No inicio da obra principal de Habermas, descrita como teoria do agir comunicativo ele afirma

que “o pensamento filosófico se originou na reflexão sobre a razão encarnada na cognição,

fala e ação; e a razão permanece sendo seu tema básico”. E o conceito de racionalidade é o
fio condutor para sua analise de processo de aprendizagem.
Outro pensamento marcante de Habermas é a sua defesa do “projeto da modernidade” , por
mais que a modernidade tenha trazido problemas para a humanidade , Habermas tenta analisar
“O processo da racionalização” um potencial para a emancipação humana . Tendo a necessidade
de completar esse projeto sem que tivesse de abrir mão do que já havia conseguido. Não
somente em termos de conhecimento, mas também de liberdade subjetiva, autonomia ética e da
autorrealização, direito igual de participação na formação de uma vontade politica e do
“processo formativo que se realiza através da apropriação de uma cultura que se tornou
reflexiva” Processo compreendido como processo de aprendizagem desencadeado ao longo da
história, mas especificadamente na modernidade, considerado com um dos fios condutores do
pensamento teórico social e filosófico.
A educação no seu sentido amplo de processos de formação é um tema central no pensamento
habermasiano. Habermas busca compreender o processo de evolução social como duplo
processo de diferenciação e complexificação dos subsistemas econômico e administrativo.
Também potencialmente como expansão de processos de reflexão e aprendizagem. Portanto de
criação de uma cultura com potencial para resolver problemas através de processos de
aprendizagem.
Entretanto está analise não está conduzida a partir de uma avaliação das instituições e praticas
educacionais . Afinal o pensamento de Habermas não pode ser utilizado para analisar a pratica
pedagógica na escola e somente indiretamente analisar a estrutura da educação. Teorias
tangenciadas, de forma breve, nas discussões das ideias de Pigaget e Kohlberg “ontogênese da
competência cognitiva” [ou seja, do processo de formação do conhecimento] e da
consciência moral da criança, mas seus únicos textos sobre instituições de ensino são analises
das funções da universidade nas sociedades contemporâneas, onde poderia ser pressuposto
(supõe antecipadamente) que os indivíduos participantes destas instituições já possuem
competência comunicativa necessária para desenvolver processos de aprendizagem. No
pensamento de Habermas a educação deveria ser compreendida no sentido mais abrangente
possível, abrigando processos de formação social, cultural e cientifico, em todos os espações
onde acontecem. Em outras palavras a educação deveria ser entendida como Bildung formação
de um conceito central à educação moderna.
Identidade pós-convencional
O mecanismo central de aprendizagem é a forma reflexiva da ação comunicativa, sendo a
racionalidade discursiva. Através do exercício da racionalidade será possível construir
conhecimento confiável e normas morais universais. Aprendizagem acontece também no nível
ético , na deliberação sob uma forma de vida especifica e sua concepção de uma vida boa e seus
padrões estéticos, bem como no nível pessoal, no sentido de uma reflexão sobre projeto de vida
do individuo. Projetos de aprendizagem nesse sentido são concebidos como solução de
problemas nesses níveis da vida humana , contribuindo para a racionalização do mundo da vida,
portanto a autonomia individual e a emancipação social. Essa atitude reflexiva faz com a pessoa
tome distância de si mesmo, “reflete-se, de modo geral, a racionalidade inerente à estrutura e
ao procedimento da argumentação”. Por isso a racionalidade Discursiva “ que se origina na
racionalidade comunicativa”- é privilegiado na teoria Habermasiana. É na analise da linguagem,
especificamente na sua teoria pragmática formal.