UNIDADE

2 Correção das Fichas

Frei Luís de Sousa, de Almeida Garrett

FICHA DE AVALIAÇÃO FORMATIVA 1

GRUPO I
A

1 1.1 P
odemos dividir este excerto nas seguintes partes: entre as linhas 1 e 17, o texto centra-se num
diálogo do casal, nas dúvidas de D. Madalena, devido à incerteza do desaparecimento do seu
primeiro marido, e no terror que sente ao perceber que deverá ir viver para o palácio de D. João
de Portugal, sendo que D. Manuel de Sousa Coutinho se revela surpreendido com as suas hesitações
e tenta sossegá-la — estas linhas relacionam-se com o drama familiar; nas linhas 18 a 25, o discurso
de Manuel de Sousa relaciona-se com outro fio da intriga, o do conflito entre a defesa do patriotismo
e a obediência ao invasor espanhol.

2 D. Manuel, para manter D. Madalena serena, começa por caracterizar os receios dela como «agouros»,
«espectros», «sustos» e «pavores», ou seja, classifica-os como fenómenos irracionais, sem base verdadeira.
Por fim, confirma que os considera «vãs quimeras de crianças», isto é, ilusões absurdas, sem qualquer
sustentação racional. É bastante concreto ao confirmar que sabe qual
é o maior receio da esposa, o aparecimento do seu primeiro marido, mas declara claramente que
ela não tem de ter medo, uma vez que D. João de Portugal faleceu a combater em Alcácer-Quibir: «[…]
e não hajas medo que nos venha perseguir neste mundo aquela santa alma, que está no Céu […]»
(linhas 10 e 11).
Todavia, no fim do seu discurso, pede à esposa que não o incomode com os seus devaneios para que
não lhe faltem forças para combater os governadores: «[…] não me tires […] a tranquilidade do espírito
e a força do coração […]». Ora, neste pedido está implícita a preocupação que D. Manuel de Sousa
Coutinho teria se refletisse com cuidado na questão do desaparecimento de D. João de Portugal. Caso,
de facto, se debruçasse sobre as «vãs quimeras», a «tranquilidade do espírito e a força
do coração» faltar-lhe-iam, uma vez que há lacunas de informação e há a possibilidade de o primeiro
marido de D. Madalena estar vivo.

3 D. Manuel é-nos apresentado como um aristocrata cujas atitudes refletem nobreza, retidão e firmeza.
Tinha-se mostrado inflexível perante as súplicas de D. Madalena, uma vez que não abdica das suas
resoluções por acreditar que são as mais corretas. É corajoso: a ousadia que demonstra ao lançar fogo
ao seu próprio palácio é um reflexo da sua determinação e, sobretudo, do seu patriotismo — fá-lo para
impedir que os governadores ao serviço do rei espanhol se instalem no seu palácio («uma lição», linha 17)
e para dar se apresentar como modelo de honra face ao povo («um exemplo», linha 18).

1 1.1 Os marinheiros portugueses mostram-se disponíveis para ajudar, caso percebam que existem
condições para a revolta. Todavia, explicaram ao herói português que a sua embarcação, além
de deixar entrar muita água, era muito lenta, estava mal equipada e o leme estava danificado.
Tudo isto fazia com que a nau não conseguisse fugir da embarcação francesa. Todas estas queixas
mostram que os marinheiros estavam desmoralizados e davam demasiada atenção aos aspetos
negativos das circunstâncias. Já Albuquerque Coelho, por outro lado, acaba por propor uma
estratégia para a revolta: sugere que matem os franceses que seguem na nau Santo António
e que aproveitem as armas destes para atacarem os restantes. Lembra que já antes se tinham
defendido com armas menos eficazes, pelo que poderiam ter mais sucesso com armas de melhor
qualidade. Como se consegue perceber, o capitão português não só revela ser um bom estratega,
como também não perde a coragem diante das adversidades: é um verdadeiro líder. O seu discurso
é persuasivo e tem como objetivo dar alento e ânimo à sua tripulação e convencê-la da possibilidade
de êxito.

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2
2 Nas linhas 14 a 16 podemos encontrar interrogações retóricas — «Não se tinham defendido com
tão poucas armas, e quase por três dias? Que não poderiam fazer agora com armas tão boas
como eram aquelas?» — que conferem mais vivacidade e dinamismo ao discurso de Albuquerque

Frei Luís de Sousa, de Almeida Garrett

Coelho. Estas interrogações fazem parte de um bloco de texto em que se utiliza o discurso indireto
livre, estratégia que torna mais verídica, mais real, mais concreta, a circunstância em que o capitão
português profere estas palavras.

GRUPO II
1 1.1 (C); 1.2 (B); 1.3 (B); 1.4 (D); 1.5 (A); 1.6 (D); 1.7 (C).

2 2.1 a) Predicativo do sujeito.

b) Complemento do nome.
2.2 a) Oração subordinada adjetiva relativa restritiva.
b) Oração coordenada adversativa.

GRUPO III
Construção de um texto de opinião que respeite o tema, a estrutura e os limites propostos.
Devem respeitar-se as principais características do género textual em causa:
• explicitação do ponto de vista;
• clareza e pertinência da perspetiva adotada, dos argumentos desenvolvidos e dos respetivos
exemplos;
• discurso valorativo (juízo de valor explícito ou implícito).

FICHA DE AVALIAÇÃO FORMATIVA 2

GRUPO I
A

1 As palavras de Telmo inserem-se num momento em que, confrontado com a notícia de que D. João
está vivo, a personagem procede à descrição da sua profunda mudança, definindo-se como «mais
confuso que ninguém!» (linhas 3 e 4). Assim, compreende que desejou o regresso de D. João apenas
enquanto esse regresso era uma possibilidade, enquanto «não veio», e que, na verdade, esse desejo
não era verdadeiro mas imaginado, criado («cuidei que desejava»). A ilusão desse desejo deve-se ao facto
de, por amar Maria, ter mudado, tendo-se tornado outro homem (linha 1), um homem que desejava que
D. João tivesse continuado morto.

2 As duas ocorrências da palavra «pecado» contribuem para clarificar a análise que Telmo faz da sua
mudança, que o leva a considerar-se «outro homem» (linha 1). Assim, questiona se é «pecado» ter-se
esquecido daquele que considera seu «filho», desejando que continuasse morto, e rejeita a ideia
de Maria ser fruto do «pecado», referindo-se à ilegitimidade do seu nascimento, caso se confirmasse
que D. João estava vivo. Telmo justifica, desde modo, a sua evolução, a sua mudança. Esqueceu
o seu filho — algo suficientemente grave para ser considerado «pecado» — por amor de um «anjo»,
cuja existência não pode ser fruto do «pecado», moralmente ilegítima.

3 A repetição de «ninguém», palavra que surge também no momento em que o Romeiro se revela
a Frei Jorge, apontando para o retrato de D. João, dá conta do sentimento de perda de identidade ou
de realidade por parte de quem sabe que deixou de fazer parte de uma família, onde ocupava um lugar.
A verdadeira existência de D. João depende do reconhecimento de outros, isto é, do facto de acreditarem
que ainda vive. Não sendo reconhecido por Telmo, sente-se «ninguém».

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2
B

1 Aqueles a quem o sujeito poético se dirige procuram uma vida tranquila («repouso certo», v. 1)
Frei Luís de Sousa, de Almeida Garrett

e não compreendem o poder que rege o mundo e os acontecimentos («o regimento seu está
encoberto», v. 4). O eu lírico sugere-lhes que dediquem a sua vida ao «desconcerto» (v. 5), entidade
poderosa responsável pelos males e adversidades da existência humana.

2 Os dois últimos versos condensam a ideia de que os desígnios de Deus permanecem

incompreensíveis para os homens, o que é reforçado pela presença da antítese «justo»/«injusto»
e «ser»/«parecer». Aquilo que «é» justo, na perspetiva divina, «parece» injusto aos olhos
humanos.

GRUPO II

1 1.1 (B); 1.2 (C); 1.3 (B); 1.4 (A); 1.5 (C); 1.6 (A); 1.7 (D).

2 2.1 Complemento oblíquo.

2.2 Oração subordinada adverbial condicional.
2.3 Coesão interfrásica.

GRUPO III
O texto deve respeitar o tema proposto (a importância de Telmo Pais na obra de Almeida Garrett),
o género textual indicado (texto expositivo) e o limite indicado (120 a 150 palavras). Poderão ser referidos,
entre outros, os seguintes tópicos:
• Censura de Telmo, crente no regresso do seu senhor, a Madalena (Ato Primeiro);
• Sebastianismo de Telmo e relação com Maria (Atos Segundo e Terceiro);
• Transformação de Telmo aquando do aparecimento de D. João (Ato Terceiro).

FICHA DE COMPREENSÃO DO ORAL

Transcrição (exposição sobre um tema):

Moderador — Somos nós que fazemos o amor ou é ele que nos faz a nós?
Sérgio Godinho — É ele que nos faz a nós como força misteriosa. E realmente, quando falaste
dessa dificuldade em definir e explicar… Ele é definido muitas vezes poeticamente
ou por palavras que são um bocadinho ao lado da intenção, no dia a dia… Ele é definido
também de uma maneira rigorosa, mas escapa sempre a todas as definições. A palavra «amor»
é uma palavra que, desde logo, tem aceções múltiplas e como tal também tem expressões
múltiplas. Porque o amor, quando estamos a falar do amor amoroso entre duas pessoas…
Mas o amor, existe o amor filial, o amor paternal e maternal, existe o amor entre irmãos,
existe o amor, enfim, de ausência, existe a saudade. A saudade pode ser uma forma de amor
também. E, portanto, se calhar, tínhamos de restringir aqui um bocadinho o campo.
Porque penso que o que estamos aqui a definir é o campo do impulso amoroso e dos seus
reflexos na criação, não é? Como é evidente, eu, muitas vezes, falei de vários tipos de amor
nas canções, não quer dizer que sejam exclusivamente canções de amor as que são tidas como
canções de amor. Elas misturam outras vivências. Portanto, o amor é uma vivência que pode
existir com mais… de uma maneira mais negativa, de uma maneira mais empolgante,
ua)

(contin

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2
(continuação)

de uma maneira mais efémera, de uma maneira mais duradoura, de uma maneira mais vivida
também em circunstâncias difíceis. E pode ser uma coisa que tenha consequências — e tem

Frei Luís de Sousa, de Almeida Garrett

muitas vezes — dramáticas e até trágicas, como se sabe. Há muitos assassínios por amor.
Mas é um assunto que é, em si, tão essencial que é difícil definir.
Moderador — E já agora, aproveitando essa tua deixa, uma música de amor é sobre o amor
ou é sempre sobre outra coisa.
Sérgio Godinho — Isso é… Estás a falar do título do Raymond Carver, De que falamos quando
falamos de amor. De facto, estamos sempre a falar de outra coisa também, não é? Ou seja,
a própria definição traz um lastro que extravasa a definição em si.

1 A questão colocada pelo moderador tem subjacente a importância do amor na vida humana.
Assim, pretende saber se o amor é uma construção dos humanos ou se, pelo contrário,
e dada a sua imensa força e simbolismo, é o amor que define aquilo que somos e, nesse sentido,
constrói a nossa humanidade.

2 Sérgio Godinho apresenta vários tipos de amor: amor filial, amor entre irmãos, amor parental,
saudade, etc.

3 A necessidade de limitar ou «restringir o campo» impõe-se em virtude das múltiplas aceções

que a palavra «amor» pode ter. Sérgio Godinho acaba por centrar o seu discurso na aceção
de «amor» enquanto vivência amorosa que une dois sujeitos e se reflete na criação.

4 Sérgio Godinho fala em vivências empolgantes, efémeras, trágicas ou dramáticas do amor.

5 A metáfora contida na expressão «a própria definição [de amor] traz um lastro» permite reiterar
a ideia segundo a qual a vivência do amor implica muitas outras vivências, sendo possível,
nesse sentido, dizer, como o título citado por Sérgio Godinho, que «quando falamos de amor»
falamos de outra coisa, porque a palavra traz um lastro, ou seja, tem um grande peso.

FICHA DE COMPREENSÃO DA LEITURA 1

1 1.1 (C); 1.2 (D); 1.3 (A); 1.4 (A); 1.5 (B); 1.6 (C); 1.7 (D); 1.8 (A); 1.9 (B); 1.10 (C).

FICHA DE COMPREENSÃO DA LEITURA 2

1 1.1 (B); 1.2 (A); 1.3 (D); 1.4 (C); 1.5 (B); 1.6 (D); 1.7 (A); 1.8 (A); 1.9 (D); 1.10 (C).

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