "finita" e "infinita" e vítimas é totalmente
sem base bíblica, surgindo em vez da especulação medieval baseada na feudalidade
cânones de justiça. Toda a abordagem é protestada hoje em bases filosóficas, que é
propriamente dito, uma vez que essa também era sua origem. 15 Devemos também acrescentar que o inferno sofrido por Cristo tem que ser
sofreu em sua humanidade (pelas razões expostas neste capítulo e no anterior). Contudo,
A humanidade de Cristo não é infinita e não pode experimentar punição infinita em uma quantidade finita de
Tempo.
Mais do que isso, essa própria filosofia deixa espaço para a questão de saber se o trocadilho "infinito"
ishment do inferno pode não ser definido em alguns termos diferentes do tormento consciente para o infinito
Tempo. Se a morte é vista como destruição sem limitação (uma premissa que a visão tradicional tem
não permitida), então a morte penal em si não é um castigo infinito, especialmente se for uma pena eterna
morte que é para sempre irreversível? Karl Barth fala, por exemplo, de Cristo “sofrendo o eterno
ira de Deus ”, uma frase que Stahlin cita com aparente aprovação. 16
13 White, Vida em Cristo, 243–44.

14 Calvin, Institutes 2.16.12
15 Uma revisão moderna deste argumento medieval que o critica em bases filosóficas é a de Marilyn
McCord Adams, "Hell and the God of Justice", 433-47. O professor Adams também acaba com a felicidade infinita em
fundamentos filosóficos. Seu artigo, portanto, reafirma a necessidade de começar com a exegese bíblica e bas-
todos os raciocínios baseados em uma Palavra de Deus autorizada, uma espada que corta duas direções.
16 Stahlin, “Orgē,” 445 .
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Edward White considerou a linha tradicional de pensamento sobre suf "infinito" e "finito"
fering e, finalmente, acusou-o de que não era bíblico.
No entanto, não parece haver qualquer afirmação de que a habitação da Divindade mudou
o caráter da maldição da lei, no caso de nosso Senhor, de miséria eterna, para lit-
morte geral. Será, portanto, suficiente receber a representação mais simples, que o “homem
Cristo Jesus ”suportou essa maldição. Para tudo o que a Escritura revela, Jesus, como um homem, poderia como
justamente foram obrigados a suportar o sofrimento eterno - supondo que este tenha sido o legal
maldição, como aquela morte vergonhosa e dolorosa que ele realmente sofreu. Se for afirmado que
era a presença da Divindade dentro da qual dispensava a imposição de dores sem fim,
através da substituição de uma Majestade Infinita pela miséria infinitamente extensa de uma
sendo, respondemos, que esta é uma "reflexão tardia de teologia" que não encontra lugar na autoridade
registros consecutivos. 17
Resumo
Strong escreve: “O inferno, assim como a cruz, indica a estimativa de Deus sobre o pecado”. 18 À luz do
palavras de Isaías e João, Pedro e Paulo, e do próprio Jesus, essa frase deve ser mudada para
leia: “O inferno, conforme revelado na cruz, indica a estimativa de Deus sobre o pecado.” Robert Peterson diz bem:
“Na cruz, então, temos um vislumbre da enormidade da ofensa de nossos pecados a Deus. Aqui nós aprendemos
sobre o inferno. " 19
Mas o “mistério da piedade” não terminou com a cruz. Jesus foi "vindicado pelo Espírito"
( 1 Tim 3:16 ) e "foi declarado com poder ser o Filho de Deus por sua ressurreição dentre os mortos"
( Rom 1: 4 ).
Interação
Negativo
Apesar do léxico de destruição que os escritores do Novo Testamento usam para descrever a morte de
Jesus, meu amigo Robert Peterson não pode acreditar que Jesus realmente morreu, pereceu ou foi destruído em
o sentido usual dessas palavras. Nisso ele é pelo menos consistente, pois, como um tradicionalista, ele também nega
que as palavras morrer, perecer e destruir possuem seus significados comuns quando o Novo Testamento escreveu
Seus membros os usam para descrever o que acontecerá aos ímpios no inferno.
Dizer o contrário, insiste Peterson, contradiria "[a] declaração definitiva sobre a Bíblia
ensino sobre a pessoa de Cristo ", que é uma confissão de fé emitida pelo Conselho de
Calcedônia em 451 DC para fornecer à igreja uma explicação metafísica da natureza interna de
Jesus Cristo como humano e divino. 20 Especificamente, Peterson aponta para a parte do Conselho
decreto que diz que “quanto à sua masculinidade”, Jesus Cristo foi “dado a conhecer em duas naturezas
sem confusão, sem mudança, sem divisão, sem separação ... como os profetas da antiguidade
e o próprio Jesus Cristo nos ensinou sobre Ele e o credo de nossos pais foi transmitido. ” 21

20 Peterson, Duas Vistas do Inferno, 177.
Página 179
Com base nas definições do Conselho, Peterson acha que enfrento um dilema com duas opções ruins.
Se Jesus realmente morreu, pereceu ou foi destruído (para o que Peterson sempre usa a palavra "aniquilar
dilatado ”), ele o fez em sua totalidade (duas naturezas) ou o fez apenas em sua natureza humana. Se
Jesus morreu, pereceu e foi destruído em sua integridade, diz Peterson, isso significaria que o
Trinity foi reduzido a Binity por três dias até a Ressurreição. Mas se em sua natureza humana
sozinho Jesus morreu, pereceu e foi destruído, o que exigiria que suas duas naturezas fossem divididas
por três dias, o que a definição dada em Calcedônia diz que não pode acontecer. Em uma escala de um para
cinco, Peterson classifica meu suposto erro como um quatro ("erro sistêmico"), apenas uma etapa removida de
"heresia." 22 Eu respeitosamente ofereço as seguintes considerações em resposta.
Dr. Peterson acredita (e eu concordo) que o pedido de oração de Jesus no Getsêmani não era para evitar
morte, mas antes que Deus o ressuscitasse dos mortos. Peterson acredita ainda (e eu concordo)
que Jesus considerava teoricamente possível que Deus não respondesse a essa oração e que ele
permaneceria morto para sempre. 23 Se isso tivesse acontecido, de acordo com a lógica de Peterson, o Trin-
teria se tornado uma Bindade para sempre ou as duas naturezas de Jesus teriam sido divididas para sempre.
Embora os cristãos possam legitimamente recorrer a uma variedade de fontes para obter ajuda na compreensão
Ensino das Escrituras e discernimento de sua aplicação adequada, da qual a tradição é uma, no caso de
um confronto, os evangélicos devem sempre receber as Escrituras como possuindo maior autoridade do que qualquer
outra fonte de orientação. “Há, em muitos círculos evangélicos, uma infeliz e crescente
tendência de colocar a tradição (na forma de confissões) no mesmo nível das Escrituras ”, observa o
Professor Honorário de Doutrina Reformada da Universidade de Aberdeen, ATB McGowan, “um erro
que os evangélicos costumam atribuir aos teólogos católicos ”. 24 Estou confiante de que Peterson concorda com
essa afirmação e que ele pretende evitar o erro observado. No entanto, em relação ao assunto de
inferno, temo que não.
Para o avanço do evangelho e a glória de Deus, eu respeitosamente rogo aos cristãos
irmãos Beale, Blanchard, Block, Braun, Davies, Dixon, Ferguson, Harmon, Helm, Horton,
Mohler, Moo, Morey, Morgan, Packer, Peterson, Yarbrough, 25 e todos os outros que defendem sinceramente
cate a doutrina do tormento consciente sem fim, exortando-os a continuar a estar abertos ao possível
bilidade de que eles atualmente se enganam sobre este assunto.
Embora as declarações elaboradas pelos primeiros Conselhos que representavam um mundo indiviso
("Católica") a igreja ainda serve a um propósito importante quando usada corretamente, esse propósito envolve
o quadro mais amplo da doutrina cristã, não todos os detalhes individuais. Roger E. Olson ilustra isso
princípio nos termos do Conselho de Calcedônia:
Existe uma crença cristã básica e universal sobre Jesus Cristo ...? Existe um critério pelo qual
metáforas e modelos recém-desenvolvidos devem ser julgados para que não haja muitos Cristos? Lá
é. É aquele finalmente aceito pelos líderes da cristandade primitiva e indivisível que era simplesmente
uma manifestação em linguagem formal do próprio testemunho apostólico: Jesus Cristo como Deus encarnado; 1
21 Ibid.
22 Ibid., 178-79.
23 Peterson, Hell on Trial, 222n9
24 McGowan, “Introdução”, 15.

25 As pessoas citadas são todas tradicionalistas publicadas que escreveram em defesa do inferno como uma consciência infinita
tormento.
Página 180
pessoa unificada - o Filho eterno de Deus igual ao Pai; de dois distintos, mas nunca separados
naturezas, humanas e divinas. Esta cristologia unificada e unificadora é reconhecidamente um mistério. Faz
não diga tudo sobre Cristo que precisa ser dito em culturas e contextos particulares. Isto
simplesmente descarta aqueles modelos de cristologia que reduziriam Jesus Cristo a algo menos
ou outro que não "verdadeiramente humano e verdadeiramente divino" - o Deus-homem que sozinho pode ser o Salvador do
mundo. 26
Positivo
“Interação” não significa apenas desacordo e, neste ponto, desejo reafirmar vigorosamente
as verdades fundamentais de extrema importância que todos nós temos em comum. Embora condicional-
isistas e tradicionalistas divergem sobre o que acontece no inferno, concordamos sinceramente com
ing como pode ser evitado. Estamos ombro a ombro diante de um mundo incrédulo, declarando
sem reservas que Jesus Cristo se ofereceu como resgate e sacrifício expiatório pelo pecado.
Juntos, anunciamos que Jesus reconciliou os pecadores (incluindo cada um de nós) com um Deus santo.
Em uma só voz, afirmamos que, porque Deus amou o mundo e deu seu Filho, todo aquele que crê em
ele nunca perecerá, mas terá a vida eterna ( João 3:16 ). Por esta vida eterna - e pelo divino
graça que o torna nosso, podemos dizer juntos com alegria: “Graças a Deus!”
26 Olson, The Mosaic of Christian Belief, 241–42.
Página 181
18
Tessalonicenses
H ARRY B UIS APRESENTA o ensino de P AUL sobre a punição final com o comentário de que Paulo diz
“Muito menos” sobre o assunto “do que foi revelado por Jesus”. 1 Douglas J. Moo fornece uma visão mais precisa
perspectiva, observando que “Paulo nunca usa as palavras gregas geralmente traduzidas como 'inferno' ... Mas este livro
não é sobre a palavra 'inferno', mas sobre a doutrina do inferno. Se essa doutrina é definida como ensino
sobre o destino final dos ímpios, então Paulo fala muito sobre isso. ” 2
Examinaremos as epístolas de Paulo na ordem em que geralmente se pensa que foram escritas,
começando com a correspondência de Tessalônica, então as principais epístolas aos Gálatas,
Coríntios e Romanos, finalmente examinando as chamadas Epístolas da Prisão aos Efésios, Colos-
sians e Philippians. 3
O próprio Paulo recebeu uma abundância de revelações ao longo dos anos, através das quais o Santo
O Espírito gradualmente o conduziu à plenitude da verdade que lhe foi confiada. 4 Não devemos
“Homogeneizar” palavras que expressam uma rica variedade de significados, mas seja sensível a qualquer evolução
da doutrina à medida que a Escritura se desdobra progressivamente. 5
Correspondência 6 de Tessalônica
1 Tessalonicenses 1: 9-10
Paulo provavelmente escreveu a carta que chamamos de Primeiros Tessalonicenses aos novos convertidos em Tessalônica em DC
50–51 de Corinto. Ele analisa a recepção de sua pregação, como eles "se voltaram para Deus
de ídolos para servir ao Deus vivo e verdadeiro, e para esperar por seu Filho do céu, a quem ele ressuscitou
dentre os mortos - Jesus, que nos resgata da ira vindoura ”( 1 Tessalonicenses 1: 9–10 ).
Dentro desta frase estão quatro temas que caracterizam regularmente a pregação de Paulo sobre o
fim do mundo: Jesus, o Messias, veio e fez expiação pelo pecado com sua vida gratuitamente
oferecido na cruz. Deus ressuscitou Jesus dos mortos, declarando-o assim como seu Filho. Jesus tem
voltou para o Pai no céu, e os crentes aguardam ansiosamente seu retorno prometido. Retorno de jesus
1 Buis, The Doctrine of Eternal Punishment, 43. Buis refere-se a apenas cinco textos paulinos ( Rm 2: 3-9 ; 1 Cor 3:17 ; 2 Cor
5:10 ; 1 Tes 5: 3 ; 2 Tes 1: 6-9 .

2 Moo, “Paul on Hell,” 92.
3 Não há menção da punição final nas Epístolas Pastorais a Timóteo e Tito. Hebreus é agrupado
com epístolas não paulinas.

42 Cor 12: 1 , 7 ; Gal 1: 11-12 ; Ef 3: 3-6 , 9 ; 1 Tim 4: 1 .
5 Alguns preferem a frase de Clark Pinnock "revelação cumulativa", com a qual ele quer designar "o
direção da revelação com ênfase na construção da imagem total da verdade ”. O pináculo do divino
revelação foi o aparecimento de Jesus Cristo, que também é a chave para interpretar as Escrituras antes
e depois de sua vinda (Pinnock, Biblical Revelation, 214).
6 Além de breves comentários sobre a “ira” de Deus, uma palavra que não favorece nenhuma das posições em relação à natureza
do inferno, os autores tradicionalistas atuais não discutem nenhum dos textos de I Tessalonicenses que se seguem.
Página 182
marcará o fim da ordem mundial atual, momento em que Deus derramará sua ira sobre o
impenitente e Jesus salvará os crentes dessa ira.
W RATH A P AULINE T HEME 7
A ira vindoura não era um tema novo para Paul. O evangelho já revela essa ira do fim
tempo ( Rom 1:18 ). Muito em breve, Jerusalém será destruída pelos romanos, uma parcial e proléptica
demonstração da mesma ira contra o Israel incrédulo, que rejeitou Jesus ( Lucas 21:23 ; 1
Tessalonicenses 2:16 ). 8 Gordon D. Fee acha mais provável "que estejamos tratando de uma palavra profética sobre
a parte do apóstolo. Assim, Paulo está tão certo do julgamento de Deus em breve sobre seu antigo povo
ple que ele fala disso - embora ainda seja futuro - como um evento que já aconteceu. ” 9 nós
examinará a elaboração de Paulo sobre a ira escatológica à medida que prosseguimos.
Há uma noção popular de que o Antigo Testamento revela um Deus de ira e justiça, mas o
Novo Testamento, um Deus de misericórdia e amor. Nada poderia estar mais longe da verdade. Em sua percepção
livro, The Goodness of God (reimpresso como The Enigma of Evil), John W. Wenham mostra como o
O tema da ira divina percorre toda a Bíblia. Em vez de omitir ou suavizar o antigo
A ira de Deus no testamento, Wenham conclui que o Novo Testamento o complementa, completa
ele, concorda com ele, destaca e cita, e às vezes o “supera”. 10 Gustav Stahlin concorda. No
nenhum sentido o Novo Testamento considera a ira de Deus como "um pedaço inconsistente da religião do AT que
foi arrastado para dentro, como se a referência à ira de Deus pertencesse apenas ao AT e a referência a
seu amor estava confinado ao NT. ” 11
Muito menos o Novo Testamento retrata Jesus como uma figura covarde que é indiferente à vontade de Deus.
lei e honra, o autor de uma expiação indolor que está pronto para contornar o arrependimento, varrer
todos pecam sob um tapete cósmico e dispensam graça barata a todos. Nem Jesus revela um
Deus que está sobre seu povo em botas de cravos segurando um chicote em sua mão, pronto ao mínimo
escorregar para espancá-los impiedosamente e jogá-los no inferno.

Misericórdia e ira andam juntas na Bíblia, com cada uma destacando a outra. Como Stahlin
observa:
Somente aquele que conhece a grandeza da ira será dominado pela grandeza da misericórdia. O con
7 Sobre a ira de Deus em Paulo, ver Travis, Cristo e o Julgamento de Deus, pp. 53–73.
8 Andrew Perriman é uma voz erudita para a visão de que os textos do Novo Testamento tradicionalmente entendidos como
referindo-se ao fim dos tempos - incluindo eventos como a "segunda vinda" de Jesus, a ressurreição,
, inferno e novos céus e nova terra - todos foram cumpridos "espiritualmente" (ou de outra forma não literalmente) no
destruição de Jerusalém em 70 DC. De acordo com essa visão, diz Perriman, "muitas das imagens do 'inferno' são vistas
ter uma aplicação histórica em vez de eterna. ” Perriman, Otherways, 91. NT Wright foi compreendido
por alguns dizendo isso, levando-o a exclamar: "Deixe-me dizer isso enfaticamente por causa daqueles que estão contra
fundidos no ponto (e para diversão, sem dúvida, daqueles que não o são): a segunda vinda ainda não
ocorreu. ” Wright, Surprised by Hope, 117 .
9 Fee, Tessalonicenses, 102 . Se a passagem estivesse em 2 Tes, continua ele, os estudiosos argumentariam que foi após 70 DC
e não paulino. Ibid.

10 Wenham, The Goodness of God, 16-23. Paulo fala da “ira” escatológica de Deus em Romanos 1:18 ; 2: 8 ; Ef 5: 6 ; Col
3: 6 ; 1 Tes 1:10 ; 5: 9 ; ele fala de Jesus salvando seu povo daquela ira em Fp 1:28 ; 3:20 ; 1 Tes 1:10 .
11 Stahlin, “Orgē,” 5: 422 .
Página 183
versículo também é verdadeiro: Somente aquele que experimentou a grandeza da misericórdia pode medir quão grande
a ira deve ser. Pois a ira de Deus surge de seu amor e misericórdia ... Em Cristo a humanidade é
dividido entre aqueles que estão livres da ira, na medida em que estão prontos para serem salvos por sua
misericórdia, e aqueles que permanecem sob a ira porque desprezam sua misericórdia. 12
O julgamento eterno é um “primeiro princípio” de Cristo ( Hb 6: 1-2 ). É tão fundamental para o ensino cristão
ing que o Novo Testamento nunca sente a necessidade de argumentar a favor, embora pareça perfeitamente livre para
argumentar com isso. 13 Ridderbos pode dizer que “a ira de Deus é totalmente determinada por sua justiça
e santidade. ” 14 E Karl Barth está certamente fora de discussão quando escreve: “A ira de Deus é para
incredulidade a descoberta de Sua justiça, pois Deus não se zomba. A ira de Deus é a certa
eousness de Deus - à parte e sem Cristo. ” 15
Força destrutiva
Já vimos em todo o Antigo Testamento que a ira de Deus contra o pecado resulta na
destruição total do pecador. Os Salmos e Provérbios falam repetidamente de uma época em que
os ímpios não mais existirão, seu lugar não será encontrado e até mesmo seu nome será esquecido. O
os profetas contribuem com um vocabulário da ira divina em cenários onde as inundações aumentam, as tempestades destroem,
espadas matam e o sangue flui. Neste léxico pictórico de figuras de julgamento, mariposas e vermes con
sume, o fogo devora e a fumaça sobe.
Tanto a poesia quanto a profecia se baseiam nos atos reais de Deus no julgamento passado dentro da história. O
O Dilúvio destruiu um mundo e todos, exceto oito membros de sua raça humana. Uma tempestade de fogo e enxofre
destruiu totalmente Sodoma e Gomorra, não deixando nenhum sobrevivente, nem mesmo um vestígio das cidades
para sempre. Não devemos nos surpreender ao ler, portanto, que no Antigo Testamento “a ira de Yah-
weh visa à destruição, à extirpação total. ” 16 Sempre que irrompe a ira soberana de Deus, “o
a existência dos interessados está em jogo ”. E sempre que sua existência está em jogo, "o homem da
a velha aliança detecta a ira de seu Deus. ” 17 É por isso que as metáforas e figuras do Antigo Testamento
Os impulsos para o julgamento transmitem tal "poder destrutivo e força irresistível". 18
Pessoal ou impessoal?
Os estudiosos ainda debatem se a ira de Deus é a fúria pessoal de uma divindade ofendida ou o imperador
resultado pessoal da autodestruição inerente ao pecado. 19 Eu concordo com o primeiro grupo que a ira de Deus é
tão totalmente pessoal quanto sua misericórdia, aquele que vê uma ira à parte do Deus pessoal muito facilmente
racionaliza um “Deus” impessoal sem ira. 20 Ao mesmo tempo, visto que o pecado em sua raiz
12 Ibid., 425 .
13 Ibid., Observação de Morris.
14 Ridderbos, Paul, 109 .
15 Barth, A Epístola aos Romanos, 43. Barth está comentando em Romanos 1:18 .
16 Fichtner, “orgē,” 5: 400 .
17 Ibid., 5: 399 .
18 Ibid.
19 Autores que mantêm a visualização personalizada incluem Stahlin, Tasker e Morris. Autores que detêm o despessoal
As visualizações compactadas incluem Dodd, MacGregor, Hanson e Whiteley.
Página 184
expressa rebelião contra Deus, o único que dá e sustenta a vida, também concordo com James DG
Admito que "a operação das consequências destrutivas do pecado" é "destrutiva para o todo
qualidade do homem em seus relacionamentos. ” 21 A ira de Deus não é caprichosa, nem é vingativa de forma alguma
isso é injusto.
Quando Paulo lembra aos tessalonicenses que o Jesus por quem eles esperam os libertará
da ira vindoura, ele escreve como um hebreu nascido de hebreus, criado no Antigo Testamento
Escrituras.
1 Tessalonicenses 4: 6
Os convertidos gentios enfrentaram uma tentação especial para a imoralidade sexual, pois não tinham a disciplina disciplinar
treinamento que os judeus haviam recebido da lei. Paulo exorta a santidade dentro da igreja, portanto, em
questões de pureza sexual. A fornicação é proibida e "o Senhor castigará os homens por todos esses pecados".
Literalmente, ele escreve que o “Senhor é Vingador” em relação a tais assuntos. A mesma frase
aparece no texto grego de Salmos 94: 1 . Nem essa passagem nem este contexto adicionam à imagem, stat-
ing apenas a ameaça implícita de punição de Deus contra o pecado.
Deus vai vingar em ira no dia que ele designou ( Atos 17: 30-31 ), aqui chamado de “o dia do
Senhor." Os profetas posteriores do Antigo Testamento usaram a expressão muitas vezes para julgamentos locais e temporais
e também para o julgamento final universal que ainda está por vir. Linguagem idêntica descreve os efeitos em
qualquer situação.
Paulo uma vez contrasta o dia de Deus com “dia humano”, o termo literal traduzido como “julgamento do homem”
em 1 Cor 4: 3 ( KJV ). Hoje o homem tem uma palavra a dizer. Amanhã Deus terá o seu. Presente tolerância de Deus
indica contenção misericordiosa, não ignorância ou desinteresse. Aqueles que resistem à misericórdia presente irão dis-
encobrir que Deus tem realmente “acumulado” sua ira por eles o tempo todo ( Rm 2: 4-6 ).
Paulo descreve este dia como “o dia do Senhor” ( 1 Cor 5: 5 ; 2 Pedro 3:10 , 12 ), a antiga Testa-
termo para uma visitação divina que traz ira e salvação. 22 Paulo fala, portanto, de
“O dia da ira de Deus” ( Rm 2: 5 ) e também “o dia da redenção” ( Ef 4:30 ), mas eles são os
mesmo dia. Tanto a ira quanto a redenção manifestam a justiça de Deus, então este também é "o dia
[Cristo] vem para ser glorificado ... e para ser maravilhado ”( 2 Tessalonicenses 1:10 ).
Visto que Jesus será o Salvador e Destruidor de Deus, este também é "o dia de Cristo" ( Fp 2:16 ) ou "o
dia de nosso Senhor Jesus Cristo ”( 1 Cor 1: 8 ; Ap 6:17 ). Pedro também menciona “o dia em que [Deus] nos visita” ( 1
20 Wenham escreve: “É desconfortável para os pecadores viver continuamente sob o olhar que tudo vê de todos.
conhecendo o juiz. Portanto, os cristãos têm sido tentados a suavizar o tema do julgamento. O tema do inferno
foi silenciosamente omitido, e a ira de Deus foi despersonalizada. A ira de Deus é considerada como o
resultado de uma máquina deísta, na qual Deus não está imediata e pessoalmente envolvido. Mas é porque
a ira é pessoal, a misericórdia é pessoal ”(ibid., 187).
21 Dunn, "Paul's Understanding of the Death of Jesus", 139. Neste ponto Dunn se refere "particularmente" a Travis '
dissertação de doutorado intitulada “Retribuição Divina no Pensamento de Paulo”.

22 Para uma excelente discussão deste ponto que é "substancial" e ainda compreensível para o leigo, consulte Brins-
hidromel, Covenant, 41–55 e Brinsmead, The Pattern of Redemptive History, 135–52.
Página 185
Pet 2:12 ). Este será “o grande dia” ( Judas 6 ), “o último dia” ( João 6:39 ), “o dia do juízo” ( 1
João 4:17 ). Qualquer que seja o nome do dia em que ocorre, o evento do julgamento final é o mais importante
tant, e abrange muitas verdades importantes.
Ele enfatiza a responsabilidade do homem e a certeza de que a justiça finalmente triunfará sobre todos os
erros que são parte integrante da vida aqui e agora ... Esta doutrina dá sentido à vida ...
A visão cristã do julgamento significa que a história se move para um objetivo ... O julgamento protege o
ideia do triunfo de Deus e do bem. É impensável que o atual conflito entre o bem
e o mal deve durar por toda a eternidade. Julgamento significa que o mal será eliminado da autoridade
decisivamente, decisivamente, finalmente. Julgamento significa que no final a vontade de Deus será feita com perfeição. 23
A Bíblia insiste que haverá uma ressurreição dos maus, bem como dos bons e que todos
as pessoas estarão diante de Deus para prestar contas e serem julgadas. A Escritura não oferece base para pensar
reconhecer que a morte física é o fim dos iníquos. Os ímpios serão ressuscitados da morte física para
encontrar Deus como juiz. 24
Paulo aqui diz que o “dia” de Deus será inesperado ( 1 Tes 5: 2 ), repentino (v. 3 ) e inevitável
(v. 3 ). Em todos os três aspectos, será semelhante aos julgamentos anteriores de Deus sobre os pecadores, particularmente no
Dilúvio ( Mt 24: 36–44 ; Lucas 17: 26–35 ). Embora os humanos assegurem uns aos outros com palavras de "paz
e segurança ”, Paulo insiste que“ a destruição virá sobre eles repentinamente, como dores de parto em uma gravidez
mulher natural, e eles não escaparão ”(v. 3 ).
A “destruição” (olethros) que está aqui “repentina” é mais tarde considerada “eterna” ( 2 Tessalonicenses 1: 9 ).
Somente Paulo usa essa palavra no Novo Testamento. O homem pecador em Corinto deve ser entregue
a Satanás para a "destruição" da carne ( 1 Cor 5: 5 ), uma frase ambígua que provavelmente significa
morte física. O desejo por riquezas pode levar à “destruição” (“ruína”, NVI ) mesmo agora ( 1 Timóteo 6: 9 ),
um exemplo desta palavra usada figurativamente com base em seu significado primário e original.
Paulo usa um substantivo cognato para o destruidor que exterminou uma geração de israelitas no
deserto ( 1 Coríntios 10:10 ). O autor de Hebreus usa uma forma verbal para o destruidor que mata
gerou o primogênito em todo o Egito ( Hb 11:28 ). As duas últimas passagens envolvem claramente a execução
e extermínio, embora o significado do primeiro seja ambíguo e o segundo seja metafórico.
Nenhum dos textos sugere um tormento sem fim consciente. A descrição do julgamento de Deus neste pas-
sábio traz à mente a extinção dos ímpios pelo Dilúvio - um julgamento do qual eles foram incapazes de escapar
então ou para reverter para sempre.
1 Tessalonicenses 5: 9
Os leitores de Paulo não precisam temer, entretanto. “Porque Deus não nos designou para sofrer a ira, mas para receber
salvação por nosso Senhor Jesus Cristo. ” A Epístola fecha assim que foi aberta, com os destinos alternativos
de “ira” de Deus e “salvação” através de Jesus. Os dois estão lado a lado como des-
minutos. O versículo 10 diz que os justos "viverão com ele", um resultado exatamente oposto ao
tipo de “destruição” que já sugerimos.
A frase "destruição eterna" também aparece em 4 Macc 10:15 , mas não oferece nenhuma visão sobre a
significando aqui. 25
23 Morris, A Doutrina Bíblica do Julgamento, 72.

24 Dan 12: 2 ; João 5:29 ; Atos 24:15 ; Ap 21: 8 .
Página 186
SITUAÇÃO L IFE
Perseguições e provações atuais inspiram esperança e alegria quando vistas no equilíbrio mais amplo de Deus.
julgamento vindo. Os crentes tessalonicenses agora experimentam "problemas", então eles vão encontrar
"alívio." Aqueles que agora oprimem receberão "problemas" (thlipsis), literalmente "pressão". A palavra
parece claramente envolver agonia consciente de algum tipo e duração. O processo destrutivo que
os condicionalistas acreditam que as visões da Bíblia permitem uma ampla oportunidade para isso.
O LD t estamento B ANTECEDENTES
Toda a passagem contém pontos conceituais de contato e paralelos verbais com Isaías 66 , um
passagem apocalíptica importante que também contrasta julgamento e esperança. Os tessalonicenses são
excluídos por seus concidadãos, assim como os fiéis israelitas a quem Isaías consolou ( 1 Tes.
2: 14ss ; Is 66: 5 ). Em cada cenário, o fiel pode antecipar um dia de intervenção divina ( 2 Tes.
1: 5-7 ; Is 66: 6 , 14 ). Ambas as passagens falam de “infligir” ou “retribuir” “vingança” ( 2 Tessalonicenses 1: 6 , 8 ; Isa
66: 7 , 15 ). 26 Ambas as passagens têm o Senhor vindo “em fogo” ( 2 Tessalonicenses 1: 7 ; Is 66:15 ). 27 Jesus será
“Revelado” do céu em fogo ardente com seus anjos poderosos. 28 Mas será que a expressão “em
fogo ardente ”compõe a glória da pessoa de Jesus, ou explica a punição que ele inflige
os maus?
Deus vem com fogo em Isaías para “repreender” e “executar julgamento” ( Is 66: 15-16 ). Neste pas-
Sábio, a repreensão e o julgamento do fogo resultam em “muitos ... mortos pelo Senhor” (v. 16 ). O capítulo termina
com os "cadáveres" dos mortos sendo entregues ao fogo e ao verme para que se tornassem "repugnantes-
alguns para toda a humanidade. ” Consideramos Isaías 66 longamente no capítulo 8 .
A mesma imagem, desenhada em símbolos vívidos do apocalipticismo profético, reaparece em Revela-
25 A frase em 4 Macabeus é dita por um dos sete irmãos judeus que são torturados até a morte por se recusarem a
negar sua fé: "Não, pela morte abençoada de meus irmãos, pela destruição eterna do tirano, e pela
vida eterna dos piedosos, não renunciarei aos nossos nobres laços de família ”( RSV , NRSV). Tomada isoladamente, a frase em 4
Os macabeus favorecem o condicionalismo, mas alguns afirmam que outras afirmações ali sugerem uma crença em confrontos intermináveis.
tormento assustador. No entanto, 2 Macabeus excede em muito 4 Macabeus em confiabilidade histórica, e a língua dos irmãos
A narrativa na história de 2 Macabeus 7 antecipa a aniquilação do rei malvado. Mais importante ainda, 4 Macabeus é um
obra judaica do primeiro século, talvez até mais tarde do que 2 Tessalonicenses, que não há evidência de que Paulo alguma vez
viu, muito menos dependia.
26 A RSV e a KJV traduzem corretamente a frase no versículo oito como "infligir" ou "tomar vingança". Lá
parece não haver base textual para a NIV "Ele vai punir aqueles". Paulo usa a frase participial didontos
ekdikēsin e Isa 66:15 ( LXX ) tinham a frase infinitiva apodounai ekdikēsin. Por outro lado, é lamentável
que as palavras em inglês "vengeance" e "revenge" popularmente assumiram um tom de vingança ímpia,
que os comitês NIV eram um tanto limitados nas opções finais.
27 Isaías tem en phlogi pyros e Paulo tem en pyri phlogos. Vários manuscritos gregos menores de Tessalonicenses têm
palavras idênticas às encontradas em Isaías.

28 Morris, A Primeira e Segunda Epístolas aos Tessalonicenses, 202 . Alguém pode questionar a propriedade da NIV
tradutores aqui invertendo a ordem das duas últimas frases proposicionais de Paulo no interesse de seus
interpretação. O mesmo significado pode ser significado apenas adicionando uma vírgula, como no RSV e no ESV .
Página 187
( 19:21 ; 20: 9 ) onde os inimigos de Deus são destruídos pela espada e fogo do céu. Seus ecos podem
ser ouvido em 2 Pedro 3: 7 , onde Pedro diz que os atuais céus e terra “estão reservados para o fogo, sendo
guardado para o dia do julgamento e para a destruição dos homens ímpios. ”
Em toda a Escritura, o fogo que simboliza a santidade de Deus destrói aqueles que não reverenciam
responder adequadamente a ele. O fogo que acendeu o altar incinerou os filhos irreverentes de Arão ( Lv 9: 24–10: 3 ).
O Deus que é chamado de “fogo consumidor” ( Hb 12:29 ) é zeloso por sua glória. Aqueles que rejeitam o
oferta pelo pecado que ele forneceu não são apenas deixados sem um sacrifício pelo pecado, eles também devem antecipar
“Terrível ... juízo” e o “fogo violento que consumirá os inimigos de Deus” ( Hb 10: 26–27 ).
Uma oferta aceitável ou o próprio pecador: essas são as únicas opções ainda.
S ource OU S EPARATION?
Os ímpios são "punidos 29 com destruição eterna da presença do Senhor e de

a glória do seu poder ”( 2 Ts 1: 9 , KJV ). Esta leitura reflete com precisão a ambigüidade do
grego original, que pode ser interpretado como causal (as questões de destruição eterna de
a presença do Senhor) ou como separativa (a “destruição” consiste na exclusão da presença
do Senhor). A KJV sugere a primeira interpretação; o RSV , NASB , NIV e ESV traduzem ou
pontuar para indicar o segundo significado. Qualquer uma das interpretações é totalmente consistente com a nossa
posição de que os ímpios finalmente morrerão, perecerão e serão destruídos, inteiramente e sem fim.
Fonte
O condicionalista Petavel argumenta que os ímpios são "consumidos pelo 'fogo da face' do Senhor", 30
assim como o tradicionalista Strong. 31 Thayer traduz esta parte da frase como "processo de destruição
do (enfurecido, colérico) semblante do Senhor. ” 32 Moffatt observa que o “oprimir-
manifestação crescente da glória divina varre de diante dela ... para a ruína sem fim dos desobedientes. ” 33
A frase inteira de Paulo, "da presença do Senhor e da glória do seu poder", aparece
literalmente três vezes no texto grego de Is 2 (vv. 10 , 19 , 21 ), um contexto que também discute o
A exaltação do Senhor e a destruição dos iníquos nos últimos dias. 34 O texto hebraico usa um
expressão idiomática: “da face (presença) do temor do Senhor”. Versões padrão em inglês traduzem
várias formas: “por medo de” ( KJV ), “de antes do terror de” ( RSV ), “por medo de” ( NIV ). The Set-
29 Se esta "punição" é um fator de justiça retributiva, ou se serve a algum outro propósito é uma chave
questão na análise da doutrina da restauração universal, que discutimos no capítulo 26 . Sharon L.

Baker afirma a questão assim: "Porque Deus nos ama, Deus serve à justiça, não nos fazendo pagar por todas as nossas carências.
vindas e pecados, como na justiça retributiva, mas perdoando-nos com um olho e um coração para a reconciliação e
restauração de nosso relacionamento com Deus e com todos os outros ”(Baker, Razing Hell, 147). Eu afirmo que a palavra “trocadilho
ishment ”e os contextos de 2 Tessalonicenses 1 e também Isaías 66 indicam um propósito retributivo.

30 Petavel, The Problem of Immortality, 571.
32 Thayer, A Greek-English Lexicon, 59 .

33 Moffatt. A Primeira e a Segunda Epístolas aos Tessalonicenses, 4:46. Quarles, “O 'APO' de 2 Tessalonicenses 1: 9,” 201-11 .
34 Em cada caso, a Septuaginta de Isaías tem apo prosōpou tou phobou kyriou kai apo tēs doxēs tēs ischyos autou. Paulo
tem as mesmas palavras na mesma ordem, exceto que ele omite a única palavra phobou.
Página 188
os tradutores do tuagint transpuseram o hebraico palavra por palavra para o grego, e essa é a frase Paulo
cita aqui (apenas omitindo a palavra “medo”).
A mesma frase preposicional designa fonte ou origem em Atos 3:19 e no texto grego de
Jr 4:26 , a respeito de cidades queimadas "desde a face do Senhor" (apo prosōpou kyriou). Charles
L. Quarles acumula dados consideráveis do Novo Testamento, do Antigo Testamento e, especialmente,
da Pseudepígrafa, que apóia o sentido causal da preposição apo em 2 Tessalonicenses 1: 9 . 35 His
artigo foi publicado quinze anos após a primeira edição de The Fire That Consumes e eu acho que seu
raciocínio para ser persuasivo.
Isaías 66 primeiro avisa, depois prediz, que os homens fugirão para as rochas e cavernas por causa do medo
quando Deus aparece para julgar. Eles fogem por medo do Senhor ( KJV , NIV ), mas também para longe de
seu terror que se aproxima ( RSV ). 36 Isaías exorta os pecadores a se esconder “da” (apo) presença de Deus se eles
não queira ser destruído por ele. Paulo usa a linguagem de Isaías para estabelecer um tema semelhante, mas
faz um ponto diferente. A presença de Deus ainda destrói pecadores que, desta vez, não têm para onde fugir
e escapar. O motivo da destruição pela presença de Deus está presente em todo o Antigo Testamento. 37
Primeira Tessalonicenses 4: 17-18 fala da presença do Senhor como uma fonte de bênção para os crentes.
Usado como contexto para interpretar 2 Tessalonicenses 1: 8-9 , pode sugerir que a ausência da presença de Deus
é a fonte de punição para os incrédulos. No entanto, nosso texto está mais próximo de 2 Tes.
2: 8 e provavelmente devemos olhar para isso, como um contexto mais próximo, ao interpretar 2 Tessalonicenses 1: 8–9 . Ambos
textos em 2 Tessalonicenses então retratam a presença divina, que afeta os crentes (com bênçãos)
e incrédulos (com destruição) de maneiras opostas. Leia desta forma, a preposição “de” (apo)
em nosso texto tem uma função causal em vez de separativa. 38
Quarles encontra mais apoio no Apocalipse ( 14: 9-10 ), mas mais notavelmente no pseudoepígrafo 1
Enoque 39 e Salmos de Salomão, 40 que demonstram a clara expectativa de alguns escritores
dentro do Judaísmo do Segundo Templo, que a punição final dos pecadores será efetuada por sua con
enfrentando a presença de Deus em vez de serem banidos dessa presença. 41 O pseudoepígrafo
os textos são inconsistentes quanto à natureza da punição; alguns indicam destruição, outros em andamento
tormento crescente.
35 Tanto Quarles quanto Fee, que o referenciam com aparente aprovação, confundem como endosso minha passagem de homens.
ção de um silogismo usado por alguns condicionalistas que raciocinam da seguinte maneira: Deus está presente em toda parte; os maus
não estará em sua presença; portanto, eles não existirão (portanto, não estarão em lugar nenhum). Fee, Tessalonicenses, 259 n 60 . Tra-
os dicionalistas contestam com seu próprio silogismo: os ímpios são separados de Cristo; eles devem estar em algum lugar
senão, se eles não estiverem onde ele está; portanto, eles continuam a existir. Acreditamos que o primeiro argumento é logicamente
mais forte; o segundo argumento está condenado porque falha em levar em consideração a onipresença de Deus. No entanto, em
melhor, ambos os silogismos refletem apenas a sabedoria humana e, ao mesmo tempo que divertem aqueles dotados de uma tendência particular
da mente, eles finalmente apenas distraem e desviam de uma exegese mais lucrativa.
36 O número provavelmente vem da prática real, como quando Israel fugiu dos inimigos para se esconder em rochas, buracos e
cavernas ( Juízes 6: 2 ; 1 Sm 13: 6 ; 14:11 ). A mesma imagem reaparece em Apocalipse 6: 15-16 .

37 Êxodo 19:21 ; 33:20 ; 40:35 ; 2 Sam 6: 7 ; 1 Rs 19:13 .
38 Quarles, “O 'APO' de 2 Tessalonicenses 1: 9,” 206 .
39 1 En. 27: 2-3 ; 38: 4 ; 48: 9 ; 50: 4 ; 53: 2 ; 62: 2 ; 69:29 .
40 Pss. Sol. 15: 4-5 ; 12: 7 .
41 Quarles, “O 'APO' de 2 Tessalonicenses 1: 9,” 208-11 .
Página 189
Separação
Arndt e Gingrich pensam que apo aqui significa "longe da presença de", 42 assim como Malherbe 43 e
Morris, que nota o contraste com os justos que estão para sempre “com o Senhor” ( 1Ts 4:17 ). 44
Já vimos que Isa 66 retrata pessoas fugindo para as rochas e cavernas de medo quando
Deus parece julgar. Eles fogem de seu terror que se aproxima ( RSV ). O grego original pode ser
interpretados como separativos ou como causais e RSV , NASB , NIV e ESV traduzem ou pontuam
para indicar essa preferência.
Isaías 66 , que quase certamente fornece a linguagem e até a sintaxe para este Paulino
passagem, claramente usa apo (“de”) no sentido separativo. E, como observado anteriormente, porque Paul
fala da presença do Senhor como uma fonte de bênção para os crentes em sua carta anterior ao mesmo
audiência ( 1 Tessalonicenses 4: 17-18 ), se virmos esse texto como o contexto natural para a compreensão de 2 Tessalonicenses
1: 8-9 , a simetria pode exigir a interpretação de que a ausência de Deus é a fonte de punição para
incrédulos.
Gordon D. Fee observa que “para Paulo, o julgamento final ... não é, neste caso, alguma expressão
do 'inferno' ” 45, mas sim“ exclusão total e irreparável de Cristo ”. 46 Essa linguagem se encaixa perfeitamente
visão do condicionalismo, de como pode continuar a existir para sempre alguém totalmente isolado de
relacionamento e conexão com a única fonte de vida e base de existência?
Se alguém pensa no inferno como o fogo da santidade divina que emana do rosto / presença
do Senhor, ou como o lugar onde os finalmente impenitentes são cortados inteiramente do divino pres-
uma vez que é a única fonte de existência e base de existência para todas as coisas criadas, o resultado é
o mesmo. Concordo com a conclusão de Fee (endereçada a "por exemplo, E. Fudge") de que "dificilmente é útil para
tente extrair dados escatológicos significativos ”da única frase“ da face do Senhor ”. 47
Os ímpios morrem, perecem, deixam de ser e não existem mais. E quando o fogo consumiu pecadores
e a terra tremeu de seu lugar, haverá novos céus e uma nova terra - o inabalável
reino capaz de Deus no qual a justiça habitará para sempre ( Rm 8:21 ; Hb 12: 28–29 ; 2 Ped.
3:13 ). A última palavra é que Jesus Cristo será glorificado e maravilhado entre os crentes ( 2
Thess. 1:10 ). Isso também fazia parte da visão de Isaías do grande dia de Deus.
Eles levantam suas vozes, eles gritam de alegria;

do oeste eles aclamam a majestade do Senhor.
Portanto, no oriente, dê glória ao Senhor;
exaltar o nome do Senhor, o Deus de Israel,
nas ilhas do mar.
Dos confins da terra ouvimos cantos:
“Glória ao Justo.”
42 BAG , "Apo", 86 .
43 Malherbe, Tessalonicenses, 402-3 . “O mais importante”, diz Malherbe, “é que o entendimento especial de apo
aponta para o contraste daqueles que não conhecem a Deus e não obedecem ao evangelho com aqueles que crêem, que irão
estar com o Senhor Jesus para sempre ”(ibid., 403 ).
44 Morris, Tessalonicenses, 206 .
45 Fee, Comentário sobre Epístolas aos Tessalonicenses, 259 .

46 Ibid.
47 Ibid, nota 60 .
Página 190
( Is 24: 14-16 )
Esta é uma das descrições mais detalhadas de Paulo do fim dos ímpios, mas Morris cita a de Neil
observam que sua “característica mais notável é a reticência da descrição. O que em apoca normal
literatura líptica teria incluído uma imagem sinistra das torturas dos condenados e a bem-aventurança de
os justos, nas mãos de Paulo se torna um fundo restrito de julgamento com a luz
focado na pessoa de Cristo como Juiz. ” 48
Nada na linguagem aqui requer tormento consciente e interminável. O texto fala claramente de
destruição eterna. Se essa destruição procede da face do Senhor, ou se é
a consequência da separação irrevogável e total dele como fonte de vida, o resultado é o
mesmo. Nem são as imagens apocalípticas inconsistentes problemáticas, uma vez que cada imagem representa a sua
realidade pretendida e espera-se que seja entendida sob essa luz. 49
I NTERAÇÃO
Autores tradicionalistas negam uniformemente que “destruição” neste texto significa extinção. Para a prova-
ple, Dr. Gerstner nega repetidamente que a palavra punição pode até significar qualquer outra coisa que não
tormento consciente. 50 A maioria dos outros tradicionalistas sob nossa supervisão confiam no fato de que "destruição" é
modificado pela palavra "eterno". 51 Peterson também argumenta que os ímpios serão separados de
Cristo e que "separação pressupõe existência". 52 Moo concorda, 53 então pergunta "como uma destruição
cujas consequências duram para sempre podem ser equiparadas ao aniquilacionismo ”, 54 insistindo que“ um punctil-
ação antiga, como 'aniquilar', não pode ser 'eterna', e que "consequências eternas ... exigem uma
existência eterna. ” 55 No entanto, como já argumentamos, a "destruição" da alma e do corpo em
o inferno é "eterno", tanto porque pertence à era eterna que está por vir, como porque é irreversível
e permanecerá para sempre. A separação é consistente com a extinção, desde que a pessoa que está separada
originado de Cristo ainda existe quando a separação ocorre, independentemente de quanto tempo aquele
continua a existir depois.
Esta não é "uma destruição cujas consequências duram para sempre", mas uma destruição que é a própria
conseqüência de um ato de destruição - uma inexistência tão eterna quanto a existência eterna do
redimidos a quem Deus dá a imortalidade e a vida eterna. O adjetivo "eterno" não
descreve a ação de um verbo. Ele modifica a destruição - um substantivo que nomeia o resultado da ação
que o substantivo necessariamente implica (“destruir”). A ação pontual (aniquilar) não é “eterna”
mas sua consequência (inexistência) é, e Paulo assim o afirma usando a frase "destruição eterna
48 Morris, Tessalonicenses, 202 .

49 Falando especificamente dos símbolos do Apocalipse, Richard Bauckham escreve: “uma vez que vimos como as imagens
funciona para transmitir paralelos e contrastes, não há mais necessidade de ler essas imagens literalmente. ” (Bauckham,
“Julgamento no Livro do Apocalipse,” 21.)
50 Gerstner, Repent or Perish, 165-68.
51 Davies, um Deus zangado? 108; Moo, “Paul on Hell,” 106; Peterson, Hell on Trial, 80.
52 Peterson, Hell on Trial, 81; sublinhado no original.
53 Moo, “Paul on Hell,” 108.
54 Ibid., 106.
55 Ibid.
Página 191
ção. ”
O Dr. Moo observa ainda que, "deixando de lado, por enquanto, os textos de julgamento" [itálico adicionado],
nenhuma das "palavras-chave" que constituem o vocabulário de destruição de Paulo geralmente significa extinção
no Antigo ou Novo Testamento. 56 É precisamente em textos de julgamento que os escritores bíblicos usam palavras
como morrer / morrer, perecer, destruir / destruir com toda a força e cor inerentes ao seu original,
significados primários e literais. As mesmas palavras são usadas figurativamente e metaforicamente em
textos que nada têm a ver com julgamento divino.
19
Gálatas e Coríntios
AS CARTAS DE P AUL AOS Coríntios, Gálatas e Romanos constituem seus principais escritos conhecidos
por causa de seu amplo desenvolvimento de temas importantes e em vista de suas influências
influência na igreja cristã posterior. Em todas essas cartas, Paulo aborda o destino final do
ímpio, e eles exemplificam seu ensino mais detalhado durante o auge de seu ministério. Nisso
capítulo, examinamos as epístolas de Paulo aos Gálatas e aos Coríntios.
Exposição
Gálatas 1: 8-9
O evangelho que Paulo pregou é a única mensagem digna desse nome, ele diz aos Gálatas.
Aqueles que os incomodam estão na verdade pervertendo o evangelho de Cristo. Em seguida, vem o duplo aviso
ing: “Mas mesmo que nós ou um anjo do céu preguemos um evangelho diferente daquele que
pregado a você, deixe-o ser eternamente condenado! Como já dissemos, agora repito: Se
se alguém está pregando um evangelho diferente do que você aceitou, deixe-o ser eternamente consciente
demned! ” ( Gal 1: 8-9 .)
A NIV traduz a palavra anátema de Paulo como “eternamente condenado”; a KJV , RSV e ESV todos
use "amaldiçoado". A palavra significa literalmente algo estabelecido ou colocado para ser mantido, como uma oferta votiva-
Ele pode ser pendurado na parede de um templo após ser dedicado a um deus. Porque ofertas dedicadas ao
Deus verdadeiro era comumente queimado em sua totalidade ou de outra forma destruído, a palavra na Bíblia
uso significa algo “amaldiçoado” ou condenado à destruição.
Paulo usa a palavra nesse sentido em duas outras epístolas. Ele diz aos romanos que faria um sacrifício
considerar-se marcado para a destruição (anátema) se por isso pudesse salvar seu israelita
irmãos ( Rm 9: 3 ). Moisés fez uma oferta semelhante a Deus pelo povo ( Êxodo 32:32 ). Nenhum
56 Ibid., 105. David George Moore apresenta todos os três argumentos apresentados por Peterson e por Moo (Moore, The Battle for
Inferno, 20-21).
Página 192
Moisés nem Paulo poderiam preencher tal função, uma vez que ambos eram pecadores.
O Senhor Jesus suportou toda a penalidade dada a alguém amaldiçoado por Deus, embora Paulo avise que
É blasfêmia dizer que o próprio Jesus mereceu o que recebeu ( 1 Cor 12: 3 ). O que aconteceu com jesus
no Gólgota era o destino próprio de alguém feito anátema, embora o Espírito Santo revele por meio
o evangelho de que o inocente Jesus ocupou o lugar de nós pecadores.
A morte por execução foi a sentença que esta palavra exigia, como visto no caso de Jesus e em
o pano de fundo do Antigo Testamento que iremos observar em breve. A forma verbal da palavra aparece quatro vezes
no Novo Testamento, em cada caso, significando fazer um juramento invocando a maldição anátema de Deus
se não estiver falando a verdade ( Marcos 14:71 ; Atos 23:12 , 14 , 21 ).
S EPTUAGINT / O LD t estamento B ANTECEDENTES
A Septuaginta normalmente usava anátema como a tradução grega do hebraico herem, o

termo usual para algo "dedicado" a Deus e, portanto, em circunstâncias normais, ser
É
totalmente destruída. É usado para os cananeus a quem Deus diz a Israel para "destruir totalmente" e a quem
eles “destroem completamente” ( Nm 21: 2-3 ; palavras entre aspas representam herem, hebraico; ou
anátema, grego). Uma nota de rodapé da NIV nesta passagem diz que a palavra hebraica "refere-se ao irrevoca-
É possível entregar coisas ou pessoas ao Senhor, muitas vezes destruindo-as totalmente. ”
O local dessa destruição é chamado de Hormah (de herem), que o texto grego dá como Anath-
ema. O mesmo nome é dado à cidade de Zefate durante o tempo dos Juízes para o mesmo
razão ( Juízes 1:17 ). Mais tarde, Zacarias deseja deixar claro que a Jerusalém glorificada sempre será
habitada, então ele usa a mesma palavra, prometendo que nunca será anátema ("destruído", Zech
14:11 , NIV ). 2
Quando os despojos cananeus são "separados para destruição", a Septuaginta usa anátema ( Deut
7:26 ). O incidente mais famoso envolveu Acã e Jericó. A cidade e todos os seus despojos foram anat ...
ema - "dedicado à destruição" - e assim seria qualquer israelita que tomasse de seus despojos para ele-
self ( Js 6: 17-18 ; 7:12 ). Achan fez exatamente isso e pagou a penalidade exata que a palavra exigia. Ele
foi totalmente destruído - em seu caso apedrejado até a morte, queimado com fogo e coberto com pedras ( Josh
7: 25–26 ).
Nenhum israelita duvidou que Acã foi destruído porque havia restos físicos. Ninguém
gargalhou que Achan não foi literalmente aniquilado. Nem pensaram que "destruição" significava que ele
deve ser preso em uma gaiola e torturado indefinidamente. Eles sabiam o que significava ser herem / anath-
ema, e eles fizeram isso.
Este é o significado da palavra nas Escrituras. Porque Paulo se refere a uma punição de
Na era por vir, não precisamos atribuir automaticamente a anátema um significado que ele nunca teve antes.
O método de punição de Deus certamente será diferente, mas o significado disso será o mesmo. Se
até mesmo um anjo do céu prega um evangelho diferente, Paulo diz que ele se enquadra nesta frase.
Ele é um anátema - herem - dedicado à destruição total.
1A palavra é anátema no Codex Vaticanus. Em vez disso, o Codex Alexandrinus tem exolethreusis, formado a partir do verbo
Pedro usa em Atos 3:23 . Esta aparente intercambialidade é especialmente interessante visto que os escritores do Novo Testamento
use ambas as palavras originais em conexão com o destino dos ímpios.
2 As palavras de Zacarias parecem estar em vista em Apocalipse 22: 3 , onde João usa kathema (“maldição”), uma forma ligeiramente diferente
do mesmo substantivo.
Página 193
I NTERAÇÃO
Dr. Douglas Moo observa que eu inferi a extinção de "anátema", que reflete o hebraico / antigo
O conceito de testamento "dedicado à destruição", dizendo que "Fudge erra ao pensar que o original
as conotações das imagens devem estar presentes em Paulo ”. 3
No entanto, o Dicionário Exegético do Novo Testamento afirma, a respeito do anátema, "Seu NT
uso corresponde ao seu uso na LXX . ” 4 Além dessa opinião erudita, se as palavras significam alguma coisa,
e se acreditamos que Paulo escolheu suas palavras com a bênção do Espírito Santo, por que não
começar a desvendar este termo teológico técnico hebraico / Antigo Testamento chamando a atenção para o seu
conotações originais? Claro, deixamos espaço para Paul mudar qualquer uma dessas conotações se ele
parece adequado. Mas aqui não temos boas razões para pensar que ele modificou o significado de
que se encontra nas Escrituras Judaicas.
Gálatas 5:21
O cristão não está preso à Lei, mas também não é livre para viver seus desejos pecaminosos. O mesmo
O Espírito que liberta do legalismo também legisla contra a licença carnal ( Gl 5: 16-18 ). Crentes
não deve ceder à sua natureza pecaminosa, e Paulo considera óbvio o tipo de vida que proíbe
(vv. 19–21 ). Aqueles que “vivem assim não herdarão o reino de Deus” (v. 21 ). Paul faz uma simulação
declaração lar aos efésios ( Ef 5: 5 ) e aos coríntios ( 1 Cor 6: 9–10 ).
Suas palavras falam de exclusão em vez de imposição; eles descrevem o que os pecadores vão perder, não
o que eles vão encontrar. Paulo pode muito bem estar ecoando o Mestre nesses pronunciamentos, para Jesus, também,
falou muitas vezes sobre ser expulso do reino de Deus e excluído da felicidade eterna que Deus tem
preparado para os salvos. 5 Paulo aqui não acrescenta nada ao que Jesus já havia dito.
Gálatas 6: 8
A epístola termina com uma nota semelhante. “Aquele que semeia para agradar a sua natureza pecaminosa, dessa natureza
colherá destruição; quem semeia para agradar ao Espírito, do Espírito colherá a vida eterna. ”
C ORRUPÇÃO / D ESTRUÇÃO
A NIV expande a "carne" de Paulo (sarx - não sōma, "corpo") para "natureza pecaminosa", mas somos mais contra
preocupa-se aqui com as consequências do que com o crime. No entanto, alguém se pergunta por que a NIV
tradutores escolheram "destruição" em vez de "corrupção" para representar phthora, especialmente porque o
este último já era familiar por meio da KJV , RSV e NASB , e era preferido pela NIV pelo menos
uma vez em outro lugar ( 2 Ped 1: 4 ).
No grego comum, essa palavra falava de "ruína, destruição, dissolução, deterioração, corrupção
ção ”de acordo com Arndt e Gingrich. 6 Paulo usa-o de comida perecível ( Colossenses 2:22 ) e o apodrecimento
3 Moo, “Paul on Hell,” 93n3.

4 Kuhn, “anathema”, I: 81 .
5 Ver comentários anteriores em Mateus 5:20 ; 7:23 ; 8:11 , 12 ; 13: 40–43 ; 22:13 ; 25: 31–46 .
6 BAG , "phthora", 865 .
Página 194
mundo ( Rom 8:21 ). Pedro o aplica a animais destinados a serem mortos ( 2 Pedro 2:12 , NVI “destruídos”).
Arndt e Gingrich citam fontes não bíblicas onde a palavra se refere a um aborto ou aborto espontâneo
riage; tinha o mesmo significado na literatura cristã do segundo século. “Você não deve
assassinar uma criança por meio do aborto ”é a injunção de Barnabé ( 19: 5 ) e de Didaque ( 2: 2 ). “Abor-
ção ”é phthora, a palavra que Paulo usa aqui.
Metaforicamente, a palavra poderia ser usada em um sentido moral como na "depravação" de homens ímpios
( 2 Ped 2:12 ). O verbo (phtheirō) significa "corromper" ou "arruinar" e pode falar em destruir uma casa
( 1 Cor 3:17 ), seduzindo uma virgem ( 2 Cor 11: 3 ), arruinando um homem financeiramente ( 2 Cor 7: 2 ), ou corrompendo alguém-
a moral de alguém ( 1 Cor 15:33 ; Ef 4:22 ; Ap 19: 2 ). O edifício está extinto como edifício, a virgem da donzela
ginity se foi para sempre, a segurança financeira do homem foi aniquilada, e o bom caráter que uma vez
existia agora não existe mais.
De acordo com muitos tradicionalistas, essas palavras não podem ter seu significado normal quando
aplicada à punição final porque as figuras bíblicas de cinzas sob os pés e fumaça subindo não
significam aniquilação química literal. Tendo descartado este suposto sentido literal de "destruir",
"Ruína" e "perecem", tradicionalistas concluem que essas mesmas palavras que, em seu rosto, claramente
falar de perda de vida, deve significar tormento eterno consciente em vez disso.
Salmond insiste que morte, destruição, perdição e tais termos não significam o que eles
parece quando aplicada a punição futura, mas ele argumenta da imortalidade do homem. Se essas palavras
“São usados para objetos cuja natureza é para deixar de existir”, escreve ele, “eles terão o sentido literal.
Mas se forem empregados de objetos cuja natureza é oposta, eles terão um significado mais amplo. ” 7
Ele poderia ter dito melhor que eles terão um significado oposto, pois isso é realmente o que ele
meios. Almas imortais nunca podem morrer, perecer ou ser destruídas, ele está argumentando. Portanto, essas palavras
não pode ter seu significado comum quando aplicado a punições futuras.
Shedd não chega ao argumento de Salmond, admitindo que o mesmo Deus que criou o homem
corpo e alma também podem destruir ambos, se ele assim escolher. Mas Shedd nega que Deus fará isso:
Tanto a matéria quanto a mente podem ser aniquiladas pelo mesmo Ser que as criou do nada.
Se ele deixará de apoiar alguma obra específica de suas mãos, só pode ser conhecido por revelação
ção No mundo material, não vemos evidência de tal intenção. Somos informados de que “o ele-
mentos derreterão com calor fervente ”, mas não que eles serão aniquilados. E certamente, tudo isso
Deus disse no Apocalipse em relação à criação, redenção e perdição, implica e ensina
que ele pretende manter, e não aniquilar o espírito humano; para perpetuar, e não extinguir
adivinhar sua autoconsciência. 8
T HE UM DJECTIVE
O adjetivo membro desta família é fthartos, e todos concordam que significa algo sujeito a
corrupção ou decadência. Ocorre seis vezes no Novo Testamento, quatro vezes nos escritos de Paulo, e
duas vezes no de Peter. Em todos os casos, é usado em um contraste específico entre algo que falece
(perece ou decai) e algo que perdura.
Paulo contrasta as criaturas “mortais” e o Deus imortal ( Rm 1:23 ), a coroa que “não
último ”e que dura para sempre ( 1 Cor 9,25 ). Ele compara nosso corpo atual, que é "perecível",
8 Shedd, The Doctrine of Endless Punishment, 94 .
Página 195
com o corpo da ressurreição glorificado, isso não acontecerá ( 1 Cor 15: 53–54 ). Peter contrasta "perecível"
prata e ouro com o sangue redentor eterno de Jesus Cristo ( 1 Pedro 1:18 ), ou semente “perecível”
com a palavra imperecível de Deus ( 1 Pedro 1:23 ). A declaração de Paulo em Gal 6: 8 também é uma con-
conflito entre a questão da carne ("natureza pecaminosa", sarx) por um lado e a colheita do
Espírito do outro. O primeiro traz corrupção. O segundo traz vida eterna.
O oposto mais natural da vida é a morte ou não-vida. Não é uma vida na miséria. O fato de que “eter-
vida final "envolve muito mais do que a mera existência, apenas aumenta o contraste de" vida "e
"corrupção." Se a vida comum se opõe à morte, o oposto da vida "eterna" pode ser qualquer
menos drástico? Por que meios pode “perda de vida” ser convertida em uma “vida de perda”? Se a “vida” é de um
qualidade mais preciosa e duradoura do que qualquer outra que agora experimentamos plenamente, o que faz com que perdê-la
ainda mais trágico, mas é mais terrível precisamente porque é uma perda.
T HEOLOGY, N OT C HEMISTRY OU P HYSICS
Paulo geralmente usa três palavras para descrever o destino dos pecadores: morrer, perecer e destruir. Tradi-
internacionalistas negam que aqueles no inferno irão literalmente experimentar qualquer um dos três. Embora eles admitam
que muitos textos bíblicos parecem prever o consumo e a extinção, os tradicionalistas constantemente
Saliente que o fogo não aniquila tecnicamente - então morra, pereça e destrua realmente significa "ruína"
e não o que se supõe primeiro.
Os tradicionalistas que fazem este argumento esquecem que a mesma lei da termodinâmica que
diz que nada foi destruído também afirma que nada foi criado. No entanto, todos concordamos que Deus pode
ambos criam e destroem. Nesta conversa, portanto, quaisquer argumentos baseados no suposto
impossibilidade de aniquilação são inadequados, enganosos e irrelevantes. Nós não lemos bibli-
declarações calóricas sobre cinzas sob os pés ou fumaça subindo para sempre como uma descrição literal e física
ções. Deus usa esses termos para transmitir sentimentos de pavor, horror e finalidade que a cena real
irá provocar. Os retratos bíblicos são verdadeiros, mas não são analíticos (um ponto esquecido por muitos tradi
profissionalistas). Devemos levá-los a sério, mas não literalmente (um ponto esquecido por muitos condicionalistas).
Não negamos que todos esses termos-chave são usados às vezes em sentido figurado ou metafórico.
No entanto, o próprio fato de que uma palavra pode ter um sentido tão extenso pressupõe uma
sentido em primeiro lugar. Além disso, o sentido comum dá sentido ao figurativo ou
uso prolongado, não o contrário.
Há todos os motivos para tomar as palavras primárias de Paulo em seus sentidos mais comuns e comuns.
Ele diz que os ímpios “perecerão”, “morrerão”, serão “corrompidos” ou serão “destruídos”. Esses termos têm muito
conotações definidas para a pessoa comum. Não precisamos nos tornar físicos técnicos de repente
preocupando-se com a "aniquilação" material. Quando falamos de punição final, estamos falando de
um reino que transcende todas as leis conhecidas de energia, matéria e termodinâmica. Em suma, nós somos
no reino da teologia, não da química ou da física.
1 Coríntios 3:17 9
“Se alguém destruir o templo de Deus”, Paulo avisa, “Deus o destruirá”. O contexto aqui diz respeito
9 Nossos dezessete autores tradicionalistas atuais não discutem nenhum dos seguintes textos que incluímos de 1
Corinthians.
Página 196
divisões na igreja, e Paulo acrescenta: “Vós [plural] és aquele templo.” Dissensões e facções
estão entre os atos óbvios da natureza pecaminosa que Paulo disse aos gálatas que resultam em "destruição
ção ”ou“ corrupção ”( Gl 5:20 ; 6: 8 ). Agora ele avisa os coríntios contra os mesmos pecados. O verbo
ele escreve aqui (phtheirō, "destruir") é um cognato ao substantivo "corrupção" ou "destruição" que ele
usado em Gálatas.
A unidade do templo de Deus deve ser mantida intacta se realmente houver um templo. Um monte de quebrado
blocos não é construção, como testemunha o Muro das Lamentações em Jerusalém hoje. Tais restos físicos apenas
aumentam a sensação de perda sentida por aqueles que os observam. Mesmo que as fotos do Antigo Testamento de
cadáveres comidos por minhocas e fogo ou fumaça ascendente destinavam-se a ser descrições físicas e literais
ções do fim dos pecadores (não acreditamos que sejam), esse material permanece como cinzas ou fumaça
não desmentiria a ameaça desta passagem de que “Deus destruirá” aquele que destrói seu templo.
Na verdade, consideramos a declaração de Jesus mais de uma vez de que Deus difere de
humanos em sua capacidade de destruir alma e corpo - um ponto que todo teólogo tradicionalista admite.
1 Coríntios 6: 9-10
Novamente Paulo diz que os imorais não herdarão o reino de Deus. Veja a discussão em Gala-
tians 5:21 .
1 Coríntios 16:22
“Se alguém não ama o Senhor, que a maldição caia sobre ele.” A KJV diz “deixe-o ser anátema”; a
RSV diz “Que seja amaldiçoado”. A palavra é a mesma que Paulo usou em Gal 1: 8-9 , para a qual, veja
discussão lá.
20
Romanos, Efésios, Filipenses, Colossenses

W E ter averiguado qual Paulo disse aos Tessalonicenses, Gálatas e Coríntios sobre o des-
minúsculo daqueles que ao longo da vida rejeitam o conhecimento e o amor de Deus, por mais que possam
encontrá-lo. Chegamos agora à correspondência de Paulo aos Romanos e, da prisão, às Ephe-
sians, Philippians e Colossians.
A correspondência romana 1
1 Não há menção da punição final nas Epístolas Pastorais a Timóteo e Tito. Hebreus é agrupado
com epístolas não paulinas.
Página 197
Romanos 1:18
“A ira de Deus está sendo revelada do céu contra toda a impiedade e maldade de
homens que suprimem a verdade com sua maldade ”, declara Paulo. “Revelado” tem escatológico
conotações aqui e no versículo anterior. Lá Paulo disse que “no evangelho, uma justiça
de Deus é revelado ”( Rm 1:17 ). Ambas as vezes ele usa o verbo apokalyptō, que significa “para
descobrir ”ou“ revelar ”. Do radical desta palavra vem o nome "Apocalipse" (Apocalipse),
depois o adjetivo inglês “apocalíptico” que o descreve e outra literatura do mesmo tipo.
O último dia será um momento para descobrir tudo o que agora está oculto. O próprio Jesus será então
revelado como ele é ( 2 Tessalonicenses 1: 7 ; 1 Cor 4: 5 ; 1 João 3: 2 ).
O último dia ainda não chegou, mas já a história do evangelho da morte e ressurreição de Jesus Cristo
ção “revela” suas características mais importantes: justiça divina e ira divina. A morte de
Jesus Cristo "revela" a ira divina de uma forma que nenhuma literatura apocalíptica poderia, no entanto
poderoso em sua imaginação ou pitoresco em seus termos. Não podemos imaginar tudo o que vemos em Cal-
variam, mas a cena é tão importante para a compreensão da ira de Deus que exige dois capítulos de
seu próprio no presente estudo.
Romanos 1:32
É o "decreto justo de Deus" que aqueles que voluntariamente ignoram seu conhecimento de Deus e dão
à depravação com abandono “merecem a morte” ( Rm 1:32 ). Duas vezes mais em Romanos
Paulo diz que o pecado leva à “morte” ( Rm 6:21 , 23 ) - a sentença de Deus pronunciada sobre Adão no Gar-
den ( Gn 2:17 ). Platão mais tarde ensinaria aos gregos que a morte era um amigo que separou os
alma imortal do corpo aprisionado. Mas nenhum profeta hebreu jamais falou nesses termos, nem
faz qualquer palavra da Escritura. A morte é o castigo de Deus pelo pecado, e em Romanos 6:23 ela se mostra totalmente
contraste com a “vida” eterna. Veja a discussão adicional em Gal 6: 8 .
Romanos 2: 6-11
Junto com a passagem principal de Tessalônica já examinada ( 2 Tessalonicenses 1: 6-10 ), esses versículos
seguir o ensino mais detalhado de Paulo a respeito do destino dos perdidos. Em ambos os lugares, o contexto
preocupa-se com a justiça do julgamento de Deus, pois envolve cristãos sofredores e seus perseguidores
(Tessalonicenses), e no que diz respeito aos impenitentes e fiéis (Romanos). Em tessalonicenses
A justiça de Deus conforta e inspira esperança; em Romanos, adverte contra o descuido e chama
indiferença em suma. Consideremos as frases pertinentes em ordem.
Deus “dará a cada pessoa de acordo com o que ela fez”. Para aqueles que pela persistência em
fazendo o bem buscar glória, honra e imortalidade, ele lhe dará a vida eterna. Mas para aqueles que são auto-
buscando e que rejeitam a verdade e seguem o mal, haverá ira e raiva. Haverá
angústia e angústia para todo ser humano que pratica o mal: primeiro para o judeu, depois para o gentio;
mas glória, honra e paz para todo aquele que faz o bem: primeiro para o judeu, depois para o gentio.
Pois Deus não mostra favoritismo. ( Rom 2: 6-11 )
Paulo primeiro declara o princípio de que Deus recompensará cada ser humano individualmente e
com justiça. Ele faz eco a Davi, que usou as mesmas palavras em vista da força e do amor de Deus ( Sl 62:12 ;
Página 198
LXX , v. 13 ). Salomão repetiu as palavras em um alerta contra a covardia e a neutralidade moral

( Pv 24:12 ). Ambas as configurações também aparecem na discussão de Paulo que se segue.
Alguns indivíduos fazem persistentemente o que é bom e, com isso, demonstram sua busca pela glória,
honra e imortalidade. Deus dará a esses vida eterna ( Rm 2: 7 ), uma espécie de palavra-soma que também
inclui “glória, honra e imortalidade” (vv. 7 , 10 ). Para Paulo, a imortalidade é sempre um presente de Deus para o
fiel, a ser premiado na ressurreição. Ele nunca vê isso como uma qualidade inerente ao homem, nem
ele alguma vez atribui isso aos ímpios. Vale a pena repetir esse fato, visto que muitas vezes é esquecido.
“Vida eterna” não é mera existência - é a vida imortal do povo glorificado de Deus, que compartilha
A própria honra de Cristo na era por vir.
Em oposição a estes (Paulo usa os contrastantes homens / de construção nos vv. 7–8 ) estão outros indi-
indivíduos que preferem o mal à verdade, agradando a si mesmos em agradando a Deus. Deus vai dar-lhes um
prêmio também, mas consistirá em "ira e raiva, problemas e angústia." O primeiro par (ira e
raiva) descreve a retribuição do ponto de vista do desprazer de Deus e contrasta com o
a vida eterna prometia aos justos um versículo anterior. O segundo par (problema e angústia)
descreve a mesma punição do ponto de vista de seus destinatários em contraste com a bem-aventurança
prometeu aos justos um versículo mais tarde. 2
'Ira ”é orgē, uma palavra frequentemente encontrada em passagens que falam de julgamento escatológico (ver
comentários sobre 1 Tessalonicenses 1:10 ). Quando o sinônimo "raiva" (thymos) o acompanha, geralmente é para
fortalecer ou intensificar o significado. O par ocorre junto com a ira do homem ( Ef 4:31 ; Colossenses 3: 8 )
e de Deus ( Ap 14:10 ; 16:19 ; 19:15 ). O julgamento justo não exclui a fúria pessoal de Deus
contra pecadores obstinados e impenitentes. Na verdade, a justiça exige isso.
Bruce Milne nos lembra apropriadamente que "a ira de Deus não é, como às vezes é alegado, um rude
pedaço de antropomorfismo. ” 3 A ira divina não é "arbitrária, intermitente ou sujeita à emoção", como a nossa
freqüentemente é, mas é “eternamente consistente e imutável. A ira de Deus é [citando John Murray] 'seu
santa hostilidade ao mal, sua recusa em tolerá-lo ou chegar a um acordo com ele, seu justo julgamento sobre
isto.' ” 4
O par "problema" (thlipsis) e "angústia" (stenochōria) também aparecem em combinação em outro lugar
nas epístolas de Paulo. O povo de Deus encontra os mesmos oponentes no mundo atual, mas eles não podem
não separar o crente do amor de Deus ( Rm 8:35 ). Esses "problemas e dificuldades" realmente marcam
os fiéis como verdadeiros servos de Deus ( 2 Cor 6: 4 ). Paul é um daqueles “duramente pressionados ... mas não
esmagado ”, e ele usa essas mesmas duas palavras em forma de particípio para dizer isso ( 2 Cor 4: 8 ). Esta última trans-
A tradução é sugestiva para nosso versículo atual. O dia do julgamento encontrará os ímpios "duramente pressionados" - para
o ponto de ser "esmagado".
Os leitores de Paulo que conheciam o Antigo Testamento grego provavelmente se lembrariam de Sofonias 1: 14-18
enquanto lêem suas palavras aqui. Vez após vez, Paulo repete neste evangelho definindo palavras e frases
usado nesta descrição clássica do grande dia do Senhor. Sofonias falou sobre “o dia da
A ira do Senhor ”( Sof 1:18 ), e o mesmo fez Paulo ( Rm 2: 5 ). 5 Sofonias representou “ira” (orgē, v. 15 ) e
2 Assim também Murray, A Epístola aos Romanos, 66 .

4 Ibid.
5 Sofonias usa o Tetragrama, que é lido como Adonai e que a LXX traduz como Kyrios. Paulo omite
kyriou em sua expressão "o dia da ira". Para Paulo, o título Kyrios agora pertence ao exaltado e glorificado
Página 199
“Angústia” (thlipsis, Sof 1:15 , 17 ; o “problema” de Paulo), bem como “problemas” ( Rm 2:15 , não o grego de Paulo
palavra). Se lermos o profeta como pano de fundo para o apóstolo, a descrição de Paulo empalidece em comparação
filho. Romanos enfatiza a justiça de Deus ( Rm 2: 5-6 , 11 ) e inclui a punição dos ímpios
sob isso. Sofonias retrata uma cena de terror absoluto ao descrever o "dia da ira". Ele
mistura metáforas livremente. Primeiro, o profeta diz que o “sangue dos pecadores será derramado como pó
e suas entranhas como imundície ”( Sof 1:17 ). Então ele diz que Deus vai "consumir" o mundo inteiro no "
fogo do seu ciúme ”(v. 18 ). Os literalistas provavelmente poderiam arranjar um cenário, mas Sofonias não.
Ele está pintando um quadro abstrato. Ambas as cenas têm um único significado: Deus “fará de repente
fim de todos os que vivem na terra ”(v. 18 ).
Paulo não está defendendo o mesmo ponto? Nenhuma vez nesta passagem ele menciona o tor-
mento. A imortalidade para ele é sempre um presente de Deus aos salvos, assim como a incorrupção, glória, honra e
vida eterna. Como Jesus antes dele, Paulo livremente toma emprestado do vocabulário profético do Antigo Testamento
ulary. Também como Jesus, ele acrescenta à imagem do Antigo Testamento - não detalhes sangrentos de tormenta sem fim
turas, como fizeram alguns de seus contemporâneos e muitos de seus sucessores, mas o feixe único e brilhante
do evangelho. Mais iluminada por essa luz está a figura do próprio Jesus. Jesus, não sombrio
detalhes de tormento consciente, é a contribuição que o Novo Testamento faz para o Antigo Testamento
literatura apocalíptica.
A cruz substituiu o Vale de Hinom como a melhor imagem da ira de Deus. Antes de
a cruz, Jesus falou de sua morte em termos cautelosos e usou o termo intertestamentário
“Gehenna” do destino dos ímpios. Após a cruz, no entanto, e a descida do Espírito em Pen-
tecost, nenhum escritor do Novo Testamento jamais usa essa frase de punição final. 6
Paulo, que fala mais sobre o assunto do que qualquer outro, aponta continuamente para Jesus
a morte como sua revelação mais clara. Com a morte e ressurreição de Jesus, o dia do julgamento tem
já começou. O evangelho o “revela” para homens e mulheres em todos os lugares. É a última chamada de Deus para se arrepender!
I NTERAÇÃO
Larry Dixon cita este texto entre outros com o comentário de que “O aniquilacionismo falha em explicar
para o ensino bíblico sobre os futuros graus de punição. ” 7 Ao contrário - quando Deus
destrói alma e corpo no inferno, o ato ou processo destrutivo será baseado no divino perfeito
justiça em cada caso individual, e permitirá latitude infinita para graus de punição consciente
mento, seja diferenciado por seu tipo, sua intensidade ou sua duração.
Romanos 2:12
Deus deu aos judeus maiores privilégios do que aos gentios, mas com eles maiores responsabilidades. Deus
julgará com justiça em ambos os casos. “Todos os que pecam sem a lei também perecerão sem
a lei ”, Paulo escreve aqui. John Murray comenta: “O perecimento a que se refere não pode ser outro
do que o definido nos versículos anteriores como consistindo na inflição da ira e indigência de Deus
Jesus Cristo.
6 Os Evangelhos foram escritos após o fato, é claro, mas eles se apresentam como dando as palavras que Jesus tinha
falado anteriormente enquanto estava na terra.

Página 200
nação e a resistência da tribulação e angústia em contraste com a glória, honra, incorrup-

ção e paz concedida aos herdeiros da vida eterna. ” 8
Todos concordariam com Murray que Paulo traça um contraste entre aqueles que "perecem" e aqueles
que recebem "imortalidade". No uso de Paulo, "perecer" pertence à sua palavra companheira, mortal
ity. Que Paulo sempre atribui a imortalidade exclusivamente aos salvos, enquanto livre e frequentemente
falando de corrupção, morte, destruição e perecimento em relação aos ímpios, sugere fortemente
gests que os ímpios serão revividos 9 em um corpo mortal e corruptível, para finalmente morrer e
extinguir-se para sempre.
Esta "morte", não aniquilação em algum sentido técnico literal, é a consequência penal de
transgressões cometidas durante a vida terrena. Podemos ter certeza de que o processo de morrer no segundo
a morte abrangerá qualquer tipo, intensidade e duração do tormento consciente da justiça divina
pode exigir. Os escritores tradicionalistas freqüentemente afirmam que "perecer" (apollymi) é usado para
odres estragados ( Mt 9:17 ) e comida estragada ( Jo 6:12 ) que os leitores casuais tendem a ir embora
pensar que o significado primário da palavra deve ser muito suave.
Na maioria das vezes, apollymi se refere à morte real. Aparece noventa e duas vezes no Novo Testamento,
treze vezes nas cartas de Paulo. Os escritores do Novo Testamento escolheram Apollymi para dizer que:
• Herodes tenta matar o menino Jesus ( Mt 2:13 );

• os discípulos estão prestes a morrer em uma tempestade ( Mt 8:25 );
• Os fariseus conspiram para destruir Jesus ( Mt 12:14 );
• alguém perde a vida tentando salvá-lo ( Mt 16:25 );
• o dono de um vinhedo executa inquilinos assassinos ( Mt 21:41 );
• um rei envia tropas para destruir assassinos ( Mt 22: 7 );
• um perece pela espada ( Mt 26:52 );
• a multidão pede a Pilatos que destrua Jesus ( Mt 27:20 );
• é melhor que um homem faça dieta do que para que uma nação inteira pereça ( João 11:50 );
• um rebelde e falso messias pereceu nas mãos de Roma ( Atos 5:37 );
• Os israelitas morreram no deserto ( 1 Cor 10: 9–10 ) ou foram destruídos lá ( Judas 5 );
• alguns morreram na rebelião de Coré ( Judas 11 ).
Não é de surpreender que este verbo apollymi esteja em contraste com vida eterna duradoura. 10 É o regulamento
termo geral para os espiritualmente “perdidos” - que estão “perecendo”. 11 Várias vezes descreve o estado final
dos ímpios na era por vir. 12 Em vista de seu uso mais frequente ao longo da Nova Testa-
mento, há boas razões para entender apollymi em seu sentido mais natural quando
descreve o destino final dos ímpios.
Para aqueles que estão "perecendo", o evangelho tem um "fedor de morte" - um fato que está de acordo com nossa
sugestão anterior de que serão ressuscitados como mortais, e então retornarão à corrupção e extinção final em
inferno ( 2 Coríntios 2: 15-16 ). Pedro usa esta palavra sobre o destino que se abateu sobre o mundo antes do Dilúvio ( 2 Ped.
8 Murray, A Epístola aos Romanos, 70 .

9 Veja a discussão sobre Mateus 10:28 no capítulo 11 .
10 João 6:27 ; 10:28 ; 12:25 ; Hb 1:11 ; 1 Ped 1: 7 .
11 Mt 10: 6 ; 15:24 ; 1 Cor 1: 18–19 ; 2 Cor 2: 15–16 ; 4: 3 ; 2 Tessalonicenses 2:10 ; etc.
12 Mt 5: 29-30 ; 10:28 ; João 3:16 ; 17: 11–12 ; 2 Ped 3: 9 .
Página 201
3: 6 ). Paulo ( 1 Cor 10: 9–10 ) e Judas (v. 5 ) o usam para descrever a destruição de Israel no deserto.
Jesus uma vez desenhou uma imagem específica em que esta palavra representa uma possibilidade e a ressurreição
a direção à vida representa o outro ( João 6:39 ). Na mesma linha, Paulo diz que se Cristo não
ressuscitou, então “aqueles que dormiram em Cristo estão perdidos” ( 1 Cor 15:18 ; a mesma palavra).
Qual seria o estado dos crentes mortos sem a ressurreição de Cristo?
Esta imagem, ao lado do grande Dilúvio, cadáveres israelitas espalhados pelo deserto, o
"Fedor de morte" e o uso comum deste termo para descrever a morte comum, tudo deixa claro
que devemos pensar em algo mais do que odres de vinho estourados ou comida desperdiçada quando o lemos
usado para a condenação dos ímpios. Tomadas literalmente, essas várias fotos se contradizem.
Levados a sério, eles pintam um único quadro de extinção absoluta e vergonhosa.
Romanos 6:21 , 23
Duas vezes Paulo diz que o pecado leva à “morte”, que ele coloca em oposição à “vida eterna”. Na nossa
experiência presente, vida e morte são opostas - os mortos não estão mais entre os vivos. Eterno
a vida é o oposto da morte eterna; os dois contrastam fortemente entre si.
I NTERAÇÃO
Em um provocativo Artigo de 1990 intitulado "Will the Lost Suffer Forever?" distinto teólogo
Harold OJ Brown pergunta se o Novo Testamento pode falar de "imortalidade" em dois
sentidos, um sentido incluindo “vida eterna” e o outro não incluindo. Brown pergunta:
A vida eterna, vista como uma participação positiva na bem-aventurança celestial, é claramente condicional. Mas é o único
alternativa à aniquilação da vida eterna, cessação da existência? Existe algo como um
“Imortalidade” que é contínua e consciente, mas é tão miserável em qualidade que não pode ser
chamada de “vida eterna”? Se não estamos dispostos a conceber uma "imortalidade" que é muito menor do que
vida eterna, então "morte" como o "salário do pecado" em Romanos 6:23 será entendida como significando mera
extinção, e a "vida eterna" que é o dom de Deus em Cristo Jesus torna-se a única
imortalidade que existe. A "morte" de Rm 6:23 é vista como equivalente à "segunda morte" de
Apocalipse 2:11 ; 20: 6 , 14 , e ambos os termos são entendidos como significando aniquilação. 13
Douglas J. Moo 14 e Harold OJ Brown, que lecionaram na Trinity Evangelical Divinity School e na
Seminário Teológico Reformado, reconhece que Paulo atribui a imortalidade apenas aos redimidos.
No entanto, eles dizem que esta imortalidade se refere a uma vida cheia das bênçãos de Deus por toda a eternidade.
nidade. Paulo também visualiza outro tipo de imortalidade, eles sugerem, que é menos do que o "eterno
vida ”dos redimidos. Brown vai direto ao ponto. “Existe algo como uma 'imortalidade' que
é contínuo e consciente ", pergunta ele," mas é tão miserável em qualidade que não pode ser chamado de 'eterno
vida'?" 15
Em outras palavras, Brown reconhece que quando Paulo usa a palavra "imortalidade" humana
seres, ele sempre fala dos salvos e nunca dos perdidos. No entanto, Brown pergunta, pode Paul
não imaginar outra variedade de imortalidade humana para os ímpios - uma imortalidade completamente
13 Brown, “Will the Lost Suffer Forever? 277.

14 Moo, “Paul on Hell”, 108–9.
15 Brown, “Will the Lost Suffer Forever?” 277.
Página 202
diferente da imortalidade que acompanha a "vida eterna" - em suma, uma imortalidade que
descreve a existência eterna em tormento consciente sem fim?
Concordamos que Deus poderia conceder dois tipos de imortalidade, se ele escolhesse fazê-lo, e que
Paulo e outros escritores do Novo Testamento poderiam falar de ambos os tipos se Deus assim o quisesse. Contudo,
não há uma centelha de evidência nas Escrituras de que a imortalidade humana significa alguma coisa
além do gozo sem fim da vida eterna na era por vir, ou que aqueles que vão para o inferno
será feito imortal ou colocado na imortalidade de qualquer descrição ou por qualquer definição de imortal-
ity.
Brown se preparou para essa resposta e afirma as implicações com honestidade, ousadia e precisão
ou seja: "Se não estamos dispostos a conceber uma 'imortalidade' que é muito menos do que a vida eterna, então
'morte' como o 'salário do pecado' em Romanos 6:23 será entendida como significando mera extinção, e o 'eter-
vida final ', que é dom de Deus em Cristo Jesus, torna-se a única imortalidade que existe. O
a 'morte' de Rm 6:23 é vista como equivalente à 'segunda morte' de Apocalipse 2:11 ; 20: 6 , 14 e ambos os termos
são entendidos como aniquilação. ” 16 Respondemos com um caloroso “Amém” e desejamos que todos os tradi
internacionalistas foram transparentes e diretos em seus raciocínios.
É uma proposta criativa, com certeza, e que destaca uma lacuna na lógica tradicionalista. Paulo
nunca dá razão para supor que a morte eterna é outra coisa senão a ausência de vida - não
meramente as bênçãos da era por vir que estão contidas na frase "vida eterna", mas sen-
a própria existência consciente, pessoal e corporificada. Ao contrário, Paulo reforça as conotações de
"Morte", usando-o de forma intercambiável com "perecer", "destruição" e "corrupção".
Na verdade, Paul Helm expressa a percepção humana universal do significado e significado
de “morte” quando ele escreve, a respeito de Romanos 6:23 , que: “O salário do pecado é a morte ( Rom. 6:23 ).
Quando descemos ao túmulo e nossos corpos se dissolvem na terra, parece que a morte e
portanto, o pecado triunfou de forma pública e final. Pois o que poderia ser mais final do que o dis-
destruição do corpo, seu retorno ao pó? ” 17 Helm está falando intuitivamente ou, se não estiver, pode
bem como fazê-lo, pois suas palavras expressam precisamente o que vem instintivamente à mente com humanos
seres em todo o mundo sempre que ouvem a palavra "morte".
Ninguém considera se a morte envolve aniquilação física, ninguém filosoficamente con
molda o significado da morte como "separação". Entre a humanidade, a palavra "morte" conjura
imagens de corpos dissolvidos na terra. A palavra "morte" incita pensamentos e sentimentos apropriados
necessário para a resolução terrena final de todos nós - a dissolução do corpo e seu retorno ao
poeira (ou, na forma oxidada entre algumas culturas, em cinzas).
Significativamente, Helm relaciona "morte" neste sentido nativo e fundamental ao "salário do pecado", e
ele fala disso como um sinal (embora temporário e revogável) de que a morte triunfou sobre a vida.
Certamente essa é a intenção do autor final das Escrituras ao descrever o salário do pecado como
“Morte” e na escolha do símbolo da “segunda morte” para retratar a realidade do final, eterno
punição à espera dos condenados.
Para os Efésios
16 Ibid.
Página 203
Efésios 5: 5-6 18
Paulo adverte contra a imoralidade e o engano do pecado com essas palavras. “Por isso você pode ser
claro: nenhuma pessoa imoral, impura ou gananciosa - tal homem é um idólatra - tem qualquer herança em
o reino de Cristo e de Deus. Que ninguém te engane com palavras vazias, pois por causa de tal
coisas que a ira de Deus vem sobre aqueles que são desobedientes. ”
Já conhecemos ambas as expressões de Paulo. Sobre a exclusão do reino, veja as observações
em 1 Cor 6: 9–10 . Sobre a ira de Deus, veja os comentários em Rm 2: 8 e 1 Tessalonicenses 1:10 .
Aos Filipenses 19
Filipenses 1:28
Como seus companheiros gregos em Tessalônica, os discípulos filipenses encontraram oposição de seus vizinhos
bors. Paulo os encoraja com a perspectiva de que sua própria perseguição é um sinal presente de
O julgamento iminente de Deus - e sua salvação completa! Não se assuste "de forma alguma com aqueles
que se opõem a você ”, diz ele. “Este é um sinal para eles de que serão destruídos, mas você será
salvo - e isso por Deus. ”
“Destruição” aqui é apōleia, de apollymi. John Reumann escreve na Anchor Yale Bible
Comentário sobre Filipenses, "a destruição que se experimenta, aniquilação ... ruína, em con
passado para a salvação. ” 20 O Dicionário Exegético do Novo Testamento define apōleia como "destruição,
desperdício, aniquilação. ” 21 Paulo, imitando o próprio Jesus, aponta os crentes para Deus, que é capaz de “salvar”
e “destruir” ( Mt 10:28 ; Tiago 4:12 ).
Filipenses 3:19
Alguns “vivem como inimigos da cruz de Cristo”, Paulo acabou de notar ( Fp 3:18 ). Sobre isso ele agora diz:
“Seu destino é a destruição, seu deus é seu estômago e sua glória está em sua vergonha. Deles
a mente está nas coisas terrenas ”( Fp 3:19 ).
O fim ("destino", telos) de tais pecadores é a "destruição", traduzido do apōleia, o mesmo
palavra usada em Fp 1:28 , do verbo apollymi ( Rm 2:12 ). Aqui, o apóstolo compara "destruição"
com ser imortalizado na glória. “'Destruição' ou 'aniquilação' é o oposto da salvação,”
notas Reumann. 22 Embora os crentes sofram agora, Paulo garante, eles podem esperar pela
de um Salvador, o Senhor Jesus ( Fp 3:20 ). Ele então "transformará nossos corpos humildes para que eles
será como o seu corpo glorioso ”( Fp 3:21 ).
Paulo discute essa mudança nos corpos dos salvos em seu capítulo da grande ressurreição ( 1 Coríntios
15: 42–54 ). Novamente observamos que, para Paulo, a imortalidade é a bênção da ressurreição de Deus para os justos.
Os iníquos também se levantarão para enfrentar o julgamento, mas seu "destino é a destruição". Eles serviram
seu estômago (apetites carnais) como seu deus; não pode dar a imortalidade, mas perecerá por si mesma ( 1
18 Nossos dezessete autores tradicionalistas não discutem este texto.
19 Nossos dezessete autores tradicionalistas não discutem nenhum dos seguintes textos de Filipenses.
20 Reumann, Filipenses, 270 .
21 Kretzer, “apōleia”, 1: 135 .
22 Ibid., 595.
Página 204
Cor 6:13 ; observe o contraste no v. 14 ).
Colossenses 3: 6 23
Os pecados da natureza terrestre podem dar prazer agora, mas por causa deles "a ira de Deus é
ing. ” Sobre a expressão, ver comentários anteriores ( Rm 2: 8 ; 1 Tessalonicenses 1:10 ).
A linguagem de Paulo em seu contexto filosófico
Em todo o Novo Testamento, os apóstolos e seus co-escritores afirmam repetidamente que os pecadores
finalmente morrerá, perecerá e será destruído. Cada vez que os tradicionalistas encontram tais afirmações, eles
responda que esses verbos às vezes têm significados figurativos ou secundários. De acordo com a tradição
interpretação tradicionalista, morrer significa apenas separar; perecer e destruir significa arruinar e nada
mais.
No entanto, quando os escritores do Novo Testamento usam essas palavras para descrever o destino final do
perversos, eles não falam no vácuo, mas como parte de uma velha e contínua conversa na qual
essas palavras mais significativas eram regularmente compreendidas em seu sentido mais básico e literal. O
a conversa remonta ao Fédon de Platão, um diálogo escrito para promover o
conceito da imortalidade de cada alma.
O Fédon conta a história do martírio de Sócrates, que, no dia de sua morte, dis-
cursos com seus amigos sobre a morte e sua expectativa de sobreviver a ela. A esperança de Sócrates é o imor
talidade da alma. Ele acredita que um filósofo deve dar as boas-vindas à morte, que, a seu ver, liberta
a alma imortal de seu aprisionamento no corpo mortal.
Em um ponto da conversa, o amigo de Sócrates Cebes expressa desacordo com
Sócrates, sugerindo que quando alguém morre, a alma "pode não existir mais em qualquer lugar, mas que no
no mesmo dia em que um homem morre, pode ser destruído (diaphtheiretai) e perecer (apōllyetai); assim que for setembro
originado do corpo; e que, à medida que sai, pode se dispersar como bafo ou fumaça, vá voando
desligado, e não existe mais em lugar nenhum. ” 24 Para fazer essa afirmação, o Cebes usa as próprias palavras
essas serão mais tarde as palavras favoritas de Paulo para descrever o fim dos iníquos.
A implicação para nosso estudo é surpreendente. Platão e Paulo usam palavras gregas idênticas para
morte (thanatos), destruição (apōleia), corrupção (phthora), perecer (olethros) e morrer
(apothnēskō) - mas com esta diferença: Platão diz que, porque a alma é imortal, ela é imune
para todas essas coisas. Paulo diz que essas palavras descrevem melhor o destino final daqueles que vivem e morrem
rejeitando a graça e a presença de Deus.
Nossa preocupação aqui não é quem ou por quê, mas o quê, e isso está perfeitamente claro. Como diz o Cebes no
Fédon, quando uma alma é destruída e perece, essa alma não existe mais. Platão não era
usando essas palavras figurativamente. Não há razão para supor, contra esse pano de fundo e no
mesma conversa geral, que Paulo pretendia outra coisa senão o significado literal básico de
essas palavras também. O ónus da prova recai sobre quem alega o contrário.
Edward White afirma o assunto sem rodeios: "No diálogo de Platão, essas palavras representam a extinção de
vida, apenas por essa ideia, e no mais forte contraste possível com a ideia de perpetuação do ser.
23 Os autores tradicionalistas atuais que estamos rastreando não discutem este texto de Colossenses.
24 Platão, Fédon, 70 (a) .
Página 205
Nosso argumento é que no Novo Testamento eles significam precisamente a mesma condenação, - o final e
extinção absoluta da vida no caso dos ímpios. ” 25
Diante de tais dados, os tradicionalistas afirmam que todas essas palavras têm significado figurativo
textos quando usados no Novo Testamento sobre o erudito grego perdido e movido e o Novo Testamento
tradutor RF Weymouth a exclamar: "Minha mente não consegue conceber uma interpretação errônea mais grosseira de
língua do que quando as cinco ou seis palavras mais fortes que a língua grega possui, significando
'destruir' ou 'destruição' são explicados como significando manter uma existência eterna, mas miserável
tence. Traduzir preto como branco não é nada comparado a isso. ” 26
21
Hebreus, Tiago, Atos
W E agora EXAMINADOS tudo o que Jesus disse sobre a punição final e ter considerado a sua
morte no lugar de pecadores, bem como o que o apóstolo Paulo disse sobre o assunto em suas cartas. Nisso
Neste capítulo, examinaremos de perto o ensino sobre a punição final em Hebreus, Tiago e Atos.
Hebreus 1
A autoria, o público, a hora e o lugar de origem dos hebreus ainda estão em questão. 2 o con
as tendas desta exortação serônica nos dizem que foi escrita para crentes cansados que, após um início
conversão inicial e experiência da nova vida, estão tendo dúvidas sobre o compromisso
eles fizeram - e sobre o que eles deixaram para trás.
O autor constantemente explica a nova aliança em termos da antiga que ela substituiu. Ele
usa as Escrituras do Antigo Testamento com frequência (particularmente os Salmos), 3 e ele sempre aponta para Jesus
25 White, Life in Christ, 361. White discute as palavras gregas e seu uso familiar no dia filosófico.
logue sobre a imortalidade nas páginas 362-64. Constable dá citações dos mesmos discursos em ambos
Greek and English in his Future Punishment, 42-45.
26 Conforme citado por White, Life in Christ, 365, de uma carta. Exemplos modernos da prática denunciada por Weymouth
incluem a declaração de Stahlin de que "apōleia escatológica em sua forma mais terrível não é, é claro, aniquilação ou
extinção do ser; é eterno basanismos [tormento] ”(Stahlin,“ Orgē, ”5: 444 ). Outra é a observação de Oepke de que
“O que se entende aqui [por 'destruição'] não é uma simples extinção da existência, mas um estado eterno de torção
ment e morte ”(Oepke,“ apōleia, ”1: 397 ). Estas são conclusões a serem provadas, não pressuposições a partir das quais
comece a ler a Bíblia.
1 Além do comentário de Peterson observado abaixo em Hb 6: 1-2 , nossa lista de autores tradicionalistas atuais não
discuta qualquer um dos seguintes textos que incluímos de Hebreus.

2 Thompson, Hebreus, 4-10.
3 Ver Fudge, Hebreus, no qual mostro como o autor de Hebreus conta a história de Jesus em quatro partes, com base em
Página 206
Cristo. Sobre a punição final, o livro de Hebreus também fala com Jesus Cristo em
vista em termos e imagens bem familiares a todos os que leram fielmente o Antigo Testamento.
Hebreus 2: 2-3
Porque Jesus é muito maior do que os anjos em sua pessoa e em sua posição, seus ouvintes são
sob responsabilidade especial. A lei de Moisés foi mediada por anjos ( Atos 7:38 ; Gal 3:19 ), e sua violação
tors foram punidos com a morte. “Como escaparemos se ignorarmos tão grande salvação ...
anunciado pelo Senhor? " o escritor aqui pergunta. A resposta é óbvia - não haverá escapatória.
Esta passagem não dá detalhes desse castigo terrível e certo, mas faz com que os dois
pontos simples.
Esse ensino não é puramente teórico, mas pastoral e urgente. Pois, como Paul Helm observa
ao discutir este texto Hb 2: 2–3: “A ira está por vir. Mas o ponto de destacar esse fato,
se é Cristo quem o destaca, ou seus fiéis ministros dois mil anos depois, deve alertar
homens e mulheres de um destino iminente para que, sendo avisados, fujam dele para Cristo que é
o único e suficiente conquistador do pecado, da morte e do inferno. ” 4
Alguns argumentaram que uma punição pior do que a pena de morte do Antigo Testamento deve ser sempre
tormento consciente duradouro. O silêncio desta passagem deixa isso como uma possibilidade, mas não o
apenas um. O aviso de Jesus de que Deus pode destruir corpo e alma no inferno nos lembra que Deus é capaz de
destruir totalmente e para sempre. Os executores do mosaico não podiam fazer isso. Mesmo a pena de morte vai
ser como nada em comparação com o horror de subir na ressurreição para a condenação, depois para
perecerá para sempre na segunda morte.
Hebreus 6: 1-2
A ressurreição dos mortos é um ensino fundamental do Cristianismo, assim como a doutrina da eternidade
julgamento. Tanto a ressurreição quanto o julgamento são eventos escatológicos - parte do tempo do fim
agenda. No entanto, ambos já começaram no caso de Jesus de Nazaré ( Hb 9: 27-28 ). Um ótimo dia de
o acerto de contas está chegando, quando todos os que viveram se levantarão para ouvir a palavra final de julgamento de Deus sobre
a vida deles. Este ponto é tão essencial ao Cristianismo que nosso autor o chama de "elementar". 5
Independentemente da natureza precisa do inferno, não há absolutamente nenhum argumento entre
ists e tradicionalistas neste ponto. 6 A ortodoxia bíblica requer uma ressurreição universal final
dicas tiradas de quatro Salmos.

4 Helm, The Last Things, 128.
5 Peterson enfatiza que este texto “mostra a importância da doutrina do inferno para a igreja primitiva ... [como] parte
do ensino fundamental dado aos novos convertidos ”(Peterson, Hell on Trial, 83). No entanto, ele então falha em dis-
cuss qualquer um dos textos em que o autor de Hebreus expõe aquele ensino importante - todos os quais parecem
exatamente como destruição total, consumo e extinção, e nada soa como tormento consciente sem fim.
6 Os adventistas do sétimo dia ensinam que os ímpios se levantarão para enfrentar a Deus em julgamento e finalmente serão exterminados.
nado no lago de fogo (Sétimo Dia Adventists Believe, 369-73). A Sociedade Torre de Vigia (também conhecida como “Testemunha de Jeová-
pessoas ”) afirmam que os incorrigivelmente iníquos que morreram nunca serão ressuscitados; seu único “inferno” é o
grave (Let God Be True, 283–91). Donald Bloesch ignora esta importante distinção e torna o sétimo dia
Adventistas das Testemunhas de Jeová; Jon Braun erra na direção oposta e sugere que todos, exceto os tradicionalistas
Página 207
e julgamento diante de Deus, e esse julgamento resulta em veredictos opostos de conseqüência eterna
quence. O Credo dos Apóstolos e o Credo Niceno descrevem o julgamento final sem maiores detalhes
do que isso.
O julgamento é “eterno” em qualidade, uma vez que pertence à Era por Vir. É “eterno” em quantidade
já que seus resultados duram para sempre. Sobre este ponto, veja a discussão sobre aiōnios e palavras de
ação no capítulo 4 .
Hebreus 6: 8
O autor exorta os leitores que experimentaram a nova vida em Cristo a avançarem para a maturidade. Apostasia é
nada menos do que re-crucificar o Filho de Deus ( Hb 6: 4-6 ). Se Jesus não é tudo que afirma ser - e
portanto, digno de adoração e lealdade, até a morte - ele não é um homem bom nem uma pessoa
sobre quem se pode escolher ser indiferente, mas sim um blasfemador a ser denunciado e
condenado. Os escribas judeus exigiram que Pilatos oficialmente acusasse Jesus de crime capital e
sentenciou-o à morte, e o obstinado Pilatos concordou com essas exigências. Indo embora
de Jesus, o apóstata reafirma a sentença de Pilatos e se junta ao procurador em sua culpa.
Deus abençoa as terras agrícolas quando são frutíferas e certamente não fará menos por seu povo (vv. 7–10 ). Mas
terra improdutiva também serve para alertar os crentes professos. Pois “terra que produz espinhos e
cardos não têm valor e correm o risco de ser amaldiçoados. No final será queimado ”(v. 8 ). Espinhos
e cardos estão diretamente relacionados ao pecado, assim como a “maldição” ( Gn 3: 17-18 ). A terra aqui pode ser qualquer ...
outra coisa senão uma figura de discípulos “sem valor” que afirmam conhecer a Cristo, mas não dão fruto? Deus
usou a figura anterior para alertar seu povo, e parece não haver razão para que ele não faça isso de novo
aqui ( Is 5: 1-7 ; Mt 21: 33-46 ).
Hebreus 10: 27-31
O sacrifício expiatório de Cristo foi oferecido uma vez por todas. Aqueles que vêm a Deus com base e
o mérito pode, portanto, vir com ousadia, confiança e continuamente ( Hb 10: 12-14 , 19-23 ). Embarcado em
essa verdade é uma promessa e um aviso. Pois, se alguém rejeitar esta oferta, em nenhum lugar do
universo ou em toda a história humana existe outro que Deus aprovará e aceitará. Qualquer um que
“Deliberadamente continuar pecando”, portanto, rejeitaram sua única esperança ( Hb 10:26 ; Nm 15: 30–31 ).
Para essas pessoas, resta "apenas uma expectativa temerosa de julgamento e de um fogo violento que irá
consome os inimigos de Deus ”(v. 27 ).
Agora o autor torna explícito o que ele sugeriu anteriormente. Aqueles que, no fim, afastam de Deus
ofertas de misericórdia, então, encontrarão apenas julgamento - e um fogo violento e consumidor. AW Pink, um prolífico
Autor e comentarista calvinista, diz que este termo denota "o irresistível, atormentador, destruidor
eficácia da terrível ira de Deus, e enfatiza sua terrível ferocidade. ” 7
mantenha a posição das Testemunhas de Jeová (Bloesch, Essentials of Evangelical Theology, 2: 219; Braun, Whatever Happened
para o inferno? 49).
Enquanto a confusão de posições permanecer, no entanto, o tecnicismo histórico de Froom fará pouco para aliviar
comeu a culpa comum por associação. As perspectivas para isso não são muito boas, pois, de acordo com Norman T. Burns,
essa confusão de ressurreicionistas e anti-ressurreicionistas tem caracterizado grande parte da preocupação da literatura-
o mortalismo durante vários séculos (Burns, Christian Mortalism, 13-14).
Página 208
Notamos que este fogo consome ou devora os inimigos de Deus, uma alusão ao destino de Nadab e
Abiú, que foi igualmente devorado pelo fogo de Deus ( Lv 10: 2 ). 8 Conhecemos tal incêndio, numerosos
lugares no Antigo Testamento, bem como no ensino de João Batista, Jesus e o apóstolo
Paulo.
Antes mesmo do incêndio existe a tortura de esperar sentença, já sabendo o desfecho; de
sendo convocado sem esperança de fuga; de enfrentar o juiz justo com conhecimento pessoal
de rebelião intencional e crimes. Ilustrações terrenas de tal horror enchem nossa literatura. Nós nos lembramos-
ber o criminoso sobrecarregado de Crime e Castigo, o escravo fugitivo da Cabana do Tio Tom ou
Roots, que foge desesperadamente de cães sanguinários. Pensamos no fugitivo de Les de Hugo
Miseráveis, sem nenhum momento de descanso sem medo.
Quem pode imaginar o pavor que o assassino condenado sente na manhã de sua execução como
ele primeiro acorda, então deita em sua cama em antecipação como um homem afundado em um lago silencioso, esmagado
sob seu peso estagnado? Ou quem pode realmente descrever a agonia do criminoso condenado
deitado amarrado na maca, o coração batendo forte? Essa antecipação envolve mais con-
sofrimento mais consciente do que o próprio ato de morrer.
No entanto, quão pior - quão infinitamente pior - enfrentar o Deus cujo amor se tem conscientemente
rejeitado uma e outra vez, para ouvir sua sentença de julgamento ecoar através do vasto e absoluto silêncio
da eternidade, e para ver as chamas consumidoras à frente? Devemos entender este símbolo de imagens
bolicamente e não literalmente, embora os símbolos de Deus retratem com precisão a verdade que expressam. 9
Os rebeldes que rejeitaram a lei de Moisés “morreram sem misericórdia” (v. 28 ). Mais uma vez, o autor sugere
que uma salvação maior acarreta uma responsabilidade maior, então aqueles que a rejeitam serão punidos até mesmo
“Mais severamente” (v. 29 ). “Horrível coisa é cair nas mãos do Deus vivo” (v. 31 ).
Hebreus 10:39
Embora o autor avise seus leitores repetidamente contra apostasia ou descrença, ele também tranquiliza
repetidamente com expressões de confiança de que farão o que é certo. Eles estão
perseverar, pois a fé inclui esperar em Deus ( Hab 2: 3-4 ). “Mas nós não somos daqueles que encolhem
voltam e são destruídos ”, escreve nosso autor,“ mas daqueles que crêem e são salvos ”( Hb 10:39 ).
Como já vimos em outros lugares, "destruição" aqui também se opõe a ser "salvo". Isto é
a mesma palavra (apōleian) que Paulo tantas vezes usou.
Hebreus 12:25 , 29
Mais uma vez, o contraste é feito entre a antiga e a nova aliança, novamente em termos de responsabilidade e
punição final. “Se eles não escaparam”, pergunta o autor, “quanto menos nós iremos, se voltarmos
longe daquele que nos avisa do céu? ” Ouvimos perguntas semelhantes em Hb 2: 3 e novamente em
7 Pink, Uma Exposição de Hebreus, 613 .

8 Pink diz que o termo "fogo consumidor" provavelmente alude ao caso de Nadab e Abiú, mas ele então cita John
A declaração de Owen de que “este fogo sempre os atacará, e nunca os consumirá totalmente (ibid., 613 ). O
O resultado é uma alusão que retrata exatamente o oposto do que a Escritura usa para ilustrar!
9 Os tradicionalistas que dizem que tal visão é uma “saída fácil” não apenas passam por cima de passagens da Escritura como esta;
eles também falham em considerar seriamente o verdadeiro tormento envolvido no caso que a passagem descreve.
Página 209
10:29 . A resposta clara é que não há como escapar.

O versículo 29 amplia um pensamento expresso dois versículos anteriores em Hb 10:27 , onde o autor tinha
falou de “fogo violento que consumirá os inimigos de Deus”. Aqui ele diz "pois o nosso Deus é uma
sumando fogo. " Já vimos o pensamento de que a própria santidade de Deus é um fogo que consome
tudo o que não é puro ( Is 33:14 ; 2 Ts 1: 7-8 ). “Assim como o fogo consome matéria combustível lançada nele, então
Deus destruirá os pecadores ”, escreve AW Pink. 10
A expressão “fogo consumidor” (pyr katanaliskon) ocorre duas vezes em Deuteronômio ( Deuteronômio 4:24 ;
9: 3 , LXX ). Ambos os versículos têm “seu” Deus; 11 Hebreus tem “nosso” Deus. Até o autor leva este aviso
ing sério. Como ousamos considerá-lo menos levianamente do que ele?
James
Tiago 1:15
Ao longo de sua epístola, Tiago corrige e admoesta alguns que são longos em palavras, mas curtos
trabalhar. Se as pessoas hoje culpam o diabo por seus pecados, alguns conhecidos de Tiago queriam culpar a Deus.
Ele corrige esse erro apontando o desejo maligno como o culpado. O desejo, diz James, concebe; então isso
dá à luz o pecado; e o pecado, quando adulto, dá à luz a morte ”. O Desejo Maligno pode ser atraente,
e sua descendência, Sin, pode parecer realmente encantadora; mas quando o pecado amadurece e carrega sua própria natureza
criança ural, essa criança certamente será a Morte.
A figura é semelhante à de Paulo quando ele diz que aquele que semeia para agradar a natureza pecaminosa o fará
colher corrupção / destruição ( Gl 6: 8 ), uma palavra usada entre outras coisas para um aborto espontâneo ou aborto.
ção O contraste em Tiago é com o versículo 18 — Deus nos deu à luz por meio da palavra da verdade para sermos os primeiros-
fruto de sua nova criação ainda por vir em sua plenitude. A nova criação se opõe à morte;
são as duas alternativas quando a era atual já passou.
Tiago 4:12
Nossa responsabilidade para com a lei de Deus deve ser obediência, não sentar em julgamento. James ambos
nos adverte e nos informa quando escreve "Há apenas um Legislador e Juiz, aquele que é
capaz de salvar e destruir. Mas você - quem é você para julgar seu vizinho? "
Julgar o vizinho - e o irmão e irmã cristãos professos - é exatamente o que
O profissionalista Dr. John Gerstner faz isso repetidamente ao longo de seu discurso intitulado Arrepender-se ou perecer. Para a prova-
ple, Gerstner começa seu capítulo 9, intitulado “Quem está indo para o inferno e quem para o céu?” com o seguinte
parágrafo seguinte: “As pessoas vão para o inferno eterno todos os dias aos milhares. Recentemente,
quando eu estava no hospital, eu estava em uma cama ao lado de um homem em constante sofrimento que freqüentemente gritava-
em tormento. Não pude fazer nada pelo pobre sujeito a não ser orar. Por fim, seus gritos pararam. Ele
10 Pink, Uma Exposição de Hebreus, 1102-113 . Em outros lugares, Pink nega o que afirma aqui e, finalmente, seu tema dogmático
A ecologia triunfa sobre sua exegese bíblica. Como nossos dezessete tradicionalistas contemporâneos, tradicionais
Os istas Harry Buis e Jon Braun também ignoram completamente Hb 12:29 .
11 Ambas as passagens de Deuteronômio referem-se aos cananeus, que deveriam ser totalmente exterminados. Dt 9: 3 diz também
que Deus exolethreuō os cananeus e os israelitas os apollymi. Os escritores do Novo Testamento usam ambos
verbos para retratar a natureza da punição final.
Página 210
tinha morrido e ido para o inferno. ” 12 Uma página depois, Gerstner amplia seu olhar e então passa a julgar
a maior parte da população mundial de uma só vez. “Ao examinarmos todo o cenário cristão”, ele
diz: “vemos a maioria dos 'cristãos' a caminho do inferno. No cenário mundial, todos os não-cristãos - não
exceções - estão a caminho do inferno. ” 13 James diz que não estamos em posição de fazer tal declaração
mentos. Visto que Deus deu a lei, somente ele tem o direito de chamar as pessoas para prestar contas a respeito dela. Somente
Deus pode emitir qualquer sentença de julgamento. O contraste aqui é entre "salvar" e "destruir" e
Tiago provavelmente se lembra e reflete as palavras de Jesus relatadas em Mateus 10:28 . 14
Tiago 5: 1-6
“Miséria” aguarda os ricos malvados. Ouro e prata corroídos "comerão sua carne como fogo", James
avisa. Como o homem rico de Lucas 16: 19-31 , as repreensões de Tiago “viveram na terra com luxo e
auto-indulgência. ” Mal sabiam eles que estavam “engordando” “no dia da matança”.
A mesa de banquete bem espalhada aparece sob uma luz diferente para o homem que sabe que será executado
cortado amanhã! 15
Tiago 5: 19-20
Os cristãos têm a responsabilidade mútua de zelar pelo bem-estar uns dos outros. “Quem quer que vire um
o pecador longe de seu erro o salvará da morte e cobrirá uma multidão de pecados ”. O NIV tem
"Ele" para psique, um uso bíblico comum, corrigindo a "alma" da KJV , que já dura tanto tempo
lido em termos estranhos do dualismo grego. “Salvação” vem da “morte”. James em nenhum lugar sugere que ele
realmente significa qualquer outra coisa. Quatro vezes James se refere ao resultado final do pecado. Duas vezes é "morte",
uma vez miséria seguida por "massacre", uma vez que é "destruição".
Interação
Os autores tradicionalistas atuais não discutem nenhum desses textos de James. Em vez disso, Christopher
W. Morgan minimiza a contribuição marcante e importante de James para o nosso assunto com o
mento: “A carta de Tiago não enfatiza muito a doutrina do inferno, embora ofereça
alguns pensamentos gerais sobre a punição futura dos ímpios. ” 16 Então, tendo
fez com que o leitor não esperasse nada de importante, Morgan resume o ensino de James de que ele
acabou de minimizar:
(1) É dito que os incrédulos murcham / são destruídos ( 1:11 ). (2) Tiago também afirma que o pecado
produz a descendência da morte ( 1:15 ). (3) Ele mostra que Deus é o Legislador e Juiz, que é capaz
para salvar e destruir pecadores ( 4:12 ; cf. Mt 10:28 ). (4) James avisa que os ímpios merecem ser
punido severamente e que esse sofrimento está realmente vindo sobre os iníquos ( Tg 5: 1-5 ). Para por-
13 Ibid., 193.
14 É instrutivo comparar o ensino de Tiago em toda a epístola com as palavras de Jesus, conforme relatado no
Evangelhos, especialmente no Sermão da Montanha de Mateus.

15 Na figura, veja Is 3: 11–26 ; Amós 4: 1-3 ; especialmente Judas 10 .
Página 211
traçar isso graficamente, James usa as imagens do julgamento profético da vinda “miséria”, “comer
carne com fogo ”e o“ dia da matança ”. James conclui enfatizando que os pecadores precisam
ser desviado da “morte” iminente ( 5:20 ).
Na realidade, James é uma das mais fortes testemunhas do Novo Testamento contra a visão tradicional de
tormento interminável consciente. Não é nenhuma surpresa que os tradicionalistas preferem dizer o menos possível
sobre a Epístola de Tiago.
Atos dos Apóstolos
Atos 3:23
Em Atos 3: 22–23 , Pedro parafraseia Dt 18:15 , 19 . Jesus é o Profeta de todos os profetas, e Moisés
havia avisado que se alguém não ouvir o profeta de Deus, o próprio Deus "o chamará a prestar contas"
(“Exigirá isso dele” , KJV , RSV , NASB , ESV ). Peter muda a declaração para a terceira pessoa
e usa um verbo passivo diferente: tal pessoa "será completamente eliminado do meio de seu povo".
Esta palavra (exolothreuō) significa “destruir totalmente, erradicar” de acordo com Arndt e Gingrich. 17
Uma palavra cognata é traduzida como “o destruidor” em dois outros lugares ( 1 Cor 10:10 ; Hb 11:28 ). Peter's
palavra é a tradução comum na Septuaginta para o hebraico karath (lit. "cortar"), o
verbo usual do Antigo Testamento para pena capital ou extermínio total. É o destino prescrito
para o homem que recusa a circuncisão ( Gn 17:14 ), para aqueles que comem fermento durante a Páscoa
período ( Êx 00:15 , 19 ), e para quem deixa de trazer a sua oferta para a Tenda do Encontro na
deserto ( Lv 17: 4 , 9 ). A Septuaginta usa exolothreuō da destruição de Deus no Dilúvio ( Gen
9:11 ), e descreve o destino dos malfeitores em geral no Antigo Testamento. 18 É aplicado especifi-
diretamente ao Messias, que mais tarde sofreria o destino devido aos pecadores ( Dan 9:26 ). 19
O verbo aparece apenas aqui no Novo Testamento, onde "significa a plenitude do
destruição do povo ”, embora não necessariamente mais do que a pena de morte. “Se a palavra
tem qualquer relação escatológica ”, observa O Testamento Grego do Expositor,“ apoiaria o
teoria da aniquilação mais facilmente. ” 20 Curiosamente, Atos 3:23 nem mesmo está listado nas Escrituras
índices em livros de Peterson, Blanchard, Dixon, Davies ou o volume de vários autores editado por
Morgan e Peterson.
Interação
Assim como os tradicionalistas contemporâneos subestimam a importância do ensino de James sobre o trocadilho final
ishment, eles também exageram grosseiramente a quantidade e a substância do ensino a ser encontrado neste sub
jeto no Livro de Atos.
17 BAG , 276 .
18 Em Salmos 37: 9 , 22 , 28 , 34 , 38 e Pv 2:22 entre outros.
19 O texto em inglês também diz que o servo sofredor será “cortado” ( Is 53: 8 ), mas esse é um verbo hebraico diferente
(gazar) disso.
20 O Testamento Grego do Expositor, 2: 118 . Durante a pesquisa e redação da primeira edição deste livro, tive
o prazer de visitar o estudioso grego do Novo Testamento, Spiros Zodhiates, em sua casa, durante o qual eu
comentou a respeito de Atos 3:23 e o Dr. Zodhiates fez a mesma observação.
Página 212
R. Albert Mohler Jr. diz: “Seguindo o exemplo de Jesus, os primeiros evangelistas cristãos e
pregadores chamaram os pecadores à fé em Cristo e alertaram sobre a certeza da realidade do inferno e do eterno
punição dos que não se arrependem. ” 21 Robert W. Yarbrough escreve: “Nas primeiras décadas do
igreja primitiva, apóstolos e outros estavam espalhando esta mensagem solene [que os incrédulos iriam
receber condenação, resultando em tormento interminável consciente] em toda a extensão e
amplitude do mundo romano. ” 22
Essas declarações sugerem que o Livro de Atos está repleto de referências à punição final, ou
mesmo com claras descrições tradicionalistas, mas não é o caso. David L. Larsen tem sur-
vi temas de pregação ao longo dos séculos e mostrou que muito da pregação cristã
enfatizou o inferno por volta do século III até o século XX, com um breve hiato
imediatamente após o nascimento do Iluminismo. 23 No entanto, a pregação apostólica conforme relatado
no Livro de Atos não se encaixa nessa descrição. Na verdade, o resumo de Lucas do evan do primeiro século
a proclamação gelística nunca usa a palavra "inferno" e faz referência especificamente à punição final
apenas uma vez ( Atos 3:23 ). 24 Nenhum dos autores tradicionalistas atuais sequer menciona esse texto. Para qualquer-
aquele que o lê com atenção, é fácil entender por que não o fazem.
22
1-2 Pedro, 1-3 João, Judas
A mbora P ETER, J OHN E Jude eram todos judeus da Palestina, eles se dirigem a sua Epístolas aos destinatários
que são gentios e / ou judeus da Diáspora. As epístolas de 2 Pedro e Judas são muito
da mesma forma, e ambos usam a linguagem apocalíptica como um veículo de expressão.
Primeiro peter
O livro de Primeiro Pedro pode ser descrito como um manual para peregrinos cristãos que estão passando
através deste mundo a caminho de seu lar eterno. Várias passagens sugerem uma conexão entre
esta epístola e o rito de iniciação cristão do batismo com água. Peter está especialmente preocupado que
os novos crentes vivem vidas santas e frutíferas diante de seus vizinhos pagãos e que estejam prontos
suportar o sofrimento se Deus os chamar para isso. O livro menciona repetidamente "sofrimento" e
“Glória”, sempre nessa ordem. A ênfase está na fé e na vida cristã; pouco se fala sobre o fim
dos ímpios. Uma passagem toca nisso no final do capítulo 4 .
21 Mohler, "Modern Theology", 17 .

23 Larsen, “Heaven and Hell”, 237–238 .
24 Lucas relata que Paulo fez duas referências gerais ao julgamento futuro de Deus sobre o mundo em Atos ( 17: 30-31 ;
24:25 ).
Página 213
1 Pedro 4: 17-18 1
Se você sofre por causa de Cristo, Pedro insiste, não se envergonhe, mas louve a Deus pelo privilégio, a
lição que ele aprendeu com Jesus ( Mt 5: 11–12 ). Pedro cita o provérbio e profeta do Velho Testamento, e
faz uma aplicação cristã: “Pois é tempo de começar o julgamento pela família de Deus; e se isso
começa conosco, qual será o resultado para aqueles que não obedecem ao evangelho de Deus? E, 'Se for
difícil para o justo ser salvo, o que será do ímpio e do pecador? ' ”
Novamente, grande privilégio traz grande responsabilidade. Ao dizer que o julgamento está prestes a começar
com a casa de Deus, Pedro reflete um incidente do Antigo Testamento. Nos dias do cativeiro de Judá,
Ezequiel teve uma visão de idolatria no próprio recinto do templo ( Ezequiel 8 ). A glória de Deus aumentou
de cima dos querubins e preparado para abandonar o local ( Ez 9: 3 ). Todos os que sofreram pelo
as abominações recebiam uma marca em suas testas para proteção; todos os outros deveriam ser massacrados
sem compaixão ou piedade ( Ez 9: 4-6 ). Então veio a ordem: “Comece no meu santuário” ( Ez 9: 6 ).
Chegou a hora de novo, diz Pedro, para o julgamento. Novamente sai da casa de Deus. 2 Perse-
a acusação prova a fé de alguns, a incredulidade essencial de outros. Em qualquer caso, manifesta o
qualidade da profissão. Também serve de alerta aos perseguidores, como Jeremias, outro Velho
O profeta testamentário do Exílio, também deixou claro.
Jeremias revela que o cativeiro durará setenta anos ( Jr 25: 1-11 ). No final disso
tempo, Deus diz, ele destruirá totalmente a Babilônia para sempre, e então punirá todas as nações da
terra ( Jr 25: 12–14 ). Se os reinos pagãos hesitam em receber esta palavra de julgamento, Deus os indica
para o próprio destino de Israel como prova de que ele é sério. "Veja", diz ele, "estou começando a trazer um desastre
na cidade que leva meu nome, e você realmente ficará impune? " ( Jer 25:29 ). Se Deus julga o seu
seu próprio povo, quão certo ele julgará seus inimigos!
Peter agora defende o mesmo ponto. Se o julgamento "começa conosco", ele pergunta, vendo o tribula-
ções pelas quais os crentes devem passar, "qual será o resultado para aqueles que não
obedecer ao evangelho de Deus? ” No contexto, Deus julga sua família pelas aflições presentes, embora
o julgamento se relaciona com o julgamento final, como já vimos. Os julgamentos atuais também vêm em
tempos sobre os ímpios (em todo o Antigo Testamento são julgamentos temporais; notamos a destruição
ção de Jerusalém e Roma no Novo Testamento), mas estes também estão relacionados com as questões de
o último dia. Esta passagem deve ser incluída em nosso estudo, embora não acrescente nenhum conteúdo adicional
para a nossa compreensão da desgraça final.
A próxima declaração de Peter indica que ele fala de problemas atuais, embora também possa sugerir
faça um acerto de contas final. Ele cita um provérbio para ilustrar seu ponto. “Se é difícil para os justos
ser salvo, o que será do ímpio e do pecador? " Esta é a tradução da Septuaginta de
Prov 11:31 . Mesmo os piedosos devem passar por uma trilha áspera e espinhosa em seu caminho para a salvação final,
e eles têm o dom da fé para sustentá-los. Como é que aqueles que não conhecem a Deus vão conseguir
pela vida? Mesmo neste mundo, a implicação é que o povo de Deus é abençoado em seu sofrimento.
O provérbio hebraico era ligeiramente diferente. A NIV traduz: “Se os justos receberem
o que é devido na terra, quanto mais o ímpio e o pecador? " À luz do ensino de ambos
Salmos e Provérbios sobre o fim dos ímpios, esta declaração pode muito bem apontar para o futuro
1 Nossos dezessete autores tradicionalistas atuais não discutem nenhum texto de 1 Pedro.
2O grego tem oikos, pelo qual Pedro evidentemente se refere à família de Deus, a igreja. A NIV obscurece o Velho Tes-
entender o histórico interpretando (como “família”) em vez de traduzir (“casa” = “templo” em Ezequiel).
Página 214
punição. Certamente está chegando a hora em que os ímpios serão recompensados - e de tal forma
maneira mais festiva de que a fé na justiça de Deus será totalmente justificada.
Segundo Pedro
Pedro responde aos céticos que zombam do retorno atrasado de Cristo. Ele garante aos crentes do confiável
do testemunho ocular dos apóstolos e da origem divina das Escrituras. E ele garante
aqueles que professores licenciosos e espúrios certamente chegarão a um fim terrível, mas apropriado.
Há correspondência óbvia entre 2 Pedro 2 e a Epístola de Judas na redação real e
no pensamento.
2 Pedro 2: 1-22
Os pseudo-professores trazendo heresias sedutoras finalmente encontrarão uma destruição rápida (v. 1 ) e condenarão
nação (v. 3 ). Tanto "condenação" quanto "destruição" são palavras familiares do Novo Testamento para o
fim da perdida. Cada um expressa um aspecto da soberania de Deus, o único que pode lembrar até os mortos
para dar conta e quem sozinho pode destruir total e eternamente. Nenhuma palavra carrega qualquer herança
significado de tormento consciente eterno, embora esse significado tenha sido lido em
“Destruição” desde Tertuliano e Agostinho.
O LD T ESTAMENT E XAMPLES
Pedro dá três grandes exemplos para ilustrar a certeza de sua advertência. Nós examinamos dois de
enquanto considerava o Antigo Testamento, ou seja, o Dilúvio, que destruiu o velho mundo (v.
5 ), e a destruição de Sodoma e Gomorra pelo fogo do céu (v. 6 ). Por toda a bíblia
encontramos esses dois eventos mencionados repetidas vezes, protótipos padrão e favoritos de
O julgamento de Deus contra o pecado. Cada caso envolveu uma destruição total que exterminou pecadores e
aniquilou seu modo de vida pecaminoso. Quando malfeitores se recusaram obstinadamente a se livrar de seus
maldade, mesmo com o julgamento de Deus batendo na porta, pecado e pecadores pereceram juntos.
Pedro mostra particularmente Sodoma e Gomorra como um exemplo de condenação final e a
fim dos ímpios. Deus condenou as cidades gêmeas, diz ele, "queimando-as até as cinzas, e fez
eles um exemplo do que vai acontecer aos ímpios ”(v. 6 , NVI ). O RSV diz que “por
transformando-se em cinzas, ele os condenou à extinção ”; a KJV diz "transformando ... em cinzas, con
demned com uma derrubada. "
O verbo de Pedro (tephroō) é uma palavra rara encontrada apenas aqui no Novo Testamento. Moulton-Milligan
cite fontes não bíblicas onde a palavra descreve uma erupção do Monte Vesúvio, e eles dizem
o verbo significa “cobrir com cinzas” ou “reduzir a cinzas”. 3 O léxico de Thayer tem “reduzir para
cinzas ”, e BAG sugere“ cubra com ou reduza a cinzas ”. O Testamento grego do Expositor prefere
“Encobrir com” em vez de “reduzir para”. 4
Esta é a mesma imagem que encontramos em Is 66:24 , Mal 4: 1-3 , Mt 3:10 , 12 e outros lugares em ambos
Testamentos. Retrata a destruição total pelo fogo de Deus, uma cena reforçada pelos adjetivos
3 Moulton-Milligan, 632 .
4 Thayer, 621 ; BAG , 821 ; Strachan, The Expositor's Greek Testament, 5: 135 .
Página 215
“Insaciável” (não pode ser interrompido em sua destruição) e “eterno” (seus efeitos nunca serão
invertido). A linguagem de Pedro aqui é tão clara e contundente que os autores tradicionalistas estão simplesmente em um
perda para comentar sobre isso. 5
F ALLEN A NGELS
Como uma terceira ilustração da capacidade de Deus de reter os ímpios para julgamento, Pedro cita os caídos
anjos. Deus os enviou até mesmo para o “inferno”, onde são mantidos em “masmorras sombrias” para julgamento.
Esses anjos caídos exerciam fascínio especial por certos escritores apocalípticos entre os Testa-
mentos; observamos várias referências a eles nos livros atribuídos a Enoque. Peter parece
refletem essa literatura mais de uma vez, e Judas cita Enoque pelo nome ( Judas 14-15 ). Pedro
provavelmente tem os anjos caídos em mente quando escreve sobre os "espíritos na prisão" em sua primeira epístola
( 1 Ped 3: 19–20 , 22 ). 6
Ele literalmente diz aqui que eles são mantidos no Tártaro, para o qual a maioria das versões em inglês estranhamente
coloque “inferno” ( HCSB é uma exceção com “Tártaro”). A palavra aparece apenas uma vez nas Escrituras, aqui
emprestado da literatura do grego clássico. Na Odisséia ( 11.575 ) Homero faz do Tártaro o
lugar onde os Titãs foram acorrentados para punição sem fim. Homero e Platão também chamam
o lugar Hades, que é a escolha usual da Septuaginta para traduzir a palavra hebraica sheol. 7
O que quer que possamos fazer com esta passagem e os anjos no Tártaro, isso não acrescenta nada ao nosso entendimento
posição da condenação final dos pecadores humanos, uma vez que (1) diz respeito aos anjos, não aos homens, e (2) isso
fala de detenção antes do julgamento, em vez de punição que o segue. 8
M ORE D ESCRIPTIVES
Após uma descrição dos crimes dos pseudo-professores, Peter volta ao castigo. Como bruto
bestas “nascidas apenas para serem capturadas e destruídas”, esses homens também “perecerão” ( 2 Pedro 2:12 ). Ambos
“Destruir” e “perecer” traduzem a mesma palavra (phthora, ver Gl 6: 8 ). Peter retrata bestas brutas
e homens ímpios chegando ao mesmo fim final, embora os homens devam primeiro enfrentar o julgamento de Deus, sen-
resistência e fogo consumidor. Esse destino contrasta fortemente com o destino dos fiéis.
Para os filhos de Deus, o corpo que antes era enterrado como perecível, será ressuscitado imperecível ( 1
Cor 15:42 ). “A perecibilidade, no entanto, continua sendo o destino final daqueles que lançaram sua sorte com
existência de criatura. ” 9
5 Os tradicionalistas tendem a ignorar essa passagem poderosa das Escrituras que contradiz seu ponto de vista, incluindo Buis
(A Doutrina da Punição Eterna), Braun (O que Aconteceu com o Inferno?), Bloesch ("Céu e Inferno", em Essen-
tials of Evangelical Theology, vol. 2), e Lenski, cuja exposição é frequentemente marcada pelo mais minucioso detalhe
(A Interpretação das Epístolas de São Pedro, São João e São Judas).
6 Esta é a conclusão da RT França, após um exame minucioso e crítico da passagem, em “Exegesis in
Prática, ” 264-81 .
7 Fausset, ECE , 281; Shedd, The Doctrine of Endless Punishment, 42 .
8 Buis descreve a linguagem deste capítulo como "muito forte", mas quase não faz comentários sobre ela (Buis, The
Doutrina do Castigo Eterno, 45). Braun ignora tudo no capítulo, exceto a palavra "Tártaro", que
ele chama de "extremamente esclarecedor sobre o assunto do julgamento de Deus e da punição subsequente", e sobre o qual
ele escreve mais do que uma página (Braun, Whatever Happened to Hell? 151-53).
Página 216
“A escuridão mais negra está reservada para eles” ( 2 Pedro 2:17 ). Jude completa a comparação, comparando o
professores espúrios para "estrelas errantes, para as quais a escuridão mais negra foi reservada para sempre"
( Judas 13 ). Assim como a comparação com Sodoma e a morte de animais selvagens, esta figura também sugere
e se harmoniza com a ideia de extinção total e final.
O destino do apóstata é pior do que aquele que nunca conheceu o caminho da justiça ( 2 Ped
2: 20–22 ). Somos lembrados de declarações comparativas semelhantes na Epístola aos Hebreus ( Hebreus
2: 2-3 ; 10: 27–31 ; 12:25 ). Tradicionalistas e condicionalistas afirmam juntos que haverá graus
de punição - o primeiro grupo, variando as circunstâncias externas ou sensibilidade interna para
eles; o segundo grupo, por duração, tipo ou sensibilidade à dor consciente durante o processo de
a segunda morte. Outra interpretação da passagem vê um ponto totalmente diferente: o diffi-
culdade ou impossibilidade de recuperar alguém que rejeitou a verdade conhecida ( Hb 6: 4-6 ; 12: 16-17 ). É cer-
certamente não requer nem mesmo apóia o tormento consciente eterno.
I NTERAÇÃO
Curiosamente, o poder do discurso simples atrai Blanchard ao refutar o universalismo de

esse texto. Ele pergunta: “Se Pedro era um universalista, por que advertiu as pessoas de que quando Deus 'condenou
as cidades de Sodoma e Gomorra, queimando-as até as cinzas 'Ele' as fez um exemplo do que
vai acontecer com o ímpio '? ( 2 Ped 2: 6 ). ” 10 Elogiamos a disposição do irmão Blanchard de
deixe as palavras de Pedro significarem o que dizem, e sugira que uma segunda pergunta deve seguir, a saber:
“Se Pedro era um tradicionalista, por que advertiu as pessoas de que, quando Deus 'condenou as cidades de
Sodoma e Gomorra, queimando-os até as cinzas 'ele' fez deles um exemplo do que está acontecendo
acontecer com o ímpio '? ( 2 Ped 2: 6 ). ”
Talvez Christopher W. Morgan tenha sido mais útil para o tradicionalismo parafraseando a
texto cal sem explicação, dizendo que "Pedro ilustra a punição futura referindo-se a
o relato de Sodoma e Gomorra queimando até as cinzas ( 2 Pedro 2: 6 ). ” 11
2 Pedro 3: 6-9
Os escarnecedores concluem que tudo continua como antes e zombam da vinda prometida de Cristo
(v. 4 ). Peter lembra seus leitores que a mesma opinião foi expressa pela geração que per-
no Dilúvio e que o julgamento de Deus novamente colidirá com o conforto e a rotina do homem
modo de vida. Antes, o mundo “foi inundado e destruído” por água por ordem de Deus. De
a mesma palavra "os atuais céus e terra estão reservados para o fogo, sendo guardados para o dia de
julgamento e destruição de homens ímpios. ” A implicação aqui é que o fogo que vai derreter
os elementos também realizarão a destruição dos homens ímpios. “O 'joio' deve ser 'queimado'
no campo onde cresceram. ” 12
Se Pedro fala do velho mundo sendo "destruído" ou do futuro fim dos homens ímpios
(“Destruição”, v. 7 ; “perecer”, v. 9 ), ele usa o mesmo verbo (apollymi) ou substantivo (apōleia). Ambas as palavras
9 Holtz, “phtheirō,” 3: 423 .

Página 217
estavam entre os termos mais familiares de Paulo para o fim dos ímpios.
As alternativas de arrependimento ou perecimento de Pedro (v. 9 ) ecoam uma advertência semelhante de Jesus.
eu ( Lucas 13: 3 ). O discípulo se lembra das palavras do Mestre, e o Espírito o leva a mais
verdade do que Jesus falou claramente na terra ( João 14:26 ; 16: 12–14 ).
I NTERAÇÃO
Embora Pedro compare especificamente a destruição do mundo pelo Dilúvio nos dias de Noé com o
destruição futura de pessoas ímpias pelo fogo, Eryl Davies inverte o ponto de comparação de Peter com
evite a conclusão de que os ímpios se extinguirão. “Peter diz que 'o mundo… sendo superado-
fluiu com água, pereceu (apōleto) ”, observa Davies. “Em vez de se extinguir, o mundo
foi de fato preservado e renovado por Deus (cf. Hb 1: 11-12 ). ” 13 Devemos supor, portanto, que
a “destruição” dos homens ímpios precederá sua preservação e renovação?
John Blanchard relança o argumento baseado na aniquilação física técnica para instar que
“Destruir” e “destruição” não devem ser entendidos literalmente. “Onde há um fragmento de evi-
dência nas Escrituras para sugerir que Deus aniquilou nosso planeta e criou outro para substituir
isto?" ele pergunta. 14

Da mesma forma, embora Pedro diga que “queimando” Sodoma e Gomorra “até as cinzas”, Deus “fez
eles um exemplo do que vai acontecer aos ímpios ”, Blanchard só pode observar que
visto que os habitantes dessas cidades aparecerão em julgamento no fim do mundo, “está claro
que quando foram 'destruídos', não foram aniquilados. ” 15
A objeção de que as "almas" dos habitantes de Sodoma continuaram a existir depois que seus corpos foram
destruída (argumentando a partir da versão cristã tradicionalista da imortalidade da alma), pré-
supõe a separabilidade da alma do corpo e a sobrevivência consciente da alma sem o corpo.
O argumento de que a aniquilação física literal é impossível, falando de seres humanos
(a aplicação implícita) ou da própria terra (o que Blanchard diz especificamente), é irrelevante em
luz de um Deus que pode criar e também destruir.
No entanto, mesmo se alguém admitisse que os corpos dos habitantes de Sodoma não eram tecnicamente
aniquilados quando "destruídos" pelo fogo, e que suas "almas" de alguma forma continuem a existir sem
seus corpos, ainda é verdade que Deus “pode destruir tanto a alma como o corpo no inferno” ( Mt 10:28 ). Isto
portanto, não representa nenhum problema para Deus, se necessário, para reconstituir seus corpos e / ou suas almas para
enfrentar o julgamento e, em seguida, aniquilá-los - alma e corpo - toda a sua personalidade, em
inferno.
Blanchard também cita várias passagens que falam da "destruição" dos pecadores ( Mt 7:13 ; Fil.
3:19 ; 2 Ped 3: 7 ), declarações que “podem parecer sugerir aniquilação”, ele confessa, “mas prejudicial
rachaduras aparecem assim que percebemos que apolumicano tem vários significados muito diferentes. ” 16
Novamente, não há dúvida de que todos os verbos do Novo Testamento que indicam extinção podem
têm em outros contextos uma variedade de significados secundários - significados dependentes do fato de que
14 Blanchard, O que Aconteceu com o Inferno? 238.

15 Ibid., 239.
16 Ibid., 237.
Página 218
todos esses verbos têm significados primários dos quais os significados secundários são derivados. Mas o que
a evidência pode apresentar que "destruir", "destruição" ou "perecer" significa qualquer coisa diferente de dis-
solução e extinção neste contexto que diz respeito à pena final?
Judas
Judas 4-7
Já observamos a grande semelhança entre 2 Pedro 2 e Judas. Estimulado pelo infiltra-

de alguns “homens ímpios, que transformam a graça de nosso Deus em uma licença para a imoralidade e
negar Jesus Cristo, nosso único Soberano e Senhor ”( Judas 4 ), Judas exorta seus leitores em todos os lugares a
“Batalhar pela fé que [Deus] uma vez por todas confiou aos santos” ( Judas 3 ). Deus com certeza
punir os malfeitores, e ele será bem capaz de proteger todos os que permanecem em seu amor. Na verdade, Sodoma e Gomor-
rah “servir de exemplo para os que sofrem o castigo do fogo eterno” ( Judas 7 ). O NIV
interpola as palavras “daqueles que”, que não estão no texto grego. O RSV e o ESV mais
seguem de perto o original, dizendo que os habitantes de Sodoma e Gomorra “servem como um
exemplo (deigma) por sofrer uma punição de fogo eterno ”(grifo nosso).
Moulton-Milligan cita numerosas referências em grego não bíblico, onde deigma é usado para
“Amostras de milho e produtos”. 17 Embora a palavra precisa apareça apenas aqui no New Testa-
mento, várias outras formas dele são usadas em outros lugares. No entanto, deigmatizō ( Colossenses 2:15 ), paradeigmatizō ( Matt
1:19 ; Hb 9: 9 ) e hipodeigma ( João 13:15 ; Hb 4:11 ; 8: 5 ; 9:23 ; Tg 5:10 ; 2 Pedro 2: 6 ), todos falam de “exame-
por favor ”, seja bom ou ruim. Tampouco Judas disse que o povo de Sodoma é uma pessoa vaga e geral
exemplo de quem realmente vai sofrer o castigo do fogo eterno, mas que eles próprios
exemplificar essa mesma punição.
Não há nenhuma indicação bíblica de que os habitantes de Sodoma e Gomorra atualmente sobrevivem conscientes
tormento; várias passagens, de fato, fazem questão de sua extinção permanente. John Nolland com
mentos: " Judas 7 fala de 'uma punição de fogo eterno' ... mas isso poderia ... relacionar-se com o permanente
desolação das cidades de Sodoma e Gomorra - como efeito colateral e memorial de seu trocadilho
ishment - em vez de continuar a punir o povo. ” 18
No final, Jude diz exatamente o que parece dizer, e a KJV pode traduzir mais fielmente
depois de tudo. Os pecadores de Sodoma são "apresentados como exemplo, sofrendo a vingança da eternidade
fogo." A passagem define "fogo eterno". É um fogo de Deus que destrói os pecadores totalmente e por-
sempre. Os residentes de Sodoma ilustram isso, e é melhor que os ímpios tomem nota do aviso.
Pedro diz a mesma coisa em linguagem inequívoca em sua observação de que Deus condenou esses
cidades “queimando-as até as cinzas, e fazendo delas um exemplo do que vai acontecer com o
ímpio ”( 2 Pedro 2: 6 ). Jude trará nossos pensamentos de volta ao fogo de Sodoma um pouco mais tarde.
I NTERAÇÃO
Robert Peterson nos avisa que Jude não significa que os ímpios serão aniquilados, mas sim
“Que o julgamento de Deus sobre Sodoma e Gomorra fornece um exemplo temporal terreno da
17 M — M , 137 .
18 Nolland, O Evangelho de Mateus, 437 n 96 .
Página 219
destino dos condenados. " 19 Ou Sodoma exemplifica algo que será verdadeiro para os pecadores no final
ou não. Peterson então acrescenta que "o historiador da igreja britânica Richard J. Bauckham concorda,"
e cita Bauckham da seguinte forma:
A ideia é que o sítio das cidades… um cenário de devastação sulfurosa, desde sempre presente
evidência da realidade do julgamento divino ... De acordo com Philo [a judeu do primeiro século
escritor] “até hoje os sinais visíveis do desastre indescritível são apontados em
Síria - ruínas, cinzas, enxofre, fumaça e chamas turvas que continuam a subir do
chão como de um fogo ainda fumegante abaixo "... Jude significa que o local ainda queimando do
cities é uma imagem de advertência do fogo eterno do inferno. 20
A nota de rodapé de Peterson cita a citação da página 55 do comentário de Bauckham sobre Jude e 2
Pedro. No entanto, Peterson entende mal o significado de Bauckham, que o próprio Bauckham
explica com mais detalhes em um artigo de 2004 na revista evangélica britânica Ex Auditu. Bauckham
escreve:
Acreditava-se que o destino dessas Cidades da Planície continuava em evidência na forma

do deserto fumegante ao sul do Mar Morto ( Sb 10: 7 ; Josefo, JW 4.483 ; Filo, Mos.
2,56 ). Por esta razão, uma linguagem indicando que o julgamento continua para sempre poderia ser usada: “seu
a fumaça subirá para sempre ”( Is 34:10 ); as cidades “são exibidas como um exemplo ao passar pelo
punição do fogo eterno ”( Judas 7 ). Este último exemplo de Jude parece significar que o ainda
local de queima das cidades é uma imagem de advertência do fogo eterno do inferno. Mas devemos notar que
em toda esta tradição enraizada no Gênesis e nos profetas, a ideia de que a punição é longa
duradouro ou eterno refere-se à sua finalidade. O local ainda fumando significa que as cidades nunca serão
reconstruído. Sua destruição dura para sempre. 21
Bauckham concorda com a explicação de Judas 7 que é apresentada em The Fire That Consumes
e não com a explicação de Peterson. O professor Bauckham também concorda com os fundamentos
visão deste livro que aqueles que vão para o inferno não sofrem tormento consciente sem fim, mas sim
eventualmente deixará de ser. Em um artigo em seu site, o Dr. Bauckham afirma:
O Novo Testamento usa uma variedade de imagens diferentes para descrever o inferno: o fogo é uma delas,
destruição outro, exclusão da presença de Deus outro. Queimando no fogo por toda a eternidade é
a imagem que foi fixada em muitos ensinamentos tradicionais sobre o inferno como se fosse um literal
Descrição. O Novo Testamento não exige que pensemos no inferno dessa maneira. O inferno não é um
câmara eterna de horrores do outro lado do céu. O inferno é o destino daqueles que rejeitam Deus
Ame. O amor de Deus não pode obrigá-los a encontrar sua satisfação em Deus, mas não há outra maneira
eles podem encontrar satisfação. Eles se excluem da Fonte de todo ser e vida. 22
Para garantir que não houvesse mal-entendidos, escrevi um e-mail para o Dr. Bauckham com o seguinte: “Eu acho
a partir desta citação, concordamos que para uma pessoa ser totalmente desligada de Deus no inferno seria
perder a única base sobre a qual um ser criado poderia continuar a sobreviver, e que para 'ir
para o inferno 'necessariamente significa eventualmente deixar de existir. Se eu estou lendo você corretamente, você poderia
confirme gentilmente; se não, você poderia esclarecer e corrigir? ” Ele respondeu imediatamente e con
20 Ibid.
22 Online: http://richardbauckham.co.uk/uploads/Accessible/Hell.pdf .
Página 220
Cisamente em um e-mail de 28 de agosto de 2010 que dizia: “Concordo com sua leitura de minhas palavras!”
Judas 13
Esses professores perversos são “estrelas errantes, para as quais a mais negra escuridão foi reservada para-
sempre." Veja as observações em 2 Pedro 2:17 .
Judas 23
Deus é capaz de impedir que seu próprio povo caia, diz Judas, e exorta seus leitores a construí-los -
ergue-se, ore no Espírito e mantenha-se no amor de Deus (vv. 20–21 ). Eles também devem cuidar de
um ao outro: seja terno com alguns; “Arrebatar outros do fogo e salvá-los; para outros mostrar
misericórdia, misturada com medo - odiando até mesmo as roupas manchadas por carne corrompida. ”
A figura de ser arrebatado do fogo vem de Amós 4:11 . O profeta lembra um rem-
nant: "Você era como uma vara em chamas arrancada do fogo" quando Deus derrubou alguns como ele uma vez
tinha Sodoma e Gomorra. Quando a destruição total e a extinção vieram para alguns, Amos diz ao
sobreviventes, vocês foram arrancados do fogo bem na hora - como um pedaço de pau que já começou -
ning para queimar.
A mesma linguagem reaparece em Zc 3: 2 . Deus aí diz a Satanás: “O Senhor te repreenda! ...
não é este homem [Josué, o sumo sacerdote] uma vara acesa arrebatada do fogo? ” Aqui o “fogo” foi
o exílio babilônico, do qual muitos que entraram nunca mais voltaram. Joshua foi poupado, e
Satanás agora busca sua destruição.
A declaração de Judas sobre "as roupas manchadas de carne corrompida" pode muito bem refletir isso
mesma passagem em Zacarias. Os próximos versículos contam como Josué estava vestido com roupas sujas antes
o anjo. Eles são removidos e substituídos por roupas ricas e um turbante limpo. O anjo conta
Josué: “Vê, eu tirei o teu pecado e vou vestir-te com ricas vestes” ( Zc 3: 3-5 ). Há
uma conexão óbvia entre este incidente simbólico e o ensino do Novo Testamento em relação a
ser “revestido” de Cristo e vestido em perfeita justiça para estar diante de Deus ( Gl 3:27 ;
Ef 4: 22–24 ; Fp 3: 8–9 ; Rev 3:18 ).
Para Judas, aqueles “arrancados do fogo” recebem “vida eterna” (v. 21 ). Para ter certeza, "vida" significa
muito mais do que mera existência, mas inclui isso também; por que sua negação não deveria excluir todos os
coisa que a “vida” abrange, a existência incluída? A imagem de Jude de destinos contrastantes não mostra nenhuma surpresa
vival tudo para aqueles que são lançados no fogo. Ele disse anteriormente que "fogo eterno" (o oposto
local da “vida eterna”) é o castigo que se abateu sobre Sodoma e Gomorra. É eterno
destruição, escuridão mais negra para sempre. Nisto ele concorda com Pedro, Hebreus, Tiago, Atos, Paulo,
Jesus e todo o Antigo Testamento.
Primeiro joão
João diz relativamente pouco sobre a punição final em seu Evangelho, 23 como observamos anteriormente, e o mesmo
23 Eu pressuponho, ao contrário de muitas opiniões críticas correntes, que João, o Apóstolo, escreveu o Evangelho de João, 1-3
João e Apocalipse. Mesmo que o Evangelho de João tenha sido escrito de dentro de uma comunidade com raízes na
ensino, não seria surpreendente encontrar temas e ênfases particulares presentes ou ausentes em todo o
Página 221
é verdade em suas epístolas. Das três cartas, apenas a primeira toca no assunto, e apenas uma vez.
1 João 5: 16-17
“Há um pecado que leva à morte”, escreve João (v. 16 ), “e há pecado que não conduz à morte”
(v. 17 ). Qualquer que seja a distinção, os resultados são claros. Eles são "morte" e "não morte".
Um está morto ou não morto - essas são as alternativas. Em nossa experiência atual, não há
contraste mais nítido do que vida e morte. Deus não poderia usar uma palavra mais clara e expressiva
do que “morte”, ou algo mais facilmente compreendido por pessoas comuns de todos os tempos e lugares. Paulo falou de
"Morte" como o fim do pecado, e ele coloriu essa palavra com termos como "corrupção" e "destruição".
Mesmo os usos figurativos dependem de um sentido real e literal das palavras. Sempre que alguém usa
"Morte" como uma figura, é porque ele deseja transmitir os sentimentos evocados por nossa compreensão literal
posição do termo. A "morte" na frase de João "pecado para morte" parece ser figurativa aqui:
refere-se não à morte física direta agora, mas ao poder aniquilador da segunda morte para a qual
este pecado finalmente leva. Em seu artigo sobre thanatos (morte) em O Dicionário Exegético da Nova Testa-
mento, Werner Bieder expressa assim: "Mesmo que o 'pecado para a morte' seja originalmente o pecado que
merece a punição corporal de morte ( Jub. 21:22 ), o pecado mencionado em 1 João 5:16 não é um pecado que
provoca diretamente a morte. É antes uma ofensa em que o malfeitor se alinha por sua
ação com a futilidade da morte (pros thanaton) e, portanto, já experimenta a morte como um aniquilador-
poder por antecipação na prática da má ação. ” 24
Em nenhum lugar a Escritura indica que usa essas palavras em sentido figurado quando se aplica
eles até o fim dos ímpios. Poucas coisas são declaradas com mais frequência em toda a Bíblia do que
que os iníquos "morrerão", "perecerão", "serão destruídos", passarão, não serão mais e serão esquecidos por-
sempre.
O fato de que lidamos com a linguagem da lei divina e da justiça apenas fortalece o caso para
dando às palavras seus significados mais essenciais e comuns. Embora ele fosse um clérigo e
não um advogado, 25 Constable explica este ponto muito bem.
O princípio de interpretação aceito pela humanidade é este: “que toda linguagem relativa à lei
e jurisprudência, todas as linguagens descritivas das sanções do governo, todas as configurações de linguagem
diante das penalidades de crime e desobediência, deve ser aceito em seu sentido primário e em nenhum outro
... Assim, quando a morte é anunciada como pena para o crime, nenhuma controvérsia seria por um instante
admitido quanto ao seu significado. Nenhum advogado, a favor ou contra o criminoso, faria uma busca dramática ou
sentidos secundários poéticos ... Um sentido secundário pode ser mais usual e mais adequado em outro lugar, mas
aqui não. Poesia e drama, a literatura da paixão, imaginação e sentimento, podem usar
esses termos de forma diferente; mas seu uso não deve afetar em nenhum grau a interpretação de um
lei. Aqui nos posicionamos. Aqui estamos em terreno seguro e estável. Os termos que temos sido
discutindo são os termos da Lei Divina: a jurisprudência que estivemos discutindo é a de Deus
jurisprudência. O Grande Governador está colocando diante de seus súditos as penalidades atribuídas ao pecado.
Corpus “joanino”.
24 Bieder, “thanatos”, 2: 132 .
25 Como advogado em exercício por mais de duas décadas, atesto a validade e relevância contínua do Consta-
observações do ble que se seguem. Um elemento central em meus três anos de estudo, levando a um doutorado em jurisprudência, e
na prática diária do direito, é o desenvolvimento da habilidade de se comunicar precisamente por meio do uso de
palavras apropriadas.
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Ele fala com eles na única língua que eles podem entender - sua própria língua. Ele coloca não
novas regras de interpretação quando ele se dirige a eles. Ele aceita, adota e usa o
língua daqueles com quem ele fala. Podemos então apenas interpretar a penalidade divina pelo pecado em
o sentido que o homem atribuiu a todas essas penalidades, viz. no sentido primário. ” 26
23
Revelação
T REALIDADES que ele associava a punição final dos rebeldes e pecadores impenitentes mentira
além dos limites de nossa experiência atual. O fim do mundo - a aparência visível
de Jesus Cristo, julgamento diante do Deus Todo-Poderoso, os novos céus e nova terra, por um lado, e o
lago de fogo, por outro lado, transcende quaisquer categorias que nossas mentes finitas são atualmente capazes de compreender
apreender.
Introdução à Revelação
Robert H. Mounce insiste que "a questão essencial" ao abordar um estudo do Apocalipse é a
tipo de literatura com que estamos lidando, de modo que uma "sensibilidade informada às formas de pensamento e
vocabulário apocalíptico é a condição sine qua non para uma exegese satisfatória. ” Muitos escritos contemporâneos
faltou esse insight, as acusações de Mounce e, como resultado, eles caíram em "um inde-
literalismo sensível ou um subjetivismo altamente imaginativo. ” 1
Símbolos
Gregory K. Beale sabiamente adverte que extrair doutrina do Apocalipse é uma questão "complicada".
ter, devido à linguagem "figurativa" e "pictórica", discurso "metafórico" e "questões espinhosas"
a respeito da datação do livro. 2 Bruce Metzger, do Seminário Teológico de Princeton, explica:
“Este livro contém uma série de figuras de linguagem, como se vários slides estivessem sendo mostrados
em uma grande tela. Conforme observamos, nos permitimos ser carregados pelas impressões criadas
por essas fotos. Muitos dos detalhes das fotos pretendem contribuir para o total
impressão, e não devem ser isolados e interpretados com literalismo de madeira. ” 3
26Condestável, Punição Futura, 54.
1 Mounce, O Livro do Apocalipse, 12 . John Wenham nos lembra: 'O homem do século XX não pode e não pode
venha para a Bíblia com a mente vazia. A própria palavra 'inferno' vem carregada de associações literárias e artísticas
ções de muitos séculos. A filosofia platônica claramente teve uma grande influência no pensamento cristão e grego
mitologia sobre a arte cristã ”(Wenham, The Goodness of God, 27-28).
3 Metzger, Quebrando o Código, 11.
Página 223
Este não é um princípio externo imposto ao livro de fora, diz Beale; é inerente
no próprio personagem do livro, conforme explicado no versículo inicial do próprio Apocalipse. A abertura
verso do livro afirma que seu propósito é "comunicar-se por símbolos" (sēmainō), como mostrado por
o uso paralelo de deiknymi (“show”) na cláusula de abertura, Beale escreve. Este pedaço de informação
determina nossa abordagem adequada para interpretar o Apocalipse. 4
Os literalistas erram este ponto 5 e “afirmam que se deve interpretar literalmente, exceto onde
é forçado a interpretar simbolicamente. ” Na verdade, diz Beale, Apocalipse 1: 1 nos diz que “esta regra deve ser
virou de cabeça para baixo; … A essência do livro é figurativa. Onde há falta de clareza sobre
se algo é simbólico, a escala de julgamento deve ser inclinada na direção de uma
análise literal ... Reconhecer o gênero simbólico predominante do Apocalipse é crucial, pois
abordar a interpretação do livro. ” 6
Richard Bauckham, da Universidade de Cambridge, ressalta a advertência de Beale. As imagens em
Revelação não são "símbolos atemporais", diz ele, mas também não são literalmente "descritivos do
'mundo real." Em vez disso, eles "devem ser lidos por seu significado teológico e seu poder de evocar
resposta." 7
Dizer que o Apocalipse usa a linguagem de sinais para contar sua história não diminui a seriedade
do que diz. Liberais e literalistas têm entendido mal a abordagem evangélica neste
ponto, de acordo com Harry Buis. 8 Mas simplesmente evitar o literalismo não nos dá licença para inventar
nossos próprios significados para as visões gráficas de John, no entanto, como Mounce já nos lembrou. John
não inventou seus símbolos, nem eram originais com o livro do Apocalipse.
Este vocabulário de "sinais" pertencia ao que era quase uma linguagem própria, extraída de um
antiga tradição conhecida como apocalíptica, que já existia há dois séculos, com raízes em
origens bíblicas ainda mais antigas. Beasley-Murray compara essas imagens "apocalípticas" ao
4 Beale observa que as cláusulas em Apocalipse 1 - “revelação ... Deus mostrou ... o que deve acontecer ... e ele fez
conhecido (sēmainō) - ocorrem juntos apenas aqui e em Dan 2: 28-30 , 45 , onde o verbo se refere claramente a 'simbólico
comunicação '”(Beale, O Livro do Apocalipse, 50-51 ).
As implicações são metodológicas, mas o mais importante, Beale explica, são morais. John usa sym-
bols pela mesma razão que os profetas do Antigo Testamento usaram ações simbólicas, parábolas e palavras, e que
Jesus usou parábolas - para comunicar uma mensagem de julgamento iminente de uma maneira que "acalmaria"
o incrédulo e “chocar” o remanescente crente ( Is 6: 9–10 ; Ez 12: 2 ; Jr 5:21 ; Mt 13: 10–17 ). Isso é con
confirmado pela advertência declarada sete vezes em Apocalipse 2-3 para "ouvir o que o Espírito está dizendo às igrejas", e é
uma advertência divina para nós toda vez que encontramos a palavra de Deus (Beale, “The Purpose of Symbolism,” 53-66).
5A “Resposta a Clark H. Pinnock,” de John Walvoord, em Four Views of Hell, nomeia, como a segunda de seis acusações
contra a imortalidade condicional ("CI") que substitui a exegese, que CI não interpreta a literatura das Escrituras
aliado (Walvoord, Four Views of Hell, 168). Uma das seis acusações de Walvoord ("O fato de que descrentes desafiam o
A doutrina do castigo eterno não muda a situação ”) é verdade, mas é prejudicial como culpa por associação
ção (169). Outra acusação ("CI desafia a doutrina da inerrância bíblica") é denunciada por líderes
tradicionalistas como patentemente falsos (167). As outras três acusações do Dr. Walvoord assumem como verdade o que ele é obrigado a provar
(CI “Interpreta as passagens… imprecisamente e ignora as passagens” 168; CI “Ignora as evidências bíblicas de… Con-
sofrimentos contínuos ... no lago de fogo ”169; e CI “... ignora a palavra 'Eterno'” 170).
6 Beale, O Livro do Apocalipse, 52 . Este enorme volume da série NIGTC tem mais de 1200 páginas.
7 Bauckham, A Teologia do Livro do Apocalipse, 19–20.
Página 224
estereótipos da caricatura política moderna. 9 Veremos que algumas imagens e significados em Reve-
tradução vem da literatura apocalíptica não bíblica do período, mas que a principal fonte de longe
é o próprio Antigo Testamento.
Literatura Apocalíptica
No século XIX, a maioria dos estudiosos críticos tentou decodificar o Apocalipse com base em
mitologias pagãs, buscando paralelos na literatura de Roma e Grécia, da Pérsia e da Babilônia
e Egito. Hoje, os estudiosos estão examinando mais de perto um tipo especial de escrita que prosperou durante
o período do Judaísmo do Segundo Templo, conhecido como literatura apocalíptica, e eles estão notando diferenças-
diferenças e semelhanças entre ele e a revelação dada a John.
O LD t estamento S ONTES
Para os cristãos evangélicos, no entanto, a maior diferença entre o Apocalipse e os não canônicos
literatura apocalíptica cal é uma questão de origem, pois o Apocalipse escrito por João veio do
Espírito do Senhor vivo, o mesmo Espírito de profecia que inspirou os escritores do Velho Testamento.
E esses escritos do Antigo Testamento, mais do que qualquer outra literatura de qualquer descrição, ainda são nossos
melhor guia para compreender os personagens às vezes bizarros e os eventos muitas vezes intrigantes que
este último livro das Escrituras está diante de nossos olhos que piscam. Estudiosos evangélicos, em particular, são
começando a enfatizar o lugar predominante que o Antigo Testamento ocupa nos símbolos de Revela-
ção
Beasley-Murray observa que os retratos de John do julgamento divino "empregam imagens tradicionais,
acima de tudo aqueles relacionados com a tipologia do segundo êxodo - daí a sua elaboração do
pragas do Egito que caem sobre o reino do novo Faraó. ” O destino antigo de Sodoma também é
refletido aqui. Às vezes, os números são literalmente inconsistentes, observa Beasley-Murray, mas
mesmo assim, "seu uso dos precedentes das Escrituras para julgamento é compreensível". 10 Este é apenas
verdade, porém, à luz do Antigo Testamento.
À medida que avançamos no livro de Apocalipse, lembre-se primeiro de que ele nos fala por meio de símbolos.
Eles não são dados para satisfazer nossa curiosidade ou para escrever a história com antecedência. Eles chamam nossa atenção,
agite nosso sangue e desperte nosso fervor. Eles nos desafiam, nos alertam e nos inspiram. Enquanto muitos de
os mesmos símbolos também apareceram na literatura apocalíptica não canônica do Segundo Templo
Judaísmo, seu significado principal será aprendido com a literatura profética da Antiga Testa-
mento.
Tenha em mente também a regra de interpretação universalmente aceita para interpretar pas-
sábios à luz de passagens que são claras e não o contrário. Mesmo nossos melhores esforços
não encontrará todas as respostas. Provavelmente não faremos manchetes ou atrairemos muitos seguidores. Mas
em tal curso, podemos certamente ter forte confiança de que nunca estaremos muito longe da trilha. Se um
não consegue encontrar compreensão pesquisando as Escrituras, orando por sabedoria e guardando
olhos em Jesus, certamente não há compreensão.
9 Beasley-Murray, "A Contribuição do Livro do Apocalipse", 78.

10 Ibid., 92.
Página 225
Avisos Antecipados
O Apocalipse contém quatro advertências de julgamento nos primeiros quatorze capítulos, depois um agrupamento final
de advertências no final do livro. Primeiro consideramos as advertências de Jesus às igrejas de Pérgamo
e Tiatira, para aqueles que estão destruindo a terra, e para aqueles que adoram e seguem a besta.
Para Pérgamo ( Apocalipse 2:16 )
Alguns em Pérgamo seguiram os erros de Balaão, e outros sustentaram o ensino de “Nicolai-

bronzeia. ” A menos que estes se arrependam, Jesus avisa, ele "virá ... e lutará contra eles com o
espada da minha boca ”( Ap 2:16 ).
Para Tiatira ( Apocalipse 2: 22-23 )
Em Tiatira, também, a falsa profetisa “Jezabel” levou alguns à idolatria e à imoralidade sexual. Ver-
sem arrependimento, Jesus avisa que está prestes a "lançá-la sobre o leito do sofrimento" ( Ap 2:22 ), fazer
aqueles que cometem adultério com ela “sofrem intensamente” e “matam seus filhos” ( Ap 2:23 ).
Todas essas declarações podem referir-se a julgamentos temporais, talvez a um prolongamento ou mesmo termo
doença final. Como Mounce aponta, aqueles sobre os quais os julgamentos recaem não sabem se há
outros julgamentos permanecem após estes ou não, uma vez que esses julgamentos envolvem o sofrimento que
termina em morte. 11
Aos destruidores da Terra ( Ap 11:18 )
Quando a sétima trombeta soa, João ouve vozes altas no céu. Eles anunciam boas notícias:
Deus triunfou gloriosamente sobre seus inimigos! O reino é do Senhor! Neste relatório, o
vinte e quatro anciãos celestiais respondem: "Chegou a hora de julgar os mortos ... e de destruir
ing aqueles que destroem a terra ”( Ap 11:18 ).
Para "destruir", João escreve duas vezes um verbo grego intensivo (diaphtheirō) com duas camadas de significado
criando intencionalmente um jogo de palavras, como detalha o professor Richard Bauckham:
A correspondência de crime e punição aqui depende de um jogo de palavras, explorando o duplo

significado de diaphtheirō, que pode significar "destruir", no sentido de causar a morte,
e “ruína”, no sentido de corromper com o mal. Os destruidores da terra são os poderes de
mal que estão arruinando a criação de Deus com sua violência, opressão e religião idólatra (cf.
19: 2 ). Há uma alusão ao jogo de palavras equivalente na história do dilúvio em Gênesis ( Gênesis
6: 11–13 , 17 , onde sht tem o mesmo duplo significado). Em ambos os casos, a destruição total de Deus
daqueles que estão arruinando sua criação é justificado como necessário para a preservação de sua criação
ação e sua salvação do mal que estão fazendo a ele. 12
Em 1 Coríntios 3:17 , Paulo usa um verbo cognato mais fraco (phtheirō) em uma estrutura semelhante com uma
11 Mounce dá esta explicação, observando que a expressão “'matar com a morte' é um hebraísmo que significa 'para
matar totalmente '... ou (de preferência)' para matar por pestilência. ' "Ao mesmo tempo, ele acredita que tal julgamento seria
foram vistos por aqueles visitados como também a segunda ou última vinda de Jesus (Mounce, O Livro do Apocalipse,
99 , 105 ).
12 Bauckham, “Julgamento no Livro do Apocalipse”, 2.
Página 226
duplo sentido.
Teoricamente, a destruição de uma pessoa pode ou não envolver tormento consciente. Ainda,
como observamos, a dissolução final, desintegração e extinção dos ímpios permite a oportunidade
sintonia para qualquer tipo, duração e grau de tormento senciente que Deus possa considerar apropriado
comeu em cada situação individual. Como de costume nas Escrituras, este texto enfatiza a destruição ao invés
do que a dor infligida no processo. 13
Para seguidores da besta e adoradores ( Ap 14: 9-11 )
Após o aparecimento da besta do mar e da besta da terra, João recebe uma breve trégua de
os horrores. A cena muda para o Monte Sião, onde está o Cordeiro, acompanhado por um
drenou quarenta e quatro mil dos redimidos - primícias da colheita espiritual de Deus ( Ap 14: 1-5 ). Três
os anjos anunciam o julgamento iminente de Deus, em uma linguagem cada vez mais forte. O terceiro anjo
grita em voz alta:
Se alguém adorar a besta e sua imagem e receber sua marca na testa ou no

mão, ele também beberá do vinho da fúria de Deus, que foi derramado com toda a força no
taça de sua ira. Ele será atormentado com enxofre ardente na presença dos santos anjos
e do Cordeiro. E a fumaça de seu tormento sobe para todo o sempre. Não há dia de descanso ou
noite. ( Apocalipse 14: 9-11 )
W HO SÃO T HESE J UDGED?
Mas quem são essas pessoas e qual é o significado de sua punição? Os destinatários deste
julgamento descrito em 14: 9-11 são aqueles que adoraram a besta e que receberam sua marca.
Eles são as mesmas pessoas que constituem a "Babilônia" e que são simbolizadas pela grande prostituta
tuto, pois aquela mulher e aquela cidade são intercambiáveis ( 17: 5 , 18 ). Seja identificado com besta ou
com a Babilônia, a grande prostituta fornecia vinho de paixões imorais ( 14: 8 ; 18: 3 ). O satânico
poder da besta ( 13: 1-9 ) e a punição daqueles que o seguem ( 14: 9-11 ) exigem o
paciência e fé do povo de Deus ( 13:10 ; 14:12 ). 14 Além disso, o julgamento contra aqueles
quem adorou a besta e quem recebeu sua marca no capítulo 14 é essencialmente sinônimo
com o julgamento da grande prostituta e da "Babilônia" nos capítulos 17-19 , sublinhado
sua identidade comum.
13 A passagem mais detalhada do Novo Testamento a respeito da dor e angústia que acompanha a destruição final é
provavelmente Rm 2: 8–9 , seguido de perto por 2 Tessalonicenses 1: 7-10 . Ambas as passagens terminam em destruição, assim como o "doloroso"
texto encontrado em Hb 10: 26–31 .
14 Talvez o ponto crucial do livro de Apocalipse venha em 13:10, quando a igreja proclama sem medo: “'Se houver-
um é para ir para o cativeiro, para o cativeiro eles irão. Se alguém vai ser morto com a espada, com a espada
eles serão mortos. ' Isso exige paciência e fidelidade da parte do povo de Deus ”. O julgamento
passagem, Apocalipse 14: 9-11 , descreve aqueles que não perseveram, aqueles que optam por não se arrepender e, em vez disso, escolhem
destruição. Este tipo de destruição permanente não é o mesmo que simplesmente morrer pela espada, mesmo por causa de
a fé duradoura de alguém em Jesus. Imediatamente após essas imagens sombrias, a igreja reafirma o ensino central
em 14:12 : “Isso exige paciência da parte do povo de Deus, que guarda os seus mandamentos e permanece
fiel a Jesus. ”
Página 227
AC LUSTER DE J UDGMENT I MAGES
Qual é o significado do julgamento conforme retratado na visão simbólica de João ( 14: 9-11 )? O que fazer
símbolos de julgamento representam? Devemos saber primeiro que esta não é uma foto isolada, mas “[l] ike
todo o Apocalipse, a passagem é cuidadosamente composta. ” 15
Bauckham explica:
A referência à adoração da besta tanto abre quanto fecha a mensagem do anjo, tornando-a
inequívoco que é o destino desses pecadores ... que jogaram sua sorte com os pré-
tendeu divindade do poder que tenta rivalizar com Deus ... Claro, é apropriado que aqueles que
adorar a besta ... deve compartilhar o julgamento da besta ... Considerando que os redimidos herdam o
destino projetado para eles, os condenados compartilham um destino ... não seu próprio destino verdadeiro, mas o resultado
de perder culposamente seu verdadeiro destino. ” 16
O anúncio do terceiro anjo em Apocalipse 14: 9-11 inclui quatro elementos de punição que, como
retratados em visão simbólica, são: beber o vinho da fúria de Deus derramado toda a força em
o cálice de sua ira ( Ap 14:10 ; 18: 6 ); sendo atormentado ( Ap 14:10 ; 18:10 , 15 ) com enxofre ardente
( Ap 14:10 e fogo em Ap 17:16 ; 18:18 ) à vista dos anjos e do Cordeiro (ver mártires '
recompensa em Apocalipse 14: 1 ; 19:19 ); a fumaça de seu tormento subindo para todo o sempre ( 14:11 ; 18: 9 , 18 ; 19: 3 );
e não tendo descanso dia ou noite (contraste Ap 14:11 e 14:13 ).
Quando John vê um grupo de imagens juntas, Beale explica em outro lugar,
algumas figuras de linguagem comparativas são concebidas como imagens visuais que precisam de interpretação
enquanto outros devem ser percebidos apenas em um nível mental mais abstrato. O último geralmente
ocorre quando várias imagens visuais aparentemente diferentes são combinadas. A coleção de
as imagens tornam a visualização quase impossível ou extremamente difícil. As fotos não são para ser
mecanicamente harmonizado em uma grande imagem visual, mas as idéias interpretativas de cada imagem
devem ser considerados e relacionados uns com os outros. O objetivo da combinação é "
enlouquecer a imaginação ”e expressar ideias que, juntas, transcendem a visualização pictórica. 17
Vamos nos voltar para as Escrituras anteriores à medida que "consideramos" esses quatro elementos e os "relacionamos" com
um ao outro, lembrando que não estamos vendo uma divindade colérica fora de controle. Este é o soberano
Deus soberano do universo, cujo caráter define justiça e misericórdia e que não será
zombado. O professor Bauckham continua: “A formulação primorosamente cuidadosa desta passagem ...
amarrando-o no contraste entre a adoração verdadeira e falsa que percorre todo o livro e é
no cerne de sua mensagem, mostra que esta imagem da punição dos adoradores do
besta não é uma explosão impulsiva de ódio e raiva da parte de John. Pelo contrário, é muito
siderado. ” 18
Mais uma vez, precisamos lembrar que não estamos vendo um cinejornal dos arquivos da História.
Canal, mas uma visão altamente simbólica que comunica seu significado por meio de código apocalíptico
palavras e cifras extraídas principalmente do Antigo Testamento, dentro do contexto do Segundo Tem-
ple Judaism.
16 Ibid.
17 Beale, O Livro do Apocalipse, 57 .
18 Ibid., 21 .
Página 228
Isso significa, continua Bauckham, que "uma vez que vimos como as imagens funcionam para transmitir
paralelos e contrastes, não há mais necessidade de ler essas imagens literalmente do que há de ler
literalmente o resto das imagens deste livro exuberantemente imaginativo. O que é retratado é enfatizado
icamente, a realização da justiça perfeita de Deus, não apenas neste mundo, mas também na eternidade. ” 19 mas
embora os detalhes não sejam literais, eles são altamente significativos, então agora investigamos o conteúdo de
esse significado.
Vinho da Ira de Deus
O cálice da ira de Deus está bem estabelecido no Antigo Testamento como um símbolo do julgamento divino. 20
Deus prepara este copo e ajusta sua potência como lhe agrada, seja diluindo-o (como com água)
ou fortalecê-lo (como com especiarias ou talvez até veneno). A força da xícara reflete a medi-
certo da ira de Deus e da intensidade da punição.
Às vezes, o julgamento é um golpe que envia seu receptor cambaleando, mas então Deus remove o
copo e o recipiente se recupera ( Is 51: 22-52: 2 ). Em outras ocasiões, o julgamento termina em total e irre-
extinção versátil: “Eles beberão e beberão e serão como se nunca tivessem existido” ( Ob 16 ). Elas
“Beba, embebeda-se e vomite, e caia para não se levantar mais” ( Jr 25:27 ). Beale concorda que a taça permanece
para o julgamento divino, que ele reconhece "às vezes termina em morte física e
destruição." 21
No Getsêmani, Jesus aceitou o cálice - o julgamento que ele absorveria como representante de
seu povo, mas ele orou para que Deus removesse o cálice e o restaurasse novamente à vida ( Mt
26:39 , 42 , 44 ). Jesus bebeu o cálice da ira e morreu. Sua morte não foi pretensão. Deus então pegou o
copo de volta da mão de Jesus e o restaurou à vida. Porque Jesus bebeu o cálice da ira,
nunca seja entregue àqueles a quem Jesus representou. Em vez disso, Jesus lhes dá um copo de bênção que
diz que ele tomou o lugar deles ( Mt 26: 27-29 ).
Mais tarde, no Apocalipse, Deus dá o cálice à "Babilônia", a Roma imperial e todo o mal que ela personifica
fies ( Apocalipse 16:19 ; 18: 6 ). Este julgamento é dito para ocorrer dentro de um único dia ( Ap 18: 8 ), dentro de um único
hora ( Apocalipse 18:10 , 17 , 19 ). Para a Babilônia, o cálice do julgamento significa "tortura e dor", mas termina em
morte (ou praga), luto, fome e consumo pelo fogo ( Ap 18: 7-9 ). As pessoas que constituem
tute "Babilônia" nas visões de Apocalipse 17-19 são as mesmas pessoas que dão lealdade à
besta e usar sua marca de propriedade e proteção em Apocalipse 14 . O símbolo da taça de Deus de
a ira significa um julgamento que é finalmente fatal.
Enxofre ardente
Algumas versões modernas têm "enxofre ardente" no lugar do conhecido "fogo e enxofre". O
símbolo de fogo e enxofre ardente (enxofre) deriva seu significado bíblico da aniquilação
de Sodoma e Gomorra ( Gênesis 19:24 , 28 ), e significa uma destruição resultando em total

20 Esta figura é usada em livros de poesia ( Jó 21:20 ; Salmos 60: 3 ; 75: 8 ) e em livros proféticos ( Is 51:17 , 22 : Jr 25: 15–38 ;
Obad 16 ). A imagem às vezes destaca Deus, que mistura a bebida ( Sl 75: 8 ; Jr 25: 15-38 ), e às vezes
destaca o efeito surpreendente que a poção tem sobre aqueles que bebem ( Sl 60: 3 ; Is 51:17 , 22 ).
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devastação. Significa uma "queima de resíduos de sal e enxofre - nada plantado, nada brotando,
nenhuma vegetação crescendo nele ”( Dt 29:23 ). Ao longo de toda a Escritura, as imagens de fogo e
enxofre significa uma destruição completa que deixa uma desolação total em seu rastro. 22
Os adoradores da besta em Apocalipse 14: 9-11 sofrem na presença dos anjos e do Cordeiro. Isto é
parte da simetria do Apocalipse, em que os redimidos adoram na presença de Deus ( Apocalipse
7: 15–17 ; 22: 3-4 ).
Fumaça Crescente
Os símbolos de julgamento freqüentemente se sobrepõem. Assim como a história da aniquilação de Sodoma contribuiu para
imagens de enxofre queimando, então também contribuiu com a imagem de fumaça subindo. Quando Abraham
saiu na manhã seguinte para ver a cena, tudo o que viu foi "densa fumaça subindo da terra,
como fumaça de uma fornalha ”( Gn 19:28 ).
A fumaça que subia de Sodoma não indicava sofrimento humano ou pessoas com dor. Como hoje
símbolo de uma nuvem em forma de cogumelo, a fumaça subindo deu testemunho silencioso de uma destruição
realizado. Onde Sodoma e Gomorra existiram, agora tudo estava em silêncio. Um dia antes, o
as cidades fervilhavam de gente. Enquanto Abraão vê a fumaça, as pessoas se foram, mortas, destruídas.
Se alguém ficou tentado a duvidar, a fumaça que subia era a prova disso.
Richard Bauckham, um especialista em literatura apocalíptica, concorda:
Acreditava-se que o destino dessas Cidades da Planície continuava em evidência na forma

do deserto fumegante ao sul do Mar Morto ... Por esta razão, a linguagem que indica
que o julgamento continua para sempre poderia ser usado: “sua fumaça subirá para sempre” ( Is 34:10 );
as cidades “são exibidas como um exemplo, submetendo-se ao castigo do fogo eterno” ( Judas 7 ) ...
Mas devemos notar que em toda esta tradição enraizada em Gênesis e os profetas a ideia de que
a punição é duradoura ou eterna refere-se à sua finalidade. O local ainda fumando significa
que as cidades nunca serão reconstruídas. Sua destruição dura para sempre. 23
Bauckham se refere à descrição de Isaías da destruição de Edom. A terra empoeirada de Edom se tornará
“Enxofre ardente” e “piche ardente” ( Is 34: 9 ). O fogo "não será apagado noite e dia" e
“Sua fumaça subirá para sempre” ( Is 34:10 ). O fogo inextinguível nos diz que o fogo de Edom não será
expulso até que seja destruído completamente ( Is 34:11 ). Consome de noite e de dia até que tenha fin-
ished seu trabalho. Então a queima real para, mas a fumaça continua para sempre.
Que a fumaça permanece para sempre no ar significa que a mensagem do julgamento nunca
ficar desatualizado. “Este é claramente o significado”, escreve Bauckham, “quando o Apocalipse aprovou
alinha esta imagem para descrever o destino da Babilônia: 'A fumaça sobe dela para todo o sempre'
( 19: 3 ). ” 24 Beale diz da mesma forma que a fumaça crescente de Edom deu testemunho de sua destruição irreversível
ção “Isaías retrata a aniquilação histórica de Edom por causa de seu pecado. Uma vez destruído por
Julgamento de Deus, Edom nunca mais se levantaria. Da mesma forma, o julgamento dos incrédulos no final
22 Veja a imagem de fogo e enxofre também em Jó 18:15 ; Sal 11: 6 ; Is 30: 27–33 ; 34: 9 ; e Ezequiel 38:22 . Isso é con
trário para Beale, que vê “sofrimento” como o significado desse símbolo. No entanto, a destruição de Sodoma foi notável por sua
rapidez, entre outros detalhes, e nem Gênesis nem qualquer texto bíblico posterior fazem questão de sofrimento real
envolvidos.
24 Ibid.
Página 230
do tempo será tão absoluto e completo. ” 25

Embora a fumaça crescente nos diga que a destruição está concluída, o processo destrutivo
englobou o sofrimento consciente que Deus julgou adequado exigir. Isso era verdade para o temporal
julgamento contra Sodoma e Gomorra. Posteriormente, isso foi verdade quanto ao julgamento de Deus contra Roma. Será
seja verdadeiro quanto ao julgamento final dos ímpios no inferno.
Mais tarde no Apocalipse, esses símbolos são combinados novamente para descrever a queda da Babilônia. O
cidade ímpia - um amálgama das cidades do Antigo Testamento, Nínive, Babilônia e Tiro - recebe o cálice,
o símbolo do julgamento divino ( Ap 18: 6 ). Em um dia, em uma hora, Deus envia morte, luto,
e fome, e então consome a cidade com fogo ( Ap 18: 8 , 10 ). Reis e mercadores, da Babilônia
ex-parceiros e fornecedores em decadência e corrupção, observe “a fumaça de sua queima”
e lamentar suas próprias perdas futuras ( Ap 18: 9 , 18 ). E quando a destruição for totalmente realizada,
uma multidão celestial celebra que "sua fumaça sobe para todo o sempre" - o regular bíblico
símbolo de uma destruição completa que nunca será revertida ( Ap 19: 1-3 ).
Sem descanso dia ou noite
João também diz sobre os adoradores da besta que “não há descanso de dia nem de noite”. Esta frase pode
significa três coisas diferentes no grego que João escreveu, a serem determinadas pela forma de caso de
as palavras "dia" e "noite". João pode estar falando em um tipo de tempo 26 , um ponto 27 de tempo ou
uma duração de 28 de tempo.
João aqui escreve que essas pessoas perversas não têm descanso "dia ou noite" no caso genitivo,
falando de tipo de tempo. Eles não têm garantia de descanso durante o dia; não há esperança certa
esse alívio virá à noite. Isso não quer dizer que o sofrimento dura o dia todo e todo
noite, embora isso possa ser verdade, mas em nenhum dos casos são imunes a ela. Isso está em
forte contraste, por exemplo, com a história dois ou três séculos depois no Apocalipse Gnóstico
de Paulo, quando o apóstolo Paulo e o arcanjo Miguel persuadiram Jesus a parar os tormentos de
aqueles no inferno por um dia e uma noite. 29

26 “O genitivo não implica nada quanto à duração.” Robertson, A Grammar of the Greek New Testament, 495 ; Dana e
Mantey, A Manual Grammar of the Greek New Testament, 77. A expressão "dia e noite" (ou "noite e dia")
aparece com esta construção genital fora do Apocalipse em Marcos 5: 5 ; Lucas 18: 7 ; Atos 9:24 ; 1 Tes 2: 9 ; 3:10 ; 2
Tessalonicenses 3: 8 ; 1 Tm 5: 5 ; 2 Tm 1: 3 ; na Septuaginta em Pss 1: 2 ; 32: 4 ( 31: 4 , LXX ); 42: 3 ( 41: 4 , LXX ); 55:10 ( 54:11 , LXX ); É um
34:10 ; 60:11 ; Jr 9: 1 ( 8:23 , LXX ); 14:17 ; Lam 2:18 . Parece não haver significado na ordem das palavras desde John
tem “dia e noite”, enquanto Is 34:10 , sobre o qual ele parece construir, tem “noite e dia”.
27 Robertson, A Grammar of the Greek New Testament, 522–23 ; Dana e Mantey, A Manual Grammar of the Greek
Novo Testamento, 87. Não consegui encontrar um exemplo bíblico de “dia e noite” nesta forma de caso dativo. Evidentemente o
o ponto de tempo locativo não exige consistentemente esse tipo de uso.

28 Robertson, A Grammar of the Greek New Testament, 469–71 ; Dana e Mantey, A Manual Grammar of the Greek
Novo Testamento, 93. A expressão "dia e noite" aparece com o sentido acusativo de duração do tempo em
Marcos 4:27 ; Lucas 2:37 ; Atos 20:31 ; 26: 7 ; Is 62: 6 . A primeira e a última passagens parecem literais; o resto parece ser
hipérbole com base no significado literal.
29 Hennecke, “Apocalypse of Paul,” 2: 788–89. Diz-se que a história é baseada no Apocalipse de Sofonias, e,
antes disso, de 2 En. 17–36 . Frankfurter, The Jewish Apocalyptic Heritage, 191, capítulo 44. Online:
Página 231
Blanchard descarta esta explicação da construção genitiva grega como uma "conclusão curiosa
"e" surpreendentemente como um pedido especial ". 30 Ele deve ser desculpado, no entanto, porque seu dom é
como evangelista e não como erudito grego. No entanto, Beale é um estudioso grego e concorda com
nossa explicação deste símbolo, dizendo "Não haverá descanso enquanto a duração do sofrimento
continua. ” 31 (Infelizmente, Beale insiste que o sofrimento continua para sempre, o que não é nossa opinião.)
João usa o mesmo "dia e noite" genitivo para descrever o louvor das criaturas vivas ( Ap 4: 8 ),
os mártires servindo ( Apocalipse 7:15 ), Satanás acusando ( Apocalipse 12:10 ), e a trindade profana sendo atormentada
( Apocalipse 20:10 ). Em cada caso, o pensamento é o mesmo: a ação descrita não é por natureza durante o dia
ação, nem é uma ação noturna. Acontece um e ambos.
A mesma forma de "noite e dia" é usada em Is 34:10 , um contexto já observado para sua descrição
ção de enxofre ardente e fumaça ascendente. Lá o fogo de Edom não é apagado "noite e dia", com
a mesma frase concluindo, "sua fumaça subirá para sempre." O fogo de Edom não se limitaria a um
turno diurno ou noturno; queimava durante o dia e à noite. Mas quando tinha con
somado tudo o que estava lá, saiu; e então sua fumaça subiu como um memorial ao coração de Deus
ough destruição.
Homer Hailey observa o paralelo de Jesus de "punição eterna" e "vida eterna" ( Mt 25:46 ), e
O paralelo de João entre o serviço “dia e noite” ( Apocalipse 7:15 ) e nenhum descanso “dia e noite” ( Apocalipse 14:11 ).
Ele então raciocina: "O período deste tormento, 'para todo o sempre', é o mesmo em duração que Deus,
pois ele vive 'para todo o sempre' ( Ap 4: 9 ). Se houver aniquilação total do diabo e do
perverso não é revelado. ” 32 Poucos professores igualaram Homer Hailey na explicação versículo por versículo
http://www.interfaith.org/christianity/apocrypha/new-testament-apocrypha/4/5.php .
31 Beale, "The Revelation on Hell", 118 . Beale explica a construção genitiva qualitativa que produz esta inter
pretação no Livro do Apocalipse, 762 .

32 Hailey, Apocalipse, 398–99. No entanto, o irmão Hailey (como seus alunos o chamavam) mudou de ideia sobre este sub-
ject antes de morrer. O Comentário de Hailey sobre o Apocalipse foi publicado em 1979 quando ele tinha 76 anos. Ele
aposentou-se do ensino universitário, mas continuou estudando, escrevendo e pregando por muitos anos mais. Ele morreu em
2000, ainda ativo aos noventa e sete anos.
Pouco antes de sua morte, Hailey empreendeu um reestudo completo do ensino da Bíblia sobre o destino final
dos perdidos. Décadas antes, eu tinha dado a ele uma cópia da primeira edição de O fogo que consome, mas ele nunca
Leia-o. Dias antes de sua morte, Hailey me disse por que não o fez. “Decidi há algum tempo não ler o que os outros
disse sobre o assunto ", escreveu ele em uma carta pessoal," mas para fazer um exame da palavra de Deus para que eu pudesse basear minha
conclusões sobre o que Deus disse e não disse. ”
Ele fez seu exame pessoal e concluiu que a Bíblia não ensina que Deus guardará para sempre
os ímpios vivem para sofrer tormento consciente sem fim. A “segunda morte” significa o que diz. Ele declarou o seu
descobertas no último manuscrito de livro que ele escreveu, com a intenção de publicá-lo antes de morrer. Ele me disse o
seguindo em uma longa conversa telefônica.
Quando seu manuscrito se tornou amplamente conhecido, alguns amigos o persuadiram a não publicá-lo, dizendo-lhe que
nenhum erudito respeitado acreditou como ele, e que publicar este livro destruiria sua reputação ao longo da vida.
Sob tal "pressão" (palavra de Hailey para mim), Hailey relutantemente deu sua palavra de não publicar seu manuscrito,
embora ele e seus amigos soubessem que tal promessa era inconsistente com toda a sua vida como acadêmico
integridade e pensamento independente. Hailey me disse que se arrependeu imediatamente de ter feito tal promessa,
mas ele então se sentiu obrigado a honrá-lo.
Página 232
ção e aplicação do texto bíblico, mas sua experiência não incluía as sutilezas do grego
construção genital.
S RESUMO
Apocalipse 14: 9-11 combina quatro símbolos apocalípticos (taça da ira, fogo e enxofre, subindo
fumaça e inquietação ininterrupta) para retratar o julgamento de Deus contra os adoradores da besta,
a fumaça de cujo tormento sobe para todo o sempre.
Nem todos os comentaristas entendem esta passagem como mesmo se referindo ao final final do
malvado. 33 Em caso afirmativo, seus símbolos devem ser interpretados à luz de seu uso bíblico anterior,
a menos que possa ser mostrado que João (ou Jesus) muda esses significados de alguma forma.
I NTERAÇÃO
Gregory Beale conclui sua discussão desta passagem da Escritura com a seguinte excelente
resumo da minha explicação de seus termos: 34
Mas há um debate teológico sobre a natureza do julgamento final. O retrato significa

que os incrédulos serão aniquilados, para que sua existência seja abolida para sempre? Ou faz
este texto se refere a uma destruição envolvendo não a aniquilação absoluta, mas o sofrimento dos incrédulos
ers para a eternidade? O contexto do AT de Is 34 poderia apoiar a visão anterior, uma vez que o histórico
a aniquilação de Edom é retratada. A imagem da fumaça continuamente ascendente em Isaías 34
serve como um memorial da punição aniquiladora de Deus pelo pecado, cuja mensagem nunca vai
desatualizado ... Da mesma forma, ... em Judas 7 Sodoma é apresentada como um exemplo de [outros] passando pela
punição do fogo eterno. Nesse sentido, a falta de descanso “noite e dia” também tem seu pano de fundo
em Is 34: 9 , onde, como a fumaça, se refere aos efeitos duradouros da extinção de Edom. No
particular, "dia e noite" ... em 14:11 pode ser tomado como um indicativo de construção genitiva qualitativa-
não duração de tempo ... mas tipo de tempo, isto é, tempo de atividade incessante ... A falta de descanso
continuará ininterrupto enquanto durar o período de sofrimento, embora haja um fim para
o período. Portanto, as imagens de Apocalipse 14: 10-11 podem indicar um grande julgamento que será
lembrado para sempre, não aquele que leva ao sofrimento eterno. 35
Após a morte de Hailey, sua secretária de longa data herdou os direitos de suas publicações. Desde que ela não tinha feito
promete a si mesma, e por ter ficado indignada com as circunstâncias que cercaram a promessa de Hailey, ela
providenciou a publicação de seu estudo sobre o inferno como parte de uma obra maior intitulada Julgamentos e punições de Deus
publicado em 2003.
33 Homer Hailey diz que a imagem está "em harmonia com o ensino de Jesus" a respeito da punição final, mas ele o faz
não acredito que o Apocalipse descreva o Fim até mais tarde. Hailey considera isso como um julgamento contra a Roma imperial
com seu culto ao imperador (Hailey, Revelation, 310).
Beale não tem certeza se a imagem envolve a geração final de adoradores de animais ou todos aqueles
ao longo da história que deram apoio ao sistema mundial ímpio em suas diversas formas (Beale, O Livro de
Apocalipse, 761 ). A interpretação dispensacional dada por The New Scofield Reference Bible vê isso como uma imagem
tura de sofrimento encontrada pelos ímpios durante a grande tribulação.
34 Beale identifica The Fire That Consome como a fonte desses argumentos que ele resume (Beale, The Book of
Apocalipse, 762 n 449 ).
35 Beale, O Livro do Apocalipse, 761-62 .
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Beale então explica "duas considerações" que o levam a apegar-se ao castigo eterno e consciente
ao invés de extinção. Primeiro, ele vê Apocalipse 14: 9-11 em paralelo com Apocalipse 20:10 , que retrata o
diabo, besta e falso profeta no lago de fogo e enxofre, atormentado dia e noite para sempre
e sempre. Juntando esses dois textos, Beale conclui que os ímpios (adoradores de animais em
14: 9-11 ) compartilham o mesmo destino de seus representantes satânicos, o que significa, ele conclui, que eles também
são atormentados incessantemente sem fim. Em segundo lugar, Beale diz a palavra grega basanismos, traduzida
"Tormento" em 14: 10-11 nunca significa extinção na literatura bíblica, e que no Apocalipse sempre
refere-se ao sofrimento consciente. 36 Finalmente, Beale identifica paralelos entre esta passagem ( Apocalipse
14: 9-11 ) e 4 Macabeus, em termos de contextos de vida (fiéis mártires perseguidos por um ímpio
governante) e também o vocabulário grego ("fogo", "eterno" e "tormento"), e ele o considera um "estranho
omissão ”que eu não fiz as mesmas conexões.
Vamos considerar os paralelos com 4 Macabeus primeiro. As semelhanças são interessantes, mas isso é
todos, na ausência de qualquer evidência de dependência joanina nesta obra não canônica. Até Beale diz
apenas que “é possível que João alude parcialmente a isso” (ênfase adicionada). Ele também diz que eu faço
nenhuma avaliação do material dos 4 Macabeus, um descuido humano de sua parte, já que o material
apareceu em uma subseção do meu capítulo claramente identificada como trechos pseudoepígrafes que esperam
os ímpios sofrerão dor consciente para sempre. 37
Em resposta à louvável franqueza do irmão Beale, entendo como alguém pode ver 14: 9-11
e 20:10 como paralelos e tirar a conclusão que Beale chega. Seu argumento a respeito do
Família de palavras "tormento" também é convincente e, considerada à parte do ensino geral da Scrip-
tura sobre o assunto, pode ser persuasiva. No entanto, os símbolos de julgamento mencionados em 14: 9-11 , como
usado e definido em outras partes da Bíblia, e os paralelos entre este julgamento e o julgamento
descrito nos capítulos 17-19 , todos me parecem apontar para um julgamento fatal e não interminável
tormento consciente, seja esse julgamento a destruição temporal da Roma imperial dentro
história, ou a aniquilação final dos ímpios na era por vir.
Imagens finais do julgamento final
À medida que nos aproximamos do fechamento do livro do Apocalipse, uma profecia escrita para ser lida em voz alta para o
igrejas, encontramos duas imagens finais importantes do julgamento final que são explicadas para representar
uma única realidade: "o lago de fogo", que é "a segunda morte".
O lago de fogo
Aqui chegamos à última figura-símbolo para a punição final na Bíblia. Este lugar de julgamento
é chamado de lago ardente de enxofre ardente, lago de fogo e enxofre - um nome que nos leva de volta
à destruição de Sodoma e Gomorra no primeiro livro da Bíblia. A expressão exata não
aparecem em qualquer outro lugar da Bíblia. O sonho de Daniel de quatro bestas fornece o Antigo Testamento
paralelo visual mais próximo ( Dan 7: 1-12 ). 38 Lá, o Ancião de Dias toma seu assento em um trono que
36 Ibid., 762 .
37 Beale, "The Revelation on Hell", 117 . Minha breve discussão sobre 4 Macabeus na primeira edição de The Fire That Con-
sumes está na página 153 , e o cabeçalho referido acima está na página 152 .
38 Beale mostrou, ao contrário de algumas opiniões acadêmicas, que João no Apocalipse usa citações do Antigo Testamento
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chamas com fogo ( Dan 7: 9 ). Um rio de fogo flui diante dele ( Dan 7:10 ). O quarto terrível
a besta é "morta e seu corpo destruído e jogado no fogo ardente". Este é um contraste específico
para as outras bestas, que são destituídas de autoridade, mas têm permissão para existir por um período de tempo ( Dan
7: 11-12 ).
A menos que esta visão de potências mundiais sob a imagem de bestas ilumine o lago de fogo
no Apocalipse, nenhuma luz deve ser obtida do Antigo Testamento. Na medida em que o lago de fogo em Revela-
ção deriva de Daniel 7 , esse pano de fundo sugere uma destruição de fogo que é expressamente
experimentado com existência contínua, mas diminuída. Os condicionalistas e tradicionalistas concordam que o
lago de fogo representa o mesmo destino final chamado Gehenna nos Evangelhos.
O livro pseudepigráfico de 1 Enoque (Etíope) pinta uma imagem semelhante do lugar onde
os anjos caídos são punidos ( 1 En. 18: 11–16 ; 21: 7–10 ), bem como os pastores e apóstatas iníquos ( 1 En.
90: 24-27 ), mas com resultados ambíguos. Uma passagem os mantém presos para sempre ( 1 En. 21:10 ),
enquanto outro sugere fortemente que eles estão totalmente queimados ( 1 En. 90:27 ).
B MÉDIO E F ALSE P ROPHET ( Rev. 19:20 )
Os primeiros a serem lançados no lago de fogo nas visões simbólicas de João são a besta e o falso
profeta. É como a visão de Daniel em que o quarto animal é "lançado no fogo ardente" que
flui como um rio da presença de Deus ( Dan 7: 10-11 ). Ao contrário da visão de Daniel (e Is 66:24 ), na visão de João
visão, a besta é jogada - ainda viva - no fogo.
S ATAN J OINS A B MÉDIO E F ALSE P ROPHET ( Ap 20:10 )
Em Apocalipse 20: 7–10 , João vê o último grande ataque do Mal contra o Bem, resultando na queda final do Mal e
destruição eterna. A imagem é construída com base nas imagens de Ezequiel 38 e 39 , incluindo o código
nomes “Gog” e “Magog”. As hordas de Satanás cercam o acampamento do povo de Deus, mas como nos dias de
Elias ( 2 Reis 1 ), desce fogo do céu e os devora.
Hanns Lilje, que terminou seu comentário enquanto estava preso sob a Gestapo de Hitler, se maravilha
que João não dá nenhuma descrição aqui de qualquer batalha. “O exato momento em que este propósito de Deus é
cumprido ", escreve ele," o grande poder da besta murcha como um balão desabado, como se tivesse
nunca foi. Foi desmascarado, e seu verdadeiro caráter revelado: era vazio, presunção fútil
ção. ” 39 Lilje escreve: "Fogo do céu cai sobre essas hostes e aniquila Satanás e seus
exércitos. A vontade de Deus triunfou gloriosamente; o 'lago de fogo' não significa mais do que isso. ” 40
O próprio Satanás está reservado para uma punição mais singular. Ele é “lançado no lago de queima
enxofre, onde a besta e o falso profeta foram lançados. ” Juntos, a visão tem esses
e imagens propositalmente e com referência aos contextos do Antigo Testamento (Beale, John's Use of the Old Testa-
no Apocalipse). Ele explorou o Livro de Daniel em particular como pano de fundo para a leitura do último livro
da Bíblia, apontando para o grande número de alusões Danielic, os "três temas dominantes" os dois livros
compartilhar, e até mesmo uma estrutura comum orientada para a visão dos dois livros (Beale, “ The Influence of Daniel .”) Seu outro
artigo erwise-excellent não identifica Daniel 7 como uma fonte provável para a abertura (visão do Todo-Poderoso) e
o fechamento (o rio / lago de fogo em que as pessoas más e más são finalmente aniquiladas) do último livro no
Bíblia.
39 Lilje, O Último Livro da Bíblia, 246.
40 Ibid., 254.
Página 235
três - besta, falso profeta e o diabo - “atormentado dia e noite para todo o sempre”.
Esta é uma linguagem claramente simbólica. No enredo mais amplo do Apocalipse, a besta e a falsa
profeta representa a perseguição do governo civil e sua coorte, a religião falsa e corrupta. Nenhum
a instituição pode sofrer dor consciente e sensível.
Mas suponha que Beale esteja certo ao dizer que o trio profano é tão intimamente identificado com o humano
seguidores que esses seguidores também compartilham o destino do trio. 41 É possível que mesmo a imagem de
O tormento sem fim pode simbolizar a extinção eterna, se Strack e Billerbeck interpretarem corretamente
pret a literatura pseudoepígrafo. 42
D Eath E H ADES ( Rev. 20:14 )
Terra e céu fogem enquanto os mortos se reúnem para serem julgados diante do grande trono branco ( Apocalipse
20: 11–13 ). “Então a morte e o inferno foram lançados no lago de fogo” (v. 14 ). Mais de sete cent-
anos antes, Isaías havia pensado em um tempo em que Deus "destruiria a mortalha que envolve todos
povos, o lençol que cobre todas as nações ”, quando“ ele tragará a morte para sempre ”( Is 25: 7-8 ).
Paulo escreveu: 'O último inimigo a ser destruído é a morte ”( 1 Cor 15:26 ), e ele havia imaginado o
ressurreição para a vida quando a morte seria “tragada” pela vitória ( 1 Co 15:54 ). Este é o contra
resumo da vitória de Deus. Lilje exulta: “A própria aniquilação é aniquilada. Tudo o que resta é o
majestade da vida, que é o próprio Deus. Ele será tudo em todos ( 1 Cor 15:23 , 28 ). ” 43
Ao contrário do caso da besta e do falso profeta, 44 é incontestável que a Morte e o Hades são
abstrações e não pessoas, e que o lago de fogo aqui representa a aniquilação. Neste pas-
sábio, não pode significar mais nada. A morte não existirá mais - para sempre. Bauckham comenta: “O segundo
segunda morte é a morte que a própria 'Morte e Hades' (os poderes personificados da morte; cf. 6: 8 )
vai morrer no final. 45 Tendo entregado todos os seus mortos, os mortos que eles mantinham sob custódia
até o julgamento ( 20:13 ), eles não têm mais nenhuma função no propósito de Deus. É nesta 'morte de
morte 'para que os ímpios também morram finalmente ( 20:15 ). Eles pertencem à velha ordem das coisas com sua mor-
talidade em vez de na nova ordem da vida eterna. ” 46 “É claro”, continua Bauckham, que “esses
poderes da morte serão finalmente eliminados do mundo de Deus (cf. 21: 4 ). ” 47 Na verdade, com isso em mente
ele pergunta: "É mais do que isso significava quando o dragão, a besta e o falso profeta - Apocalipse
trindade satânica - diz-se que é 'atormentada dia e noite para todo o sempre' no lago de fogo
( 20:10 ; cf. 19:20 )? ” 48
L NREDEEMED S ampolas ( Rev. 20:15 ; 21: 8 )
Só agora encontramos pecadores incluídos neste destino terrível. “Se o nome de alguém não foi encontrado escrito-

42 Str-B , 2: 1096.
43 Lilje, Último Livro, 256.
44 Concedendo que os seres humanos, que operam as instituições impessoais que acredito que representam, possam
também estar em vista aqui.
45 Ap 20:14 ; 21: 4 ; Is 25: 8 ; 1 Cor 15: 54–55 .
47 Ibid., 19.
48 Ibid.
Página 236
dez no livro da vida, ele foi lançado no lago de fogo ”( Ap 20:15 ). No capítulo seguinte,
Jesus identifica o caráter pecaminoso e a conduta que causou esse fim ( Ap 21: 8 ). O livro
da vida é um registro de todos os vivos. O destino daqueles nomeados nela - vida eterna - é oposto a
o destino daqueles que não foram mencionados nele, que será lançado no lago de fogo. O que exatamente é oposto
site de vida eterna? A próxima frase completa o pensamento.
A segunda morte
John deixa a identificação absolutamente clara. “O lago de fogo é a segunda morte” ( Ap 20:14 ). No
outros acoplamentos semelhantes ao longo do Apocalipse, o segundo termo explica o primeiro termo. O que são
as taças de incenso em Apocalipse 5: 8 ? São orações dos santos. Qual é o linho fino de Apocalipse 19: 8 ? Isto
são os atos justos dos santos. Qual é o reinado de mil anos com Cristo em Ap 20: 5 ? Isto
é a primeira ressurreição. E o que é o lago de fogo? É a segunda morte ( Ap 20:14 ).
T HE R HETORICAL D evice
Nesse padrão, “lago de fogo” é a expressão a ser definida; “Segunda morte” é o seu meio mais claro
ing. Por meio desse artifício retórico, comumente usado na literatura bíblica, 49 John aponta para um significado
consistente com o ensino do restante das Escrituras. 50 A própria morte morrerá. Então a própria morte irá
já faleceram ( Ap 21: 4 ).
Autores tradicionalistas sempre lêem a equação na outra direção, como se ela dissesse “a segunda
morte ”(indefinida) é“ o lago de fogo ”(claro). Na verdade, porém, João diz que "o lago de fogo" (seu
símbolo) é “a segunda morte” (uma realidade mais clara). Porque a declaração de John é facilmente compreendida
por pessoas comuns, escritores que sustentam o tormento consciente eterno estendem sua imaginação
por maneiras de negar o que parece obviamente dizer.
A segunda morte "não significa que a alma ou personalidade caia no não-ser", escreve
um tradicionalista, "mas sim que é definitiva e finalmente privado da presença de Deus,
e a comunhão com ele, que é o fim principal do homem e a condição essencial de valorizar
existência." 51 Outro diz que "a segunda morte" significa "existência sem a ressurreição da vida
e a coroa da vida, a existência que é eterna perda e morte ”, e ele cita Filo, o judeu,
que fala de uma "espécie de morte que permanece imortal e morrendo." 52
Este tipo de linguagem está em toda parte na literatura patrística por volta do século IV
em diante, mas não é encontrado em nenhum lugar das Escrituras. Em vez dos ímpios experimentando uma "imortalidade
morte ”, João nos diz que a própria morte morrerá e não existirá mais.
C Hristian E J EWISH B ACKGROUNDS
49 Dan 7:17 ; Dan 8: 20–21 ; Zech 5: 3 , 6–7 . Sou grato a Ronnie Demler por apontar esse uso mais amplo.
50 Guillebaud observa esta estrutura em Righteous Judge, 14. Blanchard conclui que o hades finalmente existirá não
mais porque é lançado no lago de fogo (Blanchard, Whatever Happened to Hell? 40, 139). Dixon diz o mesmo
sobre a morte (Dixon, The Other Side of the Good News, 119 ).
51 Nicole, “O Castigo dos Iníquos”, 13.
52 Salmond, The Christian Doctrine of Immortality, 428-29.
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Um extenso estudo da frase "segunda morte" na literatura judaica e cristã, publicado

na Holanda por Alberdina Houtman e Magda Misset-van de Weg, conclui que
embora o termo exato "segunda morte" ocorra apenas no Apocalipse na Bíblia, "os autores da
Os evangelhos podem estar familiarizados com o conceito como tal e é até bem possível que João
usado ou foi inspirado por ... Mateus 10:28 e Lucas 12: 4-5, onde o ... conceito pode estar
pressuposto." 53 Tomados ao pé da letra, ambos os textos do Evangelho alertam que a extinção irrestrita está dentro
o alcance do poder de Deus. No Apocalipse, dizem Houtman e van de Weg, o termo "segunda morte"
também ameaça “morte e aniquilação para os fracos e incrédulos”. 54 Na literatura judaica não cristã
erature, Houtman e van de Weg encontraram a expressão "segunda morte" em seis Targums oficiais
(Paráfrases / comentários aramaicos usados na sinagoga), 55 onde às vezes se refere a "um
recusa da ressurreição, que significa aniquilação ” 56 e, às vezes, a ressurreição“ seguida por
a decisão sobre quem vai viver para a vida eterna e quem vai morrer uma morte eterna. ” 57
M EANING NO C ONTEXTO DE P ERSECUÇÃO
Esta "segunda morte", escreve Bruce M. Metzger, "é uma morte absoluta e não mitigada". É “final e
separação completa de Deus, a fonte da vida (ver Mateus 10:28 ; Lucas 12: 4-5 ). ” 58 pontos Bauckham
a "adequação especial" da imagem da segunda morte para os primeiros leitores do Apocalipse,
que foram tentados a abandonar a fé em Jesus Cristo por medo da primeira morte. “Aquela [primeira] morte,
morte comum neste mundo, eles devem estar preparados para sofrer nas mãos da besta por seus
lealdade a Deus e na imitação de Jesus Cristo ... O que se deve temer não é esta primeira morte, mas a
segundo, a morte de que todos aqueles que não foram ressuscitados para a vida eterna devem morrer (cf. 20: 6 , 14-15 ). ” 59
Jesus lança luz sobre o destino final dos infiéis, uma realidade agora ainda futura e misteriosa.
ous, propositadamente contrastando-o com a primeira morte, algo conhecido e familiar. Ele
escolhe a morte por uma razão, e não devemos explicá-la. Bauckham continua: “A primeira morte
é o oposto apenas da vida mortal ... Mas a segunda morte é o oposto da vida eterna. É o que
deve acontecer quando Deus deixa o finalmente impenitente ao mal que eles escolheram. Sem o
vida que só Deus pode dar, eles perecem eternamente. ” 60
Henri JM Nouwen resume o significado óbvio deste claro símbolo em um devocional intitulado “A
Segunda morte? ” O significado desta frase no Apocalipse, diz Nouwen, é deixar claro que
O inferno é uma segunda morte. Isso é o que diz o livro do Apocalipse (ver Ap 21: 8 ). Assim como existe um
vida eterna, existe uma morte eterna. A vida eterna é uma segunda vida; a morte eterna é uma segunda morte.
Nossa primeira morte pode ser uma passagem não apenas para a vida eterna, mas também para a morte eterna.
Olhar para o inferno como uma segunda morte tira as imagens de sofrimento eterno e tortura
que são tão prevalentes na arte e na literatura medievais. Define o inferno mais como a recusa em escolher
53 Houtman e van de Weg, “The Fate of the Wicked,” 410.

54 Ibid., 412–13. Veja Apocalipse 2:11 ; 20: 6 , 14 ; 21: 8 .
55 Estes estão nos Targums Onqelos e Jonathan oficiais, em Dt 33: 6 ; Is 22:14 ; 65: 6 , 15 ; e Jer 51:39 , 57 .
56 Ibid., 418.
57 Ibid., 421.
58 Metzger, Breaking the Code, 96–97.
60 Ibid.
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vida do que como uma punição por transgressões. Na verdade, os pecados que o livro do Apocalipse menciona
como levando à morte eterna são as escolhas para a morte: assassinato, adoração de obscenidades, sexo
imoralidade, mentira e assim por diante (ver Ap 21: 8 ). Quando semeamos morte, colheremos morte. Mas quando nós
semeie a vida colheremos vida. Somos nós que semeamos! 61
E ND DA " P OWER DE N OTHINGNESS"
O penúltimo capítulo do Apocalipse abre com um novo céu e uma nova terra, mas não há
mais mar. Esta breve declaração - "o mar não existe mais" - está repleta de significado e poder
ilustra totalmente o poder do símbolo que este último livro da Bíblia toma emprestado de Gênesis, o
O primeiro livro da Bíblia.
O “mar” do qual a besta emerge na visão de João, toma seu significado das águas de
o dilúvio de Gênesis. No caso do Dilúvio, escreve Bauckham, as águas
simbolizam o poder do nada para desfazer a criação, um potencial destrutivo que permanece para
ameaçam o universo criado com reversão ao caos ... Essas águas do caos são o mar, de
que a besta ... surge ( Ap 13: 1 ; cf. Dn 7:23 ) ... Após a destruição do diabo, a morte,
e Hades ( 20:10 , 14 )… “o mar já não existia”… As águas do abismo primitivo, que representam
enviado a fonte do mal destrutivo, a possibilidade de reversão da criação ao caos, são
finalmente não mais. 62
A segunda morte marca o fim de tudo o que se opõe à vida. Finaliza e certifica o
indisponibilidade de tudo e de todos redimidos por Deus. Talvez Alford diga melhor: “Como
há uma segunda vida e mais elevada, então também há uma segunda e mais profunda morte. E como depois daquela vida
não há mais morte (cap. 11: 4 ), então depois dessa morte não há mais vida. ” 63
A escolha hermenêutica
Os literalistas abordam o Apocalipse com a premissa de que tudo deve ser interpretado literalmente
exceto onde isso é impossível. Beale aconselha exatamente o contrário. “Onde há falta de clareza
sobre se algo é simbólico ”, ele insiste,“ a escala de julgamento deve ser inclinada no
direção de uma análise não literal. ” 64 Richard Bauckham diz que os símbolos do Apocalipse são
não deve ser lido literalmente, mas "por seu significado teológico e seu poder de evocar resposta." 65
Talvez isso nos leve ao ponto crucial do debate sobre a natureza da punição final, que
61 Nouwen, "A Second Death", 17.

62 Bauckham, A Teologia do Livro do Apocalipse, 53.
63 Citado por Mounce (The Book of Revelation, 367 ) e por Hailey (Apocalipse, 403). Mounce comenta: “O sombrio
a simplicidade da narrativa contrasta com as descrições lúgubres encontradas no apocalipticismo judaico. ” Isto é
não apenas escorregar para o esquecimento, como Bernard enfatiza: “As coisas não se fundem silenciosamente na paz do rei-
dom de Deus. Há um estrondo de ruína, e um lagar da ira do Deus Todo-Poderoso, e um lago que arde com
fogo e enxofre. E esse julgamento recai não apenas sobre os princípios e poderes do mal, mas sobre as nações dos homens;
e não apenas em nações, mas em pessoas separadas, mesmo em 'cada um que não foi encontrado escrito no livro de
vida '”(Bernard, The Progress of Doctrine, 205).
65 Bauckham, A Teologia do Livro do Apocalipse, 19–20.
Página 239
finalmente envolve um dilema hermenêutico. Faça pontuações (se não centenas) de declarações diretas
afirmações positivas em toda a Bíblia, finalmente, devem ser filtradas por meio de dois símbolos altamente
passagens bólicas no Apocalipse, ou devemos ler esses dois textos simbólicos no Apocalipse à luz
de páginas de declarações diretas, promessas e advertências de Gênesis a Judas?
Ao longo deste estudo, vimos autores tradicionalistas lerem repetidamente de maneira direta
ala, textos não simbólicos, comentando que tais textos, se tomados isoladamente, certamente ensinam a extinção,
mas que Apocalipse 14: 9-11 e Apocalipse 20:10 não permitem esse resultado. 66 Não posso culpar a defesa tradicionalista
por querer fazer isso, uma vez que esses dois textos do Apocalipse contêm o mais forte estado bíblico
mentos que aparentemente favorecem o tormento consciente sem fim.
O fato é, no entanto, que a linguagem simbólica deve sempre ser interpretada à luz de
linguagem simples, e não o contrário. “Tem sido um princípio hermenêutico comum”,
Thomas Johnson observa corretamente, “permitir que as passagens didáticas estabeleçam os ensinamentos e depois os encontrem
ilustrado ou desenvolvido em passagens simbólicas. ” 67
Com isso em mente, e considerando o peso esmagador do ensino das Escrituras em favor de
extinção eterna, sou compelido a ir com a preponderância das evidências e dizer que
não apenas humanos ímpios, mas também anjos ímpios e (muito provavelmente) até mesmo o próprio diabo,
finalmente ser eliminado e não existir mais. “Para permitir este único conjunto de passagens de um apocalipse a um dicto
entender que o ensino do restante das Escrituras é insensato e impróprio quando se busca formar um som
e escatologia bíblica fiel. ” 68
O último livro da Bíblia começa e termina com a vitória do vitorioso Jesus Cristo, assegure
ingando seu povo perseguido em cada geração que o mal não terá a última palavra. No fim,
Haverá novos céus e uma nova terra - mas não haverá mais pecado e somente pecadores redimidos. John
comunica esta mensagem por meio de símbolos. Esses símbolos, corretamente interpretados, serão consistentes
tenda com a mensagem pretendida.
24
Pais Apostólicos e Seus Sucessores
W E já trabalhado o nosso caminho através de toda a Bíblia com esta pergunta na mão: o que faz
As Escrituras revelam sobre o destino final dos ímpios - aquelas pessoas que por toda a vida irão
ignoram ou repelem a pessoa e a graça de Deus, de qualquer maneira e forma que a encontrem
ao longo do caminho e, finalmente, chegar, sem arrependimento, ao final de sua permanência terrena?
66 Entre as passagens que os autores tradicionalistas admitem como aparentando ensinar o condicionalismo estão Mt 3:10 , 12 ;
7:19 ; 10:28 ; 13:30 ; 13: 40–42 ; João 10:28 ; 15: 6 ; 17:17 ; Rom 2:12 ; 9:22 ; Fp 2:28 ; 3:19 ; 1 Tes 5: 3 ; Hb 10:27 ; 12:29 ; Jas
4:12 ; e 2 Ped 3: 7 , 9 (Peterson, Hell on Trial, 163).
67 Johnson, "A Wideness in God Mercy", 96.
68 Ibid., 97.
Página 240
Ao longo das Escrituras, nossa pergunta trouxe um simples e direto

resposta: Aqueles que rejeitam a graça e a companhia de Deus morrerão, perecerão e serão destruídos. O
A Bíblia retrata isso agora como escuridão, depois como fogo. Às vezes, a cena apresenta exclusão, em outras
vezes agonia, em mais outra, destruição.
Algumas vezes as Escrituras retratam essa morte ocorrendo em um lugar simbolicamente chamado de Lago de
Fogo. Mais frequentemente, é retratado sob o nome de lugar representacional Gehenna, que a maioria
Bíblias em inglês são traduzidas como "inferno". Mas seja lá como for chamado e como for descrito, a realidade,
inevitabilidade, e finalidade desse destino que aguarda os condenados está encapsulada em uma frase encontrada em
Antigo e Novo Testamento: "um fogo consumidor". Durante o primeiro século e meio da época cristã
era tian, esta permaneceu a visão dos pais da igreja primitiva cujos escritos permanecem.
Embora não sejam canônicos, os escritos desses padres da igreja valem a pena nossa leitura, pois
esses são homens que foram ensinados pelos apóstolos, ou por aqueles a quem os apóstolos haviam ensinado. Deles
escritos oferecem uma janela para o pensamento de alguns líderes daquela primeira geração de
crentes. Se encontrarmos entre os padres apostólicos alguma unanimidade de opinião, isso não deve ser tomado
É garantido. Pois, como observa Brian Daley,
As ênfases escatológicas na igreja primitiva variaram, as esperanças apocalípticas morreram e foram revividas,
e as perspectivas individuais ou cósmicas ou eclesiológicas ou místicas se sucediam, não
tanto em linha direta de desenvolvimento como em resposta aos desafios sociais e eclesiais enfrentados.
por comunidades cristãs em cada geração, e como uma conseqüência do pessoal teológico
interesses e lealdades de escritores individuais. 1
Mas havia outra força mais forte do que todas as diversas ênfases, esperanças, perspectivas, inter-
estos, e lealdades, e que foi "o testemunho dos primeiros discípulos de Jesus que 'o Senhor é verdadeiramente
ressuscitou e apareceu '( Lc 24,34 ), e ... a convicção ... de que o Reino de Deus ... tinha atuado
almente começou a ser uma realidade transformadora do mundo na vida nova e transformada de Jesus. ” 2 Isso foi tudo
“De acordo com as Escrituras”. Assim como as Escrituras apontam para Jesus para seu cumprimento, Jesus
apontou para as Escrituras - leia à luz desse cumprimento - para compreensão. Quando o apos-
os pais tólicos falaram sobre a punição final, eles falaram principalmente na linguagem bíblica. Como um resultado,
eles são reivindicados por tradicionalistas e condicionalistas da mesma forma, assim como ambos os grupos afirmam representar
o próprio ensino da Bíblia.
Os Padres Apostólicos
Constable 3 e Froom 4 afirmam que todos os pais apostólicos apóiam os pontos de vista de imoralidade condicional
talidade: que a imortalidade é um dom de Deus por meio da redenção de Jesus, somente os salvos viverão para-
nunca, e o condenado eventualmente não existirá mais.
1 Daley, A Esperança da Igreja Primitiva, 3.

2 Ibid., 4.
3 Constable, Duration and Nature, 167-70. Constable escolhe Clemente de Roma para exame, a respeito dele
como típico dos pais apostólicos. Embora a identificação deste autor por Constable com o amigo do apóstolo
o de Paulo ( Fl 4: 3 ) é agora considerado altamente improvável, o que não diminui o valor do testemunho de Clemente
como uma das primeiras testemunhas sobre este assunto.
4 Froom, The Conditionalist Faith of Our Fathers, 1: 757–802.
Página 241
Defensor tradicionalista SDF Salmond objeta vigorosamente, rejeitando todos os condicionalistas

declarações dos pais apostólicos como "declarações incidentais que devem ser equilibradas
por outros que são ao mesmo tempo mais definidos e mais contínuos; ou são declarações populares e
simples repetições dos termos das Escrituras; ou eles significam que a alma não é absolutamente auto-sub-
consistente, mas depende de Deus para sua existência e sua sobrevivência; ou eles têm em vista apenas o sensi-
alma ativa como distinta da alma racional ou espírito responsável. ” 5
Edward Beecher, nenhum amigo da doutrina tradicional, também acreditava que Constable exagerou
seu caso a respeito dos pais apostólicos. Beecher reconheceu que “algumas dessas testemunhas
inegavelmente testemunhar como alegado ", mas insistiu que" um grande número não testemunha definitivamente a qualquer
vista, exceto a geral de retribuição futura, porque o assunto nunca tinha sido levantado como um contra
questionada, e o fim a que se dirigiam não exigia isso. ” 6 J. Terence
Forestell, um estudioso católico romano moderno, cuja tradição está totalmente do lado da interminável
tormento consciente, também acredita que as declarações dos pais apostólicos deixam perguntas sem resposta. Ele
vê lá "traços de uma compreensão completa da revelação do NT" (pelo que ele se refere ao tradicionalista
posição) acrescentando sua opinião de que “também podemos detectar a mesma imprecisão quanto ao destino
dos ímpios que descobrimos em fontes judaicas e do NT. ” 7
A reclamação de Salmond, de que as declarações condicionalistas dos pais são apenas "simples repetições
termos dos termos das Escrituras ”, na verdade pode ser vantajoso para os condicionalistas se“ simples
repetições dos termos da Escritura ”apoiam mais naturalmente o condicionalismo do que o tra-
posição tradicionalista. Condicionalistas Constable e White objetaram que a expressão precisa de
a visão tradicionalista requer uma linguagem que a Escritura nunca usa, e que o tradicionalismo consiste
nega o que as Escrituras parecem afirmar regularmente, quando tomado pelo valor de face e dando
palavras seus significados comuns.
Os condicionalistas iriam se opor às objeções de Beecher concordando que "retribuição futura" é
na verdade, a visão "geral" e apostólica, com a qual eles também concordam, mas que a doutrina tradicional
vai muito além de qualquer ensino encontrado nas Escrituras. Se Beecher disser "o assunto nunca foi tão
uma questão controvertida ”, Constable responderia que esperava tanto, já que todos em
aquela época sustentava a visão condicionalista.
E a "falta de precisão" de Forestell seria interpretada por qualquer condicionalista como significando apenas
que a evidência não apoiava a visão que ele esperava encontrar e era, portanto, de seu ponto de vista
de vista, “carente” de precisão. Para quem não defende a visão tradicionalista, o fato de que
Forestell encontrou apenas "traços" nos pais apostólicos do que ele considerou o "entendimento pleno -
"provavelmente seria mais significativo do que a evidência que ele encontrou, pois se o documento tradicional
trígono sempre foi sustentado de forma clara e sem confusão, deveria ter sido nos escritos dos apóstolos
pais tólicos.
Também precisamos apontar a ausência nos pais apostólicos de qualquer afirmação inequívoca
de tormento eterno. EB Pusey, que defendeu tormento consciente sem fim contra as críticas de
5 Salmond, The Christian Doctrine of Immortality, 593-94.

6 Beecher, History of Opinions, 122.
7 Forestell, “Christian Revelation”, 187–88. O próprio exame de Forestell dos pais apostólicos o leva a con
concluem que Didache, Policarpo e Clemente de Roma dão um testemunho condicionalista; Inácio é condicionalista
às vezes e às vezes confuso; Barnabé e 2 Clemente são menos claros.
Página 242
FW Farrar, reivindicou os pais apostólicos em apoio à doutrina tradicional. Ainda um olhar cuidadoso
as evidências de Pusey mostram poucas ou nenhumas declarações que não pudessem ser feitas pelas mais firmes condições
profissionalista. Expressões como "fogo inextinguível", "fogo eterno", "tormentos dolorosos", "punir-
", ou" cair no fogo e queimar ", tudo pode ser reconciliado com a extinção total, desde que
eles permitem algum grau de sofrimento consciente no processo. Pusey até apela a tal expressão
sões como "morte", "morte eterna", "condenado à morte", "perecer totalmente" e "morrer por
nunca ”- afirmações que parecem provar o exato oposto do ponto de vista do próprio Pusey. 8
Vamos dar uma olhada nos escritos dos padres apostólicos. 9
O didache
Este manual cristão primitivo do final do primeiro ou início do segundo século começa avisando
que existem “dois caminhos” - o modo de “vida” e o modo de “morte”. 10 Perto do fim, diz: “o
a criação dos homens entrará no fogo da prova e muitos cairão e perecerão ”. 11 não há
menção de tormento consciente sem fim. Não há nenhuma pretensão de que "perecer" significa que continua existindo
tência, embora em estado de ruína. O autor parece usar “perecer” com seu significado comum de morrer.
Clemente de roma
A chamada Primeira Epístola de Clemente é considerada uma obra autêntica, escrita por volta de 95-97 DC
por um bispo de Roma à igreja de Corinto. Clemente exorta seus leitores a obedecer a Deus, abandonando
atitudes malignas “que levam à morte”. 12
O autor da chamada Segunda Epístola de Clemente provavelmente escreveu por volta de 150-60 DC. Ele
exalta Jesus, que veio para nos salvar quando estávamos morrendo e correndo para a destruição. 13 ele
lembra que Jesus disse que dirá a alguns para “afastar-se de mim, não te conheço”. 14 Ele cita Jesus
advertindo para "temer aquele que, após matá-lo, tem o poder de lançar alma e corpo na geena de
fogo." 15 Clemente adverte que “nada pode nos livrar do castigo eterno se desobedecermos a sua
comandos. ” 16 Ele cita a declaração de Isaías a respeito dos ímpios, de que “seu verme não morrerá
8 Pusey, What Is of Faith? 172–77.

9 Salvo indicação em contrário, todas as seguintes citações dos pais apostólicos são minha tradução do grego
texto editado por Karl Bihlmeyer, Die Apostolischen Vater. As citações são para capítulos e versos em grego de Bihlmeyer
texto e a volumes e páginas do ANCL. As traduções populares em inglês incluem Os Padres Apostólicos, traduzidas
de JB Lightfoot, e uma obra de mesmo nome, traduzida por Edgar J. Goodspeed. Um interessante e útil
O resumo da fé e da vida cristã nos primeiros três séculos é o livro de Everett Ferguson Early Christians Speak.
Infelizmente, o Dr. Ferguson não inclui a imortalidade ou a punição final entre os assuntos que ele trata.
No entanto, ele fornece importantes informações básicas sobre o platonismo, o platonismo médio e a patrística
autores em sua obra maior, BEC .
10 fez. 1: 1 ; não incluído no ANCL.
11 Sim. 16: 5 ; não incluído no ANCL.
12 1 Clem. 9: 1 ; ANCL 1:13.
13 2 Clem. 2: 7 ; ANCL 1:56
14 2 Clem. 4: 5 ; ANCL 1:57.
15 2 Clem. 5: 4 ; ANCL 1:58.
Página 243
e seu fogo não se apagará ”; mas onde muitos param por aí, ele continua com o profeta
que "eles serão um espetáculo para toda a carne." 17
Por fim, ele comenta as palavras que citou de Isaías 66 . “Ele fala daquele dia de julgamento
ment, quando ... os justos ... verão ... como aqueles que ... negaram Jesus por meio de suas palavras ou
por meio de suas obras são punidos com terrível tortura em fogo inextinguível. ” 18 tradicionalistas
interpretar isso como um tormento consciente sem fim. Os condicionalistas entendem o autor de 2
Clemente para afirmar as dores horríveis de um incêndio que não se apaga.
Epístolas de Inácio de Antioquia
Possivelmente por volta de 110 DC, Inácio, bispo de Antioquia, foi condenado como cristão e foi
escoltado por soldados a Roma para execução. Ao longo do caminho, ele encorajou outros cristãos que
saiu para confortá-lo. Ele também escreveu cartas para sete igrejas, das quais quatro contêm referências
referências ao nosso assunto.
Inácio exortou os efésios: “Estes são os últimos tempos ... temamos a longanimidade de
Deus, para que não seja para nossa condenação. Pois vamos temer a ira vindoura, ou vamos amar
a graça presente. ” 19
O falso professor é “imundo” e “irá para o fogo inextinguível, como também aquele que ouvir
dezenas para ele. " 20 Tanto a ira vindoura quanto o fogo inextinguível são expressões proeminentes de
Escritura que Inácio não explica mais.
Deus chamará em consideração todos os seres criados, de acordo com Inácio. Ele avisa: “Que ninguém seja
enganado! Mesmo os seres celestiais e a glória dos anjos, e o visível e o invisível
governantes, a menos que eles creiam no sangue de Cristo, o julgamento também é para eles. ” 21
Ele diz aos magnesianos que "duas coisas estão diante de nós, a vida e a morte, e cada pessoa está prestes
para ir para o seu próprio lugar. ” 22 Ele lembra aos Trallians que “Jesus Cristo morreu por nós, que por crer
em sua morte você pode escapar da morte. " 23 A imagem contrastante de vida e morte também ocorre
frequentemente nas Escrituras. Inácio fala da morte de Jesus e da morte final do pecador no mesmo sentido
tência, sem nenhuma indicação de que a palavra tem mais de um significado.
Policarpo
Policarpo viveu e morreu por volta do início do segundo século. Talvez o mais conhecido de
os antigos mártires pós-apostólicos, ele inspirou milhões por seu testemunho inabalável
morte. Ele conhecia o apóstolo João e refletiu as palavras de João ao falar de alguma diversão cristã
damentals. “Pois todo aquele que não confessa que Jesus Cristo veio em carne é anticristo.
16 2 Clem. 6: 7 ; ANCL 1:59.

17 2 Clem. 7: 6 ; ANCL 1:60.
18 2 Clem. 17: 6–7 ; ANCL para abruptamente com 12: 5.
19 Ign. Eph. 11: 1 ; ANCL 1: 159.
20 Ign. Eph. 16: 2 ; ANCL 1: 163–64.
21 Ign. Smyrn. 6: 1 ; ANCL 1: 246.
22 Ign. Magn. 5: 1 ; ANCL 1: 176.
23 Ign. Trall. 2: 1 ; ANCL 1: 190–91.
Página 244
E quem não confessa o testemunho da cruz é do diabo. E quem quer que ... diga
não há ressurreição nem julgamento, este é o primogênito de Satanás. ” 24
Uma obra posterior, intitulada O Martírio de Policarpo, é de menor valor porque sua autenticidade é
não tão bem estabelecido. Ele relata as palavras de elogio de Policarpo enquanto ele se lembra de mártires que pré-
o cedeu. Ele diz que "o fogo de seus algozes inumanos era frio para eles, pois antes
seus olhos escapando do eterno e jamais apagado [fogo]. ” 25 na arena Policarpo
dirige-se ao governador com as palavras: "Você me ameaça com um fogo que arde por uma hora e
depois de um tempo é extinto. Pois você é ignorante desse fogo do julgamento vindouro e eter-
punição final, mantida para os ímpios. " 26
Policarpo claramente pretende contrastar o fogo do homem com o fogo de Deus. Uma vez que ele descreve o fogo de Deus
tanto como "eterno" e também "nunca-para-ser-extinto", ele aparentemente pretende denotar dois diferentes
aspectos dele. Ele pensa em termos de sua qualidade de outra era (eterna) e sua infinidade
(inextinguível)? Ele pensa em sua infinidade (eterna) e sua irresistibilidade (desanuviar
capaz)? Ou ele pensa em sua qualidade de outra era (eterna) e em sua irresistibilidade (insaciável)?
Os autores vão argumentar, mas provavelmente teremos que esperar a idade para saber com certeza.
Seja qual for sua natureza precisa ou fim, o fogo da punição de Deus será muito pior do que qualquer
o homem pode acender, e a perspectiva de evitá-lo inspira mártires agora a irem para a fogueira com um
coração cheio de alegria. Policarpo sabia o que o Mestre quis dizer quando alertou para temer a Deus e não
cara. Que possamos aprender a mesma lição hoje.
A Epístola de Barnabé
Este “Barnabé” quase certamente não é associado de Paulo conhecido por nós em Atos, e sua epístola
vem do início do segundo século. “O Senhor julgará o mundo imparcialmente”, o autor
avisa. “Cada um receberá como fez ... Se um é mau, a recompensa do mal está antes
dele." 27 Atrás do pecado está aquele cujo caminho “é tortuoso e cheio de maldições. Pois é uma estrada de eterno
morte com castigo, e nela estão as coisas que destroem as almas dos homens. ” 28
Quem escolhe o mal “perecerá junto com as suas obras. Por esta razão é ressuscitado
ção; por esta razão recompensa. ” 29 Finalmente, Barnabé escreve que o dia “está próximo em que todos
as coisas perecerão com o mal. ” 30 Barnabé ensina claramente julgamento futuro, retribuição por
tanto o bem quanto o mal, e punição divina para todos os que seguem a maldade.
Como o Didache, Barnabas usa esses termos escriturísticos sem explicação. Há três
possíveis explicações para isso. Parece mais provável que Barnabé saiba o que as Escrituras significam,
e que ele pretende transmitir a mesma coisa. Ou, é possível que ele saiba que Escritura
significa, mas ele usa sua linguagem intencionalmente para ser ambíguo. Ou, menos provável, Barnabas pode não
saiba o que as Escrituras significam sobre este assunto, mas escolha usar a terminologia das Escrituras para estar seguro.
24 Pol. Phil. 7: 1 ; ANCL 1:73.

25 Mart. Pol. 2: 3 ; ANCL 1:84.
26 Mart. Pol. 11: 2 ; ANCL 1:89.
27 Barn. 4:12 ; ANCL 1: 107.
28 Barn. 20: 1 ; ANCL 1: 133.
29 Barn. 21: 1 ; ANCL 1: 134.
30 Barn. 21: 3 ; ANCL 1: 134.
Página 245
Tomadas ao pé da letra, suas palavras sugerem a extinção final dos pecadores após alguma recomendação justa
pense que envolve “sofrimento”.
A Epístola a Diogneto
Esta curta carta de um autor desconhecido do segundo século inclui uma das mais eloquentes
descrições do estilo de vida dos primeiros cristãos. É dirigido a um governante pagão chamado Diognetus,
que não entende como os cristãos enfrentam a morte tão facilmente por sua fé. O autor conta
Diognetus que ele também aprenderá a desprezar o que agora parece ser a morte “quando você teme o real
a morte, que está reservada para aqueles que serão condenados ao fogo eterno que castigará a
o fim [mechri telous] aqueles entregues a ele. Então você vai se maravilhar com aqueles que, por justos
resistam ao fogo temporário e os chamarão de bem-aventurados quando compreenderem esse fogo. ” 31
O fato de que o "fogo eterno" vai "punir até o fim" parece indicar um fogo destruidor que
queima até que tudo seja consumido, embora ao contrastar isso com "fogo temporário", o autor pode
acreditam que o “fogo eterno” continua queimando para sempre depois que suas vítimas são consumidas.
Conclusão
Os padres apostólicos falam claramente em alguns pontos e menos claramente em outros. Eles concordam com
Escritura e uns com os outros que os ímpios serão levantados para enfrentar Deus no julgamento. Elas
em nenhum lugar indicam que os ímpios serão imortais, e eles sugerem fortemente em uma série de
lugares que eles não vão.
Existe um “modo de vida” e um “modo de morte”. A punição de Deus para os ímpios será terrível,
e envolverá fogo. Esse fogo é eterno e inextinguível, assim como Isaías e Jesus disseram.
Em nenhum lugar os pais apostólicos indicam que isso preservará os ímpios vivos ou que eles irão
suportá-lo em agonia consciente para sempre. Eles afirmam, por outro lado, que os ímpios "perecerão"
ser “destruído” e “morrer”. Assim como a fraseologia bíblica sobre o destino final dos ímpios é
disputado, então o debate continua a respeito do significado das frases bíblicas como repetidas através de
os pais apostólicos.
Próxima geração
Neste ponto, nos movemos dos pais apostólicos, cujas vidas se cruzaram com alguns dos padres apostólicos
tles, para a próxima geração de escritores cristãos cujas obras permanecem ao longo dos séculos.
Justin martyr
Justino, que foi martirizado em 165 DC, é mais conhecido por suas duas Apologias em defesa do cristão
fé e por seu Diálogo com o judeu Trypho. Ambas as desculpas de Justin estão repletas de referências a
a punição pelo fogo que aguarda os ímpios, que Justin regularmente chama de "punição eterna" ou
“Fogo eterno”. 32 Ambas as expressões são bíblicas, é claro, e são reivindicadas e usadas pelos proponentes
31 Diogn. 10: 7–8 ; ANCL 1: 314.

32 Justin Martyr, 1 Apol. 12 (ANCL 2:15); 17 (ANCL 2:21); 45 (ANCL 2:46); 2 Apol. 1 (ANCL 2:71); 8 (ANCL 2:78); 9 (ANCL
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tanto do condicionalismo quanto do tradicionalismo. Justin foi um filósofo antes de ser cristão,
e Eusébio diz que preferia usar suas vestes de filósofo quando pregava.
Porque não sabemos exatamente o que os oponentes de Justin estavam dizendo, ou o ponto preciso que
Justin espera provar ou contestar, às vezes é difícil saber ao certo o que ele quer dizer. Nós
vai olhar para algumas de suas declarações que os tradicionalistas afirmam em apoio ao tormento eterno, e
também examinaremos alguns dos principais pronunciamentos de Justin que os condicionalistas usam na defesa
de destruição total. Ao longo do caminho, vamos sugerir a resposta que cada lado pode dar ao
outro.
T RADICIONALISTA J USTIN
Tradicionalistas como Pusey apontam particularmente para três passagens na Primeira Apologia de Justin. No cap-
No capítulo 18, ele argumenta que a morte não é o fim do homem, que haverá uma ressurreição e imortalidade.
Justino fala de reis anteriores que ele disse "morreram a morte comum a todos, que, se resultou em
insensibilidade, seria uma dádiva de Deus para todos os ímpios. Mas, uma vez que a sensação permanece para todos os que têm
já viveu, e o castigo eterno está reservado [isto é, para os ímpios], cuide para que não negligencieis
convencido." 33
No capítulo 20 , ele diz novamente que, "afirmamos que as almas dos ímpios, sendo dotadas de
sensação mesmo após a morte, são punidos. ” 34 Quando Justino diz que os ímpios serão "dotados de
sensação ”ou que“ a sensação permanece ”para o ímpio após a morte, os tradicionalistas o entendem
para significar que os ímpios estarão para sempre cônscios da dor e que o "fogo eterno" atormentará
eles sempre. No capítulo 28 , Justino fala de Satanás ao escrever: “Que ele seria enviado para o
fogo com seu hospedeiro, e os homens que o seguem, e seriam punidos por uma duração infinita,
Cristo predisse. ” 35
A declaração mais “tradicionalista” de Justin aparece no capítulo 52 de sua Primeira Apologia. Ai ele
descreve a segunda vinda de Cristo e os eventos que então ocorrerão.
Ele virá do céu com glória, acompanhado por sua hoste angelical, quando também ressuscitará
os corpos de todos os homens que viveram, e devem vestir os dignos com a imortalidade, e
enviará os ímpios, dotados de sensibilidade ímpia, ao fogo eterno com o
demônios ímpios ... E em que tipo de sensação e punição os ímpios devem ser, ouça
o que foi dito da mesma maneira com referência a isso; é o seguinte: “Seu verme não descansará,
e seu fogo não se apagará ”; e então se arrependerão, quando isso não lhes for proveitoso. 36
Esta citação, os tradicionalistas insistem, inquestionavelmente alinha Justin Martyr em seu lado deste
debate. Os condicionalistas, no entanto, não concordam com isso. Quando Justin fala de sensibilidade para
o ímpio após a morte nos capítulos 18 e 20 , eles dizem, ele está refutando aqueles que dizem que a morte é o
2:79).
33 1 Apol. 18 ; ANCL 2:22. Esta citação e as seguintes foram retiradas das traduções em ANCL. A referência
As referências incluem os números dos capítulos nos respectivos trabalhos, seguidos do número do volume ANCL e da página
número.
34 1 Apol. 20 ; ANCL 2: 24-25.
35 1 Apol. 28 ; ANCL 2:31.
36 1 Apol. 52 ; ANCL 2:51.
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fim de todos os homens. Ele não está negando a extinção final, penal e eterna dos ímpios, nem está
afirmando a natureza da punição designada para os ímpios. Ele simplesmente insiste que o primeiro
a morte não é o fim dos ímpios - eles mais uma vez receberão sensibilidade e sofrerão
o julgamento ao qual Deus os condena no fogo eterno. Quanto tempo eles vão sofrer nisso
fogo e se eles podem ou não suportá-lo para sempre não está na mente de Justin, condicionalistas
afirmar.
Quando ele descreve essa punição nas palavras verme-e-fogo de Isaías 66 , Justin ainda
não necessariamente ensina tormento eterno, diriam os condicionalistas. Pois embora ele acrescente a Isa-
as palavras de iah a declaração de que "então se arrependerão, quando não lhes convier" (Isaías tinha
viu cadáveres caídos em meio a fogo e vermes, onde nenhum arrependimento ocorreria), ele ainda faz
não diga por quanto tempo eles continuarão a sofrer. Ele pode estar apenas dizendo que os ímpios encontrarão
o fogo inevitável e que eles certamente serão consumidos por ele, apesar de todas as tentativas de reaparecimento
tância.
Constable dá o que ele obviamente considera como a resposta final à cota "tradicionalista" de Justin
ções. Segundo ele, Justino sustentava uma doutrina filosófica, então comum, a respeito do “segredo
fogo ”que renovava ou regenerava tudo o que consumia. De acordo com Constable, Justin apenas
significava que os ímpios, que estavam mortos, "permaneceriam imortais", visto que seus membros
seriam fisicamente “renovados” por este “fogo secreto” que se consumia e se renovava juntos. 37 eles
seria, portanto, um espetáculo para todos os espectadores, mesmo que eles não estivessem vivos ou conscientes do
queimando. No entanto, minha própria leitura das principais obras de Justin Martyr não revelou tal noção, que
na opinião de Constable não estava apenas presente, mas claramente discernível.
C ONDITIONALIST J Ustin
Constable e outros condicionalistas também têm uma lista de textos de prova de Justin Martyr. Em um número
de lugares que Justin parece ensinar que os iníquos serão ressuscitados em seus antigos corpos mortais. O certo-
eous receberá a imortalidade, mas os ímpios não. Os condicionalistas veem isso como prova de que
Justin entendeu que a punição no "fogo eterno" resultaria na extinção eterna do
malvado.
No Diálogo com Trypho, Justin conta como ele encontrou um certo homem velho, evidentemente um
Cristão, como ele uma vez caminhou na solidão. Justin usa a conversa para expressar suas próprias ideias.
O velho concorda que nem todas as almas morrem, "pois isso foi realmente uma boa fortuna para o mal."
Aqueles “que pareceram dignos de Deus nunca morrem; mas outros são punidos, desde que Deus
deseja que existam e sejam punidos. ” Justin concorda que só Deus é verdadeiramente incorruptível e que
todas as criaturas podem e irão morrer. “Pois as coisas que existem depois de Deus ... têm a natureza da decadência,
e são tais que podem ser apagados e deixar de existir; pois somente Deus é não gerado e incorrupto
ível e, portanto, ele é Deus, mas todas as outras coisas depois dele são criadas e corruptíveis. Por esta
a razão pela qual as almas morrem e são punidas ”(cap. 5 ). 38
O velho continua:
37 Constable, Future Punishment, 174-77. Constable cita Tertuliano dizendo que este "fogo secreto" foi um
mon noção em seu tempo, e sugere que "não é irracional" supor que Justin também defendeu tal ponto de vista.
38 Justin Martyr, Dial. 5 ; ANCL 2: 93–94.
Página 248
Agora, que a alma vive, ninguém negaria. Mas se vive, vive não como sendo vida, mas como o par-
tomador da vida ... Agora a alma participa da vida, pois Deus quer que ela viva. Assim, então, nem mesmo
participe [da vida] quando Deus não deseja que viva. Pois viver não é seu atributo, pois é de Deus; mas
como ... a alma deixa o corpo, e o homem não existe mais; mesmo assim, sempre que a alma deve
deixa de existir, o espírito de vida é removido dela, e não há mais alma, mas ela volta para
o lugar de onde foi tirada. 39
Justin acreditava que a alma era mortal, que sofreria apenas enquanto Deus quisesse, e que finalmente
ele deixaria de existir. É claro, concluem os condicionalistas, que Justin acreditava na alma
era mortal, que sofreria apenas enquanto Deus quisesse, e que finalmente desapareceria
existência.
Os condicionalistas também introduzem uma segunda linha de argumento. Em mais passagens de uma, eles dizem,
Justin diz explicitamente que os ímpios finalmente passarão. Um exemplo é encontrado no Justin's
explicação de um aviso bíblico de destruição pela espada. Justin está explicando a advertência bíblica
destruição pela espada: “E aquela expressão, 'A espada te devorará', não significa
que o desobediente será morto pela espada, mas a espada de Deus é o fogo, da qual aqueles que
escolher fazer perversamente se tornar o combustível. Por isso ele diz: 'A espada vos devorará: para o
a boca do Senhor o disse. ' E se ele tivesse falado sobre uma espada que corta e de uma vez
despachos, ele não teria dito, devorarão. ” 40
Em sua segunda desculpa, Justin contrasta esse fogo de Deus com a conflagração de fim de idade dos estóicos.
Portanto, Deus demora causando a confusão e destruição de todo o mundo, pelo que o
anjos maus e demônios e homens deixarão de existir, por causa da semente dos cristãos ...
Se não fosse assim ... o fogo do julgamento desceria e destruiria totalmente todas as coisas, mesmo como
anteriormente o dilúvio não deixou ninguém, mas ... Noé ... Pois assim dizemos que haverá a conflagração,
mas não como os estóicos, de acordo com sua doutrina de todas as coisas sendo transformadas umas nas outras,
o que parece mais degradante ... Mas visto que Deus no início fez a raça dos anjos e dos homens
com livre-arbítrio, eles sofrerão com justiça no fogo eterno a punição de quaisquer pecados que tenham
comprometido. 41
Os condicionalistas apontam com orgulho para Justin, portanto, como um dos primeiros defensores de sua visão de que o
ímpios se levantarão, serão julgados, expulsos para o inferno, sofrerão de acordo com a medida ordenada por
justiça divina e, finalmente, passar para sempre.
Os tradicionalistas discordam naturalmente, mas aqui parecem os mais fracos. Eles podem dizer que Justin
observações sobre a imortalidade apenas qualificam seu conceito, dando a Deus a imortalidade inerente
enquanto o homem é derivado, mas as outras declarações de Justino de que os ímpios perecerão como no Dilúvio
amortecer o impacto desse argumento. Pusey diz que essas declarações não podem significar que condições
internacionalistas fazem deles por causa de outras declarações de Justin que parecem ensinar tormento eterno.
Ele cita o mesmo texto listado agora como favorecendo a imortalidade condicional, em apoio à tradição
visão tradicionalista, na qual Justin distingue entre seu ensino e o de Platão. O malvado vai
sofrer "punição eterna", disse Justin, ao contrário de Platão, que ensinava que a punição era
“Por um período de mil anos.”
39 Disque. 6 ; ANCL 2:95.

40 1 Apol. 44 .
41 2 Apol. 7 .
Página 249
Mas os condicionalistas respondem que Pusey entendeu mal o erro que Justin está refutando. Platão
acreditava que haveria um castigo de mil anos seguido pela transmigração da alma para um
novo ciclo de vida em um novo corpo. Justin nega isso. Os ímpios vão sofrer, ele concorda, mas eles vão
sofrer o castigo eterno. Os condicionalistas dizem que isso significa extinção eterna.
Voltas e voltas, eles reviram Justin - quem, ele estava vivendo para ouvir o ponto de interrogação -
em branco, pode acabar com toda a tempestade em uma única frase. Mas então, nós nos lembramos, então pode Paul ou
Pedro ou Jesus! No final das contas, a maioria das referências não bíblicas são de pouca ajuda, exceto para refutar o
extremos dogmáticos comumente encontrados em ambos os lados. Precisamos de alguém para explicar a explicação
ers. Melhor lê-los rapidamente e voltar nossa atenção para as Escrituras.
Muito em breve vêm os apologistas, filósofos gregos convertidos que trouxeram para o cristianismo
igreja o dogma grego da imortalidade da alma. É uma doutrina modificada, com certeza, para
esses escritores cristãos não afirmam que a alma era eternamente preexistente ou que sua imortalidade
aidade é inerente à sua própria natureza. Mas esses filósofos cristãos trouxeram a noção platônica
que a alma sobreviverá conscientemente à morte do corpo, e que é "imortal" no sentido
que é indestrutível. É verdade que os apologistas admitiram que Deus é capaz de destruir até mesmo a alma.
No entanto, tendo dito isso, quando eles vêm para discutir a punição final, eles raciocinam como se
eles nunca haviam admitido isso. As almas são imortais, vamos ouvi-los dizer, o que significa
que eles nunca são destruídos. Sendo esse o caso, eles continuaram a raciocinar, o inferno deve significar
tormento consciente sem fim.
25
Os apologistas: um fogo que atormenta
I T é enganoso falar dos apologistas como um grupo, se por esse termo Supõe-se que esses homens
viviam nas proximidades ou mesmo eram conhecidos pessoais. Taciano morava na Mesopotâmia, era um
contemporâneo de Atenágoras de Alexandria, Teófilo de Antioquia e Irineu da Gália, e
sobreposto por alguns anos Tertuliano de Cartago. Seu mundo apresentou um potpourri de ideias, e,
como Brian E. Daley observa, "suas obras ... muitas vezes misturam as expectativas escatológicas do apocalipse
judaico-cristianismo com especulação mítica e filosófica sobre as recompensas e punições
mentos que podem ser esperados com justiça para seguir esta vida. ” 1
Taciano (falecido em 180 DC)
Como o aluno mais conhecido de Justin Martyr, e com a possível exceção de seu professor, Tatian
foi o primeiro escritor cristão a ensinar explicitamente a imortalidade de todas as pessoas redimidas e
não resgatado. Taciano explica e defende sua fé no Discurso aos Gregos: Os Cristãos acreditam “que
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haverá uma ressurreição de corpos após a consumação de todas as coisas; ... uma ressurreição uma vez
para todos ... com o propósito de julgar. ” 2
Taciano nega que a própria alma seja imortal, provavelmente significando que, ao contrário do Platon-
ists, a imortalidade da alma não é inerente nem pré-existente. Como outros apologistas cristãos de
nos primeiros séculos, Taciano acreditava que Deus criou a alma e que ela continua apenas em seu
prazer. No entanto, a menos que as palavras de Taciano sejam enganosas, ele acreditava que Deus dará imortais
para os ímpios na ressurreição, para tormento eterno e consciente, e não para recompensa abençoada. "O
a alma não é imortal, ó gregos, mas mortal. No entanto, é possível que não morra. Se, de fato,
não conhece a verdade, ele morre e se dissolve com o corpo, mas ressurge finalmente no final do
mundo com o corpo, recebendo a morte por punição na imortalidade. Mas, novamente, se adquirir o
conhecimento de Deus, não morre, embora por um tempo seja dissolvido. ” 3
Um pouco mais tarde, ele diz que, "como nós ... depois recebemos o imortal com prazer, ou o
doloroso com a imortalidade, então os demônios ... terão daqui em diante a mesma imortalidade. ” 4 Se ele
significa o que suas palavras parecem dizer, ele provavelmente também dá um novo significado a "combustível" quando mais tarde
diz que um certo filósofo grego “será entregue no dia da consumação como combustível para
o fogo eterno ”(cap. 17 ). Ao contrário do combustível consumido pelo fogo comum e nas imagens bíblicas,
este “combustível” nunca queimará, embora continue a queimar para sempre.
Atenágoras (127-190 DC)
Everett Ferguson, um especialista no cristianismo primitivo e na literatura patrística, observa que durante o
período do Platonismo Médio, “do primeiro século aC ao segundo século dC ... [a] ideia
da alma como distinta do corpo reapareceu e se tornou a base da patrística e
filosofia medieval. ” 5 Isso está melhor ilustrado do que nos escritos de Atenágoras, Ter-
Tullian, e outros pais da igreja de meados do século II ao terceiro século, para cujos
obras que viramos agora. Quanto mais de perto olhamos, mais claro se torna que "a teologia patrística levou
forma em grande parte na estrutura da filosofia platônica. ” 6
Atenágoras nasceu em Atenas e se formou em filosofia platônica, tornando-se então cristão
e se estabeleceu em Alexandria. Em seus escritos, ele nega explicitamente a aniquilação dos ímpios e
é, de acordo com Condicionalista Constable, o primeiro defensor explícito da visão tradicionalista. Em um
Apelo aos Cristãos, Atenágoras escreve: “Estamos persuadidos de que, quando somos removidos de
a vida presente viveremos outra vida, melhor do que a atual, e celestial, não terrestre ...
ou, caindo com o resto, um pior e no fogo; pois Deus não nos fez como ovelhas ou bestas de burro
den, um mero subproduto, e que devemos perecer e ser aniquilados. ” 7 Em vez de começar com
a ressurreição de Jesus Cristo, e raciocínio a partir desse ponto sobre a imortalidade humana como
Paulo faz em 1 Cor 15 , Atenágoras começa com a alma imortal e raciocina para chegar ao necessário
sidade de uma ressurreição. Deus fez a criatura humana existir para sempre, diz Atenágoras, e aí-
2 Tatian, Endereço 6; ANCL 3:10.

3 Endereço 13; ANCL 3:18.
4 Endereço 14; ANCL 3:20.
5 Ferguson, BEC , 387.
6 Ibid., 335.
7 Athenagoras, A Plea for the Christians 31; ANCL 2: 416.
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antes os humanos nunca deixarão de existir. 8 Porque as pessoas morrem, a ressurreição é necessária para
para que o propósito criado pela humanidade seja cumprido. Atenágoras explica:
[R] afetando nossas próprias naturezas ... esperamos firmemente por uma continuação de sermos imortais
ity; e esta ... crença repousa em uma garantia mais infalível - o propósito daquele que nos formou,
segundo o qual ele fez o homem de uma alma e um corpo imortal; ... pois sabemos bem que ele
não teria moldado tal ser, e fornecido a ele tudo pertencente ao perpe-
tuidade, se ele não pretendesse que o que foi assim criado continuasse perpetuamente ... [A] causa
de sua criação é uma garantia de sua continuidade para sempre, e esta continuidade é uma garantia do
ressurreição, sem a qual o homem não poderia continuar. Então ... é bastante claro que a ressurreição
é claramente provado pela causa da criação do homem e pelo propósito daquele que o criou. 9
Atenágoras desconecta a ressurreição da história de Jesus Cristo e a conecta ao

preenchimento da natureza humana em geral. Ele diz que a ressurreição é significativa para apenas metade da
a natureza humana, o corpo, porque a alma já é imortal. “[M] en, em relação à alma, tem
desde a sua origem uma continuação imutável, mas no que diz respeito ao corpo obter imortal
por meio de mudança. Isso é o que significa a doutrina da ressurreição. ” 10
Ao longo do caminho, Atenágoras se estende livremente a todos os humanos, sejam eles redimidos ou não,
A descrição de Paulo do corpo glorificado e imortal da ressurreição que Deus dará ao
resgatado. Ele argumenta sobre a necessidade de ressurreição para a conclusão da justiça:
[M] an torna-se responsável por todas as suas ações e recebe por elas recompensa ou punição.
mento. Agora, se o julgamento justo conceder a ambos [alma e corpo] juntos, sua retribuição por
as ações realizadas; e se a razão não encontra isso acontecendo nesta vida ... ou após a morte
... o resultado de tudo isso é muito claro para todos - a saber, que, na linguagem do apóstolo,
"Este corruptível (e dissolúvel) deve revestir-se de incorrupção", a fim de que aqueles que estavam mortos,
tendo sido vivificados pela ressurreição, e as partes que foram separadas ... tendo sido
novamente unidos, cada um pode, de acordo com a justiça, receber o que fez pelo corpo,
seja bom ou ruim. 11
Atenágoras não discute especificamente a doutrina da punição final neste contexto, mas
prepara o cenário para Tertuliano, que o discute. Quando chegamos aos escritos de Tertuliano, nós
aprecio ainda mais a referência de Constable ao “poder maravilhoso que a introdução de
o dogma platônico da imortalidade da alma se baseava na doutrina da punição. ” 12 mas
entre Atenágoras e Tertuliano, encontramos Irineu, bispo da Gália.
Irineu (130-202 DC)
Ambos os lados em nossa controvérsia reivindicam Irineu, bispo da Gália. Edward B. Pusey tradicionalista
dedica cinco páginas aos escritos de Irineu, citando referências ao fogo que é "perpétuo", "sempre
8 Ressurreição dos Mortos 12; ANCL 2: 438–39. Porque a causa da criação do homem "é vista como uma existência perpétua
Portanto, ”argumenta Atenágoras, segue-se que“ o ser assim criado deve ser preservado para sempre ”.
9 Ressurreição dos Mortos 13; ANCL 2: 439–40.
10 Ressurreição dos Mortos 16; ANCL 2: 444.
11 Ressurreição dos Mortos 18; ANCL 447–48.

12 Condestável, Punição Futura, 204.
Página 252
duradouro ”e“ eterno ”, e pessoas que estão“ condenadas para sempre ”. A mais longa citação de Pusey de
Irineu define a morte como separação de Deus.
Agora a separação de Deus é morte; e separação da luz é escuridão, e separação de

Deus está rejeitando todas as coisas boas que vêm dele ... Pois embora Deus os castigue
não por dispensa expressa, ainda ... eles são privados de todas as coisas boas; e as coisas boas
sendo Deus eterno e sem fim, a privação deles também é, naturalmente, eterna e sem fim.
Assim como a luz é perpétua, aqueles que se cegaram ou foram cegados por outros,
estão perpetuamente privados do gozo da luz. 13
Os condicionalistas aceitam todas essas expressões e chamam de volta Irineu ao banco das testemunhas.
exame. Essa explicação de privação realmente apóia a extinção dos ímpios?
Certamente ser ele mesmo - assim como uma vida abençoada - é um bom presente de Deus, pelo qual a humanidade deve
dependem inteiramente de Deus. A privação total de todas as bênçãos divinas incluiria, portanto, o
perda da própria existência, uma vez que os seres humanos, sendo criados, não existiam até que Deus quisesse dar
eles existência.
O condicionalista Henry Constable chama Irineu como testemunha de sua posição. Ele apresenta
o Bispo da Gália com estas palavras: “Nenhum dos padres recorre mais perpetuamente a este sub-
mais do que Iranaeus ... Nem há um dos pais que dá descrições mais completas disso. Ele
evidentemente o apresentou em todos os terrores que ele supunha pertencerem a ele como um aviso para escapar
a partir dele. No entanto, em todas as suas alusões e descrições dele, não pode ser encontrado um paralelo para
passagens inescrupulosas que podemos citar prontamente de Hipólito, Tertuliano, Agostinho e outros
ers. ” 14
Constable cita, como expressões típicas de Irineu, referências a pecadores “que serão queimados
como estavam Nadabe e Abiú "pelo fogo do Senhor, almas que perecem", punido com a eternidade
morte ”, aqueles que“ passarão ”e“ não durarão para sempre ”, e os ímpios que serão
“Privado de continuidade para todo o sempre”. 15
Tertuliano (c. 155 DC-c. 222)
Tertuliano nasceu em Cartago, no Norte da África, filho de pais pagãos. Seu pai, um centurião na
Serviço proconsular romano, chamado seu filho Quintus Septimius Florens Tertullianus. Tertuliano
foi educado em direito e retórica e ganhou o domínio do grego. Quando jovem, ele foi para
Roma, onde ganhou fama de jurista.
Por volta do ano 196 DC, Tertuliano aceitou o Cristianismo e voltou para Cartago. Ai ele
13 Pusey, What Is of Faith? 182–86. A citação é de Irineu, Contra Heresias, bk. 5, ch. 27 (ANCL, 9: 129-30).
Froom dá a mesma citação como evidência de que Irineu ensinou o condicionalismo (Froom, Conditionalist Faith,
1: 900).
15 Ibid., 188. Constable argumenta que Irineu pensa que a punição futura é "eterna" porque "é a perda de
bênção que é eterna. Não consiste em infligir eternamente novas misérias, mas na perda eterna do que
poderia ter sido apreciado eternamente. ” Notamos em outro lugar que tanto Agostinho quanto Jonathan Edwards admitiram
que tal situação satisfaria a expressão "castigo eterno", embora ambos os homens insistissem que
tormento consciente sem fim é a visão bíblica.
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trocou sua toga romana pelo pálio do filósofo e empreendeu a defesa ao longo da vida de
o que ele agora considerava sua causa final. O rigoroso sistema moralista propagado pela
Os montanistas apelaram para Tertuliano, e por volta de 207 DC ele se juntou a um ramo africano do sectar-
movimento ian. Ele morreu em Cartago por volta do ano 220. 16
Tertuliano era um homem de extremos. “Seu temperamento apaixonado não conhecia meias-medidas ou
hesitações ”, de acordo com Bardy, um crítico católico dos padres latinos. Ele “sempre foi um
inimigo da média de ouro ”, continua Bardy,“ e mesmo em sua juventude seu temperamento o levou
nos piores excessos. ” À medida que Tertuliano envelhece, "seu pessimismo sombrio aumenta e seu exagero
gerações ultrapassam todos os limites. ” 17
FL Cross descreveu o homem e sua influência assim.
De temperamento impetuoso e áspero, ele era um rebelde por natureza e dificilmente se adaptaria à felicidade.
pily em qualquer meio ... Mas ele estava destinado a exercer uma influência notável sobre o cristão ocidental
tendom ... Além de ser o primeiro escritor latino cristão considerável, ele também foi o primeiro grande
Pensador latino. Sua percepção teológica era tão nítida e seu alcance tão amplo que ele criou em
um golpe no vocabulário teológico da Igreja Ocidental ... Quase todos os seus escritos são contro-
versial; ... ele se tornou um mestre em invectivas ... Sua argumentação muitas vezes se assemelha a uma exibição
de fogos de artifício. 18
Tertuliano também aceitou a doutrina platônica da imortalidade da alma, com modificações

feita ao longo dos anos por Aristóteles, os estóicos e especialmente por filósofos cristãos como
Atenágoras que definiu a alma para permitir sua criação por Deus. Mas o elemento mais poderoso
da doutrina de Platão continuou inabalável, e essa era a ideia de que a alma é, em última análise, indestrutida.
tível.
Com exceção de seu tratado, Contra Marcião, a obra mais longa de Tertuliano foi De Anima
(A respeito da Alma). Cross diz que este tratado continha "a primeira discussão extensa sobre a alma
na literatura cristã. ” Nele discursos de Tertuliano sobre a natureza e a origem da alma, e sobre
tópicos relacionados como morte, sono, sonhos e o lugar de descanso da alma após a morte. 19
Tertuliano apóia sua doutrina da alma imortal desde a criação do homem, quando Deus
soprou nele o fôlego da vida. Tertuliano não considerou importante que o mesmo gene
Esta história também chama os animais brutos de “almas viventes” ( Gn 1: 20–21 ).
Além de argumentos filosóficos e da história da criação, Tertuliano oferece testes empíricos
timonia sobre a alma e seus atributos. Em sua assembleia, diz ele, está “uma irmã, cujo quinhão tem
tem sido favorecido com diversos dons de revelação. ” Entre as visões que ela relatou ao povo
depois que os serviços sagrados foram dispensados, Tertuliano conta sobre um em que viu uma alma.
“Entre outras coisas”, diz ela, “foi-me mostrado uma alma em forma corporal e um espírito
tem o hábito de aparecer para mim; não, no entanto, uma ilusão vazia e vazia, mas como
se ofereceria para ser agarrado até pela mão, macia e transparente, e de uma cor etérea,
e em forma semelhante à de um ser humano em todos os aspectos. ” Esta era a visão dela, e para ela
testemunha lá era Deus. 20
16 Cross, The Early Christian Fathers, 135–36; Bardy, The Christian Latin Literature, 28-32.
17 Bardy, Christian Latin Literature, 29-30.
18 Cross, The Early Christian Fathers, 135-37.

19 Ibid., 143.
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Para esta crença filosófica na imortalidade da alma, Tertuliano trouxe o zelo e a paixão
de sua formação jurídica latina e coração. Onde os padres gregos tinham "praticamente ignorado" o bíblico
tema do julgamento (embora fossem claros sobre sua certeza e sobre a retribuição penal), diz Gatch
a mente latina “estava profundamente preocupada com os processos da história e com as implicações morais
ações dentro da história. ” 21
A Igreja Ocidental latina começou nessa época a ser marcada por um forte senso de direito e
ordem, e esta "tendência crescente de estabelecer as relações de Deus e do homem sob o domínio geral
as histórias da política deram ênfase à punição no inferno ”. 22 Visto que a carne havia participado de
pecado, deve também participar com justiça na penalidade do pecado.
Em vez de mostrar a soberania de Deus, que tem a última palavra, um senso de apropriado e exato
a justiça se tornou o tema dominante subjacente à doutrina da ressurreição. Isso levou ao
doutrina de que a alma começa a ser punida imediatamente após a morte. Se o corpo fosse solicitado
pecar pela alma, é justo que a alma seja considerada um pouco mais responsável do que o corpo
e deve, portanto, suportar uma medida adicional de punição. Este raciocínio, receberia
ímpeto adicional de Agostinho, e dele suas conclusões finalmente seriam transmitidas
Calvino na corrente principal da teologia reformada.
Se as almas de pessoas perversas são imortais e estão destinadas a viver para sempre, e se terrenas
o pecado será punido pelo que a Bíblia chama de "fogo eterno", a única conclusão que Tertuliano pode chegar
é que os ímpios suportarão tormento interminável consciente. Quando a Bíblia fala de "destruição
ção ”, portanto, não significa o que parece. Devemos pensar na alma dos ímpios,
ele diz, como "'perdido', não no sentido de destruição, mas de punição, isto é, no inferno." 23
Isso significa que o aviso de Jesus, em Mateus 10:28 , para temer a Deus, que é capaz de destruir a alma e
corpo não deve ser tomado literalmente.
Se, portanto, alguém violentamente supor que a destruição da alma e da carne no inferno
equivale a uma aniquilação final das duas substâncias, e não ao seu tratamento penal (como se
eles deveriam ser consumidos, não punidos), deixe-o se lembrar que o fogo do inferno é
eterno - expressamente anunciado como uma pena eterna; e deixe-o então admitir que é de
esta circunstância de que este assassinato sem fim é mais formidável do que um assassinato meramente humano
der, que é apenas temporal. 24
20 Tertuliano, De Anima 9 (ANCL 15: 428). A frase de Tertuliano continua: "e o apóstolo predisse com certeza
que deveria haver 'dons espirituais' na igreja. ” Anteriormente, ele havia dito da irmã que "todas as suas comunicações
ções são examinadas com o mais escrupuloso cuidado, a fim de que sua verdade seja sondada. ” Alguém se pergunta como
os examinadores procederam com esta comunicação visto que as Escrituras são totalmente silenciosas sobre o assunto e Tertuliano
não faz menção de uma confirmação inspirada.
21 Gatch, Death, 65.
22 Mathews, "Future Punishment", 178.

23 Tertuliano, Ressurreição da Carne (ANCL 15: 273).
24 Ressurreição da Carne, 35 (ANCL 15: 276). Tertuliano prossegue apresentando o argumento, ainda ouvido hoje, que se o
segunda morte foi a aniquilação ao invés de tormento consciente eterno, Deus teria perdido seu tempo em
levantando os ímpios, visto que eles já haviam morrido. Tanto a Escritura quanto a razão respondem ao argumento. Escritura
torna supérfluo ao declarar mais de uma vez que os ímpios serão ressuscitados e julgados antes de sofrer
punição final. A razão humana rejeita o argumento também, pois todo mal impune nesta vida clama
para um ajuste de contas final e retribuição com base na justiça perfeita. Nosso próprio sistema legal oferece atendimento médico em
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Para Tertuliano, Daley observa, o fogo do inferno é "paradoxal ... na medida em que 'mata' sem aniquilar-
ing ”alma ou corpo. 25
Como a alma foi criada imortal, raciocina Tertuliano, ela nem mesmo precisa de um Salvador.
Na verdade, a salvação é a provisão de Deus para o corpo. Assim, “não é a alma que a salvação irá
afeto, uma vez que é 'seguro' já em sua própria natureza em razão de sua imortalidade, mas sim a carne,
que, como todos permitem prontamente, está sujeito à destruição. ” O resultado será “a restauração do
homem inteiro, visto que o Senhor se propõe a salvar aquela parte dele que perece [o corpo],
embora ele, naturalmente, não perca aquela parte que não pode ser perdida [a alma]. ” 26
Os condicionalistas não permitirão que tais interpretações e linguagem passem sem obstáculos. Tertuliano e
outros de sua opinião, acusa Constable,
introduzir uma linguagem que, para dizer o mínimo, está ausente das Escrituras. Quando eles pretendem
expor além do erro o que eles sustentam, eles nos dizem que a alma é imortal e não pode morrer,
que os corpos dos ímpios serão ressuscitados incorruptíveis e imortais, que os ímpios irão
nunca morra, nunca pereça, nunca seja consumido, nunca seja destruído, etc.
calibre contradiz o da Escritura: em todos os eventos, esta linguagem nunca é aplicada nas Escrituras para
os maus. De onde isso surge? Certamente a linguagem das Escrituras é suficiente para expressar o
doutrina da Escritura. 27
Para muitos que levam a sério a autoridade das Escrituras, tal limitação e equívoco são incon-
descendente. Tanto o Antigo quanto o Novo Testamento estão repletos de metáforas e símbolos para o castigo final
mento que sugere a destruição total e absoluta das coisas que perecem. Ainda de Tertuliano para o
atualmente, os tradicionalistas não apenas ignoram as ilustrações bíblicas, mas também fabricam novas de
seus próprios - figuras antibíblicas que ilustram exatamente o oposto!
Constable dificilmente pode encontrar palavras adequadas para descrever a perfídia do tradicionalista que
faz tal coisa:
Ele descobre que os ímpios serão como os animais que perecem, que consumirão como
espinhos; que serão queimados como palha; que eles serão reduzidos a cinzas como um
filial! Qual é o seu comentário sobre esses emblemas vívidos? Ele nos diz que eles são fortes figuras poéticas
ures! Não vemos nada que se oponha a isso, e apenas perguntamos a ele o que são essas figuras poéticas fortes
ures? Depois de uma imensidão de conversa, nós o encontramos respondendo que são figuras poéticas representadas.
tiva do oposto ao que eles ensinam. Os perversos morrendo como bestas significa que
eles nunca devem perecer e são extremamente diferentes dos animais; os perversos consumindo como espinhos
significa que eles nunca irão consumir e nunca terão a mais remota semelhança com
espinhos que foram consumidos; os ímpios sendo queimados como palha significa que eles são
para nunca serem queimados, e que nunca serão como a palha que foi queimada; e deles
sendo reduzido a cinzas como um galho seco significa que eles não podem ser reduzidos de forma alguma
às cinzas, ou ter a menor semelhança com um galho seco que foi completamente consumido!
Quer o manuseio da Palavra de Deus seja enganoso ou não, deixe nossos leitores e nossos oponentes
grande despesa para evitar a morte de um assassino antes que ele seja julgado, embora o tribunal deva condenar
ele até a morte. Por que devemos supor que a justiça de Deus deve ser enganada mais facilmente? Tradicionalistas fazem o
o mesmo ponto o tempo todo em apoio ao julgamento final - e com boa causa.
26 ANCL 15: 274.
Página 256
nents juiz. 28
Os leitores estão de fato julgando esse raciocínio e achando-o insuficiente. No entanto, se Constable's
os oponentes chegaram a um julgamento, eles ainda não o tornaram público. Em vez disso, eles continuam a
faça os mesmos argumentos e repita as mesmas conclusões mais de um século depois. Para o
na maior parte, eles continuam a ignorar o enorme monte de evidências que pesam contra sua
visão tradicionalista, substituindo o argumento pelo fato de que quase toda a cristandade sustentou a
visão tradicionalista pelo menos desde a época de Agostinho.
Enquanto isso, a compreensão do inferno como tormento consciente sem fim continua a gerar
reação generalizada e demissão total. Alguns que concluem que a interpretação tradicionalista
ção é antibíblica estamos escolhendo outra explicação formulada pelo conterrâneo de Tertuliano, Ori-
gen de Alexandria, vinte e cinco anos mais novo. De acordo com a interpretação de Orígenes, o inferno será
o fogo que purifica.
26
Apokatastasis: um fogo que purifica
W E vimos em Escritura o retrato do inferno como o fogo que consome. Com base em sua crença de que
almas são imortais, pelo menos no futuro sentido de serem indestrutíveis, Tertuliano raciocinou que
os ímpios, portanto, sofrerão tormento consciente sem fim no inferno. Nos ensinamentos de Tertuliano, o inferno
tornou-se o fogo que atormenta para sempre.
Surge uma terceira visão
A década após o nascimento de Tertuliano viu o nascimento de outro futuro teólogo em uma parte diferente
da África. Clemente de Alexandria lançaria a base para seu sucessor, Orígenes, propor um
nova visão do inferno que se opôs e talvez reagiu à interpretação que Tertuliano tinha
avançado alguns anos antes. Esta terceira visão viu o inferno como o fogo que purifica.
Clemente de Alexandria (c. 150 DC - c. 215 DC)
Em algum ponto, parece 1 que Clemente de Alexandria compartilhava da visão de Tertuliano de con-
28 Ibid., 75–76. Constable interpreta mal as analogias de Agostinho com vermes que vivem em fontes termais, salas resistentes às chamas
manders e vulcões que queimam, mas não consomem (Ibid., 71-72). Agostinho não diz que essas coisas provam
a natureza do inferno ou mesmo que o inferno é como todas essas coisas (embora ele acredite nisso). Em vez disso, ele usa essas ilustrações
trações, que seus oponentes consideram autênticas, para mostrar que eles são inconsistentes em chamar seu ensino
irracional e impossível.
1 “Parece” porque as seguintes citações também podem ser interpretadas como significando extinção. Clement pode usar
Página 257
tormento assustador. Por exemplo, ele escreve: “Mas se alguém persistir na impiedade até o fim da vida, então como
assim que a alma, que é imortal, partir, ela deverá pagar a penalidade de sua persistência na impiedade.
Pois mesmo as almas dos ímpios são imortais, embora talvez eles próprios desejassem
eles terminem com seus corpos. Mas não é assim; pois eles suportam sem fim os tormentos da eternidade
fogo final, e para sua destruição eles não têm a qualidade da mortalidade. ” 2
No entanto, em uma obra chamada The Miscellanies, Clement diz que, “punições após a morte ... e
retribuição penal pelo fogo, foram furtados da filosofia bárbara tanto por todos os poéticos
Musas e pela filosofia helênica. ” Ele cita a República de Platão a respeito do tormento no pós-
vida, relaciona-se com Sl 104: 4 que chama os anjos de Deus de "fogo flamejante" e oferece tudo isso como prova de que o
a alma é imortal e sobrevive à morte corporal. Então ele pergunta: "Platão não sabia dos rios de fogo
e as profundezas da terra, e o Tártaro, chamado pelos bárbaros de Gehenna ... introduzindo tal
torturas corretivas para disciplina? " 3
Os "bárbaros" aqui são os hebreus, conforme vistos pelo público grego de Clemente, embora Cle-
mento argumenta que os conceitos mais nobres da filosofia grega foram, na verdade, "roubados" do
Hebreus (e Escritura), que os teve primeiro. A última frase é mais importante para nós, onde Cle-
mento refere-se à Gehenna ou Tártaro como "torturas corretivas" destinadas "para a disciplina".
Atenágoras e Tertuliano já haviam redefinido a figura bíblica do fogo, mudando os Scrip-
é consumindo, devorando, fogo irreversível que não pode ser extinto, resistido ou escapado,
em um fogo atormentador que nunca consome ou devora, mas que, de acordo com alguns escritores, mirac-
profundamente se reconstitui enquanto queima para estender sua tortura dolorosa para sempre.
Mas onde Tertuliano, o advogado latino, se debruçou sobre tomos de justiça, Clemente, o Alexandrino
considerado o propósito racional da disciplina. Certamente é educativo e corretivo, ele supôs.
Embora Clemente não tenha desenvolvido essa ideia totalmente em termos de punição final, ele preparou o terreno para
seu sucessor em Alexandria para fazer exatamente isso.
Orígenes de Alexandria (185-250 DC)
Orígenes seguiu Clemente como o grande mestre-escola de Alexandria, deixando como sua herança uma
enorme influência na teologia posterior, bem como um método particular de interpretação alegórica
identificado pelo nome dessa cidade.
Um homem de grande devoção, ele suportou prisão e tortura por sua fé. E embora ele
foi condenado como herético por concílios posteriores, muitos estudiosos modernos da história da igreja primitiva
considere Orígenes como o primeiro pai pré-niceno. 4
"Imortalidade" da alma, como alguns outros apologistas fazem, para significar que ela sobrevive à morte do corpo e assim será
antes de ser julgado. “Perseverar sem fim” pode significar que não há alívio da dor enquanto existir. E para
sua destruição ”pode significar que os iníquos foram finalmente destruídos completamente. Ao dizer que não haverá
arrependimento no inferno, ele pode esperar que o inferno finalmente destrua o pecador - portanto, não há saída dele pelo arrependimento.
Por outro lado, sua escolha da palavra "correção" a este respeito abre a porta para o ensino de Orígenes de
restauracionismo uma geração depois.
2 Clemente de Alexandria, Reconhecimentos 5:28; ANCL 3: 320.
3 Miscelânea 5:14; ANCL 12: 275.
4 Cross fala do “lugar supremo de Orígenes entre os pré-nicenos” em The Early Christian Fathers, 134. Everett Fer-
guson (com quem tive o privilégio de estudar o grego patrístico) chama Orígenes de "o maior erudito e o mais profissional
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O 'S Rigen S PECULATIONS
Em seus escritos, Orígenes especula que o fogo do inferno é um fogo purificador e refinador. Envolve
punição, diz ele, mas a punição é corretiva em sua intenção e efeito, e resulta na
salvação final de cada pessoa. Paulo havia dito que, na ressurreição, Deus dará imortais
e corpos incorruptíveis para os redimidos. Orígenes supõe que os não redimidos receberão tal
corpo também: 5 “pelo comando de Deus ... ainda é dada ... uma glória e dignidade do corpo ... em tal
caminho, que mesmo o corpo que ressuscita daqueles que estão destinados ao fogo eterno ou a
punições severas, é pela própria mudança da ressurreição tão incorruptível, que não pode ser
corrompido e dissolvido até mesmo por punições severas. ” 6
O grande teólogo de Alexandria sustenta sua hipótese com uma analogia do terceiro século
medicina turca e apelando para as Escrituras do Antigo Testamento. Assim como alguém pode ter uma doença
que não é curado por drogas ou cirurgia, e “o mal deve finalmente ser apagado pelo fogo; quantos
mais deve ser entendido que Deus nosso Médico, desejando remover os defeitos de nossas almas ...
deve aplicar ... a punição de fogo para aqueles que perderam a sanidade mental. ” 7
Orígenes então cita Is 4: 4 como confirmação de que "a punição ... aplicada pelo fogo ... é ...
aplicado com o objeto de cura. ” A passagem fala de uma época em que "o Senhor lavará
a sujeira dos filhos ou filhas de Sião e purificará o sangue do meio deles
pelo espírito de julgamento e pelo espírito de queima. ”
Orígenes concorda que Deus é um fogo consumidor, mas ele pergunta o que, exatamente, o fogo consome? "O
a palavra divina diz que nosso Deus é 'um fogo consumidor' [ Dt 4:24 ; 9: 3 ], e que ... ele até entra como
“O fogo do refinador”… para purificar o seu próprio povo. Mas ... perguntamos quais são as coisas que são
apropriado para ser consumido por Deus. E afirmamos que eles são maldade, e as obras
que resultam dele, e que, sendo figurativamente chamados de 'madeira, feno, palha' [ 1 Coríntios 3:12 ], Deus con-
soa como um incêndio. ” 8
De acordo com DP Walker, Origen baseou suas especulações em elementos da natureza humana e da
natureza divina. O Criador todo-poderoso é absolutamente justo e bom, e todo ser racional tem
livre arbítrio absoluto. 9 Seres racionais incluem humanos, mas também incluem demônios, anjos e até mesmo
estrelas. Em seus livros, Orígenes assume a preexistência das almas, que passam por uma série eterna
de éons, cada um tendo sua própria criação e julgamento final, e cada um terminando com uma grande purgação
que prepara o caminho para o próximo. Em tal sistema, a mesma alma pode subir ou descer a escada
der de seres racionais, do demônio inferior ao anjo superior. A série de idades pode acabar,
autor legítimo da igreja primitiva ... um pensador profundo ... profundamente espiritual e um homem da igreja leal ”(Dowley, Eerd-
Mans 'Handbook to the History of Christianity, 104).
5 Embora a maioria dos tradicionalistas ao longo dos séculos tenham se concentrado em uma alma imortal, Orígenes (que rejeita
tradicionalismo) atribui a imortalidade ao corpo da ressurreição.

6 Orígenes, De Principiis 2: 10: 3 ; ANCL 10: 140. Esta citação começa no meio de um sen-
tensão que começa na página 139.

7 Ibidem, 2: 10: 6 ; ANCL 10: 142.
8 Contra Celsus 4:13 ; ANCL 23: 173.

9 Walker, The Decline of Hell, 12–13. Walker nota um renascimento do interesse por Orígenes durante a Renascença, quando
Erasmo até usou a exegese de Orígenes de Romanos 9 contra a doutrina de Lutero da escravidão da vontade. Através dos
Erasmus, diz Walker, Orígenes tornou-se uma vertente da "tradição arminiana liberal".
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sugeriu Orígenes, quando cada alma (talvez incluindo a de Satanás) foi purificada do pecado e foi
livremente unido a Deus. Esta será a grande restauração ou apokatastasis.
As três principais visões da punição final podem ser identificadas e distinguidas pelo propósito
que se atribui ao fogo do inferno: se o fogo está consumindo (condicionalista), torturando (tradi-
profissionalista), ou purificador (restaurador).
Clemente de Alexandria já sugeriu a restauração final do inferno; Gregório de Nissa vai
expressar e defender longamente a posição um século depois. Mas Orígenes é o primeiro escritor cristão
para dar ao conceito uma forma clara, 10 e leva seu nome e rótulo teológico: apokatastasis - um bor-
remo palavra grega que significa “restauração” - até hoje.
O 'S Rigen D EFENDERS
Os defensores de Orígenes insistem que ele ofereceu suas idéias como meras especulações ou possibilidades, não como
princípios da doutrina estabelecida. A atitude de outros pais da igreja em relação a Orígenes continua a ser dis-
colocado, assim como a razão específica pela qual ele foi condenado por concílios da igreja posteriores.
Quando Farrar apelou a Orígenes em apoio à sua "esperança maior" (para a salvação de alguns
além desta vida), Pusey negou a interpretação de Farrar, mas defendeu o próprio Orígenes. De acordo com
Pusey, Origen's De Principiis (ou Peri Archon), a obra que contém a maioria de suas "heresias", foi
desconhecido para a igreja até que Rufino o traduziu em 398 DC. Orígenes o havia escrito enquanto ainda era um
jovem, quando ele tinha acabado de "emergir das escolas filosóficas" e ainda não estava estabelecido em
suas próprias opiniões. Na época, diz Pusey, Origen negou indignado em uma carta pública que a restauração
de Satanás como um pensamento que ninguém poderia aceitar, "nem mesmo a mente doentia." Em seu popular
escritos que Orígenes ensinou sobre as crenças aceitas sobre o assunto, diz Pusey (citando algumas referências),
e ele estabeleceu como regra de fé que nada deveria ser recebido como verdade que estivesse "fora de har-
com a tradição eclesiástica e apostólica. ”
Pusey repete a citação de Jerônimo de Orígenes de que esses assuntos "não são dogmas, mas apenas mat-
questões de investigação apresentadas para que não pareçam totalmente desconsideradas. ” Jerome também diz que
Orígenes lamentou por escrever tais coisas, culpando Ambrose, que fez assuntos privados
público.
Pusey observa que em todas as especulações restauracionistas de Orígenes, ele usa palavras como "sup-
pose, ”“ opinar ”e“ pensar ”. 11 Outros defendem Orígenes simplesmente reagindo de forma exagerada ao pagão Celso,
que insultaram os cristãos, dizendo que seu Deus acendeu um fogo para queimar todos, exceto os seus
Gentil. Orígenes responde que o fogo terá uma qualidade purificadora que prova ser uma bênção dolorosa.
ing.
10 Orígenes discute este assunto em muitos lugares, entre eles: De Principiis 2:10 ; ANCL 136–44; Contra Celso 4:13 ;
ANCL 23: 172–73; Ibidem, 6: 25–26 ; ANCL 23: 363–65.
11 Pusey, O que é da fé? 129–33. A questão de como Jerônimo via Orígenes - e por quê - ilustra a complexidade
e indefinição deste debate histórico. Farrar disse que Jerônimo elogiou Orígenes como um grande e bom homem. andador
admite esse ponto, mas diz que Jerônimo mais tarde repudiou Orígenes em termos inequívocos. Beecher concorda com ambos
mas insiste que Jerônimo "fugiu" em legítima defesa quando denunciou Orígenes em uma tentativa desesperada de salvar seu
sua própria reputação depois que um crítico o acusou de defender as opiniões de Orígenes. Um leitor pegando o livro de um ou outro homem
sozinho ficaria impressionado com o dogmatismo de todos esses pronunciamentos, mas não teria como saber
que outros tiveram explicações de resposta.
Página 260
C ONDEMNATION POR C GREJA C OUNCILS
Não está claro na história que algum concílio da igreja jamais condenou definitivamente a doutrina da união
restauração versal. De acordo com Farrar, “nenhum dos primeiros quatro Conselhos Gerais estabeleceu qualquer documento
trine tudo o que diz respeito à miséria eterna dos ímpios, ou, direta ou indiretamente, dê qualquer
interpretação das expressões bíblicas que descrevem sua condição. ” A questão tinha
na verdade, "foi mais veementemente disputado e discutido, mas a Igreja foi sabiamente silenciosa, e
permitiu que várias opiniões mutuamente irreconciliáveis fossem sustentadas por seus filhos sem repreensão. Nenhum
em Nicéia (325 DC), nem em Constantinopla (381 DC), nem em Éfeso (431 DC), nem na Calcedônia (
451 DC), foi qualquer doutrina especial estabelecida a respeito das recompensas e punições futuras, nem
foram as opiniões de Orígenes e seus seguidores sobre esse assunto condenadas, ou mesmo aludidas. ” 12
Embora o quinto concílio ecumênico realizado em Constantinopla em 553 tenha condenado Orígenes por
nome, não o condenou especificamente por ensinar a restauração universal. Em vez disso, diz Gre-
gory MacDonald, "é claro que quando a apokatastasis é condenada ... é sempre feita em associação
com outras ideias problemáticas, como a preexistência de almas, escatologia panteísta ou
Cristologia desviante. ” 13
Farrar diz que Atanásio falou de Orígenes "com ternura e admiração como 'o maravilhoso e indefinido
o fatigável Orígenes '”, e ele lembra que mesmo Agostinho se referiu aos seguidores de Orígenes como“ nosso partido
de piedade ”e admite que“ não apenas alguns, mas muitos ”tinham uma visão tão misericordiosa. 14
Pusey é dogmático na outra direção. Ele insiste que o restauracionismo de Orígenes foi contra
demned no Oriente por sínodos convocados por Teófilo em Alexandria e por Epifânio em
Chipre. Foi condenado no Ocidente, diz ele, por Anastácio de Roma, com muitos bispos da
Oeste. Quanto ao silêncio sobre este assunto nos conselhos anteriores, Pusey diz que eles eram muito contrários
preocupado com outros tópicos para falar sobre este. Além disso, diz ele, a punição final “não foi uma
questão para um Conselho Geral; pois a Igreja não foi perturbada ”. 15
Culpa de todos os lados
Ironicamente, alguns dos mais fervorosos críticos da doutrina da restauração universal têm realmente
contribuiu para sua popularidade, diz GC Berkouwer, em seu livro The Return of Christ. Berkouwer
dedica um capítulo deste livro à questão da apokatastasis, ou restauracionismo universal, 16 em
que ele tenta examinar o assunto criticamente à luz do evangelho como um todo.
12 Farrar, Eternal Hope, 167. Esses quatro primeiros concílios são chamados de concílios "ecumênicos" (universais ou gerais),
e suas conclusões são consideradas como expressões da ortodoxia cristã por religiosos históricos de cada
persuasão. Só muito mais tarde um concílio eclesiástico falou especificamente sobre a punição final; Portanto
a controvérsia a respeito da ortodoxia de Orígenes. Pode-se confessar de todo o coração as formulações de Nicéia
e Calcedônia, bem como o Credo dos Apóstolos, por exemplo, e defendem tanto o tradicionalista quanto o condicionalista
opiniões sobre a natureza da punição eterna.
13 MacDonald, All Shall Be Well, 8.
14 Ibid.,
163-64.
15 Pusey, O que é da fé? 136–37.
16 Berkouwer, The Return of Christ, 387-423 .
Página 261
Divorciando o Inferno do Evangelho
Quando nosso discurso sobre o inferno e a salvação está divorciado do próprio evangelho, nosso discurso
inevitavelmente, carece de uma base sólida. Alguns universalistas fazem isso, Berkouwer acusa, quando eles
comece com o amor invencível de Deus e raciocine a partir daí.
Essencialmente, o universalismo vê a salvação como um eschaton fora do reino da proclamação.

A apocatástase - apesar do contexto doxológico em que é definida - torna-se uma conclusão de que
precede a dinâmica e o apelo do anúncio e é por ela instituído. O amor de
Deus se torna o ponto de partida desse raciocínio; qualquer conexão com a pregação de
a salvação e o julgamento estão perdidos ... Desta forma, torna-se óbvio que a doutrina da apocatástase
é uma doutrina estática, atemporal, atemporal, uma forma de pensamento gnóstico em oposição a Deus e sua
Ame.
Em contraste, o testemunho bíblico do amor de Deus sempre o trata em um contexto querigmático
e nunca o anuncia como um "fato" que passa por cima da cabeça daqueles a quem se dirige e
refere-se a um fato escatológico estático ... Fora desta aplicação correlativa da seriedade
do evangelho, nada pode ser dito sobre o futuro que tornaria alguém mais sábio. Se um
tenta se preocupar com isso objetivamente, acaba acabando numa certa frieza, capaz
tirar conclusões, mas conclusões que perderam seu caráter reconfortante e admoestador
ter. 17
No entanto, Berkouwer também acusa alguns daqueles que se opõem à ideia de restauração universal
com veemência, ajudaram a realizá-lo. Uma grande razão para o universalismo
desenvolvimento, diz ele, é a pregação "intemperante e antibíblica" da igreja no inferno que
também o separa do evangelho. Isso acontece sempre que a punição final é pregada como um tópico
de mero interesse intelectual. Ocorre sempre que o inferno é usado apenas para intimidar ou ameaçar. 18
Essa pregação, na verdade, diminui a seriedade do evangelho, diz Berkouwer. Para o
a verdadeira seriedade do evangelho é que ele diz ao homem indiscriminadamente (não apenas aos eleitos) o que Deus
fez em Cristo pelos pecadores, pede arrependimento e fé, e adverte sobre o terrível destino que aguarda-
ing aqueles que rejeitam tal grande salvação. Sempre que alguém prega o inferno fora deste ambiente - ou
esquece que “o julgamento começa com a casa de Deus” - a pessoa perde seu caráter bíblico.
17 Ibid., 412–13 .
18 Harry Buis repreende Orígenes por ensinar a condenação eterna às massas como um impedimento para pecar em privacidade
acreditar no universalismo. Buis chama isso de "uma admissão do fato de que a negação do castigo eterno
mina a moral ”(Buis, The Doctrine of Eternal Punishment, 57). Estou de acordo com esta avaliação. Orígenes, no entanto,
não foi a única a usar o inferno como meio de intimidação. Pusey fala de uma das descrições infernais de Tertuliano
ções “que ele provavelmente proferiu para assustar os pagãos” (Pusey, What Is of Faith? 11). O próprio Pusey disse que “nei-
a Igreja nem qualquer parte dela estabeleceu qualquer doutrina a respeito de [sofrimentos corporais] quanto a
fazer de sua aceitação uma parte integrante da própria doutrina ”(18), mas ele comenta sem hesitação
aquele “pavor do céu dos povos do inferno; talvez milhões tenham recuado do pecado pelo medo dele ”(19).
Mais tarde, ele comenta a respeito de terríveis sermões literalistas sobre o inferno: “Na primeira parte deste século, tais sermões
mons eram os sermões favoritos dos pobres, porque eram incitados por eles a reverentes e aterrorizados
pensamentos ”(263). Pusey é mais justo do que Orígenes se prega o sofrimento literal para assustar os pobres enquanto
admitindo para seus leitores sofisticados que o sofrimento corporal não é essencial para a doutrina? Berkouwer
acredita que quando se fala do inferno "mais por seu efeito psicológico do que por uma preocupação verdadeiramente evangélica", o
a pregação carece do som do evangelho e é ineficaz no final (Berkouwer, The Return of Christ, 420).
Página 262
Divorciando Eleição do Evangelho
Outro erro ao qual Berkouwer acredita que o universalismo reage 19 é uma compreensão escolástica de
eleição que faz com que alguns calvinistas enfraqueçam a oferta genuína do evangelho. “Quando a Bíblia
fala sobre a salvação, o faz de uma forma que evoca a ideia de uma abundância verdadeiramente transbordante, ”
escreve Berkouwer, que acredita que a igreja ao longo da história muitas vezes falhou em aceitar estes
passagens a sério. “Vez após vez, essa abundância leva à doxologia, a exclamações de louvor”. 20
Assim como os pregadores às vezes divorciam o inferno do contexto do evangelho, diz Berkouwer, então
às vezes também separam a eleição do evangelho - e com os mesmos maus resultados.
“A doutrina da apocatástase ... muitas vezes floresceu em reação contra o frequente fracasso do
igreja ao longo da história para levar a sério as passagens "universais" das Escrituras. A depreciação
ção dessas passagens às vezes seguiu de uma doutrina particular de eleição que não deixa
espaço para o convite universal à salvação. ” 21
A Bíblia nos chama a pregar o evangelho a todo ser humano sem distinção. A proclamação
ção da salvação não é algum tipo de jogo, alguma charada cruel que tem Deus dizendo uma coisa e
significando algo totalmente diferente. Berkouwer enfatiza a necessidade de ser fiel na pregação
o evangelho, deixando as questões irrespondíveis da eleição nas mãos do Deus soberano.
É impossível que a proclamação da salvação chegue a todos, mas seja "realmente"

pretendido não para todos, mas apenas para os eleitos, e que o resto seria chamado a atos de arrependimento
e fé que não tinha nenhum objetivo real e presente de qualquer maneira. Isso certamente seria uma desvalorização de
a palavra "evangelho" ... É impossível resumir tudo dizendo a todos: "Honestamente,
quem vier a Cristo será salvo ”, como se todo o evangelho fosse definido por este tipo de
máxima. A verdadeira pregação do evangelho usa quase as mesmas palavras ...
Isso é algo mais do que o anúncio de uma máxima geral. É pregar em
sincero, com promessa e conforto e encorajamento. 22
Realização, não escopo
Se alguém correr para agarrar os Cânones de Dort, Berkouwer antecipa o movimento. Ele liga
o teólogo calvinista, Herman Bavinck, como testemunha. Bavinck fez a "análise profunda",
Berkouwer diz, "que os autores dos Cânones de Dort não procederam em resposta a um 'todos ou
nem todo 'dilema. ” A verdadeira questão envolvida em Dort, diz Bavinck, não era se Deus ama todos os homens
ou apenas alguns, ou se a chamada do evangelho para a salvação é seriamente dirigida a todos. Foi bastante
se a obra expiatória de Cristo apenas tornou a salvação possível ou se a tornou realizada
facto. O partido arminiano sustentou a primeira visão, o partido de Dort lutou pela segunda. Berk-
ouwer resume Bavinck nestas palavras: "A objeção aos Remonstrantes Arminianos era
dirigido contra sua ideia de que o sentido de "sacrifício de Cristo por todos" era que a possibilidade de
a salvação foi obtida para todos por meio dele. A objeção dos Cânones de Dort era ao doc-
trígono de reconciliação potencial, segundo o qual a decisão humana deve levar à realização
19 É claro que essa declaração, por definição, está limitada às formas de universalismo pós-século XVII.
20 Berkouwer, The Return of Christ, 395-96.
21 Ibid., 408 .
22 Ibid., 409–10 .
Página 263
desta possibilidade. ” 23 Berkouwer cita Bavinck a respeito da chamada do evangelho - que a chamada mantém
seu significado mesmo para aqueles que o rejeitam, porque é "a prova do amor infinito de Deus por todos os pecados-
ners sem distinção e sela a palavra que ele não tem prazer na morte de um pecador. ” 24
Berkouwer exortaria aqueles que valorizam as doutrinas expressas pelos Cânones de Dort a não
minimizar a seriedade da proclamação do evangelho ou abreviar a oferta genuína de Deus no
nome de uma doutrina “lógica”, mas antibíblica. Independentemente de onde comece, Berkouwer avisa,
sempre surgirão problemas sempre que alguém tentar deduzir respostas a perguntas sobre o inferno, além de
a proclamação do evangelho.
Somente na cruz de Jesus pode-se realmente ler as Escrituras à luz do julgamento de Deus - se
procura-se conhecer a misericórdia divina ou a ira divina. As perguntas não respondidas devem permanecer
sem resposta nesta vida. Não se pode dizer com muita força, clareza ou frequência: Jesus não veio para
desafiar nossa curiosidade ou nos tornar tão sábios quanto Deus. Ele veio para revelar Deus - e para chamar os homens e
mulheres à fé e obediência.
Muitas faces do universalismo
A doutrina da restauração universal provou ser uma visão minoritária persistente. Bem conhecido
universalistas incluíram os “pais” da Igreja, nascido em Orígenes de Alexandria e Gregório de Nissa,
mas também as “mães” místicas Julian de Norwich e Hannah Whitall Smith. Entre “aqueles com
inclinações universalistas de uma variedade ou de outra ”, diversas em tempo e lugar, ori-
gin e temperamento interno são John Scotus Eriugena, William Law, Charles Chauncy, Johann
Christoph Blumhardt, Christoph Friedrich Blumhardt, Andrew Jukes, Samuel Cox, Karl Rahner,
e Marilyn McCord Adams. 25
Estes discordaram entre si em outras questões além do universalismo, em questões de
interpretação cal; exclusivismo / inclusivismo / pluralismo, natureza da expiação, natureza do trocadilho
ishment, natureza da liberdade humana, certeza do universalismo - além de uma série de outras questões sobre
quais cristãos não universalistas também diferem entre si. Essa diversidade desafia análises fáceis
irmã, mas continua a ser explorada. 26
Universalismo liberal
Durante os séculos XIX e XX, o termo "universalismo" passou a ser associado

atado principalmente com a ideia protestante liberal de que Deus é "bom demais" para "enviar alguém para o inferno" e
que, conseqüentemente, todos serão finalmente redimidos. Esse é o universalismo da maioria dos evangélicos
23 Ibid., 410-11 .
24 Ibid., 411 . Bloesch discute as visões de Karl Barth sobre o inferno, assim como Berkouwer. Ambos os homens veem a preocupação de Barth crescer
do desejo de superar a tensão entre os aspectos "universal" e "particular" de Cristo

Evangelho. Bloesch diz: “A lógica da teologia [de Barth] o leva a um universalismo final, embora seu
intenção é transcender a polaridade entre universalismo e particularismo ”(Bloesch, Essentials of Evangelical
Teologia, 2: 224). Berkouwer nega que Barth fosse um universalista, no entanto, observando que ele rejeitou enfaticamente
a doutrina inúmeras vezes (Berkouwer, The Return of Christ, 399).
25 MacDonald, All Shall Be Well, 23-24.
26 Ibid., 19-23.
Página 264
se opuseram - e o fizeram com facilidade - pois tal universalismo ignorou o pecado, rejeitou o
expiação, negligenciou o julgamento e negou o inferno.
A doutrina romantizada convida à demissão, e RC Sproul obriga: “Uma noção que prevalece é que
tudo o que temos que fazer para entrar no reino de Deus é morrer. Deus é visto como tão 'amoroso' que ele realmente
não se importa muito se não guardarmos sua lei. A lei existe para nos guiar, mas se tropeçarmos e
cair, nosso avô celestial simplesmente piscará e dirá: 'Meninos serão meninos.' ” 27
Universalismo Evangélico
Os anos de 1998 a 2011 viram o surgimento de um novo tipo de universalismo 28 de

entre os próprios evangélicos. Este universalismo evangélico não pode ser tão facilmente descartado, pois
afirma a maldade do pecado, a exigência de expiação, a singularidade de Jesus Cristo, a
realidade do julgamento final e a necessidade do inferno. Os defensores têm uma visão elevada das Escrituras e
apelar para a Bíblia para seu apoio final. 29 Em suma, os argumentos tradicionais e familiares
contra o universalismo baseado em sua negação de distinções cristãs ortodoxas não se aplicam mais, pois
a simples razão de que os proponentes desta nova espécie de universalismo são eles próprios evangélicos
crentes. Como tal, eles são totalmente adversos ao antigo universalismo liberal, assim como os não universitários
evangélicos salistas que agora se opõem a ambos os tipos de teoria universalista.
Entre aqueles que defendem esta variedade evangélica de universalismo estão Jan Bonda, um aposentado
Pastor reformado holandês na Holanda, que escreveu The One Purpose of God (1998); Thomas Tal-
bott, autor de The Inescapable Love of God (1999) e professor aposentado de filosofia em Willamette
Universidade em Salem, Oregon; Gregory MacDonald, o pseudônimo de Robin Parry, um evan-
estudioso, professor e autor de The Evangelical Universalist (2006); e Sharon L. Baker, que
ensina religião e teologia no Messiah College, perto da Filadélfia, cujo livro é intitulado Razing
Hell (2010).
B ONDA: R OOM PARA “ N O”
Bonda constrói seu caso exegeticamente em toda a Bíblia, enfocando Rom 9-11 como um paradigma
para o plano universal de salvação de Deus. No entanto, enquanto Bonda pensa que a Bíblia fornece boas
motivos para a esperança de que todos serão salvos, ele não nega a possibilidade de que alguns possam, no final,
recuse para sempre o perdão de Deus e seja aniquilado. Ele raciocina que, "Deus deu a cada
ser humano a livre escolha de dizer não a ele. Mas mesmo ... isso não significaria punição infinita
mento ... Será que esse Não pode resultar em nada - aniquilação? Certamente isso é possível ... Escritura
não nos permite afirmar que isso não acontecerá. Não sabemos tudo! Nem o Scrip-
tura, no entanto, permite-nos afirmar que isso realmente acontecerá, ou seja, que parte da humanidade irá
acabar no nada. ” 30
27 Sproul, Reason to Believe, pp. 99-100.
28 Isso não sugere que "universalismo liberal" e "universalismo evangélico" exaurem a descrição possível
tives, ou que esses dois são “vizinhos de porta” no mapa teológico da aldeia.
29 Isso é reconhecido por vários críticos evangélicos, incluindo Jerry Walls (Walls, “A Philosophical Critique,”
106), Daniel Strange (Strange, "A Calvinistic Response," 145–46), e John Sanders (Sanders, "A Freewill Theist's
Resposta, ”169).
Página 265
T ALBOTT: C ONVINCED U NIVERSALIST
Talbott 31 cresceu em um lar evangélico conservador, e ele primeiro começou a entreter universalista
idéias enquanto tenta resolver questões que separam os agostinianos (calvinistas) e os arminianos. Augus-
os tinianos ensinam que a soberania de Deus garante a realização de tudo o que ele deseja;
Os arminianos ensinam que Deus deseja a salvação de todos. No final, ambas as escolas de pensamento oferecem uma
expiação limitada: os agostinianos dizem que é limitada em intenção ou propósito (Cristo morreu apenas para o
eleitos), e os arminianos dizem que é limitado em realizações (algumas pessoas se recusam a ser salvas). 32
Ambos os lados afirmam que sua posição é bíblica, mas os dois pontos de vista são aparentemente incompatíveis.
ible. Mas e se ambos estiverem certos? “Se você simplesmente pegar a ideia agostiniana de Deus
soberania ”, raciocina Talbott, de que o propósito salvífico de Deus“ não pode ser derrotado para sempre - e coloque-o
junto com a ideia arminiana de que Deus pelo menos deseja ou deseja a salvação de todos, então você obtém
universalismo puro e simples. ” 33 O mundo evangélico também não descarta o agostiniano
ou a posição arminiana como herética, argumenta Talbott. Portanto, ele insiste, qualquer pessoa afiliada à
qualquer uma dessas escolas de pensamento deve evitar rotular o universalismo como herético, uma vez que representa
envia a soma dessas duas visões não heréticas somadas. 34
Talbott expõe seu caso bíblico, como ele o vê, a partir do ensino de Paulo sobre os dois Adams
( Romanos 5 ; 1 Coríntios 15 ), 35 A reconciliação de Deus de todas as coisas ( Colossenses 1 ), 36 e (desde o início -
a Bíblia) justiça como uma expressão de misericórdia, e não sua alternativa oposta. 37 I. Howard Mar-
deve resumir o ponto final de Talbott da seguinte forma: "O julgamento é visto como redentor e restaurador, um
processo doloroso que leva à salvação final. A retribuição pode ter um propósito redentor. ” 38
No livro Salvação Universal? The Current Debate, depois que Talbott apresentou seu caso,
30 Bonda, The One Purpose of God, 259. Na mesma página, Bonda faz referência a O fogo que consome, infelizmente
concluindo que “Fudge… acredita que apenas alguns escaparão da destruição” (ibid., nota 1). Isso é um mal-entendido
estando de sua parte, uma vez que concordo com o grande tradicionalista do século XIX, EB Pusey, ao dizer que
“Não sabemos absolutamente nada sobre a proporção dos salvos em relação aos perdidos ... mas ... sabemos ... que nenhum será
perdidos, que não obstinadamente até o fim e no fim recusam a Deus ”(Pusey, What Is Of Faith? 23). Envolvendo isso
convicção é outra verdade, bem expressa por Thomas Johnson: “O amor reconciliador e misericordioso de Deus para todos
pessoas foram realizadas na morte expiatória e ressurreição vivificante de Cristo (Johnson, “A Wideness
na misericórdia de Deus ”, 99n2).
31 Estou resumindo a posição de Talbott a partir de sua própria versão condensada dela, nos capítulos 1-3, 12 de Parry e Par-
Tridge, eds., Salvação Universal?
32 Talbott, “Towards a Better Understanding”, 3–14.
33 Ibid., 7.
34 Ibid., 11–13. Arminian Jerry Walls responde, em essência, que porque a maioria dos Agostinianos e Arminianos, embora
diferindo entre si, concordam mutuamente que é herético ensinar que o universalismo é uma necessidade (ao contrário
a uma possibilidade), Walls diz que a lógica de Talbott aqui é arquitetada no vácuo e não segue. Pelo menos,
Walls argumenta que os universalistas carregam o ônus da prova. (Walls, "A Philosophical Critique", 108-9.) Percebe-se que
Talbott, Bond, MacDonald e Baker estão dispostos a aceitar essa responsabilidade.
35 Ibid., 18–22.
36 Ibid., 22–28.
37 Ibid., 32-52.
38 Marshall, “O NT Não Ensina Salvação Universal”, 55–56.
Página 266
entrevistados criticam de uma variedade de perspectivas: bíblica (I. Howard Marshall e Thomas
Johnson), filosófico (Jerry Walls e Eric Reitan), teológico (Daniel Strange e John San-
ders) e histórico (Morwenna Ludlow e David Hilborn / Don Horrocks). Em um capítulo final,
Talbott responde aos críticos de seu coautor.
M AC D ONALD: H OPEFULLY D OGMATIC
Gregory MacDonald, também conhecido como Robin Parry, se autodenomina "um universalista dogmático e esperançoso", que ele
explica que ele defende "um universalismo dogmático", embora não esteja "100% certo
que está correto. ” 39 Começando com o hino de Cristo registrado em Col 1: 15–20 , notas de MacDonald
que “o poema é enfático em sua afirmação de que tudo o que existe (excluindo Deus) foi criado 'em
Cristo.' ” 40 Diz então que tudo está reconciliado em Cristo, e“ [t] ele 'todas as coisas' que são rec-
onciliados no v. 20 são, sem qualquer dúvida, as mesmas 'todas as coisas' que são criadas no v. 16. ” Em tudo
evento, a paz é feita através do sangue da cruz de Jesus, e “[a] igreja ... é um sinal presente da
reconciliação que toda a criação experimentará um dia. ” 41

Tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, MacDonald diz, a ira de Deus está incluída em seu amor, e
portanto, seu amor "é perfeitamente compatível com a cólera e o castigo divinos". No entanto, o último
palavra nunca é ira, mas é sempre graça. Tudo isso acontece porque “em Jesus Cristo Deus agiu
para salvar Israel e, assim, para salvar o mundo. ” Por trás dessa conquista salvadora, MacDonald
insiste, é a morte e ressurreição de Jesus Cristo, que é “por um lado, o representante do Messias
enviando a nação de Israel e, por outro lado, o segundo Adão representando toda a humanidade
ity. ” 42
B AKER: F IERY F INAL C HOICE
Enquanto isso, Sharon L. Baker, professora de religião e teologia do Messiah College, perto de Filadélfia,
phia, combina aniquilacionismo potencial e universalismo potencial em seu livro Razing Hell. No
sua visão, aqueles que entrarem na era por vir estarão na presença de Deus, cuja presença é
fogo sagrado. Lá eles escolhem livremente se querem ser purificados pelo fogo e redimidos, ou rejeitar
ser consumido por ela e aniquilado. 43 Baker constrói seu caso sobre a base
afirmação de que a punição final não é sobre retribuição, ou pessoas "recebendo o que merecem", mas
que, em vez disso, serve a um propósito positivo, terminando em reforma e restauração.
No entanto, conforme leio as Escrituras, a punição parece claramente envolver retribuição, no
caso de julgamentos temporais envolvendo cidades e indivíduos, e também no caso do escatologista
julgamento lógico ainda por vir. 44 As ações têm consequências e as consequências têm causas. Trocadilho divino
39 MacDonald, The Evangelical Universalist, 4.

40 Ibid., 43.
41 Ibid., 45–46, 51.
42 Ibid., 101-5.
43 Baker, Razing Hell, 111–49.
44 Exemplos envolvendo cidades e nações incluem Sodoma ( Gn 19: 24–29 ), Nínive (Na 3: 1–4 ), Tiro ( Ez 27–28 ),
Jerusalém ( 1 Tessalonicenses 2: 14-16 ) e Roma (?) ( Ap 19: 1-4 ). Julgamentos retributivos contra indivíduos (que muitas vezes também
atuou como impedimento para outros) incluem Nadabe e Abiú ( Lv 10: 1-11 ), Acã ( Js 7: 10-26 ), Ananias e Sap-
Página 267
ishment é parte de uma simetria moral, um divino quid pro quo. 45

No entanto, a extinção final daqueles que rejeitam a Deus é compreensível, mesmo sem qualquer
ideia de retribuição. A destruição, desintegração, desaparecimento daqueles que rejeitam a comunhão
com Deus também pode ser explicado ontologicamente ou existencialmente. Os humanos são criaturas, totalmente
dependente do Criador para a própria existência ( Atos 17:25 ). Afastar-se de uma relação vivificante -
navio com Deus, a única fonte de vida, garante a cessação final da existência, pois Deus é o
única fonte de ser.
P UNT: U NIVERSAL E XCEPT ...
Desde a publicação em 1980 de Inconditional Good News, 46 aposentado pastor da Igreja Reformada Neal
Punt tem defendido o que ele chama de "inclusivismo evangélico" - não universalismo como mais tarde
imaginado por Talbott, Bonda, MacDonald e Baker, mas universalismo com uma declaração específica
exceção. Começando com passagens das Escrituras que falam de salvação ou expiação em
termos de todas as pessoas, o mundo inteiro ou cada indivíduo, Punt argumenta que toda a humanidade é eleita
em Cristo, exceto aquelas pessoas que a Bíblia diz especificamente que se perderão. 47
Punt tenta levar mais a sério do que a maioria dos calvinistas as passagens das Escrituras que se referem
em termos “universais” para os eleitos ou para aqueles a quem Deus reconciliou consigo mesmo em Cristo. No mesmo
tempo, ele tenta levar mais a sério do que a maioria dos não-calvinistas as passagens das Escrituras que
dizem que a expiação de Jesus realmente salvou aqueles que finalmente são salvos, ao invés de apenas fazer
sua salvação uma possibilidade. 48
Por causa das realizações de Jesus como o segundo Adão, Punt acredita que ninguém vai finalmente
ser condenado ao inferno "somente com base em seu pecado em Adão, à parte de real, intencional e persistente
pecado tendencioso por parte da pessoa assim remetida. ” 49
Como resultado, diz Punt, somos capazes de considerar cada pessoa que encontramos como uma das
eleito, até o último dia quando Jesus vai separar as ovelhas dos cabritos. Punt, portanto, reconhece
o que acreditamos ser o ensino bíblico de que pelo menos algumas pessoas finalmente morrerão e serão
não mais. 50
phira ( Atos 5: 1-11 ) e Elimas, o Feiticeiro ( Atos 13: 6-11 ). Alguns textos também destacam o propósito retributivo de
o julgamento final da era vindoura ( Is 66: 15–16 ; Mt 25: 31–46 ; Rm 2: 5–11 ; 2 Tessalonicenses 1: 6–10 ; Ap 6: 9–11 ).
45 “Isto por aquilo.” Para uma análise dessa simetria moral no livro do Apocalipse, veja Bauckham, "Julgamento em
o livro do Apocalipse ”, 1-24.
46 Punt é autor de What's Good About the Good News? (1988, para o qual contribuí com o Prefácio), Então também
em Cristo (2002), e A Theology of Inclusivism (2008), todos avançando o mesmo entendimento, mas dirigidos a diferentes
diferentes públicos demográficos.
47 Exposto com mais clareza em A Theology of Inclusivism (2008). Punt cita inúmeras "declarações universais" bíblicas
ao qual a própria Escritura identifica exceções, tornando-as assim "generalizações" em vez de universais absolutas
sals: 1 Cor 15: 27a e 1 Cor 15: 27b ; Mat 19:26 e 2 Tim 2:13 ; 1 Co 15:22 e 2 Tessalonicenses 1:10 ; 1 Tm 2: 1 e 1 João 5:16 ;
etc. MacDonald rejeita expressamente a tese fundamental de Punt, afirmando: “A palavra 'todos' só tem um significado em
Grego, como em inglês, e isso é 'tudo sem exceção' ”(MacDonald, The Evangelical Universalist, 82).
48 Punt, A Theology of Inclusion, 12-19.
49 Ibid., 20–38.
50 Ibid., 240–45.
Página 268
Desejando que seja verdade
Devemos dizer no início que todo cristão sensível provavelmente deseja que o universalismo
poderia ser verdade, se ao mesmo tempo pudesse satisfazer a fome moral por justiça, sem menosprezar
as doutrinas fundamentais do pecado, redenção, a singularidade de Jesus Cristo e sua obra expiatória,
a necessidade do julgamento final e a realidade do inferno. Kenneth Kantzer, ex-editor da Chris-
tianity Hoje, uma vez escreveu: “Eu gostaria de acreditar que o inferno só pode ser a ante-sala do céu, uma
disciplina temporária e assustadora para levar o não regenerado à perfeição moral final. ” 51 JI
Packer, um defensor altamente respeitado do tradicionalismo, diz: “Nenhum evangélico, eu acho, precisa hesitar
admitir isso no fundo do coração, ele gostaria que o universalismo fosse verdadeiro. Quem pode ter prazer
no pensamento de pessoas perdidas eternamente? Se você quiser ver as pessoas condenadas, há algo
errado com você." 52 A Bíblia diz que Deus deseja que todos sejam salvos, e certamente devemos ser como
Deus a esse respeito também ( 1Tm 2: 3-4 ).
Albatroz do Tradicionalismo
Quer queiramos ou não, o universalismo é um albatroz envolvido firmemente em torno do tradicionalismo

pescoço. Na verdade, o tradicionalismo fornece um ambiente, um incentivo e uma base teológica
que conduzem ao universalismo.
Ambiente
Se alguém rejeita o condicionalismo e insiste que o tormento consciente interminável representa melhor
No ensino básico, o restauracionismo universal sempre se agacha à porta. Pois, se os ímpios não estão confusos
somados e destruídos - se eles realmente não perecerem, morrerem e deixarem de existir - o pensamento sempre será
demore para que eles possam eventualmente encontrar seu caminho para a salvação. Se os condenados não morrem realmente no
segunda morte, mas estão de alguma forma vivos por toda a eternidade, o desejo inato de restauração universal
ção reaparecerá regularmente, pois onde há vida há esperança.
Incentivo
Tradicionalistas perceptivos entendem e tradicionalistas francos admitem:
• Só Deus possui imortalidade inerente (ausência de morte);

• As Escrituras prometem imortalidade apenas para os redimidos;
• A Escritura sempre atribui a imortalidade humana a uma pessoa totalmente encarnada, nunca a um dis-
alma ou espírito corporificado; e
• A Escritura sempre fala da imortalidade humana como um presente de Deus na ressurreição, nunca como
o resultado da criação, ou mesmo da regeneração na era presente.
Este é o ambiente conceitual em que a doutrina do tormento consciente sem fim deve
existir. Além disso, de acordo com os próprios tradicionalistas, Deus não permite apenas as criaturas humanas
51 Kantzer, “Troublesome Questions”, 45.

52 Packer, "Evangélicos e o Caminho da Salvação", 117 .
Página 269
feito à sua imagem para sofrer para sempre; ele causa positiva e ativamente esse resultado. Não só faz
ele causa isso, ele sai de seu caminho para realizá-lo, uma vez que aqueles que sofrem este destino não são hereditários.
totalmente imortais, e é necessário que Deus os torne imortais para que possam continuar a viver
e sofrer sem fim.
Além disso, os tradicionalistas calvinistas devem dizer que Deus planejou esse resultado antes do
Criação do mundo, e que ele o realiza por meio de seu próprio decreto de reprovação, implementação
mentado por seu poder soberano. Porque tal esquema premeditado e calculado de infinito e
tormento eterno parece tão patentemente contrário ao caráter de Deus, conforme revelado nas Escrituras
e na pessoa de Jesus Cristo, muitas vezes serviu de desculpa para o ateísmo e tropeço
bloquear a fé.
Se a doutrina do tormento consciente sem fim fosse verdadeira, nada disso importaria, nem
todos esses efeitos funestos combinados forneceriam base suficiente para rejeitá-lo ou mesmo criticá-lo.
Se não for verdade, pois acreditamos que temos estabelecido a partir da palavra de Deus, então cada um de
essas acusações são totalmente justificadas.
Além disso, se a teoria tradicional do inferno não é apoiada pelas Escrituras, é e sempre foi
foi uma calúnia horrível contra o caráter do próprio Deus. Se for esse o caso, como acreditamos
ser, esse fato por si só é resposta suficiente para a pergunta por que este livro existe - para promover a homenagem
de Deus Todo-Poderoso, objetivo expresso pelo slogan da Reforma Soli Deo Gloria (“A Deus somente seja
glória!"). Enquanto isso, a teoria tradicional do tormento consciente sem fim continua como um importante
incentivo que leva os crentes ao universalismo e os crentes em potencial à descrença.
Fundação Teológica
Como frequentemente apresentado, o tradicionalismo também contribui com uma base para a construção do universalismo.
Essa é a premissa que diz que quem vai para o inferno pode, por suas atitudes e ações no inferno,
mudar suas condições futuras. Referimo-nos ao argumento avançado por muitos tradicionalistas, 53 que
aqueles que estão no inferno continuarão a pecar, tanto internamente (por atitudes desafiadoras e rebeldes) quanto externamente
guarda (proferindo blasfêmia e maldições), e que, por esse pecado que ocorre no inferno, eles vão
receber punição adicional por toda a eternidade.
Mas se o estado dos que estão no inferno pode ser alterado pelo mal que eles cometem lá, também deve ser
possível alterar suas circunstâncias fazendo o bem (como arrepender-se) ali. Alguma tradição calvinista
internacionalistas argumentam que isso é impossível porque o caráter depravado dos condenados não pode
até desejo de fazer algo bom. No entanto, esse raciocínio não é persuasivo para os não calvinistas, que
pressupõe liberdade de escolha. Deixando isso de lado, os calvinistas devem se perguntar: Por que um soberano não poderia
Deus estrangeiro e amoroso supera este obstáculo também, se fosse isso que ele quisesse?
O condicionalismo impede o universalismo
A única resposta absoluta ao universalismo é o condicionalismo, ou alguma outra variedade de

aniquilacionismo. 54 Se o caso apresentado neste livro for válido, o fogo do julgamento de Deus não
53 Hodge, Outlnes of Theology, 584-85 ; Blanchard, o que aconteceu com o inferno? 225; Gerstner, Repent or Perish, pp. 61–62;
Pettegrew, “A Kinder, Gentler Theology of Hell? 216 ; Packer, “Evangelical Annihilationism,” 46; Forte, Sistema-
Atic Theology, 3: 1048–49 .
Página 270
tormento sem fim, e não purifica e restaura. Porque o caso positivo para aniquila-
o cionismo elimina a possibilidade do universalismo, não responderemos mais a argumentos
avançado em nome do universalismo. 55
Com base na expiação feita por Jesus Cristo, quem acredita nele pode começar agora a desfrutar
vida eterna, e podemos esperar, após a ressurreição, desfrutar de sua plenitude para sempre em um glorificado
e corpo imortal.
Quanto a quem irá para o inferno, Jesus nos avisa para cuidarmos de nós mesmos e nos proíbe de julgar os outros.
Jesus menciona especificamente o inferno (gehenna) pelo nome onze vezes nos Evangelhos. 56 duas vezes ele
se dirige aos fariseus. Tudo o mais que Jesus diz sobre o inferno é dirigido a seus próprios discípulos. Ele
nunca usa o inferno como um clube ou ameaça para aqueles que o estabelecimento religioso considera "pecadores".
À medida que retomamos nossa jornada ao longo da trilha do desenvolvimento histórico, olhamos ao lado de um período
de cerca de cem anos entre a morte de Orígenes e o nascimento de Agostinho.
54 As explicações aniquilacionistas são bíblicas e incluem uma ressurreição geral seguida pela destruição do
perverso, quer se explique isso em termos de mortais não perdoados que não receberam a imortalidade (nossa visão), ou
em termos de pessoas criadas imortais por Deus, que finalmente também os destrói alma e corpo.
55 Se alguém rejeitar a imortalidade condicional e todas as outras formas de aniquilacionismo, provavelmente perguntará
se o restauracionismo universal pode reivindicar maior apoio das Escrituras do que a doutrina tradicional de
56 Mat 5:22 ; 5: 29-30 ; 10:28 ; 18: 9 ; 23:15 , 33 ; Marcos 9:43 , 45 , 47 ; Lucas 12: 5 .
Página 271
27
Arnobius para Agostinho
W E entenderá melhor a evolução da doutrina tradicional de interminável Tor- consciente

durante os agitados séculos quarto e quinto, se primeiro tivermos uma noção da
clima daqueles anos. Acontece que esse é o objetivo de um trabalho acadêmico de RA Norris,
Jr., intitulado Manhood and Christ: The Christology of Theodore of Mopsuestia. Nas próximas páginas, nós
irá resumir vários dos pensamentos mais significativos de Norris.
O que começou como escolas bastante unificadas de filosofia grega se dividiu em uma multiplicidade de
seitas e escolas. Na época do Concílio de Nicéia em 325 dC, esta cena fragmentada havia se
faleceu. Em seu lugar, de acordo com Norris, havia "um platonismo eclético e revivido" que
tornou-se "a filosofia do final do Império Romano". Os estudiosos às vezes dividem esse movimento
em um período de "Platonismo Médio" e depois em "Neo-Platonismo".
No entanto, Norris diz, "permanece uma unidade fundamental de perspectiva que caracteriza o
toda a extensão do platonismo imperial tardio. ” Uma das preocupações fundamentais do “prevalecentemente
O século IV neoplatônico era a natureza e o destino do homem. Quem então desejou rea-
filho sobre esse assunto falou em termos da alma - "sua natureza, sua conexão com o mundo visível,
e seu destino final. ” 1
Nesse período de renascimento platônico, muitos filósofos tentaram conscientemente reconciliar Aris-
o ensino de totle com o de Platão. Em geral, Norris diz, eles acreditavam que os dois grandes pensadores
estavam em acordo básico. Esses filósofos muitas vezes mantiveram o método de raciocínio de Aristóteles (por
gismos), mas, mais importante, seu conceito de Deus. Para Aristóteles, Deus era transcendente e
supremo, mas o filósofo concebeu Deus principalmente como "Intelecto que pensa a si mesmo", o
“Fonte imóvel do movimento cósmico”. 2 No entanto, as ideias de Aristóteles realmente pegaram carona no Neo-Pla-
filosofia tônica. Até mesmo Aristóteles foi interpretado à luz das pressuposições neoplatônicas.
Platonismo Médio
O estoicismo também entrou em cena. O apóstolo Paulo enfrentou essa filosofia em o primeiro
século, e às vezes sua influência aumentou para praticamente governar o mundo greco-romano. Norris
reconhece que o estoicismo foi "um dos ingredientes no movimento altamente diversificado chamado
Platonismo Médio. ” Mas onde o platonismo absorveu e preservou alguns dos pensamentos de Aristóteles,
Elementos estóicos, em vez "penduraram", como uma camada anterior de tinta, no que Norris chama de "um efeito colateral de
sua antiga moeda no mundo helenístico e do início do império. ” 3 Em qualquer caso, Nor-
ris diz: “é para a própria filosofia do platonismo tardio que devemos nos voltar para definir a forma de
o problema do homem tal como foi concebido na era dos grandes debates cristológicos. ” 4
1 Norris, Manhood and Christ, pp. 3-4.

2 Ibid., 5-6.
3 Ibid., 6-9.
4 Ibid., 9.
Página 272
Mesmo nesta data tardia, de acordo com Norris, a doutrina da alma foi desenvolvida contra o
pano de fundo do contraste clássico de Platão entre o reino de "Ser" e o reino de "Becom-
ing. ” Platão explicou esta maneira fundamental de ver toda a realidade no Timeu, que Norris
chama de “um livro virtual para a filosofia da era imperial”. 5
Onde as Escrituras do Antigo e do Novo Testamento de judeus e cristãos veem a realidade - vista ou
invisível, como um único universo sob o Deus pessoal, vivo, que faz alianças, Platão e seus seguidores
os lowers tinham dois universos e nenhum Deus verdadeiro. Onde a Bíblia apresenta a humanidade como uma criatura
formada a partir do pó e animada pelo sopro de Deus, esta filosofia humana apresenta o homem como
uma "alma" eterna, imortal, incorpórea e indivisível aprisionada por um tempo em um temporal, mortal,
"corpo" corpóreo e divisível. Assim definido, o homem está envolvido em ambos os domínios da realidade de Platão. O
o problema do filósofo é determinar a extensão e a maneira de cada envolvimento.
A mesma tensão também surgiu quando o Neo-platônico viu o mundo material. "De
ponto de vista da ontologia ou teodicéia ”, afirma Norris,“ a matéria aparece como um fator neutro e corpo
como a mais baixa obra de uma Providência benigna; mas onde questões de ética ou da natureza do
a bem-aventurança da alma está em jogo, a perspectiva dualista se reafirma, e a contrariedade fundamental
história da Matéria e do Espírito é, por assim dizer, redescoberta. ” 6
O pressuposto histórico do tradicionalismo de que a alma é indestrutível faz sua visão do inferno
tudo menos inevitável. Pois se todo ser humano possui a imortalidade (seja inerentemente, pelo
criação, ou por ressurreição), parece que os ímpios sofrerão confrontos intermináveis
tormento assustador ou em algum ponto deixar o inferno e ser restaurado para Deus. Visto que as Escrituras parecem
desautorizam o restauracionismo, e porque Agostinho endossou tormento consciente sem fim, a visão
de Tertuliano e Agostinho sempre foi a ortodoxia tradicional.
Infelizmente, a outra alternativa de extinção total e irreversível, que oferece amplo espaço
durante o processo de destruição para qualquer gama de graus de sofrimento consciente justiça divina
poderia exigir, foi descartada durante os séculos quarto e quinto com base na filosofia
pressuposições.
Filósofos e teólogos
Arnóbio, o Antiplatônico (morreu c. 330 DC)
Os tradicionalistas identificam Arnóbio de Sicca como o primeiro condicionalista, mas ele é mais preciso
descrito como um dos primeiros pais da igreja a travar um ataque filosófico contra o platônico
doutrina da imortalidade das almas, e, isso feito, contra a noção de consciência infinita
tormento que brotou dessa doutrina. Na verdade, os comentários de Arnobius sobre o fim do perverso
são esparsos e são a compreensão natural da linguagem das escrituras quando lidos sem o
pressuposto filosófico da imortalidade da alma.
Um retórico pagão de Sicca Veneria na África Proconsularis, Arnobius não pediu admissão
à igreja até o final de sua vida. Quando o bispo hesitou em admitir este ex-adversário,
Arnobius escreveu seu Adversus Gentes (ou Adversus Nationes [Contra os pagãos]) em uma tentativa de
provar sua sinceridade, derramando seu coração pela fé que desejava esposar.
5 Ibid., 10-11.
6 Ibid., 17.
Página 273
Esta foi uma apologia filosófica, não escriturística. Quando ele o escreveu, Arnobius ainda não era
batizado, ainda não ensinado nas Escrituras, e um candidato a convertido ao cristianismo. 7 “Não era
o suficiente ”, pergunta o Abade Bardy,“ para expor a vaidade dos ídolos e ficar impressionado com o esplendor de
Vida cristã? ” 8 Embora Arnobius não tenha feito o caso bíblico para a destruição do
perverso no inferno, sua crítica do fundamento platônico sob a teoria da consciência infinita
o tormento foi devastador.
A RNOBIUS ' A RGUMENT
Arnóbio começa apontando que muitas doutrinas cristãs que foram ridicularizadas pelos pagãos
também foram realizadas pelos filósofos: especificamente a adoração de um Deus e uma ressurreição do
morto. 9 Os filósofos também falaram de fogos sem extinção de punição. 10 Isso significa que o homem
a verdadeira morte não ocorre na separação da alma do corpo, mas depois. Com isso,
Arnobius começa a discutir a natureza da alma e continua esta discussão através do capítulo
ter 53. 11
A alma não é inerentemente imortal nem divina, argumenta Arnóbio, do contrário os homens seriam puros,
santo, e de uma opinião comum. 12 Os homens não são diferentes dos brutos no corpo, na manutenção da vida ou
reprodução da raça. Se os filósofos apresentam a razão do homem como prova de uma alma imortal,
Arnobius responde que nem todos os homens se comportam racionalmente. 13 Além disso, diz ele, os homens adquirem tanto intelecto
gência e habilidade após anos vivendo sob a pressão da necessidade. 14 Da mesma forma, eles têm
para aprender artes, gramática, música, oratória e geometria. Arnobius, portanto, rejeita a teoria de Platão
de reminiscência - que o que os homens consideram "aprendizagem" é na verdade uma lembrança do passado da alma
experiências durante encarnações anteriores.
AC OUNTER TO P LATO DO P ROPOSTA E Xperiment
Como um teste de suas teorias, Platão havia proposto que um menino fosse criado totalmente à parte da sociedade humana
até que ele crescesse, então seria questionado para ver o que ele sabia sem ser ensinado. Problemas de Arnobius
o mesmo desafio para seus oponentes. 15 Ele dá uma lista de tópicos em que o rapaz deve ser testado.
O Criador triunfará, ele conclui, porque um homem não ensinado será tão ignorante quanto uma vara ou
pedra, enquanto até mesmo os animais podem ser ensinados a aprender. 16
A alma não tem uma existência incorpórea separada do corpo, diz Arnobius, e
7 Cross, The Early Christian Fathers, 184. As seguintes citações do Adv. Gen. são da ANCL. Citations desig-
nate o livro interno e os números dos capítulos, depois o volume e os números das páginas em ANCL.
8 Bardy, The Christian Latin Literature, 56.

9 Arnobius, Adv. Gênesis 2:13; ANCL 19: 77–79.
10 Adv. Gênesis 2:14; ANCL 19: 79–81.
11 Adv. Gênesis 2: 14–53; ANCL 19: 79–129.
12 Adv. Gênesis 2: 15–16; ANCL 19: 81–83.
13 Adv. Gênesis 2:17; ANCL 19: 83–84.
14 Adv. Gênesis 2:18; ANCL 19: 84–85.
15 Adv. Gênesis 2: 20–24; ANCL 19: 86–91.
16 Adv. Gênesis 2:25; ANCL 19: 91–92.
Página 274
portanto, não pode ser imortal, como afirmaram os filósofos pagãos. 17 para dizer que é imortal
leva os homens à imoralidade e anula a ética e a filosofia em geral. 18
E THICAL I MPLICATIONS
Arnobius conclui que a alma não é mortal nem imortal por si mesma, então os homens deveriam acolher
venha um Salvador. 19 Cristãos e pagãos são semelhantes a esse respeito; somente através da bondade de Deus pode qualquer
o espírito se torna imortal. 20 Arnobius argumenta que a alma não é divina em sua natureza e que sua
a origem precisa está além de nossa capacidade de saber. 21 Não há nada de errado com tal ignorância, como
até Platão parecia admitir, e nenhum dano é causado por tal opinião. 22
Para o homem reivindicar uma natureza imortal dentro de si mesmo é revelar a maior vaidade e orgulho,
Diz Arnobius. Pois "se os homens se conhecessem completamente, ou tivessem o menor conhecimento de
Deus, eles nunca reivindicariam como sua uma natureza divina e imortal. ” 23 Nem, "levado por
orgulho e arrogância, eles acreditariam ser divindades de primeira classe, e companheiros de
o mais alto em sua exaltação. ” 24
Arnóbio repetiu Paulo, se talvez sem saber, que somente Deus possui a imortalidade. "Nenhum
mas o Deus Todo-Poderoso pode preservar almas ", escreveu ele," nem há ninguém além que possa dar
a extensão de seus dias, e conceder-lhes também um espírito que nunca morrerá, exceto aquele que é o único
imortal e eterno, e restrito por nenhum limite de tempo. ” 25
AW ARNING
Tendo denunciado a reivindicação do homem à imortalidade como arrogância grosseira, e tendo respondido ao Platon-
seus argumentos para sua própria satisfação, Arnóbio os avisa sobre a morte de que somente Deus
podem infligir e de que seu orgulho os coloca em perigo.
Você se atreve a rir de nós quando falamos do inferno, e de incêndios que não podem ser apagados, em
que aprendemos que as almas são lançadas por seus inimigos e inimigos? O que, não o seu Platão
também, no livro que escreveu sobre a imortalidade da alma, nomeie os rios Acheron, Styx,
Cocytus e Pyriphlegethon, e afirmam que neles as almas são roladas, engolfadas e
queimado? Mas embora seja um homem de não pouca sabedoria e de julgamento e discernimento acurados,
ele ensaia um problema que não pode ser resolvido ...
E, no entanto, sua opinião não está muito longe da verdade. Pois embora o gentil e gentil dis-
o homem posado considerava crueldade desumana condenar almas à morte, embora não fosse irracionalmente supor
posou que eles são lançados em rios em chamas com massas de chamas, e repugnantes de sua asquerosa
abismos. Pois eles são lançados e, sendo aniquilados, passam em vão na eternidade
17 Adv. Gênesis 2: 26–28; ANCL 19: 92–95.

18 Adv. Gênesis 2: 29-30; ANCL 19: 95–98.
19 Adv. Gênesis 2: 31–33; ANCL 19: 98–100.
20 Adv. Gênesis 2: 34–36; ANCL 19: 100–4.
21 Adv. Gênesis 2: 37–48; ANCL 19: 104–16.
22 Adv. Gênesis 2: 49–53; ANCL 19: 116–21.
23 Adv. Gênesis 2:19; ANCL 19:85.
24 Adv. Gênesis 2:19; ANCL 19:85.
25 Adv. Gênesis 2:62; ANCL 19: 131.
Página 275
destruição. 26
Esta, não a morte física, é a verdadeira morte, disse Arnobius antes. "E ... esta é a verdadeira morte do homem, esta
que não deixa nada para trás. Pois o que é visto pelos olhos é a separação da alma do corpo, 27
não o fim último - aniquilação: esta, eu digo, é a morte real do homem, quando almas que não conhecem a Deus
será consumido em tormento prolongado com fogo violento, no qual certos ferozmente cruel
seres devem lançá-los, que eram desconhecidos antes de Cristo, e trazidos à luz apenas por sua sabedoria
dom. ” 28
Os pagãos se tornaram muito sábios em suas afirmações sobre a imortalidade do homem,
Arnobius ataca. Só Deus é capaz de tal sabedoria, e eles estão em perigo de seu trocadilho final
ishment, que é a morte total do corpo e da alma.
Deixe essas coisas com Deus e permita que ele saiba o que é, por que razão ou de onde; se isso
deve ter sido ou não; se algo sempre existiu, ou se foi produzido no
primeiro; se deve ser aniquilado ou preservado, consumido, destruído ou restaurado de novo
vigor. Seu motivo não é permitido envolvê-lo em tais questões, e ser ferido para nenhum propósito
posar sobre coisas tão fora de alcance. Seus interesses estão em perigo - a salvação, quero dizer,
de suas almas - e a menos que vocês se entreguem para buscar conhecer o Deus Supremo, uma morte cruel
espera por você quando libertado das amarras do corpo, não trazendo aniquilação repentina, 29 mas destruindo
pela amargura de seu doloroso e prolongado castigo. 30
S UMMAÇÃO
Neste tratado contra a filosofia pagã, Arnobius não começa com o assunto do trocadilho final.
ishment, nem parece particularmente preocupado em provar ou mesmo fazer seu ponto sobre isso. Dele
grande ambição é refutar o sistema platônico como um todo - e particularmente seus argumentos e
reivindicações relativas à alma imortal do homem.
Tendo rejeitado esse dogma filosófico, Arnobius parece mover-se quase inconscientemente para
seu entendimento e declarações sobre a punição que espera os ímpios. Se Deus é o único
fonte de vida, e se não se assume a indestrutibilidade da alma como um princípio governante, o
26 Adv. Gênesis 2:14; ANCL 19: 79–80.

27 Arnobius aqui usa (e aparentemente aceita) a linguagem da filosofia que ele está negando. A definição de
a morte como "separação da alma do corpo" vem direto do Fédon de Platão e da conversa moribunda de Sócrates
com seus amigos. Lá Sócrates pergunta a Simmias sobre a morte: "E é apenas isso que se chama 'morte' - um
liberação e separação da alma do corpo? " "Realmente é." “E ... a ocupação dos filósofos é apenas isso, não é
isso - uma liberação e uma separação da alma do corpo? " "Parece tão." Platão, Fédon, 10 (d).
28 Arnobius, Adv. Gênesis 2:14; ANCL 19:81.
29 Arnobius não está negando a extinção final dos ímpios. Ele está dizendo que não virá de repente, mas por
o processo de "punição dolorosa e prolongada". Isso permite grandes graus de punição de acordo
na medida exata da justiça divina. "Castigo eterno" é a punição (capital) de "castigo eterno
destruição ”, ocasionada por um processo destrutivo que permite qualquer grau de agonia consciente
Deus pode exigir em cada caso individual. O que quer que se queira dizer sobre o sofrimento consciente
envolvidos, os escritores das Escrituras se concentram no resultado final - a extinção final, definitiva e irreversível de todo
pessoa no fogo inextinguível (irresistível) e consumidor (totalmente destrutivo) do inferno.
30 Arnobius, Adv. Gen. 2:61; ANCL 19: 130.
Página 276
a extinção final dos ímpios parece tão natural quanto a noite após o dia.
É uma ironia da teologia que um estudante moderno que pesquisa o Adversus Nationes de Arnobius,
para ver como ele defendia a extinção dos ímpios, deveria descobrir que Arnobius começou na
muito lugar para o qual um número crescente de evangélicos atenciosos (incluindo vários
desenhistas cuja devoção às Escrituras e excelência acadêmica são bem conhecidas e acima
questão) estão agora se movendo.
A corrente principal do pensamento tradicionalista há muito flui por leitos de rios escavados por fiéis platônicos.
losofia. Arnóbio rejeitou o leito do rio e a corrente da tradição passou por ele. Deus está usando
os engenheiros teológicos de hoje novamente para mudar o curso do rio para que finalmente regue a terra que ele
homesteaded há muito tempo.
Uma visão endurece na ortodoxia
Embora a história provasse que a sorte já foi lançada em favor de um tormento consciente sem fim,
alguns pais proeminentes de os séculos quarto e quinto, no entanto, seguiram Orígenes em
esperando uma restauração final dos ímpios até mesmo do inferno.
Gregório de Nissa (c. 335 DC-c. 385 DC)
Gregório de Nissa raciocinou que a alma, tendo uma afinidade natural com Deus, deve finalmente retornar
para Deus. Qualquer sofrimento que encontrar primeiro é educacional, purgatório e corretivo. Farrar depois
deu um lugar de destaque aos escritos deste pai "como prova da permissibilidade" de uma maior
esperança para os ímpios além do túmulo. Ele chama Gregório de "um grande e perseguido campeão do
Fé niceno ”, cuja“ ortodoxia era tão incontestável que ele era um dos mais proeminentes figos
ures no Concílio de Constantinopla. ” 31 Gregório de Nazianzo também se perguntou se interminável
o tormento era digno de Deus. JND Kelly dá referências para as opiniões de ambos os pais em
seu livro bem conhecido, Early Christian Doctrines. 32
Quer a opinião dos dois Gregorys fosse "permissível" ou não em seu próprio tempo, há
nenhuma dúvida sobre seu status nos anos e séculos vindouros. O fogo "consumidor" e o
O fogo “refinado” deu lugar ao fogo atormentador que Tertuliano havia descrito. Muito do babador
linguagem lícita a respeito da punição final seria pouco utilizada na conversa pública sobre esse
tópico durante os próximos mil anos.
Mais e mais, oradores e autores se tornaram eloqüentes na terminologia encontrada em lugar nenhum em
a Bíblia. Alguns enfatizaram a dor literal e corporal; muitos não. Mas não havia dúvida quanto a
sua crença no tormento eterno e consciente dos ímpios - a interpretação do inferno que
emergiu como a posição ortodoxa da igreja medieval.
Ambrose (c. AD 340-c. 397)
Ambrose interpretou o fogo e o verme do inferno como tormento espiritual ou psicológico. Citações de Pusey
Ambrósio que o “fogo é aquele que gera a tristeza pelas transgressões, porque os pecados
31 Farrar, Eternal Hope, 160.
32 Kelly, Early Christian Doutrines, 483.
Página 277
furar com remorso a mente e o sentido da alma irracional do culpado, e devorar o, como
eram, entranhas de consciência; quais pecados são gerados como vermes de cada um, por assim dizer
o corpo do pecador. ” 33
Crisóstomo (349-407 DC)
Para João Crisóstomo, Arcebispo de Constantinopla, assim como para Atenágoras e Tertuliano antes
para ele, o pensamento sério incluía a crença na imortalidade da alma. A alma também estava perto do
centro de pensamento para o contemporâneo de Crisóstomo no Ocidente, Agostinho, e para os tra influentes
dicionalistas nos próximos anos. Crisóstomo considerava a imortalidade da alma tão central
ao pensamento cristão, ele falou disso como um elemento do evangelho cristão. Em um sermão sobre John
1:14 , Crisóstomo disse: “[H] aving encheu seus onze discípulos com seu grande poder, ele os enviou para
homens em todo o mundo, para ... espalhar por todas as partes da terra o conhecimento de seus
doutrinas celestiais, para quebrar a tirania dos demônios, para ensinar aquelas grandes e inefáveis bênçãos
para nos trazer as boas novas da imortalidade da alma e da vida eterna do corpo, e
recompensas que estão além da concepção e nunca terão fim ”(ênfase adicionada). 34
Crisóstomo (um apelido, que significa "Boca de Ouro") de Constantinopla usava sua oratória
poderes ao máximo, desenvolvendo metáforas bíblicas e criando novas de sua própria imaginação
ção Ele pregou sobre “o mar do abismo, onde o castigo não é acompanhado
com insensibilidade, onde não há asfixia para acabar com tudo, mas na tortura cada vez mais prolongada, em
queimando, no estrangulamento, eles são consumidos lá. ” 35 Ele falou sobre “o verme venenoso”. 36
Crisóstomo alertou sobre um destino pior do que o de Jó, cuja corrupção tinha fim. Mas "para ser sempre queimado-
ardente e não queimada, sempre destruída pelo verme, é a corrupção incorruptível. ” 37 O maldito, disse
Crisóstomo, "não deve apenas ser conduzido às trevas, mas deve ser queimado continuamente e destruído
fora, e ranger os dentes, e sofrer dez mil outras coisas terríveis. " 38
Tal linguagem é patentemente antibíblica em sua aparência. Ele apresenta um "verme venenoso" encontrado
em nenhum lugar da Bíblia, muda o fogo que consome em um fogo que nunca consome, e cria o
espetáculo contraditório e sem sentido de "corrupção incorruptível". Aplicando-se ao perverso
a imortalidade e incorruptibilidade que as Escrituras associam apenas com o justo, Crisos-
Tom e outros tradicionalistas antes e depois, deixam de lado a linguagem bíblica sobre o assunto,
e substituí-lo por uma terminologia contraditória que nem o Antigo nem o Novo Testamento
nunca use uma única vez. Se Crisóstomo tornasse essa pregação popular, o grande Agostinho
torná-lo permanente.
Agostinho de Hipona (c. 354-430 DC)
VIDA P ERSONAL
33 Citado por Pusey, What Is of Faith? 20, que cita Ambrose, S. Luc., C.vii. nn. 205–6.
34 Crisóstomo, “ Homilia 14 sobre João 1:14 ”.
35 Crisóstomo, " Homilia 12 sobre Atos 4: 36-37 ."
36 Crisóstomo, “ Homilia 25 sobre Romanos 14: 1-2 .”
37 Crisóstomo, “ Homilia 24 sobre Efésios 6: 14-17 .”
38 Crisóstomo, “ Homilia 14 sobre João 1:14 ”.
Página 278
Filho de pai pagão e mãe cristã, Agostinho desfrutou das vantagens da educação em
retórica, filosofia e lei, e também os prazeres efêmeros do pecado. Por nove anos ele pertenceu
à seita dos maniqueus, mas foi ficando cada vez mais inquieto e insatisfeito. Ele se virou para o
livros dos neoplatônicos em 385, por cujos olhos ele aprendeu a perceber a existência de
o mundo espiritual e resolveu para sua própria satisfação o problema filosófico do mal. Em tempo,
Agostinho se tornou cristão e, no ano 387, foi batizado pelo bispo Ambrósio em Milão.
Imediatamente ele partiu para a África com sua mãe devota e uma companhia de amigos. Dele
amada mãe morreu no caminho, e Agostinho se estabeleceu por três anos em Tagaste em uma espécie de monastério.
vida tique. Em 391 foi para Hipona e tornou-se padre no ano seguinte. Em 396 de agosto
tine sucedeu ao bispo Valerius, e ele serviu nesse cargo até sua morte em 28 de agosto de 430.
Profundamente consciente de sua própria natureza pecaminosa, Agostinho também era compassivo com as faltas de
outros. Ele foi oprimido pela total incapacidade moral da humanidade e pelo inexprimível
poder da graça divina. Profundamente espiritual após sua conversão, o caráter de Agostinho e seu gênio
deixou uma marca indelével no cristianismo romano. 39
A DO UGUSTINE T hinking
Agostinho viu duas grandes comunidades ou comunidades - a cidade deste mundo e a cidade de
Deus. Esse enfoque tem um elemento jurídico, mas não é tão exagerado como em Tertuliano. Agostinho é
não está alegre com o destino dos perdidos, nem mostra espírito de vingança. No entanto, ele não
hesite em argumentar que, uma vez que o inferno é a punição adequada do pecado, ele é uma coisa “boa” e não má.
Foi assim que ele respondeu à acusação de que o tormento sem fim tornava o mal (assim como o bem)
eterno - uma doutrina a que ele se opôs fortemente em seus adversários maniqueístas dualistas. 40
Agostinho, como todos os mortais, era um homem de sua própria idade, em seu caso uma era de neoplatonismo, de
do qual ele derivou um preconceito que o direcionou, se não pressupôs, seu pensamento sobre o inferno. Em seu clássico
biografia de Agostinho, Henry Chadwick de Oxford cita a avaliação de Agostinho no livro 8, cap-
O quinto artigo de The City of God afirma que “nenhum filósofo está mais perto de nós, cristãos, do que os platônicos”. 41
Agostinho difere do ensino de Platão de que a alma é "coeterna com o próprio Deus e com o
mesma substância que seu Criador ”, mas ele aceita sem questionar o dogma de Platão de que a alma é
imortal. 42 Este ensino, como observa E. Earle Ellis, foi fundamental para o entendimento de Agostinho -
do inferno. Ellis explica:
Agostinho, apelando amplamente a Mateus 25: 41-46 e opondo-se à interpretação de Orígenes, argumenta que
o destino dos ímpios é um processo eterno de sofrimento para o corpo e para a alma. Ele baseia
seu argumento em uma suposição inicial, seguindo os platônicos, de que a alma humana é imortal
por natureza. Como um adepto anterior do maniqueísmo e depois do platonismo, ele considerava o neopla-
tonismo como a filosofia mais próxima do Cristianismo. Com sua grande influência a visão agostiniana
39 Bardy, Christian Latin Literature, 130-35.

40 Wenham, The Goodness of God, 30. Norman L. Geisler repete o argumento de Agostinho de que o inferno é na verdade um
filosófico "bom" em sua Filosofia da Religião, 374. Embora os condicionalistas e restauracionistas permaneçam em
pólos opostos e não poderiam estar mais distantes, eles muitas vezes concordam em acusar os tradicionalistas da eternidade de
mal e, portanto, com dualismo antibíblico.
41 Chadwick, Augustine of Hippo, 132.
42 Ibid., 134.
Página 279
tornou-se dominante em toda a igreja ocidental. 43
Uma vez que Agostinho estava certo de que as Escrituras excluíam a possibilidade de restauração universal, ele
ficou do lado do ígneo Tertuliano e endossou o tormento consciente sem fim.
Agostinho permitiu que alguns termos bíblicos que descrevem a punição final podem estar sob
ficou metaforicamente e que a dor sofrida variaria em sua gravidade em proporção ao
a culpa do pecador - crianças que morreram sem batismo sofrendo menos que tudo - mas ele insistiu que todos os seres humanos
os seres viverão para sempre, mesmo aqueles no inferno. Ele alertou contra a falsa confiança de alguns que
colocou a segurança no fato de que eles já foram batizados ou pertenceram à igreja e receberam sua
sacramentos.
Agostinho argumentou longamente contra aqueles que ensinavam o restauracionismo. No entanto, ele permitiu
que certos pecadores, cristãos de coração, mas enredados em amores terrenos, seriam limpos por um
fogo purgatorial e finalmente ser salvo. 44 Gregório, o Grande, um papa no final do século VI,
foi um grande mediador da teologia de Agostinho. Gregory é frequentemente considerado o criador do
A doutrina do purgatório da igreja ocidental. 45
A I NFLUÊNCIA DE UM UGUSTINE
No século V, diz Kelly, as opiniões de Agostinho já eram "primordiais em todos os lugares". 46
Apoiado por seu endosso, a visão comum rapidamente mudou do status de opinião popular
íon para se tornar uma ortodoxia inquestionável. O papel de Agostinho no desenvolvimento do pensamento cristão
foi tão crucial, diz Gatch, “que nenhuma pesquisa pode fazer justiça à sua realização”. 47
Embora algumas das ideias de Agostinho tenham sido "tacitamente abandonadas", escreve Pusey, ele "foi, mais
do que qualquer outro, formou a mente de nossa cristandade ocidental. ” 48 Em relação ao tradicionalista
interpretação da punição final, Harry Buis reconhece, “a defesa desta posição
ção tendeu a fazer com que se tornasse a doutrina aceita da igreja nos séculos que se seguiram
abatido. ” 49 A influência de Agostinho estendeu-se à escolástica medieval, a Calvino e os reformados
Protestantismo e também ao Catolicismo Romano Tridentino. Na verdade, de seu tempo em diante, um
seria difícil encontrar uma grande ruptura entre o pensamento agostiniano e o ensino de
as igrejas magisteriais da Reforma ou da Igreja Católica Romana pós-Reforma.
No entanto, o próprio Agostinho uma vez exortou: “Não sigam meus escritos como Sagrada Escritura. Quando você
encontre na Sagrada Escritura qualquer coisa que você não acreditou antes, acredite sem dúvida; mas no meu
escritos, você não deve guardar nada com certeza. ” 50 Expressamos respeito pela verdadeira grandeza de Agostinho
por seguir seu humilde conselho, ao examinarmos a seguir o maior tratado de Agostinho sobre o sub
jeto da punição final, Livro 21 de sua obra A Cidade de Deus.
43 Ellis, "Novo Testamento Ensinando sobre o Inferno", 201.

44 Kelly dá referências em suas Primeiras Doutrinas Cristãs, 484-85.
46 Kelly, Early Christian Doutrines, 484.

48 Pusey, O que é da fé? 172–73.

50 Agostinho, “Prefácio ao Tratado sobre a Trindade”, citado por Boice, Does Inerrancy Matter? 22
Página 280
28
O caso de Agostinho para o tormento sem fim 1
T urante S CRIPTURE, G OD adverte o mau de punição final no fogo que consome. Dur-
no século II DC, Tertuliano e outros pais introduziram a compreensão do inferno como
o fogo que atormenta para sempre. E, um século depois, Orígenes introduziu a interpretação do inferno como
o fogo que purifica e resulta na reconciliação universal. Mas os dois homens mais responsáveis por
a atual popularidade da doutrina do tormento consciente sem fim são Agostinho (quinto século
tury), através de cuja influência a visão de Tertuliano se tornou a ortodoxia católica, e João Calvino (
século dezesseis), cuja influência foi em grande parte responsável por trazer a tradição católica romana
nacionalismo do inferno na ortodoxia protestante. Vamos examinar o principal trabalho de ambos os homens no
assunto neste capítulo e no capítulo 29 .
Introdução
No livro 21 de A Cidade de Deus, Agostinho responde aos críticos pagãos que zombam de sua pregação do último
as coisas. Embora ele toque na ressurreição e no juízo final, sua maior preocupação é
punição final. Agostinho ensinou que aqueles que vão para o inferno serão imortais, assim como aqueles
que herdam a vida eterna.
À medida que avançamos na discussão de Agostinho sobre o inferno, vamos prestar muita atenção ao seu oposto
nentos e sua autoridade, a própria visão de Agostinho da humanidade e da imortalidade, e seu uso de
Escritura.
Os oponentes de Agostinho e sua autoridade
Porque “parece mais difícil acreditar que os corpos dos condenados devem permanecer em uma tormenta sem fim
do que acreditar que os corpos dos santos devem continuar sem dor na felicidade eterna
", Agostinho primeiro se propõe a provar" a possibilidade da dor eterna. " Uma vez que isso seja estabelecido,
também "ajudará muito a mostrar como é relativamente fácil acreditar em pessoas totalmente imperturbáveis
imortalidade dos corpos dos santos ”(339). 2 Ele esclarece seu objetivo no capítulo 2 . “Não é fácil
encontrar uma prova ", diz ele," que convencerá os incrédulos da possibilidade de corpos humanos permanecerem-
não apenas ativo, vivo e incorrupto após a morte, mas também de continuar para sempre no
tormentos de fogo ”(340). Agostinho constrói seu caso com cuidado.
Primeiro, ele aponta, existem muitas maravilhas na natureza que os próprios pagãos não podem
explicar. Nos capítulos 2 a 7 , Agostinho enumera vários dos mais fantásticos. É relatado, ele
diz que certos animais vivem no fogo e nunca queimam, que certos vermes vivem em fontes muito quentes
para o homem perdurar (340). Vulcões na Sicília sempre queimaram, mas as montanhas permanecem intactas
(345).
1 Walsh e Honan, The Fathers of the Church, 339–413.

2 As citações indicam os números das páginas em Os Padres da Igreja, citado acima.
Página 281
E a palha, que mantém a neve fria, mas as frutas aquecidas? Ou fogo, que enegrece as toras, mas
ilumina pedras? (345-46). Depois, há o diamante, “tão maravilhosamente duro que nem ferro nem
o fogo pode quebrá-lo. Só o sangue de cabra, dizem, é potente o suficiente para isso ”(347). Há um sal em
Sicília, que flui como água quando jogada no fogo, mas estala como se estivesse queimando quando lançada em
água (349)
Um poço em outro lugar fornece água fria demais para beber durante o dia, mas quente demais para ser tocada à noite (350).
Diz-se que outro poço tem água que apaga uma vela acesa, mas acende novamente depois de ter
foi extinto (350). E na terra de Sodoma existem maçãs fabulosas que crescem até a maturidade
mas se desfazem como pó e desaparecem na fumaça quando tocados pelo homem (350). Além dessas coisas
são as bem conhecidas maravilhas do carvão (346), cal (346) e a magnetita ou ímã (348).
É importante notar que o próprio Agostinho não acredita pessoalmente em todas essas maravilhas. "EU
não gostaria que ninguém fosse precipitado o suficiente para acreditar em todas as maravilhas que mencionei ”, diz ele. "EU
não estou completamente convencido, exceto onde tive experiência pessoal e onde ver-
ificação é fácil para qualquer pessoa ”(357). Ele nomeia essas coisas apenas para mostrar que a razão do homem não é menos
perplexo com muitas maravilhas da natureza do que com os mistérios da fé (352).
Os mesmos céticos que aceitam essas histórias acusam os cristãos de falta de sinceridade por falar
coisas incríveis sobre a vida por vir. Agostinho insiste que isso não é justo. “Os céticos ... acusam
com falta de sinceridade quando dizemos que houve (e haverá) milagres divinos que podemos-
não é paralelo em sua experiência pessoal. Enquanto, pelo menos, estiverem convencidos de que existem
maravilhas naturais que são humanamente inexplicáveis, eles não têm o direito de argumentar que este ou aquele fato
nunca ocorreu ou ocorrerá, simplesmente porque nenhuma explicação racional pode ser dada ”(349).
Se eles aceitam coisas no reino natural que são maiores do que a razão, "por que Deus deveria ser
incapaz de ressuscitar os corpos dos mortos e permitir que os corpos dos condenados sofram no fogo eterno,
vendo que ele fez um universo cheio de milagres incontáveis? " (355). O próprio ceticismo dos críticos
testemunhas contra eles. Pois o próprio “Deus que faz as coisas que parecem impossíveis é o ...
mesmo Deus que fez a promessa ... que coisas incríveis seriam aceitas como credíveis por
incrédulos ”(358).
Comente
Agostinho não acredita em todas essas maravilhas que cita. Ele está simplesmente fazendo um argumento de anúncio
hominem, invertendo a lógica de seus oponentes. Tendo em vista as maravilhas “naturais”
que eles aceitam sem questionar, os pagãos não têm o direito de se opor à doutrina de Agostinho de que
os ímpios serão imortalizados para queimar para sempre. Devemos dar-lhe o ponto inteiramente. Em matéria
em relação a Deus, a razão humana não pode ser o critério de aceitação ou rejeição.
Larry Dixon afirma a mesma coisa hoje. “Se Deus pode usar uma sarça ardente para se comunicar com seu
pessoa escolhida em Êxodo 3 sem consumi-la ”, observa Dixon,“ quem quer dizer que seu fogo de julgamento
mento não pode punir aqueles que se recusam a crer no evangelho sem consumi-los? (cf. Dan
3: 19-27 ) ” 3 E, é claro, ele está certo ao dizer que Deus é capaz de fazer exatamente isso. Mas onde, devemos
pergunte, Deus alguma vez indicou que pretende fazer tal coisa?
Até este ponto, Agostinho não tentou provar sua doutrina das Escrituras, apenas para tomar
3 Dixon, o que aconteceu com o inferno? 81
Página 282
afastar uma objeção racional feita por seus oponentes humanistas. Uma vez que esse é o seu propósito declarado em
nesta seção, ele não deve ser criticado por não fazer mais. Nem devemos pensar que ele baseia seu documento
trígono sobre as “maravilhas” que ele cita da natureza e rejeitá-lo por esse motivo. Ele não nomeia estes
coisas como prova de sua doutrina, mas como uma resposta a uma objeção particular de seus oponentes.
A Visão de Agostinho sobre os Humanos e a Imortalidade
Os críticos de Agostinho também objetaram “que nenhum corpo que pode sofrer dor pode escapar da morte” (341).
Agostinho procura responder a isso mostrando que a dor e a vida podem coexistir para sempre. Aqui ele é forçado
para voltar à mentalidade platônica. A Escritura não lidou com tal objeção desde a Escritura
não é moldado em termos de filosofia, mas os filósofos o fizeram. Então, Agostinho se torna o filósofo
pher.
Ele aponta para a morte física para tornar seu argumento claro. 'A razão pela qual uma alma sucumbe a
dor e deixa o corpo é que, nesta vida, o elo entre os membros do nosso corpo e os príncipes
ple de sua vida é tão fraco que este elo não pode suportar a tensão de qualquer força que provoca muito
dor grande ou excessiva. Mas no mundo vindouro, a alma e o corpo estarão tão unidos que um vínculo
entre eles não pode ser quebrado nem pela força da dor nem pela passagem do tempo ”(342).
O homem também terá um tipo diferente de carne, diz ele, e "haverá um tipo diferente
da morte pela morte do corpo ”(342). Uma vez que "a alma está sem Deus", explica ele, "será
incapaz de escapar das dores do corpo. O primeiro tipo de morte tira uma alma relutante de
o corpo; a segunda morte mantém uma alma relutante no corpo. O que é comum a ambas as mortes é
que é a alma que deve sofrer relutantemente o que o corpo inflige ”(342).
Agostinho se refere a essa “carne diferente” novamente no capítulo 8 . Os céticos dizem: “simplesmente não está em
a natureza da carne humana de permanecer não consumida no fogo ”(358). Mas eles devem falar de humanos
carne como eles a conheceram em sua própria experiência. E, ressalta Agostinho, isso não é nem mesmo
agora o mesmo tipo de carne humana que o homem uma vez teve. “Pois, esta mesma carne humana ... por sua natureza
antes da queda ... nunca poderia sofrer a morte ", mas desde a queda foi" constituído de tal forma que ... como
as coisas estão agora, deve sofrer a morte. ” É permitido argumentar, portanto, "que na ressurreição
uma vez mais será constituído de maneira diferente do que é agora ”(358).
Agostinho, o filósofo, fala do ponto de vista de Platão, que considerava natural o
máxima de que "todas as almas são imortais." Agostinho aceita o axioma de Platão com o cristão comum
qualificações que as almas tiveram um começo porque Deus as criou e que elas não eram assim
inerentemente imortal que Deus não poderia destruí-los. Ele afirma esta pressuposição duas vezes no capítulo
ter 3 .
Primeiro, ele acusa os pagãos de ignorar o fato de que o homem tem uma realidade superior ao corpo.
“Essa realidade é a alma, sem cuja presença não haveria vida nem movimento no
corpo. Além disso, é uma realidade que é suscetível de dor e não suscetível de morte. Aqui em
Na verdade, temos a realidade que, por mais consciente que seja da dor, é imortal. E é essa capacidade de
imortalidade (já, como sabemos, inerente à alma de todos) que, no mundo vindouro, será
estar presente nos corpos dos condenados ”(342-43).
Se, então, houver algum argumento genuíno conectando dor e morte ... este argumento se aplicaria,
se for, para a morte da alma, uma vez que é à alma e não ao corpo que pertence a dor.
Mas o fato é que a alma que sente mais dor do que o corpo não pode morrer. O que se segue
Página 283
é que não há qualquer base para argumentar que ... porque os corpos na vida futura estarão em
dor, portanto, devemos acreditar que mesmo na vida futura eles morrerão. ” (343)
Comente
O diálogo de Agostinho com seus críticos aqui vem estritamente sob "filosofia" e não sob "Scrip-
tura. ” Ele não finge o contrário, mas tenta encontrar e melhorar seus adversários por conta própria
terra. Por seus valentes esforços para fazer isso, podemos dar a ele (e outros apologistas antes e depois)
devido apreço e respeito honesto.
No entanto, é igualmente claro a partir da resposta de Agostinho sobre a dor e o corpo que ele raciocina
do pressuposto platônico da imortalidade da alma. Ele afirma explicitamente esta suposição-
ção duas vezes. No final, ele faz desse pressuposto uma base fundamental para rejeitar o que outros
sábio parece convincente - que a alma, estando com dor, finalmente sucumbiria e morreria. Agostinho
assume a imortalidade da alma, então ele é forçado a rejeitar essa conclusão. Ele deve concluir
em vez disso, as almas que entram na punição final nunca morrerão.
Aqui, Agostinho, como Calvino depois dele, é inconsistente. Ao falar do homem diante de Deus, ele
insiste que a imortalidade do homem deriva e depende da graça de Deus. Mas quando
falando de punição final, ele argumenta a partir da imortalidade da alma como se isso fosse um
ponto não sujeito a crítica ou disputa.
A imortalidade da alma é para ele, assim como para Calvino, uma espécie de influência secundária. Ele faz
não começar com isso, mas na questão da punição final sempre surge, desviando-o de seu
visão original do homem sob Deus para um curso baseado na teoria platônica. Seu consciente
a antropologia tentou ser bíblica. Sua antropologia inconsciente não era, e finalmente
determinou sua exegese.
Também observamos que a linguagem de Agostinho a respeito da imortalidade difere da das Escrituras em
pelo menos três pontos importantes. Agostinho atribui a imortalidade às almas dos ímpios pela criação.
A Escritura fala sempre da imortalidade humana em termos dos remidos, nunca dos ímpios;
sempre de uma pessoa holística incorporada, nunca de uma alma desencarnada; e como um presente concedido ao
salvo na ressurreição, nunca algo inerente à humanidade desde a criação. Alguém pode
deseja argumentar pela imortalização dos ímpios, bem como dos justos na ressurreição,
mas terá que ser em alguma base diferente da revelação das escrituras.
O Uso das Escrituras por Agostinho
Robert Peterson defende o uso da Bíblia por Agostinho, até mesmo dizendo que "[nós] faríamos bem em imitar
reconhecer sua estima pela Sagrada Escritura, sua labuta para entender seu significado e sua vontade de
submeta sua mente e coração aos seus ensinamentos. ” 4 Ao examinarmos agora o uso real de Agostinho da
Bíblia nesta seção de A Cidade de Deus, vamos descobrir que o tributo do Dr. Peterson ao grande Augus-
tine é um pouco exagerado.
Uma crítica justa do uso das Escrituras por Agostinho reconhecerá duas qualidades únicas desta obra.
Este livro na Cidade de Deus é (1) principalmente polêmico, não didático, e a discussão de Agostinho é (2)
mais filosófico do que escritural. Seria injusto notar que ele fala filosoficamente e
Página 284
em seguida, acusá-lo de ser antibíblico por esse motivo. Filósofos não são obrigados a usar
Escritura. Agostinho não está tentando ensinar as Escrituras, mas contra seus oponentes.
No entanto, quando Agostinho usa as Escrituras, é apropriado que olhemos cuidadosamente como ele
usa as Escrituras. Podemos observar, por exemplo, que embora Agostinho fale livremente de
fogo inextinguível, verme imorredouro e fumaça ascendente, ele não mostra nenhuma consciência do bíblico
significados desses símbolos. Ele simplesmente usa essas frases - agora um estoque familiar no cristão
vocabulário - como eles passaram a ser usados e interpretados à luz do "imortal" platônico
da alma. ”
Podemos ilustrar o que ele diz que a Escritura ensina, portanto, mas procuraremos aqui em vão por
qualquer base exegética para esse ensino. Ele se dirige aos incrédulos em nome da igreja. O que
ele diz que é considerado, sem dúvida, também o ensino das Escrituras.
Agostinho começa o capítulo 9 , por exemplo, com esta declaração: “Uma coisa que vai acontecer,
e certamente acontecer, é o que Deus, por meio de seu profeta, disse a respeito da punição de
inferno sendo eterno: 'Seu verme não morrerá, e seu fogo não se apagará' ”(363, citando
Isa 66:24 ). Mais tarde, ele cita as palavras de advertência de Jesus em Marcos 9: 42-48 sobre perder mão, pé,
ou olho, a fim de escapar "do fogo inextinguível, onde o verme não morre e o fogo não é
apagado. " Ninguém ousaria discordar da observação de Agostinho de que "aquela repetição e
aquele aviso enfático, vindo dos lábios divinos, são suficientes para fazer tremer qualquer homem ”(364).
Ele pode citar as Escrituras para negar "que os corpos no inferno serão tais que não serão afetados
pelas dores do fogo ”(366), pois Jesus fala também do sofrimento penal. Agostinho não é
certeza se o "verme" é literal ou um tormento figurativo da alma, embora ele prefira dizer
que tanto o fogo quanto a minhoca se aplicam ao corpo da mesma forma (365). O fogo, no entanto, “será material e isso
vai atormentar "os corpos de homens condenados, bem como espíritos demoníacos que estão dentro ou fora de um
corpo (368).
Agostinho acredita que a Escritura ensina gradações de sofrimento para os ímpios, em manter
com justiça divina. O fogo eterno ", sem dúvida, afetará as pessoas de forma diferente de acordo com suas
desertos e a dor será ligeira ou grave, variando o grau de intensidade do
o próprio fogo, de acordo com a culpa dos sofredores, ou variando a sensibilidade dos pecadores a um
inferno, isso é o mesmo para todos ”(377-78).
A falta de exegese de Agostinho na primeira seção é ainda mais notável em contraste com o
segundo. Quase toda a última metade do livro é dedicada a refutar pontos de vista variados daqueles que
mantenha a esperança de restauração, remissão ou fuga para aqueles lançados no inferno. Há Agostinho
usa muitas passagens no contexto ao examinar os textos apresentados por seus adversários.
Agostinho acredita no sofrimento purgatorial na vida presente e após a morte. Mas tudo purgando
terminará quando alguém entrar no fogo eterno (377). Ele examina as palavras do Senhor: “Afasta-te de
mim, malditos, no fogo eterno que foi preparado para o diabo e seus anjos. ” Ele
argumenta do Apocalipse com sua "piscina de fogo e enxofre". Aqui seu apelo é claro. "Isto é
Escritura, Escritura infalível, que declara que Deus não os poupou ”(386–87).
Ele analisa as palavras de Cristo em Mateus 25 , onde o Senhor fala em “decretação clara, mas contrastante.
larações ”dos justos e dos ímpios (389). Não há nenhuma sugestão em lugar nenhum, diz ele, do futuro
misericórdia após a morte, de fuga do inferno, de restauração da condenação, ou da superação do ímpio
ering sua sentença final por meio do poder humano ou da graça divina. Em vez disso, são claras e
declarações inequívocas da boca do próprio Jesus que falam de irreversível e
Página 285
perdição eterna.
Às vezes, é argumentado que esta desgraça irrevogável não pode ser extinção eterna porque tal
a execução não seria um "castigo eterno". Alguém iria pesquisar a literatura em vão por uma melhor
refutação desta objeção do que ele encontra no capítulo 11 do livro 21 de A Cidade de Deus. Agostinho é
falando contra "alguns que pensam que é injusto que alguém seja condenado ao castigo eterno-
por pecados, por maiores que fossem, cometidos durante um período de tempo relativamente curto ”(368).
Essa alegação contradiz o código civil de todos os sistemas judiciais, diz ele. Além do possível
uso de retaliação precisa (olho por olho; dente por dente), aponta Agostinho, trocadilho legal
ishment quase nunca é tão proporcional ao crime "que a duração da punição é igual
o tempo gasto para perpetrar o crime ”(368). Veja o caso de beijar a esposa de outro homem, ele
sugere, e suponha que a punição legal seja um açoite. “O ofensor que demorou apenas um momento
pois o dano causado é justamente açoitado por um tempo incomparavelmente mais longo; por mais curto que seja seu apelo
claro, ele sofre uma dor prolongada ”(369).
Então, Agostinho usa a pena de morte como sua maior ilustração. Ele está mostrando o
legitimidade de um castigo eterno pelos pecados cometidos durante um curto período de tempo. Ele
entende “punição eterna” como um tormento eterno consciente. Mas suas palavras poderiam muito bem
ser usado por alguém que está defendendo a causa da extinção eterna — divina “pena capital”. Bem no
pelo menos, Agostinho refuta o argumento de que a extinção eterna não poderia ser qualificada como "trocadilho eterno.
ishment. ” Estas são suas palavras:
Onde um crime muito grave é punido com a morte e a execução da pena leva apenas um
minuto, nenhuma lei considera aquele minuto como a medida da punição, mas sim o fato
que o criminoso está para sempre removido da comunidade dos vivos. E, de fato, este
a remoção dos homens da sociedade mortal pela pena da primeira morte é o paralelo mais próximo que nós
tem que a remoção dos homens da comunhão imortal dos santos pela pena do sec-
segunda morte. Pois, assim como as leis da sociedade temporal não fazem nenhuma provisão para chamar de volta um homem àquele
sociedade, uma vez que ele está morto no corpo, então a justiça da comunhão eterna não faz provisão para
trazer um homem para a vida eterna, uma vez que ele foi condenado à morte de sua alma. (369-70)
Comente
Quando Agostinho refuta os argumentos avançados para uma restauração do inferno, ele raciocina sobre o
base da exegese escriturística. Ele se mostra bem capaz de deixar as Escrituras falarem em seus próprios termos
e em cada contexto para deixar sua mensagem clara. Ele convence com a autoridade de um verdadeiro bíblico
teólogo ao se opor à possibilidade de fuga do inferno e ao afirmar que suas portas se abrem
apenas em uma direção - admitindo em seu terrível domínio os miseráveis condenados que nunca
retornar ou deixá-lo para sempre.
A habilidade com que ele usa as Escrituras na última metade deste livro contrasta fortemente com
seu não uso prático das Escrituras na primeira parte. Embora ele use um chapéu de filósofo lá,
seus apelos às Escrituras são tortuosos. Ele assume o que iria provar e cita
frases com sua própria interpretação.
Ao longo da obra, ele mostra evidências claras das Escrituras de que a punição final será
final: irremediável e irreversível. Mas nem uma vez ele tenta mostrar que as escrituras
a linguagem requer tormento perpétuo e consciente, em vez de uma punição irreversível de sempre
destruição duradoura resultando em extinção total.
Página 286
Ele não exegeta os textos para obter sua interpretação. Ele ignora o Antigo Testamento
linguagem completamente, com a exceção de uma referência passageira. Ele não faz referência a
o pano de fundo profético da linguagem simbólica de Jesus. Ele não considera que as palavras usadas
por Paulo - termos como "morte", "destruição" e "perecer" - têm qualquer significado ou influência sobre o
assunto, ou que eles tinham um uso longo e bastante comum em discussões filosóficas quando Paulo
escreveu eles. Embora ele próprio seja um filósofo, ele não faz nenhuma menção ao uso que Platão faz deste
vocabulário, especificamente quando se fala da alma.
Agostinho nunca menciona a possibilidade da extinção dos ímpios no inferno. Um intérprete
A razão disso é que ele não conhecia ninguém que sugerisse essa possibilidade. No entanto, Froom mostra que o
visão teve defensores muito antes de Agostinho e mesmo durante seu século. Parece pelo menos tão provável
(e provavelmente muito mais) que Agostinho simplesmente não tem nada a dizer contra essa opinião.
Agostinho afirma um pressuposto, no entanto, que o impede de considerar o caso para
o extermínio dos ímpios no inferno. Essa é a doutrina filosófica da imortalidade de
a alma. Mesmo que ele difira de seus oponentes platônicos em alguns detalhes, ele se apega ao
imortalidade de cada alma no sentido de sua indestrutibilidade e, no final, esta avassaladora
A premissa torna a aniquilação impossível para Agostinho aceitar.
A filosofia de Agostinho ergue uma barricada para sua exegese. Nisso, ele define o ritmo para o
Igreja ocidental, que em sua maior parte segue seu pensamento até hoje. O décimo sexto
século trouxe o novo começo do protestantismo a uma encruzilhada sobre o assunto. Tyndale, Luther,
e os anabatistas seguiram outra direção. Mas a influência de Calvino inclinaria o Reforma-
no caminho de Agostinho, e assim permaneceria até o século XX.
29
Idade Média à Reforma
W ITH O DECLÍNIO DE Roma, o centro intelectual da Europa mudou gradualmente a noroeste, afastando-se
da antiga bacia do Mediterrâneo aos novos reinos germânicos. Embora pesquisas doutrinárias
às vezes omite os seis ou sete séculos de Agostinho a Anselmo e Aquino, insiste Gatch
que o período seja pago o seu devido. Esses séculos não são notados pelo pensamento original, diz ele, mas por
“Uma paixão por coletar, preservar e transmitir os ensinamentos dos Padres.” 1
Meia idade
Eles foram seguidos, no entanto, pela Alta Idade Média, e Gatch vê aí um ponto de inflexão
no pensamento cristão sobre a morte e seu significado. Neste período, ele diz, “a imoralidade da alma
talidade e suas aventuras após a separação do corpo e da alma passaram a ocupar o centro das atenções
1 Gatch, Death, 79.
Página 287
ção às custas da imagem heróica da ressurreição. ” 2

Junto com essa ênfase no indivíduo, surgiu o que Gatch chama de "um novo senso de dez-
derness ”, visto na teologia no culto da Virgem Maria e na literatura pelo romance cortesão.
A ressurreição geral e o julgamento cósmico permaneceram, mas a atenção se voltou para o indivíduo
julgamento que se acredita ocorrer na hora da morte de cada pessoa.
A lógica se tornou a ferramenta básica do teólogo, escreve Gatch, e a medida final para determinar
autoridade também. 3 Os dois teólogos mais conhecidos da época também ilustram claramente esses desenvolvimentos
opções. Eles são Anselmo (falecido em 1117) e Tomás de Aquino (falecido em 1274).
Anselm (falecido em 1117 DC)
Como Tertuliano tantos anos antes, Anselmo defendeu o tormento sem fim com base na filosofia
ophy e lei. Em seu Cur Deus Homo ( livro 1 ) e também em seu Proslogion (capítulos 8-11 ), esta filosofia
O fer-teólogo expôs seu caso tradicional. Ele não tentou exegetar as Escrituras, mas em vez disso
defendeu o ensino que recebeu. Onde Tertuliano pensava em termos de lei latina e
justiça, Anselmo raciocinou dentro da estrutura da sociedade feudal medieval.
Nessa estrutura, a punição era determinada não apenas pela ofensa cometida, mas também por
o valor relativo da parte ofendida. Um ato que o rei pode cometer impunemente
poderia custar a um nobre uma reprimenda ou até mesmo tempo na prisão. Comprometido por um servo, pode muito bem significar
morte instantanea. Visto que Deus é digno de infinita honra, raciocinou Anselmo, crime contra ele (pecado)
merece punição infinita. Mas, uma vez que o homem é um ser finito, a única maneira que ele pode pagar uma infinita
penalidade é sofrer por um período infinito de tempo. Portanto, os pecadores devem suportar conscientemente
ment para sempre.
É imediatamente evidente que Anselmo não baseia seu apelo mais forte em evidências bíblicas
dence. Ele também não explica as muitas passagens que parecem ensinar que os pecadores serão extintos,
nem interpreta as frases mais populares como "fogo inextinguível", "o verme que morre
não, ”ou“ fogo e enxofre ”à luz de seu uso bíblico comum. Ele raciocina de filosofia
phy - e alguns filósofos modernos argumentam que mesmo isso é falacioso. 4
Mais impressionante é o fato pouco conhecido de Herman Witsius (1636-1708), um modelador de
Alta Ortodoxia Reformada e professor de Divindade nas Universidades de Franeker, Utrecht, e
Leyden, demonstrou que, mesmo usando a própria lógica de Anselmo, aniquilação e consciência infinita
o tormento fornece conclusões igualmente satisfatórias para o problema do pecado e da punição.
Primeiro, Witsius reconhece que o pecado contra um Deus infinito é infinito em malignidade e
merece punição infinita. 5 No entanto, a Escritura reconhece graus de pecados, o que prova que
pecados não são infinitos em um sentido absoluto, caso contrário, todos seriam iguais em grau. Adicional-
mais ainda, humanos finitos não podem produzir nenhum ato de intensidade infinita. 6
2 Ibid., 94.
3 Ibid., 94–95.
4 Adams, “Hell and the God of Justice”, 433–47.
5 Witsius, Economia das Alianças, 1.5. XL. Witsius diz: "Eu agora pressuponho que haja pecado cometido contra o
majestade infinita de Deus, uma malignidade em sua medida infinita e, portanto, um demérito de punição em sua medida
certamente infinito também. Eu digo, há no pecado apenas uma malignidade, em sua medida infinita. ”
6 Ibid. “Eu digo, há no pecado apenas uma malignidade, em sua medida infinita. Pois não pode ser chamado de infinito em um absoluto
Página 288
Porque os pecados são infinitos em malignidade, mas não em intensidade, eles merecem punição infinita em
medida, mas não infinita em intensidade. Na verdade, os humanos finitos não são mais capazes de sofrer
punição infinitamente intensa por serem capazes de realizar um ato infinitamente intenso. 7
A punição de medida infinita terá duas características, disse Witsius: Terá
privar os pecadores do gozo do bem infinito, a saber, o próprio Deus; e fará isso para sempre.
Isso é tudo que podemos saber com certeza, de acordo com Witsius. Tal punição pode consistir em interminável
tormento consciente, ou pode consistir na aniquilação eterna. 8
sentido: se considerarmos a entidade do ato em si, um ato infinitamente intenso não pode ser produzido por um criador finito.
tura; se a irregularidade, e a privação do bem moral, aderindo ao ato, é uma privação de um retificador finito.
tude, que é tudo o que pode ser encontrado em uma criatura: se, em suma, considerarmos todo o complexo, ou seja, o pecado, no
concreto, como eles falam; nem nesse caso sua malignidade será absolutamente infinita. Pois nem todos os atos de
pecado igualmente vicioso, havendo uma grande diferença entre eles, que não poderia ser se fossem infinitos. ”
7 Ibid. “Porém, a malignidade do pecado é infinita em sua medida: 1ª. Objetivamente, porque cometido contra um
infinito bom. 2dly. Extensivamente, no que diz respeito à duração, porque a mancha ou mancha do pecado dura para sempre, a menos que
purificado pelo sangue de Cristo. Não há, portanto, no pecado um deserto de punição absolutamente infinito quanto a
intensidade dos tormentos. 1. Porque tal punição é absolutamente impossível; pois, uma criatura finita não é
capaz de tormentos infinitos. 2. Porque daí decorreria que Deus nunca poderia satisfazer sua justiça infligindo
condena o castigo aos ímpios, porque eles são incapazes desse castigo. É então um absurdo dizer que
qualquer punição é correta devido ao pecado, que Deus nunca pode infligir. 3. Porque isso se seguiria, um trocadilho igual
ishment foi devido a todos os pecados, ou que todos de fato deviam ser punidos da mesma forma, o que é um absurdo, e contra Matt
11h22 , 24 . A razão desta consequência é porque não há, nem pode haver, qualquer disparidade entre infinitos. ”
8 Ibid. 1,5. XL – XLII. “Não obstante, há no pecado um deserto de punição em sua medida infinita: a saber, no
da mesma maneira que a malignidade dele é infinita. Ou seja, primeiro. Objetivamente, de modo a privar o homem do gozo
do infinito bem, que é Deus. 2dly. Extensivamente, para que o castigo dure para sempre. E assim eu con
Consideremos este deserto de castigo eterno, apenas para concluir, que Deus não faz nada contrário à eqüidade e
justiça, quando ele pune os pecados dos homens com tormentos eternos, tanto da alma como do corpo. Que o evento mostra,
como fiz parecer § XVII.
XLI. Mas não sei se pode ser determinado se esta eternidade deve necessariamente consistir no trocadilho
compreensão dos sentidos, ou se a justiça de Deus pode ser satisfeita pelo castigo eterno da perda, no ano
hilação da criatura pecaminosa. Isso, eu entendo, pode ser dito com probabilidade e sobriedade suficientes: se Deus
deve ter o prazer de continuar para sempre na existência o pecador, é necessário (sem uma satisfação) que ele para-
sempre infligir punição sobre ele, não apenas a punição de perda, mas também a de bom senso. A razão é,
porque não apenas a culpa do pecado sempre permanece, mas também a mancha com a qual o pecado, uma vez cometido, infecta o
alma, e que nunca pode ser purgado, mas pelo sangue de Cristo. Mas é impossível, como provamos, § XXII,
XXIII, XXIV, que Deus admita o homem, manchado de pecado, à comunhão consigo mesmo: e não pode ser que a
a criatura racional, excluída do gozo do favor divino, não deveria sentir essa indignação de Deus com o
angústia mais profunda. A consciência açoita mais severamente os infelizes por terem se privado do chefe
Boa. O que, com grande cuidado, também mostramos, § XIII. e as seções seguintes.
XLII. Mas se é necessário que Deus perdoe para sempre a criatura pecadora em um estado de existência,
Eu admito que sou ignorante. Que não possa, em sua medida, ser considerada uma punição infinita, se Deus quiser condenar
homem, que era por natureza um candidato para a eternidade, à aniquilação total, de onde ele nunca deveria ser sofrido
voltar à vida? Eu sei, Deus agora determinou o contrário, e isso com a maior justiça. Mas é questionado,
seja de acordo com sua justiça, ele pode não ter resolvido desta maneira: Se tu, ó homem, pecar, eu frus-
trate teu desejo de felicidade eterna e de uma eternidade abençoada; e, pelo contrário, entrega-te ao eterno
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Tomás de Aquino (falecido em 1274 DC)
Como havia acontecido quase um milênio antes, o problema da alma foi novamente debatido acaloradamente em
o século XIII. Tomás de Aquino construiu uma base aristotélica. A ideia da alma existe
a ausência do corpo o preocupava menos do que a outros que raciocinavam a partir do mais Pla-
tradição tônica. IC Brady opina que Thomas melhorou muito nas provas filosóficas para
a imortalidade da alma, argumentando como fez a partir de sua suposta espiritualidade e substancialidade. De homem
"Operações intelectuais" provam que a alma é um ser espiritual subsistente, raciocinou Tomás de Aquino, de modo que
está sujeito a nenhuma corruptibilidade. 9
Aquino argumentou que a ressurreição é necessária por causa do "desejo natural do homem de
tendem à felicidade ”, diz Gatch. Da mesma forma, a punição final requer a reunião de
alma e corpo. Seja bom ou mau, segundo esse pensamento, o homem será "imortal, animal e incorreto
rompível. ” 10 Como seguidor de Aristóteles, Tomás de Aquino também via a alma como a "forma" do corpo e
como incompleto sem ele. Por esta razão, também, a ressurreição foi uma necessidade filosófica, e
nisso ele diferia dos platônicos. Mesmo que Tomás de Aquino acreditasse que a ressurreição e
o julgamento final era necessário como consumação da salvação e meta da história, em seu entendimento
esses eventos centrais da escatologia bíblica perderam seu lugar de ênfase para a alma individual e
seu destino imediatamente após a morte. 11
Visto que a alma "tinha prioridade na falta ou mérito" durante sua estada no corpo, Tomás de Aquino também
considerou adequado que deveria "ter prioridade também em ser punido ou recompensado." Ele, portanto
concluiu que uma dupla retribuição começa no momento da morte pelo que o homem fez em vida. O
os justos então começam a ver a Deus; os ímpios começam a sofrer tormento. Porque mesmo os justos
estão contaminados pela impureza do pecado, suas almas devem primeiro ser purificadas. “Isso é feito por punições”, disse
Aquino. “E esta é a razão pela qual afirmamos que existe um purgatório.” 12
Em sua Summa Contra Gentiles, Tomás de Aquino defendeu a justiça do tormento eterno por meio de cinco argumentos
mentos. Em um, ele argumentou que desejar uma coisa é tão ruim quanto fazê-la de fato. Um homem que rejeitou seu
fim último em prol de um bem temporal, quando ele poderia ter desfrutado de seu fim adequado
por toda a eternidade, mostra que ele preferiu o bem temporal até mesmo por toda a eternidade. Deus é portanto
apenas, raciocinou Tomás de Aquino, para punir aquele homem da mesma forma como se ele tivesse pecado eternamente - com
punição eterna.
E porque o prazer é aumentado em contraste com seu oposto, Tomás de Aquino raciocinou que o
condenado sofreria para sempre à vista dos redimidos. 13 Tal como acontece com os argumentos de
Anselmo, então os argumentos filosóficos de Tomás de Aquino também são disputados hoje totalmente à parte de seus
méritos escriturísticos. 14 Ainda assim, a influência de Tomás de Aquino na teologia ocidental é indiscutível, especialmente dentro
Catolicismo romano. Sobre o assunto do inferno, as idéias de Tomás de Aquino ainda aparecem com destaque na tradição
literatura internacionalista.
aniquilação. Aqui, pelo menos, vamos hesitar e suspender nosso julgamento. ”

9 Brady, "Immortality of Human Soul", 13: 465.
11 Ibid., 99.
12 Ibid., 97-98.
13 Wenham cita a Summa Theologica de Aquino, 107, em The Goodness of God, 31.
14 Adams, “Deus da Justiça”.
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Anselmo e Tomás de Aquino tipificam a principal corrente do pensamento ocidental na época oficial medieval
Igreja. Foi uma teologia moldada nos moldes da filosofia; tradição ao invés de exegese preenchida em sua
detalhes. Com o passar do tempo, a tradição se endureceu e a distância das Escrituras aumentou. O
A visão da Bíblia sobre as últimas coisas foi em grande parte perdida, embora eventos notáveis como a ressurreição,
julgamento final, e o céu e o inferno permaneceram como alguns móveis de honra preservados
para a posteridade de uma casa que já não existia. Um escritor deu este contraste: “Se primitivo
A escatologia cristã era futurista em sua orientação e ao mesmo tempo pessoal, social e cósmica em sua
âmbito, a escatologia tradicional do período clássico era, em geral, presentista na orien-
e individualista em escopo. ” 15
Os eventos do século XVI abalariam o sistema tradicional até as raízes, e
nunca mais será o mesmo. Mas quase que necessariamente os Reformadores em apuros tomariam as primeiras coisas
primeiro. E para eles isso significaria preocupações urgentes como a justificação e a igreja. "Primeiro
coisas ”não incluiria as últimas coisas.
Os reformadores do século dezesseis
“Agostinho”, escreve H. Quistorp, “como o pai da teologia medieval ocidental, é também o verdadeiro
fundador da escatologia da igreja medieval, na qual a de Calvino é em muitos aspectos
enraizado. ” 16 Lutero e Calvino da mesma forma deram a maior atenção às doutrinas que eles mais sentiam
ameaçado pelo catolicismo contemporâneo, especificamente a autoridade das Escrituras e justifica-
ção pela fé. Outras doutrinas fora desses limites não eram pontos de controvérsia especial
e não recebeu a atenção cuidadosa e específica dos reformadores. A maioria dos elementos da escatologia veio
nesta última categoria.
Martinho Lutero
Se Calvino era mais o exegeta, Lutero era mais o pregador - desde o púlpito e também em seu
escritos. As ideias de Lutero sobre a alma e a imortalidade não são encontradas em uma única obra principal, mas
estão espalhados por seu corpo variado de literatura.
R EGARDANDO O S OUL E I MMORTALIDADE
Martinho Lutero disse pouco sobre a suposta imortalidade natural do homem ou sobre sua "alma" como um
parte razoável de seu ser. Ele escreveu em muitas ocasiões de morte como um "sono". Entre a morte e res-
urreção, Lutero retratou o falecido como não tendo consciência de nada - embora este
o sono era doce e tranquilo para os justos. Na ressurreição, os crentes ouviriam a
voz suave chamando-os e levantando-se. Seu período de morte pareceria então apenas um momento, como
quando se adormece à noite e “instantaneamente” acorda para encontrar o amanhecer. Por exemplo, Luther
escreveu: “Devemos aprender a ver nossa morte [como] ... um sono bom, doce e breve, que nos traz
liberte-se de ... todos os infortúnios desta vida, e estaremos seguros e sem cuidados, descanso
docemente e suavemente por um breve momento, como em um sofá, até o momento em que ele deve chamar e acordar
15 Lotz, “Heaven and Hell,” 81.
16 Quistorp, Doutrina das últimas coisas de Calvino, 193n.1.
Página 291
nós junto com todos os seus queridos filhos para sua eterna glória e alegria. ” 17 Ou ainda: “Nós, cristãos ...
devemos treinar e nos acostumar na fé para desprezar a morte e considerá-la como um profundo, forte,
doce sono; considerar o caixão como nada mais do que um sofá macio para descanso ou descanso. ” 18
Isso não era mera teoria ou doutrina para Lutero. Representava a substância de sua
esperança, como se vê nesta terna declaração de fé: “Pois, assim como aquele que adormece e amanhece
inesperadamente quando ele acorda, sem saber o que aconteceu com ele, então de repente
denly ressuscitar no último dia sem saber como viemos para a morte e através da morte ... Nós
dormirá até que ele venha e bata na pequena sepultura e diga: Doutor Martin, levante-se! Então eu
se levantará em um momento e será feliz com ele para sempre. ” 19
De acordo com esta visão do homem - totalmente dependente de Deus para sua existência, dia após dia
dia Lutero rejeitou a doutrina filosófica da imortalidade inata da alma. De uma vez
explosão contra as tradições romanas, após uma queima pública de seus livros, Lutero classificou o
imortalidade da alma entre as “fábulas monstruosas que fazem parte do monturo romano de dezembro
retals. ” 20
A princípio Lutero aceitou o purgatório, embora tenha protestado vigorosamente contra a horrenda doutrina
abusos associados, por exemplo, à venda de indulgências. 21 É importante notar que Lutero
não rejeitou o purgatório por causa de um estudo exegético completo das últimas coisas; ele rejeitou
porque ele viu que isso conflitava com a doutrina evangélica da justificação.
R EGARDING H ELL
Lutero sabia que a maior parte da linguagem do inferno era de caráter pictórico e não pretendia fornecer literalmente,
descrições físicas. No entanto, esse mesmo fato exigia que ele usasse as fotos ao falar sobre o inferno.
Os tormentos mais dolorosos, Lutero disse, serão espirituais e não físicos. “O tormento de
17 A Compend of Luther's Theology, 242; citado por Froom, Conditionalist Faith, 2: 74-77.
18 Obras de Martinho Lutero, 6: 287–88 ; citado por Froom, Conditionalist Faith, 2: 74-77.
19 Citado por Kantonen, The Christian Hope, 37.
20 Em 15 de junho de 1520, o Papa Leão X emitiu a bula intitulada Exsurge Domine, condenando quarenta e uma teses de
Os escritos de Lutero como "heréticos, escandalosos ou falsos, ou ofensivos para ouvidos piedosos, ou perigosos para mentes simples,
ou subversivo da verdade católica. ” O documento foi publicado na Alemanha em setembro, e Lutero foi
dado sessenta dias para se retratar sob ameaça de excomunhão. Quando Aleander e Eck, proeminentes católicos
adversários, cerimoniosamente queimou as obras ofensivas de Lutero, o Reformador respondeu na mesma moeda. Ele queimou o papal
touro fora dos portões de Wittenberg em 10 de dezembro de 1520 e publicou quatro obras (duas em latim, duas em alemão)
defendendo suas proposições condenadas. Esta citação foi tirada da resposta latina de 29 de novembro de 1520, enti-
intitulado “Afirmação de todos os artigos erroneamente condenados na Bula Romana”. O verdadeiro latim dizia: “omnia illa infinita
portenta in romano sterquilinio Decretorum ”, citado por Petavel, The Problem of Immortality, 255. O histórico
O relato e a tradução de uma das respostas em alemão podem ser encontrados em Martin Luther, Luther's Works, vol. 32,
Carreira do Reformador, II.
21 Em uma resposta em março de 1521 em alemão à bula papal de Leão X condenando 41 teses dos escritos de Lutero, o
Reformer escreveu: “Nunca neguei a existência de um purgatório. Eu ainda sustento que existe, como escrevi
e admiti muitas vezes, embora eu não tenha encontrado nenhuma maneira de provar isso incontestavelmente nas Escrituras ou na razão
... Eu mesmo cheguei à conclusão de que existe um purgatório, mas não posso forçar ninguém a vir para o
mesmo resultado ”(Lutero,“ Defesa e Explicação de Todos os Artigos, ”Obras de Lutero, 32: 95 ).
Página 292
inferno é medo, terror, horror, fuga e desespero. ” 22 O condenado constantemente “sofrerá dor, e
constantemente eles serão um forno de fogo. ” Mas o forno de fogo significa ter a aparência de Deus, que
vai durar para sempre. A declaração mais ampla de Lutero foi assim:
O forno de fogo é aceso meramente pela aparência insuportável de Deus e dura eternamente. Pra
o Dia do Juízo vai durar apenas um momento, mas vai durar por toda a eternidade e vai
depois disso, nunca mais terá fim. 23 Constantemente os condenados serão julgados, constantemente eles serão
sofrerão dores, e constantemente serão um forno de fogo, ou seja, serão torturados por dentro por
angústia e tribulação supremas. Não que os ímpios vejam Deus e sua aparência como o
piedoso o verá; mas eles sentirão o poder de sua presença, que eles não serão capazes de
suportar e ainda será forçado a suportar. 24
Lutero expressou o mesmo ponto em termos de escuridão exterior, lamento e ranger de dentes, e
queimando para sempre sem uma gota d'água para refrescar. 25
Lutero acreditava claramente que os ímpios sofreriam tormento consciente para sempre, embora ele
entendeu a maior parte da linguagem bíblica para descrever o sofrimento espiritual em vez de físico. Ele
não examinou a linguagem condicionalista das Escrituras nem interpretou a linguagem do Novo Testamento
julgamento sobre a punição final à luz de seus antecedentes do Antigo Testamento. Sobre este assunto, como em
outros, ele era mais um pregador do que um professor, mais um debatedor do que um teólogo sistemático.
Ele começou com a compreensão medieval das últimas coisas, purgou o purgatório à luz da justiça
pela fé, e purificou a linguagem comum do literalismo grosseiro com o qual foi
usado frequentemente. Não é uma crítica dura dizer que ele foi tão longe assim. Respeitamos melhor a memória dele
e devoção às Escrituras, continuando a reformar a doutrina cristã e a vida enquanto busca uma
compreensão cada vez mais pura da infalível Palavra de Deus.
Tyndale
Quando Sir Thomas More atacou o ensino de Lutero sobre o "sono da alma", William Tyndale chegou a
a defesa do Reformador na Inglaterra. Disse Tyndale:
A verdadeira fé realiza a ressurreição, a qual somos avisados para aguardar a cada hora. O pagão
os filósofos, negando isso, colocaram que as almas sempre viveram. E o papa se junta aos espíritos
a doutrina real de Cristo e a doutrina carnal dos filósofos juntos; coisas tão contrárias que
eles não podem concordar, não mais do que o Espírito e a carne concordam em um homem cristão. E porque o
papa de mente carnal consente com a doutrina pagã, portanto, ele corrompe a escritura para
estabelecê-lo. 26
Embora as reformas moderadas da igreja inglesa tenham deixado muito da doutrina romana
22 Plass, What Luther Says, 2: 626, # 1916.
23 Lutero aqui se refere ao fato de que embora o julgamento "durará apenas um momento", seus resultados "permanecerão
por toda a eternidade. ” Este é o mesmo entendimento que temos de "punição eterna" e "destruição eterna
ção ”- a ação envolvida ocorrerá e terminará, mas seus resultados durarão para sempre. O mesmo ocorre com a “eterna
redenção ”e“ salvação eterna ”.
24 Plass, What Luther Says, 2: 627, # 1919.
25 Ibid., # 1920, # 1921.
26 Citado por Burns, Christian Mortalism, 101; Froom, Conditionalist Faith, 2:94.
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intocado, incluindo a imortalidade da alma, o mortalismo cristão foi pregado ao povo

ple da Inglaterra protestante desde os primeiros tempos. Embora clérigos estabelecidos tenham denunciado
este ensino, eles “raramente examinaram o conceito em seus méritos teológicos e apenas ocasionalmente
e superficialmente considerou os argumentos bíblicos nos quais foi baseado. ” 27
Anabatistas
O termo "anabatista" é uma descrição muito geral que se aplica a uma ampla diversidade de Reformas.
cristãos que rejeitaram as igrejas estaduais de Lutero e Calvino. Descendentes modernos de
esses anabatistas incluem menonitas, amish, huteritas, algumas igrejas de irmãos e ainda
outros grupos menores. A designação "Anabatistas" foi dada por seus oponentes e significava
“Rebatizadores”, com base na prática de estabelecer igrejas de crentes que foram batizados
(às vezes, mas nem sempre por imersão) em uma profissão de fé.
Os anabatistas diferiam dos luteranos e calvinistas também em sua atitude em relação aos
estado (impostos e guerra) e a relação que a igreja deve ter com o governo e a sociedade
no geral. Não é surpreendente que esses anabatistas devam ser mais abertos a novas idéias - e a
questionar as doutrinas estabelecidas daqueles ao seu redor. Eles enfatizaram a autoridade da Palavra
de Deus à parte de credos e confissões de fé. Eles também defenderam o direito de cada indivíduo
ual estudar as Escrituras pessoalmente, contando com o Espírito Santo para guiar e dar compreensão-
ing.
Quaisquer que sejam os benefícios ou abusos associados a esses pontos de vista, eles, no entanto, encorajaram um desejo
capacidade de questionar as ideias estabelecidas. Uma das visões herdadas que eles comumente questionavam
era a imortalidade da alma. 28 Junto com isso, muitos anabatistas sustentaram pontos de vista condicionalistas
sobre a punição final. Essas ideias minoritárias foram perpetuadas na Inglaterra no século XVII
século por muitos dos batistas gerais (arminianos). No entanto, embora "a visão do sono da alma fosse real
perfeitamente comum em círculos sectários durante o primeiro século da Reforma Inglesa,
permaneceu uma visão decididamente minoritária que a maioria dos clérigos ... não examinou por conta própria
Está." 29
João calvino
R EGARDANDO O S OUL E I MMORTALIDADE
O primeiro tratado teológico de Calvino foi uma obra intitulada Psychopannychia, 30 e foi uma veemente
ataque à doutrina (que ele atribuiu aos detestados anabatistas) de que a "alma" do homem também
morreu com o corpo ou dormiu até o Dia do Juízo. Porque os odiados anabatistas eram associados
associada a essa doutrina, a oposição de Calvino a ela aumentou ainda mais. E mesmo que Luther
e Tyndale expressou as mesmas visões mortalistas que os anabatistas, a intensa oposição
27 Burns, Christian Mortalism, 99.

28 Finger, A Contemporary Anabaptist Theology, 42 ; Snyder, The Life and Thought of Michael Sattler, 130.
29 Burns, Christian Mortalism, 192.

30 O título vem de uma palavra grega que significa "estar acordado [ou vigilante] a noite inteira", que representa
enviou a posição de Calvino contra aqueles que ensinaram o "sono da alma".
Página 294
de Calvino e Bullinger à doutrina levou os outros líderes a abandonar o assunto ao invés de

acaso dividindo toda a Reforma sobre o que parecia ser um ponto menor.
Heinrich Quistorp quase subestima o caso ao dizer que este ensaio "se distingue por
a acrimônia especial de sua polêmica contra os anabatistas ”. 31 Calvino delineou este trabalho em 1534
e publicou-o em 1542. Por causa da influência da posição de Calvino na igreja protestante,
e porque seu Psychopannychia revela muito de sua opinião sobre o assunto, examinaremos que
trabalhe em detalhes no próximo capítulo.
Em seu comentário sobre Salmos 103: 15ss , Calvino disse: "Embora a alma depois de ter partido do
a prisão do corpo permanece viva, mas fazê-lo não surge de nenhum poder inerente de seu
ter. Se Deus retirasse sua graça, a alma não seria nada mais do que uma baforada ou uma explosão, mesmo
como o corpo é pó; e assim, sem dúvida, seria encontrado em todo o homem nada além de meros
vaidade." 32 Em um sermão em 1 Tm 1: 17–19 , Calvino exortou: “Cabe-nos compreender que nossas almas
não são imortais por seu próprio poder, nem é a vida neles encerrada em si mesmos, como se fosse
teve suas raízes lá. Onde está a vida então? Em Deus." 33 A imortalidade da alma, Calvino disse em
outro sermão, “não é natural. Pois tudo o que teve um começo pode ter um fim, e pode vir
decair e até mesmo perecer completamente. 34
Os estudiosos de Calvino chamam a atenção para este ponto no entendimento do Reformador. Notas de Torrance
que Calvino ensinou que a "alma sobrevive à morte do corpo somente à mercê de Deus, e tem
sem durabilidade em si. ” 35 Ele cita comentários, sermões e outras obras nas quais Calvino
frisa que a alma é tão criatura quanto o corpo e que ambos dependem para o seu ser
“Inteiramente na graça de Deus”. 36 De acordo com TF Torrance, a visão de Calvino significa que se Deus fosse
retirar por um instante a presença de seu Espírito, “cairíamos no nada
a partir do qual somos chamados à existência. ” No que diz respeito a Calvin, Torrance diz que é "tão
verdade da alma do homem como de seu corpo. ” 37
Embora Calvino e Lutero diferissem sobre o estado da alma após a morte, o zelo intenso de Calvino
pesou a profundidade do compromisso de Lutero. É a contribuição distinta de Norman T. Burns que ele
detalhou a forma como a opinião de Lutero foi concedida, no interesse da unidade reformada, ao
odiava anabatistas. Como resultado, a visão de Calvin considerou a combinação por padrão para se tornar o primeiro
nant e depois a doutrina ortodoxa da maioria das igrejas protestantes estabelecidas em todos os lugares. 38
A doutrina do mortalismo cristão, defendida por Lutero na Alemanha e Tyndale na Inglaterra,
finalmente foi rejeitado por causa de sua associação na mente popular com os desprezados
Anabatistas. Norman T. Burns escreve: “Quando os reformadores luteranos falharam em dar um apoio vigoroso
porto para o psicopaniquismo, o sono da alma perdeu a pequena chance que poderia ter de ser considerado
erou uma doutrina discutível, algo indiferente. Uma vez que foi identificado apenas com os anabatistas,
31 Quistorp, Calvin's Doctrine, 55.

32 Citado em Torrance, Calvin's Doctrine of Man, 27.
33 Ibid.
34 Ibid., N. 5. De um sermão em 1 Timóteo 6: 15-16 .

35 Ibid., 26–27.
36 Ibid., 26.
37 Ibid., 29.
38 Burns, Christian Mortalism, 31-33.
Página 295
não havia esperança de uma audiência perante protestantes respeitáveis ... Incontestados pela doutrina de
uma igreja da Reforma de estatura comparável, a visão das igrejas de Genebra e Zurique (e
de Roma) sobre a natureza da alma tinha que prevalecer na Inglaterra. ” 39
Heinrich Bullinger, o talentoso pastor de Zurique e um homem de enorme influência, ligou Calv-
com a ortodoxia posterior. Por causa de sua amizade com exilados britânicos durante a
Reinado católico, as obras traduzidas de Bullinger tiveram muito peso na Inglaterra. Através do enor-
grande influência da Segunda Confissão Helvética de 1566 (que Schaff diz que Bullinger escreveu
quase sozinho), a visão de Calvino foi amplamente adotada como o padrão autorizado para
Igrejas reformadas em todo o mundo. ” 40
R EGARDING H ELL
Como Lutero, Calvino também queria evitar extremos populares nas últimas coisas. Quistorp observa que em
O tratamento de Calvino de assuntos escatológicos ele “se expressou um tanto superficialmente; apenas em
em um caso, ele abre uma exceção - no que diz respeito à doutrina da imortalidade dos dis-
carnate soul no intervalo entre a morte e o Juízo Final. ” 41
Comparado com sua discussão sobre a salvação eterna dos eleitos, as descrições de Calvino do
condenação final dos ímpios "são apenas breves em comparação." 42 O Reformador iria "deixar isso para o
a curiosidade tola dos outros em meditar sobre a natureza exata do fogo [do inferno] ”, escreveu ele certa vez. “Basta
para manter o que Paulo também insiste nesta conexão, viz. que Cristo será uma severa recomendação
pensador dos ímpios. ” O único ponto específico que Calvino desejava fazer era que, "como a glória
prometido aos crentes, o fogo durará eternamente. ” 43
Como Lutero, Calvino considerou o tormento eterno em si como primariamente (mas não exclusivamente) espiritual
tual. A majestade de Deus e a ira sem fim privarão o tormento ímpio de toda paz e de si mesmo
torturá-los para sempre, Calvin acreditava. “Assim, essas consciências infelizes não encontram paz, mas estão
dolorosamente apanhados em terríveis redemoinhos, eles sentem como o Deus zangado os tortura, eles estão
perfurado e mutilado por flechas mortais, encolher-se de terror diante do raio de Deus e
são esmagados pela pressão de sua mão para que sejam mais fáceis de serem engolidos por alguns
abismo ou golfo, em vez de suportar por um momento tais terrores. " 44 Ao longo de seus comentários sobre
os Evangelhos, Calvino enfatizou a natureza simbólica da linguagem de Cristo no inferno, como também no Instituto
tutos. 45
Calvino era um exegeta, mas ele não construiu seu caso para a punição final em um exegético
base. Ainda que pudesse escrever nos Institutos que a ira de Deus “é um fogo violento que devora e
engolfando tudo que toca ”, 46 seu pressuposto filosófico sobre a imortalidade
da alma humana o impediu de levar tal linguagem a sério na questão do trocadilho final
39 Ibid., 32–33.
40 Ibid., 25.
42 Ibid., 191.
43 Ibid., 187–88. Os comentários de Calvino são sobre Mateus 25:41 e 2 Tessalonicenses 1: 7 .
44 Ibid., 189, citando Calvin, Institutes 3.25.12 .
45 Calvin, Institutes 3.25.12
46 Calvin, Institutes 3.25.12 .
Página 296
ishment. Como Lutero, Calvino começou em grande parte com a teologia agostiniana.
Ele constantemente buscou corrigir as doutrinas recebidas à luz de Jesus Cristo e da
evangelho da justificação pela fé. Mas ele não fez brilhar a luz da cruz e do túmulo vazio em
sua doutrina do homem nem sua teologia do fim final do pecador. Calvino não interpretou a tradição popular
textos-prova dicionalistas à luz de seu contexto profético e uso anterior das escrituras. No
Além disso, como tantos tradicionalistas fizeram, ele ignorou amplamente as passagens condicionalistas.
juntos.
Em seu Psychopannychia, 47 como em seus escritos posteriores, Calvino reconheceu que o Deus que criou o
alma também poderia destruí-lo inteiramente se ele desejasse. No entanto, a mente filosófica de Calvino foi programada
em termos da imortalidade da alma, e esta predisposição sempre o impediu de considerar
a extinção total dos pecadores como uma possibilidade séria. Não seria justo dizer que Calvino era um
platônico completo - ele negou a imortalidade inerente do homem, ele afirmou que a alma tinha
foi criado, e ele insistiu que Deus poderia destruí-lo se quisesse.
A doutrina de Calvino da imortalidade (mais especificamente, a indestrutibilidade) da alma era,
em vez disso, um obstáculo que impediu Calvino de seguir a exegese bíblica comum por meio de um
fim lógico. Através de sua influência primária, o protestantismo incluiu a visão tradicional de
punição. “Na obra de Lutero e ainda mais claramente nos Institutos de Calvino, a forma básica de
as expectativas para o homem após a morte permaneceram as propostas pela teologia escolástica na década de treze.
século dez. ” 48
Como Agostinho fixou a tradição para o catolicismo posterior, Calvino a selou com os Protestos
tantante selo de aprovação, mil e cem anos depois. A compreensão de Tertuliano e Augus-
tine, de Crisóstomo e Anselmo e Tomás de Aquino, de Calvino e Bullinger, receberia o estatuto oficial
assim em muitos credos protestantes. 49
No entanto, Calvino e Lutero, como Agostinho e até mesmo o apóstolo Paulo, insistiram para que os homens os seguissem
apenas quando eles seguiram a Cristo. Nenhum dos grandes reformadores desencorajaria o mais cuidadoso
escrutínio de tudo o que eles ensinaram à luz de Jesus Cristo e das sagradas Escrituras de ambos Tes-
47 Examinaremos a Psicopannychia de Calvino em detalhes no próximo capítulo, que irá substanciar a conclusão
declarações feitas nos parágrafos seguintes.

48 Gatch, Death, 133-34.
49 Buis (A Doutrina do Castigo Eterno, 82) e Braun (O que Aconteceu com o Inferno? 112-14), ambos citam de
essas e outras declarações confessionais. Vários deles se limitam à terminologia bíblica. Outros vão
além da linguagem das Escrituras em declarações explícitas de que os ímpios "queimarão para sempre" (Segunda
Confissão, 1566 - uma das primeiras e provavelmente a mais influente de todas as confissões protestantes) ou ser “tor-
sem fim ”(Confissão de Augsburg, 1530), ou que os ímpios, como os justos, serão“ imorais
tal ”(Confissão de fé belga, 1561). Essas afirmações também vão além das declarações geralmente reconhecidas
da fé como o Credo dos Apóstolos (Cristo "virá para julgar os vivos e os mortos", e haverá um "ressurgimento
recção do corpo ”) e o Credo Niceno (Cristo irá“ julgar os vivos e os mortos ”, e haverá uma“ res-
urreção dos mortos ”).
Embora contidas em credos posteriores, essas declarações explicitamente tradicionalistas não são encontradas em nenhum lugar da Bíblia,
e eles falham no teste, proposto por Vicente de Lerins no século V, de que a igreja deve segurar o que tem
acreditado "em todos os lugares e sempre e por todos." A posição condicionalista, por outro lado, pode ser
expressa por citações literais de muitas passagens das Escrituras ao longo de toda a Bíblia, e está em comp.
total acordo com os credos antigos e universais.
Página 297
tamentos. Quistorp coloca o desafio claramente: “Se quisermos entender [Calvino] corretamente, devemos
não tenha medo de testar constantemente seu ensino pela norma de todo ensino cristão que ele
restaurado a um lugar de honra - a própria Bíblia. Teremos que examinar criticamente sua escha especial
tologia por seu grau de correspondência com as Escrituras. ” 50 Vamos nos lembrar de fazer isso, na próxima
critique o maior trabalho de Calvino sobre a alma e sua indestrutibilidade, um livro intitulado Psychopannychia.
30
John Calvin: Psychopannychia
Ó DO QUE UM TRATADO sobre a De Clementia de Sêneca, o livro intitulado Psychopannychia 1 é o primeiro

obra conhecida e sua primeira escrita teológica. Ele o compôs em 1534 em Orleans, França, e
ried para Basel, Suíça, onde adicionou um segundo prefácio e finalmente o publicou em 1542.
A ocasião de Psychopannychia foi o progresso feito por certos anabatistas cuja entrada
na França estava atrapalhando a reforma do próprio Calvino. Ele publicou outro trabalho contra o
Anabatistas em 1544, intitulado Uma breve instrução protegendo os fiéis contra os erros dos com
segunda seita dos anabatistas.
Por causa da intensa antipatia de Calvino pelos anabatistas, só podemos nos perguntar se e como
muito as suas opiniões sobre a alma poderiam ter diferido se os anabatistas não fossem seus principais oponentes
idéias sobre o assunto. De acordo com o costume de sua época, Calvino foi desenfreado em descrever
a suposta maldade de seus adversários e o que ele considerava suas visões heterodoxas.
O primeiro prefácio de Calvino (Orleans, 1534) começa falando sobre "aquele dogma absurdo" que ele é
prestes a atacar. É "sua insanidade", "o mal, que progride demais" e que é
“Comendo como um câncer”. Ele ouviu apenas "murmúrios e sons roucos" até agora, mas ele nota
que, embora "permanecesse latente por algumas eras", "recentemente começou a enviar faíscas, sendo
incitado por alguns resíduos de anabatistas "que," espalhados por toda parte, acenderam tochas "
(414-15).
Em seu prefácio posterior de Basileia em 1536, Calvino confessa que no calor da discussão ele tem
usou "algumas expressões bastante severas e ásperas" que podem "ofender os ouvidos delicados". Pra
por causa de "alguns homens bons", diz ele, cujo erro é devido a "credulidade excessiva ou ignorância de
1 Calvin, Tratos e Tratados em Defesa da Fé Reformada, vol. 3. Legendado: ou uma refutação do erro.
contaminado por algumas pessoas inábeis que, ignorantemente, imaginam que no intervalo entre a morte e o julgamento a alma
Dorme, junto com uma explicação da condição e da vida da alma após a vida presente. Calvin's
Psychopannychia não está listada no índice de tópicos de nenhum dos livros tradicionalistas atuais com os quais estamos
interagindo. Robert Peterson dedica três páginas a uma discussão sobre Calvino, mas nunca menciona
Psychopannychiain that discuss (Peterson, Hell on Trial, 112-14).
Página 298
Escritura ”em vez de perversidade ou maldade, ele adiciona este segundo prefácio explicativo.
Essas pessoas (que, embora não nomeadas, certamente teriam incluído Lutero e muitos Lutero-
ans) devem entender que sempre que Calvino usa "alguma liberdade de expressão", ele quer dizer que não
ofensa, mas está sempre "referindo-se à nefasta manada de anabatistas, de cuja fonte esta
fluxo nocivo ... primeiro fluiu, e contra quem ", ele enfatiza," nada do que eu disse é igual
seus desertos ”(416).
O tratado termina com uma advertência sobre a fonte anabatista da doutrina em guerra.
As palavras finais de Calvino são: "Desejo novamente que todos os meus leitores, se eu tiver algum, se lembrem de que o
Catabatistas (os quais, como incorporando todos os tipos de abominações, é suficiente para ter nomeado) são
os autores deste famoso dogma. Bem, podemos suspeitar de qualquer coisa que procede de tal
forja - uma forja que já fabricou, e está fabricando diariamente, tantos monstros ”(490).
O ponto em questão
E o que é esse "dogma absurdo", essa "loucura", esse "mal como um câncer", esse monstro catabatista
agora vomitado nocivamente? Calvino afirma sua proposição muito claramente.
Nossa controvérsia, então, relaciona-se com A ALMA HUMANA. Alguns, embora admitam ter um verdadeiro
existência, imagine que dorme em estado de insensibilidade desde a morte até o Dia do Julgamento, quando
ele vai acordar de seu sono; enquanto outros irão admitir qualquer coisa antes de sua existência real,
sustentando que é apenas um poder vital ... e sendo incapaz de existir sem corpo, perece
junto com o corpo, e desaparece e se torna evanescente até o período em que o todo
o homem será ressuscitado. Nós, por outro lado, afirmamos que é uma substância, e depois
a morte do corpo realmente vive, sendo dotada de sentido e compreensão. Ambos estes
pontos que nos comprometemos a provar por meio de passagens claras das Escrituras. (419–20)
Calvino se propõe a provar duas coisas a respeito da alma humana: que "é uma substância" e que
ele continua a viver depois que o corpo morre, possuindo "sentido e compreensão". Seus oponentes
negar ambas as coisas, dizendo que a alma é apenas um "poder vital" que não existe
existência separada do corpo, ou que a alma tem identidade específica separada do corpo, mas que
morre com o corpo, não tendo sentido ou compreensão contínua.
A morte temporal, dizem eles, afeta todo o homem em sua totalidade, de modo que nenhuma parte dele é
imune a ele ou continua a viver. O título de Calvino, Psychopannychia, declara a doutrina que ele afirma-
ing e vem do substantivo grego para "alma" e um verbo que significa "estar acordado o todo
noite inteira. " Calvino afirma o da alma e nega que ela realmente "dorme".
A autoridade declarada de Calvino é a Escritura. Ele apela aos seus leitores para buscarem apenas a sabedoria do Senhor
na determinação da verdade sobre o assunto. No segundo prefácio, ele insiste: “Vamos nos mostrar que somos
discípulos como nosso Senhor deseja ter - pobres, vazios e desprovidos de sabedoria própria; ansioso para aprender
mas nada sabendo, e mesmo desejando nada saber, exceto o que ele ensinou; evitando tudo-
coisa de crescimento estrangeiro como o veneno mais mortal ”(418). Nenhum verdadeiro evangélico poderia pedir mais, e
poucos poderiam expressá-lo de maneira tão bela ou humilde. Calvin nem sempre atende a este alto padrão, mas
devemos creditar a ele motivos puros e nobres intenções para criá-lo. Ninguém é espiritualmente
qualificado para discordar de qualquer coisa que ele diga que não possa professar as mesmas aspirações.
Calvino reedita este apelo para medir todas as coisas pela Palavra de Deus ao abrir o formulário formal
argumento.
Fudge,
Eugene,EW
OR:(2011). O fogo
Cascade que consome: um estudo bíblico e histórico da doutrina do castigo final (terceira edição).
Books.
Página 299
Aqui, deixe a sabedoria humana ceder lugar; pois embora pense muito sobre a alma, não percebe cer-
sujo com relação a ele. Aqui, também, deixe os Filósofos cederem lugar, uma vez que em quase todos os assuntos seus
a prática regular é não pôr fim nem medir suas dissensões, enquanto sobre este assunto em
em particular, eles brigam, de modo que você dificilmente encontrará dois deles concordando em um único ponto!
Platão, em algumas passagens, fala nobremente das faculdades da alma, e Aristóteles, ao discorrer sobre
isso, superou tudo em agudeza. 2 Mas o que a alma é, e de onde ela é, é vão perguntar a eles,
ou de fato em todo o corpo de Sábios, embora eles certamente pensassem mais pura e sabiamente sobre
o assunto do que alguns entre nós, que se gabam de serem discípulos de Cristo. (420)
Mais uma vez, podemos aplaudir o desejo de Calvino de que a sabedoria humana dê lugar à revelação divina.
Mas, como todos nós, o reformador era um homem de sua idade, e mesmo os maiores homens de sua época falharam em
praticar tudo o que eles pregaram sobre a autoridade das Escrituras, particularmente em matéria de escatologia
ogy. 3 A tradição medieval que herdaram era muito forte. Carimbado com a aprovação do
grande Agostinho e santificado por séculos, o ensino tradicional sobre a alma também foi a autoridade
doutrina da Igreja Romana. 4
Apesar de toda a intenção de Calvino de evitar tudo "de crescimento estrangeiro", mesmo os estudiosos reformados são
questionando seu sucesso aqui. Cada vez mais, está sendo levantada a suspeita de que a poção de Calvino
bebido inocentemente (e engarrafado para seus filhos) foi, na verdade, espremido das uvas do grego
filosofia, ligeiramente diluída e suavemente temperada pelos apologistas, então passada para a mesa por
os Padres que o receberam deles.
O sucesso de Calvino em filtrar a filosofia estrangeira pode ser questionado até mesmo em razão de seu quo-
tação acima. Pelo menos uma vez no coração e no calor de sua discussão, Calvin de repente muda de assunto,
de modo que um ponto que começa em Filipenses termina no Fédon de Platão. Calvin escreve:
O corpo que se decompõe, sobrecarrega a alma e confina-a dentro de uma habitação terrestre,
limita grandemente suas percepções. Se o corpo é a prisão da alma, se a habitação terrestre é uma
tipo de grilhões, qual é o estado da alma quando libertada desta prisão, quando libertada de
2 Froom entende mal esta frase e pensa que Calvino está aqui apelando para Platão como autoridade. Ler em
contexto, Calvin está na verdade menosprezando a filosofia como uma fonte confiável de informação. Se o seu raciocínio é
consistente com isso em outras partes de Psychopannychia é outra questão. Froom, a fé condicionalista,
2: 122.
3 Quistorp diz que “Agostinho, como o pai da teologia medieval ocidental, é também o verdadeiro fundador da
escatologia da igreja medieval, na qual a de Calvino está em muitos aspectos enraizada ”(Quistorp, Calvin's Doc-
trígono das últimas coisas, 193n1). Outro escritor diz que na escatologia de Lutero e Calvino "o básico
forma de expectativas para o homem após a morte permaneceu aquela proposta pela teologia escolástica no décimo terceiro
século ”(Gatch, Death, 134). James P. Martin faz as mesmas críticas em The Last Judgment in Protestant
Teologia, 2-5.
4O Quinto Conselho de Latrão (1512-1517), entre outras coisas, condenou a doutrina de que a alma intelectual é
mortal ou é apenas um em todos os homens. Lutero respondeu sarcasticamente que os decretos do concílio "são, de fato, a maioria
apropriado para a igreja papal, pois eles tornam possível que eles se apeguem aos sonhos humanos e ao documento.
trígonos de demônios enquanto espezinham e destroem a fé e o ensino de Cristo ”(Lutero, Obras de Lutero,
32: 77-78 ). Burns dá esta citação com o comentário de que, embora não prove que Lutero considerou a con
consciência contínua da alma após a morte "para ser uma falsa conclusão de filosofia não confiável", a declaração
“Sugere que ele pensava que, neste assunto, os cristãos não eram limitados pela filosofia ou
decreto ”(Burns, Christian Mortalism, 28-29).
Página 300
esses grilhões? Não é restaurado a si mesmo, e como foi feito completo, para que possamos verdadeiramente dizer,
que tudo o que ela ganha se perde tanto para o corpo? ... Pois então a alma, tendo se livrado de tudo
tipos de poluição, é verdadeiramente espiritual, de modo que consente com a vontade de Deus, e não é mais sub-
dirigido à tirania da carne; assim habitando em tranquilidade, com todos os seus pensamentos fixos em Deus.
(443-44)
As mãos são as mãos de Calvino, mas a voz é a de Platão. Vamos olhar mais de perto para o
raciocínio em toda Psychopannychia para descobrir como Calvino cumpre os objetivos que ele tanto força-
propõe plenamente no início deste trabalho.
Calvin afirma o argumento
A primeira proposição de Calvino é que a própria alma é uma substância separável do corpo. Escritura
usa “alma” e “espírito” de várias maneiras, nota Calvino, e enumera muitos deles. Ele faz
não faz nenhuma distinção clara entre "alma" e "espírito" aqui, mas usa os dois termos quase
intercambiavelmente ao longo da discussão (420-22).
Calvino se volta primeiro para a criação do homem à imagem de Deus ( Gn 1:26 ). A imagem não pode estar no
carne, ele diz; portanto, é encontrado na "alma" ou "espírito" que Deus soprou no homem a partir de sua
próprio ser. A alma, conclui Calvino, é, portanto, uma substância separada da carne ou corpo.
“Que o que surgiu da terra seja resolvido na terra”, ele oferece. “Mas a alma do homem não é de
a Terra. Foi feito pela boca do Senhor, ou seja, pelo seu poder secreto ”(423). Poucos estudiosos da Bíblia
ars hoje gostaria de argumentar que a "imagem de Deus" é uma alma separável no corpo, ou que o
o sopro de Deus em Gênesis transmitiu uma alma ao corpo do homem.
Calvino em seguida apela para frases esparsas como "a salvação da alma" ou a observação de Pedro
que ele deve “deixar” seu “tabernáculo” (425-27). A alma deve ser uma substância separada, Calvin
infere, se ele pode ser salvo; a pessoa real de Pedro deve ter sido sua alma se ele pudesse falar
“Adiando” seu corpo.
Finalmente, Calvino reivindica o apoio da história ao citar Policarpo, Melito de Sardis e
Tertuliano. A identidade separada da alma era bem conhecida na antiguidade, diz Calvino, "e muito
esta crença prevalece em uma época melhor, que Tertuliano a coloca entre as con-
percepções da mente que são comumente apreendidas pela natureza ”(427).
A imortalidade da alma também era uma doutrina fundamental do campeão da "religião natural"
oned por deístas do século XVIII e liberais do século XIX. Sua posição em “natu-
religião ral ”tem despertado mais suspeitas do que apoio entre os estudiosos da Bíblia no século XX
século, no entanto. Estes incluem calvinistas e católicos, cujas casas têm principalmente creches
turou a doutrina ao longo dos séculos. 5
Calvino define sua segunda proposição assim: "QUE A ALMA, APÓS A MORTE DO
CORPO, AINDA SOBREVIVE, TERMINADO COM SENTIDO E INTELECTO. E é um erro supor
que estou aqui afirmando outra coisa senão A IMORTALIDADE DA ALMA ”(427).
Como evidência da imortalidade da alma, Calvino se volta primeiro para os vários textos das Escrituras com
normalmente usado por aqueles que defendem seu ponto de vista. Estes incluem Salmos 31: 5 , Mateus 10:28 , Lucas 23:46 , João 2:19 ,
João 19:30 e Atos 7:59 . Ele então comenta sobre a pregação de Cristo aos espíritos na prisão ( 1 Ped.
3:19 ; 4: 6 ) e alguns textos dos Apócrifos. Em seguida, ele trata o homem rico e Lázaro. O texto é
5 Ver citações e referências no capítulo 4 .
Página 301
polêmico, ele reconhece, mas aconselha seus oponentes a "consultar o bom senso, se eles tiverem
qualquer um, e eles perceberão facilmente a natureza e a força da parábola ”(432).
Tendo discutido suas duas proposições com certa profundidade, Calvin volta-se para a expressão comum
“Sono” ou “descanso”, pelo qual as Escrituras tantas vezes descrevem a morte, mas que Calvino argumenta que não
referem-se à alma. A alma, ele insiste, permanece "acordada" durante a longa noite da morte, e está
até mesmo "dotado de bom senso e intelecto." Calvin escreve: “Primeiro, damos o nome de 'descanso' àquele
que nossos oponentes chamam de 'sono' ... Em segundo lugar, por 'descanso' entendemos, não preguiça, ou letargia, ou qualquer-
coisas como a sonolência e a embriaguez que atribuem à alma; mas tranquilidade de consciência
e segurança, que sempre acompanha a fé, mas nunca é completa em todas as suas partes até depois
morte ”(432). “Quantas vezes o Espírito faz menção desta paz nas Escrituras, e usa o figo
ure de 'dormir' e 'descansar' tão familiarmente, que o uso de nenhuma figura é mais frequente! ” (434).
Calvino tenta fundamentar seu argumento na pessoa e obra de Jesus de pelo menos duas maneiras.
Primeiro, ele argumenta, a pessoa divina de Jesus não poderia morrer no sentido que os oponentes de Calvino usam o
prazo. Pra
embora, como Deus, ele tivesse vida em si mesmo, ainda quando assumiu a natureza humana, ele recebeu do
Gene o dom de ter vida em si mesmo nessa natureza também. Essas coisas nos dão a mais completa garantia
uma vez que Cristo não poderia ser extinto pela morte, mesmo com respeito à sua natureza humana; e
que embora ele tenha sido verdadeira e naturalmente entregue à morte que todos nós sofremos, ele, como-
sempre, sempre reteve o dom do pai. Verdade! A morte foi uma separação de alma e corpo. Mas
a alma nunca perdeu sua vida. Tendo sido recomendado ao Pai, não poderia deixar de ser seguro. (437)
No entanto, pode-se desejar argumentar que uma morte completa amplia a humilhação voluntária e
condescendência que Jesus sofreu em favor dos pecadores. O próprio Calvino fez esta observação sobre
O pavor de Cristo da morte e outras "enfermidades", dizendo: "Mas tudo o que ele voluntariamente sofreu
para nós não diminui em nada o seu poder. ” 6
Em seu segundo argumento cristológico, Calvino apela para a união entre o crente e
seu Senhor como base para sua definição do “sono” da morte. A vida do crente está escondida com Cristo em
Deus, nota Calvin. Também se diz que Cristo vive no crente ( Gl 2:20 ; Cl 3: 3 ). “O que resta para
nossos oponentes, mas para clamar com a boca aberta que Cristo dorme nas almas adormecidas? Pois se Cristo vive
neles ele também morre neles. Se, portanto, a vida de Cristo é nossa, que aquele que insiste que nossa
a vida termina com a morte, puxar Cristo da mão direita do Pai e entregá-lo ao
segunda morte. Se ele pode morrer, nossa morte é certa; se ele não tem fim de vida, nem nossas almas podem
enxertado nele será encerrado por qualquer morte! ” (440.)
A promessa de Jesus em João 5:24 fala no mesmo ponto, diz Calvino. “Se uma entrada foi
dado à vida eterna, por que eles a interrompem com a morte? ” (440). “Cristo é nossa roupa, e nosso
armadura é aquela que o apóstolo nos veste ”(442). Mas Calvino não se esquece aqui, por um lado
Respeito importante, o grande princípio de sola fide - “somente fé”? Ninguém pode discutir com Calvin que
a união do crente com Cristo é importante para os escritores do Novo Testamento. Mas o Novo Testamento escreveu
ers colocam maior ênfase na ressurreição, não no estado intermediário.
A união com Cristo é importante, acima de tudo, porque significa que tão certo quanto ele ressuscitou,
será o seu povo! Sua ressurreição, já consumada, é a garantia da sua. Se eles
morrer verdadeiramente na alma e no corpo, isso não diminui em nada a posição de Cristo no céu ou de sua
6 Calvin, Institutes 2.16.12 . Consulte “ Interação: Negativa ” no capítulo 17.
Página 302
poder para aumentá-los no final. Em vez disso, Paulo afirma que se o próprio Cristo não ressuscitou,
então os crentes que “adormeceram” em Cristo pereceram! ( 1 Cor 15:18 ) Apesar de sua dili-
gentil preocupação com a grande culminação da redenção na segunda vinda de Cristo, Calvino freqüentemente
desviou seu olhar daquele eschaton para o mais próximo "estado intermediário", um fato que seus críticos mais amigáveis
notaram mais de uma vez.
A esperança bíblica promete uma ressurreição genuína nas mãos de Deus, que dá vida ao
morto. A esperança de Platão diminui em comparação, prometendo apenas que uma parte do homem sobrevive à morte de
a outra parte escorregando por baixo da porta para um lugar seguro no último minuto. Isso é especialmente importante
no caso de Jesus. Sugerir que sua alma "mostrou apenas uma aparência de morte" parece pelo menos
cortejar o erro daqueles antigos docetistas, que contornaram a verdadeira morte do Filho de Deus por também
entrando em um apelo de aparências.
Calvino permanece totalmente na tradição de Agostinho, e em nenhum lugar mais do que em suas visões de
humanidade, morte e imortalidade. Eu não assumo uma posição dura no presente trabalho no inter-
mediar o estado por várias razões. Embora me pareça que a maior parte do ensino das escrituras
pesa contra a percepção consciente entre a morte e a ressurreição, não acho a Bíblia assim
inequívoco sobre o assunto a ponto de permitir dogmatismo absoluto sobre o ponto. Mais importante aqui, é
que esta é uma questão secundária para os propósitos deste livro. Finalmente, pode-se sustentar consistentemente que
o crente está acordado ou adormecido entre a morte temporal e a ressurreição, enquanto insiste
sobre a extinção final dos perpetuamente impenitentes como a visão bíblica.
Argumentos opostos refutados
Na seção final de Psychopannychia, Calvino se compromete a responder a cinco argumentos anabatistas.
Primeiro Argumento
“Eles insistem, primeiro, que Deus não infundiu no homem qualquer outra alma além daquela que é comum a
ele com os brutos; pois a Escritura atribui o nome 'alma vivente' a todos igualmente ... ( Gn 1:21 ; 7:15 ). ”
Calvino começa sua resposta com uma concessão, mas faz sua própria distinção.
Admito que uma alma viva é repetidamente atribuída aos brutos, porque eles também têm seus próprios
vida, mas eles vivem de um jeito, homem após o outro. O homem tem uma alma viva pela qual ele conhece e
entende; eles têm uma alma viva que dá sentido e movimento ao corpo. Vendo, então,
que a alma do homem possui razão, intelecto e vontade - qualidades que não são anexadas ao
corpo - não é maravilhoso que subsista sem o corpo, e não pereça como os brutos,
que não têm nada mais do que seus sentidos corporais. (450-451)
Calvino então cita Tertuliano e Agostinho para dar peso adicional a seu ponto.
Pouco pode ser dito aqui, exceto que Calvino sempre pensa e fala sobre a alma e sua
atributos em termos refinados e herdados da filosofia pagã. Nisso ele tem estado muito sur-
aprovado por estudiosos calvinistas hoje, que começam com a visão do Velho Testamento do homem como o holístico de Deus.
criação de tiques. Como os brutos, ele é uma “alma vivente”; fora deles, ele está diante de Deus em uma relação moral
relacionamento e carrega sua imagem. 7
7 Ideias arraigadas freqüentemente mudam lentamente, mesmo quando novas informações são aceitas. JO Buswell, Jr., venerável
Página 303
Segundo Argumento
“A segunda objeção deles é que a Alma, embora dotada de imortalidade, caiu no pecado, e
assim, afundou e destruiu sua imortalidade. Esta foi a punição designada para o pecado ”(citando
Gn 2:17 ; Ez 18: 4 ; Rom 6:23 ) (453).
Calvino faz uma analogia com Satanás. Se o mesmo "salário do pecado" não fosse pago ao diabo também
quanto ao homem? ele pergunta. E “ainda assim, sua morte não o impediu de estar sempre acordado,
andando em busca de alguém para devorar e trabalhando nos filhos da desobediência ”(453). Pelagem-
além disso, haverá “algum fim para essa morte” no caso de Satanás? Certamente não! ele responde, provando
que os ímpios também, "embora mortos ... ainda sentirão o fogo eterno e o verme que não morre"
(453).
Mais importante, para Calvino, o banimento do pecador para o pó aplica-se apenas ao seu corpo, não ao seu
alma, que teve uma origem diferente.
Quando Deus pronuncia esta sentença contra o homem como pecador: "Tu és pó, e pó
tu voltarás ", ele diz mais do que aquilo que foi tirado da terra retornará
para a terra? Para onde vai então a alma? ... Ouvimos dizer que o que é da terra é para
ser devolvido à terra. Por que mergulhamos o espírito do homem sob a terra? Ele não diz isso
o homem voltará à terra, mas aquele que é pó voltará ao pó. Mas a poeira é aquela que
foi formado de argila. Volta ao pó, mas não ao espírito, que Deus derivou de outro
quarto, e deu ao homem. (453-540)
Como prova adicional, Calvino oferece as palavras de Jó 10: 9 : “lembra-te de como me fizeste de barro,
e vai me reduzir a pó ”. Isso, ele declara, "é dito do corpo". No versículo 12, Jó fala de sua
“Vida” e “espírito” que Deus deu e preservou. “Aquela vida, então,” Calvin distingue, “era
para não voltar ao pó. ”
Se a primeira morte do homem afeta apenas o corpo, em que consiste essa segunda morte, que indis-
possivelmente também diz respeito à alma? Aqui, "morte" não significa realmente morte, Calvino argumenta, como advo-
estados da visão tradicional do inferno aconteceram antes e depois. Para o corpo, a morte significa retorno-
chegando à sua origem na poeira. Para a alma, a morte é algo totalmente diferente. “A MORTE DO
SOUL é muito diferente. É o julgamento de Deus, cujo peso a pobre alma não pode
suportar sem ser totalmente confundido, esmagado e desesperado, como ambas as Escrituras nos ensinam,
e a experiência ensinou aqueles a quem Deus uma vez feriu com seus terrores ”(454). "Você iria
sabe o que é a morte da alma? É ficar sem Deus - ser abandonado por Deus e deixado para
se: porque se Deus é sua vida, perde sua vida quando perde a presença de Deus ... [É] cego ... é surdo
... é coxo ... incapaz de se sustentar ... Em suma, não desempenha nenhuma função na vida ”(454–55).
Como a alma, tão desligada de Deus e de todos os seus benefícios, realizando "nenhuma função da vida", pode
continuar a existir é uma questão óbvia. Calvino segue Agostinho em sua resposta: Porque a alma
autor de um dos meus livros de seminário (A Systematic Theology), observa que a "imagem de Deus" é principalmente
moral, que a palavra "alma" é geralmente relacional, que "espírito" é funcional, e que "nem a frase 'respiração
da vida 'nem' alma vivente ', distingue o homem dos animais ”- então acrescenta que“ o homem é criado à imagem de
Deus está destinado a viver para sempre, ao passo que os animais não foram criados à imagem de Deus, e não há razão.
filho supor que eles têm qualquer tipo de imortalidade ”(Buswell, A Systematic Theology, 242). Muitos escritores sobre
o espectro maior considera isso como uma inconsistência desnecessária, especialmente comum dentro da herdade calvinista
itage.
Página 304
é imortal! Aqui Platão “fala nobremente”, Calvino havia dito antes. Mas a alma teve um começo?
Na verdade, foi criado pelo sopro de Deus. Aqui Calvino e Agostinho discordam do Pla-
tonistas. E a alma deve continuar para sempre? Não se Deus quiser destruí-lo; pois, sendo seu Criador, ele
é capaz de fazer isso. Mas ele vai fazer isso? Não, responda Calvino e seus predecessores patrísticos. Pra
A Escritura fala do “verme imorredouro” e do “fogo inextinguível”.
Calvino e Agostinho dizem que a alma teve um começo e que Deus pode destruí-la no
futuro. No entanto, ambos os homens são tão programados na suposta imortalidade da alma (no sentido de
sua indestrutibilidade) que a noção sempre influencia sua interpretação das Escrituras. Embora
eles admitem, ao falar da alma, que Deus criou e pode destruir a alma, ainda,
quando falam do inferno, eles raciocinam inconsistentemente que a alma não pode ser destruída.
Calvino conclui sua resposta à objeção de que o salário do pecado é a morte, olhando para o respec-
obras ativas de Adão e Jesus. Alguns dos oponentes de Calvino argumentaram que o homem, se ele não tivesse
caído, teria sido imortal. Calvino vê a obra de Cristo restaurando a imortalidade uma vez
perdido. Pois "o pecado é absorvido pela graça ... e, portanto, concluímos que os eleitos agora são como Adão
estava antes de seu pecado; e como ele foi criado inexterminável, então agora aqueles que se tornaram
sido renovado por Cristo para uma natureza melhor ”(457).
Calvino não considera o fato de que este argumento ganha imortalidade apenas para os redimidos.
Ele cita Paulo que "a morte foi tragada pela vitória" ( 1 Coríntios 15:54 ), mas ele parece não
observe a primeira parte da mesma frase que diz quando essa frase será cumprida - ou seja, em
a ressurreição-transformação dos justos.
Mesmo limitado aos redimidos, Paulo enfatiza uma sequência na glorificação do homem que Calvino
completamente perdido. A humanidade é primeiro mortal, à imagem de Adão; apenas no final estão os
remidos feitos imortais, à imagem do Cristo celestial. Para seu crédito, muitos dos Calvin's
descendentes mais leais hoje estão superando seu nobre ancestral neste exegético particular
discernimento.
Terceiro Argumento
“Seu terceiro argumento é que aqueles que morreram são em muitos lugares chamados para DORMIR” (457).
Calvino não contesta a freqüência desta expressão nas Escrituras; ele já disse
não há nenhum mais frequente (434). Mas "nada tão mesquinho e abjeto" pode ser imaginado em relação a
A alma de Cristo, que também realmente dormia, ele declara (458). E quanto à alma "adormecida" do homem perverso,
“Não pode haver pior carrasco para atormentá-lo do que uma má consciência. Como pode haver sono
em meio a tanta angústia? " (458). Até mesmo os antigos pagãos provam isso, diz ele, que nomeiam seus
cemitérios “cemitérios” (grego: koimētērion - “lugar de dormir”). Uma vez que eles descreveram em
“Muitas ficções monstruosas” as “afeições e sentimentos dos mortos”, é evidente que eles entendem
suportou o corpo para “dormir” no cemitério, não a alma.
Quarto Argumento
O quarto argumento que eles usam contra nós, como seu aríete mais poderoso, é o
passagem em que Salomão assim escreve em seu Eclesiastes ( Ec 3: 18-21 ), “Eu disse em meu coração do
filhos dos homens que Deus os provaria para mostrar que eram como os brutos. Enquanto o homem morre,
assim também eles morrem. Da mesma maneira todas as coisas respiram, e o homem não tem mais do que um animal de burro
Página 305
den. Todas as coisas estão sujeitas à vaidade e se apressam para um lugar. Da terra eles foram feitos, e
para a terra eles retornam igualmente. Quem sabe se o espírito dos filhos de Adão sobe
para cima, e o espírito das feras desce para baixo? " (459-60)
O próprio Salomão expulsa tal raciocínio, declara Calvino, chamando-o de "vaidade". Com os olhos
de carne, isso é apenas "a mente do homem, esta sua razão, este seu intelecto!" (460). Salomão, portanto
acrescenta a frase: "Quem sabe se o espírito dos filhos de Adão sobe?" Por este
Salomão nos diz, Calvino diz que "a natureza humana ... não compreende nada distinta ou claramente por
estudar, meditar e raciocinar ”(460). Mas o que “excede a capacidade e pouca medida de
a mente humana, explica a sabedoria de Deus, garantindo-nos que o espírito dos filhos de Adão
sobe para cima. ”
Quinto Argumento
Seu quinto argumento eles trovejam com tanto barulho, que pode despertar o sono
fora do sono mais profundo. Eles colocam sua maior esperança de vitória nisso, e, quando eles iriam
encobrir o assunto para seus neófitos, colocar a maior dependência nisso como um meio de sacudir
sua fé e superação de seu bom senso. Há um julgamento, dizem eles, que tornará
a todas as suas recompensas - aos piedosos, glória - aos ímpios, o fogo do inferno. Nenhuma bem-aventurança ou miséria é
corrigido antes desse dia. (462)
Calvino não nega que o julgamento leva ao auge da perfeição. “É admitido por todos”, ele
diz, "aquela perfeição de bem-aventurança ou glória em nenhum lugar existe, exceto em perfeita união com Deus"
(463). Mas essa será a perfeição da bem-aventurança do homem, não seu início, de acordo com Calvino
(464).
O credo também, nota Calvino, confessa a ressurreição - "não da alma, mas do corpo."
E ele insiste que não há lugar aqui “para a objeção de que por 'corpo' se entende o homem todo. Nós
admitir que às vezes tem esse significado, mas não podemos admiti-lo aqui, onde significativo e
são utilizadas expressões simples, em acomodação aos analfabetos ”(470). 8
Por último, Calvino reúne uma ampla gama de textos que seus oponentes ofereceram que
juntos declaram que o homem separado de Deus é como nada, passa, não é, não pode ser encontrado e
outras expressões semelhantes. Calvin descarta alguns deles como poéticos ou as expressões de
intensidade. Em grande parte, no entanto, ele diz que eles são simplesmente "irrelevantes", pois a linguagem é metafórica
e simbólico. Ele conclui:
A expressão “não ser” é equivalente a estar afastado de Deus. Pois se ele é o único ser
8 Calvino fez o mesmo ponto nas Institutas 3.25.6 . A declaração no credo originalmente "procurou interromper a
qualquer abstração da ressurreição da realidade concreta total da existência do homem como criado por Deus. Em seu
melhor sentido, significava que quando o homem é criado ... nada da totalidade de sua existência criada é deixado de fora por um
processo de abstração ”(Boliek, The Resurrection of the Flesh, 141).
Muitos estudiosos reformados agora divergem de Calvino neste ponto. Anthony A. Hoekema observa o bíblico
ênfase na ressurreição do corpo e diz que "não há aqui nenhum indício da imortalidade da alma" Hoekema,
A Bíblia e o Futuro, 88). Herman Ridderbos diz “é de suma importância que o 'corpo' neste contexto,
também, não denota a "parte" material do homem, a ser distinguida da "alma" ou do "espírito", no sentido de
a dicotomia grega, mas antes todo o modo de existência do homem, antes e depois da ressurreição.
ção ”(Ridderbos, Paul, 549). Esse testemunho poderia ser multiplicado ainda mais por estudiosos não calvinistas.
Página 306
quem realmente é, aqueles que não estão nele realmente não são; porque eles estão perpetuamente abatidos e
descartado de sua presença. Então ... eles não são considerados absolutamente mortos, mas mortos apenas com
referência aos homens. Pois eles não estão mais com os homens, nem na presença dos homens, mas apenas com
Deus. Assim (para explicar em uma palavra) "não ser" é não ser visivelmente existente, como expresso na passagem
sábio de Jeremias ... “Raquel chorando por seus filhos ... porque eles não existem” ( Jr 31:15 ; Mt 2:18 ).
(486-87)
Na equação "a é igual a b", é igualmente verdade que "b é igual a a." Podemos, portanto, tomar o de Calvino
explicação de que "não ser" é equivalente a "ser alienado de Deus" e transformá-lo no outro
direção. Então, estar "alienado de Deus" é equivalente a "não ser". Por causa da crença de Calvino
na imortalidade da alma, que às vezes ele limita a sua consciência após a morte do
corpo, mas em outras ocasiões transporta para além da ressurreição - ele pode estabelecer a equação o primeiro
direção, mas não a segunda.
Se chegarmos ao assunto sem esta pressuposição da imortalidade da alma, começando
em vez de Gênesis 1-2 , podemos perguntar por que a segunda forma da equação não é o verdadeiramente bíblico
1. Pois se nada existisse além do Deus triúno até que Deus o criasse, e se nada pudesse continuar
existir sem a constante provisão de ser de Deus, a própria fórmula de Calvino parece exigir
o fim da existência do pecador no inferno. Como, podemos perguntar, poderia alguém "perpetuamente abatido e
descartado da presença [de Deus] ”, em última instância e irrevogavelmente“ alienado de Deus ”, possivelmente contra
continuou a existir - mesmo por um momento, muito menos para sempre? Por causa de sua predisposição filosófica,
Calvin não pode considerar esta questão. Mas podemos - e devemos, se quisermos lidar de forma justa e completa
bem com o material em mãos.
Conclusão
Ao longo da Psychopannychia, Calvino nunca se refere a Lutero pelo nome, embora Lutero mais
mais de uma vez expressou pontos de vista que correspondiam aos dos oponentes de Calvino. Muito mais importante
mais importante para Calvino do que para a posição de Lutero era o fato de que esta era a posição dos anabatistas, os
“Manada nefasta” cujo nome como autor de um dogma era evidência suficiente para sua condenação.
A ameaça anabatista incendiou as emoções de Calvino; sua tradição filosófica moldou sua mente.
Nem Calvino nem seus antepassados teológicos estavam totalmente confortáveis com a doutrina do
a imortalidade da alma, nem nunca a declararam com grande consistência. Ao falar do homem antes
Deus, Calvino e os pais da igreja defenderam a imortalidade exclusiva de Deus. Até a alma do homem
teve um princípio, e poderia perecer antes da ira de Deus, que o criou. Mas quando eles falaram
da punição final, Calvino e seus ancestrais patrísticos assumiram uma cor diferente. A alma é imor-
tal, eles argumentaram. Isso significa que nunca pode morrer. E isso, por sua vez, determinou suas interpretações
de frases como "fogo inextinguível" e o "verme imortal", frases que eles finalmente
explicado à luz de sua filosofia e não com base no uso bíblico ou exegese comum.
A doutrina platônica das almas imortais não era uma convicção sustentada de forma consistente, portanto, para
Calvin (ou os pais). Era mais um fantasma sombrio. Como alguma aparição do mundo inferior,
desaparecia sempre que o procuravam na luz, apenas para assombrá-los novamente quando eles
esperava menos.
Neste ponto, Calvino preencheu a lacuna entre a tradição de Roma e o novo plantio de
a Reforma. Mais do que qualquer outra pessoa, Calvino colocou o selo protestante de aprovação no
Página 307
compreensão tradicional de tormento consciente sem fim e almas indestrutíveis. Mas apesar
Os pontos de vista de Calvino se tornaram a tradição da maioria esmagadora, sempre houve alguns para
a quem, à luz das Escrituras, esses pontos de vista simplesmente nunca fizeram sentido.
31
Uma velha tradição questionada
O NCE CARIMBADO COM O endosso e defesa de um UGUSTINE , a visão de Tertuliano do inferno como algo consciente
O tormento sem fim estava destinado a se tornar a ortodoxia fixa da Igreja Católica Romana. UMA
milênio depois, o apoio de Calvino e Lutero, mas especialmente dos escritores do credo
Bullinger e Melanchthon garantiram um lugar inicial e fixo para a explicação de Tertuliano em
A doutrina protestante também.
Até que os protestantes formulassem seus próprios credos, as visões condicionalistas não eram vistas como desafios
desafia qualquer ortodoxia oficial, uma vez que os dois credos antigos universalmente aceitos permitiam espaço
para visões tradicionalistas e condicionalistas. 1 Porém, com a formação e declaração de
credos protestantes oficiais que afirmavam especificamente o tormento consciente sem fim e, às vezes,
denunciou especificamente a crença na destruição final dos ímpios, o entendimento da minoria
foi visto sob uma luz diferente. O que tinha sido apenas uma visão impopular agora era considerada heterogênea
erodoxo, ou mesmo como herético.
O século dezessete
Desde os tempos patrísticos até o presente, os tradicionalistas confessaram que a imortalidade humana é
Dom de Deus (por criação ou ressurreição), em vez de uma qualidade inerente da humanidade (como se o
alma eram eternas e pré-existentes). Eles reconheceram que Deus, que criou a alma, é
capaz também de destruir alma e corpo no inferno. 2

No entanto, os tradicionalistas também insistem que na era por vir, a imortalidade (ausência de morte) será um
traço humano universalmente compartilhado por redimidos e condenados. E, embora mais tradicional-
isistas reconhecem que todas as referências do Novo Testamento à imortalidade humana falam da
redimidos, eles insistem, no entanto, que todo homem ou mulher será indestrutível em todo o
1O Credo dos Apóstolos e o Credo Niceno, que tanto católicos quanto protestantes aprovaram, usavam a linguagem
aceitável para tradicionalistas e condicionalistas.

2 Embora os tradicionalistas formalmente admitam que Deus é capaz de matar a pessoa inteira, alma e corpo, eles
interpretar as muitas passagens das Escrituras que dizem que os ímpios morrerão, perecerão e serão destruídos como se fosse
eram impossíveis e impensáveis. Há ampla evidência de que se pode negar oficialmente a visão filosófica de
almas imortais (platônicas ou não), mas ainda mantêm uma pressuposição subconsciente de que as almas não podem ser
destruído.
Página 308
era sem fim por vir.

De Agostinho em diante, essa tem sido a ortodoxia católica romana; de Bullinger e
Melanchthon para a frente, tem sido a ortodoxia de grande parte do protestantismo também. Mas tem
sempre houve alguns que acusaram essa ortodoxia em particular de ser equivocada e antibíblica.
John milton
Um dos primeiros objetores ao tradicionalismo foi John Milton (1608-74). Um anglicano com inclinação puritana
anos, Milton mais tarde se tornou um independente. Mais conhecido por sua saga poética, Paradise Lost, Milton
expressou suas visões mortalistas nessa obra e também por meio de sua prosa. Em Paradise Lost, por exemplo
ple, Milton escreveu:
Foi apenas respiração

Da vida que pecou; o que morre mas o que tinha vida
E o pecado? O corpo apropriadamente não tinha nenhum.
Tudo de mim, então, deve morrer: deixe isso apaziguar
A dúvida, já que o alcance humano não sabe mais. 3
As obras em prosa de Milton contêm o mesmo pensamento. “O que poderia ser mais justo”, Milton perguntou, “do que
que aquele que pecou em toda a sua pessoa, morreria em toda a sua pessoa? ” E “é evidente”,
ele continuou, "que os santos e crentes da antiguidade, os patriarcas, profetas e apóstolos, sem
exceção, sustentou esta doutrina. ” 4
Em outro lugar Milton concluiu: “Pode-se inferir, a menos que preferíssemos tomar o pagão
escritores para nossos professores respeitando a natureza da alma, que o homem é um ser vivo, intrinsecamente
e propriamente um e indivíduo não composto ou separável, não - de acordo com o comum
opinião composta e formada por duas naturezas distintas e separadas como de alma e corpo; mas isso
o homem todo é alma, e a alma é homem. ” 5
Autores tradicionalistas às vezes citam Paradise Lost para ilustrar a descrição imaginativa de Milton
ção da severidade do inferno, observando que ele escreveu como um poeta e não como um teólogo sistemático. 6 isso mesmo
uso de Milton é em si uma excelente ilustração prática do fato de que os terrores do lago de
o fogo não é diminuído nem um pouco pelas convicções mortalistas a respeito do estado natural do homem no
vida presente.
Milton baseou suas convicções nas Escrituras, das quais ele era um estudante diligente e sério, e
“Suas visões religiosas passaram por um processo contínuo de revisão ao longo de anos”. 7 ele era
nem o primeiro homem nem o último a mudar de ideia quando confrontado com evidências adicionais,
e a tendência de seu pensamento parece ter sido em direção a um condicionalismo consistente.
John Locke
3 Milton, Paradise Lost, 10: 789–93 .

4 Citado por Froom, Conditionalist Faith, 2: 154.
5 Ibid., 153.
6 Buis, A Doutrina do Castigo Eterno, 84–85; Braun, o que aconteceu com o inferno? 18, 72-73.
7 Sewell, A Study in Milton's Christian Doctrine, 1.
Página 309
Filósofo influente e fervoroso defensor do pensamento desimpedido, John Locke rejeitou

autoridade eclesiástica como base suficiente para a convicção religiosa. Desde sua grande filosofia
trabalho, An Essay Concerning Human Understanding, atacou a abordagem fundamental do platonismo para
conhecimento, não é surpreendente que Locke deva finalmente diferir das conclusões platônicas básicas como
bem, particularmente a imortalidade inata da alma.
Em seu último trabalho, On the Reasonableness of Christianity (1695), Locke aplicou suas visões mortalistas a
o assunto da punição final. “Por morte, alguns homens entendem tormentos sem fim no fogo do inferno,”
ele observou, "mas parece uma maneira estranha de compreender uma lei que requer o mais claro e
mais direta das palavras, que por morte deve ser entendida a vida eterna na miséria. ” 8 Locke foi um franco
defensor da origem divina da Escritura, que uma vez disse ter “Deus por seu autor, a salvação
para o seu fim, e verdade sem qualquer mistura de erro para o seu assunto. ” 9 Ele também estava convencido de que o
A Bíblia ensina que os ímpios finalmente se extinguirão e não existirão mais.
Samuel Richardson
O ano de 1658 viu a publicação de uma obra com o título imponente: Dos Tormentos do Inferno: O
Suas fundações foram descobertas, pesquisadas, sacudidas e removidas, com muitas provas infalíveis de que existem
Não deve ser um castigo após esta vida que nunca terá fim. O autor foi samuel
Richardson, pastor da primeira igreja batista particular (calvinista) de Londres, fundada em 1633. 10
Signatário de três edições da confissão de fé dos sete batistas particulares de Londres
igrejas, Richardson apresentou argumentos positivos e negativos para a posição condicionalista
ção que ele esposou. 11
Vinte anos depois, John Brandon respondeu ao tratado de Richardson com seu próprio trabalho enti-
intitulado Eterno Fogo No Fancy: Sendo uma Resposta a um Panfleto Pestilent tardio; Intitulado The Foundations of
Hell-Torments Shaken and Removed. Outra resposta veio em 1720 de John Lewis. Não precisamos
concordar com a redação do título de Richardson, uma vez que o fogo consumidor do inferno constituirá um
destruição eterna "que nunca terá fim", mas seu trabalho mostra que a doutrina tradicional
críticos também foram encontrados na corrente principal das igrejas protestantes respeitáveis.
Confissão Batista Geral 12
Pouco depois de Richardson publicar seu trabalho condicionalista, cerca de quarenta e um General (Arminiano)
8 Locke, On The Reasonableness of Christianity, citado por Froom, Conditionalist Faith, 2: 190.
9 Citado por Froom, Conditionalist Faith, 2: 188.
10 Conclui Rickey Harrol Willis, em seu doutorado. dissertação sobre o assunto na Southwestern Baptist Theological
Seminário, que Richardson é o único batista inglês do século XVII que “pode ser considerado inequivocamente
como um proponente da teoria da imortalidade condicional ”(Willis,“ Torments of Hell, ”206-7). Willis acredita que
“No máximo, a teoria teve um impacto isolado e relativamente curto no movimento batista emergente” (ibid.,
214-15), mas ele reconhece que o condicionalismo pode ter sido mais difundido do que a evidência documental
dência existente hoje revela "[h] a restauração da Inglaterra proporcionou uma atmosfera mais segura para dissidentes" (ibid.,
215).
11 Froom, Conditionalist Faith, 183–85.
12 Ibid., 141–42. Itálico no original.
Página 310
Batistas “anciãos, diáconos e irmãos” se reuniram em Londres em 1660 e presentearam Carlos II com um Breve
Confissão ou declaração de fé. Representava as crenças, disseram eles, de mais de vinte mil
areia outros além de si mesmos. Embora afirme claramente a ressurreição dos ímpios, bem como
os justos no Artigo 21, o Artigo seguinte afirmou que seu fim definitivo será a extinção total.
O documento original colocava em itálico a declaração do Artigo 22 de que “O triunfo dos ímpios é
curto, e a alegria do hipócrita, mas por um momento; embora Sua Excelência suba aos Céus, e
sua cabeça alcança as nuvens, mas ele perecerá para sempre, como seu próprio esterco; aqueles que o viram,
dirá, onde ele está? " A Confissão também afirmou as Sagradas Escrituras como regra de fé e
prática, e estabelecer distintivos batistas normais como "o caminho apostólico."
Os heréticos socinianos
Além desses condicionalistas que defendiam uma visão elevada das Escrituras, a plena divindade de Jesus
Cristo, e a ressurreição dos ímpios para condenação, a doutrina tradicional do inferno tinha
outros críticos que não representavam nenhum trunfo para nenhuma causa honrosa. O principal deles eram os socinianos,
provavelmente mais lembrado hoje por sua negação de que o Filho é consubstancial ao pai.
O grupo originou-se do trabalho de Fausto Socinius e floresceu na Polônia durante o
final do século XVI e início do século XVII. Walker diz que nenhum adversário pode citar qualquer
escritos publicados de Socinius negando a ressurreição dos ímpios ou o tormento eterno,
mas que eles podem produzir passagens nas quais ele implica tais negações. 13
Porque os socinianos, como as Testemunhas de Jeová de hoje, negaram a divindade de Cristo e (pelo menos
alguns deles) a ressurreição dos ímpios, bem como a doutrina tradicionalista da eternidade
tormento consciente, sua reputação herética manchava a última visão com o mesmo
perfume como as duas primeiras opiniões.
Assim como Calvino pesou a balança da opinião pública contra o mortalismo cristão por injustamente
atribuindo sua origem aos desprezados anabatistas do século dezesseis, então protestantes do
século XVII hesitou em atacar a doutrina aceita da punição final para que não fossem
associado na mente do público com os socinianos heréticos. 14 Hoje, um estudo cuidadoso e imparcial de
a punição final é sufocada entre muitos evangélicos porque as Testemunhas de Jeová também negam
O século dezoito
O século XVIII certamente foi um dos séculos mais marcantes da história, também no pensamento
como ação. A revolução varreu a França na Europa e as colônias britânicas na América. Muitos quem
orgulhavam-se de que os intelectuais rejeitavam a religião organizada como uma autoridade inadequada para um
era moderna e iluminada. Dogma e tradição foram alinhados para serem medidos pela regra
da razão.
Curiosamente, neste clima de expectativa, a doutrina da imortalidade inerente do homem
encontrou uma recepção calorosa entre os racionalistas e também os cristãos tradicionais. Mas a controvérsia hov-
erado sobre a doutrina do inferno, que, como observa Rowell, "aparte de qualquer outra coisa, era tão grosseiramente
13 Walker, Decline of Hell, 73-92.

14 Ibid., 8–9.
Página 311
ofensivo ao otimismo característico da religião natural do século XVIII. ” 15

Muitos ataques populares à doutrina tradicional do inferno surgiram de sua aparente incompatibilidade
com a esperança humana em vez de se preocupar com o ensino real da Bíblia. Isso ajudou a criar um
escolha aparente entre as duas fontes de autoridade e alinhou falsamente o tradicionalista e
posições condicionalistas sobre o inferno com essas duas alternativas. Como resultado, muitos crentes na Bíblia foram
endurecido em sua visão tradicionalista do inferno, e um estudo calmo do assunto tornou-se ainda mais
improvável do que já era.
Isaac Watts
Mas nem todos os que questionaram a doutrina recebida o fizeram em nome da Razão. O famoso hino
escritor, Isaac Watts (1674-1748), que defendeu a visão tradicionalista da punição final em
sua vida mais jovem, 16 anos depois, escreveu The Ruine and Recovery of Mankind, no qual ele criou uma série de
ous questões relativas a algumas suposições populares dessa posição.
Mais de um autor condicionalista apontou com prazer o comentário piedoso de Watts
que, "Não há nenhum lugar nas Escrituras que me ocorra, onde a palavra Morte, como foi a primeira
ameaçado na Lei da Inocência, significa necessariamente uma certa imortalidade miserável do
Alma, seja para Adão, o verdadeiro pecador, ou para sua posteridade ... Que a ressurreição do corpo para um
estado de miséria é ameaçado [sic] na Bíblia, pois a punição do primeiro pecado de Adão é o que eu posso-
não provar, nem sei em que texto da Escritura encontrá-lo. ” 17
Arthur Paul Davis, biógrafo e estudioso de Watts, o descreve como "caridoso por natureza"
e “inteligente o suficiente para crescer”. Isso significa que suas "visões mudaram à medida que os oponentes o convenceram,
e ele confessou suas convicções e declarou suas dúvidas com igual honestidade. ”
Porque Watts se apegou às Escrituras como sua fonte autorizada, ele não aceitaria cegamente nem mesmo
tradição eclesiástica sem compará-la por si mesmo com a Bíblia. “Com razão e Scrip-
como seus pilotos ”, diz Davis,“ ele foi desde a juventude até o túmulo, um homem de mente aberta e indomável
pesquisador matemático da verdade religiosa. ” 18
Robert Hall
Um proeminente pregador batista inglês de Bristol, Hall (1764-1831) era conhecido em seus dias por sua
estilo claro, que deixou para a posteridade em seis volumes de suas Obras. Embora não seja um condicionalista
para si mesmo, Hall permitiu espaço para a visão sob a égide da sólida fé cristã. Ele escreveu:
Eu apenas acrescentaria que, em minha humilde opinião, a doutrina da duração eterna de erros futuros
eria, metafisicamente considerada, não é um artigo essencial de fé, nem é a crença nela alguma vez
apresentado como um termo de salvação; que se realmente fugirmos da ira vindoura, verdadeiramente nos arrependendo de
15 Geoffrey Rowell, Hell and the Victorians, 28-29.

16 Em 1818, Isaac Watts publicou seu The World to Come, no qual ele defendeu um estado separado de almas após
morte e a compreensão tradicional do inferno junto com "uma resposta clara a todas as objeções mais plausíveis".
17 Watts, The Ruine and Recovery of Mankind, 228, 230, citado por Froom, Conditionalist Faith, 2: 220. A primeira parte de
esta citação abre claramente a porta condicionalista, mas a última parte pode considerar a teologia federal que
faz com que a posteridade de Adão sofra pelo pecado original ao invés do tormento eterno como tal.
18 Davis, Isaac Watts, 103.
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nossos pecados, e tomando posse da misericórdia de Deus por meio de Cristo por uma fé viva, nossa salvação é
perfeitamente seguro, seja qual for a hipótese que abraçarmos sobre este assunto mais misterioso. O evi-
dência que acompanha a interpretação popular [da doutrina do sofrimento eterno] é de nenhuma
significa ser comparado àquilo que estabelece nosso Cristianismo comum: e, portanto, o
destino da religião cristã não deve ser considerado como implicado na crença ou descrença do
doutrina popular. 19
Arianos ingleses
Entre os questionadores mais influentes da doutrina tradicional do inferno no século XVIII

na Inglaterra turística foram John Locke, Isaac Newton, Samuel Clarke e William Whiston. Tudo isso
se conheciam, de acordo com DP Walker, e todos eram arianos. 20 Apenas Whiston defendeu seu
crenças abertamente, publicando em 1740 The Eternity of Hell Torments Considered. Alguns simplesmente ass
ciou esses arianos ingleses com os socinianos de épocas anteriores e dispensou os dois juntos.
Tal resposta é muito injusta, como Walker continua a mostrar.
Por mais errado que fosse, o arianismo desses homens surgiu de uma tentativa de restaurar os cristãos primitivos
doutrina. Não foi o resultado de um esforço, como os socinianos fizeram, para tornar as Escrituras
se encaixam em um molde humanista e racionalista. 21 Para o mesmo fim de recuperar o Cristianismo antigo, Whis-
ton em 1715 fundou uma Sociedade para a Promoção do Cristianismo Primitivo, uma organização que ainda
publica trabalhos hoje como a Sociedade para a Promoção do Conhecimento Cristão (SPCK).
Sua rejeição da doutrina tradicional do inferno, diz Walker, foi "baseada quase exclusivamente em Scrip-
autoridade estrutural e patrística inicial. ” 22 Whiston indicou isso mesmo no subtítulo que escolheu: A Collec-
ção de Textos das Escrituras e Testemunhos dos Três Primeiros Séculos, Relacionados a Eles. Eu não sou assim
preocupado com os argumentos ou pontos de vista específicos de Whiston, assim como com o fato de que ele abordou seu
estudar com o desejo de representar o ensino puro das Escrituras e da igreja primitiva.
Matthew Horber respondeu ao livro de Whiston com o seu próprio, An Inquiry into the Scripture-Doc-
trígono sobre a duração da punição futura (1744), como fez William Dodwell em seu The Eternity
de Punição Futura Afirmada e Vindicada - Em Resposta ao Último Tratado do Sr. Whiston sobre esse Sub-
ject: In Two Sermons (1743).
O século dezenove
Se a revolução marcou o século XVIII, grandes visões de progresso deram início à vida do
um que se seguiu. Darwin declarou que o homem é o nobre resultado de uma seleção natural que
sempre recompensava o mais apto. Marx aplicou a filosofia dialética à economia e imaginou o
estado utópico.
Na Alemanha, um tipo diferente de críticos bíblicos dizia que as próprias Escrituras surgiram
19 Hall, Works, 5: 529, citado em Froom, Conditionalist Faith, 2: 259.

20 Walker, Decline of Hell, 93.
21 Ibid., 16. Walker diz que Whiston “acreditava que sua teologia seria geralmente aceita se ele pudesse per-
persuadir as pessoas a ler as Escrituras à luz da literatura cristã primitiva ”(ibid., 97).
22 Ibid., 97. Walker observa que a Reforma negou a alegação católica de infalibilidade, mas depois recusou
mais para trás em alguns assuntos do que Agostinho. Mais cedo ou mais tarde, ele observa, alguns que rejeitaram a tradição medieval
a tradição estava fadada a questionar a validade de doutrinas não encontradas na literatura cristã mais antiga.
Página 313
um longo processo de ascensão do homem. Na América e na Grã-Bretanha, liberais sofisticados e

Milenistas trabalhadores anteciparam a chegada iminente do reino de Deus. Igrejas que
tinha sido estabelecido em estritos princípios reformados estavam abandonando as doutrinas clássicas como fora de
acompanhe o espírito do dia. Pregadores liberais saudaram as novas direções, clérigos conservadores
gymen lamentou-os, e uma grande população em geral que não sabia para onde eles estavam indo
encontraram bancos confortáveis para sentar e assistir ao passeio. Em tudo isso, escreve Geoffrey Rowell, o
“As chamas do inferno iluminavam vividamente as tensões de uma época em que os homens sentiam que velhas certezas
estavam sendo corroídos por novos conhecimentos, e nos quais uma fé otimista no progresso coexistia
inquieto com os pressentimentos das consequências de uma mudança social cada vez mais rápida. ” 23
Foi uma época de debate teológico. Poucos assuntos tiveram maior destaque geral do que o final
punição e a doutrina relacionada da imortalidade da alma. Na época da Universidade de Harvard-
O professor da Divinity School, Ezra Abbot, publicou A Literatura da Doutrina de uma Vida Futura em
1880, uma bibliografia comentada de livros sobre esses assuntos, ele poderia listar nada menos que 4.977
títulos. 24 Na maioria das vezes, o assunto era discutido em outras bases que não exegéticas.
Mudar as teorias penais na sociedade deixou muitos inquietos sobre uma visão do inferno que parecia totalmente
com base na retribuição; outros que descobriram um aspecto pessoal do Cristianismo reagiram contra
um pano de fundo que às vezes tornava o inferno o ponto final de um processo mecânico. O debate
assolou especialmente durante a metade do século 1830-1880. 25
Levantar questões sobre a visão aceita do inferno em tal clima facilmente se tornou equivalente
negar a divindade de Jesus, bem como ser colocado pela mente pública na companhia de
heréticos arianos e socinianos. O tormento consciente sem fim deve ser aceito, a defesa tradicional
Cates começou a dizer, simplesmente porque Deus o revelou. Eles não apoiaram esta afirmação com uma análise completa
apresentação do ensino das escrituras ou uma avaliação crítica de suas próprias pressuposições e argumentos
mentos. Eles simplesmente afirmaram - repetidamente - até que a maioria das pessoas de ambos os lados passou a aceitar
que era assim. Mas havia exceções - tanto dentro quanto fora do evangelicalismo convencional.
Igreja Cristã do Advento 26
O ano de 1860 viu a formação da Igreja do Advento Cristão, um observador do domingo, principal
corrente corpo evangélico que cresceu a partir da mesma expectativa milenar de meados do século que também
gerou uma dúzia de outras igrejas americanas. O grupo cristão adventista ensinou que os mortos
estão inconscientes até a ressurreição, e que os ímpios acabarão sendo extintos no inferno.
Eles basearam esses pontos de vista nas Escrituras e os consideraram como a alternativa bíblica para a filosofia
doutrina sófica da imortalidade da alma, que eles rejeitaram.
23 Rowell, Hell and the Victorians, vii. Argumentos comuns levantados por pregadores liberais da época refletem o mesmo
espírito da época. Os dois primeiros argumentos listados na The Religious Encyclopaedia (publicada em 1883) são que o inferno é
dito ser injusto e que está em conflito com a bondade infinita de Deus (Patton, "Future Punishment",
3: 1972–73).
24 Abade, “A Literatura da Doutrina de uma Vida Futura”, apêndice de O Destino da Alma, de William R.
Alger.
25 Rowell, Hell and the Victorians, 17.
26 Mead, Handbook of Denominations, 21–22.
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Igreja de Deus (Conferência Geral) 27
O crescimento de vários grupos locais de espírito semelhante, esta igreja começou no início dos anos nove
século X, embora sua atual Conferência Geral tenha sido formada em 1921. Manter a Bíblia como
a fonte suprema de ensino, acredita que os humanos são mortais e que os ímpios
extinguir-se na segunda morte.
Igreja Adventista do Sétimo Dia 28

O movimento de avivamento e advento intereclesiástico Millerita em meados do século XIX também
criou a Igreja Adventista do Sétimo Dia. Embora seu pioneiro, William Miller, "negasse" o símbolo
patético com o condicionalismo, na época em que os adventistas do sétimo dia se organizaram sob esse nome em
1860, seus líderes eram solidamente condicionalistas e hoje seus membros defendem uma premissa literalista
Escatologia lennial que termina para os ímpios na morte por fogo real.
O erudito / autor Adventista do Sétimo Dia LeRoy Edwin Froom produziu A Fé Condicionalista de
Nossos Pais, 29 um levantamento histórico, biográfico e bibliográfico da ciclopédia sobre o condicionalismo
sem o qual nenhum aluno ou estudioso do assunto está totalmente informado. Este tratado de dois volumes
destrói muitos equívocos populares sobre o condicionalismo e contribui com alguns novos de
seu próprio.
Testemunhas de Jeová 30
Conhecido inicialmente como Russellites, Millennial Dawnists ou International Bible Students, este grupo era
incorporada em 1884 por seu “organizador geral”, Charles Taze Russell. Afirma ser o único
organização religiosa com a aprovação de Deus. As Testemunhas negam a divindade de Jesus e também negam
que os intencionalmente ímpios sempre se levantarão de seus túmulos, o que eles equiparam com "inferno".
Assim como os socinianos do século XVII e os arianos do século XVIII foram um
constrangimento para todos os outros oponentes dos pontos de vista tradicionalistas, então as Testemunhas de Jeová têm
muitas vezes serviu de desculpa para evitar o estudo do assunto hoje. 31
Controvérsia britânica
A controvérsia sobre a punição final grassou na Inglaterra e na Europa, bem como na América. F.
D. Maurice 32, do King's College, em Londres, expressou uma "esperança maior" em Theological Essays em 1853. Ele
negou que o adjetivo grego traduzido como "eterno" tivesse qualquer sentido temporal, sendo inteiramente
27 Ibid., 22–23.
28 Ibid., 19–21. Froom dá uma visão detalhada do condicionalismo no movimento "Adventista" em geral (incluindo, mas
não limitado aos observadores do sétimo dia) em Fé Condicionalista, 2: 646–50, 668–701.

29 Froom, Conditionalist Faith, 2 vols. (1965). Este trabalho veio após o livro tradicionalista de Harry Buis e todos os anteriores
uns. Jon Braun não reconhece sua existência em Whatever Happened to Hell? (1979), mas John W. Wenham
refere-se a ele como uma “vasta obra ... de exposição bem organizada e lúcida” em The Goodness of God (1974), 40.
30 Mead, Handbook of Denominations, 153–57.
31 Froom, Conditionalist Faith, 2: 663–67.
32 Cupitt, “The Language of Eschatology,” 305-17.
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qualitativo no significado. Por essas opiniões, ele foi demitido de seu posto na faculdade.
Em 1860, um ex-professor de Oxford com o nome de HB Wilson 33 publicou Essays and Reviews,
expressando esperança pela salvação de todos os homens, especialmente das crianças. Ele foi julgado em anglicano
tribunal da igreja, que proferiu uma sentença adversa contra ele em 1862. Dois anos depois, o
O Comitê Judiciário Superior do Conselho Privado reverteu essa decisão, e o caso foi "dis-
perdida sem custos ”para Wilson. Todo o caso foi cercado por uma grande controvérsia popular,
e os críticos da decisão acusaram o inferno de ter sido "dispensado sem custos".
Embora os artigos oficiais da Igreja da Inglaterra incluíssem originalmente um estado tradicionalista
ment provavelmente dirigido aos anabatistas, foi abandonado quando os quarenta e dois artigos foram posteriores
reduzido a trinta e nove. O anglicanismo, portanto, não tem uma posição oficial sobre a escatologia, e sua
a opinião dos membros varia do tradicionalismo eclesiástico de Pusey ao de John AT Robinson
universalismo. Muitos anglicanos notáveis, evangélicos ou não, ocuparam a condição de
terreno histórico no passado, assim como hoje.
Em 1877, o Canon FW Farrar 34 pregou uma série de sermões na Abadia de Westminster contra
o que ele considerava as opiniões populares sobre a punição final. Depois que estes foram retirados em
taquigrafado e depois publicado, sem o conhecimento de Farrar e contra a sua vontade, no que dizia
eram edições descuidadas e imprecisas, ele próprio publicou os sermões "relutantemente
defesa contra declarações falsas. ” Farrar chamou o livro Eternal Hope (1879).
No ano seguinte, EB Pusey 35 respondeu a Farrar com seu What Is of Faith as to Everlasting Pun-
ishment? Farrar respondeu a Pusey com misericórdia e julgamento em 1881. Embora Farrar tenha negado a
visão tradicionalista e alística do inferno, ele também rejeitou tanto o universalismo quanto a interdependência condicionalista
pretação. Seu principal interesse parece ter sido relaxar o dogmatismo e deixar espaço para possíveis
arrependimento além do túmulo.
Pusey, um alto-religioso com inclinações para Roma, estava muito preocupado com a "fé"
de tradição eclesiástica, menos com exegese escriturística. Farrar citou muitas fontes rabínicas como
evidência de que a “visão judaica” incluía uma esperança maior além do túmulo; Pusey respondeu com
outro material que anulou muitas das provas de Farrar. A controvérsia envolvia em grande parte o
possibilidade de salvação após a vida presente, e as declarações de ambos os homens devem ser lidas neste
claro. Farrar não estava promovendo o condicionalismo, e Pusey não se opunha particularmente a ele.
Alguns anos antes, o estudioso batista e editor do Expositor, Samuel Cox, defendeu a universalidade
ismo em seu Salvator Mundi (1877). Poucos anos depois, o metodista, Dr. Agar Beet, questionou o
visão tradicionalista em As últimas coisas (1879), embora ele conclua que a própria Bíblia é ambígua
sobre o destino final dos perdidos.
Condicionalistas notáveis
33 TF Glasson descreve vários críticos do século XIX e seus pontos de vista em seu artigo, “Human Destiny,”
284–98. Froom discute o caso de Wilson em Conditionalist Faith, 2: 394–95.

34 Frederick W. Farrar (1831–1903) foi um importante pregador e autor anglicano que escreveu amplamente sobre
temas, incluindo uma conhecida vida de Cristo.

35 Edward Bouverie Pusey (1800-1882) ensinou hebraico em Oxford e foi um líder do "Movimento de Oxford" que
pediu uma maior valorização dos valores da tradição católica e uma postura mais aberta em relação aos romanos
Igreja Católica.
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O século XIX viu um renascimento do condicionalismo que varreu o nacional, o linguístico,

e linhas denominacionais. Apenas mencionamos alguns dos autores mais notáveis. Richard
Whately, arcebispo anglicano de Dublin, publicado em 1829 A View of the Scripture Revelations con
sobre um estado futuro. Ele era um condicionalista completo.
O ministro congregacionalista Edward White 36 publicou suas convicções condicionalistas em 1846
sob o título Vida em Cristo. O trabalho custou-lhe o púlpito, então ele se mudou para Londres e começou de novo
em um ponto de encontro deserto que ele conseguiu adquirir. Na nova capela independente Hawley Road,
White exerceu uma carreira influente de pregação, palestras e redação. No processo ele então
recuperou o respeito e a estima de seus antigos irmãos Congregacionais que em 1887 eles
elegeu-o presidente da União Congregacional da Inglaterra e País de Gales.
Provavelmente, o trabalho condicionalista mais conhecido hoje do período é o 37 de Henry Constable
Duração e natureza da punição futura (1868). Um padre anglicano, Constable mais tarde serviu como
prebendário ou cânone de Desertmore. Seu livro passou por pelo menos seis edições e exercitou
uma influência em todo o mundo.
Outro condicionalista de destaque foi Joseph B. Rotherham, que fez uma tradução do
Novo Testamento. Em uma carta publicada no condicionalista Christian World de 19 de junho de 1874, Rother-
ham disse que ele foi "constrangido a desacreditar o dogma teológico do homem natural e
imortalidade incondicional ”e que, como resultado, ele era“ livre para aceitar o castigo eterno
do incorrigível como sua destruição eterna. ” 38
Emmanuel Petavel-Olliff era um importante condicionalista no continente. Seguindo o pas-
torato de uma Igreja Suíça de Londres de 1863 a 1866, Petavel retornou a Neuchatel na Suíça
terra. Lá ele publicou uma defesa do condicionalismo intitulada na tradução inglesa, The Problem
of Immortality (1891).
Um homem de seu tempo, Petavel considerava o condicionalismo como "o ponto de encontro ... do cristão bíblico
tianidade, cristianismo racionalista, kantismo e transforma-ismo evangélico. ” Ele era um evolucionista
e mais tarde expressou a opinião de que a ênfase deve ser colocada na filosofia ao invés das Escrituras
“Devido à mudança de atitude em relação à Bíblia.” 39 Evangélicos aprenderão pouco sobre a substância com
Petavel, portanto, se seu interesse é determinar o ensino da Palavra de Deus autorizada.
Esses homens estavam em companhia de muitos outros que compartilhavam seu entendimento condicionalista -
ing. Eles realizaram conferências, iniciaram trabalhos e envolveram séries de palestras. Eles diferiam entre
em alguns pontos, como também os tradicionalistas fizeram e fazem. Alguns, como White e Constable,
apelou principalmente para as Escrituras; outros, como Petavel, apoiaram-se fortemente na filosofia.
Em grande parte, no entanto, as igrejas estabelecidas simplesmente olharam para o outro lado. Apesar de muito contra
atividade tradicionalista e não um pouco de controvérsia acalorada, portanto, a esquerda do século XIX
considerou as opiniões tanto quanto as havia encontrado. Os tradicionalistas geralmente ignoram o argumento condicionalista
mentos, e os condicionalistas careciam de um fórum reconhecido para um diálogo cuidadoso e completo com
aqueles que simplesmente denunciaram suas opiniões.
Só no último quarto do século XX iria dominar os evangélicos americanos
36 Para um esboço biográfico e uma breve história do trabalho de White, ver Froom, Conditionalist Faith, 2: 322-36.
37 Ibid., 337-54.
38 Ibid., 435.
39 Citado por Rowell, Hell and the Victorians, 210-11.
Página 317
começar em grande número a examinar seriamente a doutrina tradicionalista à luz do Scrip-

ture. O processo começou lentamente e envolveu algumas pessoas corajosas que lideraram o caminho. Nos próximos dois
capítulos, revisaremos o início dessa história que agora está em andamento e ainda está
forma.
32
Raízes da Recuperação Atual
I N Neste capítulo, irá encontrar algumas das pessoas, livros e eventos na história do evangélica
recuperação de uma imagem mais bíblica do inferno. Este drama ainda está sendo escrito, e o para-
os gráficos a seguir fornecem apenas um relatório inicial.
Esta história também envolve uma batalha teológica do século XX que deixou muitas pessoas com
mentes completamente fechadas a qualquer reexame da doutrina da punição final. Ainda, antes
o século chegou ao fim, Deus já havia estimulado muitas mentes a investigar a partir do
A Bíblia é o começo de tudo o que ela pode dizer sobre o que certamente é o aspecto mais contestado
desta doutrina cristã mais controversa.
Esta história também nos lembra a facilidade com que abandonamos o pensamento crítico e caímos na tradição
modo - trocando a emoção de uma nova descoberta e aventura pelo confortável, mas mortal
garantia de estar com uma maioria formidável.
A controvérsia fundamentalista-modernista 1
De acordo com o princípio orientador da ciência do século XIX, todo fenômeno representa
apresenta alguma lei universal e impessoal de causa e efeito. A filosofia também considerou o
considerava absurda qualquer interrupção sobrenatural da ordem natural. O “novo” tipo de
pensadores trabalharam por meio de conceitos evolucionários para soluções para questões científicas, filosóficas e sociais
problemas etais de todo tipo.
O liberalismo religioso interpretou o Cristianismo à mesma luz. Em sua essência, dependia de sub
intuição subjetiva, experiência ou sentimento de autoridade, e rejeitou o padrão objetivo do Santo
Escritura como a verdadeira Palavra de Deus. Nas palavras de JI Packer, o liberalismo “reduziu a graça à natureza,
revelação divina à reflexão humana, fé em Cristo para seguir seu exemplo e receber novos
a vida para virar uma nova página; transformou o cristianismo sobrenatural em mais uma forma de natural
religião, uma fina mistura de moral e misticismo. ” 2 Cristãos Ortodoxos, é claro, ficaram chocados
pela filosofia e princípios do liberalismo, aos quais eles se opuseram vigorosamente com zelo louvável.
1 Nesta seção, confiei no “Fundamentalismo” de JI Packer e na Palavra de Deus, 24–40, artigos tópicos em Bak-
Dicionário de Teologia de er e artigos na Enciclopédia da Religião.

2 Packer, “Fundamentalism,” 27.
Página 318
Modernismo
“Modernismo” é o nome que identifica esta corrente particular de liberalismo. O termo provavelmente
originou-se de uma encíclica papal intitulada Pascendi, publicada pelo Papa Pio X e datada de 8 de setembro,
1907. Na encíclica, o pontífice estigmatizou a nova aberração como uma “síntese de todas as heresias”.
As palavras "modernismo" e "modernista" caíram facilmente na polêmica protestante e foram
logo uma parte regular do discurso fundamentalista. Ambas as palavras ainda funcionam na ativa hoje. Na América,
O “modernismo” compartilhou a mesma cama com o “evangelho social” quando seus discípulos começaram a fazer e a ensinar.
O século XX ainda estava em sua infância, mas o cenário estava completamente montado nos Estados Unidos
para uma batalha real.
Fundamentalismo
O “fundamentalismo” nasceu e foi baptizado no ano de 1909, altura em que se estreou literariamente em
o primeiro dos doze volumes intitulado The Fundamentals: A Testimony to the Truth. Devotado ao
exposição e defesa da fé evangélica, os livros foram patrocinados por dois ricos da Califórnia
leigos que os distribuíram sem custo para mais de três milhões de líderes da igreja e estudantes
dentes em todo o mundo.
Os autores representaram todos os ramos principais do protestantismo histórico, incluindo homens como
James Orr, BB Warfield, Sir Robert Anderson, HCG Moule, WH Griffith-Thomas, RA Torrey,
Dyson Hague, AT Pierson e G. Campbell Morgan. Os "fundamentos" envolveram a Bíblia (seu
inspiração e autoridade), Jesus Cristo (sua divindade, concepção virginal, milagres, substitutivo
morte expiatória, ressurreição corporal e retorno pessoal), e tópicos como a realidade do pecado, o
necessidade de regeneração pessoal pelo Espírito Santo, o poder da oração e a obrigação de
evangelizar.
Em 1910, a Assembleia Geral da Igreja Presbiteriana do Norte listou cinco itens específicos
como "os fundamentos da fé e do cristianismo evangélico". Isso incluiu a inspiração e
infalibilidade das Escrituras, a divindade de Jesus Cristo, seu nascimento virginal e milagres sobrenaturais, seu
morte substitutiva dos pecados, e sua ressurreição física e retorno pessoal.
Hell Off Limits
Esta lista de verificação de crenças fundamentalistas pegou. Outros adotaram a lista elaborada pelo general
Assembleia Geral da Igreja Presbiteriana do Norte com pouca ou nenhuma alteração, e ainda serve a
ampla gama de instituições evangélicas hoje. Em maio de 1919, uma conferência foi convocada em Filadélfia -
phia e criou a Associação de Fundamentos Cristãos do Mundo. Filiação à associação
exigia concordância com uma declaração de crenças de nove pontos. O nono ponto excedeu ligeiramente
algumas listas anteriores especificando a ressurreição e a disposição final de todos os homens para qualquer
bem-aventurança ou desgraça eterna.
Enquanto isso, os modernistas continuaram a promover sua própria marca de cristianismo, muitas vezes resumindo
marizada como “a paternidade de Deus e a irmandade dos homens”. Deus é pura benevolência, eles
afirmou - certamente bom demais para mandar alguém para o inferno tradicional. Todo ser humano tem um divino
fagulha; e Jesus é o professor e exemplo perfeito que nos leva a todo o nosso potencial. Porque
todos nós somos filhos de Deus por natureza, nem Jesus nem o Cristianismo são únicos, de acordo com o mod-
Página 319
ortodoxia ernista.
Estas foram as doutrinas que suscitaram Os Fundamentos e que segregaram alguns Cristãos
em uma família conhecida como "fundamentalistas". A controvérsia que se seguiu afetou os batistas e os presidentes
a maioria dos byterians, seguidos de perto pelos Metodistas e Discípulos de Cristo. Verdadeiramente, o fundamen-
contos do cristianismo estavam em jogo, e as emoções, com razão, aumentaram.
Qualquer coisa remotamente associada ao modernismo tornou-se um tabu fundamentalista. Por exemplo:
os modernistas negaram que alguém queimaria para sempre em tormento consciente; ergo, qualquer um que sugira
gesticulou que o inferno tradicionalista deveria sofrer crítica bíblica tornou-se imediatamente suspeito como
um modernista quase-ou-armário.
Não era incomum, e em certos círculos não é incomum hoje, encontrar uma lista de médicos
questões trinais criadas para ajudar na identificação de pessoas suspeitas de modernismo. A doutrina de
O tormento consciente interminável é um grampo nessas listas, que muitas vezes também especificam o fogo literal. Pró-
acadêmicos profissionais podem zombar da ideia, mas eles não precisam se afastar dos campi para
encontrar este tipo de “ortodoxia” muito viva e bem.
Essa teologia reacionária é inteiramente compreensível e simpatizo com suas intenções.
No entanto, sem uma base positiva na pessoa e nas realizações de Jesus Cristo,
finalmente não funciona, e tem dificultado muito o exercício da antitradição do protestantismo
princípio.
Mais importante, a ortodoxia baseada na presunção, em vez de exegese bíblica específica
frustra a admoestação bíblica de "testar tudo" e "reter o que é bom" ( 1 Tes.
5:21 ). No entanto, durante a maior parte do século XX, os evangélicos americanos em geral evitaram
questões relativas à punição final, não entrando no estudo por conta própria nem permitindo que outros
entrar.
O Clima Britânico
Enquanto isso, do outro lado do Atlântico, na Grã-Bretanha, os métodos críticos alemães e o dogma social liberal
nunca foram tão ingenuamente recebidos como na América. Não está claro se isso foi
devido a algum conservadorismo inglês inerente, à suavidade americana para qualquer coisa nova, ou ao
presença de uma igreja inglesa estabelecida de tal elasticidade doutrinária que todos os tipos de teologia
pássaros e animais selvagens poderiam coexistir sob sua sombra e dentro de seus galhos.
Seja qual for a causa, os evangélicos britânicos em geral não experimentaram nem o medo americano de
a doença modernista que ameaçava a crença ortodoxa, nem o fundamentalismo reacionário que
muitos americanos consideravam sua única cura. 3 Como resultado, os evangélicos britânicos dentro e fora
a igreja estatal tem estado mais disposta a considerar as evidências bíblicas para a extinção final
ção dos ímpios. Na providência de Deus, um movimento que começou na Inglaterra acabaria
cruze o oceano e ajude a iniciar a recuperação evangélica americana do inferno.
A história do século XX deste reexame do ensino das escrituras começa com três
Estudiosos britânicos, dois nascidos antes de 1900 e o terceiro pouco depois. Cada um estava firmemente comprometido
à inspiração e autoridade das Escrituras. Cada um explicou claramente sua base bíblica para
rejeitando tormento consciente sem fim, tendo concluído que não foi encontrado nas Escrituras.
3 Ibidem, 24, 29; Bruce, Answers to Questions, 206-7; Dudley-Smith, John Stott: The Early Years, 345–51.
Página 320
Harold Ernest Guillebaud
Nascido em 1888, Guillebaud serviu como reitor da Igreja Anglicana de São Miguel em Bath, deixando que
postar em 1925 para ir para a África sob os auspícios da Sociedade Missionária da Igreja. Ele voltou
casa para a Inglaterra em 1933, voltou para Ruanda (agora Ruanda) três anos depois e lá
retomou o trabalho de tradução, finalmente completando grande parte da Bíblia, o Livro de Oração, um hinário,
e o clássico de Bunyan, Pilgrim's Progress.
Guillebaud mais tarde voltou a Cambridge como coadjutor de St. Paul's, período durante o qual escreveu
vários livros, incluindo uma obra popular sobre a expiação intitulada Por que a cruz? Ele aceitou
sem dúvida, a visão tradicional do inferno.
Alguns anos depois, a Inter-Varsity Fellowship pediu a Guillebaud que escrevesse um livro sobre algumas questões morais
dificuldades da Bíblia, incluindo um capítulo final sobre a doutrina do castigo eterno.
Quando ele chegou a esse capítulo, ele não conseguiu responder à pergunta para sua própria satisfação e o
capítulo foi omitido do livro (The Moral Difficulties of the Bible, 1941).
Guillebaud então empreendeu um estudo pessoal intensivo do assunto, resultando em sua escrita
O Juiz Justo. Este livro expôs as visões condicionalistas às quais o pessoal de Guillebaud
estudo levou. Quando nenhum editor aceitou o livro, ele ficou na prateleira até 1964 e foi publicado
lished privadamente após a morte do autor. O Juiz Justo continha treze capítulos sob
dois títulos principais. Os primeiros oito capítulos perguntaram e responderam à pergunta: “O que o
A Bíblia ensina? ”
Os capítulos 9–13 responderam às objeções comuns contra o condicionalismo. Guillebaud afirmou em
a primeira página de sua introdução que seu livro foi "escrito na firme convicção de que qualquer
a doutrina da punição futura deve repousar sobre a Palavra de Deus em todos os pontos ”, e essa era sua
apelo ao longo de todos os capítulos que se seguiram.
Basil FC Atkinson
Nascido em 1895, Atkinson completou sua educação no Magdalene College, Cambridge, onde serviu
como Under Librarian of the University Library de 1925–60. Ele é lembrado como um “notável
homem ”e um“ lingüista brilhante ”, que“ aprenderia a língua antes de visitar um novo país ”. 4 A
autor prolífico, os livros de Atkinson incluem The Greek Language, Is the Bible True ?, The War with Satan,
e O Uso Cristão do Antigo Testamento.
Atkinson também escreveu um livro intitulado Life and Immortality, que ele intitulou An Examination of
a natureza e o significado da vida e da morte conforme são revelados nas Escrituras. Seu apelo através de
fora é para a autoridade das Escrituras e somente isso. Ele tem uma visão unitária do homem, uma visão universal
ressurreição e julgamento, vida eterna para os crentes e "completa extinção e destruição
da criação de Deus ”para todos os“ pecadores impenitentes, o diabo, os anjos maus, o pecado e a morte
e mal de todos os tipos. ” Como o livro de Guillebaud, o de Atkinson foi publicado de forma privada.
Apesar de todo o seu temperamento erudito, dizem aqueles que o conheceram, Basil Atkinson foi “um grande homem
da Palavra, da oração e do testemunho ... sempre prontos a dar uma palavra por Jesus ”. 5 Atkinson's
reverência pelas Escrituras era óbvia quando ele ensinava a Bíblia, e tornava uma posição indelével
4 Wenham, Facing Hell, 67.

5 Ibid., 68.
Página 321
impressão positiva em um jovem JI Packer, pouco depois de sua conversão. “Ainda me lembro do
sentimento de surpresa - e alegria - ao sair da reunião ", diz Packer," porque eu sabia que
sabia que a Bíblia é a Palavra de Deus. ” 6
Nas tardes de domingo, Atkinson e sua irmã, ambos solteiros, abriam sua casa para
alunos para o chá, e Atkinson discursava informalmente sobre algum tópico teológico. Através de
anos, Atkinson explicou a imortalidade condicional da Bíblia. Entre os alunos presentes
Durante esses anos, Cambridge havia dois rapazes, cada um com o nome de “John”. Seu sur-
os nomes eram Wenham e Stott. 7
John W. Wenham
Embora compreensivelmente menos conhecido nos Estados Unidos do que em casa, John W. Wenham é
lembrado e respeitado em sua Inglaterra natal como um estudioso de primeira ordem, que dedicou seis
décadas de sua vida para o avanço do respeito pela autoridade bíblica e, em seguida, estudar a Bíblia
como tendo algo importante a dizer.
Um líder pioneiro em Evangelicalismo britânico do século XX, Wenham foi cofundador
(com JI Packer) e Warden of Latimer House, Oxford, Vice-Diretor de Tyndale Hall, Bristol,
e autor de vários livros, incluindo os elementos do grego do Novo Testamento, por muitos anos
o livro mais usado sobre o assunto no mundo anglófono. Seu legado para o
mundo também inclui quatro filhos notáveis no serviço cristão. Dois filhos, David e Gordon, são escolares
ars de reputação internacional. Dois filhos, Michael e Peter (ex-cirurgião), são anglicanos
padres.
John Wenham serviu como modelo, professor, mentor e influência positiva para muitos que mais tarde
fizeram contribuições importantes por conta própria. É bastante provável que Wenham, como Coadjutor em St.
A Igreja de Matthew, em Cambridge, ajudou a plantar as sementes de uma paixão duradoura por missões mundiais
no coração do então estudante de Cambridge John Stott, apresentando-o aos dois
biografia de volume. 8
As tardes de domingo durante 1934-35, o terceiro ano de Wenham em Cambridge, muitas vezes o encontravam
comparecer ao chá do estudante oferecido pelo Dr. Basil Atkinson e sua irmã. “Às vezes, quando o chá era
mais ”, Wenham recorda mais tarde,“ Basil exporia de uma forma informal algum tópico de interesse. Isto
foi em uma dessas ocasiões que o ouvi falar sobre a imortalidade condicional e a última
destruição de todo o mal. ” 9
A princípio, Wenham “sentiu-se desanimado” com o ensino, pensando que isso lhe custara parte de sua vida.
zelo gelístico. Mas enquanto orava sobre isso, ele "percebeu que o resgate do tormento não era um fator primordial
motivo para evangelismo, ao invés disso, alguém desejava ver Deus glorificado por meio da resposta amorosa de um
pecador para aquele que o amava. ” 10 Em retrospecto, Wenham diz que “[de] deste ponto em diante eu
6 McGrath, JI Packer, 19.

7 Ibid., 68. Wenham, como veremos, aprendeu muito com Atkinson, a quem desde então sempre admirou. Stott disse
seu biógrafo que ele não se lembrava de jamais ter ouvido Atkinson ensinar sobre o assunto do inferno. Dudley-Smith, John
Stott: A Global Ministry, 495n93.
8 Dudley-Smith, John Stott: The Early Years, 133.
9 Wenham, Facing Hell, 68.
10 Ibid., 69.
Página 322
descobri que tinha uma nova liberdade para ensinar os julgamentos impressionantes de Deus e a perfeição de seu amor
sem ter que representá-lo como o torturador eterno. ” 11
Da Inglaterra para a América
Quarenta anos depois que o estudante de Cambridge John W. Wenham sentou-se para ouvir Basil Atkinson expor
as Escrituras sobre o fim dos ímpios, Deus usou o veterano estudioso de Oxford John W. Wenham para
ajudar a iniciar uma recuperação do inferno entre os evangélicos americanos e, em seguida, em círculos cada vez maiores,
entre os evangélicos em todo o mundo.
A bondade de deus
Em 1974, a InterVarsity Press lançou The Goodness of God, de John W. Wenham. No livro, Wen-
ham encoraja os leitores a considerar a evidência do inferno como um lugar de destruição total e eterna
ção, embora seja lento para abandonar a interpretação tradicional do inferno como uma consciência infinita
tormento.
Dois anos após o lançamento do livro de Wenham, a Christianity Today publicou minha grande parte não contro-
artigo versátil, “Colocando o inferno em seu lugar”. 12 O artigo resumiu o Antigo Testamento e intertesta-
origens mentais da palavra gehenna (inferno), em seguida, pesquisou declarações de todo o
Novo Testamento que contrasta o destino dos redimidos e não redimidos, destacando o
contraste bíblico constante entre o gozo da vida eterna (presente de Deus aos remidos) e
morrer, perecer e ser destruído (os termos mais comuns do Novo Testamento para o fim dos condenados).
Um Projeto de Pesquisa
Naquela época, Robert D. Brinsmead, um teólogo australiano, ex-adventista do sétimo dia,

e editor de uma revista teológica centrada na Reforma com
distribuição internacional, estava procurando um estudioso evangélico para pesquisar o ensino da Bíblia no final
punição para seu uso pessoal. Brinsmead leu meu artigo do Christianity Today e viajou para o nosso
para casa em Athens, Alabama 13, para me oferecer o projeto de pesquisa.
Aceitei a oferta e assumi o projeto de um ano. Durante o curso da pesquisa,
o material exigia que eu abandonasse uma crença ao longo da vida no tormento consciente sem fim, e eu
pediu permissão ao patrocinador para escrever um livro. Brinsmead não só consentiu, mas produziu e
publicou a edição original de The Fire That Consumes: A Biblical and Historical Study of the Doc-
trígono de punição final (1982). Ao longo de toda a pesquisa e redação, desenhei
encorajamento das palavras do Rev. John W. Wenham de Oxford, Inglaterra, autor de The Good-
ness de Deus.
11 Ibid.
12 Fudge, “Colocando o Inferno em seu Lugar”, 14–17.

13 Minha família mudou-se para Houston, Texas, em meados de 1982, onde aceitei o cargo de editor fundador de um
jornal cristão interdenominacional. Três anos depois, entrei na faculdade de direito, graduando-me três anos depois de
ala com um doutorado em jurisprudência, para começar mais de duas décadas como advogado praticante enquanto continuava
ing um ministério ativo de falar e escrever.
Página 323
Eventos de Bacias Hidrográficas
A publicação pela InterVarsity Press em 1974 de The Goodness of God foi um divisor de águas dentro
Evangelicalismo americano, marcando pela primeira vez a vontade de um grande pub evangélico
lishing house para produzir um exame completo e imparcial das Escrituras sobre o tema
punição final.
Um segundo divisor de águas ocorreu oito anos depois, quando o Clube do Livro Evangélico selecionou
O fogo que consome como uma seleção alternativa de 1982. Nesse mesmo ano, Zondervan, um americano
potência evangélica, emitiu Four Views of Hell. Uma das quatro visões é imortal condicional
, apresentado com paixão pelo conhecido acadêmico canadense Clark H. Pinnock.
Oito anos depois, em 2000, a InterVarsity Press lançou Two Views of Hell, que contém meu
apresentação como defensora da imortalidade condicional, ao lado da apresentação do tradicionalismo
advogado Robert A. Peterson defendendo o tormento consciente sem fim. O livro também inclui
a resposta de cada um à apresentação do outro.
O editor descreveu Two Views como "um debate irênico, porém franco, entre dois teólogos evangélicos
ologistas que apresentam fortes evidências bíblicas e teológicas a favor e contra cada ponto de vista. ” 14
Embora não seja amplamente conhecido até agora, Two Views of Hell também foi fruto dos dedicados
esforços de John W. Wenham de Oxford.
Conhecemos John Wenham pessoalmente
Após a publicação de The Goodness of God em 1974, Wenham tornou-se progressivamente mais franco
contra a doutrina tradicionalista do tormento consciente sem fim. Em 1991, ele apresentou “The Case
pela Imortalidade Condicional ”na Quarta Conferência de Edimburgo sobre Dogmática Cristã
(reimpresso em Universalism and the Doctrine of Hell). Nesse artigo, ele afirmou com ousadia: “Eu acredito que
tormento sem fim é uma doutrina hedionda e antibíblica que tem sido um fardo terrível para o
mente da igreja por muitos séculos e uma terrível mancha em sua apresentação do evangelho. eu
Deveria realmente ficar feliz se, antes de morrer, eu pudesse ajudar a varrê-lo. " 15
Durante a primavera de 1992, minha esposa e eu visitamos a Inglaterra para celebrar nosso vigésimo quinto casamento
aniversário de casamento, e tivemos o privilégio de passar um domingo inteiro em Oxford com o piedoso clero
homem e erudito maduro, Rev. John W. Wenham. Começamos o dia como convidados de Wenham em seu
congregação paroquial, Igreja Anglicana de Santa Margarida. Almoçamos juntos no bairro
pub, e depois seguimos enquanto o Rev. Wenham nos conduzia em um passeio a pé pelos locais de Oxford, ambos
famoso e obscuro. O dia terminou com um chá na residência de Wenham, localizada na casa de
um de seus filhos. Finalmente, nosso novo amigo, John W. Wenham, nos abraçou e nos mandou embora
com uma oração.
Influência contínua de Wenham
Pouco depois, a Paternoster Press, uma importante editora evangélica britânica, perguntou a Wen-
ham para escrever um livro apresentando o caso bíblico da imortalidade condicional. Wenham considera
14 Da contracapa de Two Views of Hell, de Fudge e Peterson.

15 Wenham, Facing Hell, vii.
Página 324
erado fazendo isso, mas lembrou-se de que cada um de seus trabalhos teológicos sérios exigiu cerca de dez
anos de pesquisa e escrita. Ele disse à editora que o livro que procuravam existia
já, e ele os referiu a The Fire That Consumes.
Em 1994, Paternoster publicou uma segunda edição anglicizada de The Fire That Consumes, revisada
e condensado por Peter Cousins, para o qual John W. Wenham contribuiu generosamente com um prefácio.
Paternoster convidou InterVarsity (EUA) para se juntar a eles como co-editor na América. InterVarsity
A imprensa recusou, mas concordou em publicar um tratamento bilateral do assunto. InterVarsity Press ful-
cumpriu esse acordo em 2000, publicando Duas Visões do Inferno: Um Diálogo Bíblico e Teológico,
co-autoria de Robert A. Peterson (tradicionalista) e eu (condicionalista).
John W. Wenham morreu em 1996. Paternoster publicou postumamente sua autobiografia, Fac-
Inferno, no qual ele detalha o crescimento de suas convicções condicionalistas ao longo de um período de sessenta
anos. A contracapa de Facing Hell inclui uma citação de Michael Green, Conselheiro em Evange-
lism ao Arcebispo de Canterbury e York. Nele, Green descreve Wenham como “um dos
mais graciosos eruditos cristãos que já conheci. ” 16
O processo pelo qual a visão do inferno como um lugar de extinção total e irreversível ganhou primeiro um
a audiência evangélica, então uma aceitação crescente, está em andamento. No próximo capítulo, conheceremos alguns
de muitas pessoas, livros e eventos por meio dos quais Deus continua a levar essa história adiante.
33
A recuperação evangélica continua
A VISÃO DO INFERNO como um lugar de destruição total eterna é tão antiga quanto a Bíblia, mas desde o tempo
de Agostinho, tem sido regularmente denunciado, insultado e reprimido. 1 Hoje, essa visão goza
respeito cada vez mais amplo entre os evangélicos tradicionais. Já conquistou as mentes e
corações de milhares, 2 e agora parece prestes a desfrutar de um crescimento exponencial por muitos anos para
vir.
16 Verde, Enfrentando o Inferno, contracapa.

1 Na opinião de Roger Olson, professor de teologia do Seminário Teológico George W. Truett em Baylor
Universidade, “o atual temperamento tradicionalista de muitos teólogos evangélicos conservadores os conduz

buscar um fechamento rápido para qualquer discussão teológica de novas propostas; eles tendem a rejeitar qualquer interação inovadora
interpretações da Escritura e idéias teológicas construtivas como heterodoxas ... Uma vez que a maioria dos evangélicos sempre
acreditava no sofrimento eterno dos ímpios, teólogos evangélicos conservadores tendem a reagir negativamente a
qualquer sugestão de aniquilacionismo. ” Olson, Reformed and Always Reforming, 187.
2A lista de apoio para a visão tradicional inclui nomes importantes dos últimos 1600 anos - o rótulo de
“Tradicionalista” não é conquistado rapidamente! Por outro lado, os evangélicos que rejeitaram a visão tradicional são
não carentes de piedade pessoal ou de músculos mentais.
Página 325
Condicionalistas proeminentes da comunidade

Liderando o caminho na recuperação da doutrina bíblica do inferno está um verdadeiro Quem é Quem dos estudiosos,
pastores e professores de toda a antiga Comunidade Britânica. Entre aqueles em Grande
A Grã-Bretanha que rejeitou publicamente a doutrina do tormento consciente sem fim do tradicionalismo são F.
F. Bruce, 3 John W. Wenham, 4 Stephen Travis, 5 Michael Green, 6 Richard Bauckham, 7 NT Wright, 8
I. Howard Marshall, 9 e John RW Stott. 10
O teólogo canadense Clark H. Pinnock, 11 anos um dos mais criativos e influentes do evangelicalismo
pensadores sociais, teve um peso considerável nos Estados Unidos quando denunciou
o tormento consciente sem fim do ismo e a imortalidade condicional advogada. Dr. John G. Stackhouse
Jr., agora é Sangwoo Youtong Chee Professor de Teologia no Regent College em Vancouver, BC, o
posição anteriormente ocupada pela JI Packer. Stackhouse é um condicionalista declarado, o que ele explica
em sua palestra intitulada “Inferno e a Bondade de Deus”. Uma gravação está disponível através do Regent
Livraria da faculdade. 12
Também influentes no início do repensar do inferno foram os australianos Philip E. Hughes, de 13 anos por um tempo
professor convidado do Seminário Teológico de Westminster e, um pouco mais tarde, David J. Powys. 14 estes
líderes mais visíveis chegaram às manchetes, mas não estavam sozinhos.
Algumas contrapartes americanas proeminentes
Com base em sua experiência pessoal, os leitores para quem este é um assunto novo podem supor que
"Todos", ou pelo menos qualquer um a quem eles provavelmente respeitariam, ainda mantém lealdade a
a antiga tradição da maioria de tormento consciente sem fim. Embora a verdade não seja determinada por
ou o número ou os nomes daqueles que o aceitam, seria uma falsa impressão. Considerar
essas figuras altamente respeitáveis para começar.
Do lado reformado da família cristã está John Franke (DPhil, Oxford), que me convida
3 Bruce, The Fire That Consumes, 1ª ed., Vii; reimpresso na capa deste livro. Bruce, nascido na Escócia, mas
cuja carreira foi principalmente na Inglaterra, mais tarde escreveu a seu amigo John Stott: “A aniquilação é certamente uma
interpretação aceitável das passagens relevantes do Novo Testamento ... Quanto a mim, continuo agnóstico. Eterna contra
o tormento consciente é incompatível com o caráter revelado de Deus. Eu gostaria de ser um universalista, e Paul algum-
vezes me encoraja nisso (cf. Rom 11,32 ; 1 Cor 15,22 , mas somente (temo) quando ele é lido fora do contexto. ”Citado
por Timothy Dudley-Smith, John Stott: A Global Ministry, 354.
4 Wenham, "The Case for Conditional Immortality", 161-91; Wenham, Facing Hell, 229–64.
5 Travis, Eu Creio na Segunda Vinda de Jesus, 118.
6 Green, Evangelism through the Local Church, 69ff.

7 Bauckham, “Hell”, sem páginas. Online: http://richardbauckham.co.uk/uploads/Accessible/Hell.pdf
8 Wright, Surprised by Hope, 175–83 .
9 Marshall, "O NT não ensina a salvação universal", 75n.12.
10 Edwards e Stott, Evangelical Essentials, 314–20; Dudley-Smith, John Stott: A Global Ministry, 351–55.
11 Pinnock, "Fire Then Nothing", 40-41.
12 Online: http://www.regentaudio.com/RGDL4102K .
13 Hughes, The True Image, pp. 398–407.
14 Powys, "Inferno".
Página 326
para listá-lo como um dos muitos que rejeitaram a doutrina tradicional da interminável consciência tor-
mento. 15 Franke lecionou por dezoito anos no Seminário Bíblico e agora é Teólogo Residente
na Primeira Igreja Presbiteriana de Allentown, Pensilvânia (PCUSA). Seus livros incluem Beyond Foun-
dacionalismo: Shaping Theology in a Postmodern Context (com Stanley J. Grenz); The Character of Theol-
ogy: Uma introdução à sua natureza, tarefa e finalidade; Testemunha múltipla: a pluralidade da verdade; e Mis-
Teologia regional: Cristianismo para o bem do mundo.
Thomas F. Johnson, ministro presbiteriano aposentado e ex-professor / administrador da Universidade
cidade de Sioux Falls (SD), Sioux Falls Seminary, George Fox University and Seminary (OR) e Mars
Hill Graduate School (Seattle), atualmente professor adjunto da George Fox University, Fuller Theolog-
Seminário ical, e KOINOS, e autor do Novo Comentário Bíblico Internacional sobre as Epístolas
de João, escreve: “Recebemos [a imortalidade] como um dom em Cristo ... Outros que carecem dela perecem e são
destruído." 16
A abertura ao condicionalismo do pastor aposentado da Igreja Cristã Reformada Neal Punt é vista em
o fato de que ele me pediu para escrever o capítulo sobre o inferno para seu livro, A Theology of Inclusivism. 17 Punt
relata que "um número considerável de pastores Cristãos Reformados expressaram seu apreço-
para este capítulo, em vez de uma iteração da visão tradicional. ” 18
Do lado arminiano, Gregory A. Boyd, professor de teologia por dezesseis anos em Betel
University (St. Paul, MN), agora pastor sênior da mega-igreja evangélica de Woodland Hills em St.
Paul, Minnesota, escreve sobre o aniquilacionismo: “Embora eu não esteja completamente convencido de
esta posição, acho que vale a pena considerar seriamente. ” 19 Entre os livros de Boyd estão Present Per-
efeito: Encontrar Deus no Agora; Uma introdução bíblica à visão aberta de Deus; e Satan e o problema de
Mal: Construindo uma Teodiceia de Guerra Trinitária.
Autor prolífico e estudioso do Novo Testamento Ben Witherington III da Asbury Theological Semi-
nary chama o aniquilacionismo de "exegeticamente defensável" e "teologicamente coerente", provavelmente o
ver “mais perto da verdade”, com base na auto-revelação de Deus em Cristo. 20 Infelizmente, nem todos são assim
mente aberta. Quando meu sobrinho, Aaron Fudge (M.Div., Multnomah Biblical Seminary), se inscreveu
para admissão a um programa de Mestrado em Teologia no seminário da Califórnia afiliado a seu
graduação alma mater, o seminário disse explicitamente que ele foi rejeitado porque ele
acreditava na imortalidade condicional, e que a escola não queria que essas pessoas fossem credenciadas
com seus diplomas de pós-graduação.
Professores do Seminário Batista do Sul
15 Email pessoal de John Franke para este autor, datado de 28 de outubro de 2010. Franke estudou com tradicionalista
Robert A. Peterson, do Seminário Bíblico, e era amigo de Kendall S. Harmon durante a sobreposição de
programas torais em Oxford.
16 Johnson, "A Wideness in God's Mercy", 101n38.
17 Fudge, “Restoring Hell”, 190–97. A versão de Punt de "inclusivismo evangélico" expressa em seus vários livros, é
discutido no capítulo 26 .
18 Email pessoal de Neal Punt para Edward Fudge em 21 de novembro de 2010.
19 Online: http://www.gregboyd.org/essays/god-essays/judgement/the-case-for-annihilationism/ .
20 Online: http://www.patheos.com/community/bibleandculture/2011/03/19/and-now-the-case-for-permanent-
residência no inferno / .
Página 327
Anos antes do lançamento do livro de Wenham em 1974, Dale Moody 21 estava ensinando a destruição
ção dos ímpios a seus alunos no Seminário Teológico Batista do Sul em Louisville. E
E. Earle Ellis, 22 um condicionalista respeitado como um "erudito estudioso", serviu na Southwestern Baptist
Seminário Teológico em Fort Worth, Texas de 1975-2010.
Roger E. Olson, professor de teologia do Seminário Teológico George W. Truett em Baylor
University, 23 vê o aniquilacionismo "simplesmente como uma reinterpretação do inferno" dentro do aceitável
“Mosaico da fé cristã” e insiste em que “sua dura condenação por alguns fundamentalistas
não deve impedir os cristãos de aceitarem uns aos outros como igualmente crentes no evangelho de Jesus
Cristo." 24
Olson é autor de muitos livros, incluindo The Story of Christian Theology: Twenty Centuries of
Tradição e Reforma, O Mosaico da Crença Cristã: Vinte Séculos de Unidade e Diversidade, Reformado
and Always Reforming: The Postconservative Approach to Evangelical Theology, and (co-autor de)
Teologia do século.
Igrejas de Cristo e Igrejas Cristãs Independentes
Embora eu ministre em igrejas, escolas e retiros em todo o espectro cristão, minha educação
contínua e contínua é entre as Igrejas de Cristo, uma comunhão oficialmente sem credo de
congregações autônomas. 25 Antes da publicação de 1982 de The Fire That Consumes, esses crentes
eram quase totalmente tradicionalistas na crença e freqüentemente estridentemente. 26
O aparecimento de The Fire That Consumes em 1982 estimulou um extenso reestudo de base da
o assunto dentro das Igrejas de Cristo. Desde a sua estreia, uma série de líderes conhecidos
publicou e / ou ensinou publicamente sua rejeição ao tradicionalismo e / ou sua convicção a favor
de destruição eterna total. 27 Entre estes estão Tony Coffey 28 (líder da igreja irlandesa, autor e
evangelista em Dublin), Douglas Jacoby 29 (apologista internacional, professor e diretor executivo da
Athens Institute), Jim McGuiggan 30 (teólogo irlandês, autor e pregador em Belfast), Al Maxey 31
21 Em uma conversa pessoal por telefone em 1991 ou 1992, o Dr. Moody me disse que havia ensinado condicional
imortalidade e a destruição dos ímpios no inferno no The Southern Baptist Seminary em Louisville, Kentucky
“Por quase quarenta anos.”
22 Ellis, “Novo Testamento Ensinando sobre o Inferno”, 199–219.
23 O Seminário Teológico Truett é afiliado à Convenção Geral Batista do Texas e à Cooperativa
Baptist Fellowship. Faz parte da Baylor University independente, a maior universidade batista da América, localizada
em Waco, Texas.
24 Olson, O Mosaico da Crença Cristã, 329.
25 Esta comunhão teve suas origens históricas no século dezenove, de volta à Bíblia, movimento de “restauração”
liderado por Thomas e Alexander Campbell e Barton W. Stone.

26 Havia porta-vozes individuais ocasionais dentro desta irmandade que ensinavam imortalidade condicional,
e que geralmente encontram oposição, abuso e outras formas de resistência para fazê-lo. Uma dessas pessoas
foi Curtis Dickinson, que serviu fielmente por muitos anos solitários, durante os quais sofreu muitos abusos.
27 Nem tudo mudou devido à influência direta de The Fire That Consume. Hailey intencionalmente não leu
O fogo que consome porque ele queria que seu próprio estudo das Escrituras fosse o mais objetivo possível.
28 Email pessoal de Tony Coffey para Edward Fudge em 21 de novembro de 2010.
29 Jacoby, “Heaven and Hell”, 1–18.
Página 328
(autor, Ministro de Pregação e ancião, Igreja de Cristo na Avenida Cuba, Alamogordo, Novo México),
Matt Soper 32 (Ministro Sênior, Igreja de Cristo de West Houston, Houston, Texas), Jeff Christian 33
(Ministro da Pregação, Igreja de Cristo Bering Drive, Houston) e F. LaGard Smith 34 (popular
autor / palestrante, assistente especial do presidente da Fundação CS Lewis).
Este número também inclui Lynn Mitchell (professora da Universidade de Houston e ministra
ter da Igreja de Cristo de Heights em Houston), 35 Jimmy Allen 36 (evangelista aposentado e professor em
Harding University, Searcy, Arkansas), Homer Hailey 37 (professor de Bíblia de longa data e bíblico
comentarista), Rob McRay (plantador de igrejas no centro da cidade e instrutor adjunto de Bíblia em Lipscomb
University in Nashville, Tennessee), Patrick Mead 38 (Ministro da Palavra, Rochester Church of
Cristo, Rochester Hills, Michigan e professor de psicologia de pesquisa e psiconeuroimmunol-
ogy na The Ohio State University), e David R. Reagan 39 (ex-administrador da universidade, profes-
(sor, fundador e diretor do Lamb & Lion Ministries). Uma multidão crescente de professores,
pregadores, presbíteros e outros líderes entre as Igrejas de Cristo me disseram pessoalmente que eles
não defendem mais o tormento interminável consciente, mas por várias boas razões eles se recusam a ser
identificados neste capítulo.
As Igrejas Cristãs Independentes compartilham origens comuns com as Igrejas de Cristo, mas,
ao contrário das Igrejas de Cristo dos anos anteriores, não compartilham uma música de adoração exclusivamente a cappella tra-
dição. A College Press, que atende principalmente a Igrejas Cristãs Independentes, publicou pelo menos
dois livros durante a década de 1980 expressando algum grau de convicção condicionalista. Os autores
foram Fred Thompson 40 (que abre a porta para o condicionalismo) e Russell Boatman 41 (um fiel
defensor da imortalidade condicional). Ambos eram professores de Igrejas Cristãs Independentes -
faculdades ou seminários relacionados, e Thompson foi um editor colaborador do Christianity Today.
Resposta de estudiosos evangélicos
O Prefácio da edição original de The Fire That Consume encerrou com o seguinte convite:
Este livro foi escrito para ser lido - e discutido! Eu não tenho nenhum machado para moer e nenhum motivo para cham-
pion; Tentei seguir os métodos comuns de exegese bíblica sólida. Estudiosos competentes
30 McGuiggan, "Inferno, uma morte misericordiosa?" sem números de página.

31 Maxey, The Maxey-Thrasher Debate.
32 Soper, Raising Up A Testimony, pp. 88–90.

33 Christian, “Dust in the Space Between”, 169–74; Christian, “Apocalypse Now,” sem números de página.
34 Smith, “The Tormenting Conundrum of Hell,” AfterLife, 165–97.
35 Como me foi dito em uma conversa pessoal com este amigo próximo, estimado e de longa data.
36 Allen, Fire In My Bones, pp. 220–25. Embora Allen não esteja mais comprometido com um tradicionalismo irrestrito, ele
também não se identifica como condicionalista. Em sua autobiografia, Allen afirma especificamente que ele não era
influenciado por The Fire That Consume.
37 Hailey, God Judgments and Punishments, 135-99.
38 Mead, “About Hell (partes 1–6),” sem números de página.
39 Reagan, “Is Hell for Real?” 101–18.
40
Thompson, o que a Bíblia diz sobre o céu e o inferno. Veja especialmente o capítulo 12, intitulado
"Inferno - aniquilação?" (ibid., 330-61). Dr. Thompson foi um editor colaborador do Christianity Today.
41 Barqueiro, o que a Bíblia diz sobre o tempo do fim. Veja especialmente o capítulo final.
Página 329
e os alunos sérios são cordialmente convidados a entrar em diálogo. Verifique as declarações feitas
aqui. Pese as evidências. Examine os argumentos. Meça este trabalho por todos os padrões adequados
dard. Tudo o que importa é que busquemos a verdade de Deus para sua glória e a salvação dos pecadores! (xv)
A conversa se amplia
Quase imediatamente, os tradicionalistas que representam uma gama de atitudes e conhecimentos começaram a fazer
apenas isso, aumentando em número e intensidade como uma sucessão de religiosas evangélicas altamente respeitadas
estudiosos abandonaram publicamente a visão tradicionalista. Stephen Travis declarou-se uma condição-
alist em 1982, mesmo ano em que The Fire That Consumes foi publicado. Dois anos depois, Robert A.
Morey defendeu o tormento consciente sem fim em seu livro Death and the Afterlife (1984). 42
Cada um dos três anos seguintes viu uma grande deserção tradicionalista. Em rápida sucessão e um
um ano depois, vieram as declarações de Clark H. Pinnock (1987), John RW Stott (1988, mas “tenta-
tively ”), 43 e Philip E. Hughes (1989). Naquele terceiro ano, Paul Helm devolveu a bola da tradição
tribunal nacionalista com seu livro de 1989, The Last Things: Death, Judgment, Heaven and Hell.
The 1989 Deerfield Meeting
Em maio de 1989, a National Association of Evangelicals and Trinity Evangelical Divinity School
em Deerfield, Illinois co-patrocinou uma conferência de quatro dias na escola, com o propósito de tentar
para definir os fundamentos da convicção evangélica. Cerca de 350 teólogos e outros interessados
pessoas compareceram às reuniões, que consideraram questões como salvação, autoridade bíblica, per-
ética pessoal e social, teologia evangélica negra, a igreja, ciência moderna e liberdade religiosa
erty.
O artigo de JI Packer foi intitulado “Evangélicos e o Caminho de Salvação: Novos Desafios para o
Evangelho: Universalismo e Justificação pela Fé. ” 44 Acontece que John Stott e Philip E.
Hughes, dois amigos anglicanos próximos e de longa data de Packer, anunciou recentemente
sua rejeição do tormento consciente sem fim com base na Bíblia. Seja se sentindo sobrecarregado ou
por algum senso de dever, o Dr. Packer passou a repetir as autodeclarações de Hughes e
Stott, acusando todos os condicionalistas de manifestar o que chamou de "pressuposto de sensibilidade superior
atividade. ” Então, em um movimento completamente diferente de sua abordagem geralmente analítica, James
Innell Packer descartou sumariamente o caso de John RW Stott baseado na Bíblia como nada além de “frágil
súplica especial. ” 45
A refutação inteira do Dr. Packer exigiu apenas sete parágrafos, e mal tocou o real
questões envolvidas. O Dr. Packer começou com o comentário inacreditável de que “O condicionalismo nunca é
defendida como expressando o significado óbvio da Escritura, pois isso ela não faz ”(ênfase adicionada). 46
42 Veja minha resenha do livro de Morey online em http://www.EdwardFudge.com/morey.html/ .

43 Esta não era uma opinião nova para Stott, que disse em uma declaração pessoal aos críticos: “minha posição é a mesma
por cerca de cinquenta anos. ” Dudley-Smith, John Stott: The Later Years, 354.
44 Ibid., 107-36.
45 Packer, In Evangelical Affirmations, 124, 125 e 126.
46 Ibid., 124. Na verdade, a primeira edição de The Fire That Consume consistia em 500 páginas nas quais defendi que
muita coisa.
Página 330
Ao dizer isso, o Dr. Packer não apenas nega que o condicionalismo expresse o significado óbvio de
Escritura (um assunto subjetivo, sobre o qual cada pessoa fará um julgamento individual). Ele
também nega que os condicionalistas afirmam, ao apresentar seu caso, expressar o meio óbvio -
da Escritura. A segunda negação é tão flagrantemente contrária à realidade que nos perguntamos se o bom
a mente do professor vagou momentaneamente e ele não percebeu o que estava dizendo.
Mas o professor Packer continuou com outra negação igualmente incrível. Embora seu companheiro-
os tradicionalistas admitem regularmente que os versículos bíblicos que dizem que os ímpios morrerão, perecerão e serão
destruído, se tomado sozinho, certamente apontaria para a extinção ou aniquilação, mas aquele outro
passagens levam a um resultado diferente, a próxima declaração do Dr. Packer foi esta: “Primeiro, é dito que o
Termos do Novo Testamento para o destino dos perdidos - destruição e morte, corrupção e punição
ment, o verme e o fogo - pode significar aniquilação. Então, eles podem, 47 , mas isso possível significa-
ing não é o significado natural. Em todos os contextos citados, o significado natural das frases em
que essas palavras aparecem é ruína e angústia, não entrada na inexistência. " 48
Após as observações do Dr. Packer, o apresentador de talk-show de televisão John Ankerberg leu uma resposta
denunciando o condicionalismo como uma "doutrina de demônios" e como emocionalismo "contaminado por sec-
pensamento universalista e humanista ”. 49 Apesar das observações incendiárias de Ankerberg, a convocação
finalmente votado por uma pequena maioria para não incluir uma renúncia ao condicionalismo em seu relatório final.
Se os conferencistas tivessem votado para incluir tal renúncia, teria sido o equivalente a declarar
mais estudos bíblicos sobre o assunto desnecessários, com base no decreto oficial de um protesto evangélico
47 O professor Packer admite que as palavras regulares do Novo Testamento para o fim dos ímpios "podem significar
aniquilação." Ele realmente não tem escolha, pois não se pode negar que, no discurso comum, palavras como morrer,
morte, perecer, destruir e destruir normalmente se referem à cessação da vida ou à desintegração e cessação
da existência de objetos inanimados. No entanto, essa admissão deixa o Professor Packer em uma posição ainda mais
obviamente difícil, já que sua única defesa agora é alegar que a cessação da existência não é a forma "mais natural"
significado de morrer, morrer, perecer, destruir e destruir. Mesmo um tradicionalista mais dedicado ousaria dizer isso?
48 Ibid., 124-25. Embora alguém possa tomar uma decisão consciente (com base na preferência pessoal, eclesiástico
tradição cal, ou algum outro fundamento) para interpretar a morte, perecer e destruir como "ruína e angústia", isso estica o
imaginação para chamar isso de "seu significado natural." Tal significado parece ainda mais antinatural "em todas as condições
textos citados ”, que apresentam, como alternativas opostas, vida e morte eternas ( Rm 6:23 ) ou vida eterna e perecer
( João 3:16 ), e que adverte sobre a capacidade de Deus de destruir a alma e o corpo no inferno ( Mateus 10:28 ).
Quando João Batista diz de Jesus, em um contexto de julgamento divino, que "ele queimará a palha" ( Mt
3:12 ), que significado poderia ser mais “natural” do que os ímpios de fato serão queimados? Quando
As Escrituras retratam cadáveres sendo consumidos por vermes e fogo ( Is 66:24 ), com base no que é mais “natural
significando ”que os ímpios nunca serão cadáveres, mas viverão para sempre em um tormento que nunca termina? O que
é "natural" ler que os ímpios serão "incendiados" e "não deixará nem raiz nem ramo", mas serão "cinzas
sob as solas dos pés "( Mal 4: 1-4 ) e dizer que isso significa que os ímpios não serão incendiados, mas sempre serão
existem em sua totalidade e nunca se tornarão cinzas sob os pés ou não?
49 Ibid., 138, 140. A denúncia de Ankerberg atingiu um crescendo com sua declaração de que “quando um condicional
texto imortalista, como The Fire That Consumes, de Edward Fudge, é escolhido como uma seleção alternativa pelo
Evangelical Book Club, e quando algumas de nossas mais respeitadas vozes evangélicas estão negando a doutrina de
castigo eterno, meus colegas, estamos em sérios apuros ”(ibid., 138). Na realidade, o condicionalismo faz
não “nega” a punição eterna de forma alguma, mas apenas a define, com base no significado aparentemente simples das escrituras
termos, como pena capital divina que nunca será revertida.
Página 331
conselho tant. 50 Não está claro se os participantes observaram a ironia óbvia. Curiosamente, o
os convocadores da conferência declararam, no prefácio dos anais publicados, que as Afirmações
decidido pela reunião "não representam requisitos para membresia na igreja ou para ordi-
nação para ... ministério cristão. Eles não pretendem ser uma confissão de fé ... para estabelecer uma
curto credo ... ou para ser uma curta confissão de fé. ” 51
Gerstner se arrepende ou perece
Após a conferência, John H. White, então presidente da National Association of Evangelicals, 52

perguntou o Dr. John Gerstner, um calvinista estridente da mais estrita variedade e um biógrafo de Jonathan
Edwards, para escrever um livro em resposta a John Stott e Philip E. Hughes. Gerstner cumpriu
Arrepender-se ou perecer (1990). No entanto, além de se envolver em um pouco de xingamentos gerais e outros
comentários sarcásticos, 53 Dr. Gerstner dedicou muito pouca atenção aos seus dois alvos designados, ambos
homens de sólida reputação e grande influência entre o pretendido público reformado do livro.
Em vez disso, o Dr. Gerstner se concentrou em "The Fire That Consumes (1982) de Edward William Fudge", que,
ele disse: “[i] p ... não é o início do atual ataque conservador ao inferno ... pelo menos tem uma central
Função." 54 Dois longos capítulos incluem-me nos títulos, 55 e os próximos dois capítulos, supostamente dis-
xingando “Jesus 'Ensinando sobre o Inferno” e “Paulo' Ensinando Sobre o Inferno” me mencionam pelo nome em
cada página abrindo, exceto uma. 56
Livros e mais livros
O ano de 1991 viu a publicação de An Angry God? A Doutrina Bíblica da Ira, Final
Judgment and Hell, publicado pela Evangelical Press of Wales.
Universalism and the Doctrine of Hell apareceu em 1992, sendo uma compilação de artigos apresentados
na Quarta Conferência sobre Dogmática Cristã de Edimburgo em 1991, editada por Nigel M. de S.
50 Sobre essa convocação, Olson diz: “A maioria dos palestrantes e escritores condenou ... um suposto desvio generalizado
da ortodoxia evangélica, e tentou esclarecer crenças evangélicas essenciais. Para eles, 'evangélico
integridade 'está em jogo na identificação de quem está' dentro 'e quem está' fora 'do clube evangélico. O objetivo da conferência
foi o estabelecimento de limites evangélicos firmes. Na identificação desses limites, muitas vezes foi feito apelo
naquilo que os evangélicos sempre acreditaram ... Embora a maioria dos evangélicos adira às nove afirmações de
em algum grau, a tentativa de investi-los com autoridade baseada na interpretação tradicional e na evan-
O consenso gélico é ... funcionalmente colocar um conjunto de declarações humanas no mesmo plano das Escrituras; elas
tornar-se um magistério escrito colocado em um pedestal acima de questão ou reconsideração, mesmo com base em
nova e fiel erudição bíblica. ” Olson, Reformed and Always Reforming, 18-19.
51 Kantzer e Henry, Evangelical Affirmations, 14.
52 Isso representou uma mudança radical na atitude da liderança do NAE desde sua fundação em 1942. Veja o relato
por Howard W. Ferrin perto do final do capítulo 2 .

53 Como chamar John Stott de “Papa dos Evangélicos” (Gerstner, Arrepender ou Perecer, 206).
54 Ibid., 64.
55 Eles são o capítulo 4, "Revolta particular de Edward William Fudge" (ibid., 66-99), e o capítulo 5, "Fudge no Velho
Testamento ”(ibid., 100–24).

56 Ao todo, focalizando especificamente em mim em 119 das 218 páginas do livro.
Página 332
Cameron e publicado nos Estados Unidos pela Baker e na Europa pela Paternoster. O livro
inclui cinco artigos sobre aspectos do universalismo de Trevor Hart, Frederick W. Norris, Daniel A. du
Toit, David J. Powys e John Colwell; dois artigos diretamente sobre o condicionalismo: John W. Wenham's
“The Case for Conditional Immortality” e “The Case Against Conditional-
ismo: uma resposta a Edward William Fudge ”; bem como Thomas F. Torrance sobre a Expiação e
a Ordem Moral, Paul Helm sobre o número de salvos e Henri Blocher sobre o trocadilho eterno
ishment e o problema do mal.
Também em 1992, a BridgePoint publicou The Other Side of the Good News: Confronting, de Larry Dixon
os Desafios Contemporâneos ao Ensino de Jesus sobre o Inferno, Zondervan produziu Quatro Visões do Inferno,
editado por William V. Crockett e incluindo apresentações de John F. Walvoord (visão literal), Wil-
liam V. Crockett (visão metafórica), Zachary J. Hayes (visão purgatorial) e Clark H. Pinnock
(visão condicionalista). Após cada apresentação, os outros três co-autores responderam brevemente.
Naquele mesmo ano também trouxe a Esperança da Ressurreição, de David A. Dean, professor de longa data do Advento
Estudos Cristãos no Seminário Teológico Gordon-Conwell, que apresentou o caso bíblico para
imortalidade condicional em suas relações com a vida, morte, "estado intermediário", ressurreição e final
julgamento.
No ano seguinte, ele estava de volta à Grã-Bretanha para ler o livro de John Blanchard de 1993, Whatever Happened to
Inferno? Em 1994, a Paternoster Press na Grã-Bretanha publicou a segunda edição (britânica, resumida)
de The Fire That Consume, devido em grande medida à influência de John W. Wenham, conforme descrito
no capítulo anterior. A resposta tradicionalista foi retomada em 1995 com Hell, de Robert A. Peterson
em julgamento: o caso do castigo eterno.
Em 1996, DA Carson entrou brevemente na conversa com o capítulo 13 de seu livro, The Gagging
de Deus: o cristianismo confronta o pluralismo. O capítulo, "Banindo o Lago de Fogo", compreende
vinte e duas páginas - menos de 4 por cento de todo o livro. O Dr. Carson honestamente avisa os leitores que,
“Certos elementos do tópico serão pulados levemente ou totalmente ignorados.” Ele então cumpre seu
promessa com partes de três páginas dedicadas a um resumo em miniatura dos argumentos aniquilacionistas.
O resumo é justo no que realmente diz, mas seu subtítulo é excessivamente ambicioso ao ponto
de audácia: “The Case for Conditional Immortality.” 57 O restante do capítulo fornece padrões
dard respostas tradicionalistas, mas não avança a discussão. Algumas respostas são copiadas
de defensores anteriores e atribuídos a eles. 58 Pelo menos uma vez, Carson (sem dúvida inconscientemente)
repete a nova linguagem de um advogado anterior sem atribuição. 59 Alguns de seus tradicionalistas
as respostas já foram rejeitadas por outros tradicionalistas. 60
57 Carson, The Gagging of God, 516 , 518-20 . “Audácia” porque “O Caso” que ele pretende afirmar em menos de
três páginas inteiras exigiam 226 páginas para apresentar na segunda edição (britânica) de The Fire That Consumes that Car-
son quotes, que era uma versão abreviada da primeira edição integral de 500 páginas.
58 por exemplo, a objeção de Harmon ao que ele considera minha serialização de estágios de punição no inferno. Carson, o
Gagging of God, 526 .

59 Ibid. Carson descarta minha explicação da construção genital grega por trás da frase "dia e noite"
em Apocalipse 14:11 como “súplica especial”, palavras de John Blanchard em 1993.
60 Por exemplo, Carson afirma, contra Harmon, que a visão do inferno como tormento consciente interminável era tão padronizada
no judaísmo palestino do primeiro século que podemos pressupor que a visão de Jesus seja a mesma (ibid., 529 ). Ou, contra
Beale, Carson nega minha afirmação de que a frase genitiva grega "dia e noite" em Apocalipse 14:11 se refere a "espécie" de
Página 333
O irmão Carson critica repetidamente os condicionalistas por se referirem a tormentos incessantes conscientes.
rude e cruel, mas termina suas próprias observações com a sugestão indireta, mas inconfundível
que aqueles que se opõem ao seu ponto de vista sobre o inferno sucumbiram ao pluralismo, tendo-o achado muito diferente
difícil permanecer fiel às Escrituras. 61
Vários estudiosos notaram a aparente tendência de Carson de acusar colegas teólogos de
“Pós-modernismo” ou “pluralismo” quando na verdade eles apenas estudaram a Bíblia e chegaram a uma conclusão
missão diferente da dele. 62 Por exemplo, em uma crítica muito positiva de The Gagging of God,
O professor E. Earle Ellis do Southwestern Baptist Theological Seminary aponta que "a condição
a imortalidade internacional de Inácio (+ c. 110) ou de John Stott dificilmente é o produto de
relativismo." 63
Enquanto isso, em 1997, 64 Paternoster Press produziu a dissertação de doutorado reescrita de Aus-
o estudioso condicionalista traliano David J. Powys, intitulado “Inferno”: Um olhar duro para uma pergunta difícil: o destino
dos Injustos no Pensamento do Novo Testamento.
A publicação em 2000 de The Nature of Hell marcou um novo marco na recuperação evangélica.
eria do inferno no Reino Unido. Com o subtítulo Um relatório da Comissão da Aliança Evangélica sobre Unidade e Verdade
Entre os Evangélicos (ACUTE) e editado por David Hilborn, este livro ofereceu uma declaração oficial
da principal organização pan-evangélica do Reino Unido, declarando explicitamente o aniquilacionismo um evan-
opção gelical. A importância dessa ação é difícil de superestimar. Já no Reino Unido, vari-
Nossas bases doutrinárias evangélicas da fé foram alteradas para permitir o aniquilacionismo.
A ACUTE foi formada em 1995 pela Aliança Evangélica (EA). Além dos membros da EA,
AGUDA do Steering Group incluiu pessoas da Conselho Evangélico britânico eo Evangeli-
Movimento cal do País de Gales. 65 Após oração e reflexão, a ACUTE nomeou um grupo de trabalho de estudiosos,
a quem encomendou a realização de um estudo de dois anos sobre o assunto e a publicação de suas conclusões em um
relatório. Esse relatório final foi publicado como The Nature of Hell.
Nos EUA, o ano de 2000 também trouxe Duas Visões do Inferno: Um Diálogo Bíblico e Teológico
da InterVarsity Press, em que defendi a destruição total e eterna como o destino final do
maldito, e Robert A. Peterson defendeu o tormento consciente sem fim. Cada apresentação
ção foi seguida por uma resposta do lado oposto.
Bruce Milne então escreveu A Mensagem do Céu e do Inferno: Graça e Destino e InterVarsidade
A imprensa o lançou em 2002. Dois anos depois, Zondervan publicou Hell Under Fire, editado por Christo-
pher W. Morgan e Robert A. Peterson, com capítulos de R. Albert Mohler, Daniel J. Block, Robert
tempo em vez de “duração” de tempo (ibid., 526 ).

61 As palavras de Carson são: “Apesar da sinceridade de seus motivos, questiona-se mais do que um pouco até que ponto o
a popularidade crescente de várias formas de aniquilacionismo e imortalidade condicional são um reflexo desta era
de pluralismo. É cada vez mais difícil ser fiel às linhas 'duras' das Escrituras ”(ibid., 536 ).
62 Olson, Reformed and Always Reforming, 24–25, 39–44, 62, 74–75, 104, 185, 196.
63 Ellis, “Review: The Gagging of God”, 95.
64 O ano de 1998 viu o primeiro de uma série de livros de evangélicos afirmando o universalismo ou “restauração universal-
ção ”, que em 2011 incluía trabalhos de Bonda, Talbott, MacDonald [também conhecido como Robin Parry] e Baker. Estes são dis-
discutidos no capítulo 26 e não estão incluídos no presente capítulo. Indiscutivelmente, o fato de que esses autores afirmam e
apelar para a Escritura conforme sua autoridade diminui o número de conversas evangélicas de duas para uma, e
aumenta o número de vozes na conversa maior de duas para três.
65 AGUDA , A Natureza do Inferno, ix.
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W. Yarbrough, Douglas J. Moo, Gregory K. Beale, Christopher W. Morgan, Robert A. Peterson, JI

Packer e Sinclair B. Ferguson. Também em 2004, Jonathan Edwards and Hell de Morgan foi lançado
pela Christian Focus Publications na Escócia. Em 2010, Presbyterian & Reformed lançou What is
Inferno? (Basics of the Faith), um livreto de 36 páginas de Morgan e Peterson. 66 A dupla também editou
Hell Under Fire, de vários autores, de Zondervan - até o momento, o mais recente tradicionalista importante
trabalho no debate evangélico em curso. 67
Livros condicionalistas menos conhecidos, mas dignos, autopublicados ao longo desses mesmos anos
incluem Immortality or Resurrection (1997), pelo estudioso Adventista do Sétimo Dia Samuele Bacchiocchi
com prefácio de Clark H. Pinnock; Life, Death and Destiny (1998), de Warren Prestidge, um batista
pastor em Auckland, Nova Zelândia; Dead Men Talking (2005), do pastor cristão adventista Thomas S.
Warren II (com prefácio meu); O Evangelho segundo as Escrituras (2009), por holandês holandês
autor Andrew Pritchard; e síndrome da alma morta: uma alternativa bíblica para a natureza do
Afterlife (2010), de Jay Altieri, um estudioso leigo que frequenta uma igreja do Evangelho Pleno na zona rural do Texas.
Estes são, além de livros de autores de Igrejas de Cristo e Igrejas Cristãs identi-
identificado anteriormente.
Os evangélicos podem se alegrar que, na providência de nosso Deus gracioso e soberano, a recuperação
A busca de uma compreensão mais bíblica do inferno está bem encaminhada. Como este elemento inacabado no
o trabalho de reforma continua, sejamos diligentes para compartilhar as incrivelmente boas novas de que, embora
o salário do pecado é a morte, o dom gratuito de Deus é a vida eterna por meio de Jesus Cristo, nosso Senhor ( Rm 6:23 ).
34
Um tradicionalismo mais gentil e gentil
O QUE ACONTECEU COM O INFERNO? Não quero dizer "lá fora" em um mundo profano e secular, nem estou
perguntando sobre os condicionalistas que acreditam firmemente no inferno, embora não os tradicionalistas
Gentil. Estou perguntando o que aconteceu com a pregação antiquada do fogo do inferno por aqueles que dizem
que eles acreditam em tormento consciente sem fim?
Se alguém lê sermões sobre o inferno pelos velhos mestres - Wesley, Edwards, Spurgeon e os
gosta - e compara essa pregação com as ofertas de qualquer tradicionalista conhecido hoje, o
a diferença é mais do que impressionante. A ironia é que muitos dos tradicionalistas de hoje acusam a condição
uma lista de ter "amolecido".
Pode-se supor que seja uma questão simples ler as principais obras do tradicionalismo, destilar a partir do
66 Em minha opinião, esta é a melhor apresentação da interpretação tradicionalista que já vi, de qualquer extensão, já que eu
escrito em fevereiro de 2011. O melhor caso para aniquilacionismo, na minha opinião, é o artigo de Clark Pinnock sobre
“Annihilationism,” in The Oxford Handbook of Eschatology, editado por Jerry L. Walls, 462-75.
67 No entanto, o tradicionalista Todd L. Miles devota dezessete páginas de seu livro à discussão do inferno e das condições
imortalidade internacional. Miles, um Deus de muitos entendimentos? 120–36.
Página 335
elementos principais uma definição direta e, em seguida, de forma clara e sucinta para apresentar os argumentos
pensamento para apoiar a doutrina do tormento consciente eterno. Em vez disso, a pessoa que fica online
e digita as palavras "inferno" e "punição final" no mecanismo de pesquisa que rapidamente se identifica com
Alice no País das Maravilhas, aquela moça desavisada que seguiu o coelho branco em um mundo onde
palavras transmitiam seu significado oposto, e nada era o que parecia.
Dor do Tradicionalismo
As fronteiras da ortodoxia tradicionalista são extensas, borradas e não fixas. Dentro dessas fronteiras
encontram-se eclesiásticos da Alta Igreja como o idoso EB Pusey do século XIX, que
encontrou força além de seus anos para manter o padrão como ele o percebia. No entanto, muitos hoje que
citar Pusey com aprovação correria o risco de uma revolta geral se contassem tudo ao seu público
que Pusey afirmou sobre este assunto com absoluta convicção.
Também se encontram fundamentalistas conservadores que consideram a crença no fogo literal tão importante quanto
a divindade de Jesus. Alguns defensores tradicionalistas acham que Jonathan Edwards deve ser a medida
de pregar hoje enquanto outros se acovardam de vergonha de seu nome.
Os tradicionalistas concordam que os ímpios permanecerão vivos para sempre em punição sensata de
alguma descrição, e que nem eles nem ela jamais passarão. No entanto, eles discordam entre
sobre uma série de detalhes: por exemplo, como alguém pode existir para sempre quando totalmente cortado
fora de Deus; o número relativo de perdidos; o destino de crianças falecidas e não evangelizadas
morto; a natureza e o grau da punição futura; e a possibilidade de oportunidade para sal-
vação além da vida presente.
No final do século XIX, Farrar criticou “as opiniões comuns a respeito
Inferno ”, que ele resumiu em quatro partes: (1)“ Os tormentos físicos, as agonias materiais da eternidade
punição"; (2) “a suposição de sua duração necessariamente infinita para todos os que a incorrem”; (3) “o
opinião de que é assim incorrido pela vasta massa da humanidade ”; e (4) "que é uma condenação passada
irreversivelmente no momento da morte para todos os que morrem em estado de pecado. ” 1
Pusey respondeu que não é preciso pensar no inferno em termos de dores físicas ou tormentos além
aqueles causados pela privação de todo o bem, e que o número daqueles finalmente perdidos provavelmente
ser relativamente poucos. Quanto às quatro representações do tradicionalismo de Farrar, Pusey respondeu: "Destes
o terceiro não tem nenhum fundamento sólido; existe, provavelmente, apenas na rígida escola calvinista,
na qual o Dr. Farrar foi educado, e das quais suas opiniões atuais são uma reação ...
quarto é provavelmente um equívoco ... O primeiro é um ponto, não declarado como essencial para a crença
no inferno." 2
Pusey insistiu apenas no segundo ponto de Farrar: “a suposição de sua duração necessariamente infinita
para todos os que a incorrem. ” No entanto, ele enfraqueceu esse ponto consideravelmente, permitindo um mínimo
dor, talvez limitada à dor causada pela privação de tudo de bom. A “ortodoxia” de Pusey
portanto, se reduz a este único ponto: existência consciente sem fim para o número relativamente pequeno
da raça humana que está condenada, que será cortada de toda associação com Deus, e quem
vai sofrer todos os tormentos que a realidade inspira.
1 Farrar, Eternal Hope, citado por Pusey, What Is of Faith? 5-6.
2 Pusey, O que é da fé? 6-7.
Página 336
Embora Pusey sentisse que "talvez milhões tenham voltado com medo do pecado" pelo medo e
medo do inferno (observando em outro lugar que os pobres eram particularmente suscetíveis a tal motivação), ele
finalmente declarou sobre os sofrimentos físicos que "a Igreja não tem onde previsto como um assunto
de fé, o caráter material do verme e do fogo, ou que denotam mais do que a mordida
sentimento de remorso. Embora então seja muito precipitado estabelecer dogmaticamente, que o 'fogo' não é
deve ser entendido literalmente, como tem sido entendido quase universalmente pelos cristãos, mas ninguém
tem o direito de exigir essas representações, das quais a imaginação se retrai como base para
recusando-se a acreditar no inferno, uma vez que ele é deixado livre para não acreditar neles. ” 3
Se Spurgeon ou outros podem assustar os pobres pregando o fogo do inferno, Pusey parece dizer, mais poder
para eles - talvez certa classe de pessoas seja mais motivada pelo medo. Mas se um mais intelectual
cap começa a questionar a fé cristã com base nisso, ora, realmente não é uma questão de fé
de qualquer maneira, embora tal dor "tenha sido entendida quase universalmente pelos cristãos" como sendo
físico e muito real!
Esse raciocínio é realmente justo? O que aconteceu com o argumento comum que tanto coloca
ênfase no que tantas pessoas acreditaram por tanto tempo? O assunto é muito sério para jogar
tais jogos com as emoções das pessoas comuns, e nem Jesus nem seus apóstolos jamais fizeram.
Até AH Strong se junta a Pusey ao conceder “1. que a punição futura não necessariamente
consistem em tormentos físicos - pode ser totalmente interno e espiritual; 2. que a dor e o sofrimento
do futuro não são necessariamente devidos a inflições positivas de Deus - eles podem resultar inteiramente
do sentimento de perda da alma e das acusações de consciência; e [mesmo] 3. aquele eterno
punição não envolve necessariamente sucessões infinitas de sofrimento - já que a eternidade de Deus é
não mera infinitude, para que não estejamos para sempre sujeitos à lei do tempo. ” 4 Enquanto isso, em todo o
Cerca calvinista, Berkhof diz que “é impossível determinar precisamente o que constituirá o
castigo eterno para os ímpios, e cabe-nos falar com muita cautela sobre o assunto. ” 5
Apesar de tais protestos de Pusey e Strong, na pregação e na escrita tradicionalista popular
ing, o inferno "é quase invariavelmente entendido como um fogo real, material, inextinguível, incessantemente
atormentando os condenados. " 6 E, se isso é o que a Escritura ensina, ninguém que acredita na Bíblia
tem qualquer direito de se opor. Se "o significado claro da Escritura, afinal, é a velha doutrina da Igreja
símbolos religiosos ”, 7 como sustentam os tradicionalistas, todos os verdadeiros crentes deveriam pregar as dores do inferno
com clareza e poder - não apenas para os pobres (que já têm mais com que se preocupar do que outros
pessoas), mas também para a classe média e para os ricos. Se a Palavra de Deus ensina que o inferno será o
cenário de tormento consciente sem fim, deve ser pregado como um lugar terrível de inimaginável
dor e horror. Se a visão tradicionalista do inferno estiver correta, a maioria de seus defensores modernos deve
seus ancestrais de fogo e enxofre um profundo pedido de desculpas. A questão fundamental não é se o
a dor é física ou espiritual, literal ou metafórica. A questão é se a Escritura pretende
denotam sofrimento consciente que nunca termina, de qualquer tipo ou descrição.
3 Ibid., 18.
5 Berkhof, Reformed Dogmatics, 2: 345.
6 Lotz, "Heaven and Hell", 85.
7 Patton, "Future Punishment", 1974.
Página 337
Assustando os pobres e as crianças pequenas
Os tradicionalistas acreditam que Jesus ensinou sobre o inferno para assustar as pessoas e que todos que
segue-o deve fazer o mesmo. Nestes dias, portanto, quando muitos tradicionalistas trabalham tão arduamente
para minimizar o horror grosseiro de sua própria doutrina, pregando amostras de tradicionalistas de um
idade anterior estão em ordem.
“Rev. J. Furniss ”não mediu palavras no trecho a seguir de seu tradicionalista (católico)
tratado “para crianças e jovens”, The Sight of Hell.
Veja, no meio daquele chão em brasa, está uma garota: ela parece ter cerca de dezesseis anos. Os pés dela
estão vazios. Ouço; ela fala. “Há anos que estou neste chão em brasa! Olhe para mim
pés queimados e sangrando! Deixe-me sair deste chão em chamas por um momento! ” O quinto calabouço é
o forno em brasa. A criança está no forno em brasa. Ouça como grita para sair; Vejo
como ele gira e se contorce no fogo. Bate a cabeça no teto do forno. Isto
bate os pezinhos no chão. Deus foi muito bom para esta criança. Muito provavelmente Deus viu isso
ficaria cada vez pior, e nunca se arrependeria, e por isso teria que ser punido mais
severamente no inferno. Então, Deus em sua misericórdia o tirou do mundo na primeira infância. 8
Ou ouvir o protestante Spurgeon, que provavelmente envergonhou Pusey tanto quanto horrorizou Farrar.
Quando você morrer, sua alma será atormentada sozinha - isso será um inferno para ela - mas no dia de
julgamento, teu corpo se juntará a tua alma, e então tu terás infernos gêmeos, corpo e alma serão
juntos, cada um transbordando de dor, tua alma suando em seus poros mais íntimos, gotas de sangue e teu corpo
da cabeça aos pés cheios de agonia; consciência, julgamento, memória, tudo torturado ... Tua
coração batendo forte com febre, seu pulso batendo a uma taxa enorme em agonia, seus membros estalando
como os mártires no fogo e ainda não queimado, tu mesmo colocado em uma vasilha de óleo quente, dolorido, mas com
saindo sem ser destruída, todas as tuas veias se tornando uma estrada para os pés quentes de dor viajarem, cada
nervo uma corda na qual o diabo tocará sua melodia diabólica ... Ficções, senhor! De novo eu digo
não são ficções, mas verdades sólidas e severas. Se Deus for verdadeiro, e esta Bíblia for verdadeira, o que eu disse
é a verdade, e você descobrirá que um dia será assim. 9
Ou ainda:
Imagine apenas aquele pobre desgraçado nas chamas, que está dizendo: "Ó, por uma gota de água para resfriar meu
língua ressecada! " Veja como a língua dele fica pendurada entre os lábios cheios de bolhas! Como isso escoriata
e queima o céu da boca como se fosse um tição! Veja-o chorando por uma gota d'água.
Não vou imaginar a cena. Basta eu encerrar dizendo que o inferno dos infernos será
a ti, pobre pecador, o pensamento de que será para sempre. Tu olharás lá no trono de
Deus, - e nisto estará escrito: "Para sempre!" Quando os malditos tilintam os ferros em chamas de seus
tormentos, eles dirão: "Para sempre!" Quando eles uivam, o eco grita: "Para sempre!"
“Para sempre” está escrito em suas prateleiras, “Para sempre” em suas correntes; “Para sempre” queima no fogo, “Para
sempre ”sempre reina. 10
8 Furniss, A Visão do Inferno; citado por White em History of European Morals, do Sr. Lecky, em White, Life in Christ,
60. Admitidamente, esta é uma citação bastante genérica, mas é oferecida apenas para valor ilustrativo e não para
estabelecer um ponto crucial ou controverso.
9 Spurgeon, “ Sermão No. 66 ,” New Park Street Pulpit, 2: 105 ; citado por Petavel, The Problem of Immortality, 266.
Petavel cita um artigo de Spurgeon intitulado "The Christian Hell" (século XIX, 1891, 712) como evidência de que Spur-
geon provavelmente não usaria essa mesma linguagem em seus últimos anos.
Página 338
Para que os não calvinistas não se sintam deixados de fora, e para que não creditemos indevidamente o lado reformado do
casa com uma pregação tão corajosa e direta, cito um exemplo também de John
Wesley, que escreveu: “Não há negócios, mas uma cena ininterrupta de horror, à qual eles
deve ser toda a atenção. Eles não têm intervalo de desatenção ou estupidez; eles são todos olhos, todos ouvidos, todos
senso. A cada instante de sua duração, pode-se dizer de toda a sua estrutura que eles são '—trem-
bling vivo por toda parte, e inteligente e agonizando por todos os poros. ' ” 11
Mas o exemplo mais duradouro de pregação severa sobre o inferno provavelmente continua sendo Jônatas
Edwards, o acadêmico / pastor do século XVII, menos conhecido como avô de
Aaron Burr. Isso é irônico porque o sermão mais famoso de Edwards, "Pecadores nas mãos de um
Angry God ", era quase enfadonho e enfadonho em comparação com os sermões de Spurgeon e Wes-
ley extraído acima.
Alguns tradicionalistas recentes consideram os sermões de Edwards “terríveis”; 12 outros sentem a necessidade de se desculpar
gize por sua linguagem, explicando que pretendia ser entendido figurativamente. 13 citação de outros
Edwards com a cabeça erguida, convencido de que o tradicionalismo é verdadeiro e que deve ser declarado
claramente e sem compromisso.
AW Pink exemplifica este último grupo, e ele cita com aprovação a descrição de Edwards de
a alma quando finalmente afunda terrivelmente na "segunda morte" de tormento sem fim:
Assim será com a alma no Inferno; não terá força ou poder para se libertar; e seu tor-
e o horror será tão grande, tão poderoso, tão amplamente desproporcional à sua força, que terá
não tendo nenhuma força para se sustentar, embora seja infinitamente contrário à natureza e
inclinação da alma para afundar totalmente; ainda assim irá afundar, irá afundar total e totalmente, sem o
menor grau de conforto remanescente, ou força, ou coragem, ou esperança. E embora nunca seja
aniquilado, seu ser e percepção nunca serão abolidos: no entanto, tal será a profundidade infinita
de escuridão em que irá afundar, que estará em um estado de morte, morte eterna ...
Para ajudar na sua concepção, imagine-se sendo lançado em um forno de fogo, todo um calor brilhante,
ou no meio de um forno de tijolos que sopra, ou de uma grande fornalha, onde sua dor seria tão
muito maior do que o ocasionado por tocar acidentalmente em uma brasa de fogo, pois o calor é maior.
Imagine também que seu corpo ficasse deitado ali por um quarto de hora, cheio de fogo, tão cheio por dentro
e sem como um carvão brilhante de fogo, o tempo todo cheio de senso rápido; que horror você sentiria
na entrada de tal fornalha! E quanto tempo te pareceria esse quarto de hora! ...
E quão maior seria o efeito, se você soubesse que deve suportá-lo por um ano inteiro,
e quão imensamente maior ainda, se você soubesse que deveria suportar isso por mil anos! Então, como
Seu coração afundaria se você pensasse, se soubesse, que deve suportar para todo o sempre! ...
Que depois de milhões de milhões de eras, seu tormento não estaria mais perto do fim, do que nunca
estava; e que você nunca, nunca deve ser entregue! Mas o seu tormento no Inferno será incomensurável-
habilmente maior do que esta ilustração representa. Como então o coração de uma pobre criatura afundará
embaixo dele! Quão totalmente inexprimível e inconcebível deve ser o afundamento da alma em tal
caso. 14
10 De um sermão pregado em 1855; citado por White, Life in Christ, 59.

11 Wesley, “Sermão 78”; citado por Constable, Future Punishment, 99.
12 O termo de Orr em The Progress of Dogma, 347, citado com aparente aprovação por Buis, The Doctrine of Eternal Pun-
ishment, 91.
13 Strong diz isso em sua Teologia Sistemática, 3: 1035 ; Buis cita Strong com aprovação em The Doctrine of Eternal
Punição, 91-92.
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Gerstner continua a tradição
Ao longo dos séculos, os tradicionalistas proeminentes interpretaram Is 66:24 como uma parte do
o prazer dos redimidos será assistir às agonias dos condenados. Tradicionalistas de hoje
adotaram uma atitude "mais gentil e gentil" do que muitos de seus antecessores, mas John Gerstner
não terá nada disso.
Um purista cujo trabalho de vida se centrou em torno do estudo de Jonathan Edwards, Gerstner se destaca
diretamente dentro da corrente do tradicionalismo histórico quando ele escreve: "A alegria do céu transborda quando
eles vêem os ímpios sofrendo em seu justo deserto do qual os santos tão sinceramente tentaram salvar
eles neste mundo, implorando-lhes para crer no Senhor Jesus Cristo e serem salvos ( Ap 18:20 ).
A justa miséria do inferno serve ao seu propósito divino de contribuir para a felicidade dos santos. ” 15
Na verdade, Gerstner diz que os crentes já deveriam estar celebrando os tormentos dos perdidos,
e que tal alegria o identifica como um verdadeiro cristão: “Mesmo agora, enquanto o evangélico canta o
louvores ao seu Senhor e Salvador, Jesus Cristo, ele sabe que multidões estão sofrendo os tormentos
dos condenados ... O verdadeiro cristão, ciente disso, está feliz, exuberantemente, alegremente elogiando o
Juiz do Último Dia, Jesus Cristo, que condenou a tão merecida condenação milhões de
almas ”(sublinhado no original). 16
Antipático ou antibíblico?
Em vez de pedir desculpas por tais descrições vívidas e terrenas de tormento sem fim, a tradição
os nacionalistas devem imitá-los ainda mais. Se os ímpios se tornarem imortais para o propósito
pose de suportar tortura eterna em agonia, escritores como Pink e pregadores como Spurgeon fazem
pecadores um favor inestimável por tornar isso muito, muito claro.
Visto que o tormento eterno não pode ser declarado claramente na linguagem das escrituras de qualquer maneira, por que culpar o
eloqüência daqueles que esforçam sua imaginação para obter o ponto de vista? Se todo o objetivo é
assustar os pobres e as criancinhas, por que não dar a eles um susto que eles jamais esquecerão?
Não devemos recuar da linguagem de Furniss, Spurgeon e Edwards por motivos
que é indevidamente severo, fora de sintonia com o sentimento pós-moderno, ou que é intolerante ou político
totalmente incorreto. Devemos, em vez disso, rejeitar todas essas declarações porque não são bíblicas, faltam
qualquer base bíblica, e representam um dogma teológico cuja história podemos rastrear através
séculos até seu primeiro pronunciamento explícito entre os cristãos, mais de cem anos
depois de Jesus. O tradicionalismo não se originou em uma exegese da Escritura, e seus defensores admitem
que contradiz o que a Bíblia parece dizer repetidamente. O problema do tradicionalismo não é que
é antipático, mas não é bíblico. A Escritura - não a simpatia - fornece sua única cura.
14 Rosa, Castigo Eterno, 29-30 .

15 Gerstner, Repent or Perish, 191. Gerstner não fala por todos os tradicionalistas nesses sentimentos. Robert Peter-
filho perguntou, ao revisar o livro de Gerstner: "Além disso, onde a Escritura ensina [esta declaração]?" Peterson,
“Arrependam-se ou morram”, 59.
16 Ibid., 32.
Página 340
35
Atualizando a memória
UMA NYONE MERGULHANDO NA literatura sobre punição final rapidamente percebe que estes são problemáticos
águas, agitando-se com muitas correntes contraditórias. Durante séculos, a compreensão do inferno como
O tormento consciente interminável tem sido a tendência prevalecente, embora não incontestável.
Hoje, muitos que se aventuram no fluxo de conversas sobre este assunto se vêem puxados
em direção a uma compreensão do inferno como o lugar de total, irreversível, destruição e extinção.
Objetivo do Capítulo
Neste capítulo, olhamos para trás, para o terreno que cobrimos, à medida que nos lembramos e respondemos brevemente
alguns dos desvios, argumentos e objeções que apareceram ao longo do caminho.
Sidetracks
O tópico da punição final toca em vários outros assuntos que às vezes parecem afetar
uma visão da questão central, mas que na realidade não precisa determinar a posição que se mantém
esses assuntos.
H ELL'S S IZE E L OCATION
O tamanho e a localização do inferno não vêm ao caso aqui. Esses detalhes fascinaram certos teóricos rabínicos
e especuladores medievais, mas participantes da conversa de hoje sobre a natureza do trocadilho final
ishment não considera o tamanho e a localização dignos de discussão.
W HO L OES PARA H ELL
O destino final de crianças falecidas, pessoas incompetentes e adultos não evangelizados não tem nada
a ver com a natureza da punição final. O número relativo de perdidos também está além de nossa
esfera de interesse, embora a maioria dos fundamentalistas provavelmente ficaria surpresa ao ouvir como alguns
os heróis tradicionalistas responderam a essa pergunta. 1
R EPENTÂNCIA P OST-MORTEM
1 EB Pusey, um importante tradicionalista britânico do século XIX, disse que a opinião de FW Farrar de que “o vasto
a massa da humanidade ”será finalmente perdida“ não tem nenhum fundamento sólido; ele existe, provavelmente, apenas no rígido
Escola calvinista, na qual o Dr. Farrar foi educado, e da qual suas opiniões atuais são uma reação. ” Pusey,
O que é a fé? 6-7. Charles Hodge, ícone teológico reformado americano, escreveu: “Todos os descendentes de Adão,
exceto aqueles dos quais é expressamente revelado que eles não podem herdar o reino de Deus, são salvos. ” Hodge,
Teologia Sistemática, I: 26 .
Página 341
Se há oportunidade para arrependimento após a morte (muitas vezes referida como a "esperança maior") é
crucial ao pesar a opção universalista, mas desde que a esperança pare antes de entrar no inferno
em si, essa questão não determina se alguém é tradicionalista ou condicionalista.
P AINS DA H ELL
Se alguém vê as dores do inferno como espirituais, físicas ou alguma combinação dos dois, também é
sem importância aqui. O mesmo pode ser dito para os graus de punição, um ponto em que tradicional-
isistas e condicionalistas concordam, embora difiram na forma como o expressam.
C ALVINISMO / A RMINIANISMO
Calvinistas e arminianos são igualmente livres para escolher entre a extinção eterna e a confissão interminável
tormento assustador. Alguns calvinistas afirmam que o livre-arbítrio requer a possibilidade eterna de restauração
(universalismo), mas pelo menos um tradicionalista arminiano argumenta que o livre-arbítrio prova tor-
mento.
M ONISMO / D UALISMO
A natureza da criatura humana não determina o resultado de nosso debate. Dualistas, quem
ensinar que a alma sobrevive conscientemente à morte do corpo (dualismo), reconhecer que Deus é
capaz de destruir alma e corpo no inferno se assim o desejar. Monistas, que negam que um desincorporado
alma sobrevive conscientemente à morte física, reconheça que Deus é capaz de ressuscitar os ímpios em
imortalidade se ele assim o desejar.
L IBELS E S LANDERS
Os condicionalistas não são assim por causa da covardia, do liberalismo ou do pensamento positivo. Tais cobranças adicionam
apimentam um sermão, mas são inadequados, desinformados e injustos.
Argumentos Tradicionalistas
Os argumentos tradicionalistas se assemelham muito ao porão ou sótão de uma antiga casa de família cujo
os habitantes eram acumuladores que não jogavam nada fora. A maioria dos argumentos tradicionalistas tem sido
avançado desde Aquino. Nem todo escritor tradicional faz todos os argumentos a seguir, mas alguns
quem lê três ou quatro livros tradicionalistas provavelmente encontrará a maioria deles.
I NFINITO P UNISHMENT
Pecar contra Deus é ofender uma pessoa infinita, argumentou Anselmo, e o pecado infinito requer infinito
pena. Para humanos finitos, isso significa sofrimento por um período infinito de tempo. O argumento é
baseado em noções de lei feudal que contradiziam a revelação do Antigo Testamento e que iluminavam
pessoas amadas rejeitam hoje.
Página 342
I NTUIÇÃO
Alguns tradicionalistas argumentam que um senso de retidão moral exige tormento consciente sem fim.
Na verdade, a doutrina tradicional repeliu inúmeros que a consideravam imoral, mas isso é uma
argumento inútil em qualquer direção. Se a história do primeiro pecado do Gênesis ensina alguma coisa,
ensina que nosso senso de retidão moral pode ser um guia enganoso, e que devemos ouvir a opinião de Deus
voz em vez disso.
T RADIÇÃO
Autores tradicionalistas quase sempre apontam para a popularidade de sua visão ao longo de muitos centros
turcos, como se a opinião da maioria não pudesse estar enganada. Tanto o Credo dos Apóstolos quanto o
O Credo Niceno silencia sobre a natureza do inferno e nenhum conselho reconhecido dos primeiros cinco séculos
abordou o assunto específico. Os maiores teólogos sempre nos exortaram a medir suas
ensino pelas Escrituras. Não prestamos nenhum desserviço à igreja histórica universal e mostramos seu
os teólogos não desrespeitam por seguir esse conselho divino.
J EWISH V IEW
Alguns tradicionalistas ainda argumentam que durante o período intertestamentário, a doutrina da interminável
tormento consciente tornou-se "a visão judaica" do inferno, e que devemos interpretar as palavras de Jesus sobre
a suposição de que ele mantinha essa visão. No entanto, como vimos nos Apócrifos, Pseude-
pigrapha e Manuscritos do Mar Morto, havia uma ampla diversidade de pensamentos sobre este assunto, e qualquer
a suposição de uma visão uniforme seria equivocada. Devemos deixar Jesus falar por si mesmo, e
interpretar seu ensino por meio de uma exegese cuidadosa e orante.
U NSCRIPTURAL
Os tradicionalistas lêem passagens que mencionam o fogo "eterno" ou "inextinguível", a fumaça que sobe,
ou um verme que não morre, e dizem que todos eles descrevem um tormento consciente sem fim.
Fogo eterno
“Fogo eterno” certamente não se refere a algum castigo temporário, mas se encaixa muito bem sempre-
extinção duradoura, como se abateu sobre as cidades de Sodoma e Gomorra. A frase é totalmente consistente
tenda com condicionalismo.
Castigo Eterno
Todos concordam que Jesus fala de "punição eterna". A questão é se essa punição
consiste em dor consciente sem fim ou extinção eterna irreversível. Em todo o Novo
Testamento, sempre que o adjetivo "eterno" é associado a substantivos que significam o resultado de um
ação, ou seja, "julgamento eterno", "redenção eterna", "destruição eterna" e "eterna
salvação ”- é o resultado (identificado no substantivo sendo modificado) que é“ eterno ”e não o
ação que produz esse resultado. A mesma análise é apropriada no caso de "eterno
Página 343
punição ”também. O adjetivo modifica o substantivo declarado (não um verbo). Esta interpretação representa
se ressente da compreensão justa, comum e mais natural do substantivo sendo modificado.
Ranger de dentes
Embora a maioria dos tradicionalistas interpretem esta frase como significando tormento e dor, essa não é a
uso bíblico normal. Em toda a Escritura, ranger de dentes sempre retrata raiva. (Veja também
“ Chorando .”)
Lago de fogo
Esta figura, encontrada explicitamente apenas no Apocalipse, pode vir da visão de Dan 7 , que por-
bandejas um rio de fogo saindo do trono de Deus, no qual o corpo de seus inimigos bestiais são
jogado e consumido. No caso da Morte e do Hades, o lago de fogo significa claramente sua aniquilação
lação; a besta e o falso profeta provavelmente representam sistemas institucionais impessoais de perseguição
ing governos e falsas religiões incapazes de dor senciente. Cada vez que seres humanos perversos
são considerados lançados no lago de fogo, João sempre explica isso como a "segunda morte". O único
outro habitante do lago de fogo é o próprio diabo, e sua morte é necessária para o final de Deus
triunfo em um universo purificado de todos os pecados.
Escuridão Externa
No uso das Escrituras, o termo simboliza rejeição, expulsão, exclusão. A imagem é de um

festa ou festa em uma casa iluminada, da qual alguém é expulso de fora para além do iluminado
perímetro.
Fumaça Ascendente
A figura vem da destruição de Sodoma e Gomorra, após a qual Abraão saiu
e observou o local onde as cidades haviam estado. Tudo o que ele viu foi a fumaça subindo - o antigo equivalente
emprestado da nuvem em forma de cogumelo. Posteriormente, nas Escrituras, a fumaça ascendente simboliza uma destruição
ção resultante do julgamento divino.
Smoke Ascending Forever
Este símbolo vem de Is 34 a respeito da destruição de Edom. Ele compõe o anterior

símbolo da fumaça ascendente, adicionando à destruição final o ponto em que a destruição será
irreversível.
Fogo inextinguível
Diz-se que “fogo inextinguível” se refere à dor perpétua. No entanto, a frase aparece com frequência no
Escrituras anteriores do Antigo Testamento, onde regularmente indica a um julgamento divino que
não pode ser interrompido ou retardado até que sua destruição esteja completa.
Página 344
Chorando
Os tradicionalistas interpretam esta frase como significando tormento e dor, mas existem outros significados bíblicos
ings também. O choro também é causado por antecipação de julgamento, perda, arrependimento, consciência ferida e
remorso. (Veja “ ranger de dentes .”)
Worm and Fire
A figura desses gêmeos agentes de destruição vem de Is 66 , onde ambos consomem os mortos
e cadáveres descartados dos inimigos de Deus. A cena provoca repulsa, mas não piedade. Aplicação destes
palavras para a dor física e mental é uma invenção posterior sem qualquer suporte bíblico.
A ira permanece
Jesus fala de alguns sobre os quais a ira de Deus "permanece". Isso parece excluir a restauração, e
a destruição total está longe de ser um sinal de perdão ou amor renovado. Tradicionalistas, não condicionais
alistas, são continuamente assombrados pelo espectro do universalismo. Deus é amor, mas ele também é um consumidor
fogo ingênuo. Somente a extinção final permite que esse fato tenha força total.
F IGURATIVE M EANINGS
Nós concedemos aos tradicionalistas o fato de que palavras como "perecer", "destruir", "morrer" e "corromper" todas podem
têm usos metafóricos. No entanto, significados figurativos são possíveis apenas por causa de
significados. É um princípio aceito de interpretação que palavras em literatura não apocalíptica ou poética
eratura tem seu significado principal, a menos que o contexto indique o contrário. Os condicionalistas tomam
as palavras pelo valor de face sobre a punição final; tradicionalistas precisam mostrar uma boa causa para
explicando todos eles.
F INALIDADE
Os tradicionalistas falam da finalidade do inferno - e os condicionalistas também. Apenas universalistas argumentam outro-
sábio.
Objeções Tradicionalistas
T EMPORÁRIO
Alguns dizem que a extinção eterna não seria "para sempre", mas Agostinho e Jonathan Edwards
ambos admitiram que seria. Medimos a pena capital por sua permanência, não pela
tempo necessário para sua execução. A permanência da segunda morte não é minimizada pelo
duração do sofrimento consciente que envolve, um assunto inteiramente nas mãos de Deus.
I MPOSSÍVEL
Alguns objetaram que a "aniquilação" é fisicamente impossível, porque mesmo quando algo é
queimado, sua fumaça e cinzas permanecem. Nenhum mártir se aproximando da fogueira jamais se consolou com tal
Página 345
um pensamento como esse. Os eventos da era por vir não estão sujeitos à generalização indutiva dos físicos
ções tiradas da experiência agora. A mesma lei da termodinâmica que diz nada é
destruído também diz que nada foi criado. Deus é maior do que qualquer parte da declaração, e é
totalmente capaz de destruir corpo e alma no inferno.
D ANGEROUS
Alguns afirmam que ver o inferno como um lugar de extinção total e irreversível põe em risco a fé. Como
ainda, no entanto, ninguém mostrou como esse entendimento põe em perigo qualquer ponto vital do cristão
fé - a menos que alguém defina arbitrariamente "a fé" tão estritamente que exclua o aniquilacionismo a pri-
ori. Declarado claramente, fazer isso não é mais do que declarar que o sistema teológico de alguém está além da Bíblia.
crítica cal.
Na verdade, é a doutrina do tormento consciente sem fim que fez naufrágio da fé por
multidões, representando Deus como ilimitado em injustiça, crueldade e capricho. Eu não baseio meu
visão sobre este argumento, mas simplesmente insiste que esta crítica tradicionalista pode cortar ambos os caminhos e
que falha em invalidar o condicionalismo.
U NDERVALUES H UMANKIND
Diz-se que a extinção contradiz o “grande valor” de cada indivíduo. Esse valor é melhor hon-
orado por preservar alguém vivo para sempre em tormento indescritível?
I MMORAL
Alguém objeta que a extinção eterna remove o medo do inferno e incentiva o pecado. Mas nós
pode perguntar, em quem? Os céticos zombam da ideia ou a usam como desculpa para acusar Deus de injúria.
tice. Mesmo aqueles que dizem acreditar na doutrina geralmente pensam que é para outra pessoa, e seus
como resultado, vidas permanecem inalteradas.
O argumento pragmático baseado em supostos resultados não pode resolver a questão, uma vez que começa com
resposta humana em vez de revelação divina. Se a Bíblia ensina interminável tor consciente
mento, a reação humana não anula o que ensina. Se a Bíblia ensina a extinção eterna,
nenhuma objeção prática pode tornar isso menos verdadeiro. Evangélicos, lembre-se, professam derivar
autoridade da Palavra de Deus.
U NREASONABLE
Alguns objetam que seria um ato de gravidade inacreditável levantar os ímpios para julgamento, apenas
para destruí-los eternamente. Os condicionalistas coçam a cabeça que os defensores do tormento eterno
deve levantar a questão da gravidade. No entanto, os sistemas jurídicos modernos gastam grandes somas de dinheiro, se
necessário, para manter um criminoso capital vivo até sua execução.
S OFT
Aqueles que ensinam que os ímpios serão punidos com destruição eterna às vezes são
Página 346
acusados de fazê-lo porque perderam sua espinha dorsal espiritual e buscam uma pessoa “gentil e gentil
tler ”doutrina. No entanto, são os tradicionalistas que enobrecem a postura do fogo do inferno e enxofre
de seus predecessores neste tópico.
“ VIDA E TERNAL”
Os defensores do tormento eterno freqüentemente argumentam que a vida eterna significa mais do que "simplesmente existe
tensão. ” A implicação é que a “mera existência” continua mesmo após a segunda morte. Com certeza o
non sequitur é óbvio. Um rei pode anunciar que virá em um determinado dia e dará abundância
daria vida a seus apoiadores, mas morte a seus inimigos. Vida “abundante” significaria mais do que “mera
existência ”nesse caso, mas a morte ainda seria morte. Há muito a considerar, mas como confi-
dente deve ser para justificar uma mudança de mente?
O único problema
Uma questão por si só divide tradicionalistas e condicionalistas: as Escrituras ensinam que Deus irá
tornar o ímpio imortal, para sofrer tormento consciente sem fim no inferno? Ou a Bíblia ensina
que os ímpios finalmente e verdadeiramente morrerão, perecerão e se tornarão extintos para sempre, por meio de uma destruição
processo ativo que abrange qualquer grau e duração do tormento consciente que Deus possa
Impor soberana e justamente em cada caso individual?
A questão é simples assim. A evidência também é clara e descomplicada. Ele aponta para longe do
a primeira visão acaba de descrever, para a segunda visão, um entendimento de que os evangélicos (e outros) em
números crescentes já passaram a considerar mais plenamente bíblico e também mais consistente
com o caráter de Deus como o vemos revelado na pessoa de Jesus Cristo.
36
Posfácio
A PERGUNTA ABORDADA NESTE livro é simples e única: Deus manterá vivo para sempre infinitamente
tormento consciente aqueles que estão condenados ao inferno, ou todos os que vão para lá finalmente morrerão, perecerão, serão
destruída, e para sempre deixará de ser? Nossa resposta deve vir das Escrituras canônicas, o
Palavra de Deus autorizada e testemunha fiel de Jesus Cristo, por meio de quem o Pai é per-
corretamente revelado na forma humana.
A imagem que surge
Examinamos, no contexto, passagens bíblicas de Gênesis a Apocalipse que falam a este sub-
ject. Ao longo de nossa jornada, surgiu uma imagem clara e consistente. 1 de acordo
Página 347
às Escrituras, os redimidos serão ressuscitados imortais, receberão o reconhecimento público de Deus

e veredicto de absolvição, e viver para sempre com Deus em novos céus e nova terra.
Os iníquos também serão levantados, mas “para condenação” e não para “vida eterna”. Eles estão
não são imortais por natureza, e Deus não lhes dá a imortalidade na ressurreição. Em vez disso, deus
expulsa-os de sua presença para um lugar onde há choro e ranger de dentes. Escritura
chama este lugar de inferno e lago de fogo. É o local da segunda morte, aquele capital infinito final
tal punição que destrói a pessoa inteira para sempre. Aqui o aviso de Jesus se torna realidade: Deus
na verdade, destrói alma e corpo no inferno.
Graus de punição
A Bíblia nos diz que Deus é infinitamente justo em punir os ímpios. Certamente não sabemos
tudo o que Deus sabe - como os seres finitos poderiam compreender totalmente o infinito? Sua justiça
provavelmente se desdobrará de maneiras que não podemos imaginar agora e nunca compreenderemos totalmente. Tradição-
o alista Larry Dixon expressa a opinião de que o "calcanhar de Aquiles" da imortalidade condicional
“Parece ser a questão dos graus de punição.” 2 Ao contrário, se a justiça divina exige variação
vários graus de dor e sofrimento sencientes, como também suponho que acontecerá, o processo destrutivo facilmente
abrange tudo, seja essa dor diferenciada por intensidade, duração ou tipo.
A Bíblia não revela detalhes sobre este ponto. Em vez disso, a ênfase em toda a Escritura é
na conclusão do processo, que é a destruição eterna. No final, os ímpios estão extintos,
extinto, encerrado - totalmente e para sempre - sem esperança de ressurreição, restauração ou
recuperação.
O padrão de prova
Para muitos que lêem este livro, essas são verdades novas, e talvez um tanto perturbadoras como
Nós vamos. Até que ponto a pessoa deve ter certeza para assumir uma posição? Que nível de persuasão garante
uma mudança de ideia? Que grau de comprometimento requer tal mudança? Estas são questões práticas
ções que pessoas razoáveis desejarão considerar. Dois autores tradicionalistas servem de exemplo,
primeiro de uma abordagem errada e, em seguida, de uma abordagem que funcione.
Ao longo de seu livro, Hell on Trial, Dr. Robert Peterson 3 repetidamente encontra passagens de
Escritura que fala tão forte e claramente de destruição que mesmo ele não pode oferecer nenhuma outra explicação
ção Para seu crédito, ele admite isso mais de uma vez, até mesmo listando outros textos que parecem não se enquadrar
1 Existem aproximadamente mil versículos na Bíblia de Gênesis a Apocalipse que se relacionam, em vários
diferentes graus de clareza, intensidade e certeza, até a extinção final dos ímpios. Se estivermos dispostos a definir
figuras e cifras bíblicas por seu uso bíblico, acredito que existem apenas duas passagens que são difíceis de
reconciliar com a extinção. Ambos os textos estão em Apocalipse ( 14: 9-11 ; 20:10 ) e ambos são fortemente simbólicos. É claro,
os defensores do tormento consciente sem fim não compartilham minha avaliação.
3 Peterson emergiu como talvez o mais prolífico defensor contemporâneo do tradicionalismo, tendo escrito
Hell on Trial (1995), coautor (comigo) Two Views of Hell (2000), co-editado (com Christopher W. Morgan)
e contribuiu para Hell Under Fire (2004), co-autoria (com Morgan) What Is Hell? (2010), e artigos de autoria
no inferno em várias revistas.
Página 348
com sua interpretação do inferno. 4 Mas embora Peterson admita que existem "muitas passagens"
desse tipo, ele não abandona sua crença tradicionalista.
Como isso pode ser? A resposta é que ele dá mais peso a algumas Escrituras do que a outras. 5
Embora o Dr. Peterson nunca explique seu sistema de medição ou os critérios que o fazem funcionar, qualquer
quem lê Hell on Trial pode rapidamente observar um fenômeno interessante. Quando Dr. Peterson
considera um texto favorável à sua posição, dá-lhe grande peso e autoridade, mas quando encontra
um versículo inútil para sua causa, ele o descarta como inconclusivo. No final do livro de Peterson, três
passagens estão carregando a maior parte do peso, e duas delas estão no livro do Apocalipse. 6
No entanto, quando chega a hora de o condicionalista dar uma guinada, Peterson levanta a barra
muito mais alto do que ele requer para interpretações tradicionais - tão alto, na verdade, que a condição
alist não é permitido nem mesmo um verso inexplicável. “O fato de muitas passagens poderem ser interpretadas
pois o ensino do aniquilacionismo não prova essa doutrina ”, insiste Peterson. “Para ser verdade,
o aniquilacionismo tem que dar conta de todas as passagens ”(grifo nosso). 7
Dr. Larry Dixon propõe um padrão muito mais realista e razoável - o mesmo padrão que nós
todos normalmente usam para decidir nossa posição sobre a série de tópicos bíblicos sobre os quais os cristãos não
ainda ver olho no olho. De acordo com Dixon, precisamos responder a apenas uma pergunta, e é a mesma
pergunta para todos ao redor da mesa. Essa questão, diz Dixon, é esta: “é aniquilacionismo
mais consistente com o material bíblico, ou é a visão tradicional de punição eterna e consciente
ment ”(ênfase adicionada)? 8 Esta abordagem é imparcial, compreensível e já funciona em
nossa experiência diária. Dixon ilustra essa abordagem aplicando-a a si mesmo: “Nossa posição”,
Dixon diz, “é que a doutrina tradicional ... faz mais sentido com os dados bíblicos” (ênfase
adicionado). 9
Não vivemos nossas vidas esperando por teorias ou respostas que resolvam todos os problemas potenciais.
Na maioria das vezes, operamos em um nível que fará sentido para qualquer pessoa que já serviu em um civil
júri: não há prova além de uma dúvida razoável (o padrão em um julgamento criminal, que é essencialmente
o que Peterson exige), mas prova pelo maior peso e preponderância das evidências. Esta
padrão de julgamento pesa as evidências para determinar qual visão alternativa, se alguma, é
mostrado ser mais provável.
Problemas e pessoas que os discutem
Sempre que uma nova geração de crentes descobre a verdade da Palavra de Deus que está lá
4 Peterson, Hell on Trial, 163 (ver também 44, 164, 166).
5 Esta é apenas uma observação, não uma crítica fatal. Concordamos com Jerry Walls quando diz “que existem
dificuldades exegéticas para todos os lados neste debate e que todos os lados devem tomar decisões exegéticas com base no que
parece mais claro para eles. Ninguém envolvido neste debate pode pronunciar de forma justa sua visão da visão bíblica se por
que pretendem implicar que as outras posições não têm nada a seu favor no sentido de suporte textual que,
pelo menos prima facie, parece favorecê-los ”(Walls,“ A Philosophical Critique, ”107).
6 Os três textos-prova principais de Peterson são Mateus 25: 31-46 ; Apocalipse 14: 9-11 ; e Apocalipse 20:10 . Ele cita um ou ambos Apocalipse
textos para explicar outras Escrituras no Inferno em Julgamento nas páginas 46, 61, 164, 165, 168, 191, 194, 196 e 212.
7 Ibid., 166.
8 Dixon, o que aconteceu com o inferno? 74
9 Ibid.
Página 349
o tempo, e eles não entendem imediatamente essa verdade da mesma forma, há sempre a tentação
ção para se dividir em lados opostos, pensar na própria visão como um emblema de fidelidade a Deus, e
para demonizar qualquer um que difira.
O espírito sectário
No entanto, essas coisas terríveis não acontecem a menos que os cristãos escolham seguir o sectário
impulso em vez de seguir o Espírito de Cristo. O impulso sectário é mesquinho e
mesquinho, e muitas vezes se revela em comentários como estes:
O problema não é uma questão bíblica, mas uma questão emocional, contaminada por secularistas e
pensamento humanístico. 10
[Esta é uma verdade] muitas vezes obscurecida por críticos e os chamados estudiosos que encontram maneiras de manipular
ulule o texto em vez de deixar a Bíblia falar abertamente por si mesma ... [Os oponentes são] atualmente
envenenando o evangelicalismo com descrença ... [e estão envolvidos em uma] corrupção assustadora de
verdade divinamente revelada. 11
Após consideração, as pessoas justas perceberão que as diferenças entre os tra-

os dicionalistas e condicionalistas em relação ao inferno são minúsculos em comparação com os de primeiro nível
verdades que eles têm em comum. JI Packer é um tradicionalista ardoroso, que de maneira sábia e correta
aconselha que “seria errado que diferenças de opinião sobre este assunto levassem a violações de
comunhão, embora seria uma coisa muito feliz para o mundo cristão se as diferenças pudessem
estar resolvido." 12
Antes de este livro ser publicado, resumi seu conteúdo em uma conversa pessoal com Carl F.
H. Henry. O jovial co-fundador do Fuller Theological Seminary e editor fundador do Christianity
Hoje sorriu e respondeu, com um brilho nos olhos: “Infelizmente, já escrevi sobre este
assunto na minha teologia sistemática, e fui contra a sua opinião, embora não com uma forte
espada."
Em seu livro fascinante, incisivo e prático, The Mosaic of Christian Belief: Twenty Centuries of
Unidade e Diversidade, Professor Roger E. Olson do Seminário Truett descreve as tensões que atualmente
existem sobre este tópico: "O aumento do interesse e a afirmação do aniquilacionismo previsivelmente
deu origem a uma reação; muitos teólogos evangélicos conservadores ressuscitaram os antigos
rótulos polêmicos de heresia e ensino aberracional para marginalizar aqueles evangélicos que
atreva-se a abraçar uma crença que antes foi relegada às margens sectárias do protestantismo. ”
Olson, então, aponta o potencial divisor associado ao processo evangélico em curso
debate e as atitudes que causam divisão. Ele continua: “O aniquilacionismo não ataca
o coração do evangelho ou mesmo negar qualquer crença cristã importante; é simplesmente uma reinterpretação de
inferno. Mais importante ainda, sua dura condenação por alguns fundamentalistas não deve dissuadir Cristo
cristãos de aceitarem uns aos outros como igualmente crentes no evangelho de Jesus Cristo, apesar das diferenças
ferências de opinião sobre a natureza do inferno. Ao contrário do que alguns críticos fundamentalistas têm
carregado, o aniquilacionismo não é equivalente a universalismo ou apokatastasis. É simplesmente um menor
10 Ankerberg, "Response to JI Packer", 140.

11 MacArthur, Jr., Hell on Trial, vii.
12 Packer, “Evangelical Annihilationism,” 48.
Página 350
visão da natureza do inferno, não uma negação do inferno. ” 13
Uma modelo britânica

Esse debate começou muito antes na Grã-Bretanha do que nos Estados Unidos. Talvez em parte por
por esse motivo, os evangélicos britânicos estão à frente dos americanos na busca por maneiras de estimular
discussão entre os crentes que têm pontos de vista diferentes, enquanto ao mesmo tempo guardam a unidade
eles compartilham em Cristo.
Uma importante proposta britânica está contida em um livro intitulado The Nature of Hell, que é o
Relatório de um seleto grupo de trabalho de estudiosos que foram comissionados pelo Evangélico
Comissão da Aliança sobre Unidade e Verdade entre os Evangélicos (ACUTE) para fazer um estudo de dois anos
do inferno. O Relatório inclui vinte e duas "Conclusões e Recomendações" (C&R), das quais
o décimo nono C&R vale a pena repetir aqui:
19. Reconhecemos que a interpretação do inferno em termos de imortalidade condicional é um significado

visão evangélica de minoria não posso. Além disso, acreditamos que o tradicionalismo condicionalista
o debate sobre o inferno deve ser considerado como uma questão secundária e não primária para os evangélicos
teologia. Embora o inferno seja um assunto profundamente sério, vemos a detenção de qualquer um dos
essas duas visões em relação à outra não são essenciais em relação à doutrina cristã.
trígono, nem definitivamente definitivo do que significa ser um cristão evangélico. 14
Assunto importante a ser ensinado
A mensagem do castigo final não é o evangelho. No entanto, é uma mensagem de sombra que acompanha
apavora o evangelho sempre que a luz do evangelho é obstruída pela descrença pecaminosa. O inferno é a conseqüência
conseqüência de rejeitar a misericórdia imerecida de Deus em Jesus Cristo. É a alternativa para a vida eterna. Inferno
não é a doutrina mais importante das Escrituras, de forma alguma, mas certamente não é sem importância.
Discordamos de Christopher Morgan e Robert Peterson sobre o que acontece com aqueles que
vá para o inferno. Mas estamos totalmente de acordo com esses irmãos tradicionalistas quando dizem que
“Os cristãos ... devem ... ensinar a doutrina do inferno por causa de seu lugar de destaque na Bíblia
cosmovisão. Embora o inferno não seja uma doutrina sobre a qual a igreja se sustenta ou cai, é inexoravelmente
ligada às doutrinas de Deus, pecado e expiação. ” 15
Mais uma vez, elogio nossos irmãos e irmãs evangélicos da Aliança Evangélica, Reino Unido, que em
Conclusão e recomendação 22 traçam um caminho cuidadoso que inclui vigoroso e respeitoso
debate, conduzido no âmbito das relações fraternas.
22. Nós encorajamos os evangélicos tradicionalistas e condicionalistas a buscar um acordo sobre o assunto.
mais do inferno, em vez de simplesmente concordar com sua discordância. Enquanto eles fazem isso, apelamos
para que mantenham um diálogo construtivo e relacionamentos respeitosos, mesmo quando diferem
cias parecem intratáveis. Para esses fins, recomendamos nosso relatório para consideração, discussão,
e implementação. 16
13 Olson, O Mosaico da Crença Cristã, 329.
14 AGUDA , A Natureza do Inferno, 134.

15 Morgan e Peterson, Hell Under Fire, 239 .
16 AGUDA , A Natureza do Inferno, 135.
Página 351
Falando apenas por mim, "buscar um acordo" neste contexto significa tentar mostrar ao outro
lado que sua posição está errada, mas fazê-lo com sincera humildade, com genuíno respeito pelo
outra pessoa, e com o reconhecimento honesto de que a verdade de Deus é maior do que qualquer um de nós e que
todos nós ainda temos muito que aprender.
Tradição e coragem
A fidelidade como mordomos da Palavra de Deus requer compromisso, vigilância e grande esforço. Alguns-
vezes exige sacrifício extra, indo contra a visão da maioria ou mesmo estando sozinho. Para um
em grande medida, todos somos filhos da tradição, uma realidade que impõe responsabilidades temerosas. JI
Packer descreveu essa responsabilidade em 1958, em palavras que continuam a nos desafiar a todos
um - e nunca mais do que neste assunto do inferno:
[Nós] e abordamos as Escrituras com mentes já formadas pela massa de opiniões aceitas e
pontos de vista. É difícil até mesmo começar a perceber quão profundamente a tradição, neste sentido,
nos moldou. Mas estamos proibidos de nos tornarmos escravos da tradição humana, seja ela secular ou cristã.
tian, seja tradição "católica", ou tradição "crítica", ou tradição "ecumênica", ou mesmo
Tradição “evangélica”. Nunca podemos assumir a correção completa de nossas próprias
maneiras de pensar e praticar e nos desculpamos pelo dever de testá-los e reformá-los por
Escritura. 17
A Palavra de Deus ensina o tormento eterno e consciente dos perdidos? Nosso modesto estudo falha
para mostrar que sim. Meras afirmações e denúncias não irão refutar as evidências apresentadas
aqui, nem uma recitação da tradição eclesiástica. Este caso se apóia finalmente nas Escrituras. Apenas Scrip-
ture pode provar que está errado.
17 Packer, “Fundamentalism” and the Word of God, 69-70.

O Fogo Que Consome - Um Estudo Bíblico e Histórico Da Doutrina Do Castigo Final

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20/03/2021 O fogo que consome: um estudo bíblico e histórico da doutrina do castigo final

Um estudo bíblico e histórico da doutrina da punição final

EDWARD WILLIAM FUDGE

Livros CASCADE • Eugene, Oregon

O FOGO QUE CONSOME

ISBN 13: 978-1-60899-930-9

Dados de catalogação na publicação:

xxiv + 418 p .; 23 cm. Inclui referências bibliográficas e índices.

ISBN 13: 978-1-60899-930-9

BS680.H43 F92 2011

Este trabalho é dedicado com humildade e adoração

como a oferta de um servo indigno

ao Filho de Deus, meu Salvador,

o SENHOR JESUS CRISTO,

quem sozinho é capaz de nos livrar da ira vindoura.

“Onde um crime muito grave é punido com a morte

1. Repensando o Inferno: Apostasia ou Nova Reforma?

Prefácio para a terceira edição

Prefácio para a primeira edição

Prefácio para a segunda edição

F IFTEEN AMIGOS -para ajudar citações de verificação durante a evolução do manuscrito.

R OBIN P ARRY - para sugestões bibliográficas e mão editorial.

Edward William Fudge

AngThRev Revisão Teológica Anglicana

ModCh Churchman moderno

TMSJ The Master's Seminary Journal

S CRIPTURES E O UTRAS A ncient S ONTES

ASV American Standard Version

Bíblia Hebraica / Antigo Testamento

Pseudepígrafa do Velho Testamento

Como. Mos. Assunção de Moisés

Celeiro. Epístola de Barnabé

Poder e glória de Deus

Profissão Vindicada por Ação

Edward William Fudge

Repensando o inferno: apostasia ou nova reforma?

1 Blanchard, o que aconteceu com o inferno?

2 Loja, Almas e Corpos.

único nesse aspecto - o mesmo pode ser dito de Jesus Cristo.

4 Peterson, Hell on Trial.

Evangelical Essentials: A Liberal-Evangelical Dialogue.

Juntando-se a esses autores muito visíveis estão milhares de comprometidos e atenciosos

O que está por trás da mudança?

12 Mohler, "Modern Theology", 16 .

14 Gomes, “Evangélicos e a Aniquilação do Inferno”, 15.

atualmente optam por manter essas opiniões para si mesmos.

Alguns detalhes bíblicos que inspiram mudanças

Minha Perspectiva: Teísta Cristão Evangélico

Padrões que distraem facilmente

De volta à Bíblia: o princípio protestante

Tradição eclesiástica não infalível

5 McGrath, “The Importance of Tradition,” 164.

A Reforma do século dezesseis "foi o começo de algo e não o fim", ATB

7 Pinnock, "Prospects for Systematic Theology", 93.

13 McGrath, "Reformation to Enlightenment (1500-1800)", 151.

Seminário Teológico “Old Princeton”, para o Dr. Cunningham.

16 Olson, Reformed and Always Reforming, 39.

Últimas coisas deixadas para trás

Lutero e Calvino negligenciaram o conteúdo especial da escatologia. É uma reprovação contra

17 Franke, The Character of Theology, 135.

de acordo com as idéias protestantes. O sistema dogmático reinou supremo em detrimento de um

O desafio diante de nós