FERNANDO DÍAZ-PLAJA

A VIDA QUOTIDIANA
NA ESPANHA MUÇULMANA

li)
ISBN 972-46-0678-3
lSl
(Ediçlio original: ISBN 84-7640-792-7)
\..9
Título original: Capa: Jorge Machado Dias, a partir 0-
La Vida Cotidiana en Ia Espana
Musulmana
da reprodução de uma iluminura muçulmana O
Edição n." OI 252010-0595
© Fernando Días-Plaja, 1993 Depósito legal n.? 87798/95 "t
Tradução: Artur Lopes Cardoso
Direitos reservados para Portugal por
Fotocomposição: D
Editorial Notícias
Rua da Cruz da Carreira, 4-B, 1150 Lisboa
Textype - Artes Gráficas, Lda.
Impressão e acabamento:
Gráfica Manuel Barbosa & Filhos, Lda.
1
~ EDITORIAL NOTíCIAS

U LThrrC~~ ~
 RAÇAS E RELIGIÕES. A MISTURA DE AL-ANDALUS

.~
~ Eslavos e Berberes
~
.::!
(.) Nas ruas, encontram-se, para além dos árabes puros, os eslavos e
;::
'<\)
'"l::! os berberes. A sua origem encontra-se no Oriente, donde procediam
'@ os invasores.
ci' Os soberanos do califado omíada, no Oriente, contavam sobretudo
::S
'S: com o elemento árabe; este conseguiu conservar, durante toda a época
~ dos Omíadas, a prioridade sobre todos os elementos muçulmanos não
~ árabes no exército, na administração e em quase todos os restantes
:...
postos importantes.
...::~ Quando o califado omíada de Damasco foi substituído pelo de
~
Bagdade, começou a ter influência um novo elemento, na época dos
~
.8 califas: o persa; e, um século depois, iniciou-se a infiltração dos Turcos .
.~
Q... Mais tarde, outros elementos procedentes do Norte conseguiram impor
a sua autoridade em Bagdade e ter a primeira palavra no Governo do
país, sendo, ao fim e ao cabo, os principais factores que provocaram
a decadência do califado abássida.
A partir da época de al-Mutasim, começaram a chegar aos palá-
cios de Bagdade os «escravos brancos». Estes procediam, de um
modo geral, dos territórios bizantinos e, sobretudo, dos países
eslavos.
O número de eslavos nos palácios dos califas aumentou ao ponto
de a palavra «eslavo» se aplicar a todos os tipos de escravos brancos.
Estes mawalis (libertos - em geral, de origem cristã) recebiam
uma educação excelente e sólida no palácio do califa e chegaram a
constituir o corpo dos funcionários administrativos e até dos coman-
dos militares.

24 25
 A influência não se confinou, ao Oriente, tendo-se estendido tam-
bém a Espanha.
Com a chegada de Abd al-Rahman, o califado viu que não podia
impor a sua autoridade e concentrar o poder na sua pessoa sem entra-
var a influência da aristocracia árabe em Espanha; para tal, preci-
sava de contar com outro elemento e a sua escolha recaiu sobre os
'tr
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eslavos.
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C\l t::! Os eslavos de al-Andalus eram originários do mar Negro, da
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Calábria, da Lombardia, da Europa Central e até dos cristãos do Norte .
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Tal como no Oriente, havia dois tipos: os eunucos e os normais.
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-06 Os primeiros serviam para guardar o harém; aos segundos, eram con-
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fiados altos cargos civis e comandos militares. Quando eram trazi-
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dos para Espanha, ainda estavam na juventude; aprendiam rapida-
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mente as línguas dominantes em al-Andalus, o árabe e a românica,
"'" o ' e tornavam-se muçulmanos. O número de eslavos chegou a ser grande
c;:~ em Córdova (13750) e noutras cidades. Alguns eslavos redimiram-
Vl-
,98
~Ç,.. -se da sua condição social graças à sua cultura, enriqueceram e pos-
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5t'--. suíram terra.
ao' Contando com este elemento, Abd al-Rahman lII desferiu um golpe
8~o
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forte na influência da aristocracia árabe em Córdova, mas, ao mesmo
-o ~ tempo, ajudou a formar, na sociedade muçulmana, uma nova classe,
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o que viria a ter uma grande influência no desenvolvimento político
o íii:
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~~ Os Berberes
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;;: ,::; Se a subida ao trono de Abd al-Rahman al-Nasir ajudou a formar

'c::;~ uma nova classe na sociedade muçulmana de Espanha, a chegada ao
::! <:u
;:::; ~
, t::! poder de al-Mansur ben Abi Amir instituiu outra: a berbere.
~s
t::! ••..
Já existiam berberes em Espanha antes da época de al-Mansur,
t::! 2, pois havia uma corrente migratória constante do Norte de África para
s~'S Espanha. Estes berberes viviam no Oeste e no Sul de Espanha, sobre-
tudo nas regiões montanhosas. Nelas, tal como nas que haviam dei-
~
xado, podiam dedicar-se à criação de gado e à exploração das matas,
deixando que os Árabes, com a sua técnica avançada, tirassem par-
tido da planície fértil.
Apesar do número considerável de berberes em Espanha, estes
não tinham chegado a constituir uma classe social independente com
Possibilidade de influir na política do país. Foi Almançor quem se

26 27
encarregou de os utilizar politicamente. Para a Guerra Santa que
preparava contra os cristãos do Norte, não podia confiar nos ára-
bes tradicionais, que o desprezavam devido à sua origem humilde,
nem nos eslavos, demasiado cultos para lhe obedecerem cegamente.
Os Berberes, derrotados por Bulukin e refugiados em Ceuta, acei-
taram com gosto a oferta de Almançor e constituíram o núcleo
disciplinado e corajoso de um exército que derrotou repetidas
vezes as forças cristãs, chegando a tomar e saquear Santiago de
Compostela.
No início da invasão muçulmana, as diferenças sociais não exis-
tiam apenas entre os recém-chegados e os vencidos, cristãos ou judeus.
Os Árabes sentiam-se muito superiores aos seus irmãos de fé, os
Berberes, que, no Norte de África, se incorporaram como auxiliares
para a conquista. Quando se distribuíram as benesses dela, os pri-
meiros ficaram com os postos importantes do Governo e as quintas
de regadio, deixando para os naturais do Norte de África o trabalho
de camponeses nas terras menos férteis do país.
O berbere era um ser de categoria tão inferior em al-Andalus
que um legislador não hesita em ratificar essa opinião proibindo-
-lhes o uso do véu no rosto, sinal distintivo dos Almorávidas, na
altura senhores da Espanha, que devem ser tratados com honra e
respeito. Com efeito, se os mercenários e os Berberes usarem um
véu e modificarem o seu aspecto exterior, haverá tendência para
serem considerados pessoas de um meio social elevado e todos se
apressarão a manifestar-lhes estima e consideração, quando não são
dignos disso.
O epigrama de um poeta anónimo descreve a atitude de desprezo
do árabe perante o seu vizinho:
«Sonhei que estava perante Adão: Pai dos homens», disse-lhe.
«Dizem que a tribo berbere descende de Ti.»
Respondeu-me: «Se fosse verdade, repudiaria Eva.»
O sentimento aristocrático, quase snob, desses conquistadores reflec-
tia-se no tratamento que dispensaram aos vencidos que podiam gabar-
-se de ser membros da nobreza goda. Os que, de entre eles, aceita-
ram sem reservas o jugo muçulmano conservaram as suas propriedades
e casaram as suas filhas com os filhos do deserto, que se orgulhavam
desse sangue antigo a correr-lhes nas veias. Um famoso historiador
vangloriava-se de ser descendente de «Sara, a Goda».
28
Mouros e cristãos
A posição de Maomé perante o cristjanismo é ambjyalente. Por
m lado, em várias assa ens do Corão, reconhece os seus valores
uspirituais e exalta as suas rimeiras fi uras, começando por esus
e nsto, a quem chama Profeta, Justo, Enviado e Fami lar e Deus,
~ias, Verbo Divino e Espírito de Deus, que Este infundiu em Maria,
e atribui-lhe a assistência e o concurso do Espírito Santo e o poder
dos milagres, admitindo todos os referidos no Evangelho e mais alguns.
Este respeito e veneração dos Muçulmanos abrange o seu precursor
João, os seus apóstolos e, sobretudo, a sua mãe Maria, que Maomé reco-
nhece como eleita entre todas as mulheres do Universo, livre de toda a
mácula e sempre virgem. O mesmo Maomé afirma, referindo-se ao
Evangelho, que é um livro revelado para servir de luz e de guia aos
homens, tendo um dia descido do céu para esse fim; aos homens que
professam a sua doutrina chama quitabies, isto é, povo que tem um livro
revelado, embora aplique o mesmo nome aos Judeus por terem a lei
antiga, ou seja, os livros de Moisés, distinguindo-os, com esta denomina-
ção, dos cáfires, ou infiéis, dos abadat-a!autám, ou idólatras, e assimi-
lando-os, no âmbito desse conceito, aos Muçulmanos por serem, tal como
eles, muminúm, ou crentes. E chega a pôr estas palavras na boca de Deus:
«Ó Jesus! Elevarei os que se juntarem a Ti e abaterei os que Te desconhe-
cerem.» E, além disso: «Os cristãos e todos os que crêem em Deus e
no último dia e agem bem receberão de Deus recompensa, e não castigo.»
aversão pelos que não crêem num Deus único, isto é, os Roli-
teístas, compreende-se porgue fO!]lllLel~ye_se_9puseram duramente
a Maomé quando este iniciou o seu caminho de conversão do povo
!!:abe._Emcontrapartida, aqueles que acreditavam num só Deus e num
só livro sagrado tinham de ser considerados mais próximos da sua
doutrina, embora, naturalmente, as diferenças entre as duas religiões
sejam essenciais; o Profeta põe-nas em realce noutras passagens do
Corão. Por exemplo, ~gundo ele, a crença em Jesus Ç,risto e na
Santíssima Trindade dilui a autoridade máxima de Deus em várias
pessoas, deixando de ser único. De todas as formas, o islão é o ~mi-
~ho da salv,!ç!2;_9uem guer que siga outro, mesmoque ,il!§Pi!adº~~
~o sagrado, está errado e deve ser destruído.
Fazei a guerra aos que não crêem em Deus nem no Último Dia; aos que
não consideram proibido o que Deus e o seu Profeta proibiram; combatei,
entre os homens das Escrituras, os que não crêem na religião verdadeira até
pagarem o tributo pessoalmente e fiquem abatidos.
29

Os cristãos conservam o seu culto e editam os seus livros.
Representação da Anunciação numa miniatura moçárabe
(Tratado de San Ildefonso sobre Ia Virginidad de María, 1067,
Biblioteca Laurenziana, Florença)
30
É a famosa Guerra Santavque deu forma ao espírito dos Muçul-
manos durante os séculos e que agora, no final do século xx, torna a
aparecer na realidade quotidiana. Qual é o destino dessa guerra? Atacar
os infiéis «até que se submetam à nossa espada e escolham entre con-
verter-se ao islão e pagar uma contribuição ao Governo».
Esta alternativa, generosa em princípio, foi o que permitiu que os
Muçulmanos ganhassem terreno rapidamente na sua conquista do Norte
de África e de Espanha. Os submetidos satLam~ue não os persegui-
riam por causa das suas ideias e que. podeJiam_continuar a rezar aô
seu Deus, desde que pagassem um tributo ao novo Governo,_o aue
era um sacrifício pequeno, dadas as circunstâncias.
-
Há uma excepção cunosa a essa tolerância. Quando os vencidos
eram árabes, tinham de escolher obrigatoriamente entre o islão e a
morte, sem poderem manter as crenças anteriores. É provável que
Maomé considerasse que o seu próprio povo era eleito por Deus e
que, portanto, não podiam recusar a oferenda que lhes era feita.
Como eram tratados os conquistados?
[... ] não é permitido (dizem as Leis de Mouros) que matem as mulhe-
res, nem as crianças, nem os velhos sem força, nem os abades, nem os fra-
des eremitas, excepto se se defenderem ou se opuserem. No que se refere às
mulheres e às crianças (diz Almauardi), não é lícito matá-Ias quando forem
quitabíes, porque tal foi proibido pelo Profeta; mas que sejam reduzidas à
escravatura e distribuídas entre os captores, sendo lícito que as crianças sejam
resgatadas com dinheiro ou trocadas por muçulmanos cativos. Segundo alguns
jurisconsultos, devem ser mortos os monges e ermitões, mesmo que não
cometam actos hostis, porque costumam dar conselhos nocivos aos
Muçulmanos; mas outros são de opinião de que não devem ser mortos aque-
les que não tenham ajudado os guerreiros do seu país com exortações e con-
selhos. Todos os restantes que fossem capturados na guerra e se mantives-
sem politeístas podiam ser mortos, capturados e reduzidos à servidão, vendidos
e resgatados por dinheiro, à vontade do captor. As presas feitas no campo
de batalha ou no saque da população eram distribuídas entre os muçulma-
nos vencedores, tal como os cativos, reservando-se um quinto para o sultão
ou para o Tesouro público. E do que recolherem na cavalgada (dizem as Leis
de Mouros), leve o rei um quinto, e sejam divididos, no local ou vila do
acampamento, todos os despojos.
Os que se submetiam ao domínio muçulmano por capitulação, e
com a condição de pagarem a chizia, ou tributo por cabeça, deviam
ser respeitados nas suas pessoas e também nos seus bens, pelos quais
teriam de pagar, à parte, a contribuição predial, chamada jarach.
O pacto, ou contrato original de submissão ao senhorio muçulmano,
31
 devia conter, segundo Sidi Jalil, quatro pontos: 1.0 O pagamento da
capitação; 2.° A sujeição aos estatutos ou leis do islamismo; 3.° Não
mencionar sem respeito e louvor qualquer coisa dessa lei; e 4.° Não
ser prejudicial aos Muçulmanos.
Qs cristãos que permaneceram fiéis à sua religião guando ~ b.r~bes
~vadiram a sua pátria chamam-se moçára~C..9nservam as suasjg~-
Jas e os seus ritos e o tratamento ue recebem deQende de quem manda
em al- naus. e são os reis locais mais acomodatíciõs (por serem
~éptiêõS)-en1matéria de religião, a sua situação particular é respei-
tada; mas se o trono está ocupado pelas tribos almorávidas ou almóa-
das que, de x em x anos, ..têm
.--.-de afirmar o islão face à ~ameaça cristã,
~ sua sorte Eio,E.a~ode tratar-se de uma medida de pre-
caução para que se não transformem numa «quinta coluna», em caso
de uma invasão cristã, como aconteceu em 1106, quando os moçára-
bes de Málaga foram expulsos para o Norte de África. Ou apenas por
ódio religioso, como o sentido pelo almóada Abd al-Mu'Min, que,
depois da conquista de Sevilha, em 1147, expulsou os bispos dessa
zona, que tiveram de refugiar-se em cidades cristãs, como Toledo e
Talavera. Outro rei, Yacub al-Mansur, vencedor em Alarcos, demoliu
todas as igrejas, bem como as sinagogas, dos seus reinos.
Com maior ou menor tolexânG-ia-em-ndação aos seus costumes e
rezas, os moçárabes.yiveram, ao longo dos séculõS';' em convivência
A forma como foi estatuída a 9J,pitulação entre os vencidos cris-
~iQ.sos muçulmanos e~á definida no tr<,p;adode Teodomi~
onde o chefe cristão não aceita as condições que lhe são impostas:
Em nome de Deus, Clemente e Misericordioso: esta é a. carta de Abd
al-Aziz, filho de Musa ibn Nusayra, e Teodomiro, filho de Gandaris, quando
este se submeteu ao pacto de Deus, ao seu tratado de paz e ao que foi esta-
belecido pelos profetas e enviados:
Que gozará da protecção de Deus, glorificado seja; sob a protecção de
Maomé, Deus o bendiga e salve;
Que não alterará o seu estatuto nem o dos seus seguidores;
Que não se confiscarão as suas propriedades nem serão escravizados;
Que não serão separados das suas mulheres e filhos nem serão mortos;
Que não serão queimadas as suas igrejas nem espoliadas dos objectos
de culto que contêm;
Que não serão discriminados nem molestados devido às suas crenças
religiosas,
O pacto vigorará nestas cidades: Orihuela, Lorca, Valença, Alicante,
Hellín e Elche.
Que respeitará as condições do pacto e não faltará ao estipulado,
Cornprometer-se-á a cumprir o que lhe imponhamos e obriguemos;
Que não acolherá nem dará asilo a pessoa alguma que tenha fugido de
nós ou seja nossa inimiga;
Que não permitirá nem fará mal a todo aquele a quem tenhamos outor-
gado a nossa protecção ou amán;
Que não nos ocultará qualquer notícia do inimigo que chegue ao seu

---
com os Muçulmanos, embora

~
Quan@ um cristã~con~rtia
...nQY..o.......1Lo.mtL=-,
sem:preem bairros separados.
ao islão - '!1!!~a1!:..l-.ou_ad~QP~d.2z_era
fazia-o p~a sempr~.!!!.esmo que a sua .conduta
conhecimento,

E seguem-se os impostos, com as medidas da época.

desse a entender o contrário. Foi o que consideroolIfiljuiz dê-Sevilha,
quando lhe comunicaram 'que um grupo de conversos fugira dessa cidade E a ele e aos seus companheiros ou seguidores é imposta a capitação:
em direcção a terras cristãs. Foram perseguidos pela cavalaria, detidos Por cada homem livre:
e devolvidos à força a Sevilha. O aldalde decide que a sua fé é, agora,
a do islão e que não podem ser condenados apenas pela sua fuga. I dinar por ano,
I No entanto, alguns textos do tempo explicam que, em princípio, 4 almudes de trigo,
4 almudes de cevada,
r I os que se haviam mantido fiéis à religião dos seus pais inspiravam
4 gist de vinagre,
mais o respeito por parte dos Muçulmanos do que aqueles que se 4 gist de mosto de vinho,
I,\ tinham convertido, talvez apenas para não pagarem o imposto referido. 2 gist de mel,
Q-nome de, «moçárabex-signifiça «aquduue gllil.l:-~r 1 gist de azeite.
ár~, e isso aconteceu, maju.lQ qu~ dev~ ~ slla formade orar, er.? Por cada escravo, a metade.
virtude do prazer que tiveram em aceitar a língua dos conquistadores,
~ de: um século depois de terem sido resgatados das mãos dos (Seguem-se as assinaturas das testemunhas.)
Muçulmanos por Afonso VI, os moçárabes de Toledo continuarem a
(Joaquín Vallvé, «Espana en el siglo VIII.
escrever em castelhano com caracteres árabes.
Ejército y sociedad», AI-Anda/us.)
32
33
 -_.
Em termos legais, uma yez admitidos os cristãos ...•••. na dimma, ou
--
protecção muçulmana, em virtude do pacto e da sujeição ao tributo,
ti
..<::
as pessoas e vidás dos dimmies, ou submetidos, ficavam ipso facto .::
':l
sob a salvaguarda e protecção do Direito e do Governo muçulma- f}
>t:l
nos, ~ndo ser defendidos de toda a extorsão e agravo e atendi-
'"
':l
dos justa e imparcialmente em qualquer reclamaçãO e ássunto seus;
~ ,-.,
e se eles, as· suas ffiulheres, filhos e bens fossem roubados pelos '"o
':l ._
harbíes, ou inimigos de guerra, os Muçulmanos estavam obrigados .:::g
SC/J
a conseguir que fossem libertados como objectos colocados sob a .- o
,§ ~'
sua guarda. .::
Isto, em princí io arece ene oso, mas, na vida real da Espanha '~o-l o'.::"
muçu mana, continuava a haver um povo dominante e outro domi- ':l~
t:-":::
nado, e a diferença fazia-se notar na convivência diária. Para começar. .. ~~
\ .;;; o,f
Segundo jl.-kgislaç..ã.1Lmu~ulIill!.na, os cristãos dimfl1Íf!.§.., ou moçá- o ,-
~ til
rabes, deviam tratar os .Muçulmanos com honra e reverência, levan- ~:::E
if( tando-se quando eles se aproximavam e cedendo-lhés o lugãr quando
desejassem sentar-se; nunca deveriam ocupar lugares de destaque nas
~-
.:: CIl
t: Q
~ CIl
•.•..• C/J

reuniões, deviam deixar para os Muçulmanos o melhor lugar nos pas- J

~
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11)

s~os e~s; nunca deviam ser os primeiros a saudá-los ou a dar- '"

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CIl
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"'l;:l'';:
-lhes os bons-dias. o Q
~CIl
Ao que espirrava, em dimmi, não devia dizer-se yarhamuc Alau
t: ü
(Deus tenha piedade de ti), mas sim «Dirige-te a Alá pelo melhor ;:s
,{4
'"

caminho», ou, simplesmente, «Que Ele te melhore». ....~ ~

.~ ~
-c ~
(Como se vê, a associação de ideias entre espirro e doença vem t: •..
~ .2!
de muito longe. Os cristãos adoptaram-na às suas crenças com a forma ~
(.)

de «Santinho!», que chegou aos nossos dias.) ~ :§

~t:
----.
Mas as vestimentas também tinham de ser diferentes entre os dois
-
povos. Os cristãos deviam difêfênçar-se deles pelas suas roupas, arreios
-- <:I)

o .::;
'- ~~
•.. '':l
~

e modos; rapar apenas a parte anterior da cabeça e dividir o cabelo '~

;:s ':l
de forma diferente; usar sem alterações a forma antiga e corte dos '" t:
;:s ;:s
o
seus trajes, sem poderem adoptar os elegantes envergados pelos ~~
Muçulmanos, nem o calçado muçulmano com rosetas, e, muito menos, "'~o....
envergar as vestimentas de luxo próprias dos xerifes e alimes, e não ~ ~
deviam trazer à cinta espadas nem outras armas, nem fabricá-Ias ou
s::::: ':l~
tê-Ias sequer em suas casas. Os cristãos de ambos os sexos estavam ~S
proibidos de montar ~ cavalo, devido ao carácter nobre desse animal; ~
...
apenas podiam montar mulas e burros. Também não lhes era permi- ~
tida a utilização de selas de montar e estribos, mas apenas de albar- ~
~
das; deviam montar todos como as mulheres, ou seja, de um só lado, C3
e nas ruas menos centrais e nos locais mais afastados e piores, onde

34 35
não pudessem incomodar os Muçulmanos, a menos que se tratasse de
um velho ou inválido que disso necessitasse imperiosamente.
Segundo a jurisprudência muçulmana, os cristãos deviam trazer na cabeça
uma lansúa (espécie de gorro ou chapéu) preta e grande, ou então uma ber-
nita (barrete) ou tortur (boné grande e pontiagudo); ao entrarem nos balneá-
rios, deviam trazer ao pescoço uma medalha de chumbo ou cobre ou um
guizo para nem ali serem confundidos com os Muçulmanos; como cinto,
deveriam utilizar uma faixa de couro, crina ou lã, chamada zonnar (de zona-
rium) ou custich, diferente 'do hizam usado pelos Muçulmanos e que costu-
mava ser uma faixa ricamente bordada. Quanto às mulheres dimmies, podiam
usar o zonnar por debaixo do izar, ou túnica exterior, embora alguns ule-
más! fossem de opinião de que deveriam usá-lo por cima, para se distin-
guirem melhor das muçulmanas; o seu calçado ou botins deviam ser um
branco e o outro negro e não seriam admitidas nos balneários sem trazerem
a sua medalha ao pescoço.
Como se vê, as regras eram severas, mas não nos esqueçamos que
estamos a falar de andaluzes, isto é, de pessoas que se não caracteri-
zam pelo seu apego à estrita observação de uma lei. Todos os teste-
munhos da época são coincidentes em relação ao facÍõ "de-essas dis-
posições restritivas serem, ~mi~d~, -~Jt:a morta e de, e~ceptg em algú~as
epocas de dureza dogmática, como a dos Almorávidas, os cristãos se
vestirem e .deslocarem como muito bem queriam. _.
A diferença social deveria reflectir-se também no lar. Uma casa
cristã não podia ser mais alta do que uma muçulmana e os moçára-
bes também não podiam ter muçulmanos ao seu serviço.
Em princípio, os cristãos também não deviam ocupar cargos admi-
nistrativos que lhes dessem uma autoridade que lhes estava vedada,
mas, na verdade, isso aconteceu repetidamente, porque a sua eficácia
tinha mais peso do que o critério restritivo de alguns alfaquis (sacer-
dotes) muçulmanos, sempre agarrados à pureza da fé e ao desprezo
que teria de sentir-se em relação aos infiéis.
Quanto às relações entre homem e mulher, a legislação foi com-
preensiva desde o início e permitia que o maometano tomasse como
esposas ou concubinas (com poder de domínio) mulheres livres e hon-
radas quitabies, isto é, cristãs ou judias,l]2as não machusias, ou gentias;
era permitido também que todo o muçulmano, livre ou servo, tomasse
como concubinas, mas não como esposas, escravas cristãs ou judias.
Em contrapartida, não era permitido a_o~çristãoJ.Qmar ~2.Ysp~sa
-
uma muçulmana ou tê-Ia como concubina, sob graves penalidades.
I
-
Ulemá - teólogo muçulmano. (N. do T.)
36
Quando dois cristãos, marido e mulher, se tornavam muçulma-
no S , Podiam continuar unidos; mas não eram considerados valida-
ente casados se não renovassem o enlace de acordo com os ritos
:uçulmanos. A conversão ao islão de um só cônjuge era suficiente
para quebrar o vínc~lo; se o islamizante era a mul~er,. não podia
ficar com o seu mando; mas, caso fosse este, podena ficar com a
sua mulher. O muçulmano casado com uma cristã não devia impedi-
-Ia de sustentar os seus filhos com alimentos proibidos pelo islão,
como vinho ou carne de porco,.e muito menos de jLàjgrÚª __
p-ª!.~s
práticas e devoções da sua religião. O filho destes casamentos mis-
tos-devia seguir o pai" no que respeitava à religião e ~o pagamento
da chizia e a mãe no que respeitava à servidão; mas a ed~ção do
ííiiõp'ertencia sempre à mãe,-m'"esnrõqüe se~nfu):tiv~sSe islãiniZãdo.
Quando o pai se islamizava, os seus filhos menores deviam acom-
panhá-lo na sua nova crença; mas os adultos eram senhores de con-
servar a antiga.
Quanto às leis civil e criminal, os cristãos tinham total autono-
mia, regendo-se pelas disposições a que estavam habituados desde o
tempo dos Romanos e Visigodos e o alcalde, ou juiz muçulmano, só
intervinha se tal fosse pedido pelas duas partes em litígio.
Naturalmente, qualquer acto de um cristão contra os seus senhores,
como pegar em armas ou blasfemar contra Maomé, era julgado com
severidade pela leÍ muçulmana.
É evidente que a discriminação .J.!npQsta pelna.Árabes-em-Espanha
era sempre religiosa, mas nunca racist.a; bastava que um infiel, fosse
qual fosse a sua proceoêllcíã1tnica, se convertesse ao islão, para adqui-
rir de imediato todos os direitos cívicos dos Muçulmanos.
A isenção da chizia obtinha-se em qualquer altura em que se pro-
fessasse o islamismo com a fórmula ritual «Não há outro Deus para
além de Alá, e Maomé é o seu enviado» e os servos melhoravam de
situação, chamando-se libertos de Alá.
Quando os infiéis se convertem ao islamismo (escreve um alfaqui),
a sua sorte passará a ser a nossa, tanto na prosperidade como na adver-
sidade, e os estatutos islâmicos passarão a ser-lhes aplicados, sendo as
Suas terras dar alislam (isto é, país muçulmano). Todas as infracções
dos pactos cometidas por um dimmi, mesmo que tivesse incorrido na
pena capital devido a elas, lhe eram perdoadas devido à sua conversão
ao islamismo. Ficavam também isentos do tributo territorial chamado
jarach quando, em virtude da capitulação negociada por eles ou pelos
seus maiores, gozavam do domínio pleno das suas terras com direito de
alienação.
37
 Es~senções pecuniárias atraíram para o islamismo um grande
~IoséliJos e, embora _o fisco muçulmano perdesse muito
com elas, era dever dos califas e emires promover as conversões, por
todos..os meios possíveis. Quando o califa Ornar II, fervoroso muçul-
mano, tomou várias medidas rigorosas em relação aos moçárabes do
Egipto, o seu vice-rei naquela região preveniu-o de que, caso fossem
postas em execução, todos os dimmies egípcios se tornariam maome-
tanos e o Tesouro público perderia os rendimentos que eles pagavam.
Ao ouvir essas palavras, Ornar mandou castigar o vice-rei e disse:
«Considerar-me-ia ditoso se todos os dimmies se tornassem muçul-
manos, porque Alá enviou Maomé como seu profeta e mensageiro, e
não como recebedor de tributos.»
Devido à mesma obsessão religiosa, os que acolhiam com bene-
volência aqueles que se convertiam à «verdadeira fé» agiam com uma
tremenda dureza para com os muçulmanos que se passavam para o
cristianismo, em relação aos quais não existia a menor piedade, mesmo
que se mostrassem dispostos a pagar o imposto correspondente à sua
nova «situação» religiosa. Para eles, a pena de morte era obrigatória
e apenas se discutia se tal castigo deveria ser aplicado de imediato ou
se seria melhor dar-lhes um prazo de três dias para ver se se arre-
pendiam. . muçulmanos. t. verdade é que, apesar dos pesaresca.sítuacãosocíaí
A verdade é que tais convertidos eram poucos, proporção que se
manteve ao longo da história, como podem testemunhar os missio-
nários católicos que têm estado a trabalhar em terras muçulmanas,
até aos nossos dias. A razão dessa pouca tendência resulta do facto
de a religião muçulmana ser muito cómoda para o indivjduo. Para
além. de algumas proibições mínimas, como a carne de porco e o vinho
~ mais sanitárias do que qualquer outra coisa -, das obrigações de
jejum no Ramadão e da oração diária, o islão ~~uma3ida fácil,
em que os instintos, sobretllaoos eróticos, são aceites amplamente
com as quatro esposas legítimas e todas as concubinas que o crente
--
possa manter.
O islão não fazia esforços nem exercia pressões para co!!..verter
Q..in:fiel, mas, se no território que dominava, havia um ser com pouca
capacidade intelectual para poder escolher a sua religião, como uma
criança, os alfaquis, ou sacerdotes, diziam que esta apenas podia
ser a sua.
Há três causas pelas quais as crianças se tornam muçulmanas: pela con-
versão ao islamismo de um dos seus pais; pelo cativeiro, quando estão sepa-
radas deles, e por se encontrarem em território muçulmano. - mas das mãos.
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É por esta razão que se aceita normalmente que as crianças seques-
tradas nos ataques a uma povoação cristã sejam educadas segundo a
religião de Maomé.
A capitação, ou chizia, que, conforme vimos, estava estabelecida
no Corão como obrigatória para todo o infiel submetido à força dos
ocupantes do seu país, era bastante alta.
Paguem tributo os súbditos, cada varão maior, 4 dobras de ouro, e cada
mais jovem, 40 adarmes de prata, mas não as suas mulheres, rapazes nem
servos, e aliviem os pobres desse dever.
Ademais, havia a contribuição predial, de acordo com as proprie-.
dades que tinham sido respeitadas no momento da conquista e outros
encargos de tipo mais pessoal,' como o de dar hospitalidade gratuita,
durante três dias, a todo o viajante ou transeunte muçulmano; não dar
asilo a espiões e denunciar a muçulmanos qualquer conspiração ou
fraude que se preparasse contra eles; manifestar-lhes a consideração
devida às suas pessoas e crenças; não lhes causar dano nem agravo
algum; não dificultar a sua residência na vizinhança.
Embora isto, para começar, não fosse do agrado dos próprios
dos moçárabes não era assim tão penosa, como prova a quantidade
de cristãos gue colaboraranw:.JlllLo.s..se.u.s novos amos, ~na admi-
!li~ - até onde os deixavam chegar - C9J1JQ nas.J.e.tta.s-.e_nas
ciências. - ---
E se é certo que, em determinadas ocasiões, os ritos católicos pro-
vocavam a troça de alguns rapazotes, que chegavam a insultar e a ati-
rar pedras quando passava uma procissão cristã, outras vezes os poe-
tas árabes extasiavam-se perante a cerimónia.
Memória poética de uma festa nocturna
celebrada pelos moçárabes de Córdova
Conta-se, no Mathma, que Abú Amir ben Xoaid esteve certa noite numa
das igrejas de Córdova, a qual estava atapetada com ramos de mirto e ornada
com panejamentos de festa e convívio. O toque dos sinos alegrava os seus
Ouvidos e o fogo do fervor iluminava-o com o seu brilho. Nisto, apareceu o
sacerdote com os adoradores de Jesus Cristo, envergando ornamentos admi-
ráveis, cessando então os regozijos e o júbilo. (Porque ia começar a missa.)
Não bebiam água com os cálices, tirando-a antes das pias com as pal-
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 Deteve-se no meio deles (o sacerdote) inspirando-Ihes fervor e bebendo
dos seus cálices, que lhe ofereciam um aroma muito fragrante sempre que
os levava aos seus lábios com a mais doce libação. Concluída a cerimónia,
retirou-se com os seus companheiros noctumos.
E quantas vezes aspirei no templo o aroma do vinho da juventude mis-
turado com a idade provecta do sacerdote!
Nuns mancebos que se viam ostentando alegria, modestos e humilhados
perante o seu magnate.
"," O sacerdote, querendo prolongar a minha permanência, entoava repeti-
'C
damente os seus salmos em meu redor.
::2'" Brindavam-me com vinho alguns jovens ruborizados pelo pudor, seme-
'" lhantes à terna gazela que o olhar do seu amo envergonhou.
~
r:/) Comungavam com ele aquelas crianças delicadas, e dava-lhes vinho e,
(1):::::;..
"O ~ para comerem, carne de porco.
ti) 0:;:
'" Cl
.!:!l ~ (Ibn Jacan, Almathmah, apud Almaccari, I, 345.)
"Ekl
'" Cl
U'"<::$
Como se vê, o autor, como bom muçulmano, surpreendia-se com
-ti 3 o uso do vinho e da carne de porco, duas coisas proibidas pela sua
~~
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religião.
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Os moçárabes aproveitavam a sua dupla personalidade para ser-
~~
~~ virem de intermediários entre os d.oiLmundos religioso-políticos.
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Muitas vezes, foram utilizados pelos califas de Córd<wa para o desem-
-. -.
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ao-.
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, penho de missões diplomáticas nos reiw. cristãõs. Os seus chefes
~<"'l
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julgavam, com razão, que a coincidência de linguagem e religião
~ o
\...);E com os visitados lhes permitia desempenharem com mais eficácia a
~ .'" sua missão.
'"<::$r:/)
~ o Também souberam servir os seus novos senhores no exército, onde \
~ ~. lutavam, sem faltarem à lealdade devida aos seus chefes, contra os )
.9
s:: '"
Cl
seus irmãos cristãos.
'- s::
r::~ Com as minorias entre muçulmanos acontece o mesmo que
~~
§~ com os que vivem entre os cristãos. Uma tolerância geral para
~:.... com os que obedecem a outras religiões, inclusive com a autori-
Cl zação para frequentarem os seus templos e orarem em paz, dá
s::
<\)
lugar, por vezes, a violentas perseguições. Do mesmo modo que
~ um frade fanático podia levar a população cristã ao assalto da
ci:
alfama, os alfaquis sentiam-se, sem muita reflexão, inimigos fero-
zes dos que seguiam Cristo na Espanha muçulmana; de um modo
g~ral, essa atitude hostil parte dos homens do deserto que tinham
~lndo consolidar a causa islâmica, que alguns reis de taifas quase
tInham deixado cair em mãos cristãs. Os Almorávidas dão ordens
severas contra a vida de uma dessas minorias. Como, por exem-
plo, esta sobre ...

40 41
 A conduta dos sacerdotes cristãos
[ ... ]
Há que proibir às mulheres muçulmanas a entrada nas vergonhosas igre-
jas, porque os sacerdotes são uns libertinos, adúlteros e corruptos.
Deve proibir-se às mulheres dos francos que entrem na igreja, excepto
em dia de oração colectiva ou de festividade religiosa, porque comem, bebem
e fornicam com os sacerdotes, não havendo nenhum destes que não tenha
duas ou mais daquelas para passar a noite.
Entre eles, isso é costume, porque converteram em ilícito o lícito e con-
sideraram lícito o ilícito.
Deve ordenar-se aos sacerdotes cristãos que se casem, como nas dioce.
ses do Oriente, ou autorizá-Ios a fazerem-no, caso o pretendam. Se recusa-
rem casar-se, não deverá permitir-se que, em casa do sacerdote, haja mulher,
nem velha nem de qualquer idade.
Devem ser obrigados a circuncidar-se, como lhes impôs al-Mutadid
Abbad, porque seguem, segundo eles mesmos afirmam, as tradições de Jesus
(exaltado e preservado seja!), e Jesus circuncidou-se. Têm, para o dia da cir-
cuncisão deste, uma festa em que o exaltam, e (no entanto) não o imitam.
Quanto aos livros dos Muçulmanos:
Não se devem vender ao judeu nem ao cristão livros de ciência que não
sejam da sua própria lei, porque eles traduzem os livros de ciências e atri-
buem-nos às suas próprias gentes e religiões.
A vocação para mártir
Como vimos, a situação dos cristãos em al-Andalus não era cómoda,
mas também não era infeliz, dado que o Governo lhes reconhecia a prá-
tica da sua religião e a sua diferente maneira de viver, incluindo o uso
do vinho. Por isso, o moçárabe mantinha-se, em geral, calmo, conhece-
dor dos seus direitos, mas também dos limites que estes tinham. No
entanto, de vez em quando, surgia o fanático, que, nos seus inflamados
discursos públicos, procurava levantar o moral dos cristãos subjugados,
lembrando-lhes a sua fé e atacando aqueles que aceitavam, sem protes-
tar, o predomínio de outra religião (falsa) sobre a sua (verdadeira). O mais
conhecido destes profetas que ansiavam atingir o martírio foi Eulógio.
Inflamava deste modo os seus seguidores e criticava os acomodatícios:
A cristandade espanhola, outrora tão florescente sob o domínio dos Godos,
caiu, pelos altos desígnios de Deus, em poder dos sectários do nefando Profeta,
arrebatada por eles a formosura das suas igrejas e a alta dignidade dos seus
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acerdotes. Pelos nossos pecados, passou a nossa herança para mãos alheias e
s nossa casa para gente estrangeira. Bebemos as nossas águas em troca de
~inheiro e temos de comprar as nossas próprias madeiras. Já não há quem nos
redima das mãos dos infiéis, que, oprimindo o nosso pescoço com um jugo
gravíssimo, procuram exterminar, dentro dos limites do seu império, a linha-
gem cristã. Já só nos p~rmitem exercer a .n~ssa~religião à medida dos ~eu~
caprichos; já nos angustiam com uma servidão tao dura como a do farao; ja
nos extraem, por força pura, um tributo insuportável; já impõem um novo
imposto à cerviz dos miseráveis; já, privando-nos de todas as nossas coisas,
procuram des.truir-nos cruel~ente; já, em resumo, fu.stigando a Igreja cat~lica
com vários tipos de opressoes e perseguindo de diversas formas a grer do
Senhor, julgam que com os nossos males prestam um grato favor ao seu Deus.
Quanto mais não glorificaríamos nós o Senhor se, abandonando a nossa apa-
tia, incitados pelo exemplo dos nossos mártires, os imitássemos esforçada-
mente, deixando de suportar o jugo desta nação ímpia! Mas a nós, míseros,
diz-nos: misturaram-se com as gentes e aprenderam as suas obras e adoraram
os seus ídolos. Ai de nós, que consideramos um deleite o viver sob a domi-
nação gentia e não nos recusamos a estreitar os vínculos com os infiéis e com
a mesma forma de proceder participamos, frequentemente, nas suas profanações!
Cheios estão os calabouços com catervas de clérigos; as igrejas vêem-
-se privadas do sagrado ofício dos seus prelados e sacerdotes; os taberná-
culos divinos expõem o seu horror com o seu desalinho e solidão; a aranha
estende as suas teias pelo templo; reina no seu espaço o silêncio mais pro-
fundo. Confusos estão os sacerdotes e ministros do altar, porque as pedras
do santuário se vêem espalhadas pelas praças e já se não entoam os cânti-
cos divinos na reunião dos fiéis; o santo murmúrio dos salmos perde-se no
mais recôndito das prisões; nem ressoa no coro a voz do salmista, nem a do
leitor no púlpito; nem o diácono evangeliza o povo, nem o sacerdote asperge
o incenso nos altares. Ferido o pastor, conseguiu o lobo dispersar o rebanho
católico e ficou a Igreja privada de todo o ministério sagrado .
.falavJas deste tipo, ao caírem em ouvidos de.pessoas sensíveis e
românticas, tinham de produzir um efeito fulminante, e assim acon-
tece~. com duas raparigas, Flora e Maria, que, depois de o ouvirem,
decidiram procurar o martírio pela sua fé. Como, para tal, não bas-
tava observar a religião cristã, uma coisa perfeitamente tolerada pelos
Muçulmanos, tinham de comparecer perante o alcalde e declarar, em
voz alta, que Maomé era um impostor e um adúltero, o que fizeram
sem hesitações. A tolerância muçulmana em relação às crenças alheias
atingia o limite quando se ofendia a própria e foram condenadas a
retratar-se da sua blasfémia ou a sofrerem a mort;;:- caminho que esco-
lheram com o apoio de Eulógio, que as animou ao martírio numa carta
que passou à história da religião católica. - - - -
Ó irmãs minhas em Jesus Cristo! Não deixeis de ter perante os olhos da
alma a paixão do nosso Redentor e, meditando nela constantemente, consi-
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Tipos de judeus do século xv
(pormenor do retábulo de Santa Clara e Santa Catarina,
Catedral de Barcelona)
Grupo de guerreiros árabes do século XV
(pormenor do retábulo dos santos Cosme e Damião,
Catedral de Barcelona)
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derareis nulo todo o suplício temporal. Pois, embora seja áspero e amargo,
é breve e está perto do seu fim. Considerai tais tormentos o vosso mais glo-
rioso troféu e o cúmulo da vossa felicidade, pois, passando por isso, as vos-
sas almas, como o ouro que se prova com o fogo, se purificarão cada vez
mais, tornando-se dignas dos prémios e honras eternas. Nos maiores bens e
goZOSdo mundo há sempre um fundo de amargura e um vazio, porque pere-
grinamos longe do Bem supremo; procuremos, pois, em Deus, a paz e a satis-
fação da alma. Vós estais adiantadas no caminho que conduz ao Bem com-
pleto e sumo: tereis, pois, de redobrar e acender cada vez mais os piedosos
afectos para com Deus, de insistir nos santos propósitos e de meditar nas
palavras divinas. Desejamos contemplar Deus livremente; antes, é preciso
purificar. Portanto, rogo-vos, virgens santas, não deixeis perder a coroa pre-
parada para vós, nem que a tentação de qualquer bem mundano vos afaste
da caridade de Jesus Cristo ... Rogo-vos, irmãs bem-aventuradas, que não
desistais da empresa começada nem fraquejeis na luta, porque o prémio não
é dado aos que começam, mas sim aos que perseveram ...
Vós, ó virgens santas, uma vez que, esforçadas guerreiras, saístes à lide
pública, opondo-vos com intrépida confissão ao inimigo da justiça diante dos
soberanos e príncipes do mundo, tereis de lutar e morrer, porque este tipo
de combates se glorifica com a morte. Com ela, sim, trocareis as coisas ter-
renas pelas celestes, o mundo pela glória, e dareis um exemplo altíssimo
para alento e ensino da Igreja Católica ...
lnenarráveis são e magníficos no mais alto grau os prémios que vos
aguardam. Porque, ao mesmo tempo, recebereis do Senhor a dupla palma da
vossa puríssima virgindade e do vosso glorioso martírio. Lá no céu sairá
para vos receber a Santíssima Virgem e venerável Rainha do Mundo, Maria,
acompanhada por um vistosíssimo coro de virgens, e com ela estarão tam-
bém os fortíssimos soldados de Cristo, vossos irmãos e companheiros. Perfeito,
Isaac, Sancho, Pedro Walabonso, Sabiniano, Wistremundo, Habencio, Jeremias,
Sisenando, Paulo e Teodomiro, que vos precederam com o ensino da fé, vos
abriram a porta por onde deveríeis entrar no reino celestial do vosso Esposo,
que amastes ao ponto de morrerdes por Ele; apressai-vos a ver com delícia
a face d' Aquele a quem servistes em verdade e por quem morrestes para
viver eternamente. Recebei já a recompensa do vosso trabalho e colhei os
louros do glorioso combate.
(ln Documentum Martyriale, de Santo Eulógio,
trad. esp. de Simonet, Historia de los Mozárabes.)
Os Judeus'
'" E depois havia os Judeus, presentes na Península desde o tempo
dos Romanos, quando Adriano acabou com a rebelião hebraica con-
tra o Império Romano e os expulsou da Palestina.
Instalados em Espanha, tal como noutros países ocidentais, des-
pertaram a aversão daqueles que substituíram os Romanos na Península,
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os Godos. Estes empenharam-se em cristianizá-los, voluntariamente
ou pela força, e os que se recusaram a ser baptizados foram vítimas
de sucessivos decretos persecutórios. O Fuero Juzgo", do século VII,
dispunha que o pai judeu que se recusasse a baptizar seu filho rece-
beria 100 chicotadas, perderia as suas propriedades e teria a cabeça
rapada. Em 681, Eurico deu-lhes um ultimato mais grave: os Judeus
tinham de converter-se ao cristianismo ou abandonar o país no prazo
de um ano. A dificuldade de levar a bom termo essa ordem impie-
dosa obrigou o Governo a limitar-se a impor multas avultadas. Em
694, um concílio chegou a extremos maiores. Todos os judeus tinham
de ser vendidos como escravos, exceptuando os seus filhos menores
de 7 anos, que seriam educados como cristãos.
O decreto era feroz, mas, felizmente para a raça oprimida, a exis-
tência dos seus tiranos estava mais ameaçada do que a sua. Em 711,
os Muçulmanos chegavam a Espanha e destruíam o poder godo para
todo o sempre. Como é natural, os perseguidos judeus acolheram com
entusiasmo os recém-chegados, colaborando para facilitar a sua entrada
nas diferentes cidades hispânicas.
A partir de então, a sua existência mudou totalmente e puderam
viver, se não respeitados - continuavam a pertencer a outra religião
«falsa» e, por isso, pagavam imposto -, pelo menos tolerados nos
seus bairros próprios. O seu tradicional sentido para as finanças per-
mitiu-lhes aceder à administração de numerosas empresas e até à con-
fiança de vários califas, de que foram ministros. As suas especiali-
dades eram a medicina e a diplomacia, sendo utilizados muitas vezes
como enviados dos califas a países estrangeiros. Na ciência e na filo-
sofia, deixaram nomes ilustres, como Maimónides, de Córdova, Ben
Ezra, de Tudela, ou Avencebrol, de Málaga.
Nos seus bairros, e por razões óbvias de segurança, as ruas esta-
vam mais protegidas do que as muçulmanas, com várias portas que
eram fechadas à noite. A precaução estendia-se às casas particulares,
que, em vez de pátios unifamiliares, dispunham de um central, em
redor do qual se agrupavam várias residências.
Tal como na sociedade muçulmana, dispunham também de um bal-
neário colectivo, aonde se dirigiam para a higiene semanal.
2 Fuero Juzgo - nome de urna compilação de leis. (N. do T.)
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A RUA, A PRAÇA, O MERCADO
A organização das cidades, na Espanha muçulmana, estava tão
adiantada para a época que, quando nelas entraram os vencedores cris-
tãos, a respeitaram, bem como os nomes árabes! ligados à sua ima-
gem. Continuaram a ser governadas por um alcalde (alcaide), ajudado
por um aguazil, que prendia os infractores dos regulamentos munici-
pais caso não pagassem as alcavalas, ou impostos. Podiam ser arte-
sãos, como alfareros (oleiros) ou joyeros (joalheiros), que desenha-
vam ajorcas (pulseiras), arrecadas ou objectos de marfim, ou os que
curtiam o cordovão ou faziam badanas.
Mas também deixaram os nomes básicos da construção urbana.
Desde o conjunto aldeia, arrabalde, até ao ambiente e interior dos edi-
fícios. A eles fomos buscar alcova, açoteia, gelosia, tabique, azulejos.
A água suja escoa-se por esgotos e algerozes, construídos por alveneres.
A praça vulgar é chamada, no árabe utilizado em Espanha, rahba,
mas, se houvesse nela um comércio provisório ou lojas permanentes,
era designada pela palavra suq, donde procede zoco (mercado), que
chegou até aos nossos dias.
As praças, tal como as conhecemos, eram poucas nessa Espanha.
«Todo o interior murado de Málaga está comprimido e aglome-
rado», diz Ibn al-Jabite, no século XIV. «Toda a cidade está travada
e, ao mesmo tempo, distribuída simetricamente, como uma teia de ara-
nha ... As ruas estão inundadas de gente e, nos mercados, aglomeram-
---
-se as lojas.» E o notário maiorquino Pedro Llitrá, que entrou em
. I. ~o caso das palavras com origem árabe, quando o vocábulo castelhano e português
COITIC.\dlam na origem, aparece apenas o vocábulo português. Quando assim não ocorre,
Inanhvemos o vocábulo castelhano, acrescentando a tradução portuguesa. (N. do T.)
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