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O DEVIR REVOLUCIONRIO E AS CRIAES POLTICAS

ENTREVISTA DE GILLES DELEUZE A TONI NEGRI

Traduo: Joo H. Costa Vargas

Em sua trajetria intelectual, o problema do poltico parece ter estado sempre presente. De um lado, a participao nos movimentos (prises, homossexuais, autonomia italiana, palestinos), e, de outro, a constante problematizao das instituies se seguem e se entrelaam em sua obra, desde o livro sobre Hume at aquele sobre Foucault. A que se deve essa contnua abordagem da questo do poltico e como que ela ainda se mantm no centro de sua obra? Por que a relao movimento-instituio sempre problemtica? Eu estava mais interessado nas aes coletivas do que nas representaes. Dentro das "instituies", h todo um movimento que se distingue tanto da lei quanto dos contratos. O que procurava em Hume era uma concepo inovadora da instituio e do Direito. No comeo me interessava mais pelo Direito que pela poltica. O que me agradava em Masoch e Sade eram suas concepes inusitadas do contrato segundo Masoch, da instituio segundo Sade, ambas relacionadas sexualidade. Ainda hoje, o trabalho de Franois Ewald para restaurar uma filosofia do Direito me parece essencial. O que me interessa no a lei, nem so as leis (a primeira uma noo vazia, as outras so noes cmodas, fceis), e mais que o Direito e os direitos, a jurisprudncia. a jurisprudncia que verdadeiramente criadora de direito: seria necessrio que ela no ficasse confinada somente aos juizes. J se pensa em fixar o direito da biologia moderna: mas tudo na biologia moderna as novas situaes que ela cria, os novos acontecimentos que ela torna possvel tema de jurisprudncia. No de um comit de sbios, moral e pseudocompetente que precisamos, mas de grupos de usurios. aqui que passamos do direito para a poltica. Essa passagem poltica, no que me concerne, ocorreu com maio de 68, na medida em que mantinha contato com problemas precisos, graas a Guattari, graas a Foucault, graas a Elie Sambar. O Anti-dipo foi todo ele um livro de filosofia poltica.
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Esta entrevista foi publicada em Futur antrieur, N 1, primavera de 1990.

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Voc interpretou os acontecimentos de 68 como sendo o triunfo do Intempestivo, a realizao da contra-efetuao. J nos anos anteriores a 68, no trabalho sobre Nietzsche, e mesmo um pouco mais tarde, em Sacher Masoch, o poltico reconquistado como possibilidade, acontecimento, singularidade. H curtos-circuitos que abrem o presente sobre o futuro. (E que modificam, ento, as instituies?) Mas depois de 68, sua avaliao parece adquirir nuances: o pensamento nmade se apresenta sempre, no tempo, na forma da contra-efetuao instantnea; no espao, somente um "devir minoritrio universal". Mas o que ento essa universalidade do intempestivo? que, cada vez mais, eu estava sensvel a uma distino possvel entre o devir e a histria. Nietzsche dizia que nada importante ocorre sem uma "nuvem no-histrica". No uma oposio entre o eterno e o histrico, nem entre a contemplao e a ao: Nietzsche fala daquilo que ocorre, do acontecimento mesmo, ou do devir. que a histria compreende o acontecimento, sua efetuao em certos estados de coisas, mas o acontecimento em seu devir escapa histria. Sem a histria a experimentao permaneceria indeterminada, no condicionada mas a experimentao no histrica. Em um grande livro de filosofia, Clio, Pguy explicava que h duas maneiras de considerar o acontecimento, uma que consiste em negligenciar o todo do acontecimento, em confinar a efetuao dentro da histria, o condicionamento e a degradao dentro da histria, e outra em reconstituir o acontecimento, se instalar nele como dentro de um devir, em rejuvenescer e em envelhecer nele ao mesmo tempo, em passar por todos os seus componentes ou singularidades. O devir no histria; a histria marca somente o conjunto de condies por mais recentes que sejam das quais desviamos para "devirmos", quer dizer, para criarmos alguma coisa de novo. exatamente o que Nietzsche chama de Intempestivo. Maio de 68 foi a manifestao, a irrupo de um devir em estado puro. Hoje a moda denunciar os horrores da revoluo. E no h muita novidade nisso: todo o romantismo ingls est impregnado de uma reflexo sobre Cromwell muito anloga quela que se faz sobre Stlin nos dias de hoje. Dizemos que as revolues tm um futuro sombrio. Mas estamos constantemente misturando duas coisas, o devir das revolues na histria e o devir revolucionrio das pessoas. No se trata das mesmas pessoas nos dois casos. A nica chance dos homens est no devirrevolucionrio, o nico movimento capaz de esconjurar a vergonha ou responder ao intolervel. Me parece que Mille Plateaux, que considero uma das grandes obras filosficas deste sculo, tambm um catlogo de problemas no resolvidos, principalmente no domnio da filosofia poltica. Os pares conflitivos processo-projeto, singularidade-sujeito, composio-organizao, linhas de fuga, dispositivos e estratgias, micro-macro etc. tudo isso no somente permanece em aberto, mas tambm constantemente redescoberto,
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com uma impressionante disposio terica e com uma violncia que faz lembrar o tom das heresias. No tenho nada contra tal subverso, muito ao contrrio... Mas s vezes me parece tratar-se de uma nota trgica, ali onde no sabemos a que leva a "mquina de guerra". Sou sensvel ao que voc disse. Acho que Flix Guattari e eu permanecemos marxistas, talvez de modos diferentes, mas permanecemos. que no acreditamos em uma filosofia poltica que no esteja centrada na anlise do capitalismo e de seus desenvolvimentos. O que mais nos interessa em Marx a anlise do capitalismo como sistema imanente, que no cessa de expandir seus prprios limites, e que os encontra toda vez em uma escala aumentada porque o limite o prprio Capital. Mille Plateaux indica muitas direes, entre as quais as trs seguintes so as principais: antes de tudo, nos parece que uma sociedade se define menos por suas contradies que por suas linhas de fuga ela irradia por todo lado , e muito interessante tentar seguir as linhas de fuga que se desenham. Tomemos o exemplo da Europa de hoje: os polticos ocidentais tiveram muita dificuldade para constru-la, os tecnocratas tiveram muito trabalho para uniformizar regimes e regulamentos; mas o que ameaa surpreender, por um lado, so as exploses que podem ser produzidas entre os jovens, entre as mulheres, em funo da simples expanso dos limites (a qual no "tecnocratizvel"), e de outro, ( muito engraado falar isso) essa Europa que j est completamente ultrapassada antes mesmo de ter comeado ultrapassada pelos movimentos que vm do Leste. Essas so importantes linhas de fuga. H uma outra direo em Mille Plateaux, que no consiste mais em somente considerar as linhas de fuga em detrimento das contradies, mas em pensar as minorias em detrimento das classes. Por ltimo, uma terceira direo, que consiste em procurar o estatuto das "Mquinas de Guerra", que no se definiriam de forma alguma pela guerra, mas por uma certa maneira de ocupar, de preencher o espao-tempo, ou de inventar novos espaos-tempos: os movimentos revolucionrios (no analisamos suficientemente, por exemplo, como a OLP precisou inventar um espaotempo no mundo rabe) e tambm os movimentos artsticos so tais mquinas de guerra. Voc diz que tudo isso tem um ar trgico, ou melanclico. Acho que sei por qu. Fiquei muito tocado pelas pginas de Primo Levi, onde ele explica que os campos nazistas introduziram em ns "a vergonha de ser homem". No porque, diz ele, somos todos responsveis pelo nazismo, como nos quiseram fazer acreditar, mas porque fomos corrompidos por ele: at os sobreviventes dos campos fizeram concesses para no morrer, verdade, mas fizeram. Vergonha por haver existido homens que se dispuseram a ser nazistas; vergonha por no ter sabido como impedilo; vergonha por ter feito concesses: tudo isso Primo Levi chama da "zona cinzenta". E experimentamos essa vergonha de ser homem nas situaes mais insignificantes: ante um pensamento muito vulgar, ante um programa de variedades no rdio ou na TV, ante o discurso de um ministro, ante
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as falas de "bons-vivants". uma das razes de ser mais relevantes da filosofia, o que a faz necessariamente uma filosofia poltica. No capitalismo s h uma coisa universal, que o mercado. No h Estado universal, justamente porque h um mercado universal no qual os Estados so os focos, so as Bolsas. Ele no mais universalizante, homogeneizante; uma fantstica indstria de riqueza e de misria. No h Estado democrtico que no esteja comprometido at a raiz com esta fabricao de misria humana. A vergonha que no dispomos de qualquer meio realmente eficaz de preservar, e mesmo desenvolver as transformaes em ns mesmos. Em que se transformar um grupo, como ele se reinserir na histria: o que impe um perptuo "cuidado". No mais dispomos de uma imagem do proletariado da qual bastaria tomar conscincia. Como o devir minoritrio pode ser poderoso? Como a resistncia pode se tornar uma insurreio? Ao ler seus livros, fico sempre na dvida com relao s respostas para tais perguntas , mesmo encontrando em sua obra, invariavelmente, um estmulo que me obriga a reformular terica e praticamente essas mesmas perguntas. E assim, quando leio suas pginas sobre a imaginao e as noes comuns em Spinoza, ou quando leio em Image-Temps a sua descrio da composio do cinema revolucionrio nos pases do Terceiro Mundo, compreendo com voc a passagem da imagem fabulao, prxis poltica, tenho quase a impresso de ter achado uma resposta... Ou ser que estou enganado? Existiria um mundo no qual a resistncia dos oprimidos poderia se tornar eficaz e o intolervel definitivamente eliminado? Existiria uma maneira atravs da qual a massa de singularidades e de tomos que todos somos poderia se apresentar como poder constituinte, ou, ao contrrio, deveramos aceitar o paradoxo jurdico segundo o qual o poder constituinte s pode ser definido pelo poder constitudo? As minorias e as maiorias no se distinguem pelo nmero. Uma minoria pode ser mais numerosa que uma maioria. O que define a maioria um modelo aceito: por exemplo, o europeu mediano, adulto, masculino, residente em cidades... Uma vez que uma minoria no tem um modelo, um devir, um processo. Podemos dizer que a maioria Ningum. Todos, em um aspecto ou em outro, esto em um devir minoritrio que leva caso trilhado a caminhos desconhecidos. Quando uma minoria cria modelos para si, porque ela quer se tornar majoritria, e essa criao sem dvida inevitvel, tendo em vista sua sobrevivncia ou salvao (por exemplo, atravs da criao de um Estado, de um reconhecimento, da imposio de seus direitos). Mas seu poder vem daquilo que ela soube criar, e que entrar mais ou menos no modelo, sem dele depender. O povo sempre uma minoria criativa e que assim permanece mesmo quando conquista uma maioria: as duas coisas podem coexistir porque no se do no mesmo plano. Os maiores artistas (sem serem artistas populistas) se dirigem a um povo, e constatam que "falta o povo": Mallarm, Rimbaud,
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Klee, Berg. No cinema, os Straub. O artista s pode se dirigir a um povo, ele precisa profundamente de seu envolvimento, ele no tem como crilo, ele no pode. A arte que resiste: ela resiste morte, servido, fome, vergonha. Mas o povo no pode se ocupar com a arte. Como ento se cria um povo, em meio a que sofrimentos abominveis? Quando um povo se cria, atravs de seus prprios meios, mas de uma maneira que recupera alguma coisa da arte (Garel diz que o museu do Louvre, ele tambm, contm muito desse sofrimento abominvel), ou ento de maneira tal que a arte recupera o que a ele faltava. A utopia no um bom conceito: h uma "fabulao" comum ao povo e arte. Seria necessrio retomar a noo bergsoniana de fabulao para dot-la de um sentido poltico. Em seu livro sobre Foucault e tambm em sua entrevista para o Institut National de 1'Audiovisuel, voc se prope a aprofundar o estudo sobre trs prticas de poder: o Soberano, o Disciplinar, e sobretudo aquele do Controle sobre a "comunicao", o qual, hoje, est para se tornar hegemnico. De um lado, este ltimo cenrio remete mais alta perfeio da dominao que incide tambm sobre a palavra e a imaginao, mas de outro, e de uma maneira nunca antes vista, todos os homens, todas as minorias, todas as singularidades so potencialmente capazes de retomar a palavra e, com ela, um grau mais alto de liberdade. Na utopia marxiana dos Grundrisse, o comunismo se configura justamente como uma organizao transversal de indivduos livres, sobre uma base tcnica que garante as condies dessa organizao. O comunismo ainda pensvel? Na sociedade da comunicao, ele , talvez, menos utpico que outrora? certo que entramos na era das sociedades de "controle", que no so mais exatamente disciplinares. Foucault , no mais das vezes, considerado como o pensador das sociedades da disciplina e de sua tcnica principal, o confinamento (no somente o hospital e a priso, mas a escola, a fbrica, o quartel). Mas, de fato, ele um dos primeiros a dizer que estamos deixando para trs as sociedades disciplinares, que j no somos mais isso. Entramos na sociedade de controle, que no mais funciona por confinamento, mas por controle contnuo e comunicao instantnea. evidente que no deixamos de falar de priso, de escola, de hospital: essas instituies esto em crise. Mas se elas esto em crise, precisamente nos combates de retaguarda. Vo surgindo, aos poucos, novos tipos de sanes, de educao, de assistncia. Os hospitais abertos, as equipes de assistncia atendendo a domiclio etc. apareceram j h muito tempo. Podemos prever que a educao ser cada vez menos algo fechado, distinta do meio profissional tambm fechado, e que ambos desaparecero em favor de uma terrvel formao permanente, de um controle contnuo exercido sobre o operrio-estudante ou sobre o profissional universitrio. Queremos acreditar que se trata de uma reforma da escola, quando na verdade se trata de uma liquidao. Em um regime de controle nunca se destri completamente qualquer coisa. Voc mesmo, h muito tempo, analisou
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uma mutao do trabalho na Itlia, ocorrida com as formas de trabalho temporrio, domiciliar, que depois se afirmaram (o mesmo ocorrendo com novas formas de circulao e de distribuio de produtos). A cada tipo de sociedade, evidentemente, podemos encontrar um tipo de mquina correspondente: mquinas simples ou dinmicas para as sociedades de soberania, mquinas energticas para as sociedades disciplinares, as cibernticas e os computadores para as sociedades de controle. Mas as mquinas nada explicam. necessrio analisar os agenciamentos coletivos entre os quais as mquinas so apenas uma parte. Frente s possveis formas de controle incessante, em praa pblica, pode ocorrer que os mais duros confinamentos nos paream pertencer a um passado agradvel e benevolente. H muito com que se preocupar nas pesquisas sobre os "universos da comunicao". verdade que, antes mesmo das sociedades de controle terem se organizado plenamente, as formas de delinqncia ou de resistncia dois casos distintos j aparecem. Por exemplo os casos de pirataria ou os vrus de computador, que substituiro as greves e o que chamvamos no sculo XIX de "sabotage"1. Voc pergunta se as sociedades de controle ou de comunicao no suscitaro formas de resistncia capazes de dar novas chances a um comunismo concebido como "organizao transversal de indivduos livres". No sei, talvez. Mas isso no ocorrer em funo de as minorias poderem retomar a palavra. Talvez a palavra, a comunicao esteja podre. Elas esto completamente impregnadas do dinheiro: no por acidente, mas por natureza. necessrio subverter a palavra. Criar sempre foi coisa diferente de comunicar. Importar, talvez, criar vacolos de no-comunicao, interruptores, para escapar ao controle. Em Foucault e em Le Pli, parece que o processo de subjetivao recebe mais ateno que em outras obras suas. O sujeito o limite de um movimento contnuo entre um interior e um exterior. Que conseqncias polticas tem essa concepo de sujeito? Se o sujeito no pode ser resolvido na exterioridade da cidadania, ele pode instaur-la na potncia e na vida? Ele pode tornar possvel um novo pragmatismo militante, ao mesmo tempo "pietas" em relao ao mundo e construo radical? Que poltica pode prolongar na histria o esplendor do acontecimento e da subjetividade? Como pensar uma comunidade sem fundamento mas potente, sem totalidade mas, como em Spinoza, absoluta? Podemos, de fato, falar de processos de subjetivao quando consideramos as diversas maneiras atravs das quais os indivduos ou as coletividades se constituem enquanto sujeitos: tais processos tm valor na medida em que, ao ocorrerem, escapam tanto dos saberes constitudos quanto dos poderes dominantes. Mesmo se eventualmente engendram novos poderes, evocam novos saberes. Em seu surgimento, todavia, eles tm uma espontaneidade rebelde. No h, neles, qualquer retorno ao "sujeito", ou seja, a uma instncia dotada de deveres, de poder e de saber. Mais que
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(1) Sabotagem era originalmente o ato pelo qual os operrios colocavam o "sabot" (tamanco) nas mquinas, com o intuito de trav-las. (N. do T.)

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de processos de subjetivao, podemos falar de novos tipos de acontecimentos: acontecimentos que no se explicam pelos estados de coisas que os suscitam, ou nos quais incidem. Eles vm tona por um instante, e este momento que importante, a oportunidade que deve ser agarrada. Ou ento poderamos falar simplesmente do crebro: o crebro que o exato limite de um movimento contnuo reversvel entre um interior e um exterior uma membrana entre eles. Novas dinmicas cerebrais, novas maneiras de pensar no se explicam pela microcirurgia; ao contrrio, a cincia que deve se esforar para descobrir o que h no crebro e que nos faz pensar de tal ou qual maneira. Subjetivao, acontecimento, crebro me parece que so a mesma coisa. Acreditar no mundo o que mais nos falta; perdemos o mundo; ele nos foi tomado. Acreditar no mundo tambm suscitar acontecimentos, mesmo que pequenos, que escapem do controle, ou ento fazer nascer novos espaos-tempos, mesmo de superfcie e volume reduzidos. o que voc chama de "pietas". ao nvel de cada tentativa que so julgadas a capacidade de resistncia ou, ao contrrio, a submisso a um controle. So necessrios, ao mesmo tempo, criao e povo.

Novos Estudos CEBRAP N 28, outubro 1990 pp. 67-73

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