Prazer visual e cinema narrativo

Laura Mulvey – Resumo

O prazer de olhar / o fascínio da forma humana

Este capítulo apresenta dois temas contraditórios referentes à forma como se observa o
cinema convencional. O primeiro, escopofílico, provém do prazer de usar outra pessoa como
objeto de estimulação sexual através da visão, o segundo, aborda o narcisismo e o ego, que
decorre da identificação da imagem. Cinematograficamente um representa a erótica do sujeito
como objeto e o outro procura a identificação do espetador levando-o a sentir-se como
semelhante. O instinto escopofílico e a libido do ego (formando processos de identificação),
atuam como mecanismos que moldam o cinema.
Freud associava a escopofilia à objectificação. Investigou o voyeurismo das crianças e o desejo
de verem e conhecerem o íntimo e o proibido (curiosidade em relação aos genitais das outras
pessoas e às funções do corpo.
“Os Instintos sexuais e os processos de identificação são responsáveis pelo desejo. O desejo,
nascido com a linguagem, permite a possibilidade de transcender o instintivo e o imaginário,
mas o seu ponto de referência regressa continuamente ao momento traumático do
nascimento: o complexo de castração. Consequentemente, o olhar, agradável na forma, pode
ser ameaçador no conteúdo, e é a mulher como representação/imagem que cristaliza este
paradoxo.”
A mulher como imagem, o homem como detentor do olhar
O prazer de olhar tem se afirmado como ativo no homem e passivo nas mulheres. O olhar
masculino projeta a sua fantasia na figura feminina. As mulheres são olhadas e expostas, com
o objetivo de provocar impacto visual e erótico. A mulher exposta funciona como objeto
erótico para as personagens do argumento cinematográfico e como objeto erótico para os
espectadores na plateia.
O impacto sexual da mulher que está a representar conduz o filme para fora do seu próprio
tempo e espaço. Os planos de pernas ou de outras partes do corpo “sensuais” de uma mulher
integram na narrativa um modo diferente de erotismo.
Do mesmo modo a estrutura narrativa tem sido controlada por uma divisão heterossexual
activa/passiva do trabalho. A divisão entre espectáculo e narrativa mantém o papel do homem
como o papel activo que faz a história avançar. O espectador projecta olhar sobre alguém
semelhante, alguém que o substitui no ecrã.
O local do olhar define o cinema, a possibilidade de o fazer variar e de o expor. É isto que torna
o cinema tão diferente do striptease, do teatro ou de outros espectáculos, no que diz respeito
ao seu potencial voyeurista. Muito mais do que realçar a qualidade que a mulher tem de ser
olhada, o cinema constrói o modo como ela deve ser olhada dentro do próprio espectáculo.
Jogando com a tensão entre o filme que controla a dimensão temporal (montagem, narrativa)
e o filme que controla a dimensão espacial (alterações de planos, montagem), os códigos
cinemáticos criam um olhar, um mundo e um objecto, produzindo assim uma ilusão feita à
medida do desejo.
Teste de bechedel.
Burdger -
Dia 30
1300 a 1500
3 referencias abordadas
10 min
Posicionamento em relação as referências.
(pensar num jogo para fazer na apresentação, em grupo sem perder o tema)

https://forbes.com.br/principal/2019/02/pesquisa-revela-desigualdade-de-genero-em-longas-
indicados-ao-oscar-2019/
https://institutodecinema.com.br/mais/conteudo/o-que-e-o-teste-de-bechdel

Como você olha? Esta pergunta está carregada de possíveis significados. Como você
aparência é, em certo sentido, como você aparece. Isso é em parte sobre como você se
constrói para os outros verem, por meio de práticas de si mesmo que envolvem cuidados
pessoais,
moda e redes sociais. A selfie é um poderoso símbolo desta era em que não só
imagens, mas também práticas de imagem são usadas como modos primários de expressão e
comunicação na vida cotidiana. Hoje em dia, você pode estar tão propenso a fazer imagens
quanto
são para visualizá-los. Como você olha para os outros, e se e onde você aparece, tem que
fazer com seu acesso a coisas como câmeras, dispositivos eletrônicos pessoais e tecnologias e
mídias sociais. Também depende de seu lugar dentro de estruturas maiores de autoridade e
em convenções de crença. Alfabetização técnica, bem como nacionalidade,
classe, religião, idade, gênero e identidade sexual podem afetar seu direito de comparecer,
conforme
bem como sua capacidade de criar e usar imagens e tecnologias de imagem. Ninguém é
livres para olhar como quiserem, não em qualquer contexto. Todos nós atuamos dentro (e
contra)
as convenções de estruturas culturais que incluem nação, religião, política, família,
escola, trabalho e saúde. Essas estruturas informam nosso gosto e auto-modelagem, e
eles dão origem às convenções que moldam nossa aparência e onde e como
aparecer. Sua aparência, mesmo quando profundamente pessoal, também é sempre política.
Podemos ver a política do olhar, o apagamento e as convenções do olhar em
esta imagem. Os manifestantes do Bahrein retratados na Figura I.1 seguram caixões simbólicos
com
fotografias de vítimas da repressão do governo à oposição. Alguns
as fotos parecem ser selfies, outras fotos de família e outras ainda retratos oficiais, talvez fotos
de locais de trabalho. Os rostos das mulheres são deixados em branco
em respeito às proibições religiosas e culturais contra a representação de mulheres
em imagens. Podemos dizer que foram apagados, mas também podemos notar que não
aparecem na forma de um gráfico genérico que os significa pela presença de
o hijab.
Sua aparência também pode se referir às práticas nas quais você se envolve para ver,
entender, apreciar e dar sentido ao mundo. Olhar, nesse sentido, é
use seu aparato visual, que inclui seus olhos e mãos, e também tecnologias como seus óculos,
sua câmera, seu computador e seu telefone, para envolver o
mundo através da visão e da imagem. Olhar nesse sentido pode ser olhar, perscrutar,
olhar fixamente, olhar para cima ou desviar o olhar. Você pode dar pouca atenção ao que vê